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thlz_104_1979 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 104 Te. Literatur- zeitung 104 1919 Lesesaal theol A 010 Gd 11 i‚. S, N A e > 3S E A F S Sr SE A - N A S d O 8 «“ E - A s < P ® S E A Q A E A SCn a %: - DA S S ar S M E SR S Mi “ ME e _ sa z S . e E F A S S B ‚A S e E K ® © V $f Z n A M E @ A E e Wr SA d S An E e S FEA « vr Ö K d 0S S D S SS or SS D x > S dr a Al BA E WE M S s < E > s O An e . E AN SAn D c E: —Z C N E z S Ba - - S S S &. e E ar N S S S N S SS a AA © W S ® _ n . z SC O E S U P z . s br b An W E N En e R Trn S, A a AD e ua . uaßurgnı gn e D n $ n S E En S M „%( A R A «.„m en dr E CL n s N CR OM « Agr A dn Z A - 5 A LZ20 £986%40£06>ZLN P A w B N n S W SAn S S S S S E „.‚» LE, s “ x S e W SS fa n $ rm Oa A D Za - SOn An %a S e A ® Z N &x S A x %, r E SS BT * Nr R e S i A - $ e s S 4 DA S Z S * H A b v A SE Sra E e D C A z . e % 8 M s HSS är s Sn > @ A A .„r„„„ Bn A x n S ® A e A 3 n S A S ® S on : B „ e r S E S A . R S P . S D An S A S Z &0 . E gn z S - jrla D > An e& K x 8 e E e x K S , s R - S A - A X N - S c x 70 e e w w AA A e A X %: ‚ n s E Z S EG , A Cr 5 Z © . F ‚ %. A &. . S n Ba E . E S En E e D E OE ME A C s ( B R O E - x n A S E N E“ CD S Da Da 7 S x SE % Ü \ S C C N B e < C n Ua A x SEn Ün S x N Y S Z ‚B V Z % En X E S A E — n s K 5 S ® %M.W DE _ E M R Pa Iaı - w 3 N SA w..„ S x n OR E E S Bg E en Ö AArn S& 2 en S, Bn K &N A Laa e S .W E ME S A z A A S e n n e Z N - S s ..-%% < n E än ÖL DE p RE E E A & 4 S A < Q X 5 En ü x AAA B - RE S S: w er j mE A &o . z e 5 s RA A S - a AA E n . E IS e S Sn S E n in O 75 E . e E S S San x K S o S JH9 E A - i SE S K s S S Z V S e x S E Sr : Sn s z ß - r.»„ Ün .M„‚„ O E a SS P N O MR R S O E C f M 1».\„W‚ M Aa x L ® R: R e za B S S En S K S s S en A $ @ Cn Ü S a S x O E e S D E &3 S S Cr e - Z S K E Z e e S - Ü B SO M 5 na ß E . A %. 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Two- Systematische Übersicht ruschka: Christentum im Spiegel der Neue Bücher 158. 318. 400. 478. 703. 784. Weltreligionen 645. Allgemeines, Festschriften 35f. 93-98. Maass, F.: Was ist Christentum? 688. 171-176. 337-344. 424-427. 495-498. Malatesta, E.: Interiority and Covenant 559-569. 637-643. 719-725. 795-801. 906. 883-889. Zeitschriftenschau Marin, F.: Evangelio de la Esperanza, Religionswissenschaft 11-34. 247-250. 498 Evangelio de 1a Unidad 908. bis 502. 643-646. 890-893. Allgemeines, Festschriften 36. 98 498 Miscellanea Neotestamentica, I/IL 738. Bibelwissenschaft 98-101. 344-348. 569f. 569. 646. 725. 889. O’Toole, R. F.: Acts 26 825. Alter Orient 726-729, 893f. Religionswissenschaft 250. 502. 646 La _parabola degli invitati al banchetto Altes Testament 36-41. 101-106. 176-184. Alter Orient 729. 894. 663. 251-259. 331-338. 349-354. 401—412. Altes Testament 41. 106. 184. 354 433f. Petuchowski, J. J.: Melchisedech 861. 427-434. 481-496. 503-506. 570-574. 574. 733. 808f. Schwinge, G.: Wie finde ich theologische 646-652. 705-720. 729-733. 801-809. Literatur? 642. 895-897. Judaica 187. 436. 736. 812f. Neues Testament 52. 118. 196. 441f. 514f. [Simon, M.:] Paganisme, Judaisme, Chri- stianisme 800. Judaica 42-44. 107-109. 184-187. 354 bis 739f. 824f. 359. 434-436. 574-578, 652-656. 734 bis Kirchengeschichte: Alte Kirche 669f, Staedtke, J.: Reformation und Zeugnis 736. 809-813. 897-900. Kirchengeschichte: Mittelalter 57f. 279, der Kirche, hrsg. v. D. Blaufuß 888. Neues Testament 1-12. 45-52, 109-118 585f. 832. Strolz, W. [Hrsg.]: Kosmische Dimensio- 188-196. 260-270. 359-370. 411-424 Kirchengeschichte: Reformationszeit 60. nen religıöser Erfahrung 861. 437-442. 506-515. 578-582. 625-638 374. 444. 589f. 673. 745. ngern-Sternberg, R., Frhr. v.: Das erste 656-664. 736-740. 813-826. 865-872 Buch Samuel, übers. 651. 900-908. Kirchengeschichte: Neuzeit 63. 446. 677. Territorialkirchengeschichte 122, 589f, VIII Mitarbeiter Do; en- und Theologiegeschichte 66 Praktische Theologie: Homiletik 463. 613 Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 129f. 450. 679. 846f. Praktische Th gie: S J (22, 1977) 0000000000 000000000000 312 Kirchen- und Konfessionskunde 215f. ge/Psychol (23, 1978) 000000000000 000000000 477 454f. 683 gie 388. 927 Christliche Archäologie 288 Praktische Theologie: Diakonik 861. Mitropolia Banatului (P. Ziehe) Christliche Kunst und Literatur 218. 380 Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft (27, 1977 bis 28, 1978) 312 601. 759 149f. 233. 534. Praktische Theologie: Katechetik /Reli- Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) Philosophie, Religionsphilosophie 132f. gionspädagogik 236. 702. (29, 1977 bis 30, 1978) 313 221. 685 Reformätus Szemle (P. Ziehe) Systematische Theologie: Allgemeines 70f. Religions- und Kirchensoziologie 306 f. 70, 1977) 396 688. 914f. Kirchenrecht 465. 774f. RE WE RTLRT D 477 Systematische Theologie: Dogmatik 75 Ökumenik: Allgemeines 311. 470. 862 bis (71, 1978) 137. 384. 459. 527. 690. 856. 917 864 Studii Teologice (P. Ziehe) Okumenik: Catholica 240. 536. 779 (28, 1977) HRETFE BATRD 397 Systematische Theologie: Ethik 141 f. 385f. 531. 918f. (29, 1978) WERFE E VE UL GEEN 782 Okumenik: Ostkirche 780 Praktische Theologie: Allgemeines 78-80 Okumenik: Missionswissenschaft 537 Theologiai Szemle (P. Ziehe) 301 f. 460. 856f. 924 (18, 1977 bis 19, 1978) 315 Mitarbeiter Gabriel, H.-J.: 607 Kühne, H.-J.: 134. 675 Sauer, G.: 102 Gäbler, U.: 321. 745 Kümmel, W.G.: 813 Schäfer, P 351. 354 Geense, A.: 684. 777 Kuschke, 287 Schenk, W.: 365. 799. 823 Adler, J.: 202..922 Gerber, U. 69. 221 298 463 Schille, G.: 188. 642 Ahlström, G. W.: 726 849 Langer, G Schmidt, E.: 533 Albertz, R.: 180 Langer, J 136. 686. 795 Gräßer, E.: 853 912 Schmidt, W. H.: 801 Althausen, J. : 392. 394. 455 Graf, G.: 622 Larsson, E.: 437 Schnell, U.: 462 619 Gro6, G.: 919 Lerle, E.: 923 Schreiner, L.: 847 Amberg, E.-H.: 545. 883 Grzeskowiak, M.: 683 Linnemann, E.: 363 Schreyer-Kochmann, B Andersen, W.: 283. 591 Haendler, G.: 58. 667. 826 Lohmann, Th. : 247 569 Barth, Chr.: 331 829 Lohse, B.: 741 Schulz, G.: 289 Bassarak, G.: 77 Hammer, K..: 676 Lohse, E.: 660. 820 Schunck, K..-D.: 401 Baumbach, G 274. 512 Harnisch, W.: 366 Lorenz, R.: 908 Seidel, H.: 349 615. 810 Haufe, G.: 371. 473. 495 Beinert, W.: 236 506. 625 Lührmann, D.: 51 Slenczka, R.: 294. 382. 457 Mahlmann, Th.: 522 606 Beintker, H.: 72. 209. 520. Hauschild, W.-D.: 845 Mai, H.: 599 Stemberger, G.: 735 637. 915 Haustein, M.: 700 Mayer, 734 Strecker, G 538. 736. 865 Beintker, M.: 688 Heidrich, P.: 122. 228. 873, Mecenseffy, G.: 133 Stuhlmacher, P.: 510 Berger, K.: 576 Hengel, M.: 434 Meier, K 372. 748. 837 Suhl, A.: 47. 189 Bernhardt, K.-H. 36. 38 Hennig, J.: 768 842 Thiel, W.: 352. 427 103. 176. 257. 652. 893 Herrmann, S.: 646. 896 Mensching, G.+: 310 Thümmel, H.-G.: 566. 584 Bernhardt, W.: 572. 781 Herrmann, W. 182, 350 Merk, O.: 124. 359 841 Berthold, H.: 910. 911 729 115 Mertens, A.: 696 Trilling, W Bertinetti, I.: 81. 850 Hertzsch, E.: 553 Miltenberger, J.: 541 Trillitzsch, W.: 52 Bertram, G. 1: 96 Hertzsch, K.-P.: 459 Moeller, B.: 442. 836 Tröger, K.-W.: 249. 500 Beste, N.: 120 Hildebrandt, B.: 225 Molnär, A.: 831 Verceruysse, J. E.: 664 Bieritz, K.-H. 146. 229 Hinz, E.: 304 Moritz, H.:'157 Völker, W.: 446 231. 307. 460 Holtz, G.: 300. 757 Mühlen, K.-H. zur: 594 Vogel, W.: 860 Blaschke, K.: 588. 589 'Holtz, T.: 1. 578, 656. 900 Müller, N.: 93. 223 Voigt, G.: 175 Böcher, O.: 580 Hübner, J.: 525 Nagel, Walter: 45 Wächter, L.: 309. 347. 432 Boecker, J.: 899 Hübner, S.: 388 574 Nagel, William: 532. 559 Bortnes, J.: 374 Hunger, H.: 100 769 Wagner, 5.: 503 Bräuer, S.: 832 Israel, F.: 101 N&gy; G.: 214 Wallis, G.: 884 Brück, M. v.: 467 Jenssen, H.-H 35 150 Neumann, H.: 427 Walter, E.: 498 Burchard, Chr.: 107. 193 218. 299. 613 Nowak, K. 60. 204. 751 Walter, N.: 111 Dachsel, J.: 276 Jeremias, J.: 259 840 Wegenast, K.: 614. 617 Dantine, W.: 685 Junghans, H.: 64. 442. 443 Obst, H.: 453. 679. 752 697. 859 Davids, A. J. M.: 741 515. 671 Onasch, K.: 147. 217 Weigelt, H.: 674 Degen, R.: 152 Kaiser, O.: 648 Oßwald, E.: 251. 705. 781 Kaltenborn, C.-J.: 75. 212 Weiß, H.-F.: 818 Weippert, M.: 38 Delling, G.: 42. 44. 98. 184, 185. 809. 903 H. 207. 597 Pältz, E. H.. 746 Kandler, Peters, A.: 66. 142, 604. 643 Weiß, K..t: 818. 821 Dexinger, F.: 424 766 Petzoldt, M.: 171. 377. 913 Wendelborn, G 137. 237 Diez-Macho, A.: 570. 650 Karpp, H.: 561 Ploeg, J.P.M. van der: 100 270 Dinkler, E. : 440 Kegler, J.: 252 429 Westermann, C.: 252 Döpmann, H.-D.: 241. 779 Kehnscherper, G.: 151. 302 Pokorny, P.: 578. 905 Wiebering, J.: 384. 529 Dombois, H.: 773 303. 305. 411. 616 Räisänen, H.: 112 690. 917 Dudzus, O.: 216 Kiesow, E.-R 386. 857 Rathke, H.: 337 Wiederanders, G.: 891 Ernst, W.: 278. 449. 527 924 Rese, M.: 49 Wiefel, W.: 108. 191. 344 692. 719 567. 575. 897 Feurich, W.: 609 Kilpatrick, G. D.: 109, 260 Reventlow, H. Graf: 178 Kirchner, H.: 465 504. 804. 806. 895 Winkler, E.: 81. 233. 926 Fischer, H. 760. 851 Kleiminger, M.: 472 Ri H 728 Winter, F.: 140. 694 Fischer, J. A 370 Kleineidam, E.: 582 Ringleben, J.: 130 Wirsching, J.: 161 Fischer, K. M.: 661 Klijn, A. F.J.: 665 Ritter, A. M.: 755. 844 Yoder, 694 Fligge, J. R.: 199 Kloeden, W. v.: 219. 601 Rogge, J. {18: 1075217 Zeddies, H.: 451 Flury, J.: 678 Koch, E 59. 586. 672 744 Zeller, W.: 445 Frieling, R.: 535 Koch, K..: 807 Rohde, J.: 817 Ziehe, P.: 312. 313. 315 Fritzsche, H.-G 131. 380 Körner, J.: 713 Rohkrämer, M. : 474 396. 397. 477. 782 456 Kraft, H.: 279 Romaniuk, K..: 721 785 Zimmerli, W.: 481. 730 Fritzsche, H. Krügel, S.: 536. 681. 775 Rudolph, K..: 11. 890 Zobel, H.-J 37. 105. 288 Fuller, R. H.: 582 Krusche, G.: 771 Sames, A.: 173 Die „Theologische theraturzenlung" erschelni in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vor:l'zondon des Mmlsterrutes der Deuts Dacdalıt p f Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig, - r. habil, Karl-Hemz Bernhnrdi Professor Dr.habil. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Trau - gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, S Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 1 104. JAHRGANG JANUAR 1979 Spalte Spalte Spalte Kenntnis von Jesus und Kenntnis Flasche, R.: Die Rel1glonswlssenschait Saliba, J. A.: ‚Homo religiosus‘ in Mir- Jesu. von T. Holtz Joachim Wachs (K. Rudolph) 1 cea Ellade (K. Rudolph) 11 Flusser, D., s. Safrai, S. 42 [Sasse, H.:] In Statu Confessionls II, Religionswissenschaft auf alten und Gaulier, S., Jera-Bezard R., and M Mail- hrsg. v. F. W. Hopf (A. Peters 66 lard: Buddhi.sm in Afghanjstan and Schäfer, W.: Leonhardus Crispinus (G neuen Wegen, von K. Rudolph . 11 Central Asia, 1 u. 2 (K. Rudolph) 11 Haendler) ° 58 Glöckner, R Die Verkündigung des Schlatter, A.: Dle Geschichte des Chr1- Aberbach, M., and B. Grossfeld: Targum Heils beim Evangelisten Lukas (M. stus (HB. Be1ntker 72 Onkelos on Genesis 49 (K.-H. Bern- Rese) 49 Die Theologie der Apostel (I-I Beint- hardt) 38 Goitia, J. de La tuerza del espnrltu (W 72 Altenähr, A.: Dletrlch Bonhoef‘!er _ Leh- 45 Da E Dogma (H. Beintker) 72 rer des Gebet„s (C.-J. Kaltenborn) 75 Nagel) Schultze, A., u. W. Trutwin [Hrsg.]: Baylor, M. G.: Action and Person (H Grossfeld, B., S. Aberbach M 38 Weltrel.tgionen, Weltprobleme (K. Ru- J unghans) 64 [Guggisberg‚ K :] Humanität und Glaube‚ dolp! 11 Bianchi, U,: The Greek Mysterles (K Ru- V. U. Neuenschwander u. R. Schwind, M. [Hrsg ] Rellgionsgeogra- dolph) 11 Dellsperger (H.-H. Jenssen) 35 phie (K Rudolph) 11 — Hengel, M.: Die Zeloten (G. Dell.lng) 44 Shachar, I The Jewlsh Year (K Ru- The History o£ Religlons (K Ru- Hopf, F. W., s. Sasse, H. . 66 dolph; 11 dolph) 11 11 Sharpe, E. J., s Bleeker, C J 11 Bleeker, C J' I-Iet Geheim van de Jera-Bezard, R., s. Gaulier, S Smart, N.: The Phenomenon of Religlon Godsclienst (K Rudolph) . 11 Kahl, B.: Traditionsbruch und Kirchen- (K., Rudolph) 11 —, Widengren, G., and E. J. Sharpe [Eds] gemeinschatt bei Paulus (D Lühr- Smekal, P., s. Edsman, C.-M. 11 Proceedings of the XIIth International mann) 51 Stephenson, G. [Hrsg.]: Der Religions- Congress of the International Asso- Maillard, M., s Gauller‚ 11 ciation for the History of Rellglons Mattmüller, H.-D.: Verkündigung 1m wandel unserer Zeit im Spiegel der 11 (K. Rudolph) 11 Rundfunk (G. Bassarak) 77 Stern, M., s. Safrai, S. Religionswissenschaft (K. Rudolph) . 42 Brunhölzl, F Geschi.chte der 1at.eln1- Moore, A.C.: Iconography of Rellglons schen Literatur des Mittelalters‚ I (W (K, Rudolph) 11 „Taschen-'l‘utor“ hrsg. v. P Diepold u U, P. Ritter. Altes Testament. Tel ‘2 Trillitzsch) 52 Neuenschwander, U‚ s Guggisberg‚ . 35 . 37 Cope, O.L.: Matthew (A Suhl) 47 von H. D. Preuß (H.-J. Zobel) Neumann, P. H. A, [Hrsg.] : Zur neueren Thalmann, R.: Protestantisme et natio- 60 Dammann, E.: Grundriß der Rell.gionsge- 11 Psalmenforschung (K.-H. Bernhardt) 36 nalisme en Allemagne (de 1900 ä& 1945) schichte (K. Rudolph) Otto, E.: Das Mazzotfest in Gugal (M. Track, J.: Sprachkritische Untersuchun- Dellsperger, R., s. Gugglsberg, 35 Welppert) 38 gen zum christlichen Reden von Gott Demmer, K.: Entscheldung und Verhäng- Partee, Ch.: Calvln and Classical Phl.lo- (U. Gerber) . 69 nis (I. Bertlnetti) . 7 sophy (E. Koch) 59 Trutwin, W.: Licht vom L1cht (K Ru- Diepold, P., s. „Taschen- Tutor“ 37 Preuß, H. D:, S „Taschen-Tutor“ 37 dolph) 11 Drijvers, H J. W.: The Religion of Pal- 37 —, s. Schultze, H 11 myra (K. Rudolph) . 11 Ritter, U. P., s. „Taschen-Tutor“ , Unnik, W. C. van, s. Safrai.‚ S 42 afrai, S., and M. Stern in co-operation Waardenburg, J. Classical Approaches Edsman, C.-M.: Die Hauptrellglonen des with D. Flusser and W. C. van Unnik: to the Study of Religion, 1 (K. Ru- heutigen Asiens, übers. v. P. Smekal TThe Jewish People in the First Cen- dolph . 11 (K. Rudolph) . . . . . . . 11 tury, 2 (G. Delling) . 42 w1dmgren, G.; s. Bleeker, C. J. . 11 Kenntnis von Jesus und Kenntnis Jesu Eine Skizze zum Verhältnis zwischen historisch-philologischer Erkenntnis und historisch-theologischem Verständnis Von Traugott Holtz, Halle (Saale) Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag I ist eine Wirklichkeit, aber sie ist für seine Eltern, seine Kin- Die Frage nach Jesus ist komplex und offensichtlich ganz der, seinen Ehepartner eine jeweils durchaus verschiedene. verschieden angesetzten Beantwortungsmöglichkeiten of- Und damit sind doch nur die elementarsten Rollen genannt fen.! Das zeigt der Blick in die Geschichte der Kirche ebenso und noch nicht einmal die Wandlungen bedacht, denen auch wie der Blick in unser gegenwärtiges Bemühen um die sach- diese Bilder von Wirklichkeit im Verlauf der Zeit unter- gerechte Erfassung der Gestalt Jesu? und ihrer Bedeutung worfen sind. Welches dieser Bilder ist „richtig“? Oder gibt für unsere Gegenwart?. Es zeigt sich dann, daß eine Frage es gar kein „richtiges“ Bild? Welche Beziehung herrscht wie die nach Jesus von ihrem Wesen her eine solche ist, die zwischen dem Gegenstand und seinem Bild? nicht nur eine Antwort, die allein allen anderen gegen- Diese Frage ist für unsere Themenstellung fundamental über richtig ist und sein kann, erheischt, sondern eine solche, Es gibt in der neutestamentlichen Wissenschaft eine sehr die auf eine Wirklichkeit zielt, die sich über vielfältige ernsthafte Richtung — und sie bestimmte die Gesprächs- Wege und auf vielfältige Weise erschließt, wirklich gültig lage zumindest im deutschsprachigen Bereich in der jün- erschließt. geren Vergangenheit in beherrschender Weise —, die mit Das dürfte darin bedingt sein, daß hier eine geschichtliche Blick auf „Jesus“ zwischen Bild und Gegenstand, der durch Wn'klldlkelt erfragt werden soll. Geschichte aber ist, um in das Bild reflektiert wird, eine Beziehung sehr starker Um- einer etwas provokativen Formulierung Entscheidendes setzung annimmt „Jesus“ deckt hier die geschichtliche ganz geutlich zu machen, nicht das, was an sich und über- Wirklichkeit eines Menschen nicht in der Weise, daß seine haupt geschieht, sondern das, was wirkt und was als ichte auch nur in einigen äußeren Etappen „richtig“ keNdes seinerseits in die Geschichte eingeht. Jeder M U& TtüR: rt und wiedergegeben wurde, sondern nur so, daß die 1 2 16.MAL1979 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Geschichte Gottes oder die Geschichte des Glaubens, die nach Ostern ein und wurde dort Geschichte.!® Allerdings durch oder an einem einzigen Punkt der Geschichte dieses sind wir nicht in der Lage, den Umfang dessen zu bestim- Menschen erfahren wurde, seinem Tod am Kreuz, damit men. Vielmehr führen diese Überlegungen nun auch dazu wiedergegeben wird. Diese Geschichte und nur sie reflek- — das sei wenigstens beiläufig vermerkt —, ernsthaft damit tiert sich in dem Bericht von Jesus, der daher mit radikal zu rechnen, daß in die Geschichte der Jünger und über sie formgeschichtlichen Methoden auf seine eigentliche Wirk- in die Geschichte der christlichen Gemeinde mehr an Wir- lichkeit, nämlich die Geschichte der christlichen Gemeinde, kung Jesu eingegangen ist als das, was sich in Gestalt un- zurückgeführt werden muß. Die Legitimität der Identifika- mittelbaren Berichtes von Worten und Taten Jesu nieder- tion solcher Geschichte mit „Jesus“ liegt darin, daß seine geschlagen hat. Geschichte diese Geschichte auslöst, wirkt. Man wird zu- Die formgeschichtliche Methode in ihrer radikalen Kon- geben müssen, daß in solchem Falle mit einer erheblichen sequenz, wie sie vor allem im kontinentalen Raum sich Transformation zwischen Bild und Wirklichkeit, die abge- durchgesetzt hat, meint nun aber, mit der Destruktion der bildet wird, gerechnet werden muß. Nicht zuletzt deshalb Form auch die Frage nach dem Inhalt einer Überlieferung ist für diese wissenschaftliche Betrachtungsweise die Ent- gelöst zu haben. Das aber ist, wie das Vorangehende zeigt, stehung der Evangelienschreibung ein so schwieriges, aber ein Trugschluß. Der Inhalt jeder Überlieferung ist uns nur auch wichtiges theologisches und historisches Problem.* über ihre Form erschwinglich, Gleichwohl sind beide, Form Es fließen in dem Urteil dieser Richtung historische und und Inhalt, nicht miteinander identisch, vielmehr ist der theologische Gründe zusammen. Die historischen entstam- Inhalt der Form sachlich vorgegeben. Und das kann eben men dem Zusammenbruch der klassischen Leben-Jesu-For- auch bedeuten, daß er zeitlich früher ist als seine gegen- schung, dem Albert Schweitzer das Denkmal setzte, sowie wärtige Form, in der er sich darbietet. Instruktiv ist für die durch die formgeschichtliche Methode neugewonnenen Ein- Beurteilung dieses Tatbestands mit Blick auf die Jesus- sichten in die literarische Art der Evangelien und der Vor- Tradition, daß die zwei wichtigen Einschnitte in der Ge- geschichte der sie bildenden Überlieferungen. Die theolo- schichte der frühen Gemeinde, die wir sicher erkennen kön- gischen Gründe sind einerseits die Einsicht von der totalen nen, nämlich die Lösung vom Jerusalemer Tempel und der Diastase zwischen Gott und Welt (und damit eben auch Ge- Kampf um die Beschneidung, Ereignisse, die nicht ohne schichte, selbst Geschichte Jesu) und andrerseits die mit tiefgreifende theologische Auseinandersetzung und Klä- Berufung auf Paulus (und die hellenistische Gemeinde) rung sich vollzogen haben, keine Spur in der Jesus-Über- legitimierte einseitige Gründung des (ur-)christlichen Ke- lieferung hinterließen. Weder die Tempelfrage noch die der rygmas auf die Auferstehung bzw. den Auferstandenen), Beschneidung gehörten zu den Inhalten, die der Gemeinde, wobei freilich die Auferstehung nicht als ein einfach histo- in der Jesus-Überlieferung wirkte und sich formte, vorge- risches Ereignis begriffen ist. geben war. Man kann mit Blick auf beide Bereiche anders urteilen, II wird aber immer zugeben müssen, daß in der genannten Forschungsrichtung bestimmte wesentliche Punkte mit Das Urteil darüber, was viel und was wenig ist, das wir äußerster Schärfe gesehen sind; diese Punkte behalten eine über eine Person der Geschichte wissen, ist ein sehr beding- unaufgebbare Bedeutung. Man kann — und vielleicht muß tes, nämlich durch die Maßstäbe, die wir anlegen, die Er- man es auch — sie in einer anderen Perspektive sehen. wartungen und die Vergleiche, die wir haben. Um hinsicht- So impliziert der formgeschichtliche Ansatz von Hause lich der Jesus-Geschichte einen realistischen Erwartungs- horizont zu gewinnen, tun wir zunächst gut, den Raum ab- aus keineswegs die Konsequenz, die Jesus-Überlieferung im wesentlichen nur als Reflexion der Geschichte der frü- zustecken, in den sein Leben hineingehört. Denn an ihm hen Gemeinde anzusehen. Darauf ist verschiedentlich hin- müssen die Erwartungen und Vergleiche ausgerichtet wer- gewiesen worden.‘ Ist Geschichte das, was wirkt und als den. Wirkendes seinerseits in die Geschichte eingeht, dann wird Jesu Zeit war gewiß keine „dunkle“ Zeit, aber immerhin Geschehen erst durch den Vorgang des Wirkens, der nicht eine solche, die zwei Jahrtausende zurückliegt. Deshalb mit dem Geschehen selbst identisch ist, zur Geschichte. Die- fehlt ihr viel, was uns heute als Mittel der Kommunika- ser Vorgang des Wirkens gibt dem Geschehen seine Gestalt, tion, der Information und der Dokumentation vertraut ist. in die es in die Geschichte eingeht. Wird nun diese Gestalt Es sind immerhin nur wenige Namen und noch viel weniger analysiert, wie es die Formgeschichte tut, so führt die Geschichten zu Namen, die uns aus jener Zeit bekannt sind. Analyse auf die Wirkung des Geschehens, d. h. im Bereich Jesus aber lebte nicht an einem der Knotenpunkte der da- der Jesus-Tradition auf die Geschichte der Gemeinde, in maligen Geschichte. Vielmehr lebte er in der hintersten der diese analysierte Jesus-Tradition wirkte.? In glücklich Ecke gleichsam, noch nicht einmal im römischen Reich selbst gelagerten Fällen läßt die Gestalt der Tradition auch noch Oder einer seiner Provinzen, sondern in einem der winzigen Etappen ihrer Wirkung erkennen und ermöglicht die Re- Vasallenstaaten, die Rom sich an den Rändern seiner Macht konstruktion einer Traditionsgeschichte. Nicht immer in- schuf, Es ist kein Wunder, daß wenigstens Jesu Tod, der sich dessen sind solche Spuren erhalten; sie können gänzlich ver- an einem Ort ereignete, der sich eher im öffentlichen Blick- schwunden sein, wenn eine spätere Wirkung durchgreifend feld befand, am besten geschichtlich bezeugt ist; wenn auch eine neue Gestalt aufprägte. Dennoch haftet der uns über- nur indirekt sogar durch profane zeitgenössische Zeugen.!! kommenen Jesus-Tradition gelegentlich durchaus die Spur Aber selbst in diesem zeitlich und räumlich abgelegenen einer ersten Wirkung schon in der Zeit der Erdentage Jesu Winkel der damaligen Welt, in der er lebte und wirkte, ge- an®, immer freilich überformt durch die Gestalt, die sie als hörte Jesus nicht etwa zur irgendwie führenden Klasse. Wirkende in der christlichen Gemeinde erhielt.? Vielmehr entstammte er der Schicht, die gleichsam ge- schichtslos ihr Leben führt, die in der Überlieferung lebt Übrigens wird gerade mit Blick auf die Jesus-Tradition gut sichtbar, wie nur das Wirkende zur Geschichte wird. Na- und sie weitergibt, aber selbst nicht aus ihr heraustritt, die türlich hat Jesus im Dienste des Auftrags, zu dem er sich in der Regel Objekt, nicht Subjekt der Geschichte ist. Kaum hat sich Jesus selbst der Schrift bedient; das objektivierte, gerufen wußte, unendlich viel mehr gesagt und getan, als uns die Überlieferung aufbewahrt hat. Das gilt völlig un- dem Formungsprozeß der Geschichte entnommene Wort ist abhängig davon, einen wie langen (oder auch kurzen) Zeit- von ihm also nicht zu erwarten. raum man für die Spanne seiner öffentlichen Wirksamkeit Gewiß, er tritt aus solcher millionenfachen und — weitet veranschlagt. Aber diese Fülle des von Jesus Gesagten und man die Betrachtung über die Zeitgrenzen hinaus — Sogar Getanen ist nur zu einem kleinen Teil in die Überlieferung milliardenfachen Anonymität ein wenig heraus. Aber es ist eingegangen und damit Geschichte geworden. Und wieder das‘doch nur ein wenig. Vielleicht ein Verrückter (Mk 3, 21), nur ein Teil dessen, was in der Zeit der Erdentage Jesu wir- Vielleicht ein Prophet (Mk 6,14f.; vgl. 8,28), das sind die kend wurde, ging in die sich bildende christliche Gemeinde Urteile seiner Zeitgenossen, soweit sie nicht unmittelbar Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 von seinem Anruf berührt sind, wie die winzige Schar sei- feindlich beurteilt wurde und daß es zu schweren Zusam- ner entschiedenen Anhänger. Von beiden Sorten aber, so- menstößen zwischen ihnen und Jesus gekommen ist. Grund Wwohl von Verrückten als auch von Propheten, gab es damals dafür muß ein persönlicher Anspruch Jesu gewesen sein, der genug,!? als daß man einem von ihnen besondere Aufmerk- in Verbindung mit dem Gesetz und seiner Auslegung stand. samkeit geschenkt hätte. Auch eine Kreuzigung hatte nichts Die Überlieferung konzentriert den Konflikt, von dem wir besonderes an sich. „Jos[ephus] weiß von zahllosen Exeku- hier reden, auf den Umgang mit dem Sabbat und auf das tionen am Kreuz — Massenhinrichtungen an ‚Rebellen‘ — in Verhältnis zu solchen, die dem Anspruch des Gesetzes nicht Judäa zu berichten.“ 13 genügen bzw. die irgendwie sozial und religiös desintegriert Das ist der Horizont, in den das Leben Jesu hineingehört. waren. Im einzelnen ist hier vieles unsicher, pauschale Ur- Alle Urteile bezüglich der Überlieferung über dieses Leben teile bezüglich dieses Tatbestandes sind gegenwärtig dafür müssen von ihm her bestimmt sein, und zwar sowohl was um so kräftiger im Schwange.!5 In jedem Falle aber muß es ihre Güte als auch was ihren Umfang betrifft. im Vollzug des Wirkens Jesu speziell um den Sabbat und Unsere entscheidenden, wenn auch nicht die einzigen seine Einhaltung zu besonderen Kontroversen gekommen Quellen für das Bild Jesu sind die neutestamentlichen Evan- sein. Sicher hat die Überlieferung aus ihrer eigenen Situation gelien. Die ältesten Dokumente des Neuen Testaments, die heraus ein Interesse an der Erinnerung auf diese Vorfälle Paulusbriefe, und darüber hinaus die in ihnen enthaltenen gehabt. Das zeigt sowohl das Daß als auch das Wie ihrer Noch älteren Traditionen, die sich in verschiedengestaltiger Weitergabe. Gleichwohl ist die Annahme, überhaupt erst die Weise auf die Geschichte Jesu beziehen sowie die Daten bei Gemeinde habe diese Berichte und ihren ganzen Inhalt ge- den profanen Historikern Tacitus und Sueton sind von über- schaffen, leichtfertig.1® Wir wiesen oben bereits auf den ragender Wichtigkeit als Quellen. Ihre Angaben sind frei- merkwürdigen Tatbestand hin, den man hier bedenken lich nach ihrem sachlichen Gehalt in den Evangelien auf- sollte, nämlich daß die Beschneidungsfrage und auch die gehoben; sie stützen aber deren Überlieferung in überaus Geschichte der Lösung vom Tempel keine erkennbare Rolle Wichtiger Weise, in der Jesus-Überlieferung der Evangelien spielen, obgleich Um ein erstes Urteil über die Verläßlichkeit der evan- beides von einschneidendster Bedeutung für das Verhältnis gelischen Überlieferung zu begründen, zugleich aber auch zum Judentum gewesen ist und hier aufbrechende Fragen aus sachlichen Gründen, weisen wir zunächst auf einen all- nicht ohne scharfe Auseinandersetzungen sowohl innerhalb gemeinen, fast formalen Tatbestand hin. Die Überlieferung der Gemeinde als auch zwischen ihr und dem sie umgeben- über Jesus setzt erst wirklich ein mit seiner Taufe durch den Judentum gelöst worden sein können. den Täufer. Allerdings bietet Matthäus in Kap. 1 und 2 den Auch daß Jesus sich der Nichtintegrierten annahm, ist ge- Stammbaum Jesu und die Geschichte seiner Geburt sowie wiß.1? Man sieht das heute gerne unter einem sozialen Ge- der Flucht und Rückkehr seiner Familie; und auch Lk 1 und sichtspunkt. Jesu Handeln hatte gewiß auch ihn. Aber dieser 2 berichten von der Geburt Jesu, seiner „Darstellung“ im Gesichtspunkt war aufgehoben in dem religiösen, und so Tempel und einem Tempelaufenthalt des Zwölfjährigen. wurde sein Handeln denn auch als ein solches, das vor allem Eine wenigstens tendenziell kontinuierliche Darstellung eine religiöse Dimension hatte, begriffen. Dort, wo Bund des Wirkens Jesu aber beginnt auch bei ihnen. erst mit der und Gesetz zusammen gedacht werden, nämlich in der Re- Taufe Jesu. Erst danach hat der durchgehende Bericht von ligion Israels, da ist Gottes Ordnung auch eine soziale (frei- Jesu Wirken seinen Platz. Das gilt nun aber ganz uneinge- lich nicht weil sie eine soziale ist, ist sie Gottes Ordnung, Schränkt von Markus und Johannes. Beide beginnen ihre sondern umgekehrt). Jesus wendet sich über eine Auslegung Darstellung des Wirkens Jesu erst mit dem Bericht von sei- des Gesetzes als der einzig gültigen Urkunde des Gottes- ner Taufe. Und ebenso setzt das Act 1, 21 f.; 10, 37 f. voraus. bundes hinweg dem Menschen zu, der der Zuwendung be- Es ist zwar nicht mehr genau auszumachen, wie lange die darf, und er erhebt dabei zugleich den Anspruch, Gottes Zeit währte, „da der Herr bei uns ein- und ausging, ange- Willen und Forderung zu erfüllen. Am schärfsten zusam- fangen bei der Taufe des Johannes bis zu dem Tage, da er mengefaßt ist diese Verkündigung in den sogenannten durch seine Himmelfahrt von uns hinweggenommen wor- Antithesen der Bergpredigt: „Ihr habt gehört, daß den Al- den ist“ (Act 1, 21 f.), aber mehr als wenige Jahre kann es ten geboten ist — ich aber sage euch!“ Man muß nur dabei Nicht gewesen sein.14 Und diesen Zeitraum, der in der Tat bedenken, daß gerade sie dem Wort nachgeordnet sind: aus sachlichen Gründen allein sich in die Erinnerung derer, „Denkt nicht, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Pro- die Jesus be s gegneten, eingeprägt haben kann, überschreitet pheten außer Kraft zu setzen! Nicht außer Kraft zu setzen ei e Überlieferung zunächst nicht. Es gibt dafür nur einen bin ich gekommen, sondern zu erfüllen!“ (Mt 5, 17). Gewiß Nleuchtenden Grund: die „historische“ Erinnerung! ist das zunächst eine Komposition der Überlieferung (des it dieser Einsicht in eine fundamentale „Richtigkeit“ Matthäus). Auch ist die Frage der Herkunft der Antithesen der U berlieferung ist uns zugleich ein grundlegendes Stück Erk nicht unumstritten.!® Indessen gibt es durchaus vernünftige SNntnis von Jesus gegeben. Er hat die Taufe Johannes Gründe, wenigstens einige von ihnen auf Jesus selbst zu- des Täufers empfangen und ist erst danach als der hervor- rückzuführen.!? In jedem Falle aber geben sie treffend etwas getreten, als der er uns in der Überlieferung begegnet. Wir Entscheidendes an seinem Wirken wieder. Die Erfüllung wissen Nicht, ob dazwischen eine längere Zeit verstrich. des Gotteswillens, der in Gesetz und Propheten bekannt Wahrscheinlich ist das nicht. Ergibt sich durch den Empfang gemacht ist, erfolgt jetzt, so proklamiert Jesus und stellt es der Johannestaufe, der doch Kenntnis von und Zustimmung wirkend dar, gerade nicht mehr in der peinlich genauen Ein- ZU ihrem Inhalt voraussetzt, eine bestimmte Nähe zum haltung eines festgefahrenen Verständnisses des Wortlauts äufer, so zeigt andrerseits der auffällige Tatbestand, daß von Gesetz und Propheten, sondern im Durchdringen bis auf die Uberlieferung nichts von einer Tauftätigkeit Jesu zu den Grund ihrer Worte, nämlich der Öffnung zur bedin- berichten weiß (vgl. Joh 4,2 gegen 3,22), auch in bezeich- gungslosen Zuwendung zu dem Anderen um Gottes Willen. nender Weise eine Distanz zwischen beiden. Deshalb schürzt sich denn auch der Konflikt über der Frage Ganz sicher ist nur Ort und Art des Todes Jesu. Er ist in des Sabbats und über der Zuwendung zu den Desintegrier- Jerusalem zum Zeitpunkt eines Passafestes auf Betreiben ten. der jüdischen Führungsschicht von den Römern am Kreuz . Eine noch spätere Überlieferung hat genau erfaßt, um was hingerichtet worden als für die Ruhe und Ordnung im es hier geht. Nach Joh 5,18 formulieren die Juden ihren Lande gefährliches Element. Daraus ergibt sich, daß ein Vorwurf gegen Jesus, als der im Dienste des Menschen das messianischer Anspruch zumindest in den Augen anderer Sabbat-Gebot hintansetzt, so: Er löst nicht allein den Sab- mit ihm verbunden war. Ebenfalls als sicher dürfen wir an- bat auf, sondern er nennt auch Gott in spezieller Weise sei- nehmen, daß Jesu Wirken schon vorher, vielleicht von Be- nen Vater und macht sich so selbst Gott gleich. Das ist ginn seines öffentlichen Auftretens an, von Kreisen des gewiß keine authentische Wiedergabe eines jüdischen Vor- maßgeblichen Judentums seiner Zeit mißtrauisch bis offen wurfs gegen Jesus zu dessen Lebzeit, trifft aber in sekundärer Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Formulierung doch wohl das Wesentliche. Die Juden meinen reits gänzlich geprägt durch eine sie übergreifende Kenntnis mit ihrem Vorwurf, Jesus mache sich als ein zweiter Gott Jesu, Ihr werden wir zugleich mit der Kenntnis von Jesus Gott gleich. Denn er handelt ja, indem er an der Tora vor- konfrontiert. Wie wir bereits sahen, ist jede Überlieferung bei handelt, nach jüdischem Urteil an Gott vorbei. Und das zugleich Auswahl. Das Geschehen selbst ist in seiner Totali- mit dem Anspruch der Autorität Gottes. Jesus aber erhebt tät nicht reproduzierbar, sonst stünde die Geschichte still. tatsächlich nur den Anspruch, mit seinem Wirken in sou- Dieser Vorgang der Auswahl hat die Jesusüberlieferung veräner Weise den einen Willen Gottes zu erfüllen. Nur in- sehr stark betroffen, da in dem besonderen Falle der sich sofern macht er sich Gott gleich, als er sein Wirken in un- bildenden christlichen Gemeinde verstärkend zu den ohne- mittelbarer Weise mit dem Willen Gottes in Übereinstim- hin auf Auswahl gerichteten Kräften hinzutrat, daß die Trä- mung weiß, ohne daß es der Ableitung oder auch nur der ger dieser Überlieferung an keine geschichtliche Zukunft kasuistisch begründeten Deckung aus der Tora bedarf.29 dachten, der Kenntnis von Jesus weitergegeben werden Weil Jesus sich so als Agent Gottes begreift, ergibt sich müßte. Sie erwarteten, daß ihr Herr alsbald zurückkehren sein messianischer Anspruch, Er kann nicht nur mehr ein und das Ende der Geschichte setzen, sich selbst aber neu prophetischer genannt werden.?*! Denn Jesus bindet das und vollkommen offenbaren würde.? Weitergegeben wurde Heil Gottes an seine eigene Person. Indem er sich der Heil- nur die Erinnerung, die aus irgend einem Grunde aktuell losen, der Verlorenen annimmt, vollzieht er Gottes Werk.?? wichtig war, weil allein sie zur wirkenden wurde, während Das ist die Aussage der Gleichnisse vom Verlorenen Luk 15, die Wirkung Jesu in eine lange sich in dieser Welt erstrek- 1 ff, wie denn überhaupt die Gleichnisse die Souveränität kende Geschichte völlig außerhalb des Gesichtskreises lag. Jesu aussprechen, Es ist hier nicht der Ort, auf die Diskus- Nur darf man die Vorstellung von dem, was wichtig war für sion um den oder die messianischen Titel einzugehen, in die alte Gemeinde, gewiß nicht zu stark einschnüren. Auch dem oder in denen sich Jesu messianischer Anspruch selbst die Erinnerung an das, was war, kann ihr bisweilen wichtig artikuliert hat. Mir scheint freilich aus dem Überlieferungs- gewesen sein.2 Aber es ist doch eben ihre Erfahrung mit der Geschichte Jesu, die sie diese Geschichte Jesu begreifen bestand hinreichend sicher hervorzugehen, daß er den Titel Menschensohn gebraucht und sich mit dem kommenden ließ. Was hier nicht hineingehörte, ließ sie aus ihrer Erinne- Menschensohn identifiziert hat. Man kann die Annahme rung und ihrer Überlieferung fallen, d.h. unendlich viel! verteidigen — aber damit wird der gewisse Boden der Quel- Für sie war diese fallengelassene Kenntnis von Jesus nicht len verlassen —, daß Jesus geglaubt hat, durch Leiden zum konstitutiv für ihre Kenntnis Jesu, weil es für sie Gesche- eschatologischen Menschensohn erhöht zu werden. Jeden- hen ohne Wirkung war, mithin nicht in ihre Geschichte Ein- falls — und das ist entscheidend —, er hat seinem Wirken, gang fand. das an seine Person gebunden war, eine endgültige Bedeu- Dies ist der markanteste Punkt, an dem wir die Entschei- tung zugeschrieben und diese Bedeutung vermutlich mit dung der unmittelbaren Nachfolger Jesu nicht revidieren seinem Leiden verbunden, oder wenigstens korrigieren oder auch nur kontrollieren Daß Jesus überhaupt sein Leiden und sein gewaltsames können, Wir haben keine Aussicht, sie durch neue Funde Ende bedachte, ist so gut wie sicher.? Zumindest bei seinem und Forschungen überspringen zu können. Insofern sind wir letzten Zug nach Jerusalem muß dessen Ausgang ihm als immer in unserer Kenntnis von Jesus, aber eben auch in drohende Möglichkeit gegenwärtig gewesen sein. Und we- unserer Kenntnis Jesu auf die Kenntnis Jesu angewiesen, nigstens in dem Bericht von dem letzten Mahl Jesu mit sei- wie sie die ersten Zeugen Jesu gewannen. Das gilt übrigens nen Jüngern haben wir denn auch eine Überlieferung, die natürlich auch von denjenigen, die solche Kenntnis Jesu bezeugt, daß Jesus seinen erwarteten gewaltsamen Tod als gleichsam umdrehen, Jesus und seinen Anspruch ebenso ab- Hingabe für seine Anhänger begreift.2 lehnen wie seine Zeugen ihn bejahten. Es ist noch allerlei mehr, was wir der Überlieferung über Mit Blick auf die nun aber tatsächlich von der Überliefe- Jesus als offensichtlich glaubwürdig entnehmen können. rung aufbewahrte und weitergegebene Jesustradition be- Wir kennen seinen Herkunftsort Nazareth und können ver- steht eine etwas andere Situation. Hier kann man versuchen, muten, daß er einer Handwerkerfamilie entstammt. Viel- die Formung der Überlieferung durch das Jesusbild der Ge- leicht führte sie sich auf David zurück, aber davon hat sie meinde zu durchdringen, um auf den Kern gleichsam zu gewiß nicht gelebt. Wir wissen, daß Jesus zunächst und vor- stoßen, auf das Faktum, das so geformt weitergegeben wird. nehmlich in Galiläa auftrat und hier wohl auch einen ge- Wir haben das im Vorangehenden versucht. Das, was wir wissen Zulauf und einen wenigstens temporären Anhang soeben über die Geschichte und das Wirken Jesu zu sagen fand. Wir wissen aber auch, daß bei seinem letzten Gang versuchten, war ja nicht einfach Reproduktion der evan- nach Jerusalem nur wenige ihn begleiteten und daß sie ihn gelischen Überlieferung, sondern kritisch aus ihr herausge- alle in seiner letzten Stunde verließen (Mk 14, 50).25 zogene Erkenntnis über das, was ihr an tatsächlichem Ge- Freilich, wir können trotz alledem keine Biographie Jesu schehen im Rahmen der Geschichte des sogenannten histori- schreiben. Über die Masse seiner Jahre, nämlich alle bis zu schen Jesus zugrunde liegt. Nur: Auch dieser Versuch, der seiner Taufe durch Johannes, wissen wir schlechterdings sich kritisch nennt, ist entscheidend bestimmt von einem nichts, und wir haben keine Möglichkeit, dieses unser Nicht- Bild des Möglichen und des Wahrscheinlichen, das sich aus wissen irgendwoher aufzuhellen. Auch können wir das sehr vielen Komponenten zusammensetzt. Auch hier tritt in meiste von dem, was wir einigermaßen gewiß wissen, doch Erscheinung, daß es mit Blick auf die Geschichte nicht nicht sicher zeitlich in den kurzen uns überschaubaren Rah- eigentlich auf die „Tatsachen“ ankommt, sondern auf das men des Weges Jesu einordnen. Dennoch, fragen wir erneut: „Begreifen“ dieser Tatsachen. Denn erst die begriffene Tat- Ist es viel, ist es wenig, was wir von Jesus wissen?, so müs- sache läßt sie zu einer solchen werden, die eine geschichtliche sen wir antworten: es ist erstaunlich viel.2 Wirkung entfalten kann, und deshalb geschichtlich relevant Aber kennen wir deshalb Jesus? Führt die Summierung ist, unserer Kenntnis von Jesus, die umrißhaft anzudeuten ver- Wir wiesen bereits einmal darauf hin, daß die Beurteilung sucht wurde, bereits zur Kenntnis Jesu? Kann das über- Jesu schon zur Zeit seines unmittelbaren Wirkens eine sehr haupt eine auch noch so große Summe von Kenntnissen verschiedene und gegensätzliche war. Vielleicht am auffäl- leisten, daß wir den Gegenstand, auf den sie sich bezieht, ligsten ist das Urteil seiner Angehörigen, von dem Mk 3, 21 wirklich kennen? berichtet: „Er ist von Sinnen, er ist verrückt.“ Auch andere dürften ihn für einen Narren gehalten haben. Wie aber sah II es mit der Beurteilung Jesu bei denen aus, die zu seinen engsten Nachfolgern gehörten? Sie hatten sich zu ihm be- Wir können diese Frage freilich zumindest zunächst auf sich beruhen lassen. Denn wir werden für unseren Gegen- kannt, sie waren mit ihm den gefährlichen Weg nach Jeru- stand in Wahrheit so gar nicht vor sie gestellt. Die Summe salem gegangen. Als es aber wirklich ernst wurde, da „flo- der Kenntnisse von Jesus, die uns überkommen ist, ist be- hen sie alle“ (Mk 14, 50).2? Ihre Situation angesichts des 10 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Kreuzes dürfte zutreffend erfaßt sein in den Sätzen von nicht in der Tat die Geschichte in ihrem Vollzug, enthüllt Leonhard Goppelt: Es „war für die Jünger nicht nur eine ihre Wahrheit von ihrem Ende her? völlig neue Lebenssituation jäh abgebrochen, sondern auch elementar alles in Frage gestellt, was die Nachfolge ihnen IV an Beziehung zu dem Gott, der jetzt seine Heilsherrschaft Es bleibt die Frage: Ist die Auferstehung ein solches Ge- aufrichten sollte, vermittelt hatte. Wahrscheinlich kehrten schehen der Geschichte, daß sie Geschichte determinieren Sie enttäuscht in den Alltag zurück, der für die meisten von kann? Wir haben bisher eine Vorsichtsmaßnahme gleichsam ihnen in Galiläa lag“.30 eingehalten, indem wir von der Erfahrung der Auferstehung Man muß diesen Tatbestand in seiner ganzen Tragweite sprachen, Das in der Tat ist ein unbestreitbar geschichtliches bedenken. Wenn die Passionsüberlieferung überhaupt et- Geschehen, freilich zunächst ein solches in der Geschichte was Richtiges aufbewahrt hat — und daran dürfte wenig- der Nachfolger Jesu (was nicht gleichbedeutend ist — natür- stens für die Tatsache eines letzten, herausgehobenen Mah- lich — mit der Geschichte Jesu selbst). Ihre, der Jünger Ge- les Jesu mit seinen engsten Jüngern, seine Verhaftung in schichte, hat sich durch die Erfahrung der Auferstehung der darauffolgenden Nacht sowie der Jüngerflucht ein be- gewiß gewandelt, und in solchem Wandel ist auch ihr Bild gründeter Zweifel schwer möglich sein —, dann muß sich von Jesus einbezogen. Die Frage ist nur, welcher Wandel innerhalb von Stunden das Bild der J ünger von ihrem Mei- der bedingte und welcher der bedingende ist. Das heißt: Ster radikal verkehrt haben. Und bei dem Urteil, das sich Bewirkt der Wandel der Geschichte der Jünger, ihr Zurück- hier wandelte, handelt es sich nicht um ein solches mehr finden zu Jesus in Form bestätigender Erinnerung an seinen oder weniger gleichgültiger Art, das heute so und morgen Weg mit ihnen oder dergleichen, das sie in die Gestalt der So sein kann, weil es ohnehin keine Substanz hat und keine Auferstehungsaussage kleideten, den Wandel des Jesus- Substanz berührt. Vielmehr stand auf ihm eine Lebensent- bildes, oder wandelt sich noch einmal die Geschichte Jesu scheidung, es begründete Glauben. Die in der Gemeinschaft selbst und wird durch die Erfahrung dieser gewandelten mit ihm erworbene Kenntnis Jesu: Er erschließt durch sein Geschichte, eben die Auferstehung, dann auch die Geschichte der Jünger selbst gewandelt? Mit andern Worten: Gehört Wort und sein Tun Gemeinschaft mit Gott, durch ihn redet und handelt Gott jetzt, schlägt um in die andere: Gott hat die Auferstehung zur Geschichte Jesu oder zur Geschichte sich gegen ihn entschieden, Gott hat ihn verworfen.2 Und der Jünger?35 dabei kann sich ihre Kenntnis von Jesus in diesem Augen- Die neutestamentliche Überlieferung ist sich einig darin, blick kaum geändert haben. Nur, das Gleiche ist jetzt ganz daß die Auferstehung zur Geschichte Jesu gehört.% Die Zeu- anders. Durch ein einziges Geschehen erhält die gesamte gen der Auferstehung — zu denen übrigens auch Paulus ge- bisherige Geschichte, die sie mit Jesus hatten, eine gänzlich hört, den wir unmittelbar darüber vernehmen und bei dem andere Bedeutung als die, die sie bisher hatte. Zumindest wir mithin lernen können, was in diesem Bereich religions-, in ihrem, der Jünger Erleben. Aber gibt es für den Men- geistes- und erfahrungsgeschichtlich möglich und denkbar schen eine andere Wirklichkeit von Geschichte als die, die ist — waren davon überzeugt, daß Jesus selbst als ein Le- sie durch sein Erleben erfährt? Die Zeugen Jesu sind an bender ihnen entgegen trat, als ein Lebender jenseits der diesem Punkte nur noch Zeugen gegen Jesus, sofern es um Grenze des Todes, die zugleich eine Grenze der Welt ist. Auf ihn als denjenigen geht, der Gott gültig repräsentiert.? Wir die Frage nach der Erfahrbarkeit dessen ist doch wohl zu sehen, es gilt auch für die Geschichte Jesu, daß es schlecht- antworten, daß seine Erfahrbarkeit keine andere ist als die hin entscheidend ist für die Kenntnis der Wirklichkeit, an Erfahrbarkeit Gottes. Nach der Überzeugung der J ünger ist die „Auferstehung“ ein Stück der Geschichte Jesu. Es wird Welchem ihrer Punkte man sich befindet, von woher sie sich einem erschließt. ihnen zu dem entscheidenden Stück der Geschichte, denn es Und wieder einige Tage später treten uns die Zeugen Jesu, schließt sie auf. Das geschieht dadurch, daß der Anspruch, die zu Zeugen gegen Jesu Anspruch wurden, als Zeugen für den Jesus erhob, sich als ein gedeckter erwies,. Sein Wort den Christus Jesus entgegen. Noch einmal hat sich ihnen die und sein Wirken bekommen von daher ihren unendlichen Geschichte umgewertet. Und wieder nennt uns die Über- Wert, sie erhalten von Ostern her ihren offenbarenden Cha- lieferung ein geschichtliches Ereignis, das solche Umgewich- rakter, Jesus selbst wird durch Ostern, was er ist. Auf unser Thema gewendet heißt das: Durch Ostern wird tung bewirkte, nämlich die Erfahrung der Auferstehung. Von ihr her wird die Geschichte Jesu noch einmal durch aus Kenntnis von Jesus die Kenntnis Jesu. Jedenfalls gilt Seine Nachfolger, denen die Erfahrung der Auferstehung das im Sinne der Zeugen, auf deren Zeugnis wir uns gestellt Zuteil wurde, ganz neu begriffen. Die Osterzeugen kehren haben. Sie sind aber auch die einzigen Zeugen Jesu, die wir ja nicht einfach zu ihrer Erkenntnis zurück, die sie vor der haben, die einzigen auch, durch die wir Zeugnis von Jesus Nacht der Verhaftung Jesu erlangt hatten. Sie integrieren zu erlangen in der Lage sind. auch nicht einfach nun in einem Akt intellektueller Anstren- Wir haben oben die fundamentale Bedeutung hervorge- Sung das Karfreitagsgeschehen in ihr bisheriges Jesusbild. hoben, die für einen bestimmten neutestamentlich-theolo- Die theologische Bewältigung gerade dieses Geschehens gischen Ansatz das Kerygma von der Auferstehung bzw. wird noch einen langen und schweren Weg nehmen.%® Sie dem Auferstandenen hat. Dabei ist bereits die unaufgeb- begreifen unter der Ostererfahrung neu und ganz anders bare Geltung unterstrichen worden, die dieser Ansatz be- als bisher den Weg Jesu und seinen Weg mit ihnen als den anspruchen darf, aber auch von der anderen Perspektive die ht‘istusweg Gottes, der die Welt an ihre Grenze führt, die Rede gewesen, aus der man seine fundamentale Vorausset- durch Jesus als den Auferstandenen schon durchbrochen zung sehen kann. In der Tat: Erst der Auferstandene ist ist,4 wodurch nun aber auch sein ganzes Wirken in den wirklich Jesus (deshalb ist Jesus der Christus!), aber es ist Grenzen der Welt unter die Gewißheit des Bleibenden ge- Stellt ist. eben Jesus, der auferstanden ist. Erst die Auferstehung wertet seine Geschichte, aber es ist eben diese seine Ge- Die exegetische Arbeit an der evangelischen Tradition hat schichte, die gewertet wird. Die Auferstehung hebt in keiner Mmit überzeugender Deutlichkeit gezeigt, daß die gesamte Weise die Geschichte Jesu auf, sondern sie erschließt sie in J'—'»—"»U51überlieterung geprägt ist von der Erfahrung der Auf- ihrer Wahrheit. Freilich kann sie das nur, weil die Auferste- erstehung. Der Jesus, der uns in ihr begegnet, ist immer hung selbst Geschichte Jesu ist. Das aber kann der nicht an- der Auferstandene. Tatsächlich kann das denn auch gar erkennen, der von der radikalen Diastase zwischen Gott und Nicht anders sein, wie wir gesehen haben. Allein das Bild Welt her denkt. Für ihn wird dadurch Gott verfügbar ge- von Jesus, das die Erfahrung seiner Auferstehung in sich macht, weil sein Auferstehungshandeln als ein Handeln in aufgenommen hat — und das kann nur sein in radikaler der Geschichte begriffen wird. Mir will freilich scheinen, Formung dieses Bildes —, ist für diejenigen, die die Ge- daß er damit notwendig entweder Jesus oder Gott verliert. Schichte Jesu einschließlich seiner Auferstehung erlebten, d Die neuere Theologiegeschichte dürfte das denn auch zeigen, as wahre Bild Jesu! Ist das falsch oder determiniert sich und zwar hinsichtlich beider Möglichkeiten, 12 u Theologische Litératurzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Kenntnis Jesu gibt es nicht ohne Kenntnis von Jesus. Sie u Vgl J 1970, 52— ..Roloﬂ‚ Das Kerygma und der irdische Jesus, Göttingen vermittelt die historisch-kritische Forschung in einem Um- » N. Walter (A. 3), 333 f., steht Aussagen über ein diesbezügliches fang, der unserm Wissensdrang — natürlich — nicht genügen Handeln und Verhalten Jesu frag2nd gegenüber; indessen darf doch wohl Jesu Wort und sein Handeln und Verhalten nicht voneinander will, der aber doch — kritisch beurteilt — erstaunlich groß getrennt oder gar gegeneinander gestellt werden, auch wenn der ist. Diese Kenntnisse im einzelnen wie in ihrer Summe sind faktische Spielraum des Handelns Jesu möglicherweise eng um- grenzt war. indessen der unterschiedlichsten Interpretation geöffnet, » Vgl. z. B. M. J. Suggs, The Antitheses as Redactional Products, übrigens obwohl wir sie nur durch das Filter einer bestimmt in FS Conzelmann (s. A, 8), 433—444; Chr, Dietzfelbinger, Die Anti- thesen der Bergpredigt (ThEx 186), München 1975; W.G. Kümmel, geprägten Kenntnis Jesu haben. Kenntnis Jesu gibt erst das ThR NF 43, 1978, 116—120; G. Strecker, Die Antithesen der Bergpre- Begreifen seiner ganzen Geschichte von ihrem Ende her, das digt (Mt 5, 21—48 par), ZNW 69, 1978, 36—72. ” So offenbar für den Grundstock der 1., 2. und 4. Antithese (so- nicht im Kreuz, sondern in der Auferstehung gesetzt ist. wie die „Urtradition“ der redaktionellen anderen Antithesen) nNeuestens G. Strecker (A. 18), bes, 70—72, 2 Vgl. Mk 1, 221 2 Vgl. E. Käsemann, Das Problem des historischen Jesus, in: Ex- 1ı Die folgenden Überlegungen sind vorgetragen worden auf einer egetische Versuche und Besinnungen I, Göttingen 1960, 206; dagegen Tagung der Luther-Akademie in Torgau 1976, die unter dem Thema G. Strecker (A. 18), 71. stand „Kennen wir Jesus?“ 2 Vgl. Mt 11,2-6; dazu s. W.G. Kümmel, Jesu Antwort an Johan- 2 Vgl. den Literaturbericht über Jesusforschung seit 1965 von W.G. nes den Täufer (Sb Frankfurt XI, 4), Wiesbaden 1974. Kümmel in ThR NF 40, 1975, 289—336; 41, 1976, 197—258; 43, 1978, 105—161, 23 Vgl. F.Hahn (A,3), 51; anders freilich in einem gewichtigen E. Gräßer, Motive und Methoden der neueren Jesus-Literatur, Beitrag A. Vögtle, Todesankündigungen und Todesverständnis Jesu, VF 18, 2, 1973, 3—45, in: Der Tod Jesu, hrsg. von K, Kertelge (QD 74), Freiburg-Basel-— 3 Vgl. dazu N. Walter, „Historischer Jesus“ und Osterglaube, ThLZ Wien 1976, 51—-113; vgl. auch schon R. Bultmann, Das Verhältnis der 101, 1976 Sp. 321—338 (mit Referat der neueren Diskussion); F. Hahn, urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus, in: R.B., Methodische Überlegungen zur Rückfrage nach Jesus, in Rückfrage Exegetica, Tübingen 1967, 452 £, nach Jesus, hrsg. von K. Kertelge (QD 63), Freiburg 1974, 52—77, M Vgl. H. Schürmann, Jesu ureigener Tod, Freiburg-Basel-Wien * Das wird symptomatisch deutlich an dem Ort und der Art der 1975, 16—65 („Wie hat Jesus seinen Tod bestanden und verstanden“). Behandlung des „synoptischen Kerygma“ in dem Grundriß der 23 Vgl. dazu unten Anm. 29, Theologie des Neuen Testaments von H. Conzelmann, München 1967; vgl. zur Kritik daran auch N. Walter (A, 3), 325 (s. auch F. Hahn % Vgl. auch E. Käsemann, Die neue Jesus-Frage, in: J6esus aux ori- [A. 3], 72 gines de la christologie (s. A.”7), 50, der darauf hinweist, daß das, 5 Ganz von dieser letztgenannten Ansicht getragen ist die in Anm. 2 was in der urchristlichen Verkündigung von der Geschichte Jesu genannte Kritik der „Motive und Methoden der neueren Jesus-Lite- Weitergegeben wird, „weder wenig noch belanglos“ ist, ratur“ von E. Gräßer. als auch für Paulus selbst., ? Vgl. 1Thess 4, 15-17 sowohl für die sog. vorpaulinische Tradition s Vgl. etwa O. Cullmann, Vorträge und Aufsätze 1925—1962, Tübin- gen—Zürich 1962, 41—89; 141—158, %® Vgl. dazu J. Roloff (A. 16). » Par Mt 26, 56; bei Lukas ausgelassen! Zur Historizität s. N. Wal- Jesusworte — eine Problemskizze, in: Jesus aux origines de la christo- 7 Vgl. D. Lührmann, Die Frage nach Kriterien für ursprüngliche ter (A.3), 330; Th. Lorenzen, Ist der Auferstandene in Galiläa er- logie, hrsg. von J. Dupont (BETL XL), Gembloux 1975, 63, der rich- schienen? ZNW 64, 1973, Freiburg-Basel—-Wien 19 210 f.; R. Pesch, Das Markusevangelium II, tig sieht, daß aus methodischen Gründen „eine Rückfrage hinter die 77, 403, A %# Theologie des Neuen Testaments I, Göttingen 1975, 276; vgl. auch ist“, überliefernde Gemeinde von der Formgeschichte her nicht möglich sur Jesus, in: J6sus ‚-L. Descamps, Port6e christologique de la recherche historique aux origines de la christologie (s. A.”7), 33 f. 8 Vgl. dazu H. Schürmann, Die vorösterlichen Anfänge der Logien- M Vgl. N. Walter ( A.3), 330; R. Bultmann (A. 23), 455, faßt bekannt- tradition, in: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, lich sogar für Jesu: S selbst die Möglichkeit ins Auge, „daß er zusam- hrsg. von H. Ristow und K. Matthiae, Berlin 1960, 342-370 (abgedruckt gelten. mengebrochen ist“; ’ für den Glauben der Jünger an Jesus dürfte das in H. Sch., Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Synop- tischen Evangelien, Düsseldorf 1968, 39—-65) ; B. Gerhardsson, Die An- d %» Das ergibt sich aus der Rückkehr nach Galiläa, woher sie erst fänge der Evangelientradition, Wuppertal 1977; E. E. Ellis, New urch die Erfahrung des Auferstandenen wieder nach Jerusalem Directions in Form Criticism, in: Jesus Christus in Historie und Theologie, FS H. Conzelmann, zurückgeführt werden; v g1. dazu L. Goppelt, Die apostolische und 1975, 299—315 (abgedruckt in E, E. hrsg. von G. Strecker, Tübingen Nachapostolische Zeit (D: ie Kirche in ihrer Ges; chichte 1 A), Göttingen E., Prophecy and Hermeneutic in 1962, 11; auch R. Pesch (A. 29), 534. Zu Galil äa als Ort der Auferste- Early Christianity [WUNT 18], Tübingen 1978, 237—253). 9 Vgl. dazu F. Hahn (A. 3), 19—-31, hungserfahrung s, Lorenzen (A. 29). ® Vgl. etwa J. Roloff, An fänge der soteriologischen Deutung des 1 Zu diesem Selektionsprozeß, der sich in der Geschichte der Über- Todes Jesu (Mk x. 45 und LKk xxii.27), NTS 19, 1972/73, 38—64; L. GOop- lieferung fortsetzt, vgl. F. Hahn (A. 3), 14-18. pelt, Theologie des Neuen Testaments II, Göttingen 1976, 347, 420 ff, ; u vVgl. dazu W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, 3. Aufl. S. auch P, Stuhlmacher, Jesus als Versöhner, in: FS Conzelmann Leipzig 1969, 52—62; Chr. Burchard, Jesus, in: Der kleine Pauly II, (S. A, 8), 87—104, Stuttgart 1967, 1344. M J. Becker, Das Gottesbild Jesu un d die Älteste Auslegung von ” Für die Propheten vgl. R. Meyer, Der Prophet aus Galiläa, Leip- Ostern, in: F S _ Conzelmann (s. A.8), 105—126, hält die Prädikation zig 1940, 41 ff.; ders., ThWB VI, 823 ff, Gottes als d essen der Jesus vo n den Toten auferweckte, für die 1 J, Schneider, ThWB VII, 573 (Anm. 11 Belege). älteste Deutung der Ostererfah rung ’ das ist so freilich ganz un- u Vgl. W. Trilling (A.11), 69-71; R. Schnackenburg, Das Johannes- wahrscheinlich, lenkt den Bli ck aber doch auf einen wichtigen evangelium I, Freiburg—-Basel—-Wien 1965, 361. Aspekt. » Vgl. zur Korrektur eines gängigen Bildes P. Fiedler, Jesus und % In dieser letzt; genannten Weise ausdrücklich N. Walter (A. 3), die Sünder (BET 3), Frankfurt/M.-Bern 1976; F. dürfte freilich sei- 330 £, nerseits die Beziehung Jesu zu den „Sündern“ etwas zu stark nivel- % Vgl. z.B. 1Kor 15, 4; Lk 24, 34; Röm 4, 25; 1Thess 4, 14; die Erfah- lieren; s. auch den (redaktionskritisch ausgerichteten) Aufsatz von rung der Auferstehung ist der M. Völkel, „Freund der Zöllner und Sünder“, ZNW 69, 1978, 1—10 geordnet (auch wenn sie erst Auferstehung selbst nach-, nicht vor- (merkwürdigerweise ohne jeden Bezug auf die Arbeit von Fiedler). nen sich bezeugt). durch die Erfahrung des Auferstande- Religionswissenschaft auf alten und neuen Wegen Bemerkungen zu einigen Neuerscheinungen! Von Kurt Rudolph, Leipzig Dem Gedenken an Walter Baetke (t 15. 2. 1978) gewidmet Die Entwicklung der Religionswissenschaft (abgekürzt zur Rezension vorliegende Titel — , SO lassen sich daran trotz- Rw) in den letzten Dezennien zu einer weitgefächerten Dis- dem gegenwärtige Tendenzen in ziplin mit internationalem Gewicht dokumentiert sich im- der Rw ablesen, die ent- weder in ihr altes Profil gehören mer wieder erneut in ihren Veröffentlichungen. Es ist des- und es pflegen, oder die halb von Zeit zu Zeit angebracht, den Lesern der ThLZ und bemüht sind, neue Wege zu ersch ließen, die der Dynamik dieser Wissenschaft entsprechen darüber hinaus einen Einblick in diese lange Zeit um ihre . Der begrenzte Raum Selbständigkeit ringende Wissenschaft in ihrem gegenwär- zwingt verständlicherweise zur Kü rze und kann vielfach nur erste Information vermitteln tigen Status zu vermitteln, gerade weil von Außenstehenden . Zunächst (1.) sind es — insbesondere auch von Theologen — oft noch entweder einige Arbeiten zur Wissenschafts geschichte (1.1.), zu Ge- genstand und Methode (1.2.) der gewisse Vorurteile oder unklare, häufig veraltete Ansichten Rw, die vorgestellt wer- den, dann (2.) als besonders auss über Aufgabe und Charakter der Rw verbreitet sind2. Auch publikationen, denen sich (3.) ein agekräftig zwei Kongreß- wenn die im folgenden Revue passierende Literatur nur Einblick in neuere Hand- und Hilfsbücher anschließt, um s chließlich (4.) einer Neu- einen Ausschnitt darstellt — handelt es sich ja primär um belebung, ja Neuprofilierung eine r bisher kaum beachteten 13 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 14 „Ergänzungswissenschaft“ der Rw Aufmerksamkeit zu schenken. einschränkt (190 f.); soziologische und psychologische Bei- spiele stehen für „reduktionistische Theorien“ (191—198); 1.1. Seit J. Wachs 1924 publizierter Selbstdarstellung der an das Ende stellt B. Betrachtungen über seinen Lehrer Rw, die eine wissenschaftstheoretische Grundlegung über- Pettazzoni, dessen Auffassung über die vergleichende Rw haupt darstellte, fehlte es an einem neuen derartigen Werk. er noch strenger in die Rg einbinden möchte, da auch sie Es war daher ein guter Gedanke, der den bekannten italie- nicht ohne Geschichte auskommen kann, denn die Religion Nischen Religionshistoriker Ugo Bianchi bewog, seine ist ein „konkretes (== historisches) Universales (Allgemei- für die Neuauflage der von P. Tacchi Venturi begründeten nes)“, Dem ist durchaus zuzustimmen, nur hätte B. über- Storia della Religioni (1970)? verfaßte umfangreiche Einlei- haupt näher kennzeichnen sollen, was er unter Geschichte tung (Vol. 1, S.1—168) in engl. Sprache gesondert als eige- und geschichtlicher Methode eigentlich versteht; auch die nes Buch zu veröffentlichen. B. vertritt eine streng in- vergleichende und „systematische“ Arbeitsweise hätte kon- duktiv, historisch-philologisch arbeitende Forschung, die kreter analysiert und vorgestellt werden sollen (dabei wäre auch die vergleichende Arbeitsweise einschließt; von dieser auch auf die von B. gar nicht berücksichtigte „Groninger Position aus entwickelt er (Kap. 1, 1—30) in Auseinander- Schule“ Th. P. van Baarens einzugehen gewesen). Man kann Ssetzung mit anderen Auffassungen, sei es den intuitioni- dem Buch durchaus bescheinigen, die Rg von heute zu reprä- stisch-irrationalistischen oder agnostisch-positivistischen sentieren, allerdings fehlt ihm zum Lehr- und Handbuch- Schulrichtungen, das Profil einer Religionsgeschichte (abge- charakter noch einiges, nicht zuletzt eine bessere Bibliogra- kürzt Rg), deren Gegenstand die Religion(en) als geschicht- phie (221—224). Die Literaturangaben sind oft zu großzügig liche universale Tatsachen ist (sind). Das Problem der Defi- und ungenau. Entweder fehlen Erscheinungsjahre oder nition von Religion versucht er im Zusammenhang einer ganze Titel, so daß der Leser sich im Stich gelassen fühlt. Neben dem Autorenregister hätte auch noch ein Sach- kurzen (leider etwas blassen) Typologie religiöser Erschei- hungsformen zu klären (Kap. 2, 30—60), wobei er auf frü- register dem Buch beigegeben werden sollen. here Arbeiten zurückgreifen kann, von denen eine als (ge- Ganz anders ist in dieser Hinsicht ein zweites Werk, das genüber der italienischen Fassung neuer) Schluß des Buches die Geschichte der Rw und darüber hinaus überhaupt das Religionsstudium seit der Mitte des 19. Jh. einfangen will. überhaupt abgedruckt worden ist (Kap. 5, 201—220)%, B. tritt für eine elastische, offene Religionsbestimmung ein, die die J. Waardenburg, Dozent in Utrecht, hat in mühevol- Verehrung übermenschlicher Mächte, von denen sich ler Arbeit einen voluminösen Reader „Classical Approaches Mensch und Gemeinschaft abhängig glauben (reflektiert in to the Study of Religion“ vorgelegt, der von einem eigenen bibliographischen Band begleitet ist. Beide Bände gehören Ethik und Kult) und einen „breakthrough“ (ital. „rottura di livello“, es handelt sich um einen Ausdruck von M. Eliade) ohne Zweifel zu den hervorragendsten Dokumentationen einschließt. „Every interpretation of life which admits of der neueren Rw und werden unentbehrliche Arbeitsmittel an otherwordly life has an essential connection with reli- bleiben. W. hat dazu das getan, was für diesen Zweck über- gious thought“ (33, vgl. auch 191, 200). Abgelehnt wird m. R. haupt getan werden kann, Das außerordentlich weit ange- die Reduzierung der Religion auf ein undefinierbares „Hei- legte Unternehmen versammelt im 1. Band relevante Äuße- liges“ (49, bes. 169 ff.). Den Hauptteil des Buches nimmt die rungen von 41 Gelehrten, wobei sich W. streng an seine Behandlung von „Studien und Problemen“ ein, die die Rw Regel hält, keine Lebenden in diese Ahnengalerie aufzu- im Laufe ihrer über 100jährigen Geschichte beschäftigt ha- nehmen (diesen Grundsatz verfolgt er auch im 2. Band). ben (Kap. 3, 61—162). In einer recht differenzierten Weise — Durch diese Vorentscheidung fehlen natürlich wesentliche es sind 39 Abschnitte — versucht B. eine kritische Übersicht Aussagen, die gerade die heutige Situation der Rw bestim- darüber zu geben, wie die naturmythologische, ethnologi- men, was man bedauern muß. Möchte doch W. selbst mit Sche, soziologische, religionsgeschichtliche Schule, die Theo- seinem Werk die gegenwärtige und zukünftige Arbeit auf rie des Animismus, des Urmonotheismus, des Panbabylo- diesem Gebiet stimulieren (VI). Zeitlich erstreckt sich die nismus, des Myth- and Ritual-Pattern, der Königsideologie, Auswahl auf ca, 100 Jahre (1850—1950), unter diese Spanne der „Dreifunktionalität“ der indogermanischen Ideologie ist auch die Einführung des Werkes gestellt (I, 1—78), die (Dumezil), das Problem des Mythos, der „Achsenzeit“ (6. Jh. eine Geschichte des Religionsstudiums auf allen Gebieten V. Chr.), der Erlösungsvorstellung, des iranischen Einflusses (außer der Philosophie!) umreißt, die für die Rw von Be- auf den vorderen Orient, des Dualismus, den italien. Moder- deutung waren und immer noch sind. Die gewählte Eintei- nismus und die Rg. Alles in allem eine reiche Palette von lung dieses Werdegangs entspricht ganz der anschließenden Informationen und Diskussionen, die allerdings zu wenig Anthologie (81—666) ; nur kurz wird der Anfänge im 18. Jh. dem wirklichen Gang der Dinge in der Forschungsgeschichte gedacht (7—13). W. ist bemüht, seine Übersicht so umfassend Raum gibt und hinter der oft verwirrenden Vielzahl die wie möglich zu gestalten, so daß außer den Religionswissen- entscheidenden Theorien nicht deutlich sichtbar werden schaftlern i.e.S. fast alle europäischen und amerikanischen 1äßt. Auch ist das Verhältnis von Beschreibung der Theorien Ethnologen, Philologen, Orientalisten, Psychologen, Theo- bzw. Schulen und ihrer Kritik nicht immer in einer den Le- logen (Exegeten) vorgestellt, zumindest kurz genannt wer- ser befriedigenden Weise gelöst worden. Hier hätte B. ge- den, die irgendwie religionshistorische Beiträge von Bedeu- genüber dem italienischen Original stärker eingreifen müs- tung und Einfluß geliefert haben. Daß bei der Fülle der sen. Auch das 4, Kap. (163—200), das den „modernen Pro- Erwähnungen und kurzen, meist treffenden Charakterisie- blemen“ gewidmet ist, hinterläßt einen gleichen Eindruck. rungen manches zu kurz oder verschoben (bes. chronolo- Behandelt werden hier die Probleme moderner Religionen gisch) kommt, 1äßt sich verschmerzen und soll hier nicht und Religiosität, die m. R. nicht ohne die Rg studiert wer- näher erörtert werden (z. B. bei der Astralmythologie und den sollten (164f.); die „Marburger Schule“ R. Ottos, die dem Panbabylonismus u. a.). als ahistorisch und irrationalistisch bezeichnet wird und Teil 1: „The Study of Religion established as an Auto- deren Grundfehler darin liegt, Subjekt und Objekt der Rg nomous Discipline“ faßt Äußerungen von F. M. Müller, vermengt zu haben (169—177); die „Religionsphänomeno- C. P, Tiele und P. D. Chantepie de la Saussaye zusammen, logie“, deren ahistorische, theologisierende oder religions- Teil 2: „Connections with other Disciplines“ erstreckt sich philosophische Methode die Sicht verzerrt und dem „Ver- auf J. J. Bachofen, E. Renan, N. D. Fustel de Coulanges, stehen“ gerade nicht dient (178—181); die Rg der USA, wie J. Wellhausen, W. R. Smith, Frd. Delitzsch, A. Schweitzer, sie bes, von J. Wach und M. Eliade geprägt wurde (181—184), W. James, H. Spencer, E. B. Tylor, A. Lang, J. G. Frazer, bes. zu letzterem wird eine lesenswerte Analyse und Kritik R. R. Marett, W. Schmidt, A. van Gennep, E. Durkheim, vorgeführt, die sich weithin mit den schon von Pettazzoni M. Mauss, L. Levy-Bruhl, M. Weber, S. Freud; Teil 3: „Re- geäußerten Bedenken deckt (184—191), darüber hinaus macht ligion as a Special Subject of Research“ gibt Auszüge von B. auf den Einfluß indischer Philosophumena bei Eliade N. Söderblom, W. B. Kristensen, G. van der Leeuw, R. Otto, aufmerksam, der die Allgemeingültigkeit seiner Ansichten F, Heiler, H, Frick, J. Wach an; Teil 4: „Later Contribu- 15 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 16 tions from Other Disciplines“ zielt auf C. G. Jung, B. Mali- wäre besser gewesen, die Originalbeiträge in der ursprüng- nowsky, R. H. Lowie, P. Radin, A. R. Radcliffe-Brown, lichen Sprache wiederzugeben, da dies z. B. den Studenten M. P. Nilsson, W. F. Otto; Teil 5: „Perspectives of a Phe- der Rw gleich vor Augen geführt hätte, daß die Universalität nomenological Study of Religion“ führt Stimmen von R. Pet- in dieser Disziplin die Kenntnis mehrerer Sprachen (außer tazzoni, H. Kraemer, M. Scheler und G. Berger an. Jeder Englisch vor allem Deutsch, Französisch und Italienisch) Auszug — oft aus mehreren Werken und durchweg in eng- voraussetzt. Der andere Mangel, die Auslassung lebender lischer Sprache bzw. Übersetzung — ist von einer Kurzbio- Vertreter der Rw, 1läßt sich teilweise wettmachen durch W.s graphie und -bibliographie eingeleitet, außerdem wird eine eigene Berichte zum gegenwärtigen Stand der Rw in Europa, knappe Charakterisierung des Werkes gegeben. Bemerkun- spez. in den Niederlanden®, zum anderen durch zwei andere gen zu den Auszügen selbst sind jeweils in der Einleitung „Lesebücher“ dieser Art (die allerdings nun wieder alle Bei- träge in deutscher Sprache bieten), von denen das eine bei der Behandlung des Autors nachlesbar, wobei auch der Kritik Raum gegeben wird (u. a. auch sehr konkret und tref- „Selbstverständnis und Wesen der Rw“ zum Thema hat fend bei G. van der Leeuw und R.Otto, 58 ff.). Rühmend (hrsg. v. G. Lanczkowski)®, das andere die „Diskussion um erwähnt werden müssen die Register (676—742), die nicht das ‚Heilige‘“ in repräsentativen Äußerungen einfängt (hrsg. nur die Personen und Sachen umfassen, sondern einen „In- V. C. Colpe)1%, dex of Scholarly Concepts“ (686—736) enthalten, der den Einem der bekanntesten lebenden Vertreter der modernen ganzen Band wirklich für die Forschungsarbeit mustergültig Rw ist inzwischen auch eine eigene Monographie gewidmet zu erschließen hilft. Im 2. Band finden sich nun außer den worden: J. A, Saliba von der Universität Detroit (USA) ausführlichen Bibliographien zu den in der Anthologie auf- legte eine ethnologische Bewertung des Werkes Mircea genommenen Personen, noch zu den übrigen in der Einlei- Eliades vor!!, S. berücksichtigt dabei allerdings ausschließ- tung erwähnten Forschern Angaben zur Literatur, insge- lich die anglo-amerikanische Völkerkunde; andere Litera- samt sind es so 168 Autoren, über die man sich hier biblio- tur, wie deutsche, französische, holländische oder italieni- graphisch orientieren kann. (Daß sie nicht immer vollstän- sche, hat er nicht herangezogen. Sein eigener Standpunkt dig sind — orientiert wird nur über „Main Publications“ — ist der engl. „Sozialanthropologie“ verpflichtet. So ist der ist verständlich; für J. Leipoldt fehlen aber auch solche aus Überblick, den S. einleitend im 1. Kap. über den Stand von seiner letzten Zeit; völlig vergessen wurde K. Latte5!). Ethnologie und Rg gibt (5—44) nur ein Ausschnitt, der für W. ist sich bewußt (74 £f.), daß er seine Dokumentation als den europäischen Forscher natürlich recht informativ ist, eine Geschichte von Personen und ihren Werken angelegt Da Eliade in seinen Werken sehr viel mit völkerkundlichem hat, also nur einen möglichen Ausgangspunkt wählte. Eben- Material arbeitet, bietet er sich unter den Religionshistori- kern am ehesten zu einer kritischen Beurteilung an. Es geht so klar war ihm, daß die Rw Kind einer bestimmten Zeit und eines Raumes ist — dem Europa des 18. Jh., d. h. auch S. also nicht um eine Gesamteinschätzung Eliades, immerhin einer eigenen religionsgeschichtlichen Epoche (76, 78). Der werden die dominanten Seiten seines Werkes sehr klar her- damit gegebene eurozentristische, christentumsgeschicht- ausgestellt, und man bekommt eine vorzügliche, sehr präzise liche Blickpunkt ist allerdings, vor allem im 19. Jh., zuneh- Bestandsaufnahme, die zugleich von einer oft recht tiefgrei- mend durch Selbstdistanzierung und -relativierung, die sich fenden Kritik getragen ist. S. beschreibt Eliades „Konzept in Überlieferungs- und Bewußtseinskritik (einschließlich des ‚religiösen Menschen‘“ in Kap. 2 (45—65) treffend als der Religionskritik) zum Ausdruck brachte, abgebaut wor- einen Versuch, die Einheit der Menschheit in zwei Gegen- den, so daß man durchaus zustimmen kann, wenn W. sagt, sätze aufzulösen: den archaischen, „primitiven“, religiösen daß die Rw als solche selbst den Boden bereitete, den sie Menschen und den modernen, profanen, wissenschaftlichen für ihre relativ unabhängigen, objektiven Studien benö- Menschen, Ersterer, dem Eliades Neigung gilt, lebt zwar in Mystikern bis heute fort, aber seine Welt ist im Zuge der tigte, und dies gerade ihr großes Plus für die heutige Zeit der Emanzipation und Toleranz ist® „The differentiation Desakralisierung (die ein Geschichtsgesetz ist) zunehmend of scholarly approaches which developed over the last verschwunden, Die wichtigsten Elemente dieses religiösen hundred years, and wich are complementary to each other Weltbildes sind der Mythos als primäres Ausdrucksmittel, die „heilige“ Zeit des Anfangs, in der die Freiheit vom may be seen again as a break-through: this time not through the self-absolutization of the West but through that of Reli- „Terror der Geschichte“ erreichbar ist, der Ritus als das gionswissenschaft itself“ (78). Daher ist es auch notwendig, praktische Mittel dazu und das Symbol als spezifische Er- daß den gegenwärtigen Religionsbewegungen mehr Auf- kenntnisform für die Welt des (direkt nicht zugänglichen) merksamkeit als bisher geschenkt wird (77). Die Methode „Heiligen“. Weitere Hauptthemen bei Eliade, die S. heraus- der Rw, das zeigt ihre Geschichte, ist einerseits durch „Er- schält, sind: die Dichotomie von „Heilig“ und „Profan“, die klären“, andererseits durch „Verstehen“ beherrscht; beides Dialektik von Tod und Auferstehung bzw. Leben, die gei- gehört zusammen und sollte auch in Zukunft nicht gegen- stige (religiöse) Degeneration des Menschen im Laufe der und auseinander differenziert werden, da es notwendig zur Geschichte, Nur der jüdisch-christliche Glaube — der fast wissenschaftlichen Arbeit als solcher gehört. wie ein Fremdkörper erscheint, aber Eliade selbst mitbe- Die Breite der Anthologie, die die unterschiedlichsten For- stimmt (103) — bietet dem modernen Menschen noch Zugang zur Welt der Religion (vgl. Kosmos und Geschichte, 1966, scher unter einem Dach vereinigt, 1äßt natürlich die strengen Konturen der Rw sehr verschwimmen, andererseits lehrt S. 132 f.). Diese selbst ist Offenbarung des Heiligen, Bezie- sie, wie sie verflochten und abhängig ist mit und von den hung zur metaphysischen Wirklichkeit; eine soziologische Arbeitsbereichen, die sich u.a. auch mit „Religion“ befas- oder psychologische Reduktion verfehlt sie (62). Das Kon- sen. Ich halte das für ein wesentliches Ergebnis dieser Ge- zept Eliades, das sich vielfach auf völkerkundliches Material schichte, das auch für die Zukunft gültig bleiben wird und stützt, konfrontiert S. in einem 3. Kap. mit dem Bild des sollte. W.s eigene Konzeption, die eine universal angelegte „religiösen Menschen“ in der zeitgenössischen (sprich: Intentionsforschung in religionsphänomenologischer Ab- anglo-amerikanischen) Ethnologie (66—98), ebenfalls am Leitfaden von Mythos, Zeit, Ritual und Symbol. Die bereits sicht beinhaltet?, prägt sich sehr deutlich im vorliegenden „Quellenbuch“ aus, noch dazu, da an den Schluß die Bei- dabei scharf heraustretende Differenz zu Eliades Programm träge gestellt werden, die eine phänomenologische „Schau“ wird dann im 4. Kap. zu der eigentlichen ethnologischen der „Religion“ als einer strukturierten menschlichen Sinn- Kritik an diesem ausgebaut (99—141). S. geht hierbei sehr wirklichkeit im Auge haben; der wenig bekannte frz. Phä- gewissenhaft von den „Aims, Methods and Sources“ bei E. nomenologe Gaston Berger (1896—1960) hat offensichtlich aus, um dann wieder den o. g. Themen und „basic pattern“ (neben M. Scheler) W.s Programm bestimmt und bildet da- in seinem Bild des „religiösen Menschen“ nachzugehen. Es her das Ende des Readers. Zu bedauern bleibt, daß der ganz kann hier nur eine kurze Zusammenfassung dieses wich- aufs Englische orientierte Band seine Benutzung einschrän- tigen Kapitels gegeben werden. S. wirft Eliade eine völlige ken wird, auch wenn Englisch Weltsprache geworden ist, Es Verkennung der ethnologischen Methodologie vor, die er 17 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 18 zwar wegen ihres „Reduktionismus“ ablehnt, mit der er sich von Bedeutung sind. Die einseitige Sicht Eliades ist wohl aber nie ernsthaft auseinandersetzt, auch über seine eigenen ein Korrektiv gegen zu einseitige Reduktionismen der So- Voraussetzungen und Arbeitsweisen reflektiert er fast nicht ziologie und Psychologie, sie rechtfertigt aber nicht, darüber (100 £.). Seine eigentliche Zielsetzung, getragen von ver- hinwegzutäuschen, daß Religion eine mehrdimensionale steckten christlichen und „kryptoreligiösen“ Ambitionen, Erscheinung ist, die verschiedene Arbeitsweisen verlangt, ist die Aufdeckung einer innerreligiösen Geschichte der alle aber dürfen, wenn sie wissenschaftlich sein wollen, Menschheit, die von einem Verfall (a la P. W. Schmidts Subjekt und Objekt der Rg nicht verwechseln. Die sozialen Theorie) bestimmt ist!?, Dazu dient ihm die deduktiv ange- Beziehungen sind als die wichtigsten einzuschätzen (159 ff.), legte Interpretation und Verallgemeinerung der Einzelfor- besonders wenn es um die Stammesreligionen geht, ohne schungen, ohne sich darüber allerdings näher Rechenschaft deshalb ihre emotionalen und psychologischen Seiten zu zu geben; dies gilt für S. auch im Hinblick auf die Rw bzw. vergessen (162 £., 168 ff.). S. sieht im Konzept der „Lebens- Rg. „Man ist geneigt zu schließen, daß Eliade, indem er sich stile“ den Startpunkt für das Religionsverständnis auf die- selbst einen Religionshistoriker nennt, den Namen einer ser Ebene (173 ff.), das sowohl Feldforschung als auch Lite- wohletablierten Disziplin usurpiert, ohne deren grund- raturstudium verlangt. Dafür ist auch der herkömmliche legende Methode zu akzeptieren“ (110 A.63). S. wirft ihm Religionsbegriff (für den keine Definition genügt; 149 ff.) geradezu vor, in das Stadium der unkritischen, von vorge- unpraktisch; besser eignen sich „Glaubensweise“ (faiths) faßten Schemata beherrschten Komparatistik J. G. Frazers und „Beliefsystem“ ; ihre Grundlage sei die „assymption of zurückzufallen (111). Wissenschaftliche Kritik und Kriterien non-empirical realities“ (176). Religion ist in den Stammes- werden durch Intuition und Genialität ersetzt. S. erläutert gesellschaften so mit dem Leben integriert, daß der von das einleuchtend an der Darstellung des sog. Hochgott- Eliade beschworene Gegensatz von heilig und profan nicht glaubens und der Initiationsriten bei E. Von einer Berück- zutreffend ist. Der „Lebensstil“ dieser Kulturen kennt diese sichtigung historischer und sozialer Grundlagen der reli- (biblisch-christliche?) Dichotomie nicht (176 £.). Nun ist al- giösen Phänomene ist bei ihm wenig zu merken (115). Im lerdings E. der Auffassung, daß der „archaische Mensch“, Mittelpunkt stehen deduktiv gewonnene metaphysische der bei den „Primitiven“ zu entdecken sei, in der heilen Vermutungen, die sich jeglichem wissenschaftlichen Zugang Welt der Kosmosverbundenheit lebt, die eben diese Diffe- entziehen, wie gerade die häufig gebrauchten, aber un- renz nicht kennt, also widerspricht seine Sicht in dieser Be- geklärten Begriffe wie „Phänomen“, „Wirklichkeit“, „Hei- ziehung nur scheinbar der der Sozialethnologie mit ihrer lig“, „Phanien“ zeigen (116). Dieser Mangel offenbart sich Theorie der „Lebensstile“; es bleibt natürlich ungeklärt, vor allem auch an der Quellenbenutzung E.s (116 ff.). Er un- Wo E. den Ansatz und die Erklärung für die ohne Zweifel terscheidet weder Primär- von Sekundärquellen noch übt sich entwickelnde Differenz von „Heilig—Profan“, d. h. die er irgendwelche Quellenkritik; neben der unkritischen Her- „Ausgrenzung“ der Religion aus der Gesellschaft sucht; auf diese Frage bleibt er die Antwort schuldig, da er sie gar nicht anziehung der unterschiedlichsten Aussagen werden diese häufig auch noch gegen den Strich gelesen (120). Das Ge- stellt und auch S. sie nicht aufnimmt. samtbild des „religiösen Menschen“, wie es E. daher zeich- Die Untersuchung Salibas ist auf jeden Fall wichtig genug, net, ist vom ethnologischen Standpunkt unhaltbar. Es kon- daß sie sicherlich zur verstärkten Diskussion über Eliade serviert veraltete, von Levy-Bruhl bestimmte Vorstellun- anregen wird!®, Bedauerlicherweise ist das Literaturver- gen über den „Primitiven“ (121 f£.). Andererseits legt er zu zeichnis recht unpraktisch angelegt und auch unvollständig. viel europäische Denkschemata an, wie die Dualität von Übersichtlicher wäre es gewesen, die Arbeiten Eliades vor- anzustellen und auch die Literatur über ihn daran an- Heilig und Profan, oder er benutzt solche der indischen Yogaphilosophie (die E. aus Studium und Praxis sehr gut schließend anzuführen; jetzt muß man sich mühsam durch kennt), wie das Schema von Tod und Wiedergeburt, Zeit- die gesamte Bibliographie, die alles enthält, was S. benutzt hat, hindurchlesen. Außerdem ist es wissenschaftlich unzu- losigkeit und Freiheit bzw. Flucht aus dem Diesseits (vgl. 125, 136 £f.). Diese Einseitigkeit der Interpretation beherrscht lässig, die Bibliographie hauptsächlich nach den (engl.) daher völlig die von Eliade bevorzugten Themen des My- Übersetzungen zu orientieren, statt nach den Originalpubli- kationen, die auch viel früher einsetzen als man bei S. liest. thus, Ritus, der Zeitvorstellung und der Symbolik, wie S. im einzelnen nachweisen kann (125—136). Das ganze Bild Namen wie Th. P. van Baaren, U. Bianchi (vgl. 184—191), des „archaischen Menschen“, das E. zeichnet, ist unwirklich P. Radin (der für die Differenzierung bei Stammeskulturen und entspricht nicht den von der Ethnologie erarbeiteten wichtige Beiträge lieferte), Pettazzoni (vgl. SMSR XXXI, Tatbeständen (136 ff.). Weder ist der „Primitive“ nur urzeit- 1961, 23—55, die erste grundlegende Kritik Eliades; abge- bezogen, noch ist er mit religiösem Tiefsinn beschäftigt, wie druckt in: Religione e societa, hrsg. von M. Gandini, Bologna sich das E. vorstellt. Der Begriff der „religiösen Erfahrung“, 1966, 119—136) u. a. fehlen bei S. völlig. den E. immer wieder benutzt, ist kein wissenschaftlich ver- Dem Vorgänger Eliades in Chicago, Joachim Wach, der wendbarer Terminus (139). Hier trifft sich die Kritik von S. 1934 mitten aus einer glänzenden Laufbahn in Leipzig aus mit der von W. Baetke, die sich an die Adresse überhaupt rassischen Gründen vertrieben worden war, ist jetzt gleich- einer Strömung der neueren Rw richtet, die das „Erlebnis“ falls eine schon länger fällige Monographie gewidmet wor- des Individuums in den Mittelpunkt rückt und völlig von den, die an Umfang alles bisher über diesen Religionswis- den gesellschaftlich-politischen Vorgängen abblendet, ein senschaftler geäußerte in den Schatten stellt. Rainer Fla- Verfahren, das jeglicher historischer Methode widerspricht Sche habilitierte sich mit dieser jetzt gedruckten Arbeit und die Rg außerhalb der Geschichtswissenschaft ansiedelt. über „Die Religionswissenschaft Joachim Wachs“ 1975 in Eliade ist nur der Exponent einer Fehlentwicklung der mo- Marburg (Lahn) am Fachbereich Theologie. Die sehr breit dernen Rw, dies wird durch S.s Buch übergenug deutlich, angelegte Untersuchung, die von der Möglichkeit wörtlicher Im Grunde ist es ein theologisch-religionsphilosophisches Zitate fast zu viel Gebrauch macht und zu Wiederholungen Programm, das uns hier entgegentritt (vgl. 140), keine reli- neigt, ist eine sehr gründliche, kritische Analyse, die fast gionshistorische Arbeit. Deshalb kann S. am Schluß seiner einer Abrechnung mit Wach gleichkommt, auch wenn sie ausdrücklich das Erhaltenswerte und Zukunftsträchtige an Kritik sagen, daß E.s Bild vom ‚homo religiosus‘ den Theo- logen und den Literaten ansprechen mag, nicht aber den der Rw Wachs herauszustellen sucht. F. setzt seine Sonde Ethnologen (auch nicht den Religionshistoriker). Erstere der werkimmanenten Interpretation sehr tief und umfas- finden bei ihm den Glauben an Gottes (natürliche) Offen- send an, so daß die Voraussetzungen und Leitlinien, auch barung bestätigt, letztere entdecken bei ihm einen Meister die gebrochenen, bei Wach sehr deutlich zutage treten. Sein schöpferischer Darstellung und des Stils (141). In den Leben und Werk wird ausführlich vorgestellt (13—142), ins- „Issues and Contributions“ (142—177) versucht E. einige besondere die Akzentverschiebung (F. spricht sogar von einem Bruch) in seiner amerikanischen Zeit, die aufgrund Schlußfolgerungen aus dem Werk Eliades zu ziehen, die die Rw überhaupt betreffen und die auch für die Ethnologie der Emigration und dem Eintreten in eine andere religiöse 19 20 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 und theologische Umwelt (W. wird aktives Mitglied der 55) wirkt sich verhängnisvoll aus, da sie 4. zu einem „ideali- Episkopalkirche) ihn immer stärker von seinem einstigen stischen Evolutionsdenken“ (51, 53, 94, 166 ff., 222), einem Programm einer unabhängigen Rw zu einer „Religions- „Panlogismus“ (169) führt, der die Rg nur zu einer Sta- theologie“ geführt hat. Das Hervorbrechen seiner tiefen tistenrolle oder Mittel zum Zweck herabwürdigt, und 5. die Religiosität, das verwurzelt in lebensphilosophischen Über- rel. Erf, als Objekt der Rw sie der subjektiven Intuition zeugungen und der elitären, ästhetischen Weltanschauung ausliefert (55, 58, 159 ff., 248). So geht 6. Wachs Rw schließ- des Georgekreises (76 ff.) war, überdeckte immer stärker lich in eine „Religionstheologie“ über, die aus einem sehr seine Arbeit, so daß er zum Prediger (73) und Deuter (75; personalistischen, theologisch-christlichen Erlebnisbereich 139 ff.) wurde. F. sieht m. R., daß der Ansatz Wachs in der Wachs gespeist ist (55 f., 229—249), und in der das „Gottes- „religiösen Erfahrung“ (abgek.: rel. Erf.) bzw. dem Erlebnis erlebnis“, die „letzte Wirklichkeit“ (W. übernimmt diesen diese Entwicklung vorprogrammierte und die Rw notwen- Tillich’schen Begriff) zum Zielpunkt und die Wahrheits- digerweise in die Religionsphilosophie und Theologie füh- frage zur legitimen Frage der Rw wird. Die Empirie, die Wach einst beschwor, aber nie ernsthaft nahm (vgl. die ren mußte. Wenn F. herausarbeitet, daß in der ersten Pe- riode Wachs (1922—1935) die rel. Erf. (der Begriff ist hier deutlichen Nachweise 199 f£f, und 219 f£., die sich mit Methode noch selten anzutreffen) als methodisches Element fungiert und Typologie bei Wach befassen), verfällt völlig in eine und erst in der 2. Periode (1935—1955) zu einem normativen zweitrangige Rolle. „Inhaltlich ist Wachs Religionswissen- schaft aufgrund ihrer Durchführung eine undogmatische wird (vgl. 69 ff., 236 f£.), so liegt hier ohne Zweifel eine Ver- schiebung vor, die einen Wandel beinhaltet, aber es bleibt Selbstinterpretation des Christentums — einer Religion also, die Einheit eben in dem erfahrungsphilosophischen Ansatz die auf dem Boden integralen Verstehens und intuitiver gewahrt, den W. nie verlassen hat (wie F. selbst mehrfach Deutung über das damit verbundene Vergleichen die Ein- feststellt: 69 ff., 95, 158 ff., 245, 255). Hierauf bezieht sich heit und zugleich Hingewiesenheit des menschlichen Glau- meine Auffassung, die F. nicht akzeptieren kann (25), daß bens aufzuzeigen sucht“ (249). nämlich Wach eine „entscheidende Wandlung“ auch nach „Die Möglichkeiten einer Weiterführung“ der Rw von 1935 nicht vollzogen hat. Er hat immer versucht, über das Wach erörtert F. im letzten (dritten) Abschnitt (253—300). religiöse Subjekt mit Hilfe des rel. Erlebnisses den Gegen- Anzuknüpfen ist dafür bei dem frühen Leipziger Wach, da stand der Rw zu erfassen (so wie die Otto-Schule). Für ihn hier das Wesentlichste für Selbständigkeit, Ziele, Aufgaben lag Welt und Wesen der Religion im rel. Urerlebnis (sehr und Einteilung der Rw gesagt worden ist (257 ff.). Sein Pro- gut von F. analysiert: 163 ff., 173 ff.), so daß die Rg im gramm von 1924 bleibt nach wie vor wertvoll, nicht aber Grunde genommen nur der äußere Ausdruck dafür ist, die seine Durchführung! Im Unterschied zu Wach ist aber die wechselnde Oberfläche auf dem gleichen beständigen Er- Rw nicht nur als verstehende, sondern auch als erklärende lebnisgrund, der bei ihm noch dazu von abendländisch- Wissenschaft zu betrachten, die vor allem der Empirie, Ge- christlichen Vorstellungen geprägt ist (wie F. gleichfalls schichte und Philologie verpflichtet ist, nicht dem religiösen nachweist: 191, 239 ff.). Dieser Ausgangspunkt und die Gefühl oder der Religiosität (272 ff.). Ihr Objekt sind die eigentliche Mitte der Wachschen Rw ist eben die Brücke, Religionen in ihrer Mannigfaltigkeit, nicht die Religion und die sie sehr rasch in die Religionsphilosophie bzw. „Reli- deren Wesen (was zu einer ahistorischen Sicht führt). Neu gionstheologie“ (so F. 229 ff.) geführt hat, auch wenn Wach zu durchdenken sind die Probleme des Vergleichens und — ursprünglich (wie in seiner Rw von 1924) dies zunächst zu vor allem für die systematische Arbeit — die des Begriffs- vermeiden suchte, apparates, worüber sich F. beachtenswerte Gedanken macht F. hat für Wach auch die „Referenzrahmen“, die seine (283 ff.). Leider verläßt F, hier sein kritisches Gespür, in- wesentlichsten Abhängigkeiten ausmachen, zu erfassen ge- dem er einerseits noch zu sehr am „Verstehen“ hängt und sucht (80 ff.), von denen der religiöse im Georgekreis liegt das komplementäre wissenschaftliche „Erklären“ vernach- (76 ff, mit Heranziehung eines erst postum veröffentlichten lässigt, zum anderen sich an die Konzeption von W.C. Smith Aufsatzes [Stefan George 1868—1933])14. Den „theologischen bindet, der die Rw dem Selbstverständnis und Urteil der Referenzrahmen“ sieht F. in E. Troeltsch (83—95), was mir, Gläubigen ausliefert (294 ff.). Der Religionsdialog kann zumindest für die ältere Zeit (W. nimmt wenig Bezug auf nicht Aufgabe der Rw sein, damit würde sie wieder da Tr. und wenn, dann kKritisch), nicht zutreffend zu sein enden, wo sie Wach hingeführt hat. Wenn der einzelne Re- ligionswissenschaftler sich als „Dolmetscher im Gespräch scheint; ich sehe hier mehr die Wirkung seines religions- wissenschaftlichen Lehrers Hans Haas, der mit seiner frei- der Religionen“ (300) versteht, ist das eine persönliche, sinnigen, liberalen, auch der Kunst sehr aufgeschlossenen private Angelegenheit, nicht aber aus dem „Selbstverständ- Religiosität mehr für Wach bedeutet haben muß, als wir nis“ der Rw ableitbar, F. ist im Begriff, den von ihm kriti- sierten Ansatz Wachs (die rel. Erf.) durch einen ähnlichen leider aus Mangel an Informationen nachweisen können (er hat Wach in Leipzig immer als seinen „Schützling“ betrach- zu ersetzen, den der „Intention“ (295 ff.; 297 verwendet F. tet). Dagegen ist der „philosophische Referenzrahmen“ ausdrücklich den Begriff „Erfahrung“, „Grunderfahrung“). (95 ff.) ohne Zweifel W. Dilthey gewesen, den Wach ja für Hier werden m. E. falsche Weichen gestellt, die in dem Ge- die Rw fruchtbar machen wollte; ich sehe ihn darüber hin- gensatz von „Außen“ und „Innen“ zum Ausdruck kommen. aus auch noch stärker für den „religionswissenschaftlichen F, betont zwar die soziale Seite der Religionen (295 £.), greift Referenzrahmen“ (113—130) wirksam, für den F. vor allem auch wiederholt auf W. Baetke zurück (265, 280, 305), über- G. Simmel anführt. Die „Verschmelzung dieser drei Refe- sieht aber zu leicht das schwerwiegende Element der Tra- renzrahmen“ liegt in Wachs „Verstehenslehre“ vor (130 bis dition, die die „Glaubensgeschichte“ als Objekt der Rw aus- 142), die zum Kern seiner Rw gehört. Der Frage, ob Wach macht. Die bloße Orientierung auf den „Glauben“ und sein sein von dieser Hermeneutik bestimmtes Programm einer „Selbstverständnis“ i. S. von Br. Kristensen (283 ff.) ist kein tragfähiger Boden für die Rw, da er der subjektiven Deu- selbständigen Rw durchgehalten hat, ist von F. in einem (zweiten) Abschnitt seiner Arbeit, der sich mit „Entwick- tung zu viel Spielraum einräumt. Wenn F. im „Nachwort“ lung, Vertiefung und Überwindung der Rw bei J. Wach“ (303—307), von der „Selbstbeschränkung“ der Rw spricht, beschäftigt, näher untersucht und beantwortet worden (145 so verträgt sich das schlecht mit den Dialogabsichten, die er ihr aufbürden möchte (299 f.). Er übersieht ganz, daß der bis 249). Die Nachweise, die hier im einzelnen vorgeführt werden, sind m. E. schlüssig und zeigen die Schwächen von aufklärerische, ideologiekritische Aspekt der Rw zu ihrem Wachs Position sehr deutlich auf. Man kann sie so zusam- Wesen als kritische Wissenschaft gehört, der durchaus agi- menfassen: 1. W. findet keinen Übergang von der Theorie tatorisch wirksam werden kann gegen verfestigte und über- (des Verstehens!) zur Praxis (der Rg; vgl. 34, 38, 54 f.). 2. Die lebte Traditionen, die nicht nur zu „Verstehen“, sondern Verstehensproblematik als zentrales Anliegen (37) kommt auch zu „erklären“, d. h. der desillusionierenden Kritik nicht voll zur Ausführung und Anwendung (55, 130 ff.). ausgeliefert sind!5, Hier liegt aber auch der Beitrag der Rw für die Bewältigung der weltweiten Krise von Tradition 3. Die lebensphilosophische Grundüberzeugung (37, 39, 49, 22 21 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 und Religion beschlossen. F. hat mit seinem Buch auf jeden komplexen Definition eingefangen werden kann (38 f.) und Fall einen gewichtigen Beitrag zur Diskussion in der mo- eine historische und systematische (ein Ausdruck, der un- dernen Rw geliefert, der nicht ohne Wirkung bleiben wird!6, belasteter ist als phänomenologische) Aufgabenstellung er- Dafür ist ihm uneingeschränkt Dank zu zollen. Die Diffe- fordert, verbietet es, als Objekt der Rw das Selbstbewußt- renzen, die hier zum Ausdruck kommen, sind in der Natur sein oder den „Glauben der Gläubigen“ (Kristensen) zu der Sache begründet und müssen immer wieder zum Aus- betrachten (73, 162). Daher bedarf es in der Rw einer kor- trag kommen — die Diskussion darüber dient der Überwin- rekten, auf die Empirie bezogenen Terminologie und einer dung abwegiger Geleise und unterstreicht den lebendigen neuen Fassung des vergleichenden Verfahrens, das das Charakter der Rw, „Prinzip der Unsicherheit“ zur Geltung bringt, d.h. Gleich- 1.2. Auf dem Gebiet der rel. wiss. Methodologie ist es in heit und Differenz gleichermaßen berücksichtigt. Die logi- den letzten Jahren recht lebendig geworden, worüber sche Absicherung des Programms vollzieht einleitend H. G. R. Pummer einen instruktiven Überblick vermittelt!7. Eine Hubbeling (9 ff.), praktische Modellstudien liefern L. Leer- eigene Studienkonferenz der I.A.H.R. in Turku/Äbo (Finn- touwer (über Religious Behaviour, 79 ff.), J. G. Oosten (kri- land) war diesem Thema im August 1973 gewidmet, deren tische Befragung religionsethnologischer Theorien, 99 ff.) Papers erst jetzt (1978) im Druck erschienen sind!®, Eine und A, J. Vink (über religiöse Ethologie, 137 ff.). Der Bei- Einführung in die Methoden der vergleichenden Rw trag von J. Waardenburg über „Meaning in Religion“ legte. Ake Hultkrantz in schwedischer Sprache 1973 vor!®. (109 ff.) fällt aus dem Rahmen des Buches heraus und wird Zur Stimulierung der aufgebrochenen Grundlagendiskus- auch im Nachwort von Drijvers und Leertouwer kritisch sion gründete J. J. Waardenburg eine spezielle beleuchtet (166 ff.). Sicherlich ist die Groninger Schule von Publikationsreihe unter dem Titel „Religion and Reason. der engl. funktionalistischen Kultur- und Sozialanthropolo- Method and Theory in the Study and Interpretation of gie beeinflußt, worüber sie kein Hehl macht, auch ist dem- Religion“ (seit 1971 bei Mouton in Den Haag). Sie ver- entsprechend der Kulturbegriff als ein (ideales?) „System, ein wissenschaftliches Modell“ (164) zu abstrakt und bringt einigt bisher recht disparate Beiträge von der Rw, Reli- gionssoziologie® und Religionsphänomenologie bis zur Reli- die Gefahr ahistorischer, strukturalistischer Züge mit sich, gionsphilosophie und Theologie. Waardenburgs eigener Bei- aber ihre Ambitionen und Unternehmungen sind auf jeden trag dazu wurde oben vorgestellt. Eröffnet wird die Reihe Fall fruchtbare Neuansätze, die die Rw befruchten wer- den21, von R.D. Baird, Category, Formation and the History of Religions (1971). Der Vf£., der aus der Schule von W. C. Smith Neue Wege im vergleichenden Verfahren eröffnet ein stammt, versucht mit Hilfe eines „semiarbitrary“ funktio- weiterer Sammelband der Reihe (Bd. 6), der von M. Pye nalen Religionsbegriffs, den er bei Tillich ausgeliehen hat und R. Morgan herausgegeben wurde und auf Vorträge („Religion is ultimate concern“, 18), sowohl der „essential- an der Universität Lancaster 1972 zurückgeht. Der Titel des intuitional method“ als auch der theologischen Frage aus Bandes „The Cardinal Meaning“ entstammt dem Zen- dem Wege zu gehen, gleichzeitig aber auch nicht die reli- buddhismus und soll das hermeneutische Problem der gionshistorische Beantwortung aus dem Faktenmaterial zu authentischen Überlieferung zum Ausdruck bringen. Aus- relativieren (1—53). Dieser Versuch scheitert aber m. E. an gehend von der Problemstellung E. Troeltschs (als weiterer der zu formalen, inhaltsleeren Religionsdefinition, die selbst dt. Theologe wird O. Pfleiderer genannt, 127 ff.) nach dem religiös-theologisch geladen ist, als auch daran, daß B. den „Wesen des Christentums“ und seiner hermeneutischen Be- Gegenstandsbereich der Rw säuberlich auf Geschichte und deutung (Ges. Schr. II, 386—451) wird von M. Pye das Pro- „Religion“ (52) verteilen will, ohne den Zusammenhang gramm einer „Comparative Hermeneutics in Religion“ ent- in seine Betrachtung aufzunehmen. Letztlich ist es eine worfen (9—58), das darin besteht, Verfahren und Probleme religionsphilosophische Betrachtung, die B. vorträgt. Das der Traditionsinterpretation in den Religionen zu studieren, gleiche gilt für die kritische Analyse der „Kategorie des um so einlinigen „Wesenserfassungen“ aus dem Wege zu Verstehens“ (54—125), die B. in 4 Formen vorführt: der gehen. Erörtert wird diese Problematik an Christentum und funktionalen (Malinowski), der phänomenologischen Buddhismus, In beiden Welt- und Stifterreligionen ist mit (Eliade), der personalen (W. C. Smith) und der normativen der Ausbreitung und theologischen Entwicklung eine Viel- (H. Kraemer, H. Küng, S. Radhakrishnan). Schließlich wer- falt von Interpretationen des Glaubens in die Überlieferung den im Anschluß an W.C. Smith drei „inadaequate Kate- eingegangen, die bis heute das Problem von Kontinuität gorien“ vorgestellt (126—154) : Religion, ein „nebulöser Be- und Authentizität wachhält. R. Morgan und D. Pailin be- griff“ (129), der ungeeignet sei, Hinduismus, Buddhismus, schäftigen sich diesbezüglich mit dem christlichen Bereich Judentum, Christentum und Islam unter ein Dach zu brin- (59 ff., 127 ff.), D. Bastow und K. Werner mit dem buddhisti- gen, „Synkretismus“ (142 ff.), der religionshistorisch nur schen (103ff., 161 ff.). Die verschiedenen Ausprägungen, eine sekundäre Kategorie sein kann (was zu verstehen ist, Schulen und Richtungen in diesen Religionen, die zugleich da es keine „reinen“ Religionen gibt), und die ahistorische unterschiedliche Interpretationen des „Wesens“ derselben Strukturforschung der Phänomenologie (wie bei M. Eliade, repräsentieren, macht deutlich, daß ein vergleichendes Ver- 153). So interessant und z.T. recht treffend diese Ausfüh- fahren ohne Berücksichtigung dieser Vielseitigkeit nicht mit rungen auch sind, sie verraten immer wieder eine Unklar- Erfolg möglich ist. Das Problem der „Echtheit“ religiöser heit in der Verwendung von Rg als einer eigenen Diszi- Überlieferungen ist darin eingeschlossen. Die Autoren plin. (N. Smart gibt noch einen Epilog zum Thema) haben sich Von anderem Format ist dagegen der 8. Band der Reihe, ohne Zweifel Mühe gegeben, eine „vergleichende Herme- der Arbeiten der „Groninger Arbeitsgruppe für das Stu- neutik“ der Religionen aus der Taufe zu heben, dafür gilt dium fundamentaler Probleme und Methoden der Rw“ ihnen ohne Einschränkung Dank; was von vornherein zu unter dem Titel „Religion, Culture and Methodology“ zu- wenig in Anschlag kommt, ist einmal die Einsicht, daß diese sammenfaßt. Die beiden Herausgeber, Th.P.van Baaren Arbeit nur auf dem Bereich der Schrift- (Buch-) bzw. Offen- und H. J. W. Drijvers haben in ihren Beiträgen das barungs- (Stifter-) Religionen anwendbar ist, zum anderen Programm einer von religiösen, philosophischen oder theo- nicht immer klar zwischen theologischem und religionswis- logischen Voraussetzungen freien Rw entwickelt, das we- senschaftlichem Topos in der Hermeneutik geschieden wird sentlich dazu beiträgt, das Format der modernen Rw zu (das Problem wird richtig gesehen von Pye, 55 £f.). Die west- prägen (35 ff., 57 ff.). Der enge Zusammenhang von Kultur, lichen Buddhologen verfolgen ein anderes Geschäft als die Gesellschaft und Religion verbietet es, Religion als geson- buddhistischen Gelehrten (eine gewisse Ausnahme bilden dertes, für sich im luftleeren Raum befindliches Phänomen hier die japan. Buddhologen), so wie christliche Theologen zu betrachten. „Religion is a function of culture and is con- andere Ziele bei der Behandlung ihrer Überlieferung ver- nected with and interacts with other functions of culture“ folgen als die Rw (beides kann in Personalunion vorliegen, (36). Die komplexe Natur der Religion, die nur in einer dann wird die Sachlage noch komplizierter). 23 24 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Ein anderes Werk der im letzten Jahr sich zusehends ver- G. Lanczkowski über den Heilbringerglauben unter den selbständigenden Rw in England — sichtbar in der Grün- Azteken, H. Siiger über die Götter der Lepchas in Sikkim, dung einer eigenen Zeitschrift „Religion“ (1971, vgl. meine und J. Waardenburg über die „Glaubenskategorie“ in einer Anzeigen in der OLZ) — liegt von Ninian Smart (Lan- Religionsphänomenologie „Neuen Stils“ Neue Einsichten caster) vor. „The Phenomenon of Religion“ erschien in einer vermitteln sicherlich die Mehrzahl der Beiträge, es sind auch religionsphilosophischen Reihe, und entsprechend ist der Ansätze zu ganz neuen Fragestellungen zu verzeichnen, wie Tenor des Buches. Sein Hauptanliegen ist, zwischen Reli- C. Colpes und H. G. Kippenbergs ideologiekritische Bei- gions- und Theologiestudium zu unterscheiden, wozu ihm träge (121—124), aber es ist auffällig, daß die eigentliche die recht eigenwillig aufgefaßte phänomenologische For- religionshistorische Seite gegenüber der phänomenologi- schung dient. Das Religionsstudium ist für S. „Religion trei- schen zunehmend zurücktritt. Darüber hat G. Widengren ben“ („doing religion“), also eine religiöse Angelegenheit, als damaliger Präsident in einer Eröffnungsrede sich Sorgen die allerdings von „Theologie treiben“ verschieden ist. In gemacht (14 f£.). Er stellte die zurückgehende Zahl der Fach- einem recht saloppen, oft sprunghaften Stil, der an Vor- vertreter der einzelnen Philologien an den religionshisto- träge oder Predigten erinnert, sucht S. seine Leser durch rischen Tagungen der letzten Jahre fest und sieht darin eine Beispiele aus Christentum und Buddhismus von der Rich- ernsthafte Krise der Rw, die ihre Anziehungskraft nicht tigkeit seiner These zu überzeugen. Zur „Charakterisierung bewahrt habe. Gegenüber dem wachsenden Einfluß phäno- der Religion“ dient ihm eine umfangreiche Liste von Ein- menologischer Studien bemerkte er sarkastisch: „we cannot teilungen und Forschungsweisen (Histories of religions, start our career as workers in phenomenology if we do not historical-dialectical studies, phenomenological and struc- know thoroughly the history of a single religion“, und tural studies, dialectical-phenomenological studies), die gegenüber der Überbewertung der Moderne: „how would wenig mit der üblichen Rw zu tun hat. Auch was über das it be possible to understand the problems of modern times „mythische Firmament“ (79 ff.) gesagt wird, ist für einen without the historical perspective?“ (20). Eine Renaissance kontinentalen Theologen Ooder Religionswissenschaftler historischer Studien sei notwendig (22). Ähnlich, wenn auch nichts Neues (von Bultmanns Entmythologisierungspro- nicht so pessimistisch, äußerte sich C. J. Bleeker als lang- gramm nimmt der Vf. offenbar keine Kenntnis). Von sei- jähriger Generalsekretär (23 ff.), setzte sich allerdings für nem Ansatz her (der im Grunde ein theologischer ist) nimmt die Diskussion um die Religionsphänomenologie ein (28 f.), es dann nicht wunder, daß er die „Spannungen zwischen weniger für die erhobenen anthropologischen (ethnologi- Religion und Rw“ (S. verwendet das unübliche engl. schen) Ansprüche an die Rg (30). An die Adresse der immer „Science of Religion“) in R.Ottos Kategorie des Heiligen wieder mit religiösen Ambitionen auf den Kongressen der bzw. Numinosen aufgehen sieht (121 {f£., 135 ff.). Bei der Lek- J.A.H.R. operierenden Kreise richtete B. erneut eine Ab- türe des Buches hat man den Eindruck, daß der Vf. wenig sage: „the history of religions is an exclusively scholarly vertraut ist mit der gegenwärtigen Rw, wie sie sich auf dem business, aimed at discovering historical truth for the sake Kontinent darstellt (Literatur wird auch nur in engl. Sprache of truth itself“ (29). M. W. hat auch der inzwischen stattge- angegeben). Man fühlt sich in die Anfänge der Rw im fundene 13. Internationale Kongreß für Rg 1975 in Lan- 19. Jh. zurückgesetzt, etwa in die Zeit F.M. Müllers. Der caster, dessen Akten noch nicht vorliegen, keinen Durch- Gewinn des Buches für die Rw (aber auch für Religions- bruch oder Wandel, wie ihn Widengren erhoffte, gebracht. philosophie und Theologie). ist m. E. sehr begrenzt.22 Nicht viel anders, aber vom Thema her auf moderne 2, Spiegelbild religionswissenschaftlicher Aktivitäten sind Fragestellungen festgelegt und insofern neue Wege be- immer wieder die Kongresse auf diesem Gebiet. Von dem in schreitend, ist der von G. Stephenson herausgegebene Turku/Äbo 1973 stattgefundenen Methodologie-Symposion Sammelband „Der Religionswandel unserer Zeit im Spiegel war schon die Rede. Der 12. Internationale Kongreß der der Rw“ (1976), der die Vorträge der 13. Tagung der (west-) I.A.H.R. fand drei Jahre vorher (1970) in Stockholm statt. deutschen Vereinigung für Rg in'’Darmstadt 1975 enthält. Seine Akten liegen seit 1975 vor (Proceedings of the XIIth Das im Vorwort beschworene Ziel der Rw, die Erfassung International Congress... ed. by C.J. Bleeker, G. Wi- des ‚religiösen‘ Menschen in seiner Bezogenheit auf eine dengren, E.J. Sharpe). Das Thema des Kongresses andere, für ihn ‚heilige‘ Wirklichkeit, prägt zwar viele Bei- „Gottesglaube; Hochgottglaube; Pantheismus; Polytheis- träge, ist aber nicht allbeherrschend geworden. Die Orien- mus; Monotheismus“ war so weit, daß sich eine Vielzahl tierung auf neuere und neueste Religionsbewegungen von Beiträgen aus allen gebildeten Sektionen (Alter Orient kommt einem schon länger empfundenen Mangel in der und Ägypten, Israelit.-jüd. Religion, Christentum, Islam, Rw nach und ist begrüßenswert. So werden unterschied- Griechenland und Rom, Indien und Iran, Buddhismus, liche, aber auch wieder gleichlaufende Ereignisse auf dem schriftlose Völker, Phänomenologie, Soziologie und Psycho- amerikanischen, afrikanischen und asiatischen und euro- logie der Religion) darunter vereinen konnte, aber darüber päischen Kontinent zur Sprache gebracht und jeweils vom hinaus auch anderes zur Sprache kam, wie — in eigener Un- Standpunkt des Betrachters erklärt und gedeutet. Den ein- tersektion — die kopt.-gnost. Nag-Hammadi-Texte (mit 5 zigartigen Prozeß einer Symbiose heidnischer und christ- Beiträgen!). Der größte Teil der Vorträge ist nur in kurzen licher Religionsformen im brasilianischen Spiritismus schil- Resumes verfügbar (35—153), 17 Papers sind Vollständig dert aus eigenem Erleben E.Benz, während P, Antes der wiedergegeben (157—315): A. Caquot über den „Katheno- südamerikanischen „Befreiungstheologie“ und A, M. Maris- theismus“ bei den Westsemiten anhand der Personennamen, cotti dem synkretistischen Volksglauben in Peru nachgehen. J. Zandee über den Königssymbolismus in den antiken, bes, E. Dammann beschäftigt sich mit neuen religiösen Strö- ägyptischen Gottesvorstellungen und noch einmal über die mungen in Afrika, H. J. Klimkeit mit dem „politischen Hin- „Lehren des Silvanus“ (NHC VII 4), M. Krause über die duismus der Neuzeit“, J. Laube mit der Tenrikyo-Religion Sakramente in der „Exegese über die Seele“ (NHC II 6), Japans. Das Verhältnis von Christentum und Judentum in J. E. Menard über den Rheginosbrief (NHC I 4), B. A. Pear- seinen wandlungsreichen Abläufen skizziert H.-J. Loth, son über „Melchisedek“ (NHC IX 1), P. Antes über die tiefenpsychologische Reflexionen über den Religionswan- Theologie des al-A&cari, W. M. Watt über den Hochgott- del in einem Walliser Alpental bietet J. Biner, und M. Two- glauben im vorislam. Mekka, I. Chirassi-Colombo über ruschka stellt aus modernen arab. Staatsverfassungen die Opfer göttlicher Wesen im griech, Polytheismus, H. J. W. Neubelebung und Umdeutung altislamischer Wertbegriffe Drijvers über Monotheismus und Polytheismus in Hatra, (Süra, <Umma, Gihad, Sahid) zusammen. Den Versuch einer N. Hein über den Monotheismus der Bhagavadgita, G. Pic- Gesamtdeutung gegenwärtiger Religionsströmungen unter calaga über das Problem des Mythos in der röm. Religion Einbeziehung auch der parareligiösen Erscheinungen unter- (erläutert an der Gründung des kapitolinischen Tempels), nimmt G. Stephenson, indem er den herkömmlichen Reli- A.-B. Hellborn über den Allerheiligen-Kult in Mexiko, gionsbegriff zurückstellt und stattdessen mit den phänome- A. Hultkrantz über den Gottesglauben der Prärieindianer, nologischen Beschreibungen „Wirklichkeit(-sbezug)“, „Per- 25 26 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 spektive“ (der Sicht) und „Teilhabe“ (an letzter Wirklich- ja sie verschrieb sie der verkappten Metaphysik bzw. Theo- keit) arbeitet?, Wird damit nicht aber jegliche Differenzie- logie und sicherte sie so vor ideologiekritischen Fragestel- rung erschwert, ja fast unmöglich gemacht, „Religion“ von lungen von vornherein ab,. Daher fordert N. endlich die „Nichtreligion“ zu unterscheiden? Außerdem fehlt ganz die Entfachung des „Positivismusstreites“ in der Rw (353). Berücksichtigung der Tradition bzw. des Referenzrahmens, Praktische Anwendungen der neuen Forschungsstrategien aus dem solche Strömungen herstammen ; für ihr Verständ- liefern die beiden anderen Beiträge: H. Seibert stellt die nis sind sie m. E. wesentlich. Weitere Themen, die hierher „Alternativen rel. wiss. Fragestellungen und Erklärungs- gehören, sind die Analyse des Verhältnisses von katho- modelle“, wie sie sich angesichts religiösen Wandels anbie- lischer Theologie und „neuerer Philosophie“ (B. Uhde) und ten, am Beispiel der Taiping-Bewegung in China (1850—64) ein „Typologischer Forschungsbericht über die Behand- dar, H. Motzki beleuchtet „wissenschaftstheoretische und lung der Weltreligionen im Schulunterricht“ (U. Two- -praktische Probleme“ der rel. wiss. Terminologie am Bei- ruschka). Als besonders herausragend und neue Ansätze spiel des Schamanismus?5 und zeigt die enge Verschränkung der Rw verratend halte ich einige Beiträge, die ich bisher von religionssystematischer und religionshistorischer Ar- ausgelassen habe: P. Weidkuhn arbeitet mit dem Begriff beitsweise als fruchtbringend und sinnvoll auf. Die Fort- der „Prestigewirtschaft“, um einige Rituale der Indianer setzung solcher Studien ist nötig, um des terminologischen der NW-Küste N-Amerikas und der Hirtenvölker Süd- Wirrwarrs in der Rw einigermaßen Herr zu werden. Aus- Madagaskars in den Griff zu bekommen, wie ich meine mit drücklich verwiesen sei auf den anderen Orts veröffentlich- Erfolg (S. Morenz tat das gleiche für das alte Ägypten in ten Beitrag von H. Seibert über „Systematische Religions- seiner letzten Studie?), Dem Zusammenhang von altorien- wissenschaft. Theoriebildung und Empiriebezug“26, der eine talischer und griechischer Gesellschaftsstruktur mit den vorzügliche Einführung in die methodischen Probleme der Opfertypen geht W. Burkert nach, indem er zugleich (sicher- modernen Rw darstellt und hoffentlich dazu beitragen wird, lich zu einseitig!) Ergebnisse moderner Verhaltensforschung die Diskussion darüber auf dieser Ebene (und Höhe!) in zur Erklärung heranzieht („Ritual ist .. ein Verhaltens- Gang zu bringen oder zu halten (wie es schon von Groningen programm“ 170). Politischem (profanem?) Heiligenkult des aus und von meiner Seite her geschehen ist). 19. und 20. Jh. widmen sich H.-W. Hedinger („Der Bismarck- 3. Von den neuen Handbüchern der Rg, die ThLZ 98, 1973 kult“) und G. Korff (beschäftigt sich ideologiekritisch mit Sp. 401—418 vorgestellt worden sind, ist inzwischen der der katholischen Heiligenverehrung als Befriedungsmittel 3. Band des (ursprünglich dänischen) „Handbuches der Re- der Arbeiterschaft und dem Gegenschlag dazu in der Ver- ligionsgeschichte“ (hrsg. von J.P. Asmussen, J. Les- ehrung Lassalles). Den wenig beachteten „Rückwirkungen sge und C. Co1lpe) erschienen (1974). Hervorgehoben sei abendländischer Religionsforschung auf neuere Entwick- daraus — der Inhalt ist a.a.O. 410 £f. angegeben — der für die lungen in den Weltreligionen“ (Hinduismus, Buddhismus, dt. Ausgabe verfaßte Schlußabschnitt von C. Colpe über Islam, Judentum) schenkte K. Hoheisel seine Aufmerksam- „Synkretismus, Renaissance, Säkularisation und Neubil- keit und kam dabei zu der durchaus richtigen Einsicht, daß dung von Religionen in der Gegenwart“ (441—523), der eine „Religionswissenschaft unweigerlich Religionskritik“ ist, vortreffliche Übersicht und zugleich tieflotende Interpreta- da ihre Ergebnisse eben gerade nicht dem Selbstverständnis tion dieses Ausschnittes der neueren und gegenwärtigen einer Religion oder der Gläubigen entsprechen. „Sie darf Religionsgeschichte bietet??, die, wie C. richtig bemerkt, sich nicht dauernd begnügen zu beschreiben, zu klassifizie- „nicht zu Ende ist und durch keinen noch so kollektiven ren und innere Gründe aufzuspüren, sondern muß die ge- Beschluß beendet werden kann“ (517). Gerade die Rg weiß fundenen Ergebnisse im Licht gültiger Maßstäbe beurtei- darum, in welcher Weise moderne „Deutungsmuster“ und len, ‚Lob und Tadel‘ aussprechen“ (274). Über diese Kriterien Verhaltensweisen Funktionen übernehmen, die der Reli- ist allerdings noch zu diskutieren, da sie keinem „ein für gion eignen. „Religionskritik, die immer auch Gesellschafts- allemal gültigen Normenkodex“ entsprechen können. Ist es kritik, Gesellschaftskritik, die immer auch Religionskritik nicht das abendländische kritische Wissenschaftsideal mit ist, eröffnet je rigider sie nichtreligiöse Positionen setzen seinen impliziten ethisch-moralischen Normen humanisti- will, als deren unentbehrliche Widerlager theoretische scher Provinienz, das hier in Anschlag zu bringen ist? — Räume, die sich fast wie von selbst mit Religion füllen“ Quasi im Anhang des Bandes stehen vier methodologische (518). Dahinter steckt allerdings keine „historische Mecha- Aufsätze, die zu den originellsten gehören, da sie von einer nik“ als Garantieschein für die Zukunft. bisher ungewohnten kritischen Haltung zur herkömmlichen Auch die „Histoire des religions“, die H.-Ch. Puech Rw (wie sie vor allem die Otto-Schule bildet) bestimmt sind bei Gallimard-Paris herausbrachte, ist nun mit dem 3. Band abgeschlossen, der sich mit den alten und neuen „Stifter- (293—354). Grundlage ist für sie der kritische Rationalismus bzw. die wissenschaftstheoretischen Bemühungen der analy- religionen“ Asiens, den Religionen der schriftlosen Völker tischen Philosophie. So untersucht S. Körber die „anthropo- und den modernen Religionsbewegungen in diesem Bereich logische Situation des Religionswissenschaftlers“, z. B. Her- beschäftigt (vgl. ThLZ a.a.O. 414). kommen, Bildung usw. bei M. Müller, R. Otto, J. Wach, Das von mir im angef. Artikel (406 f.) angezeigte schwe- G. Mensching, F. Heiler, die ihre recht parteiische und vor- dische Schulbuch über „Die Hauptreligionen des heutigen eingenommene Religionsauffassung prägen, ganz im Gegen- Asiens“, verfaßt von C.M. Edsman, liegt jetzt in einer satz zu dem in der modernen Rw geforderten „Distanz- handlichen deutschen Übersetzung vor (1976), wie ich es bemühen“ zu sich selbst und dem Objekt seiner Forschung. seinerzeit empfohlen hatte. Edsman, der diese Arbeit selbst „Rw ist nicht religiöse und nicht atheistische Religionsdeu- übernommen hat und sein Buch auch für die dt. Leser be- tung. Sie erkennt weder das Religiös-Jenseitige an, noch scheiden als „Nebenliteratur für interessierte Gymna- leugnet sie es. Ihr Interesse an Religion zielt nur auf die siasten“ einführt, aber auch auf andere Interessenten hofft Mannigfaltigkeit des Religiös-Diesseitigen, weil sie als Wis- (was ohne Zweifel der Fail sein dürfte), hat im Hinblick auf senschaft über das Religiös-Jenseitige nichts weiter sagen den neuen Leserkreis einige Textänderungen vorgenommen, kann, als daß es, falls es überhaupt ist, rationalem Erken- neue Literatur (die zusammenfassende Bibliographie ist ganz neu gestaltet worden) und Ereignisse nachgetragen. nen entzogen ist“ (307). Daher verlangt Rw, die weder Sache des Glaubens noch des Unglaubens ist, auch keine Die das Buch auszeichnenden Quellenauszüge sind entweder Religiosität oder Antireligiosität (ebd.). G. Neuf betrachtet vorliegenden dt. Texten entnommen oder gehen auf die dann die Rw überhaupt aus der Sicht der sog. „analytischen auch dem schwedischen Original gedienten englisch-sprachi- gen zurück, so daß eine gewisse Zuverlässigkeit gewährt Philosophie“ (339 ff.) und weist ihren irrationalistischen An- satz, wie er sich bes. in der dt. RW breitgemacht hat, wissen- bleibt. Das Büchlein ist eine wichtige Bereicherung des An- schaftslogisch nach. Die „Rw des Verstehens“ mit ihrer gebots auf diesem Gebiet, das geschickt die Waage zwischen Berufung auf das Heilige als religiöse Grundkategorie ver- Geschichte und heutiger Situation (mit ihrer oft dramati- hinderte die Autonomie der Rw mehr als daß sie sie förderte, schen Verwicklung von Religion und Politik) zu halten weiß, 27 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 28 Ebenfalls für breitere Kreise, aber anspruchsvoller ge- H. Schultze). Die Hinweise und das Material, das daran an- dacht ist das jetzt in 3. Aufl. erschienene Buch „Das Geheim- schließend als Auskunft und Unterrichtsinformation ge- nis der Religion“ (Het Geheim van de Godsdienst) von dem boten wird (133—252), findet sicherlich auch von dem Fach- bekannten holländ. Religionswissenschaftler C.J. Blee- mann Zustimmung, wenn er den schulpädagogischen ker, der hier seine ganze Konzeption der Rw in über- Zweck berücksichtigt. Es ist wenigstens erstaunlich, was sichtlicher Form bietet. B. möchte nicht nur über die Reli- hier Oberschülern vermittelt werden soll und in welcher gionen informieren, sondern zugleich auch die moderne Weise sie zur Diskussion und zum Nachdenken über für sie Rw, wie sie sich ihm darstellt, dem Leser vorführen und „fremde“ Religionen angeleitet werden sollen. Dem Buch ihm zeigen, was mit ihrer Methode (gemeint ist vor allem wünschte man einen wirklichen Erfolg und Nachahmung die phänomenologische) erreicht werden kann. Es ist er- auch in anderen Ländern; denn zur Bildung, wie sie die staunlich, wie es B. versteht, in dem knapp 200seitigen Buch Schulen vermitteln, gehört auch ein Fundus von religions- sowohl die allgemeine Religionsgeschichte als auch die Re- geschichtlichen Kenntnissen, die gerade in unserer gegen- ligionssoziologie, -psychologie und -phänomenologie zu be- wärtigen, auf Zusammenarbeit und Entspannung gerich- handeln. Die sehr knappe Information über die Religionen teten Welt von nicht zu unterschätzender Bedeutung für wird unter der (anfechtbaren) Einteilung „Religionen von diesen Prozeß ist. heute“ (Judentum, Islam, Indien, China, Japan, „Primi- Offenbar zu diesem Zweck hat einer der 0o.g. Heraus- tive“) und „ausgestorbene Religionen“ (darunter fallen alle geber, W. Trutwin, einen stattlichen Band über die alten Volksreligionen — auch die zoroastrische Religion, die vier wichtigsten Religionen, Judentum, Islam, Hinduismus aber heute noch lebt; auch von der mexikanischen und und Buddhismus vorgelegt, dessen Titel „Licht vom Licht“ peruanischen Religion kann man nicht sagen, daß sie ver- eine Paraphrase der vom 2. Vatikanischen Konzil verlaut- schwunden sind) gegeben. Gerade von B., der in erster Linie barten Erklärung zu den nichtchristlichen Religionen ist als Religionsphänomenologe gelten will, hätte man hier (333). Der Vf. will kein religionswiss. Handbuch liefern, eine sinnvollere Gliederung erwartet?®, Der kurze an- sondern eine von gegenwärtigen Interessen und Problemen schließende Überblick über Religionssoziologie und -psy- geleitete Darstellung, die darauf gerichtet ist, ein möglichst chologie ist recht traditionell gehalten und wird dem letzten authentisches Bild dieser Religionen zu vermitteln, das auch Stand auf diesem Gebiet nicht gerecht. Akzeptiert man B.s den Vertreter derselben anspricht, vor allem aber den not- religionsphänomenologische Auffassung (die auf van der wendigen und verantwortlich geführten Dialog zu fördern. Leeuw zurückgeht) von der „Wesensschau“ religiöser Er- Mißverständnisse und falsche Vorstellungen, die vor allem scheinungsformen (13, 158), so liegt hier eine recht präzise auch in christlichen Kreisen zu finden sind, sollen beseitigt Übersicht über sein diesbezügliches „System“ vom „Logos und so ein „differenziertes Urteil über die Weltreligionen“ der Erscheinungen“, ihrer „Theoria“ und ihrer „Dynamik“ gefunden werden. Man kann dem Autor versichern, daß er vor (159—196). Ich bin allerdings der Meinung, daß es nicht dies im Rahmen seiner Möglichkeiten geleistet hat, vor genügt, die Religionsphänomenologie in ein solches abstrak- allem auch durch die hervorragende Ausstattung mit tes, auf „Wesensreduzierung“ zielendes Verfahren einzu- schwarzweißen und farbigen Bildern bzw. Tafeln, die das fangen, sondern in Form von systematischen Klassifizie- Buch zu einer gelungenen Einheit von Text und Anschau- rungen Einheit und Vielheit in der aus der Geschichte ung machen. Auch der Fachmann wird sich gerade gern der gewonnenen Religionsformen sichtbar zu machen. „Das Ge- Bilder bedienen, die hier zusammengestellt sind. Da der heimnis der Religion“, wenn man es so betrachtet, hat B. Text sich oft auf Quellenauszüge beschränkt und sonst der sicherlich dem Leser eröffnet, ob er es verständlich und ein- ersten Information dient (mit gelegentlichen Diskussionen sichtig gemacht hat, bleibe dahingestellt; die Grenze zu über anstehende Probleme, wie z.B. ob der Buddhismus Theologie und Glauben hat B. wohlweislich zu wahren ge- von Haus aus ein „Atheismus“ sei oder nicht, 271 f£.), ist wußt. kaum etwas gegen die Richtigkeit der Darstellung einzu- Eine „zweite verbesserte und ergänzte Auflage“ erlebte wenden. Der Absicht des Buches entsprechend, ist jeder inzwischen auch der kleine „Grundriß der Religions- Hauptteil mit der Erörterung des Verhältnisses der betref- geschichte“ von E.Dammann (vgl. ThLZ a.a.O. Sp.406), fenden Religion zum Christentum versehen, die unmittel- was sich in erster Linie auf die Literatur bezieht; an Um- bar in die gegenwärtige Praxis ausgezogen wird. Die Schluß- fang und Charakter des Buches wurde nichts geändert. bemerkungen über „Christentum und Religionen“ (319 ff.) Die zunehmende Beachtung, die die Rg im Religionsunter- zeugen von einer außerordentlich offenen, behutsamen richt westdt. Schulen gewinnt, führt zu einer immer zahl- Stellungnahme, die mehr von der „pragmatischen Weise“ reicher werdenden religionspädagogischen Literatur, die der Annäherung in der gemeinsamen Lösung der vor der sich mit den dadurch aufgeworfenen Problemen beschäftigt Welt stehenden großen Aufgaben in Politik, Wirtschaft und (vgl. ob. den Bericht von U. Tworuschka). Ein solches Ideologie als dem abstrakten theologischen Dialog hält. Die „Arbeitsbuch für Studium und Unterricht“ liegt von Berufung auf das Verhalten Jesu als Beispiel für Hingabe und Verständnis ist sicherlich das Ausschlaggebende für H.Schultze und W. Trutwin u.d. T. „Weltreligionen — Weltprobleme“ vor; es faßt die Vorträge und Diskus- uns Christen. sionen einer Tagung i. J. 1971 in Arnoldshain (Taunus) zu- Unter die Hilfsmittel, die die Rw für ihre Arbeit benötigt, sammen. Auch wenn die Rw an diesen Bemühungen nur gehört die Ikonographie, weil die bildliche Darstellung indirekt Anteil nimmt, so gereicht es ihr doch zum Nutzen, einen wesentlichen Anteil an der Quellenbasis der Rg bildet, davon hin und wieder Kenntnis zu nehmen, da es hier um der auch für die phänomenologische (vergleichende) Inter- pretation originalen Wert besitzt. Eine neue Einführung in die praktische Umsetzung ihrer Erkenntnisse im Schul- unterricht geht. Nun, im vorliegenden Buch wird auch der dieses von der Rw etwas vernachlässigte Gebiet legte kürz- Religionswissenschaftler auf seine Kosten kommen, da er lich ein neuseeländischer Religionswissenschaftler, A. C. zusätzlich zu den Informationen über die vier gefragten Moore, vor. Seine „Iconography of Religions“ versucht Religionen: Judentum (das allerdings keine Weltreligion das Gebiet in einem Band zu bewältigen, indem er sich vor- ist), Islam, Hinduismus (der auch keine Weltreligion ist) nehmlich an Studenten und interessierte Laien wendet. Die und Buddhismus in für Pädagogen aufbereiteter Weise von Bildausstattung selbst ist recht spartanisch gehalten, aus- einem jeweiligen Vertreter dieser vier Religionen mit deren drücklich in der Absicht, keinen der üblichen „verschwen- Selbstverständnis angesichts gegenwärtiger Weltprobleme derischen“, farbigen Bildbände zu liefern (Vorwort), son- konfrontiert wird. Begleitet werden diese Ausführungen dern sich auf das Wesentliche zu konzentrieren, und das (von E. Schereschewski, H. Askari, K. L. S. Rao, M. A. Man- 1äßt sich auch in Form von (248) Schwarz-Weiß-Zeichnungen gala Thera), dann jeweils von einer christlichen Stellung- erreichen. So dominiert der Text, der in 7 Abschnitten einen Überblick über die Hauptzüge der religiösen Bildtradition nahme, die dem toleranten Gespräch bzw. Dialog dient (W. P. Eckert, G, Hasselblatt, S. Rayan, W. Kohler und der Völker und Kulturen vermittelt, angefangen von den 29 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 30 „Primal Religions“ (nicht i.S. des „Primitiven“, sondern leitung unterrichtet über Forschungsgeschichte und gegen- des Anfangs), dem „Polytheismus der alten Religionen“ wärtigen Stand der Arbeiten und Erkenntnisse über das Pantheon dieses für den hellenistischen „Synkretismus“ so (Ägypten und Griechenland) und der „Hindu-Tradition“ über Buddhismus und Dschainismus, China, Japan und Tibet aussagekräftigen Fundorts. Man spürt, daß der Vf£, selbst an zum „Prophetischen Ikonoklasmus“ in Judentum und Ort und Stelle war und versucht, so viel wie möglich an Islam, und zum Christentum. Die (im Anhang) mit Noten religionsgeschichtlichen Kenntnissen aus den oft fragmen- versehenen Kapitel geben die wichtigsten religions- und tarischen Denkmälern (die er möglichst vollständig zu Ver- kulturgeschichtlichen Ereignisse zum Verständnis der Bild- gleichszwecken wiedergibt) herauszuholen. Auf 70 Tafeln tradition wieder und liefern erste Interpretationshilfen in vorzüglichen Reproduktionen wird das archäologische ihrer dominanten Züge (etwa im Buddhismus für die Material vorgelegt, das in dieser handlichen Form bisher Buddhafiguren). Es hält sich allerdings alles in den ange- nicht auf diese Weise verfügbar war. Eine umfangreiche gebenen Grenzen einer „Einführung“; mehr kann man dem Bibliographie rundet dieses gelungene Heft auch nach die- Buch nicht entnehmen. In der Einleitung wird der Leser ser Seite ab?, — In einem anderen Bereich, den des einst- noch über die Probleme der Ikonographie und „Ikonologie“ mals blühenden Buddhismus Zentralasiens (Afghanistans) (i. S. von E. Panofsky) informiert, dabei auch über die Be- führen uns die 2 Hefte, die von den drei französischen For- griffe „Zeichen“, „Symbole“, „Bilder“ (26 f.) und das Pro- schern S. Gaulier, R.Jera-Bezard und M. Mail- blem der „Idolatrie“ (das auch 124 ff. anläßlich der hin- lard verfaßt wurden. Mit ihrem klaren Aufbau, der der duistischen erörtert wird). M. sieht 5 Richtungen in der Buddhalegende und dem Mähayäna-Pantheon folgt, soweit Bildauslegung der Rw bisher wirksam (34 f.) : als Mittel der es in Zentralasien (Hauptfundorte sind: Ghandara, Hadda, Erfahrung des „Numinosen“ (R. Otto) ; als bleibende Mani- Bamiyan, Fundukistan, Khotan, Kuca) archäologisch vom festation einer religiösen Erfahrung; als wiederhol- und 1.—9. Jh. n. Chr. greifbar ist, hat der Religionswissenschaft- erneuerbare Verkörperung heiliger Macht; als Archetyp ler und Buddhologe jetzt ein zusammenfassendes und be- und heiliges Vorbild des Handelns; als Mittel, eine Bezie- quem zugängliches Arbeitsmaterial zur Hand, das — wie alle hung zum Kosmos zu erlangen. Mir scheint diese Einteilung Hefte — besonders im akademischen Unterricht von großem nicht ganz zu stimmen, da die Unterschiede zwischen eini- Nutzen ist. Daß die Schwarz-Weiß-Wiedergaben die far- gen dieser Erklärungsweisen nicht entscheidend sind; bigen Originale bzw. Wiedergaben in den Erstpublika- außerdem ist der Standpunkt des außenstehenden und des tionen nicht ersetzen können, ist verständlich; sie sind gläubigen Betrachters nicht genügend in Anschlag gebracht. allerdings stellenweise recht schwer erkennbar, was offen- sichtlich mit den sekundären Vorlagen zusammenhängt. Letzteres ist überhaupt ein Kernproblem der „Ikonologie“, da hier die verschiedenen (sozialbestimmten) Erkenntnis- Auch von einem weiteren Standardwerk der heutigen Rw, und Verständnisebenen große Schwierigkeiten bereiten dem von H. W. Haussig herausgegebenen mehrbändigen (Volksglaube und Einstellung der „Gebildeten“ und Theo- „Wörterbuch der Mythologie“ (vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 418 £.; logen usw. differieren erheblich; etwas dazu findet sich 32 f., 100, 1975 Sp. 650 f£.) ist jetzt eine zügige Fortsetzung zu er- Wwo 6 Typen von Einstellungen zu den relig. Bildern aufge- warten; der Abschluß des 5. Bandes (Götter und Mythen zählt werden). Diese Fragen hat M. leider nur gestreift, wie des indischen Subkontinents) ist demnächst in Aussicht und auch die Kunsttradition und -ausbildung in den einzelnen wird an anderer Stelle in dieser Ztschr. noch besonders vorgestellt werden. Kulturen. An den Schluß sind einige Betrachtungen über die Zukunft der relig. Ikonographie gestellt, wie sie sich 4. Eine bisher wenig beachtete und unterschätzte Ergän- seit W. Blake stellt (278 ff.). In der modernen Kunst sind zungsdisziplin der Rw, die Religionsgeographie (Relgeogr), mehr oder weniger unterschwellig religiöse Züge vorhan- hat sich in den letzten Jahren immer stärker zu Wort ge- den, die sowohl neue Formen zeigen als auch alte wieder- meldet und verdient daher stärkere Berücksichtigung als entdecken. Die Ikonographie hängt von der Zukunft der bisher. M. Schwind hat zu diesem Zweck eine Samm- Religion selbst ab (289). — Das Buch ist mit einer (nur eng- lung wichtiger Äußerungen zu diesem Thema von 1934 bis lischsprachigen) kurzen Bibliographie und einem Index 1973 in einem der bekannten Bände „Wege der Forschung“ versehen. In den angegebenen Grenzen ist es ein durchaus der Wiss. Buchgesellschaft (Darmstadt) veranstaltet. In der gelungener Beitrag und läßt hoffen, daß der „Enthusias- Einleitung dazu (1—29) hat Sch. seine Auffassung vom Sinn mus“ des Vf. (2) ihn zur vertieften Weiterarbeit auf diesem und Zweck der Relgeogr skizziert, die auch seine Auswahl Gebiet anhält. bestimmt. Er hält sich im wesentlichen an die von P. Fik- Von dem großangelegten und grundlegenden Werk der keler und P. Deffontaines (1947) gegebene Definition, nach „Iconography of Religions“, das das Groninger „Institut für der die Relgeogr ein Teil der Kulturgeographie ist; ihre religiöse Ikonographie“ unter Leitung von Th. P. van Beziehung zur Rw sei der der Wirtschaftsgeographie zur Baaren seit 1970 in Einzelheften herausbringt (vgl. ThLZ Wirtschaftswissenschaft zu vergleichen (2). Von ihren im 97, 1972 Sp. 817 f.; 101, 1976 Sp. 339—342), liegen inzwischen Laufe ihrer Herausbildung seit dem 18. Jh. im Vordergrund weitere 4 Fortsetzungen vor (XXIII: 3; XVII: 3; XV: 15; stehenden drei Aufgabenbereichen, nämlich der „Verbrei- XIII: 14). Die Abt. Judentum (Bd. 23) ist erstmalig mit einem tungslehre“ (erster Versuch von dem Lübecker Pastor Heft über das „Jüdische Jahr“ von J. Shachar (Jerusa- G.H. Kasche 1795), der „Umweltabhängigkeitslehre“ (bes. lem) vertreten, das im Bild (mit zahlreichen erstmalig pu- von H. Hassinger und O. Maull vertreten) und der „Um- blizierten Stücken) und Text über den religiösen Festkalen- weltgestaltungslehre (Geofaktorenlehre)“, sei allein die der unterrichtet. Eine ausführliche Bibliographie gibt letztere Gegenstand der Relgeogr (8 ff.). Versuche, die Ein- weitere Hinweise, Die „griechischen Mysterien“ aus Bd. 17 flüsse von Geofaktoren auf die Religionen selbst festzu- (Griechenland und Rom) hat U. Bianchi bearbeitet. Ihm stellen, seien Irrwege (6). Sch. kommt zu diesem Ergebnis ging es in der Einleitung um die Herausstellung der Unter- aufgrund seines recht statischen und einseitigen Religions- schiede in den Entwicklungsstufen vom agrarischen Myste- begriffes, den er einer (heute veralteten) Richtung der Rw rienkult (Eleusis, Samothrake) und der „Mysteriosophie“ entnommen hat (er benutzt zu diesem Zweck nur G. Men- (Orphik), die sich der alten Elemente für ihr vergeistigtes sching, Die Religion, 1959), nach der die Religion im „erleb- Weltbild bedient (das nach B. ja Grundlage für die Gnosis nishaften Umgang mit dem Heiligen“ besteht. Dieses „Ur- ist). Auch dieses Heft zeichnet sich durch einen guten Bild- verlangen“ und „Urmotiv“ (9) „beleihe“ die Umwelt mit teil aus, der über die Hälfte Anschauungsmaterial zu den religiösem Sinn oder Symbolwert, um sich so „ein Gegen- eleusinischen Mysterien bringt. Leider fehlt eine Biblio- über zum stillen Gesprächspartner zu schaffen“ (ebd.). Das graphie; die Literatur ist über die Bilderklärungen hin ver- ist eine von Naturmystik und -meditation geprägte streut. — Den Umfang der bisherigen Faszikel sprengend Auffassung, die keinesfalls als grundlegend für Rw und hat H. J. W. Drijvers eine umfassende Dokumentation Relgeogr angesehen werden kann. Dieser falsche Ansatz der palmyrenischen Kulte vorgelegt. Eine ausführliche Ein- zeigt sich auch noch weiterhin, wenn Sch. die Religion auf 31 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 32 „Fragen des Jenseits“ beschränkt (25) und ihr so eine glas- der Wechselseitigkeit von Raum und Religion ernst und hausartige, diesseitsfremde Sonderstellung zuschreiben begreift diese als einen dialektischen Prozeß; „das Wech- möchte, die dem tatsächlichen Realitäts- und Sozialbezug selspiel der Beziehungen zwischen Religion (bzw. Geistes- religiösen Handelns und Denkens völlig widerspricht, aber haltung) und Umwelt verläuft dialektisch zielgerichtet“ 33, auch ihre Abhängigkeit von Raum und Zeit vernachlässigt. „Die werdende Religion ist offen für die Aufnahme von Daher ist die Aufgabenbestimmung der Relgeogr, wie sie Umwelteinflüssen, und die Umwelt, bes. die soziale, ist offen Sch. angibt (9): „sie untersucht jenen Bereich des vom Hei- für die Prägung der Religion.“ Das vorläufige Ende dieses ligen bestimmten menschlichen Tuns, der sich im Diesseits Prozesses ist durch ein gewisses Gleichgewicht erreicht, das raumrelevant objektiviert“, einseitig und heute nicht mehr allerdings durch Änderungen auf beiden Seiten zu einer haltbar, auch wenn viele der bisherigen relgeogr Untersu- neuen Entwicklung führen kann. Da Religion in erster Linie chungen den „räumlichen Erscheinungs- und Wirkformen sozial wirksam ist, d. h. nicht von der Religion an sich der Religionen“, ihrer „Prägung der Landschaft“ vornehm- landschaftsprägende Kräfte ausgehen, sondern diese Reli- lich nachgegangen sind und hier viel aufgedeckt haben (wie gion-Umwelt-Beziehung „immer über die religiöse Gruppe, die meisten Beiträge in dem Sammelband lehren). Schon die Gemeinschaft (ich nenne sie ‚Religionskörper‘) läuft“, P. Fickeler hat in seinem die moderne Relgeogr einleiten- ist die Relgeogr sozialgeographisch auszurichten?%. Dies den Aufsatz „Grundfragen der Religionsgeographie“ (Erd- schließt ein, daß sie stärker als bisher sich dem „Religions- körper“ (zu dem m. E. auch der Kult hinzugehört, was bei kunde 1, 1947, 121—144; vorl. Band, 47—99) von den „wech- selseitigen Beziehungen“ zwischen Religion und Umwelt B. nicht so deutlich wird) zuwendet und ihre „Struktur im gesprochen (47). Auch Sch. betont den interdisziplinären Raum“ (Siedlungsweise u.a.), ihre gruppentypische Ver- haltensweise und ihre Charakter der Relgeogr, ihre Verbindung zur Relsoz (17 ff.) „Geisteshaltung“, die bestimmte und Sozialgeographie (23 f£f.), ja sieht die „Problemverflech- Aktivitäten in der Umwelt zeitigt, untersucht. Praktisch tungen“ (24) zur letzteren sehr deutlich, die neue Arbeits- vorgeführt hat B. dies mit seinem Bochumer Team bei den weisen (!) und keinen Disziplinegoismus verlangen. Es ist Herrnhutern (in der BRD)® und den Waldensern (Italien)26, daher unverständlich, warum sich seine Auswahl nur auf Diese Studien überzeugen am ehesten, lehren aber zugleich, traditionelle relgeogr Ansätze beschränkt (auch bei dem daß solche Untersuchungen vorläufig nur an überschau- Auszug aus der „Geography of Religions“ von D. E. Sopher, baren, kleineren Gemeinden erfolgversprechend durchge- 1967, ist nur der Abschnitt über „Religion und Landschaft“ führt werden können, wie ich es selbst bei den Mandäern zur Wiedergabe ausgewählt worden [333—372]) und nicht des Irak in Angriff genommen habe. Für die internationale die neuen Ansätze von M. Büttner, E. Isaak, K. Gurgel u. a. Bedeutung dieser neuen Forschungsrichtung spricht die berücksichtigt, die dem Band mehr Gegenwartsnähe ge- Bildung einer eigenen „Internationalen Arbeitsgruppe zur Relgeogr bzw. Geographie der Geisteshaltung“ (engl. bracht hätten. Auffällig ist außerdem, daß sich Sch. offen- bar nur auf Geographen stützt und keine Beiträge zum „mind“ oder „belief-systems“) auf dem amerikan, Geogra- Thema von nichtgeographischer Seite aufgenommen hat, phentag 1976 in New York, die inzwischen auch schon eine wie z.B. der des Indologen J.-F. Sprockhoff (Religiöse Le- eigene Konferenz in Salt Lake City (Utah) 1977 abgehalten bensformen und Gestalt der Lebensräume, in: Numen 11, hat und eine eigene literarische Wirksamkeit entfaltete?7, 1964, 85—146) oder ethnologische Beiträge zum Problem von Das Zusammenrücken von Rw und Relgeogr, so wie es Ökologie und Religion. Dieser Mangel zeigt sich auch in der auch von anderen sog. „Hilfswissenschaften“ der Rw schon Bibliographie, die außerdeutsche Titel nur sporadisch ver- länger der Fall ist (vgl. Relsoz, Relpsych), kann dazu dienen, zeichnet (von X. de Planhol, Le monde islamique, 1957, gibt der religionshistorischen und -wissenschaftlichen Arbeit es inzwischen eine deutsche Ausgabe: Kulturgeographische neue Problemstellungen und Lösungswege aufzuzeigen, ein Grundlagen der islamischen Geschichte, Zürich 1975). So Prozeß, der Profil und Dynamik der Rw nur förderlich ist. kann der Band nur mit Einschränkung empfohlen werden, behält aber seinen dokumentarischen Wert durch die auf- genommenen älteren Pionierarbeiten und einige Detail- ı Es werden folgende Arbeiten besprochen: studien (von H. Fehn, K. Helbig, H. Hahn, H.-G. Zimpel Baird, Robert D.: Category Formation and the History of Religions. und E. Wirth). Autoren- und Sachregister helfen das Buch van Baaren, Th. P. and H. J. W. Drijvers: Religion, Culture and Me- TThe Hague: Mouton 1971. 178 S. gr. 8° = Religion and Reason, 1. erschließen. thodology, Papers of the Groningen Working-group for the Study of Fundamental Problems and Methods of Science of Religion. The Eine eigentliche Neubelebung der Relgeogr (zumindest im Hague: Mouton 1973. 171 S. gr. 8° = Religion and Reason, 8 deutschsprachigen Raum) durch entscheidende Erweiterung Bianchi, Ugo: The Greek Mysteries. Leiden: Brill 1976. V, 37 S., 48 ihres herkömmlichen Untersuchungsfeldes auf die Sozial- Taf. gr. 8° = Institute of Religious Iconography, State University Groningen. Iconography of Religions, Section XVII: Greece and geographie und „Ideologiegeographie“ unter Einbeziehung Rome, Fasc. 3. hfl. 38,—. von Rw und Theologie geht auf M. Büttner (Universität —! The History of Religions. Leiden: Brill 1975. VII, 228 S. gr. 8°, Bleeker, C. J.: Het Geheim van de Godsdienst. Wassenaar: Servire [1973]. 208 S. 8°. Bochum/BRD) zurück. In zahlreichen kleineren und größe- Bleeker, C, Joucco, Widengren, Geo, and Eric J. Sharpe [Eds.]: ren Publikationen setzt er nicht nur neue Akzente für die Proceedings of the XIIth International Congress of the Interna- Geschichte der Geographie bzw. des „geographischen Den- tional Association for the History of Religions. Held with the kens“30, sondern wirbt für ein neues Programm der Support of UNESCO and under the Auspices of the International Council for Philosophy and Humanistic Studies at Stockholm, Relgeogr3%, Für ihn liegen die Anfänge der Relgeogr in der Sweden, August 16—22, 1970. Leiden: Brill [1975], VII, 350 S. gr. 8° = Reformationszeit, als Melanchthon der Geographie eine Studies in the History of Religions (Supplements to Numen XXX1I). Edsman, Carl-Martin: Die Hauptreligionen des heutigen Asiens, neue Aufgabe zuwies, nämlich die Vorsehung Gottes (Pro- Mohn [1976]. IX, 214 S. 8° = Uni-Taschenbücher 448, Kart. DM 19,80, übers. von P. Smekal. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd videntia) anhand der Erdbeschreibung zu erweisen; C. Peu- Dammann, Ernst: Grundriß der Religionsgeschichte, 2., verb. und cer und M. Neander führten dann diesen Gedanken in ergänzte Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1978]. 127 S. 89° = Theologische Wissenschaft, 17. Kart. DM 19,-— eigenen Büchern durch. Mir scheint allerdings, daß B. hier Drijvers, H. J. W.: The Religion of Palmyra. Leiden: Brill 1976. XII, theologische oder religiöse Geographie mit Relgeogr iden- 37 S., 80 Taf. 4° = Institute of Religious Iconography, State Univer- tifiziert und ihr so Ahnen verschafft, die eigentlich kaum sity Groningen. Iconography of Religions, Section XV: Mesopota- mia and the Near East, Fasc., 15. hfl. 54,—, mit ihr etwas zu tun haben. Erst mit der Emanzipation der Flasche, Rainer: Die Religionswissenschaft Joachim Wachs, -Berlin— Geographie von der Theologie bei B. Keckermann, B. Va- New York: de Gruyter 1978, XI, 321 S. 8° = Theologische Bibliothek renius und der anschließenden Aufklärungszeit ist eigent- Töpelmann, 35. LW. DM 88,—, Simone, Jera-Bezard, Robert, and Monique Maillard: Gaulier, Buddhism in Afghanistan and Central Asia. 1: Introduction- lich der Boden auch für die Ausbildung der Relgeogr be- Buddha-Bodhisattva. XIII, 30 S., 76 Abb. a. 50 Taf. 2: Minor Divi- reitet (als erster m. E. doch F. G. Kasche). Aber ist dies für nities and Assimilated Divinities. Monks and Ascetics-Mandalas. B.s Programm nicht weiter so wesentlich, da er selbst die V, S. 31—53, Abb. 77—124 a. 35 Taf. Leiden: Brill 1976, 4° = Institute of Religious Iconography, State University Groningen. Icono- moderne Relgeogr in unserem Jh. beginnen läßt?®, Seine graphy Oof Religions, Section XIII: Indian Religions, Fasc. 14, 1/2. eigene Konzeption, die er bei dem amerikan. Geographen Pye, Michael, and R. Morgan: The Cardinal Meaning. Essays in Comparative Hermeneutics: Buddhism and Christianity. The Ha- D. Sopher (s. o.) vorgebildet sieht, nimmt den Gedanken gue: Mouton 1973, 203 S. gr. 8° = Religion and Reason, 6, 33 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 34 Moore, Albert C.: Iconography of Religions. An Introduction. Lon- kann, ein Exemplar des bescheidenen Büchleins dem Manne zu don: SCM Press [1977]. VI, 337 S. m. 248 Abb. 4°%°. LW. L 12,50. übersenden, dessen Gestalt mir bei der Abfassung so oft vor der Saliba, John A.: ‚Homo religiosus‘ in Mircea Eliade, An Anthropo- Seele stand, dessen Werk meine heiße Liebe und Bewunderung gilt?“ logical Evaluation Leiden: Brill 1976. VI, 210 S. gr. 8° = Supple- (Mai 1925). menta ad Numen, Altera Series. Dissertationes ad Historiam Reli- % Vgl. dazu jetzt meine Ausführungen „Die ‚ideologiekritische‘ gionum Pertinentes, V. LW. . 48,—. Funktion der Religionswissenschaft“, in: Numen 25, 1978, 1—23. Schultze, Herbert, u. Werner Trutwin [Hrsg.] : Weltreligionen, Welt- 1 Das Buch enthält eine vollständige Bibliographie von und über probleme. Ein Arbeitsbuch für Studium und Unterricht. Düssel- Wach (308—313), auch ein Namenregister. Einige Druckfehler bzw. dorf: Patmos Verlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. Versehen sind noch zu nennen: 42, Z.11: Die Schrift „Mahayana“ 271 S., 5 Ktn 8° DM 16,80. ist nur an zwei verschiedenen Stellen erschienen, da die Ztschr. f. Schwind, Martin [Hrsg.]: Religionsgeographie. Darmstadt: Wissen- Buddhismus (München: O. Schloss-Verlag) zugleich Sonderausgaben schaftl. Buchgesellschaft 1975. VI, 404 S. m. Abb., 1 Faltplan 8° = ihrer Aufsätze herausgab. 48, 4 1. L[udwig] Feuerbach st. A[nselm]. Wege der Forschung, CCCXCVII. LW. DM 68,—. 97 A. 465 1. „Das. 161, 12 1. Verständnis, 169, 4 v. u. 1. und st. um. 233, 1 Shachar, Isaiah: The Jewish Year. Leiden: Brill 1975. XII, 39 S., 48 1l. und, 263 A. 27, 6 1. not st. nor. 280, 14 ff. liegen Zitate von W. Baetke Taf., 4° = Institute of Religious Iconography, State University Gro- (Das Heilige, 33, 39) vor (von „Überlieferung“ ist sonst bei F. nicht ningen. Iconography of Religions, Section XXIII: Judaism, Fasc, die Rede). Im übrigen ist überall posthum in postum zu korrigieren 3, . 38,—. (26, 53 pass.). Smart, Ninian: The Phenomenon of Religion. London—-Basingstoke: »” Recent Publications on the Methodology of the Science of Reli- Macmillan Press [1973]. V, 157 S. 8° = Philosophy of Religion Se- gion, in: Numen 22, 1975, 161—182. ries. LW. L 2,95. » L. Honko [Hrsg.] : Studies in the Methodology of the Science of Stephenson, Gunther [Hrsg.]: Der Religionswandel unserer Zeit im Religion. Berlin: de Gruyter 1978 (Religion and Reason 13). Spiegel der Religionswissenschaft, Darmstadt: Wissenschaftliche »” Metodvägar inom den jämförande religionsforkningen, Stock- holm 1973 (Esselte Studium). Das Buch ist vor allem für den akade- Buchgesellschaft 1976. XIII, 354 S. 8° LW. DM 37,—. Trutwin, Werner: Licht vom Licht. Religionen in unserer Welt, Düs- mischen Unterricht in Schweden gedacht, verdient aber darüber hin- seldorf: Patmos Verlag [1976]. 336 S. m. zahir. z. T. farb. Abb. gr. 8°. aus Beachtung, da es auch auf neueste Methoden und Strömungen Waardenburg, Jacques: Classical Approaches to the Study of Reli- in der Rw eingeht. gion. Aims, Methods and Theories of Research. 1: Introduction %® Bd. 2, hrsg. v. H. Mol, Western Religion. A Country by Country and Anthology. The Hague-Paris: Mouton [1973]. XIV, 742 S. gr. Sociological Inquiry, 1972, wurde ThLZ 98, 1973, 455—457, vorgesteilt. 8° = Religion and Reason. Method and Theory in the Study and zı Verwiesen sei noch auf van Baarens Aufsätze: „Systematische Interpretation of Religion, 3. LW. hfl. 50,—. Religionswissenschaft“, NThT 24, 1969/70, 81—88; „Godsdienstweten- ? Verwiesen sei auf meine früheren Berichte in der ThLZ 96, 1971 schap, een Portret“, in: Vox theologica 20, 1972, Nr. 4, 165 ff. Sp. 241—250 (Religionsgeschichte und Religionsphänomenologie) und ® Zur Kritik an Smart von engl. Seite s. K. E. Yandell, Basic Issues 98, 1973 Sp. 401—418 („Historia Religionum“). in the Philosophy of Religion, 1971, 132 ff.; J. Gowan, Religion, Rea- 3 Vgl. dazu ThLZ 98, 1973 Sp. 411 f. ‘ Es handelt sich um den ebd. 403 f. näher besprochenen Beitrag son and N. Smart, in: Religious Studies 9, 1973; D. Wiebe, Explana- tion and the Scientific Study of Religion, in: Religion V/2, 1975, 33 ff., „The Definition of Religion“ in einem Gedenkband zu Ehren R. Pet- Sspez. 41 ff.; 50 Anm. 29; 51 A.37, der die unklare Terminologie und tazzonis (U. Bianchi, C. J. Bleeker, A. Bausani: Problems and Me- den theologischen Rahmen seines „approach to religion“ heraus- thods of the History of Religions, Leiden 1972, 15—26). Außerdem sei stellt. verwiesen auf Bianchis andere Ausführungen zu diesem Thema: La %2 Vollständiger Abdruck in ZMR 60, 1976, H. 3, 181—216. Eine andere religione nella storia delle religioni, in: Il metodo della filosofia Studie zum Thema von Waardenburg s. o. Anm. 7, della religione I, Padua 1975, S. 17—-46; kürzere Fassung in: Atti della 2 Prestige-Wirtschaft im alten Ägypten. SB Bayr. Akad. d. Wiss., Accademia delle Scienze dell’ Istituto di Bologna. Cl. di Sc. mor. Phil.-hist. K1l. 1969, H. 4, Anno 70°, Rendiconti Vol. LXIV, 1975/76, S. 1—7. % Vgl. die jetzt gedruckt vorliegende Arbeit von H. Motzki: Scha- 5 Vgl. spez. seine Äußerungen über „Methodenprobleme der mo- dernen Religionsgeschichte“ in: Acta Congressus Madvigiani, Vol. 1, manismus als Problem religionswissenschaftlicher Terminologie, Kopenhagen 1958, 213—223; jetzt auch zu finden bei G. Lanczkowski, Köln 1977 (Arbeitsmaterialien zur Religionsgeschichte. Hrsg. v. H.-J. Op. cit. (ANMm, 9), S. 168—179, Klimkeit. 2), die auch Überlegungen zum Verhältnis von Rw und S Vgl. dazu Rudolph, Die ‚ideologiekritische‘ Funktion der Reli- Rg enthält (117 ff.). gionswissenschaft, in: Numen XXV, 1978, 1—23, bes. 20 ff. * ZMR 61, 1977, H. 1, 1—18. Vom gleichen Vf. liegt eine bisher un- ? Grundsätzliches zur Religionsphänomenologie, in: NZ SystTh 14, gedruckte Magisterschrift vor: Möglichkeiten und Grenzen einer Anwendung der Prinzipien des kritischen Rationalismus im Rahmen 1972, 315—335; Religionen der Gegenwart im Blickfeld phänomenolo- der Religionswissenschaft, Bonn 1974. Eine Diskussion der ©0. g. 4 gischer Forschung, ebd. 15, 1973, 304—325; Religion vom Blickpunkt bzw. 5 Beiträge im Rahmen der westdt. Rw ist leider, obwohl ur- der religiösen Erscheinungen, ebd. 19, 1977, 62-77; Reflections on the sprünglich aufgrund der versandten Manuskripte angestrebt, bisher Study of Religion, Berlin 1978 (Religion and Reason 15). Die Gefah- nicht in Gang gekommen, was nicht nur Zufall sein kann. Daß sie ren, die hier für die Rw lauern, lassen sich am Beispiel J. Wachs gut aber an der Zeit ist, lehren die von ähnlichen Voraussetzungen aus- illustrieren, der, ausgehend von der Subjektivität (relig. Erfahrung) die Rw gegen seine ursprüngliche Absicht in eine Religionsphilo- gehenden „Bemerkungen zum Verhältnis von Rg und Rw“, die sophie oder „Theologie der Religion“ verwandelte (s. u. Sp. U. Berner in den „Göttinger Miszellen“ Heft 18, 1975, 57—72, vorlegte 8 Religion between Reality and Idea. A Century of Phenomenology und die die irrationalistischen und ahistorischen Irrwege der bis- of Religion in the Netherlands, in: Numen XIX, 1972, 128—203; Reli- herigen Religionsphänomenologie bloßlegen. gionswissenschaft in Continental Europe, in: ebd. XXIII, 1976, 219 27 Vgl. dazu auch von C. Colpe, Syncretism and Secularization: Complementary and Antithetical Trends in New Religions Move- bis 238 (nach Ländern — außer Skandinavien — geordnet). Religion. ments? In: History of Religions 17, No. 2 (Nov. 1977), 158—176, Special Issue on the Occ. of the XIIIth Congress of the IL.A.H.R. %® Vgl. auch meine Kritik an der von Bleeker (und Widengren) be- August 1975, 27-54 (nach Sachgruppen geordnet mit reichen biblio- treuten „Historia Religionum“ ThLZ 98, 1978 Sp. 413 £f. graph. Angaben). Dieses ganze Heft vermittelt einen guten Über- » Vgl. jetzt auch _ von Drijvers: Hatra, Palmyra und Edessa, in ; . blick über den Stand der Rw in einzelnen Ländern (Afrika, Austra- lien, Europa, England, Israel, Japan, USA, Skandinavien, Südasien). H. Temporini — W. Haase (Hrsg.), Aufstieg und Niedergang der rö- 9 Darmstadt 1974 (Wege der Forschung Bd. 263). Es sind 20 Artikel mischen Welt II, Bd. 8, Berlin 1977, 799—906, spez. 837—863, und von aufgenommen, darunter auch von W. Baetke, E. Benz, U. Bianchi, J. Teixidor, The Pagan God. Popular Religion in the Greco-Roman C. J. Bleeker, H. Clavier, C. M. Edsman, Ä,. Hultkrantz, M. Simon, Near East, Princeton 1977, S. 100 ff, (über Palmyra). J. J. Z. Werblowsky, G. Widengren. Zur Kritik an dieser unbefrie- %® Die Geographia generalis vor Varenius, Wiesbaden 1973 (Erd- digenden Auswahl vgl. z. B. U. Tworuschka, ZMR 60, 1976, 158 f. wissenschaftl. Forschung VII), cf. ThLZ 102, 1977 Sp. 52-54; Regiert 1 Darmstadt 1977 (Wege der Forschung 305). Diese vorzügliche Aus- Gott die Welt? Stuttgart 1975 (Calwer Theol. Monographien, Reihe B, wahl umfaßt 18 Beiträge, die nach 5 Sachthemen geordnet sind (Zum Bd. 3). Weitere Aufsätze des Vf, sind den Lit.-verz.en dieser und der folgenden Arbeiten zu entnehmen. dt. Sprachgebrauch, Das Heilige in der Theorie seiner Heterogonie, % Aufgeführt werden können nur einige wichtige Zusammenfas- Philologische Präzisierungen u. Verifikationen, Die Auseinander- sungen, die gedruckt vorliegen. Ich verdanke Koll. Büttner regel- setzung mit R. Otto, Neue Problemstellungen). Vgl. jetzt auch die mäßige Zusendung seiner Arbeiten vor der Drucklegung. Neue Strö- analytische Bibliographie zum gleichen Thema von R. Courtas / F.-A. mungen in der Religionsgeographie, in: ZMR 57, 1973, 39-59 (mit zwei Isambert in ASSR 44/1 (Juillet—-Sept.), 1977, 119—138, u Vgl. vom gleichen Autor: Eliades’s View of Primitive Man, in: instruktiven Zeichnungen) ; Religion and Geography, in: Numen 21, Re ion 6/2, 1976, 150—175 (Resumee des 4, Kapitels des vorliegenden 1974, 163—196; Von der Religionsgeographie zur Geographie der Gei- Werkes). steshaltung? In: Die Erde 4, 1976, 300—329; Religionsgeographie. Eine » Darüber wird mehr zu lesen sein in dem dreibändigen Werk krit, Auseinandersetzung mit M. Schwind, in: ZMR 60, 1976, 51—54; . Eliades, das im Verlag Herder/Freiburg (Br.) erscheint: Geschichte Zur Geschichte und zum gegenwärtigen Stand der Relgeogr, in : der religiösen Ideen. Bd. 1: Von der Steinzeit bis zu den Mysterien O. Kaiser (Hrsg.), Denkender Glaube. Festschrift C. H. Ratschow, von Eleusis _ (Ende 1978 erschienen). Bd. 2: Von Buddha bis zum Tri- Berlin 1976, 342—362, umph des Christentums. Bd. 3: Von Mohammed bis zu den zeitge- 3 Zur Geschichte (FS Ratschow), 352 ff, nössischen Theologien ohne Gott. %3 Ebd. 358, wozu die Zeichnung (362) zu vergleichen ist. Auch X. de Planhol, op. cit., der die „allgemeine Gesetzmäßigkeit der Wechsel- 1 Dank einer Mitteilung von R.J. Zwi Werblowsky ist mir der wirkung zwischen Religion und Landschaft“ am Beispiel des Islams folgende Titel bekannt geworden: Gennaro Evangelista, Ideologia e falsa coscienza in M. Eliade. Un’analisi marxista. Thesis der Univ. darstellt, sagt: „Ein materielles Substrat geht den religiösen Schöp- Siena, Facolta di Magistri 1974/75. Kritik an Eliades Ahistorismus fungen voraus, die jedoch ihrerseits wieder auf jenes zurückwir- und Quellenbenutzung findet sich auch bei F. Engel-Janossi, Denken ken“ (9). über Geschichte, Wien 1974 (Wiener Beitr. z. Gesch. d. Neuzeit 1), 22 f. % Zur Geschichte, 354. Vgl. auch bereits C. Troll bei Schwind, Rel- Als weitere Arbeit zu E, liegt jetzt vor: G. Dudley III: Religion on geogr, 251 f., der diese neue Tendenz schon 1961 in einem Vortrag Trial. Mircea Eliade & His Critics. Philadelphia: Temple Univ. Pr. beschrieb. E. Wirth demonstriert dies (ebd. 322 ff.) für den Wandel 1977. Eine Bibliographie findet sich in: Mircea Eliade, Cahier ... d: der Kulturlandschaft in der syrisch-libanesischen Levante. par C. Tacou, avec la Collb. de G. Banu et G. Chalvon-Demersay, %® Neugnadenfeld und Füchtenfeld, zwei Flüchtlingssiedlungen im Paris: Herne 1978, 391—409. Emsland, in: K, F, Schreiber — P. Weber (Hrsg.), Mensch und Erde. 4 Diese Verbindung zum George-Kreis 1äßt sich dank eines Hin- Festschrift f. W. Müller-Wille, Münster 1976 (= Westfäl. Geogr. Stud. weises von Prof. Joachim Müller (Jena) noch genauer fassen. Aus 33, 1976), 85—111. Vgl. auch Neue Strömungen (s. Anm. 31), 52 ff. % The Migration of Population and the Structure of Settlements in der Ztschr. „Castrum Peregrini“. Stefan George. Dokumente seiner Wirkung. Aus dem Frd. Gundolf-Archiv der Universität London, the Waldensian Valleys West of Turin, in: International Geography Amsterdam 1974, Hefte 111—113, S. 273 f, (Publ. of the Institute of 7, 1976, 15—19. Weitere Berichte folgen. Germanic Studies. Univ. of London Vol, 18), geht hervor, daß von ” Vgl. M. Büttner in: Geogr. Ztschr. 65, 1977, H. 1, 39-45 (m. Lit. zur Wach hier 4 Briefe (1922-30) und 5 Karten vorliegen. In Leipzig las amerikan. Relgeogr, die z. T. rezensiert wird, wie die Wright-Fest- W. jede Woche regelmäßig mit einigen seiner jüngeren Freunde schrift „Geographies of the Mind“, Essays in Historical Geosophy, Georges Dichtungen. Als seine Studie „Me: und Jünger“ er- Ed. by D. Lowenthal and M. J. Bowden, New York 1976). — News- schien, die den George-Geist am stärksten widerspiegelt, fragt er letter: Geography of Religions / Belief Systems. Ed. by J. E. Ratcliffe bei Gundolf folgendermaßen an: „Glauben Sie, daß ich es wagen and C. A, Heatwole, Vol. 1, No,1 (Jan. 1978). 2 (July 1977). 36 35 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 nur das zum Ausdruck brachte, was die übergroße Mehr- Allgemeines, Festschriften heit des offiziellen deutschen Protestantismus ebenfalls be- seelte. Lindt zitiert aus einem Brief Erik Petersons an Adolf [Guggisberg, Kurt:] Humanität und Glaube. Gedenkschrift von Harnack aus dem Jahre 1928: „Soziologisch korrespon- für Kurt Guggisberg, hrsg. von U. Neuenschwander und diert die evangelische Kirche ungefähr dem geistigen und R. Dellsperger. Bern—Stuttgart: Haupt [1973]. 256 S. 8° soziologischen Status der deutschnationalen Volkspartei.“ 1 Porträt. Lw. DM 24,80. Johann Jakob Stamm setzt sich mit der Kritik ausein- TT a n E ander, die Claus Westermann in seinem Genesiskommentar Die GeäZrikschrift war ursprünglich als eine Festschrift bezüglich der Interpretation von Gen 1,26ff. an Werner geplant, die dem Berner Kirchenhistoriker anläßlich seiner H. Schmidt und Hans Wildberger geübt hat und kommt aus gesundheitlichen Gründen vorzeitig geplanten Emeri- „aufgrund einer erneuten Prüfung der beiden einschlägigen tierung überreicht werden sollte. Aber der Tod ereilte am Stellen (Gen 1, 26 £f. und Psalm 8, 6)“ zu dem Ergebnis, „daß 20. Dezember 1972 Professor D. Dr. Kurt Guggisberg, und nach dem Alten Testament der ebenbildlich geschaffene so stehen nun am Beginn dieser Denkschrift die beiden Re- Mensch es nur mit Gott und ihm allein zu tun hat“. den, die Ulrich Neuenschwander und Hermann Insgesamt kann man sagen, daß diese Denkschrift nicht Ringeling, Dekan der ev.-theolog. Fakultät Bern, wäh- nur eine gelungene Würdigung des sich zum freisinnigen rend der Trauerfeier im Berner Münster gehalten haben Christentum bekennenden bedeutenden Berner Kirchen- und ein Nachruf aus der Feder von Pfarrer Ernst von historikers darstellt, sondern zugleich auch wichtige Bei- Kaenel, ursprünglich im „Saemann“ veröffentlicht. träge zur Interpretation von „Humanität und Glaube“ lie- fert. Den ersten Teil der Gedenkschrift bilden zwei Beiträge von Gottfried Locher und Francesco Erasmo Sciuto zu Berlin Hans-Hinrich Jenssen Fragen der Zwingli-Forschung und zwei weitere Beiträge zur Gotthelfforschung. Walther Hutzli berichtet recht Kuehnelt-Leddihn, Erik von: Das Rätsel Liebe, Leiden- anregend über „die Lage der Kirche in der Sicht von Jere- schaft, Lust, Leid und Laster. Wien-München: Herold mias Gotthelf. Dargestellt an seinem Referat über die Visi- [1975]. 434 S. 8°. Lw. ö. S. 198,—. tationsberichte“, und Fritz Buri setzt sich mit der Paga- Laun, Andreas: Theologie — „Dogmatismus“ oder Wissen- nisierung Gotthelfs durch Walter Muschg einerseits und der schaft (MThZ 28, 1977 S. 217—240). Infragestellung der spezifischen Christlichkeit Gotthelfs un- [Lubac, H. de:] Bibliographie Henri de Lubac S. J. 1925—1974, ter dem Gesichtspunkt reformatorischer Theologie durch Eduard Buess andererseits an Hand einer engagierten In- hrsg. von K.H. Neufeld et M. Sales. 2. Aufl. Einsiedeln: Johannes Verlag [1974]. 83 S. 8°. terpretation von „Gotthelfs Adventsgeschichten“ auseinan- Schlatter, Adolf: Die Freude des Glaubens. Stimmen und der. Studien, ausgewählt und hrsg. von U. Smidt. Gütersloh: Der zweite Teil ist überschrieben „Kirche und Kultur im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 128 S. 8° = Kanton Bern“. Diese vier speziell heimatkundlichen Bei- Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 253. Kart. DM träge sind dennoch auch für den Nichtschweizer durchweg 8,80. recht interessant. Man ist überrascht, welche Namen z. B. in dem Beitrag von Paul Marti „Zur Heimatkunde des Steck, Karl Gerhard: Gedenkrede auf Wolf-Dieter Marsch (WPKG 63, 1974 S. 3—11). alten Kirchspiels und der Einwohnergemeinde Bollingen“ auftauchen. Vor allem aber regt der Beitrag von Urs Meyer zum Nachdenken an, der den „Streit um den ‚Leitfaden‘ von Eduard Langhans (1866 bis 1868)“ darstellt. Es han- Altes Testament delte sich bei diesem Leitfaden um eine Einführung in die Bibel auf historisch-kritischer Basis, gedacht vor allem für den Religionsunterricht am staatlichen Lehrerseminar in Neumann, Peter H. A. [Hrsg.]: Zur neueren Psalmenfor- Münchenbuchsee. Für uns heute sind die Grundsätze dieses schung. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft Leitfadens weitestgehend allgemein anerkannt; gerade des- 1976. VI, 484 S. 8° = Wege der Forschung, CXCII. Lw. halb lohnt es sich, der Pioniere zu gedenken, die in harten DM 86,—. Kämpfen dem wissenschaftlich-theologischen Fortschritt Zweck des Bandes ist es, „einen Überblick über rund Bahn brechen mußten, zumal die Kämpfe von damals ganz leider doch immer noch nicht ausgestanden sind. 75 Jahre Psalmenforschung zu geben“ (1). Dies geschieht in Die vier Beiträge des III. Teiles „Theologie — Philosophie Form der „Veranschaulichung der Forschung an den Psal- men“ durch den Wiederabdruck einer Reihe von Arbeiten, — Politik“ erregen beim nichtschweizerischen Leser das größte Interesse. Der Aufsatz von Klauspeter Blaser die jeweils für eine bestimmte Phase in der Forschungs- „Ansätze zu einer Theorie der Mission bei Ernst Friedrich geschichte charakteristisch sind. Dabei wird das breite Spek- Langhans (1829—1880). Freundliche Nachlese zu einem trum der Fragestellungen in der Psalmenforschung — von Streit im 19. Jahrhundert“ berührt ausgesprochen aktuelle der Gattungskritik bis zur Theologie der Psalmen — ebenso Fragen gegenwärtiger ökumenischer Diskussion. Es ist er- berücksichtigt wie der Gesichtspunkt, möglichst solche Un- staunlich zu sehen, wie klar und hart Ernst Friedrich Lang- tersuchungen in die Sammlung aufzunehmen, die nicht hans, der Bruder von Eduard Langhans, seinerzeit schon die mehr jedermann leicht zugänglich sind. Die Auswahl ist bei der Fülle des Materials eine schwierige Aufgabe. Unver- Verquickung von Mission und ausbeuterischem Kolonialis- mus kritisiert hat. Die Darstellung von Andreas Lindt meidlich werden Wünsche offenbleiben. Jedenfalls dürfte „Deutsche Theologen und deutsche Demokratie. Ernst es dem Herausgeber Peter H. A. Neumann gelungen sein, eine repräsentative Reihe von wichtigen und interessanten Troeltsch, Emanuel Hirsch und die Anfänge der Weimarer Arbeiten zusammenzustellen. Selbstverständlich erhalten Republik“ verdient angesichts des 60, Jahrestages der No- vemberrevolution ganz besonderes Interesse. Man liest nicht die ‚Klassiker‘ der neueren Psalmenforschung, H. Gunkel, ohne Erschütterung, wie Ernst Troeltsch in den Spektator- S. Mowinckel und H. Schmidt, den ihnen gebührenden Raum., Vertreten sind weiterhin G.R. Driver, A. M. Black- briefen im „Kunstwart“ von 1918 bis 1922 vergeblich um Verständnis für die (bürgerliche) Demokratie warb, wäh- man, K.Galling, G. von Rad, G. Widengren, N. H. Tur-Sinai, rend Emanuel Hirsch mit seiner in drei Auflagen erschie- N. H. Ridderbos, D. Michel, Meir Weiß und C. Westermann. nenen „öffentlichen Vorlesung“ von 1920 „Deutschlands Fraglich erscheint, ob die Aufnahme eines ziemlich umfang- Schicksal. Staat, Volk und Menschheit im Lichte einer reichen Abschnittes aus A. Falkenstein / W, von Soden, Su- ethischen Geschichtsansicht“ den Krieg verklärte und merische und akkadische Hymnen und Gebete (Zürich 1953) deutschnationale Positionen propagierte und damit leider so ganz der Intention des Sammelbandes entspricht, zumal 37 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 38 zur gleichen Thematik der auf das Verhältnis zwischen alt- nung des Vf., Jeremia nehme „(merkwürdigerweise?) nir- testamentlicher und babylonischer Psalmendichtung spe- gends zu Josia und dessen Reform bzw. zum Deut Stellung“, ziell eingehende Beitrag von G. R. Driver aus ‚The Psalmists‘ ist wohl angesichts der Tempelrede und speziell der Kritik (1926) abgedruckt wird. an der Zuversicht des Volkes, wegen des Jahwe-Tempels Zu begrüßen ist es, daß die original in englischer oder in Jerusalem könne weder der Stadt noch dem Volke etwas holländischer Sprache verfaßten Untersuchungen in deut- geschehen, doch zu korrigieren. Und daß sich der Kultus scher Übersetzung geboten werden. Hervorzuheben ist die Israels ganz streng auf die Geschichte beziehe, ist unbestreit- bar richtig; doch müßte auch erwähnt werden, daß zumin- kurze, aber gehaltvolle Einleitung des Hrsg. (1—18), in der die wichtigsten Etappen und Problemkreise der neueren dest bei Amos und Ezechiel Kultus und Leben zusammen- Psalmenforschung mit reichen Literaturangaben gewürdigt gehören, so daß man hinsichtlich des Kultus wohl noch diffe- werden, renzierter formulieren müßte. Daß, um noch diese Frage Berlin Karl-Heinz Bernhardt aufzugreifen, El-Aussagen auf Jahwe übertragen wurden und daß Jerusalem dabei so etwas wie eine Kontaktstelle gewesen sein mag, ist völlig richtig. Wenn der Vf. aber hin- sichtlich der El-Vorstellungen von „polemischer Usurpa- „Taschen-Tutor“, hrsg. von Peter Diepold und Ulrich P. Ritter. Altes Testament. Teil 2: Vom Ende des Staates tion“ spricht, so ist das wiederum zu einseitig oder doch Juda bis zum Ausgang des Alten Testaments. Von H. D. mißverständlich, bezeugt doch das AT eine heftige Polemik gegen den Gott Baal, nicht aber gegen El. Preuß. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. 130 Daß bei einem solchen Werk irgendwo für jeden ein paar Karteikarten kl. 8°. DM 17,50. Wünsche offenbleiben, ist nichts Besonderes. Denn insge- Dem ThLZ 101, 1976 Sp. 743 f. besprochenen ersten Teil samt ist auch dieser zweite Teil des AT-Tutors gut gelungen des Taschen-Tutors AT ist rasch der zweite, von Prof. Preuß und wird sich gewiß in der Hand des Theologiestudenten als hilfreiches Instrument bewähren. Deshalb möchte man (Neuendettelsau) erstellte Teil gefolgt, der laut Titelkarte den Bereich vom Ende des Staates Juda bis zum Ausgang dem Werk weite Verbreitung wünschen. des AT umfaßt. Der Stoff ist auf etwa 130 Karten wie folgt Greifswald Hans-Jürgen Zobel verteilt: Kap. 10: Das Ende des Staates Juda, Jeremia und Ezechiel; 11: Das babylonische Exil (P, Pentateuchkritik, f Dtr G, Deut-Jesaja, prophetische Heilsworte, Schöpfung); 12: Die nachexilische Gemeinde (Haggai, Sacharja, Trito- Aberbach, Moses, and Bernard Grossfeld: Targum°0&käo? on Genesis 49. Translation and Analytical Commentary. Jesaja, Maleachi, Kultus) ; 13: Das persische Zeitalter (Chr G, Esra u. Nehemia, Zionstradition); 14: Die späte Weisheit Missoula, Mont.: Scholars Press for The Society of Biblical — (Spr 1—9, Hiob, Qohelet, Weisheitsliteratur und Jahwe- Literature [1976]. XIV, 84 S. 8° = The Society of Biblical glaube); 15: Psalmen (Psalmen — Poesie und Buch, sonstige Literature, Aramaic Studies, 1, Psalmen und Lyrik, Psalmen-Gattungen) ; 16: Das helleni- stische Zeitalter. Eschatologie. Apokalyptik (dabei Daniel, Die Targume bieten besonders bei den zu messianischer Tag Jahwes); 17: Text und Kanon. Exegese und Hermeneu- Deutung anregenden Partien des Alten Testaments nicht tik; 18: Wiederholungen — Tests — Probeexamina. nur eine stark interpretierende Übersetzung des hebräischen Das über Ziel und Methode des ersten Teils Gesagte gilt Textes, sondern auch mancherlei Zusätze, die öfters mi- in gleicher Weise auch für diesen Teil. Mit glücklicher Hand draschähnlichen Charakter und Umfang annehmen. Diese wird ausgewählt, mit hoher Sachkenntnis werden Akzente Erweiterungen sind für die Herausarbeitung der Theologie der Targumim von großer Bedeutung. Sie spiegeln darüber gesetzt und mit pädagogischem Geschick wird der Stoff auf- bereitet. Was den Inhalt anbelangt, so wird man die konse- hinaus auch mancherlei an zeitgenössischer Erfahrung und quente Einbeziehung der persischen und hellenistischen Auseinandersetzung wider. Insgesamt repräsentieren die Zeit in das Lehrgebäude der alttestamentlichen Wissen- messianisch-eschatologischen Zusätze in den aramäischen Übersetzungen alttestamentlicher Bücher ein interessantes schaft vorbehaltlos begrüßen. Das gilt nicht minder für Kap. 17 und wohl auch für Kap. 18. Denn daß zu einem Überblick Kapitel der Auslegungsgeschichte, das auch für die Beurtei- über das AT auch ein Abriß der Text- und Kanongeschichte lung mancher Eigentümlichkeit der frühchristlichen Exegese wichtig ist. gehört, leuchtet jedem ein; daß auch Grundregeln für den wissenschaftlichen Umgang mit den alttestamentlichen Zu den eindrucksvollsten Texten dieser Art gehört die Texten gegeben werden, wird von manchem dankbar be- Wiedergabe des Jakobssegens im Targum Onkelos. Moses grüßt werden, auch wenn speziell bei den exegetischen Fra- Aberbach und Bernard Grossfeld bieten den Text des Kapi- tels in Übersetzung und versehen ihn mit einem ausführ- gen die Vorliebe des Vf, für die Linguistik durchschlägt. Daß er der Hermeneutik unverhältnismäßig breiten Raum — zu lichen Kommentar, in dem das Verhältnis zum masore- ihr werden sogar 5 Materialkarten mit kritischer Darstel- tischen Text und zu den anderen alten Übersetzungen erör- tert wird. Berücksichtigt werden weiterhin die Parallelen lung der wichtigsten Positionen geboten — gewährt, liegt in den übrigen Targumim, einschlägiges Material aus den ebenfalls in der Überzeugung des Vf. von der Notwendig- keit solcher Überlegungen sowie in seinen eigenen, in der Midraschim-Sammlungen und der talmudischen Literatur Tat erwägenswerten Vorstellungen begründet. Auch bei der sowie aus den Werken anderer jüdischer Schriftsteller und Kommentatoren. Auch römische Autoren und Kirchenväter Frage nach den Wurzeln der Apokalyptik, die Preuß in der werden herangezogen, so daß ein anschauliches Bild der aus- Prophetie vorab der exilisch-nachexilischen Zeit freilegt, oder bei der mustergültigen Behandlung der Weisheitslite- legungsgeschichtlichen Situation dem Leser vermittelt wird. ratur sowie der zusammenfassenden Skizze Weisheitslitera- Das Büchlein ist gut geeignet zur Einführung in die Inter- pretationsmethoden und in die Gedankenwelt von Targum tur und Jahwe-Glaube geht Preuß seine eigenen Wege, auf denen ihm gewiß mancher gern folgen wird. Nicht zuletzt und Midrasch, und als eine Anregung zur Belebung der tar- ist die bei den poetischen Gesetzmäßigkeiten (Parallelismus gumischen Studien sehr zu begrüßen. membrorum, Metrik) einsetzende, sodann die Lyrik allge- Berlin Karl-Heinz Bernhardt mein streifende und einen Überblick über die Gattungen vermittelnde, schließlich den Hymnus, das Dank- und Klagelied ausführlicher behandelnde Darstellung der Psal- men gelungen. Kleinere Ungenauigkeiten wie etwa die, daß Otto Eckart: Das Mazzotfest in Gilgal. Stuttgart—Berlin— nach Jes 55,3 die „Davidverheißung ... jetzt auch dem Volk“ Köln—-Mainz: Kohlhammer [1975]. VII, 420 S. gr. 8° = Bei- gelte, wo es doch wohl „nur dem Volk“ heißen müßte, sind träge zur Wissenschaft vom Alten u. Neuen Testament, 6. Folge, 7 (der ganzen Sammlung 107)., äußerst selten und fallen nicht weiter ins Gewicht. Die M‘ei- . 39 40 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Ausgangspunkt und Absicht der themen- und thesen- ermöglicht wurde (vgl. Ex 12, 48 [aber Zusatz in P! M. W.]). reichen Arbeit von Eckart Otto, ursprünglich einer Ham- Als Thema des Festes bestimmt Otto aufgrund von Jos 4, burger theologischen Dissertation von 1973, ergeben sich aus 21—23; 5,9; Ps 114 (!); Mi 6,4f. (!) die Landnahme (in Ver- ihrem mit „Problemstellung“ überschriebenen Teil I (4—25). bindung mit dem Exodus), eine These, die er auch durch Der Einsatzpunkt des Vf. ist die gegenwärtige durch die seine Analyse von Jos 6 bestätigt findet. Hierbei handelt es Erosion der Amphiktyonie-Hypothese bestimmte Situation sich weder um eine ätiologische Sage (V.25 und 26 sekun- der Erforschung der Frühgeschichte Israels, die eine auf der där) noch um eine solche des „Heiligen Krieges“, sondern, Annahme einer frühisraelitischen Amphiktyonie beruhende da die Einnahme von Jericho durch kultische Handlungen einheitliche Erklärung dieser Geschichte und der sie bewe- erfolgt, erneut um eine „Ritualerzählung“. Die dahinterste- genden Kräfte nicht mehr zuläßt, sondern dazu zwingt, mehr hende Kultbegehung rekonstruiert Otto folgendermaßen: als bisher auf ihre Vielschichtigkeit zu achten. Aus dem Erbe An jedem der sieben Tage des in Gilgal gefeierten Mazzen- der als überwunden angesehenen Hypothese übernimmt festes fand eine Prozession mit der Lade um die Ruinen von Otto jedoch die Anschauung, „daß überregional einfluß- Jericho statt, an der Bewaffnete, sieben Priester mit Schofar- reiche Heiligtümer und die an ihnen haftenden Kultbege- Hörnern und „Volk“ teilnahmen; am siebten Taz wurde hungen und Überlieferungen eine nicht geringe Bedeutung durch Schofarblasen und Kriegsgeschrei das Zusammen- für den Verlauf dieser Epoche der vorstaatlichen Geschichte stürzen der Mauern der Stadt „aktualisiert“. Israels haben“ (5 f.), und empfiehlt als „gangbaren Einstieg“ Teil III (199—316) ist mit „Der Landnahmebund in Gilgal“ in die Rekonstruktion des historischen Prozesses die Analyse überschrieben. Daß die Lade in Jos 3 f. in beiden Fassungen ihrer Geschichte, Rituale und Traditionen, um von da aus als „Bundeslade“ bezeichnet wird, bedeutet für den Vf., daß dann nach ihrem jeweiligen Einfluß auf den geschichtlichen eine solche „Bundeslade“ und damit das Thema „Bund“ Verlauf zu fragen. Die Beschränkung auf eine der in Frage (berit) im Festkult von Gilgal verankert war. In einer weit kommenden Kultstätten war im Rahmen dieses Programms ausgreifenden Untersuchung erschließt Otto für Ex 23 und sicher geboten; die Wahl von Gilgal begründet Otto damit, 34, Dtn 7 und Ri 2, 1—5 eine „gemeinsame Vorlage“ (Text daß es „als eines der bedeutendsten Heiligtümer Israels 292 £f.), die wiederum auf eine „Landnahme-Bundesüberlie- gelten muß und von den Vertretern der Amphiktyonie- ferung“ („Wortlaut“ [!] 298 f.) zurückgeht, die folgende Ele- Hypothese unter die Zentralheiligtümer Israels gerechnet mente enthielt: 1. Gebotsparänese; 2. Bundesformel; 3. Pro- wurde“ (6). Er beschreibt im folgenden kurz die Bedeutung log zum („Kultischen“) Dekalog; 4. („Kultischer“) Dekaloz; Gilgals zur Zeit Sauls und ihr Fortdauern bis in die Zeit 5. Segen; 6. Vertreibungsverheißung (bezogen auf die nicht- Amos’ und Hoseas, entscheidet die Lokalisierungsfrage zu- israelitischen Landesbewohner). Ihre Gattung ist die Kult- gunsten von Chirbet el-Mefdscher und referiert in einem legende, ihr „Sitz im Leben“ „ein Bundeskult“. Angesichts forschungsgeschichtlichen Überblick über die Kultbegehun- der Existenz einer „Bundeslade“ in Gilgal, der Veranke- gen und Traditionen, die seit den dreißiger Jahren mit rung von Landnahmetraditionen in dem dort gefeierten Gilgal in Verbindung gebracht worden sind. Mazzenfest und dem Hervortreten von Mazzenfest-Vor- Teil II (26—198) bemüht sich um die Rekonstruktion des schriften in der „Landnahme-Bundesüberlieferung“ lokali- „Gilgalfestrituals“. Sein literarkritischer Abschnitt enthält siert der Autor auch sie im Mazzenfest von Gilgal. eine interessante Analyse von Jos 1—12 mit besonderer „Schlußfolgerungen für die Geschichte des vorstaatlichen Rücksicht auf Kap. 3—6. Otto kommt zu dem Ergebnis, daß und frühköniglichen Israel“ zieht Otto in Teil IV (317—365). sich in Jos 1—12 zwei durchlaufende Quellenfäden nachwei- Für den Komplex der mit dem Heiligtum von Gilgal ver- bundenen Begehungen und Traditionen ist die „abgeschlos- sen lassen (zusammengefaßt 94 f£.), von denen der eine die von vielen vermißte jahwistische Landnahme-Erzählung sene Landnahme“ Voraussetzung; Einzelmotive, etwa das darstellt, während der andere deuteronomistisch ist. Die Verbot des Bundesschlusses mit Kanaanäern, weisen in vor- folgende überlieferungsgeschichtliche Analyse von Jos 3—6 davidische Zeit, so daß das Fest und seine Thematik in der beginnt mit einer formgeschichtlichen Untersuchung von 2. Hälfte des 12. und im 11.Jh. geblüht haben wird. Auch Kap. 3 f. In der jahwistischen Fassung liegt nach Otto nicht die Zwölfzahl der Stämme Israels gehört nach Otto — als eine Sage, sondern kultisch geprägte Überlieferung vor (in Programm — nach Gilgal; sie ist von Saul durch den An- der dtr. Fassung sind ihre Züge durch den Ausbau der Er- schluß Judas an den (in Ri 5 belegten) nördlichen Zehn- zählung verwischt). Die aus beiden Fassungen zu rekon- stämmeverband (unter Mitzählung des wohl längst bedeu- struierende mündliche Grundüberlieferung ist eine „Ritual- tungslosen Stammes Simeon) verwirklicht worden. Schließ- erzählung“, die folgende Motive enthält: 1. Die Priester, lich ist die „Bundeslade“ von Gilgal, Behälter des „Kul- Träger der Lade, ziehen vor dem Volk in den Jordan, dessen tischen Dekalogs“ (!), von der Lade von Silo zu trennen, mit Wasser zurückweicht, als sie im Fluß stehen. 2. Während- der die Thronvorstellung verbunden war. Als David die dessen nehmen zwölf dafür ausgewählte Männer auf Auf- Silo-Lade nach Jerusalem holte, hefteten sich an sie auch forderung zwölf Steine aus dem Fluß auf. 3. Die Priester die Traditionen der Gilgal-Lade. ziehen dem Volk voran aus dem Fluß, dessen Wasser zu- rückkehrt. 4. Die zwölf Steine werden in Gilgal aufgestellt, Die Inhaltsangabe, die sich, nicht zuletzt aus Platzgründen, auf die Nachzeichnung der Hauptlinien und -ergebnisse des Buches be- ihre „Geschichte“ durch eine „kultisch-ätiologische Beleh- schränken mußte, 1äßt nicht erkennen, welche Fülle von Gegenstän- rungzsrezitation“ (s. Jos 4,6b.”7) erklärt. Da die Erzählung nem Thema abhandelt. Das hat freilich manche auf Flüchtigkeit be- den der Autor in mehr oder minder engem Zusammenhang mit sei- auf diese Weise die zwölf Steine (Masseben) von Gilgal in ruhenden Fehler und Ungenauigkeiten zur Folge, die mir besonders bei Ottos Behandlung archäologischen Materials aufgefallen sind.! den Mittelpunkt stellt, ist ihr Haftort wohl Gilgal selbst, Grundsätzlich ist zu fragen, ob historische Prozesse aus Überbau- und ihre Tradenten sind die Priester des dortigen Heilig- phänomenen rekonstruiert werden können, ohne daß die Gesell- tums. Die Verbindung mit dem Jordandurchzug bei Beginn schaftsverhältnisse ihrer Träger überhaupt ins Bewußtsein treten. Ob sich Ottos literarkritische Analyse von Jos 1—12, die sich ent- der Eroberung des Westjordanlandes ist in beiden Quellen schlossen von dem gegenwärtig im Gefolge M. Noths Üblichen abkehrt, bewährt, muß die Zukunft erweisen. Nicht überzeugt haben überlieferungsgeschichtlich sekundär. Aus alledem er- mich weithin die Ergebnisse der form- und traditionsgeschichtlichen schließt der Autor als Hintergrund der „Ritualerzählung“ Untersuchungen. Hier fühlt man sich bei der Lektüre des Buches in die längst vergangen geglaubten Zeiten zurückversetzt, in denen von Jos 3f. eine Wallfahrt (Ladeprozession) von Sittim das „Thronbesteigungsfest Jahwes“, das „Bundesfest“, das „König- nach Gilgal, bei der u.a. in der Jordanfurt eine auf die liche Zionsfest“ und ähnliche im Alten Testament nicht ausdrücklich Masseben von Gilgal bezügliche kultische Handlung vor- bezeugte Kultbegehungen erschlossen und als Kristallisationskerne an das 1951 von H. J. Kraus für Gilgal postulierte „Fest der Aus- vielfältiger Traditionen ausgegeben wurden; die Anknüpfung Ottos genommen wurde, Die Prozession verbindet er nach dem führung aus Ägypten und der Landnahme“ (zur Zeit des Mazzen- Zusammenhang in Jos 5 (nach J) mit einem in Gilgal ge- festes) ist deutlich. Obwohl durchaus in der Konsequenz der form- feierten Mazzenfest (5, 10—12*; die auf das Passafest be- und traditionsgeschichtlichen Betrachtungsweise, lassen sich solche Thesen m. E, im strengen Sinn weder beweisen noch widerlegen. züglichen Textteile sind sekundär), dem eine Beschnei- Was aber ihren Wahrscheinlichkeitsgrad betrifft, kann ich den Opti- dungsfeier (5, 2—5. 8b. [9]) vorgeschaltet ist, durch die den mismus des Autors nicht teilen, jeweils mannbar gewordenen Jahrgängen die Teilnahme aus mit der kultischen Vergegenwärtigung der Landnahme zu tun Wenn die Ladeprozession von Sittim nach Gilgal nicht von Hause 41 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 42 hatte, hängt sie merkwürdig in der Luft. Denn einfach als Sammel- platz für die wohl größtenteils westjordanischen Festteilnehmer Judaica wäre das ostjordanische Sittim denkbar unpraktisch. Unklar bleibt auch, weshalb im Rahmen des Mazzenfestes in Gilgal die zwölf Masseben des Heiligtums überhaupt und in dieser Form „themati- siert“ werden mußten (168). Es scheint mir, daß der Ausdruck „the- Safrai, S. and M. Stern in co-operation with D. Flusser and Mmatisieren“ etwas die Verlegenheit des Autors signalisiert, eine W.C. van Unnik: The Jewish People in the First Cen- überzeugende Erklärung für die postulierte Wallfahrt zu finden. Läßt sich der Text nicht einfacher verstehen, wenn man annimmt, tury. Historical Geography, Political History, Social, Cul- daß die Ätiologie der Masseben von Gilgal von vornherein auf dem tural and Religious Life and Institutions, vol.2. Assen: Hintergrund der „kanonisch“ gewordenen Vorstellung von Exodus und Landnahme (von Osten her) konzipiert worden ist? Das würde Van Gorcum 1976. X S., S. 561—1283, gr. 8° = Compendia Sittim als Ausgangspunkt verständlich machen und auch das Auf- Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, I 2. Lw. treten der Lade (m. E. gab es nur die „Silo-Lade“) erklären, ohne daß es der wenig plausiblen Annahme der Prozession noch bedürfte. Allerdings käme man mit dieser Ätiologie dann sicher nicht in die vorkönigliche Zeit. Nachdem in dem ThLZ 103, 1978 Sp. 346 £. besprochenen Ähnliches gilt von Jos 6. Hier beruht die vom Autor konstruierte Band I1 der CRINT außer der historischen Geographie vor Verbindung nur auf der siebentägigen Dauer des Mazzenfestes und den Umzügen um die Mauern von Jericho an sieben aufeinander- allem die politische Geschichte des Judentums in Mutter- folgenden Tagen. Hält man diese Brücke nicht für genügend trag- land und Diaspora und seine rechtliche Situation darge- fähig, entfällt auch die Notwendigkeit, Jos 6 als „Ritualerzählung“ aufzufassen, und das um so weniger, als auch das Schofar in der stellt wurden, ist I 2 insbesondere durch die weiteren Stich- Hand der Priester nicht unbesehen als kultisches Instrument ver- wörter des Untertitels bestimmt. M. Stern gibt in c. XI standen werden darf (ZAW 84, 1972, 486). Daß andererseits mit einer kriegerischen Auseinandersetzung anscheinend nicht gerechnet wird, zuerst eine mit Spannung zu lesende Übersicht über die kann nicht als Argument zugunsten einer „Ritualerzählung“ und ge- gesellschaftliche Entwicklung in Palästina bis 70 n. Chr., gen die Zuordnung von Jos 6 zur Thematik des „Heiligen Krieges“ gebraucht werden. Die Ähnlichkeit von Jos 6 und den „quietisti- wobei zunächst besonders die tonangebenden Kreise in den schen“ Kriegserzählungen von Ri 7 und 2Chr 20 deutet eher auf das Blick kommen (561—580); in den folzenden Ausführungen Gegenteil hin. Gegen die Hypothese des Vf. spricht auch, daß der Hügel von Jericho (Tell es-Sultan bei Ariha) in der angenommenen über die einzelnen Gruppen beanspruchen die über die Entstehungszeit des Rituals (197 Anm. 3) besiedelt war (ZDPV 92, Priester (580—596) und die Hohenpriester (600—612) den 1976, 105—148). M. E. liegt Jos 6 eine Ätiologie zugrunde, die eben diesen Zustand erklären will und dabei wohl an die noch sichtbaren meisten Raum. Bei der nichtpriesterlichen Elite (612—618) Stadtmauerreste früherer Perioden anknüpft (s. ebd. 147 f.), ohne handelt es sich insbesondere um Persönlichkeiten, die unter daß diese Abzweckung im Text äußerlich zum Ausdruck kommt; denn V. 26 ist in der Tat Zusatz, der 1Kön 16, 34 vorbereiten soll. Herodes aus der Diaspora zuwanderten. Weiter äußert sich S. über die Schriftgelehrten, die Proselyten, die Sklaven. Utrecht Manfred Weippert S.Applebaum setzt in c. XII, Economic Life in Palestine, mit einer Überschau über die Entwicklung der Landwirt- schaft bis zum Kommen der Römer ein (632—638), der die soziale Situation dieser Zeit von anderer Seite her beleuch- tet. Ihm entspricht ein Schlußabschnitt über die neue wirt- schaftliche Lage nach 70 p. Chr. (692—699). Die Darstellung des Wirtschaftslebens Palästinas in der Zwischenzeit 1äßt 1ı Archäologisches: S. 318: Bei der „Massebe“ von Hazor ist nicht sich nicht völlig auf das 1. Jh. n. Chr. begrenzen!, Die Fülle ihr „oberer Teil abgeschlagen“. Nach Y. Yadin, Hazor, The head of all those Kingdoms (London 1972), 104, handelt es sich um eine Stele des herangezogenen Materials? zu Klima und Bodenbeschaf- mit gerundetem oberen Ende, die nach der Zerstörung des Lang- fenheit, Siedlungsformen, den landwirtschaftlichen Produk- haustempels der Mittelbronze II/Spätbronze I-Zeit in Areal A sekun- där auf den Kopf gestellt und erneut kultisch verwendet wurde, und ten (spez. 646—656), der Lage der das Land Bebauenden zwar vor der endgültigen Zerstörung der spätbronzezeitlichen Stadt. (656—664), Ein- und Ausfuhr?, Produktion und Umsatz von Was wie abgeschlagen aussieht, ist die unversehrte ursprüngliche Unterseite der Stele, die mit der „Feder“ einer Nut- und Feder-Vor- Waren innerhalb Palästinas (680—690) ermöglicht es, ein an- richtung zur sicheren Aufstellung des Steins versehen ist. Auch schauliches Bild von der Vielfalt des Wirtschaftslebens der C. F. Graesser, BA 35, 1972, 50, die vermutliche Quelle des Vf., ist Zeit zu zeichnen, dessen gesellschaftliche Probleme A. auch entsprechend zu berichtigen. — Der Löwe von Tell Bet Mirsim wird, hier im Auge behält (zuletzt 691 f, im Blick auf den jüdi- was der Autor freilich noch nicht wissen konnte, neuerdings in das 9./8. Ih. datiert; s. R. Amiran, BASOR 222, 1976, 29—40. — Die (viel- schen Aufstand). Für c. XIII, The Social and Economic Sta- leicht richtige) Annahme, daß das Verbot, ein Böcklein in der Milch tus of the Jews in the Diaspora (701—727), ermöglicht der seiner Mutter zu kochen (Ex 34, 26), eine kanaanäische Kultsitte ab- weise, beruht auf einer nicht völlig klaren Stelle in dem ugaritischen Quellenbestand A. nur eine Skizze; der Stoff ist geographisch Text von der Geburt der Götter Shr und Sım (CTA 32, 14 f.); vgl. geordnet. — Für den kleinsten sozialen Bereich Home and aber auch N. Glueck, The Other Side of the Jordan (Cambridge, Mass., *1970), 9. — S. 338 Anm. 1: Die „zehn Stelen des Heiligtums von Family (c. XIV) führt S. Safrai (728—792) die vielfältigen Gezer“ wurden in Wirklichkeit in Hazor ausgegraben. — Allgemein: Aussagen der palästinischen Texte und Funde vor (Haus- S. 192 Anm. 3: Für M. Noth sind Jos 6, 17b. 22. 23. 25a Fragmente des ursprünglichen Abschlusses von Jos 2, nicht überlieferungsgeschicht- haltgeräte einschließlich der Möbel: 735—746; Begräbnis, lich sekundäre Verklammerungen zwischen beiden Kapiteln. — Am Trauer: 773—787). bergang der S. 286/287 ist ein Stück Text ausgefallen. Auf S, 316 findet sich eine durch Homoioteleuton verursachte Satzdublette. — XIV leitet über zu XV: Religion in Everyday Life (793 bis In der Bibliographie fehlen „Kuschke, Gilgal“ (S. 158 Anm. 2) = RGG* A. Kuschke, Art. Gilgal, II (Tübingen 1958), 1577 £., und 833) ; das Kap. ist ebenso Safrai zu verdanken wie drei wei- „Muszynski, Jos 6, 26“ (S. 75 Anm.3) = H. Muszynski, Sacrificium tere zum religiösen Bereich. In XV erörtert S. besonders die bis 274, fundationis in Jos 6, 26 et 1Reg 16, 34? Verbum Domini 46, 1968, 259 Vorschriften über Gebetsriemen usw.,., tägliche Rezitationen, festliche Mahle, häusliche Feier des Sabbats und der Jahres- feste, Fasten, rituelle Reinheit, weiter solche, die mit der Landbebauung zusammenhängen (besonders über Abgaben vom Ertrag [818—824]); vielfach sind die Einzelheiten erst Cortese, Enzo: Le sventure annunciate dai profeti preesilici für die tannaitische Zeit belegt. In c. XVII schildert S. an- e Veescatologia dell’Antico Testamento (Teol. 2, 1977 S. schaulich und wiederum mit zahlreichen Einzelzügen den 91—108). Tempel und die kultischen Handlungen in ihm (865—907). Deissler, Alfons: Die Perikope vom Bundesschluß (Ex 24, Bemerkenswert ist nicht zuletzt die Bedeutung, die S. dem 1—11), eine Einweisung in den Gottesdienst des Gottes- Tempel im religiösen Leben des Volkes beimißt (904—906); volkes (EuA 53, 1977 S. 361—366). das ließe sich für die Diaspora wohl deutlicher machen. Für Gilbert, Maurice: „Une seule chair“ (Gn 2, 24) (NRTh 100, XVIII, The Synagogue (908—944), werden deren Texte und 1978 S. 66—89). Befunde etwas mehr herangezogen‘, Daß die Darstellung Gottlieb, Hans: A Study on the Text of Lamentations. ÄArhus: des Schulunterrichts und der Unterweisung in der Tora (in Aarhus Universitet 1978. 80 S. gr. 8° = Acta Jutlandica ihren verschiedenen Stufen), die beide dem gleichen Ziel XLVIII, Theology Series, 12. dienen, in c. XIX auf Palästina begrenzt bleibt (945—970), Kunz, Lucas: Psalm 85 als westorientalischer Nomos (ThG1 begründet sich im ganzen in der Quellenlage. Auch hier ist .67, 1977 S. 373—380). S. bemüht, Unterschiede zwischen den Zeiten vor und nach Wagner, Harald: Das Alte Testament in der Fundamental- 70 p.Chr. zu beachten. Nach M.D. Herr, The Calendar theologie (ThG1 67, 1977 S. 361—372). (c. XVI), ist der biblische Kalender wie der des nachbibli- 43 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 44 schen Judentums mit Ausnahme von Jub, 1Hen, Qumran die der vergleichenden Sozial- und Religionsgeschichte von lunisolar. Das Jahr beginnt bis 70 p. Chr. mit dem 1. Nisan. Judentum und Christentum gewidmet sein soll. Tatsächlich Im übrigen befaßt sich H. vor allem mit der Festsetzung und ist die nunmehr abgeschlossene Abt. I für sich verwertbar, Bekanntgabe des Monatsanfangs und der Einfügung eines auch wenn bestimmte Bereiche der Religion des Judentums 13. Monats. nicht zuletzt der Diaspora in I noch nicht dargestellt sind® Den Fragen der Sprachen des Judentums gelten c. XXI f. (ganz abgesehen von Philon, den man neuerdings mehr im Ch. Rabin, Hebrew and Aramaic in the First Century Zusammenhang der Gemeinde und der theologischen Tra- (1007—1039), skizziert zunächst die Entwicklung der beiden dition von Alexandria zu sehen gelernt hat). Einiges dazu Sprachen und ihres Gebrauchs in Palästina und kommt dann darf man indessen bereits in Abt. II erwarten, in der münd- zu dem Ergebnis, daß im 1. Jh. n. Chr. in Jerusalem und liche und literarische Traditionen in Judentum und frühem Judäa ein vom biblischen unterschiedenes (1020f.), als Christentum vorgeführt werden sollen. mischnisch bezeichnetes Hebräisch die herrschende Sprache Halle (Saale) Gerhard Delling war gegenüber dem Aramäischen, während das Umge- i kehrte für Gebiete wie die Küstenebene und Galiläa galt. In der religiösen Debatte etwa Jesu hatte aber auch hier das 1 Doch ist A. um möglichst weitgehende zeitliche Differenzierung bemüht. mischnische Hebräisch den Vorrang (1036). G. Mussies, ? Auch die rabbinischen Texte spielen dabei eine bemerkenswerte Greek in Palestine and the Diaspora (1040—1064; Biblio- Rolle, graphie ab 1060) ordnet zunächst das Material zu beiden 3 Einschließlich des durch die Lage Palästinas gegebenen, z. T. weltweiten Durchgangshandels. ‘ Zur Ergänzung s. zumal M. Hengel, Proseuche und Synagoge. Bereichen in Gruppen (zum Schrifttum gibt er 15 Merkmale Jüdische Gemeinde, Gotteshaus und Gottesdienst in der Diaspora der Übersetzung aus semitischen Originalen an [1048 f.]) und in Palästina, in: Tradition und Glaube, Festgabe Karl Georg und äußert sich dann vor allem — mit behutsamem Urteil — Kuhn, Göttingen 1971, 157—184, über die Einflüsse und den Gebrauch des Griechischen in 5 Im Zusammenhang der Gottesanrede „Herr“ äußert er sich auch Palästina. Hier schließt sich der Sache nach das Thema Art zum neutestamentlichen maranatha (1077—1079). 6 M. Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism I, 1974, S. ThLZ 101, 1976 Sp. 260—262, and Architecture in Palestine an (c. XX). G. Foerster 7 Zur hebräischen Bibel allerdings nur für Esr, Neh, Est, Dan. — verarbeitet (971—1006) auch die neuesten Entdeckungen zu Josephus: 13 Seiten. einem eindrucksvollen Bild, besonders der Bauten bzw. der 8 Die meisten Autoren (1281 f.) sind an der Hebrew University tä- tig, Applebaum in Tel Aviv, Mussies in Utrecht, Bautätigkeit Herodes’ I. (976—997). Daß das weite Feld der Gruppen Palästinas (V). 9 Die Hrsg. verweisen selbst auf die Auslassung der religiösen Kunst in der Diaspora unberücksichtigt bleibt, begründet sich in der weitgehenden Begrenzung des Bandes auf die Zeit bis 70 p. Chr. In dieser wird übrigens nach F. das Ver- bot der Darstellung von Menschen und Tieren in Palästina noch fast völlig durchgehalten (971{f.). — D. Flusser, Paganism in Palestine (c. XXIII), ist zunächst eingehend Hengel, Martin: Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen mit dem Fortleben kanaanäischer Kulte im Palästina helle- Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr. nistisch-römischer Zeit befaßt (1065—1083)5. Kürzer referiert 2., verb. u. erweiterte Aufl. Leiden: Brill 1976. XVI, 489 S. er über griechische Götter in Palästina (1083—1087); oft ist gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums nicht zu entscheiden, ob es sich dabei etwa um die interpre- und des Urchristentums, I. tatio Graeca östlicher Gottheiten handelt. Speziell äußert sich Fl. schließlich zum Verhalten der Judenschaft gegen- Die Tübinger Dissertation (1959), die seinerzeit (1961) der über dem Heidentum (1088—1099). Seit der persischen Zeit Reihe der AGJU als deren erster Band einen Maßstab setzte, hat sich als das Standwerk über Geschichte und Wesen des jedenfalls ist das Judentum in Palästina und anderswo durchaus immun gegenüber der Anziehungskraft des Hei- Zelotismus des 1.Jh. n. Chr. bewährt. So ergab sich für dentums geworden (1090). Im Unterschied zur Judenschaft M, Hengel kein Anlaß zu nennenswerter Umarbeitung, der Diaspora, der es gelang, aus der jüdischen Religion eine Wichtig sind neben zahlreichen weiteren Literaturangaben Weltreligion zu machen (1097), bemühte sich die palästini- für die Zeit bis 19741 und der einen oder anderen neuen For- sche nicht um die Bekehrung von Heiden (1095); die Aner- mulierung die Ergänzungen in der Begründung der Dar- kennung der alleinigen Oberhoheit Gottes durch die stellung durch Hinweise auf weiteres Material (hauptsäch- Menschheit erwartete sie erst für das Ende der Welt (1096). lich in Anm.) und der Nachtrag „Zeloten und Sikarier. Zur — Das Thema The Jews in Greek and Latin Literature Frage nach der Einheit und Vielfalt der jüdischen Befrei- (c. XXIV) schließlich ist dem Herausgeber der entsprechen- ungsbewegung 6—74 nach Christus“ (387—412)?. Auf Grund den Texte® anvertraut (1101—1159). Innerhalb der Gruppie- weiterer sorgfältiger Analyse vor allem des Materials bei rung nach [1] frühen hellenistischen, [2] griechisch-ägypti- Josephus (und im Gespräch mit seinen Kritikern) bekräf- schen Texten, [3] solchen aus Kleinasien, Syrien und Grie- tigt H. die These, daß die verschiedenen Gruppen der Be- chenland, [4] lateinischen Autoren geht er literaturge- wegung unter verschiedenen Führern von bestimmten reli- schichtlich vor. In diesem Rahmen ergibt sich im ganzen giösen Grundgedanken her das gleiche Ziel verfolgten (394). zugleich ein instruktiver geschichtlicher Überblick über die Neben der Herausarbeitung der religiösen Grundmotive Kenntnis vom Judentum und die Einstellung zu ihm in der würde H. heute „freilich die soziale Komponente ihres hellenistisch-römischen Welt, soweit sie sich in der Literatur Kampfes noch stärker betonen“ als 1961 (394 f.). — Im Zu- ausdrückte., sammenhang kommt es zu einer neuen Untersuchung auch Jedem Kap. ist wieder eine Bibliographie der wichtigeren der Bezeichnungen „Eiferer“ und „Dolchmänner“, Literatur zum Thema (von verschiedenem Umfang) ange- Sehr begrüßenswert ist es nicht zuletzt, daß der in ThLZ fügt, in der diese des öfteren kurz charakterisiert wird; wei- 88, 1963 Sp. 38—40 angedeutete Wunsch nach Registern nun- tere wird vielfältig in Anm. verarbeitet. Für ein Standwerk mehr reich erfüllt worden ist?: Stellen (437—464), Personen wie CRINT I ist die Zugabe von Indices sehr zu begrüßen. und Sachen (465—483), Begriffe (griech., hebr., lat.), moderne Dem umfänglichen Register der Belegstellen (1160—1226”) Autoren (486—489) werden vorgeführt — eine für die weitere folgen solche der geographischen Bezeichnungen, der Eigen- Erschließung der grundlegenden Monographie sehr hilf- namen (1243—1255), der Sachen sowie hebräischer, ara- reiche Beigabe. mäischer, griechischer, lateinischer Wörter. Halle (Saale) Gerhard Delling Es ist dankenswert, daß den Mitarbeitern Raum gegeben ist, das Material so weitgehend vorzuführen und gegebenen- falls spezielle Forschungsergebnisse zu begründen, auch in ı Die betr. Titel sind 432—436 zusammengestellt, der Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen. Mit ? In kürzerer Form bereits in: Josephus-Studien, Festschrift Otto CRINT I 2® ist insbesondere Vorarbeit für Abt. III geleistet, Michel, Göttingen 1974, 175—196. 3 Nach IX durch Fritz Herrenbrück, 46 45 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Norm der Dogmen- und Bekenntnisbildung sein kann. Er Neues Testament stellt nur fest, daß die Person des Geistes Christus und seine Kirche miteinander verbinde, aber auch die Zeitalter von Goitia, Jose de: La fuerza del espiritu. Pneuma-Dynamis. Christus und der Kirche trenne. Bilbao: Universidad de Deusto; Bilbao: Mensajero 1974. Damit tritt der Geist überaus deutlich in den Vordergrund. 253 S. 8° = Teologia de Deusto, 6. Er ist die „Kategorie der Gegenwart“, ein gern aufgenom- mener Satz von H. D. Wendland (147). Er füllt den Zeitraum Jose de Goitia hatte bereits in seiner früheren Untersu- zwischen dem heutigen Augenblick und der eschatologischen chung über die Auferweckung Jesu und die Erscheinungen Zukunft (148). Wir leben jetzt mitten „in der Aktion des des Auferstandenen eine weitere Veröffentlichung angekün- Geistes“, der der Geist des verherrlichten Christus ist (105). digt (Teologia de Deusto, Bd.5, S.117, vgl. ThLZ 101, 1976 Jede Tätigkeit des christlichen Lebens ist eigene und be- Sp. 433 f.). Er sagte dort, der Verfasser der Apg habe in sei- stimmte Tat des göttlichen Geistes (204). Ja, es heißt dann: nem Entwurf das Ende der Erscheinungen des Auferstan- „Gott ist Aktivität, und jede Aktivität ist von Gott“, — un- denen und damit den Beginn des Zeitalters des Geistes fest- ter Berufung auf Maurice Goguel (32, 43) ; nach Meinung des gestellt. Dieses Zeitalter ist mit der historisch-heilwirken- Rez. eine falsche und gefährliche Wendung. den Phase der Kirche identisch (a.a.O. 114). Die hier nun Der Vf. sieht, um die eine Hauptlinie der Wirksamkeit des anzuzeigende Veröffentlichung (zu deutsch: Die Gewalt des Geistes in den Einzelzügen zu beschreiben, die vielen Be- Geistes; deutlicher: Die stetige Dynamik des Geistes) schließt reiche des inneren, moralischen Lebens und die Mithilfe an sich, obschon früher erarbeitet, der Sache nach unmittelbar der Erbauung des Leibes Christi, also der Kirche (165 f. nach an. Ja, sie macht das in Bd. 5 zu erkennende Sendungs- und 1Kor 14,5). Hierdurch soll es zur Umwandlung des natür- Heilsbewußtsein erst recht deutlich. Deshalb handelt es sich lichen Menschen kommen, bis er dem Vorbild Christi in Bd. 6 nicht etwa um einen Versuch, der auch im spanisch- gleiche: da ist der Geist das schaffende Medium (123, 137). sprechenden Teil der katholischen Kirche erhebliche Punkt- Der Geist wird dem Menschen im Sinne der wörtlich ver- gewinne verbuchenden Pfingstbewegung einen kirchlichen standenen gratia infusa in der Weise einer „Injektion“ Kontext gegenüberzustellen, um dieselbe abzublocken. (inyecta, 143) mitgeteilt. Die andere Hauptlinie der Wirk- Der Vf. stellt seine Arbeit vielmehr in den weitgespann- samkeit des Geistes und für den Vf. wohl die wichtigere, ist ten Rahmen neuerer innerkatholischer Diskussionen über analog der Berufung der Richter, Propheten und Könige des die Trinität. Im Mittelpunkt derselben steht die „Erklärung AT als „Funktion“ beschrieben und betrifft die Leitung der für die Bewahrung des Glaubens im Hinblick auf neuere Kirche (117, 123). Diese Funktion wird nun auf die Apostel, Irrtümer über die Geheimnisse der Inkarnation und der Hl., und nur auf sie allein bezogen. Die Belege des Vf. sind sämt- Dreifaltigkeit“, erlassen 1972 von der Congregatio de Fide. lich der Apg entnommen, Eine Alternative: Geist oder Dabei ist vornehmlich an „die ewige Existenz des Hl. Gei- Apostel, ist nicht vorstellbar (98). Die Wahl, die Belehrung stes als gesonderte göttliche Person neben dem Vater und und die dann folgende Tätigkeit der Apostel ist durch den dem Sohne“ gedacht. Als wichtigste deutschsprachige Bei- Geist erfolgt. Soweit Jesus das alles eingeleitet oder ver- träge seien genannt: Hermann, I., Kyrios und Pneuma, Mün- anlaßt hat, tat er das nicht unmittelbar durch seine Person, chen 1961; Mühlen, H., Der Hl, Geist als Person in der Tri- seine Gegenwart, sondern immer mittels des ihm in der nität, Münster 1963; ders.: Una mystica Persona, Münster Taufe durch Johannes vermittelten Geistes. Diese Taten des 1964. Die Stellung des Geistes zum Sohn und zur Kirche, also Geistes sind bis in alle Zeiten hinein konstitutiv und nicht die erste Aussage des 3. Artikels in ihrem Verhältnis zum veränderlich (96—98). In diesem Zusammenhang ist aus- 2. Artikel des Credo und zu der zweiten Aussage des 3. Ar- führlich von der Handauflegung die Rede. Sie wird allein tikels ist umstritten. Einerseits wird die Identität von Kyrios für das Sakrament der Priesterweihe als gültig und voll- und Pneuma (2Kor 3, 17) behauptet. Andererseits wird ver- ziehbar angesehen, während der Vollzug bei der Firmelung sucht, Christologie und Ekklesiologie energisch voneinander abgelehnt wird (159—163). Wenn von einem Charisma die zu trennen. Die Formel, die Kirche als der Leib Christi sei Rede sein kann, dann nur von dem der Priester, und diese die mystisch-organische Verlängerung des Christus in die ist juridischer Art (165). Für die Sicht des Vf. schließen sich Zeit hinein, wird verneint, weil sie die saubere Trennung die beiden Hauptlinien zueinander zusammen, weil im der zweiten und dritten Person der Trinität verhindere, Priester die innere Wirkung des Geistes mit der juridischen Goitia führt seinen Beweis für die gesonderte göttliche Per- sich vereinen solle, son des Geistes in der ihm eigenen, profunden exegetischen Der Leser findet viele aufschlußreiche Einzelfeststellun- Methode unter Verzicht auf patristische und dogmatische gen. Paulus ist nicht unbedingt der Vf. des Hebräerbriefs. Erkenntnisse der Kirche. Er findet im AT keinerlei Beweis Es heißt: mag ihn geschrieben haben, wer da will (196). Der für die zu verfechtende Sache; er geht jedoch nicht auf die Vf£, kritisiert den Wortlaut der Vulgata zu Phil 2, 9—11 (88) Frage ein, ob die Trinität als solche, also unter Absehung und zu Joh 16,13 (105). Allerdings nimmt er ohne Wider- von der personalen Eigenständigkeit des Geistes vielleicht spruch hin, daß der Wortlaut der spanischen Übersetzung Zzu erkennen sei. Er verzichtet damit auf die Requisiten des NT in 1Kor 2,26 und 29 das Wort sarx mit verschiede- nichthaltbarer Positionen. Und das ist richtig. Im NT findet nen Vokabeln wiedergibt (Carne und mortal, 141). Auch in er aber die gesuchten Beweise, wenn auch nicht im ganzen der Mariologie geht er eigene Wege. Die Begnadung der Ma- Bestand des NT. Die Synoptiker scheiden für ihn aus. ria mit dem Geist geschah ihr nur insoweit sie die Mutter Mt 28, 19 käme seinen Intentionen nahe, er setzt aber den Jesu wurde, aber nicht für ihr sonstiges Leben (63). Rotstift an: hier liege ein Fehler der griechischen Übertra- Ganz traditionell ist die wiederholte Ablehnung der Phi- gung des zuvor aramäisch geschriebenen Textes vor. Ganz losophie Platons und das damit implizit gegebene Be- sicher ist er seiner Sache bei 2Kor 13, 13, im Johannes-Pro- kenntnis zur Methodik des Aristoteles (54, 59, 143 {f.). In log und bei den Parakleten-Sprüchen Joh 14-—16. Diese Apg 15 ist natürlich Petrus der Mittelpunkt, aber die Rolle Nachweise der gesonderten göttlichen Person des Geistes desselben in Antiochia (Gal 2) ist nicht erwähnt (118). Wir sind wohl nicht groß an Zahl, lassen sich jedoch nicht eli- würden uns wundern, auch nur einen Anklang an die foren- minieren und führen mit Notwendigkeit zur Formulierung sische Rechtfertigung zu lesen. Rechtfertigung ist und bleibt des Dogmas der Trinität. Mit diesem Satze löst sich der Vf. allein eine Folge der Begabung mit dem Geist (138 zu Röm von einer Grenze, die er unermüdlich für die Ermittlung der 5,1; 8, 15—17). Der Wortlaut von Röm 5,1 macht auf eine Tatsachen von AT und NT feststellt: kirchliche und philo- ausgesprochene Schwäche der Arbeitsweise des Vf. auf- sophische Kategorien sind für die Exegese unbrauchbar (63, merksam, damit auf die Brüchigkeit einzelner seiner The- 97, 167, 209, 211 u. ö.). Er läßt den Leser nicht wissen, wieso sen. In Röm 5, 1 ist nämlich kein Wort vom Geist zu lesen. dort, wo es sich um die gesonderte göttliche Person des Gei- Er hat Neigung, exegetisch oder textkritisch umstrittene stes handelt, das Ergebnis der Exegese Ausgangspunkt und oder ungesicherte Stellen des NT zu sehr zu belasten, z. B. 47 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 48 Röm 1,4; 2Kor 3,17; Gal 3,11; sonst auch Joh 1,18 und Als angeblich neue Methode schlägt Vf. vor (6—9), nach Apg 3, 25 f£.). Die Auferweckung Christi ist für ihn nach Gal einer ersten Übersicht über die Stoffe eines Abschnitts, wo- 1,1 und 1Petr 1, 21 durch die Tat des Geistes geschehen (86). bei auf die Herkunft aus verschiedenen Quellen keine Rück- Die Christologie wird durchgehends den Redestücken der sicht zu nehmen sei, rein immanent die Struktur desselben Apg entnommen. Soweit die Evv. und die Briefe hierzu her- zu erheben. Dieser ‚process of linear reading‘ bedürfe frei- angezogen werden, dienen sie lediglich illustrativ. Die Apg lich sorgfältiger Kontrollen. Deren stärkste sei „the evidence ist „das fünfte Evangelium“ (114 Anm. 20 und 115). Apg 2, 29 of a demonstrable logical pattern of organization“ (7) sowie bis 36 ist ältester (sic!) Beleg, daß Christus der Geber des gegf. der Nachweis, daß eine Quelle zugrunde liegt, wobei Geistes an die Apostel sei. Apg 13, 23—29 wird als „paulini- im Falle des Mt-Ev freilich weniger an Mk und Q als viel- sche Perikope“ gesehen und exegesiert. In Röm 1,4 wird mehr an das AT zu denken sei (8). Freilich erkennt Vf., daß er damit allein noch nicht notwendig auf der Ebene der Re- die Christologie des Eph und Kol hineininterpretiert. Chri- stus ist seit der Auferstehung Sieger im Kampf um den Kos- daktion argumentiert; diese wird vielmehr erst mit dem mos. Von daher rührt der Trend, universalistisch im Kosmos Nachweis von spezifisch redaktionellem Sprachgebrauch bereits jetzt überall die neue Zeit zu sehen. Die „Apokata- erreicht (ebd.). Die Anwendung dieser wahrlich nicht um- stasis“ (Vulgata: restitutio) ist das Ziel der Welt- und Heils- werfend neuen Methode auf das Mt-Ev (9{f.) zeigt, worauf geschichte. Und wir sind bereits weit auf diesem Wege vor- Vf. eigentlich hinaus will: Ausgehend von Kr. Stendahls angekommen (115, 128, 130, 149). Deshalb ist die futurische „The School of St. Matthew“ (Philadelphia 21968) will er den Eschatologie gegenüber dem heutigen Augenblick, in dem Nachweis führen, daß strukturelle Beziehungen zwischen der Geist wirkt, ohne Belang (90, 94, 148 Anm. 53, 135). Die- einigen der AT-Zitate und ihrem unmittelbaren Kontext ser Universalismus wird mit Apg 3,25 belegt, wo der Vf. bestehen. Diese seien vom judenchristlichen Endredaktor bei aller sonstigen Gelehrsamkeit weder die einzelnen gewollt, der damit seine profunde Kenntnis nicht nur des Weissagungen an Abraham noch die Texte der LXX mit- AT (MT und LXX), sondern auch der jüdischen Auslegungs- einander vergleicht. Der Universalismus, wie er vom Vf. tradition unter Beweis stellt und sich somit als „ein Schrift- verstanden wird, hat kaum im Gottesbild des AT, ge- gelehrter, der für das Reich der Himmel unterrichtet ist“, schweige in der Christologie in den Hauptzeugen des NT erweist (10). eine Stütze. Durchgeführt wird die Untersuchung in drei Abschnitten. Der Geist als gesonderte, stetig wirkende Dynamik, also Dabei wird in Kap. 2 (11—83) in 6 Unterabschnitten der als immer gegenwärtige Person, ist so kräftig in den Vor- Nachweis versucht, daß Mt 13,1—52; 12; 15, 1—20; 9, 10—34; dergrund gerückt, daß die Unberechenbarkeit Gottes — 11, 7-15 und 10, 34—39 jeweils nach den AT-Zitaten als quando et ubi visum est Deo — nicht mehr gesehen wird. Im ‚mid-point texts‘ strukturiert sind. Kap. 3 (84—94) unter- Gesamtbild des Vf. ist Christus hier nicht mehr gegenwär- sucht die Funktion anderer AT-Zitate im Mt-Ev. Dabei wer- tig, nur der Geist übt das Regiment. Selbst die verklausu- den hier gemäß der Problemstellung in der Einleitung die lierte Formel des Heidelberger Katechismus, Art. 48 (das Belege vorgeführt, an denen das AT-Zitat ohne erkennbaren sog. extra Calvinisticum) hätte im System des Goitia keinen Einfluß auf die Struktur des Kontextes bleibt. Raum mehr. Die Notierung einiger Wünsche, mancher Ungereimthei- Dazu zählt Vf. die AT-Zitate in den Antithesen der Bergpredigt sowie in den Streitgesprächen, wo sie lediglich als ‚stepping stones‘ ten und gelegentlicher Falsa oder Druckfehler (bei einem hier hätte Vf. jedoch merken dürfen, daß seine Fragestellung dem dienen, aber auch Belege wie u.a. 3, 3; 4, 15 f. und 8, 17. Spätestens so umfassenden Opus nicht verwunderlich) mag hier unter- Gegenstand nicht angemessen ist. Sie 1läßt weder erkennen, daß erst bleiben, da dieser Band kaum in deutsche Bibliotheken ein- Matthäus von einem festen Wohnsitz Jesu in Kapernaum weiß (vgl. Strecker: Der Weg der Gerechtigkeit. Göttingen 1962, S. 96 f.), noch gestellt werden dürfte. Er wird aber sehr dankbar entgegen- erklärt sie die zielstrebige Redaktion des Abschnitts 8, 1—17. Das Er- genommen, da er ein überaus wichtiges Zeugnis zeitgenös- gebnis, Matthäus habe in diesen Fällen „not used the OT in a way sischer iberischer Theologie ist, um so wichtiger, als ganz filfilment texts“ (85) bleibt viel zu oberflächlich,. which tells us any more about him than that he is fond of using fest umrissene Vorstellungen von Sendung und Heil hierauf aufbauen (vgl. nochmals die Besprechung ThLZ 101, 1976 Kap. 4 (95—120) zeigt, daß sich neben den direkten Zitaten Sp. 433 £.). und deutlichen Anspielungen ein ganz andersgearteter Ein- Bremen Walter Nagel fluß des AT darin zeige, daß ganze Perikopen (freilich auch schon vor Mt) nach at.lichen Abschnitten gestaltet wurden. Für diesen Fall sei freilich nicht nur „exact and fairly exten- Cope, O. Lamar: Matthew. A Scribe Trained for the King- dom of Heaven. Washington, D. C.: The Catholic Biblical sive evidence in the NT text of the underlying OT passage“ Association of America 1976. IX, 142 S. gr. 8° = The Catho- notwendig, sondern darüber hinaus müßten die Anspielun- gen „be shown to have a cumulative logical relationship to lic Biblical Quarterly. Monograph Series, 5. $ 3,—. the structure of the passage itself“ (95). Diese Bedingungen Vf, will mit seiner bereits 1971 abgeschlossenen und erst seien erfüllt in den Perikopen von der Sturmstillung (Jon 1), jetzt nahezu unverändert veröffentlichten Dissertation der (matthäischen) Verklärung (Ex 24; 34), der (matthä- (Union Theological Seminary) einen Beitrag zur Verbesse- ischen) Kreuzigung (Ps 22) und vom (matthäischen) Ge- rung der redaktionsgeschichtlichen Methode liefern. Diese spräch mit dem reichen Jüngling (Prov 3, 35; 4,2.4; 28, 10). sei bisher unzureichend, wie die Vielfalt divergierender Er- Kap. 5 (121—130) formuliert die Ergebnisse, wobei Vf. na- türlich seine These (s.o. zu S.10) vollauf bestätigt findet, gebnisse insbesondere zum Mt-Ev zeige (Kap.1 „Introduc- tion“, 1 f.). Für eine bessere Methode sei vor allem die Un- darüber hinaus aber auch zur Absicherung seiner These, abhängigkeit der Redaktionskritik von jeglicher Quellen- freilich ohne erkennbaren Zusammenhang mit den voran- gehenden Analysen die Abfassungszeit des Mt-Ev näher zu theorie erforderlich, da sonst die Scheidung von Tradition und Redaktion, eine der Hauptaufgaben der Redaktions- bestimmen sucht: Matthäus ist ein Judenchrist, der wegen kritik, in unzulässiger Weise von einer anderen Methode der Anspielung auf die Zerstörung Jerusalems Mt 21, 41—45 vorentschieden werde. nach 70 geschrieben haben muß. Wenn er nicht als Flücht- ling in einer heidenchristlichen Gemeinde lebte, muß er in Vf. lehnt es daher ab, die Zwei-Quellen-Hypothese als Arbeits- der leidvollen Zeit angesiedelt werden, in der sich die Kirche grundlage vorauszusetzen, zumal diese in jüngster Zeit erneut ernst- vom Judentum zu trennen begann und in heftigen Ausein- ken tatsächlich begründet sind, ist es jedenfalls berechtigt und haften Bedenken begegne (5 f.). Abgesehen davon, ob diese Beden- notwendig, die innere Struktur des ganzen Mt- (oder Lk-)Ev oder andersetzungen mit den Pharisäern stand. Dafür spreche von Teilen derselben ohne Rücksicht auf die Herkunft der Stoffe (und neben dem apologetischen Ton z.B. in 15, 1—20 der durch- mehr besagt die Zwei-Quellen-Hypothese doch nicht!) zu erheben. aus jüdische Charakter dieses Evangeliums. Die Heidenmis- Insofern bringt Vf. nichts Neues. Die Ablehnung der Zwei-Quellen- sion werde zwar anerkannt, aber rassistische Vorwürfe Hypothese ist keine notwendige Voraussetzung für seine Redak- tionskritik, wohl aber für seine Ergebnisse, Diese müßten jedoch gegen die Heiden würden noch nicht durchweg als unzuläs- überzeugender ausfallen, um ihrerseits die Zwei-Quellen-Hypothese in Frage stellen zu können. sig angesehen (127). Mt 21, 43 spreche nicht dagegen, da nicht 50 49 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 die Heiden, sondern die Kirche gemeint sei (128), auch 27, 25 schichte und der Soteriologie des Evangelisten“, und zwar stelle kein Gegenargument dar, da die Selbstverfluchung bei der Heilsgeschichte um „das Verhältnis von Geschichte sich nicht auf alle Generationen, sondern nur auf die Zeit- und Verkündigung“, bei der Soteriologie im Zusammen- genossen bezog, die mit der Tragödie des Jahres 70 für die hang mit dem fast vollständigen Fehlen einer Sühnedeu- Hinrichtung Jesu büßten (128 f.). Nicht einmal die distan- tung des Todes Jesu um das sogenannte „soteriologische zierende Bezeichnung der Gegner als ‚die Juden‘ 28, 15 ver- Loch“ (IX f.). Der Hauptteil von G.s Buch „B. Heil und Er- mag den Vf. an seiner These irre zu machen (129). lösung in der Verkündigung des Lukas“ (93—240) gilt dem zweiten Problem (er lag 1973 der kath.-theol. Fakultät in Jedes zusammenfassende Referat schmeichelt dieser Arbeit noch Bonn als Dissertation vor), der relativ knappe, später ver- insofern, als es notwendig den Eindruck einer viel größeren Ge- schlossenheit der Argumentation hervorruft, als tatsächlich vor- faßte Abschnitt „A. Heilsgeschichte und Verkündigung in handen ist. So wenig ferner Vollständigkeit in der Sekundärlitera- den Schriften des Lukas“ (1—90) ist dem ersten Problem tur ein erstrebenswertes Ziel sein kann, so sehr rächt sich doch hier das Fehlen einer großen Reihe wichtiger Arbeiten, die nahezu jede gewidmet. Den „Verkündigungscharakter“ der lukanischen These des Vf. als überaus problematisch erscheinen lassen. Es ist Schriften versucht G. an Lk 1, 1—4 (3—41), an der „Vorstel- nur verwunderlich, daß Vf. nicht allein schon durch die von ihm zitierte Literatur eines besseren belehrt worden ist. Nicht einmal lung vom Glaubenszeugnis“ in der Apg (42—67) und an der seine Hauptthese, daß wenigstens in den ‚mid-point texts‘ des Kap. 2 „Bedeutung Jerusalems und des Tempels im ganzen Dop- die redaktionelle Gestaltung durch Matthäus evident sei, hält einem kritischen Vergleich mit einer auf der Zwei-Quellen-Hypothese be- pelwerk“ (68—90) zu verdeutlichen: Aus Lk 1, 1—4 erschließt ruhenden Interpretation stand. Ein Beispiel möge hier genügen: Die er, Lukas wisse „um die unlösbare Verbindung von ge- Zusammenstellung der Wundergeschichten Mt 8 £f. 1äßt sich auf der Grundlage der Zwei-Queillen-Hypothese überzeugend begründen schichtlichem Ereignis ' und interpretierender Tradition“ (vgl. W. G. Kümmel: Einleitung in das Neue Testament. Heidelberg und bestätige so, „daß ‚Historie‘ immer nur interpretiert 171973, S. 33). Wie auf dieser Grundlage gleichwohl nach der spezifi- schen Intention des Matthäus zu fragen bleibt, zeigt etwa Chr. Bur- und interpretierend weitergegeben und in ihrer Bedeutung ger: Jesu Taten nach Matthäus 8 und 9. ZThK 70, 1973, 272—287. Wie erfahren werden .. kann“ (38); dem „Vorstellungsfeld“ an vielen anderen Beispielen hätte Vf, hier lernen können, wie schief seine Frontstellung ist. Er muß aber die Möglichkeit einer Abhän- der „martyria“ in der Apg sei zu entnehmen, daß für Lukas gigkeit von der Mk-Vorlage als „not strictly necessary“ (72) bezeich- „das Geschehen des Heils, seine Bedeutsamkeit und deren nen, um seine These durchzuführen, der Abschnitt Mt 9, 10—34 sei nach dem Zitat aus Hos 6, 6 in Mt 9, 13 strukturiert (65—73). Dieses interpretierende Erhebung ins Wort ... eine unlösbare Ein- Zitat beziehe sich nämlich nicht nur auf die Rechtfertigung der heit“ bildeten (67), und das Doppelwerk zeige „sich als vom Tischgemeinschaft; vielmehr seien auch die folgenden Perikopen angeführt als Beispiele für das „problem of Torah-piety in relation Glauben getragenes, im Glauben weiterlebendes und Glau- to mercy and Jesus’ response to the problem“ (68): In 9, 14-17 gehe es darum, daß „mercy (allowing the disciples to rejoice) takes pre- ben erweckendes Evangelium“ (66); Jerusalem (und der cedence over sacrifice (fasting)“ (68). In 9, 18—26 werde Jesus von Tempel) schließlich sei sowohl „Ort der Heilserfüllung im vornherein zugemutet, sich durch Berührung einer Toten zu ver- unreinigen. „In Jesus’ unhesitating willingness to go and touch the Geschick Jesu Christi“ und Repräsentant der „ganze(n) vor- girl, Matthew offers a further specific instance of the principle of anliegende(n) alttestamentliche(n) Heilsgeschichte“ (82) als mercy over sacrifice“ (68). Auch die Perikope von der blutflüssigen Frau spiegele diesen Gegensatz; denn „under strict observance of auch „Repräsentant des Unglaubens und des Gerichts über Torah piety the woman would have done Jesus a great disfavor“ das ungläubige Israel“ (87). Insgesamt kämen „im Evan- (Verunreinigung), doch „Jesus is not angered by the woman’s im- pertinence but commends her for her faith and grants her desire gelium gottgewirkte Heilsvergangenheit und neue Gegen- for healing“ (69). Sogar die beiden Blinden müssen für diesen Ge- wart im eschatologischen Heilsereignis Jesu Christi zur danken herhalten, da sie als Bettler außerhalb der Stadt leben muß- ten, und „there was no way they could live under such conditions Einheit und ... (würden) so zu einer geschichtsbestimmen- and not be unclean“ (69). Da schließlich die Heilung des besessenen den Macht“ (90). — Der Soteriologie des Lukas hofft G. auf Stummen Mt 9,33f. den Beelzebul-Vorwurf vorwegnimmt, zeige auch diese Perikope, daß Jesus „risks an act which goes beyond die Spur zu kommen, indem er nach einem Blick auf den careful piety in order to be merciful“ (69 f.). Diskussionsstand (96—113) zunächst „Menschwerdung und Schließlich sei noch erwähnt, daß in der Analyse von Mt 12 (32—52) aus dem Zitat von Jes 42, 1—4, das auch hier die Grundlage für die Leben Jesu als rettende Sendung“ (114—154) dargestellt Struktur des Kapitels abgeben soll, gefolgert wird, daß bei der Zei- findet und dann „Die Heilsbedeutung des Todes Jesu chenforderung das Zitat aus Jon 2,1 in V. 40 ein nach-matthäischer Zusatz sein müsse (40 ff., bes. 42). Damit wird grundsätzlich die Be- Christi“ (155—201) und „Das universale Heil des erhöhten deutung der Auferstehung Jesu für die Polemik des Matthäus ver- Herrn“ (202—240) untersucht: Bei Lukas müsse „das Heils- kannt, denn die Perikope vom Betrug der Hierarchen Mt 28, 11 ff. will doch ganz offenkundig zeigen, daß ‚die Juden‘ trotz des einen handeln Gottes innerhalb der Spannungspole Erniedrigung Zeichens, das ihnen (vermittelt durch die Grabeswächter) gegeben und Erhöhung gesehen werden“ (124); das ganze Leben Jesu wird, verstockt bleiben. Damit wird aber auch die vom Vf. vorge- nommene Bestimmung des Verhältnisses zu den Juden insgesamt „in der Niedrigkeit als Mensch“, mit Jesu Hinwendung „zu fragwürdig. den Erniedrigten und seine(r) Forderung der Selbsterniedri- gung an den Menschen“ sei Gottes Antwort „auf die sünd- Abgesehen davon, daß diese Arbeit ohne Grund die Zwei- hafte Selbsterhöhung des Menschen“ (153); entscheidend Quellen-Hypothese bestreitet, erweist sich auch ihr speziel- sei, daß „der Mensch in der Konfrontation mit der Verkün- les Anliegen, an Hand der Benutzung des AT die Arbeits- digung Jesu endlich zur Anerkennung seiner Schuldsituation weise des Redaktors Matthäus nachzuzeichnen, als miß- kommt und damit in die Möglichkeit seiner Rettung ein- glückt. In diesem Fall hätte wirklich eine Veröffentlichung willigt“ (142); „Erlösung“ vollziehe sich „wesentlich in der als Mikrofilm genügt! einfachen Hinwendung Jesu zu den Sündern und Ausge- Münster Alfred Suhl stoßenen“ (149). In sein Leiden gehe Jesus „als Mensch und als der gottgesandte Knecht“ (195) ; sein Tod sei sowohl „die letzte Konsequenz seiner Heilssendung für die Armen“ als Glöckner, Richard, O. P.: Die Verkündigung des Heils beim auch sich erniedrigende, „unbedingte(n) Hingabe an Gott“ Evangelisten Lukas. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (199). In Tod, Auferstehung und Erhöhung erfülle sich der 0. J. XXIV, 246 . 8° = Walberberger Studien der Albertus- Weg Jesu, und „dieser Weg Jesu“ sei „durch die bleibende Magnus-Akademie. Theologische Reihe, 9. Lw. DM 39,—. Gegenwart dessen, der ihn gegangen ist, zur bleibenden Grundform der Versöhnung zwischen Gott und Mensch ge- worden“ (223). Deshalb werde Jesus als Herr angerufen und Die Flut der Untersuchungen zu Lukas schwillt weiter an, und das Bild der lukanischen Theologie wird zusehends läge in seinem Namen das Heil beschlossen. „Die Soterio- unschärfer. Zwar ergeben sich nach wie vor etwas deut- logie ... (werde) in unmittelbarer Nähe zur Homologie ver- lichere Konturen aus der positiven oder negativen Gesamt- deutlicht“, wenn auch „Lukas sicher nicht uninteressiert (sei) an den Ereignissen des Lebens, des Sterbens und der einschätzung des lukanischen Werks, im übrigen aber 1äßt sich höchstens noch zwischen mehr systematisch oder stär- Auferweckung Jesu Christi“ (240). Kurz, es gäbe bei Lukas ker analytisch ausgerichteten Arbeiten zu Lukas unterschei- kein „soteriologisches Loch“. Leider fehlt ein die Ergebnisse den. G.s Buch ist „mehr systematisch“, und es wendet sich bündelnder Schlußabschnitt. — Das vorzüglich gedruckte Buch enthält noch ein Stellen- (241—244) und Personen- gegen die negative Beurteilung des Lukas in neuerer Zeit (Vielhauer, Käsemann, Conzelmann, Haenchen). register (245 f.) in Auswahl sowie ein Literaturverzeichnis (XIII—XXII). In der Lukas-Diskussion geht es nach Meinung G.s „meist um die beiden Hauptprobleme der lukanischen Heilsge- E. Haenchen schrieb einst am Schluß seines großen Kom- 51 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 52 mentars zur Apg, es sei „Lukas nicht gelungen, das Erden- lichem und heidenchristlichem Evangelium gewahrt bleibt. leben Jesu .. mit der Sündenvergebung und dem Heil in Evangelium ist nur Evangelium, wenn es auf die jeweiligen einen inneren Zusammenhang zu bringen“ (689; zitiert von Empfänger bezogen bleibt. Ist der Vfn. darin kräftig zuzu- G. auf S. 100). Offensichtlich wollte G. den Gegenbeweis zu stimmen, vermißt man aber eine Interpretation des Kon- gerade dieser These liefern. Auf den ersten Blick erweckt flikts in Antiochien (Gal 2,11—21) unter dieser Fragestel- sein Buch den Eindruck, das sei ihm geglückt, aber eben lung. nur auf den ersten Blick, Denn so diskussionswürdig die Der zweite Teil (24—31) stellt heraus, daß die äußere Tra- Rede vom „soteriologischen Loch“ bei Lukas ist und so rich- ditionskontinuität, die Paulus z.B. 1Kor 15,1—11 behaup- tig es ist, daß Lukas mit seinem Werk das Evangelium ver- tet, dem nicht widerspricht, Das wörtlich fixierte Bekennt- kündigen wollte, so sehr ist zu fragen, ob die theologische nis ist Zeichen der Einheit, nicht ihr Beweis. Normativ ist Eigenart des Lukas mit G.s systematischen Konstruk- die von Paulus der Gemeinde übergebene Tradition inso- tionen besser als bisher erfaßt ist und wieweit die Texte des fern, als sie in der Liebe verwirklicht wird. Hier liegt für lukanischen Doppelwerks die Last dieser Konstruktionen die Vfn. dann im Grunde auch die Lösung für das Problem zu tragen vermögen. Bei der Frage nach dem Verhältnis von Einheit und Vielfalt: ein Kriterium, aber doch wohl das von Geschichte und Verkündigung in der lukanischen Theo- entscheidende, ist die Praxis (36). logie wehrt G. sich mit Recht gegen falsche Alternativen Sind aber nicht die innerprotestantischen wie ökumeni- (35), liefert selbst aber nur die Umkehrung der These von sche Auseinandersetzungen der letzten Jahre genau an die- sem Punkt erst entstanden? War nicht die Praxis einerseits der Historisierung des Kerygmas, weicht wichtigen Proble- men aus (z. B.: Fortsetzung des Evangeliums durch eine kirchentrennender als die überlieferte Dogmatik? Und auf Apostelgeschichte) oder bestreitet einfach ihr Vorhanden- der anderen Seite gab es Praxis als einigendes Band von sein (z. B. Zwölferapostolat: Lukas entwickle „keine Theo- Gruppen verschiedener kirchlicher Herkunft. Zu fragen wäre dann also nach einem Kriterium für Praxis. Weil aber logie des Zwölferapostolates“, und die Darstellung der Nachwahl des Matthias verrate „weniger eine konsequente die Praxis selber schon Kriterium für das Evangelium ist, theologische Konzeption als die tradierende Wiedergabe kann nun nicht mehr umgekehrt das Evangelium Kriterium einer historischen Notiz“; 47) und räumt schließlich zum für Praxis sein. Hauptproblem doch ein, Lukas entdecke „die Dimension Vielleicht liegt Paulus aber doch mehr am Inhalt des des Historischen im Glaubensanspruch“ „vielleicht etwas Evangeliums, das ihm ja in Antiochien zur Kritik für das bewußter und deutlicher als die ‚Vielen‘“ (41). Neu ist daran Verhalten von Petrus und Barnabas wird? Und der Tradi- nichts, enttäuschend die Ausklammerung wichtiger Pro- tionsbruch des Paulus ist ja zunächst einmal ein Bruch mit bleme. — Was die Soteriologie betrifft, so ahnt G. selbst, daß seiner eigenen theologischen Vergangenheit, wie ihn so ra- er nicht ein „bestimmte(s) Schema von Erniedrigung und dikal andere offenbar nicht vollzogen haben. Tradition ist Erhöhung etwa nach Art von Phil 2,6 ff.“ (144) auf Lukas über den bloßen Akt des Tradierens hinaus der Prozeß kon- übertragen kann. Er tut es trotzdem, besonders mit seiner tinuierlicher Sicherung der Erfahrung von vorgegebenen These, Jesu „Niedrigkeit ... (sei) ein wesentliches Moment Maßstäben aus, Traditionsbruch demgemäß der Bezug auf seiner rettenden Sendung“ (144). Zwangsläufig muß G. Ab- eine neue Orientierung für die Deutung von Erfahrungen. lehnung und Verwerfung Jesu in Nazareth mit Jesu Niedrig- Paulus beharrt dem „anderen Evangelium“ gegenüber auf keit in Verbindung bringen (145 ff.) — was schlicht eine Ein- dem Traditionsbruch, den für ihn das Evangelium bedeutet, tragung in den Text ist. Wenn G. dann schon Jesu einfache das er von Anfang an als Rechtfertigung allein aus Glauben Hinwendung zu den Erniedrigten als Erlösung bezeichnet versteht. Ich selber würde also bei der lohnenden Fragestellung der (149), so wird damit sowohl der Rahmen seiner eigenen systematischen Konstruktion verlassen als auch der Text Vfn. die Einheit des Evangeliums nicht von der Praxis her (bes. Lk 7, 36—50; S. 149 ff.) völlig überstrapaziert. G.s Deu- zu bestimmen suchen, sondern im Evangelium selber. Praxis tung des Todes Jesu „als Vollendung des Weges in die Er- kann ihr Zeichen, nicht ihr Beweis sein. niedrigung“ (171) hingegen entspricht wieder seinem syste- Bethel Dieter Lührmann matischen Gesamtbild, bürdet aber den Belegstellen Lk 22,37; Apg 8,32{f. (171 ff.) mehr auf als sie tragen können. Dabei hätte G. von Lk 22, 37 her die Schlüsselfunktion von Corbin, M.: Le Christ de Dieu. Meditation theologique sur Lk 23, 39—43 für die lukanische Soteriologie bemerken kön- Lc 9, 18—27 (NRTh 99, 1977 S. 641—680). nen: Jesus muß als Unschuldiger zu den Übeltätern gerech- Eckert, Jost: Paulus und Israel (TThZ 87, 1978 S. 1—12). net werden, damit diese sich selbst als solche erkennen und sich von ihm retten lassen. Ernst, Josef: Das Evangelium nach Lukas — kein soziales Evangelium (ThG1 67, 1977 S. 415—421). Münster Martin Rese Meynet, Roland: Comment etablir un chiasme. A propos des „Pelerins d’Emmaüs“ (NRTh 100, 1978 S. 233—249). Orbe, Antonio: El Hijo del hombre come y bebe (Mt 11, 19; Le 7, 34) (Gr. 58, 1977 S. 523—555). Kahl, Brigitte: Traditionsbruch und Kirchengemeinschaft Pesch, Rudolf: Jesus — ein freier Mann. Eine Auslegung der bei Paulus. Eine exegetische Studie zur Frage des „an- deren Evangeliums“, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1976]. neutestamentlichen Überlieferung (BiKi 32, 1977 S. 103 bis 109). 40 S. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Re- Stenger, Werner: Die Gottesbezeichnung „lebendiger Gott“ ligionswissenschaft, 67, im Neuen Testament (TThZ 87, 1978 S. 61—69). Thema dieser kleinen Studie ist das Problem der Einheit Vanni, Ugo: omoiöma in Paolo (Rom 1,23; 5,14; 6,15; 8,2; Fil 2,7). II (Gr. 58, 1977 S. 430—431). der Kirche angesichts des Pluralismus von Traditionen, deutlich also eine Fragestellung, die sich aus der innerpro- testantischen wie der ökumenischen Diskussion der letzten Jahre ergeben hat. Die Vfn. verfolgt dieses Problem an Hand von Paulustexten, die die Vielfalt im Neuen Testament wie Kirchengeschichte: Mittelalter in der Ökumene nicht als Ergebnis eines Wachstumspro- zesses zu interpretieren nahelegen, sondern Traditions- brüche zeigen, Brunhölzl, Franz: Geschichte der lateinischen Literatur des Der erste große Teil (12—23) beschäftigt sich mit Gal 1, 1 Mittelalters. I: Von Cassiodor bis zum Ausklang der karo- bis 2, 10, mit dem Ergebnis, daß die Kontinuität des einen lingischen Erneuerung. München:; Fink 1975. X, 594 S. gr. 8°. Lw. DM 120.—. Evangeliums gerade in der Diskontinuität von judenchrist- 53 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 54 Der vorliegende Band bildet den ersten Teil eines auf vier wurde von der Entstehung einer reichen Literatur beglei- Bände berechneten Werkes, das die gesamte Literatur des tet, die in ähnlichen Etappen verlaufen ist und die der Vf. lat. MA. vom 6. bis zum 15. Jh. in ihrer historischen Entwick- in fünf große Abschnitte gliedert, von denen die beiden lung darstellen soll, Da die letzte umfassende Darstellung ersten — Übergangszeit zum MA. und Karolingische Er- dieses umfangreichen Gebietes! über ein halbes Jahrhun- neuerung — den vorliegenden Band ausmachen und die drei dert zurückliegt und modernen wissenschaftlichen Anfor- folgenden — Übergang zum Hoch-MA. (9.—11. Jh.), Blütezeit derungen nicht mehr genügt, kommt dem neuen Werk eine und Höhepunkt im Hoch-MA. (11.—12. Jh.), Spät-MA. (13. besondere Bedeutung zu, und es darf des erwartungsvollen bis 14. Jh.) je einen weiteren Band umfassen werden. Interesses aller am MA, interessierten Fachkreise von vorn- Von entscheidender Bedeutung für die mittellat. Literatur herein gewiß sein. F. Brunhölzl, der Münchner Ordinarius war ferner, daß ihre Träger bis ins Hoch-MA, hinein über- für Mittellateinische Philologie, hat seine Aufgabe darin wiegend dem geistlichen Stand angehörten: die Zahl der gesehen, „die lateinische Literatur des Mittelalters so vor Mönche unter den Schriftstellern der frühen Jahrhunderte Augen zu stellen, wie sie geworden ist und wie sie war“, das ist auffallend hoch; soweit sich Laien darunter befinden, heißt, eine „Charakterisierung sowie eine angemessene waren sie meist adligen Standes, aber das Laienelement Würdigung und Einordnung der Autoren und Werke“ dieser spielt erst im Spät-MA. mit dem entstehenden Bürgertum vielgestaltigen tausendjährigen Literaturentwicklung zu ge- eine erkennbare Rolle; Frauen unter den mittellateinischen ben (IX), die vom Mittellatein als einer Art europäischer Autoren sind selten, und es handelt sich zumeist um Non- Gesamtsprache in Kirche und Unterricht, Wissenschaft und nen. Daß das gesamte Bildungswesen des MA. weitgehend Recht, Verwaltung und Diplomatie in dem Zeitraum zwi- an die Kirche gebunden war und nicht nur die Mehrzahl schen Antike und Neuzeit hervorgebracht wurde. Damit der mittellat. Schriftsteller zum geistlichen Stand gehörte, sind zugleich die Grenzen des behandelten Gebietes abge- sondern auch das Publikum kirchlich-christlich orientiert steckt: zeitlich ist es einerseits das Ende der Spätantike, das war, hat den Charakter der mittellat. Literatur entschei- heißt die Mitte des 6. Jh. (die Patristik wird damit als selb- dend mitbestimmt (Br. spricht hier von einer ‚Vergeist- ständiges Gebiet ausgegliedert), und andererseits der Über- lichung‘ der lat. Literatur des MA.); die Übernahme des gang zur Neuzeit, der im allgemeinen am Ende des 15. Jh. spätantiken enzyklopädischen Bildungssystems der ‚septem abgeschlossen ist (der Renaissancehumanismus steht bereits artes liberales‘ durch die ma. Klosterschulen hat zugleich außerhalb der Betrachtung); die räumliche Begrenzung ist zu einer bewahrenden Verflechtung des profan-antiken zu Beginn der Epoche das weströmische Reich, das heißt Bildungsgutes mit dem christlichen geführt, was sich in un- der Einflußbereich der lat. Sprache, der sich im Verlaufe terschiedlichen Graden und Formen vollzog und wobei es des MA. allerdings nach Norden und Osten hin bedeutend nicht ohne Spannungen zwischen geistlichen und weltlich- erweitert und schließlich ganz Europa umfaßt. Da der Vf. profanen Elementen abging. — Indem der Leser diese be- die mittellat. Literatur (darunter werden alle mit einem sonderen Voraussetzungen und Merkmale der mittellat. gewissen literarischen Anspruch verfaßten Schriftwerke Literatur einleitend kennenlernt, erhält er die Möglichkeit, verstanden) zugleich als die Trägerin des ma. Geisteslebens die folgende Darstellung der Literaturentwicklung im ein- darstellen möchte, gibt er der grundsätzlich chronologischen zelnen besser zu verstehen, selbst wenn er vielleicht nicht Anordnung des Stoffes (gegenüber der Betrachtung nach ahnt, welche vielfältigen und komplizierten Vorgänge und Literaturgattungen) den Vorzug, wobei in den einzelnen Probleme sich hinter den nur knapp skizzierten Entwick- Epochen untergeordnete andere Gliederungsprinzipien hin- lungen verbergen. zutreten. Man wird dem Vf, hierin trotz mancher denkbaren Die erste Periode der mittellat. Literatur, die Übergangs- Vorbehalte zustimmen, da diese Betrachtungsweise, die zeit zum MA, von der Mitte des 6. bis ins späte 8. Jh. um- überdies durch mannigfache Querverweise und -verbin- fassend, macht das erste Buch (das heißt etwa die Hälfte) dungen aufgelockert ist, die einzelnen Persönlichkeiten des vorliegenden Bandes aus und ist geographisch geglie- und ihr Werk sowie darüber hinaus eine bestimmte Epoche dert, da nach dem Zusammenbruch des weströmischen Rei- deutlicher und klarer überschaubar hervortreten läßt, als ches die einzelnen lateinsprachigen Gebiete jeweils eigene dies nach rein literarischen Gesichtspunkten der Fall wäre. literarische Entwicklungen durchlaufen haben, die eine ge- Dies ist um so mehr gerechtfertigt, als die mittellat. Litera- sonderte Behandlung empfehlen., In fünf Kapiteln wird die tur durch ihre mediävistische Schlüsselfunktion nicht nur lat. Literatur in den germanischen Staatsgebilden Italiens für den Literarhistoriker, sondern für viele Bereiche der (I), Spaniens (II) und Galliens (III), in Irland und Britan- Forschung von Interesse und Belang ist. nien (IV) und im Rheingebiet und Süddeutschland (V) be- Um das lat. Schrifttum des MA. in seiner besonderen handelt. Die literarische Entwicklung wird vermittels der Eigenart zu verstehen, ist die Betrachtung einiger grund- sie prägenden Einzelpersönlichkeiten klar und lebendig um- legender Voraussetzungen nötig, die die Sprache und die rissen, und die Darstellung ergibt insgesamt ein recht an- Träger der mittellat. Literatur betreffen und die in einem schauliches Bild des kulturellen Lebens der Übergangszeit. einleitenden Kapitel (‚Voraussetzungen und Grundlagen‘) In Italien ragen der Philosoph Boethius (der etwas kurz behandelt werden. behandelt wird), der weltlich-mönchische Cassiodor und Die ma. Latinität, das sogenannte Mittellatein, ist die Papst Gregor der Große hervor (neben Eugippius, Dionysius Exiguus, Benedict von Nursia, Arator und Ambrosius Aut- Fortsetzung der traditionsgebundenen und verchristlichten spätlateinischen Hochsprache und entwickelte sich — gegen- pertus), in Spanien sind es besonders der antikeverbundene über der lebendigen Volkssprache des sogenannten Vulgär- Missionsbischof Martinus von Bracara, der Enzyklopädist lateins, das in die romanischen Sprachen einmündete — nach Isidor von Sevilla und die Erzbischöfe von Toledo Eugenius, eigenen Gesetzmäßigkeiten weiter. Trotz fehlender volks- Ildefons und Julian (neben den Bischöfen von Saragossa mäßiger Sprachgemeinschaft war das Mittellatein eine le- Braulio und Tajo), in Gallien vor allem der Dichter Venan- bende Sprache; es wurde von breiten Kreisen auch gespro- tius Fortunatus und der Geschichtsschreiber Gregor von chen und läßt deutlich eine sprachliche Entwicklung in Tours, die die Aufmerksamkeit auf sich ziehen, unter den mehreren Sprachstufen erkennen: dem frühen Mittellatein Iren, Briten und Angelsachsen der Missionar und Begrün- der Übergangszeit mit seinen recht unterschiedlichen der von Bobbio Columban und die gelehrten Äbte Aldhelm Sprachformen folgte das eigentliche Mittellatein der karo- von Malmesbury und vor allem Beda Venerabilis (neben lingischen Erneuerung mit seinen allgemein verbindlichen Columba und Adamnan von Hy und Bonifatius) und in Sprachnormen spätantik-christlicher Prägung, das im Süddeutschland der Bischof Arbeo von Freising. Darüber Hoch-MA. durch mannigfache Impulse (Br. spricht von hinaus wird die literarische Entwicklung bestimmter Teil- einer ‚Vergeistigung‘) erneut sein traditionelles Gepräge gebiete (Hagiographie, theologische Literatur, Mönchs- veränderte und schließlich im Spät-MA, von seiner ein- regeln, Briefliteratur, Dichtkunst, Liturgie, Hymnendich- stigen Höhe wieder herabsank. Diese Sprachentwicklung tung, kanonistische Literatur, exegetische Literatur, Gram- 55 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 56 matik) in ihren Anfängen und wenig bekannten oder anony- Alkuinschüler Hrabanus Maurus, unter dessen Leitung men Vertretern in knapper Form dargestellt. Das jeweilige Fuldas geistige Blütezeit begann; sein bedeutendster Schü- Werk eines besprochenen Autors ist meist sachlich geglie- ler Walahfrid Strabo, gelehrt und dichterisch hochbegabt, dert. Voran geht eine kurze Skizzierung seines Lebens- und führte das Kloster der Reichenau zu literarischer Höhe. Ihm Entwicklungsganges und eine orientierende Gesamtcharak- folgt sein Jugendfreund, der eigenwillige Denker und be- teristik seines Wirkens. Die ausführlichere Darstellung der gabte Dichter Gottschalk von Fulda (Orbais), und der jün- einzelnen Werke wird mit einem Hinweis auf ihre Verbrei- gere, gleichfalls in Fulda ausgebildete Ermenrich von Ell- tung, Nachwirkung und Bedeutung im MA., abgeschlossen. wangen. Vom süddeutschen Freising schweift die Betrach- Am Schluß werden Werk und Persönlichkeit eines Autors tung nach dem Norden zu Korvey an der Weser und zu nochmals in einer Gesamtwürdigung zusammengefaßt, so dessen Mutterkloster, dem frz. Corbie (a. d. Somme) mit sei- daß für den Leser ein anschauliches Gesamtbild entsteht. nen gelehrten Theologen Paschasius Ratpertus und Ratram- Br. möchte nach seinen eigenen Worten kein Handbuch nus. Es können hier nicht alle weiteren Zentren und Einzel- ohne persönliche Wertung bieten, sondern 1läßt sein eigenes persönlichkeiten genannt werden, die die geistige Land- wohlabgewogenes Urteil in die Darstellung unaufdringlich schaft des 9. Jh. im (westfränkischen) Karolingerreich einfließen, was der Lesbarkeit des Buches entschieden zu- belebten und die den weiteren Gang der Darstellung aus- gute kommt. Die literarischen Gestalten treten plastisch machen — die meisten von ihnen können sich mit den hervor, und der nicht eigens skizzierte historische Hinter- bereits genannten literarischen Größen der karolingischen grund wird in den einzelnen Gegebenheiten dennoch meist Blütezeit nicht messen, wobei allerdings einzelne bedeu- hinreichend angedeutet, wenn auch nicht allzu sehr hervor- tende Gestalten wie die beiden großen irischen Gelehrten gehoben. Sedulius und Johannes Scottus (Eriugena) eine Ausnahme Das zweite Buch (das heißt die andere Hälfte) des Bandes bilden: beide auch des Griechischen mächtig, der erste ein ist der karolingischen Erneuerung (unter dem modernisie- bedeutender Dichter, der zweite ein eigenständiger philo- renden Titel ‚Die Grundlegung Europas in der Karolinger- sophischer Denker. — Zum Schluß fällt noch ein kurzes zeit‘) gewidmet und in zwei Kapitel untergliedert, von Streiflicht auf die Apenninhalbinsel und anhangweise ein denen das erste ‚die geistige Erneuerung unter Karl dem Blick auf das maurisch beherrschte Spanien mit seinen der- Großen‘ näher bespricht. Nach einer relativ knappen Ge- zeit nur vereinzelten Zeugnissen für das Fortbestehen latei- samtcharakteristik der sogenannten ‚Karolingischen Re- nischer literarischer Tradition. naissance‘ und ihres geistig-politischen Zentrums an der Dem Band ist ein umfangreicher bibliographischer An- Aachener Kaiserpfalz treten die Hauptvertreter der geisti- hang beigegeben (70 S.), der dem Benutzer den Zugang zur gen Erneuerung in der Umgebung Karls des Großen der besprochenen Literatur eröffnen oder erleichtern soll und Reihe nach hervor: der Grammatiker Petrus von Pisa, Karls ihn zur eigenen tieferen Beschäftigung mit den oft nur kurz Lateinlehrer, ferner der Theologe Paulinus von Aquileja angedeuteten literarhistorischen Fragen hinführt. Der erste, und der Gelehrte Paulus Diaconus, berühmt durch seine allgemeine Teil des Anhangs nennt die wichtigsten Text- ‚Langobardengeschichte‘, vor allem aber die führende Ge- sammlungen mittellat. Literatur sowie Nachschlagewerke stalt des vielseitigen gelehrten Mönchs Alkuin, Hauptbera- und Handbücher zur Literaturgeschichte (vor allem frühere ter Karls in allen geistlichen und bildungspolitischen Fra- Darstellungen, auch zu Teilgebieten) ; dieser Teil beschränkt gen und hervorragender Pädagoge, sowie der eigentliche sich auf das Grundlegende und Wesentlichste für eine erste Dichter des Hofkreises Theodulf von Orleans — nebenher Orientierung. In einem ausführlichen speziellen Teil wer- haben sich auch alle anderen dichterisch betätigt —, eine den sodann detaillierte bibliographische Einzelhinweise zu profilierte, eigenständige Persönlichkeit und schon der jün- den einzelnen besprochenen Autoren und Werken in der Reihenfolge der Stoffbehandlung gegeben, die in vielen geren Generation zugehörig wie die anderen markanten, aber nicht literarisch so faßbaren Persönlichkeiten am Fällen die im Text behandelte Problematik vertiefen und Hofe: der Diplomat (und Dichter) Angilbert, der Gelehrte den Benutzer auf entsprechende Spezialuntersuchungen hin- Dungal von St. Denis, der naturwissenschaftlich-geogra- weisen, so daß der bibliographische Anhang in unmittel- phisch interessierte Dicuil und der Dichter Modoin, die barem Zusammenhang mit der eigentlichen literarhistori- teilweise schon in die Zeit Ludwigs des Frommen gehören. schen Darstellung zu sehen und als ihre notwendige Ergän- — Abschließend wird in einer kurzen Überschau versucht, zung zu betrachten ist. Dabei liegt der Schwerpunkt der die Einzelzüge unter sachlichen Gesichtspunkten zu einem naturgemäß beschränkten Auswahl auf den Textausgaben geistig-literarischen Gesamtbild zu vereinigen, das die Er- und wichtigsten Erläuterungsschriften. Bei umfänglicheren gebnisse der Bemühungen des Hofkreises am Ende der Autoren werden zunächst die Gesamtausgaben genannt Regierungszeit Karls d. Gr. kritisch prüfend wiedergibt. und danach die Einzelwerke bibliographisch erschlossen, Im zweiten, wesentlich umfangreicheren Kapitel werden wobei häufig erklärende, kritische und weiterführende Be- ‚Ausbau und Verbreitung der Erneuerung nach dem Tode merkungen zu den Literaturangaben hinzutreten; öfter fin- den sich Abschnitte innerhalb der einzelnen Autoren zu Karls des Großen‘ (316—506) behandelt. Man kann die Tat- sache, daß die Hofschule zu Aachen nach dem Tode Karls bestimmten literarischen Gebieten, zu denen sich besondere ihre geistige Führungsrolle an die bedeutendsten Klöster Beziehungen ergeben, die über den speziellen Rahmen hin- ausführen und wesentliche allgemeinere literarische Aus- verliert, an dem Lebensgang der einzelnen Autoren ab- lesen, die wiederum in zwangloser Folge besprochen wer- blicke bieten; abschließend gibt bei bedeutenderen Persön- den, wobei teils chronologische und sachliche, teils auch lichkeiten ein Abschnitt ‚Allgemeines‘ willkommene Hin- geographische Gesichtspunkte die Anordnung bestimmen. weise zur Forschungssituation des Gesamtbildes oder Es ist ein Merkmal — und sicherlich ein Vorzug — des vor- wichtiger Teilaspekte des betreffenden Autors und seines liegenden Werkes, daß es sich nicht durch eine zu starre Werkes. Einleitende Literaturhinweise erhalten die einzel- Gliederung in ein vorgefaßtes Ordnungsschema pressen nen Kapitel dagegen nur teilweise und recht knapp. Das ent- 1äßt, sondern in leichter Verknüpfung der Sachzusammen- spricht den allenthalben nur kurzen Kapitelübersichten hänge die Darstellung zu einem geschlossenen Ganzen zu innerhalb der Darstellung. Der Leser muß auch hier die all- vereinigen sucht, ohne sich dabei in Allgemeinheiten zu gemeine Überschau aus der Einzelbetrachtung selbst gewin- verlieren. Zunächst erscheinen die Autoren, die noch die nen. — Ein nützliches Register erschließt den Band für den letzten Jahre des Hofkreises miterlebt oder bei Alkuin ihre Einzelinformation suchenden Benutzer und umfaßt auch die Ausbildung genossen hatten und dann ihre volle Wirksam- Abschnitte des bibliographischen Anhangs; es ist um so un- entbehrlicher, als das Inhaltsverzeichnis zu den einzelnen keit im Kloster entfalteten, wie der philosophische Denker Fridugisus zu St. Martin in Tours oder Einhard, der tech- Kapiteln allzu knapp und summarisch gehalten ist und nisch-künstlerische Berater Karls d. Gr. und sein berühm- keine ausführlichere Inhaltsübersicht ermöglicht — ein leicht zu beseitigender Mangel. Möglicherweise könnten ter Biograph, besonders aber der universelle Gelehrte und 57 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 58 auch ein oder zwei Kartenskizzen zur besseren Veranschau- Ost, David E.: Bonaventure: the aesthetic synthesis (FrS 36, lichung der kulturellen und literarischen Entwicklungen in 1976 S. 233—247). den besprochenen Zeitabschnitten beitragen. Pfaff, Maurus: Zum Gedächtnis des 900. Gründungsjubi- Die vorliegende Besprechung hat sich bewußt auf eine läums des ehemaligen Augustiner-Chorherrenstifts Beu- zunächst objektive und getreue Skizzierung der Literatur- ron 1077—1977 (EuA 53, 1977 S. 411—422). geschichtsdarstellung beschränkt, um dem Leser ein mög- Powell, James M.: The papacy and the early Franciscans lichst unverfälschtes Bild für ein eigenes Urteil zu vermit- (FrS 36, 1976 S. 248—262). teln. Für fachliche kritische Einzelerörterung wäre zudem Rotzetter, Anton: Der franziskanische Mensch zwischen hier nicht der rechte Ort, zumal man des Vf. ausgezeichnete Autorität und Freiheit. Eine Re-Lectio der Regula non Kennerschaft der besprochenen Epoche überall spürt. Die bullata des hl. Franziskus (FS 59, 1977 S. 97—124). fachliche Auseinandersetzung wird sich m. E. aber vor allem Ryan, John J.: Ockham’s dilemma: Tierney’s ambiguous in- auf die Gesamtanlage der literaturgeschichtlichen Darstel- fallibility and Ockham’s ambiguous church (JES 13, 1976 lung konzentrieren, Ich meine, man sollte den Vf. — schon S. 37—50). um der Einheitlichkeit des Gesamtwerkes willen — darin Schlageter, Johannes: Die Autorität des kirchlichen Amtes und die evangelische Freiheit. Zur Problematisierung des bestärken, den eingeschlagenen Weg trotz vielfacher denk- barer Einwände entschlossen weiterzugehen. Ich halte die päpstlichen Herrschaftsanspruchs bei Wilhelm von Ock- von Br. gewählte Gliederung nach chronologischen und zu- ham und Martin Luther (FS 59, 1977 S. 183—213). gleich das Gesamtwerk eines Autors erfassenden Prinzipien Stein, Judith E.: Dating the Bardi St. Francis Master Dossal: für richtig, was ein Abgehen von der (seit Gröber?) vorherr- Text and image (FrS 36, 1976 S. 271—297). schenden Anordnung nach literarischen Genera ebenso er- Vogels, Heinz-Jürgen: Zur Echtheit der eucharistischen fordert wie das Vermeiden allzu trockener und spezialwis- Schriften Alberts des Großen (ThPh 53, 1978 S. 102—119). senschaftlicher Darstellung. Die von Br. erreichte Allgemein- Zumkeller, Adolar: Die Lehre des Erfurter Augustiner- verständlichkeit seines Werkes, das geradezu eine fesselnde theologen Johannes von Dorsten (+ 1481) über Gnade, Lektüre zu bieten vermag und trotz seiner weitgehenden Rechtfertigung und Verdienst (1. Teil) (ThPh 53, 1978 Vollständigkeit eher den Charakter einer lebendigen Vor- S. 27—64). lesung als den eines ‚erschöpfenden‘ Handbuches (im dop- pelten Sinne!) bietet, ist angebracht und wichtig für die weite Verbreitung und Benutzung, die das Buch sicher über die engen Fachgrenzen hinaus erreichen wird. Es stellt ein ausgezeichnetes Hilfs- und Orientierungsmittel für alle Grade des Interesses am lat. MA. und seiner Literatur dar, indem es in abgewogenem Verhältnis den Exklusivcharakter Kirchengeschichte: Reformationszeit eines fachspezifischen Handbuches vermeidet und dennoch umfassende Information vermittelt und den Benutzer an das eigene Studium der mittellat. Literatur(wissenschaft) Schäfer, Walter: Leonhardus Crispinus. Studien zur Hom- heranführt. Da die Bedeutung und das allgemeine Interesse berger Reformationsgeschichte 1526—1976. Homberg [1976]. an dieser neuen Literaturgeschichte mit der zunehmenden Zu beziehen durch Kirchenkreis Homberg, 3588 Homberg, Vollendung des Gesamtwerkes wachsen wird, kann man Pfarrstr; 1392 S: 9° den Vf. nicht dringend genug zur baldigen prinzipiell un- veränderten Fortführung und Fertigstellung des gesamten Die Arbeit geht dem Leben des Homberger Pfarrers Leon- Werkes gemahnen, damit in absehbarer Zeit endlich eine hardus Crispinus nach, der für die spätere hessische Refor- moderne umfassende Literaturgeschichte der gesamten lat. mationsgeschichte von Bedeutung ist. Das Kap. 1 nutzt bis- Literatur des MA, zur Verfügung steht. her unbeachtetes Quellenmaterial, das sich in der Hand- Leipzig Winfried Trillitzsch schriftenabteilung der Bayrischen Staatsbibliothek fand: 21 Briefe des Crispinus aus den Jahren 1544 bis 1572 an Joachim Camerarius, der 1541 auf Empfehlung Melanchthons Pro- 1 Max Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittel- fessor in Leipzig geworden war. Der Briefwechsel ist über- alters, 3 Bde., München 1911—1931. 2 Gustav Gröber, Übersicht über die lateinische Litteratur von der Mitte des VI. Jahrhunderts bis zur Mitte des XIV. Jahrhunderts; in: wiegend „an den speziellen Interessen des humanistischen Grundriß der romanischen Philologie, II. Bd., 1. Abt., Straßburg Sammlers orientiert“ (19). Daneben lassen sich aber auch 1902 (Neue Ausgabe 1963 Eidos Verlag München). einige Hinweise auf das kirchliche Leben in Hessen gewin- nen, zumal im Zusammenhang mit der Generalkirchenvisi- tation 1566, zu der Crispinus mit herangezogen wurde. Eine Briefstelle erwähnt kritisch Johannes Flacius Illyricus, der sich 1572 illegal in Homberg aufgehalten hatte (22 bzw. 42 f.). Adams, Marilyn McCord: Ockham on identity and distinc- Kap. 2 kann es wahrscheinlich machen, daß Crispinus aus Luckau stammt und nach seinen Studien in Erfurt von tion (FrS 36, 1976 S. 5—74). Benz, K. J.: Kaiser Konrad II. und die Kirche (ZKG 88, 1977 Freunden nach Hessen geholt wurde (51 f.). Dabei fällt S. 190—217). neues Licht auch auf den Kasseler Superintendenten Ky- Cilleruelo, Lope: La sombra de Enrique de Gante (RAE 18, meus, dessen Äußerungen über Crispinus aus den Jahren 1977 S. 341—377). 1532, 1537 und 1542 abgedruckt werden (58—62). Kap. 3 gilt Erickson, Carolly: The fourteenth-century Franciscans and dem „tertius libellus“ der von Camerarius herausgegebenen their critics (FrS 36, 1976 S. 108—147). Briefe des Eoban Hessus, die 1561 in Leipzig zum Druck Etzwiler, James P.: John Baconthorpe, „Prince of the Aver- gekommen waren, Schäfer nennt diese Briefe mit gutem roists“ (FrS 36, 1976 S. 148—176). Grunde eine „wertvolle Quelle und Ergänzung zum Thema Flood, David: The Grundmann Approach to Early Francis- Crispinus“ (66). can History (FS 59, 1977 S. 311—319). Es ist dem durch zahlreiche Arbeiten zur norddeutschen Macken, Raymond: Heinrich von Gent im Gespräch mit sei- Kirchengeschichte bekannten Autor zu danken, daß er in nen Zeitgenossen über die menschliche Freiheit (FS 59, mühevoller Kleinarbeit eine Gestalt aus der hessischen Re- 1977 S. 125—182). formationsgeschichte näher erforscht hat. Den 3 Kapiteln Mathias, Thomas R.: Bonaventurian ways to god through sind umfangreiche Anmerkungen beigegeben. Besonders reason (FrS 36, 1976 S. 192—232). wertvoll aber sind die abgedruckten Quellenstücke; sie Mohan, G. E.: Initia operum franciscalium (XIII—-XV s.): könnten die Grundlage für weitere Studien werden. D-—-H (FrS 36, 1976 S. 95*—181*). Rostock Gert Haendler 59 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 60 Partee, Charles: Calvin and Classical Philosophy. Leiden: nennt die philosophischen Entwürfe des niederländischen Brill 1977. X, 163 S. gr. 8° = Studies in the History of Neucalvinismus, die sich mit ihrem Prinzip der Souveräni- Christian Thought, XIV, Lw. hfl. 44,—. tät Gottes z. T. auf jene Freunde und Schüler Calvins beru- fen können, „eine Verdrehung des Denkens Calvins“ (19). Dieses Buch thematisiert ein Problem, das für die Calvin- Ferner dürfte das Buch Anlaß dazu geben, die These von Forschung äußerst wichtig ist und das im Hintergrund vieler Calvins Biblizismus zu überprüfen. Aber auch auf die in- Kontroversen um die systematische Gestalt von Calvins neren Zusammenhänge von Calvins Theologie fällt neues Theologie steht. Beiläufig wird auch erkennbar, wie die Licht. Die Forschung wird gut tun, alle diese Gesichtspunkte gegenwärtige Diskussion um das Verhältnis von Erfahrung im Blick zu behalten. und Erkenntnis Anstöße zum Verständnis Calvins gegeben Leipzig Ernst Koch hat. Auch zum Verhältnis Calvins zum Humanismus leistet das Buch wichtige Beiträge. Baur, Jörg: Wahrheit der Väter — Hilfe für morgen. 400 Drei Teile behandeln Calvin und die Philosophia Chri- stiana, Calvin und die Philosophie sowie Calvin und die Jahre Konkordienformel. Vortrag gehalten am 13. Mai 1977 im Hospitalhof Stuttgart. Stuttgart: Calwer [1977]. Philosophen, wobei sich naturgemäß Überschneidungen, 29 S. kl. 8°. DM 2,90. aber auch Wiederholungen ergeben. Eine der Grundthesen Beer, Theobald: Lohn und Verdienst bei Luther (MThZ 28, des Buches ist, daß Calvin die antike Philosophie nicht systematisch, sondern historisch aufgenommen und ver- 1977 S. 258—284). Bührer, Georg; Hobbs, R. Gerald; Senn, Matthias: Litera- wertet hat, d. h. daß er sich nirgendwo von philosophischen tur zur schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. Konzeptionen hat vereinnahmen lassen, sondern sie um- gekehrt stets seiner Theologie untergeordnet hat, indem er XIV, 1977/2 S. 452—460). sich exemplarisch auf sie bezogen und sie zitiert hat. Cal- Goertz, Hans-Jürgen; Talkenberger, Barbara; Wohlauf, Gabriele: Neue Forschungen zum Deutschen Bauernkrieg vins „Humanismus“ besteht also darin, daß er das, was er (MGB 34, 1977 S. 35—64). von der antiken Philosophie gelernt hat, christlich trans- formiert und damit zu erkennen gibt, daß er auch die Weis- Jurado, Manuel Ruiz: Hacia las fuentes del principio y fun- heit der Heiden als von Gott stammend ansieht, ohne sie damento de los Ejercicios (Gr. 58, 1977 S. 727—756). Maron, Gottfried: Das Schicksal der katholischen Reform im damit zu überschätzen. Nach P. steht Calvin in dieser Be- 16. Jahrhundert (ZKG 88, 1977 S. 218—229). ziehung etwa zwischen Zwingli und Melanchthon einer- seits und Luther andererseits, Reinhardt, Klaus: Erfahrung des Geistes in der Mystik des heiligen Johannes vom Kreuz (TThZ 87, 1978 S. 14—25). Die Überzeugung, daß allein der Glaube — vermittelt Saxer, Ernst: „Siegel“ und „Versiegeln“ in der calvinisch- durch Wort und Geist — die Gottesbeziehung konstituiert, reformierten Sakramentstheologie des 16. Jahrhunderts bleibt für Calvin unangetastet. Was ihn von der optimisti- schen Erkenntnistheorie der Antike bezüglich der Gottes- (Zwing. XIV, 1977/2 S. 397—430). Stayer, James M.: Die Schweizer Brüder (MGB 34, 1977 S. 7 erkenntnis unterscheidet, ist die Überzeugung von der bis 34). Sündhaftigkeit des Menschen. Aber auch die Erfahrung ist für Calvin nur relevant als Erfahrung, die durch die Schrift und den Glauben vermittelt ist. Was die platonische Seelen- lehre betrifft, so möchte P. das Verhältnis von Unsterblich- keit der Seele und Auferstehung des Leibes bei Calvin als in ähnlicher Weise untrennbar beschreiben wie Calvins Kirchengeschichte: Neuzeit Lehre von Gott dem Schöpfer und dem Erlöser. Auch in der Ethik Calvins werden nach P. immer wieder Thalmann, Rita: Protestantisme et nationalisme en Alle- zunächst übernommene Grundsätze der Stoa durchbrochen, magne (de 1900 ä 1945). Paris: Klincksieck 1976. 482 S. mit auch wenn es damit zu logischen Schwierigkeiten kommt, z= — 10 Diagrammen, 2 Ktn. Skizzen, 22 Ktn., 4 Taf. gr. 8° speziell in der Vorsehungs- und Prädestinationslehre. Eine Dialogues des Nations, 1. wichtige Ursache dafür liegt nach P. in der soteriologischen Verankerung von Providenz und Prädestination bei Calvin. Das vorliegende Buch der Direktorin des „Institut d’Etu- Zwar gibt der verborgene Wille Gottes die ontische Basis des Germaniques“ an der Universität von Tours besteht aus für die Rettung ab; ihre Verständnisbasis ist jedoch die vier, locker miteinander verbundenen Studien über Gustav Offenbarung in Christus. Frenssen, Walter Flex, Jochen Klepper! und Dietrich Bon- Teil 3 des Buches verfolgt unter der Überschrift „Calvin hoeffer sowie einem Einstiegskapitel, das sich mit Konfes- und die Philosophen“ (die dem Inhalt dieses Teils nicht sionsstatistik und Wählerverhalten in Deutschland be- recht angemessen ist) die Frage, wie sich Calvins Vor- schäftigt. Im historisch-politischen Ansatz ist es G. Castel- sehungslehre zum Vorsehungsproblem in der antiken Phi- lan, in der literaturwissenschaftlichen Methode R. Minder losophie verhält. Hier werden Calvins Distanz von Aristo- verpflichtet. Sein Anliegen ist eine Innenschau des pro- teles ebenso wie seine Ablehnung des Epikureismus wie testantischen Nationalismus im Deutschland der ersten auch seine relative Nähe zum Platonismus und seine diffe- Hälfte unseres Jahrhunderts auf der Basis von Leben und renzierte Einstellung zur Stoa notiert. Die Vorsehung Got- Werk der genannten Autoren. Da die Literaturwissenschaft tes ist für Calvin nur von Gottes Fürsorge für die Gläubigen Dichtern vom Schlage der Frenssen und Flex gemeinhin nur her zu verstehen. Nach P. besteht also eine tiefe innere und Randbemerkungen widmet und auch die Geschichtswissen- strukturelle Verwandtschaft zwischen Calvins Prädestina- schaft sie kaum der Aufmerksamkeit für würdig befindet, tions- und Providenzlehre, die es gleichzeitig unmöglich bedurfte es wohl einer glücklichen Vermischung beider macht, die eine oder die andere als Deduktionsprinzip für Disziplinen, um des ideologischen Stellenwerts dieser Lite- die gesamte Theologie zu verwenden, raten, Vertretern jener zweiten und dritten Garnitur in der Eine Bibliographie sowie zwei Register schließen die Un- Geisteslandschaft, die die eigentlichen Multiplikatoren be- tersuchung ab. In der Bibliographie vermisse ich die Arbeit stimmter Zeitströmungen sind, innezuwerden, Mit ihrer von Ernst Saxer: Aberglaube, Heuchelei und Frömmigkeit. Analyse strebt die Vfn. zugleich einen Deutungsversuch des Eine Untersuchung zu Calvins reformatorischer Eigenart, Faschismus an, der über sozialökonomische Interpretationen Zürich 1970. Sie enthält u. a. wichtige Bemerkungen zu Cal- hinausgeht und vor allem das relative Eigengewicht des vins Seneca-Kommentar. ideologischen und politisch-psychologischen Faktors be- Die Bedeutung des Buches von P. besteht darin, daß mit tont. ihm erneut der Unterschied zwischen Calvin und seinen Die Krankheitsgeschichte des protestantischen Geistes in Deutschland ist oft beschrieben worden. Auch die kirchlich- jüngeren Freunden und Schülern verdeutlicht wird. Ja, P. 61 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 62 zeitgeschichtliche Forschung hat manchen Beitrag zum Krieges“, wurde für weite protestantische Bevölkerungs- Thema geleistet. Sie verblieb dabei, nicht ohne Verkür- schichten, wie in einer amerikanischen Dissertation von zungen des Gesamtbildes in Kauf nehmen zu müssen, fast Blaich gezeigt wurde, ein ganz anderes Verhalten typisch: ausschließlich im Umkreis der kirchlichen Institutionen, der Zurückschnellen in die Bahnen eines durchschnittlich-tra- in ihnen wirkenden Gruppierungen und theologischen Strö- ditionellen Christentums. mungen, Es entstand ein Bild, in dem protestantisches Le- In der Bewertung von W. Flex ist der Rez. der Autorin bensgefühl, Kulturbewußtsein und Geschichtsdenken, willig gefolgt. Die Lyrismen von Flex und seine melodisch- schließlich auch das Verhältnis von Protestantismus und kernige Prosa sind die Seelennahrung einer ganzen Gene- Politik, immer schon gefiltert waren durch die Eigenart der ration bürgerlicher Jugend gewesen. Luther, Bismarck und kirchlich-theologischen Quellen. Hier vermag die Einbezie- Wandervogel — dies amalgamierte sich unter der roman- hung protestantischer bzw. protestantisch geprägter Belle- tisch-patriotischen Feder von Flex zu einem Werk, dessen tristik zweifellos wichtige Ergänzungen zu bieten. Gehalt die Vfn. in der Formel „Pro Deo et Patria“ zusam- Die Vfn. ist von der Überzeugung getragen, mit ihren Per- menfaßt (183 ff.). Ins Stocken geriet der Rez. bei Klepper. sonen- und Werkanalysen verallgemeinerungsfähige Aus- Sicher macht es die innere Bewegung, die das tragische sagen über Protestantismus und Nationalismus in Deutsch- Schicksal Kleppers und der Seinen bei vielen — so auch beim land treffen zu können, Sie ordnet die Objekte ihrer Unter- Rez. — wieder und wieder hervorruft, schwer, sich zu ver- objektivierender Kühle durchzuringen. Aber auch unter suchung zu diesem Zweck in ein großräumiges Begriffs- schema ein. Frenssen wird unter der Überschrift „Le Pro- dem Vorbehalt seiner emotionalen Befangenheit scheint testantisme syncretique“ abgehandelt. Flex und Klepper dem Rez. die Bewertung Kleppers etwas ungleichmäßig zu repräsentieren für die Vfn. „Le Protestantisme conserva- sein. Gewiß, die im „Vater“ entwickelte preußisch-pro- teur“, während Bonhoeffer als der Vertreter eines „Pro- testantische Staatsmetaphysik muß der Kritik unterworfen testantisme cecumenique“ erscheint. Dieses Verfahren läßt werden. Andererseits gilt es die Tatsache, daß der Ideen- die Frage aufkommen, ob die Beweislast, die so wenigen gehalt dieses Romans die faschistische Staats- und Gesell- Schultern aufgebürdet wird, nicht zu schwer ist. Das gilt schaftsauffassung kritisch konterkarierte und von denen, für die behandelten Autoren in unterschiedlicher Abstufung. die Augen hatten zu sehen, auch so gelesen wurde, stärker Zwar kann nicht übersehen werden, daß sich bei Frenssen, zu würdigen. Ob man über die zeitweilige SPD-Mitglied- Flex und Klepper zeittypische Erscheinungsformen pro- schaft Kleppers so leicht hinweggehen kann (247)? Klepper, testantischen Denkens und Erlebens auskristallisieren, nur Flex und Frenssen, in Temperament und Geistigkeit und ist damit, sofern das weitere Gesinnungsumfeld außer Be- Frömmigkeit so weit voneinander geschieden, rücken in der tracht bleibt, noch nicht entschieden, in welchem Sicht der Vfn. eng zusammen. Sie findet bei allen diesen Grade dies der Fall ist. Die Vfn. provoziert derartige Fra- Autoren archetypische Ideenkomplexe, die sie an einer realen Wahrnehmung der deutschen Gesellschaft gehindert gen selbst, weil Typologie und Prosopografie in ihrem Buch nicht so recht zusammengehen wollen. (Können sie es über- haben: vorindustriell geprägtes Gemeinschaftsdenken, Ob- haupt?) Ohne eigentlich systematisierenden Ehrgeiz zu ent- rigkeitsmetaphysik, patriarchalischen Traditionalismus und wickeln, erzählt sie — für den Leser durchaus in fesselnder Agrarromantik, Zivilisationspessimismus und Aversionen gegen Fremdeinflüsse. Welt- und Glaubensverständnis die- und gewinnbringender Art — die Lebensläufe ihrer Ge- währsmänner nach, Die biografischen Aufrisse sind mit ser Autoren basiere „sur une conception metaphysique, pro- Werkanalysen verflochten, deren Ergebnisse nun aber kaum fondement marqu6&e par la tradition pietiste de la soumis- in einem weiteren Prüfungsverfahren auf ihre Repräsenta- sion de l’homme ä la ‚conduite divine‘, dans la famille, la tivqualität für die „6&crasante majorite“ (468 u.6ö.) von 28 profession, le peuple. Frenssen, Flex et Klepper ont subi et Millionen ländlich und kleinstädtisch geprägten Protestan- conserve l’influence de ce pietisme dont l’aspect le plus ten in Deutschland hin untersucht werden. Ob der singuläre caracteristiqgue est une sorte de foi existentielle sans fon- dement precis“ (468). Dem Luthertum wirft die Vfn. die Fall Bonhoeffer (den im übrigen kaum jemand als belle- tristischen Autor wird ansprechen wollen — dies in allem Unterwerfung unter etablierte Obrigkeiten und Gruppen- Respekt vor seinen dichterischen Versuchen gesagt), nicht tabus als ein ihm inhärentes Prinzip vor, wodurch die Varie- überhaupt gänzlich fehl am Platze ist in einem auf Typik tät der lutherischen Traditionslinien freilich schlicht zuge- abzielenden Buch, bleibe dahingestellt. Indes, selbst ein deckt wird. Zu einem weiteren Schlag holt sie aus, wenn sie Frenssen, der sich neben Flex noch am bequemsten als bereits in Röm 13, 1 ff, eine Struktur vorgezeichnet findet, Typus anzubieten scheint, kann m. E. nur mit Einschrän- die den Christen zur Akzeptierung autoritärer Machtstruk- kungen als ein solcher angesehen werden. Die Vfn. zeichnet turen und zu konservativer Rebellions- und Revolutions- die christlich-sozialen, dann national-sozialen Anfänge verneinung disponiere (477). Frenssens in der Gefolgschaft von F. Naumann und M. We- In der Beschäftigung mit Bonhoeffer (333 ff.) zeigt die ber nach, seinen irrationalistischen germanischen Gemein- Vfn. die Richtung des Weges an, den sie beschritten wissen schaftsbegriff und Popularrationalismus, seine außerordent- möchte. Theologisch sieht sie in Bonhoeffers christozentri- lich assimilationsfähige Gesinnung und diffuse Religiosität, scher Position Nationalismus und germanischen Etatismus deren letzte Stufe durch den „Glauben der Nordmark“ prinzipiell relativiert. Durch die Betonung der individuellen (1936) markiert wird: Bruch mit einem längst bis zur Un- Verantwortlichkeit des Christen habe Bonhoeffer auch aus kenntlichkeit denaturierten Christentum und Einschwenken dem Sog der Gruppentraditionen ausbrechen und der An- auf völkisch-germanischen Lebensglauben. Die allerletzte forderungen der modernen Welt ansichtig werden können. Stufe dann: Bekenntnis zur „Religion des totalen Krieges“ Zwar bleibe Bonhoeffer — in der Konzeption von Familie, in der „Soldatenzeitung der Ukraine“ vom 2.12. 1943 (179). Staat und Judenproblem — „prisonnier du passe allemand, Man ist geneigt, vor allem was Frenssens Anfänge angeht, de traditions seculaires“, aber dies eben unter dem ein- eine nicht geringe Verallgemeinungsfähigkeit einzuräumen. schränkenden Vorzeichen des „caractere circonstantiel de Sollte aber der durch den „Glauben der Nordmark“ mar- toute institution, de toute doctrine humaine“ (476). Indivi- kierte Übergang ebenfalls typisch sein für eine „6crasante duelle Verantwortlichkeit und ökumenisches Christentum majorite&“? Eher scheint es, als ob jener pervertierte Spät- im Sinne weltbrüderlich-christlicher Solidarität vermoch- idealismus und Liberalismus, der seinen Geist in einem ten beim „cas limite“ Bonhoeffer den Protestantismus aus germanisch-nordischen Pseudoglauben aufgab, in erster seiner nationalistischen Umklammerung und Verstrickung Linie die Sache ziemlich genau fixierbarer Gruppierungen zu lösen, zuletzt auch das Widerstandshandeln gegen den gewesen ist, zum Beispiel von Anhängern der Deutschen Hitlerstaat zu ermöglichen. Glaubensbewegung oder von DC extrem rassistisch-völki- Vermißt hat der Rez. eine überzeugende definitorische scher Observanz, Zumindest für die letzten Jahre des Drit- Klärung von Begriffen wie Nationalismus, Nationalbewußt- ten Reiches, und gerade auch in der Phase des „totalen sein, Patriotismus. Wie könnte es sonst zu der etwgs be- 63 Theologische Literaturzeitung 164. Jahrgang 1979 Nr. 1 64 fremdlichen These kommen, die archivalische Betreuung des Flex-Nachlasses durch die Deutsche Staatsbibliothek Ber- Dogmen- und Theologiegeschichte lin lasse die Vermutung zu, daß ein „gereinigter“ Flex („une fois &pure de son aspect le plus chauvin“) eines Tages Baylor, Michael G.: Action and Person. Conscience in Late in den „courant patriotique“ der DDR eingebaut werde Scholasticism and the Young Luther. Leiden: Brill 1977. (230)? Interessant wäre ein deutliches Abheben der aktiven X, 288 S., 1 Taf. gr. 8° = Studies in Medieval and Refor- und nominellen Protestanten gewesen. In der Weimarer mation Thought, XX. Lw. hfl. 68,—, Republik haben viele Millionen (vorwiegend nomineller) Protestanten „links“ gewählt. Diesen Umstand wird ein Der Titel „Action and person“ gibt das Ergebnis der vor- Gesamturteil über Protestantismus und Luthertum in liegenden Untersuchung wieder. Während die Scholastiker Deutschland zu berücksichtigen haben, zumal neuere sozial- das Gewissen vor allem auf einzelne Taten beziehen, wird wissenschaftliche Forschungen das Weiterwirken konfessio- für Luther die gesamte Person zum Objekt des Gewissens. nell verwurzelter Verhaltensmuster bis in die zweite und In Anlehnung an den Titel der Arbeit über die Auslegung dritte Generation auch nicht mehr kirchentreuer Protestan- des Alten Testamentes von Augustin bis Luther von James ten hinein gezeigt haben. S. Preus „From shadow to promise“ hätte aussagekräftiger In der Kritik des Luthertums ist die Autorin gelegentlich „From action to person“ formuliert werden können. den Vereinfachungen des Vansittartismus erlegen. In der Aufgrund der Aussagen des Thomas von Aquin wird der Faschismustheorie folgt sie offenbar einem zu stark singu- Gewissensbegriff der Via antiqua dargestellt (20—69). Diese larisierenden Ansatz. entwickelte ihn im Rahmen aristotelischer Ontologie und Beschwerlich ist das Fehlen der üblichen Hilfsmittel in Psychologie. Die synteresis gilt als angeborener, unauslösch- diesem Buch (Register der Personen und Sachen, Quellen- licher und irrtumsfreier habitus der ethischen Grundsätze, und Literaturverzeichnis). Eindruck macht die engagierte der eine Neigung zum Guten bewirkt. Die conscientia da- Intensität, mit der sich die Autorin ihrem Gegenstand ge- gegen ist ein actus der praktischen Vernunft, der aufgrund widmet hat. Im Ganzen wie im Detail bietet die Studie rei- der synteresis die einzelnen Taten beurteilt und zum ratio- chen Gewinn, auch in der z. T. erstmaligen Auswertung nalen Teil der Seele gehört. archivalischen Materials. Nicht geringen Wert hat der Effekt, Die Vorstellungen der Via moderna werden bei Wilhelm den die französische Professorin gleichsam nebenher erzielt. Ockham und Gabriel Biel aufgezeigt (70—118). Ockham In der außerdeutschen Perspektive erscheint manches klarer denkt in demselben scholastischen Rahmen, findet aber zum umrissen. Teil neue Lösungen. Er verzichtet auf die synteresis, Da ein Leipzig Kurt Nowak habitus allmählich erworben wird, muß ein angeborener habitus als Widerspruch erscheinen. Aber auch seine Vor- stellung von der Kontingenz der Schöpfung scheint den Ge- 1 Bei Ch. Kaiser (München) ist mittlerweile eine eigenständige Ar- danken einer synteresis zu erschweren, der zeitlose Grund- bei Abfassung dieser Zeilen noch nicht vor. beit über Klepper von R.'Thalmann erschienen. Sie lag dem Rez. sätze bewußt sind, zumal die Via antiqua ihren Inhalt nicht konkret umschreiben konnte. Ockham setzt die Aufforde- rung des Willens zum Guten durch die ratio recta mit dem Bienert, WolfgangÄ.: Ketzer und Wahrheitszeuge: zum Urteil des Gewissens gleich. Biel führt die synteresis wie- Ketzerbegriff Gottfried Arnolds (ZKG 88, 1977 S. 230 bis der ein, aber nicht als habitus, sondern als eine angeborene 246). potentia, den Grundsätzen zuzustimmen, die in allgemeinen Begriffen bestimmen, Taten zu suchen oder zu fliehen. Das Blank, Josef; Voss, Gerhard: Pius IX. — Päpstliche Unfehl- barkeit — Erstes Vatikanisches Konzil. Über eine Unter- Gewissen erhält die Aufgabe, diese erkannten Grundsätze suchung von A. B. Hasler (US 33, 1978 S. 72—82). auf einzelne Taten anzuwenden. Auch die Via moderna ver- Bunyan, John: The Holy War. The Losing and Taking Again bindet das Gewissen vor allem mit Erkenntnis, d. h. mit der of the Town of Mansoul. With a biographical Sketch of ratio. the Author, Introduction and Notes by W. M. Smith. Chi- Nachdem der Vf. aufgezeigt hat, in welchem Maße Luthers cago, Ill.: Moody Press [1978]. 378 S. gr. 8°. Aussagen über das Gewissen spätmittelalterlichen An- Ceyssens, Lucien: Le cardinal Francois Albizzi et la liberte schauungen folgen (119—156), wendet er sich stärker den de professer l’augustinisme (FS 59, 1977 S. 214—225). Unterschieden zu. Anfangs verbindet Luther die synteresis Frank, Isnard W.: Die Privatisierung der Religion. Die sowohl mit der ratio als auch mit der voluntas, so daß der „Konstitutionelle Kirche“ und der weltliche Staat Frank- Mensch aufgrund dieser doppelten synteresis dazu neigt, reichs (1792—1801) (WuA [M] 18, 1977 S. 135—141). ewige Dinge sowohl zu erkennen als auch zu lieben. Doch seit 1515 tritt sie zurück. Diese Tatsache ist schon mehrfach Göhre, Paul: Drei Monate Fabrikarbeiter und Handwerks- bursche. Sozialreportage eines Pfarrers um die Jahrhun- beobachtet worden. Der Vf. gibt dafür eine neue Begrün- dertwende. Mit einem Vorwort und einem Kommentar dung: Luthers neues Verständnis des Gewissens läßt die neu hrsg. von J. Brenning und Ch. Gremmels. Gütersloh: synteresis bedeutungslos werden. Während es in der Scho- = — Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 157 S. 8° lastik einzelne Taten beurteilt, richtet es bei Luther im Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 268. Kart. DM wachsenden Maße die ganze Person, und zwar im Zusam- 8,80. menhang mit dem christlichen Glauben. Das Urteil Gottes über den Menschen und das Urteil des Gewissens über ihn Henningsen, Jürgen: Leben entsteht aus Geschichten. Eine Studie zu August Hermann Francke (NZSTh 19, 1977 werden parallel gesetzt. Der Vf. verdeutlicht, wie Luthers S. 261—283). Vorstellung von Gesetz, Zorn Gottes und schlechtem (er- Meinhold, Peter: Wichern und Ketteler. Evangelische und schrockenem) Gewissen sowie Evangelium, Rechtfertigung katholische Prinzipien kirchlichen Sozialhandelns. Wies- und gutem (getröstetem) Gewissen zu einer geschlossenen baden: Steiner 1978. 54 S. 8° = Institut für Europäische Vorstellung zusammenwachsen, zu der auch das „simul Geschichte Mainz, Vorträge, 70. Kart. DM 8,60. iustus et peccator“ gehört. Schließlich zeigt er auf, daß Lu- thers Berufung auf sein Gewissen auf dem Reichstag in Mevorah, Barouch: Johann Kaspar Lavaters Auseinander- Worms 1521 nichts mit Gewissensfreiheit im modernen Sinn setzung mit Moses Mendelssohn über die Zukunft des Judentums (Zwing. XIV, 1977/2 S. 431—450). zu tun hat, sondern als Ausdruck der scholastischen Lehre Rivinius, Karl Josef: Ketteler und die katholische Sozial- zu verstehen ist, daß es Sünde sei, gegen das Gewissen zu handeln. Das wird an seiner Bereitschaft zum Widerruf für bewegung im 19. Jahrhundert (ThGI1 67, 1977 S. 309—331). Tryon-Montalembert, Renee de: „Synthese zwischen unter- den Fall sichtbar, daß er durch die Heilige Schrift oder durch schiedlichen Positionen“. Die prophetische Erfahrung nach Vernunftgründe überführt werden kann, aufgrund eines Abraham J. Heschel (DtPfrBl 78, 1978 S. 203—206). irrenden Gewissens zu handeln. 66 65 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Diese Arbeit hat eine ganze Anzahl von Vorzügen. Die mögen denken. Muß diese Einsicht für Luthers Hinwendung Beschäftigung mit der Scholastik hat den Vf. für eine diffe- zur Person als Einheit nicht von Bedeutung sein? Aber auch renzierende Darstellung geschult, die in der kurzen Zusam- dann, wenn — soweit es dem einzelnen Wissenschaftler menfassung einer Rezension nicht sichtbar werden kann möglich ist — alle erreichbaren Quellen ausgeschöpft wür- und viele Probleme berührt. Es werden dadurch Urteile den, was wissen wir von der Auslegung der uns erhaltenen über Scholastiker und Luther zurechtgerückt. Wie der Vf. Werke? Kann nicht schon ein Kommentator Biels in seiner zeigen kann, hat Ockham nicht einfach gelehrt, daß es im- Vorlesung einen doppelten synteresis-Begriff vorgetragen mer gut sei, dem Gewissen, auch dem irrenden, zu folgen, haben? Und was heißt das, daß ein solcher doppelter Begriff sondern nur dann, wenn es ohne eigenes Verschulden irrt nicht aus einer Synthese mehrerer scholastischer Ansichten, (90). Es ist nicht selten möglich, Urteile Luthers über scho- sondern aus dem konsequenten Weiterdenken eines be- lastische Lehren als unzutreffend zu verstehen. Es können stimmten Anstoßes entstanden ist? Kann das Denken über- dann Aussagen von Scholastikern Luther entgegengehalten haupt in dieser Weise getrennt werden? Es erscheint hilf- werden, die ihm zu widersprechen scheinen. Ein solcher Fall reicher, an die Stelle solcher scholastischer Denkaktvorstel- liegt bei den Thesen 35 und 36 der „Disputatio contra scho- lungen mehr Luthers Gesamtschau der Person zu stellen, lasticam theologiam“ vor. Luther wendet sich gegen die also auch in der Lutherforschung den Weg from action to Behauptung aller Scholastiker, daß eine unüberwindbare person zu gehen., Unkenntnis alles entschuldige. Luther bezieht diese Un- Ohne Zweifel ist eine geistesgeschichtliche Untersuchung kenntnis auf Gott, den Menschen und die guten Werke. von großem Wert, wenn sie den Kontext erhellt, in dem Kenntnisse darüber zählen die Scholastiker zu den von der Luther denkt, wenn für uns sichtbar wird, was Luther asso- synteresis oder der ratio recta wahrgenommenen Prinzipien. ziiert, ohne es ausdrücklich zu benennen. Jedoch ein Streit Die unüberwindliche Unkenntnis des Gewissens beziehen darüber, auf welchem Denkweg einzelne Vorstellungen ent- sie hingegen nur auf einzelne Taten. Luther ist das nicht standen sind, wenn Luther selbst keine Aussagen darüber unbekannt, vielmehr wendet er sich gerade gegen diese macht und die unterschiedlichen Lösungen keinen unter- Grundlage, daß diese Prinzipien erkennbar seien und daß — schiedlichen Lehrinhalt aufweisen, erscheint wenig frucht- wie Aristoteles lehrt — Unkenntnis entschuldigt. Luther be- bar. Mehr Beachtung verdienen dagegen die Herausforde- tont damit, daß der Mensch ohne Glaube unfähig ist, ein rungen seiner Umwelt, seine geschichtliche Erfahrung und damit die Motivation seiner Antworten. Der Vf. weist von Urteil zu fällen, wer er vor Gott ist (243 f.). Dieses Bemühen des Vf., bei antischolastischen Aussagen Luthers davon aus- seiner Einsicht in die Entwicklung des Gewissensbegriffes zugehen, daß Luther die angegriffene Lehrmeinung wirklich seit dem Hochmittelalter Darstellungen von Karl Holl, Gün- kennt und von seiner neuen Sicht aus sinnvoll kritisiert, ter Jakob (in der Bibliographie als Jacob Günter), Yrjö verdient verstärkt aufgenommen zu werden. Alanen, Emanuel Hirsch, Bernhard Lohse, Steven E. Ozment Wohltuend ist auch, wie der Vf. sowohl das Gemeinsame u. a. zurück, besonders existentielle Interpretationen, die als auch das Trennende der beiden spätscholastischen Schu- Luthers eigene Gewissenserfahrung für die Entstehung sei- len beschreibt, so daß er schließlich zeigen kann, wie Luthers ner Anschauungen betonen. Der Vf. hat in der Tat wichtige Gewissensvorstellung mit der gesamten scholastischen An- Korrekturen anbringen können, aber zugleich Luthers ge- schauung bricht, indem er ihre aristotelische Grundlage in schichtliche Erfahrungen zu wenig mit aufgenommen, um der Gewissenslehre aufgibt. Der Vf, hütet sich vor Verein- die gesamte Komplexität von Luthers Entwicklung in bezug auf die Vorstellung über das Gewissen zu erfassen. fachungen, indem er auch Aussagen aufnimmt, die zwar mit vorkommen, aber eine untergeordnete Rolle spielen, so bei Leipzig Helmar Junghans Thomas von Aquin, daß das Gewissen sowohl vor als auch nach der Tat urteilt. Er hält aber zugleich fest, daß bei ihm das' Interesse auf dem vorausgehenden Urteil liegt. Eine Bantle, Franz Xaver: Evangelienkritik und Glaube eines solche Betrachtungsweise ermöglicht, Gewissensvorstellun- führenden Wessenbergianers — Pfarrer Joseph Sprißler gen nach dem Wert zu unterscheiden, den die einzelnen und das „Leben Jesu“ des Dav. Fr. Strauß (MThZ 28, 1977 Aussagen innerhalb der gesamten Lehre erhalten; denn S. 367—382). etwas Neues drückt sich nicht nur darin aus, daß es noch Bernard, Charles-Andre: Les formes de la Th&ologie chez nie vorgekommen ist, sondern viel häufiger darin, daß es Denys l’Areopagite (Gr. 59, 1978 S. 39—69). einen neuen Stellenwert erhält. Biffi, Inos: Figure medioevali della teologia: la teologia come Der Vf. stellt die richtige Behauptung auf, daß Luther aus esperienza, sapienza e logica della storia della salvezza der spätmittelalterlichen Theologie hervorgegangen ist und (Teol. 2, 1977 S. 191—231). mit ihr dann gebrochen hat (15). Wie schwer es ist, diese Er- Boler, John: Ockham and evident cognition (FrS 36, 1976 kenntnis unter geistesgeschichtlichem Gesichtspunkt kon- S. 85—98). kret aufzuzeigen, wird überaus deutlich, Steven E. Ozment Gray, Christopher B.: Freedom and necessity in St. Anselm’s hat gefolgert, Luthers synteresis-Vorstellung sei — soweit Cur deus homo (FrS 36, 1976 S. 177—191). sie auf die Verbindung mit dem Willen zielt — von mysti- Michel, Marc: Tillich, critique et heritier de Schleiermacher schen Vorstellungen mit geprägt. Demgegenüber behauptet (RHPHhR 58, 1978 S. 27—36). der Vf., Luther habe Ockham tiefer als Biel erfaßt und wei- Rudavsky, T. M.: The Doctrine of Individuation in Duns terentwickelt. Außerdem stellt er die These auf, für Luthers Scotus (FS 59, 1977 S. 320—377). doppelte synteresis gäbe es in der Scholastik kein Gegen- Russo, Francois: Theologie naturelle et s6cularisation de la stück (165. 160). Reicht das Dargebotene zu solchen Urteilen science au XVIIIeme sie&cle (RechSR 66, 1978 S. 27—62). aus? Der Vf. stellt keinen Vertreter der Via antiqua aus dem 15. Jh. vor, verfolgt nicht den Einfluß des Heinrich von Gent — der sowohl die synteresis als auch die conscientia der Systematische Theologie: Allgemeines voluntas zuteilte — und geht nicht ausführlich genug auf die von Luther zur Kenntnis genommene Mystik ein. Auch sollte nicht mehr übersehen werden, daß im ausgehenden Mittel- [Sasse, Hermann:] In Statu Confessionis, II. Gesammelte alter die Renaissance als neue geistige Kraft in Erscheinung Aufsätze und Kleine Schriften, hrsg. von F. W. Hopf. Ber- tritt. Luther hat bereits in seiner ersten Psalmenvorlesung lin und Schleswig-Holstein: Verlag Die Spur [1976]. 394 S., unter Berufung auf die hebräische Sprache, deren Kenntnis 1 Porträt 8°. DM 70,—, er den Humanisten verdankte, behauptet, daß die Heilige Schrift auf die gesamte Person ziele, wo die Scholastiker Wie der 1966 erschienene erste Band der Schriften des unter Berufung auf Aristoteles nur an einzelne Seelenver- lutherischen Konfessionstheologen Hermann Sasse (vom 67 68 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Rez. besprochen in ThLZ 92, 1967 Sp. 697—700) so ist auch Der dritte gewichtigste Abschnitt (203—327) zu Bekennt- dieser zweite Band zusammengestellt vom Leiter des Mis- nisfragen im 20. Jh. enthält Schriften aus den Jahren zwi- sionshauses der Selbständigen Ev.-Luth. Kirche Fr. W. Hopf schen 1946 und 1969. In ihnen herrscht die Absage vor, Ab- und von Pfarrer H.-S. Huß mit einem gediegenen Namen-, sage an einen ökumenischen Unionismus des Dialoges Sach- und Bibelstellen-Register (374—386) versehen. Zu- (205 f.), an die Barmer Erklärung (211), an die EKiD (213), gleich ist Sasses weitverstreutes Schrifttum in einer Ergän- an die Arnoldshainer Abendmahlsthesen (261), an Bult- zung zum Band I bibliographisch erfaßt, vor allem für die manns hermeneutischen Ansatz (281 f.), an Hanns Liljes Jahre 1966 bis 1974 (387—394). In einem Nachwort (367—373) existentiale Neuinterpretation der Rechtfertigung (288), Ab- rückt der Vf. das Motto seines Lebenskampfes „In Statu sage aber auch an das zweite Vatikanum mit seiner neuen Confessionis“ in apokalyptische Horizonte. Infolge dieser Lehre von der möglichen Errettung von Nicht-Glaubenden, Sicht erscheint ihm das Nein einer sogenannten „christ- welche Gott unbewußt suchen (323 f.). Hier trennt Sasse lichen Welt“ zu den konfessionell ausgeprägten Kirchen- sich auch von jenen Lutheranern, die sich um ein vertieftes tümern wie eine Neuauflage jenes „Non licet esse vos“, mit Verständnis reformatorischer Thesen bemühen. So dekre- welchem das antike Heidentum der frühen Christenheit ihr tiert er, daß Peter Brunners sicher noch zu neutrische For- Existenzrecht absprechen wollte; hatte Sasse in seinen frü- mulierung einer „effektiven Repräsentation“ des Kreuzes- heren Ausführungen noch nach Rom geblickt, so wertet er opfers im Abendmahl „nicht aus dem Neuen Testament, nun auch das Zweite Vatikanum im Vergleich zum Triden- sondern aus der katholischen Dogmatik“ (236) stamme. tinum als ein weithin sichtbares Signal für den universalen Schließlich scheint er als einsamer Zeuge und Hüter der Schwund christlicher Lehrsubstanz. Seine Schriften wollen Wahrheit ganz allein auf weiter Flur zu stehen. Dabei hiergegen einen Damm errichten und zur Buße als zur Heim- deutet er selber die geistliche Gefahr an, welche hier droht: kehr zum Herrn der Kirche rufen; sie kreisen um die Kern- „Der orthodoxe Theologe ist der Mann, der recht hat. Er thesen lutherischer Reformation, um die Rechtfertigung hat wirklich recht. Aber kann ein Mensch immer recht ha- allein aus Glauben an Christi fremde Gerechtigkeit, um die ben, ohne Schaden zu nehmen an seiner Seele?“ (180). Vor Realpräsenz seines Opferleibes und Bundesblutes in der allem in seinen „Briefen an lutherische Pastoren“ finden Eucharistie sowie um die radikale Überordnung einer in- sich erstaunlich schnelle Urteile nach links und nach rechts; spirierten Schrift über jegliche kirchliche Tradition. hier herrscht — wie Karl Barth zu Vilmar schreibt — „die Ein erster Abschnitt (13—91) enthält Texte aus den Jahren Atmosphäre einer angeregten und wohl auch etwas auf- zwischen 1929 und 1957 zum Christusbekenntnis sowie zur geregten Pfarrer-Konferenz ... mit den vielen aus dem Ge- Gebetspraxis der Kirche. Eindrucksvoll hebt sich die Skizze dränge der Praxis wohlverständlichen aber wissenschaft- zu Luthers Theologia crucis im Kontext kirchlicher Kreu- lich doch sehr bedrohlichen Abkürzungen, Vereinfachungen, zespredigt heraus (43—55); überaus kenntnisreich sind auch Handfestigkeiten und Übertreibungen, mit den lokalen und die Ausführungen zum Totengedächtnis in der Liturgie provinzialen Bedingtheiten, in denen an Pfarrer-Konferen- (74—91) ; das Gedenken der Toten möchte Sasse erneuern, zen verhandelt zu werden pflegt“ (Die protestantische Theo- die gottesdienstliche Fürbitte für die Toten weist er zurück. logie im 19. Jahrhundert, 21952, S. 570). Man kann es wohl Luther hatte die Freiheit zu einem nicht oft zu wiederho- nur mit Humor nehmen, wenn Sasse zur Frauenordination lenden, weil der Erhörung gewissen Gebetes im Kämmerlein schreibt: „Das merkt ja auch die Gemeinde, wenn plötzlich gegeben (vgl. 86 f.) ; Sasse formuliert schroffer: „Eine Für- am Altar eine schwedische Dame als Priesterin — welches bitte für die Toten kennen wir nicht, können wir nicht ken- Gottes oder welcher Göttin eigentlich? — erscheint, oder nen, solange das Evangelium die Norm der Liturgie ist“ (91). wenn in der Lüneburger Heide eine Religionslehrerin der Der zweite Abschnitt (95—200) zur Kirche und deren Ge- staunenden Schulklasse erklärt: Ihr müßt mich ‚Frau Pasto- schichte enthält Texte aus den Jahren von 1934 bis 1955, rin‘ anreden. So werden heute lutherische Kirchen regiert. vornehmlich zur alten Kirche, zur Reformation und zur Werden die Schweden, die ihre Ordinationsliturgie geändert konfessionellen Erneuerung im 19. Jh. Bereits 1934 weist haben, nun auch sinngemäß den Apostel Paulus abändern: Sasse eine heroisierende wie eine kulturgeschichtliche, aber Ein Bischof soll sein eines Mannes Weib? Man kann es ver- auch die nationale Deutung der Reformation zurück und stehen, daß es in Schweden Menschen gibt, die sich damit sieht in ihr „die Erneuerung der Kirche durch die Wieder- trösten, daß es in Rom wenigstens noch einen Bischof gibt, entdeckung und erneute Verkündigung der reinen Lehre der ein Mann ist und der das eines Tages in Ordnung brin- des Evangeliums von der Vergebung der Sünden“ (139) gen wird“ (271). Ähnlich zu Arnoldshain: „Die Reformier- durch Luther als den geschworenen Doktor der heiligen ten bieten den Lutheranern Kirchen- und Abendmahlsge- Schrift und von Gott selber erweckten Lehrer der Kirche. meinschaft an, indem sie im gleichen Augenblick erklären, Dabei unterscheidet Sasse schroff zwischen „der lutherischen die lutherische Lehre von der Realpräsenz sei papistischer Lehre“ und „der Lehre Luthers“; wäre beides miteinander Aberglaube und der Heiligen Schrift fremd. Im Grunde ist identisch, so würde die Kirche zu einer Luther-Sekte, die das ja auch noch der Sinn der gekünstelten und mehrdeu- jeweiligen Ergebnisse der Lutherforschung zwängen zu tigen Arnoldshainer Thesen, welche Professoren der de jure einer Revision des Bekenntnisses. Gelte die Schau von De und de facto unierten Fakultäten von Heidelberg und Bonn servo arbitrio als „Normaltheologie“, so wäre „Calvin der für die Evangelische Kirche in Deutschland in unseren Ta- eigentliche, ja vielleicht der einzige Lutheraner“, Luther gen aufgestellt haben und die nun zur Grundlage der all- hingegen wäre gleichsam später von sich selber abgefallen gemeinen Abendmahlsgemeinschaft innerhalb des deut- (144 f.). Die Ausführungen zur lutherischen Erweckung im schen und dann auch des außerdeutschen ökumenischen 19. Jh. verfechten die These, daß bereits die Revolution von Protestantismus der Welt werden sollen“ (261). So leicht- 1848 den Umschlag brachte, fortan hätten sich die besten fertig lassen sich die Probleme nun doch nicht abhandeln. Köpfe von der Theologie zur Politik gewandt (167 £.) ; der Doch soll dem Vf. nicht vergessen werden, daß er in dem Streit um das Apostolikum sowie die Massenversamm- schon 1932 veröffentlichten Text zum Sinn des Staates (331 lungen des amerikanischen Sektenpredigers Pearsall Smith bis 366), welcher freilich einsam unter dem vierten Ab- signalisierten die verwandelte Lage nach 1870 (174 ff.). Das schnitt zu Kirche und Welt rangiert, einen möglichen Ab- Luthertum auch der Freikirchen habe auf dem Gebiet kirch- fall des Staats von seinem göttlichen Beruf anvisiert und licher Organisation versagt, vor allem jedoch habe der Mut deshalb dort, wo die Obrigkeit die Rechtsordnung selber zum Glaubenszeugnis auch der Obrigkeit gegenüber gefehlt. notorisch verletzt und außer Kraft setzt, die Pflicht zur Em- Einen Kirchenkampf en miniature aus der Biedermeierzeit pörung proklamiert. Der gewaltsame Widerstand wäre schildert eindringlich die Skizze von der Einführung der analog zum Verteidigungskrieg echte Notwehr, freilich nur Unionsagende im schlesischen Dörflein Hönigern zum Weih- dann, „wenn sie mit dem Willen unternommen würde, die M nachtsfest 1834 unter Einsatz von 400 Mann Infantrie, 50 Grundlagen einer Rechtsordnung wiederherzustellen“ (364). Kürassieren, 50 Husaren und zwei Kanonen (184—193). Das Urteil des Rez. über diesen zweiten Band „In Statu 69 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 70 Confessionis“ bleibt ähnlich zwiespältig wie dasjenige zum Dieser Aporie ist mit dem Hinweis zu begegnen, daß es ersten Bande. Die Hermann Sasse unreflektiert noch vor im Reden von Gott um bestimmte (christliche) Daseins- und Augen stehende Idealgestalt eines lutherischen Christen- Handlungsorientierung, um „Glauben an Gott“ geht (249 ff.). tums, das fest in seiner bäuerlich-bürgerlichen Grundlage Dieser läßt sich näher bestimmen, etwa als „Bereitschaft zu verwurzelt ist und die gesamte Lebensgemeinschaft durch- einem Leben nach der Grundnorm der Transsubjektivität“, dringt, wie jene sich im frühen 19. Jh. in den Erweckungen als „Einsicht, daß nur ein Leben in der Gelöstheit ein wahr- noch einmal ausprägte, als die Lebenskräfte der deutschen haft glückliches Leben ist“ usw. (278 ff.). Entsprechend kann wie amerikanischen Landschaften frei wurden, diese Ge- Gott über religiöse Erfahrung als Nominator eingeführt stalt ist und bleibt vergangen. Eine Erneuerung biblisch- werden (280 ff£.). Dies freilich gilt nur, wenn man die Argu- reformatorischen Christentums muß sich der wissenschaft- mentationsfiguren der religiösen Wirklichkeitsdeutung (Til- lich-technischen Weltrevolution mit ihren Aporien stellen. lich, Pannenberg, Ebeling) aufgibt und von der Selbstoffen- Dankbar wird man den reichen Schatz historischen Wissens, barung Gottes ausgeht (310). Doch können wir (unter dem welcher hier vor allem im Blick auf die alte Kirche und ihre eschatologischen Vorbehalt) von Gott nur metaphorisch Liturgie, auf die Reformation wie auf die Erweckungen des reden, aber dieses Reden bezeugt aus der konkreten Erfah- vorigen Jahrhunderts ausgestreut ist, auszuschöpfen suchen. rung Gottes heraus Gott als die alles bestimmende Wirk- Die denkerische Durcharbeit der angeschnittenen Probleme lichkeit. Ergebnis: „Unsere Analyse hat ergeben, daß das wie gerade auch der Aussagen der lutherischen Bekennt- Wort Gott als Eigenname nur über religiöse Erfahrungen nisse erfordert einen längeren Atem und ein behutsameres verstehbar eingeführt werden kann. Religiöse Erfahrungen Zuhören. Ähnlich wie bereits beim ersten Band sind hier aber können nur dann Anspruch auf intersubjektive Ver- neben den Ausführungen zur Theologia crucis die Konsti- stehbarkeit erheben, wenn die Äußerungen, die mit ihnen tutionen des Zweiten Vatikanums am sorgfältigsten analy- verbunden sind, in einer Lehr- und Lernsituation eingeübt sind. Man lernt das Wort Gott in einem Sprachspiel, in einer siert. Der Bußruf, zum Christuszentrum zurückzukehren, wie es jenes vierfache Solus der Reformation entfaltet hat, Situation, die durch bestimmtes sprachliches und nicht- sollte trotz seines schrillen Klanges nicht abgewiesen wer- sprachliches Verhalten gekennzeichnet ist.“ (316). den: „Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura, Solus Christus! Daraus ergeben sich drei Aufgaben: 1. die „Analyse und Durch Glauben allein, aus Gnaden allein, die Schrift allein, Entfaltung der christlichen Daseins- und Handlungsorien- Christus allein!“ (314). tierung in bezug zur eigenen Lebenspraxis“; 2. die Entfal- Heidelberg Albrecht Peters tung des kerygmatischen Erzählens der Geschichte Gottes mit uns; und 3, die Herstellung des Dialoges und der ge- meinsamen Praxis (317 ff.). Seit Luther und der Aufklärungsepoche hat sich die Track, Joachim : Sprachkritische Untersuchungen zum christ- Theologie der klassischen Metaphysik zu entwinden ver- lichen Reden von Gott. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- sucht; „der Prozeß ist nicht abgeschlossen, sein Höhepunkt == —_ precht [1977]. 337 S. gr. 8° Forschungen zur systemati- aber überschritten. Gerade darum müssen wir Antwort schen und ökumenischen Theologie, 37. Kart. DM 58,—. geben können, was in einem neuen Wirklichkeitsverständ- nis von dem christlichen Gott zu sagen ist (328). In dieser Erlanger Habilitationsschrift wird in Form Wir fragen mit dem Vf., ob „der lange sprachkritische eines modifizierten (von Lorenzen und Kamlah explizier- Anlauf nötig“ war, zumal bereits (auch im Buch zitierte) ten) Konstruktivismus von der Sprache als nicht mehr hin- gute Übersichtsliteratur und etwa in Micskeys Untersu- tergehbarer Vermittlungsbasis unserer Wirklichkeitser- chungen zur Axiom-Syntax präzise Beiträge vorliegen? An- kenntnis und unseres gemeinsamen Handelns ausgegangen. dererseits wird in wohltuender, engagierter Weise die pro- Aus der Beschäftigung mit der analytischen Philosophie blemgeladene Landschaft des sprachkritischen Umgangs in ihrer formal- und umgangssprachlichen Richtung (18 ff.) mit dem Reden von Gott durchschritten — für viele noch ein Neuland, das um der Kommunikation gerade mit einer werden die beiden Dialogphasen mit der Theologie nachge- zeichnet (109 ff.) : breiten philosophischen, wissenschaftstheoretischen und 1. Forderung nach Exaktheit; angelsächsischen theologischen Tradition willen noch weiter bearbeitet werden muß, 2. Möglichkeit theologischer/metaphysischer Aussagen. Vf. bringt diese beiden Anliegen in seinen „modifizierten Stadt Rehburg Uwe Gerber Nominalismus“ ein (126 ff.), um dann die Klassifizierung (nicht: den Wahrheits-Nachweis) des christlichen Redens von Gott vorzunehmen (175 f£.). Betrachtet man das Reden von Gott unter dem Aspekt Aymanns, Winfried: Apostolische Autorität im Volke Got- der Deskription eines Empirischen, dann handelt es sich um tes (T'ThZ 86, 1977 S. 279—295). pseudo-deskriptive Redeweise, Deswegen zählen andere Chapelle, Alb.: L’Eglise et son ministere. Pensee Hegelienne das Reden von Gott zur emotiv bedingten, zur performa- et problematique contemporaine (NRTh 99, 1977 S. 801 bis tiven oder zur valuativen oder schließlich zur ideativen 811). Redeweise. (Dabei werden die objektsprachliche und meta- Chapey, Fernand: L’impact de Schelling sur la formation sprachliche Ebene unterschieden.) Nimmt man Gott als de la pensee de Paul Tillich (RHPhR 58, 1978 S. 5—18). Eigennamen für die alles bestimmende Wirklichkeit, dann Courth, Franz: Wie wird Geschichte zur Heilsgeschichte? hat man zwar auf die unmittelbare religiöse Erfahrung als Zum Gespräch mit E. Schillebeeckx (ThG1 67, 1977 S. 381 Rede-Ort hingewiesen; aber was schützt assertorisches Re- bis 392. den vor Verwechslung mit Illusionen? Hält man Gott für Couto, Filipe J.: Katholische Theologie. Zu Karl Rahners einen synkategorematischen, nämlich einzig kontextual er- Grundkurs des Glaubens (ThGI1 67, 1977 S. 422—431). schließbaren Ausdruck, dann kann Gott zwar als für Jeder- Gounelle, Andre: Tillich et Bultmann (RHPhR 58, 1978 S. 55 mann verständliches Wort gelten, aber mit der Konsequenz, bis 63). daß die Bedeutung Gottes in der Sprache gleichsam allge- Hintzen, Georg: Sakramentale und personale Zeichenwir- meinverständlich wird, in ihr aufgeht und ihr „mehr“ ver- kung. Neue Deutungsversuche der eucharistischen Wand- liert (219 ff.). Der Hinweis auf Glaubensgemeinschaft und lung (BiKi 32, 1977 S. 112—119). Bibelzeugnis enthebt weder der Forderung eines einsich- Lies, Lothar: Eulogia — Überlegungen zur formalen Sinn- tigen Kriteriums noch des Abhebens auf religiöse Erfah- gestalt der Eucharistie. — Anhang: Rezensionen (ZKTh rung — oder führt er mangels Verständlichkeit, Nachprüf- 100, 1978 S. 69—121). barkeit und Möglichkeiten der Rechtfertigung zum Verzicht Neue Orte des Theologietreibens (Themenheft Concilium auf das Reden von Gott als Eigenname? 14, 1978 Heft 5) 71 72 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Derksen, Karl: Universitätsfreie Theologie in den Nieder- festgehalten werden, daß er keinesfalls mit jeder morali- landen (S. 277—281) schen Entscheidung von vornherein sündige. Zwar bleibe Rousseau, Andre; Leconte, Jean Pierre: Soziale Voraus- der Kompromißcharakter seines Tuns auf Grund des allge- setzungen theologischer Arbeit (S. 282—287) meinen Schuldverhaftetseins bestehen, doch sei dies „noch Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Für eine befreite und be- keineswegs gleichbedeutend mit Schuldübernahme im Sinne freiende Theologie: Frauen in der Theologie und femi- aktiver Tatschuld“ (157 f.). Das Gezeichnetsein des Men- nistische Theologie in den USA (S. 287—294) schen durch die Konkupiszenz dürfe nicht als Ausweglosig- Bussini, Francois: Neue Orte des Theologietreibens und keit gedeutet werden. In der bereits geschehenen Versöh- Neuumreißung der Katholizität der Kirche (S. 294—301) nung in Jesus Christus sei die Situation des Glaubenden Ahlheim, Klaus: „Eine Frage des Lebens und der Würde ontologisch verändert und damit die Wirklichkeit sittlicher des Menschen.“ Die Veränderung von Theologie in so- Entscheidungen positiv beeinflußt. Trotz der noch bestehen- zialen Konflikten (S. 301—306) den Spannung zu der künftigen eschatologischen Voll- Pohier, Jacques: Die Auswirkungen einer zwanzigjähri- endung seien die Erkenntnis- und Entscheidungsstrukturen gen Vertrautheit mit der Psychoanalyse auf meine bereits modifizierbar. theologische Praxis (S. 307—312) Letztendlich geht es dem Vf. um die Behauptung der Ein- Jersel, Bas van: Der Exeget und die Linguistik (S. 313 bis heit von Glaubensbewußtsein und Selbstbewußtsein und 318) um die Versöhnung von Geschichtlichkeit und Absolutheit Bardaji, Alfredo Fierro: Das Bewußtsein des Wandels in der Person Jesu Christi. Schwere Sünde erscheint in und die Infragestellung der Theologie (S. 319—323) Demmers Konzeption als Zersetzung von Lebensentschei- Peters, Tiemo Rainer: Theologie am Ort politischer Ge- dung, die sich als Abkehr von Gott in der Geschichte aus- fangenschaft. Das Beispiel Dietrich Bonhoeffer (S. 324 wirkt. Er wendet sich gegen eine kategoriale Trennung von bis 327) schwerer Sünde und Todsünde, weil es keine Entscheidung Tabuchi, Fumio: Der Theologe im Gefängnis: Kim Chi Ha gegen Gott gibt, die nicht auch immer Entscheidung gegen den Menschen wäre. (S. 327—331) Dwyer, William: Der Theologe in Ashram (S. 331—337) Im letzten Teil des Buches geht es dem Vf. um Fragen der Jossua, Jean-Pierre: Neue Ortung und Zukunft der Theo- Buße und der Umkehr, wie sie sich in den Dimensionen der logie (S. 338—344). Kirche ereignen. Es ist bemerkenswert, daß Demmer sagen Nossol, Alfons: Entwicklungstendenzen der systematischen kann: „Im Umkreis neutestamentlicher Sittlichkeit besitzt Theologie in Polen (ThG1 67, 1977 S. 406—414). ein verselbständigter Aszetismus kein Heimatrecht. An der Pfeiffer, Helmut: Der Tod und die Hoffnung (TThZ 86, 1977 Wurzel der Umkehr steht vielmehr empfangene Berufung S. 262—278). und nicht gewählte Anstrengung“ (211). Andererseits er- Schwager, Raymund: Wassertaufe, ein Gebet um die Geist- fährt die katholische Bußpraxis eine erstaunliche Akzen- taufe? (ZKTh 100, 1978 S. 36—61). tuierung, wenn beispielsweise „Bußleistung “als „organi- Wenisch, Bernhard: Zur Theologie Karl Rahners (MThZ 28, sche(r) Verbindung von Selbstverantwortung und kirch- 1977 S. 383—397). licher Heilsverantwortung“ (218) angesprochen und das Bußgeschehen als „Leidens- und Läuterungsprozeß“ be- zeichnet (ebd.) und gefordert wird, daß die aus dem Buß- geschehen entstehende neue Bewußtseinslage durch die Systematische Theologie: Dogmatik „Bußauflage“ lebendig zu halten sei (ebd.). Demmer faßt sein Anliegen unter der Frage zusammen: Demmer, Klaus: Entscheidung und Verhängnis. Die moral- „Wie kann Sünde im Horizont einer christologischen An- theologische Lehre von der Sünde im Licht christolo- thropologie verstanden und bewältigt werden“ (239). Jede gischer Anthropologie. Paderborn: Verlag Bonifacius- theologische Denkarbeit müsse von der in Christus erfahr- Druckerei [1976]. 245 S. gr. 8° = Konfessionskundliche und baren Wirklichkeit ausgehen. Angesichts einer erheblichen kontroverstheologische Studien, XXXVIII. Lw. DM 28,50. Vielfalt von Humanismen müsse sich der christliche Glaube auf seinen genuinen Beitrag zum menschlichen Selbstver- Der Vf. will mit der vorliegenden Studie eine Brücke von ständnis besinnen und von daher aus der Glaubenseinsicht der Lehre von der Sünde zur Moraltheologie schlagen und heraus einen eigenständigen Beitrag leisten. In Demmers gleichzeitig einen Beitrag zum ökumenischen Gespräch und Sicht bedeutet dies eine „notwendige Vermittlung zu natur- zur aktiven Begegnung mit humanwissenschaftlichen Er- rechtlicher Argumentation“ hin (240). gebnissen leisten. Methodisch setzt Demmer bei den anthro- Hier wird allerdings eine Gesprächsebene avisiert, wie pologischen Implikationen des Glaubensvollzuges ein, da sie u. E. aus einem nicht haltbaren Natur- und Geschichts- „die Entscheidung für das in Christus ergehende Heil eine, verständnis, das offensichtlich nur die Alternative Natur- zumindest inchoativ übernommene, Anthropologie“ be- recht oder neutestamentlicher Radikalismus kennt, resul- inhalte (12 f£.). tiert. Ob es auf diese Weise möglich sein wird, „die ‚christo- Sünde wird als falsches Bewußtsein bzw. als Zerstörung logische Engführung‘ K. Barths in katholisches Denken hin- der die Geschichte des Menschen eröffnenden Freiheit in- ein zu integrieren“ (240), scheint eine noch nicht definitiv terpretiert. Jede sündhafte Entscheidung wirke zersetzend beantwortete Frage zu sein. Wir möchten indessen dem Vf. im Hinblick auf die Glaubensentscheidung und ihre Konse- zustimmen, wenn er abschließend eine differenzierende quenzen. Daher sei die moralische Entscheidung heilsge- theologische Aufarbeitung der ethischen Problematik unter schichtlich niemals neutral. Die Frage des moralischen Kom- Reflexion der Wirklichkeit menschlicher Sünde als möglich promisses gewinne unter diesem Aspekt eine hervorragende und notwendig hinstellt. Bedeutung. Das protestantische iustus in spe, peccator in re Ilse Bertinetti wird von Demmer abgelehnt, weil es die Wirklichkeit er- Potsdam-Babelsberg hoffter Rechtfertigung ins Eschatologische verweise. Der Glaubende verbleibe passiv in seiner „ontologischen Sünd- haftigkeit“ (156) und verleihe ihr kontinuierlich Ausdruck Schlatter, Adolf: Die Geschichte des Christus. Mit einem in sündigen Akten. Die katholische Theologie hingegen be- — Vorwort von H. Stroh und P. Stuhlmacher, IX, 544 S. tone, daß „die ontologische Verfaßtheit des Menschen in der Die Theologie der Apostel. Mit einem Vorwort von gnadenhaften Zuwendung Gottes zu ihm aufgehoben“ sei H. Stroh und P. Stuhlmacher. VII, 576 S, (157). —: Das christliche Dogma. Mit einem Vorwort von W. Joest. Wenn der Mensch auch ständig hinter der radikalen For- IV, 624 S. Kassette 8°. 3. Aufl. Stuttgart: Calwer Verlag derung der Bergpredigt zurückbleibe, müsse doch daran [1977]. Lw. DM 64,—. - ( Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 74 Der als Exeget weithin bekannte und anerkannte frühere theologischer Rubrizierungen ohne weiteres eingeordnei Tübinger Theologe hat als Systematiker noch immer nicht und mit einer Etikette versehen werden kann“. den verdienten Platz erhalten. Dem will der Calwer Verlag Schlatter hat sich energisch gegen die Wirkungen des offensichtlich nachhelfen. Vor fünfzehn Jahren ist als 4. philosophischen Idealismus in der Theologie gewendet. Dar- Neudruck die 3. Auflage der Ethik Schlatters wiedervorge- in bleibt sein Werk aktuell. „Wenn man zu ‚übersetzen‘ ver- legt worden (vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 219 £.). Jetzt sind als un- steht, wird man in den Fragen, mit denen Schlatter sich auf veränderter Nachdruck der jeweils 3. Auflage die anderen der Gesprächsebene und mit den Partnern seiner Zeit aus- drei der Gesamtdarstellung der Theologie dienenden Bände einandersetzte, vieles erkennen, was die Theologie immer erschienen. Sie gehören zusammen, was noch daran deutlich noch oder heute in veränderter Artikulation und Zuspitzung ist, daß Schlatter sich im Vorwort zur 2. Auflage der „Ge- aufs neue in Atem hält.“ Joest, dem der Rez. sich in diesem Sschichte des Christus“ gegen den Vorwurf des damaligen Urteil verbunden weiß, geht noch weiter: Man werde „aus Rezensenten in der ThLZ mit einem für unser heutiges Ver- dem, was Schlatter zu diesen Fragen sagte, Wesentliches ständnis bemerkenswerten und zutreffenden Urteil wehrte: hören können, was für die Auseinandersetzung mit ihnen Der Vorwurf, „daß aus den Worten und Handlungen Jesu auch in der Form, in der sie sich heute stellen, relevant und in meiner Darstellung nur dadurch eine Einheit werde, daß hilfreich ist. Nicht zuletzt auch“ könne man Hilfe bekom- ich meine Dogmatik und Ethik auf ihn übertrage“, gehe men „zum kritischen Einspruch gegen die Verkrampfung in genauso daneben, wie das andere „Urteil der Theol. Litera- verabsolutierten Theorien und Konstruktionen, von denen turzeitung, daß ich ‚mir nur einbilde, ein Historiker zu die theologische Diskussion stets und gegenwärtig vielleicht Sein‘...“ Jenes Urteil komme aus der „Meinung, die sich besonders bedroht ist“. mit Notwendigkeit aus der idealistischen Religiosität er- Man kann es nur begrüßen, daß einmal wieder auf die gab, daß nur die Polemik gegen Jesus ‚Geschichte‘ sei, und gemeindeverbundene theologische Arbeit abgehoben wird. folgt der Gewöhnung, die ihr noch von der griechischen Zeit Ihr wandte sich Schlatter betont zu, im Grunde darin in her anhängt, einzig sich selbst als ‚die Wissenschaft‘ zu wer- bester Verbindung mit Luthers Anliegen, auch wenn er die- ten“. Erst dann „bekäme“ für Schlatter der zuerst genannte sen offensichtlich in wichtigen christologischen Fragen nur Vorwurf „Bedeutung, wenn der Nachweis erbracht wäre, obenhin kennt. „Luthers Formel“ — „am Christus sei die daß meine Dogmatik und Ethik meine Erfindung und nicht Menschheit in den Besitz dessen gesetzt, was das Merkmal das von Jesus der Kirche Gegebene sei“ (6). der Gottheit sei“ — wäre „wegen ihrer scholastischen Theo- Es ist richtig, daß Schlatter nicht einfach ein „Historiker“ logie wenig brauchbar“ (339). Das widerspricht mit dieser war. Er wollte es auch nicht und könnte der Theologie aus Einstufung Luthers eigentlichem Anliegen. Schlatter meint diesem Fachanspruch auch nicht zu den entscheidenden Einsichten helfen. Die beiden namhaften Neutestamentler ja selber eben das vertreten zu sollen, was Luthers Hervor- hebung des Glaubens kennzeichnet, wenn er schreibt: „Dazu H. Stroh und P. Stuhlmacher drücken dies in ihrem Vorwort ist aber Jesus zum Sohn Gottes gemacht, damit er der Chri- „Zur Neuausgabe 1977. Die Geschichte des Christus. Die Theologie der Apostel“, welches gleichlautend jedem der stus, der Herr seiner Gemeinde sei.“ (338) „Der Glaube kann nicht am unsichtbaren Gott entstehen, sondern hat am Men- beiden ersten Bände vorangestellt ist, wie folgt aus: „Die schen Jesus seinen Grund. Daß aber Gott wahr und voll- beiden Bände sind höchst lesenswert, sie erregen unser kommen in ihm ist, das macht ihn zum Christus, und nur Nachdenken, sie greifen in die bestehenden Verlegenheiten darum kann der Glaube auf ihn gerichtet sein.“ (339) Gottes der gegenwärtigen Erforschung und Darstellung des Neuen Gerechtigkeit, die durch Jesus Christus im Glaubenden wir- Testaments lebhaft ein... Der heutige Leser ist betroffen ken will, m. a. W. Luthers Verständnis der iustitia dei Das- von der Kraft der Zusammenschau Schlatters. Die Schar der siva hat Schlatter bekanntlich polemisch abgewiesen (vgl. neutestamentlichen Autoren zerfällt für ihn nicht in eine H. Beintker, Die Christenheit und das Recht, 1957, S. 105 £.). Vielzahl von einander fremd, ja polemisch gegenüberste- Aber doch steht er ihm näher, als er erkannte. Nur so ist henden, christlichen Schriftstellern der apostolischen, nach- z. B. folgendes Wort in der „Geschichte des Christus“ zu- apostolischen und — je nach Definition — auch der früh- standegekommen: „Der Rationalismus verstand den Chri- katholischen Periode. Sie sind nach Schlatter vielmehr stusgedanken überhaupt nicht und wich ihm daher aus, und geeint in der gemeinsamen Wahrnehmung ihres Berufs, Je- da er in den Worten über das Kreuz unzweideutig hervor- sus als den Christus, den Herrn der Gemeinde und der tritt, waren sie ihm anstößig. Wenn man freilich das Gleich- Menschheit, erkennbar zu machen. Ihre Gemeinschaft in- nis vom verlorenen Sohn in eine zeitlose Abstraktion und nerhalb einer von Jesus ausgehenden geschichtlichen Wir- von der Geschichte abgeschiedene Stimmung umsetzt und kung ist der Kommentar zu ihren uns erhaltenen Äußerun- darin die Ermahnung liest, daß der Schuldige durch den gen. Sie wußten sich von Gott durch das Wirken des Geistes Entschluß, nicht mehr an seinen Fall zu denken, sich in eine Jesu zu einem im Kern einträchtigen Werk ermächtigt und fröhliche Stimmung versetzen soll, dann ist es mit dem ausgerüstet. Sie machen durch ihre Geschichte erkennbar, Kreuzeswillen Jesu nicht verträglich. Solche Deutungen daß der Name ‚Christus‘ Wahrheit hat, weil in ihrem Tun sind aber für die historische Betrachtung unbrauchbar.“ der Erhöhte wirksam ist, der nach Gottes Willen die Gott (481 f.) Jesus starb nach Schlatter „dazu, um das in ewiger eigene Gemeinde schafft.“ Vollendung tun zu können, was er immer tat: berufen, ver- Damit wird von fachkundiger Seite der Ansatz eines geben, befreien, indem er die Herrlichkeit der göttlichen systematisch darstellenden Werkes, das ursprünglich (1909/ Gnade sichtbar machte“ (483). 10) „Die Theologie des Neuen Testaments: I. Das Wort Jesu; Schlatters Darlegungen, die aus der Frage „Kennen wir II. Die Lehre der Apostel“ benannt war, charakterisiert. Es Jesus?“ erwachsen sind und als Antwort darauf wie ein erwuchs aus der Aufgabe, die den Schweizer von Bern 1888 Kommentar zum geschichtlichen Handeln Gottes durch sei- nach Greifswald auf den systematischen Lehrstuhl, 1893 nen Christus gelesen sein wollen, haben die konventionellen als Gegenstimme zu Harnack nach Berlin und 1898 als Neu- fachgeschiedenen Wege der Theologie verlassen. Ob die ge- testamentler und Systematiker nach Tübingen rief. Die genwärtige Stunde für Schlatter als Systematiker mit seiner Dogmatik (1. Gestalt 1911) und die Ethik (11914) sind nur die auf neutestamentliche und urchristliche Linien aufbauen- Zuendeführung der Aufgabe, die mit dem programma- den Dogmatik reif ist, wird sich erweisen. Jedenfalls ist er — tischen Wurf seiner klassischen Monographie „Der Glaube öfter seiner und in mancher Hinsicht auch unserer Zeit vor- im Neuen Testament“ (1885) 41927 ins Blickfeld trat. Beson- aus — darum bemüht, „die konkrete Erfahrung ... gegen ders die Dogmatik als eigenständige Fortsetzung der Lehre alle Theoriebildung“ (Joest) sprechen zu lassen und sich der Apostel, die aus Jesu Wort kam, macht das deutlich. darin immer von Jesu Wort geleitet zu wissen. W. Joest, der die „Neuausgabe 1977“ bevorwortet, meint, es sei ein „Werk, das weder im Rahmen der Schulrichtungen seine$ eigenen Zeit noch im Rahmen zeitübergreifender Jena Horst Beintker 75 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 76 Courth, Franz: Das trinitarische Gottesbekenntnis als die für dieses ein Schutz, i)as Gebet wird durch die Tat davor Wesensaussage des christlichen Glaubens (MThZ 29, 1978 bewahrt, sich eigenmächtig über seine Eingebundenheit in S10 die Welt hinwegzusetzen und in die Heuchelei selbstgenüg- Dembowski, Hermann: Menschliches Leiden und der drei- samer Innerlichkeit zu verfallen.“ (ebd.) einige Gott (WuA [M] 19, 1978 S. 1—8; 33—40). Der Mensch „versteht seine Tat nicht als in sich stehendes Ganoczy, Alexandre: Gott der Lebendige und der Kom- Tun neben dem oder gegen das Gebet, sondern sieht sie als mende (WuA [M] 19, 1978 S. 9—15; 40—43). Element einer dynamischen Bewegung der geistlichen Weg- Hennemann, Gerhard: Glaube und Gott (DtPfrBl 78, 1978 bereitung für den kommenden Herrn. Die Gestalt dieser S. 468—470). Wegbereitung ist Widerstand und Ergebung.“ (220) Junker, Theo: Le symbole du Royaume de Dieu et les con- Ausgehend von Bonhoefferschen Gedanken versucht A, victions socialistes de Tillich. L’esperance contre l’utopie den wahren Kern des Satzes „Not lehrt beten“ freizulegen. (RHPhR 58, 1978 S. 91—102). Er sieht ihn darin, daß das Handeln des Menschen nicht das Kasper, Walter: Die Lehre der Kirche vom Bösen (StZ 103, Letzte ist, „an das er sich klammern kann und muß, um vor 1978 S. 507—522). Gott zu bestehen“. Das rechte Gebet ist A. „Einübung in das Moioli, Giovanni: Proposta per la Christologia (Teol. 2, 1977 Leiden, da sich der Mensch betend ganz in den Willen Got- (S. 53—71). tes einfügt“ (226). Als wichtiger Gedanke für die heutige Scheffczyk, Leo: Exegese und Dogmatik zur virginitas post Gebetsdiskussion erscheint A, das Verständnis des Gebetes partum (MThZ 28, 1977 S. 291—301). „als einer Station auf dem Wege zur Freiheit“: „Der Beter Schüller, Bruno: Sittliche Forderung und Erkenntnis Gottes. läßt Gott frei und wird in diesem Akt des Freilassens selbst Überlegungen zu einer alten Kontroverse (Gr. 59, 1978 ein Freigelassener“. Bonhoeffers Terminologie aufgreifend S. 5—37). formuliert A.: „Beten besteht darin, daß man sich auf das Serentha, Luigi: Proposta per il trattado di Dio (Teol. 2, 1977 Letzte zubewegt.“ (227) S. 72—90). A, macht darauf aufmerksam, daß „Bonhoeffer die Für- bitte nicht eigentlich im Rahmen der Weltthematik betrach- tet, sondern im Rahmen der Theologie der Gemeinde“ (228). Dabei ist A, wesentlicher als die Frage, „ob ich den anderen durch die Fürbitte in meinen Kreis — die Gemeinde — hin- Praktische Theologie: Allgemeines einziehe“, dieı Tatsache, „daß das Ich in der Fürbitte den Kreis des Individualismus durchbricht und sich nach außen Altenähr, Albert: Dietrich Bonhoeffer — Lehrer des Gebets. wendet“ (229). Das wesentliche Geschehen der Fürbitte ist Grundlagen für eine Theologie des Gebets bei Dietrich so nicht „das einfühlsame Mitgefühl“, sondern „die Tat- Bonhoeffer. Würzburg: Echter Verlag [1976]. 284 S. 8° — = sache, daß der eine dem anderen ein Christus wird“ (232). Studien zur Theologie des geistlichen Lebens, VII. DM Gegen das Argument, man könne Beten nicht lernen, be- 29;—. ruft sich A. auf Bonhoeffer, der es abgelehnt hätte, „Reli- gion als Stimmungssache“ zu bezeichnen. Sie sei vielmehr P. Albert Altenähr OSB gehört der Abtei Gerleve, Coes- Arbeit. (240) Die unreflektierte Einführung des Begriffes der feld (BRD) an. Das vorliegende Buch ist die gekürzte Fas- „Religion“ an dieser Stelle wie die merkwürdig blassen sung einer Dissertation, die im Frühjahr 1973 von der Acca- Ausführungen A.s zur „nicht-religiösen Interpretation“ (82 demia Alfonsiana (Rom) angenommen wurde. In fünf Ka- bis 89 als „Anhang“ ! zu Kapitel II) zeigen als Schwäche des piteln: I. Bonhoeffer als Beter; II, Die Grundlage des Betens: Buches, daß sich der Vf. den drängenden neuen Fragen des Gott; III. Der betende Mensch vor Gott; IV. Der Beter in der Bonhoeffers der Haft-Briefe nicht ernsthaft gestellt hat. Welt; V. Bibel und Zucht als Führer in die Gebetsübung; Hierzu bemerkt er lediglich: „Christlich-sein heißt nicht, versucht A., Bonhoeffer „nicht so sehr als reflektierenden sich in das Traumland der Kinderzeit zurückziehen, in dem Denker über das Gebet, sondern als zum Gebet hinfüh- ein anderer unsere Probleme löst.“ (87) Gegenüber dem an- renden Lehrer“ darzustellen (239). deren Argument gegen die Lernbarkeit des Gebetes, daß Nach A. sieht Bonhoeffer „in der Bitte das Wesen des nämlich der actus directus und die Einfalt ein Geschenk christlichen Gebetes in besonderer Weise verwirklicht“, da Gottes wären, das eigentliche Gebet demnach dem Menschen die christliche Gottesbeziehung ein Vater-Kind-Verhältnis entzogen sei, reagiert A. denn auch recht hilflos, indem er ist (96). Doch muß diese Betonung des Bittgebetes nach A. einerseits anerkennt, „daß das Gebet nur gelernt werden vor dem Hintergrund der Ablehnung des „Lückenbüßer- kann, insofern es menschliches Tun, ‚Übung‘ ist“, anderer- Gottes“ gesehen werden, wobei deutlich wird, daß das wahre seits aber von der Forderung dieser „Übung“ als „Tat der Bittgebet das Erbetene Gottes Urteil unterstellt, während Dankbarkeit für die Gabe Gottes“ spricht (240). der Mensch sonst in seinen Wünschen Ansprüche gegenüber Die entscheidende Antwort auf die Frage, wie beten ge- Gott anmeldet. Auch das gemeinschaftliche Gebet dürfte lernt werden kann, meint er in der These Bonhoeffers nicht von der individualistischen Frage nach dem persön- gefunden zu haben: „indem du betend die Schrift liest und lichen Nutzen bestimmt sein, das „Privat-Gebet“ wiederum die Schrift lesend betest“. (242) In diesem Zusammenhang „nie losgelöst vom Gut der Gemeinde betrachtet werden“ arbeitet A. einen ihm sehr wichtigen Gedanken Bonhoeffers (128 £.) Gebet wird verstanden nicht als Gott zwingende heraus, den nämlich, daß im „Gegen-uns-Lesen“ der Bibel Methode, sondern als „von Gott frei geschenkte Teilhabe „die Gegenwart Jesu Christi ihren ganz persönlichen Sinn am Heraufführen des Reiches und eine Eingliederung in das für den Mensch“ bekäme (258). Von hieraus gelangt der Vf. Reich“ - (130). „Eine Theologie des Gebetes im Sinne Bon- unter Berufung auf Bonhoeffer zur Bejahung einer Gebets- hoeffers schöpft ihre Kraft aus der Zukunft ... Der Mensch disziplin, die allerdings nicht zum Gesetz werden dürfte. betet im Gebet letztlich immer um Gott selbst: Gott wird (262) Hier wäre zu fragen, ob dieses „Gegen-uns-Lesen“ ‚radikal‘ erwartet. Der Beter weiß, wenn unter seinen Hän- überhaupt von des Menschen Seite aus machbar ist, ob nicht den etwas dem göttlichen Willen Entsprechendes entstehen dort, wo dies empfohlen wird, die Existenz des peccator in soll, muß letzten Endes Gott selbst handeln“ (169). re, iustus in spe verkannt ist. „Gebet ist die Disziplin, die das Arkanum schützt und es als Arkanum anerkennt; denn das hörende Schweigen vor Berlin Carl-Jürgen Kaltenborn dem Wort ist Gebet.“ (176) „Beten und Tun interpretieren, korrigieren und schützen sich gegenseitig. Das Gebet ist gegenüber der Tat ein Letztes, weil es sich ausdrücklich an Gott wendet ..., Gott die Tat überantwortet.“ (219) „Die Tat ist, sofern sie als ein dem Gebet Vorletztes verstanden wird, 77 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 78 Mattmüller, Hans-Dieter: Verkündigung im Rundfunk. Un- digt‘ in ungezählten Variationen durchgespielt, ist neuer- tersuchungen zur Sendung „Die Morgenfeier“. Stuttgart: dings die Wirkung der Predigt ins Zentrum des Interesses Calwer Verlag [1976]. 294 S. 8° = Calwer Theologische gerückt, die Frage ‚vom Prediger zum Hörer‘ wird Haupt- Monographien. Reihe C: Praktische Theologie und Mis- thema. Kybernetik, Informationstheorie bzw. Kommuni- sionswissenschaft, 2. Kart. DM 34,—. kationswissenschaft gewinnen eine unerwartete Faszina- tion.“ Hier müßte nun die den Rahmen einer Rezension Aus dem „Nachwort“ (293) erfährt man, daß die erste übersteigende Diskussion mit dem Vf£. (und auch mit Bohren) Fassung 1972 der Heidelberger Theologischen Fakultät als darüber einsetzen, ob Faszinationen und Trends schon aus- reichende theologische Argumente sind. Was geschieht, Dissertation eingereicht und im Wintersemester 73/74 an- genommen wurde. Ohne Veränderung der Konzeption han- wenn beim Hörer ein Prediger ankommt, der zwar weiß, delt es sich bei der Veröffentlichung um eine durchgehend wie er es zu sagen hat, aber nicht mehr Auskunft darüber zu geben in der Lage ist, was zu sagen wäre? — Der I. Teil überarbeitete und gekürzte Fassung. Die „Einführung“ geht davon aus, daß es bei fast fünfzigjähriger kirchlicher Rund- wird mit einem Exkurs „Zur Gottesdienstübertragung“ funkverkündigung nur „eine mangelhafte (praktisch-)theo- beendet. Hier sind auf knapp vier Seiten einige „allgemeine logische Aufarbeitung der entstandenen Probleme und eine Probleme“ angeschnitten, zu denen Meinungen referiert ungenügende Reflexion über die medialen Bedingungen und werden. Man erfährt, daß „nördlich der Mainlinie“ aus- Gegebenheiten des Rundfunks“ gibt. (7) Diesen Mangel will nahmslos Gottesdienste, „südlich“ vorwiegend Morgen- nun die vorliegende Arbeit abstellen. feiern ausgestrahlt werden. Diskutiert wird das Für und Sie tut das so, daß sie in einem ersten Teil die Ansprache- Wider der Gottesdienstsendungen. Die entscheidende theo- und Predigtgestaltung strukturell analysiert und zu dem logische Frage, wie es mit der Gegenwart des heiligen Gei- Zweck 268 evangelische Morgenfeiern und 31 Gottesdienst- stes beim Einschalten des sogenannten „Massenkommuni- übertragungen, zwischen 1965 und 1970 vom Südwestfunk kationsmittels“ aussieht, wird nicht gestellt. (Baden-Baden) gesendet, und 58 Morgenfeiern und eine II. Die inhaltlichen Aussagen sollen ebenfalls „in erster Gottesdienstübertragung‚ 1969/70 vom Bayerischen Rund- Linie an medialen Spezifika“ orientiert werden. (112 f.) Da bietet sich denn als erstes Aktualität an. In einem Exkurs funk gesendet, auswertet. Dabei werden „Kriterien einer homiletischen wie medienpraktischen Typisierung“ aufge- dazu werden Karl Barth, Bonhoeffers „Finkenwalder Homi- nommen. Im folgenden geht es dann darum, die Inhalte, in letik“, Gollwitzer, Diem, Marxsen und Wintzer zitiert. Zu einem zweiten Teil, „Tendenzen im Gesamtbild“, im dritten, fragen wäre, ob „Aktualität“ nicht nur Stichwort ist, und „typische Strukturelemente“ zu ermitteln. Ein Schlußab- für das Medium einerseits und für die Predigt andererseits schnitt skizziert mögliche Aspekte für die zukünftige Praxis. (selbst im Medium) etwas sehr anderes bedeutet. Die zweite In einem Anhang finden sich „Perspektiven evangelischer „Tendenz“ ist Interpretation, Läge es hier — auch im Sinne Rundfunkverkündigung in den Jahren 1923 bis 1950“. Der des Bezuges auf das Medium — nicht näher, von Information Zeitraum wird in drei Phasen eingeteilt: 1. „Entstehung zu sprechen? Hieran mangelt es heute über Fragen christ- und Gestaltung der evangelischen Morgenfeier in der Zeit lichen Glaubens doch selbst den gutwilligsten auch christ- von 1923 bis 1933.“ Hier erfährt man, daß bereits kurz nach lichen Hörern. Doch vielleicht ist das gemeint? Dazu wer- der Aufnahme offizieller Rundfunksendungen in Deutsch- den wieder eine Reihe illustrer theologischer Zeugen be- land die Kirche Sendezeiten eingeräumt bekam. 2. „Verlauf müht. Jeweils werden dann die Sendungen auf „Vorkom- und Ende der Auseinandersetzungen zwischen Staat und men und exemplarische Beschreibung“ hin abgefragt. Drit- Kirchen um die evangelischen Morgenfeiern in der Zeit von tens finden sich „allgemeine Darstellungsprinzipien“, un- 1933 bis 1939/1945.“ Versuche, auf den Inhalt der kirchlichen terteilt nach „Tendenzen zum Gespräch mit dem Hörer“ Rundfunkverkündigung Einfluß zu nehmen, um sie mit in und „Tendenzen thematischer Orientierung“. Da es noch die NS-Propaganda einzuschalten, gingen Hand in Hand mit keine Rundfunk-Homiletik gibt, werden Predigtlehren wie Intentionen der Verdrängung und führten kurz vor Kriegs- die von Bohren oder von Trillhaas als Kriterien herange- beginn zum Ende kirchlicher Sendungen. „Doch wurden ... zogen. grotesk makab(r)er . kurz vor Kriegsende Gottesdienst- III, Ein letzter Teil geht auf Strukturelemente in Morgen- übertragungen in ‚gereinigter Form‘ wieder aufgenommen ansprachen ein, im Ansprachebeginn, in der Textwieder- ... im Dienste der Durchhalteparolen . . .“ (237) — Über diese gabe, in der musikalischen Unterbrechung. beiden Phasen erführe man gern mehr und Ausführlicheres. Eine Homiletik für geistliche Rundfunkreden ist hier Die dritte Phase ist dann „die Zeit des Wiederbeginns nach nicht vorgelegt. Ob ein Redakteur für Kirchenfunk großen 1945“, Gewinn aus der Darstellung zieht, vermag ich nicht zu be- I. Strukturell werden drei Typen unterschieden: (1) Die urteilen. Als Rundfunkprediger nimmt man das Buch mit herkömmliche Predigtform, d.h. Textverlesung und mono- Interesse in die Hand, das jedoch von Kapitel zu Kapitel logische Ansprache; (2) Die modifizierten Formen: (a) wie leider sinkt. Es wird zuviel steinige und vielleicht gar dor- (1) nach einer Einleitung, (b) ebenso nach einer Einführung, nige Statistik und Struktur geboten und zu wenig Über- (c) Ansprache ohne geschlossene Textverlesung. Über all legung darüber, was denn nun mediengemäße Verkündi- das wird ausführlich Auskunft erteilt, d. h. nicht nur über gung wirklich wäre, eine Verkündigung, die das Medium die Ergebnisse, sondern anhand von Daten, Aufstellungen als Vehikel benutzen und daher seine Gesetze kennen sollte und Tabellen auch über den Weg ihrer Findung. Hinzu- (von denen man auch kaum etwas erfährt), die aber nicht kommen zahlreiche Abdrucke der liturgischen Ordnungen das Medium zum Gesetzgeber weder für den Inhalt noch dieser Morgenfeiern. (3) gibt es schließlich noch „die funk- für die Form werden läßt. Was man hier liest, ist so etwas wie eine „Reportage“ über Verkündigung im Rundfunk. orientierte Form“, Sie bietet die folgenden Möglichkeiten: 1l. die gegliederte Ansprache; 2. die Sprechfolge; 3. die Eine notwendige Darlegung und Diskussion der mit solcher Featureform; 4. de(r)n Dialog mit dem Hörer.“ Man erfährt, Verkündigung verbundenen Probleme wäre erwünscht. daß im Südwestfunk „11,56 %o aller vorhandenen Manu- Berlin Gerhard Bassarak skripte“ derart funkorientiert gesendet wurden. (60) Ein Exkurs über „Perspektiven im Horizont der Praktischen Theologie“ meint, aus der „steigenden Hinwendung zu funkorientierten Formen ein erneutes oder ein neu gewon- Funke, Alex: Praxis pietatis im Leben des Pfarrers (DtPfrBl nenes praktisch-theologisches, speziell: homiletisches Pro- 78, 1978 S. 463—465). blembewußtsein“ ablesen zu können unter begründeter Harsch, Helmut; Strub, Friedrich; Weil, Thomas: Alkoho- lismus bei Pfarrern (DtPfrBl 78, 1978 S. 453—460). Berufung auf Bohren, Predigtlehre, 145 f.: „War bis vor kur- zem die Homiletik vor allem am Werden der Predigt inter- Heintze, Gerhard: Verheißung und Probleme unseres Am- essiert, wurde infolgedessen das Thema ‚vom Text zur Pre- tes (DtPfrBl 78, 1978 S. 387—392). 79 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1 Kommunikation: in der Kirche (Themenheft Concilium 14 1978 Heft 1) Baum, Gregory: Kommumkatwn in der Kirche (S. 1) Bartholomäus, Wolfgang: Kommunikation in der Kirche. Burgalassi, Silvano: Gesellschaftsschichten und Rezeption Aspekte eines theologischen Themas (S. 62—70) der Lehre, Dargestellt am Beispiel Italien (S. 2—12) Lichdi, Reiner: Die „Jugendreligionen“ (PBIl 118, 1978 S. 342 Mate, Reyes: Antagonistische Tendenzen in der. spani- bis 353) schen Kirche (S. 13—17) Mette, Norbert: Zwischen Reflexion und Entscheidung Schreuder, Osmund: Die schweigende Mehrheit (S. 18—22) (I. Teil). Der Beitrag Karl Rahners zur Grundlegung der Smith, Brian: Die Auswirkung der von ausländischen Kir- praktischen Theologie (TThZ 87, 1978 S. 26—43) chen geleisteten Hilfe: Der Fall Chile (S. 22—26) Reifenberg, Hermann: Gottesdienst als wesentlicher Grund- Westhues, Kenneth: Nationalismus und kanadischer Ka- vollzug christlichen Lebens und seine Konsequenzen für tholizismus (S. 26—30) Kirche und Theologie (MThZ 28, 1977 S. 241—257) Rousseau, Andre: Der politische Rahmen der Beziehungen Sanders, Wilm: Ökumenische Gottesdienste. Gedanken aus zwischen Rom und den europäischen Kirchen (S. 31—36) zwölf Jahren Praxis (ÖR 27, 1978 S. 186—202) Greeley, Andrew M.: Der Milieukatholik, die zwei Kir- Vogels, Walter: Comment discerner le prophete authen- chen: Entwurf eines Modells (S. 36—40) tique? (NRTh 99, 1977 S. 681—701) Newson, Janice: Entfremdete Priester in Kanada. Kriti- scher Rückblick auf einen Exodus (S. 41—45) Von Personen Eine Laudatio zum 90. Geburtstag von Prof., D. Ernst Sommer- Cereti, Giovanni: Die Ehescheidung in Italien (S. 45—49) lath, D. D., erscheint erst im nächsten Heft. Grace, Ed: Die Katholische Linke in Italien (S. 50—53) Siebert, Rudolf: Herrschaftsfreie Kommunikation (S. 53 Jahresregister 1978 Aus technischen Gründen kann das Jahresregister 1978 erst zusam- bis 61) men mit Heft 2, 1979 ausgeliefert werden. Die Mitarbeiter dieses Heftes Doz. Dr. Winfried Trillitzsch, DDR — 705 Leipzig, Hans-Sachs-Str. 4 Prof, Dr. Manfred Weippert, Kobaltpad 18, NL — 3402 JL IJsselstein Prof, Dr. Gerhard Bassarak, DDR — 108 Berlin, Schadowstr., 10/11 Prof. Dr. Horst Beintker, DDR — 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR — 22 Greifswald, Wilhelm-Pieck- Allee 95 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR — 1043 Berlin, PSF 634 Prof, Dr. Ilse Bertinetti, DDR — 1502 Babelsberg, Spindelstr, 10 Prof. D. Gerhard Delling, DDR — 402 Halle (Saale), Fischer-von- Erlach-Str. 4: Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, — 3056 Rehburg-Loccum 1 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Prof, Dr. Gert Haendler, DDR — 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Verlagsanstalt G. m. b. beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen , Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR -— 115 Berlin, Siegfriedstr, 14 Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR — 402 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Republik,. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil Doz, Dr. Helmar Junghans, DDR — 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Dr. Carl-Jürgen Kaltenborn, DDR — 112 Berlin, Smetanastr., 23 habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Doz. Dr. Ernst Koch, DDR — 703 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor Prof. Dr. Dieter Lührmann, An der Rehwiese 42, — 4800 Bielefeld 13 D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Profes- Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str. 49, D — 2800 Bremen sor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zustän- Prof, Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, Dr. Kurt Nowak, DDR — 703 Leipzig, August-Bebel-Str. 51 — 6900 Heidelberg- zugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. — Manuskripte dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Be- Ziegelhausen und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR — Univ.-Doz, Dr. Martin Rese, Häger 98, D — 4400 Münster (Westf.) 701 Leipzig, Scherlstr, 2, PSF 448, Ruf 6 02 83, zu richten. — Gesamt- Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR — 701 Leipzig, Dufourstr. 38 herstellung: VOB Druckerei Bad Blankenburg V-14-8 Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D — 4400 Münpter (Westf£.) AN (EDV) 26934 Paul Gerhardt - (1607-1676) Beiträge der Wittenberger Paul- Gerhardt -Tage 1976 mit Bibliographie und Bildteil. Herausgegeben von Heinz Hoffmann 128 Text- und 20 Bildseiten. Pappband. DDR 7,50 M; Ausland 9,50 M Die große Spannbreite und die ökumenische Bedeutung der Wirksamkeit Paul Gerhardts wird schon in einer Tatsache erkennbar: Der streng lutherische und um seiner unbeugsamen Haltung; in der Bekennt- nisfrage willen amtsentsetzte Prediger ist der in Gesangbüchern anderer Konfessionen am meisten ver- tretene evangelische Liederdichter. Der hiermit vorgelegte Sammelband kann und will kein Tagungsbericht sein. Er vereinigt die dre1 wissen- schaftlichen Referate, einen Gemeindevcirtrag und eine Predigt und ist damit sowohl ‘den interessierten Fachleuten als auch der m1tdenkendeß und mltsmgenden Gememde gewidmet 4‚.o..« Inhalt:;: Vorwort des Herausgebers Werner Krusche: Paul Gerhardt: —; heute gesungen Friedrich de Boor Theologie, Frömmigkeit und Ze1tgeschi(:hte im Leben und Werk Paul Gerhardts Eberhard Haufe Das wohltemperierte geistliche Lied Paul Gerhardts Christoph Albrecht Die Vertonung der Lieder Paul Gerhardts, insbesondere dul‘ch Johann Georg Ebeling (1637—1676) Albrecht Schönherr: Predigt über das Lied „Warum soll ich mich denn grämen“ (EKG 297) Bibliographie (Konrad Ameln) Erläuterungen zum Bildteil (Heinz 'Hoffmann) Zeittafel Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung Evangelische Verlagsanslall Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 NUMMER 2 104. JAHRGANG FEBRUAR 1979 Spalte Spalte Spalte Die Frage nach dem Sinn des Leidens Marxsen, W.: Die Sache Jesu geht weiter Studies on Prophecy (K.-H. Bernhardt) 103 (W, Trilling) .0000000000000000000000088 Subilia, V Presenza © Assenza di io in der Seelsorge. Von E. Winkler . 81 Meier, J. P.: Law and History in Matt- nella na (G. M y) 133 Ammassari, A.: La Religione dei Patrllrdﬁ hew’s Gospel (N Walter. ........... 111 Turner, N., s. Moulton, J. H .......... 109 (F, Ißrael 0000000000000000000000000080 101 Melugin, R. F.; The Formation of Isaiah Verdes, L. A., 8s. Prado, J ............ Beauchamp, P.: LZun et Fautre Testament 40—55 (G. Sauer) ....>.....— 102 Welten, P. Geschichte und Geschichtsdar- J. M van der Plo ........... 100 Metz, J. B.: Glaube in Geschichte und Beisser, F.: Das Reich Gottes (J. Langer) 136 Gesellschaft (E. Winkler) ............. 841 Zobel) stellung in den Chronikbüchern (H.-J 00004000000000000000000050000080 105 Bender, W, ’ u J. Deninger: Religions- Molin, L.: Hearts and Structures (G. Wen- kritik, I (H.-H, Jenssen: ..........>... 150 delborn) 000000000000000000000000000008 137 Wilckens, U.: Das Neue Testament, übers Bethge, E., s. Bonhoeffer, D ............ 93 2. Aufl (G. Delling) .........>......... Bonhoeffer, D Moulton, J. H., and others: A Grammar Yerushalmi, Y. H.: The Lisbon Massacre Gesammelte Schriften, of New Testament Greek, III and IV. By ......... 109 of 1506 and the Royal Image in the 4—6. Hrsg, v. E. Bethge (N. Müller) K.-F. 93 N. Turner (G. D, Kilpatrick) 122 Shebet Yehudah (W Wiefel .......... 108 Daiber, Leiden als Thema der Nitschke, H.: Abendmahl Neidl, W. M.: Thearchia (P, Heidrich) in Zusammen- Zi U , Versöhnung, Frie- Predigt (E. Winkler) .....\ ” ............ 81 146 de (A Petere 0 00000000000080008000008 142 Deninger, ‚ 8. Bender, W. ...... 150 arb. m. Ch. Zippert hrsg. (K.-H, Bieritz) Zippert, Ch., s. Nitschke, H ............ 146 Dörger, H J Religionsunterricht der Pesch, R.: Das Markusevangelium, 1 (H 000000000000000000000000000008 112 Schule (G. Kehnscherper) 000..... 151 Pöhlmann, H. G.: Wer war Jesus von Räisänen) Referate über theologische Disser- Emmelius, J.-C.: Tendenzkritik und For- Nazareth? ............. 115 tationen in Maschinenschrift: mengeschichte (0. Merk' ............. 124 (W. Trilling) Wiederanders, G.: Die Kirchenbauten Karl Frör, K.: Grundriß der Religionspädago- [Prado, J.:] Homenaje a Juan Prado, ed. de L. A. Verdes y J. A. Hernandez Friedrich Schinkels in Berlin und der gik (R. Degen) 000000000800 CCHE 152 (G. Bertram) 00000000000000000000000008 Mark Brandenburg .......>.... 153 Gamber, K Liturgie und Kirchenbau Renz, H.: Geschichtsgedanke und Christus- Kondo, K.: Theologie der Gestaltung bei (K. Onasch) 00000000000000000000000080 147 frage (J. Ringleben: ................. 130 Ernst Troe .....—P—...........>..... 156 Handy, R. T.: A History of the Churches Ryrie, Ch. C.: The Ryrie Study Bible. New in the United Staates and Canada (J Testament (H, Hung' ........>........ 100 Von Personen: Rogge) 000000 118 Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag (H Hernandez, E. J. A., s. Prado, J. 96 Scharrer, S.: Theologische Kritik der Ver- nunft (H.-G. Fritzsche) 0000000000000008 131 oritz, 0000000000000 000EEEEEEEECEN 57 Jürgensen, K Die Stunde der Klrdne P,-W. (N. Beste; 00000000000000000008000000008 120 Scheele, 000000000400000000000000000000088 Alles in Christus (H.-J Berichte und Mitteilungen: Kühne) 134 Schlatter-Archiv im Aufbau ............. 158 Kasper, W.: Zur Theologie der christlichen e Stone, M. E,: The Armenian Version of Neue Bücher: ...... ....... 158 (F, Winter) 0000000000000000000008 140 the Testament of Joseph (Ch, Burchard) 107 Die Frage nach dem Sinn des Leidens in der Seelsorge Von Eberhard Winkler, Halle/S Ernst Sommerlath zum 90, Geburtstag In der seelsorgerlichen Praxis gibt es weder „das Leiden lichen Leidens dieses religiös verklären will, um so Leid- noch „den Sinn“, sondern viele verschiedene Menschen mit ursachen zu stabilisieren, statt sie zu beseitigen. Vielmehr wird ihren Nöten, die auch bei äußerer Vergleichbarkeit unterschied- das Ziel darin gesehen, Leid überwinden zu helfen, und dieses lich erlebt und verarbeitet werden. Wer darüber nachdenkt, ob Ziel schließt die Frage nach gesellschaftlichen Ursachen mensch- konkretes menschliches Leiden einen Sinn haben kann, muß lichen Leidens ein. Manche Autoren sehen allerdings mehr einerseits von einzelnen Situationen abstrahieren, ist anderer- Gefahren als Chanecen in der Suche nach Sinngebungen des seits aber von bestimmten eigenen und fremden Leiderfahrungen Leidens. Ihre Argumente seien zuerst bedacht beeindruckt, In der wissenschaftlichen Literatur zu diesem Thema drückt sich deshalb die persönliche Beteiligung der Au- toren deutlicher als bei vielen andern Veröffentlichungen aus Dadurch erhöht sich freilich auch die Gefahr, daß die Verfasser 1. Gefahren einer Sinndeutung des Leidens ancinander vorbeireden, Das kann schon durch unterschiedliche Besonders scharf und in provozierender Absicht polemisiert Verwendung der Begriffe „Sinn“, „Leiden“ und „Leid“ ver- Knevels gegen die positive Deutung des Leidens in der ursacht werden!, Andererseits läßt sich mit Freude feststellen, Christenheit „Die Dämonie des Leides wurde zur Heiligkeit daß in den letzten Jahren Theologen aller Disziplinen über das erhoben, Seine Schrecken wurden als göttliche Liebeswirkungen Problem des Leidens nachgedacht und dabei bewiesen haben, gepriesen, Seine Absurdidät wurde entweder geleugnet oder zu- daß die ganze Theologie auch heute eine scientia eminens gedeckt. An die Stelle des normalen Widerstandes gegen das practica sein kann?, Wie stark die bedrängenden Fragen mensch- Leid trat das Sich-Fügen und Sich-Ergeben. An die Stelle des licher Not theologisches Denken über Konfessionsgrenzen hin- Elans gegen leidvolle Zustände trat deren passive Hinnahme weg verbindet, sei an zwei katholischen Werken gezeigt, deren und Sanktionierung. Eine Flut von Leides-Freundlichkeit wurde Titel nicht erkennen lassen, wie gewichtig das Le1densproblem über die vom Leid betroffenen Menschen ausgegossen. Ein Kult für ihre Autoren ist?, r-— P Y}' 3 des Leides wurde errichtet, der dem Christentum eine große Übereinstimmung besteht bei allen Autoren danu däß nie- Einbuße an Kredit gebracht hat“, Diese Übertreibungen ließen mand durch die Frage nach möglichen Smndeut.ungen mensdr ‘ sich leicht historisch-kritisch korrigieren, aber damit wäre wenig . Jv| |.0' 81 82 0N e zn 83 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 84 gewonn'en, denn offensichtlich will der Autor kein historisches unterwirft. Das wäre im Blick auf den einzelnen Kranken wie Urteil fällen, sondern eine seiner Meinung nach heute aktuelle hinsichtlich gesellschaftlicher Krankheitsursachen und der Not- Gefahr bekämpfen. Ihm geht es darum, daß an die Stelle des wendigkeit entsprechender Änderungen gefährlich. Das theolo- Sich-Ergebens der normale Widerstand gegen das Leid tritt. gische Argument lautet: „Gott ist für die Bibel nicht der Feind Man darf trotzdem fragen, ob der christliche Glaube heute des Menschen, der sich der Krankheit bedient, um den Men- wirklich noch die passive Ergebung fördert, statt positive Kräfte schen zu strafen oder zu prüfen, Gott ist der Freund des Men- dagegen zu aktivieren. Unter historischem Aspekt wäre es eine schen und deshalb der Feind von Schuld, Krankheit und Untersuchung wert, wie das Verhältnis von Passion und Aktion Tod“25, in der Bewältigung des Leidens tatsächlich zu bestimmen ist. Wichtiger als die einzelnen Argumente ist die Hauptinten- Von einem Kult des Leidens mag man im Blick auf gewisse tion;: Daß Gott durch die Krankheit wirkt und sie so einen Erscheinungen des Märtyrertums der Alten Kirche sprechen, Sinn bekommt, kann ein Kranker bekennen, aber es darf nicht aber diese sind nicht typisch. Schillebeeckx’ Skizze einer Gei- die Behauptung eines Außenstehenden in die Krankheit hinein stesgeschichte der Leidensbewältigung® gipfelt in der These, sein. Der Sinn der Krankheit ist ihre Überwindung. Eine Sinn- „daß eigentlich keine Religion... das Leiden bagatelli- deutung des Leidens darf nicht wie ein theologisches Soll an siert hat und daß in der vergangenen Geschichte mehr Protest die Kranken herangetragen werden. gegen das Leiden vom religiösen als vom Kkritisch-rationalen Dieser seelsorgerlichen Forderung ist zuzustimmen. Der Seel- Ansatz ausgegangen ist“®, Dieser historischen Fragestellung kann sorger hat dem Leidenden nicht einzureden, sein Leiden sei jedoch hier nicht nachgegangen werden, und ihre Ergebnisse sinnvoll, wenn dieser seine Not und Klage hinausschreien wären für die aktuelle Problematik auch nicht entscheidend. möchte. Die Suche nach Sinnerfahrung im Leiden darf weder Die heutigen Gefahren einer falschen Einstellung zum Leiden das Recht auf Klage und Protest pseudotheologisch abwürgen würden dadurch ja nicht beseitigt. noch den Blick für notwendige und mögliche Beseitigung von Manfred Josuttis erörterte diese Gefahren an den Bei- Ursachen des Leidens trüben!®, spielen der Krankheit und des Sterbens. Seine Argumente ge- Daraus ist aber kein theologisches Plädoyer für die Sinn- gen eine Sinndeutung dieser Leiden sind theologischer, psycho- losigkeit des Leidens abzuleiten, Die Feststellung von Sinn- losigkeit entbindet keine Kräfte, das Sinnlose zu überwinden. logischer und soziologischer oder sozialethischer Art. In dem Versuch, der Krankheit einen Sinn beizulegen, sieht er die Das wird besonders deutlich im Blick auf das Sterben. Hierzu Flucht vor dem eigenen Elend durch ein religiöses Postulat und ist ein dritter Aufsatz von Josuttis zu erwähnen über „Das damit ein Ausweichen vor der Realität der Krankheit. Der selige und das sinnvolle Sterben“!7, Der Autor ficht gegen die Glaube könne „auf die Verklärung des Sinnlosen mit Hilfe herkömmlichen Leitbilder kirchlicher Sterbebegleitung wiederum religiöser Erklärungen“ verzichten’, er könne das Sinnlose aus- sozialethisch und theologisch. Die Integration des Todes in halten, ohne es in Sinn umlügen zu müssen. Jesus habe gelit- einen höheren Sinnzusammenhang lasse den gesellschaftlichen ten, „damit wir die Sinnlosigkeit des Leidens einsehen und Horizont menschlichen Sterbens außer Betracht. „Dadurch daß aushalten können“®, „Der Glaube ist nicht Kraft zur Sinndeu- konkretes Sterben als gottgewollt oder naturgegeben hingestellt tung, sondern ist Kraft zum Verzicht auf Sinndeutung in reli- wird, wird die gesellschaftliche Verursachung menschlichen giöser Hinsicht“®, Dieser Verzicht erscheint theologisch als not- Elends in ideologischer Weise verschleiert“1®, So werde für das wendig, denn die Sinndeutung der Krankheit sei „das Werk Ziel eines gefaßten Sterbens der Preis einer Illusion seligen der Selbsterlösung aus der Sinnlosigkeit“1%, Politisch wird argu- oder sinnvollen Sterbens nach einem elenden, sinnlosen Leben mentiert, daß um der Menschen willen die Frage nach den gezahlt. Es bedarf wohl keiner Diskussion, daß Kkirchliche gesellschaftlichen Ursachen von Krankheiten nicht verdrängt Sterbehilfe nicht in dieser Weise als „Opium des Volkes“ ge- werden darf, Das medizinisch-psychologische Argument lautet: meint ist und praktiziert werden darf, Die Warnung ist im „Die religiöse Sinndeutung steht in der Gefahr, den Kranken Blick auf das Massenelend in der Dritten Welt sicher auch heute «11 zu einem inneren Arrangement mit der Krankheit zu führen berechtigt. Zurückzuweisen ist jedoch, daß das Leitbild eines und so die notwendigen seelischen Abwehrkräfte zu lähmen, seligen oder sinnvollen Sterbens als Illusion und Kompensa- Diese Argumente werden mit scharfer Polemik vorgetragen, tion eines elenden, sinnlosen Lebens diffamiert wird. Wer es mit Andere Positionen geraten unter den Verdacht, das Sinnlose guten Gründen ablehnt, leidenden Menschen von außen her auf religiösem Wege in Sinn umlügen zu wollen, Dagegen heißt eine Sinnhaftigkeit ihres Leidens einzureden, ist ebensowenig es sehr apodiktisch: „Der christliche Glaube verzichtet darauf, berechtigt, von außen her die Sinnlosigkeit ihres Leidens zu in der Erkrankung den Willen Gottes am Werk zu sehen“12, behaupten. Noch weniger aber steht es ihm zu, das ganze Le- Vorsichtiger argumentiert Josuttis in einem 1975 veröffent- ben eines andern Menschen unter das Vorzeichen der Sinn- lichten Vortrag zum gleichen Thema%i?, Er nimmt die Sinnfrage losigkeit zu stellen1?, zunächst positiv auf: Sie ist Ausdruck einer durch die Krank- Josuttis wirft der kirchlichen Seelsorge vor, sie verhelfe mit heit ausgelösten Identitätskrise. Mit Hilfe der Sinndeutung den Leitbildern von einem seligen oder sinnvollen Sterben versucht der Kranke, „die Kontinuität zwischen seinem frühe- „zugleich zu einem Leben, das die Lebenden vor der Konfron- ren und seinem jetzigen Leben herzustellen“. So wird die tation mit letzter Sinnlosigkeit bewahrt“?, Gerade darin sehe Krankheit von ihrer verunsichernden Zufälligkeit befreit und ich eine entscheidende Aufgabe der Seelsorge. „Letzte Sinn- durch die Einordnung in einen größeren Geschehenszusammen- losigkeit“ steht dem Glauben entgegen. Für mich würde der hang in das eigene Leben integriert. Als mögliche Deute- Glaube sinnlos, wenn er nicht vor solcher „letzten Sinnlosigkeit“ schemata erwähnt Josuttis die philosophische Interpretation, bewahrte?!, Niemand weiß, in welche Tiefen des Leidens er die den Sinn der Krankheit darin findet, „im Menschen die noch hineingeführt wird und wie er einmal den „letzten Feind“ heroische Kraft zur Bewältigung des Sinnlosen zu entbinden“14, erleben wird, Der Glaube setzt der „letzten Sinnlosigkeit“ jene letzte Zuversicht entgegen, daß uns nichts trennen kann von sowie die religiöse Interpretation als Strafe Gottes, Prüfung der Standhaftigkeit des Glaubens und Gelegenheit zur Kreuzes- der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserm Herrn (Röm 8,38%). nachfolge, womit die religiösen Deutungsmuster nur sehr un- „Der Tod als radikales Ende des Lebens und als totales Ende der Gottesbeziehung bleibt sinnlos“, schreibt Josuttis?, Wenn vollständig umrissen sind, Josuttis zeigt in diesem Vortrag vor Ärzten und Kranken- man den Tod ' als „radikales Ende der Gottesbeziehung“ be- seelsorgern mehr Verständnis für das Bemühen, in der Krank- trachtet, ist er in der Tat sinnlos, denn „Jletzte Sinnlosigkeit“ keit einen Sinn zu finden. Er will den Menschen nicht im ist für den Glaubenden dort, wo Gott nicht ist, wo etwas außer- Wege sein, denen eine Sinndeutung hilft, ihr Leiden zu be- halb der Beziehung auf Gott bleibt. Sterbeseelsorge besteht wältigen. Die im früheren Aufsatz geäußerten Bedenken wer- nicht darin, daß ein Seelsorger dem Todkranken einen Sinn den weniger absolut vorgetragen, und so tritt ihre sachliche seines Sterbens einzureden sucht, sondern darin, daß er ihm die Nähe Gottes im Medium menschlicher Zuwendung bekun- Berechtigung deutlicher hervor. Die psychologischen und sozial- ethischen Argumente entsprechen den früher geäußerten: Eine den. möchte, Sinngebung der Krankheit kann ergeben, daß man ‚sich ihr Leider. ist Sterbeseelsorge. eine. relativ seltene Möglichkeit 86 85 'Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 geworden, wenn wir von hauptberuflichen Krankenseelsorgern besonders bei einigen Propheten erkannt wird*, Obwohl das absehen®, Der Gemeindepfarrer hat es mehr mit den Trauern- Alte Testament dem Leiden von seiner durch und durch perso- den zu tun und mit Menschen, denen es schwerfällt, der Tat- nalen Weltsicht aus begegnet, kennt es die sozialen Bezüge sache vorauszudenken, daß sie einmal selber sterben werden. menschlichen Leidens und überläßt den einzelnen nicht seiner Kann der Seelsorger irgendeinem dieser Menschen damit hel- einsamen Not. Gerstenberger, der in Brasilien arbeitet, läßt fen, daß er den Tod als „radikales Ende der Gottesbeziehung“ klar erkennen, daß er das Alte Testament unter dem Blick- erklärt? Mir ist das unvorstellbar. Welches Motiv sollte ihn winkel heutiger Begegnungen mit menschlichem Elend befragt aber sonst bei dieser Behauptung leiten? Welche Gefahr ist und dabei nicht jede Antwort der alttestamentlichen Zeugen damit verbunden, wenn wir die Gottesbeziehung mit Paulus für die heutigen Probleme übernehmen kann. Es wird jedoch in das Sterben hineinehmen? „Ob wir leben oder sterben, so deutlich, wie Menschen in sehr unterscheidlicher Weise von gehören wir dem Herrn“, Röm 14,8. So nötig es ist, jede reli- ihrem Glauben her vor dem Sturz in totale Sinnlosigkeit be- giöse Verschleierung vermeidbaren Leidens auszuschließen, so wahrt und in einer letzten Geborgenheit gehalten wurden. wenig kann es seelsorgerlich helfen, wenn die „letzte Not“ des Wie im Alten finden wir auch im Neuen Testament keine Menschen der Gottesbeziehung entnommen und als sinnlos er- abstrakte Systematisierung des Leidproblems. Jesus hat nicht klärt wird, Wer in diese Not hineingerät, ist nicht an irgend- über Sinn und Ursachen des Leidens theoretisiert, sondern es einer Konsequenz eschatologischer Gedanken oder anthropolo- zu überwinden versucht, Andererseits hat das Neue Testament gischer Erkenntnis interessiert, er reflektiert nicht über das „das Leiden nicht nur zu bekämpfen, sondern auch zu be- Verhältnis von Tod und Sterben, sondern er braucht den Trost, greifen versucht‘“®, Dabei wird das Leiden im Unterschied den die alte Sterbeseelsorge durch das Vorhalten des Kruzifixes zur Stoa und zum Neuplatonismus immer als den ganzen vermitteln wollte: die Nähe dessen, der den „letzten Feind“ Menschen betreffend verstanden, besiegt hat. Jede seelsorgerliche Hilfe im Kampf gegen das Das Spezifikum neutestamentlicher Begegnung mit dem Lei- Leiden möchte dazu beitragen, daß Menschen diese tröstliche, das heißt Mut und Kraft schenkende Nähe erfahren. den liegt in der christologischen Beziehung. Es besteht eine Korrelation zwischen dem Leiden Christi und den Leiden der Wesentlich ist dabei, nicht, ob dem Leid abstrakt ein Sinn Gläubigen, eine Analogie zwischen Christusschicksal und Chri- beigelegt wird, sondern wie leidenden Menschen konkret ge- stenschicksal im Leiden. Teilhabe am Leiden Christi ist ein holfen werden kann. Natürlich ist das nicht mit Bibelzitaten konstitutives Merkmal der Kirche, Erfahrenes Leiden wird von getan. Trotzdem ist eine Besinnung darauf angebracht, wie die der Beziehung auf Christus her verarbeitet. „Weil sein Leiden biblischen Zeugen menschlichem Leiden — und nicht zuletzt seit Ostern mit dem Leiden der Christen zusammengedacht ihrem eigenen Leiden! — begegnet sind. werden kann, gibt es nun ein Sinnangebot Gottes, das aller- dings nie einfach in theoretischen Entwürfen expliziert, sondern leidend und verstehend bewährt werden will“®%, Was sich in den verschiedenen Erlebnissen und Deuteversuchen des Leidens 2. Zur biblisch-theologischen Deutung des Leidens durchhält, ist „der Hinblick auf den leidenden Christus“, der Gerstenberger und Schrage schildern in einer kürz- zugleich der Auferstandene ist. „Leiden sind recht zu verstehen lich erschienenen Veröffentlichung?, wie die biblischen Autoren nur von Kreuz und Auferweckung Jesu her“7, Ver- heißung hat nicht das Leiden an sich, denn es führt als solches TLeiden zu verstehen und zu bewältigen versuchen. Die Zeugen nicht in die Gemeinschaft mit Christus, aber diese Gemein- des Alten und Neuen Testamentes sprachen und schrieben in schaft wirkt sich im Leiden aus. persönlicher Betroffenheit vom Leiden. Mit bohrender Hart- näckigkeit stellt das Alte Testament immer wieder die Warum- Weil Paulus im Glauben mit Christus verbunden ist, wird er durch das Leid vom Selbstvertrauen weg zu dem Gott ge- Frage®, Wo Gott so hart gefragt wird, gibt es keine billige Vertröstung und keine passive Ergebung in das Leiden, „Nor- führt, der die Toten auferweckt (2Kor 1,9). So erfährt der Mualerweise wird das Gottvertrauen des alttestamentlichen From- Glaubende, daß die Übermacht der Kraft von Gott kommt und nicht. von ihm selber (2Kor 4,7). Das Leiden gewinnt eine men von erstaunlicher Aktivität getragen“2%, Eine systemati- Beziehung auf die Rechtfertigung: „Das Angewiesensein auf sierte Sinndeutung fehlt. Das Alte Testament bietet eine Reihe von Interpretationsmöglichkeiten an. Leiden kann als „Fluch die Kraft der Auferstehung bekundet sich gleicherweise in den der bösen Tat“, als Sühne, als Strafe Gottes, als göttliche Zucht leeren Händen derer, die Gott nichts vorzuweisen haben, wie in den leidenden Leibern derer, denen nichts als das radikale oder auch vom uneinsichtigen Plan Gottes her gedeutet wer- Vertrauen auf Gott bleibt“3, den?, Gott hat es also mit dem Leiden zu tun, oder anders- Dadurch wird das Leiden keineswegs verklärt, Es gehört herum: Der Mensch hat es auch im Leiden mit Gott zu tun®, Das gilt, obwohl Leiden auch vom Satan verursacht sein kann. zum alten Äon, und die Heilungstaten Jesu zeigen den An- bruch der neuen Welt, in der das Leiden aufhören und der Daß Gott der Freund des Menschen ist, heißt im Alten Testa- Tod als „letzter Feind“ entmachtet werden wird (1Kor 15,26,28). ment nicht, das Leiden könne nicht von ihm stammen. Jedes Leiden gehört in die Beziehung des Glaubenden auf Gott Leiden ist deshalb ambivalent. Ein so stark vom Leiden ge- hinein, aber damit ist keine dogmatische Aussage über fremdes zeichneter Mann wie Paulus macht das besonders deutlich. Einerseits setzt die Bedrängnis Geduld und Bewährung in Leiden gefällt, sondern das Grundvertrauen zu Gott in der Ver- arbeitung eigenen Leidens ausgedrückt, Gang (Röm 5,3—5), andererseits treibt sie zum Seufzen und Die nüchterne Lebensnähe des Alten Testamentes zeigt sich zur sehnsüchtigen Erwartung der Freiheit von Not und Schmer- nicht nur im Verzicht auf jede abstrakte Systematisierung, son- zen. Diese Erwartung kann sich in der Bitte um akute Be- freiung vom Schmerz äußern (2Kor 12,7f), aber auch in der dern auch in dem Realismus, mit dem menschliche Reaktionen auf das Leid berichtet werden. Trotz Jes 28,16 ist wiederholt Hoffnung auf das im Eschaton von Gott herbeigeführte Ende davon die Rede, wie Menschen sich durch die Flucht retten, alles Leidens, Im Blickwinkel dieser Hoffnung werden die „Niemand drängt sich zur Gefahr hin“2, „Flucht vor dem Leid Gewichte des Leidens verschoben (Röm 8,18; 2Kor 4,17f). „Die Hoffnung hat in der Urchristenheit nicht zur Lähmung, ist im Alten Testament nicht grundsätzlich ehrenrührig, sie ist eine normale, anerkannte Reaktion auf die Gefahr“. Eine Form sondern einerseits zur Leidensverarbeitung und Glaubensein- des Widerstandes kann auch die hemmungslose Klage sein®, übung, andererseits aber zur Mobilisierung von Abwehrkräften Weniger verbreitet ist der weisheitliche Rat, Leiden durch ein und zu Aktionen gegen das Leid geführt. Weil Gottes Zukunft dem Leid definitiv und universal ein Ende macht, ist es sinn- vernünftiges Leben zu vermeiden?!, Natürlich wird auch die rituelle Abwehr des Leidens praktiziert®2, Das Alte Testament voll und geboten, nicht nur vom göttlichen Sinnangebot her weiß aber auch von der Verwandlung des Leidens in den Lob- das Leiden zu bestehen, sondern schon jetzt und hier, wie Ppreis des rettenden Gottes und vom Reifen des Glaubens durch partiell und fragmentarisch auch immer, gegen das Leiden anzugehen“%, diese Erfahrung®, Solche geistliche Verarbeitung des Leidens, die sehr persönliche Züge annchmen kann, trübt nicht den Solch partielles Angehen gegen das Leid zeigt das Neue Blick für die gesellschaftliche Dimension des Leidens, wie sie Testament in Krankenheilungen durch Jesus und die Apostel, 87 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2 88 in vielfältiger Nächstenhilfe und Solidarität im Leiden. Aus der eine Konsequenz für die Seelsorge: Wer Solidarität mit den in der Christus-Gemeinschaft begründeten Möglichkeit, Leiden Leidenden gelernt hat, kann dem Leiden anders begegnen, positiv zu verarbeiten, folgt nie „eine Legitimierung leid- wenn es ihn selber trifft, Memoria passionis heißt: Niemand machender Faktoren und Ursachen, und nirgendwo wird Leiden soll in seinem Leiden vergessen sein, Memoria resurrectionis künstlich zu verlängern versucht“%, bedeutet: „Zukunft aus dem Gedächtnis des Leidens“#%, Hoff- Das Leiden ist dazu da, überwunden und das heißt letzten nung und Leiden sind allerdings nicht abstrakt, losgelöst vom Endes beseitigt zu werden, Der Ausblick auf den neuen Himmel Subjektsein der Leidenden, zu verbinden“%, Die Rede von Heil und die neue Erde (Offb 21,1—5) zeigt, daß Gott das Leiden und Erlösung darf nicht geschichtslos „über den Köpfen der beseitigen will, Die neutestamentlichen Zeugen bewältigten ihre durch ihre Leidensgeschichte gebeugten, gedemütigten, zerstörten Nöte im Blick auf den, der für sie gelitten hat und den sie als Menschen“ ergehen, soll sie nicht „in einen objektiven Ge- den Triumphierenden erwarteten. Im Blick auf ihn fanden sie schichtszynismus‘“ münden“”, die Kraft, sich gegenseitig zu ermuntern, um in der Bedrängnis An dieser Stelle gerät jede rein argumentative Rede vom Heil nicht müde zu werden (Hebr 12,2f). Auf den leidenden und von in die Krise: „Eine begrifflich-argumentative Vermittlung und Gott auferweckten Christus schauend, konnten sie sich wieder- Versöhnung zwischen geschehener und wirksamer Erlösung einer- finden „als Sterbende, und siehe wir leben“ (2 Kor 6,9). seits und menschlicher Leidensgeschichte andererseits scheint Der Inhalt dieser kurzen biblischen Besinnung kann natür- mir ausgeschlossen; sie führt entweder zur dualistisch gnosti- lich in der Seelsorge nicht als fertige Antwort auf die Frage schen Verewigung des Leidens in Gott oder zur Herabdeutung nach dem Sinn des Leidens „verkündigt“ werden. Dazu sollen des Leidens auf dessen Begriff“#%®, Deshalb ist eine „narrative im Schlußahbschnitt einige Gedanken folgen. Sie sind von der Theologie“ nötig. Dieses Programm kann hier nicht erläutert These geleitet, daß eine biblisch begründete Verarbeitung des werden, zumal Metz selber überwiegend argumentierend vor- Leidens gewissermaßen prophylaktisch vorbereitet werden muß. geht und keineswegs Argumente in der Theologie durch Er- Es geht um eine vom Glauben motivierte „ars patiendi“. We- zählungen ersetzen will%, sentlicher Bestandteil einer solchen ist das, was J. B. Metz die Für die seelsorgerliche Aufgabe kann der narrative Ansatz memoria passionis nennt. hilfreich sein. Natürlich nicht so, daß der Seelsorger von seinen Leiden erzählt, sondern so, daß er Hörer der memoria passionis ist, Indem er hört, wie Menschen - ihr Leiden erzählen, unter- 3. Memoria passionis stützt er die entlastende Erinnerung und hilft den Leidenden zum Subjektsein vor Gott. Solche Erinnerung hat ihren Ort Das Gedächtnis des Leidens der Menschen dient bei Metz nicht in erster Linie der Einzelseelsorge, sondern der „politischen aber auch in der cura generalis, die in der Predigt, in Ge- sprächsgruppen, im Unterricht geschieht. Hier kann die me- Theologie“; Die Erinnerung an menschliches Leiden soll ein moria passionis erzählend vergegenwärtigt werden, nicht um politisches Handeln stimulieren, das Leiden beseitigt“. Erin- ihre Rätsel zu lösen, sondern um Lebenshilfen vom Glauben nerung geschieht um einer besseren Zukunft willen. Metz her anschaulich zu machen. spricht deshalb von „gefährlicher Erinnerung“: Die memoria will verändern, will aus eingefahrenen Gleisen herausführen, „Aus dem Gedächtnis des Leidens erwächst ein Wissen um Zukunft, das keine leere Antizipation bedeutet, sondern aus 4. Das Problem in der seelsorgerlichen Praxis der Erfahrung der Neuschöpfung des Menschen in Christus sich auf die Suche nach menschlicheren Lebensformen begibt “ﬂ' In der Praxis begegnet uns nie das Leiden an sich, sondern Dazu ist es nötig, daß nicht nur das Gedächtnis großer Taten immer ein leidender Mensch. Wenn wir über das Leiden nach- gefeiert, sondern auch die Geschichte der Gescheiterten und Ver- denken, haben wir schon einen gewissen Abstand zum leiden- den Menschen. Das Gleiche gilt für den vom Leid Betroffenen. gessenen bewahrt wird. Nachdrücklich bezieht Metz immer wieder die Toten in die Erinnerung ein. Ihr Leiden darf nicht Wer im Leiden nach einem Sinn fragt, hat schon ein Stück dem Vergessen anheimfallen, damit es sich nicht unendlich Ahbstand gewonnen, Das gefürchtete „Warum“ ist oft keine echte wiederholt. Das Gedächtnis des Leidens soll „eine neue mora- Frage, sondern eine Klage. Wer auf eine Klage wie auf eine lische Phantasie“ ins politische Leben bringen, „eine neue Ima- systematisch-theologische Frage reagiert, muß am Klagenden gination fremden Leidens, aus der eine überschießende, unkal- vorbeirceden und ihm das Gefühl vermitteln, nicht verstanden kulierte Parteilichkeit für die Schwachen und Nichtvertretenen zu sein, reifen soll“43, Die Klage leidender Menschen gehört zu den Belastungen Die von Metz betonte politische Bedeutung der Leidens- des Seelsorgers. Er weiß, daß er dazu da ist, diesem Menschen zu helfen, und er spürt zugleich die Schwachheit seines Be- erinnerung hat Folgen für die individuelle Seelsorge. Wenn durch die Kirche das Bewußtsein vom Leiden der Menschheit mühens. Dieses Mit-leiden können wir in Anlehnung an Gal 6,2 gestärkt wird, erhält auch der einzelne mehr Anstöße, sich mit die diakonische Last der Seelsorge nennen. In solchem Leiden der Wirklichkeit des Leidens und Möglichkeiten seiner UÜber- erfährt der Seelsorger, wie wenig er selber zu trösten vermag. windung auseinanderzusetzen. Für den Christen heißt das: Er Die diakonische Last wird oft dadurch noch schwerer, daß aus wird überlegen, was sein Glaube für die Bewältigung fremden der Klage die Anklage herausklingt und im Seelsorger Ängste und eigenen Leidens bedeutet. Er stellt sich realistisch der Tat- weckt. Wer in der Anklage eines Leidenden die Fundamente sache, daß Leiden auch zu seinem eigenen Leben gehört und als seines eigenen Glaubens angegriffen weiß, der versteht, daß Aufgabe zu erkennen ist. Hiobs Freunde allen ihren theologischen Scharfsinn gegen diese Die memoria passionis ist untrennbar verbunden mit der Verunsicherung ihres Glaubens aufboten, Er versteht auch die memoria resurrectionis, Die Auferweckung Jesu erweitert das Versuchung des Seelsorgers, sich in Formeln zu flüchten, seien Sinnpotential der Geschichte. Durch sie wird die Heilsgeschichte es Bibel- oder Gesangbuchverse oder gängige Topoi der Trost- rede. Damit ist aber nicht die Frage nach dem Sinn des Lei- „jene Weltgeschichte, in der den besiegten und vergessenen Möglichkeiten menschlichen Daseins, die wir ‚Tod‘ nennen, ein dens beantwortet — diese war ja nicht wirklich gestellt! —, Sinn in Aussicht gestellt wird“%, Kreuz und Auferstehung er- sondern die Bedrohung des eigenen Glaubens abgewehrt. Die innern also an die auch im Scheitern liegenden Chancen Gottes, diakonische Aufgabe der Seelsorge besteht in solchen Fällen nicht im Sinne einer Verklärung menschlicher Niederlagen, son- darin, daß der Leidende mit seiner Klage und Anklage ange- dern als Korrektur der Verklärung menschlicher Siege. Die Erin- nommen wird. Ich möchte nicht von einer Identifikation mit der Klage und Anklage reden., Der Seelsorger kann fremdes nerung an die menschliche Leidensgeschichte deckt den un- wirklich-unmenschlichen Charakter der reinen Erfolgsgeschichte Leiden nie so erleben wie sein eigenes. „Annahme“ ist in der auf, die dazu nötigt, den Mißerfolg beim andern zu suchen. Seelsorge nicht nur eine psychologische, sondern zugleich eine Metz will einerseits die Arroganz der Erfolgreichen gegenüber geistliche Aufgabe. Mit „geistlich“ meine ich, daß die persönliche den Gescheiterten entlarven, andererseits die Möglichkeit der Beziehung des Seelsorgers zu Gott betroffen ist. Annahme von Sinnerfahrung im Leiden offenhalten. Hier ergibt sich wieder Klage und Anklage bedeutet, daß der Seelsorger diese mensch- 839 90 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 liche Not in seine Gottesbeziehung hineinnimmt und zusam- Die Untersuchung von 8 Predigten zum Thema Leiden ist zugleich ein men mit der durch die Anklage ausgelösten eigenen Not vor Beitrag zur homiletischen Resonanzforschung, doch muß dieser Aspekt hier zurückgestellt werden. Folgende Probleme treten in den Predigten Gott bringt. Manchmal kann die gemeinsame Not im seelsorger- schwerpunktmäßig heraus: „(1) Leiden als verhängnisvolle Weltentwick- lichen Gespräch zum Gebet führen. Wann die Situation dafür Jung..., die zwar gesehen, aber doch nicht tatkräftig verändert wird. (2) Leiden als Frage an die Gerechtigkeit Gottes. Das Leiden von Un- schuldigen. reif ist, das gehört zu den diagnostischen Aufgaben des Seel- (3) Leiden als Einsamkeit sorgers, und dazu bedarf es einer Intuition, die sich nicht (4) Leiden als Angst angesichts von Situationen, die Mitleiden auf- abstrakt beschreiben läßt. Meist . wird der Seelsorger das Gebet zwingen: Erfahrung aus dem Umgang mit geistig Behinderten. (5) Leiden der christlichen Gemeinde angesichts des Tatbestandes, daß im Stillen vor Gott bringen und so die Klage annehmen und sie sich mit keiner anderen gesellschaftlichen Gruppe völlig identifizieren mw Wweitergeben. kann: Existenz zwi r Wird die Klage vom Seelsorger angenommen, so ist der Weg in Auschwitz, (7) Leiden als gewalt: same S, siunioses Sterben: Sterben von Kindern für die echte Sinnfrage frei. Naclı dem Sinn fragen, heißt das (8) Leiden durch zerschlagene Lebenspläne“60, Aus den Predigtnachgesprächen ergibt sich der Eindruck, „daß christo- Geschehen in einen Lebensplan einordnen. Die Klage reagiert logische und theologische Aussagen im engeren Sinne nur bei ganz auf den unmittelbar gegenwärtigen Schmerz, die Sinnfrage hält wenigen Hörern die Funktion erfüllen, die Leidensproblematik zu be- arbeiten . . Emotional beteiligt werden die Gespräche vor allem dann, Ausschau nach neuen Lebensmöglichkeiten in der Zukunft. Da- wenn Leidenssituationen alltagssprachlich angesprochen werden, wenn bei kann die Erkenntnis sinnvoller Zusammenhänge bei der aktionsbezogene Formen der Leidensbewältigung sich abzeichnen. Christo- Rückschau in die eigene Vergangenheit hilfreich sein®, Die logische Aussagen spielen in dem Sinne eine Rolle, daß von Christus als dem Vorbild erzählt wird“61, Sinnfrage befreit also von der Fixierung auf gegenwärtige Pro- hleme, die lähmend wirken kann. D. Sölle wies darauf hin, Die Auswertung zeigt, wie schwierig die Aufgabe ist, durch daß Leiden sinnvoll ist, wenn es als verändernde Kraft wirk- die Predigt biblisch begründete Antworten auf Fragen zu geben, samı wird”!, Natürlich gilt das nicht von extremen Leiden, die die durch das Leid gestellt sind. Das liegt nicht nur an _ den be- den Menschen völlig kommunikationsunfähig machen und aller grenzten Möglichkeiten der Predigt, sondern am Thema selber. Kräfte zur Veränderung seiner Lage berauben”2, Vielmehr ist Der Seelsorger empfindet die Grenzen des um Hilfe bemühten hier an Menschen gedacht, die noch die Möglichkeit besitzen, Wortes in der unmittelbaren Begegnung mit dem leidenden auf ihr Leiden Einfluß zu nehmen, ihr Leiden von ihrer Ein- stellung her zu gestalten., Menschen noch stärker als der Prediger, und der letztere braucht solche ihn selber angreifende Begegnung immer wieder, um Je hefüger ein körperlicher oder seelischer Schmerz den Men- aus der memoria passionis keine theologische Abstraktion zu schen quält, desto weniger verfügt er über die Möglichkeit, die machen. Wer in der Seelsorge die Not der Sprachlosigkeit ge- akute Not zu iranszendieren und sich der Sinnfrage zuzuwen- genüber fremdem Leiden erlebt hat, wird die Worte in der den. Glücklicherweise hat es der Seelsorger meist mit weniger Predigt sorgsam wägen und auf ihren Realitätsgehalt prüfen. heftigem Leiden zu tun. Freilich gibt es keinen Gradmesser für Ihm wird es eine Hilfe sein, wenn er in der Seelsorge auch er- die Schmerzen und für die Tragfähigkeit der verschiedenen leben kann, wie Menschen ihm in der Schlichtheit und Gewiß- Menschen sowie ihre Möglichkeit, von der Klage zur Sinn- heit eines letzten Geborgenseins voraus sind. Die tröstende gebung zu gelangen. Nähe Gottes läßt dann alle Beteiligten zu Gebenden und Neh- Um so wichtiger ist eine Lebenskunst aus Glauben, die eine menden werden. „ars patiendi“ einschließt. Von ärztlicher Seite hat sich beson- Bei allen Unterschieden der seelsorgerlichen Situationen kann ders Victor E, Frankl darum bemüht, die Frage nach dem eine Sinndeutung des Leidens nie einseitig vom Seelsorger an Sinn des Leidens engstens mit der Sinndeutung des menschlichen den leidenden Menschen herangetragen werden. In der akuten Lebens insgesamt zu verbinden®, Frankl sieht im Leiden die Not kann sich der Leidende jedoch auf das Glaubensgut stützen, „Möglichkeit den höchsten Wert zu verwirklichen“, die „Ge- das bisher sein geistliches Bezugssystem bestimmt hat. Es ist legenheit, den tiefsten Sinn zu erfüllen‘%, denn das Leiden gibt ihm möglich, die neue leidvolle Erfahrung von dieser Voraus- allen Menschen die Möglichkeit zur Leistung. Der Mensch hat setzung her als Aufgabe anzugehen. Der Seelsorger wird ihn nicht nur die Fähigkeit zu schöpferischen Werten und zum darin zu begleiten und zu stärken suchen. Methodisch dürfte Genuß des Lebens, sondern auch zur Gestaltung des Leidens, die nicht-direktive Gesprächsführung für diese Aufgabe beson- und diese positive Leistung kann sich auch im Scheitern er- ders geeignet sein. Sie bewahrt vor allem Dogmatisieren, Mora- füllen, „Erfolglosigkeit bedeutet nicht Sinnlosigkeit“, Josuttis lisieren und Diagnostizieren, das den Partner daran hindert, hat Frankl mißverstanden, wenn er meinte, bei diesem spreche seine Möglichkeit einer Sinngebung zu finden. sich „das Werk der Selbsterlösung aus der Sinnlosigkeit“ aus®, „Sinn ist bejahbarer Sinn, durch den der Mensch zum Daß der Mensch auch im Scheitern Sinnerfüllung finden kann, Ja zu seinem Leben und zu seinem Schicksal gelangt“, sagt 1äßt sich sogar als Anwendung der Rechtfertigung auf die Gollwitzer®, Sinndeutung ist ein Kommunikationsgeschehen, Leiderfahrung verstehen. Wenn Frankl von der Möglichkeit bei dem der Seelsorger nicht die Führung übernimmt. Eine spricht, „das Leiden in eine Leistung umzugestalten“”7, so denkt ältere Arbeiterin erzählte mir kürzlich von schweren Nöten, er nicht an eine Selbstherrlichkeit des autonomen Menschen, die sie in ihrer Familie durchzustehen hatte, und erklärte dazu: Leiden als Leistung heißt vielmehr: Auch im Leiden hat der „Danach versteht man andere besser, die Ähnliches erleben Mensch eine Aufgabe, die seinem Leben Sinn verleihen kann. müssen“. Damit hatte sie selber eine Möglichkeit der Sinn- Frankl betont deutlich genug, daß vermeidbares Leiden deutung gefunden, in der ich sie bestärken konnte, Die Hilfe nicht gedeutet, sondern beseitigt werden muß. In jedem Fall des Seelsorgers besteht in der akuten Not also vorwiegend stellt das Leiden vor eine Aufgabe. Wo die Ursache des Lei- darin, bereits vorhandene Möglichkeiten der Leidensbewälti- dens behoben werden kann — Frankl denkt besonders an heil- gung zu verstärken. bare Krankheiten —, hat das natürlich zu geschehen. Es gibt Die Aufgaben der cura generalis sind weiter gesteckt. , Es aber Situationen, in denen der Mensch sich nur im echten Lei- geht darum, daß die Gemeindeglicder ein geistliches Bezugs- den erfüllen kann’, Die Aufgabe besteht dann darin, in der system gewinnen, in dem die Verarbeitung von Leiden einen rechten Haltung und Einstellung dieses Leiden zu verarbeiten. Platz hat. Die Gemeinschaft der Glaubenden sollte sich nicht Das meint Frankl mit der Leistung. Es ist seelsorgerlich hilf- zuletzt darin äußern, daß sie fähig sind, sich gegenseitig zu reich, Leiden so als mögliche Leistung zu deuten. Das hat nichts trösten. Oft werden im Leiden gereifte Gemeindeglieder besser mit Selbsterlösung zu tun, sondern ist eine Chance, auch im zu trösten wissen als der Pfarrer. In Gesprächsgruppen können Scheitern neue Möglichkeiten eines erfüllten Lebens zu ent- einzelne erzählen, wie sie konkretes Leiden erlebt haben, und decken, die andern werden angeregt zu erkunden, ob die geschilderte Will die Seelsorge Menschen helfen, auch im Leiden Gottes Verarbeitung des Leidens auch ihre eigene Möglichkeit sein Möglichkeiten zu finden, so ist prophylaktische Leidensbewälti- könnte., gung im Sinne der memoria passionis nötig. Damit ist eine Die „Prophylaxe“ der Leidensbewältigung setzt aber nicht Aufgabe der cura animarum generalis, nicht zuletzt der Predigt, erst bei der Erörterung der Leidensproblematik ein. Die Frage gestellt, Karl-Fritz Daiber berichtete kürzlich über eine nach dem Sinn des Leidens ist ja eine Zuspitzung der Frage Predigtreihe, die unter diesem Thema stand?. nach dem Sinn des Lebens überhaupt. Besteht der Sinn des 91 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 92 Lebens nur im Schaffen und im Genuß, daunn kann dem Leiden 1# Auch wo die Sinnlosigkeit menschlichen Sterbens festgestellt werden niemals ein Sinn zukommen, Gelingt es nicht, dieses Leiden muß, ist prinzipiell noüoch kein Rückschluß auf ein sinnloses Leben er- laubt. Selbst ein Leben, das vermeidbaren Leiden ausgesetzt ist, wird aus der Welt zu schaffen, bleibt nur die Erfahrung der Sinn- dadurch nicht sinnlos. Verwerflich wäre es mnur, solches Leiden durch Sinndeutung zu legitimieren. losigkeit. Aufgabe der Seelsorge im Sinne der cura generalis 2 A.a.0., S. 369. Knevels erklärt a.a.0., S. 14: „Der Mensch soll mutig ist deshalb die Hilfe zu einem Lebenssinn, der alle Lebenser- und bewußt ins Nichts stürzen, nur dadurch wird er wahrhaft Mensch“. AÄhnlich S. 35 unter Bezug auf Camus und Sartre. Solch existentialisti- fahrungen von Gott umschlossen weiß. Sinnerfahrung ist, wie Gollwitzer betonte, Geschenk. „Sinnempfang kommt vor Sinn- scher Sturz ins Nichts ist keine Antwort des Glaubens auf das Leiden. 21 Handelt es sich hier um verschiedene Interpretationen von „Sinn“ leistung“®, Wer sein ganzes Leben als Gabe und Aufgabe ver- und „Sinnlosigkeit“? Zur Definition des Wortes „Sinn“ vgl. Goll- steht, kann auch im Leiden eine Aufgabe finden, entweder um witzer, Helmut: Krummes Holz — aufrechter Gang. Zur Frage nach dem Sinn des Lebens, München 1970, S. 46ff und die Definition von es samt seinen Ursachen zu beseitigen, oder um es im Fest- Weischedel ebd. S f „Sinn ist das Deuten des als sinnhaft Bezeichneten auf etwas, von woher es versiehbar wird ...“ In dieser halten an der Verheißung zu überwinden. Wer den Sinn seines Definition kommt der subjektive Aspekt von „Sinn“ im Unterschied Lebens sola gratia empfangen hat, kann auch im Leiden Gott zum Objektiv feststellbaren Nutzen gut zum Ausdruck. Vgl. zu diesem begegnen. Die seelsorgerliche Hilfe setzt deshalb nicht bei ab- Unterschied Gollwitzer S. 62ff, strakten Sinndeutungen des Leidens, sondern bei der Hilfe zu 2 A.a.0., S. 371. 23 Zur Sterbeseelsorge vgl. Winter, Friedrich : Seelsorge an Ster- einem von der Gnade mit Sinn erfüllten Leben an. benden und Trauernden, EVA Berlin 1976; Piper, Hans-Christoph : Gespräche mit Sterbenden, Göttingen 1977. 2 S. Anm. 2. 25 Gerstenberger nennt a.a.0. S. 89 Ps 19,1.13; 22,2; 42,10; 44,24f mit der dreisten Frage „Warum Sschläfst du?“; 74,1. 11; Jer 15,18; 20,18; Hiob 3,20; 9,29; 13,23; 19,22. 1 In der Literatur gibt es keine übereinstimmende Unterscheidung von 2% Gerstenberger, a.a.0., S. 90. „Leid“ und „Leiden“. Viele Autoren gebrauchen beide Wörter synonym. 27 Ebd., S. 91—100. Kutsch nennt folgende Gesichtspunkte: Wilhelm Knevels, Das unheilige Leid, Hamburg 1973, versteht 1. Prüfung (Beispiel: Hiob); 2. Läuterung (Ps 66,10—12); 3. Erziehung unter Leid das, was der leidende Mensch empfindet, was ihm als Leid (Ps 118,17£f; Hiob 33,14—25); 4. künftige Befreiung vom Leiden (Jes bewußt wird. Das Leiden wird also durch das Bewußtsein zum Leid, 61,1ff; 25,8; 26,19); 5. stellvertretendes Leiden (Jes Der Neuropsychiater Hans-Heinrich Wieck (in: Schulze, Hans S, 74: (Ursg.] : Der leidende Mensch, Neukirchen-Vluyn 1974, S. 26) unter- 28 Vgl. Kutsch, a a.0., „die Menschen des Alten Testaments scheidet Leiden = leidhaftes Dasein = einfaches Dasein der Krankheit wußten sich in Krankheit und Not vor Gott gestellt“, und Störung von Leid = leidvolles Dasein = „unmittelbare seelisch- 29 Gerstenberger, a.a.0., S. 101. . Diese U h dung legt 3 Vgl. ebd., S. 103f. geistige Entsprechung des leidhaften D # Vgl Prov 1130 12,21. sich vom medizinischen Sprachgebrauch aus nahe, in dem Leiden (vgl. 32 Vgl. Gerstenberger, a.a.0., S. 108: „Das Leben in Israel war durch Herz-, Nierenleiden usw.) den pathologischen Befund bedeutet. Möglich ein ganzes Netzwerk von gesellschaftlichen, ist es auch, im Nomen „Leid“ den abstrakteren, im Infinitiv „Leiden“ magischen und religiösen den konkreteren, direkter auf das Erleben bezogenen Begriff zu meinen. Ritualen gegen das Böse und seine Auswirkungen abgesichert“, S 110° 2 Außer den in Anm. 1 genannten Titeln vgl. Dee, Helmut: Zur 33 Ebd., „Weil alles aus Jahwes Iland kommt (Ps 31,16), Frage nach dem Sinn von Sterben und Tod, PTh 56, 1967, 489—500; darum ist das Leiden Durchgangsstation zu eiuer intensiveren Gemein- Piper, Hans-Christoph: Vom Sinn des Leidens, ebd. S. 501—507; schaft mil ihm“, S5ölte, Dorothee: Leiden, Stuttgart—Berlin 1973; Josuttis, Man- % Gerstenberger erklärt unter Hinweis auf Amos, Hosea und Ezechiel: fred: Der Sinn der Krankheit, in: Praxis des Evangeliums zwischen „Das Leid wird im AT oft in seiner sozialen, nationalen, ja kosmischen Dimension gesehen, In eben diesem Maßstab erfolgen dann auch mensch- Politik und Religion, München 1974, S, 117—141; ders.: Der Seelsorger vor der Frage nach dem Sinn der Krankheit, in: Vom Wesen und Sinn liche und göttliche Reaktionen auf das Leidenmüssen“ (S. 112). der Krankheit, Berl. Hefte für ev. Krankenseels. 37, 1975, 19—30; ders.: 3 Schrage, a.a.0., S. 120. Das selige und das sinnvolle Sterben, in: WPKG 65, 1976, 360—372; % Ebd., S. 178. Concilium 412, 1976 H. 11: Leiden und christl. Glaube; Gersten- ®# EBbd., S: 179 berger, Gerhard und Wolfgang Schrage: Leiden, Stuttgart— 3 Ebd., S. 182, Berlin—Köln—Mainz 1977; aiber, Karl-Fritz: Leiden als Thema der % Ebd., S. 193. Predigt. Berichte über eine Predigtreihe. München : Kaiser (1978] = 4 Ebd., S. 211. ThExh Nr. 198. Kart. DM 10,50. 4“ Vgl. a.a.0., bes. S. 92ff. Ganz ähnlich dient Schillebeeckx’ „Kri- Die Fülle der Literatur erlaubt es nicht, auf ältere Titel einzugehen tische Erinnerung an die leidene Menschheit“ (vgl. Anm, 3 der wie z. B. Frick, Heinrich: Uber den Sinn des Leides, Gießen 1948?2; „Suche nach einer Praxis zur UÜberwindung des Leidens“. München 1954. Keller-Hüschemenger, Max: Die Kirche und das Leiden, 42 Metz, a.a.0., S. 98. Vgl. S. 176: „Hier ist jene gefährliche Erinnerung Ebenso muß auf die Berücksichtigung der erbaulichen gemeint, die die Gegenwart bedrängt und in Frage stellt, weil sie an Literatur verzichtet werden, obwohl die Grenzen zwischen ihr und wissen- unausgestandene Zukunft erinnert“. In diesem Sinn möchte Metz auch schaftlichen Publikationen gerade bei diesem Thema schwer zu ziehen die Dogmen verstehen. Sie können „als formuliertes Kollektivgedächtnis sind und der seelsorgerliche Wert mancher Erbauungsliteratur nicht zu eine ganz neue Rolle spielen: sie ‚zwingen‘ mich, mir in der Gegenwart unterschätzen ist. etwas in Erinnerung zu rufen, was ich auf der schmalen Basis meiner 3 Metz, Johann Baptist: Glaube in Geschichte und Gesellschaft, Studien zu einer praktischen Fundamentaltheologie. Mainz: Matthias-Grünewald- persönlichen Erfahrungen und Wahrnehmungen gar nicht erfassen und Verlag [1977] XII, 22 S, 8 Kart. DM 0,— 5 . Lw. M 38,—. realisieren kann“ (S. 178). chillebeeckx, Edward: Christus und die Christen, Freiberg— 4 Ebd., S. 103. Basel—Wien 1977, bes. S. 651—712. 4 Ebd., S. 100. 4 Ebd., S. 95ff. 4 Knevels, a.a.0., S. 9. ‘ Metz versteht seine praktische Fundamentaltheologie als „politische 5 Vgl. Schillebeeckx, a.a.0., S. 651ff: „Kritische Erinnerung an die Theologie des Subjekts“, d. h. die gesellschaftlichen und die individuellen leidende Menschheit“. Elemente bedingen sich gegenseitig. Im „solidarischen Subjektwerden 6 Ebd., S. 652. Vgl. S. 699, wo Sch. den Marxismus aus diesem Urteil ausnimmt, da er stark vom Kampf gegen das Leiden bestimmt ist, Bei aller Menschen vor Gott“ sollen die falschen Gegensätze von Privati- „kritisch-rationalem“ Ansatz denkt Sch. vorrangig an das antike Griechen- sierung und Anonymität überwunden werden. tum, an Rom und an die frühe deutsche Aufklärung. 47 Ebd., S. 7 Josuttis 1974, S. 122. 4 Ebd., S. 118. Vgl. Schillebeeckx, a.a.0., S. 679: „Dem Leiden gegen- S Ebd., S. 128. über argumentiert man nicht, sondern man erzählt eine Ge- schichte und macht Aussagen aus Erfahrungen, ohne eine ‚Erklärung‘ 9 Ebd., S. 130. dafür zu geben — einfach dadurch, daß man als Christ zum Leiden und 1# Ebd., S. 129. zum Tod Jesu aufblickt: Es muß einen Sinn haben, wenn auch kein 1 Ebd., S. 131. Vgl. Knevels, a.a.0., S. 25: Krankheit ist eine „Er- Mensch weiß, wie oder warum, und wenn auch die wesentliche Voraus- scheinung der Dämonie. Der Mensch möge daher seine jeweilige Er- krankung nicht als von Gott geschickt hinnehmen und sich darin setzung ist, daß man das Leiden nicht bagatellisiert“. Er- fügen; er möge sie als ein Nicht-Seinsollendes betrachten und als eine 49 Vgl. bei Metz bes, $ 12 Erzählung = „Kleine Apologie des dämonische Schädigun; der Menschheit bekämpfen“. Der Aufruf zum zählens“, zuerst veröffentlicht in Concilium 1973/5. Eine kritische Würdi- Kampf gegen die Krankheit in Ehren, aber muß sie deshalb so pauschal gung der „narrativen Theologie“ unternimmt Bernd Wacker : Narra- Gallensteine sind ÜUbel, tive Theologie? München 1977. Anßer Metz berücksichtigt er Harald aber sind sie deshalb dämonisch? dämonisch genannt werden? Gastritis, Grippe, Weinrich, Heinz Zahrnt, Lorenz Wachinger, Hubertus Halbfas, Leonardo Boff und Edward Schillebeeckx. Noch nicht auswerten konnte er das 12 Josuttis, a.a.0., S. Buch von Georg Baudler: Wahrer Gott als wahrer Mensch. Entwürfe 13 Vgl. Anm. 2. % A.a.0., S. 23. zu einer narrativen Christologie, München 1977, 1 Ebd., S, 26. Die Sätze sind rhetorisch geschickt formuliert. Da 50 Vgl. Piper (Anm. 2): Der theologische Ort einer differenzierten Sinn- biblisch-theologisch argumentiert wird, ist jedoch einzuwenden : Gott deutung des Leids ist die rückblickende Dankbarkeit. Sie kann 'sich nach der Bibel durchaus der Krankheit bedienen, ohne des- deutet das Geschehen nach Röm 8,28 von der Beziehung auf Gott her, „In erster die durch die Lebensgemeinschaft mit Christus bestimmt ist. Löst sich halb Feind des Menschen zu sein. Vgl. Ernst Kutsch: die Deutung des Leidens aus dieser persönlichen Beziehung, „dann wird Linie aber ist es Jahwe, der als Urheber von Krankheit wie auch von der Trost zum Appel an die eigenen Kräfte, und der Mensch bleibt Unglück angesehen wird“ („Von Grund und Sinn des Leidens nach dem Alten Testament“, in: chulze, a.a.0., S. 73—84, Zit. S. 75). auf sich selber gestellt“ (S. 506). 16 In dieser Hinsicht besteht weitgehende Whereinstimmung zwischen 51 A,a.0., S. 135, den verschiedenen Positionen. Besonders nachdrücklich setzte sich D, 52 Eb, S. 89 Sölle für das Recht der Klage mit dem Ziele der Befreiung vom Lei- 53 Vgl.',Frankl , Victor E,: Der Mensch auf der Suche nach Sinn, den ein, Als Phasen der L a h ältig [ hreibt sie (1.) die des Freiburg—Basel—Wien 1972; ders.: AÄrztliche Seelsorge, Wien 19667, Die stummen Schmerzes, (2.) die der Kiage und (3.) die der Diskussion der t unter den Ärztien nicht weniger kontrovers als unter den Leidensinhalte sowie der Organisation der Befreiung: „Der Weg führt %_nn!mge is In % a engagierter und zugleich anfechtbarer Weise aus der Isolation des Leidens über die Kommunikation in der Klage zur focht Hans Müller-Eckhard mit seinem Buch „Die Krankheit Solidarität der Veränderung“ (a.a.0., S. nicht krank sein zu können“, Stuttgart 19552 für den Sinn der Krank- 17 Vgl. Anm. 2. heit. Paul Tournier : Bibel und Medizin, Zürich-Stuttgart 1962, führt 1 A;a:0., S, '308, viele Beispiele für mögliche Sinndeutungen der Krankheit an, Auch der 93 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 94 Internist Artur Jores („Vom Sinn der Krankheit“, Hamburg 1950) 59 Vgl. Anm. 2. sieht in der Krankheit einen Anruf Gottes, der zur Sinnerfüllung des % Ebd., S. 15f. Lebens helfen will. Vgl. auch Joachim Bodamer: Arzt und Patient, %i Ebd., S. 41. Hier scheinen sich die Voraussetzungen der „narrativen Freiburg 1962, S. 75ff zur Sinnfrage bei unheilbar Kranken, Theologie“ zu bestätigen. Narrative Aussagen können offenbar leichter 5 Frankl 1972, S. 77; vgl. S. 86 auf Einstellungen und Handlungen einwirken als abstrakte theologische 5 Frankl 1966, S. Argumente. 56 Josuttis 1974, S. 129f. 57 Frankl 1972, S, 121; vgl. S. 78, 62 Vgl. Anm. 21, S. 60. 58 Frankl 1966, S. 1 %® Ebd., S. 70. bensstationen, an denen sich die Gliederung der ersten vier Allgemeines, Festschriften Bände orientiert hatte, setzen aber biographisch früher, schon in der Studentenzeit, ein. Bonhoeffer, Dietrich: Gesammelte Schriften, hrsg. v. E. Bethge. Band IV darf wohl als der inhaltlich geschlossenste in der München: Kaiser, 4: Auslegungen — Predigten 1931 bis 1944. Reihe der ersten vier bezeichnet werden: Predigt, Predigtlehre 1961 (21965). 647 S. 8°. Lw. DM 26,—. 5: Seminare — Vor- und Schriftauslegung bilden seinen Inhalt, und damit geht es lesungen — Predigten 1924—1941. 1972. 608 S. 8° = 1. Erg. um ein und dieselbe Sache, denn: „Die Predigt als Rede ist Bd. Lw, DM 44,—. 6: Tagebücher — Briefe — Dokumente dadurch bestimmt, daß sie Auslegung eines biblischen Textes 1923—1925. 1974. 669 S, 8° = 2. Erg. Bd. Lw. M 48,—. ist“ (S. 267). Predigten und Andachten aus dem£Berliner Stu- Immer wieder haben sich in den vergangenen‘ Jahrzehnten dentenpfarramt (S. 17—153) und dem Londoner Auslands- die Edition der Werke Bonhoeffers, die Rezeption der von ihm pfarramt (S. 154—182) eröffnen den Band, dann folgen Ent- ausgehenden Impulse und die Bonhoefferforschung gegenseitig würfe, Predigten und Schriftauslegungen aus der Finkenwalder ergänzt und vorangetrieben. Man kann im Hinblick auf die Zeit (S. 183-—465) ; Kernstück ist hier die aus Nachschriften re- maßgeblichen Publikationen von drei Perioden sprechen, die konstruierte Seminarvorlesung über Homiletik (S., 237—289). sich in diesem Prozeß unterscheiden lassen. Die erste beginnt Den letzten Teil bilden Schriftauslegungen aus den Kriegs- mit der Herausgabe der Fragmente zur „Ethik“ (1949) und be- jahren und der Gefängniszeit mit dem Gedicht „Der Tod des sonders von „Widerstand und Ergebung“ (1951), findet ihren Mose“ (Tegel, September 1944) als Abschluß (S. 466—620). — charakteristischen Ausdruck in den beiden ersten Bänden der Einige wenige der hier veröffentlichten Texte waren schon an Reihe „Die mündige Welt“ (1955/56) und ihren Abschluß in auderer Stelle gedruckt, so „Das Gebetbuch der Bibel“ (1940) Hanfried Müllers Buch „Von der Kirche zur Welt“ (abgeschlos- als selbständige Broschüre und letzte eigene Publikation Bon- sen 1956, erschienen 1961; 21966), der ersten monographischen hoeffers (S. 544—569) und die Bibelarbeit „Der Wiederaufbau Darstellung zu Bonhoeffers Lebenswerk, Sie ist gekennzeichnet Jerusalems nach Esra und Nehemia“ (1936) in der „Jungen durch die Entdeckung eines bis dahin unbekannten „späten“ Kirche“, der eine kirchen- und theologiegeschichtlich aufschluß- Bonhoeffer, dessen zukunftweisende Einsichten in einer Phase reiche Erwiderung Friedrich Baumgärtels folgte; ein darauf kirchlicher Restauration provozierende und inspirierende Wir- bezüglicher Briefwechsel ist in dem Band abgedruckt (S. 321 kungen haben mußten. Die zweite Periode wird durch die Ver- bis 343). Hier klingt, verflochten mit kirchenpolitischen Erwä- öffentlichung der Bände I bis IV der „Gesammelten Schrif- gungen, das Problem einer biblischen, speziell der alttestament- ten“ (1958—1961) eingeleitet, der die Neuordnung der „Ethik“ lichen Hermeneutik an (vgl. dazu: Martin Kuske, Das Alte (1962) unmittelbar folgte. Repräsentative Forschungsergebnisse Testament als Buch von Christus, 1970), in dessen Licht der ganze Band betrachtet zu werden verdient. Bonhoeffers Freimut, wurden in dieser Periode in „Die mündige Welt“, III, und IV. das Alte Testament von Christus her zu lesen und die Worte Band (1960 und 1963) publiziert. Am Abschluß steht die große Biographie von Eberhard Bethge (1967; 31970). In ihr vollzog heider Testamente sehr unmittelbar auf die Situation zu be- sich eine für ein fundiertes Gesamtverständnis entscheidende ziehen, entsprang keinem naiven oder dogmatischen Biblizis- mus, sondern der Offenheit für geistliche Erfahrungen im Um- Verbreiterung der Basis allgemein zugänglichen Quellenmate- rials; Entwicklungen und Beziehungen wurden deutlicher er- gang mit dem Schriftwort im vollen Wissen von der histori- kennbar, in denen sich Lebensgang und -werk vollendet hatten, schen Bedingtheit seiner Überlieferung und unseres Verstehens, und damit waren neue Impulse für interpretatorische Bemü- Band V bringt auf Grund der inzwischen veränderten hungen gegeben. — Zur dritten Periode sind alle jene Publika- Quellen- und Interessenlage umfangreiche Ergänzungen vor tionen zu rechnen, die die Gesammelten Schriften und die Bio- allem zu den Stoffkomplexen von Band III und IV, so daß graphie E. Bethges voraussetzen. Damit waren ja nicht nur viele Bonhoeffer als theologischer Lehrer, Ausleger der Schrift und bislang offene Fragen beantwortet, sondern auch neue Fragen Prediger nun noch plastischer erkennbar wird. Der Band wird aufgebrochen. Die editorischen Bemühungen dienten daher dem mit dem Abdruck einiger Seminararbeiten eröffnet, die Bon- hoeffer bei seinen Berliner Lehrern Adolf von Harnack, Karl Ziel, nun erst deutlich erkennbar gewordene Lücken zu schließen und später aufgefundenes Material zugänglich zu machen. So Holl und Adolf Deißmann angefertigt hat (S. 17—115). Das erschienen in „Die mündige Welt V“ (1969) neue Dokumente Interesse für diese ersten theologischen Versuche war beson- zur Bonhoeffer-Forschung; die neue Ausgabe von „Widerstand ders durch E. Bethges Hinweise in der Biographie geweckt worden, und der Leser ist dankbar, die Ergebnisse von Bon- und Ergebung (1970) vervollständigte wesentlich das Bild der Gefängniszeit; in den beiden Ergänzungsbänden V und VI zu hoeffers Quellenstudien zum Neuen Testament und Urchristen- den Gesammelten Schriften (1972/74) schließlich wurden Zeug- tum und zu Luther im vollen authentischen Wortlaut kennen- nisse zum Leben und theologischen Wirken Bonhoeffers der lernen zu können. Der Herausgeber war hier zur Auswahl ge- Gesamtausgabe eingereiht, auf deren Bedeutung die Biographie zwungen, und die Entscheidung mag nicht leicht gewesen sein. bereits aufmerksam gemacht und von denen sie Proben dar- Immerhin fragt man sich, warum nicht wenigstens eine der geboten hatte. Die Forschung wurde in dieser bisher letzten Arbeiten bei Reinhold Seeberg, auf die E. Bethge in der Biographie Phase durch eine Fülle von Finzeluntersuchungen bereichert; so nachdrücklich hinweist und die in ihrer Thematik Motive das Bedürfnis nach neuen theologischen Gesamtdeutungen schlug des späteren Lebenswerkes vorwegnehmen (etwa „Läßt sich eine sich u, a. in den Büchern von Rainer Mayer (1969) und Ernst historische und pneumatische Auslegung der Schrift unterschei- Feil (1971) nieder. den, und wie steilt sich die Dogmatik dazu?“, vgl. Biographie, Die hier (zur Fortsetzung der Sammelbesprechung ThLZ 86, S. 109f, oder „Kirche und Eschatologie oder Kirche und Reich Gottes“, vgl. a.a.0., S. 117) dargeboten wird. — Die drei Ge- 1961, 721—744) anzuzeigenden Bände gehören also zwei ver- schiedenen Perioden der Bonhoefferedition an. Mit Band IV kam meindevorträge aus der Vikarszeit in Barcelona (S. 116—180) der ursprüngliche Plan zum Abschluß; die Bände V und VI sind deshalb interessant, weil sie erste Zeugnisse für Bonhoeffers durchlaufen noch einmal ergänzend die Sachbereiche und Le- Bemühen sind, aktuelle Fragestellungen allgemeinverständlich 95 Theologische Litei°&turmitung 104. Jahrgang‘ 1979 Nr. 2 96 zu entfalten, ohne theologische Substanz preiszugeben. — Die Lesbarkeit, So entstand zunächst der Gesamtplan der Bände I Wiedergabe von Vorlesungen, Seminaren und Notizen aus Bon- bis IV, dem dann auch die Gruppierung in den Ergänzungs- hoeffers Tätigkeit als akademischer und kirchlicher Lehrer (S bänden V und VI angepaßt wurde. — Daß auch nach dem Er- 181—415) stellt nicht nur den Umfang, sondern wohl auch dem scheinen des VI. Bandes Wünsche offenbleiben, ja neu geweckt sachlichen Gewicht nach das Kernstück des Bandes dar, und sind, ist dem Herausgeber selbst am deutlichsten bewußt. Sie es wäre zu wünschen, daß sich die Bonhoeffer-Forschung ein- beziehen sich auch auf die Vollständigkeit, vor allem aber auf gehend mit diesen, meistens aus Nachschriften rekonstruierten die Anordnung des dargebotenen Materials. Die Ordnung nach Texten auseinandersetzt; aber es finden sich immer wieder auch Sachgruppen hattie gewiß ihren guten Sinn. Sie belastet und er- Worte, die ganz unmittelbar berühren; etwa die drängende schwert das Studium der Texte aber dann, wenn andere Sach- Frage am Ende der Vorlesung über die systematische Theologie bezüge im Vordergrund stehen. Am auffälligsten tritt das bei des 20. Jahrhunderts: „Wer zeigt uns Luther?“ (S. 227), die, den Briefen und Briefwechseln ins Bewußtsein: Hier müssen vor fast einem halben Jahrhundert gestellt, zur Rechenschaft neben Band VI ständig auch die Bände I bis III herangezogen über den Ertrag der inzwischen geleisteten Arbeit auf diesem werden. Hier und in anderen Fällen ließen sich, den veränder- Gebiet auffordert. Freilich könnte eine allzu unvermittelte und ten Editionsprinzipien zuliebe, Wiederholungen nicht vermei- auch unkritische Rezeption von Gedanken des jungen Bon- den; das gilt z. B, für den Vortrag „Grundfragen einer christ- hoeffer auch zu Kurzschlüssen führen. E. Bethges vorsichtig lichen Ethik“ (1929), der Band III, S. 48ff in Auszügen, Band V, distanzierende Bemerkungen zur Finkenwalder Seelsorge-Vor- S. 156ff vollständig abgedruckt ist. Für eine künftige Neuaus- gabe möchte man auf eine übersichtlichere Ordnung hoffen, die lesung im Vorwort haben daher sicher ihre Berechtigung. Aber mit Stichworten wie „eine Seelsorge gänzlich vor Freud, den alle Schriften nach ihren Kategorien (Aufsätze und Vorträge; sie ausgerechnet hinter sich zu haben meinte“, „Amtshand- Vorlesungen und Seminare; Predigten und Schriftauslegungen; lungswelt“ und „Hirtenkonzept“ (S. 12) scheint mir doch eine Gutachten und Denkschriften; Briefe) und diese in sich chrono- logisch darbietet. Dem Herausgeber bleibt das Verdienst unge- Auffassung allzu einseitig auf ihre Zeitgebundenheit hin an- gesprochen, die zwar den Seelsorger als „Pastor“ sieht (S. 364), schmälert, mit seiner bisherigen Arbeit eine ernsthafte und fun- aber auch von „seelsorgerliche(r) Diakonie“ weiß, die „beim dierte Bonhoeffer-Forschung begründet und über Jahrzehnte allgemeinen Priestertum, an dem auch der Pfarrer teilnimmt“, hin immer wieder vorangetrieben zu haben. Wenn man versucht, den theologischen Ertrag dieser Editions- liegt (S. 366), die zwar den Dienst in den Amtshandlungen ernst nimmt (S. 406—414), aber vorher das Gespräch mit arbeit in aller Kürze zu erheben, so wird man sich vor allem den „Gleichgültigen“, den „Angefochtenen“, den Kranken und vor jeder formelhaften Verkürzung warnen lassen müssen, selbst Sterbenden als Aufgabe ans Herz legt (S. 383—396), für die wenn die sich anbietenden Formulierungen von Bonhoeffer selbst stammen. Bonhoeffer hatte die Gabe einprägsamer, zu- zwar der „ÜUnterschied zur Psychotherapie“ wichtig, die „Nach- barschaft“ mit ihr als Gefahr erscheint (S, 370f), die dafür aber packender Wortfügung, die nicht rhetorischer Brillanz, sondern Gründe vorbringt, die nicht einfach als Vorurteile abgetan oder der ihm eigenen „Intensität“, „drängender Leidenschaft“ (E auf Unkenntnis zurückgeführt werden können. — Den letzten Bethge, Band V, S. 12) für die Sache entsprang. „Christus als Gemeinde existicrend“, „teure Gnade“, „Religionslosigkeit“ wa- Teil des Bandes bilden Predigten und Schriftauslegungen aus den Jahren 1928 bis 1941, eine willkommene Erweiterung des ren für ihn nicht End-Ergebnisse, sondern Wendepunkte von in Band IV schon dargebotenen Textbestandes (S. 416—583). Denkbewegungen, die erstarrte Begriffe in die Dynamik künf- tiger Erkenntnisse und — vor allem — Erfahrungen reißen Band V1 gibt mit der Wiedergabe umfangreicher Kom- konnten. Sein theologisches Denken wollte nicht „offenbarungs- plexe aus dem Briefwechsel, von Tagebuchaufzeichnungen und Dokumenten zum beruflichen Weg reiches biographisches Quel- positivistisch“ sein, aber es war biblisches Denken; es wollte Jenmaterial an die Hand, vom Herausgeber durch übersicht- nicht historisch gewordene Strukturen festschreiben, aber es war geschichtsbewußt; es war nicht klerikal, aber kirchlich; es war liche Gruppierung und sachkundige Kommentierung für die nicht metaphysisch, aber geprägt von der Wirklichkeit des Lektüre erschlossen. Nach der erweiterten Neuausgabe von „Widerstand und Ergebung“ war es ein dringliches Bedürfnis, lebendigen Christus. Die Zeugnisse dieses Denkens in Verbin- auch zu den Zeugnissen der vorhergehenden Lebensstationen dung mit dem Zeugnis seines Lebens in großem Umfang all- gemein zugänglich gemacht zu haben, ist der Wert dieser Zugang zu erhallen: Aufschlüsse zur Person Bonhoeffers, Ausgabe. seiner Um- und Mitwelt, über seine Beziehungen zu Vorgängen der Kirchen- und Zeitgeschichte, seine geistigen Interessen, die Norbert Müller Probleme in seinen verschiedenen kirchlichen Ämtern und die Halle/Leipzig Formen seines politischen Widerstandes, Es muß hier der Ver- suchung widerstanden werden, auf einzelnes hinzuweisen; die Fülle des Dargebotenen ist zu groß. Der Band, vom Heraus- geber mit Recht ein „Lesebuch“ genannt, reizt, vielleicht in noch höherem Grade als die vorangehenden, zu fortlaufender Lektüre und lohnt sie durch wertvolle Einsichten, die sich nicht nur und gar nicht in erster Linie auf Individuelles beziehen (ob- [Prado, Juan:] Homenaje a Juan Prado. Miscelanea de Estudios wohl auch hier interessante Schlußfolgerungen naheliegen, etwa Biblicos y Hebraicos. Ediciön a cargo de L.A. Verdes y E.J.A, Hernandez. Madrid: Concejo Superior de Investiga- die, daß Bonhoeffer wohl kein ausgeprägtes Interesse für die ciones Cientificas. Instituto „Benito Arias Montano“ de zeitgenössische Dichtung besaß), sondern vor allem auch auf die gesellschaftlichen Zusammenhänge und Beziehungen hinweisen, Estudios Hebraicos, Sefardies y Oriente Proximo 1975. in denen sein Leben und Wirken stand. Am tiefsten berührt 737 8:, 6 Tafı, 1 - PoOrrat gr. 6, pias. 1000 aber auch hier, in welch exemplarischer Weise in diesem Leben Die Einleitung dieser Festschrift würdigt Leben und Leistung die Fähigkeit zur Kontemplation und die Entschlossenheit zur des Gefeierten durch Darstellung der Persönlichkeit, den Cursus Aktion, Entfaltungswille und Dienstbereitschaft einander er- vitae, ein Photo und eine umfangreiche Bibliographie. gänzen. Der 1. Teil behandelt literarische und theologische Probleme Der Rückblick auf die nun zu einem zweiten Abschluß ge- des AT: F. Perez Castro bietet eine Übersicht- zur Text- Jangte Gesamtausgabe veranlaßt vor allem zum Dank an den geschichte aufgrund berühmter alter Bibeln wie der kompluten- Herausgeber und seine Mitarbeiter für die über viele Jahre sischen Polyglotte und der textkritischen Beziehungen unter- hin aufgewandte Mühe, Sorgfalt und Liebe in der Sammlung, anderer biblischer Urkunden deutlich, E. V og t, Das Propheten- Verwaltung und Edition dieses so unvergleichlich wirkungs- wort Jes 28,1—4 und das Ende der Königsstadt Samaria. Der starken Nachlasses. Die editorische Bemühung ging dabei von Untergang der Stadt und die Erfüllung des Prophetenwortes vornherein nicht nur auf philologisch korrekte Textwidergabe, werden berichtet. J. Schreiner, Jeremias Berufung (Jer sondern vor allem auf Herstellung theologisch, geschichtlich und 1,4—19), eine Textanalyse. Deutlich zeigt sich die Spannung biographisch sinnvoller Zusammenhänge, auf Erschließung und zwischen dem Auftrag Jahwes und der Haltung des Propheten. 97 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 98 G. Ruiz, Lamed und Bet emphaticum und }amed vocativum schichte Jesu, Im Munde des Paulus ist Leben und Botschaft bei Deuterojesaja, weist auf ugaritische sprachliche Einflüsse. Jesu samt Kenosis, Kreuz und Auferstehung Verkündigung vor M. Dahood, Proverbia 28,12 und ugaritisches bt hptt. Auch den Evangelien. hier wird das Ugaritische zum Verständnis des Textes heran- JII Teil: Bibel und Hellenismus. E. des Places, Numenius gezogen. J. Alonso Diaz, Der Tod des Josias nach der und die Bibel, L. Alvarez Verdes, Metanoia-metanoein deuteronomischen Überlieferung des Buches der Könige als im außerbiblischen Griechisch. Beide Aufsätze zeigen formale Vorwegnahme der Theologie des Hiob. A. Cody, Levitische wie sachliche Verbindungen und Gegensätze zwischen dem Städte und die israelitische Siedlung. Die geschichtliche Wirk- Christentum und seiner Umwelt. lichkeit wird hier untersucht. R. North , Jerobeams tragisches IV. Teil: Judaismus. J. 0’Callaghan, Herculanensische Paläo- Epos sozialer Gerechtigkeit. Es sollte als Antrieb moderner so- graphie von einigen griechischen Papyri aus Qumran, A. Diez zialer ökonomischer Reformen erscheinen. F, Asensio, Die Macho, Ein neues fragmentarisches Targum-Manuskript, J Psalmen als Grundlage einer frommen Gesellschaft nach Jo- Ribera, Ein babylonisch-jemenitisches Fragment aus Pro- hannes Chrysostomus, Die Auslegung der Psalmen wirkt auf pheten-Texten. Bei den drei Arbeiten handelt es sich um ganz das Leben der Menschen. L. Arnaldich, Die ‚Wahrheit‘ verschiedene schwierig zu deutende Texte. Weitere hier zu nen- im Buche Judith. Die Heilswahrheit dieses Buches hat sich in nende Beiträge: P. Grelot, Vierhundertdreißig Jahre (Ex der Geschichte Israels immer wieder bewährt, A. M. Artola, 12,40) ; R. Grin o , Ein neues Manuskript des Meturgeman des Was lehrt der P. Lessio betreffend der Inspiration des 2. Mak- Elias Levita; R. A. Rosenberg, Das Buch der Versöhnung kabäerbuches? Für den auf das 16. Jh. zurückgehenden Streit aus dem Zohar. Eine (engl.) Übersetzung; C. del Valle, wird eine moderne Klärung und Lösung versucht. R. Koch, Beurteilung des Textes des Sefer Sahot in der Ausgabe von Zur kultisch bestimmten Sitte des Gottesbundes im AT. Lippmann; F. Cantera Burgos, Bartolome Valverde und sein unbekanntes hebräisches Lexikon; H. Benart, Juden und 1L. Teil: Deutung der Evangelien und der Gedankenwelt des Paulus. A. Vargas-Machuca, Die Versuchung Jesu nach Bekehrte in Casarrubios del Monte. Mk 1,12—13. Eine wirkliche ‚Tatsache‘ oder ein Bericht hagga- V. Teil: Verschiedene Themen: A. Gonzalez Lamadrid, Atiologie und Geschichte. An Beispielen werden Wesen, Bedeu- discher Art? Haggadische Färbung ist deutlich. Zugrunde lie- gen aber ursprüngliche historische Feststellungen. So ist der Zu- tung und Aufgaben der Ätiologie und ihres Verhältnisses zur sammenhang bei Mk als ursprünglich erkennbar, ebenso die Geschichte dargestellt. D. Gonzalo Maeso, Eine neue Be- Hinweise auf das AT. Der neue Adam, die theologische Aus- trachtungsweise der Inspiration der Bibel. Die alte Wahrheit richtung, die symbolische Ausdrucksweise stimmen zusammen wird neu gesagt, um Wesen, Urgrund, Auflfassung noch deut- licher zu machen. mit der Taufe, die durch die Versuchungsgeschichte ergänzt wird. Klar ist auch das Verhältnis zu den Parallelen bei Mt Das große Werk — es sind 38 Aufsätze in 4 Sprachen, die und Lk und die historisch kritische Gesamtbetrachtung im Blick meisten spanisch — ist buchtechnisch gut ausgestattet und, wo auf die Lage Jesu. A. Penna, Die Variante in Mk 3,18 nach es wünschenswert ist, auch mit photographischen Wiedergaben versehen. Es ist eine Gemeinschaftsarbeit vieler Fachleute aus Origenes. Nach dem vorliegenden Material ist eine eindeutige Lösung der Textfrage nicht möglich. R. P. Merendino, vielen Arbeitsgebieten und als Ganzes ein Denkmal der Wissen- ‚Ohne Gleichnisse redete Er nicht zu ihnen‘ (zu Mk 4,1—34). schaft und ein Zeugnis wirkungskräftigen Glaubens. Wo kommt der Begriff parabole, maschal vor? welches ist der Georg Bertramt gedankliche Zusammenhang der Gleichnisse? Was bedeutet das Reden in Gleichnissen an sich und was die einzelnen Gleich- E nisse? Die Gleichnisse weisen letztlich auf die eschatologische Vollendung, ohne daß dadurch das innergeschichtliche Offenbar- werden des Reiches ausgeschlossen wäre. Das Verständnis der Nagel, Peter: Bibliographie zur russischen und sowjetischen Gleichnisse führt letztlich zum Verständnis des Mk-Ev und Koptologie, Halle/S.: Universitäts- und Landesbibliothek 1978, seiner Christologie. L. Sabourin, Die bevorstehende An- XV, 103 S. 8° = Arbeiten aus der Universitäts- und Landes- kunft des Menschensohns nach Mt 10,23b. Die Mission der bibliothek Sachsen-Anhalt, in Halle a. d. Saale, 23. christlichen Gemeinde ist ursprünglich wie in verhüllende Wor- te gefaßt. Erst später ergibt sich, daß die Beendigung der Missionsaufgabe bis zum Kommen des Menschensohns nicht Bibelwissenschaft absehbar ist. D, Munoz Leon, Anbetung in Geist und Wahrheit. Ein targumischer Beitrag zum Verständnis von Wilckens, Ulrich: Das Neue Testament, übers., beraten v. W. Joh 4,23.24. Zur Erneuerung durch die Taufe mit dem hl. Geist Jetter, E, Lange u. R. Pesch. Taschenausgabe ohne Kommen- gehört die Ausrichtung auf die eschatologische Gemeinde. Die tar. [2. Aufl.] Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Stichworte sind zeitgeschichtlich bedingt durch Synkretismus Gno- [1976]. 572 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern, stizismus und rabbinische Terminologie. Texte aus dem palästinen- 199. Kart. DM 9,80. sischen Targum dienen der Erläuterung, wobei Berührung zwischen Aus der Besprechung der kommentierten Übersetzung des Joh-Ev und Targum vielleicht vorausgesetzı werden darf. R. Neuen Testaments von U. Wilckens in ThLZ 100, 1975 Sp. Schnackenburg, Aufbau und Sinn von Joh 15. Die Be- 353—356 ergab sich der (dort nicht ausgesprochene) Wunsch deutung der Rede für die Gemeinde, besonders im Blick auf einer gesonderten Ausgabe der UÜbersetzung!, Daß er alsbald die Eucharistie, die Gemeinschaft mit Christus und die Bruder- erfüllt wurde, ist m. E. besonders zu begrüßen, weil die Über- liebe wird dargelegt. J. Caubet Iturbe, Die koptisch- seizung W.s im ganzen Nähe zum Text und Nähe zur Ge- arabische Katene der Evangelien und Severus von Antiochien. meinde verbindet. Nähe zum Text meint zugleich Nähe zur Der 1886 von P.de Lagarde herausgegebene Text verdient Be- ursprünglichen Aussage; Nähe zur Gemeinde meint nicht bloß achtung mit Rücksicht auf die Scholien des Severus und seine Nähe zu dem schwer bestimmbaren modernen Menschen, son- Mmonophysitische Haltung. R. Pesch, Paulinische ‚Kasuistik‘. dern zu dem (weitgespannten) Kreis derer, die bereit sind, auf Zum Verständnis von 1Kor 7,10—11. Eine sittliche Forderung die Verkündigung des Neuen Testaments zu hören, auch im kann durch allgemeine Grundsätze verpflichtend eingegrenzt, Gottesdienst. Dazu fügt sich der Gebrauch einer gehobenen wenn auch nicht erschöpfend bestimmt werden. F. Pastor, Sprache, Mit gründlichem Durchdenken des Wortlauts der über- Ist Freiheit oder Knechtschaft christlich nach Paulus? Aus der setzten und der Übersetzungssprache ist W. zu einer deutschen Knechtschaft der Sünde ist der Christ befreit; zugleich ist er Fassung gekommen, in der der mit dem griechischen Text Gott als Knecht unterworfen. Damit hat er die Frucht der einigermaßen Vertraute ihn weithin durchzuhören vermag und Heiligkeit und das ewige Leben. L. Turrado , das Evangelium die einen wirklichen Vergleich verschiedener Übersetzungen er- und das Gesetz. Christliche Freiheit ist Erwählt- und Begnadet- möglicht, der der Aussage des Textes näherführt. sein in der Kindesannahme und damit unter dem Gesetz der In welchem Umfang die Übersetzung dem griechischen Text Liebe. J. Leal, Daten, die Paulus beibringen kann zur Ge- verbal nahezubleiben vermag, hängt gewiß auch von den Mög- 99 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 100 lichkeiten der Übersetzungssprache ab, Bedeutsamere Beispiele Ryrie, Charles Caldwell: The Ryrie Study Bible. New Testament. für das Sichlösen vom griechischen Text wurden in ThLZ 100, New American Standard Version. XIV, 498 S., 8 Farbktn. 1975, Sp. 354 ebenso angeführt wie solche für das Bleiben an King James Version. XI, 496 S., 8 Farbktin. With intro- biblischen Wörtern und Wendungen. Gerade weil W. gegebenen- ductions, annotations, outlines, marginal references, subject falls den griechischen Text sachgemäß umspricht, kann er es index, harmony of the Gospels, maps and timeline charts. sich leisten, in der biblischen Sprache fixierte Wörter oder etwa Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. 4° bildhaft anschauliche Ausdrücke beizubehalten (nicht zuletzt Die besondere Bedeutung dieser Bibelausgabe liegt darin, daß begegnen in alttestamentlichen Partien — die bemerkenswerter- eine führende fundamental-evangelikale Gruppe, das Moody weise sämtlich in Kapitälchen gesetzt sind — Wendungen mit Bible Institute in Chicago, versucht, einen innerkirchlichen besonderem Klang?). So etwa „mit erhobenem Arm“ Apg 13,17, Kompromiß zwischen der veralteten, jedoch immer noch viel- ‚seinen Lauf vollenden“ Apg 13,25; in RT 1975% heißt es hier gebrauchten King James Version aus der Mitte des 17. Jh. und „am Ende seines Wirkens“, der gemäßigten New American Standard Version aus den 60er Der Vergleich mit RT 1975 ist auch sonst nicht uninteressant, Jahren unseres Jahrhunderts dadurch herzustellen, daß sie beide Beachtlicherweise. bleibt W. in Job 1,14 bei der Fassung „das . wurde Mensch“, Ausgaben mit den knappen und zu 99 % übereinstimmenden Wort ward Fleisch“, während RT 1975 sagt: „ Erläuterungen eines ihrer Theologen herausgibt, des Vor- Insgesamt hatte man bei RT 1975 nicht nur auf die Nähe zum standes der Abteilung für systematische Theologie am Dallas Urtext und zur Gemeinde zu achten, sondern außerdem auf die Seminar. zu der überkommenen Fassung nach Luther. Um so bemer- Dadurch wird konkret unter Beweis gestellt, daß eine per- kenswerter sind gewisse Gemeinsamkeiten mit W., etwa Apg sönliche Bekehrung zum rettenden Evangelium sowohl auf der 10,19 „nachsann“, 13,22 „erhob.. David zu ihrem König“; Basis der einen wie der anderen Übersetzung möglich sei. Der Heb 1,1—3: (1) „vielfach und auf verschiedene Weise ... durch ganze Streit, der bei uns bis zur Anklage „Verrat an Luther?“ die Propheten zu den Vätern geredet* ... (2) Ihn hat... zum eskalierte, wird als unnötig erwiesen, und zwar von pietistisch- Erben des Weltalls eingesetzt... durch ihn... die Welten er- konservativer Seite aus. schaffen ... (3)... trägt das Weltall durch sein... Wort“. Der Versucht man freilich die Doppelausgabe dieser Studienbibel Wortlaut von Röm 8,1 ist abgesehen von zwei Wörtern gleich: losgelöst von dem innerkirchlichen historischen Konflikt zu „...gibt es nun kein Verdammungsurteil (...) für die, die in würdigen, kommt man oft aus dem Staunen nicht heraus, was Christus Jesus sind“, weitgehend gleich in 5,1—5. 8—11 (z. T Z B. die angeblich frühen Entstehungszeiten der einzelnen weicht nur die Worstellung ab), s. z.B. auch Lk 1,48 (wort- Schriften des NT betrifft oder auch die Behauptung, daß die gleich). 53. Diese Befunde® sollen keineswegs die Eigenständig- Unterschiede der vier Evangelien einander „ohne Widerspruch keit der Fassungen (und gegebenenfalls der Auffassungen) in ergänzen“, Von der dogmatisch unnachgiebig aufrecht zu er- den beiden Übersetzungen verdecken, ihre mannigfache (nicht kalten gesuchten perfectio seu sufficientia der Heiligen Schrift nur durch die Nähe von RT 1975 zum Luthertext bedingte) aus wird beispielsweise die vom Apostel Paulus 1Kor 11,2ff ge- Verschiedenheit (andererseits waren in manchen, etwa in er- forderte Verschleierung der Frau beim Gottesdienst dahingehend zählenden Partien angesichts der verwendeten Grundsätze keine erläutert, daß dafür „keine zeitgenössische Sitten“ maßgeblich auffallenden Abweichungen zu erwarten). Die Hinweise® deuten gewesen seien, sondern Iheologische Gründe wie die Schöp- indessen auf die Möglichkeit, wieder zu einem festen Text zu fungsordnung und die Gegenwart von (sexuell verführbaren?) kommen, ohne den der gemeindliche und der private Gebrauch Engeln beim Gottesdienst. Das Mulier taceat in ecclesia 1Kor des Neuen Testaments nicht auskommen kann. 14,34 wird über die grundsätzlichen Bedenken des Apostels zur Ein vielleicht nicht uninteressantes Vergleichsmaterial bietet Glossolalie zu relativieren gesucht. Die schmalen theologischen sich in der Wiedergabe des Wortes „Fleisch“, das für die Ansätze zu einer möglichen Gleichberechtigung der Frau etwa Problematik der UÜbersetzung neutestamentlicher Vokabeln von in 1Kor 7,4.14 und vor allem Mt 22,30 verbleiben unkommen- spezifischer (und zugleich verschiedener) Bedeutung paradigma- tiert zugunsten ihrer „gottverordneten Rolle, ihrem Gatten zu tisch geworden ist. In Röm 8,4—13a setzt W. einheitlich „Selbst- helfen, Kinder zu bekommen und einen gläubigen, keuschen sucht“, während RT 1975 wechselt zwischen „menschliches“ Lebenswandel zu führen“ zu 1Tim 2,15. bzw. „eigenes Begehren“ (V. 4.5a), „(menschlicher) Eigenwille“ Zusammenfassendes Urteil: Ein anerkennendes Ja zum ver- (V. 6f) bzw. „eigener Wille“ (V. 8), „Selbstsucht“ (V. 9.12) bzw. suchten Brückenschlag zwischen konservativen und liberalen „selbstsüchtige Art“ (V. 5b. 13a). In V. 13b hat W. „selbstsüch- Bibellesern und -übersetzungen, ein höchstbedenkliches Nein tiges Tun“, RT 1975 „selbstsüchtiges Handeln“. hingegen zur dogmatischen Manipulation siatt eines Beitrages Mit den zusammenhängenden Erläuterungen und den Anmer- zur Mündigkeit als Christ und Bibelleser. kungen — nur die Einleitungen zu den einzelnen Schriften sind Heinz Hunger aufgenonımen — fallen in der Taschenausgabe auch die An- Münster/Westf. gaben der wörtlichen UÜbersetzung freier wiedergegebener Stel- len fort; man könnte fragen, ob diese nicht wenigstens teil- weise am Fuß der Seiten anzubringen gewesen wären, Auch dann konnte der Satz zeilengleich aus der kommentierten Aus- Beauchamp, Paul: un et F autre Testament, Essai de lecture. gabe übernommen werden. Paris: Editions du Seuil [1976]. 320 S. m. 7 Tabellen 8° = Angesichts der Methode der Übersetzung und deren Durch- führung durch W, ist auch die Ausgabe ohne Kommentar — Parole de Dieu, die zu einer fortlaufenden Lektüre einlädt — als eine wesent- Der Autor dieses für einen Alttestamentler schwer verständ- lichen Buches will auf seine Weise zeigen, daß das Neue Testa- liche Hilfe für das Verständnis der urchristlichen Botschaft durch die Gemeinde anzusehen. ment schon im Alten gegenwärtig ist (vgl. das mittelalterliche: Novum [Testamentum] in vetere latet), nur soll man dies nicht, 1Halle (Saale) Gerhard Delling wie er sagl, diachronisch, sondern synchronisch verstehen. Im AT findet man Gesetz, Prophetie und Weisheitsliteratur (alle 3i ketübim des hebräischen Kanons.) ; dazu kommt die Apokalyp- 1 Immerhin Iag 1976 bereits die 4. Auflage der 1s 1970 tik, worin Gesetz, Prophetie und Weisheit zusammenfließen. Edition mit Kommentar Vor. Beauchamp erklärt seine Methode (cef. S. 36) im 4. Kapitel sei- 2 Etwa in Predigten der Apg oder Röm 3,10—18. nes Buches „Le Livre“), Abschnitt 4: Le «t6los», S. 170—187. 3 Das Neue Testament nach der Übersetzung Martin Luthers. Revidierter Text 1975, Stuttgart [1976]. Man vergleiche zum Ganzen den revidierten Hier (S. 170) verweist er auf seinen 1971 auf dem Alttesta- Text 1956. 4In RT 1975 umgestellt. mentlerkongreß in WUppsala gehaltenen Vortrag „L analyse 5 Zu denen die Wiedergabe in der durch die deutschsprachigen Bibel- structurale et P exegese biblique“, publiziert in Suppl. Vet. Test. gesellschaften verantworteten UÜbertragung Die Gute Nachricht zu ver- gleichen ist. XXII, 1972, S. 113—128. Dieser Vortrag war ein Beispiel ganz 6 Die UÜberei nstimmungen gehen an den betr. Stellen weiter als die mit absirakter Linguistik und als solcher nur für Eingeweihte ver- der Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift [mir zugängliche Ausgabe ständlich. Auch das hier zur Rezension vorliegende Buch „Livre, Leipzig 1974}. - 101 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 102 non d ex6gese mais d un ex6gete“, S. 9) spricht eine Sprache, die Auslegung von Ps 23. Für Vers 6 fehlt eine Diskussion der einem Alttestamentler zum Teil esoterisch vorkommen muß, Hypothese von O. Eißfeldt, Bleiben im Hause Jahves, in R. auch wenn er sich ein ganzes Menschenleben dem Studium des Stiehl und H. E. Stier, Beiträge zur Alten Geschichte und deren Alten Testaments gewidmet hat. Nachleben, Festschrift für F. Altheim I, S. 113—17. Vielleicht Das Buch „non d ex6gese“ gibt also keine Texterklärung; es wird eine umfassende Prüfung der Ostraka von Arad (zur Edi- will zusammenfassen, „Strukturen“ aufdecken. Es redet nur tion dieser Texte vergleiche man Y. Aharoni, Arad Inscriptiones, implizit vom Neuen Testament, wie der Index der biblischen Jerusalem 1975, hebr.) es ermöglichen, die Hypothese von Zitate zeigt: 12 Kolumnen Altes Testament, kein einziges Eißfeldt aufzunehmen oder abzulehnen; sie sollte jedenfalls an- Zitat aus dem Neuen (S. 313—3148). In einer Einleitung und geführt werden. 7 Kapiteln ist nacheinander von folgendem die Rede: Das 5) „Die traditionelle jüdische Auslegung des Psalmes 22“ Äußerliche des Buches; das Gesetz; die Propheten; die Weisen; (5. 203—20) : der Autor verfolgt die Entwicklung der jüdischen das Buch; die Apokalyptik; der neue Bund; der Leser. Gewisse Auslegung dieses Textes bis zum Neuen Testament, moderne Linguisten bringen es fertig, wie es dem Rez. vor- 6) „Bemerkungen zur Textgeschichte des Alten Testaments“ kommt, einfache sprachliche und philologische Tatsachen ganz (S. 221—341): UÜberblick über das Qumranproblem; man sollte kompliziert in einer technischen Fachsprache vorzustellen, die M. Martin, The Scribal Charakter of the Dead Sea Scerolls, I—II, nur im engen Kreise der Fachgenossen verstanden wird. Der Louvain 1958 anführen, besonders für 1Q Is. vgl. op. cit. Vortrag Beauchamp’s in Uppsala war dafür ein Beispiel. Auch S. 592f. in seinem jüngsten Buche hat er sich dieses Verfahrens wieder 7) „Die Religion der Patriarchen“ (S. 233—49) : vielleicht aus bedient. Mit dem Inhalt, soweit für mich verständlich, kann Zeitgründen hat der Autor das grundlegende Werk von Th. L. man wohl einverstanden sein, obwohl nicht in allen Einzelhei- Thompson, The Historicity of the Patriarchal Narratives, ten (z. B.: die ketübim können nicht ohne weiteres „Weisheit“ BZAW 4133, Berlin 1974, nicht beachtet, das Behauptungen {fol- genannt werden). gender Art unhaltbar macht: „Tatsächlich gleichen die Patriar- Nijmegen J. P. M. van der Ploeg O. P. chen eher Fürsien, die ihrem Ursprungsland entwurzelt sind und, in ein neues Land gelangt, Beziehungen unterhielten, die wir bestimmen können als Völkerrechtsbeziehungen mit den Königen, die sie antrafen (S, 238)“ (Hervorhebung vom Vf.). Altes Testament Übrigens betont der Autor in diesem Aufsatz auf den Seiten 236—37 die Stellen, welche die Zugehörigkeit der Gottheit zu den Patriarchen in einer Art von persönlichem Verhältnis, Ampmassari, Antonio: La Religione dei Patriarchi. Studi biblici. gleichsam einem des Besitzes, unterstreichen. Diese theologische Rom: Pontificia Universita Urbaniana. CittäNuova Editrice [1976]. 305 5S. 8°. Lire 4.500. Vorstellung wird in der nachexilischen Zeit wieder aufgenom- men, wie aus den Eigennamen yahulakim, yahulanu (YHWH Es handelt sich um eine Sammlung von sieben Studien, die ist euer, unser Gotl) hervorgeht; für diese Namen vgl. M. D. sich nach dem letzten darin enthaltenen Aufsatz nennt. Wir Coogan, Patterns in Jewish Personal Names in the Babylonian wollen kurz die einzelnen Beiträge durchgehen, Diaspora, JSJ 4 (1973) S. 183—91, und M. D. Coogan, West 1) „Gedenke an David und alle seine Mühsal... (Ps 132,1): Semitic Personal Names in the Murasu Documents, Missoula Historische Auslegung eines Psalmes“ (S, 9—135): es handelt Montana 1976: S. 27,50; vgl. auch G. R. Driver, New Arameans sich um die neueste diesem so wichtigen Text gewidmete Mono- Names in Egypt, JEA 25 (1939) S. 175—76. Auf S. 246 behan- graphie, worin der Autor eine große Menge historischer, philo- delt der Autor das Problem des Kultes in Elephantine, wo logischer und exegetischer Materialien sammelt. Sie wird in der YHWH als „Herr des Himmels“ erwähnt wird; in diesem Zu- Zukunft unentbehrlich sein für jeden, der sich mit dem Psalm sammenhang möchte ich an den dokumentierten Artikel von 132 beschäftigt. F, Vattioni, Aspetti del culto del signore dei cieli, I, Augustini- 2) „Die Redaktion des Bundesbuches und der Stil der juri- anum 12 (1972) S. 479—515 erinnern, besonders S. 51215 für dischen Akten in Elephantine“ (S, 137—48) : man vergleiche be- die ägyptische-aramäischen Texte, und II, Augustinianum 13 sonders die Seiten 145—48, wo der Autor den Stil des Bundes- (1973) S. 37—74, besonders S. 41—46 für das Alte Testament. buches mit den Texten aus Elephantine vergleicht, auf Grund der Folge: Verbform im Perfekt gefolgt von einer anderen Rom Felice Israel Verbform im Imperfekt. Der Autor verweist S. 145 auf die 7 Texte: Meissner Y qas“ 4, Kraeling 11,2—3 und Cowley 1,3—4; 11,1—2; 26,3—4; 45,2—4 usw. M.E. ist dieser Vergleich sehr wichtig wegen der Schlußfolgerungen auf S. 147: „Am Ende Melugin, Roy F.: The Formation of Isaiah 40—55. Berlin— New York: de Gruyter 1976. XI, 186 S. gr. 8° —— — Beiheft dieser Untersuchung ist man berechtigt zu schließen, daß ge- rade das sprachliche Gewand, der direkte asyndetische Stil von zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, 141. Lw. Perfekt und Imperfekt, welcher die Autoritätsstellung ausdrückt, DM 68,—. in der das Handlungssubjekt im Bundesbuch dem Landherr Das Hauptanliegen des Vfs. ist letztlich darin zu suchen, daß gegenübertritt, einen Gesichtspunkt ergibt, der uns das Ver- er nach einer nunmehr über 200jährigen Geschichte der Erfor- hältnis der Redaktoren der Gesetzesakten zum gemeinsamen schung der Probleme des Buches Jesaja, die vornehmlich der Erbe mesopotamischer Tradition neu beurteilen läßt“ (Hervor- Analyse der 66 Kapitel in verschiedenen Stadien gewidmet war, hebung vom Vf.). Diese Arbeitshypothese ist m. E. neu im Ver- eine synthetische Betrachtung anstrebt, Er tut dies, wie der gleich zu jenen von J, J. Rabinowitz, E. Y. Kutscher, R Titel des Buches angibt, in Ausführlichkeit für die Kapitel Yaron, Y, Muffs und bildet in dieser Aufsatzsammlung die 40—55. Er 1äßt aber auch gelegentlich durchblicken und spricht originellste Hypothese. Zu bedauern ist, daß italienische Auto- es besonders am Ende seines Werkes (S. 176—178) aus, daß er ren wie G. Furlani, Leggi del’Asia Anteriore Antica, Roma 1929; das Ganze des Buches im Auge hat. Zwar sind diese Ausführun- F. Vattioni, Recenti studi sul’Alleanza nella Biblia e nel’Antico gen „not meant to be definitive but rather provocative“ (S, 178), Oriente: AIUON 17 (1967) S. 181—226; A, Verger, Ricerche sui aber immerhin kann er sagen: „Although chapters 40—55 papiri aramaici di Elefantina, Roma 1965 (Studi Semitici n. 16), manifest a literary integrity of their own within the Book of nicht angeführt werden. Isaiah, the fact remains that these chapters are somehow 3) „Die Prophezeiungen Jeremias gegen Babylon, Jer 50 related to the whole of Isaiah“ (S. 176). und 51“ (S. 149—91): der Autor schreibt Jer 50 und 51 zwei Man tut gut daran, diese Grundintention im Auge zu haben, verschiedenen Autoren zu und hält Jer 54 für einige Jahr- wenn man die Deduktionen für Jes 40—55 richtig verstehen will. zehnte älter als Jer 50, weil er die Verse 46—47 als eine Glosse, Denn gerade hier wird der mit Akribie unternommene Versuch 11—28 als Zusatz und 57—58 als Neubearbeitung ansieht. gemacht, die Einheit und besonders die Sinnhaftigkeit in thema- 4) „Die Siedlung eines Hirten und sein Vertrauen, für immer tischer und systematischer Hinsicht der Deuterojesaja zugeschrie- in dem Hause des Herrn zu wohnen (Psalm 23)“ S, 193-—202) : benen Kapitel aufzuweisen, 103 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 104 Vf, geht dabei so vor, daß er in der Einleitung die früheren (‚La vigne et le double je‘, S, 1—16). In der Hauptsache bietet Versuche in klarer Weise referiert, Er beginnt bei H. Greß- der Vf. eine theologische Meditation über die Funktion be- mann, Die literarische Analyse Deuterojesajas, ZAW 34 (1914) 254—297, und endet bei den verschiedenen Arbeiten Cl. Wester- stimmter syntaktischer Elemente (Pronomina und Präpositio- nen) und über die Bedeutung der wichtigsten Begriffe der manns. Hier kannn man bedauern, daß er frühere Arbeiten nicht Perikope. Insbesondere der Prediger kann aus diesen Betrach- heranzieht, etwa Duhm’s Jesajakommentar. Diese Schwäche der älteren hterarkritischen Forschung gegenüber zieht sich dann tungen mancherlei Anregung schöpfen. — Der folgende Beitrag auch durch das ganze Buch. von A, Vanel ist der Erörterung einer speziellen historischen Frage gewidmet (‚Tabe’el en Is. VII, 6 et le roi Tubail de Der Schwerpunkt der Arbeit liegt danach ganz im {formkri- Tyr‘, S. 17—24). Der 1972 von L. D. Levine veröffentlichte Text tischen Bereich. Im ersten Teil (S. 11—74) werden die Gattun- gen untersuchtl: Heilsorakel (S 13—27) ; Disputationsworte einer im Iran gefundenen Stele Tiglatpilesers III, bezeugt für die Zeit um 737 v. Chr. einen tyrischen Königs namens Tubail. (S. 28—44) ; Gerichtsreden (S. 45—63) und die Gottesknechts- lieder (S. 64—74). In ausgezeichneter Weise werden Einzel- Seine Identifizierung mit dem Jes 7,6 erwähnten Tabeel liegt differenzierungen vorgenommen, die über Begrich, von Wal- nahe. T'yros wäre demnach maßgebend an dem Bündnis zwi- dow u, a, hinausgehen und denen zugestimmt werden kann. schen Damaskus und Israel gegen Juda im sogenannten syrisch- ephraimitischen Krieg beteiligt gewesen. — H.—P., Müller Zwar wird auf die Abhängigkeit Deuterojesaja‘s von festge- prägten Formen hingewiesen (besonders bei den Heilsorakeln), steuert unter dem Titel ‚Glauben und Bleiben‘ gehaltvolle Be- aber aufs Ganze gesehen wird mehr die Eigenständigkeit und merkungen ‚Zur Denkschrift Jesajas Kapitel VI, 1 — VIII 18‘ Originalität des Propheten betont. bei (S. 25—54). Besonders hervorgehoben sei der strukturanaly- Im zweiten Teil (S. 75—178) wird nach der allein unter form- tische Vergleich der Berufungsvision von Jes 6 mit akkadischen kritischen Gesichtspunkten vorgenommenen Analyse nach dem Parallelen (S. 25ff) und die gründliche Erörterung der Bedeu- „Arrangement of Genre Units“ gefragt. Es zeigt sich, daß dies tung des Hiph il von der Wurzel ’mn („Sich-in-Festigkeit-Ver- einen neuen und zu begrüßenden Versuch darstellt. setzen“, S, 33ff). — Einen interessanten Versuch, die Gerichts- Einige grundlegende Bemerkungen (S. 77—89) zeigen, wie worte des Propheten Amos gegen Gaza, Tyros und Edom nahe in vielen Punkten Melugin Westermann steht. In dem nach der Revolte des Jehu zu beziehen, unternimmt K, N. Bemühen, die Hauptintentionen des Buches zu erfassen, treffen sich die beiden Autoren. Melugin meint in dem einen Punkt Schoville (‚A Note on the Oracles of Amos against Gaza, Tyre, and Edom‘, S. 55—63). — Mit der Traditionsgeschichte über Westermann hinausgehen zu sollen, daß er von den von von Mi 7,7—20, befaßt sich J. T. Willis (‚A Reapplied ilım formkritisch bestimmten kleinsten Einheiten ausgeht und nach ihrer sinnvollen Zusammenordnung fragt. Die Klammer Prophetic Hope Oracle‘, S. 64—76). Unter ausführlicher Diskus- der Ausführungen Deuterojesajas bilden die Abschnitte 40,1—8 sion bisheriger Interpretationsversuche gelangt der Vf. zu der umsichtig begründeten Auffassung, daß ein israelitisches Orakel und 55,6—13. Dazwischen ist dem Vf. der größere Einschnitt aus der Zeit um 732 v. Chr. dem Text zugrunde liegt. Dieser nach 49,13 wichtig. Vor dieser Zäsur stehen Jakob/Israel im Text aus dem Nordreich sei von Micha auf die Situation Judas Mittelpunkt, danach Zion/ Jerusalem. Auf S. 90—178 werden danach die Einheiten in ihrer im Buch vorliegenden Reihung 701 v. Chr. uminterpretiert worden. — Eine neue Deutung der schwierigen Wendung hamsukkan teruma in Jes 40,20a legt durchgesprochen. Stichwörter, Wortwiederholungen und Gedan- T. N. D. Mettinger vor: „May be an image which is a kenfortschritte werden dabei ebenso berücksichtigt wie Kon- trastierungen im thematischen Bereich (etwa bei 41,21—29 und sacred contribution“ (‚The Elimination of a crux?‘, S. 77—83). 42,1—4). Stets wird auch gefragt, ob der Autor oder ein Samm- — Argumente für die Ursprünglichkeit der Jakob/Israel mit dem ‚Knecht‘ von Jes 42,1 identifizierenden Version der LXX trägt ler am Werke gewesen seien. Oft bleibt eine eindeutige Schluß- N.—L. Tidwell vor (‚My Servant Jacob, Is. XLIUL ; AA folgerung aus, weil eine solche mit Recht nicht zu finden ist. In der Überschrift auf S. 123 müßte es wohl besser heißen: S. 84—91). — ‚Die Bildmotive in den Visionen des Propheten 44,24—48,22 statt 44,24—48,21; denn auch 48,22 wird auf Sacharja‘ beschäftigen K. Seybold (S. 92—110). Erklärungen S. 139 und 142 behandelt. durch die besondere psychische Motivation der Worte Sacharjas werden mit berechtigter Zurückhaltung kommentiert. Vorzüglich Kann man diesem Bemühen auf weite Strecken folgen und ist man auch dankbar für viele Hinweise, die den Inhalt dieses herausgearbeitet wird demgegenüber die Herkunft der Bild- hiblischen Buches noch deutlicher werden lassen, so wird man motive aus der Tempelsymbolik und aus der Hofstilsymbolik der persischen Großkönige. Erörterung erfahren weiterhin das doch gerade bei der Behandlung der Gottesknechtslieder Kritik im einzelnen komplizierte Verhältnis von Bild und Wort sowie anzumelden haben. Es ist sehr auffallend, daß sie überall sehr kurz behandelt werden. Eine volle Integrierung an den Stellen, die Bedeutung der visionären Elemente in der Gesamtkompo- an denen sie jetzt zu finden sind, will doch nicht ganz gelingen sition unter Berücksichtigung kunsthistorischer Gesichtspunkte. — Eine kurze Notiz zu Jer 31, 31—34 hat J. Swetnam und kann nur so wahrscheinlich gemacht werden, daß der kol- lektiven Deutung auf der Grundlage der Annahme von der unter dem Titel ‚Why was Jeremiah’s New Covenant New?‘ „corporate personality“ der Vorzug gegeben wird, Ob sich hier beigesteuert (S. 111—115). Er sieht das Neue an Jeremias Bun- nicht in besonderer Weise die Vernachlässigung der literar- desvorstellung nicht im Inhalt, sondern in der neuen Form kritischen Methode bemerkbar macht? einer verinnerlichten Vergegenwärtigung des Bundes mit Jahwe. Autorenregister (S. 178—180) und Bibelstellenregister (S, Damit geht eine sehr wesentliche Grundlage synagogaler Fröm- 181—186) schließen das Werk ab. migkeit auf Jeremia zurück. — ‚Die Eschatologie der Propheten des Alten Testaments und ihre Wandlung in exilisch-nach- Wien Georg Sauer exilischer Zeit‘ beschäftigt K.—D, Schunk (S. 116—132). Speziell aufgezeigt wird diese Wandlung am Verständnis des Tages Jahwes, der seit der Exilszeit als ein die Geschichte be- endender Gerichtstag interpretiert worden ist. Entsprechend wandelt sich das erwartete eschatologische Reich nationa- Siudies on Prophecy. A Colleetion of Twelve Papers. Leiden: len Charakters in ein die Welt umfassendes Friedensreich. Brill 1974. VII. 169 S. gr. 8° = Supplements to Vetus — HEine erneute gründliche Untersuchung der schwer zu Testamentum, XXVI. Lw. hfl. 48,—. deutenden Begriffe obot und Jide ’onim führt J. Lust zu dem Ergebnis, daß es sich um die Geister Verstorbener oder um ihre Die in dem vorliegenden Sammelband vereinten Arbeiten zu den . alttestamentlichen Prophetenbüchern stehen nicht unter kultische Gegenwart repräsentierende Gegenstände gehandelt einem gemeinsamen Rahmenthema, um so aufschlußreicher ist haben dürfte (‚On Wizards and Prophets‘, S. 133—142). — Den ihr Inhalt für die Fragen, die gegenwärtig auf diesem Gebiet viele Anregungen gebenden Band beschließt eine methodisch der Forschung am Alten Testament im Vordergrund stehen. interessante Studie von A. Rofe über ‚Classes in the Prophe- Den bunten Reigen der Abhandlungen eröffnet D. Lys mit tical Stories?‘ (S, 143—164). Auf Grund der jeweiligen inhalt- einer stiilistischen Studie über das Weinbergslied von Jes 5 lichen Kriterien werden Beispiele für die ‚Didaktische Legende‘ r 10 ] Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2 106 und die ‚Parabel‘ unter besonderer Berücksichtigung der Bedeu- hören der ersten Hälfte des 3. Jh. v. Chr. an. Abschließend tung dieser „classes“ für die prophetische Verkündigung heraus- macht W. noch einige Bemerkungen „Zur Geschichtsschreibung gearbeitet. des Chronisten“. Sein Anliegen sei es gewesen, die nachexilische Gemeinde zu trösten; denn das allseitig bedrohte Juda werde Berlin Karl-Heinz Bernhardt in wunderbarer Weise von seinem Gott errettet werden und Ruhe geschenkt bekommen, wenn es Jahwe suche und seine Gesetze halte. Diese Art der Geschichtsschreibung nennt W. im Anschluß an E. Haag „freie parabolische Geschichtsdarstellung“. Welten, Peter: Geschichte und Geschichtsdarstellung in den Es ist ein unbestreitbares Verdienst W.s, die Chronikbücher Chronikbüchern, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des wieder in das Blickfeld der alttestamentlichen Wissenschaft ge- Erziehungsvereins [1973]. VII, 227 S., 2Ktn. gr. 8° = Wis- rückt zu haben. In der gegenwärtigen Situation einer gewissen senschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testa- ment, 42. Lw. DM 46,—, Unsicherheit im Blick auf die Gültigkeit herkömmlicher For- schungsergebnisse ist es gewiß von Nutzen, wenn sich die For- W. hat in seiner von Kurt Galling angeregten und von der schung den Spätlingen alttestamentlicher Literaturgeschichte zu- Tübinger Fakultät 1971 als Habil,-Schrift angenommenen Arbeit wendet, empfing doch kein geringerer als Julius Wellhausen einige Abschnitte aus dem sog. Sondergut der Chronikbücher entscheidende Impulse für seine Thesen aus der Beschäftigung eingehend untersucht, die sich mit der Thematik „Bauen“, eben auch mit den Chronikbüchern, Daß in den gängigen Wer- „Hceresverfassung“ und „siegreiche Kriegszüge“ befassen. Er ken zur Geschichte Israels die Chronik-Texte stiefmütterlich be- verfolgt dabei die Absicht, diese Texte für die Geschichte Is- handelt werden, kritisiert W. zurecht. Auch darin wird man ihm raels oder auch für archäologisch-topographische Untersuchun- beipflichten können, daß die Unsicherheit in der zeitlichen Ein- gen bereitzustellen. Folglich muß er die Frage beantworten, ob der Chronist alte historische Nachrichten aufgegriffen oder ob er ordnung der chronistischen Texte und ihrer möglichen Quellen- stücke zu solcher Zurückhaltung führt. Ob sich das jedoch durch jene Abschnitte selbst gebildet und für seine eigene Zeit frei seine Untersuchung wesentlich geändert hat, bleibt vorerst ab- gestaltet hat, m. a. W.: ob diese Nachrichten etwas über die Zeit zuwarten. Gewiß weiß der Vf. genau, teilt es auch dem Leser des jeweiligen judäischen Königs oder aber nur über die Zeit mit, wo er hinlänglich gesicherte Ergebnisse und wo er hypo- des Chronisten aussagen. Von hier aus ergeben sich schließlich weitere Einsichten und Aufschlüsse in das gesamte chronistische thetische Erwägungen vorträgt. Indes basieren gerade die ent- Werk. scheidenden Partien der Zuordnung der Texte zu einer ge- schichtlichen Wirklichkeit mehr oder weniger auf solchen Hypo- Der erste Teil der Arbeit nimmt den breitesten Raum ein thesen, Daß es keinen zweiten Chronisten gibt, wird man W, (S. 7—175). Die in ihm vorgelegten Analysen der Texte 1Chr glauben. Auch daß die von ihm untersuchten Texte vom Chro- 11,8—9; 27,1—15; 2Chr 8,1—6; 11,5—12; 13,3—20; 14,5—14; 17,12—19; 20,1—30; 25,5; 26,6—15; 27,3—6; 32,5—6; 33,14 nisten literarisch gestaltet worden sind, hat er eindeutig be- führen zu folgenden Ergebnissen: Alle diese Texte sind vom wiesen. Dahinter kann man nicht mehr zurück. Doch schwierig wird es, wenn W. von der literarischen Form auf die Geschicht- Chronisten sprachlich und stilistisch geprägt. Eine sachliche lichkeit des Inhalts zurückzuschließen und diesen fast ausnahms- Überprüfung ergibt: Die Baunachrichten, jedenfalls die auf Je- los in der Zeitgeschichte des Chronisten aufzuweisen versucht. rusalem bezüglichen Texte, spiegeln Verhältnisse der nach- exilischen Zeit wider; die Heeresverfassung zeigt die Bekannt- Eben weil der Chronist, wie W. zutreffend formuliert, ein schaft mit griechischen Söldnerheeren in orientalischen Dien- Schriftsteller ist und wir hinsichtlich der Samuelis- und Königs- Bücher den Umgang mit seinen literarischen Vorlagen und de- sten; und die Kriegsberichte haben kriegerische Auseinander- ren Verarbeitung beobachten können, wird über die Frage, ob setzungen mit Feinden Judas in nachexilischer Zeit zum Ge- im sog. Sondergut der Chronikbücher doch mehr Quellenmaterial genstand. In diesem Zusammenhang geht der Exkurs 1 (S. 172() auf die Frage nach dem Verhältnis des samaritanischen Schismas verarbeitet worden ist, als es W. annimmt, noch nicht das letzte Wort gesprochen worden sein. zu den Chronikbüchern ein und beantwortet sie so, daß zwar ein Gegensatz zwischen Jerusalem und Samaria bestehe, die Greifswald Hans-Jürgen Zobel Gegner aber nicht schon Samaritaner, sondern nur erst Samarier DE N seien, in deren Reihen sich „auch schon eine {rühsamaritanische Gruppe befunden haben könnte“. Der zweite Teil (S. 177—206) nun macht die erzielten Ergeb- Auffret, Pierre: Essai sur la structure litteraire du psaume 1 Nisse zuerst für das Werden der Chronikbücher, sodann für (BZ 22, 1978 S. 26—45). historische Folgerungen und schließlich für die Geschichtsschrei- Berlin, A.: Psalm 118:24 (JBL 96, 1977 S. 567%). bung des Chronisten fruchtbar unter der Überschrift „Geschichte Cathcart, .03 Michah 5,4—5 and Semitic Incantations (Bibl 59, 1978 S. 38—48). und Geschichtsdarstellung in den Chronikbüchern“. Zu den lite- Ceresko, A. R.: The Funetion of Chiasmus in Hebrew Poetry Tarischen Resultaten gehören die Feststellungen, daß die unter- (CBQ 40, 1978 S. 1—10). suchten Abschnitte sprachlich mit dem jeweiligen Kontext iden- Dahood, M.: „Weaker than Water“: Comparative beth in Isaiah tisch sind und vom selben Verfasser herrühren, also kein zwei- 1,22 (Bibl 59, 1978 S. 91—92). ter Chronist anzunehmen ist (so speziell Exkurs 2 auf S, Dion, Paul-Eugene: Quelques aspects de Tinteraction entre 189—191). Dieser eine Chronist wird konsequent als Schrift- religion _ et politique dans le Deuteronome (ScEs 30, 1978 S. 39—55). steller und „niemals nur [als] Quellen verarbeitender Redak- tor“ (S, 168) charakterisiert. Hinsichtlich der historischen Er- Gevitrz, S,: The Life Spans_of Jeseph and Enoch and the gebnisse stellt W, fest, daß in dem von ihm untersuchten Kom- Parallelism „sib ätayım — sib im we$ib äh“ (JBL 96, 1977 S. 5708). plex nur noch drei Quellenstücke verifiziert werden konnten: Koch, Klaus: Esras erste Vision. Weltzeiten und Weg des die Ortsliste 2Chr 11,5b. 6a—10aß und die beiden auf Ussia Höchsten BZ 22, 1978 S. 46-—75). bezüglichen Notizen 2Chr 26,6a.10. Dazu könnten seiner Mei- Lux, Rüdiger: Schöpfungstheologie im Alten Testament. „Über- nung nach z. B. noch die Notiz über den Bau des Siloa-Tunnels legungen zur Ges ichte und zum Stand der Forschung X (2Chr 32,30a), Familiennachrichten in 2Chr 11,22f; 21,1—4 und (ZAZ 1977 S, 416—431). Möglicherweise der Bericht über Josias Tod (2Chr 35,20—25) Millard, A. R.: The Persian Names in Esther and the Relia- kommen, Somit sind nach W. für die vorexilische Zeit lediglich bilitiv of the Hebrew Text (JBL 96, 1977 S. 481—488). die soeben genannten Verse heranzuziehen. Der überwiegende Mosis, Rudolf: Ex 19, 5b. 6a: Syntaktischer Aufbau und lexi- Teil der von ihm bearbeiteten Stücke aus 2Chr 10—36 spiegelt kalische Semantik (BZ 22, 1978 S. 1—25). indes die Zeit des Chronisten wider. Und nachchronistisch ist Ogden, G. S.: The „Better“-Proverb (Töb-Spruch), Rhetorical Criticism, and Qoheleth (JBL 96, 1977 S. 489—505). 2Chr 26,6b. „Zur Datierung der Chronikbücher“ stellt der Ex- Robinson, Ira 2 „bepetah &nayim“ in Genesis 38:14 (JBL 96, kurs 3 (S, 199f) fest: Die Chronikbücher, zwar literarisch ge- 1977 S. 569). genüber Esra und Nehemia als selbständiges Werk anzusehen, Schmidt, Daryl: The LXX Gattung „Prophetic Co \ jedoch derselben Zeit und demselben Verfasser zuzuweisen, ge- (JBL 96, 1977 S. 517—522). ;‘relative“ 108 107 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 Judaica m. E. grundsätzlich richtig, die Handschriftenauswahl und die der Apparatlesarten wohl ausreichend für die Textrekonstruktion \ (vielleicht nicht für die der Textgeschichte). Das wird übrigens Stone, Michael E.: The Armenian Version of the Testament of bestätigt durch die Untersuchungen von A Hultgärd, Croyances and Translation. messianiques des Test, XII Patr. Critique textuelle et commen- Joseph. Introduction, Critical Edition, taire des passages messianiques, Diss. theol. Uppsala 1971, Missoula, Montana: Scholars Press for The Society of Biblical 22—37. Nur meint Hultgärd, Arm allein aus Z und M V wieder- Literature [1975]. V, 57 S. gr. 8° = Texts and Translations Series, 6. Pseudepigrapha Series, 5 herstellen zu können; so weit geht Stone mit Recht nicht. Viel- leicht herrscht bei ihm Z etwas zu sehr vor, Gehört nicht z. B. Michael Stone ist wohl der einzige Apokryphenfachmann in 1,6 ei M L hinter i bandi entsprechend (en phylak@) &men unter den nicht eben zahlreichen Kennern der altarmenischen Gr in den Text? In 19,6 (Gr.nicht erhalten, s. u.) setzt Stone Literatur diesseits des Ararat. Er hat sich in den letzten Jahren erkuc‘ „(zwischen den) zwei (Hörnern)“ M X L K S W in den durch viele, auf solide Handschriftenkenntnis gegründete Ver- Apparat, weil Z das Wort nicht hat. Das ist problematisch, weil öffentlichungen einen Namen gemacht. Schon mehrfach hat er Z auf Kürze bedacht ist, wie auch Orthographie und Schrift sich um die armenischen Testamenie der zwölf Patriarchen ge- zeigen: kürzerer Umfang ist also u. U. ungünstiger zu beurtei- kümmert, die für die Rekonstruktion des griechischen Textes len als Varianten im positiven Text. Umgekehrt nimmt Stone wichtig, aber noch ziemlich unaufgearbeitet sind, am ausführ- in 19,1 (ztesiln) im Z in den Text, obwohl kein anderer Zeuge, lichsten in seinem Buch The Testament of Levi. A First Study auch kein griechischer, „meine (Vision)“ liest (übrigens hat of the Armenian Mss of the Testaments of the XII Patriarchs Charles tesil entsprechend Gr mit enhypnion rückübersetzt, da- in the Convent of St. James, Jerusalem, Jerusalem 1969 (zum nach J. Becker, Die Testamente der zwölf Patriarchen, Jüdische Stand der Forschung insgesamt vgl. zuletzt M. de Jonge, The Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit III 1, Gütersloh 1974, Greek Testaments of the Twelve Patriarchs and the Armenian 129:; „Traum“; das ist als Rückschluß auf die Vorlage wohl Version, in: de Jonge ed., Studies on the Testaments of the richtig, aber als Übersetzung falsch). Aber insgesamt ist Z ein Twelve Patriarchs, Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha Glücksfall von Textzeuge, und so ist Stones Text unvergleichlich 3, Leiden 1975, 120—139, der übrigens wahrscheinlich macht, viel besser als Yovs@p‘eanc“, dessen Grundlage der schwächsten daß TPatr Arm nicht vor dem 9, Jh., vielleicht erst im 10. T’amilie entstammt, aber auch als der von Charles vorausge- oder 11. Jh. entstanden ist). Stones neue Arbeit ist ein ent- setzte, zumal der nur zu erschließen ist und auch das nicht scheidender Fortschritt. Zum ersten Mal hat man wenigstens kursorisch. Obwohl die beiden im Apparat leider nicht mit ein Stück des armenischen Textes auf der Basis eines repräsen- ausgewiesen sind, kann man sich schnell einen Eindruck ver- tativen Querschnitts durch die erhaltenen Textzeugen, nicht nur schaffen, indem man auf die X-Lesarten (praktisch gleich einer zufälligen Auswahl oder einer einzigen Handschrift (die- Yovs@p‘eane‘) und die Lesarten vom Typ Z(M): rel achtet. Ein ses gilt praktisch von S, Yovse@p‘eane‘, T‘angaran hin ew nor Einzelbeispiel: in 20,3 belegt Z mit ew merj i Balla ar‘ naxneac‘ I. Ankanon girk‘ hin ktakaranac‘, Venedig 1896, jiaräawansn jetzt das in Arm bisher fehlende kai engys Ballas 27—151, der bisher einzigen vollständigen Ausgabe, jenes von para ton hippodromon Gr. Große Überraschungen hat es freilich der Benutzung des Armeniers durch R. H. Charles, The Greek nicht gegeben (anders als bei Joseph und Aseneth, wo Z die Versions of the Testaments of the Twelve Patriarchs, Oxford Kapitel 25—27 liefert, die sonst in der armenischen UÜberliefe- 1908 = 2. Aufl. Darmstadt 1960 = 1966). Stone hat 30 der 52 rung bis auf wenige Verse verschwunden sind). Das schwierige bekannten Handschriften an ausgewählten Stellen probekolla- Kapitel 19, stark christlich überformt, V. 3—7 nur armenisch tioniert. Es ergaben sich vier „Familien‘“, zwei größere («, ß) vorhanden, liest Z ungefähr so wie die anderen Zeugen auch, mit einigen Untergruppen und zwei mit nur einem Glied (Z) und er schafft auch den von Charles 184 A. 30 entdeckten mut- bzw. zweien (M V). Die vorliegende Ausgabe von TJos beruht maßlichen Fehler i bands „in Gefängnissen“ 1,7 statt*i bans auf Eriwan, Matenadaran 1500, 1282—83 n. Chr. (Z), Jerusalem, entsprechend en logois Gr nicht weg. Aber es steht jetzt wenig- Armen. Patriarchat 1925, 1269 (M), Eriwan 353, 1317 (V) und stens für T.Jos ein kritischer Text zur Verfügung, der zeigt, wie einer Auswahl aus den beiden anderen Familien. Für &% Arm ursprünglich ausgesehen haben mag. Damit wird auch die stehen Wien, Mechitaristenkongregation 128, 1388 n.Chr. (K), Benutzung für die Rekonstruktion des griechischen Textes auf Jerusalem 939, 1621 (S), Wien, Mech., 705, 1403 (W) und eine sichere Grundlage gestellt. Ob gegenüber dem, was mit Hilfe von Charles’ Angaben möglich war, viel Neues heraus- Venedig, S. Lazzaro 679, 15. Jh. (B); die Familie hat drei Untergruppen, hier vertreten durch K, B W, S. ß ist reprä- kommt, bleibt abzuwarten. Immerhin, daß para ton hippodro- sentiert durch Wien, Nationalbibliothek, Arm. 11, vor 1608 (L), mon 20,3 Glosse aus Gen 48,7 LXX sei (Charles 213 A. 21; Eriwan 346, 1390/1400 (X) und Venedig 280, 1418—22 (Bb); Becker 130), 1äßt sich nicht mehr textkritisch begründen, seit die Familie umfaßt in zwei je sehr geschlossenen Untergruppen, die Wörter in Arm belegt sind. Und es ist jetzt ganz deutlich, hier vertreten durch L und X Bb, die Hauptmasse der erhalte- daß es Unsinn war, 20,3 in zwei Parallelspalten zu drucken nen Handschriften, besonders aus dem fruchtbaren 17. Jh. (Charles: c A und ß S!): A(rm) gehört auf die ß-Seite, c steht % und ß mit Untergruppen hatte faktisch schon Charles identi- allein und ist sicher sekundär. UÜbrigens schreibt Becker ebd., fiziert. Bb ist Yovs@p‘eanc“” Textgrundlage. Der Fortschritt Arm habe am Anfang des Verses wie c (vgl. d) Aseneth statt liegt in der Benutzung von Z und M/V. Denn Z ist „the best Zilpa: das hat auch nach Stones Ausgabe keine Handschriften- preserved text“, M V „contain a text occasionally superior to Z grundlage, sondern ist eine (unberechtigte) Könjektur von and often superior to alpha and beta“. Dagegen &% „has definitely Charles (weiteres Vorläufige, besonders zu TJos 19, bei de Jonge undergone recensional activity, but it has as its base, a textual 124—135 nach Hultgärd und früheren Aufsätzen von Stone). form of very high value“, und ß ist „the least important from the So weit, so gut also. Jetzt wollen wir bitte auch die anderen point of view of restoration of the original text of the version“ Testamente auf armenisch haben, Soweit ich weiß, sind sie schon (S. 5f.). Zu entbehren sind sie freilich nicht. Bei der Texther- in Arbeit. stellung (S. 14—57 auf den graden Seiten) folgt Stone Z, außer Heidelberg Christoph Burchard wenn andere Zeugen eindeutig überlegen sind, d. h. praktisch, wenn sie mit Gr gegen Z gehen. Das ist nach der Liste S. 7—9 nur etwa zweimal pro Textseite so. Der ausgewählte Apparat „presents all variants of possible significance for the study of Yerushalmi, Yosef Hayim: The Lisbon Massacre of 1506 and the substantive readings preserved by the manuscripts“ (S. 9). Gr ist nicht herangezogen. Text und Apparat sind außerdem the Royal Image in the Shebet Yehudah, Cincinnati: Hebrew übersetzt (auf den ungraden Seiten gegenüber dem Arme- Union College — Jewish Institute of Religion 1976, XIII, 91 S., 1 Taf. 8° = Hebrew Union College Annual Supplements, 1 nischen), natürlich kein Ersatz fürs Original, aber eine Wohltat für einen, der nicht mehr armenische Vokabeln im Kopf hat Die wechselvolle Geschichte der Juden im Mittelalter, wie sie als der durchschnittliche Theologiestudent hebräische. sich in der jüdischen Historiographie spiegelt!, früher bevor- Die Unterscheidung der Familien und ihre Bewertung ist zugtes Arbeitsgebiet deutsch-jüdischer Forscher, wird jetzt vor 109 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 110 allem von amerikanischen Gelehrten behandelt, unter denen easily assessed, such has been the development of the study der an der Harvard University lehrende Vf, herausragt?, Die of the language of these texts in the intervening years. vorliegende Studie ist Nebenfrucht seiner Arbeit an Salomo In one direction Moulton and N. Turner are on the same side Ibn Vergas 1507 entstandenen und bald nach dessen Exilierung of the line. Linguistic studies have developed since Moulton’s aus Portugal veröffentlichten Sefer Schebet Jehuda, der schon day, but Turner's work seems mainly uninfluenced by them. früher ediert? und analysiert“ wurde. Sie gilt einem dort im We may sympathize with him in this, but sometimes linguistics Schlußkapitel berichteten tragischen Geschehen, dem Massaker can assist our investigation of the features of a language as we von Lissabon im April 1506, Damals wurden über 3000 (?) zum may see from the treatment of the tenses of Revelation in Christentum zwangsbekehrte Juden, sog. Neuchristen (Marra- Mussies, The Morphology of Koine Greek (1971), chapters xi nen), Opfer eines Pogroms, das durch eine heimliche Passah- and xii. feier und die abfälligen Äußerungen über ein angebliches Wun- In the Syntax this familiarity with the language shows itself derkruzifix ausgelöst wurde. Der Vf. rekonstruiert das Gesche- in the comparative material introduced for example in the hen aus den wichtigsten zugänglichen Dokumenten, der Flug- tables for the use of the prepositions wiih different cases in the schrift eines deutschen Reisenden und den erhaltenen Schreiben Greek Bible and in secular authors. In ihis connexion the des Königs Manuel (S. 6—34), die im Anhang wiedergegeben discussion of word order breaks new ground. werden (S, 69—91). Aus ihnen wird zusätzlich deutlich, daß In the same way we have a thorough discussion of that König und Gouverneur nach kurzem Zögern um die Nieder- controversial subject, the force of the perfect in the NT. Turner schlagung des Pogroms bemüht waren, der den Charakter einer concludes, „Although a very large number of perfects in the Rebellion annahm. NT cannot fairly be distinguished from aorists, there are still Im Schebet Jehuda, einem Buch, das in apologetischer Absicht some which retain true resultative, and some a present, den Ursachen des jüdischen Exils nachgeht, wird die Rolle des meaning“ (II, 85). We may supplement this in one direction. Königs direkter und positiver gesehen, ja sogar (entgegen den anderen Quellen) seine persönliche Anwesenheit bei der Nieder- Rahlfs (Septuaginta-Studien, III. 177f) had noticed that in 3 Kingdoms the Lucianic witnesses had frequent!y the perfect werfung behauptet! Diese Darstellung ordnet sich ein in eine in discourse where other witnesses had the aorist, but in Linie, die das Gesamtwerk Ibn Vergas bestimmt: die bedrängten narrative agreed in having the aorist. In the same way in John (südeuropäischen) Juden werden durch die Könige (und Päpste) beschützt. Man wird hier in der Tat eine bis in das Alexandrien the perfect indicative active is probably used exclusively in discourse. This has curious consequences for the past tense of Philos zurückzuverfolgende Konstante jüdischen Geschickes er- verbs like yırdoxw. kennen dürfen: die Juden müssen sich mit den jeweils höch- sten Autoritäten verbünden, um ihren Gegnern auf unterer Another significant feature is the frequent variation in the Ebene gewachsen zu sein. Die vom Antisemitismus verkannte manuscripis between the aorist and the perfect. Various explanations of this variation are possible, but in any case Identifizierung der Juden mit dem modernen Nationalstaat, von they suggest that at some time little or no difference was seen Hannah Arendt mit Recht herausgestellt, dürfte hier eine ihrer Wurzeln haben. between the aorist and the perfect as tenses, Volume IV continues ihe same iradition of first hand knowledge of the text not only of the NT but of the Greek Halle (Saale) Wolfgang Wiefel \ Bible as a whole, other early Greek Christian literature and the corresponding secular authors. Time and again their evidence 1 M. Steinschneider, Die Geschichtsliteratur der Juden, Frankfurt 1905. is presented in clear and instructive tables and in comprehensive 2 Hauptwerk: From Spanish Court to Italian Ghetto, New York 1971. annotation. % Ausgabe mit dt. Übers.: M. Wiener, Das Buch Schevet Jehuda. Hannover 1856, Surprise has been expressed in the presence of a volume on * I._Baer, Untersuchungen über Quellen und Komposition des Schebet style in a grammar of this kind. This is unjustified. First, our Jehuda, Berlin 1923, author’s style can tell us much about him and his background, culture and education. Frequently it is one more consideration that must be taken into account in the interpretation of many a passage. It is the recognition that each author has his distinet- Neues Testament ive language. Secondly, Dr. Turner has a precedent in Volume I1. 18—33, As we read the chapters on the style of the various NT authors Moulton, J. H., and others: A Grammar of New Testament Greek, III: Syntax., By N. Turner. XXII, 417 S. £ 5.40. IV: in Volume IV, we see the material of the discussion growing Style. By _ N. Turner. X, 174 S. £ 4.20. Edinburgh: F. & T. out of the work of the earlier volumes. Frequenily we can use Clark 1963 u. 1976. the evidence propounded in Volume IV to supplement what These two volumes complete J. H. Moulton’s A Grammar of we are told in the earlier volumes, especially in Volume III, The assembly of material in the two volumes can help us ew Testament Greek. Volume I appeared in 1906 (1908%) and to fresh conclusions. For example, at IIL, 95—98, cp. IV. 33, 69, in German translation as Einleitung in die Sprache des Neuen we are given a generous assembly of material on 00 un Testaments (1911). Volume II was completed in 1929 by W. H. Howard. in the Greek Bible. Taking account of textual variation we can present the following picture, With two exceptions in the One characteristic all four volumes have which they share LXX and one in the NT, o& un is used with the aorist with Blass’ work: they are not just compilations but depend on the original work of their editors. This remains true for subjunctive. 'The first exception is with dörwucnsı where we find the present subjunctive dürwuar so used. We ask ourselves volumes 1II1—IV by Dr. N. Turner. His knowledge of the LXX wheter the writers did not sometimes regard &dvvdunry as an and of secular authors of the Hellenistic and Roman periods is drawn on time and again to illustrate or set off the Greek of aorist indicative with ihe subjunctive dürvauaı despite the the NT. This knowledge is based on his own reading of the existence of %durndnv etc. The second exception is Is, K Greek texts and reflexion on them, 9 where we may conjecture odx for 00 u). The NT exception We can notice a difference of context at this point. When is Mt. xvi. 22 Eotaı (cp. Rev. xxii. 14) This use of 00 un Moulton began his Grammar the discovery and publication of with the aorist subjunetive will accord with Hellenistic practice Greek papyri of the Hellenistic and Roman periods, both and the variants with the future indicative will correspond to literary and documentary, were making a great impact on the dominant Attic usage. study of the language of the Greek Bible, and, while Moulton’s Just now and then we would welcome a little more precision Grammar was far from being a Grammar of New Testament in the argument. For example, it would be useful to have a Greek in the light of the papyri, the influence of the papyri clear statement of ihe criteria ‚o be used in determining an was obvious. In Dr. Turner’s volumes the Semitic background author’s level of style and to see these criteria consistently and and the Greek literary parallels to the Greek Bible are more comparalively applied. 111 14 - } Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 As an instance of this let us take the Pastoral Epistles. Dr. keit der unveränderten Thora auf die Zeit „bis daß alles ge- Turner describes them under the heading „Higher Koine Style“, schehe“, Dieser Termin eschatologischer Wende aber ist im Using the same set of eriteria throughout the NT, I found that Passions-Oster-Geschehen gegeben. So spricht Mt einerseits dem the Pastorales fell into the lowest of three classes of NT Geselz eine prophetische Furktion zu. Andererseits gilt es im writings, along with Mark, John and Revelation (Studies in wörtlichen Sinne aber nur noch während der Zeit des irdischen John. Pressented to Professor J. N. Sevenster [Brill, 1970] Werks Jesu, also in der Epoche, in der dieses Werk nur auf 79—84). It can be argued that the range of my criteria is too Israel ausgerichtet, das Heil noch Israel vorbehalten ist. Mit der narrow, but at any rate they are consistently applied and lead Sendung der Jünger zu „allen Völkern“ (28,18—20) ist die Zeit to results in many ways already recognised on other grounds. der "Thora vorbei, Das bedeutet aber keinen Antinomismus. It is inevitable Ihat students of NT Greek should not agree Denn von nun an gilt anstelle der Thora das Gebot Jesu, das all along the way, but this hard fact of experience must not inhaltlich die Thora, soweit sie Gottes Willen entspricht und prevent us from recognising the great merit of Dr. Turner’s nicht durch Jesus abgetan ist, in sich aufnimmt. Das bedeutet: two volumes. The interpreter of the NT will neglect them at Mit 5,17—19 (im wesentlichen aus Q) bringt Mt seine Sicht der his peril and ihey should be a constant aid to the NT translater Thora in der jetzt, zur Zeit Jesu, vergehenden Epoche zum whe recognises his need for such guides only as he progresses Ausdruck; erst 5,20 ist eigentlich Überschrift zu den Antithesen. farther and farther into the New Testament. Das ist ohne Zweifel eine interessante These. Wie M. selbst Turner writes with a knowledge of ihe principal literature in betont, liegt der eigentliche „Schlüssel“ nicht in 5,17—20, son- his subject and there comes a point when little is gained by dern in der heilsgeschichtlichen Konzeption des Mt. Und gerade multiplying references to the work of other scholars further, hierin kann M. an weithin Akzeptiertes anknüpfen: Begrenzung but the two books by B. G. Mandilaras are noteworthy: Studies der Sendung zur Zeit des Irdischen auf Israel; nach Ostern in the Greck Language (Athens, 1972), and The Verb in the Öffnung auf alle Völker hin. Auch an der apokalyptischen In- Greek Non-Literary Papyri (Athens, 1973). For the &70oxot4eLs terpretation der Passion durch Mt besteht kein Zweifel. Aber elnev formula see particularly Studies 25f, The Verb 364f. ist das Passions-Oster-Geschehen wirklich schon „die Wende der Zeit“ (S. 30—35), so daß die nachösterliche Zeit im Lichte einer We began by remarking on a common characteristic of Moulton’s Grammar and that of Blass. How do the two works realised eschatology zu sehen ist? Wie verhält sich der eschato- compare in their completed and final forms (Blass — Debrun- logische Erfüllungstermin von Passion-Ostern zur Parusie des ner — Rehkopf, 1976)? B-D-R is a compact and systematic Menschensohnes und zur synteleia tou aiönos (24,3; 28,20; compilation of great value; Turner III—IV is the product of 13,39f. 49)? Solche Fragen scheinen mir (auch mit S, 39f., wo the great learning and persistent research of one man. We need M sozusagen sich selbst vor einer übertriebenen Position“ them both. warnt) noch nicht genügend geklärt zu sein. Printers and publishers have combined to produce very Fin Vorzug der These M.s ist es, daß sie die immer wieder presentable volumes. They have useful indexes of references, festgestellte Spannung zwischen 5,17—19 und 5,21—47, also subjects and Greek words. All are 10 be congratulated who have zwischen der Behauptung buchstäblicher Gültigkeit der Thora played a part in bringing this great work to completion over a und impliziter, ja expliziter Aufhebung markanter Bestandteile period of seventy years (1906—1976). der Thora, lösen könnte. Daß die Thora für Israel, also auch Oxford für die Mission unter Israel, gültig bleibt, während sie für die G. D, Kilpatrick Heidenmission ein Hindernis darstellt (S. 30), möchte ein- leuchten. Es bleibt auch nach M. bei dem stark praktisch-ethi- schen Akzent der Botschaft des Mt, nach der es um das Tun des guten Willens Gottes, so wie Jesus ihn gelehrt hat, geht Meier, John P.: Law and History in Matthew’s Gospel, A (28,20a). Mt schwankt also nicht zwischen den Fronten von Redactional Study of Mt 5, 17—48. Roma: Biblical Institute — Nomismus und Antinomismus, er ist kein Eklektiker, sondern Press 1976. XI, 206 S. gr. 8° == Analecta Biblica Investiga- vertritt eine in sich kohärente Haltung, wie M. immer wieder tiones Scientificae in Res Biblicas, 71. Lire 9.500,—, betont. Trotzdem bleiben Zweifel, ob die Interpretation der Der Vf. markiert in Chapter I (S. 1—24) die Voraussetzungen, Wendung vom „Vergehen von Himmel und Erde“ (5,18b, aus von denen er ausgeht: es sind die weithin anerkannten An- Q übernommen) durch Mt in 5,18d („bis daß alles geschehe“) seizungen des MtEv in die Zeit um 90 und nach Syrien; in auf die eschatologische Wende von Passion-Ostern nicht doch der Frage, ob Mt ein Judenchrist mit heidenchristlicher Nei- zu gewaltsam ist, gung oder ein Heidenchrist mit starkem Einschlag jüdisch- Die Arbeit ist gut lesbar geschrieben. Rückblicke und Zusam- christlicher Tradition sei, neigt M. eher der zweiten Möglichkeit menfassungen stellen sicher, daß der Leser den Gedankengang zu. Ch. II (S. 25—40) skizziert als Ausgangspunkt der weiteren gut verfolgen kann — ein Vorteil auch für den Autor selbst: Untersuchung knapp, aber für die eigentliche These entschei- er sichert sich so die Beachtung seiner Grundthese. Und diese dend, die heilsgeschichtliche Sicht des Mit. Das umfangreichste ist -- auch wenn sie sich bei der Interpretation des Mt Ev im Ch. 111 (S. 41—124) stellt eine subtile, von Wort zu Wort vor- ganzen, insbesondere der hier weniger in Betracht gezogenen gehende Analyse von Mt 5,17—20 dar, wobei M, mit V. 18 ein- Partien, erst noch wird bewähren müssen — in jedem Falle setzt, da dieser durch Lk 16,17 für Q gesichert ist. Auch für die der Beachtung wert. Verse 17 und 19 vermutet er eine Vorlage in Q, während V, 20 wesentlich matthäisch ist. Tradition und Redaktion werden sorg- Naumburg Nikolaus Walter sam, aber ohne überspitzte Schein-Sicherheit geschieden. Ch. IV. (S. 125—161) schließlich gibt eine Exegese der Antithesen, insbesondere derjenigen, die dem Wortlaut der Thora direkt widersprechen (also nach M.: der 3., 4, und 5. Antithese). Diese Pesch, Rudolf: Das Markusevangelium. 1 Einleitung und Exegese soll die zuvor gewonnene These bekräftigen, die in Kommentar zu Kap, 1,1 — 8,26, Freiburg-—Basel—Wien: Her- Ch. V (S. 162—171) klar zusammengefaßt wird. Ausführliche und sorgfältige Bibliographie (bis 1974; leider blieb H. Hübner, der 1976, XXIV, 421 S. gr. 8° = Herders theologischer Kom- Das Gesetz in der synoptischen Tradition, Witten 1973, noch mentar zum Neuen Testament, ITI, 1. Lw. DM 90;—, unbekannt) sowie Stellen- und Autorenregister (S, 193—206) Nach einer Fülle von Vorarbeiten hat R. Pesch den ersten beschließen den Band. Teil eines großangelegten Markuskommentars vorgelegt. Der M. möchte die heilsgeschichtliche Stellung des mosaischen imponierende Band macht der bewährten Reihe Ehre. Gesetzes in der Sicht des Mt so deuten, daß sich das Ergebnis Nach einer ausführlichen Einleitung behandelt P, den Text anderen Linien der matthäischen Theologie, wie sie in der in drei Hauptabschnitten: 1. Jesu vollmächtiges Auftreten redaktionsgeschichtlichen Forschung erarbeitet wurden, folge- (1,1—3,6) ; 2. Jesu Lehr- und Wunderwirksamkeit und deren richtig zuordnet. Seine These ist — vereinfacht — die folgende: scheidende Wirkung (3,7—6,29); 3. Jesu Zuwendung zu Juden Mt 5,17—19 als Kardinalstelle zum 'Thema begrenzt die Gültig- und Heiden (6,30—8,26). Die Auslegung geschieht jeweils in 113 114 Theologische Literaturzeituné 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 fünf Stadien: literarkritische Informationen, Übersetzung und 4,35—5,43, 6,32—56 umfassend); 4. die Sammlung von Streit- textkritische Anmerkungen (I); gattungs- und formkritische gesprächen (die nur 2,15—3,6 umfaßte); 5. eine katechetisch- Überlegungen, wobei die gattungstypischen und -untypischen paränetische Sammlung in Kap. 10; 6. eine Schilderung des Züge sorglältig notiert werden (II); die Einzelexegese (III); „Tages von Kafarnaum“ (1,21a.29—39) ; 7. nicht zuletzt ‘ auch überlieferungsgeschichtliche Erörterungen, wobei auch die Rück- eine Täufer-Jesus-Tradition 1,2—15 (freilich wird diese letzte frage nach dem historischen Jesus unternommen wird (IV); Annahme nirgends wirklich begründet). Inwiefern dem Evan- redaktionskritische Interpretation (V). Diese streng durchge- gelisten dabei (und auch sonst) schon schriftliche Aufzeichnun- führte Gliederung ist durchaus gelungen. Die Darstellung ist gen vorgelegen haben mögen, wird gelegentlich gefragt (vgl. übersichtlich; die verschiedenen Fragestellungen werden klar 227.246), hätte aber grundsätzlicher bedacht werden können unterschieden. Der Leser erhält ein vielseitiges Bild von der (z. B. das zu 2,1—12 oder 7,3f Gesagte setzt m. E, eine schrift- Überlieferungsgeschichte. Die textkritischen Anmerkungen sind liche Quelle voraus), knapp gehalten; gelegentlich baut P. seine Interpretation ohne Enigegen einer weitverbreiteten Auffassung sei bei der Ver- jede textkritische Diskussion auf eine Lesart auf, die bei Nestle arbeitung von UÜberlieferungen keinerlei polemische (antienthu- im Apparat steht (403, zu 8,3). siastische) Absicht zu spüren. Markus kritisiert nicht eine an- Es liegt P. vor allem daran, seine eigene Interpretationslinie gebliche iheios an&r-Christologie seiner Gemeinde. Im Anschluß durchzuführen und auch möglichst umfassend zu begründen. an G. Theißen („Urchristliche Wundergeschichten“, 1974; ein Dem Streben nach Dokumentation gebührt Dank. Jedoch wird wichtiges Werk, an das sich P. durchgehend stark anlehnt) mancher Leser in einem so umfangreichen Kommentar reichere protestiert P. dagegen, daß Leidenstheologie und Wunder bei Angaben über andere Deutungsmöglichkeiten erwarten. P, weist modernen Exegeten gegeneinander ausgespielt werden. Die zwar auf abweichende Positionen hin bezüglich der großen Wundergeschichten müssen mit Theißen als „kollektive symbo- Hauptlinien der Interpretation, seltener aber in Detailfragen. lische Handlungen“ gesehen werden, „mit denen man der Not Er verweist den Leser auf die Literaturangaben. Dem Nicht- entgegenwirkte“ (57). Diesem Protest ist durchaus zuzustimmen. Experten wäre freilich eine gute Auswahl hilfreicher als die fast P. möchte auch die Anwendung der theios an&r-Konzeption auf Jlückenlosen Bibliographien, die ihm P. bei seiner gründlichen das Markusevangelium widerlegen; er hebt stattdessen den Literaturkenntnis bietet. atl. Hintergrund vieler Wundergeschichten hervor (280 u. ö.). Nach zwanzig Jahren Redaktionsgeschichte bedeutet P.s Sicht Doch fragt man sich, ob beides sich so säuberlich trennen 1äßt, des Markusevangeliums einen bemerkenswerten Schritt zurück spricht doch P, selbst von der „Überschneidung genuin jüdischer in die Richtung der klassischen formgeschichtlichen Position. und hellenistisch-magischer Vorstellungen“ (ebd.). Während W, Marxsen, J. Schreiber, E. Schweizer, T. J. Weeden Das Urteil über das geringe Ausmaß der markinischen Re- und viele andere die schöpferische Eigenart der literarischen daktion ist bei P. keineswegs etwa apologetisch bedingt. Er ist und theologischen „Leistung“ des Markus hervorheben, be- nur nicht geneigt, alles Sekundäre gleich dem Evangelisten zu- schreibt P. im Anschluß an M. Hengel, E. Best u. a. ihn als einen zuschreiben. Obwohl P. in einigen historischen Fragen eher „konservativen Redaktor“, der seine Überlieferungen „konservativ“ urteilt (vgl. etwa 218f zu 3,29), hält er z. B. die möglichst schont und auch keine unmittelbare Verkündigungs- Hälfte der markinischen Wundergeschichten für völlig frei kon- absicht hat. Markus tradiert die UÜberlieferungen „mehr sam- zipierte Bildungen. So enthält der Kommentar denn auch eine melnd als zugunsten ciner eigenen Konzeption verändernd“ Menge überlieferungsgeschichtlicher Rekonstruktionshypothesen, (15); er sucht „das Traditionsmaterial unterschiedlicher Her- die alle der Erwägung wert sind, obwohl nicht alle gleich über- kunft und Färbung nicht zu vereinheitlichen“ (23, dort auch zeugend sind. Vor dem konservativen Redaktor Markus gab es Belege). Man hat „allen Grund, gegenüber den redaktions- also andere, die weit weniger konservativ waren. geschichtlichen Hypothesen, die uns eine einheitliche Theologie Nach der Herausstellung der Verdienste von P.s Konzeption des Markus präsentieren wollen, skeptisch zu sein“ (48). Markus ist zu sagen, daß er das Ausmaß der markinischen Redaktion entwirft z. B. „keine eigenständige Christologie“ (54); so wird doch wohl unterschätzt, Einige Beispiele: Das Wort „Evange- denn auch das „Messiasgeheimnis“ bei P, aufgelöst. Diese Sicht, lium“ sei nur 1,1 redaktionell gesetzt. 7,24 sei „notwendiger Be- die vielen wohl etwas unzeitgemäß anmuten wird, ist keines- standteil der ursprünglichen Erzählung“. P. nimmt ferner an, wegs restaurativ-reaktionär zu nennen. Es handelt sich vielmehr alle Schweigegebote in Wundergeschichten‘ seien vormarkinisch. um ein an intensiver Textbeobachtung gewonnenes Korrektiv, Er folgt Theißen, nach dem die Schweigegebote einen geläufigen dessen die heute manchmal überzogene Redaktionskritik sehr wohl bedarf. Topos antiker Wundergeschichten realisieren, nämlich das Ver- bot, die heilende Zauberformel weiterzugeben. Diese Herleitung Die theologische Leistung des Markus muß nach P. in der überzeugt nicht, weil bei Markus kein Zauberwort, sondern die „Integration der aus vielfältigen Quellen gespeisten Jesus- Heilung selbst mit einem Weitergabeverbot belegt wird. Be- überlieferung in das kirchlich verantwortete ‚Evangeliuum Jesu zeichnenderweise muß Theißen in der Exegese der markinischen Christi‘“ (2) gesehen werden; freilich sollte nicht von der Kirche Schweigegebote zu gewaltsamen Umstellungen o. ä. greifen. der Zeit des Markus (vgl. 39 u. ö.) gesprochen werden. Das Diese werden von P. mit Recht abgelehnt, aber damit wird Werk des Markus, das durch den urchristlichen Generations- auch seiner eigenen Deutung der Boden entzogen. Faradoxerweise scheint aber P, die literarisch-theologische umbruch bedingt ist (55.59), sei eben deshalb heutiger Theolo- gie „besonders kostbar, weil es Traditionen ältester Herkunft Leistung des Markus auch zu überschätzen, wenn er die Kom- verwahrt und in vielfacher Hinsicht das Wirken wie das Wort position des Evangeliums würdigt. Dieses Urteil gilt besonders Jesu selbst noch spiegelt“ (63). Nach P. greift Markus ziemlich dem Abschnitt 7,1—8,26. Zuerst werde in 7,1—23 die Barriere zwischen Juden und Heiden aufgehoben. Anschließend werde selten in seine Überlieferungen ein, und auch dann geht es Meistens um einfache Verknüpfungen. Bei fast jeder redaktio- 7,24—8,26 Jesu Zuwendung zu Heiden geschildert. Dabei wird nellen Bildung lehnt er sich an traditionelle Vorgaben an (vgl. sowohl der Inhalt der Einzelgeschichten (wie auch bei 5,1—20, eiwa 120 zu 1,22). Seine eigene Leistung ist zunächst „in der wo die Reinigung des Gerasener Landes vom heidnischen Un- übergreifenden Komposition greifbar“, mit welcher er „über die wesen geschildert werde) als auch die Komposition überstrapa- einzelnen Traditionen hinaus Spannungsbögen schafft, die das ziert. Nun ist P, natürlich nicht allein in der symbolischen ganze Evangelium umfassen“ (62). Dies sind der Weg Jesu, Interpretation mancher dieser Geschichten. Seine Ausführungen seine missionarische Wirkung und die fortschreitende OÖffen- scheinen aber hier in Spannung zu stehen mit seiner eigenen barung seiner Würde. Kennzeichnung der markinischen Komposition als „unlitera- Die Verarbeitung der Materialien ist wesentlich durch vor- rischer Schriftlichkeit“ (15). markinische Sammlungen schon mitbestimmt. Nach P. fand FEine noch auffälligere Spannung in P.s Markusbild kommt Markus als größere Blöcke vor: 1. die Passionsgeschichte (wozu jedoch darin zum Ausdruck, daß dem Kap. 13 eine Sonder- P, weite Partien aus dem Stoff zwischen 8,26 und 13,3 zählt! siellung eingeräumt wird. Dort habe Markus weit stärker in Doch muß ein Urteil darüber bis zum Erscheinen des zweiten seine Quellen eingegriffen als sonst, was damit zusammenhänge, Bandes suspendiert werden); 2. die Gleichnissammlung in daß diese Rede „als einziger Abschnitt des ganzen Evangeliums Kap. 4; 3. die Sammlung von Wundergeschichten (3,7—12, direkt auf die Hörer der mk Gemeinde ausgerichtet“ sei. So 115 116 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 bestätige Kap. 13 als „plausible Ausnahme“ „den konservativ- genwärtigen Gespräch Klarheit zu verschaffen, „Plädoyer“ be- spursamen Charakter“ der übrigen Redaktion (23). Wirklich? deutet für M., daß er diese Formulierung von der „Sache Jesu“ festhalten und weiter präzisieren möchte. Es wird eindrucksvoll Ein glaubwürdiges Bild der markinischen Redaktionstätigkeit müßte doch einheitlicher sein: wenn nicht konservativ-sparsam deuilich, zu welcher Vertielung das Für und Wider wie auch in Kap. 13 (in dessen Analyse man weithin P.s Ausführungen die eigene weiterlaufende Reflexion geführt haben. M. führt in „Naherwartungen“ folgen darf), dann doch etwas freier diese „Kurzformel“ in die Mitte der neutestamentlichen Heils- auch sonst. botschaft und Christologie hinein, er benutzt sie als Klammer Auf eine Besprechung weiterer Einzelzüge (z. B. einiger zwischen vor- und nachösterlicher Situation, zwischen Erwar- christologischer Interpretationen wie die der Taufszene) muß tetem und Erfülltem, zwischen Christologie und Soteriologie. verzichtet werden, zumal einige Begründungen erst im II. Band1 Zwei Beispiele mögen dies etwas verdeutlichen. In dem Beitrag zu finden sein werden. Dem Vf. gebührt Dank für ein solides, „Jesus — Bringer oder Inhalt des Evangeliums?“ lesen wir: wertvolles Material und kluge Beobachtungen bietendes Werk, „Als Wirkender wird Jesus verkündigt; und er wird so ver- das {ür die Evangelienforschung unentbehrlich sein wird. kündigt, daß er Menschen zugemutet hat, ihm den jetzigen Einbruch der Königsherrschaft zu glauben, wie er sie inmitlen dieser Menschen lebte. Eben das verstehe ich unter der ‚Sache Z. 20: Marcus-Evangelisten; 31 Z. 7 v. u.: Dungan; 43 Z. 12 v. u.: 1975; Corrigenda (von geringeren Druckfehlern abgesehen): Lies S. XX Jesu‘. Sie ist sein Leben der einbrechenden Königsherrschaft 74 Z. 11 v. u.: egeneto Ioannes o baptizon; 78 Z. 18 v. u Ex 23,20; 79 Z. 2 v. u. und 162 Z. 14 v. u.: Hartman; 84 Z. 6: Mk 1,7; 84 Z Gottes, sein Einlassen auf Gottes gegenwärtiges Heil. Im Jesus- 15 Mt 3,8f; 136 Z. 4 v. u. und 162 Z. 20 v. u.: Simonsen; 300 . Kerygma wird sie von Glaubenden anderen angesagt — und arkhisynagogon; 336 Z. 8 v. u.: concerned him; 432 Z. 18: malka; C selbst gelebt. So bringen sie anderen Jesus. Darum gilt: Er 403 Z. 2: Tob 13,13. S. 79 Z. 21 streiche ton; 313 Z. 25 fehlt e). Weshalb die hebräischen und aramäischen Wörter bald transskribiert, bald vokali kommt auch noch heute: die Sache Jesu geht weiter“ (S. 61). siert und bald unvokalisiert sind, ist nicht einzusehen. Und in einem anderen Beitrag über „Die Heilsbedeutung des Kreuzes — der Kreuzesweg der Nachfolge“ heißt es: „Das bringt Helsinki Heikki Räisänen uns auf ein Weiteres. Gott will jetzt, in diesem Augenblick, seine Herrschaft als Heil unter den Menschen verwirklichen. Das ist die ‚Sache Jesu‘, wie ich das vor Jahren einmal genannt habe. Diese Sache ist aber nur da richtig verstanden, wo man 1 Dieser wurde inzwischen vom Verlag ausgeliefert: Pesch, Rudolf: Das verstanden hat, daß der Weg Gottes zu den Menschen über Markusevangelium, Kommentar zu Kap. 8,27—16,20. Freiburg—Basel Menschen geht, die die Sache Jesn selbst leben. .. Für die —-Wien: Herder 1977. XVI, 576 S. gr. 8° = Herders theologischer Kommen- Zeugen war jedenfalls klar: Die Gottesherrschaft kommt durch tar zum Neuen Testament, II, 2. Lw. DM 120,—. den Menschen Jesus zu uns; und sie kommt nur durch ihn. Darum ist auch nur an ihm abzulesen, wie die Gottesherrschaft kommt: so daß er sich für sie darauf eingelassen hat“ (S. 97). — Die Zukunft wird erweisen, ob sich jener begrifflich recht vage und schwer faßbare, zudem schon arg zerredete Ausdruck von der „Sache Jesu“ bewährt oder nur als eine zeitbedingte Marxsen, Willi: Die Sache Jesu geht weiter. Gütersloh: Güters- Interpretationshilfe gewertet werden wird. Das steht aber hier loher Verlagshaus Gerd Mohn. [o. J.] 130 S. 8° = Gütersloher nicht zur Debatte. Wenn die Formel so gefüllt wird, wie es hier insgesamt, d. h. im Kontext aller in dem Bändchen aufgenom- Taschenbücher, 112. DM 9.80. menen Kernfragen des christlichen Glaubens geschieht, dann Pöhlmann, Horst Georg: Wer war Jesus von Nazareth? Güters- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 136 S, m. verdient sie durchaus, auch gerade wegen ihrer einladenden 1 Abb. 8° = Gütersloher Taschenbücher, 109. DM 9,80. Offenheit, weiterhin Beachtung. Die anderen Beiträge gruppieren sich um jene Mitte, auch Der für einen weiten Leserkreis zusammengestellte Band ent- hält acht Beiträge von W. Marxsen, von denen fünf bisher wenn dies nicht jeweils vermerkt wird. Es führte in diesem noch nicht veröffentlicht waren. Seine literarische Einheitlichkeit Rahmen zu weit, deren Inhalte näherhin vorzustellen und Fra- gen, die sich da und dort ergeben, zu benennen. Der Vortrag ergibt sich daraus, daß es sich durchweg um Vorträge handelt, über „Die Mahle Jesu und das Abendmahl der Kirche“ vom seine thematische Konzentration ist durch den Titel des Buches Jahre 1966 etwa läßt erkennen, daß darüber inzwischen mehr angezeigt. Das schmale Bändchen ist eine gute Ergänzung zu und Genaueres gesagt werden kann. Für besonders wertvoll umfangreicheren früheren Schriften des Autors. Wie dort begeg- nen auch hier ein charakteristischer „Stil“ eines ganz der Sache halte ich den Beitrag über „Die Heilsbedeutung des Kreuzes — zugewandten 'Theologisierens, logische Stringenz beim Anboh- der Kreuzesweg der Nachfolge“, in dem, wie fast durchgehend, die Gottesherrschaft in der Botschaft Jesu als der maßgebende ren theologischer Kernfragen, zupackende Redeweise, Anregung Richtpunkt festgehalten wird — ein m. E. grundlegend richtiger und Anstöße vermittelnde Wirkung. Begleitend ergibt sich für den Leser öfter die Frage, was Theologie im Grunde sei und Ansatz, der auch für die Frage eines „Scheiterns“ Jesu geltend was sie methodisch zu leisten vermöchte, d. h. auch die Frage, gemacht wird: „Das Bekenntnis zum Auferstandenen drückt vielmehr aus, daß der irdische Jesus in unbegrenzter Souveräni- ob der V{f. dessen eingedenk ist, daß immer Unschärfen, unauf- lösbare Reste verbleiben (müssen), und ob bei aller gedank- tät die Hoheit der Gottesherrschaft lebte. Die Konsequenz der lichen Konsequenz das rechte „Augenmaß“ für das Erreichbare Hoheit wird am ‚Scheitern‘ deutlich, Doch wer jetzt vom Schei- tern reden wollte, zeigte damit nur, daß er die Gottesherrschaft gewahrt bleibt. In der Auswahl wechseln grundlegende theologische Über- nicht begriffen hat“ (S. 100). legungen (z. B. über Glauben und Denken; seit wann gibt es (Zum Außeren: Es fällt auf, wie viele Druckfehler dem Lektorat christlichen Glauben?) mit stärker themenorientierten Beiträgen enigangen sind.) (z. B. zum Abendmahl der Kirche, zur Heilsbedeutung des In _der gleichen Reihe erschien ein auf die praktische Arbeit Kreuzes, zur Auferstehung der Toten u. a.). Programmatisch für die Erwachsenenbildung zusammengestelltes Buch, in dem die Frage nach Jesus von H. G. Pöhlmann behandelt wird. ist in gewisser Weise der erste Beitrag mit dem Titel: „Die (Im gleichen Zusammenhang wäre auch noch Nr. 85 dieser Sache Jesu — Plädoyer für einen Begriff“, in dem der Vf. die von ihm selbst unter dieser Formulierung aufgegriffene Thema- Reihe zu nennen: Wilhelm Dantine, Jesus von Nazareth in der tik _ weitertreibt und dabei zustimmende wie auch kritische gegenwärligen Diskussion, Gütersloh 1974 — vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 100—104.) Das Buch ist von dem Leiter der Studien- Stellungnahmen seit dem ersten bekannten Beitrag über die Auferstehungsfrage (1964) aufgreift. Dieser Vortrag ist allen zu stelle der Deutschen Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für Er- Jlesen zu empfehlen, die den Ausdruck der „Sache Jesu“ weiter- wachsenenbildung in Karlsruhe vor allem für den Gebrauch in Arbeitsgruppen und Seminaren geschrieben worden. Es glie- hin gebrauchen und mit ihm teils ganz verschiedenartige Impli- dert sich in fünf Abschnitte, in denen charakteristische „Jesus- kationen verbinden, mindestens um sich über die eigentliche Intention und über die letzte Meinung ihres Initiators im ge- bilder“ ausgewählt und nach einem gleichbleibenden, didaktisch 117 118 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 praktikablen Schema (Information, Problemskizze, Konkretion) thetisch mit der geläufigen Glaubensformel : beantwortet. Am diskutiert werden: Jesus, ein frommer Jude?, Jesus, ein großer problematischsten erschien mir der soteriologische Ansatz bei Mensch?, Jesus, ein Sozialrevolutionär?, Jesus, ein Antibürger? der Sündenlosigkeit Jesu, des Gottessohnes, als der notwendigen und schließlich: Jesus, Gottmensch und Erlöser (das kirchliche Voraussetzung für die Befreiung des Menschen von der Sünde: Jesusbild). Das flüssig geschriebene, in vielen Passagen auch „Wir verstehen jetzt, warum Jesus sündelos, warum er mehr als griffig formulierte, im Druckbild übersichtlich gestaltete Buch nur ein Mensch, warum er Gott selber sein mußte, um helfen reiht sich in eine Fülle ähnlicher Veröffentlichungen ein, Eine zu können. Ein Mensch — und sei es ein großer — hätte den Menschen nicht befreien können“ (S. 51). Auch diese theolo- Vorstellung in diesem Rahmen wird besonders den theolo- gischen Standort und die Zuverlässigkeit der Information testen gische Antwort der Tradition hätte aufgebrochen und mit der müssen. Unter dieser Rücksicht fällt, trotz der Anerkennung ncueren Jesusforschung und Christologie vermittelt werden vieler Vorzüge, doas Urteil nicht günstig aus. können. Insgesamt ergibt sich von daher für die Einschätzung Zunächst: Gerade von solchen Schriften ist zu erwarten, daß der Situation des Menschen und für den Weltbezug seines Le- sauber argumentiert und genau, d. h. hier vor allem theolo- bens und Wirkens eine m. E. verhängnisvolle Engführung (vgl. gisch genau, geredet wird. Oft werden Informationen vergröbert besonders den Abschnitt B. 1.—3., S. 48—58), die auch eine gegeben. Einige kommentarlos aneinandergefügte Zitate mö- Folge davon sein dürfte, daß in die theologische Konzeption gen das illustrieren. Dies geschieht natürlich unter dem Vor- die Perspeklive der „Gottesherrschaft“ nicht einbezogen ist behalt, daß bei solcher Auswahl-Methode der jeweilige Zusam- (vgl. dagegen oben zu dem Buch von W. Marxsen). Dem ent- menhang verletzt wird und ein gerechtes Urteil über das spricht eine christologische Engführung, in der Jesus Christus Ganze damit nicht gewonnen werden kann. Anderseits wird imn Kern der Auslegung als „Erlöser von der Sünde“ begriffen man den angeziellen Personenkreis vor Augen haben müssen; wird. Doch was „Sünde“ — ein äußerst schwierig zu erfassender das Buch wendet sich nicht an Fernstehende, die aufmerksam komplizierter Begriff — eigentlich sei, das wird nicht gründlich gemacht werden sollen, sondern an Gruppen der Gemeinde. besprochen. Für die Vermitilung der anderen Begriffe „Erlöser/ »Trotz seiner Parteinahme für die Armen war Jesus ein ‚Freund Erlösung“ verwendet Vf, gern das Bild eines Gefängnisses der Zöllner‘ ..,also von Ausbeutern und Kapitalisten übelster (S. 50f und häufig), ohne jedoch die Grenzen im Anwendungs- Sorte“ (S, 70). „Es war in der Tat eine Revolution, eine ‚Um- bereich zu benennen, So läßt die öfter wiederkehrende Deutung wälzung‘ wenn Jesus die auf der Ungleichheit basierende pat- des Bildes, daß man ein Gefängnis nicht von innen, sondern — riarchalische Gesellschaftsordnung seiner Zeit kurzerhand außer wie jedes Gefängnis (!) — nur von außen öffnen könne, die Kraft setzt und sagi: Keiner soll sich ‚Lehrer‘ und ‚Vater‘ Frage beiseite, die sich beim Leser einstellen kann, daß nämlich ‚nennen lassen‘, denn es gibt nur ‚einen Lehrer‘ und ‚einen Gefängnisse auch von innen (gewaltsam) aufgemacht werden Vater‘ ...“ (S. 71). „Die bisherigen Sozialrevolutionen zeigen, können. daß der Mensch nie eine bessere Welt, sondern höchstens eine Insgesamt läßt die Lektüre des Buches einen zwiespältigen weniger schlechte Welt schaffen kann, ...“ (S. 74). „Obschon das Eindruck zurück und manche Fragen offen, die aus Respekt vor Reich Gottes nicht machbar ist, ist es deswegen kein Wolken- dem potentiellen Leserkreis eine eindringendere Behandlung kuckucksheim, sondern es ist ‚in eurer Mitte‘, d. h. es ist nichts verdienten, anderes als Jesus selbst. Sein Reich entsteht schon heute überall da, wo es ihm gelingt, Menschen vom Bösen zu be- Leipzig Wolfgang Trilling freien, seine neue Ordnung der Liebe unter ihnen durchzu- setzen und die Mauern der Vorurteile, die sie voneinander trennen, einzureißen“ (S. 75). „Um es gleich zu sagen, im Aus, R. D.: God’s Plan and God’s Power: Isaiah 66 and the Neuen Testament enthält weder der Titel Gottessohn noch der Restraining Factors of 2 Thess 2:6—7 (JBL 96, 1977 S. 537—553). Titel Herr (= Kyrios) etwas herrschaftlich Autoritäres; Gottes- Goppelt, Leonhard: Theologie des Neuen Testaments. 1: Jesu sohn und Herr sind keine autoritären Titel“ (S. 76). „Nicht genug damit, daß sich Jesus über die bisherigen Sitten und Wirken in seiner theologischen Bedeutung. Hrsg. v. J. Roloff, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages Konventionen hinwegsetzt; er setzt auch die 613 jüdischen Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1977]. 3142 S. 8° Gebote außer Kraft und 1äßt im Grunde nur noch ein Gebot, (s. Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 424—430). das Gebot der schrankenlosen Liebe (Matthäus 22,36—40) gel- Richards, W. L.: A Critique of a New Testament Text-Critical ten, eine skandalöse Zumutung für die Sachwalter der Tradi- Methodology — The Claremont Profile Method (JBL 96, 1977 S. 555—566). tion“ (S, 93). „Jesus hat die Menschen von der bleiernen Tyran- Tatum, W. B.: „The Origin of Jesus Messiah“ (Matt 1:1, 18a): nis des Herkommens befreit“ (S. 96). Zu Jesus als Bringer der Matthew’s Use of the Infancy Traditions (JBL 96, 1977 Freude: „Ähnlich ist es bei den anderen Evangelien, man denke S. 523-—535). an die Hochzeit zu Kanaan, wo Jesus in überschwenglicher Weiß, Hans Friedrich: Schöpfung in Christus, Zur Frage der Freude Wasser in Wein verwandelt haben soll (Johannes 2,1ff.)“ christologischen Begründung der Schöpfungstheologie im Neu- (S. 97). „Die Befreiung von der Leistungspeitsche: War Jesus en Testament (ZdZ 1977 S. 451—437). ein unermüdlicher Arbeiter, so war er doch kein ‚Managertyp‘. “r hatte immer Zeit für die anderen und vor allem immer Zeit für Gott“ (S. 98). „Jesus ist auch hier Vorbild. Er macht nichts aus sich und bleibt gerade dadurch er selbst. Er hat ein starkes Territorialkirchengeschichte Ich, 1äßt sich aber deswegen nicht von seinem Ich an die Kette egen, Er geht mit sich selbst sparsam um — die Bescheidenheit Handy, Robert T.: A History of the Churches in the United ist ja der Grundzug seines Wesens; trotzdem {ritt er selbst- States and Canada. Oxford: Clarendon Press; London: Ox- bewußt auf (1 B 1). Er war der einzige, der sich selbst bejaht ford University Press 1976. XIII, 471 S. gr. 8° = Oxford hat, ohne sich selbst zu verfallen“ (S. 104). „Nur der niedrige History of the Cheistian Church, Lw. £ 9.50. Christus des Neuen Testaments, der keine göttliche Aura hat, In der auf etwa 20 Bände berechneten „History of the weil sich seine Gottheit in seiner Menschheit verbirgt, sagt dem Christian Church“ mit den beiden bekannten englischen Kir- heutigen Menschen noch etwas. Der mitleidlose Supermensch chenhistorikern Henry and Owen Chadwick als Generalheraus- der byzantinischen Christologie, wie er die christliche Frömmig- gebern hat Handy zum erstenmal in der einschlägigen Literatur eit bis heute bestimmt, 1äßt ihn kalt“ (S. 122). eine Gesamtdarstellung vorgelegt, die die Vereinigten Staaten Kritischer noch als solche oft flachen, ungenauen und auch und Canada umfaßt. Wie berechtigt diese komplexe Behand- „aufgegeckten“ Formulierungen ist die Frage nach den theolo- lung aus kultur- und kirchengeschichtlichen Gründen ist, er- weist sich leicht im Duktus der breit- und weitfächernden Be- gischen Denkansätzen zu beurteilen, Dies kann nur angedeutet werden. Die Frage nach der „Gottheit Jesu“ (etwa S, 50f) wird handlung des Stoffes, nicht aufgeschlüsselt und vermittelt, sie wird eigentlich nur, wie Der Vf, lelırt seit 1950 am Union Theological Seminary, es dem traditionellen Grundzug des ganzen Buches entspricht, New York City, Kirchengeschichte und ist bereits durch eine 119 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2 120 Reihe von Arbeiten zur amerikanischen Kirchengeschichte her- tionskirchen in der Neuen Welt außerordentlich schwierig (S. 74). Es entstanden neue kirchliche Gruppierungen, deren vorgetreten. So gab er 1966 ein Werk heraus unter einem Titel, für den auch in Europa kaum geworben zu werden braucht, steigende Bedeutung in der Alten Welt keine Entsprechung weil große Teile der amerikanischen Kirchengeschichte dadurch hatte. 3. Die großen Erweckungen im Amerika der Kolonialzeit eingefangen erscheinen : „The Social Gospel in America (1720—1775) verursachten große Wandlungen im Kkirchlichen 1870—1920“, und nationalen Leben (S. 115). 4. Der Zusammenprall der bei- Der hier anzuzeigende Band trägt neuen Erkenntnissen in den führenden und konkurrierenden Nationen in der Neuen heiden Kontinenten Rechnung. Wie das ganze Werk der von Welt, das protestantische England und das katholische Frank- Ha und (O. Chadwick geplanten ‚Geschichte der christlichen reich, hatte zwischen 1720 und 1800 Auswirkungen, die weit über die kirchenpolitische Szene hinausgingen. 5. Zwischen 1775 Kirche‘ soziale Bezugshorizonte, Institutionen kirchlichen Le- und 1800 wuchs in der revolutionären Phase der amerikanischen bens, Manifestationen der Volksreligiosität, Ausprägungen der Nationalkultur und geistige Traditionen einbeziehen will, so Geschichte eine Nation unter starker Integrationstendenz der findet der Leser speziell in diesem Band reichlich Auskünfte zu unterschiedlichen Kirchenkörper orthodox-traditioneller, pie- tistischer oder auch sektiererischer Observanz zu Denominatio- den genannten Problemkomplexen. All dieses verdient beson- ders deshalb Aufmerksamkeit, weil im deutschsprachigen Raum nen, die miteinander zu leben lernten (S. 161). vergleichbare Literatur in Handbuchform fehlt. Die wenigen 6. Die nächste Entwicklungsstufe (1800—1860) brachte für die amerikanische Gesellschaft das Übergewicht der protestantischen Seiten von Peter Kawerau zur „Kirchengeschichie Nordamerikas“ Denominationen (S. 196), wenn auch die römisch-katholische in dem im Erscheinen begriffenen deutschsprachigen Sammel- werk (Die Kirche in ihrer Geschichte, herausgegeben von K, D. Kirche immer die größte Einzelgruppierung blieb. 7. In der Schmidt und E. Wolf, Band 4, Lieferung S, Göttingen 1963) gleichen Zeit wuchsen evangelische Denominationen zu erstaun- licher Größe mit viel Einfluß, so daß man dem Ziel, Amerika bekommen durch Handy eine wesentliche Hintergrundinfor- zu einer „Christian nation“ (S. 227) zu machen, mit großen mation, Handy ist ordinierter baptistischer Theologe, der bereits von Schritten näherzukommen gedachte. 8, Die Auseinandersetzun- seiner Ausbildung her in Frömmigkeit und Theologie der gen zwischen den beiden großen nordamerikanischen Nationen in derselben Zeit wirkten sich kirchlich zwar nicht in vollem Denominationen Nordamerikas eingeführt wurde, deren ent- Maße aus (S. 261), der jeweils nationbezogene Konsolidierungs- sprechende Organisationsformen in beiden deutschen Staaten einen freikirchlichen Status haben. Das große zum Teil recht prozeß jedoch nahm auch innerkirchlich seinen Fortgang. unübersichtliche Feld der nordamerikanischen Denominationen, 9. Von 1860—1920 standen die Fragen eines amerikanisierten Christentums, einer kirchlichen Integration der schwarzen (zum das selbst Amerikanern oft nicht ganz transparent ist, wird vom Teil evangelikalen) Brüder und das Sozialengagement der kirch- V£. sorgfältig untersucht. Dabei tritt deutlich in den Vorder- grund die Beachtung der social-gospel-Situation des liberalen lichen Gruppen schlechthin stark im Vordergrund, 10, In der Zeit zwischen dem amerikanischen Bürgerkrieg und dem 1. Welt- Flügels in der nordamerikanischen kirchengeschichtlichen Ent- krieg wuchsen durch Einwanderung und andere Umstände die wicklung. Die sachgemäße Aufnahme der ökumenischen wie der kirchlichen Gruppen, die mit den Großkirchen des europäischen konfessionellen Ausprägung amerikanischen kirchlichen Lebens ist besonders hervorzuheben, so daß hier zusammengefaßt be- Kontinents zusammenhingen. Evangelistische und missionarische Impulse auch anderer Denominationen nahmen zu, so daß leuchtet erscheint, was für den gelegentlichen Einzelbetrachter Amerika allgemein als christliche Nation angesehen wurde der großen Szene schwer durchschaubar wäre. (S. 343). 11. In Canada entstand der gleiche Eindruck. Es Der Vf. ist sich der Schwierigkeit der Aufgabe wohl bewußt, Die sechs großen Nationen, die seit dem 17, Jh. konkurrierend wurde dort eine Vereinigte Kirche aus verschiedenen protestan- ihre Kultur und damit ihre Kirchentümer in die Neue Welt tischen Denominationen gegründet. Der Streit zwischen römisch- katholischer Kirche und evangelischen Denominationen und brachten, haben auf die Entwicklung genauso eingewirkt wie zwischen evangelischen Denominationen untereinander schwächte die Auswanderer, die Europa eben gerade deshalb verlassen haben, weil sie in Übersee ungehindert ihres Glaubens leben gleichzeitig die Kirche (S. 376). 12. Von besonderem Interesse ist das Schlußkapital, das einen wollten. So stand Handy in der Stoffbewältigung vor einer Viel- Niedergang des Christentums nach dem 1. Weltkrieg konsta- zahl von Voraussetzungen, die untereinander sehr disparat sind. tiert. Handy stellt einen großen Prozentsatz der amerikanischen Vermutlich wohl deshalb entschloß er sich, chronologisch vor- Bevölkerung in den verschiedenen Denominationen fest (S. 426), zugehen, ohne den traditionellen europäischen Kirchentümern gibt aber keine deutliche abschließende Trendanalyse, Zwar oder den neuen amerikanischen kirchlichen Organisationsformen wächst der Wunsch nach kirchlicher Union, aber die praktische eigenständige Kapitel zu widmen. Zusammenarbeit zwischen den Kirchen, auch zwischen weißen In jedem der 12 Kapitel ist jeweils die ganze Breite der und schwarzen Christen, erscheint dem Vf. in den Lokalge- kirchlichen Entwicklung verhandelt., Das macht für weniger meinden noch zu schwach entwickelt. Auch nach nur wenigen eingeweihte Leser die Lektüre des Buches nicht durchgängig Einblicken in die amerikanische kirchliche Landschaft wird man Jeicht. Immer wieder neu thematisierte Entwicklungsstränge, Handy verstehen, wenn der Abschluß seines Buches nichts Ab- die abgebrochen und irgendwann wieder aufgenommen werden im nächsten oder einem der nächsten Kapitel, lassen die fak- schließendes bringt. Welche Entwicklungen möglich sind, dieses aus der Vergangenheit zu begreifen, hat der Vf, durch Vermitt- tische, zum Teil verwirrende, Vielfalt der Ansätze kirchlichen lung seines Uberblickes dankenswerterweise gelehrt. Lebens zeichenhaft deutlich werden. Ein Namen und Sachen zusammen enthaltendes Stichwortregister hilft nur bedingt, die Berlin Joachim Rogge Verlaufsgeschichte etwa einer kirchlichen Gruppe durch die Jahrhunderte unkompliziert vor Augen zu bekommen. Die vier Karten sind zwar nützlich, geben aber nicht genügend her, um eine Übersicht auch über die Verbreitung kirchlichen Lebens in den USA und Canada zu vermitteln. Ganz ausgezeichnet da- Jürgensen, Kurt: Die Stunde der Kirche. Die Ev.-Luth. Lan- gegen ist eine ausführliche Bibliographie (S. 428—449), die deskirche Schleswig-Holsteins in den ersten Jahren nach dem sachgemäß unterglicdert und mit knappen, sehr instruktiven Zweiten Weltkrieg. Neumünster: Wachholtz [1976], ITI, 474 S. Worten eine Beurteilung der jeweils angeführten Titel enthält, gr. 8° == Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Reihe I, Bd. 24. Nachfolgend seien aus der Fülle der vorgestellten Fakten wenigstens die Schwerpunkte herausgehoben, die kapitelmäßig Der Kieler Historiker Kurt Jürgensen hat dieses Buch dem erfaßt worden sind: 1. Zu Beginn der nordamerikanischen Kir- Andenken der Bischöfe D. Wilhelm Halfmann und D. Rein- chengeschichte verpflanzte eine Vielzahl von christlichen Kirchen hard Wester gewidmet. Der Vf. will nach seiner Vorbemerkung ihr jeweiliges Kirchentum in die Neue Welt. Chance und Last dazu beitragen, die Frage zu beantworten: „Wie ist von unten zugleich waren seit 1650 dadurch markiert (S. 5). 2. Die Kolo- hker — aufbauend auf Gemeinden, Kreisen und Ländern — die nialsituation machte die Integration der europäischen Tradi- Neuordnung erfolgt, und wie hat diese Neuordnung im kirch- 121 Theologische Läteraturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 122 lichen Bereich zur Evangelischen Kirche in Deutschland (EKiD) Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchengeschichte und zur Vereinigten EKvangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch- 75, 1977: Oertel, Hermann: Das Bild in Bibeldrucken vom 15, bis zum lands (VELKD) geführt?“ Das Land Schleswig-Holstein als selb- 18. Jahrhundert. S. 9—37. ständige Einheit ist in dieser Zeit gebildet, deshalb werden die Scheib, Otto: Die Religionsgespräche in Norddeutschland in der Zusammenhänge mit der staatlichen Entwicklung in dieser kir- chengeschichtlichen Darstellung ausführlich erörtert. Aber das Neuzeit und ihre Entwicklung. S. 39—88. Neuwerden der Kirche auf der Grundlage von Evangelium und Sperling, Eberhard: Abriß der Verfassungsgeschichte der Ev.- luth. Landeskirche Hannovers. S. 89—97. Bekenntnis wird mit Hingabe geschildert. Nach einer Einleitung, Jähnig, Bernhart: Überblick über die Geschichte der Evange- in der besonders das Grundanliegen in der Besinnung auf den lisch-Reformierten Kirche Bückeburg. S. 127—143. Menschen als politisches und religiöses Wesen besprochen und Rauls, Wilhelm: Die Konfirmation in der Geschichte der Evan- der Titel des Buches als „Stunde der Kirche“ begründet wird, gelisch-lutherischen Landeskirche in Braunschweig. S. 145—163. folgen fünf Kapitel und eine Schlußbetrachtung. Kap. 1 zeigt Schmidt, Martin: Die Anfänge der deutschsprachigen evange- lisch-lutherischen Kirche in Nordamerika nach archivalischen den schwierigen Weg zur vorläufigen Neuordnung im Sommer Quellen. S. 165 —196. 1945. Dann folgt im nächsten Kapitel die Wiederherstellung des Grundmann, Cristoffer: Eine Korrespondenz zwischen Ludwig doppelten Bischofsamtes und die Neubildung der kirchlichen Organe von der Gemeindevertretung bis zur Kirchenleitung Harms und Kirchenrat Ludwig Otto Ehlers aus dem Jahre 1860. S. 197—210. 1946--1947, Im 3. Kap. ist die Erfüllung des seelsorgerlichen, Graefe, Hans: Münden, eine Siedlung Karls des Großen? katechetischen und diakonischen Auftrags der Kirche dargestellt. S. 211—220. Die Evangelisch-Lutherische Landeskirche und das öffentliche Leben bringt das 4. Kap. mit einer besonderen Beziehung zu Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte den Ereignissen im südschleswigschen Grenzkampf der Kirche. 70, 1977: Der Durchbruch eines versöhnlichen ökumenischen Geistes Stupperich, Robert: Wilhelm Rahe zum Gedächtnis. S. 7—10. Elm, Kaspar: Termineien und Hospize der westfälischen Au- kommt darin zum Vorschein. Kap. 5 zeigt dann die schleswig- gustiner-Eremitenklöster Osnabrück, Herford und Lippstadt. holsteinische Landeskirche als Gliedkirche der Evangelischen und S. 11—49. in Sonderheit der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Kluge, Dietrich: Die „Kirchenbuße“ als staatliches Zuchtmittel In der Schlußbetrachtung wird von dem Ausgangspunkt 1945 im 15.—18. Jahrhundert. S. 51—62, aus allerlei zum Bedenken der Aufgaben der Kirche dargestellt. Schormann, Gerhard: Simon VI. und seine Bibliothek: ein Bei- „Die Stunde der Kirche“ erscheint als ein 1945 in Schleswig- trag zur Zweiten Reformation in Lippe. S. 63—98. Holstein geprägtes Wort in der Spannung von zu hoher Erwar- Gudelius, Georg: Johan Herman Helleman: ein geistlicher Dich- tung und zu schwachem menschlichen Durchsetzungsvermögen. ter in Hemer, S, 99—115. „Die Stunde der Kirche“ wird als immerwährende Stunde Got- Bauks, Friedrich Wilhelm: Sozial im Biedermeier: Leben und tes im Sinne Dietrich Bonhoeffers bezeichnet. Einzelne Schwie- Wirken des Pfarrers Johann Wilhelm Reinhard in Hilbeck in den Jahren 1829 bis 1835 nach Familienbriefen. S. 117—132. rigkeiten beim Neuordnen und Zusammenfügen nach der Zeit Flaskamp, Franz: Heinrich Backhaus. S. 133—147. des Kirchenkampfes werden in dem ganzen Buch auf dem Stupperich, Robert: Die kirchliche Bedeutun, Grund der Quellen behandelt. Die Persönlichkeiten der beiden und beginnenden 20. Jahrhundert. S. 149—165. g Mjinsters im 19, Bischöfe Wilhelm Halfmann und Reinhard Wester, aber auch Kühn, Oskar: Heinrich Noetel (1861—1946) : der Kommentator der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von 1923. S. von Hans Asmussen, Hans Treplin, Pörksen, Johann Bielfeldt 167—177., u, a. treten hervor. Im Anhang der Arbeit sind 25 Dokumente aus jener Zeit gebracht. Die beiden letzten Dokumente aus dem Brinkmann, Ernst: Karl Lücking (1893—1976). S. 179—186. Jahre 1957 sind als Exkurs im 4. Kap. erklärt. Eine große An- Zum Kirchenkampf in Westfalen: ein Reisebericht von Dr. zahl von Anmerkungen gehört zu jedem Kapitel. Eine Personal- Otto Dibelius aus dem Jahre 1937. S. 187—190. übersicht gibt eine gute Orientierung über die kirchlichen Kör- Perschaften auf etwa zehn Seiten für die Zeit von 1945 bis 1950. Nach einem Quellen- und Literaturverzeichnis folgt noch ein Personenregister. Zwölf Bildtafeln sind beigefügt und er- Dogmen- und Theologiegeschichte gänzen die geschichtlichen Darstellungen vorzüglich. Für die sorgfältige und in die Probleme eindringende Arbeit kann man Neidl, Walter M.: Thearchia. Die Frage nach dem Sinn von dankbar sein. Besonders hervorzuheben ist die Darstellung des Weges zur vorläufigen Gesamtsynode und Wiederbesetzung der Gott bei Pseudo-Dionysius Areopagita und Thomas von Aquin beiden Bischofsämter für Holstein und Schleswig. Das Verhältnis (dargestellt anhand der Texte von ZZEPI OEIRN 0ONOMATKN und des dazu verfaßten Kommentars des Aquinaten). Re- zu der Besatzungsmacht und zu den staatlichen Stellen wird gensburg: Habbel [1976]. XXXI11, 509 S. 8°. geschildert, und ebenso bedeutungsvoll ist der Abschnitt über die Zugehörigkeit der Landeskirche zur Evangelischen Kirche Das Buch „unternimmt den Versuch, die Gott-in-Welt-Kon- in Deutschland und zur Vereinigten Evangelisch-Lutherischen stellation im Denken des Pseudo-Dionysius Areopagita auf Kirche Deutschlands. ihren Seins-Sinn hin zu hinterfragen und weiter innerhalb sol- chen Verstehens-Horizonts die thomasische Rezeption dieses Es ist zu fragen, ob der juristische Präsident des Landes- kirchenamtes doch auch, wenn er nicht ordiniert ist, dem Be- Gott-Welt-Verhältnisses kritisch mit in den Blick zu bringen.“ kenntnis der Kirche verpflichtet ist (Seite 38). Der Einfluß des (III) Dabei gehe es „unablässig um das Selbe“ (IIl), was schein- Katholizismus sollte nicht verallgemeinert werden (Seite 48). bare Wiederholung als unvermeidbar erscheinen lasse. Vf, weiß, Die Einführung von Bischof Wester in Schleswig fand nicht daß er eigentlich keine Vorgänger hat; die Veröffentlichungen der neueren Zeit über den Areopagiten haben seine Frage- am Tage seiner Wahl am 15. Oktober 1947, sondern am 27, No- vember 1947 in Schleswig statt. In der Aufstellung auf Seite 448 stellung nicht behandelt. Das Buch ist der Universität Innsbruck befindet sich ein Irrtum. als Habilitationsschrift vorgelegt worden. Der Verfasser hat einen klaren kirchlichen Standpunkt und Der Druck ist gut lesbar, Druckfehler sind nicht erwähnens- wert. Die Sprache des Buches ist spröde — Vf. wird und kann hkat für die geschichtliche Betrachtung der ersten Jahre nach dem sich freilich darauf berufen, daß der Areopagite ähnlich schreibt. zweiten Weltkrieg wertvolle Einzelheiten und einen guten Überblick über die kirchliche Entwicklung Schleswig-Holsteins Die Begriffe, die im Buch immer wieder vorkommen, werden gegeben. definiert, so Hypostatis oder Hypostates; auch „Quasi-Wesen- heit“ („weil es sich hier um eine dialektisch-wesenheitliche Schwerin Niklot Beste Selbstbeschränkung ihres überwesenheitlichen Wesens handelt“ (462)) oder „Sub-Strukturalität“ („weil die Struktur immer noch sOee —— ontisch verfaßt ist, während sich diese Wirklichkeit eben gerade dadurch auszeichnet, daß sie pro-ontisch west“ (ebd.)) u. &. Nur der Begriff „dialektisch“ bleibt unbestimmt, der Zusammenhang 4123 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 124 zeigt, daß er hegelisch gemeint ist — was ja nicht selbstver- Vf, weiß, daß dem dionysischen Denken das filioque fremd ist. ständlich ist. Thomas habe ihn in Schutz genommen mit der Bemerkung, das Das Buch ist klar aufgebaut. Eine allgemeine Einleitung geht filioque leugne Dionysius natürlich nicht. Seltsam die Bemer- von Platons Dialog Parmenides (er wird „großartig“ genannt) kung des Vf. (180): „sicherlich leugnet Dionysius das filioque aus und skizziert die Geschichte der Metaphysik bis zu Proklos. nicht, aber das nur deswegen nicht, weil ihm offensichtlich diese Eine besondere Einleitung befaßt sich mit dem Buch über die ganze Problematik nicht bekannt ist, was auf den Mangel eines genuin trinitarischen Person-Verständnisses zurückgeführt wer- göttlichen Namen, Von Ivänka, K. Kremer, R, Roquez, 0. Sem- melroth und J. Vanneste, die in neuerer Zeit über das Denken den muß“ — und mit der Dogmengeschichte nicht zusammen- des Areopagiten geschrieben haben, werden diskutiert: ihr Vor- hängen soll? Die Rolle des Bildes, die Bedeutung des Lichtes Verständnis brachte sie nicht auf eine Problematik, wie sie vor- wird erörtert; die THEARCHIA erscheint als Schoß, also als weibliche Gottheit, was in frühe Religionsgeschichte weist, wäh- liegendes Buch behandelt, ein „FHintergrund einer dogmatisch gekappten Ontologie des hohen Mittelalters“ spielt dabei eine rend die Rede vom absoluten Wissen wieder auf Hegel hin- Rolle (456). deutet. Der dionysische Gott sei eigentlich nur im Hymnus zu verehren — da wird vom Vf. eine Linie zu Rilke gezogen. Einem (im Hegelschen Sinne) dialektischen Buch entspricht Die Differenz des Dionysischen und des Aristotelischen ist schon eine Gliederung in drei Kapitel, die 21 Paragraphen verteilen sich fast gleichmäßig auf die Kapitel. Kap. I: Das Verweilen oft gesehen worden. Die scharfe Interpretation stellt den Unter- der THEARCHIA in sich selbst. Kap. II: Der Hervorgang der schied überdeutlich heraus. Biblische Exegeten mögen Vf. zu- stimmen, wenn er die Vergeblichkeit des Areopagiten beschreibt, THEARCHIA-HYPOSTATIS in die Seienden, Kap. III: Die Rück- sich bibelnah darzustellen — seiner causa-effectus-Lehre werden kehr der Seienden zur THEARCHIA, Im proklischen, areopagiti- schen Neuplatonismus wurzelt Hegels Dialektik sicher. Vf, beschreibt sie auch nicht folgen. Die Frage nach dem eigentlich Christ- die THEARCHIA, die Unsagbare, den Über-Gott, die Wesenheits- lichen stellt Vf. zu Recht, aber daß Dionysius und seine Theo- sophie einer auch christlich vertretbaren geistigen Erfahrung lose; das II. Kap. redet vom Sein an ihm selbst, vom Leben, entspricht, reflektiert er nicht. Es kann ja nicht von ungefähr von der Weisheit an ihr selbst, von Engeln, Dämonen, Men- schen, vernunftlosen Lebewesen. Das III. Kap. stellt das mo- sein, daß „Gnosis“ im weiten Sinn des Wortes Gefahr und Ge- narchische Prinzip heraus, redet vom Eros als thearchischem fährte des kirchlichen Christentums war und ist. Vf‚s Grundfrage entspricht der Iljins nach der Christlichkeit Hegels, Wichtig, Subsistenz-Existenz-Modus, von der Rückkehr der Engel und aber zu wenig reflektiert, sind Bemerkungen des Vf. über die Seelen und vom göttlichen Frieden. Der Gedankengang des Areopagiten wird referiert, manchmal wünschte man sich mehr Relevanz der Sprache, z. B. bei der Übersetzung von logos durch ratio, Das Gewicht einer Übersetzung überhaupt, aber gewiß Text unmittelbar zur Hand, doch der Anhang bietet Stellenan- auch die Bedingungen der Möglichkeit von Interpretation über- gaben, Zu jedem Abschnitt wird dann der Kommentar des haupt, von Exegese bringt dieses Buch neu zu Bewußtsein. Aquinaten geboten, und hier bekommt der Leser bald vorge- führt, was Vf. eingangs als scheinbare Wiederholung charakteri- Warum hinderte die Vorgänger des Vf. deren „Vor-Verständnis“, siert. In jedem Paragraphen zeigt Vf, von neuem, daß die dio- die „Kommentierung“ durch Thomas auch so zu sehen? Bisher waren nur die Bibelkommentare des Thomas der Kritik, un- nysische und die aquinatische Konzeption miteinander unver- historisch zu sein, verfallen. Scheute man den großen Lehrer, einbar seien, Dionysius galt indes als Autorität, also mußte er kommentiert werden, Was nun dem Kommentator Thomas wie dieser den angeblichen Paulusschüler? Fragen der OÜkumene zwischen Ost- und Westkirche, Probleme der Suffizienz des Per- nachgewiesen wird, wirft ein denkbar fatales Licht auf Thomas. son-Begriffs: ungewollt rührt das Buch viele aktuelle systema- Es geht bei Thomas eigentlich, so lesen wir, nach einem Pro- tische Problemstellungen an, obwohl es eine Spezialuntersuchung gramm, wie es Goethe beschreibt: im Auslegen seid frisch und der Mediävistik zu sein scheint, munter, legt ihr’s nicht aus, so legt was unter. Thomas „schwächt ab“ (174), er interpretiert, „um seine Absicht zu er- Rostock Peter Heidrich reichen“ (178), er geht „taktisch klug“ vor (160,180), „projek- tiert klug“ (164), er läßt mit „Virtuosität seine Interpretations- kunst spielen, um sein Ziel zu erreichen“ (181), „eine Interpre- tations-Geschicklichkeit von geradezu außerordentlicher Virtu- osität“ (359), Thomas war zu klug, als daß man ihm vorwerfen könnte, er habe die Seins-Lehre des Ps.-Areopagiten aus Naivi- Emmelius, Johann-Christoph: Tendenzkritik und Formenge- tät verdeutet (201), „um den Eindruck zu erwecken, er befände schichte. Der Beitrag Franz Overbecks zur Auslegung der Apostelgeschichte im 19. Jahrhundert. Göttingen: Vanden- sich hier voll in Übereinstimmung mit Dionysius, wechselt er = — äußerst geschickt bei der Textinterpretation die Bezugs-Verhält- hoeck & Ruprecht [1975]. 321 S. gr. 8° Forschungen zur nisse. Wo es ihm gerade günstig erscheint, spricht er von der Kirchen- und Dogmengeschichte, 27, Kart. DM 48,—. Liebe Gottes, um aber sofort dann auf die Liebe im allgemeinen Die in den letzten Jahren sich häufenden Untersuchungen zwischen Schöpfer und Geschöpf überzugehen, sobald sich da- über Franz Overbeck (1837—1905)1 haben für dessen neulesta- durch eine Textstelle besser seinem Denken akkomodieren läßt“ mentliche Veröffentlichungen vertiefte Einsichten und wichtige (319f), er verdreht, nützt sehr geschickt seine Chancen, ver- Ergebnisse gebracht. zichtet, „offensichtlich sehr überlegt, vollständig auf den Text Auch in der hier anzuzeigenden Bochumer Dissertation (Erst- der Übersetzung“ (299). Einmal wird Thomas behutsam ge- gutachter M. Tetz, Zweitgutachter E. Gräßer) konnte ihr Vf. auf deutet, es scheine, daß er sich nicht geirrt habe (387). Dieser so grundlegende Beiträge und Zusammenfassungen zu Overbecks charakterisierten Art des Aquinaten, zu „kommentieren“, kommt (== im folgenden Ovb) neutestamentlichen und patristischen die Übersetzung des Joh, Sarracenus zu Hilfe (z. B. 24,98, Untersuchungen aufbauen, besonders aber auf den vorzüglich 124, 298, 304, 344, 435). aufbereiteten Overbeck-Nachlaß zurückgreifen?. Der neuplatonischen Konzeption, die Gott und Welt dialek- Nachdem Ph. Vielhauer in seiner Probevorlesung: „Franz tisch miteinander verflochten sieht, steht die aquinatische Deu- Overbeck und die neutestamentliche Wissenschaft“3 die Bedeu- tung des Seins mit Hilfe der causa-effectus-Lehre, mit Hilfe des tung Ovb’s für die Disziplin Neues Testament pointiert umris- Schemas von Natur - Übernatur gegenüber. Diese wird problem- sen und damit die Rückbesinnung auf den ‘Basler” nach dem los mit der biblischen Verkündigung und dem Dogma identifi- 2. Wellkrieg eingeleitet hatlte, W. G, Kümmel problemgeschicht- ziert, jene konnte aufgrund der legendären Autorität des Dio- lich mit wichtigen Textauszügen Ovb’s die Forschung weiter- nysius (Paulusschüler und Märtyrer) nicht übergangen oder aus- führenden Gesichtspunkte herausgestellt‘, A, J. Mattill in seiner geschieden werden, so mußte eine Scheininterpretation den Dissertation: „Luke as a Historian in Criticism since 1840° Schein der Kontinuität wahren. Die Schule von Chartres wird zentrale Gesichispunkte in der Auslegung der Apostelgeschichte ausdrücklich erwähnt als Ort, wo Dionysisches als christlich durch Ovb aufgedeckt und M. 'Teız sich speziell der Heraus- arbeitung der „Formengeschichte“ in Ovb’s Werk zugewandt vertreten worden ist. Tlıomas wolle die Weltüberlegenheit Got- tes reititen und dessen Personalität wahren. hatte®, scheint auf den ersten Blick das Thema des Vf. weithin 125 126 Theologische Literaturzeitung / 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 erschöpft zu sein. So konnten nur durch eine umfassende Aus- suchte, den Zweck der AG neu zu beschreiben“ (S, 76). [E. weist wertung des Quellenmaterials bisherige Ergebnisse verifiziert mit Recht in diesem Kapitel auf die „rationalistische Schrift- und teilweise modifiziert, vornehmlich aber die Intentionen von auslegung“ als einen für Ovb „bestimmten Auslegungstyp“ Ovb’s Auslegung der Apostelgeschichte forschungsgeschichtlich (S. 59 u. ö.) hin. In diesem Zusammenhang wäre pointierter innerhalb des 19. Jh. geortet und im Gesamtwerk ihres Autors vom Rationalismus als Methode des Verstehens von der Spät- verankert werden. Daß der Vf. sich an diese forschungsgeschicht- phase der Neologie an bis zu F. C. Baur zu sprechen gewesen, liche Zielsetzung gehalten (und nicht etwa Ovb’s Auslegung mit zumal Baur rationalistischer Schriftauslegung Wesentliches ver- Ergebnissen heutiger Acta-Forschung konfrontiert) hat, ist dank1]8. ebenso anerkennend hervorzuheben wie die exakte und für Im IM, Kap.: „Overbecks Frage nach der Form der AG I: seine Themastellung geradezu abschließende Verarbeitung des Die AG als schriftstellerische Komposition“ (S. 77—106) wird Materials’, Der Vf. verlolgt zielgerichtet seine „Absicht“, „im eine wichtige „Modifikation der tendenzkritischen Fragestellung“ Vorfeld derjenigen Aufgaben“ zu bleiben, „die eine systema- (S. 76) gegenüber den Tübingern eruiert. Zunächst wird die tisch-theologische Interpretation des Ovb’schen Denkens stellt“ „Formenfrage“ bei Ovb von der „formgeschichtlichen Methode“ (S. 14). begründet abgegrenzt (S. 77f) und gezeigt, daß die „Aufhellung In weithin komprimiert-deskriptiver Darlegung komplizierter der Formen“ Ovb zur „Analyse der planvollen Anlage der AG“ Sachverhalte zeigt Emmelius (= im folgenden E.), daß Ovb dient (S. 82). „Die Folgerungen aus der Kompositionsanalyse“ „kontinuierlich, während aller Phasen seiner akademischen Wirksamkeit mit der AG beschäftigt“ war (S. 14). Seit SS 1865 decken Ovb’s Verständnis der Apg grundlegend auf und sind auch im Hinblick auf die im nächsten Kapitel skizzierten Wand- hat Ovb „zehnmal“ über die Apostelgeschichte gelesen, vor lungen im Verständnis der Apg durch Ovb zu beachten: aa) allem aber gab er die „kurze Erklärung der Apostelgeschichte“ „Die AG — kein schlichter Geschichtsbericht“, bb) „Die AG — von W. M. L. de Wette in 4. Auflage „bearbeitet und stark kein Aggregat von Quellen“, cc) „Die AG _ — eine theologische erweitert“ vom Ende der sechziger Jahre des vorigen Jahr- Tendenzschrift“ (S. 82ff). Es spricht für die sorgfältigen Recher- hunderts an [Vorwort Jena April 1870] heraus. chen des Vf., daß er „Overbecks Frage nach den Formen in an- Einleitend wird: „Zum Gegenstand und zur Fragestellung der deren Texten bis zum Jahre 1870“ untersucht (S, 84ff), um dann Untersuchung“ (S. 13—18) zutreffend Ovb’s Arbeit an der (= forschungsgeschichtlich untermauert den „Vergleich der Formen- Apostelgeschichte \ im folgenden Apg; in Zitaten auch AG) frage Overbecks mit der jormgeschichtlichen Methode“ (S. 89ff) als „exemplarisch“ für seine „historisch-kritische Forschung“ ge- vorzunehmen und dabei neben Berührungen den wichtigsten kennzeichnet (S. 14) und gleichzeitig die „Konzentration auf die leitenden Gesichtspunkte“ in Ovb’s Acta-Auslegung begründet Punkt hinsichtlich des Unterschiedes: „die Bedeutung der Schrift- (S. 18). In 5 Kapiteln wird das Material gesichtet und ausge- stellerpersönlichkeit“ bei Ovb und bei den Formgeschichtlern wertet. zu markieren, Dieser Gesichtspunkt wird seinerseits forschungs- geschichtlich in der Herausarbeitung wesentlicher Aspekte der Im I. Kap.: „Overbecks Übernahme der historisch-kritischen „Vorgeschichte der Formenfrage Overbecks“ verankert (S. 92ff), Methode“ (S. 19—52) zeigt E. die grundlegenden Implikationen, Die „rein historische“ Forschung impliziert für Ovb die Preis- indem einerseits „Vorläufer für Overbecks Fassung der Patristik als altchristliche Literaturgeschichte“ (S. 93), andererseits „Vor- gabe jeglicher „dogmatischen Voraussetzung“ des Forschungs- läufer für Overbecks Formen- bzw. Kompositionsanalyse“ (F. C, gegenstandes (S. 22ff) und hat zur Konsequenz, daß für ihn Baur; E, Zeller, B. Bauer, C. H. Weiße und C. G, Wilke)? heran- „das Zeitalter der rein historischen Betrachtung ... das Zeitalter des wissenden Abschieds vom Christentum“ ist (Zitat E., S, 39; gezogen werden (S. 94ff). Das Ergebnis: „In den Werken (Weißes,) Wilkes und Bruno Bauers finden sich die nächsten in Zweifelsfällen weisen im folgenden Ovb oder E. auf die Entsprechungen für die Formenfrage, wie Ovb sie im Jahre 1870 Autoren der Anführungen). Es gelingt E., mit der Arbeitsweise des Historikers Ovb zugleich dessen „theologiekritische Position“ gestellt hat. Die weitergehende Behauptung, daß Ovb durch die genannten Forscher beeinflußt wurde oder von ihnen historisch (vgl. schon S. 18) sachgemäß zu verbinden bzw. zu verklam- abhängig ist, kann nicht ausgeschlossen werden, und man mag mern und durch einen aufschlußreichen „Vergleich von Over- sie immerhin für wahrscheinlich halten; stringent beweisbar ist becks Verständnis der historisch-kritischen Methode mit den Ideen Baurs und Nietzsches“ zu unterbauen (S. 39ff). Mit F, C. sie jedoch nicht“ (S. 106). Auf das IV. Kap.: „Overbecks Weiterführung der Tendenzkritik. Baur verbindet Ovb das Recht und die Verpflichtung zu ‘rein Standpunkt und Zweck der AG“ (S. 107—161) laufen die bis- historischer’ Erforschung des „(Ur)christentum(s)“. „Baurs speku- herigen Ausführungen zu. Im Mittelpunkt dieses Kapitels steht lative Methode hat er dagegen nicht übernommen“ (S. 43). Mit Nietzsche verbindet ihn „die Überzeugung, daß die Historie, die „Wandlung der Auffassung Overbecks“ hinsichtlich der Apg „zwischen dem WS 1868/69 und dem SS 1870“ (S. 110ff) : Stand sofern sie als Wissenschaft betrieben wird, ein Unternehmen ist, „Ovb’s früheste Bestimmung des Zwecks der AG noch ganz im das einer Religion bzw. einer Kultur den tiefsten Schaden be- Rahmen der Ansicht Baurs und Zellers“, die Apg „als eine reitet und zuletzt notwendig ihren Tod herbeiführt“ (E., S. 51f), Ovb’s „Eigenständigkeit“ „zwischen Baur und Nietzsche“ kenn- zwischen den Parteien des Paulinismus und Petrinismus ver- mittelnde, also konziliatorische Tendenzschrift“ zu sehen (S. 110£), zeichnet in hohem Maße auch seine Apg-Auslegung, indem er so vollzieht sich während der Bearbeitung von de Wettes Apg- „dem Vollzug historisch-kritischer Arbeit verpflichtet blieb, ob- wohl er die mit dieser Arbeit aufbrechende Problematik als Kommentar (4. Aufl.) die entscheidende Wende, die sich ihrer- Aporie durchschaute“ (E., S, 52). seits auch in einer nachgelassenen Vorlesung über das Aposto- lische Zeitalter im SS 1870 eindeutig belegen läßt: Dort heißt Die dargelegte Position ist Folie und hermeneutischer Schlüs- es, daß die Apg als „wohl nicht vor dem ersten Jahrzehnt des sel für die weiteren Kapitel. Im Il. Kap. wird „Overbecks for- schungsgeschichtlicher Ausgangspunkt: Die tendenzkritische AG- zweiten Jahrhunderts abgefaßte Rechtfertigung des Heiden- christentums“ zu gelten habe, „von einem den Gegensätzen des Auslegung der Tübinger Schule“ (S. 53—76) unter erneuter Urchristenthums nicht blos äusserlich schon fern stehenden, son- Heranziehung an sich bekannter Materialien schwerpunkthaft dargestellt (S. 58ff), nachdem der Vf. einleitend die „Grundzüge dern auch innerlich entfremdeten Standpunkt geschrieben, von der frühesten AG-Auslegung Overbecks“ präzise charakterisiert diesem aus die Thatsachen stark trübend und das apostolische Zeitalter jedenfalls nur sehr lückenhaft darstellend“ (Zitat Ovb hat (S. 53ff). So gelingt es, „Ovb’s Arbeit zur Forschungs- hei E., S. 111). Und im Vorwort des Apg-Kommentars lautet geschichte in Beziehung zu setzen und seinen forschungs- geschichtlichen Ausgangspunkt zu fixieren“ (S. 58). Ovb’s eige- der Hinweis: „Den überhaupt vor Vollendung des Manuscripts nes Bekenntnis, „Baur sei ‚der vorbildliche Geschichtsmeister’ begonnenen Druck habe ich beim 22. Bogen einige Wochen auf- gehalten zum Zweck einer völlig neuen Durcharbeitung der Aus- seiner Jugend gewesen“ (zitiert von E., S. 58), gilt für die Apg-Auslegung sowohl hinsichtlich der grundlegenden „Frage- legung der den Process des Paulus betreffenden Schlusspartie stellung“ als auch hinsichtlich des „Verständnis(ses)“ dieses Bu- der AG., (21,17{ff), bei welcher die klarere und bestimmtere Fest- ches (S, 58). Das II. Kap. bildet die Grundlage dafür, im fol- stellung einiger Gesichtspunkte zum Theil nicht ohne Rück- wirkung auf Früheres ist“ (S. XVII). genden herauszuarbeiten, „inwieweit Ovb den ‘Standpunkt’ 127 128 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 Die Auslegung von Apg 1,1—21,16 zeigt Ovb mit Modifika- Mit dem V. Kap.: „Overbecks Frage nach der Form der AG tionen (besonders hinsichtlich des Aposteldekrets) durchaus auf IT: Die AG und die Anfänge der Kirchengeschichtsschreibung“ der Linie der Tübinger: die Apg ist eine aus den urchristlichen (S. 162—194) lenkt der Vf. nur scheinbar zum III. Kap. zu- Parteikämpfen erwachsene Tendenzschrift (S. 112ff); anders rück, in Wirklichkeit geht es um eine minutiöse, Ovb’s For- dann die Auslegung von Apg 21,17 an und in der umfang- schungen reich heranziehende 'Untersuchung darüber, ob die reichen, erst nach Abschluß der Auslegung verfaßten Einleitung. Kirchengeschichtsschreibung im Sinne Ovb’s mit der Apg be- Hier wird in kritischer Auseinandersetzung mit E. Zeller dar- ginne. Eine sorgfältige Analyse der von Ovb parallel ge- getan, daß die Apg der „Versuch“ „eines selbst vom urchrist- brauchten Begriffe „Urliteratur“ und „Urgeschichte“ erbringt den lichen Judaismus schon stark beeinflussten Heidenchristenthums“ zwar nicht neuen, jedoch eingehend begründeten Nachweis: ist, „sich mit der Vergangenheit, insbesondere seiner eigenen „Der nicht-historische Charakter aller Urliteratur ist für Ovb Entstehung und seinem ersten Begründer Paulus auseinander eine direkte Konsequenz seines Begriffs der Urgeschichte“ (E., S. 169). Die Urgeschichte aber kennt noch „keine Geschichts- zu seizen“ (Zitat Ovb nach E., S, 122). Eindeutig erklärt Ovb (Apg-Kommentar, S. XVI): „Auf dem von den Kritikern der schreibung“, und „diese Tatsache‘“ wiederum „folgt bereits aus AG. meist betretenen Wege [gemeint sind F. C. Baur und E. der Eigenart der Überlieferung dieser Urperiode“ (E., S. 170). Zeller] hielt ich eine genügende Erklärung der Thatsache nicht Konkret auf den Gegenstand der Untersuchung bezogen: Die für möglich, dass die AG. ebenso eminent heidenchristlich ist „Zugehörigkeit“ der Apg „zur Urliteratur steht und fällt mit als schlecht paulinisch, und es scheint mir kaum denkbar, dass ihrem nicht-historiographischen Charakter. Die Frage, wie sich ein Buch, das zu Judenthum und Heidenthum schon so sehr die AG zu den Anfängen der Kirchengeschichtsschreibung ver- hält, ist von hier aus gesehen nichts anderes als die UÜbertra- die charakteristische Stellung der alten Kirche überhaupt ein- gung oder die konkrete Zuspitzung des Problems der Unter- nimmt, noch ein Product des einfachen Gegensatzes der ur- christlichen Parteien sein soll“. Aber es bleiben „retardierende scheidung von christlicher Urliteratur und griechischer Literatur Momente“ (E., S. 122): Es ist nämlich „charakteristisch für die christlichen Bekenntnisses auf ein bestimmtes neutestamentliches trotz allem bleibende Verhaftung Ovb’s an den Standpunkt der Buch“ (E., S. 174); E. untersucht die verschiedenen — nicht unbekannten — Tübinger Kritik, daß er die notwendige Vermittlung nur in Gestalt einer Einschränkung seiner Gegenthese durch Zuge- Argumentationsansätze Ovb’s (Eschatologie [die Rolle der Nah- ständnisse an die Auffassung Zellers vollzieht“ (E., S. 124): erwartung für das Urchristentum], Zusammenhänge von LkEv Ovb möchte der Apg „durchaus nicht alles tendenziöse Verhal- und Apg usw.) und deren Modifikationen und Präzisierungen ten gegenüber den historischen Tatsachen absprechen“ (E., im Hinblick auf eine evitl. historiographische Auswertung der S. 124; vgl. auch Ovb, Apg-Kommentar, S. XVII: „Bedenke Apg und kommt zu dem Ergebnis, daß nach Ovb die lukanıi- ich namentlich die Behandlung, welcher die fertigen Meister- schen Schriften „ihren historischen Platz am äußersten inneren werke von Baur und Zeller noch täglich ausgesetzt sind, so Rande der ehristlichen Urliteratur“ haben und darin ihre sehe ich als Schüler und Anfänger‘nicht ohne Besorgniss den „Zwischenstellung“ „zwischen den anderen neutestamentlichen Schicksalen der meinen entgegen . . .“). Evangelien und der eusebianischen Kirchengeschichte“ bedingt ist (E., S. 193). Das gilt freilich nicht im ‘mathematischen’ ” Dieser Sachverhalt verlangte eine doch eingehendere Durch- Sinne, denn das „lukanische Doppelwerk“ steht den Evangelien prüfung des Apg-Kommentars für Kap. 1,1—21,16, als es bei E, geschieht, und eine ausführlichere Auswertung von Ovb’s nach Markus und Matthäus „chronologisch“ und „literatur- geschichtlich weit näher als der Arbeit des Euseb“ (E., S. 193). Bemerkung: „Ueberhaupt möchte ich auf die Einleitung für Nach Ovyb „erwiesen“ sich „die Formen der Urliteratur... für sich gar kein Gewicht gelegt wissen“ (Apg-Kommentar, S. XVI). die Durchführung der Absicht, mit dem heidnischen Bildungs- Zwischen eigenem Neuansatz und Verhaftetsein an die Tü- binger (vgl. auch E., S. 135{{) ist über alle Einzelpunkte hinaus publikum ins Gespräch zu kommen, als zu widerständig: Dies Ovb’s hermeneutische Position zu sehen, aus der sich ihm — ist ein Grund, warum das Unternehmen des Lukas, jene Formen umzugestalten, über einige historiographische Etiketten nicht aus der Auslegung herauswachsend — der „kirchengeschichtliche hinausgelangt ist; es ist der Grund, warum die Apologeten den Standort“ der Apg ergibt. Konkret: die engen Berührungen und Entsprechungen der Apg mit der im 2. Jh. einsetzenden apolo- Akkomodationsversuch des Lukas erst gar nicht wiederholten, sondern mit dem Verzicht auf die Formen der Urliteratur ein- getischen Literatur (Abfassungszeit der Apg nach Ovb in der seizten“ (E., S. 193). Zeit Trajans [E., S. 134]), eine Anschauung, die Ovb in seiner „Overbecks Untersuchung „Ueber das Verhältniss Justins des Märtyrers zur Einige zusammenfassende Schlußbemerkungen: Apostelgeschichte“, Zeitschr. für wissenschaftl. Theol. 15, 1872, Beitrag zur historisch-kritischen Auslegung der AG“ (S. 195 bis 200) stellt der Vf. unter eine Feststellung J. Wellhausens: S. 305—349 noch präzisiert und die ihm spätestens seit Erschei- „Overbeck hat zwar ungewöhnlich gewissenhaft gearbeitet, aber nen dieses Aufsatzes für sein Verständnis der „Genesis der alt- katholischen Kirche“ grundlegend war (E., S. 1.35ff) 10 seine Augen im Bann der Zeit (1870) zu sehr auf Einen Punkt gerichtet und nicht : nach allen Seiten offen gehabt“ (Aus: Die Nachwirkung von Ovb’s Apg-Kommentar spiegelt beispiel- „Noten zur Apostelgeschichte“, 1907, S. 21, zitiert nach E,, haft die scharfsichtige Rezension von Adolf Hilgenfeld (Zeitschr. S, 195 [ohne Sperrdruck]). Das R6esume von E, ist zugleich die für wissenschaftl. Theol. 14, 1871, S. 153—157): In Verteidi- Quintessenz seines Nachweises: „Die Kompositionsanalyse führt gung der Tübinger Auffassung deckt H. wichtige Differenzen Ovb zu der Einsicht, daß die AG kein schlichter Geschichts- innerhalb des Kommentars, auch zwischen dem Hauptteil der bericht, sondern ein Produkt literarischer Konstruktion ist. Auslegung und der Einleitung, auf (E. bezeichnet ihn darum Die Künstlichkeit der Formen indiziert den Tendenzcharakter zutreffend als Hauptzeugen für seine eigene These, S, 129ff); der AG. Muß die AG als Tendenzschrift erklärt werden, stellt er ist, wie in einem instruktiven Exkurs: „Overbecks Auslegung sich die Aufgabe, Standpunkt und Zweck ihres Verf’s zu unter- der AG und die Forschung zwischen 1870 und dem Ende des suchen“ (S. 196). Der Hinweis auf den „Einen Punkt“ trifft, 19. Jahrhunderts“ (S. 151ff) noch deutlicher wird, einer der wenn er nicht zu eng gefaßt wird. wenigen, der Ovb’s Anliegen zumindest erkannt hat!!, Auch daß Ovb nicht nach allen Seiten hin Ausschau hielt, Ebenso lehrreich zeigt E. die mögliche Beeinflussung durch triflt zu, wie besonders seine Nichteinbeziehung religionsge- A. Ritschl (S. 143ff) und Bruno Bauer für Ovb’s Abwendung schichtlicher Überlegungen zeigt (S. 197; vgl. auch S. 54 u. ö.). von E, Zeller auf. [In diesem Zusammenhang hätte der Be- „Neben der religionsgeschichtlichen hat auch die formgeschicht- merkung Ovb’s (Apg.-Kommentar, S. XIII) eingehender nach- liche Frage nach den kleinen vorliterarischen Einheiten, ihrem gegangen werden können, er habe Werke, „die zum Theil noch Sitz im Leben und der Geschichte ihrer Tradition für Ovb’s außerdem auf der Grenze wissenschaftlicher Literatur stehen, Auslegung der AG keine Bedeutung... Der angenommene her- wie.. meneutische Primat der Schriftstellerpersönlichkeit und die und Bruno Bauer’s Apostelgeschichte, theils gar nicht, theils nur äusserst selten“ herangezogen, da die Einflüsse B. These von dem außergewöhnlichen Dunkel der Urliteratur legen Bauers auf Ovb offensichtlich nicht allein der anstehenden Sach- Ovb in dieser Hinsicht strenge Zurückhaltung auf“ (S. 197). frage entspringen (vgl. in anderem Kontext auch E., S. 95ff)]. E. gelingt es, gerade in diesen letzten Seiten Grundfragen der 129 9 130 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 4 Apg-Forschung skizzenhaft zu umreißen und forschungsge- Eckermann, Willigis: Die Aristoteleskritik Luthers. Ihre Be- deutung für seine Theologie (Cath 32, 1978 S. 114—130). schichtlich Grenzen und Recht der Berufung auf Ovb darzulegen. Der Vf. lenkt abschließend auf das Eingangskapitel zurück: Hanssens, Patrick: Die Dialektik von der Vertiefung der Be- auf den hermeneutischen Ansatz Ovb’s mit seiner rein histo- gierde als Dynamik des Glaubens. Eine Annalyse von Kierke- gaards Theologie (NZSTh 20, 1978 S. 91—112). rischen Betrachtungsweise, die für den ‘Basler’ durch die von Kern, Walter: Hundert Jahre Theologie. Zum Jubiläum der ihm vollzogene „Destruktion des neutestamentlichen Kanons“ Innsbrucker „Zeitschrift für Katholische Theologie“ (StZ 103, und der ihr inhärenten „Auflösung der neutestamentlichen Theo- 1978 S. 651—664). logie in Dogmengeschichte“ letztlich die „Distanz gegenüber Kiss, Igor: Fünf Formen der Zwei-Reiche-Lehre Luthers (ZdZ dem NT als ganzem“ signalisiert (E., S. 197. 200) Damit ist 1978 S. 1—16). auch anhand der Apg-Auslegung auf das eigentliche Lebens- Schmolze, Gerhard: Urwelt und Sage vom Standpunkt der problem des „agnostischen Skeptiker(s)“ und Historikers Over- Erlösten. Zum 100. Geb. von Edgar Dacque (1878—1945) beck hingewiesen12, (DtPfrBl 78, 1978 S. 584—586). Rund 90 Seiten Anmerkungen zeigen, daß der Vf. durch- Schwab, Wolfgang: Luthers Ringen um das Sakrament (Cath 32, gehend aus den Quellen gearbeitet hat, ein reichhaltiges Läite- 1978 S. 93—113). Seckler, Max: Johann Sebastian Drey und die Theologie raturverzeichnis beschließt die Untersuchung (leider fehlt ein (ThQ 158, 1978 S, 92--109). Personenverzeichnis). u6 ensar de la renovaciön de la vida Der Vf. bietet anhand einer Spezialfrage nicht nur wesentliche Turrado, Argimiro: religiosa? (RAE 19, 1978 S. 9—33). Einblicke in den ntl. Ertrag der Overbeck-Forschung, sondern Vogt, Hermann J.: Ignatius von Antiochien über den Bischof auch in die forschungsgeschichtlich relevante Situation im letzten und seine Gemeinde (ThQ 158, 1978 S. 15—27). Drittel des 19. Jh. Aber seine Dissertation zeigt auch, daß es Wallace, Dewey D.: Puritan and anglican: the interpretation of Christ’s descent into hell in Elizabethan theology (ARG 69, nur je und dann einmal exemplarisch möglich sein wird, ein forschungsgeschichtliches Spezialthema in der Breite aufzuar- 1978 S. 248—287). beiten wie es im vorliegenden Fall — überzeugend in kritischer Darstellung und Wertung, gewinnbringend und zu weiteren Untersuchungen anregend — geschehen ist. Erlangen Otto Merk Philosophie, Religionsphilosophie 1 vgl. Z B. A. Pfeiffer, Franz Overbecks Kritik des Christentums, Renz, Horst: Geschichtsgedanke und Christusfrage. Zur Christus- SThGG, Bd, 15, 1975, S 9—25; R. Wehrli, Alter und Tod des Christen- tums bei Franz Overbeck, 1977, 5 14—64. 259—263; J Wilson, Gott, anschauung Kants und deren Fortbildung durch Hegel im Mensch und Welt bei Franz Overbeck, 1977 (passim). Hinblick auf die allgemeine Funktion neuzeitlicher Theologie. 2 Overbeckiana. UÜbersicht über den Franz-Overbeck-Nachlaß der Uni- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 93 S. gr. 8° = versitätsbibliothek Basel, I. Teil. Die Korrespondenz Franz ()verbecks. Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahr- Verzeichnisse, Regesten und Texte. H in Zusammenarbeit mit M. Gabathuler von E Staehelin, Studien zur Geschichte der Wissenschaften hunderts, 29. Kart. DM 20,-—. Nachlaß der Universitätsbibliothek Basel. in Basel XII, 1962. — Overbeckiana. Ubersicht über den Franz-Overbeck- II. Teil, Der wissenschaftliche Das schmale, mit großer Sorgfalt formulierte und durch ein Nachlaß Franz Overbecks, Beschrieben von M. Tetz, Studien zur Ge- schichte der Wissenschaften in Basel XIII, 1962. hohes Reflexionsniveau überaus anspruchsvolle Buch studiert ® in: Ph. Vielhauer, Aufsätze zum Neuen Testament, ThB 31, 1965, an Kant und Hegel die faszinierende Frage: was ist eigentlich $. 235—252 (ursprgl. 1950/514); vgl. ders., Zum „Paulinismus der Apostel- nolwendig zu denken, um die Christusgestalt zu begreifen? geschichte“, ebdt., S. 9—27 (ursprgl. 1950/51); ders., Art. Overbeck I.,, Franz Camille, in: RGG2%, Bd IV, 1960, Sp. 1750—1752; ders., Geschichte Unter welchen prinzipiellen Bedingungen kann sie allererst an- der urchristlichen Literatur. Einleitung in das Neue Testament, die Apo- gemessen versilanden werden? Es zeigt sich, daß die Entgren- br phen und die Apostolischen Väter, 1975 (passim). zung der Frage nach Christus gerade der Bestimmtheit ihrer vgl. W. G. Kümmel, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, OA 1I1I/3, (1958) 21970, S. 250—258. Antwort dient, indem nur in größtmöglicher Allgemeinheit des- 5 Diss, Graduate School of Vanderbilt University, 1959, bes, S, 169 u. ö. sen konkrete, d. h. Wirklichkeit umfassend-erschließende Be- 1961, S. 413—431; ders., Altchristliche Literaturgeschichte-Patrologie, ThR, ® vgl. M. Tetz, Über Formengeschichte in der Kirchengeschichte, ThZ 17, sonderheit sichtbar wird. N. F, 32, 1967, S. 1ff (passim). Bei 7 Nicht mehr berücksichtigen konnte der Vf. (vgl. Vorwort): W. Gasque, der Durchführung sind drei Gesichtspunkte leitend: A _ History of the Criticism of the Acts of the Apostles, Beiträge zur Ge- einmal, die Kontinuität der neueren Geistesgeschichte aus der Schichte der Biblischen Exegese 17, 1975, S. 80-—86. Zur Sachfrage vgl. konstruktiven Zuwendung zur deutschen idealistischen Philoso- auch A. Pfeiffer (s. Anm. 41), S 8 172f.; R. Wehrli (s. Anm., 1), S. 103ff. 1 O. Merk, Biblische Theologie des Neuen Testaments in ihrer phie im Interesse der Selbstauslegung gegenwärtiger Wirklich- Anfangszeit. Ihre methodischen Probleme bei Johann Philipp Gabler und keitserfahrung verstehbar zu machen; sodann, die das 19. und Georg Lorenz Bauer und deren Nachwirkungen, MarbThSt 9, 1972, S. 199ff, dieses Jahrhundert kennzeichnende Arbeit an der Jesusfrage 226ff (passim); W. G. Kümmel, Zur Einführung, in: F, C. Baur, Vor- F F, Baur. Mit einer Einführung zum Neudruck von esungen über neutestamentliche Theologie, G. Kümmel, 1973, S, XVIIL Mrap‘ - (Offenbarung und Geschichte) als spezifischen Beitrag der Theo- um Rationalismus bei Overbeck vgl. auch A, Pfeiffer (s. Anm. 1), S. 108f, logie zu jener Problematik zu entschlüsseln; schließlich, Kants % Die Tübinger und die Wegbereiter der Zwei-Quellen-Theorie werden Religionsschrift und dem Werk Hegels (besonders Jugend- herangezogen. Bei Bruno Bauer wird vornehmlich auf seine synoptischen- zw. Evangelienuntersuchungen Bezug genommen. schriflten und Phänomenologie), verstanden als prinzipielle Kon- %0 vgl. auch den Brief Overbecks an A. Hilgenfeld vom 5. 8. 1870, in: zeption und erste Ausarbeitung, in diesem Problemgefüge eine H, M. Poelcher (ed.), Overbeckiana, ZRGG 6, 1954, S. (49—64), S. 54 Schlüsselfunktion zuzuweisen: sie initiieren diesen neuzeitlichen » .. NOoch einmal den Justin durchgelesen auf seine Verwandtschaft mit Prozeß, arbeiten ihn _ modellhaft bereits aus und bestimmen alle der AG. Ich finde sie im Ganzen und im Detail viel größer als es mir bisher klar war und ich namentlich in meinem Commentar ausgesprochen, seine nachfolgenden Artikulationen, und denke die Frage in einem besonderen Aufsatz zu behandeln“. Kants Religionsschrift wird nicht als wie immer problema- H, _ M. Poelcher (s. Anm. 10), S. 55 und Emmelius, S 14 vgl. auch Overbecks Brief an A, Hilgenfeld vom 17. 11. 1870, in: ff 1 im weiteren Sinne z. B. M. Tetz, Adolf Jülichers Briefwechsel tische Auslegung des biblisch-christlichen Lehrbestandes, son- mit Franz Overbeck, ZKG, 4 F. XIV (= LXXVI. Bd.), 1965, S. 307ff dern als seine genuine Konstruktion unter den Bedingungen (bes. die Briefe S. 318ff; zu Ovb’s Apg-Kommentar siehe auch die Be- produktiver Vernunft gelesen. Sie ist epochales Modell der sich merkung Jülichers in seinem Brief vom 24. 1. 1882 [aaO, S. 309]); W Kümmel, Adolf Jülicher (1857—1938). Theologe, Neutestamentler und gegenständlich werdenden Vernunft. An der auf Allgemeinheit enhistoriker, in: Marburger Gelehrte in der ersten Hälfte des 20. Jahr- hin durchsichtig gemachten besonderen Religion wird der Theo- hunderts, hrsg. v. I. Schnack, (= VHKHW 35,1), S. 240ff (bes. S, 250). riecharakter von Wirklichkeit überhaupt erkennbar, Gerade —— Kants Auffassung von Religion als Realisierungsbedingung mo- ralischer Freiheit vindiziert ihr den Status allgemeiner Wirk- lichkeitstheorie. Baumeister, Theofried: Gottesglaube und Staatsauffassung — Sich als gegeben zu erfahren im Prozeß gelingender Konstruk- ihre Interdependenz bei Celsus und Origenes (ThPh 53, 1978 tion von Wirklichkeit, ist Selbsterweis der Freiheit. Dies ver- S. 161—178). schlüsselt sich in der Vorstellung Jesu als Ideal der Vernunft, und zwar wie für Kant, so gleichermaßen für Hegel. Dessen runner, Peter: Luthers Sermon von der Bereitung zum Ster- ben ausgelegt in einer textnahen Paraphrase mit einigen Er- „Leben Jesu“ versucht eine erste konkrete Realisierung der ab- läuterungen (ZW 49, 1978 S. 214—228). strakten kantischen Prinzipien für den Umgang mit Geschichte, 134 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 132 so daß VvHegels eigenständiger Weg gerade aus seiner Kant- borgen sind:... Zum anderen setzt die Falsifikationsforderung die Bereitschaft voraus, liebgewonnene Theorien fallenlassen zu abhängigkeit sich gewinnt. Christologie als Darstellung von Freiheit auszubilden, führt bei Hegel zu in immer weitere ge- können“; S, 80f) schichtlich-welthafte Bezüge ausgreifenden Theorien, indem auch Die Frage ist natürlich, ob damit ein Problem gelöst oder deren produktiven Grund in sie eingehen zu lassen, unver- ein Problem wverschoben ist — oder auch mit dem Begriff ‚Ver- meidlich zur unendlichen Vernunftaufgabe wird. Dabei ent- trauen‘ Dinge personalisiert und theologisiert (wenn nicht grenzt die Christusgestalt sich immer mehr, d. h, sie als be- mystifiziert) werden, die die Logik der Induktion längst kennt: sondere Vorstellung relativiert sich so, daß sie zugleich im die grundsätzlich-philosophische Regelmäßigkeitsvoraussetzung Ganzen der geschichtlichen Wirklichkeit unausdrücklich präsent (deren Fehlen im antiken Weltbild dort die Induktion noch bleibt. Hegels unerhörte philosophische Anstrengung gilt die- nicht erlaubte, die aber im biblischen bzw. „hebräischen“ Den- sem Prozeß des sich in seine Umgebung hinein verwirklichen- ken mit dem Noah-Bund gegeben ist, vgl. S. 93) und die fach- den, so sein wahres Leben erst gewinnenden Ideals. Das flies- spezifische Einheitlichkeitsvoraussetzung (vom ireien Fall der sende Ineinanderübergehen der einzelnen Konkretisierungsver- Körper überall bis zur Statistik des sozialen Verhaltens von suche ist schließlich die seiner Wirklichkeitsfülle, d. h. dem Menschen). Was Vertrauen als „letzter Ermöglichungsgrund der Wirklichkeitsgeschehen überhaupt angemessene Tätigkeit. Vernunft“ hierüber hinaus mehr besagt, könnte in einer Ethik An die Stelle einer allumfassenden Theorie tritt das uner- des Wissenschaftlers aufgehen und für jede Sachfrage indifferent schöpfliche Theoriegeschehen, in dem das Wirklichkeitsganze sein. Oder nicht? (s. S. 87 zur „sozial-geschichtlichen Bedingt- heit der Vernunft“, was die ‚kritische Theorie‘ wie die Hork- indirekt gegenwärtig ist. Theologie repräsentiert dabei fort- dauernd die notwendige Frage nach dieser Ganzheit unter sel- heimers verlange). Das Buch ist so geschrieben, daß man eigent- ber partikularen Bedingungen. lich nur im Wechselgespräch konstruktive Kritik üben kann. Das betrifft vor allem die vielen Apercus zu theologischen Din- Kiel J. Ringleben gen wie: griechisches und hebräisches Denken, Bilderverbot, Jo- hannesprolog oder Luthers Wort von der ‚Hure Vernunft‘ und ein kurzes Programm: „Vorschlag eines neuen Zweistufenplans theologischer Wissenschaft“ (S. 127—131). Scharrer, Siegfried: Theologische Kritik der Vernunft. Vorwort Das Problem der Logik ist aber wieder ganz unmittelbar be- v. H. Thielicke. Tübingen: Katzmann Verlag [1977]. 156 S, rührt, wenn die zweite große Wende in diesem Buch (nachdem 3° = Theologische Beiträge, 1. Kart. DM 28,—, ‚Vertrauen‘ ins ‚Spiel‘ der Wissenschaftstheoretiker gebracht Seit dem vielzitierten Aufsatz von Heinrich Scholz: ‚Wie ist wurde) so erfolgt: „Vertrauen kann sich nicht selbst begründen, Vertrauen muß eine evangelische Theologie als Wissenschaft möglich?‘ (Zwi- schen den Zeiten 1931) ist das sog. Kontrollierbarkeitspostulat sich entzünden. Vertrauen wird geschenkt. .. Da Vertrauen als aus den wissenschaftstheoretischen Erörterungen von Theolo- letzter Ermöglichungsgrund sich nicht selbst begründen kann, gen nicht mehr wegzudenken. Und seitdem Denker wie Karl muß es von Ihm entzündet werden... ‚Wer sein Leben ver- liert‘ ., der wird es erst gewinnen“ (S, 118f). Sch. weiß, daß Barth in irgendwie imponierender Weise (oder Pose) zu ver- stehen gegeben haben, daß sie sich nicht vom Logiker in ihrer das „nur metaphorisch“ geredet sein kann. Er wagt aber auch Arbeit werden irritieren lassen (KD I/1, s. Reg.), ist es immer die Analogie von der Dynamik und Offenheit des geschichtlich wieder der Ehrgeiz von Theologen (und natürlich auch ihr wirkenden Gottes auf Offenheit und Bereitschaft zur Preisgabe alles systematisch Verfestigten beim Wissenschaftler. Das be- wissenschaftlicher Eros samt theologischem Engagement), nun gerade die Theologie vor dem kritischsten Prüfstand. allge- deutet für die Theologie sowohl „theologische Selbstkritik“ meiner Wissenschaftstheorie zu rechtfertigen. Im vorliegenden (S. 136) als auch „Ideologiekritik“ überhaupt. Das Buch schließt Fall wird das Problem also von der Forderung nach Beweis- mit den Sätzen (die auf mehr zurückblicken als auf etwa nur eine bekannte Spielart theologischer Apologetik) : barkeit und Nachprüfbarkeit besonders der grundlegenden Aus- sagen her aufgebaut und zu letzter erkenntnistheoretischer Zu- „Wahrheit als Vertrauen führt zur Gruppe, zur Gemeinschaft spitzung vorangetrieben, mit dem Ergebnis: daß es schlechthin ... Die zur Sachlichkeit befreite Vernunft entwickelt mit Lust gesicherte Sätze, „absolutes Wissen, absolute Beobachtung“ und Liebe in Theorie und Praxis die Phantasie sozialer Ver- änderung. In dieser von uns entfalteiten Weise bekommt Theo- (S. 79), nicht gibt. Besonders an empiristischen und positivisti- schen Wissenschaftstheoretikern wird dies vorgeführt: logie einen neuen Auftrag: Wissenschaftsseelsorge. Wohl ge- „Alle Positionen, die wir in unserer Abhandlung untersuchten merkt, nicht nur Sorge um die Subjekte, die Wissenschaftler, oder streiften, hatten doch eines gemeinsam: Das Wissen sondern auch für Wissenschaft selbst. .. Theologie in diesem Sinne würde die umfassendste Falsifikationstheorie entwickeln. darum, daß etwas nicht in Ordnung ist. Bei Wittgenstein war die Umgangssprache ‚verhext‘, bei Carnap Sie nimmt den Theorien ihren Totalitätsanspruch, weist die ihre Syntax nicht in Ordnung. Popper litt unter dem Subjekti- Vernunft auf ihre versteckten Axiome hin, will den Ermög- vismus der Protokollsätze. Er wollte das Subjekt völlig aus lichungsgrund Vertrauen freilegen, um durch Wahrheit als Ver- trauen den Weg zum Leben zu bahnen“ (S. 138). Folgt dem UÜberprüfungszusammenhang ausklammern, mußte aber darauf vertrauen, daß es zu keiner babylonischen Sprachver- Joh 14,6. wirrung kommt. Dies wäre das Ende des Wissenschaftsspiels. Wenn sich mit dem Namen Descartes’ nicht immer das ..Und nach Habermas war unsere Kommunikation ‚verzerrt‘. Schlagwort von der „Subjekt-Objekt-Spaltung“ (S. 125 und oft) Bei allen entzündete sich an diesem Dilemma die Hoffnung auf verbände, sondern die Erinnerung an die große und grund- ein ‚Neues‘: Bei Carnap aul eine neue Sprache, bei Popper die legende Dialektik von radikalem Zweifel und Neugewinnen von Hoffnung auf Objektivität, Habermas machte den Vorgriff auf Vertrauen im Glauben an Güte und Wohlwollen des Schöpfer- ‚die ideale Sprechsituation‘““ (S. 136f). gottes, dann könnie man dieses Buch als cartesianisch im Aber wie löst Sch. nun den Knoten und bringt die Theologie besten Sinne charakterisieren. hierbei nicht nur ins ‚Spiel‘, sondern sogar in die Rolle einer Berlin Hans-Georg Fritzsche grundlegenden Funklion? Er legt den Finger darauf, daß es keine Kontrolle ohne Ver- trauen gibt und daß sogar ethische Implikationen aus dem Fritzsche, Helmut: Historische und aktuelle Aspekte zum Ver- praktischen Wissenschaftsbetrieb nicht wegdenkbar sind. Ist hältnis des Christentums zur Naturwissenschaft (ZdZ 1977 Intersubjektivität die einzig mögliche Objektivität, ist sie indes ihrerseits „wieder anthropologisch und sozialgeschichtlich be- S. 401—416). Lohr, Charles H.: Aristotelica Britannica (ThPh 53, 1978 dingt“ (S. 82), dann ist Vertrauen der „Ermöglichungsgrund S. 79—101). der Vernunft“ (S. 91) und „die Plausibilitätsstruktur der For- Lotz, Johannes B.: Die ontologische Differenz in Kant, Hegel, schergemeinschaft“ (S. 78) das eigentliche Problem. („Wir wol- Heidegger und Thomas von Aquin (ThPh 53, 1978 S. 1—26). len uun kurz nachweisen, daß beispielsweise hinter Poppers Malantschuk, Gregor: Die Begriffe Immanenz und Transzendenz bei Sören Kierkegaard (NZSTh 19, 1977 S. 225—246). methodologischen Regeln seiner Theorie ethische Gründe ver- 133 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 134 Herms, Eilert: Die Einführung des allgemeinen Zeichenbegriffs. Barth setzt einen neuen Anfang: er geht vom Worte Got- Theologische Aspekte der Begründung der reinen Semiotik tes aus, wendet sich ebenso gegen die Praxis der Orthodoxie durch Ch. W. Morris (NZSTh 20, 1978 S. 16—38). und Heterodoxie wie gegen den Anthropozentrismus Schlei- Lang, Bernhard: Ernst Bloch als Leser des Alten Testaments ermachers und gegen die Entmythologisierung Bultmanns, (ThQ 158, 1978 S. 110—120). weil hier wie dort den Forderungen der Gesellschaft und der Laube, Johannes: Westliches und östliches Erbe in der Philoso- modernen Zeit Rechnung getragen wird. Man kann Gott phie Hajime Tanabe’s (NZSTh 20, 1978 S. 1—15). nicht mit menschlichen Maßen messen (59). Gott kann nur S. 182—190). im Lichte der Eschatologie gefunden werden. Diese Theolo- Schmalenberg, Erich: „...lernen mit dem Unglück zu leben“? gie ruht auf dem Wort und auf der Offenbarung, auf dem in _ Beitrag zum Gespräch mit Ernst Topitsch (NZSTh 20, Dialog zwischen Gott und dem Menschen, Die Offenbarung 1978 S. 192—202). ist der redende Gott (62). Darauf beruht die Begegnung des Menschen mit Gott. Die Inkarnation des Wortes ist Jesus Valadier, Paul: Christliche Dekadenz und Wiederaufleben des Göttlichen. Die Ambivalenz Nietzsches und der Nietzsche- Christus (64). Auf diese Weise hängt die Offenbarung eng Interpretation (StZ 103, 1978 S. 395—406). mit der Dreieinigkeit zusammen. In Jesus Christus wird Goltt selbst zum Offenbarer. Das Wort Gottes regiert und Varieties of Christian-Marxist dialogue. Hrsg. von Paul Mojzes erneuert die Welt. Der Prozeß Christi setzt sich bis zum (JES 15, 1978 S. 1—210). heutigen Tage fort; er bedeutet die Verdammung der Kirche. Villalibre, Modesto Berciano: Formas de pensamiento y modos Aber es erfolgt die Auferstehung, Gott erbarmt sich der de producciön: su relaciön en Martin Heidegger (RAE 19, Menschheit. Das Evangelium muß weiter gepredigt werden. 1978 S. 75—141). Gott l1äßt sich nicht verneinen, er behält seine freie UÜber- legenheit, seine Heiligkeit. Er will auch den Menschen daran teilnehmen lassen, denn Gott liebt den Menschen, Unab- lässig ist Gott tätig; er ist für den Menschen, der in der Gnade des Glaubens steht, stets erreichbar (69ff). Auch heute gil! noch das „sola fide, sola scriptura“ der Reformationszeit. Gott bleibt sich immer gleich: es gibt auch keinen histo- rischen Jesus und einen des Glaubens: es gibt nur einen Systematische Theologie: Dogmatik Christus, der die Welt verwandelt. Jesus war auch kein Aktivist: politische und wirtschaftlich-soziale Verhältnisse hat Subilia, Vittorio: Presenza e Assenza di Dio nella coscienza = = er nicht verändert,. moderna. Torino: Editrice Claudiana [1976]. 123 S. gr. 8° Im Abschnitt III/7 wird vom heiligen Geist gehandelt und Collana della Facolta Valdese di Teologia, 13. L. 3.200.—, es werden die verschiedensten Ansichten über die Trinität zi- Das Buch enthält drei Abschnitte: I. Todeskampf des Glau- tiert. Barth sagt schlicht und einfach: der heilige Geist unter- bens. AL Die Okumenische Theologie, I, Die Theologie scheidet sich von allen anderen Geistern durch seine absolute Karl Barths. Identität mit der Person und dem Werke Jesu Christi (94). In I. Festgestellt wird zunächst die allgemeine Ausbreitung der Folge wird fast ausschließlich auf die Darstellung in der Dogmatik Barths verwiesen. des Atheismus. Der primitive Mensch lebte in einem my- thisch-furchtsamen CGlauben. Im Laufe eines Jahrtausends Der letzte Abschnitt III/8 ist der Ungläubigkeit der Men- macht sich der Mensch von diesen Vorstellungen frei. Au- schen gewidmet, die Barth als vorübergehend bewertet, weil gust Comte, der Begründer des modernen Positivismus, bei Gott ja schon alles entschieden sei (105). Wie die Fußnoten zu können. Naturwissen- glaubte, ohne Gott auskommen zeigen, hat diese Behauptung Barths manche Gegenstimme her- schaft und Technik traten an Gottes Stelle. Heute leben wir vorgerufen, in einem atheistischen Zeitalter. Auch das Alte Testament Abschließend ist zu sagen, daß das vorliegende Buch ein kennt Gottlose, aber der Fromme war sich seines Gottes be- gründliches und nützliches Werk ist, und vor allem von jenen wußt. Die heutige Zeit hat Gott nicht mehr nötig. Der all- dankbar angenommen werden wird, die nicht in der Lage sind, gegenwärtige Gott der Bibel existiert nicht mehr; die Rede die Bände der Barth‘schen Dogmatik zu lesen. von Gott, auch die Predigt verfängt nicht mehr, der Atheis- mus durchtränkt alles. An der Gleichgültigkeit der Menschen Wien Grete Mecensef(y sind _ die Christen selbst schuld. Mancher fragt sich: Ist die Endzeit schon hereingebrochen? (17). Der II. Teil handelt von der Theologie der Ukumene. Es wird die Grundlage der Zugehörigkeit der Kirchen zum Welt- kirchenrat Scheele, Paul-Werner: Alles in Christus. Theologische Beiträge untersucht, die Basisformel, die 1961 in Neu- I. Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei [1977]. 214 S, Delhi erweitert wurde, als die orthodoxen Kirchen sich dem Rate anschlossen. Der Vf. erörtert die Schwierigkeiten, die 8°, Kart. DM 24,—. sich aus der Verschiedenartigkeit der einzelnen Kirchenver- In zwölf, z. T. bisher unveröffentlichten Aufsätzen, versucht fassungen und Glaubensbekenntnisse ergeben; gemeinsames der Paderborner Weihbischof die „in Christus und durch ihn“ Gebet ist wohl möglich, aber nicht immer der gemeinsame geschehene „Möglichkeit einer radikalen Erneuerung“ angesichts Empfang des Abendmahles. Kann Gott der Herr an kirch- der „Größe und Grenze, Chance und Gefährdung unserer Ge- liche Ordnungen gefesselt werden (25ff)? Dazu kommt die neration“ (S, 7) aufzuzeigen. Theologische Arbeit begegnet uns abnehmende Zahl der Bekenner in den einzelnen Kirchen, hier als engagierte Seelsorge. Die die Unzufriedenheit mit den kKkirchlichen Zuständen. Die einzelnen Aufsätze werden nicht in der Reihenfolge ihrer Kirchen müßten sich selbst vom Evangelium her erneuern. Entstehung vorgelegt, sondern sind einander thematisch zuge- Der kirchlichen Okumene steht ein antikirchlicher Okumenis- ordnet. Auch wenn eine weitere Gliederung. vom Vf. nicht voll- mus gegenüber (36[f), zogen worden ist, ergeben sich zwei Komplexe. In der ersten 1II, Den weitaus größten Teil der Abhandlung nimmt die Hälfte spannen sich die Aussagen von einer Theologie des Darstellung der Theologie Karl Barths ein, zu dessen An- Wortes bis zur katechetischen Verkündigung der Schöpfung walt sich der Vf, macht. Der Gott, den der Schweizer Theo- durch das Wort. Sie umfassen dabei Fragen des Dogmas und loge in seiner kirchlichen Dogmatik entwirft, ist kein Gott, des Mythos (1. Plädoyer für eine Theologie des Wortes, der der heutigen Welt gefallen kann; dennoch ist er der S. 9—19; 2. Zur Geschichtlichkeit des Dogmas, S. 20—31; 3. Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott, der sich als Kirchliches Dogma und persönliches Gewissen im Widerstreit, Vater, Sohn und heiliger Geist offenbart (50). Um diesen S. 32—49; 4. Der Mythos im Urteil der heutigen Theologie, Gott zu finden, bedarf cs einer tiefgehenden Umformung S. 50—71; 5. Das Hier und Jetzt des göttlichen Schaffens, S der Menschen und der Kirchen. 72—84; 6. Das Schöpfungsgeschehen als Basis der katech\et.isd\en <“ 2 135 'I‘heologisché Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr, 136 via indirecta, S, 85—101). Die zweite Hälfte der Beiträge be- mutigung, heute im Glauben zu leben, werden möchte. In die- ginnt mit einer mariologischen Überlegung und führt zur Be- sem Sinn sieht man einem zweiten Band mit Erwartung ent- deutung der Menschwerdung, wobei vor allem Fragen des ak- gegen. tuellen Glaubensvollzuges angesichts heutiger Welterfahrungen zur Sprache kommen (7. Maria in der Gemeinschaft und Ge- Kamenz Hans-Jochen Kühne schichte Israels, S. 102—124; 8. Der Mensch von heute vor dem Anspruch Jesu, S. 125—144; 9. Jesus Christus — Hoffnung der Welt und Zeichen des Widerspruchs, S. 145—162; 10. Christus- Vanden- Beisser, Friedrich: Das Reich Gottes. Göttingen: zeugnis im Hinblick auf heutige Atheismen, S. 163—192; 11. Die hoeck & Ruprecht [1976]. 229 S. 8°, Kart. DM 19,80. Menschwerdung Gottes als Prozeß, S. 193—199; 12. „Alles in Beherzt deckt der Vf. Schwächen gegenwärtiger Reich-Gottes- Christus vereinen“ (Eph 1,10]. Implikationen und Konsequen- zen der Menschwerdung Gottes, S. 200—210). Theologien auf. Seine Kritik trifft manche liebgewordenen Lö- sungsversuche, durch die die neutestamentliche Reich-Gottes- Man spürt es allen Aufsätzen ab, daß der Vf. in einem echten Botschaft — mit einem gewissen (innerkirchlichen) Erfolg und Dialog mit denkenden und darum {fragenden und suchenden Christen steht. Seine Antworten lassen die Dynamik und immer Anklang — weitergegeben werden soll. Nach Meinung des Vf. wird sie dadurch aber unsachgemäß „angepaßt“ (16) oder es neue Chance des Glaubens deutlich werden., „Nur die Lehre ver- wird Problemen nur ausgewichen (59). dient Anerkennung, die allen Herausforderungen gerecht zu Anders als jenes Kind im bekannten Märchen, das auf den werden vermag .. Erst wenn es gelingt, die Konvergenz Mangel an Gewandung hinweist, macht der Vf. mehrfach auf des Christuszeugnisses mit allen wesentlichen Inten- die Hüllen aufmerksam, die methodische Vor-aus-setzungen tonen der Menschheit zu erweisen, ist sein Anspruch vor dem verschleiern können, die doch die Ergebnisse auch mancher kritisch Fragenden hinreichend gerechtfertigt“ (S. 178f). Damit sind die beiden Merkmale der theologischen Reflexion von Sch. exegelischen Untersuchungen entscheidend beeinflussen, ohne daß dieses von Anfang an deutlich genug ausgesprochen würde. genannt: Über den historischen Charakter der neutestamentlichen Aus- (1.) Er versucht das, was allgemein als Gegensätze erscheint, sagen zu Jesu Reich-Gottes-Erwartung heißt es beispielsweise: von der Christuswirklichkeit her zusammenzudenken und den „Ein Scheideverfahren, das unanfechtbar ist, kann hier kaum Glauben damit als positiven Faktor für die Zukunft der Men- entwickelt werden, weil das Gesamtbild, das man von Jesus schen und der Welt zu erweisen. So wird z. B, die „Struktur hat, und die Bewertung der Echtheit der einzelnen Aussagen der Geschichtlichkeit“ nicht mehr als „gefährliche Bedrohung voneinander abhängen.‘“ (22) (Daß der Vf. dennoch „ein einiger- des Dogmas“ augesehen, sondern als Erkenntnishilfe (S. 26). maßen deutliches Bild“ [22] anhand heutiger exegetischer Er- Der Widerstreit zwischen Gewissen und Dogma erfährt seine gelmisse zu vermitieln gewillt ist, spricht für seine Energie.) Lösung, indem das Dogma der „sozialen“ und das Gewissen der Wenn der Vf. aufgrund eingehender Analysen heute gängiger „personalen Komponente des Glaubensprozesses“ zugerechnet Reich-Gottes-Interpretationen diese ablehnt, ersetzt er sie nicht wird (S. 38). Wesenselemente unseres Daseins wie Pluralismus, durch Simplifikationen, sondern deutet die diffizile Problemlage Dynamik, Technisierung usw. werden aus ihrer Fragwürdigkeit an (z. B. 27.60). Bei Spezialfragen weist er auf die Grenzen oder Verabsolutierung herausgeholt und mit dem „schöpfe- seines Urteils hin (z. B. 8.30). Ebenso werden die Punkte mar- rische(n) Ja (Jesu) zu den entscheidenden Werten und Ener- kiert, an denen die begründete Meinung des Vf. ausgesprochen gien unserer Welt“ verbunden (S. 150). wird, es sich jedoch nicht um endgültige Ergebnisse der For- schung handelt (sofern es dergleichen geben sollte), was natür- (2.) Sch, stellt sich bewußt den Auseinandersetzungen, um von daher zu einem neuen und lebendigeren Christuszeugnis vorzu- lich sympathisch berührt (z. B. 56.95). Der Vf. bemerkt auch, dringen. Dabei wird der weite Horizont rechter Theologie — zu welchen neuen Problemen seine Kritiken bzw. Zielvorstellun- gleich welcher Konfession — deutlich: Wo es um Gott geht, gen die Theologie führen können (z. B. 125.149). In formaler Hinsicht muß wohl auch derjenige, der zu den Kkritisierten geht es um den Menschen und seine Welt. Der erste Aufsatz ist dafür bereits ein Beispiel. Eine „sachgemäße Theologie des Positionen neigt, dem Vf. seinen vollen Respekt bezeugen für Wortes“ ist nicht nur ein „zentrierendes Element“ (S. 11) und das konsequente Buch mit seinen unbequemen Fragen und nonkonformen Zuspitzungen. Inhaltlich darf in der ge- Ausgangspunkt für ökumenische Arbeit (S. 14), sondern um- schließt die „Sprachnot unserer Zeit“ und könnte so zum botenen Kürze die Position des Vf. wohl einmal mit einer „Dienst am Leben“ werden (S. 18f). Von der „Herausforderung“, seiner entscheidenden Thesen bezeichnet werden: „Der Herr die die heutigen Atheismen für das Christuszeugnis darstellen, des Reiches ist der dreieinige Gott.“ (124) Nicht um eine „Sache“ führt Sch. zum Christuszeugnis als „Antwort auf heutige Athe- geht es, vollends nicht um menschliche Leistung. Es geht um ismen“ und zur Hoffnung, daß sie uns helfen, „uns mit der Goites Gottheit als des in der Geschichte Handelnden, wenn Orthodoxie um die Orthopraxie zu kümmern“ (S. 192). wir vom Reich Gottes hören. Das bedeutet nach Meinung des Es macht die einzelnen Stellungnahmen interessant, daß sie Vf. Befreiung des Menschen von begrenzten bisherigen Mög- auch zum Fragen herausfordern. Hat man die Geschichtlichkeit lichkeiten. Auch die menschliche Zukunft liegt also im drei- der Dogmen schon umfassend gedeutet, wenn die Möglichkeit einigen Gott als der tröstlichen Zukunft der Welt. Verheißung Jesu, Erfüllung im Osterglauben und definitive Vollendung ge- einer Revision einzelner Dogmen gar nicht zur Sprache kommt? Wie steht. es: mit dem an die biblische Botschaft gebundenen hören zusammen. Gottes geschichtliches Handeln soll im Ernst- Gewissen und seine m eventuellen Widerstreit mit dem kirchl. nehmen der biblischen Geschichte nicht lediglich als pure Kon- Dogma? Bringt Sch. die in der Schrift gegebenen und in Chri- tingenz von Innovationen in Permanenz verstanden werden (434.176). In solchem Rahmen wird auch dem berühmten stus gegenwärtigen Verheißungen nicht zu stark in der Aus- deutung von de Chardin und damit unter Vernachlässigung Apercu von Loisy der Sarkasmus genommen und die Kirche einer Besinnung auf die biblischen Aussagen vom Gericht und als das geachtet, was in der Kraft des Heiligen Geistes wirklich kam (203—209). das reformatorische simul justus et peccator? Fragt man nach einem theologischen Grundanliegen des Vf,, Daß der Vf. bei seinen UÜberlegungen zur Trinitätslehre so ist m. E. auf die letzten beiden Aufsätze mit dem Thema (124—168) auch den Spannungen zwischen immanenter und ökonomischer Trinität nachgeht (131—156) und dabei ausdrück- „Menschwerdung“ zu verweisen. Am Menschwerdungsgeschehen Jlich auch für erstere eintritt, sei besonders vermerkt, ohne entscheidet sich das Weltgeschehen und zeigt sich, „ob und in- wieweit“ einer „zu den wahrhaft progressiven Kräften der Welt darauf weiter eingehen zu können. Wie gesagt: ein couragiertes Buch, das vielfach gegen den gehört“ (S. 199). Mit der Menschwerdung ist die „vereinigende Strom eingängiger Reich-Gottes-Theologien arbeitet: „Neu im Erfüllung“ (S. 200) gegeben. Allen vorgelegten Beiträgen nimmt man es ab, „Teil des Sinne von erstmalig wollen die hier vorgetragenen Überlegun- priesterlichen Wirkens“ zu sein (S. 8), und man wünschte es gen nicht sein; sie wollen vielmehr in Erinnerung rufen (...).“ (5). Man wird sich mit diesen „Erinnerungen“ auseinander- sich für alle theologische Arbeit, daß sie in gleicher Bezogenheit auf den Menschen und seine Zeit getrieben und zu einer Er- seizen müssen. Daß es in den kritisierten Theologien nicht 137 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 138 letztlich um die Axlkünft des dreieinigen Gottes ginge, will dem schen Tradition einerseits und aus ihrem Standort innerhalb Rez. z.B. doch nicht recht einleuchten. Freilich spricht man der modernen bürgerlichen Gesellschaft ergeben. Seine Fragen davon bisweilen in einer Verhaltenheit, die bei Lesern das sind echt und nicht nur vorgegeben, was sein Buch sympa- Mißverständnis des Verschweigens hervorrufen könnte. Wenn thisch und erhellend macht. Molin weiß sich selbst noch auf das so ist, mußte das wohl die Anfragen dieses Buches provo- dem Wege und beschließt seine Veröffentlichung denn auch; zieren. Darum wäre es gut, wenn von den angesprochenen ohne seine Grundfrage einer endgültigen Lösung zugeführt zu Positionen aus nun vertieft darauf geantwortet würde, was unter haben. Er äußert aber konstruktive Kritik, wo ihm diese ange- dem Kommen des Reiches Gottes zu verstehen sei, bracht scheint, und dürfte mit dieser weithin im Recht sein. Güstrow Jens Langer Alle behandelten US-Theologen sind zutiefst von der geistigen Pluralität ihrer Gesellschaft affiziert. Die Absage an simple Be- hauptungen im Wissen um die Komplexität der Probleme, die Verbindung der Ethik mit der Anthropologie sowie das Stre- Frey, Christofer: Zur theologischen Anthropologie Karl Barths (NZSTh 19, 1977 S. 199-—224). ben, das gesamte Leben in seiner Breite und Tiefe in Beziehung Gräßer, Erich: Die falsche Anthropozentrik. Plädoyer für eine zum Glauben zu setzen, verleiht ihrer Ethik realistische Züge und Jäßt sie zugleich der biblischen Schau des Menschen weit- Theologie der Schöpfung (DtPfrBl 78, 1978 S. 263—266). hin gerecht werden, bewahrt sie vor Schematismus und Forma- Jensen, Ole: Schöpfungstheologischer Materialismus. Zum Na- turverständnis angesichts der ökologischen Krise. Regin Pren- lismus wie vor falscher Isolierung von der Welt, zumal alle um ter zum 70. Geb. (NZSTh 19, 1977, S. 247—260). die Weltverantwortung des Christen wissen und hierfür auch jesow, Ernst-Rüdiger: Die anthropozentrische Verengung in der den tertius usus legis fruchtbar machen. Verkündigung der Schöpfung ZdZ 1977, S. 448—451). Reinhold Niebuhr sieht sich im Zweifrontenkrieg gegen einen Krötke, Wolf: Der christliche Glaube an den Schöpfer. Werner Krusche zum 60. Geb. (ZdZ 1977 S. 437—447). platonischen Idealismus wie gegen einen Naturalismus zugun- sten eines ganzheitlichen biblischen Realismus. Er ist sich des- Offenbarung und Erfahrung (Themenheft Concilium 14, 1978 Heft 3 sen bewußt, daß allein das Individuum die Fähigkeit besitzt, sich selbst zu transzendieren und in konkreter Liebe alles mo- Schillebeeckx, Edward, Iersel, Bas van: Autorität von Offen- barung und von neuen Erfahrungen (S, 139f) ralisch Einklagbare zu übertreffen, während es sinnlos und ge- Eicher, Peter: Die verwaltete Offenbarung. Zum Verhältnis fährlich ist, derartige Ansinnen an eine beliebige Gesellschaft von Amtskirche und Erfahrung (S. 141—148) zu stellen. Das verführt ihn aber nicht zu einem solipsistischen Schneiders, Werner: Erfahrung im Zeitalter der Vernunft Individualismus, da der Einzelne erst in der Gemeinschaft seine (S. 149—153) Hulshof, Jan: Die modernistische Krise: Alfred Loisy und Erfüllung finden kann. Zwischen beiden Tatbeständen muß nach seiner Meinung immer neu eine sinnvolle Balance her- George Tyrrell (S. 153—159) gestellt werden, die weder des realistischen noch des idealen jeth, Dietmar: Nach einer Bestimmung des Begriffs „Er- Aspektes entbehrt. Nur im Glauben finde der Mensch die Ein- fahrung“: Was ist Erfahrung? (S. 159—167) Schreiter, Robert: Die Spezifizierung der Erfahrung und die heit von Essenz und Existenz, da die Gnade dem Menschen Sprache der Offenbarung (S. 167—172) Kreativität verleiht. Einerseits bleibt zwar das Liebesgebot un- Plongeron, Bernard: Sprachmodelle der Tradition: Ein Aus- erreichbares ethisches Ideal, andererseits aber ist es Anleitung druck für Gesellschaftsmodelle (S. 172—179) zu gemeinschaftsförderlichem Handeln. Lamb, Matthew: Dogma, Erfahrung und politische Theologie (S. 180—187) Dieser Dialektik des Idealen und Aktuellen entspricht bei H. Richard Niebuhr die des Absoluten und Relativen. Er be- Molari, Carlo: Die kirchliche Gemeinschaft als hermeneutisches kennt sich zum Pluralismus und bezieht diesen bewußt auch Subjekt der aus der jüdisch-christlichen Erfahrung erwach- auf christliches Glauben und Handeln, Für ihn ist die Plurali- senen Tradition (S. 187—194) Tracy, David: Offenbarung und Erfahruug. Der partikuläre tät die Quelle der Freiheit und damit der personalen Integrität und universale Charakter christlicher Offenbarung (S. des Menschen, was — jedenfalls wenn man es so generell und 194—200) betont behauptet — der kritischen Hinterfragung bedarf. Doch Stirnimann, Heinrich: Sprache, Erfahrung und Offenbarungs- widerfahrnis (S. 201—208). weiß er selbst, daß Pluralität stets auch das Risiko des Selbst- verlustes in sich trägt. Da er in der Welt nichts wahrzunehmen Völker, Alexander: Gemeinsames Glaubensbekenntnis. Gemein- vermag, was der Wertrelativität entnommen wäre, ist für ihn samer Wortlaut des Apostolischen und des Nizäno-Konstan- allein Gott als das Wertzentrum die Quelle der Beständigkeit tinopolitanischen Glaubensbekenntnisses für die Kirchen des menschlicher Werte. Weil aber die göttliche Wahrheit innerhalb deutschen Sprachgebietes. Hrsg. im Auftr. '’a| der evang. Mit- glieder der Arbeitsgemeinschaft für liturgis ch e Texte im deut- der Geschichte nie zu eindeutiger Wirkung gelangt, kommt es schen Sprachbereich, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd nach H. R. Niebuhr auch für den Christen nur zu einer Ein- Mohn [1974]. 58 S. 8°. DM 3,80. grenzung des allgemeinen Wertrelativismus. Die Relativität des menschlichen Lebens werde von der Absolutheit Gottes nie absorbiert, so daß die menschliche Entscheidung immer Wahl zwischen unterschiedlichen Möglichkeiten bleibe. Hier zeigt sich Systematische Theologie: Ethik H. R. Niebuhr bleibend von Troeltsch beeinflußt. Doch sieht. auch er, daß der Mensch stets in sozialen Beziehungen steht und Molin, Lennart: Hearts and Structures, About man and society nur in ihnen sein Selbst finden kann. Die Kraft zu solchen out of an American theological material. Stockholm: Gum- Bindungen will er bewahren, indem er gegen den seiner Mei- messon [1976]. 212 S. 8°. nung nach der Zwei-Reiche-Lehre Luthers inhärenten Dualismus L. Molin, ein in einem Vorort Stockholms als Pfarrer tätiger (handelt es sich nicht aber in der originalen Lehre viel eher Schüler Gustaf Wingrens, ist umgetrieben von der Frage nach um eine spannungsgeladene Polarität, die der Mensch im Glau- dem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft und befragt ben fruchtbar macht?) den christlichen Monotheismus ausspielt und alles Bestehende für gut erklärt. Dieser Meinung scheint vier prominente nordamerikanische Theologen unseres Jahr- hunderts nach den von ihnen angebotenen Lösungen: Reinhold auch Molin zu sein, wie seine Kritik an einem relativen Dua- Niebuhr (1892—1974), seinen Bruder H. Richard Niebuhr lismus noch bei Logstrup zeigt; mir aber scheint sie ebenso (1894—1962), Paul Lehmann (geb. 1906) und James Gustafson unbiblisch wie unrealistisch zu sein. H. R. Niebuhrs Anliegen jedoch, Staat und Gesetz als positive Handlungsträger zu ver- (geb. 1925). Sachlich und verständnisvoll referiert er ihre Stand- punkte, wobei Wandlungen in ihrem Werk ihn nur sekundär stehen, mittels derer man den Mitmenschen dient, und einer interessieren. Molin kann bei offensichtlichen Unterschieden falschen Annäherung von Schöpfung und Fall zu wehren, ver- auch auf vielfache Gemeinsamkeiten in der Position dieser dient unsere Zustimmung, Ähnlich H. R, Niebuhr begreift Gustafson die Dialektik von protestantischen Denker hinweisen, die sich aus ihrer Anti- these zum Social Gospel und zur liberalen Theologie wie auch persönlicher Integrität und sozialer Verantwortlichkeit. Er ist zur lutherischen Zwei-Reiche-Lehre im Gefolge der calvinisti- beunruhigt durch die Wahrnehmung, daß Wertungen nie cin- 139 'i‘heologische üteraturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2 ‚’ 140 fach den Fakten entnommen werden können. Freilich bezweifle jeder eine eigene Entscheidung treffen müsse, sei aber radikal, ich, daß diese Behauptung generell stichhaltig ist. Für Gustafson sofern sie Selbstlosigkeit impliziere. Neben der radikalen Forde- ergibt sich daraus — typisch für die Bewußtseinslage in der rung gebe es freilich soziale Standards als Teil der überindivi- spätbürgerlichen Gesellschaft —, daß eine gemeinsame Basis duellen Überlieferung, die der Tyrannei der Formlosigkeit weh- für Wertungen unauffindbar ist. Richtig aber ist sicher, daß ren und in ihrer Fixiertheit vergewissernd und schützend wir- jeder Entscheidung auch nichtrationale Faktoren zugrundeliegen, ken. Doch sind diese weder unfehlbar noch unveränderlich; sie zumal auch Gustafson weiß, daß der Mensch als einziger ratio- können auch Leben vergewaltigen und bleiben auf jeden Fall nal über Leben und Situation reflektieren kann. Gesetzliche ohne die persönliche Bereitschaft zur Liebe unzureichend. Ge- Festlegungen werden in ihrer Schutzfunktion ernstgenommen gen Kierkegaard, der den Christen als Wanderer durch eine und müssen dem Leben als der fundamentalen Gabe Gottes feindliche, fremde und ihm im Tiefsten gleichgültige Welt be- zugutekommen, So gelangt auch dieser Theologe zu dem Er- greife und dadurch letztlich dem Leben nihilistisch gegenüber- gebnis, daß kein Selbst ohne das Funktionieren und die Ver- stehe, betont Logstrup die Bedeutung der elementaren und spontanen Lebensäußerungen wie Liebe, Vergebung, Erbarmen innerlichung wenigstens einiger objektiver Werte und Normen denkbar ist. Überzeugt von der ursprünglichen Moralität des und Vertrauen, die dem menschlichen Leben Ganzheit ver- Menschen, nimmt er die Wirkung der göttlichen Gnade auch in leihen, durch zweckhafte Kalkulation aber zerstört werden. der Schöpfung und mithin in der Ganzheit des Lebens wahr Logstrup, fraglos einer der tiefgründigsten christlichen Ethiker und findet von hier den Weg zu einer auch die Nichtchristen der Gegenwart, versteht den Menschen also als umgeben von einbeziehenden Erfahrungsethik, guten Strukturen der Schöpfung, die vom Menschen nicht erst produziert werden, Doch muß man fragen, ob aus dem starken Paul Lehmann geht es zentral um die Erhaltung des Huma- nen, doch auch er ist davon überzeugt, daß Gottes Wille nicht Vertrauen in das dem Leben seit je innewohnende Gute bei in Formeln eingefangen werden kann. Rechte Ethik sei nicht ihm nicht eine zu harmonische Sicht der Wirklichkeit resultiert, mit Prinzipien und Vorschriften, sondern mit Beziehungen die den Kampf für das erst zu verwirklichende Gute unter- schlägt. Molin stellt abschließend auch mit Recht fest, daß und Funktionen verbunden. Im Unterschied zu den vorge- nannten Theologen argumentiert Lehmann aber christologisch, Christologie, Soteriologie und Ekklesiologie bei Logstrup eine da christliche Ethik auf Offenbarung statt auf Moral orientiere, zu geringe Rolle spielen. Doch so wenig ich Molins Forderung widersprechen möchte, eine christliche Gesellschaftsethik auch und gelangt so bei ekklesiologischer Akzentuierung zu einer vom 2, Glaubensartikel her zu entwerfen, muß doch angemerkt koinonia-Ethik, Allein in der Gemeinschaft des Volkes Gottes könne Ethik in ihrem freien und kreativen Antwort-Charakter werden, daß schon die christliche Schöpfungslehre um das uns sich verwirklichen, und diese gilt ihm als die neue und gereifte schlechthin Vorgegebene wie um das von Menschen erst zu Realisierende wissen muß, wenn sie der Wirklichkeit im Voll- Menschheit, in der Gottes Wille aufhört, ein vages allgemeines Prinzip zu sein, Die streng christliche koinonia schirme den Ein- sinn standhalten und gerecht werden will. zelnen wie ein Regenschirm gegen das Böse ab. Zwar soll der Rostock Gert Wendelborn Nichtgläubige nicht dehumanisierenden Kräften überlassen blei- ben, aber es gelingt Lehmann nicht wirklich, die Begrenzung der von Gott ausgehenden gemeinschaftsstiftenden Kraft auf die innerchristliche Bruderschaft zu überwinden. Molin kritisiert mit vollem Recht, daß für alle vier Theolo- Kasper, Walter: Zur Theologie der christlichen Ehe. Mainz: gen die Gesellschaft nur eine Art Ausweitung des Personalen Matthias-Grünewald-Verlag [1977]. 95 S. 8° = Grünewald- ist, daß also die für viele christliche Ethiker typischen indivi- Reihe. DM 12,50. dualistischen Akzente trotz guten Willens nicht überwunden Der Vf, hat sich in seiner gehaltvollen Schrift ein großes werden und die gesellschaftlichen Strukturen in ihrer Eigen- Programm vorgenommen. Er möchte sich angesichts der großen ständigkeit wie Variationsbreite unerkannt bleiben. Um diesem „Diskrepanz zwischen der amtlichen Glaubenslehre der Kirche schwerwiegenden Mangel abzuhelfen, befragt er weitere Gesell- und den praktisch gelebten Überzeugungen vieler Gläubigen“ schaftsethiken. Doch begegnet ihm bei William Stringfellow und (S. 9) in Ehesachen theologisch hilfreich äußern. Dafür reicht Jacques Ellul eine geradezu dämonologische Sicht der Gesell- schaft, die den Christen einzig zu endlosem Widerstand und nicht die Erhebung einzelner moralischer Normen, sondern eine „Gesamtschau der christlichen Ehe“ (S. 10) ist erforderlich in zu verachtender Distanz gegen alle weltlichen Ordnungen auf- einer „engen Verknüpfung von Schöpfungs- und Erlösungsord- rufe, Auch bei James Cone hat die Gesellschaft scharfe negative Konturen, doch es geht bei dem Hauptvertreter der Black nung“ (S. 11). Daraus soll keine vordergründige Anpassung der Kirchenlehre, sondern die Freiheit zur Bewälti_gung der heuti- Theology in den USA um die spezifische Erfahrung des gen schwierigen Ehefragen erwachsen. — Schwarzseins in einer von Weißen beherrschten Umgebung, die Nach diesen Gedanken in der Einleitung (S. 9—12) trägt Vf. zur Ausbildung von Black Power zwecks realer Befreiung „Die menschlichen Werte der Ehe“ (I., S. 13—33) aus den heu- zwingt. Wo es um die Kritik an der konkreten Gesellschaft von tigen anthropologischen Wissenschaften zusammen, geht be- links her geht, befragt Molin im übrigen bezeichnenderweise sonders auf die personale Bestimmung der heutigen Eheauf- keinen Marxisten, sondern Herbert Marcuse, den zeitweiligen Protagonisten der „Neuen Linken“. Diesem geht es um die Auf- fassung ein, ohne ihre institutionelle Seite zu übersehen und beschreibt dann den ganzheitlichen Charakter der Ehe mit den hebung der Eindimensionalität des Menschen in einer Welt Elementen personaler, fruchtbarer und in der Treue sich be- lediglich technologischer Rationalität und Indoktrination. Mar- währender Liebe. „Alle diese Aussagen lassen sich freilich nicht cuse weiß um die Notwendigkeit der qualitativen Veränderung rein ‚objektiv‘ machen. Aus sich sind die aufgewiesenen Phäno- seines kapitalistischen Gesellschaftsgefüges, vermag aber trotz mene vieldeutig und auf eine letzte und endgültige Deutung seines Postulats, den bei aller Pluralität bestehenden grund- angewiesen“ (S, 33). — Diese Deutung konzentriert Vf. dann legenden Konformismus des Establishments mittels einer kri- um den Leitbegriff der Sakramentalität der Ehe (II. Die sakra- tischen Theorie aufzubrechen, keinen realen Lösungsweg anzu- mentale Würde der Ehe, S. 34-—54). Mit Hilfe biblischer Texte bieten. und der kirchlichen Tradition wird die Ehe gesehen als „vor- So wendet sich Molin schließlich dem dänischen Ethiker Knud läufige Schöpfungsgröße“ (S. 35) und als „eine Form, durch die E. Logstrup zu. Dieser geht nicht von der Veränderungsbedürf- Gottes ewige, in Jesus Christus offenbare Liebe und Treue ge- tigkeit des Bestehenden aus, sondern von der allem mensch- schichtlich vergegenwärtigt wird“ (S. 40). Prinzipiell wird das lichen Tun vorgegebenen Schöpfungsordnung. Logstrups Ethik Wesen der Sakramentalität der Ehe dann als Christuszeichen lebt von einem Urvertrauen in das Leben. Zu der vorgegebenen (Epiphanie der in Jesus Christus erschienenen Liebe Gottes), Lebensstruktur gehört nach ihm die Interdependenz der Men- als Sakrament der Kirche (Kirche im Kleinen, Bund zweier schen ebenso wie die Notwendigkeit, auf die durch anderes Menschen in der Gemeinschaft der Glaubenden) und als escha- menschliches Leben an mich ergehende ethische Forderung zu tologisches Zeichen (Vorwegnahme und Vorfeier der eschatolo- antworten. Diese Forderung bleibe unausgesprochen, so daß gischen Hochzeit) genauer bestimmt. Am Rande wird in diesem 141 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 142 Zusammenhang dann auch die Ehelosigkeit theologisch ein- Gewissensbildung (Themenheft Concilium 13, 1977 Heft 12) geordnet: „Die beiden christlichen Lebensformen (sc. Ehelosig- Böckle, Franz, Pohier, Jacques: Hat die christliche Gewissens- keit und Ehe) müssen also aus ihrer gegenseitigen Zuordnung bildung etwas unterscheidend Christliches? (S. 615—617) begriffen werden. Beide stehen und fallen miteinander“ (S. 54). Vergote, Antoon: Gott unser Vater (S. 618—623) Rigali, Norbert: Christus und die sittlichen Normen (S. — Dann geht es um die „Einheit und Unauflöslichkeit der 624—629) Ehe“ (III. S. 55—84). Ausführlich versucht Vf. die Unauflösbar- Camelot, Pierre-Thomas: Gott: Ein Geist, der Leben macht keit der Ehe, die auf der Bundestreue Gottes basiert und in Jesus zu Wort gekommen ist, ungesetzlich zu begründen. Aus- (S. 629—8633) Murphy, Roland: Die Bildung des sittlichen Gewissens nach legungsvariationen dieses Grundsatzes in Schrift und Tradition dem Alten Testament (S. 634—638 schildert Vf. besonders aus katholischem Blickwinkel. Als pasto- Juros, Helmut: Gewissensbildung und Ethik. Methodologische rale Probleme werden dann die Spannung zwischen der Lehre Anmerkungen (S. 638—645) von der Unauflöslichkeit der jeweiligen Ehe und ihrer kon- Auer, Alfons: Das Christentum vor dem Dilemma: Freiheit zur kreten Notsituation im Einzelfall, aber auch die Möglichkeit Autonomie oder Freiheit zum Gehorsam (S. 643—647) einer bürgerlichen Zweitehe berührt. Das Ehesakrament ist Lavalette, Henri de: Persönliche Entfaltung und Aufbau der zwar nur einmal zu spenden, doch kann es unter bestimmten Welt (S. 648—651) Bußvoraussetzungen zu einer kirchlich tolerierten Zivilehe und Pohier, Jacques: Auf dem Berg predigen oder mit Huren speisen? (S. 652—.656) zur Wiederzulassung zur Eucharistiegemeinschaft kommen. — Neumann, Johannes: Rechte und Pflichten der kirchlichen Der Abschnitt „Die christliche Ehe in der modernen Gesell- Gesellschaft (S. 657—664) schaft“ (IV. S. 84—95) geht auf das Verhältnis von kirchlicher Benzo, Miguel: Die sittliche Bildung in Spanien zwischen Trauung und Ziviltrauung ein und wertet letztere positiv. Weil 1939 und 1975 (S. 664—669 die Ehe ein Sakrament des Glaubens darstellt, ergeben sich Ryan, Kevin: Sittliche Bildung: Die amerikanische Szene als pastorale Konsequenzen negativ Forderungen nach einem (S. 669—676) Trauaufschub, positiv nach einer Intensivierung der Ehepastoral Kerber, Walter: Verallgemeinerung in der Ethik (ThPh 53, 1978 als wirksamer Hilfe für christliche Eheleute zum Leben mit Gott. S. 65—69). Oppenheimer, Helen: The Character of Christian Ethics, Lon- Das Buch bietet eine Fülle von grundsätzlichen und seel- don: University of London. The Athlone Press 1978. 28 S, sorgerlichen Anregungen, die wir im evangelischen Raum auf- P 5p- nehmen und bedenken sollten. Gegenüber einer rein säkular Pust, Hans-Georg: Wanderschaft — Sehnsucht — Sinn. Theolo- ethischen Schau der Ehe, zu der viele evangelische Theologen gische Aspekte der Freizeit (DtPfrBl 78, 1978 S. 103—105). Angenommene neigen, wird deutlich, wie sie auch einer theologischen Aus- Wiedemann, Hans-Georg: (Homo) Sexgalität legung bedarf. — Für katholische Augen liegt das Bemühen vor, (DtPfrBl 78, 1978 S. 135—138). zwischen progressiven und konservativen Überlegungen zu ver- mitteln. Dabei werden die Konturen der Tradition freilich nicht immer behutsam genug gezeichnet. Zum Beispiel wird die manichäische Tendenz der christlichen Ehetraditionen unterbe- Praktische Theologie: Allgemeines lichtet, und der für die katholische Theologie bedeutsame Natur- begriff verliert unter den harmonisierenden Bemühungen des Vf. an Eindeutigkeit (vgl. S. 14, 20, 22, 23, 30, 44). Das Verhält- Ziegenaus, Anton: Umkehr, Versöhnung, Friede. Zu einer theo- logisch verantworteten Praxis von Bußgottesdienst und nis von Ehe und Familie kommt unter historischem und pastora- Beichte. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1975]. 324 S. gr. 8°. lem Aspekt nur wenig zu Wort. Aber gerade hier wäre wohl die Spannung zwischen des Vf. Meinung und der Tradition be- Kart. DM 35,—. sonders zutage getreten. — Daß er als katholischer Theologe Diese von der Katholisch-Theologischen Fakultät in München angenommene Habilitationsschrift will die Vorschläge zur Re- spricht, wird an seiner sakramental bestimmten Eheauffassung wie auch an seinem sehr stark auf die Heiligung bezogenen form des Bußvollzuges in den weiten Kontext bibelwissen- Sakramentsbegriff deutlich. Daß es eine Vergebung ohne Be- schaftlicher Einsichten, dogmengeschichtlicher Forschungen und dingung im Zusammenhang von Eheverfehlungen geben darf sakramentstheologischer Erkenntnisse hineinstellen, um hier- durch den theologischen Sinn wie die praktische Bedeutung ein- und muß, kommt so gut wie gar nicht vor. — Eine Ausein- andersetzung mit heutigen evangelischen Ehetheologen unter- zelner Bußformen präziser bestimmen zu können. läßt Vf. und setzt sich nur kurz mit M. Luther auseinander. In einem ersten Teil skizziert der Vf. den geschichtlichen Mit Recht weist er darauf hin, daß es in der Ehelehre „um Wandel des Bußsakramentes (S. 11—163). Zunächst werden einige Grundzüge der altkirchlichen Exkommunikationsbuße das Ganze der katholisch-protestantischen Kontroverse, um einen speziellen Aspekt der Unterschiede in der Lehre von der Recht- (S. 12—72) anhand des Hirten des Hermas, von Tertullian, fertigung des Menschen durch Gott“ geht (S. 43). Diese These Cyprian, Origenes und der Didaskalia entwickelt, die Kirche wird nicht näher entfaltet, dürfte jedoch zu Recht gelten. Indem als Medium des Christusheils beschrieben, die frühe Unsicher- heit in der Abgrenzung der Todsünden markiert, die faktische Vf. die Ehe zum Sakrament erhebt, ist er eigentlich nicht mehr in der Lage, die Sakramentalität der ganzen Welt und ihrer Dreigliedrigkeit im Bußvollzug, reale, liturgische Exkommuni- Phänomene auszuschließen (vgl. S. 38, 40). Dagegen ist fest- kation wie Rekonziliation, aufgewiesen, Gleichheit wie Unter- zuhalten, daß Ehe und Welt wohl der Ort einer recht ver- schiede zwischen Taufe und Buße als den beiden Planken des Kreuzesholzes fixiert, die Vertiefung im Bußverständnis durch standenen Heiligung sind; aber sie werden nicht zur Vergegen- wärtigung des Heiles in letzter Identität, wo die Gnade die Augustin gewürdigt, die umstrittene Frage nach dem Träger der Natur vollendet. An dieser Stelle bleibt eine letzte Differenz, Vergebungsvollmacht gestellt und schließlich die zunehmende die das „Wort“ offenhält. Aber von daher verstehen wir zu- Konvergenz zwischen pneumatischer und sakramentaler Legiti- stimmend einen der letzten Sätze der Schrift (S. 95): „Die mation erhoben. Erst durch Augustin wird auch hier ein mehr christlich gelebte Ehe ist eine Konkretisierung des christlichen charismatisch-pneumatisches Kirchenverständnis mit einer pri- Lebens aus dem Glauben, der in der Liebe wirksam wird mär inkarnatorisch-sakramentalen Schau derart verwoben, daß (Gal. 5,6)“ die Wiederaussöhnung mit der Kirche sowie die sakramentale Wiedereingliederung in diese das Christusheil und die Gottes- Berlin Friedrich Winter gnade zeichenhaft vermitteln. — In einem zweiten Gedankenkreis wird das neutestamentliche Fundament der altkirchlichen Exkommunikationsbuße (S. 72 bis 91) zunächst mit Hilfe der frühchristlichen, sodann anhand Bleistein, Roman: Der Christ und das Spiel (StZ 103, 1978 der gegenwärtigen Exegese enthüllt, wobei freilich nicht voll er- S. 108—116). Dirschauer, Klaus: Die Religion der Menschenrechte. Kritische kennbar wird, inwiefern das Christusgeschehen die synagogale nmerkungen. zu theologischen Legitimationsversuchen (Dt- Bannpraxis aufgebrochen und verwandelt hat, oder ob die PfrBl 78, 1978 S. 195—200; 234—238). Kirche faktisch lediglich die jüdische Praxis fortgeschrieben hat, 143 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2 144 In knappen Schritten wird das Absterben der kanonischen sakramentalität“ der Buße (S. 217). Das Gnadengerichtl des Buße sowie der Siegeszug des keltischen Bußwesens bis hin zur Sakramentes wird als symbolhaftes Einbezogenwerden in Christi im vierten Laterankonzil gebotenen alljährlichen Osterbeichte Kreuz und Auferweckung gesehen und in die trinitarische Heils- beim zuständigen Parochus aufgezeigt (S. 91—103). Eine Skizze Öökonomie eingezeichnet; hierbei bleibt der streng eschatolo- der Bußlehre von deren frühscholastischer Unausgewogenheit gische Bezug auf Goties zukünftiges Gericht gewahrt. „Das über die hochscholastische Harmonie zur spätscholastischen Zer- richterliche Moment bedeutet . . zugleich das medizinelle, inso- setzung des Sakramentes (S. 104—113) mündet ein in eine be- fern nur das existentielle Erkennen der Gerichtsverfallenheit, tont positive Einführung in die zentralen Lehrentscheidungen die durch das an Christus vollzogene Urteil des Vaters nicht des Trienter Konzils (S. 113—146). Die Reformatoren erscheinen gemildert, sondern in ihrer Schärfe unterstrichen wird, die Vor- dabei ganz am Rande, die Dissonanzen in ihrer Sicht von aussetzung bildet zu einer echten Rehabilitation, bei der der Beichte und Absolution werden harmonisiert; Luthers Ringen Sünder nicht entmutigt sich selbst überlassen bleibt, sondern um letzte eschatologische Gewißheit rückt ins Licht nominalisti- durch die Solidarisierung seitens der Kirche die Identifikation schen Zerfalls, mönchischer Skrupulosität sowie auch neuzeit- Christi mit ihm erfahren soll, die zur Annahme durch den licher Emanzipation (vgl. etwa S. 124.126); das Sola fide Vater führt“ (S. 236). rückt ins Zwielicht eines Nuda fide (S. 129). Trient erscheint Die Diskussion um die Sakramentalität von Bußgottesdien- ahnlich wie bei B. Poschmann als gewisser Höhepunkt und Ab- sten ohne Möglichkeit eines klaren Aussprechens der Sünden schluß der Bußgeschichte, indem es eine tausendjährige Ent- wie ohne ausdrückliche Verpflichtung, dies baldmöglichst nach- wicklung und geistliche Durchdringung der Privatbuße sanktio- zuholen, wird auf dem Hintergrund mittelalterlicher General- niert und hierin die römische Kirche unwiderruflich bindet absolutionen sowie der Votum-Lehre, aber auch von Entschei- (S. 146). Die anschließende Analyse einiger „progressiver“ An- dungen angesichts der Nöte beider Weltkriege knapp zusammen- sätze zwischen Aufklärung und Romantik, welche die Ohren- gerafft (S. 236—250) ; im Zentrum stehen dabei die 1972 erlas- beichte freigeben, die Absolutionsformel als Zuspruch des Evan- senen „pastoralen Normen zur Erteilung der sakramentalen geliums deuten, die Privatbeichte durch belehrende und erbau- Generalabsolution“; in ihnen wird gesagt, daß Bußgottesdienste ende Bußandachten ergänzen und alles einer Erziehung der „sehr nützlich zum {ruchtbaren Empfang des Bußsakramentes Menschheit zu Selbstbestimmung und Freiheit unterordnen und zur Besserung des Lebens“ seien (S. 247). Nicht sehr tief- möchten (S. 147—156), eröffnet freilich neue Perspektiven, doch dringende Überlegungen zur Unterscheidung zwischen läßlicher möchte der Vf, stärker mit der Romantik zur alten Kirche und schwerer Sünde schließen sich an (S. 250ff). Hierauf wird zurücklenken. das Bußsakrament im Spannungsfeld anderer Bußformen be- Dem historischen Längsschnitt schließt sich im zweiten Teil dacht (S, 259ff), wobei jene anderen außersakramentalen Ge- zur „theologischen Ortsbestimmung der Bußformen“ (S. 165 staliten der Buße einerseits als gleichrangig bezeichnet, anderer- seits doch eindeutig der sakramentalen Beichte untergeordnet bis 347) ein systematischer Querschnitt an. Dieser setzt ein bei der Kernthese des II. Vatikanums, daß die Priester im Buß- werden. Dies sucht eine knappe Skizze der evangelischen Beichte sakrament die Sünder nicht allein mit Gott, sondern auch mit (S. 278—298) zu untermauern, welche durchgehend der Dar- der Kirche aussöhnen, wenn auch das Verhältnis innerhalb stellung von Laurentius Klein: Evangelisch-Lutherische Beichte. jener doppelseitigen Wiederaussöhnung offen bleibt. In antithe- Lehre und Praxis, Paderborn 1961, folgt, wobei freilich erneut tischer Korrespondenz hierzu ist zugleich jede Sünde „ein Ver- die eschatologische Gewißheitsdimension sowie der exhibitive stoß gegen Gott, gegen die Kirche und eine Verfehlung des auf Charakter der Absolution nicht verstanden ist und die Ansätze Erfüllung gerichteten Lebenszieles“ (S. 165). Im Anschluß an zu einer Erneuerung der altkirchlichen Poenitentia publica über- K. Rahner werden objektiver Heilsweg und persönliche Glau- sehen werden. Instruktiv hingegen bleiben die Verweise auf den benshingabe in eins geschaut als ein prozessuales Ineinander- Verfall der Einzelbeichte in Pietismus und Aufklärung, auf Goethes kritische Bemerkungen zur Sakramentsfeindschaft des greifen von opus operatum und opus operantis (S. 169f). Die rituell verkürzte Handlung soll durch katechetische Ansprache Protestantismus sowie auf das „vergebliche Bemühen“ des 19, und fürbittendes Eintreten wieder zu einem lebendigen Dialog und 20. Jh., die Einzelbeichte wieder zu beleben, wobei die gegenwärtige Welle von Literatur zur Gruppenseelsorge noch ausgeweitet werden. Die Ohrenbeichte könne jedoch nicht mit Rahner aus einer (lutherischen) Theorie des „exhibitiven Wor- nicht berücksichtigt ist. Aus diesem Überblick gewinnt der Vf, tes“ heraus als Höchstform kirchlicher Verkündigung konklu- folgende „lehrreiche Aspekte“ für die katholische Diskussion: 1) diert werden (S.182). Für die eigenständige Sakramentalität der Die protestantische Tendenz, „die Heilswege zu unifizieren, hin- Beichtbuße beruft sich der Vf. auf die positionelle Entscheidung dert jeden an der Entfaltung. 2) Eine nur psychologische Be- des Lehramtes, welche sich darauf stützen könne, daß die gründung der Beichte erweist sich als ohnmächtig. 3) Die Beichte Kirche niemals auf ein allgemeines Bekenntnis hin losgespro- ist aus psychologisch-anthropologischen Überlegungen der Grad- chen und immer an der Heilsnotwendigkeit des Bekenntnisses messer für die Ernsthaftigkeit des Bußvollzuges. 4) Die Beichte schwerer Sünde festgehalten habe (S. 184). fördert mehr Gemeinschaft als der Bußgottesdienst. 5) Buß- Der richterliche Charakter des Sakramentes wird anhand gottesdienste für sich sind, längerfristig betrachtet, nicht zug- biblischer Texie in deren altkirchlicher Auslegung urgiert, als kräftig. 6) Mit der Beichte geht die Teilnahme am Abendmahl „Voraussetzung“ für die Absolution erscheinen dabei folgende zurück“ (S. 290—298). Diese aus evangelischen Autoren, vor Momente des Bindens: „Erkennen der Maßstäbe (der Gebote allem aus D. Bonhoeffer, belegten Einsichten sind bis auf die Gottes), ihre Applikation auf den Einzelfall (in der sakramen- letzte These sicher für beide Konfessionen berherzigenswert. tal-sichtbaren Weise des Fremd- oder des Selbstgerichtes), Aner- UÜberlegungen zur Devotions- oder Andachtsbeichte (S. 300 kennung dieser Maßstäbe in Reue, Annahme der kirchlichen bis 310), in welche die Tradition der altkirchlichen psychago- obligatio“ (S. 190). Im Ringen mit gegenwärtigen Deutungen des gischen Mönchsbeichte eingeflossen ist, welche erst durch die Tridentinums sucht der Vf. den Sinn der Formel „actus iudici- Verkoppelung mit der häufigen Kommunion zum Eingang un- alis“ sowie das Verständnis von iudieium zu bestimmen (S, seres Jahrhunderts in eine innere Krise geriet, verweisen auf 191—209), wobei er sich der Schau von O. Semmelroth an- spezifische Nöte wie Anfechtungen derjenigen Gläubigen, die schließt: „Der Priester tut bei der Spendung des Bußsakra- „mit Ernst Christen sein wollen“. Es werden dabei auch für mientes mehr als nur ‚lossprechen‘, er übt eine zweigliedrige evangelische Orden und Bruderschaften wichtige pastorale Ein- Vollmacht aus, er handelt in einer richterlichen Weise — selbst sichten angesprochen: Ein intensives geistliches Leben erfordert wenn er nur passiv hört — in bezug auf Reue, Schuld und eine regelmäßige Beichte. Ein Christ erweist sich gerade darin Satisfaktion“ (S. 209). Das Proprium des Bußsakramentes wird als mündig, daß er gegen die konkrete „Personsünde“ als die unter Anlehnung an Rahners These von der Kirche als Ur- und ihm eigene Gestalt der „Erbsünde“ ankämpft, freilich ohne da- Grundsakrament, welche sich unter dem Kosmos der Einzel- bei einer unguten Seelenkosmetik zu verfallen, Ein Diener, der sakramente in die entscheidenden menschlichen Heilssituationen nicht selber regelmäßig beichtet, wird auch kein guter Beichte- hinein entfaltet, dargelegt, hierbei unterstreicht der Vf. inner- hörer sein. Jene Beichtgestalt will zu einer präziseren Erkennt- halb des Relationsfeldes von Taufe und Eucharistie die „Eigen- nis der Sünde sowie zur freien Annahme des Ich-Selbst helfen. 145 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 146 Ihr psychologischer wie geistlicher Wert erschließt sich erst bei einer gewissen Regelmäßigkeit, doch darf die persönliche Auf- Praktische Theologie: nahmefähigkeit nicht überspannt werden. Liturgiewissenschaft Eine knappe Zusammenschau zielt auf die Konsequenzen aus jener weitgespannten und breit ausgefächerten Darstellung für die „aktuelle Situation“ (S. 310—317). Hierbei wird zugestan- Nitschke, Horst: Abendmahl. Liturgische Texte, Gesamtentwürfe, Predigten, Feiern mit Kindern, besondere Gestaltungen, Be- den, daß die Einzelbeichte ritualistisch erstarrt, individualistisch sinnungen, in Zusammenarb. m. Ch. Zippert hrsg. Gütersloh: Vverengt und einseitig vertikal ausgerichtet ist; hierdurch sei sie oftmals zum „Bußumgehungsinstitut“ geworden. Dennoch wird Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 139 S. 8°. Kart. am Grundsatz: „Abusus non tollit usum“ festgehalten und die DM 16,80. pastorale wie ekklesiale Vertiefung gefordert. Bedenkenswerte „Was hinudert die Menschen, am Abendmahl teilzunehmen ?“ Einsichten deuten sich hierbei im Hinblick auf die Satisfaktio- Chr. Zippert geht einleitend dieser Frage nach (9—17) und nen an: eine milde Buße, ja die oft lächerliche Gebetsbuße, sei nennt mögliche Hindernisse: Angst vor Infektionen (gemein- oft gerade die grausamste Buße, weil sie das geistliche Aufar- samer Kelch!) und Angst vor unwürdigem Genuß; Defizite in beiten der Schuld nicht fördere, sondern verhindere, gelte es der kirchlichen Unterweisung und in der Gestaltung der Feier doch nach A. Görres den Heilungsweg von Denkarbeit, Traum- (fehlender Gemeinschafts- und Mahlbezug; Oblaten, Wandel- arbeit und Trauerarbeit einzuleiten (S. 312). Die Bußgottes- kommunion usw.); ein gestörtes Verhältnis vor allem der Pfar- rer zum Abendmahl. Therapievorschläge: Ermutigung zu Abend- dienste sollten sich auf die Wortverkündigung und das ge- meinsame Gebet konzentrieren, sie sollten die gesellschaftliche mahlserfahrungen (die jedem „Abendmahlsverständnis“ voraus- wie ekklesiale Dimension der gemeinsamen Schuld akzentuieren, gehen müssen; deshalb Plädoyer für die Kinderkommunion!); ohne hierbei die personhafte Verantwortung aufgehen zu las- Entfaltung der „Vielfalt der Motive des Abendmahls“ (gegen eine Reduktion auf das Motiv „Sündenvergebung“ und eine sen in eine Beschreibung unseres sündigen Situiertseins. Die Er- obligatorische Verbindung von Beichte und Abendmahl); Ver- fahrung der evangelischen Seite, daß jede Einzelbeichte letztlich doch gemeinschaftsträchtiger sei als allgemeine Bußfeiern und deutlichung des Gemeinschaftscharakters (das „Zeichen“ soll deshalb nach W, Löhe die schlechteste Privatbeichte immer noch wieder „sprechen‘“; deshalb Gruppenkommunion, Feiern am Tisch, gegebenenfalls in Verbindung mit einer Mahlzeit). besser sei als jede allgemeine, sollte nicht in den Wind ge- schlagen werden. In der Geschichte der Kirche sei die Absolution Es liegt nahe, die hier zusammengetragenen Texte verschie- niemals auf ein allgemeines Bekenntnis hin erteilt worden, des- denster Verfasser („Hinführungen“, Sündenbekenntnisse, Ein- halb soll der Bußgottesdienst nicht nach der Würde eines Sakra- gangs- und Fürbittengebete, Präfationen, Texte zu den Ein- mentes schielen. Schließlich wird der Gerichtscharakter der setzungsworten, Dankgebete; aber auch Predigten, Gesamtent- würfe, Berichte über besondere Abendmahlsfeiern usw.) zu be- Beichte unterstrichen und gegen einen pauschalen Einsatz bei Gottes vorgängigem Erbarmen an Gottes heiligem Gerichtszorn fragen, wie in ihnen solche oder andere Möglichkeiten zur über die Sünder festgehalten, damit wird die reformatorische Therapie des diagnostizierten Befundes („Das Abendmahl spielt eine klägliche Rolle in unserem Leben“, 76) wirksam werden. Reihenfolge Gesetz und Evangelium gegenüber der neurefor- Folgende Tendenzen zeichnen sich ab: matorischen Evangelium und Gebot verteidigt, ohne daß der Vf£. dies markiert. Gerade als reuiger Sünder dürfe sich der 1. Eigentlich im Gegensatz zu dem von Zippert postulierten Glaubende hineinbergen in das Christusgeschehen., „Nicht nur Vorrang der „Erfahrung“ vor dem „Verständnis“ dominiert in zahlreichen Texten und Entwürfen das Element der Belehrung: Christus identifiziert sich mit dem reuigen Sünder auf dem Abbau von Vorbehalten und Mißverständnissen soll erreicht wer- Gerichtsweg, der Sünder muß sich auch mit Christus auf diesem Weg identifizieren wollen“ (S. 317). den durch — in den Ablauf des liturgischen Geschehens inte- grierte — Unterweisung. Beispiele: Die „Hinführungen“ (19—28), Die Habilitationsschrift von A. Ziegenaus ist, wie dieser knappe in denen die traditionelle Gattung der „Abendmahlsvermah- Überblick gezeigt haben dürfte, ein weitschichtiges und in sich nung“ wieder auflebt; die „Texte zu den Einsetzungsworten“ auch nicht ganz einheitliches Werk, deshalb für einen evange- lischen 'Theologen auch nicht leicht zu beurteilen. Die Leitlinie von Th. Lescow (40ff), die zwar Elemente des eucharistischen ist aber deutlich: Die modernen Anstöße vor und nach dem Hochgebetes aufnehmen, im ganzen aber doch mehr „Lehre“ als Lobpreis sind; die mit exegetischer Akribie formulierte (und 1I. Vatikanum sollen anhand der altkirchlichen Bußpraxis ver- so gleichfalls kräftig mit „Lehre“ angereicherte) Paraphrase der tieft und zugleich an die dogmatischen Entscheidungen des Trienter Konzils rückgebunden werden, Die liturgiegeschicht- Einsetzungsworte von K. Wengst (110f). 2. Die Forderung Zipperts, man möge den Gemeinschalts- lichen wie dougmenhistorischen Tatbestände, auf die hierbei der charakter des Abendmahls verdeutlichen, scheint Gehör gefun- Vinger gelegt wird, sind fraglos zu beherzigen. Doch hätte man den zu haben: Es ist sehr viel von „Gemeinschaft“ (und ver- gerne gewünscht, daß das biblische Zeugnis ursprünglicher zur wandten Begriffen) die Rede in diesen Texten. Beispiele: K Geltung gekommen wäre und auch die reformatorischen An- Marti, der in seiner „Hinführung“ das Abendmahl als „Freund- stöße nicht erneut durch die Gegenreformation aufgefangen schaftsmahl“ definiert (19f) ; R. Schulz, dessen Vermahnung mit wären. Vor allem aber die Anfragen der Moderne, ihre Nöte dem Satz beginnut: „Das Abendmahl, so hören wir, möchte Ge- wie Chancen sind noch kaum artikuliert. Andererseits ist das meinschaft‘ schaffen“ (22f); C. Marcus, der im Trinken aus dem Opus im Unterschied zu dem evangelischen Parallelwerk von Kelch „die neue Gemeinschaft des Schalom Gottes“ ahnt (25); Susi Hausammann zu Buße als Umkehr und Erneuerung von H. R. Preuß, für den das Abendmahl vor allem Bekräftigung Mensch und Gesellschaft (Zürich 1974; siehe die Rezension in von Gemeinschaft (freilich: mit Gott und den Brüdern) ist der ThLZ 102, 1977 Sp. 607) mit praktischer Erfahrung ge- (27) ... Die Reihe ließe sich beliebig fortsetzen: Abendmahl sättigt, wenn es sich auch zu sehr auf die institutionalisierten wird als Darstellung, Vollzug, Erfahrung von Gemeinschaft ver- Gestalten der Buße konzentriert und etwa die großen Buß- standen. bewegungen mit Schweigen übergeht. Bei einem Vergleich jener 3. Verstanden — aber auch gefeiert? Wieder stoßen wir auf beiden Werke fällt auf, wie hier die gemeinsame Geschichte jene merkwürdige Dominanz der Lehre, der Protestanten — auch der abendländischen Christenheit noch in zwei Traditionsstränge und gerade da, wo es etwas zu handeln, zu feiern, zu sehen auseinanderfällt; eine gemeinsame ökumenische Sicht von Buße, und zu schmecken gibt — hoffnungslos verfallen zu sein schei- Beichte und Sündenvergebung ist eine durchaus noch vor uns nen: Worte über „Gemeinschaft“ finden sich genug in den vor- liegende Aufgabe. Wer unter den evangelischen Theologen sich liegenden Texten — Anregungen, Vorschläge, Modelle für einen hierum müht, sollte das Opus von A. Ziegenaus nicht umgehen, Vollzug, durch den das Stichwort „Gemeinschaft“ aus dem gerade weil es die uns weithin fremde tridentinische Seite jener Bereich der rechten Lehre in den Bereich gottesdienstlicher Tradition altkirchlich zu vertiefen, biblisch zu begründen und Praxis überführt wird, sind relativ selten. Immerhin — es gibt für die Gegenwart fruchtbar zu machen sucht. solche Modelle, und sie gehören zum Anregendsten, was dieses Buch zu bieten hat: eine ökumenische Agapefeier (keine eigent- Heidelberg Albrecht Peters liche „KEucharistie“!) aus Frankfurt am Main (130—138; kaum 147 148 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 ein Zufall, daß bei solcher „Praxis“ Katholiken die Hand mit Bischofs Niceta“ (S. 46—54), „Die Liturgie in Norikum zur im Spiele haben!); die festlichen Mahlfeiern in der Hamburger Zeit des hl. Severin“ (S. 55—71), „Die Liturgie der Goten vor Katharinenkirche (123—126). Hilfreich sind auch die Hinweise allem im Reich des Theoderich in Italien“ (S. 72—96), „Die auf Abendmahlsfeiern am Tisch von Chr. Zippert (51—55, gallikanische Meßfeier, ihre Beziehung zur ostkirchlichen Litur- 106f) und A. Seifert (101f) sowie die Ordnung eines Abend- gie und zum jüdischen Tempelkult“ (S. 97—119), „Die Meß- mahlsgottesdienstes (Brotwort zu Beginn, Kelchwort am Schluß!) liturgie von Ravenna nach dem Ordo Romanus IV“ (S. 20—139) von M. Kühn (105ß). und „Altar und Altarraum in der Ost- und Westkirche in ihrer Chr. Zippert will sicher nicht den Anspruch erheben, die von geschichtlichen Entwicklung. Ein UÜberblick“ (S. 140—151). Ein ihm vorgetragene Diagnose sei erschöpfend. Vielleicht sollte man „Verzeichnis der Orte, Personen und Sachen“ (S. 152—158) versuchen, sie wenigstens noch um einen Punkt zu ergänzen: schließt das Buch ab. Die Kapitelüberschriften lassen allerdings Das Abendmahl bereitet nicht zuletzt deshalb Pfarrern und Ge- nicht erkennen, daß sie stets auch den Kirchenbau der jeweili- meinden so viele Verlegenheiten, weil es offenbar nicht mehr gen Kirchenprovinz beinhalten. Das dabei ausgebreitete Material gelingt, das Geschehen um Brot und Wein in eine unmittelbare möchte 1t, Vf. helfen, „zu einem neuen, aus dem Geist der (nicht durch „Lehre“ vermittelte!) Beziehung zum eigenen Tun christlichen Frühzeit geschaffenen Kirchenbau zu gelangen“ und Wirken, zum eigenen Hoffen und Leiden, zum eigenen (S. 5). Ob es sich um Kirchen in Syrien, Nordafrika, Klein- asien, auf der Krim, in Rom und Italien handelt, ob in Noricum Leben und Sterben zu setzen. Ob das pausenlose Gerede über „Gemeinschaft“ hier weiterhilft, muß bezweifelt werden — man oder gar Dacien, immer geht es G. um eine aus dem gemein- muß befürchten, daß es eher noch zu einer weileren Sinnent- samen Geist liturgischer Anbetung zu verstehende Synopse der Icerung beiträgt. In den meisten hier vorliegenden Texten, verschiedensten Elemente und Bautypen. Das beste Beispiel Predigten und Entwürfen fehlt (als Ergebnis einer theologischen hierfür ist vielleicht das Kap. über die Liturgie der Goten. Sperre!) eine ganze Dimension: Abendmahl als „eucharistia“ — Dabei geht es nicht ganz ohne überraschende Problemdurch- und das heißt eben nicht nur Danksagung und Lobpreis, son- blicke ab, So, wenn zwischen dem Bildprogramm von S. Apol- dern in letzter Konsequenz Teilnahme (im Sinne von Nachfolge, linare Nuovo und dem der späteren Bilderwand eine „auf- nicht im Sinne von Mitwirkung oder gar Mit-Bewirkung!) an fällige Parallele“ (S. 81) festgestellt wird. Oder, wenn solche der Selbsthingabe Jesu an Gott und die Menschen — eine Teil- zwischen den gotischen Kreuzkirchen in Spanien, auf der Krim nahme, wie sie eben auch in der Feier des Abendmahls (als (die dort erwähnten Skythen haben nichts mehr mit dem alten Feier jener doppeltgerichteten Selbsthingabe Jesu) leibhaften iranischen Steppenvolk zu tun, sondern bezeichnen in der Ausdruck gewinnen darf. In dieser Kürze ist dies gewiß alles byzantinischen Literatur alle in Südrußland bekannten slavi- mißverständlich; aber es findet sich im vorliegenden Band ein schen und turkotatarischen Völkerschaften), in Kleinasien und Bericht, in dem gerade jene eigentlich eucharistische Dimension im Kaukasus mit den skandinavischen Stabkirchen gesucht in der Feier des Abendmahls auf sehr eindrückliche Weise zur werden (S. 83ff). Ich glaube, daß, nachdem schon 1944 K. J. Darstellung kommt: wenn da während eines Gottesdienstes an- Conant ähnliche Vorstellungen an der aus Eichenholz erbau- Jäßlich einer Kirchbautagung (113—122) nicht nur Brot und ten Sophienkathedrale in Novgorod demonstrieren wollte, aber Wein, sondern auch sehr persönliche, für das Leben einzelner auf keine Gegenliebe in der Kunstwissenschaft stieß, man ohne Teilnehmer höchst bedeutsame Gegenstände (z. B. Eheringe) das neueste archäologische Material (für die Krim auch die zusammen mit den für die Eucharistie bestimmten Gaben auf Arbeiten sowjetischer Forscher) kaum jemanden zur Diskussion dem Altar niedergelegt, „dargebracht“ werden und darüber wird locken können, Sehr wichtig und entschieden überzeugen- dann das Dankgebet gesprochen wird... Es wurde oben darauf der erscheinen mir die Ausführungen G.s über Liturgie und hingewiesen, daß Texte im Umfeld der Einsetzungsworte häu- Kirchenbau in Noricum und in Dacien. Sie arbeiten in dan- kenswerter Weise ein Gebiet auf, das m. E. für bestimmte Kir- fig sich mehr als „Lehre“ gebärden denn als Gebet; und es ist chen unbekannter Genese schon s. Z. von Cibulka als eines der sehr zu bedauern, daß sich in diesem dem Abendmahl gewid- meten Band nur ganz wenige Beispiele für eucharistische Hoch- Typen im Zusammenhang mit der cyrillo-methodianischen Epo- gebete finden (z. B. 38f, 43, 55, 136f). Daß dies mit jenem Feh- che namhaft gemacht wurde (Kirchen mit der Apsis parallel- len der eigentlich eucharistischen Dimension in gemeinpro- laufenden Klerikerbänken, vgl. Gamber S, 22f, 66f). (Man testantischer Abendmahlspraxis zusanımenhängt, darf man ver- müßte Gambers Domus ecclesiae, Regensburg 1968 nachlesen, muten; und man muß befürchten, daß alle Versuche zur Er- das mir leider nicht zur Hand ist). Das besondere Interesse neuerung evangelischer Abendmahlspraxis und Abendmahls- G.s liegt überhaupt in dieser Zone des frühchristlichen Haus- {römmigkeit ins Leere laufen, wenn sie sich nicht gleichzeitig und Kirchenbaus, wie das letzte Kap. zeigt. Wenn Vf. S. 140, auch um eine Wiedergewinnung jener Dimension bemühen. Anm, 2 sagt, er hoffe, „in einigen Jahren die Frage neu auf- Karl-Heinrich Bieritz greifen zu können“, so kann man dem nur zustimmen. Inzwi- Leipzig schen liegt u. a. der umfangreiche Art. „Ikonostas“ von M. Chatzidakis (RBK IIT, Sp. 326—353) mit der von G. gewünsch- ten Denkmäleraufführung vor. Dort auch einige wichtige von G. nicht erwähnte Untersuchungen zur Bilderwand. Auch sonst Gamber, Klaus: Liturgie und Kirchenbau. Studien zur Ge- ist die bibliographische Basis dieses Kap.s zu schmal geraten schichte der Meßfeier und des Gotteshauses in der Frühzeit, oder überaltert. Trotzdem sind die Überblicke und Zusammen- Regensburg: Pustet i. Komm. [1976]. 158 S., 28 Abb. 8° = hänge, wenn auch manchmal etwas „provokativ“, interessant Studia Patristica et Liturgica quae edidit Institutum Liturgicum und anregend. So, wenn Vf. uns von dem byzantinischen Ratisbonense, 6 Templon über den Ikonostas zum westlichen Lettner, dem Re- tabel und schließlich zum Barockaltar führt, dessen Erscheinung Klaus Gamber, dessen anregende, weiterführende und dabei er als Degeneration ursprünglich echter liturgischer Vorstellun- immer auf praktische Anwendung heute abzielende Art der liturgiewissenschaftlichen Forschung auch den Lesern dieser gen ansieht. „Es sollte überflüssig sein darauf hinzuweisen, daß Zeitschrift zur Kenntnis gebracht worden ist (vgl. Jg. 87, 1962 es nicht die orientalischen Kirchen waren, die in diesem Punkte die frühchristliche Tradition verlassen haben — sie haben sie Sp. 860—862; Jg. 93, 1968 Sp. 225—228; Jg. 95, 1970 Sp. nur etwas weiterentwickelt —, sondern das Abendland, das 852—853), hat in dem vorliegenden Band an verschiedenen Stellen veröffentlichle und stark überarbeitete Aufsätze und spätestens seit der Zeit der Gotik eine eigene, von der gemein- Studien vereinigt. Wenn ich richtig sehe, geht es Vf. dabei vor samen kirchlichen Tradition sich entfernende Entwicklung des allem darum, die gemeinsame altkirchliche Wurzel der Litur- Altars und des gesamten Altarbezirks mitgemacht hat“ (S. 154). Dem kann ich nur mit Zurückhaltung zustimmen. Was den gien in Ost und West aufzuzeigen und aus ihr zugleich die unterschiedlichen Entwicklungen zu erklären. Diesem General- Ausführungen G.s fehlt, ist eine kritische Dialektik des Altar- thema gelten folgende Kapitel: „Die Hinwendung nach Osten raumes mit seiner Entwicklung von den Cancelli zu Templon bei der Meßfeier im 4. und 5. Jahrhundert“ (S. 7—27), „Die und Bilderwand. Sie müßte einsetzen mit der s. Z. von Quasten und Kretschmar aufgezeigten Emotionalisierung der eucharisti- Meßliturgie in Nordafrika zur Zeit des hl. Augustinus“ (S, schen Sarx Christi (vielleicht schon in Joh 6?) zum „phrikton 29—45), „Zur Liturgie in Dacien. Die Taufkatechesen des 149 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 150 Theologische Literaturzeitung mysterion“ (wobei die „schetische“ Christologie der antiocheni- Rouillard, Philippe: Die Liturgie des Todes als Übergangs- S schen Schule eine wichtige Rolle gespielt haben dürfte), auf den ritus (S. 111—116) antignostischen Ansatz ihrer (der Sarx Christi) Verdinglichung Borobio, Dionisio: Die „vier Sakramente“ der Volksreligiosi- tät. Eine kritische Betrachtung (S. 117—125) und klerikalen Verrechtlichung schon bei Ignatios von Antio- Power, David: Die Odyssee des Menschen in Christus chien eingehen, ihre Weiterbildung durch Theodoros von Mops- (S. 126—133) vestia verfolgen, um schließlich ihre „monophysitische“ (d. h. Biemer, Günter: Kontroverse über das Firmalter als typischer diesmal aus der Krasis der beiden Naturen folgende) Ästheti- Konfliktfall zwischen Kriterien der Theologie und Erforder- sierung im Zeitalter Justinians (das auch das Zeitalter der Ent- nissen pastoraler Praxis (S. 133—138). stchung des Corpus Areopagiticum ist!) herauszuarbeiten. Es Löwe, Hartmut: Das Fest, das Gottesdienst heißt. (Quat. 42, gibt einige Handlungen der Liturgie, wie z. B. die Elevation, 1978 S. 22—28. die noch heute deutlich machen, daß die Sezession des sakrali- Bischof Michail: Die Predigt im Gottesdienst der Russischen sierten Altarraumes mitsamt dem Klerus von der Gemeinde im Orthodoxen Kirche (ZdZ 1977 S. 208—218). Mudde, Willem: Neue Wege in der Orgelbegleitung des Ge- Grunde das frühchristliche Prinzip der Zeugenschaft der letzte- meindegesanges (MuK 48, 1978 S. 6—11). ren und damit der Rechtsgültigkeit der Liturgie (nicht zuletzt auch im Hinblick auf häretische Infiltrationen) in Frage stellen. Opp, Walter: Grundprobleme der Begleitpraxis (MuK 47, 1977 S. 266—278). In derselben Linie liegt die Tatsache, daß der Ikonostas im Schuberth, Dietrich: Ziele und Möglichkeiten der Begleitung des Gegensatz zu Kelch, Patene und Antimension kanonisch keines- Gemeindegesanges (MuK 47, 1977 S. 262—266). wegs bindend für den Vollzug einer Liturgie ist, G. selbst bringt Siemoneit, Hans Rudolf: Geistliche Lieder für unsere Zeit. mit dem Hinweis auf die, Gemeinde und Bischof vereinende Chorausgabe Heft 4. Taufe, Konfirmation, Abendmahl, Trau- ung, Bestattung, hrsg. in Zusammenarb. m. F. Grünke, H Sigmabank (S. 14ff, G6ff) ein ausgezeichnetes Beispiel dafür, Kornemann u. A, Weyand. Gütersloh: Gütersloher Verlags- daß die konkrete Ecclesia in ihrer Identität mit der eucharisti- haus Gerd Mohn; Bielefeld: Luther-Verlag [1977]. 32 S. 4°. schen Koinonia (= Soma Christi) das eigentliche Subjekt litur- gischen Handelns ist. Die Umwandlung der Sigmabank zum DM 12,80. klerikalen Subsellium und des Raumes der Trapeza zur Zone Steiger, Renate: Methode und Ziel einer musikalischen Herme- neutik im Werke Bachs (MuK 47, 1977 S. 209—224). des „schauerlichen Geheimnisses“ hängt keineswegs nur und Touliatos-Banker, Diane: The „chanded“ vespers service (Kl. 8, alleine, wie G. meint, mit dem Entstehen der Massenkirche zu- 1976 S. 107—126). sammen, sondern mit dem skizzierten weit älteren genetischen Triacca, Achille M.: Celebrazioni liturgiche per „non adulti“: Prozeß der Entfremdung ursprünglich unmittelbarer zu abgelei- aperture, utopie o futuro della riforma liturgica? (Sal. 37, 1975 S. 765—791). teten religiösen Identitäten (Repräsentation der eucharistischen Wenz, Helmut: Abendmahl mit Wein und Traubensaft Koinonia im Klerikat, präziser in der episkopalen, später zu drei (DtPfrBl 78, 1978 S. 168—170). Exousiai oder Potestates differenzierten Monarchia). Eine Re- pristination dieser Entwicklung dürfte kaum zur vom V£. (und Widmann, Joachim: Kirchenmusik in der Gegenwart (MuK 48, 1978 S. 1—6). von uns!) gewünschten Wiederbelebung frühchristlicher Prin- zipien der Liturgie und des Kirchenbaus hinführen, sondern zu einem neuerlichen und rückläufigen Identitätsverlust der Ge- meinde als eucharistischer Kommunität, wobei die Ecclesia Praktische Theologie: bestenfalls als „vicaria vice“ liturgischen Handelns verstanden Katechetik/Religionspädagogik werden könnte, — Umfassender Materialüberblick und ausgezeichnete Kenntnis der Quellen zusammen mit einer den Leser leicht provozieren- Bender, Wolfgang, u. Johannes Deninger: Religionskritik, I. den Art wissenschaftlicher Dialogführung machen Gambers Ar- München: Bayerischer Schulbuch-Verlag [1973]. 151 S. 8° z= — beiten immer wieder zu einer anregenden Lektüre, die alte bsv Studienmaterial., Positionen überdenken und nach neuen Wegen der Forschung (und dieses immer im Hinblick auf die heutige Situation) su- Der Umgang mit ausgewählten Quellenstücken ist bei der Arbeit mit Schülern und Studenten eine gute und erprobte chen läßt — auch, wenn diese nicht immer seine Zustimmung Sache, vorausgesetzt, die zur Verfügung stehenden Quellenhefte finden werden. sind wissenschaftlich zuverlässig und pädagogisch durchdacht Halle (Saale) Konrad Onasch erarbeitet. Beides gilt in hohem Maße von den von Wolfgang Bender, wiss. Mitarbeiter an der Universität Frankfurt, und Johannes Deninger, Professor für Religionsphilosophie an der- selben Universität, zusammengestellten Quellen zur Religions- kritik, wobei nicht die von innen kommende, sondern die Cuva, Armando: Celebrazione eucaristica e fanciulli (Sal. 37, externe Kritik gemeint ist, „die entweder von einem dezidiert 1975 S. 731—764). antireligiösen oder antitheologischen persönlichen Standpunkt“ Dürig, Walter: Die mailändische Sakramentartradition (MThZ 28, ausgeht, „oder aber Religion und Theologie mit den Mitteln 1977 S. 181—187). Gamber, Klaus: Zur Liturgie des Ambrosius von Mailand außertheologischer Wissenschaften, z. B. Psychologie und Sozio- (ZKG 88, 1977 S. 309—329). logie“, analysiert. Den Texten vorangestellt ist jeweils eine sehr Lindhardt, P. G.: De danske ordinationsritualer (KHS 1977 knappe, aber äußerst instruktive Einleitung mit den wichtig- S. 7—50). sten biographischen Daten und einem UÜberblick über die reli- Liturgie des Übergangs im menschlichen Leben (Themenheft gionskritische Gedankenwelt des betreffenden Autors. Dann fol- Concilium 14, 1978, Heft 2) gen die Texte selbst, die — soweit der Rez. das aus eigener Power, David: Liturgie des Übergangs im menschlichen Leben Kenntnis der Originalwerke beurteilen kann — sehr geschickt (S. 71—72) ausgewählt sind. Schade ist nur, daß nicht immer ersichtlich ist, Seasoltz, Kevin: Anthropologie und Liturgietheologie, Metho- dologische Überlegungen (S. 73—79 wann die Arbeiten ursprünglich erschienen sind, denn verständ- Kavanagh, Aidan: Bürgerliches Ritual und kirchliches Ritual licherweise wird jeweils aus den vorliegenden und in jeder bei der Feier von Höhepunkten im Lebenszyklus (S. 80—86) wıssenschaftlichen Bibliothek zugänglichen Werkausgaben zi- Scharfenberg, Joachim: Menschliche Reifung und christliche tiert. Dankenswert ist auch, daß auf vorliegende Taschenbuch- Symbole (S. 86—92) ausgaben hingewiesen wird. Außerdem werden Hinweise auf Zenger, Erich: Ritus und Rituskritik im Alten Testament weiterführende Sekundärliteratur gegeben, wobei freilich auf (S. 93—98) ältere, z. T. sehr gute und bewährte Titel verzichtet wird, Das Scheer, Anthonius: Die Ostervigil — ein Übergangsritus? Eine empfinde ich doch als einen Mangel, denn sie sind oft einer Untersuchung über das Wesen der liturgischen Osterfeier (S. 99.—105) unverdienten Vergessenheit anheimgefallen. Man sollte in einer Arx, Walter von: Die Segnung der Mutter nach der Geburt, pädagogischen Zwecken dienenden Veröffentlichung durchaus Geschichte und Bedeutung (S. 106—111) den Mut haben, durch eine sicher immer subjektiv gefärbte Aus- 151 Theologische Ijmraturzeituﬂg 104. Jahréémg 1979 Nr. 2 152 wahl aus der Fülle älterer Sekundärliteratur doch bewußt Orien- Kap. 2 „Religionsunterricht im Netz seiner politisch-juristi- tierung zu vermitteln, schen Absicherungen“ (44—68) skizziert die vielfältigen Ver- Vorgestellt werden folgende Autoren: L. Feuerbach, K, Marx, suche, / durch staatsrechtliche und verwaltungstechnische Fest- A. Comte, S. Freud, Fr. Nietzsche, E, Durkheimer, M. Weber, legungen Platz und Aufgabe des Religionsunterrichts im Bil- T. Luckmann, E. Bloch, M. Horkheimer, Th. W. Adorno, R dungswesen der westdeutschen Länder abzusichern: „Kirche und Garaudy, A. Mitscherlich, E, Fromm, J. Huxley, L. Wittgen- Staat nach 1945 — wechselseitliger Nutzen eines Verhältnisses“ stein, H, Albert, M. Bense, J. P. Sartre, K. Jaspers. Es ist ver- (44). Die Bemühungen um Lehrplan und Schulbuch stehen als ständlich, wenn vor allem neuere Autoren vorgestellt werden, aufschlußreiche Beispiele im Mittelpunkt der Untersuchungen die im geistigen Klima der BRD eine Rolle spielen. Trotzdem des Kapitels, bleibt gerade nach der vergleichenden Lektüre der älteren und Kap. 3 „Pädagogik — kritische Instanz für wen?“ (69—90) neueren Texte die Frage, ob dem Buch nicht doch eine stärkere arbeitet wichtige Quellen der Auseinandersetzung um den Bil- Berücksichtigung der „klassischen“ Religionskritik gut ange- dungsanspruch religiös-kirchlicher Unterweisung auf: Kirche standen hätte. Friedrich Engels, D. Fr. Strauß, wohl auch E. v. und Religionsunterricht zwischen „Bildung“ und „Lernen“. Be- Ilartmann wären für mein Empfinden wichtiger gewesen als sonders sorgfältig wird die Kkritische Fragestellung im Bereich M. Bense oder T'h. Adorno. Die den Texten jeweils folgenden von Anthropologie und Sozialisation seit M. J. Langevelds Un- „Aufgabenvorschläge“ sind ausgesprochen hilfreich. Trotzdem tersuchungen zur Anthropologie des Kindes (1960) aufge- fragt sich, ob man es bei einem doch der christlichen Unter- noMMmMenNn., weisung dienenden Buch damit bewenden lassen darf. Ein wenig Von erheblicher Wichtigkeit ist auch das 4. Kap. „Religions- intensivere Hilfestellung zum Aufarbeiten der Religionskritik unterricht in der Schulreform“ (91—119). Seit Herbarts Formal- wäre m. E, doch wünschenswert gewesen. Der Lehrer allein stufen hat wohl keine andere didaktische Theorie eine derartige kann die hier notwendige intellektuelle Diakonie wohl kaum Beachtung gefunden wie das Curriculum-System, Die verschie- Jeisten. Ein vorzüglich gearbeitetes Personen- und Sachregister denen Positionen der Curriculum-Diskussion und der Revision erliıöht den Wert des Buches als eines wirklichen Arbeitsmittels des Curriculum werden kritisch beleuchtet, Ein Abschnitt über ganz erheblich. Alles in allem kann man Lehrer und Schüler „stufendidaktische Perspektiven“ schließt dieses äußerst brisante zum Vorliegen einer so ausgezeichneten Arbeitshilfe nur be- und aktuelle Kapitel, das weit mehr als eine Bestandsauf- nahme bietet. glückwünschen. 554 Anmerkungen enthalten fast ausnahmslos Literaturan- Berlin Hans-Hinrich Jenssen gaben und ermöglichen es dem Leser, den aufgezeigten Fakten und Argumenten nachzugehen. Greifswald Günther Kehnscherper Dörger, Hans Joachim: Religionsunterricht in der Schule. Analyse — Konzepte. Stuttgart —Berlin—Köln—Mainz: Kohl- hammer [1976]. 144 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschen- bücher T-Reihe, 623. Kart. DM 12,—. Frör, Kurt: Grundriß der Religionspädagogik. Im Umfeld der Aus der großen Verlegenheit der westdeutschen Bildungs- modernen Erziehungswissenschaft. Konstanz: Bahn [1975]. 247 S. 8°. Lw. DM 19,80. politik hinsichtlich der Stellung, der Lehrinhalte und der Lern- ziele des Religionsunterrichts in der Schule ist ein Buch entstan- Wer in einer Zeit, in der Religionspädagogik (RP) eine äu- den, das der Frage nachgeht, was Religionsunterricht den Schü- Berst „vielstimmige“ Hochkonjunktur erlebt, einen „Grundriß“ lern anbieten sollte, das sie bejahen und womit sie sich identi- für dieses Fach vorlegt und so für „kirchliche Mitarbeiter, denen fizieren können. der Großteil rp Literatur nur schwer zugänglich ist,... ein ver- Nachdem kritisches Bewußtsein als dominierendes und nicht ständliches, nicht zu umfangreiches Lehrbuch ...“ (S. 9) anbie- integriertes Lernziel viele leergelassen und frustriert hat, wird tet, wird dieses Mutes wegen von vornherein mit Sympathien rechnen dürfen. F. will die rp Theoriebildung nicht erweitern. die Frage nach lebensrelevanten Bildungsinhalten zum sinn- vollen Kriterium, die gegenwärtige Situation mit ihrer lebhaften Er versteht seine Arbeit als einführende Orientierungshilfe, um religionspädagogischen T'heoriediskussion und ihren punktuellen dem Leser „Dienst in Kirchgemeinde und Schule ohne Ein- praktischen Experimenten zu analysieren. schüchterung“ (S. 10) zu ermöglichen. Dabei werden — entgegen verbreiteten Trends — Theorie und Praxis in Kirche und H. J. Dörger, Dr. theol. und Diplom-Pädagoge, Wissenschaft- licher Assistent an der Mainzer Universität, will seine Arbeit (BRD-) Schule als Ganzheit zu sehen versucht, um zu vermei- als kritische Einführung in die zentralen Fragestellungen ge- den, daß die kirchliche Aufgabenstellung lediglich als „An- hängsel einer Theorie des Religionsunterrichts“ (S, 10) er- genwärtiger Religionspädagogik und religionsunterrichtlicher scheint. Praxis verstanden wissen. Die Probleme werden mit einer be- eindruckenden Sachkenntnis dort aufgesucht und erörtert, wo In drei Eingangskapiteln werden „Grundbegriffe“ geklärt (1), sie entstehen und also auch gelöst werden müssen: in Theologie das Verhältnis von „Kirche — Unterricht — Erziehung“ (2) skizziert und unter „Bezugswissenschaften“ (3) der Beitrag der und Pädagogik, in Kirche und staatlicher Gesetzgebung, in Kulturpolitik und Schule. Das gesteckte Ziel einer Bestands- Religionswissenschaften, Psychologie, Soziologie, Gruppendy- aufnahme dessen, was tatsächlich vorhanden und verfügbar, namik u. a, zur Gesamtthematik vereinfacht dargestellt. bzw. unter Berücksichtigung der gegenwärtigen Situation von Dabei fällt auf, daß F. die RP als theologische Teildisziplin Kirche und Gesellschaft überhaupt „machbar“ ist, wird über- der Praktischen Theologie definiert, sich jedoch für „dialogische zeugend erreicht. Parinerschaft“ zu den „Bezugswissenschaften“ einsetzt, wobei er Dadurch, daß die Hauptfragen, Denkansätze und sich andeu- der Erziehungswissenschaft eine Sonderstellung einräumt. Da- durch kann er auf einen Begriff wie „Katechetik“ durchweg tende Konsequenzen klar hervorgehoben werden, ist das Buch nicht nur gut lesbar, sondern könnte auch einer innovativen verzichten, wobei er freilich davor warnt, die Unschärfen in religionsunterrichtlichen Praxis den Weg weisen. Begriffen wie RP, Emanzipation usw. zu übersehen. Das zwischen den Positionen vermittelnde Interesse F‚s wird Das 1. Kap. „Motive und Tendenzen religionspädagogischer Theoriebildung“ (9—43) zeichnet in knappen, aber instruktiven im Abschnitt „Didaktik“ (4) konkreter. Dabei stellt er die wich- Linien die Entwicklung, Modelle und Lösungen seit dem ersten tigsten neueren didaktischen Modelle vor und setzt sich be- Weltkrieg nach, wobei kein wichtiger Name unberücksichtigt sonders für die in den letzten Jahren modifizierte Curriculum- theorie und die lehrtheoretische Didaktik (Schulz/Otto) ein. bleibt. Die Untertitel markieren, deutlich die Stationen, etwa: Evangelische Unterweisung zwischen „Verkündigung“ und Der Hauptabschnitt des Buches „Die didaktischen Entscheidungs- „kirchlicher Machtergreifung“ — „Verkündigung“ oder „Ein- felder“ (5) schließt unmittelbar daran an und orientiert sich an den Leitbegriffen Lernziele, Lerninhalte (Problemorientierter- übung in den Umgang mit der christlichen Tradition“ — Reli- gionsunterricht als Propädeutik kirchlicher Religion — Die und Bibelunterricht, Kirchengeschichte, sozialethische Themen, Evangelische Unterweisung als fortgesetzter Kirchenkampf? literarische Texte, bildende Kunst u. a.), Lehr- und Lernver- 153 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. D 4 154 fahren, Medien, Leistungsbeurteilung. Dabei geht F. von der rp Praxis wird an den Stichworten Familienerziehung, Kinder— elementaren Voraussetzung aus: ‚Ausgangspunkt der didak- garten, Kindergottesdienst, Konfirmanden-, Jugendarbeit, Er- tischen Entscheidungen ist nicht der „Stoff“, der behandelt, wachsenenbildung verdeutlicht und die Einheit dieser Praxis- oder ein „Grundwissen“, das angeeignet werden soll, sondern felder betont, die durch „Kirche als sozialer Bezugsgruppe“ der Lernprozeß, der durch die Lernangebote des Unterrichts (S. 231) gegeben ist. Die Verschiedenheit von schulischer und herausgefordert wird“ (S. 84). Das hat differenzierte Lernziel- kirchlicher rp Arbeit sieht F. in der verschiedenartigen insti- angaben zur Folge, die sich an der konkreten Situation des tutionellen Ausgangslage mit ihren je besonderen didaktisch- Lernenden zu orientieren haben. In diesem Zusammenhang methodischen Möglichkeiten (z. B. soziales, handlungsorientier- werden Problemorientierter Unterricht als ein „nicht mehr weg- tes Lernen schulisch weniger möglich als kirchlich). zudenkendes Lehren und Lernen“ und Bibelunterricht (herme- F, will in diesem Buch nicht mit Fachkollegen diskutieren, neutisches Interesse!) unterschieden, jedoch nicht generell ge- sondern vorrangig Anfängern helfen, in BRD-Schule und Kirche schieden. Besonders der Anfänger erhält in den folgenden Ab- rp Aufgaben engagiert wahrzunehnıen und ihnen dazu Erst- schnitten praktikable summarische Hinweise über den Umgang informationen vermitteln. Nicht zuletzt durch die weithin ge- mit Medien, Arbeitsverfahren (wobei soziales und schülerbe- lungene Vereinfachungsqualität dürfte das Buch dieses leisten — in der Hoffnung, daß die im Literaturverzeichnis aufgeführ- toantes kreatives Lernen besonders herausgestellt werden) und Unterrichtsvorbereitung. Der Abschnitt „Leistungsbeurteilung“ ten (BRD-) Titel (Nipkows „Grundfragen der Religionspädago- zeigt Schwierigkeiten des schulintegrierten BRD-Religionsunter- gik“ konnten noch nicht berücksichtigt werden) zur Weiter- richtes deutlich: Einerseits hält F. die „Abschaffung der Reli- arbeit anregen, Auch dann, wenn man fragen kann, ob trotz gionsnote“ für keine Lösung (S. 156), andererseits weiß er, daß Kapitel 2 „Kirche und Schule“ als „Ganzheit“ (vor Kapitel 7) sich „gerade die menschlich und religiös bedeutsamsten Lern- wirklich überall durchgehalten wurden (neben dem Leitbegriff ergebnisse“ (S, 158) überwiegend der Messung entziehen. Man „Unterricht“ begegnet für entsprechendes kirchliches Handeln nur wenige Male „freie rp Arbeit“) und man die häufig be- versteht, wenn F, die Kirchen vor einer UÜberschätzung des schulischen Religionsunterrichtes warnt und ihnen Mut macht, tonte „Ausgangslage“ des Lernenden gesellschaftlich/kirchlich entsprechende eigene Praxisfelder auszubauen (6). intensiver reflektieren müßte, nimmt man auch in einer vom Erst in den letzten beiden Kapiteln treten „Der Religions- Verfasser verschiedenen Situation mit Dank zur Kenntnis, daß unterricht“ (7) und „Die religionspädagogischen Praxisfelder der hier in RP u. a. betont kircheninteressiert eingeführt wird. Kirche“ (8) in der Darstellung. F.s auseinander, Die kirchliche Dresden Roland Degen Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Wiederanders, Gerlinde; Die Kirchenbauten Karl Friedrich mus“, Zeitweilig hat sich Schinkel auch mit Fichtes Arbeiten Schinkels in Berlin und der Mark Braidenburg im Zusam- beschäftigt. Nach der preußischen Niederlage von 1806 und den menhang mit frömmigkeitsgeschichtlichen Tendenzen in der napoleonischen Eroberungen fühlte sich Schinkel zu den Krei- 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Diss. B, Berlin 1977, 169 S. sen der Romantiker in Berlin hingezogen, vor allem zu Achim von Arnim und Clemens Brentano. Außerdem beginnt er Der Kirchenbau Karl Friedrich Schinkels hat allgemein im Schleiermachers Arbeiten kennenzulernen. Gerade der Religions- Schatten seiner klassizistischen Meisterwerke gestanden und dies, begriff, den Schleiermacher in den „Reden“ formuliert hat, wird obwohl er als der eigentliche Begründer eines spezifisch mär- für Schinkels Kirchenbauten bedeutsam (Religion als „Sinn und kischen Kirchenbaus anzusehen ist. Deshalb erschien eine Be- Geschmack des Unendlichen“, als „Anschauung und Gefühl“). schäftigung mit diesem Thema als angebracht, Dazu kommt, Sowohl die Entwürfe für die Berliner St. Petri-Kirche als auch daß Theologie und Frömmigkeit des 19. Jh,, deren Auswirkun- für die Spittelmarktkirche sind für eine so verstandene Religio- gen im kirchlichen Leben des 20. Jh. durchaus noch anzutreffen sität entworfen, die unter der jungen Generation verbreitet war. sind, immer wieder eine Untersuchung wert sind. Aus beiden Bevor Schinkel für die Petri-Kirche arbeitete, entwarf er ein Vorüberlegungen ergab sich sowohl Kombination wie Begren- Mausoleum für die 1810 verstorbene Königin Luise, zu welchem zung des 'Themas: Schinkels Kirchen in Berlin und der Mark er ein Begleitschreiben verfaßte, das seine künstlerische Kon- Brandenburg im frömmigkeitsgeschichtlichen und liturgischen zeption für die Anfangszeit darlegt: „... Die wahre Baukunst Kontext. ging gleich von der Idee aus... Jetzt (im Mittelalter) war der Schinkels Kirchenbau ist stilistisch gekennzeichnet durch die Geist völlig Sieger über die Masse oder Materie. Das Christen- Aufnahme historischer Stilelemente aus Antike und Mittelalter, tum zieht den Menschen aus der Welt ab, um ihn innerlich zu Das heißt, daß dieser Kirchenbau kunstgeschichtlich in die vollenden , , Die Kunst des Mittelalters,.., ausgehend von Epoche von Romantik und Klassizismus eingeordnet werden dem Vorsatz, eine unmittelbar geistige Idee darzustellen, war muß, Bei der Wahl seiner Stilelemente verfolgte Schinkel eine also von Anfang an höher im Prinzip als das Altertum .,. So bestimmte Bauabsicht: Die Kirchen sollen Symbolträger einer waren die feinen aufstrebenden Linien, Türme und Kirchen als Idee sein, bzw. — mit Schinkels Worten — „das Wesen des Verzierung nicht zu betrachten, sondern als für den Ausdruck Christentums“ ausdrücken. Dahinter steht eine deutliche Ab- der Idee notwendige Stücke ...“ kehr von den bis dahin verbreiteten rationalistischen Anschau- Schinkels wichtigster Entwurf der Anfangszeit war — wie ungen, die das Kirchengebäude ausschließlich von seinem gesagt — der für die St. Petri-Kirche in Berlin, Hier versucht Zweck (Hörsaal) gestalten wollten. Schinkel dagegen tendiert er, die Synihese antiker und mittelalterlicher Formen zu schaf- zu dem sakralen Raum, was durch die religiöse Begeisterung fen, Die Stilsynthese ist für ihn wichtigstes architektonisches der frühromantischen Jahre bestimmt wurde, Denn in seinen Prinzip. Er lehnt eine Kopie des Mittelalters ab und fordert Jugendjahren wurde Schinkel zunächst von der Kterarischen statt dessen eine schöpferische Anwendung der historisch ent- Romantik beeinflußt. Vor allem die neue Bewertung der mittel- wickelten Stile. Damit versucht er eine für seine Epoche charak- ‚alterlichen Kunst (vgl. Philipp Wackenroders „Herzensergie- teristische Bauform evangelischer Kirchen darzulegen, die vom Bungen eines kunstliebenden Klosterbruders“) und die Idee „tiefen Ernst“ eines Kirchengebäudes ausgeht, und die den Be- sucher einstimmt auf eine gefühlsbezogene Sakralität. Dahinter des Unbedingten und Sentimentalen (formuliert durch die bei- den Schlegel) sind für ihn von Bedeutung. Schinkels späteres steht eine Religiosität, die bestimmt ist von Schleiermachers Ideal einer stilkünstlerischen Synthese von Klassizismus und Formulierung, Religion sei „Anschauung und Gefühl“. Schinkel Romantik hat seinen Ursprung in den Vorstellungen seines will einen Sakralbau gestalten, der durch Säulenstellungen, Licht der Lehrers Friedrich Gilly von einem „revolutionären Klassizis- Fensterordnungen, Altargestaltung und farbiges 155 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 156 Stimmung des frommen Besuchers Rechnung trägt und sein Kondo, Katsuhiko: Theologie der Gestaltung bei Ernst Troeltsch. Gefühl anspricht. Der Architekt möchte mit seinem Kirchenbau Diss. Tübingen 1977. VI, 335 S. das Individuum und sein religiöses Gefühl zur Geltung bringen, aber auch das Bewußtsein der Gemeinschaft vermitteln, aller- Die Absicht dieser Arbeit besteht darin, das geschichts- theologische Denken Ernst Troeltschs in seinem Zentrum und dings hier mehr im Sinne von Schleiermachers „Geselligem“ in der Religion (die Besucher von St. Petri sollen nach den Ent- Spezifikum zu begreifen. Mit dieser Absicht steht die Arbeit den würfen in losen Gruppen im Kirchenraum gehen oder stehen). zwei Tendenzen gegeuüber, die die bisherigen Troeltsch-Studien überwiegend geprägt haben, nämlich der Neigung, Troeltsch In den Jahren nach 1813, da die Romantik vielfach erstarrt und die Restauration erstarkt, beginnt Schinkel über die roman- einerseits nur als Kritiker der vergangenen Theologie zu be- trachten und seine Arbeit damit als eine zwar notwendige, aber tischen Ansätze hinauszuwachsen (ohne sie zu negieren). Er nur negative Voraussetzung für eine zukünftige Theologie zu wird mehr und mehr zum klassizistischen Baumeister, beson- verstehen, sowie der Tendenz, im Denken Troeltschs anderer- ders in den Profanbauten. Im Kirchenbau sucht er nach neuen seits nur verschiedene Einflüsse anderer Denker und damit nur Konzeptionen, Als Ausdruck und Ergebnis dieser Suche kann eine unbeständige Umwandlung wahrzunehmen., Im Gegensatz die Friedrich-Werder-Kirche in Berlin angesehen werden, Auf zu diesen sich wechselseitig bedingenden Auffassungen handelt Wunsch des Bauherrn (König Friedrich Wilhelm III.) verwen- es sich in dieser Arbeit darum, die eigentliche und positive det Schinkel mittelalterliche Stilformen, aber in Anlehnung an Position des Troeltschschen theologischen Denkens zu verdeut- englische Vorbilder. Dadurch gelingt eine neue Verwirklichung lichen. Sie kann in dessen Gedanken der „Gestaltung“ des We- sens des Christentums, in der „Theologie der Gestaltung“, er- einer Stilsynthese. Vertikale und Horizontale korrespondieren kannt werden. einander, sowohl im Außenbau durch feste Wandgliederungen und krabbengeschmückte Fialtürme, als auch im Innenraum, Diese Absicht nimmt diejenige Methode der Forschung in wo umlaufende Emporen die straffe Bewegung der Kreuz- Anspruch, die die chronologische und die systematische Perspek- rippenjoche nach vorn und nach oben mildern. Schinkel hat tive stets miteinander verbindet. Die Einheitlichkeit des einen Sakralbau geschaffen, der — unterstützt durch die Farb- Troeltschschen Denkens kann also unter der Voraussetzung dar- gestellt und verstanden werden, daß aus chronologischer Per- gebung besonders an den Emporen und im Altarraum — Emp- findung und Gefühl der Gläubigen zur Feier des Gottesdienstes spektive die Wandiung sowie aus systematischer Perspektive anregen soll. An der Friedrich-Werder-Kirche zeigt sich dabei die Mannigfaltigkeit dieses Denkens berücksichtigt werden., augenfällig, daß die liturgischen Vorstellungen des späten Der Hauptteil der Arbeit wird in drei Teile und sieben Schleiermacher wirksam werden, vor allem seine Feiertheorie Kapitel gegliedert. für den Gottesdienst, die Definition des Gottesdienstes als „dar- Im ersten Teil der Arbeit (Kap. I—III) wird der Hinter- stellendes Handeln“ und „Circulation des religiösen Interesses“. grund der Theologie der Gestaltung bei Troeltsch verdeut- Gottesdienst als Feier ist auch das Leitmotiv für die Berliner licht, und zwar hinsichtlich des Verständnisses der modernen Vorstadtkirchen, bei denen Schinkel aus praktischen Gründen Welt (Kap. I), bezüglich seiner früheren Gedankenentwicklung (Baukosten) klassizistische Stilelemente verwendet. Diese Kir- (Kap. II) und im Hinblick auf seinen systematischen Denk- chen sind (wie auch der größte Teil der Dorfkirchen) Saal- zusammenhang (Kap. III). Dabei richtet sich die Aufmerksam- kirchen mit großen Fenstern und einer Apsis. Innen werden keit besonders auf das Spezifikum des Troeltschschen Denkens die Wandflächen meist hell gehalten, Emporenbrüstungen, Altar- im Unterschied zum „entwicklungsgeschichtliche(n) Idealismus“ raum und zuweilen der Triumphbogen sind dagegen farbig und (E. Troeltsch, Gesammelte Schriften Bd. II, 1913, S. 434) Hegels mit symbolischen oder biblischen Szenen ausgemalt, Die Em- und Schleiermachers einerseits sowie zum neukantianischen porenanlagen schließen den Gemeinderaum zusammen und Denken Heinrich Rickerts und zur kulturphilosophischen Posi- unterstützen gleichzeitig die Ausrichtung des Saales auf den tion Max Webers andererseits. Altar. Dadurch sind sakrale Räume entstanden, die klar und überschaubar wirken. Neben dem gottesdienstlichen Anliegen Im zweiten Teil (Kapitel IV—VI) werden Konstruktion und Entfaltung der Theologie der Gestaltung dargestellt. Die Kon - des Kirchenbaus seiner Zeit hat Schinkel besonders in den spä- struktion wird als aus dreierlei Dimensionen bestehend ten Jahren praktische Gesichtspunkte betont (Kosten, Gemeinde- verstanden: es sind dies die subjektive Dimension von Ent- situationen usw.) Dies befähigte ihn auch, einen festen Bautyp für scheidung und Tat, die historische Dimension einschließlich der kleinere Gemeinden zu entwerfen, die sogenannte Normalkirche, soziologischen Methode sowie die metaphysische Dimension Die Normalkirche ist eine schlichte, kleine Saalkirche, verschie- (Kap. V). Aufgrund dieses Verständnisses kann und muß man den varlierbar, die bei aller kostensparenden Einfachheit das die übliche, aber falsche Alternative vermeiden, Troeltsch ent- Streben nach Sakralität verwirklicht. weder als existentiellen Subjektivisten oder als historischen Schinkel wollte mit seinen Kirchen Bauten schaffen, die dem Relativisten bzw. als entscheidungs- und geschichtslosen Meta- liturgischen Anliegen seiner Zeit enisprechen. Er ordnete die physiker zu verstehen, Die Entfaltung wird auf der ideellen architektonische Gestaltung der Darstellung einer Idee („Wesen Seite des religiösen Bewußtseins, sodann hinsichtlich der Organi- des Christentums“) unter, blieb aber seiner Konzeption nicht sation der religiösen Gemeinschaft (Kap. V) und schließlich be- züglich der ethischen Seite der europäischen Kultursynthese starr verhaftet, sondern vertiefte sie und bildete sie um, ge- mäß dem historischen Prozeß, an dem er selbst teilhatte. Er (Kap. VI) verfolgt. forderte Lebendigkeit in der Architektur: „Kunst ist ein Sym- Im dritten Teil (Kap. VII) werden Würdigung, Kritik und bol des Lebens“. Ausblick zusammengefaßt. Die Bedeutung der Troeltsch- schen Theologie der Gestaltung kann besonders in ihrem Be- Die Untersuchung der Schinkelschen Kirchen zeigte aber mühen gewürdigt werden, dem Konkret-Geschichtlich-Relativen gleichzeitig die Problematik evangelischen Kirchenbaus über- gerecht zu werden, es auf das zukünftige Absolute hin offen- haupt auf. Die Aufgabe des Kirchengebäudes ist, Raum zu geben zuhalten und damit ferner in der Gestaltung des Geschicht- für die Versammlung der Gemeinde zum Gottesdienst. Die Ge- lichen am Kommen sowie an der Gestaltgewinnung des Ab- staltung des Raumes hängt mit dem Gottesdienstverständnis soluten teilzunehmen. Von diesem Standpunkt aus. kann man einer Epoche zusammen, und der Architekt kann nur bauen, auch die religiöse Soziologie Troeltschs und besonders die Be- wenn die theologischen Anliegen klar formuliert sind. In der deutung seiner dreifachen Typologie der religiösen Gemein- Regel bewegen sich die Lösungen zwischen den beiden Extre- schaft in angemessener Weise verstehen, Die Grenze seiner men Sakralbau und Zweckraum, Schinkel hat sich, vor allem Bemühungen liegt in der unüberwundenen Dissoziation — die in seinen späteren Jahren, um einen gangbaren Weg dazwi- jedoch nicht als Alternative zu bezeichnen ist — zwischen der schen bemüht. Ob und wie es ihm gelang, dies kann auch Hin- Absicht, Geschichte durch Geschichte zu überwinden, und der weise bieten für die Fragen zur Gestaltung des gottesdienst- Theorie, die im Grunde in der hauptsächlich monadologischen lichen Raumes in der Gegenwart, Metaphysik wurzelt. 157 158 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2 Die Aporien Troeltschs, die in dieser Hinsicht vorhanden sind, scheinen auch bei Paul Tillich nicht gelöst worden zu Berichte und Mitteilungen sein; deren Überwindung bedarf also eines Verständnisses der Wirklichkeit Gottes, in dem die abstrakte Trennung zwischen dem Absoluten und dem Relativen, dem Ideellen und dem Schlatter-Archiv im Aufbau Soziologischen sowie der Mystik und der Kultur usw. auf- gehoben werden kann. Ein solches Verständnis der Wirklichkeit Der Unterzeichnete ist vom Evang. Oberkirchenrat Stuttgart Gottes muß gerade in der Theologie der Gestaltung weiterhin (Landeskirchliches Archiv) beauftragt, in Verbindung mit dem im Zentrum stehen. Universitäts-Archiv Tübingen den vorhandenen literarischen Die Arbeit versucht im Schlußwort einen Ausblick auf und brieflichen Nachlaß des 1938 verst. Theologieprofessors Adolf Schlatter zu ordnen, denselben soweit als möglich dieses für die Theologie der Gestaltung grundlegende Verständ- zu ergänzen und ihn zu einem Archiv zusammenzustellen. nis anzudeuten. Zur Ergänzung des Nachlasses ist es wichtig, das gesamte einschlägige Material, das sich in öffentlicher und privater Hand befindet, zu erfassen. Dabei ist vor allem gedacht an 1) Briefe von Schlatter an seine Korrespondenzpartner; 2) Briefentwürfe und Briefkonzepte an Schlatter; ) Zeugnisse und Nachrichten von Schlatter; 4 ) Aufzeichnuungen von Zeitgenossen über Schlatter; Von Personen 5) Erinnerungen, z, B. aus den Freudenstädter Konferenzen, den Theol. Wochen in Bethel, und persönlichen Begeg- nungen; Ernst Sommerlath zum 90. Geburistag 6) Nachschriften von Vorlesungen; 7) Nachschriften von Predigten, Vorträgen, Bibelarbeiten,etc. ; am 23. 1. 1979 8) Kleinere gedruckte Veröffentlichungen von Schlatter; 9) Kleinere Veröffentlichungen über Schlatter, auch Rezen- sionen u. a, Sehr verehrter Herr Kollege! Wenn Sie heute Ihren 90. Geburtstag begehen, dann darf an Zeitlich besonders dringlich sind Ziff, 1—5. Jeder Hinweis erster Stelle der Dank und die Freude stehen für die Gemein- — etwa auf Nachkommen von Briefpartnern Schlatters, bei denen noch Briefe von Adolf Schlatter vorhanden sein könn- schaft, die zwischen Ihnen und unserer Sektion trotz Ihres ten — ist von Wert. hohen Alters bisher nicht unterbrochen wurde. Ihre geistige Das zur Verfügung gestellte Material wird, den Gepflogen- und körperliche Frische erlaubt es Ihnen, an Höhepunkten im heiten eines Archivs entsprechend, vertraulich behandelt. Es ben unserer Sektion teilzunehmen. Darüberhinaus gilt Ihre besteht die Möglichkeit, entweder die Originale dem Archiv zu Kraft und Zeit zu einem großen Teil weiterhin der Arbeit für überlassen, oder sie kurzfristig zur Ablichtung zur Verfügung zu stellen. die von Ihnen seit über zwei Jahrzehnten herausgegebene „Theologische Literaturzeitung“, Gerade dieser Tatbestand zeigt Pfarrer Ernst Bock deutlich, daß Sie in einem Lebensalter, in dem viele den ver- Friederichstraße 34 dienten Ruhestand schon längst genießen, neue und umfang- D-7015 Korntal-Münchingen 1 reiche Aufgaben zu übernehmen bereit waren. Für die Sektion wiederum liegt es nur einige Jahre zurück, daß Sie regelmäßig Ruf 0711/833829 Lehrveranstaltungen hielten und in Graduierungsverfahren tätig waren, Für uns Jüngere verkörpert sich in Ihnen, der Sie 1924 hier in Leipzig Ihre Arbeit begannen, zugleich ein Stück Fakultäts- geschichte und -tradition. Sie haben Generationen von Pfarrern für den kirchlichen Dienst geprägt. Nach 1945 widmeten Sie sich mit großer Energie (1949—1951 als Dekan) dem Wiederaufbau der damaligen Theologischen Fakultät und der Förderung des kirchlichen und wissenschaftlichen Nachwuchses. NEUE BÜCHER Ihre Stimme hatte stets großes Gewicht im theologischen und kirchlichen Gespräch des In-und Auslandes, Von Anfang an stellten Eliade, Mircea: Geschichte der religiösen Ideen, I: Von der Sie sich der ökumenischen Aufgabe: Bereits 1923 waren Sie Teil- Steinzeit bis zu den Mysterien von Eleusis. Übers. v. E. nehmer des Lutherischen Weltconvents in Eisenach. Sowohl Darlap. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1978]. 433 S. gr. 8° das „Arnoldshainer Abendmahlsgespräch“ der 50er Jahre wie auch die Vollversammlungen des Weltrates der Kirchen (1957 in Hohmann, Martin: Die Korrelation von Altıem und Neuem inneapolis) und des Lutherischen Weltbundes (1963 in Hel- Bund. (Innerbiblische Korrelation statt Kontrastkorrelation). sinki) — um nur diese Beispiele zu nennen — sind für Sie Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 165 S. 8° = Theolo- Stationen gewesen, die Ihre Kraft aufs äußerste gefordert ha- gische Arbeiten, XXXVII, Kart. M 12,20. ben, weil es Ihnen im Zentrum Ihrer theologischen UÜberzeu- Kearns, Rollin: Vorfragen zur Christologie. I. Morphologische gung um Positionen ging und geht, die jenseits voreiliger Ak- und Semasiologische Studie zur Vorgeschichte eines christolo- tualisierung und Modernität das lebendige lutherische Erbe be- wahren wollen, Überblickt man Ihr Lebenswerk, so liegt die gischen Hoheitstitels. Tübingen: Mohr 1978, IV, 207 S. gr. 8°, Kart. DM 48,—. Kontinuität gerade darin, daß Sie Themen und Fragestellungen im Blick behalten haben, deren Dringlichkeit immer wieder Kuschel, Karl-Josef: Jesus in der deutschsprachigen Gegenwarls- hervortritt. Wenn wir eben ein wenig die Stationen Ihres bis- literatur. Mit einem Vorwort v. W. Jens, Köln: Benziger; herigen Lebensweges abgesteckt haben, so wissen wir, daß vieles Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1[1978]. XVII, 385 S. gr.8° = ÜOkumenische Theologie, 1. Kart. ungesagt geblieben ist. Viele persönliche Erinnerungen werden DM 39,—. noch auf die verschiedenste Weise zur Geltung kommen können, Wir schätzen uns glücklich, mit Ihnen den heutigen Tag zu erleben, der uns, Ihren Kollegen, Schülern und Freunden sowie Meyer zu Uptrup, Klaus: Die Bibel im Unterricht. Wege zur Vergegenwärtigung, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd allen Mitarbeitern und Studenten unserer Sektion, Anlaß ist Mohn [1977]. 194 S. m. Abb. 8°. Kart DM 28,—. zum Dank gegen Gott und zur Bitte um Gottes Segen für Sie Müller, A. M, Klaus: Wende der Wahrnehmung. Erwägungen un(-l uns heute und in Zukunft, zur Grundlagenkrise in Physik, Medizin, Pädagogik und Pro| Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität zu Leipzig Dr. Hans Moritz, Dekan und Sektionsdirektor Theologie, München: Kaiser [1978]. 269 S, 8°. Kart. DM 29,80, 159 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2 Nikodim, Metropolit von Leningrad und Nowgorod: Johan- nes XXII. Ein unbequemer Optimist. Mit einem Geleitwort v. F, Kardinal König. Übers. v. H. Gstrein u. R, Hotz. _ Zürrich—Einsiedeln—Köln: Benziger [1978]. X, 530 S., 32 Taf. 8°. Lw. DM 45,— Pesch, Rudolf: Das Abendmahl und Jesu Todesverständnis, Thilo, Hans-Joachim: Ehe ohne Norm? Eine evangelische Ehe- a == Quaestio- ethik in Theorie und Praxis, Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Freiburg—Basel—Wien: Herder [1978]. 125 S. 8° nes Disputatae, 80. Kart. DM 23,--. precht [1978]. 296 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—. Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. J. P. M. van der Ploeg, O. P., Sterreschansweg 43, NL-Nijmegen Prof. Dr. Heikki Räisänen, Kalliotie 10 B 7, SF-004400 Järvenpää Dr. Joachim Ringleben, Robert-Koch-Str. 3, XII, D-2300 Kiel 1 Prof. Dr, Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1034 Berlin, PSF 634 Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin, Oberfeldstr. 213 Prof. Dr. Georg Sauer, Liebigg. 5, A-1010 Wien Prof. D. Georg Bertram Landesbischof em. D, Dr. Niklot Beste, DDR-27 Schwerin, Tannenhöfer Dez. Dr. Dr. h. ce. Wolfgang Trilling, DDR-7034 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110 Allee 11 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-48 Naumburg (Saale), Kösener Str. Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Prof. Dr. sc. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof, Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-69 Heidelberg- Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Ziegelhausen Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Landeskatechet Roland Degen, DDR-8027 Dresden, Coschützer Str. 12 Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-117 Berlin, Spreestr. 3 FProf. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Frof, Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-77 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95 FProf. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR--1532 Kleinmachnow b, Berlin, Im Kamp 1 Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-25 Rostock, Adolfi-Wilbrandt-Str. 9 Pfarrer Dr. Heinz Hunger, Braunsbergstr. 35, D-4400 Münster (Westf.) Dr. Felice Israel, Via P. Cossa 42, 1-00193 Roma Die „Theologische Literaturzeitung“ ersd1einti in der Evangelischen Ver- Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin, Siegfriedstr. 14 lagsanstalt G.m.b.H., rlın, . Lizenz-Nr. 404 es Presseamles beim Prof. Dr. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 Vorsi z es Mini r Deu Demokratischen Repu- Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M. A., D. D., 27 Lathbury Road, blik — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- Oxford OX2 2AT Heinz Amberg, Leipzig. —” Bedaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, DDR-829 Kamenz, Kirchstr, 13 Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Pastor Dr. Jens Langer, DDR-26 Güstrow, Hansenstr. Dr., habil, Traugott Holtz, Dozent Dr, habil. Ulrich K ühn , Professor Prof. T, %. D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, Du-D., Prof. Dr. r. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, D-852 Erlangen zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2 Frof. Dr. Norbert Müller, DDR-7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. — Manuskripte und Prof. Dr. Konrad Onasch, DDR-402 Halle (Saale), Schleiermacher Str. 44 Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-—701 Leipzig, Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel- Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 60283 zu richten. — VEB Dienstleistungs- hausen kombinat Erfurt, Abt. Druckerei. AN (EDV) 26934 IN DER REIHE „AUFSÄTZE UND VORTRÄGE ZUR THEOLOGIE UND RELIGIONSWISSENSCHAFT SIND ERSCHIENEN: Karl Martin Fischer Das Ostergeschehen 124 Seiten. Broschiert 5,40 M In einer Vorlesungsreihe befaßte sich Karl Martin Fischer, Dozent an der Karl-Marx-Universität Leipzig, mit dem Zentralthema der neutestamentlichen Theologie, dem Ostergeschehen, Der Autor skizziert zunächst drei charakteristische Auffassungen der neueren evangelischen Theologie von der Auferstehung Jesu (Karl Barth, Ru- dolf Bultmann und Wolfhart Pannenberg), um dann den einzelnen Glaubensaussagen anhand der Texte nach- zugehen. Am Schluß werden drei Predigten über Osterperikopen geboten, Eberhérd Winkler Kommunikation und Verkündigung 96 Seiten. Broschiert 4,20 M Nach einer Entfaltung der Titelbegriffe wird das Thema zunächst am klassischen Ort der Verkündigung, in bezug auf die Predigt, abgehandelt. Dabei gilt es, die Spannungen zu überwinden, die von der Position der Dialekti- schen Theologie her anstehen, die — in übertriebener Sorge um eine reine Verkündigung — jedwedes Denken an Kommunikation als etwas Machbarem radikal in Frage stellt. Gleichzeitig aber erfolgt eine Abgrenzung gegenüber neuzeitlichen Bestrebungen, die Predigt lediglich als eine vom sozialpsychologischen Ansatz her ge- staltete Rede anzusehen. Der Autor untersucht Kommunikationsformen nach dem methodisch Möglichen in der Predigt, in der Seelsorge, in der Diakonie, in der kirchlichen Unterweisung und schließlich in der Kkirchlichen Leitungstäligkeit, Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 3 104. JAHRGANG MÄRZ 1979 Spalte Spalte Spalte Martin Kähler —- Erbe und Auftrag Link, H.-G.: Geschichte Jesu und Bild Christl Schaeffler, R., u P, Hünermann Ankunft Von J. Wirsching Ä : A Wirsching) Gottes und Hnndeln des Menschen (K.-H. McKinnon, A Computational Analy|is of Bieritz, 2831 Kierkegaard’s Samlede Vaerker Scheible, H. [Bearb] Melanchthons Briefwech- Annen, F,: Heil für die Heiden (A. Suhl) , 189 (W. v. Kloeden) 219 sel, I (J. Rogge) 197 Attridge, H W.: The Interpretation of Biblical Müller, G s. Osiander d. Ä A 199 Schnell, U.: Das Verhältnis von Amt und Ge- History in the Antiquitates Judaicae of Neufeld, K, H.: Adolf von Harnack (C —J Kal- meinde im neueren Kathollzismus Flavius Josephus (G. Delling) 184 . 212 (W. Beinert) . 236 Bäumler, Ch.: Unterwegs zu einer Praxistheorie tenborn) Seebaß, G., s. Oslander d Ä A. 199 (E. Winkler 233 Nitschke, H, [Hrsg] Gottesdienst 77 229 Smallwood, E. M.: The Jewn under Roman Banaszak, M.: Bibltografia historii koSciota w (K,-H. Bieritz, Rule (G. Delling) 185 Polsce za lata 1973-1974 (A. Sames; 173 Osiander d. Ä., A.: Sdn-iften und Briefe Apnl Stasiewski, B, [Bearb] Akten deutscher Bischofe Bibliografia historii koSciota w Polsce za lata 1525 bis Ende 1527. In Zusammenarb, m. über die Lage der Kirche 1933-1945, I u. II 1944-1970, I-III (A. Sames 173 G. Seebaß hrsg. v. G. Müller (J. F1igge) 199 (K, Nowak) 204 Orresen, K, E.: Anthropologie Médmvale et Peltz, J. A., s. Dickerson, G. F, 171 Stopniak, F.: Biblmgrafxa hlst0rii "koSciota w Théologie Mariale (H. Beintker; 209 Perdue, L. G.: Wisdom and Cult (W. Herr— Polsce za lata 1971-1972 (A. Sames. 178 nhoeffer, D.: Von guten Mächten mann) 182 Strobel, A.: Der spätbronzezeitliche Seevolker- O. Dudzus; 216 Picht, G., u. E Rudolph [Hrsg) Theologne - sturm (K.-H. Bernhardt) 176 Dickerson, G, F., Peltz, J. A., and S. N. Goetz was ist das? (U. Gerber, 221 Theologenkommission, Internahonale 7 1 $ D1e Em- (Eds.] : Index to Religious Periodical Litera- heute zu heit des Gl und der th Plura- ture, Vol. 10, 12,2 u. 12,3 (M. Petzoldt) . 171 Pieper, J.: Über die Schwierigkeit 218 lismus (N. Müller) 223 asque, W,: A History of the Criticism of the glauben (H.-H. Jenssen) Uchelen, N. A. van: Psalmen‚ Iu I Acts of the Apostles (Chr. Burcharı 193 Polska bibliografia teologii i pruwn kano- 1738 (R. Albertz) . 180 Goetz, S, N., s. Dickerson, G. F. 171 nicznego za lata 1949-1968 (A. Sames) (Urner, H.:) Weg und Gemeinschaft (G Voxgt) 175 Hamunn—Mncl.enn R.: Grundlegung zu einer Polska bibliografia teologii i prawa kano- Vajta, V. (Hrsg.]: Die evangelisch-lutherische Geschichte der mittelalterlichen Monumental- nicznego za rok 1969, 1/2 (A. Sames) 178 Kirche (G. Nagy 214 malerei in Serbien und Makedonien Polska bibliografia nauk ko$cielnych za rok Velthoven, T. van: Gottesschau und Kreativität (K, Onas 217 1971 (A. Sames, 178 K,-H. Kandler) 207 Hornig, E.: Die Bekennende Kirche in Schle- Prabhu, G. M. S,: The Formula Quotat.iona in Villalön, J. R.: Sacrements dans 1'Espnt sien 1933—1945 (J. Adler. 202 the Infancy Narrative of Matthew (G. Schille) 188 (P. Heidrich) 228 Hünermann, P „., s. Schaeffler, R 231 Royön, E.: Sacerdocio; z Culto o Ministerio? Wohlgschaft, H. : Hoffnung angeeichtl des To- Kliesch, K.: Das heillgeldxid\tllche Credo in (G. Wendelborn) 237 des (B. Hildebrandt) . 225 den Reden der Apostelgeschichte (W. Wiefel) 191 Rudolph, E., s. Picht, G, 221 Woude, A, S. van der: Mlcha (H Reventlow) 178 Martin Kähler — Erbe und Auftrag Bemerkungen zum Stande der Kähler-Forschung* Von Johannes Wirsching, Berlin (West) I gewissermaßen klassisch geworden. Wäre es (wie noch im vori- gen Jahrhundert) möglich, eine Handbibliothek theologischer 1. Martin Kähler (1835—1912) gehört zu den wenigen Ge- Klassiker” auf den Markt zu bringen, so besäße Kähler darin stalten der neueren Theologiegeschichte, denen eine anhaltende, einen sicheren Platz, etwa nach Friedrich Schleiermacher oder das wird wenn nicht zunehmende Wirkung beschieden ist Karl Barth, während einstige Schulhäupter, selbst so einfluß durch die zahlreichen seitherigen Versuche, manche seiner Er- reiche wie Albrecht Ritschl, und Lehrer wie Wilhelm Herrmann kenntnisse oder zumindest seiner Fragestellungen weiterzufüh- vielleicht doch als mehr zeitgebunden zurückzutreten hätten ren, eindrücklich belegt.! Zu erklären ist diese Fortwirkung Martin Kähler ist längst in den Rang der theologischen Väter Zunächst aus dem eigenartig antizipatorischen Übergangs-Cha- aufgerückt, deren Wort wiegt.“3 Wieweit dieses Urteil zutrifft rakter des Kählerschen Werkes, In ihm versammelt sich der müßte sich an der Art zeigen, wie Kähler mit allgemeinen Stil- theologische Ertrag des abgelaufenen Jahrhunderts und wer- problemen der Theologie umgeht (2), mehr noch und entschei- den zugleich die meisten Fragen vorweggenommen, die in dend daran, in welchem Umfange sein Werk auch heute die Theologie und Kirche bis heute zur Stelle sind. Darum 1äßt sich theologischen Entscheidungen tatsächlich bestimmt (3) die Lebensarbeit Kählers auch nicht einfach durch ein historisch- 2. Im Unterschied zu den wechselnden theologischen Moden kritisches Referat vermitteln, wie es bei einer Besinnung auf und Methoden verrät Kählers Werk überall den langen Atem das verpflichtende Erbe“ des vorigen Jahrhunderts? immerhin sachlichen Denkens sowie eine entsprechend kompromißlose nahegelegen hätte; dafür ist dieser eigenwillige Theologe mit Sprachstrenge. Kähler redet „Sachen“, frei von gefälliger Zeit- den tragenden Themen seines Denkens (Verkündigung und anpassung. Sein wirklichkeitsschwerer Stil läßt auch die gän- Bibel, Rechtfertigung und Versöhnung, Mission und Mensch- gigen Fachausdrücke nirgends zu, ohne vorher ihren inhalt- heit) zu gegenwärtig, ein unverbrauchter Gesprächspartner und lichen „Wert nach Vermögen scharf zu bestimmen“*; darum -gegner auch dort, wo man seinen Namen verschweigt. Insofern spiegeln seine Begriffe durchweg die Anschauungsfülle des gehört Kähler nicht nur der Theologiegeschichte an, sondern ist gewachsenen Wortes und sind im Grunde abgekürzte Erleb- nnnnnn nisse, keine formaltheologischen Abstraktionen, Kähler meidet die Begriffsschablone, weil sie ihm die Wirklichkeit des Glau- * Link, Hans-Georg: Geschichte Jesu und Bild Christi, Die Entwicklung der rlltologie Martin Kählers in Auseinandersetzung mit er Leben-Jesu-Theolo- gie und d bens, ja die Wirklichkeit schlechthin überdeckt; er sucht, wie h er Ritschl-Schule. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie- alle Wirklichkeitsdenker, immer die Sache und den Ausdruck ungsvereins (1975), XIV, 438 S. gr. 8°, Lw. DM 39,- 161 162 UB TUB 163 164 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 zugleich.” Von hier aus erklärt sich die in der Tiefe homolo- geradezu enzyklopädische Aufschlüsselung des biblischen Reich- gische Sprachstruktur der Kählerschen Theologie, ihre eigen- tums sind bis heute von überlegener Aktualität, nicht zuletzt tümlich zeitüberlegene Positivität, in der etwas von Martin angesichts einer verbreiteten praktizistischen Bibelmediatisie- Luthers „res asserendae“® und „dogmata“?’ weiterlebt. rung. Für Kähler bleibt die Bibel das christliche Grundzeugnis, Es ist daher nicht verwunderlich, daß Kähler die vordergrün- die Urkunde für den Vollzug der kirchengründenden Predigt; dige Tagespolemik meidet und seine Arbeit nie als Partei- zugleich aber ist sie durch die Kirche das Buch der werdenden nahme für eine „Richtung“ betrieben hat. Kähler weiß um die Menschheit, sozusagen das fortdauernde Pfingstwunder unter Abhängigkeit, in die der parteiliche Theologe zu geraten pflegt; den Völkern, und in alledem die vorgegebene Grundlage jeder Theologie. Es gibt keine Theologie ohne Zuversicht zum bibli- der ständige Zwang, sich gegen (theologisch) Andersdenkende durchzusetzen, ist das wohl augenfälligste Wahrzeichen der schen Sachgehalt; im Umgang mit der „Sache“ der Bibel ist hier waltenden Abhängigkeit. Demgegenüber sieht Kähler seine die Theologie, was sie überhaupt sein kann. Diese „Sache“ der Bibel, die in Jesus Christus vollzogene Versöhnung der Welt Aufgabe in der unvoreingenommenen Erfassung und zusam- menhängenden Darlegung der christlichen „Tatsachen“, die, mit Gott, ist für Kähler freilich alles andere als ein jedermann vom theologischen Parteienhader unabhängig, auch jedem vorzeigbares Faktum, das in reiner Gegenständlichkeit festge- Laien zugänglich sind und als solche schon immer die Wirk- halten werden könnte; das biblisch bezeugte Versöhnungsge- lichkeit lebendigen Glaubens ausgemacht haben. Kähler will schehen wird immer nur am Orte seiner subjektiven Aneig- also keine Aspekt- oder Streittheologie, die sich im Ausgleich nung und Verwirklichung faßbar, also im Bewußtsein bzw. im von Denkerzeugnissen und Schulmeinungen erschöpft, Wo an- „Stande“ des Gerechtfertigten, Entsprechend behandeln die dere recht behalten wollen, will er überzeugen: mit jener theologischen Erörterungen „alle den Stand des Gerechtfertig- ten“ mit den darin abgreifbaren Tatsachen apologetischer, dog- positiv-biblischen Grundanschauung der versöhnenden Liebe, wie sie in der Ökumene aller Glaubenden „vom Protevangelium matischer und ethischer Art; deren Zusammenhang umfaßt die bis zum Herrentage“® bezeugt wird. Damit gehört Kähler zu lebendige Wirklichkeit des Heils, in der die biblisch objektive den wenigen Theologen von Rang, die die christliche Wahrheit Versöhnung subjektiv geworden und darum „unmittelbar“ vor- nicht primär in aktuellem Aggiornamento, sondern im Lebens- handen ist.!3 Die Theologie braucht also jenen Sachgehalt der zusammenhang mit den Vätern aussagen wollen, eben weil Bibel nicht erst über die Zeiten hinweg zu vergegenwärtigen diese Wahrheit nur geschichtlich, in der Vermittlung durch ein (historisch-objektivistische Rekonstruktion) oder ihn aus der Erbe zu haben ist. Der (angeblich) neue Einfall, der bloß durch Tiefe des frommen Ich heraufzuholen (spekulativ-subjektivi- seine Herausforderung bzw. ein modisches Reizwort besticht, stische Konstruktion) ; sie muß vielmehr als eine solche Wissen- schaft vollzogen werden, die „den Tatsachen des vorhandenen ohne im Horizont reicher dogmatischer Vorarbeit verantwortet zu sein, ist nach Kählers Überzeugung wenig wert, „Ich halte lebenden Christentumes zu dem entsprechendsten, klarsten und den für einen kümmerlichen Theologen, der nicht das meiste schärfsten Ausdrucke hilft“.1* Theologie ist darum, gerade in- von dem, was er vertritt, durch eine treue und emsige dem sie wesentlich Bibelhandhabung ist, etwas anderes als die Schule bei seinen Vorgängern erworben hat.“® Entsprechend Durchsetzung einer formalwissenschaftlichen Methode und also geht es Kähler immer um „die Darlegung der Einheit und des auch nicht identisch mit dem Aufbau einer abstrakt gültigen Zusammenhanges der christlichen Anschauung“‘9, d, h. um ein Hermeneutik, Die eine theologische Methode gibt es nicht, „Lehrganzes“, in dem das Christsein nach Ursprung und Ziel sowenig es die eine allgemeinwissenschaftliche Methode geben umfassend zum Ausdruck gelangt. Kählers Werk ist hierin von kann; es gibt nur die Solidargemeinschaft kritisch begrenzter strenger architektonischer und inhaltlicher Geschlossenheit, Er Methoden, d. h. eine durch die Sache selbst bedingte Methoden- hat den überquellenden christlichen Reichtum durch ein impo- vielfalt, Methoden-Monismus ist laut Kähler theologietheore- nierendes System, durch konzentrisch ineinanderfallende Lehr- tischer Aberglaube. Deshalb geht es Kähler auch nirgends um kreise über Voraussetzung, Gegenstand und Tat des Glaubens eine vom Bibeltext separierbare, in sich schlüssige Deutungs- zusammenzuhalten vermocht. Dieser Systemwille unterscheidet lehre, mit der in abstrakter Richtigkeit argumentiert werden Kähler von den seither üblich gewordenen Engführungen des könnte, sondern es geht ihm immer um die lebendig angeeig- theologischen Denkens: von dem kerygmatisch-dialektischen nete „Sache“ der Bibel, um den in Jesus Christus gnädigen Einsatz beim reinen „Wort Gottes”, von der hermeneutisch- Gott, wie er sich dem konkreten Heilsstande des Gerechtfertig- kritischen Ermittlung des reinen „Glaubens“, ebenso von dem ten bezeugt. empirisch-analytischen Aufweis der reinen „Praxis“,!1 Glau- Eine so grundgelege Bibeltheologie ist nach Kählers Meinung benserkenntnis ist für Kähler grundlegend Zusammenhangs- über das abstrakte „Markten“ zwischen Objektivem und Sub- erkenntnis, die nur als ein in sich abgerundetes Sachganzes jektivem, zwischen Jesusgeschichte und Christusglauben hin- ergriffen und mitgeteilt werden kann. Aufsatzsammlungen und ausgelangt und hat die lebendige Wirklichkeit des Christseins, Programmschriften, heute meist die Endgestalt theologischer die im Glauben ergriffene „Einheit des Gottes der inneren Er- Ausarbeitung, haben darum bei Kähler keinen Selbstwert, son- fahrung mit dem Gotte der geschichtlichen Offenbarung“15, zum dern dienen dazu, die im dogmatischen System niedergelegte methodischen Ausgangspunkt gemacht, Diese Einheit des gött- Gesamtüberzeugung an wechselnden Einzelfragen zu erproben lichen Wirkens läßt sich nicht als ontische Vorhandenheit (etwa und zu befestigen. als „Abdruck“ im Rechtfertigungsbewußtsein) festhalten, sie 3. Besonders eindringlich geblieben ist jener Christozentris- muß im Gegenteil immer neu in dem biblisch gepredigten mus der Kählerschen Lebensarbeit, der damals wie heute als Christus ergriffen werden und wird in letzter Instanz durch Frage nach dem objektiven (Geschichts-)Grund des Heilsglau- den versöhnenden Gott selber geschichtlich herbeigeführt; in- bens artikuliert werden kann, sei es in mehr fundamentaltheo- sofern ist diese Einheit für Kähler ein aus lebendigen Entspre- logischer (Bibel und Verkündigung), in soteriologischer (Ver- chungsverhältnissen und Wechselwirkungen sich aufbauendes söhnungsgeschehen und Rechtfertigungsstand) oder — so zu- Korrelationsgefüge, dessen einzelne Beziehungsglieder (Bibel- meist — in christologischer (Jesusgeschichte und Christusglaube) wort, Christuspredigt, Rechtfertigungsstand) alle demselben Begrifflichkeit.!2 Beziehungsgrund entstammen, dem ewigen Heilswillen und Theologie ist zunächst und wesentlich Bibelhandhabung, Versöhnungsratschluß Gottes, Das hat Kähler mit-seinen über- Bibelanwendung — auf diese elementare Wahrheit macht Käh- aus feinnervigen „Perichoresen“ zwischen Bibel und Gerecht- lers Werk in nachdrücklicher Weise aufmerksam. Immer noch fertigtem („Heilsgeschichte und Herzensgeschichte in ihrer muß gerade hier das meiste, wenn nicht das Entscheidende Wechselwirkung“) gesamttheologisch zur Evidenz bringen wol- gelernt werden, denn über das Verhältnis von Bibelkanon und len, Kirche, Bibel und Tradition, Bibel und Dogma steht ein sach- Gegen dieses eindrucksvolle System lassen sich mancherlei lich begründeter, d.h. „schriftgemäßer“ Konsens noch immer Einwände vorbringen, die weniger materielle Einzelheiten be- aus, zumal im Gespräch mit dem römischen Katholizismus. An treffen als vielmehr die in dem materiellen Ganzen wirksamen der Stiftung eines solchen Konsensus hat Kähler ein Leben lang formalen Erkenntnisprinzipien.!6 Solche Anfragen und Ein- gearbeitet. Seine allseitige Verantwortungsbereitschaft und seine wände sollen hier zurückgestellt werden, Auch ohne ausge- 165 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 166 führte Kritik wird zu würdigen sein, mit welcher Umsicht gegriffen haben.“ Diese von mir schon früher (1963) getroffene Kähler sich in seinem „Lehrganzen“ den theologischen Grund- Feststellung!? hat kaum an Aktualität verloren. Kählers Bedeu- problemen stellt und naheliegende rationalisierende Antworten tung wurde und wird insbesondere in seinem Beitrag zum Ge- gleichsam im voraus auf den Prüfstand geholt hat. Das gilt schichtsproblem gesehen und aus seiner Frontstellung gegen u.a, für ein quasi-modalistisches bzw. -patripassianisches Den- die Leben-Jesu-Theologie seiner Zeit hergeleitet; dem ent- ken, wie es derzeit in mehr temporalisierenden (Jürgen Molt- spricht die isolierte Wertschätzung seiner bekannten Kampf- schrift über den sogenannten historischen Jesus, die geradezu mann!7) oder ontologisierenden (Eberhard Jüngel!®) Entwür- fen hervortritt. Im ersten Falle wird der biblische Gott mit als Elementarbuch zum Thema „Geschichte und Glaube“ ge- dem „Geschehen“ des Kreuzes Jesu gleichgesetzt, er „ist“ nur braucht (und mißbraucht) worden ist. Diese „berühmteste”“ in der irdisch geweiteten und eschatologisch offenen Geschichte (Julius Schniewind), „zentralste“ (Rudolf Hermann), jedenfalls dieses Kreuzes, ein Name für die darin erwachende Liebe zu „bahnbrechende“” (Helmut Thielicke) Schrift des Meisters hat allen Gekreuzigten der Erde und insofern der Geist der Hoff- denn auch nicht zufällig seit ihrem ersten Erscheinen fast un- nung in diesem Passionsprozeß. Mehr weiß auch die Kirche unterbrochen im Druck vorgelegen (Leipzig 1!1892, 21896, 31913, über Gottes „Sein“ nicht; Bekenntnis und Verkündigung sind 41928; München 51953, 81969 als vierte und einstweilen letzte selber Kraftlinien jenes Hoffnungsgeistes, der den weltweiten Auflage der Nachkriegsausgabe). Darin spiegelt sich eine In- Passionsprozeß in die Identität des Reiches Gottes aufheben teressenkonzentration zugunsten des „Verkündigungstheologen“ wird., Damit aber ist der biblische Gott ein Gott, mit dem eine Kähler, die sich kirchengeschichtlich leicht erklären 1äßt, durch dynamistisch-futurische Theologie bei sich selbst bleibt; Gott die aber die tatsächlichen Ausmaße des Kählerschen „Lehrgan- erscheint als bloßer Modus oder als Richtkraft innerhalb der zen“ unkenntlich geworden sind. Bis heute wiederholen sich Apperzeptionsmöglichkeiten des modernen Sozial- und Ver- plakathafte Hinweise auf Kählers einstige Programmschrift, änderungsdenkens. Im anderen Falle wird das biblische Wort ohne daß deren (auf Kosten der Realgeschichte getroffene) Vor- Gott mit dem „Logos“ des Kreuzes Jesu gleichgesetzt, mit einer entscheidung für ein Konzept der „Wirkungsgeschichte” hin- aus Gott selbst stammenden und also ihm immer schon ent- reichend erkannt, geschweige denn kKritisch aufgearbeitet sprechenden Vernunftrede, die fortan gerade Vergänglichkeit würde, etwa in Auseinandersetzung mit Leopold von Ranke und Tod als die Weisen göttlichen Seins aufzeigt. Das Kreuz oder Jacob Burckhardt. So bemängelt Reinhard Slenczka eine Jesu dient, zugespitzt formuliert, nur dazu, daß der Mensch gewisse „Tendenz“ Kählers zur Verflüchtigung der Faktenge- endlich zur reinen Vernünftigkeit Gottes gelange: Gott „ist” schichte, entfaltet aber aus dem wirkungsgeschichtlichen Ansatz nur, indem er sich mit einem Toten identifiziert und indem er ohne weitere Kritik die Umrisse einer ganzen Christologie.? sich zugleich, durch ontologische Absorption dieses Todes, neu Ebenso stellt Wilfried Joest rein marginal die Frage nach einem realgeschichtlichen Defizit der Kählerschen Schrift, um und gesteigert identifiziert, nämlich als „Lebenslauf“ der Liebe über den Tod hinaus. Auch hier ist zu fragen, ob Gott nicht auf im übrigen ihren wirkungsgeschichtlichen „Ansatz“ als „bedeut- diese Weise in die totale Entsprechung zu einer bestimmten samen Beitrag” unreflektiert zu übernehmen.?!! Für Hans- Theologie gerät und ob kirchliches Handeln (als Bekenntnis Joachim Kraus markiert Kählers Schrift geradezu das legitime und Verkündigung) dieser Vernünftigkeit Gottes überhaupt Ende realgeschichtlicher Nachfrage; es gehe Kähler allein um noch etwas hinzuzufügen hätte. Der biblische Gott bleibt das den Christus praedicatus, um „den verkündigten Christus des Glaubens”, der mit „der Geschichte seines Wirkens und seiner „Geheimnis“ der Welt, aber nur solange, bis er im Logos des Kreuzes Jesu als Geschichte der Liebe und als Liebe der Ge- Wirkungen” zusammenfällt.2 Im Grunde ist es immer noch schichte erzählbar wird. Gegenüber solchem theologischen Ob- nicht befriedigend gelungen, das materielle Ganze der Kähler- jektivismus hat Kähler immer auf die notwendige Verbürgung schen Theologie als systematisch verpflichtende Einheit an die durch die „Herzensgeschichte“ abgehoben. „Unterscheide Theo- zeitgenössische Diskussion zu vermitteln. Die wenigen darauf logie und Glauben!“ Die Theologie darf sich nicht aus der abzielenden Monographien® sind in dieser ihrer Intention bis Analogie zu ihrem Gegenstande als vollendete Glaubensver- heute unaufgearbeitet geblieben. nunft autorisieren wollen; sie ist Handwerk und kein Gnaden- 2., Einem umfassenden Verständnis Kählers, das seiner Ge- mittel, Sowenig Kähler den Heilsglauben vom „Gelehrtenpapat” genwartsbedeutung entsprochen hätte, stand lange Zeit die Tat- der Jesus-Historiker abhängen lassen wollte, sowenig wollte er sache im Wege, daß gerade seine wichtigsten Schriften kaum ihn an die Theologen der theanthropologischen Vernünftigkeit noch greifbar waren. Durch mehrere zum Teil kritische Editio- ausliefern. Immer muß die Differenz der theologischen Rede nen ist dieser Mangel nunmehr behoben und ein immerhin zu den Glaubenstatsachen offengehalten werden; denn nur so repräsentativer Ausschnitt der Lebensarbeit Kählers erneut zu- bleibt die supralapsarische „Selbstgründlichkeit” Gottes und gänglich geworden. Seit 1953 sind insgesamt acht selbständige seines Heilsratschlusses gegenüber allen pelagianischen bzw. Werke, Aufsatzsammlungen und Einzelschriften Kählers in send semipelagianischen Über griffen gewahrt. Aus Kählers umfas- Neuausgaben erschienen, dazu als Nachlaß-Edition eine Vor- em „Lehrganzen“ ergeben sich daher nach wie vor ent- lesung zur Geschichte der protestantischen Dogmatik im scheidende Anfragen: aller Schattierungen, e an den theologischen Objektivismus 19. Jahrhundert. benso an den Subjektivismus etwa in a. 1953 hat Ernst Wolf Kählers ursprünglich als Vortrag Gestalt verselbständigt er Hermeneutiken sowie gegenüber dem konzipierte Schrift „Der sogenannte historische Jesus und der Praktizismus einer „jesuanischen” Mitmenschlichkeit. geschichtliche biblische Christus“ neu hinausgehen lassen, wo- bei der Text bewußt „die auffallende und herausfordernde Ge- stalt“ der ersten Auflage von 1892% (ohne die späteren Ab- bEr handlungen) wiedergibt und ein Vorwort diese Einschränkung begründet. 1. So ist es die christologisch begründete Spannweite des b. 1960 erschienen Kählers Osterbetrachtungen „Wiedergebo- Denkens und Fragens, durch die Kählers Lebensarbeit auf viel- ren durch die Auferstehung Jesu Christi“ in dritter Auflage fältige Weise und zumindest mittelbar in die gegenwärtige (Neukirchen, früher Leipzig 1!1901, 21908), bevorwortet durch Diskussion hineinreicht. Um so auffälliger bleibt, daß ein um- einen in sich selbständigen Kurzaufsatz von Martin Fischer fassendes systematisches Verständnis des Kählerschen „Lehr- (Martin Kähler als theologischer Schriftsteller, S. VII-XIII), ganzen“ noch immer in den Anfängen steckt, Beziehungen auf der die „feine Harmonie von Glauben, Denken und Leben”%® in Kählers Werk, mittlerweile nahezu selbstverständlich, sind Kählers Werk nacherleben läßt. nach Umfang und Bedeutung überwiegend impressionistisch c. 1962 erschien die nachgelassene Vorlesung Kählers über Ooder aspekthaft geblieben. „Dem Umfange nach: Es gibt nur die „Geschichte der protestantischen Dogmatik im 19. Jahrhun- ganz wenige Monographien zu Kählers Lebenswerk, Und der dert” (München, auch Berlin), eingeleitet und bearbeitet von Bedeutung nach: Kähler hat nicht.durch sein System selber ge- Ernst Kähler, mit dem bisher vollständigsten Verzeichnis der Wirkt; es sind einzelne aus dem Korpus des Gesamtwerks ge- Schriften Martin Kählers (S. 290—307, insgesamt 165 Num- löste Gedanken, die gestaltend in die weitere Entwicklung ein- mern mit reichen bibliographischen Angaben). Diese Nachlaß- 167 168 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 Edition ist in ihrer Bedeutung kaum zu überschätzen: einmal, zig 11891, 21892, %31903, “1929) und, vielleicht mehr noch, seine weil sie einen eigenständigen Aufriß der Theologiegeschichte hochschuldidaktischen Beiträge unter dem Titel „Die Univer- des 19. Jahrhunderts zugänglich macht, der sich neben gleich- sitäten und das öffentliche Leben. Über die Aufgabe des akade- gerichteten Darstellungen (etwa der von Karl Barth) behaupten mischen Unterrichtes und seine zweckmäßigere Gestaltung“ wird; sodann, weil hier erstmalig gängige Kähler-Auffassungen (Leipzig 1891), mit erstaunlich weitblickenden Diagnosen und an einer neuerschlossenen Quelle überprüft werden können Vorschlägen. Wichtiger aber ist etwas anderes. Die Neuausga- und dadurch eine gewisse Dynamisierung der Forschungslage ben sind, wie angedeutet, mit ausführlichen Einleitungen oder eingetreten ist. doch erschließenden Kommentierungen versehen, die z.T. in d. 1965 erschien Kählers Vortrag über „Jesus und das Alte sich selbst Kleinbeiträge zur Kähler-Forschung darstellen und Testament” in nunmehr fünfter Auflage (Neukirchen-Vluyn, sie zugleich durch begründete Desideria voranzutreiben suchen. früher Leipzig !‘1896, neu im Sammelband „Zur Bibelfrage” So hat schon Ernst Kähler in seiner Einleitung mit Recht dar- 21907, wieder abgedruckt Gütersloh 31937, erneut einzeln ebd. auf verwiesen, „daß wir eine Biographie (Martin) Kählers, die 41938), bearbeitet und eingeleitet von Ernst Kähler. sein Werk und seine Stellung in der Theologie seiner Zeit ein- e. 1966 wurde Kählers dogmatisches opus magnum, „Die schlösse, nicht besitzen” und daß das Kolleg über die Ge- Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evangelischen schichte der Dogmatik dafür „von großer Bedeutung sein Grundartikel aus im Abrisse dargestellt“, durch einen unver- dürfte” (S, 8). Martin Fischer hat dazu aufgefordert, Kählers änderten Nachdruck der dritten Auflage (Leipzig 1905, jetzt biblisch gegründete Versöhnungs-Christologie „in unsere theo- Neukirchen-Vluyn) für die Forschung erneut zugänglich ge- logische Situation einzuzeichnen“ und so erneut „gesunde macht. Martin Fischer hat die Neuausgabe mit einer umfäng- Lehre“ verbindlich zu machen (Einführung, S. XXXI). Beide lichen Einführung (S. V—XXXII) versehen.?® Diese Einführung Desiderate, eine theologische Biographie Kählers, besonders bietet nicht nur äußerliche Lesehilfen zur Aufschließung des aber die Aufarbeitung der Kählerschen Christologie, sind denn eigenwüchsigen Kählerschen Stils, sie zeichnet auch die Um- auch in den letzten Jahren aufgegriffen worden, wobei die rißlinien des Kählerschen Systems, jene in sich verschlungenen Erschließung neuer Quellen aus Kählers umfangreichem Nach- Lehrkreise der Apologetik, Dogmatik, Ethik sorgfältig nach laß weiterführende sachliche und methodische Möglichkeiten und ermutigt dazu, das Werk als geschlossenes Ganzes zu wür- eröffnet hat. digen. Dabei hat Fischer unter Berücksichtigung damals neuester Kähler-Monographien (Johannes Wirsching, Christoph Seiler) zugleich sein eigenes Kählerbild präzisiert. II f, 1967 erschien ein Band „Aufsätze zur Bibelfrage” (Mün- chen, auch Berlin), herausgegeben und mit Erläuterungen ver- 1. Eine umfassende wissenschaftliche Biographie, auf die sich sehen von Ernst Kähler, Diese Ausgabe enthält zwar nicht alle gerade die systematische Würdigung Kählers gewinnbringend einst unter dem Titel „Zur Bibelfrage“ (Leipzig 11907; Güters- beziehen könnte, liegt noch nicht vor”, wohl aber eine ein- loh 21937) gesammelten Arbeiten Martin Kählers, teils weil sie schlägige Teiluntersuchung, die den theologischen Werdegang schon als Separatdrucke neu herausgekommen waren, teils weil des „frühen“ Kähler zum ersten Mal methodisch-genetisch er- sie weniger wichtig erschienen; doch wird Kählers Thema, die hellt. Gestützt auf den 1960 zugänglich gewordenen Briefnach- Begründung des Ansehens der Schrift, allein schon durch den laß Kählers, hat Christoph Seiler in minutiöser Kleinarbeit und monographischen Beitrag über die „Geschichte der Bibel in mit gesammeltem Blick auf die entscheidenden systematischen ihrer Wirkung auf die Kirche“ (S. 131—288) eindrucksvoll ver- Probleme die theologische Entwicklung Kählers bis zur Ausrei- mittelt. fung seines dogmatischen Ansatzes (1869) nachgezeichnet. g. 1967 erschien ein unveränderter Nachdruck (Wissenschaftl. Dabei treten die vier Problemkreise, deren Aufarbeitung Käh- Buchgesellschaft, Darmstadt) von Kählers immer noch unüber- ler jahrelang in Atem gehalten hat, nämlich theologische Er- botener Schrift über „Das Gewissen, Ethische Untersuchung, kenntnislehre, Schrift-, Rechtfertigungs- und Christuslehre, in I. Teil“ (Halle 1878). Auf dieses Werk hat u. a. Martin Heideg- ihrer mannigfachen sachlich-zeitgeschichtlichen Verflechtung ger hingewiesen?, deutlich heraus und erfährt der Leser erstmals genau, an wel- h. 1968 wurden Kählers Paraphrasen „Neutestamentliche chen Gewährsmännern sich der „vorliterarische“ Kähler in Schriften in genauer Wiedergabe ihres Gedankenganges, dar- Kontakt und Kontrast gebildet hat. So wird u.a. Kählers sich gestellt und durch sie selbst ausgelegt” als Sonderausgabe früh profilierender Gegensatz zu Albrecht Ritschl überraschend (Darmstadt) erneut zugänglich gemacht. deutlich (S. 136ff, 145ff).4 Für die systematische Auswertung i. 1971 erschien eine kritische Ausgabe von Schriften Kählers besonders bedeutsam dürfte der Nachweis sein, wie sich Käh- zu Christologie und Mission (München), herausgegeben, ein- lers Begründung der Schriftautorität aus der „Wirkung der geleitet und kommentiert von Heinzgünter Frohnes, Im Blick Schrift auf die Kirche“” entwickelt hat (S. 78ff), sodann die Ge- auf das Thema Mission handelt es sich sogar um eine „Gesamt- nesis seiner antispekulativ gemeinten und modernste Frage- ausgabe“ (so im Untertitel), die Frohnes durch einen instruk- stellungen („narrative” Theologie) präludierenden „Soterologie“ tiven Einführungsaufsatz („Zur Ortsbestimmung der Mission in (S. 122ff). Theologie und Leben Martin Kählers“) erschlossen hat. Der ge- 2. Die großangelegte Monographie Hans-Georg Links, im wichtige Band enthält neben einer Vollständigkeit anstreben- ganzen eine von christologischen Leitfragen bestimmte und be- den Bibliographie zu Person und Werk Kählers (S. 551—568) grenzte theologiegeschichtliche Arbeit, erstrebt eine zusammen- auch einige interessante Inedita sowie Mitteilungen über den hängende Darstellung speziell der Christologie Kählers, wie Nachlaß Kählers (mit Ankündigung weiterer Editionsvorhaben). sich das „aus der christologischen Problemlage, der bisherigen 3. Unter den aufgezählten Neuausgaben wird man am Rezeption der Christologie Kählers sowie der gegenwärtigen meisten die Aufsatzsammlung „Zur Lehre von der Versöhnung” Situation der Kähler-Forschung“ nahelegt (S. 21). Bewußt Mar- (Dogmatische Zeitfragen. Alte und neue Ausführungen zur Wis- tin Fischers Anregung aufnehmend (S. 23), versucht Link die senschaft der christlichen Lehre, 2. Heft, Leipzig 11898; Güters- „exemplarische Bedeutung“ der Kählerschen Christologie in loh 21937) vermissen, zumal Kähler selber die Versöhnungs- ausgedehnten historischen Analysen nachzuweisen und ab- lehre gelegentlich als „Grundstamm” seiner Dogmatik bezeich- schließend im Horizont gegenwärtiger Fragestellungen zu er- net hat; der Wiederabdruck eines missionstheologischen Bei- härten (S, 405ff). Man könnte meinen, das sei nicht neu und trags aus jener Sammlung („Der Menschensohn und seine Sen- variiere nur bisherige Bemühungen um das Erbe Martin Käh- dung an die Menschheit“) bei Heinzgünter Frohnes ist dan- lers, Aber die schon zu Kählers Lebzeiten einsetzende Rezep- kenswert, kann aber eine Gesamtdokumentation nicht erset- tion seines Werkes ist, wie Link aufzeigt, bisher überwiegend zen. Vermissen wird man auch, angesichts der derzeitigen immanent-referierend (so die I, Phase bis etwa 1935) oder lebhaften Verhandlungen über Studienberatung und Studien- formal-systematisch (so die II. Phase von etwa 1953 bis 1963) reform?®, Kählers berühmt gewordene Briefe an einen Anfän- geblieben, wobei sich „vorschnelle Vereinnahmungen nach der ger „Wie studiert man Theologie im ersten Semester?“ (Leip- einen oder anderen Seite hin nicht vermeiden ließen” (S, 22). 169 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 170 Erst die Erschließung neuer Quellen aus dem Göttinger Brief- lungsgeschichte“ abgeben. Demgegenüber bleibt zu fragen, ob und dem Naumburger Vorlesungs- bzw. Vortragsnachlaß hat nicht manche Aussagen der Manuskripte in den Druckschriften eine III, Phase der Kähler-Rezeption ermöglicht, für die nun- abgewehrt werden und umgekehrt Teile des Druckwerks von mehr nach Links Urteil der bisher vernachlässigte Sachgehalt den Manuskripten her zu kritisieren bzw. zu modifizieren des Kählerschen Erbes, namentlich die wegweisende christolo- sind, M.a.W.: Bei einem fast skrupulös zu nennenden Theologen gische Thematik in den Vordergrund rückt. Angesichts der in- und Schriftsteller wie Kähler ist nicht ein komplementäres, sofern gewandelten Forschungslage sieht Link seine Hauptauf- sondern viel eher ein dialektisches Verhältnis von Hand- und gabe darin, die bei Kähler modellhaft gelungene Vermittlung Druckschriften anzunehmen. Zum anderen: Link hat zwar ein zwischen Jesusgeschichte und Christusglauben nachzuzeichnen ungewöhnlich disparates Quellenmaterial genetisch bewältigt, und mit ihrem Problemlöse-Potential für die derzeitige theolo- er hat aber zu wenig auf die Grenzen des von ihm einge- gische Situation fruchtbar zu machen. schlagenen genetischen Verfahrens geachtet. So gerät ihm der Das ausgesprochen disparate und quantitativ „geradezu er- nächst Schleiermacher bedeutendste Systematiker des vorigen drückende“ Nachlaßmaterial, dem Link „großenteils seine Inter- Jahrhunderts und damit eines der architektonisch strengsten pretation verdankt” (S. 22, n. 113), legt freilich einen in der dogmatischen Lehrgebäude weitgehend aus dem Blickfeld, was Kähler-Forschung neuartigen methodischen Zugriff nahe, der sich denn auch in der Abwertung der Kählerschen Wissenschaft sich schon in der Arbeit Christoph Seilers als fruchtbar erwie- der christlichen Lehre niederschlägt (S. 23, n. 115). Immerhin sen hat, jetzt aber exklusiv zur Anwendung kommt: Link geht hat Kähler diesen Abriß seiner Theologie im Laufe von 22 historisch-entwicklungsgeschichtlich vor, wobei er in Würdi- Jahren (1883 bis 1905) dreimal und in der Sachaussage wesent- gung der persönlich-sachlichen „Weiträumigkeit“ Kählers „bis lich gleichlautend hinausgehen lassen — ein Befund, der eben zu den biographischen und theologischen Anfängen seines Den- nicht genetisch, sondern nur systematisch zu klären ist, Kähler kens“ (S, 23) ausholt. Dank der genetischen Fragestellung ge- sollte auch an dieser Stelle beim Wort genommen werden, lingt es Link, das vielschichtige Quellenmaterial frei von jedem Für ihn ist die Wissenschaftslehre „ganz dasselbe Buch ge- Konstruktivismus aufzuarbeiten und eine sich christozentrisch blieben“, weil er „an den Grundlagen der hier dargelegten An- vertiefende Entwicklung des Kählerschen Denkens glaubhaft schauungen festhalten darf und muß“ (*1905, Vorwort); darum Zzu machen, Dabei wird deutlich, daß Kähler, in häufiger Dis- ist es methodisch unzulässig und muß zu Problem-Nivellie- krepanz zwischen Lehrwillen und Lehrgestalt, immer eine zu- rungen führen, wenn man wie Link die Wissenschaftslehre tiefst objektgerichtete Glaubensbegründung erstrebt und in sei- von der erst 1898 monographisch bearbeiteten Versöhnungs- ner Reifezeit auch erreicht hat. In frischer, unprätentiöser lehre her „vorgängiger dogmatischer Denkkategorien“ (S. 348) Sprache und sichtlich vom Finderglück bewegt, läßt Link den zeiht (so richtig das an sich sein mag!) und bedauert, daß sie gespannten Leser an dem theologischen Werdegang Kählers nicht „offener” konzipiert worden ist (S. 345, n. 6). Kählers über ein halbes Jahrhundert hinweg teilhaben. Kähler bahnt Wissenschaft der christlichen Lehre ist nicht primär eine sich den Weg von der idealistischen Gott-Mensch-Unmittelbar- „Etappe“ in seinem theologischen Entwicklungsgang (S. 347), keit seiner Frühzeit über eine antihistoristisch begründete Gott- sondern führt als das „reichste und einheitlichste“ unter den Mensch-Diastase hin zur geschichtlich vollbrachten Versöhnung großen theologischen Systemen seines Jahrhunderts® ein von Gott und Mensch in Jesus Christus; die zähe Motivtreue eigenes Wort und muß innerhalb der Sachspannung zu dieses Weges sucht Link als Aufeinanderfolge von Identität, konkurrierenden „soteriologischen“ Aussagen, d.h. systema- Differenz und Vermittlung zu verdeutlichen (S. 391f). Zugleich tisch aufgearbeitet werden. „Was der späte Kähler vertritt, muß ist dieser Denkweg nach Link als fortschreitende Selbstkor- für die einzelnen Lehrstücke zurückbezogen werden in den rektur Kählers anzusehen, indem das räumlich-additive Ver- systematischen Zusammenhang seiner Wissenschaft der christ- lichen Lehre hältnis von Jesus un d Christus zunehmend durch ein ge- Sein Hauptwerk bleibt unentbehrlich.“% So schichtlich-implikatives Verständnis Jesu al s Christus abgelöst aber hat die konsequent entwicklungsgeschichtliche Betrach- wird, Entsprechend hat Link sein Buch in drei entwicklungs- tungsweise, die auch Kählers „vor- und frühtheologische Zeit“ geschichtlich ineinandergreifende „Teile“ (der idealistische einholen soll, Link daran gehindert, sein Werk stärker in die Ausgangspunkt, das Problem der Geschichte, die Soterologie) Kontinuität zur bisherigen Kähler-Forschung einzufügen, die ja gegliedert, wobei er sein Vorgehen durch zahlreiche Mittei- nicht ohne Grund zunächst nach der fundamentaltheologischen lungen aus dem unveröffentlichten Quellenmaterial belegt. Ermöglichung der vielfältigen Sachaussagen Kählers gefragt Systematische Rück- und Ausblicke erleichtern das Verständnis. hat, Als Schlußthese stellt Link heraus: Kählers Vermächtnis be- Damit ist freilich das oben Gesagte nicht zurückgenommen. steht in einer ei d gengewachsenen Versöhnungs-Christologie, in Nicht nur als Informationsleistung und genetische Aufarbei- er unter Rückgriff auf den reformatorischen Rechtfertigungs- tung auch schon bekannter Quellen (z.B. S. 226ff), sondern gedanken die Geschichte des Lebens, Sterbens und Auferstehens auch und mehr noch als eigenständiger Forschungsansatz wird Jesu als Gestaltwerdung der heiligen Liebe Gottes aufgewiesen das gut ausgestattete und mit reichen Registern versehene wird (S, 400ff). Buch Links beachtet werden müssen. Es gehört zu den heute selten gewordenen Arbeiten, die ohne falsche Aktualisierung Links Arbeit stellt fraglos einen Neuansatz in der Kähler- Forschung dar, der nicht nur systematisch-theologische Studien und auch ohne Parteigängertum das Erbe der Väter an eine Zu Kählers Werk befruchten wird, sondern der darüber hinaus zum Journalismus peigende Theologie und Kirche vermitteln können. für eine umfassende wissenschaftliche Biographie Kählers — immer noch ein dringliches Desiderat!? — wegweisend sein Errata: S, 62 „naive” statt „niave“, - S, 177 „enigmatisch“ statt „enygma- dürfte, Es wäre zu begrüßen, könnte der Verfasser seine un- tisch“. — S, 207 „früheres” statt „früh: S. 383, n. 59 „Th Al ” statt , a rels". — S, 340 „Zentrum“ statt „Zetrum“ — gewöhnliche Sensibilität für lebensgeschichtliche Einzeldaten und theologische Entwicklungsknoten in den Dienst einer sol- Aln da chen Aufgabe stellen. Einstweilen bleibt als Fortschritt zu ver- :AVgl. die Zusamn:erestellung und sy Klassifizierung e ching: Gott in der Geschichte. Studien zur buchen, daß Kählers Christologie hier in bisher noch nicht theologiegeschichtlichen Stellung und systematischen Grundlegung der Theo- erreichter Punktgenauigkeit nach Intention und Explikation logie Martin Kählers (= FGLP, 10. Reihe, Bd. 26), München 1963, S. 30-48. aufgearbeitet worden ist. * Vgl. „Das Erbe des 19. Jahrhunderts. Referate vom Deutschen Evangelischen Theologentag, 7.-11. Juni 1960 in Berlin“, hrsg. v. Wilhelm Schneemelcher, Berlin 1960, Zum Geleit, Nicht insichtlich der lichen Wissen- Bedenken richten sich gegen einen gewissen Quellen-Mate- schaft und der D, » w _ nur h d auch im Blick auf die Systematische rialismus, dem Link nicht immer entgeht, sowie — damit zu- Theologie wird Kähler lediglich am Rande erwähnt (z. B. S, 19). sammenhängend — gegen die Überschätzung der rein entwick- 3 So Martin Fischer in seiner „Einführung“ zum Nachdruck von Kählers „Wissenschaft der christlichen Lehre” (Neukirchen-Vluyn 1966), S. V-XXXII, lungsgeschichtlichen Methode. Zum einen: In verständlicher Zitat: S, V, Freude über die dynamisch gewordene Forschungslage mit 4 Die Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evangelischen Grund- ihren neuen Möglichkeiten setzt Link voraus, daß Hand- und artikel aus im Abrisse dargestellt, Leipzig %1905, Vorwort. Kählers Drä 5 „Optima verba rebus cohae: < ich $ rgnt"‚ h:t schon Quinﬂl\iag se]hi fein beme: el 1 rkt. Druckschriften Kählers subsidiär ineinandergreifen und so die 1 en- nicht mehr eigens zu reflektierende Basis für eine „Entwick- über ihrer bloßen Folgerichtigkeit verbindet ihn, sehen, mit der alten analogetischen Überlieferung, chichtlich ge- 371 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr 172 6 Vgl. De servo arbitrio (1525) WA 18, 603, 15, Mit den theologisch ver- bindlichen Sachaussagen fällt das ganze Christentum dahin. „Tolle assertiones, bingen: Universitätsbibliothek, Theolog. Abtlg.‘ 1975ff), der auch Festschriften in seine Erschließung einbezieht sowie durch et Christianismum tulisti“, kann Luther sagen (WA 18, 603, 28f.) 7 Vgl. WA 18, 604, 6; 605, 18; 606, 1 mehrere Register (Bibelstellen Personen Autoren) seıne christlichen Lehre‚ IL, 8 Dogmatische Zeitfragen, Alte und neue Ausführungen zur Wissenschaft der Bd.: Brauchbarkeit auf einer erfreulichen Höhe hält, Arbeitshilfen 9 Geschicht: Angewandte Dogmen‚ Leipzig 21908, S. 222. ischen 'X Dogmatik im 19. Jahrhundert (= TB, in die Hand gegeben worden, für die man nicht genug dankbar Bd. 16), hrsg. v. Emst Kähler, München 1962, S. 248. sein kann 10 Die Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evangelischen Grund- artikel aus im Abrisse dargestellt, Leipzig 11883, Vorwort. Die anzuzeigenden Bände bzw. Teilbände (frühere Bände 1 _ Vgl. dazu Johannes Wn‘sdnng Ein neues theologisches System? Rand- gingen bei der Redaktion nicht ein, was vor allem in bezug bes. S. 601ff, bemerkungen zur Th in: DtPfBl 64, 1964, S. 601-609, auf Bd. 9 schade ist, weil sich dort, wie Bd. 10 S. VI mitgeteilt 12 Vgl. Rudolf Hermann: Martin Kählers bleibende Bedeutung. Ein Wort wird, detaillierte Bemerkungen zur Ooptimalen Benutzung aus Anlaß seines 25, Todestages, in: Die Wartburg 36, 1937, S. 324-327, Vgl ferner die Skizze des Kähler-Schülers Julius Schniewind: Martin Kähler, in: finden) gehören einem inzwischen renommierten Unternehmen Nachgelassene Reden und Aufsätze, hrsg. v. Ernst Kähler (== TBT 1), Berlin an, das mit seinem 1. Band die Jahre 1949—52 umfaßt und 1952, S. 166-172, „Man kann Kählers Gedanken und Fragen weiterbilden, aber man kann nicht hinter sie zurück“ (S. 171). darin etwa der IZBG (seit 1951/52) vergleichbar ist. IRPL 13 Die Wissenschaft der christlichen I.ehre‚ Leipzig %1905, S. 75, und passim. % Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, (Index to Religious Periodical Literature) ist konzentriert auf Leipzig !1892, S, 26; 21896, S. 73. englischsprachige Zeitschriften (von 157 ausgewerteten ver- 1 Die Wissenschaft der christlichen Lehre, Leipzig %1905, S. 146, schiedenen Zeitschriften im Bd. 10 sind 18 aus deutschen, 14 1 WVgl. Johannes Wirsching: Gott in der Geschichte, S. 80ff, 111ff, und passim, aus französischen und 6 aus anderen Sprachgebieten) und stellt 17 Jürgen Moltmann: Der gekreuzigte Gott. Das Kreuz Christi als Grund damit für viele Benutzer auf dem Kontinent ein wichtiges und Kritik christlicher Theologie, München 1972 (*1976). " Eberhard Jüngel: Gott als Geheimnis der Welt. 1 $ iatı Zur Begründung der Informationsglied dar. Daß es in der Berichterstattung zwischen es Gekr im Streit zwischen Thei unı Tü- bingen 1977. ZID (seit 1977 mit 406 versch. Zeitschriften) und IRPL einige ”’ Vgl Johannes Winching Gott in der Gelchid\te. S 2 Überschneidungen gibt, wird niemanden stören, trägt vielmehr 1 SR chtlichkeit und P Jesu Christi, Studien zur du- Pl_‘ tik der historisch Jesusfrage (== FSÖTh, Bd. 18), den Anforderungen und Erwartungen der jeweiligen Benutzer Göttingen 1967, S. 259-303 (Wilhelm Herrmann — Martin Kähler, Rechnung. 21 Wilfried Joest: Fundamentaltheologie. Theologische Grundlagen- und Me- thodenprobleme (= ThW, Bd. 11), Stuttgart 1974, S, 162 Bd. 10 von IRPL hat zwei Teile (siehe Untertitel), deren 22 Hans-Joachim Kraus: Reich Gottes Reich der Freiheit. Gründriß systema- erster als „alphabetical subject and author index” gearbeitet tischer Theologie, Neukirchen-Vluyn 1975, S. 254f, 264ff, a 23 Vgl. Heinrich Lelpold Offenbarung und Geschichte als Problem des Ver- ist. Hier wird in gut übersichtlicher Weise sowohl graphisch Eine zur Theologie Martin Kählers, Gütersloh 1962; (Kapitälchendruck, Einzüge, Unterstreichungen, Kursivsatz) als Johannes Wirsching: Gott in der Geschichte, München 1963; Ernst Vielhaber: Kennzeich- Das Problem der Offenbarung in der Theologie Martin Kählers Eine kritische auch mit Hilfe von Querverweisen („see also Darstellung. Diss, Göttingen 1963 (maschinenschriftl.). nungen von Antworten, Erwiderungen und Gegendarstellungen 2 Martin Kähler: Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, Leipzig 21896, S. V. mit bibliographischer Angabe des Bezuges) ein System von Ver- 25 Otto Zänker: Grundlinien der Theologie Martin Kählers (== BFChTh 18, bindungen geschaffen, das nicht mehr allzu viele Lücken auf- 5. Heft), Gütersloh 1914, S. 8. 26 Vgl. auch meine Besprechung in: WPKG 59, 1970, S. 140-142 weisen dürfte. Ebenso sind Übersetzer (nicht durchgängig) und 27 Vgl Martin Heidegger Sein und Zeit, zuerst 1927, Tübingen 121972, Kommentatoren genannt und als solche kenntlich gemacht S272n1 28 Als 5 &. Dok: Hatf ion Theologiestudium, Vikariat, außerdem finden sich in eckigen Klammern diverse Hinweise Fortbildung Gesamtplan der Ausbildung für den Pfarrerberuf (== Reform der auf Photos, Karten, Tafeln, wiederholten Abdruck, Bibliogra- theologischen Ausbildung, Bd. 12), hrsg. v. der Kirchenkanzlei der EKD, Stutt- gart und Berlin 1978. phien u.a., wie auch dankenswerterweise griechische und 29 Theologe und Christ. Eri Bok on Martin Kähler, hebräische Zitate im Originalsatz eingedruckt sind. Der zweite hrsg. v. Anna Kähler, Berlin 1926, “ ist keine solche Biographie, enthält aber viel wertvolles Material Teil bringt einen „Author Index of Book Reviews” (allerdings 30 Christoph Seiler: Die theologiscbe Entwicklung Martin Kählers bis 1869 ohne alphabetisches Rezensentenverzeichnis), ein aus verschie- (= BFChTh, 51. Bd.), Gütersloh 1966. Vgl auch meine Besprechung in DtPfBl 66, 1966, S. 557f denen Gründen begrüßenswertes Unternehmen (ZID hat ein 3 Anders, jedoch nicht überzeugend, Rolf Schäfer: Die Rechtfertigungslehre solches leider nicht!), da es auf diese Weise möglich ist, sich bei Ritschl und Kähler, in: ZThK 62, 1965, S. 66-85 %2 Ein Gesamtverständnis Martin Kählers wird ohne eine theologische Bio die Übersicht über vorliegende Rezensionen eines Werkes zu graphie nicht möglich sein bzw. eine solche einschließen müssen, Darauf hat verschaffen. Genannt werden jeweils Verfasser, Titel, Zeit- zuletzt Heinzgünter Frohnes hingewiesen und entsprechende Vorarbeiten anhand schrift (Jahrgang, vollständiger Seiten- bzw. Spaltenumfang des Nachlasses angekündigt (op. cit., S {in ZID sind aus technischen Gründen.nur die Anfangsseiten rung ins Vaterunser als Einleitung in die christliche Lehre, Halle 1902, S. Xff. 3 Vgl. dazu Samuel Jaeger: Der Weg zu Gott unserm Vater, Eine Einfüh- aufgenommen]) und Rezensent, Die Vollständigkeit der biblio- % Martin Fischer: Martin Kähler (1835-1912), in: Theologen des Protestan- graphischen Angaben ist natürlich auch im ersten Teil ge- Zitat: S. 149 tismus im 19 und 20 Jahrhundert I, Stuttgart 1978 (= UB 284), S 130-149 währleistet. Die beiden Halbjahresbände 2 und 3 des Gesamtbandes 12 bringen einige angenehme Neuerungen: 1, Anstelle der bis- herigen Zweiteilung gibt es nun eine Dreiteilung (Subject Allgemeines, Festschriften Index, Author Index with Abstracts, Book Review Index). 2. Der Verfasserindex liefert für die Mehrzahl der Titel „abstracts“, durch ein deren Vorhandensein bereits im „Subject Index Dickerson, G. Fay, Peltz, John A., and S. Nicole Goetz (Eds.] Sternchen nach der Angabe angezeigt wird. Die „abstracts Index to Religious Periodical Literature. An Author and Sub- ject Index to Periodical Literature. Including an Author erscheinen größtenteils in englischer, aber auch in deutscher oder französischer Sprache, jedoch nicht stereotyp ausgerichtet Index of Book Reviews. Vol, 10: January, 1971 — December, 1972. Chicago, Ill.: American Theological Library Associa- nach der Originalsprache des betreffenden Aufsatzes. 3. Der tion (1973). X, 715 S, 4°. Halbjahresband 2 (July—-December 1975) enthält „A Graphic History of Religious Periodical Indexing, compiled by G. R Dickerson, G. Fay, and John A. Peltz [Eds.]): Index to Relig- Wittig“ (S. VI bis XVI); hier werden 238 verschiedene Zeit- ious Periodical Literature. A Subject Index to Periodical schriften genannt, die in die Berichterstattung von bis dahin Literature including an Author Index with Abstracts and a 11 Bänden IRPL einbezogen wurden, Die Brauchbarkeit hat Book Review Index. Vol. 12,2: July-December, 1975; 12,3 January-June, 1976. Chicago, Ill American Theological sich durch diese Neuerungen erheblich verbessert, auch das Satzbild ist ein noch besseres als in Bd. 10 Library Association 1976. XVI, 274 S. and VII, 273 S, 4° An die praktische Benutzung eines solchen Werkes lassen Zur Erschließung der fast schon unübersehbaren Zeit- sich interessante Beobachtungen anschließen, die hier nur schriftenliteratur allein des theologischen Fachgebietes er- flüchtig genannt werden sollen. Da gibt es die Möglichkeit, die scheinen erfreulicherweise immer mehr Schlüsselwerke, die sich theologisch-wissenschaftlichen Orientierungen (methodisch und in unterschiedlicher Weise der gestellten Aufgabe unterziehen inhaltlich) und Tendenzen für den in dem jeweiligen Band In jüngster Zeit sind vor allem mit dem „Schwertner“ (IATG dokumentierten Zeitraum aufzuspüren, Schwerpunkte heben vgl. Rez. in ThLZ 101, 1976 Sp. 409—412) und dem ZID (Zeit- sich schon durch satztechnische und graphische Momente her- schrifteninhaltsdienst Theologie Redaktion G. Franz Tü- vor, Welche Themen sind bevorzugt, welche Werke werden am 173 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 174 meisten besprochen? Im IRPL kommen zudem besonders stark Titel ist noch die Polska bibliografia teologii i prawa kano- die theologischen Tendenzen des englischen Sprachraums in nicznego za rok 1970. Oprac. J. R. Bar. Warszawa: Akad. Teol. den Blick, Auch ist zu bemerken, daß sich die gesamttheolo- Katol. 1972 einzufügen, damit der Anschluß zum Jahr 1971 gische Berichterstattung („theology, scripture, church history, gegeben ist. sociology of religion, history of religions, and psychology and Es ist schade, daß nicht ein Standardwerk zustande gekom- religious studies“, Bd. 10 S. III) deshalb günstig auf thema- men ist, in dem das bibliographische Material von Anfang an tisches Arbeiten auswirken kann, weil die Kontakte zu ver- nach einheitlichen Gesichtspunkten dargeboten wird. Die Her- schiedenen anderen theologischen Problemstellungen leichter ausgeber bedauern das übrigens selbst. Der ursprüngliche Plan bewußt werden. sah vor, das theologische Schrifttum der Jahre 1940—1948 in Erhebliche Schwierigkeit scheint den amerikanischen Bear- einem Bande zusammenzufassen (ein solcher Band ist 1969 er- beitern deutsche Grammatik und Orthographie zu bereiten, schienen) und durch eine retrospektive Bibliographie bis 1939 Jedenfalls sind deutschsprachige Titel und „abstracts” mit einer zu ergänzen. Vom Jahr 1949 an sollte die theologische Litera- großen Zahl von allerdings nicht sinnstörenden Fehlern durch- tur in einer laufenden Bibliographie dargeboten werden, Dieser setzt, Ein Wort muß auch zu den Siglen für Zeitschriftennamen Plan konnte so nicht verwirklicht werden, Die Herausgeber gesagt werden. Hierzulande richtet man sich normalerweise sahen im Fehlen einer theologischen Bibliographie in Polen nach den in RGG} gebräuchlichen Abkürzungen (auch aber die Berechtigung, auch mit zunächst fragmentarischen Schwertner baut darauf auf). Gibt es Zeitschriften, für die die Arbeiten zu beginnen (vgl. Polska bibl. teol. za lata 1940—1948, RGG? noch kein Siglum bereithält, so kann man sich zunächst S. 7f). nach der Abkürzung umsehen, die die betreffende Zeitschrift Ich möchte annehmen, daß der Herausgeberkreis in dem für sich selbst in Anwendung bringt. Erst die letzte Möglichkeit Bande für 1971 seine Bearbeitungsgrundsätze so weit präzisiert sollte die Bildung eines neuen (möglichst verständlichen) hat, daß sie auch erkennen lassen, wie die Arbeit weitergehen Siglums sein. IRPL geht in dieser Frage selbst bei fest ein- soll. Deshalb soll über diesen Band berichtet werden, wobei gebürgerten Siglen sehr eigenwillige Wege. Das ist schade., auf wesentliche Unterschiede in den anderen Bänden hingewie- Vielleicht könnte auch für IRPL (ab Bd. 13) die Internationa- sen wird: Er erschien unter dem neuen Titel „Polnische Biblio- lität des Schwertnerschen Werkes gelten. Aber Schönheits- graphie der kirchlichen Wissenschaften für das Jahr 1971“. Die fehler lassen in der Regel die Vorzüge einer Sache doppelt in Einleitung verdeutlicht dazu, daß der Ton auf „Wissenschaften“ Erscheinung treten. Solche hat IRPL in hohem Maße. Sein liegt: Schriften mit ausgesprochen popularisierendem oder er- größter Vorzug ist aber die zuverlässige Erschließung von und baulichem Charakter wurden nicht aufgenommen (wer derarti- umfassende Information über theologische Zeitschriften, ges Material sucht, sei auf die bibliographische Übersicht Leipzig Martin Petzoldt Pi$miennictwo chrzescijanskie w Polsce 1965—1970. Warszawa: Novum. Ars Christiana 1973 und deren Vorläufer verwiesen). Theologie, christliche Philosophie und kanonisches Recht sind die Gebiete, die aufgenommen worden sind, christliche Philo- Polska bibliografia teologii i prawa kanonicznego za lata sophie dabei zum erstenmal. Für die Theologie bildet das Pro- 1949-1968. Oprac. Joachim Roman Bar i Remigiusz Sobanski, gramm des katholischen Theologiestudiums von den Bibelwis- Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1972. 455 S. 8°. senschaften über Patrologie und Fundamentaltheologie bis hin Polska bibliografia teologii i prawa kanonicznego za rok 1969. zur Liturgie den Bereich, aus dem das Material aufgenommen Cz. 1: Praca zbiorowa pod red. Joachima Romana Bara wurde, und zugleich auch das Gliederungsschema. Der Ab- {S. 1-70). Cz. 2: Polska bibliografia biblijna adnotowana (für das Jahr 1969, S. 71-168]. Praca zbiorowa pod red. schnitt kanonisches Recht folgt in der Stoffanordnung seinem fachspezifischen Aufbau. Die Bibelwissenschaften sind das Ge- Janusza Frankowskiego. Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1971. 168 8;-8°; biet, das durch eigene retrospektive Bibliographien am inten- Polska bibliografia nauk ko$cielnych za rok 1971. Praca zbio- sivsten aufgearbeitet worden ist. Für das Jahr 1971 gehören rowa pod red. Joachima Romana Bara i Remigiusza Soban- sie zum Programm der „Polnischen Bibliographie der kirch- lichen Wissenschaften“, Skiego. Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1973. 104 S. 8°. Ausgeschlossen ist die Kirchengeschichte, Das ist durchgängig Die angezeigten Titel gehören in den Arbeitsplan der Aka- auch in den vorangehenden Bibliographien so gewesen. (Inzwi- demie für Katholische Theologie in Warschau, durch die Her- schen erschien eine retrospektive Bibliographie zur polnischen Kirchengeschichte für die Jahre 1944—1970, ab 1971 wird die ausgabe einer Bibliographie die Entwicklung der theologi- schen Wissenschaften und des kanonischen Rechtes in Polen zu kirchengeschichtlich relevante Literatur in Bänden mit einem fördern, Der bibliographisch erfaßte Zeitraum wird allerdings Berichtszeitraum von je zwei Jahren erfaßt (bisher 2 Bde.].)1 Die in den Titeln angegebene zeitliche Begrenzung wird nur durch die drei zu besprechenden Bücher nicht deutlich, Die Übersicht ist durch Hinweis auf weitere Bände zu ergänzen und durch Nachträge überschritten. „Polnisch“ heißt die Bibliogra- in die Kontinuität polnischer theologischer Bibliographien zu phie, weil sie Arbeiten in polnischer Sprache aus der VR Polen stellen, Das Unternehmen schließt bewußt an die Polska biblio- und aus dem Ausland sowie Arbeiten von Polen in fremden grafia biblijna za lata 1900—1930 an, die unter der Leitung Sprachen berücksichtigt. Aufgenommen werden Einzeldrucke von J. Archutowski durch einen Kreis von Bibelwissenschaftlern und Veröffentlichungen in Sammelwerken und Zeitschriften der Jagiellonen-Universität in Krakau erarbeitet und im Jahre (mit Ausnahme von Wochenblättern). Auch Rezensionen wer- 1932 veröffentlicht worden ist. Ihre zeitliche Fortsetzung bildet den beachtet. Die Sachanordnung der bibliographischen Auf- die Polska bibliografia biblijna za lata 1931—1965, zeszyt 1—2. stellung wird durch ein Namensregister ergänzt. Oprac, St. Grzebek, H. Czerwien, B. Panasiuk. Warszawa: Den verantwortlichen Herausgebern und den Mitarbeiter- Akad. Teol. Katol. 1968, 347 i 317 S., mit der die Polska kreisen ist für die geleistete Arbeit zu danken. Wer auch pol- bibliografia biblijna adnotowana za lata 1964—1968. Praca nische theologische Beiträge in das wissenschaftliche Gespräch zbiorowa pod red. J. Frankowskiego. Warszawa: Akad, Teol. mit einbezieht, hat hier einen Wegweiser, Da die polnischen Katol. 1971, 296 S., sachlich und zeitlich verzahnt ist. Über den Titel durch die französische Übersetzung ergänzt werden, kann bibelwissenschaftlichen Rahmen hinaus reicht die Polska bib- auch der seine Forschungsübersicht vervollkommnen, der des liografia teologiczna za lata 1940—1948, Oprac. J. R. Bar i A. Polnischen nicht mächtig ist. Schletz, Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1969, 210 S. Der Titel Halle (Saale) Arno Sames und der erfaßte Zeitraum machen deutlich, daß dieser Band mit der Bibliographie eng zusammengehört, die oben an erster $ciola w Polsce za lata 1944-1970, I-III. Zebrane Stelle genannt worden ist und die Jahre 1949—1968 umfaßt. 1 Bébllognﬂe Pi::orii ko: al i uloZyl H. E. Wyczawski, Warszawa: Akad. 5..8., 3}7 ? gr. 8° Mit ihr ist die Reihe der retrospektiven Bibliographien abge- Te;'l. K.a;_ol. }977 aoe's 32 ii ko$ciola w Polsce za lata 1971 schlossen, Die Veröffentlichungen des Jahres 1969 erscheinen -1972. Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1977. 208 S. gr. 8°. Ban r3 historii k &. 1 w Polsce za lata 1973-1974, bereits in einer laufenden Bibliographie. In die angezeigten Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1978. 387 S. gr. 8°. , Marian: Bibliog 175 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 176 (Urner, Hans]): Weg und Gemeinschaft, Aufsätze von und für Es macht Freude zu sehen, wie die Gaben, die von S. 193 an Hans Urner. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1976)]. 287 S., dem verehrten Jubilar dargebracht worden sind, sein eigenes 1 Porträt gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und theologisches Interesse in glücklicher Weise spiegeln. Das gilt Religionswissenschaft, Kart. M 11,40. schon in bezug auf die Weite des Blicks. Wolfgang Wiefel schreibt über „Religiöse Motive im Werke Jouhandeaus“ und Die schöne, gehaltvolle Sammlung (überwiegend) theologi- trifft sich mit Urner nicht nur in der Aufgeschlossenheit für scher Arbeiten ist aus zwei Vorhaben entstanden. Das letzte die schöne Literatur überhaupt, sondern speziell für franzö- Drittel des Buches enthält Aufsätze, die aus einer Festgabe sische Literatur, auch in dem Gespür für das, was am Rande stammen, die Hans Urner zum 65, Geburtstag (1966) dar- oder jenseits des Randes eines standardisierten Christentums gebracht wurde (die nicht abgedruckten Beiträge sind S, 196 liegt (Kreuzesmystik, Identitätsmystik, Brautmystik, Selbstver- aufgeführt), die ersten beiden Drittel sind eigene Aufsätze wirklichung). Klaus-Peter Hertzsch würdigt Johannes Urners, wiederum nur eine Auswahl (vgl. seine Bibliographie Bobrowski mit einem Aufnahme- und Einfühlungsvermögen, in der ThLZ 86, 1961 Sp. 872—874; 87, 1962 Sp. 156; 91, 1966 das den in diesem Buch dargebotenen Meisterdarstellungen Sp. 389 und 97, 1972 Sp. 397). Die Arbeiten sind, was den Jubi- Urners ebenbürtig ist. Dem Bemühen Urners, die Augustana lar selbst angeht, für sein wissenschaftliches Porträt repräsen- der Gemeinde aufzuschließen (105ff) korrespondiert William tativ: Neben dem, was zum ureigensten Arbeitsfeld des Prak- Nagels wohlabgewogener Aufsatz „Der Sinn von Bekenntnis- tologen gehört, finden sich kirchen- bzw. geistesgeschichtliche bestimmtheit und Lehre der Kirche heute“. Fragen des Urner- Arbeiten (über „Paracelsus als Christ“, „Die Taufe bei schen Liturgie-Beitrags werden weitergedacht in den prakti- C. Schwenckfeld“, „Zur neuen Hamannforschung“) und — hier- schen Anregungen von Josef B, Jeschke „Nicht bloß die für wird man besonders dankbar sein — kenntnisreiche und Predigt“. Um die Sprache des Gottesdienstes und der Predigt feinsinnige Darstellungen von Dichtern, ihres Werks und ihrer geht es in dem feinsinnigen Aufsatz von Norbert Müller Person (Georg Heym, Gerhart Hauptmann, Elisabeth Langgäs- über „Gotteswort und Menschensprache“; anregend und her- ser, Rolf Hochhuth, Peter Weiss). Beide Gruppen von Arbeiten ausfordernd, die Predigt grundsätzlich in Frage stellend, doch zeichnen sich nicht nur durch eingehende Quellenarbeit und vorerst noch immer bejahend, gibt Gerhard Bassarak kräf- große Vertrautheit mit zugehöriger Literatur aus (für den tige Hinweise für einen zeitgenössischen Stil der Predigt, wozu Theologen Hamann würde man gern noch auf Martin Seils z.B. der Verfremdungseffekt, das Instrument des „Schnitts“ hinweisen mögen), sondern auch durch ein zartfühliges Nach- (auf diesen Teilaspekt dürfte sich besonders die Überschrift spüren und Nachgestalten im Umgang mit dem geistigen Werk des Ganzen beziehen: „Montierte Predigt?“), die unpathetische der Beschriebenen und mit dem, was menschlich dahintersteht. Sprache (ohne Füllworte), auch Elemente des Kabarettistischen „Unparteiische Ketzerbilder“ entwirft Vf. in Anspielung auf u. ä. gehören. Heinz Wagner bietet langjährige Erfahrungen Gottfried Arnold; er tut es mit der Liebe Christi, die gerade an: „Kritische Erwägungen zur Didaktik der Predigt“. Was an auch den ernst nimmt, der nicht ins Schema paßt. Dasselbe gilt der Predigt ist lehrbar? Exegese: ein Prozeß der Konzentra- auch von den Essays über die Dichter und ihr Werk: ein tiefes, tion (Orientierung, Sichtung, Entscheidung). Der Hiatus zwi- auch feine Schwingungen aufnehmendes Verstehen läßt den Vf. schen Exegese und Predigt ist zu bedauern, er darf aber nicht auch dem gerecht werden, der einen ganz anderen Weg geführt voreilig übersprungen werden, Leitsätze, die Paraphrase sind wurde. gute Hilfsmittel. Eine phasenspezifische Predigtdidaktik sollte „Praktische Theologie — offen zur Zukunft“ ist der Mittelteil sich den besonderen Schwierigkeiten des Anfängers, des jungen überschrieben, in dem verschiedenste Themen aus dem engeren des Erfahrenen zuwenden. Friedrich Hahns Predigers, Fachgebiet des Jubilars behandelt sind. Wir schauen zunächst „Überlegungen zur ‚politischen Predigt‘“ sind ein überzeu- auf Urners eigene Arbeiten, Einen besonderen Komplex darin gendes Pendant zu dem Aufsatz „Völkische Bewegung und bilden die, in denen sich Vf. als Praktischer Theologe mit Fra- kirchliches Amt“, in dem Urner, als viele andere noch blind gen der hermeneutischen Diskussion beschäftigt („Der sinkende waren, klar sagte, wo Beziehungen radikal und schonungslos Petrus“ — „Der historische Jesus in unserer Predigt“ — „Ent- abzubrechen sind (61), ohne daß wir dem — vielleicht harten — mythologisierung und Predigt“ — „Revolution aus Redlichkeit, Geschick, das uns in ein gesondertes Volkstum stellt, entfliehen John A. T. Robinson, Honest to God“). Denen, die in dem Be- dürften. Auch Gerhard Wallis („Prophet und Ämter im Alten mühen um existentiale Interpretation der neutestamentlichen Testament“) spricht, auf seinem Fachgebiet, ein Thema an, Botschaft Abbruch und Verfälschung sehen, macht Vf. Mut, das das in Urners Denken eine erhebliche Rolle spielt: nicht nur Aufbauende und Hilfreiche in solchem Bemühen zu erkennen, in dem Schwenckfeldaufsatz und in dem über Paracelsus geht Es ist nicht nötig, in diesem Bericht die uns geläufigen Thesen es um die Größen Geist — Gnadenmittel — Amt. Wir sind in erneut niederzuschreiben. Und es ist nicht möglich, darzulegen, diesem Buch immer wieder bei Themen, die auch heute und an welchen Punkten die Diskussion inzwischen weitergeführt wahrscheinlich erst recht in nächster Zukunft „dran“ sind. hat. Wir dürfen und wollen nicht hinter Bultmann zurück, eher über ihn hinaus. Wie mir scheint, finden sich bei Urner dazu Leipzig Gottfried Voigt Ansätze (z. B. S. 96). — Wie wir praktisch mit der Schrift um- gehen, zeigt schön die Auslegung von 1Kor7: „Ein Kapitel über die Ehe“. Ungesetzlich ist nicht nur das, was Vf. aus dem Text entnimmt, sondern die Weise des Schriftgebrauchs selbst. Ähn- Altes Testament lich im Ansatz der Aufsatz „Liturgie ohne Liturgismus“, mit dem sich Vf. in das Gespräch zwischen Götz Harbsmeier und Strobel, August: Der spätbronzezeitliche Seevölkersturm. Ein Wilhelm Hahn einschaltet. Ein Kernsatz daraus: „Die litur- Forschungsüberblick mit Folgerungen zur biblischen Exo- dusthematik. Berlin — New York: de Gruyter 1976. XI, 291 S. gische Arbeit ist in der Rechtfertigung ebenso radikal in Frage gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl, Wis- gestellt wie in ihr wahres Leben gerufen“ (78). Die Kirche be- senschaft, 145. Lw. DM 98,—. schafft nicht das Heil, sie teilt es aus (79). Von hier aus ließe sich leicht die Linie zum vorangehenden Beitrag ziehen : „Evan- Die Frage nach den Ursachen der tiefgreifenden Verände- gelisch — Katholisch“; meisterlich, wie hier auf wenigen Seiten rungen in Gesellschaft und Kultur, die in der Übergangsphase das, was uns Not macht, formuliert ist, wenn man freilich von der Spätbronzezeit zur Eisenzeit den östlichen Mittelmeer- auch hier gern das kritische Gespräch aufnähme. (Fragen dieser raum trafen, gehört zu den wichtigsten und zugleich auch Art kehren wieder in der Arbeit über E. Langgässers Roman schwierigsten Problemen der altvorderasiatischen Geschichts- „Das unauslöschliche Siegel.“ „Ist es nicht so, daß aus der forschung. Als die Kräfte, die jene Veränderungen bewirkten, Hölle der Verlorenheit .. nur Christus selber erretten kann gelten in erster Linie die von ägyptischen Quellen „Seevölker“ und nicht der Rückgriff auf ein Siegel, das die Sakraments- genannten Einwanderer- oder Erobererscharen, deren Herkunft spendung aufprägt?“ (173). Wir wenden ein: Errettet nicht manches Rätsel aufgibt. Jedenfalls lassen die archäologischen „Christus selber“ eben im Sakrament?) und literarischen Quellen deutlich erkennen, daß es sich um einen 437 178 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 sehr vielschichtigen geschichtlichen Vorgang handelt, der sich weitreichenden Hypothesen auszuschmücken, Gleichwohl fehlt über eine lange Zeit erstreckt hat. Schwierigkeiten bereitet der es nicht an Orientierungen für die zukünftige Arbeit. Weiter- Seevölker-Forschung auch der weite Rahmen, in dem sich das führend dürften vor allem zwei grundsätzliche Erkenntnisse sein, die das trotz seiner Unterschiedlichkeit in einer Reihe Geschehen bewegt. Es fällt in die Arbeitsgebiete verschiedener Zweige der altvorderasiatischen Geschichtswissenschaft und der von wesentlichen Momenten erstaunlich übereinstimmende klassischen Altertumswissenschaft, Verständlicherweise hat der Quellenmaterial dem Vf, nahelegt: Die eine betrifft die Ur- Ägyptologe bei seiner Auffassung der Vorgänge zunächst die sachen der Seevölkerbewegung am Beginn der Eisenzeit, St. Darstellungen und Befunde der altägyptischen Quellen im Blick, erblickt sie sicher richtig vornehmlich in tiefgreifenden sozial- Wwährend der Alttestamentler von den Ergebnissen der palästi- ökonomischen Veränderungen, ohne den Zusammenhang mit nischen Altertumskunde ausgeht und der mit Fragen der Früh- Naturkatastrophen — wie extreme Dürreperioden — auszu- geschichte der griechischen Welt beschäftigte Forscher sich auf schließen. Zum anderen erfährt der Charakter des „Seevölker- die antiken Quellen und entsprechende regionale archäologi- sturms” eine Präzisierung als eine in den wesentlichen Vor- sche Untersuchungen stützt. Eine die Grenzen der Regional- gängen geplante und organisierte militärische Expansion, die forschung überschreitende und die differenzierten Forschungs- zunächst von den mykenisch geprägten Kleinstaaten im Westen ergebnisse und Gesichtspunkte aufnehmende und abwägende Anatoliens getragen wurde, Synthese ist erforderlich, um weiterzukommen. Die Basis für Berlin Karl-Heinz Bernhardt eine solche Arbeit bietet A, Strobel in der vorliegenden Publi- kation, die „mit dem urkundlichen Material möglichst um- fassend vertraut machen” will (1). Berücksichtigt werden dabei wird durch ein ausführliches, jeden Verweis auf- : Duaj Litarnturverze!dmia 283-287) ersetzt — angesichts der großen Zahl der nNicht nur schriftliche Urkunden und archäologische Ausgra- herangezogenen Publikationen eine gute Lösung. Schade ist es, daß die Bücher bungsergebnisse, sondern auch der neueste Stand in der Aus- von G, Kehnscherper, „. und die Sonne verfinsterte sich” (Halle 1972), und Wertung dieses Materials. Seine spezielle Aufgabe sieht der Vf. „Kreta, Mykene, Santorin” (Leipzig-Jena-Berlin 1973) dem Vf. entgangen sind. darin, „die Fülle der heute verhandelten Probleme vor allem für die biblisch-theologische Forschung zu erschließen.“ Weiter- hin beschränkt er sich nicht auf die Vermittlung von Informa- tionen, sondern bietet dem Leser zugleich eine kritische Beur- Van der Woude, A. S.: Micha. Nijkerk: G. F. Callenbach, 1976, 293 S. gr. 8° = De Prediking van het Oude Testament, teilung des Materials und der bislang erzielten Forschungs- ergebnisse. Es ist St. ausgezeichnet gelungen, dieses weitge- Der neue Micha-Kommentar von A, S. van der Woude in der spannte Vorhaben, das eine mühevolle Kleinarbeit erfordert, niederländischen Reihe, die wissenschaftlichen Charakter und Zzu verwirklichen, Die Mitteilung von Texten und Fakten, die praktische Anwendung („prediking“”) verbindet, ist ein recht Erörterung von Hypothesen und Problemen sowie der Auf- originelles Werk. Sein Vf. fordert durch betont eigenständige weis neuer Fragestellungen verdichtet sich öÖfters zu einer Ansichten und durch auffallend sichere und genaue historische spannenden Geschichtsdarstellung. Einzelansetzungen der im Michabuch enthaltenen Stoffe zur Seine Untersuchungen gliedert der Vf. in drei große Kapitel. Diskussion heraus. Das erste befaßt sich unter dem Titel „Seevölker-Sturm in Bereits bekannt war, daß van der Woude die beiden letzten Historie und Mythos“ mit der Rekonstruktion des geschicht- Kapitel des Michabuches (Kap. 6—7) für ein selbständiges lichen Vorgangs (7—100). Dabei werden die einzelnen Haupt- Stück hält, das mit dem eigentlichen Micha nichts zu tun hat, schauplätze des Geschehens gesondert behandelt, entsprechend sondern von einem unbekannten Propheten stammt und erst dem Vordringen der Seevölker von Norden nach Süden. Der nachträglich an das Buch angehängt wurde.! Dieser sog. Deu- besonderen Aufmerksamkeit des Alttestamentlers ist die Er- teromicha wirkte nach seiner Auffassung im Nordreich, u. zw. Örterung der „Siedlungsgebiete der Seevölker unter der Ober- wenige Jahre vor dessen endgültigem Untergang. Das ur- hoheit des ägyptischen Staats“ (72—-100) zu empfehlen. Die in sprüngliche Michabuch zerfällt in zwei Teile, u. zw. Kap. 1, das diesem Zusammenhang vorgelegten Beobachtungen zur Rolle unmittelbar vor dem Fall Samarias entstanden ist, sowie die der Philister im palästinischen Siedlungsraum und zum Ver- eine Einheit darstellenden Kapitel 2—5. hältnis zwischen Philistern und Israeliten dürften wesent- Eine methodische Grundauffassung des Vf. ist seine Ableh- lich zur Erhellung der Geschichte Israels im 11. und 10. Jh. nung der in der neuesten Prophetenexegese herrschenden V. Chr. beitragen. Das zweite Kapitel behandelt „Die Herkunft traditionsgeschichtlich-redaktionsgeschichtlichen Sicht?, die mit der Seevölker als Problem der Forschung” (101—175). Auch einem verwickelten Traditionsprozeß der prophetischen Bücher hierbei erfährt die Philisterfrage eine ausführliche Erörterung. und (im Gefolge der Gattungskritik) ihrer Entstehung aus Schließlich bietet das dritte Kapitel eine Darstellung der kleinsten Einheiten rechnet, und die Rückkehr zu der älteren „Kultur und Religion der Seevölker in der Zerstreuung“ (177 Auffassung, die von größeren einheitlichen Zusammenhängen bis 264). Diese Darstellung vermittelt — vornehmlich auf Grund ausging. So ist Mi1,2—16 ein Stück, u.zw., wie Vf. ziemlich der sich nicht immer leicht erschließenden archäologischen Be- genau zu wissen meint, eine von Micha vor dem Fall Samarias funde — ein zusammenfassendes anschauliches Bild vom (722 v.Chr.) gehaltene Predigt, für die er auch den Ort (das Leben der Seevölker in ihren neuen Siedlungsgebieten. Heiligtum von Lachis) und die Zeit (das Laubhüttenfest) an- Den mit instruktiven Karten, mit Zeichnungen und nützlichen geben zu können meint (19f). Mi 2—5 sind ebenfalls ein fort- Registern! versehenen Band beschließen einige Schlußfolge- laufender Zusammenhang. Zu diesem Hauptteil des Buches mit Tungen zur Exodus-Thematik im Alten Testament aus der seinen zahllosen Schwierigkeiten glaubt van der Woude einen Sicht des Seevölker-Sturms (265—282). Der Vf, beobachtet eine alles 1ösenden Schlüssel mit der These gefunden zu haben, daß „Weitgehende Strukturverwandtschaft der spätmykenischen- diese Kapitel eine durchlaufende Diskussion Michas (aus den griechischen Exodusüberlieferungen und der alttestamentlichen Jahren 713—12) mit seinen Gegnern darstellen, in denen sich Exodustradition“ (272). Die mit der gebotenen Zurückhaltung der Prophet (in Kap. 2—3) mit seiner Gerichtsbotschaft gegen herausgearbeiteten Parallelen sind des Nachdenkens wert, zu- die orthodoxe Heilstheologie der führenden Kreise Judas vertei- mal sie geeignet erscheinen, auch den historischen Vorgang digt, die im Gefolge der die alten Verheißungen als weiterhin der Seßhaftwerdung der nomadischen Israelgruppen im süd- gültig proklamierenden Kultuspropheten das Volk in Sicherheit anaanäischen Kulturland in mancher Einzelheit zu erhellen, wiegen, während Micha aufgrund der herrschenden Ungerech- Allerdings weisen überhaupt Einwanderungserzählungen aus tigkeit und Gottlosigkeit das sichere Gericht anzukündigen hat den verschiedensten Gegenden und Zeiten eine ziemlich enge (61ff). Dadurch erklärt er den unregelmäßigen Wechsel zwi- Strukturverwandtschaft auf, die letztlich in der Ähnlichkeit schen Stücken von Unheils- und solchen mit Heilsprophetie, solcher Vorgänge begründet ist. der sich in diesen Kapiteln findet. Später (in 4,10—5,14) tritt Der reiche Inhalt des Werkes kann hier selbstverständlich allerdings auch Micha selbst als Heilsprophet auf; der Unter- Nur angedeutet werden. Es erhöht seinen Wert, daß St. es schied zu seinen Gegnern liegt jetzt in der Art und Weise, vermeidet, die Darbietung und Auswertung des Materials mit wie die Realisierung des Heils erwartet wird (152ff). 179 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 180 Das alles ist sehr scharfsinnig durchgeführt, wobei der Vf Uchelen, N. A. van: Psalmen. I: 1-40; II: 41-80. Nijkerk die traditionellen Methoden historischer und Textkritik kon- Callenbach 1971/77. 275 S. u. 313 S. 8° = De Prediking van sequent anwendet, die Redaktionstätigkeit an dem Buch da- het Oude Testament gegen auf ein Minimum beschränken möchte (vgl. 11). Dem Wirken eines Redaktors ist lediglich die Zusammenarbeit von Von dem in holländischer Sprache geschriebenen Psalmen- Proto- und Deuteromicha (die im übrigen fast Zeitgenossen kommentar liegen zwei Bände vor, von denen der erste bis Ps 40, der zweite bis Ps 80 reicht. Von seiner Anlage her zielt sind, nur daß der eine aus dem Süd- der andere aus dem Nordreich stammt) sowie die heutige Form der Überschrift 1,1 der Kommentar auf einen weiteren Leserkreis, etwa unserem zuzuschreiben, die deuteronomistischen Charakter trägt und ATD vergleichbar, wobei der 2. Band der exegetischen Fach- diskussion einen breiteren Raum einräumt als der erste eben diesen Vorgang der Zusammenfügung der beiden Teile des Buches widerspiegelt (13ff) Dieser Kommentar ist auch über den holländischen Sprach- Wie soll der Rez. über dies alles urteilen? Vielleicht ist es raum hinaus deswegen interessant, weil U. mit dem Anspruch auftritt, mit einer neuen Methode an die Psalmen heranzu- am besten, den Eindruck wiederzugeben, den man beim Lesen hat: hier kommt eine sehr altmodische Methodik zum Zuge gehen, die sich fundamental von der früheren literarkritischen und heutigen form- und traditionsgeschichtlichen unterscheidet Z.B. zur Ansetzung von 1,2—16 (19ff): die Lokalisierung des Stückes in Lachis von der Voraussetzung her, daß es eine Ein- Verstand erstere die Psalmen als „Niederschlag persönlicher heit bildet und in der Ankündigung des immer näher rückenden Erfahrungen” des Dichters (poetozentrisch) und letztere „als Gerichtes in V. 13—16 im Zusammenhang mit Lachis seine Niederschlag geistiger Kennzeichen einer bestimmten Zeit” (chronozentrisch), so will U. sie in ihrer vollendeten Selb Klimax findet, erinnert z.B. an die Auffassung A. Weisers über Am 1,3—2,6, der gleichfalls von einer rhetorischen Klimax ständigkeit” verstehen (ergozentrisch). Die Bedeutung eines ausging? die Ansetzung auf dem Herbstfest (21) beruft sich Psalms ergibt sich für U, nicht aus seinem biographischen historischen oder soziologischen Hintergrund, sondern allein auf die Thronbesteigungspsalmen und damit indirekt auf die aus ihm selbst doch heute mehr als umstrittenen Thesen S, Mowinckels.* Für Nicht was zwischen den Zeilen zu lesen ist Kap. 2-5 ist eine ähnlich alteingewurzelte Voraussetzung oder was hinter dem Gedicht zu suchen ist, sondern was im Text selbst in den Vordergrund tritt, ist Gegenstand der Unter- neben der Sicht literarischer Einheitlichkeit die ausschließende Alternative zwischen Heils- und Unheilsprophetie und die Ver- suchung und erster und letzter Ausgangspunkt der Interpre- teilung beider auf zwei auch institutionell streng zu trennende tation“ (Klappe Bd. 1). Seine Thesen für die Auslegung lauten darum: 1. „Jeder Psalm formt eine von selbst sprechende Gruppen von Propheten.® Am einleuchtendsten erscheint die Aufteilung des Buches in Micha und Deuteromicha, denn mit Einheit“ (I,5) und 2. „Jeder Psalm ist ein von sich selbst spre- Kap. 6 beginnt tatsächlich ein in Stil und Hintergrund anders- chendes Ganzes” (1,6) U, will mit diesem Ansatz die in der modernen Literatur- artiger Stoff, Nur wundert man sich auch hier über die große Sicherheit des Vf. in der historischen Ansetzung, so z. B. wenn wissenschaft aufgekommene strukturale Methode für die 7,8—20 wegen der vorausgesetzten Situation (im Zusammen- Psalmenauslegung nutzbar machen, Er ist stark beeinflußt von M. Weiss, der von jüdischer Zeit her einen ähnlichen Ansatz hang muß es Nordreichsprophetie sein, gegen die übliche An- setzung auf Jerusalem-Juda; offensichtlich ist die Lage sehr propagierte (Bibl 42,1961, 255—302) und sieht sich in Gemein- bedrängt, 7,14 [vgl. dazu auch 196], aber konkrete Hinweise schaft mit ähnlich gerichteten Vorstößen von katholischer (L auf Samaria-Ephraim fehlen) auf genau die Jahre 733—27 an- Alonso-Schökel, L. Krinetzki) und evangelischer Seite (H. Gese gesetzt wird (249). In Kap. 7 ist der Nordreichs-Hintergrund H. Graf Reventlow) keineswegs so deutlich wie in Kap. 6 (vgl. auch zu 7,1—17, Die Auslegung jedes Psalms gliedert sich in vier Teile 1 240), das tatsächlich konkrete Hinweise dieser Art enthält (z. B Übersetzung, 2. Einleitung, 3. Auslegung und 4 Anmerkungen 6,16, vgl. 237) Die Eigenart der Methode U.s wird vor allem im 2, Teil deut- Die Thesen van der Woudes sind anregend, aber (vor allem lich: Gegenstand der Untersuchung ist für ihn der Psalm als für einen einer breiteren Öffentlichkeit zugedachten Kom- Ganzheit, Er geht darum (an sich gut formgeschichtlich) von mentar) oft reichlich spekulativ, Ein weiteres Beispiel die der Ganzheit des Psalms aus und ermittelt von daher seinen Erwähnung einer angedrohten Exilierung nach Babel in 4,10 Aufbau und die Funktion seiner Teile („Strofen“). Das Beson- bringt sofort die Assoziation mit der Gesandtschaft des baby- dere ist dabei, daß sich für U. Aufbau und Funktion primär lonischen Königs Merodach-Baladan nach Jerusalem zur Zeit aus stilistischen Beobachtungen ergeben: Er untersucht die Hiskias (Jes 39,1), und dann weiß der Vf. noch genauer, daß Reihe der Klänge, die Wiederholung und Abwechslung be- diese eher 713 als 703 stattgefunden haben muß, was wieder stimmter Worte, die Gleichheit der Klänge bei Worten ent- mit der angenommenen Gesamtansetzung des Abschnittes gegengesetzter Bedeutung etc. „Fast jeder Psalm macht durch genau übereinstimmt (149)! 2,12—13 hat nicht das bekannte ein ganz besonderes Spiel der Worte einen deutlichen Aufbau judäische Exil nach 587 im Blick, sondern das des Nordreichs und eine Entfaltung der Gedanken sichtbar” (1,5). Beim Heraus- (94) arbeiten der ‚reichen Welt der Worte‘ kommt auch der keryg- Alle diese Angaben verlangten nach einer näheren Nach- matische Gehalt des Psalms heraus, Der Einleitungsteil schließt meist mit kurzen Hinweisen auf die Auslegungsgeschichte prüfung anhand des Textes, was in einer Rezension der Raum beachtenswert ist, daß dabei neben dem christlichen auch das verbietet. Man möchte dem Buch wünschen, daß es, auch wenn in niederländischer Sprache abgefaßt, eine breite Aufmerksam- jüdische Verständnis gewürdigt wird keit finden möge, damit die von dem Vf. provozierte Diskus- Im eigentlichen Auslegungsteil (Nr. 3) werden die zuvor sion in Gang käme, denn er ist sich kühne Sondermeinungen entworfenen großen Linien für die einzelnen Teile des Psalms zu vertreten sehr wohl bewußt (61 u. 6.)! weiter entfaltet. Dabei wird die auf den Einzeltext konzentrierte Bochum Henning Graf Reventlow Arbeitsweise insofern erweitert, als für die Erklärung der einzelnen Wörter und Wendungen reichlich Parallelen aus allen Teilen des AT hinzugezogen werden („extensive Arbeitsweise 1,8) 1 Vgl. ders Deutero-Micha: ein Prophet aus Nord-Israel? In: NedThT 25 Auf seine Übersetzungen hat U. große Mühe verwandt, er 1971 S. 365-3 versucht, seine stilistischen Beobachtungen am hebräischen 2 Vertreten u. a. von T. Lescow, Redaktionsgeschichtliche Analyse von Micha Text auch im Holländischen nachzuahmen 1-5, in: ZAW 84, 1972 S. 46-85; ders., Redaktionsgendﬂdxtliche Anllyne von n- nerhalb des AT (BZAW 123), Berlin 1971, S. 70-114; vgl. 272—74 Micha 6-7, ebd. S. 182-212; I. Willi-Plein, Vorfi Im Anmerkungsteil geht der Vf, auf die Literatur ein, wobei 3 Die Profetie des Amos (BZAW 53), Berlin 1929. auffällt, daß besonders auf Äußerungen zu einzelnen Wort- 4 Psalmenstudien II, Das Thronbesteigungsfest Jahwähs und der Urlprung bedeutungen Bezug genommen wird, Eine explizite Ausein- der Eschatologie. Oslo 1921 (Neudruck Amsterdam 1961). andersetzung mit anderen Erklärungen des Psalms wird da- 5 Zur Kritik der Methodik vgl. neuerdings J. L. Crenshaw, l’rophchc Con- flict (BZAW 124), Berlin 1971. gegen nur ganz sporadisch geführt (stärker im 2, Band) 181 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 182 Es würde den Rahmen einer solchen Besprechung sprengen, Die strukturale Methode scheint dem Vf. einen unmittelbaren auf die Auslegung der einzelnen Psalmen einzugehen. Aufs Zugang zu den Psalmen zu eröffnen, so daß er auf eine ge- Ganze gesehen übernimmt U, weitgehend die formgeschicht- schichtliche und soziologische Vermittlung nicht mehr ange- lichen Kategorien und kommt trotz seines anderen Zugangs wiesen ist. Mit dem Wegfall dieser Korrektive erhöht sich oft zu ganz ähnlichen Gliederungen der Psalmen wie die form- zweifellos die Gefahr, christliche Glaubensraster in die Psal- geschichtlich arbeitenden Exegeten. Die Stärke der Auslegungen men einzutragen (z.B. Ps 30,8, wo U. vom Zorn Gottes spricht, U.s besteht darin, jeden Psalm in seiner spezifischen Eigenart der Psalm aber gerade nicht, 1,202). Wahrscheinlich aber hat vorzustellen, ihn in seiner kunstvollen Ausformung, in der oft für U. der unmittelbare Zugang zu den Psalmen auch noch tiefgründigen Beziehung seiner Teile zueinander und in der einen „kultischen Sitz im Leben” in den reformierten hollän- Schönheit seiner Sprache zum Leuchten zu bringen. Ein gutes dischen Gottesdiensten wurden bis vor kurzem und werden Beispiel erhält der Leser in der Auslegung von Ps 8 (1,55—61) ; z.T. noch immer ausschließlich Psalmenlieder gesungen, die und es scheint mir allgemein zu gelten, daß die Methode U.s Psalmen sind darum dem holländischen Christen in ganz an- vor allem bei den Psalmen die schönsten Ergebnisse zeitigt, derer Weise vertraut. die sich ein Stück weit von den Psalmengattungen gelöst U. scheint die methodischen Schwierigkeiten seines Ansatzes haben und auf dem Weg zum „Kunstwerk” in unserem Sinne selbst zu spüren: Er bezeichnet im Vorwort zum 2. Band seine befinden. Methode nur noch als „vornehmlich ergozentrisch” und be- Dennoch ist die Auslegung U.,s, so wie er sie bisher vorgelegt teuert, daß sie „nicht auf Kosten des Interesses von Fragen literargeschichtlicher, formgeschichtlicher und traditionsge- hat, meiner Meinung nach noch mit erheblichen methodischen Mängeln behaftet : schichtlicher Art zu gehen (braucht)“. Doch wie die geschicht- liche Dimension in die strukturale Methode zu integrieren ist, a) Die aufgezeigten Wortbezüge erscheinen mir z. T, als bleibt letztlich unklar; so wünscht man sich für den 3. (und 4.?) überzogen. Daß schon das Vorkommen eines bestimmten Wortes die Einheitlichkeit eines Psalms erweisen kann (z. B. Band eine deutlichere methodische Klärung. Eine solche Klärung hätte sicher über die Grenzen Hollands hinaus für die Psalmen- hajjim in Ps 27,1.13; 1,182), ist mir fraglich. Der Vf. klärt forschung Bedeutung, und man würde sich dann eigentlich nNicht das Verhältnis zwischen der Oberflächen- und der Tiefen- wünschen, daß dieser Kommentar (etwa in einer überarbei- struktur der Texte, Er setzt sich auch nicht mit der Tatsache teten Fassung) auch in englischer oder deutscher Übersetzung auseinander, daß die meisten Psalmen gar keine „Kunstwerke“ erscheinen würde. wie unsere modernen Gedichte sein wollen, sondern „Ge- brauchsliteratur“ sind. — Auf der anderen Seite scheint mir die Sandhausen bei Heidelberg Rainer Albertz Gefahr einer „Wortontologie” gegeben, wenn Belege für ein bestimmtes Wort aus ganz anderen Gattungen (und sachlichen Perdue, Leo G.: Wisdom and Cult. A Critical Analysis of the Zusammenhängen) herangezogen werden (z.B. wird zur Er- Views of Cult in the Wisdom Literatures of Israel and the klärung von häfak in Ps30,12 Am 5,8 und Ps 66,6 hinzuge- Ancient Near East. Missoula, Mont.: Scholars Press: [1977). XIII, 390 S. gr. 8° = Society of Biblical Literature. Disserta- zogen!, 1,203), so als hafte einem Wort unabhängig von seinem tion Series, 30. Kontext eine bestimmte Realität an. Der gute methodische Grundsatz, daß der nächste Kontext eines Psalms die Gattung ist, zu der er gehört, bleibt von U. unbeachtet. Der Vf, stellte sich eine doppelte Aufgabe, nämlich kritisch die Bezugnahmen auf den Kultus in der Weisheitsliteratur des b) Die traditionsgeschichtliche Fragestellung fällt in der Aus- Alten Orients zu prüfen und die Lehrgedichte zu analysieren, legung U.s so gut wie ganz aus, Wohl kann man ihm darin die durch Weise verfaßt wurden. Ausgangspunkt war die Be- zustimmen, daß übernommene Motive im neuen Zusammen- schäftigung mit dem Befund in der israelitisch-jüdischen Litera- hang eine neue Bedeutung erhalten können, daß aber seiner tur des 1. Jt. v. Chr. Ihr wird der breiteste Raum gewährt. Meinung nach z. B. die Eruierung religionsgeschichtlicher Vor- Während man in früheren Jahren die Beziehung zwischen formen von Ps19 überhaupt keinen Beitrag zur Auslegung der Prophetie und dem Kult untersucht habe, galt in jüngerer des Psalms liefern kann, ist doch wohl übertrieben (1,129). Die Zeit die Aufmerksamkeit der Beziehung zwischen Prophetie Vernachlässigung des traditionsgeschichtlichen Hintergrundes und Weisheit. Deshalb sei jetzt zu prüfen, welcher Stellenwert führt dann auch an einigen Stellen nachweislich zu exegeti- dem Kultus in der Weisheitsliteratur des Alten Orients und schen Fehlentscheidungen (etwa bei Ps62, wo U. aufgrund Israels zukommt. Daß in einem weiteren Sinne ein Problem Stilistischer Beobachtungen den sicher zusammengehörigen Ab- Weisheit und Kultus bestehe, hatte schon unter dem gleichlau- schnitt v.9—11 trennt, weil er den formgeschichtlichen Bruch tenden Titel Gerhard von Rad in seinem Buche „Weisheit in zwischen v.8 und v.9 nicht beachtet, 11,152ff). Israel” (Neukirchen-Vluyn 1970, S. 243) betont. b) Seltsamerweise blendet U. die Frage nach dem Sitz im Es ist die ehemals vertretene Verallgemeinerung zu bezwei- Leben bewußt aus, obgleich er sich auf der Textebene der form- feln, die Weisen seien als kosmopolitische Humanisten, die geschichtlichen Nomenklatur bedient. Verwirrend ist dabei, daß empirisch und rational gewonnene Überzeugungen hegten, in- er den S.i.L. nicht streng soziologisch faßt, sondern mit dem different dem Kultus gegenüber gewesen. Das Fehlurteil resul- biographischen und historischen Hintergrund des Psalms gleich- tierte aus der Tatsache, daß sich in den Proverbien nur selten Setzt. Wohl ist die Polemik U.s berechtigt, daß man einen Psalm Hinweise auf den Kultus finden. Er wird aber, in das Gewand nicht zum bloßen Vehikel kultgeschichtlicher Hypothesen degra- von Instruktionen, Streitgesprächen und Reflexionen gekleidet, dieren darf (vgl. zu Ps 15 1,93f und zu Ps 26 1,176), aber welche in anderen literarischen Zusammenhängen erwähnt. Die Wei- Bedeutung sollen die Psalmengattungen noch haben, wenn ihnen sen entzogen sich keineswegs den Belangen des Kults, sondern ein gottesdienstlicher Vorgang mehr entspricht? Die Folge reflektierten ihn und gaben praktischen Rat. ieser methodischen Unklarheit ist, daß U. sich z. T. mit verblüf- Der Kultus hat es — so die versuchte Definition — damit zu fender Leichtigkeit über formkritische Differenzierungen hinweg- tun, die dauernde Beziehung zur Gottheit aufrechtzuerhalten. Setzen kann (z. B. zu Ps 27 1,182), und daß bei ihm die Psalmen Der Vf. will demzufolge nicht nur die Erwähnung von Opfern in Gefahr geraten, sich von konkreten Vorgängen im Ge- und Ritualen aufspüren, sondern sein Augenmerk auch den schehen zwischen Gott und Mensch zu allgemeinen Aussagen Orten, Zeiten, dem Personal sowie dem material und formal über das Verhältnis von Gott und Mensch zu verflüchtigen (so der Sphäre des Kults Entstammenden schenken. Er versteht explizit IIL,303, wo U. behauptet, Ps80 wolle „das Verhältnis den Kultus als Teil der Weltordnung, der zur Sicherung des des Volkes Israel zu seinem Gott kennzeichnen”), Auf die Lebens wichtig war. Die Weisheit nun bildet den Versuch, mit gleiche Linie gehört, daß U. von der „Predigt des Psalms“ der Weltordnung in Einklang zu sein, Weil das so ist, können Sprechen kann (1182), gern den „didaktisch-chokmatischen” die Weisen den Kultus nicht aus ihren Überlegungen ausklam- Charakter von Psalmen hervorhebt (von Ps 15 1,194) und fort- mern, laufend von „dem Psalmisten“ spricht, der für ihn „den Gläu- Vf. sichtet zunächst, in der Beschränkung auf die beiden bigen in seiner Angst und seinem Dank repräsentiert” (1,200). Zentren, die das umfangreichste Material lieferten, die Position 183 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 184 gegenüber dem Kultus in der ägyptischen und mesopota- vermehren. Geschichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur”, Die Liste ließe sich Die Abkürzungen sind z.T. anders gebräuchlich als hier an- mischen Weisheitsliteratur, um dann nach der gleichen Metho- gegeben. dik die israelitische zu untersuchen, nämlich Prov 1 bis 9; Leipzig Wolfram Herrmann 10—31, Hiob : Erzählung; Gesprächsgang, Kohelet, Sirach, Sa- pientia. Es folgt eine Erörterung der Lehrgedichte und Weis- heitspsalmen. „Conclusions“ bieten abschließend die Ergebnisse Anderson, Bernhard W.: From Analysis to Synthesis: The Inter- in systematischer Zusammenfassung dar. pretation of Genesis 1-11 (JBL 97, 1978 S. 23-29) Dem Leser führt die aufwendige Mühe Hiob in der Erzäh- Cogan, Mordechai: Israel in Exile — The View of a Josianic lung als einen Mann vor Augen, der auf genaue Erfüllung der Historian (JBL 97, 1978 S. 40-44). kultischen Pflichten bedacht war. Prov 3,9£ enthält die Mah- Coogan, Michael David: A Structural and Literary Analysis of nung, am Kultus teilzunehmen, der Lohn werde eine gute the Song of Deborah (CBQ 40, 1978 S. 143-166). Ernte sein. Schließlich gelangt Vf. zu der Feststellung, die Dahood, M.: $Sir „emissary” in Psalm 78,49 (Bibl 59, 1978 S. Grundsätze für weises Verhalten im Kult seien genau die glei- 264). chen, die für das Verhalten in den Bereichen der Weltordnung —: Amos 6,8 m*ta’eb (Bibl 59, 1978 S. 265—266). galten. —: Exodus 15,2 ’anwehli and Ugaritic Snmwt (Bibl 59, 1978 S. Jesus Sirach liefert umfangreiches Material. Er unterstreicht 260—261). Gebet und Gehorsam gegenüber der Tora und hält die kul- —; New Readings in Lamentations (Bibl. 59, 1978 S. 174—197). tische Religiosität für einen wesentlichen Teil von Israels re- —; Vocative Lamedh in Psalm 74,14 (Bibl 59, 1978 S. 262—263). ligiösem Erbe und des Weisen eigener Frömmigkeit. Das Gebet Isbell, Charles D.: Another Look at Amos 5:26 (JBL 97, 1978 hebt gleichfalls der Verfasser der Sapientia hervor, Darüber S. 97—99). hinaus verwirft er nichtjüdischen Kult und die Anbetung von McNeely, Richard I.: First and Second Kings. Chicago, Ill.: Moody Press (1978). 158 S. 8°, Götterbildern (dazu hätte ferner die Epistula Jeremiae heran- gezogen werden sollen). Hierher gehört endlich die Warnung Maier, Johann: Die Tempelrolle vom Toten Meer, übers. u. vor der fremden Frau in den Proverbien, wenn man sie als erläutert. München-Basel: Reinhardt (1978]. 128 S. m. 2 Abb,., Verehrerin einer Fruchtbarkeitsgöttin zu beurteilen hat, Vf. 3 Tab. 8° = Uni-Taschenbücher, 829, Kart, DM 15,80. schlußfolgert, die Weisen hätten sich in Übereinstimmung mit Nordheim, E. von: Ein Prophet kündigt sein Amt auf (Elia am der priesterlichen Tradition befunden, Sie redeten von Opfer Horeb) (Bibl 59, 1978 S. 153—173). und Gebet, von Gelübde und Orakel und gebrauchten kultische Tosato, A.: La colpa di Saul (1 Sam 15,22—23) (Bibl 59, 1978 Terminologie. S. 251—259). Es ist freilich die Frage, ob man so formalistisch prozedieren Wittsruck, Thorne: The Influence of Tresty Curse Imagery on darf, weil es ja nicht ausgemacht ist, daß der Kultus einen the Beast Imagery of Daniel 7 (JBL 97, 1978 S. 100—102). Teil der durch den weisheitlichen Erkenntnisdrang vorausge- Zuck, Roy B.: Job. Chicago, Ill.: Moody Press [1978]. 192 S. 8°. setzten Ordnung vorstellt, die im Laufe der israelitisch-jüdi- schen Geschichte obendrein nicht durchgehend dieselbe bleibt. Beachtung verdient dabei der Hinweis von Rads (a. a. O,, Judaica S. 241), im Kontext weisheitlicher Lehre erscheine der Kultus nur als eine Angelegenheit des Einzelmenschen. Attridge, Harold W.: The Interpretation of Biblical History in So trägt es auch nicht viel aus, wenn Vf. auf Grund einer the Antiquitates Judaicae of Flavius Josephus. Missoula / umfänglichen Erörterung der Weisheits- und Lehrpsalmen nur Mont.: Scholars Press (1976). XI, 205 S. 8° = Harvard Dis- in zwei Fällen (Ps 19 B; 119) die Vermutung äußern kann, die sertations in Religion, 7. $ 6.—. Gedichte seien für kultischen Gebrauch bestimmt gewesen, Er kann dann nur noch behaupten, die Weisen des Alten Orients, Mit einer weit zurückgreifenden Übersicht über die For- auch die in Israel, hätten Anteil an der Abfassung von Poesie schung führt H. Attridge in c. I zielstrebig auf seine besondere ähnlich den Kultliedern gehabt, um ihre Verehrung der Götter Aufgabe zu, A. geht davon aus (c. IT), daß Josephus in ant 1—10 zum Ausdruck zu bringen, wie er schon bei Sirach zeigte. Er (abgesehen von der Bibel, die er hauptsächlich in der Gestalt hat allerdings nicht bedacht, daß Weisheitliches umgekehrt in der LXX benutzt) wenig von jüdischer Literatur beeinflußt ist Kultliedern Aufnahme fand. (gewisse theologische Entsprechungen finden sich in Jub und Immerhin ist dem Vf. zu danken, daß er den hier anstehen- den pseudo-philonischen ant bibl). Dagegen sind Anlage und den Aufgabenbereich anpackte. Mit Recht stellt er heraus, wie Zielsetzung der ant speziell von den „Römischen Altertümern” der Weise selbst und die Menschen, die er anredet, nicht außer- des Dionysios von Halikarnass mitbestimmt, eines typischen halb des kultischen Lebens stehen. Um so eher kann eine aus Vertreters der rhetorischen Geschichtsschreibung!. Die erbau- prophetischer Tradition herrührende kritische Haltung ver- liche, erziehliche und zugleich apologetische Aufgabe, die sich ständlich sein, wie sie Prov 21,3 und in anderen Sprüchen zum Josephus für die ant setzte, stellt er im Proömium heraus Ausdruck kommt. Kohelet nimmt eine ebenfalls kritische und (1,1—26). Es ist das besondere Verdienst der Untersuchung, daß zurückhaltende Position ein. Er ist skeptisch angesichts des sie die Durchführung dieser Aufgabe in ant 1—10 vor allem Glaubens, Gott lasse sich durch kultische Betätigung beeinflus- für zwei entscheidende Aussagenbereiche aufzeigt. sen und in seinen Entscheidungen bestimmen. Wieder einen In c. III geschieht das für den Gedanken der Vorsehung Got- anderen Blickwinkel entdeckt Vf. in der Hiobdichtung. Sie tes des Helfers und Verbündeten Israels. Im Walten seiner Pro- wolle den Kultus auf eine neue theologische und kosmologische noia gegenüber Israel wird Gottes vergeltende Gerechtigkeit ex- Basis stellen. Gott und der Kosmos hätten keine Relation zum emplarisch sichtbar. Dahinter tritt nach A. der alttestamentliche moralischen Verhalten des Menschen. Die einzig gültige Grund- Bundesgedanke zurück, Gottes belohnende Providentia wird lage für die Kultreligion sei das Gefühl der Ehrfurcht, hervor- zumal in ant 1—4 in der wunderbaren Hilfe für das bedrängte gerufen durch die geheimnisvolle Majestät des Göttlichen, Lei- Israel sichtbar (Motiv der Peripetie). In ant 5—10 wird Gottes der wertet Vf. solche Erkenntnisse nicht aus, Auf dem von ihm Vorsehung vor allem an der Erfüllung der Prophetie demon- bearbeiteten Sektor wird Weiteres zu leisten sein, denn es ist striert, Die Geschichte Israels ermutigt zum Vertrauen auf Got- zu den anstehenden Fragen noch nicht das letzte Wort gespro- tes Beistand gegenüber den seinem Willen Gehorsamen. Die chen. Grundlinien der ethisierenden Geschichtsbetrachtung in ant Das Literaturverzeichnis am Ende ist ziemlich reichhaltig. Dennoch vermißt 1—10 zieht sodann c. IV nach. Die sittlichen Qualitäten, die an man einige Titel, die hätten herangezogen werden sollen. Nicht in jedem Falle den großen Gestalten der Geschichte Israels vor allem gerühmt ist die letzte Auflage genannt und manchmal wird ein Aufsatz nach der Erst- veröffentlichung, manchmal nach dem Wiederabdruck in einem Sammelband werden, sind Besonnenheit, Tapferkeit, Gerechtigkeit und ins- notiert. Man stößt auch auf Fehler, So ist z. B. unter den Büchern bei Dahood besondere Frömmigkeit, die als vollständige Hingabe an Gott, der Titel unvollständig: Proverbs and Northwest Semitic Philology. Geses Buch als Gehorsam gegen seinen Willen, als Antwort auf seine Pro- Artikeln lautet der zweite Aufsatztitel Fichtners: heißt „Lehre und Wirklichkeit in der alten Weisheit“ (nicht Orient). Unter den „Zum Problem Glaube und videntia verstanden wird (116). Das Gegenteil ist das Ver- 185 186 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 trauen auf das eigene Vermögen oder aber auf den zwangs- insbesondere the political relations between the Jews and the läufig einsetzenden Beistand Gottes. Unethisches Verhalten Romans and their mutual interaction (60)!, Dementsprechend wird besonders im Streben nach Besitz bzw. Macht und nach ist die Diaspora, die allem nach den weitaus größeren Teil der Lust sichtbar, Es führt zur willentlichen Preisgabe der „Gesetze Judenschaft im römischen Reich ausmacht, voll einbezogen (ihr der Väter”?2, Sittlicher Niedergang und Abfall ziehen Tyrannei ist etwa ein Drittel des Bandes ausdrücklich gewidmet). Zwi- nach sich (exemplarisch dafür Elis Söhne). schen ihrem Geschick und dem der palästinischen Juden be- In c, V fragt A. dann speziell nach Beziehungen der deuten- stehen bestimmte Wechselbeziehungen. Die besondere Situation den und beurteilenden Darstellung der Geschichte in ant 1—10 in Palästina begründet eine eingehende Darstellung des mehr- Zzur Literatur der Zeit. Der deuteronomistische Vergeltungsge- fachen Gestaltwandels der römischen Oberhoheit im Mutter- danke spielt auch im Geschichtsverständnis der ant bibl eine land des Judentums und der damit zusammenhängenden po- besondere Rolle. Die Durchführung des Themas der wunderba- litischen und militärischen Ereignisse, Auch an den letzteren ist ren Befreiung im Vergleich zu der in 3Makk 1äßt an ein tradi- M. S, sichtlich interessiert; der letzte Kampf um Jerusalem und tionelles jüdisches Schema denken, Die Aussagen über die ver- den Tempel z. B. ist geradezu dramatisch beschrieben, geltende Pronoia haben bestimmte Entsprechungen besonders Wir verfolgen zunächst den Faden der Geschichte der pa- bei Diodorus Siculus (Zeit Augustus’; eine Abhängigkeit des lästinischen Judenschaft in dem Handbuch. Die Introduction Josephus von Diodor ist nicht erkennbar (161]), aber auch bei (c. I) skizziert die Vorgeschichte der römischen Oberhoheit über sie, die Beziehungen zwischen Rom und dem jüdischen Dionys Hal (s. o.). Bedeutender sind die Beziehungen zur zeit- genössischen Literatur in der ethischen Auffassung der ant. Volk als socii et amici, die Ausbreitung des hasmonäischen Entsprechende sittliche Ideale stoisch-kynischer Prägung liegen Staates und die Ereignisse, die zum Eingreifen des Pompeius schon bei Aristobul (Mitte 2. Jh. v. Chr.) und dann bei Philon führten (1—20). Die Zeit von 63—40 v. Chr. (c. II) kennzeichnet vor, Im Blick auf die ethische Deutung der Geschichte ergeben M. S. durch die Überschrift The Hasmonaean cClient prince, sich Verbindungslinien zur paganen Historiographie, insbeson- c. III beschreibt Herod’s rise to power. In IV wird The Idu- dere zu Dionys Hal. Die Zugehörigkeit des Josephus zu einer maean client king vor allem nach seinem politischen Verhalten bestimmten jüdischen Gruppe tritt in ant nicht hervor. — Im zumal im Blick auf Rom (60) charakterisiert, ebenso aber unter abschließenden c, VI (181—184) stellt A. u. a. fest, daß die Ver- vielfältigen anderen, auch innenpolitischen Gesichtspunkten. wendung eines Vorbildes der paganen Geschichtsschreibung Die c, V, VII und VIII schildern die weitere Entwicklung in durch Josephus wohl zu einer Umformung biblischer Themen, Palästina unter verschiedenen Betrachtungsweisen; in V geht aber nicht zum Aufgeben jüdischer Überlieferungen führt, Zu- es um The transition from client kingdom to province (105 bis gleich sieht A. die besondere Prägung der Theologie in ant in 119), in VII wird die verwaltungsmäßige Situation sowie das einem bestimmten Zusammenhang mit persönlichen Erfahrun- Vorgehen der Statthalter und die Reaktion der Judenschaft gen, die Josephus im jüdischen Aufstand und in seinem Leben innerhalb der Provinz Judäa von 6 bis 41 n. Chr. dargestellt in der Diaspora machte (davon war schon früher bei A. die (140—180; Pilatus: 160—172), in VIII das Regiment der Hero- Rede). Im Unterschied zu den hellenistischen Historikern deer Philippus, Antipas und vor allem Agrippa I., dem in schreibt er Geschichte völlig theozentrisch, im Sinn jüdischer seinen letzten Jahren der gesamte Herrschaftsbereich seines Frömmigkeit. Großvaters unterstand. Die Geschichte der nach Agrippas Tod A., der schon mit Veröffentlichungen zu jüdischen Texten der gegenüber früher wesentlich vergrößerten Provinz Judäa (44 Zeit des Josephus hervorgetreten ist, hat mit seiner klar auf- bis 66 n. Chr.) wird in XI aufgezeigt (256—292) als die des gebauten und durchgeführten Untersuchung? einen bemerkens- Sichanbahnens des Krieges von 66—70; diesem selbst ist c. XII werten Beitrag zum Verständnis der Theologie des Josephus* gewidmet (293—330). Die abschließenden militärischen Aktionen gegeben, wie sie in dessen Geschichtsschreibung in ant 1—10 nach 70, die Neuordnung in Judäa, die Situation — auch die sichtbar wird — im Unterschied zu der in bell, wie er mehrfach religionspolitische — des Judentums dort sind Themen von bemerkt®, Es wäre zu begrüßen, wenn diese Hinweise zu bell XIII. Den Aufstand des Bar Kochba und seine Folgen behan- weiterhin ausgeführt werden könnten. delt c. XVI (428—466). In XVII schreibt M. S. zunächst über die Aufhebung des Hadrianischen Beschneidungsverbotes für die Halle (Saale) Gerhard Delling Juden durch Antoninus Pius, die wieder einen modus vivendi zwischen Judenschaft und Rom ermöglicht, dann über die Ge- staltung des jüdischen Lebens und der römischen Verwaltung ! Er siedelte rund 100 Jahre vor Josephus nach Rom über, in Judäa in The Antonine period. In The Severan period ? Josephus’ Ausführungen dazu in ant 4,131-150 an Hand von Num 25,1-3 A. besonders die Unterschiede deutlich, werden durch A, 128-132 erörtert. Im Vergleich mit Herodot 4,111-116 macht (XVIII) wird zumal das Verbot des Übertritts zum Judentum Zu einem Migßverständnis im Vorwort: Das Institutum Judaicum De- wichtig. In XX werden die Auswirkungen der Wirren im rö- litzschianum (sic) in Münster wird von jeher durch K, H. Rengstorf geleitet; mischen Staat des 3. Jh. auf die Lage der palästinischen Juden- der Name O, Michel ist nicht mit diesem, r _lendem mit dem Institutum Iudai- schaft sichtbar, nicht zuletzt auf die wirtschaftliche (526—538). cum in Tübi vert seit d rı 95 * Mehrfach übt A. verhältnismäßig scharfe Kritik an Adolf£ Schlatter, Die Die Schilderung der Politik Roms gegenüber der Judenschaft Theologie des Judentums nach dem Bericht des Josefus, Gütersloh 1932, in der Diaspora und die Beschreibung ihrer Situation ist mit 5 Z. T, im Gespräch mit Helgo Lindner, Die Geschichtsauffassung des Flavius gutem Grund jeweils zwischen die die palästinische betreffen- Josephus im Bellum Judaicum, Leiden 1972, den Kap. eingefügt. In VI skizziert M. S. einleitend die Ent- stehung der Diaspora, kennzeichnet dann ihre Lage als reli- giöse Gruppe und erörtert insbesondere ihre Sonderrechte (120 Smallwood, E. Mary: The Jews under Roman Rule, From bis 143). Nicht nur in c, VI hebt M, S, die Vorzugsstellung und Pompey to Diocletian. Leiden: Brill 1976. XIV, 595 S., 3 Ktn., den Schutz gegenüber Angriffen auf ihre Rechte hervor, die das Imperium der Judenschaft in bezug auf ihre im Rahmen 1 Tab, gr. 8° = Studies in Judaism in Late Antiquity, XX. Lw. hfl. 276.—. der Umwelt ungewöhnlichen religiösen Eigenheiten gewährt (im betonten Unterschied zu der nicht zugestehbaren staat- Das Werk der im Bereich des antiken Judentums mannigfach lichen Selbständigkeit). Die besonderen Ereignisse um die Ju- denschaft in Rom von Tiberius bis Nero sind das Thema des als speziell' sachkundig ausgewiesenen Belfaster Altertumswis- senschaftlerin ist nicht bloß ein neues Handbuch zur Geschichte c, IX (201—219). In X, The Jews in Egypt and Alexandria (220 der Judenschaft vom 1. Jh. v. Chr. bis zum Ende des 3, Jh. n. bis 255), spielen die Geschehnisse unter Gaius und Claudius? eine besondere Rolle (235—255). In c. XIV (356—388) handelt Chr, — das ist es freilich zumal für den politischen Bereich im weitesten Sinn auch. Seine besondere Prägung deutet sich M. S. vor allem über die lokal begrenzten Auswirkungen des jedoch im Titel mit der Wendung under Roman Rule an, Jüdischen Krieges in der Diaspora, speziell im syrischen Antiochia (nach einer Skizze der Geschichte der dortigen Ju- Sie ist nicht einfach eine chronologische Angabe, sondern be- zeichnet den Leitgedanken des Buches: es stellt die Schicksale denschaft), in Alexandria und der Kyrenaika, die Übertragung und die Situation des jüdischen Volkes als Untertan Roms dar, der jüdischen Kopfsteuer für den Tempel von Jerusalem an 187 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 188 den des Jupiter Capitolinus („Judensteuer“), das Verhalten Do- Neues Testament mitians gegenüber den dem Judentum Zuneigenden (Judaizers), schließlich über die Affäre zwischen Titus und Agrippas II. Prabhu, George M. Soares, S. J.: The Formula Quotations in Schwester Berenike. The Jewish revolt of A. D. 115—117 mit the Infancy Narrative of Matthew. An Enquiry into the ihren z. T. erstaunlichen, wenn auch nur vorübergehenden Er- Tradition History of Mt 1-2. Rome: Biblical Institute Press folgen in der Kyrenaika und in Ägypten und ihre negativen 1976. XV, 346 S., 5 S. griech. gr. 8° = Analecta Biblica In- vestigationes Scientificae in Res Biblicas, 63. Lire 14.000, Auswirkungen werden in XV beleuchtet (389—427). Der Dia- spora des 2. und 3. Jh. endlich gilt c. XIX (507—525), zumal Ziel der 1969 bei Leon-Dufour in Fourviere-Lyon gearbeite- ihrer Bedeutung in Kleinasien, ihrem weiteren Bestand in ten, hier für den Druck umgearbeiteten Dissertation ist ein Ägypten und ihrem Anwachsen in Rom. In Conclusion (XXI) traditionsgeschichtliches : a decomposition of Mt’s Infancy faßt M. S. die wichtigsten Ergebnisse ihrer Untersuchungen Narrative into the redactional and pre-redactional elements, über das Verhalten Roms gegenüber der Judenschaft zusam- by starting from the formula quotations, the one certainly men (539—543) und gibt einen Ausblick auf deren Stellung redactional element (41). Die formula quotations (etwa unser unter den christlichen Kaisern des 4, Jh. (543—545). Beigegeben „Reflexionszitate”) bilden eine einheitliche Gruppe mit den drei wird außer 5 Appendices ein ausführlicher (575—595) Index der Kennzeichen: a fulfilment formula; an extra-narrative commen- Namen und Sachen, der sich als recht hilfreich bewähren tary function; and a non-Septuagintal text form (40). Kap. 1 dürfte, nicht zuletzt durch die weitgehende Untergliederung dient dem Nachweis, daß die Zitate innerhalb des Matthäus- der Stichwörter (so sind z. B. unter coins of Palestinian cities Evangeliums, die eine etwas andere Struktur haben, aus der Tra- für die betr. Städte oder unter Josephus für die von ihm an- dition übernommen worden seien, Prabhu folgt mit der Abhe- geführten Dokumente*? jeweils die Bezugnahmen bei M. S. nach- bung der beiden Zitat-Formen gegeneinander Massebieau (1895). gewiesen). Die wichtigste Literatur ist im Rahmen des Abkür- Die Textform der „traditionellen“ Belege (oft nach LXX) weicht zungsverzeichnisses angeführt (IX—-XIV). Sein besonderes Gewicht erhält das anschaulich, des öfteren von der der formula quotations ab. Schon die gelegentliche (an Mt 2,5£ gezeigte) Annäherung solcher Belege an die Textform in bildhafter Sprache geschriebene Opus ebenso durch die oben der formula quotations kann auf den Gedanken bringen, die bezeichnete Thematik wie durch das spezifische Sachwissen der formula quotations könnten ein Spezifikum des Evangelisten Vfn., Als Althistorikerin bringt sie die reiche Kenntnis der Ge- sein, Dem steht jedoch die Lösung entgegen (etwa bei schichte des Imperiums in den großen Linien und in den Ein- G. Strecker), Matthäus könne die Reflexionszitate nicht geschaf- zelheiten (einschließlich z.B. der Zivilverwaltung, der militä- fen haben, da er die anderen Zitate der LXX annähere, die sein rischen Organisation, des Rechts) in das Handbuch ein, die Bibelbuch gewesen sei. Man müsse diese Reflexionszitate aus vielfältig für das Verständnis der jeweiligen Situation der Ju- einem Testimonienbuch ableiten. Prabhu widmet einen Teil denschaft und das Verhalten der römischen Seite bedeutsam seiner Kraft der Widerlegung dieser These. werden, So vermag sie in der Beurteilung der Ereignisse der Das geschieht in mehreren Arbeitsgängen. Die traditionellen letzteren gerecht zu werden, die nach ihr weithin‘* eine folge- Zitate werden geprüft. Sie sind in der Regel nicht der LXX richtige, jeweils der Gesamtlage entsprechende, vom Staats- angenähert (81f). Wo dies doch, im Einzelfall, so ist, müsse interesse bestimmte Politik gegenüber der Judenschaft durch- man mit einer vor-redaktionellen Assimilation rechnen. The führt, und zugleich die Geschichte der Judenschaft genauer LXX is not „Matthew’s Bible“ (83). Dagegen weisen die formula in die des Imperiums einzuordnen, Von der eingehenden Schil- quotations auf die Hand des Redaktors: Sie sind in den Kon- derung der Ereignisse in Palästina in den 135 Jahren vor der text eingebettet (48) und tragen die Merkmale des Evange- Tempelzerstörung her wird weithin historisch faßbar, wie die listen (50ff). Selbst ihre „Grundform”“ ist redaktionell, wegen Katastrophe eine längere Periode der jüdischen Geschichte mit ihrer Diktion (59ff) und ihrer alttestamentlichen Analogien ihrem Ineinander von Motiven (auch von sachlichen und per- (62): a redactional creation, inspired by OT forms (59 u. 62). sönlichen) abschließt. Andererseits bietet das Handbuch erst- Damit ist die Plattform. geschaffen für die wesentlichste Er- mals® einen eingehenderen, nach Epochen gegliederten Über- kenntnis dieses Buches, Denn nun kann die in den formula blick über die Geschichte der jüdischen Diaspora im römischen quotations dargebotene Textform ohne zusätzliche Hypothesen Reich. untersucht werden, Ergebnis: Die von den formula quotations Die Fundierung der Darstellung insgesamt wird für den eingeleiteten Zitate sind kontextgebunden! a highly spezialized Leser deutlich von der Arbeit mit den Texten her (übrigens group of quotations, with a very individual theological and auch rabbinischen); sie werden nötigenfalls kritisch beleuchtet hermeneutical slant (73) sind es, ad hoc compositions (74). oder nach bestimmten Einzelheiten erörtert, auch in Ausein- Zur Erklärung dieser Beobachtung sollten wir mit einer freien andersetzung mit der reich herangezogenen Literatur. Durch Übertragungsmethode rechnen, die schon bei der LXX-Über- die Kombination verschiedenartiger Quellenaussagen werden setzung und den Targumen zu erkennen ist: Each version vielfältig besondere Lichter gesetzt (auch die Münzen werden provides a new and coherent contemporizing interpretation of häufig ausgewertet). Bedingte Aussagen sind angesichts des the original text. Man kann all diese Übersetzungen mit ihren begrenzten Materials nicht zu vermeiden. Die eigenständige charakteristischen Abwandlungen und in ihrer Freiheit dem Darstellung wird nicht zuletzt bedeutsam durch die Einbezie- MT gegenüber nur begreifen als a targumic interpretation- hung sowohl der kulturellen, wirtschaftlichen und gesellschaft- translation. Damit fällt das gewichtige Stichwort der „targu- lichen Gegebenheiten wie der Voraussetzungen und der Konse- misation” (85). Hiermit ist eine entscheidende These erreicht, quenzen im geistigen und speziell im religiösen Bereich des die man künftig auch außerhalb der hier beachteten Beschrän- Judentums (nicht zuletzt der Diaspora). kung auf das Matthäus-Evangelium wird. diskutieren müssen. Halle (Saale) Gerhard Delling Der Evangelist erscheint als ein Übersetzer, der dem MT eigen- 1 Von daher ergibt sich eine Abgrenzung von S. Safrai — M. Stern, The ständig gegenübersteht, insofern er ihn, gewiß angenähert an Jewish People in the First Century I, Assen 1976 (dazu s. ThLZ 103, 1978 die LXX-Sprache, selbständig zu übertragen in der Lage war. Sp. 346f). Prabhu zeigt dies ausführlich am Beispiel Mt 4,14—16 (85ff). In 2 Dafür ist aus h lenmaterial verfügbar. S, M war zunächst durch einen fühflid\f(ß Quel tar zu Philons Legatio ad Gaium (?1970) be- Kap. 3 wird die Erkenntnis außerdem noch an dem Beispiel kannt geworden. Mt 21,4f (Einzug in Jerusalem) vorgeführt, Das Ergebnis ist 3 Über ihren Quellenwert s. App. B (558-560). kompliziert. Sowohl der Kontext beeinflußt das Zitat (Auslas- 4 Ausnahmen zumal im Vorgehen der Statthalter in Palästina in den letzten Jahrzehnten vor 70 n. Chr. 5 Vgl. Delling, HUCA 45, 1974 (copyr. 1975) 136.176. sung unnötiger Einzelheiten usw.) als auch das zitierte Bibel- wort die Erzählung. Context and quotation each influences and is influenced by the other (159f). Dabei übernimmt die Theo- logie des Evangelisten eine steuernde Funktion. Genau diese Klein, M. L.: Meturgeman and Neofiti 1 — A Rejoinder (Bibl 59, 1978 S. 267). Zitat-Steuerung unter christologischen Gesichtspunkten ‘ macht Vanderkam, James C,: The Textual Affinities of the Biblical die matthäische Form der Targumisierung aus, that their Citations in the Genesis Apocryphon (JBL 97, 1978 S, 45—55). christological relevance is made plain, 190 189 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 Tradition, doch werden die Redaktionen durch die drei Evan- Kap. 4 stützt die These durch den Abbau des Gedankens, in den matthäischen Vorgeschichten sei eine andere Methode als gelisten im synoptischen Vergleich berührt und in Exkursen am sonst im Evangelium befolgt worden, In Wirklichkeit ist die Schluß der Arbeit behandelt, wo sich auch zur Entlastung der Vorgeschichte genau wie das übrige Evangelium a composition Darstellung je ein Exkurs mit dem Problem der Lokalisierung aus mehreren sources (170). Übergeht man die Genealogie, der Perikope und der Hypothese einer vormarkinischen Samm- sind die übrigen Stücke (Josephs-Traum, Magier-Erzählung, lung Mk 4,35—5,43 befaßt, wobei Vf. zu einem negativen Urteil kommt (201—217). Flucht nach Ägypten, Kindermord, Rückkehr aus Ägypten) ähn- lich wie der Evangelienschluß geordnet (173), indem weitere Die Untersuchung ist übersichtlich und überzeugend geglie- Erzählungen in den Josephs-Kreis eingebaut worden sind., Die dert. Ein 1. Teil gilt der Literarkritik (7-74). Ein kurzer Redaktion ist an den Einleitungssätzen ablesbar (176ff). Die Abriß der Geschichte der historisch-kritischen Methode recht- Vorgeschichten sind also nicht um die formula quotations fertigt die Fragestellung (7—9). Sodann wird das Problem der herum komponiert, Sie werden vielmehr durch diese theolo- Perikope entfaltet (9—11) und auf diesem Hintergrund in gisch aufgeschlossen. Das heißt: Sie haben eine Traditionsge- einem sehr instruktiven und wohltuend knappen Abschnitt von schichte ! einigen markanten Lösungsversuchen berichtet (11—18) und Kap. 5 sucht, diese Traditionsgeschichte aufzuhellen, Prabhu das Ergebnis in einem kurzen Abschnitt „Forschungslage“ über- erarbeitet drei sources: die dreiteilige Josephs-Traum-Erzäh- sichtlich zusammengefaßt (18f). Nach diesem Vorspann zeigt lung (A), deren ältester Teil der mittlere (Flucht nach Ägypten) 1.) ein sorgfältiger synoptischer Vergleich, der sich auf die we- und jüngster der erste Teil gewesen sei (an apologetical legend sentlichen Fragen konzentriert, daß trotz prinzipiell möglicher ... designed to refute calumnies about the birth of Jesus Fragen an die Zwei-Auellen-Hypothese auch im vorliegenden arising from the doctrine of his virginal conception, 296), an Fall Mk die einzige Quelle sowohl für Lk als auch für Mt war dem sich besonders das „Ausführungsschema”“ ausgewirkt habe; (21—38), und 2.) führt eine sorgfältige Scheidung von Tradition eine kleine Magier-Legende (B), Mt 2,9b—12 (die Einleitungs- und Redaktion bei Mk zu dem Ergebnis, daß es sich bei der motive sind jetzt hinter 2,1ff zu suchen), und der zweiteilige vorliegenden Perikope weder um eine Komposition des Mk Herodesstoff (C) mit dem Kindermord, den der Evangelist in noch um eine völlig unverändert aus der Tradition übernom- source B _ eingelagert habe (292). Bei dem letzteren handle es mene Überlieferung handelt, der Evangelist vielmehr auch hier sich um an unformed oral tradition und sachlich um a close eine traditionelle Erzählung mit eigenen Akzenten versehen imitation of a standard haggadah about the infancy of Moses hat (39—72). Besonders in diesem Abschnitt bestechen die Um- (298). Daß die Vorgeschichten in einer längeren Traditionsge- sicht des Vf. und die Bedachtsamkeit seines Urteils, die über- schichte gewachsen sind, wird man zugestehen, Doch rechnet haupt die ganze Arbeit auszeichnen. An keiner Stelle wird der Leser über den Grad der erreichbaren Sicherheit im unklaren diese Untersuchung hier noch zu rasch mit Motiv-Feldern, statt sich die formgeschichtlichen Einzelfragen Schritt für Schritt vor- gelassen. Das ausgeprägte Methodenbewußtsein des Vf. zeigt zulegen. Schließlich müßte doch für jede einzelne Etappe sich in der Ablehnung einer Literarkritik der vormarkini- (Schicht) die Frage nach dem Sitz im Leben, der Form (Gibt es schen Erzählung, für die bis zu vier unterscheidbare Stufen unformed oral tradition überhaupt?) und dem dadurch befrie- postuliert wurden, denn „literarkritische Methoden sind nur digten Gemeinde-Interesse bedacht werden, Hier wäre es bes- auf die schriftliche Gestalt der Erzählung anwendbar, .. Mag ser gewesen, mit dem Hinweis auf die Tiefendimension abzu- es um die Einheitlichkeit von Mk 5,1—20 bestellt sein, wie es brechen, statt sich in das Dickicht der so rasch nicht zu lösen- will, auf literarkritischer Ebene jedenfalls läßt sich den traditionskritischen Fragen zu begeben. nach Ablösen der Redaktion von der vormk Erzählung kein ge- Gefreut hat mich die Kennzeichnung einiger älterer Aufstel- nügender Anhaltspunkt für eine weitere Schichtung dieser tra- lungen mit „paralellomania” (sic, S. 8). Auf S, 44 bekennt sich ditionellen Erzählung finden, Vermutungen und Konstruktio- Prabhu zu der Einsicht, die in der Redaktionsgeschichte in Ver- nen, die eine in sich plausible literarische Entwicklungsge- gessenheit zu geraten droht, daß both „horizontal“ and „ver- schichte der Perikope ergeben, sind zu subjektiv, als daß sie tical“ analysis is necessary. Druckfehler sind selten; vermerkt in den Bereich der Wissenschaft gehören“ (72—74). Auch die sei jedoch die seltsame Abteilung „midras-chartig“ auf S. 14. weitere Untersuchung führt zu dem Ergebnis, daß sich keine Wenn dies Buch aus dem Für und Wider der Zuordnung alt- sekundären Einschübe in der vormarkinischen Tradition nach- testamentlicher Zitate zu schriftlichen Vorlagen herausgeführt weisen lassen, wenn auch nicht alle Einzelheiten historisch hätte, hätte es uns einen Schritt vorangebracht. Man wünschte sind. sich daher, daß es überall beachtet wird, wo künftig die neu- Auch der 2. Teil (75—200) wird wiederum sehr einleuchtend testamentlichen Zitate aus dem Alten Testament behandelt wer- mit einer Präzisierung der Aufgabenstellung eingeleitet (77f). den, „Die leitende Frage muß sein: Wie mußte ein damaliger Hörer der Geschichte diese verstehen? Die angewandte Methode hat Leipzig Gottfried Schille daher den Anschauungshorizont, den sie voraussetzt, heraus- zuarbeiten. Dafür genügt die formgeschichtliche Methode nicht, weil sie zu sehr im Formalen bleibt. Auch die Analyse einzelner Motive ist zu schmal und partikulär. Vielmehr muß versucht Annen, Franz: Heil für die Heiden. Zur Bedeutung und Ge- schichte der Tradition vom besessenen Gerasener (Mk 5, 1-20 werden, einen ganzen Horizont zu finden, auf dem die Erzäh- lung verstanden werden kann, Dabei sind allerdings Form- und parr.). Frankfurt/M.: Knecht 1976. VII, 253 S, 8° == Frank- Motivgeschichte unentbehrliche Instrumente“ (78). Nach einem furter theologische Studien, 20. Kart. DM 44.-, wiederum sehr informativen und übersichtlichen Überblick über Dieser im Jahre 1974 von der Biblischen Fakultät des Päpst- die Forschungsgeschichte (79—101) werden in einer sehr gründ- lichen Bibelinstituts in Rom angenommenen Dissertation geht lichen Einzeluntersuchung 1.) die Form (103—110), 2.) die Gat- tung (111—132), 3.) der Anschauungshorizont (137—184), 4.) die es um den Nachweis, daß die vormarkinische Tradition vom besessenen Gerasener auf einen tatsächlich vollzogenen Exor- Bedeutung (185f), 5.) der Sitz im Leben (187—190) und 6.) die zismus Jesu (sehr wahrscheinlich in der Gegend von Gerasa, historische Frage (191—197) behandelt und das Ergebnis noch einmal übersichtlich zusammengefaßt (199f). Dabei wird die zumindest aber an einem Gerasener) zurückgeht und in der Auseinandersetzung innerhalb der judenchristlichen Kirche von Unterscheidung von Form und Gattung in Anlehnung an hellenistisch-judenchristlichen Kreisen zur Legitimierung der W. Richter (Exegese als Literaturwissenschaft. Entwurf einer alttestamentlichen Literaturtheorie und Methodologie, Göttin- Heidenmission ausgestaltet wurde. Der Untertitel ist insofern irreführend, als Vf, neben der Bedeutung, welcher der Haupt- gen 1971) damit begründet, daß die Form die individuelle teil der Untersuchung gewidmet ist, nicht etwa die Geschichte Struktur eines Einzeltextes ist, während die Gattung eine Ab- der Tradition, sondern in einem kurzen Kapitel (191—197) mit straktion ist (78). Wie notwendig und hilfreich diese Unter- sehr ausgewogenem Urteil deren Historizität untersucht. Zwar scheidung ist, zeigt Vf., nachdem er die Form der vorliegen- beschränkt er sich im wesentlichen auf die vormarkinische den Perikope eingehend beschrieben hat, in der Auseinander- 191 192 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 setzung mit der Gattungsbestimmung durch Dibelius und schichtlichen Credos. Der Vf. glaubt dessen urchristlich-prä- Bultmann sowie der Anwendung der Kategorie vom theios lukanische Version nicht nur in ihren Grundzügen, sondern in aner. Ebenso überzeugend ergibt sich, daß der Sitz im Leben ihrem Wortlaut rekonstruieren zu können, wie er zuvor mit einer individuellen Form nicht allein aus der Gattungsbestim- einer beeindruckenden Sicherheit in einem ersten Unter- mung gefolgert werden kann, weil diese viel zu allgemein suchungsgang (11—74) die lukanischen und vorlukanischen Be- bleibt. „Nur die Individualität der Perikope, wie sie in ihrer standteile in den Acta-Reden voneinander geschieden hat. Form, ihrem Anschauungshorizont und schließlich ihrer Bedeu- Ein in die Nachfolge Dt26,5—9 einzuordnendes Schema‘* tung und Zielrichtung zum Ausdruck kommt, kann hier weiter- des heilsgeschichtlichen Ablaufs von der Schöpfung über die führen“ (187). Dabei bereitet Vf. seine These mit einer über- Zeit der Väter, die Mosezeit und David bis zur Geschichte des aus gründlichen Erarbeitung des Anschauungshorizontes der Christus, seiner Herkunft, seines Leidens, Auferwecktwerden, Perikope vor, wobei er eine Fülle religionsgeschichtlichen Ma- Erhöhung und Richteramt sei Lukas als fest formulierter Text terials besonders über die antike Dämonologie, die Bedeutung vorgegeben gewesen. Der erste (alttestamentliche) Teil lasse des Schweines und die Polemik gegen Heidentum und Götzen- sich aus der Stephanusrede (enthalten in 7,2—45) und einem dienst im AT, Judentum und NT in sehr übersichtlicher Weise Abschnitt der Rede des Paulus im pisidischen Antiochien (13, heranzieht und dabei nicht dem Fehler verfällt, durch Absehen 17—22) rekonstruieren, wobei freilich Vertauschungen und von der genauen Datierung der Belege einen idealtypischen Überschneidungen in Kauf genommen werden müssen (Ergeb- Horizont zu konstruieren, den es so vielleicht tatsächlich nie nis: S.45—47). Die Aussagen über das Heilsgeschehen des Neuen gegeben hat. Die Arbeit besticht durch ihre überaus klare und Bundes ergeben sich aus den Redestücken 2,14—36; 3,12—26; prägnante Diktion. Es ist von Anfang bis zum Ende ein Ver- 4,8—12; 5,29—32; 10,34—43 und 13,23—39, deren christologische gnügen, sich von der umsichtig-bedächtigen und dabei doch Partien in einer Synopse (77f) dargeboten werden, um zu be- zielstrebigen und stets souveränen Argumentation des Vf., des- legen, daß die christologischen Aussagen in den Reden „mehr sen Fleiß und Sorgfalt sich nicht zuletzt auch in der Vielzahl oder weniger festverbunden schon vorliegen und es keine der verarbeiteten Sekundärliteratur (das Literaturverzeichnis zwingenden Gründe dafür gibt, daß Lukas diese Verbindungen umfaßt 18 S.!) dokumentiert, leiten zu lassen. Er hat, auch geschaffen hat“ (102). Aber gerade dies steht in Frage, u. zw. wenn man nicht in allen Einzelheiten zustimmen kann (Vf, ist um so mehr, als uns der Vf. von einer festen Zusammengehö- sich der Fragwürdigkeit mancher seiner Thesen durchaus be- rigkeit beider Aussagegruppen, der auf den Alten Bund be- wußt), eine im besten Sinne exemplarische Untersuchung ge- zogenen und der christologischen, überzeugen will, liefert, die nicht nur zu einer überzeugenden Analyse dieser Wie soll man sich ein solches heilsgeschichtliches Credo zur umstrittenen Tradition geführt hat, sondern auch erneut die Zeit des Lukas (gedacht ist an den Ausgang des 1. Jh.) vor- Leistungsfähigkeit einer konkret bezogenen und methodisch stellen? Sehen wir von den mancherlei Willkürlichkeiten der reflektierten historisch-kritischen Arbeitsweise unter Beweis Rekonstruktion einmal ab, so erweist es sich in der hier voraus- stellt. gesetzten Form (36 Verse!) als viel zu umfangreich, um wirk- Münster Alfred Suhl lich praktikabel sein zu können, Als „Sitz im Leben“ wird nicht die Verkündigung, sondern die Sakramentsfeier (Taufe oder Eucharistie!) genannt (114). Aber die Verwendung des Credos durch Lukas dient einem anderen Zweck: seinen Lesern soll Kliesch, Klaus: Das heilsgeschichtliche Credo in den Reden „erkenntlich bleiben, daß die Auseinandersetzungen mit dem der Apostelgeschichte. Köln-Bonn: Hanstein (1975]. XXIX, Judentum. im Grunde nichts anderes sind als Auseinander- == — setzungen um das Credo und damit um das Heilshandeln 266 8. gr. 8° Bonner Biblische Beiträge, 44. Kart. DM 60.-—, Gottes in der Geschichte“ (159). Ob sie dies (das Vorhandensein „Die Verkündigung ist gebunden an das Credo der Kirche, eines heilsgeschichtlichen Credos einmal unterstellt) bei seiner in dem Gottes Heilshandeln bekannt wird, wie umgekehrt das so stark dissoziativen Verwendung überhaupt hätten erkennen können? Credo der Adressaten verankert ist in der Geschichte der Kirche von Anfang an.“ Dieser Satz, der am Ende der redak- So wiegen die Einwände gegen die mit beachtlicher Über- tionskritischen Untersuchung der Petrusrede Act 10,34—43 steht zeugungskraft vorgetragene These des Vf, schwer. Es gibt (163), darf als Schlüssel des Ganzen dienen. Wir haben den weder eine Parallele, denn der Midrasch Hebr11 (so S. 114) Versuch vor uns, die Reden der Acta als Explikation eines kann im Ernst schwerlich als solche gelten, noch eine Nach- heilsgeschichtlichen Credos der Urkirche zu verstehen. geschichte. Gewiß lassen sich von den Christusaussagen Linien zu den christologischen Bekenntnissen etwa bei den Ignatianen Zu einer erneuten, vorzugsweise redaktionsgeschichtlichen, um die Sonderung von Tradition und Redaktion bemühten und bei Polycarp ziehen (105ff), doch für den entscheidenden, Behandlung der Acta-Reden sah sich der Vf, der hier im Druck ein heilsgeschichtliches Credo im Sinn des Vf, erst konstituie- renden alttestamentlichen Teil finden sich keine Entspre- vorliegenden Bonner katholisch-theologischen Dissertation her- ausgefordert, nachdem die vorangegangenen, dem gleichen chungen. Was in den Bekenntnissen der Folgezeit zum Tragen Gegenstand gewidmeten Arbeiten von Ulrich Wilckens! und kommt, sind die Schöpfungs-, nicht die Geschichtsaussagen. Emmeran Kränkl? wichtige Fragen offen gelassen hatten. Sie So ist es nicht viel, was verbleibt, wenn man Klieschs Kon- haben die Reden zunächst als Zeugnisse lukanischer Theologie struktion den Abschied gibt. Vor allem ist es die erneute Be- begreifen gelehrt, dabei mit vorgegebenen traditionellen Be- stätigung der Einsicht, daß für Lukas die Verwurzelung des standteilen gerechnet, ohne diese dem Umfang und der Position Christusgeschehens in der vom Alten Testament herkommenden nach genau abzugrenzen. Daß ebendies möglich ist, davon Geschichte in die Mitte der christlichen Verkündigung gehört. ist der Schüler und langjährige Mitarbeiter Heinrich Zimmer- Die Erkenntnis, daß er dabei von einer vorgegebenen, wenn manns? überzeugt. auch nicht immer rekonstruierbaren christlichen Schriftausle- gung ausgeht, ist vom Vf. in den besten Partien seines Werkes Die Aufmerksamkeit Klieschs gilt dabei nicht so sehr den Einzelelementen, die etwa als Zeugnis urgemeindlicher Christo- aufgenommen und weitergeführt worden, Die Variabilität des logie verstanden werden könnten, als den zusammenhängenden Lukas in der Aneignung dieser Tradition wird gerade ver- und festgeprägten Traditionen in den Reden, die sich für seinen fehlt, wenn man sie auf das Prokrustesbett eines heilsgeschicht- Blick zu einem klar erkennbaren Schema zusammenordnen. Um lichen Credos spannt. zu diesem Ergebnis zu kommen, faßt er den Kreis der unter- Immer wieder hat es Versuche gegeben, vorgeprägte Tradi- suchten Reden weiter als Wilckens und Kränkl, die sich auf tionen im Neuen Testament nicht nur als Einzelstücke aufzu- die Missionsreden beschränkt hatten und bezieht die für seine spüren, sondern mosaikartig verstreute Elemente zu einem Konstruktion entscheidende Stephanusrede Acta 7,2—53 mit Ganzen zusammenzufügen. Dabei kam der Ausgangsposition ein. Der Leitbegriff, der das den Reden zugrundeliegende des Forschers entscheidende Bedeutung zu. So suchte der Muster nach seiner inhaltlichen Seite bestimmt, ist die aus der Lutheraner Alfred Seeberg nach dem Katechismus der Ur- alttestamentlichen Arbeit übernommene Gattung des heilsge- christenheit, der konservative Biblizist Paul Feine nach den 193 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr., 3 194 Spuren einer Frühform des apostolischen Glaubensbekennt- van Manen, Schmiedel). — V: German Criticism at the End of nisses in den neutestamentlichen Schriften. Klaus Kliesch ist — the Century (Blass, Jülicher, J. Weiß, Wendt). — VI: Nineteenth von seiner theologischen Herkunft bestimmt — der Faszination Century British Work on Acts (J. Smith, Alford, Conybeare- des heilsgeschichtlichen Credos erlegen. Der zu seiner Demon- Howson, Cassels, J. B. Lightfoot, Farrar, Hobart, Page, Turner, stration gewählte Gegenstand ist jedoch so wichtig, die mit Hawkins, Knowling, Rackham). — VII: Luke the Historian großer Umsicht und Vollständigkeit herangezogene Literatur Defended (Ramsay, Zahn, Harnack, Wikenhauser, E. Meyer). — erweist ihn so sehr als Schwerpunkt aktueller Diskussion, daß VIII: The American Contribution (Torrey, Foakes Jackson- diese nach Wilckens und Kränkl dritte große Monographie über Lake: Beginnings of Christianity, Cadbury, Easton, J. Knox). — die Acta-Reden ihren Platz behaupten wird, auch wenn man IX: The Influence of Martin Dibelius (Dibelius, Haenchen, sich von der Grundthese des Vf, nicht zu überzeugen vermag. Conzelmann: Apg.). — X: Luke the Historian and Theologian Halle (Saale) Wolfgang Wiefel in Recent Research (W. L. Knox, Bruce, C. S. C. Williams, Mor- genthaler, Trocme, Munck, Mattill, Dupont, Sherwin-White, 1 Die Missionsreden der Apostelgeschichte. Traditionsgeschichtliche Unter- Hanson, Vielhauer, Conzelmann: Mitte der Zeit, Reicke, Winn, suchungen, WMANT 5, %1975 (Rez. d. 1. Aufl. ThLZ 87, 1962 Sp. 840-843 v. van Unnik, O’Neill, W. C. Robinson, Flender, D. P. Fuller, R. R. G. Delling). 2 Jesus der Sohn Gottes. Die heilsgeschichtliche Stellung Jesu in den Williams, Talbert, Schubert-Festschrift). Es folgt XI: Epilogue Reden der Apostelgeschichte, BU 8, 1972 (Rez. ThLZ 99, 1974 Sp. 185-188 mit fünf kurzen Bemerkungen, 1. Die Geschichte der Kritik ist V. U, Wilckens). auch eine ihrer Irrtümer; gerade die Kritischsten haben oft nur 3 vgl. dessen Bemerkungen in seiner Neutestamentlichen Methodenlehre (Lizenzausgabe Leipzig 1967) S. 254f. Eine 56 Stellen umfassende Übersicht der alttestamentlichen und früh- die Vorurteile der Kritisierten durch eigene ersetzt (Tübingen). jüdischen „Parallelen” nach Form und Inhalt (die freilich Gebete, Beispiel- 2. Die haltbarsten Beiträge kamen von denen, die den Kontakt sammlungen u. ä. einschließt) findet sich S. 54-58. mit der Altertumswissenschaft suchten (nach E. Meyer kaum noch in Deutschland); dieser Weg führt weiter. 3. Exegese ist nötig, nicht Spekulation über Lukas’ Lage oder Absichten, 4. Nur wenige Forscher sehen, wie schwierig und komplex ihre Gasque, Ward: A History of the Criticism of the Acts of the Aufgabe ist; in einem Satz lassen sich weder der Zweck der Apostles. Tübingen: Mohr 1975, X, 324 S, gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese, 17. Lw. DM 56.-. Apg. noch ihr Geschichtswert aussagen. 5. Hauptgewinn der neueren Forschung ist, daß Lukasevangelium und Apg. als Ein- Amerikanische Ausgabe mit Übersetzung der lateinischen, heit behandelt werden müssen, ein weiterer, daß Lukas auch französischen und deutschen Zitate im Anhang: Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1975, XI, 344 S. $ 20. Theologe ist, ohne darum weniger Historiker zu sein; um den Theologen wird es künftig stärker gehen. Einen Schweitzer der Actaforschung hat es bisher nicht ge- Man erfährt bei Gasque ungekannte Namen, erinnert sich geben, wie Gasque mit E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, an bekannte, die man gelesen hat oder hätte lesen sollen, 131961, 13 A. 2 (= 151968), feststellt, ohne partiellen Vorgängern macht sich neu klar, wie sehr das 20. Jh. mit den Pfunden des Unrecht zu tun (vor allem A, J. Mattill, Luke as a Historian in 19. wuchert. Der wichtigste Eindruck: es gab und gibt nicht eine Actaforschung, sondern mehrere, die durch Schule, Fa- Criticism since 1840, Diss. Vanderbilt University 1959). Die Lücke soll jetzt gefüllt werden, freilich nicht so dicht, wie E. kultät, Konfession, Sprache, Nationalität in Grenzen gehalten Gräßer es gerade für die letzten 15 Jahre getan hat (Acta- werden, wobei sich jede gemäß dem Pathos neuzeitlicher Forschung seit 1960, ThR 41, 1976, 141—194.259—290; 42, 1977, Wissenschaft gern für die ganze hält. Aber: 1—868). Das wäre für die ganze Strecke weder zu schaffen noch zu genießen. Gasque gibt „a detailed account of a limited 1. Gasque nimmt den Geschichtswert der Apg. als Haupt- number of key writings” bis etwa 1969, als er mit der Arbeit thema, Das ist nicht falsch, zumal aus angelsächsischer Per- bei F, F, Bruce in Manchester promovierte (2f). Sie ist darum spektive. Aber es herrscht zu sehr vor. „The Stygian darkness nicht auch Bibliographie; wer eine Bibliothek in der Nähe hat, of source criticism“” (96) durfte dank Dupont kurz behandelt nimmt dafür A. J. Mattill — M. B. Mattill, A Classified Biblio- werden, aber so kurz? Überhaupt ist die Arbeit an der Apg. graphy of Literature on the Acts of the Apostles, 1966, und als als Literatur unterbelichtet, E. Norden, Agnostos Theos, 1913 Ergänzung Gräßer. Außerdem sollen Quellenanalyse und Text- (41956) wird nicht dargestellt, P. Wendland, Urchristliche Lite- kritik zurücktreten, diese aus Mangel an Kompetenz, jene mit raturformen, 1912 (Haenchen 30::„das vielleicht Beste, was vor dem Ersten Weltkrieg über die Apg geschrieben worden Hinweis auf J. Dupont, Les Sources du Livre des Actes, 1960; The Sources of Acts, 1964. Hervorheben möchte Gasque die ist”) nicht erwähnt. G. Schilles Name, so bestreitbar die Neu- internationale und interkonfessionelle Ausdehnung und die ansätze in Anfänge der Kirche, 1966; Die urchristliche Kolle- gialmission, 1967, sein mögen, kommt gar nicht erst vor. Auch Meinungsvielfalt der Forschung (mit Ton auf der fälschlich oft als Minderheit betrachteten konservativen), bekennt freilich U. Wilckens, Die Missionsreden der Apg., 1961 (31973) ist für katholische Lücken (4A. 17). Tatsächlich erfährt man nichts mehr ‚als eine grämliche Fußnote unter Dibelius (230 A. 82) gut. Mager ist das Gegenwartskapitel. Kurze Artikel von B. über allfallsiges Interesse an Acta außerhalb der protestantisch geprägten oder wie z.B. Frankreich mitgeprägten Länder Reicke, A, C. Winn, R. R. Williams ja, ein jedenfalls hierzu- Europas und Nordamerikas. lande einflußreiches Buch wie G. Klein, Die zwölf Apostel, Die zehn Kapitel sind nicht nach Methoden, Einzelpro- 1961, und ein so um die Geschichte bemühter ganzer Autor wie blemen oder Perikopen abgeteilt, sondern außer im ersten und W. Schmithals (zu Apg. besonders Paulus und Jakobus, 1963) letzten teils nach Forschergruppen mit ähnlichem Geschichts- nein? Hier wäre es besser gewesen, die Rezensionskette zu bild, teils lokal. Globale Epochen mit Sachüberschriften (... der brechen und stattdessen einen Überblick über die Forschungs- explosion der letzten Jahre (schon als solche ein neues histo- Tendenzkritik, der Quellenkritik u. ä.) hält Gasque mit Recht für problematisch. Jedes Kapitel besteht aus einer Kette von risches Phänomen) mit ihren Tendenzen und Schwerpunkten Rezensionen mit abschließendem Gesamturteil, in der Regel zu geben. außer bei Forschern wie Harnack, Dibelius, Cadbury, Haenchen 2. Gasque weiß, wo er steht. Lukas ist Lukas, schrieb vor ein Buch pro Mann und nur die wichtigsten Männer (im fol- Paulus’ Tod, Augenzeuge für das meiste, Benutzer guter Über- genden in Klammern; Seitentitel danach gemacht wie bei lieferung für den Rest einschließlich der Reden, historisch fast Schweitzer würden blättern helfen). überall als verläßlich erwiesen. Er hatte mehr als einen I: Pre-critical Study of the Book of Acts (Calvin, Grotius, J. Zweck, aber ein wichtiger heißt „History of Christian Ori- Lightfoot, Bengel, Paley). — II: Tendenzkritik: F, C, Baur and gins”, zweiter Band (3). Der lukanische Paulus ist kein ande- the Tübingen School (Michaelis, de Wette, Baur, Schrader, rer als der Briefschreiber, zumal der nicht existentialistisch- Schneckenburger, Schwegler, Zeller). — III: The Critics of the lutherisch vereinseitigt werden darf. Beide sind komplementär Tübingen Reconstruction (H. A. W. Meyer, Neander, Tholuck, zu lesen, Ebenso passen die historischen Nachrichten beider- Ritschl, Lechler, Baumgarten, Lekebusch). — IV: Radical Des- seits zusammen, auch Apg 15 zu Gal 1f, denn Gal 2,1ff entspricht cendants of the Tübingen School (B. Bauer, Renan, Overbeck, Apg 11, 27ff und der Brief wurde vor Apg 15 geschrieben, natür- 195 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 196 lich in die Provinz. Parusieverzögerung hat Lukas nicht beunru- ed a small but influential school of biblical interpretation; higt, schon Jesus erwartete eine unbestimmte Zwischenzeit vor Dibelius (with less direct intention, perhaps) did, in effect, der Wiederkehr. Das zu vertreten ist Gasques Recht, daß er es the same” (234). Aber Dibelius hat Schule gemacht, keine ge- deutlich sagt, ist ausgezeichnet; auch hat die Gegenseite den gründet. Er hat überhaupt mit Zeitzünder gewirkt, und im konservativen Standpunkt oft nicht genug gewürdigt. Aber wesentlichen literarisch, nicht über persönliche Schüler, Haen- das ist kein Grund, sie so grimmig abzubürsten, wie Gasque chen gilt methodologisch als sein Vollender, mit Recht; aber es tut. R. B. Rackhams Kommentar, 1901, wird milde getadelt, er war nach eigenem Zeugnis ein Autodidakt höherer Ord- weil sein Lukas so anglikanisch aussieht; „still, it remains one nung, und sein kompositionsgeschichtlicher Sensus dürfte unter of the great English commentaries” (131). Haenchen wird ob anderem gerade daher kommen, daß er weder Schüler noch des gelehrten Details gepriesen; im übrigen gibt ihm Gasque überhaupt gelernter Neutestamentler war, sondern als fertiger noch ein gutes Jahrzehnt, dann wird er nur noch forschungs- Systematiker an die Apg geriet. Überindividuelles fällt bei Gas- geschichtlich interessant sein, weil sich herausgestellt hat, „that que überhaupt aus. Daß Forschung in theologie- und geistesge- the commentary of Haenchen is as tendentious and ultimately schichtlichen Kontexten stattfindet, die ihrerseits durch real- as unhistorical as he thinks the author of the Book of Acts geschichtliche Faktoren von Weltkriegen über kirchliche und was” (244). Nicht nur er. Wilckens ist „arbitrary” (230 A. 82), außerkirchliche Ansprüche bis hin zu Universitätsstruktur und H. Conzelmanns Kommentar ist „only barely intelligible to the Fakultätspolitik mitbestimmt werden, daß zum Beispiel in expert“ und „extreme in its views and arbitrary in its cri- Deutschland die Bibel schon deswegen anders erforscht wird ticism” (248f). Ph. Vielhauer, Zum „Paulinismus“ der Apg, als in England, weil hier die Reformation anders war — keine EvTh 10, 1950/51, 1—15, kriegt als erstes zeilenlang vorge- Rede davon, außer in gelegentlichen Nebensätzen, halten, daß er im dritten Satz, man denke, Dibelius’ Auffassung Forschung betrachtet als Konservenproduktion, dargestellt der Actareden für allgemein anerkannt erklärte (284), und ist nach Maßstäben der Stiftung Warentest oder des Better insgesamt „full of unwarranted assumptions, question-begging Business Bureau. Das ist nicht unnütz, wäre es jedenfalls exegesis, and false inferences“ (287). Kurz und klein: wer nicht, wenn ein ausreichender Satz Maßstäbe benutzt würde; anders denkt, steht unter Ideologieverdacht, liest lieber Schul- selbst Tomatensuppe in Dosen läßt sich unter anderem auch tradition als Quellen, nimmt Gegenargumente nicht ernst, iso- als ästhetischer Gegenstand würdigen. Nur: Geschichtsschrei- liert sich von der Altertumswissenschaft, schreibt tendenziös bung entsteht so nicht. und gibt die Meinung einer kleinen radikalen Minderheit für Heidelberg Christoph Burchard anerkannte Forschungsergebnisse aus. Das geht schon seit F. C. Baur so. Bei ihm fing Spekulation an, die Exegese zu überwuchern, und obwohl seine Geschichtskonstruktion bald Best, Ernest: Mark’s Use of the Twelve (ZNW 69, 1978 S. 11 widerlegt war, wirkt er bis heute. Beneidenswert, wer frei bis 35). davon, die in F. F. Bruce gipfelnde angelsächsische Tradition Brown, Raymond E. S, S.: „Other Sheep not of this Fold”: The nämlich. Poetic justice: Gasques meist überflüssige griechische Zitate wimmeln von Druckfehlern, während das Buch-. sonst Johannine Perspective on Christian Diversity in the Late First Century (JBL 97, 1978 S. 5—22). gut produziert ist (215 lies „situation“ für „solution”). Wem gruselt, der sieht manchmal nicht gern hin. Dibelius, Brown, Schuyler: The Mission to Israel in Matthews’ Central Stilkritisches zur Apg, Gunkel-Festschrift 1923 (= Aufsätze zur Section (Mt 9,35—11,1) (ZNW 69, 1978 S. 73—90). Derrett, D. M.: 2 Cor 6,14ff, a Midrash on Dt 22,10 (Bibl 59, Apg, 1951, 9—28), wird vorwurfsvoll gefragt, warum er über Geschichtlichkeit erst nach Stilkritik reden will und nicht auf 1978 S. 231—250). Ramsay, Harnack, Wikenhauser und Meyer eingeht (207 — Gillespie, Thomas W.: A Pattern of Prophetic Speech in First für oder wider Stilkritik bezeichnenderweise kein Wort). Aber Corinthians (JBL 97Z, 1978 S. 74—95). der einschlägige Band von E. Meyer, Ursprung und Anfänge Halpern, Baruch: The Ritual Background of Zechariah’s des Christentums III, 1923 (== 1962), war kaum schon er- schienen, A. Wikenhauser, Der Geschichtswert der Apg, 1921, Temple Song (CBQ 40, 1978 S, 167—190). Horsley, Richard A.: The Background of the Confessional eben erst und Dibelius womöglich noch unbekannt. „The Formula in 1 Kor 8,6 (ZNW 69, 1978 S, 130—135). unique feature of the speeches of Acts in contrast to the speeches in the writings of the ancient historians is the fact Johnson, Earl S, Jr.: Mark 10:46—52; Blind Bartimaeus (CBQ ‚dass sie mit dem erzählenden Text nicht in allen Punkten 40, 1978 S. 191—204). übereinstimmen, sondern ihn ergänzen, bisweilen nicht ohne Käsemann, Ernst: An die Römer, Kommentar zum Paulusbrief. eine gewisse Korrektur‘ ((Aufsätze) 151)" (223); aber Dibe- Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages lius zitiert antike Parallelen. „Conzelmann seems to assume J. C. B. Mohr, Tübingen, Nachdruck der 3. überarb, Aufl. that Mark was Luke’s only source .. The material that is [1978]. XV, 411 S. gr. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 99, 1974 Sp. 481). peculiar to the Third Gospel .. seems to have come out of Kingsbury, Jack Dean: The Verb Akolouthein („To Follow”) Luke’s head“ (294); dann ist Die Mitte der Zeit, 1954 (%1977), as an Index of Matthew’s View of his Community (JBL 97, nicht von Conzelmann, sondern einem Mann gleichen Namens. 1978 S. 56—73). M. Rese, ThRv 72, 1976 Sp. 375—377, hat mehr gefunden. Koschorke, Klaus: Der gnostische Traktat „Testimonium Veri- 3. Das alles kommt daher, daß der Vf. der ersten Acta- tatis“ aus dem Nag-Hammadi-Codex IX. Eine Übersetzung forschungsgeschichte seltsamerweise kaum historischen Sinn (ZNW 69, 1978 S. 91—117). hat. Das Buch ist mehr Doxographie als Geschichte, die doxai Lenhard, Hellmut: Noch einmal zu 2 Petr 3,10d (ZNW 69, werden eher positivistisch beschrieben als verständlich ge- 1978 S. 136). macht, und gewichtet werden sie allein nach Falsch und Meier, John P.: On the Veiling of Hermeneutics (1 Cor Richtig. Darum gelten Anreger weniger als Ausarbeiter (56). 11:2—16) (CBQ 40, 1978 S. 212—226). Darum stehen Forscher einander gegenüber wie Prozeßpar- teien (244). Darum ordnet Gasque den einzelnen ein, indem Plevnik, Joseph: „The Eleven and Those with Them” Accord- ing to Luke (CBQ 40, 1978 S. 205—211). er Ähnlichkeit oder Abhängigkeit von Ergebnissen zeigt, und kümmert sich wenig um Entwicklung und Wirkung oder den Schmitt, Götz: Das Zeichen des Jona (ZNW 69, 1978 S. 123 bis Platz im Gesamtwerk. Dibelius kommt aus dem Nichts, muß 129). Strecker, Georg: Die Antithesen der Bergpredigt (Mt 5,21—48 er wohl auch, wenn man Quellenkritik fast ganz ausläßt, ein- geführt nur durch zweifelhafte Sätze über Formgeschichte par) (ZNW 69, 1978 S, 36—72). („The goal is to determine .., the Sitz im Leben (‚life-setting‘) Vanhoye, A.: Lepitre aux Ephesiens et Iepitre aux Hebreux (Bibl 59, 1978 S. 198—230). of the individual pericopae and sayings in the life of the early Church and/or the ministry of Jesus“, 201). Am Ende wird er Völkel, Martin: „Freund der Zöllner und Sünder“ (ZNW 69 zu Baur in Parallele gesetzt, u. a. als Schulhaupt: „Baur found- 1978 $S. 1—10). 197 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 198 lichen Kommission der Heidelberger Akademie der Wissen- Kirchengeschichte: Reformationszeit schaften gesichert, daß man nur mit großer Erwartung dem Fortgang des Unternehmens entgegensehen kann. Scheible, Heinz [Bearb.]: Melanchthons Briefwechsel. Kritische Eine Rezension des ersterscheinenden Bandes kann nicht und kommenltierte Gesamtausgabe, im Auftrag der Heidel- berger Akademie der Wiss, hrsg. I: Regesten 1-1109 (1514 umhin, die avisierten Konturen der ganzen Ausgabe mit be- bis 1530). Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog kanntzumachen. Grundlage dafür ist die bereits genannte 1977456 -$. gr. 8° DM 195;—, Beilage, die das geplante Werk ausführlich vorstellt. 1. Editionslage: „Die bisherigen Instrumentarien sind längst Was wir hier vor uns haben, verspricht die kritische und unzulänglich geworden“ (S. 7 der Beilage); diese Notiz be- kommentierte Gesamtausgabe des Briefwechsels Melanchthons zu werden, deren Notwendigkeit seit langem erkannt und zieht sich auch auf die zehnbändige Briefeedition im Corpus Reformatorum aus den Jahren 1834—1842 von Karl Gottlieb deren Vorbereitung seit etwa anderthalb Jahrzehnten geför- Bretschneider. Damals war weder Vollständigkeit erreicht dert worden ist. Angeregt und — zu dessen Lebzeiten — be- gleitet von Heinrich Bornkamm, unterzieht sich Heinz Scheible, worden noch sind die angewandten Editionsprinzipien heute weiterhin akzeptabel. der des öfteren seither Einschlägiges vorausweisend publiziert hat, im Auftrage der Heidelberger Akademie der Wissenschaf- 2. Die neue Ausgabe ordnet chronologisch. Sie bringt an ten der wichtigen Aufgabe, den Bestand zu sammeln, zu Textbestand über 30%, mehr als Bretschneider, Briefe von und an Melanchthon sind aufgenommen, dazu Gutachten, Quittun- sichten und unter Zuhilfenahme moderner Hilfsmittel (u.a. auch der Computer-Technik) zu edieren. gen oder andere Urkunden, persönliche Empfehlungsschreiben, Ordinationszeugnisse und Briefgedichte. Gegenüber vorange- Das Gesamtcorpus des Briefwechsels ist in fünf Reihen auf gangenen Editionen sind Datierungs- und andere Korrekturen etwa 82 Großoktavbände veranschlagt. In Aussicht genommen sind (I.) sieben Bände Regesten, (II.) zwei bis drei Bände in großer Zahl erforderlich. 3. Die Abteilungen. Register, (III.) zwei bis drei Bände Handschriftenkatalog, (IV.) ca. 35 Bände Brieftexteedition und (V.) ca. 35 Bände separat 3.1. Die Regesten: Diese bieten unerläßliche Informationen zum Verständnis der Briefinhalte. Sie sind „sowohl ein Ex- gedruckter Kommentar zu den vorgelegten Quellen. Es ist schlechterdings bewunderswert, mit welcher Sorgfalt trakt des Textes als auch ein Paraphrasenkommentar“ (S. 12 und Gründlichkeit das schon von seinem Gegenstand her be- der Beilage). deutsame literarische Unternehmen 3.2. Die Register: Personen, Orte, historische Ereignisse und in Angriff genommen worden ist. Da sich Melanchthons Lebensleistung zu einem „Themen des geistlichen, wissenschaftlichen und gesellschaft- hervorragenden Teil durch die Beachtung seiner immensen lichen Lebens der Zeit” (S. 15 der Beilage) machen eine registermäßige Erschließung wünschenswert. So wird weit über Korrespondenz erschließen läßt und der Praeceptor Germa- niae ganz allgemein in der Verzweigtheit seines Wirkens biographische Melanchthon angehende Erhebungen hinaus ein immer größere Bedeutung bei den Erben der Reformation ge- zuverlässiger Einblick in reformationsgeschichtliche Gesamt- zusammenhänge erreicht. Die Register werden auf der Basis winnt, sind Arbeitsinstrumente erforderlich, die einen sachge- mäßen Zugang zu dieser Welt ermöglichen. Sie wurde in einer der Regesten erarbeitet. So wird mehr und mehr ein sinn- guten bilingual (deutsch und englisch) abgefaßten 24seitigen volles Editionsensemble sichtbar. Beilage zum ersten Band folgendermaßen umschrieben: „Me- 3.3. Der Handschriftenkatalog: Dieser verzeichnet alle lanchthons grundlegender Anteil an der reformatorischen Autographen und Abschriften der Briefe und Schriften des Theologie sowie an der kirchlichen und politischen Behaup- Reformators (S. 18 der Beilage) und auch der an ihn gerich- tung des Protestantismus ist letztlich unabsehbar: so sehr be- teten Briefe. Somit wird eine wichtige Vorarbeit für eine gleitet sein Einfluß unmittel- oder mittelbar nahezu alle we- künftige historisch-kritische Melanchthon-Gesamtausgabe ge- leistet. sentlichen Entwicklungsschritte jener Bewegung aus Witten- berg, deren europäische Bedeutung nicht zuletzt dadurch erst 3.4. Die Edition: Hier werden die Ausgabeprinzipien an- ermöglicht wurde, daß der Größe von Luthers revolutionie- gegeben, die dem neuesten Stand der Editionspraxis entspre- renden Glaubenseinsichten die Stringenz von Melanchthons chen. An diplomatischer Wiedergabetechnik und harmonisie- humanistischer Theologie zur Seite stand.“ (S. 2 der separat render Textidealität vorbei wird eine Textkonstitution er- gedruckten Beilage) strebt, die ein Höchstmaß an Genauigkeit für die Erhebung Im Bewußtsein obiger Einschätzung hat sich der Heraus- des Textverständnisses darstellt. Die Aufzählung der Kriterien geber und Bearbeiter ans Werk gemacht. Und er beginnt seine (S. 20 der Beilage) wird mit Angaben für die Gestaltung des großangelegte Ausgabe — ungewöhnlich genug — mit einem kritischen Apparates verbunden. Regestenband! Die Begründung dafür wird einleuchtend ge- 3.5. Der Kommentar schließlich ist für jeden Band separat geben: „Melanchthons Gewohnheit, Privatbriefe meistens ohne vorgesehen. Unter Voraussetzung der Regesten werden hier Jahr und oft ganz ohne Datum zu verschicken, macht die Zitate verifiziert, Einzelfragen erörtert, der jeweilige For- Datierung nach inneren Kriterien erforderlich. Das bedeutet, schungsstand — unter Einschluß der Bibliographie — zu Ein- daß das sachliche Verständnis jedes Briefes erarbeitet werden zelgegenständen gekennzeichnet und weitergeführt. „Bei- muß, bevor die chronologische Liste erstellt werden kann. Vor akten“ (S. 23 der Beilage) werden erforderlichenfalls mit- der Edition muß deshalb der Kommentar wenigstens in Grund- abgedruckt. Die Stoffe aus früheren Ausgaben werden berück- zügen entworfen werden. Um die Ergebnisse dieser notwen- sichtigt. digen Vorarbeit der Fachwelt möglichst bald zugänglich zu Bei so großen Editionsvorhaben ist die Erscheinungsweise machen, wurden sie in die Form von. erläuternden Inhalts- wichtig. Die Abteilungen I bis III (siehe oben) werden „mit angaben gebracht. Diese ‚Regesten‘’ werden als integrierender jährlich einem Band erscheinen” (S. 24 der Beilage), Abtei- Bestandteil der Gesamtausgabe zuerst publiziert und durch lung IV soll dann mit jährlich zwei Bänden folgen. Man kann Register erschlossen. Damit wird vor Beginn der Textedition allen an der Ausgabe Beteiligten und allen Interessierten an der Überblick über den gesamten Bestand ermöglicht. Die der weiteren zuverlässigen Erhebung der Reformationsge- Verzeichnung der Handschriften und Drucke kann dann auf schichte nur wünschen, daß die Vollendung des Geplanten die laufenden Nummern Bezug nehmen, die für Regest, Text der Präzision in der Konzeption und der Akribie des im und den ausführlichen Kommentar identisch sind.“ (27) ersten Band nun schon Sichtbaren entspricht. Scheible hat das methodische Vorgehen bei seiner Edition, Scheible gibt auf den Seiten 17—41 des von ihm verantwor- die insgesamt etwa 9200 Einzelstücke — davon mehr als 700 teten ersten Bandes eine Einleitung, die die Herausgabeschick- ungedruckte — umfassen wird (26), so überzeugend abgewo- sale der Melanchthon-Korrespondenz, Bemerkungen zur Ab- gen, dazu auch die Stellungnahme „einer großen Zahl von grenzung des Inhaltes und zur ganzen Vorlage der beabsich- Fachkollegen“ (41) eingeholt und sich die Konsultationsmög- tigten Ausgabe sowie Angaben zu den Entstehungsbedingun- lichkeit einer seit 1972 bestehenden einschlägig verantwort- gen der Edition enthält. So ist in ansprechender Weise offen- 199 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 200 gelegt, was der Leser von dem Werk zu erwarten hat und 18). Die seiner Zeit von G. Seebaß: Das reformatorische Werk welche Vorstellungen er schon jetzt damit verbinden darf., des Andreas Osiander, Nürnberg 1967 (= EAKGB 44) ge- Band 1 enthält Angaben zu 1109 Einzelstücken des Me- gebenen Datierungen wurden im wesentlichen beibehalten. lanchthon-Briefwechsels zwischen März 1514 und Dezember Seebaß-Werkverzeichnis Nr. 82 S. 17 (1529) wird jetzt auf 1530. Auf den Seiten 43—456 wird uns für die entscheidungs- 1525 (?) (== Nr. 46 S. 71ff der Ausgäbe Bd. 2), Nr. 59 S..14 reichen Jahre der Reformation der junge Tübinger Humanist (vor 15. 10. 1527) jetzt auf 1525 (= Nr. 66 S. 228ff der Aus- genauso vorgestellt wie der um „Einigungsverhandlungen” gabe Bd. 2), Nr. 45 S. 13 (nach dem 14. Nov. 1525) jetzt auf (432) bemühte Theologe auf dem Reichstag von Augsburg 1. Apr. 1525 (= Nr. 45 S. 66f£f der Ausgabe Bd. 2) datiert. — 1530. Durch sorgsam gegliederte Inhaltsangaben, Datierungen, Das Literaturverzeichnis S. 23—47 weist die für diesen Band Hinweise auf flankierende Texte, Sacherörterungen und biblio- ganz allgemein verwendete Literatur nach, Ein Desiderat wäre graphische Anmerkungen hat man bereits im 1. Regestenband — vielleicht im letzten Band der Ausgabe — eine Personal- eine Fundgrube vor sich, deren Ergiebigkeit vielen hochwill- bibliographie zu Osiander. Sie sollte alle gedruckten Publika- kommen sein dürfte, tionen zu Osiander und seiner Anhängerschaft in chronolo- gischer Folge nebst alphabetischem Register enthalten, begon- Berlin Joachim Rogge nen bei den Streitschriften des 16. Jh. bis hin zur jüngsten Forschungsliteratur. Auf diese Weise würde nicht nur ein- drucksvoll ein Beitrag zur Wirkungsgeschichte Osianders ge- Osiander d. Ä., Andreas: Schriften und Briefe April 1525 bis leistet, sondern auch für jeden Interessenten der Einstieg in Ende 1527, In Zusammenarb. m. G. Seebaß hrsg. v. G. Mül- die Forschung erheblich erleichtert. ler. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1977). 643 S. m. 30 Abb. gr. 8° = Andreas Osiander d. Ä. Gesamt- Der vorliegende Band beleuchtet die Einführung der Refor- mation in Nürnberg vom April 1525 bis Ende 1527 in höchst ausgabe, II. Lw. DM 165.—, konkreter Weise. Aktuelle Fragen wie das Verhalten gegen- In der ThLZ 102, 1977 Sp. 115-117, wurde das Erscheinen über der Obrigkeit, rechtliche Probleme wie Schwur, Stiftun- von Bd. 1 der Osiander-Gesamtausgabe besprochen. Nunmehr gen, Bürger- und Eherecht, kirchliche Feiertage, Messen und Zeremonien stehen an Hand BGestimmter Einzelfälle zur Ent- liegt Bd. 2 mit dem stattlichen Umfang von 643 S, (Bd. 1 = 608 S.) vor. Der Umfang der Gesamtausgabe wird jetzt auf 10 scheidung, oft auch allgemeinen Erörterung an. Aber auch Bände veranschlagt, während in Bd. 1, S. 1 „mit etwa acht reformatorische Kernfragen wie die Auffassung des Abend- Bänden“ gerechnet wurde. Die Erweiterung legte sich nahe, mahls und die Bewertung des Papsttums sind Gegenstand von da während der Editionsarbeiten weitere Quellenfunde ge- Disput und Propaganda. Die hervorragende Rolle Osianders tätigt wurden. Das bedeutet auch, daß am Ende von Bd. 2, als Berater des Rates der Freien Reichsstadt Nürnberg wird S. 595—606, Quellennachträge und Berichtigungen zu Bd. 1 dabei deutlich. Aus der Fülle des Materials kann nur einiges abgedruckt werden. Diese wurden mit a-Nummern versehen, angesprochen werden. die dem chronologischen Ablauf der Quellenstücke in Bd, 1 Wenn Osiander sich 1525 in Gutachten und Predigt zur entsprechen. Ebenfalls wurden „Ergänzungen zu Bd, 2”, soweit weltlichen Obrigkeit äußerte (Nr. 44 S. 51ff; Nr. 47 S. 78ff), sie nach Redaktionsschluß dieses Bandes bekannt wurden, auf so muß man sich vergegenwärtigen, daß die Bauernunruhen S. 607—610 angefügt. Zum Zwecke aktueller Unterrichtung die Reformatoren zur Stellungnahme nötigten, Wieweit konnte sollen Nachträge jeweils im jüngsten Band publiziert werden. kirchliche Erneuerung (Reform) eine gesellschaftliche Verände- Von einem „Gesamtnachtrag zur Ausgabe” sieht man ab (12). rung zur Folge haben? Und durfte eine solche Veränderung So sehr es zu begrüßen ist, daß neuere Erkenntnisse den gar revolutionären Charakter haben? Osiander stellte sich in Benutzern der Ausgabe schnell zugänglich gemacht werden, seinem Traktat „Ein schöner Sermon”, der 1553 in Königs- berg von Hans Lufft nachgedruckt wurde, nicht auf die Seite so beklagenswert ist die damit verbundene Unübersichtlich- keit, die von Band zu Band zunehmen wird, Bd. 3 wird ver- der aufständischen Bauern, womit er den Neigungen seiner mutlich Nachträge und eventuelle Berichtigungen zu Bd. 1, 2 Nürnberger Obrigkeit entgegenkam. Auch persönlich sah sich und 3 enthalten, wobei schon in Bd. 2 Nachträge zu Bd. 1, in Osiander gezwungen, sich von den schwäbischen Bauern zu Bd. 2 Nachträge zu Bd. 2 enthalten waren. Anders: Nachträge distanzieren (Ausgabe Bd. 2, S. 81). Dennoch zeigt sich in den (u. ggf. Berichtigungen) zu Bd. 1 würden in den Bd,en 2—10, Quellenstücken dieses Bandes, wie sehr die religiös-kirchliche zu Bd. 2 in den Bd.en 2—-10 usw. zu suchen sein. Der Benutzer Erneuerung auch Konsequenzen für den öffentlich-rechtlichen wäre also gezwungen, sich in einer Reihe von Bänden die Bereich mit sich brachte. — In mehreren Quellenstücken geht es Nachträge und Berichtigungen zusammenzusuchen. Für die um Stiftungen (Nr. 45 S. 66ff; Nr. 49 S. 108ff; Nr. 59 S.176ff ; Vergabe der a-Nummern könnte es bei späteren Funden Nr. 67 S. 231ff). Zu diesen Stiftungen gehörte zunächst das Schwierigkeiten geben, wenn ein Stück interpoliert werden Stiftungskapital, das in der Regel an einen Stiftungszweck müßte, das chronologisch dazwischen liegt, Der Vorschlag des gebunden war. Dieser konnte der Wohltätigkeit gewidmet Rez. wäre, bei Abschluß der Ausgabe doch einen Gesamtnach- sein, aber auch Meßstiftungen einschließlich besonderer litur- tragsband zu erstellen, der die optimale Anordnung und Über- gischer Auflagen beinhalten. Wenn nun nach Einführung der sichtlichkeit gewährleisten könnte. Den Subskribenten und Reformation diese Messen und kirchlichen Zeremonien nicht Käufern sollte z.Zt. ein gehefteter Nachtragsdienst als Beigabe mehr beachtet wurden, so stellte sich notwendig für die An- zum jeweiligen letzten Band mitgeliefert werden. Daß diese gehörigen oder Erben des Stifters die Frage, ob der Wille des Nachträge dann vorerst nicht ins Register eingehen, könnte Stifters nicht längst mißachtet, der Stiftungszweck nichtig und man angesichts der späteren Vorteile hinnehmen, damit das Stiftungskapital rückforderbar sei. Für den Nürn- In der Einleitung zu Bd. 2, S. 12 ist „von einer Gruppe jün- berger Rat bestand hier ein echtes Dilemma, war doch oft gerer Mitarbeiter” die Rede, die den Herausgeber bei seiner mit den Stiftungen soziale Fürsorge wie Almosen für Arme, Arbeit unterstützte. Zwar werden die Bearbeiter der einzelnen Kranken- und Altenfürsorge verbunden, die unverzichtbar Quellenstücke jeweils am Kopf ihres Beitrags und im Inhalts- blieb, da es eine staatliche „Sozialfürsorge” in unserem Sinne verzeichnis genannt, man vermißt jedoch ein zusammenhän- damals nicht gab. Der Grat war schmal: „religiöse Miß- gendes Mitarbeiterverzeichnis zum jeweiligen Band (fehlte bräuche“ auf der einen Seite, Öffentliches Interesse an den bereits bei Bd, 1), das eine kurze Personalinformation zum Stiftungen auf der anderen. — Ein Problem stellte weiter die Anwendung des Eides im täglichen Leben, meist vor Gericht, einzelnen Mitarbeiter bietet (z. B. N.N. cand. theol., Mitarbei- ter an der Ausgabe seit ...). dar. Wenn auch die Anrufung der Heiligen fortan entfiel, so Der Einleitung wurden — wie schon in Bd. 1 — Übersichten hielt man doch am Gebrauch des Eides fest (Nr. 46 S. 71ff; Nr. 65 S, 222ff; Nr. 72 S. 307ff). — Eherechtliche Fragen muß- zur Chronologie Osianders, Sachgliederung der Werke Osian- ders, Verzeichnis der bereits im 16. Jh. gedruckten Stücke, der ten aus reformatorischer Sicht neu durchdacht werden (Nr. 60 verschollenen, aber bekannten Quellenstücke sowie eine „Syn- S. 195ff; Nr. 71 S. 303ff; Nr. 73 S. 318ff; Nr. 77 S. 346ff; Nr. 78 optische Tabelle zu den Werken Osianders“ beigefügt (13 bis S. 354ff; Nr. 82 S. 385ff). Dabei ging es um Ehebruch, elter- 201 202 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 liche Zustimmung, Wiederheirat Geschiedener. — Rechtliche lenstücke zu berücksichtigen, muß in einer historisch-kritischen und wirtschaftliche Konsequenzen ergaben sich aus dem Son- Ausgabe, die der Kommentierung so viel Raum zubilligt, be- derstatus der Kleriker, die Steuerfreiheit besaßen, jetzt aber standen werden. Die theologischen Hinweise wirken oft wie ins Bürgerrecht zu überführen waren, (Nr. 50 S. 162ff). ein Zufallsprodukt (z.B. S. 259 Anm. 66; S. 507 Anm. 23). Dabei erwies sich die Behandlung der Klöster, nicht zuletzt Entweder man verzichtet auf diese ganz und gibt nur text- wegen ihrer Vermögensverhältnisse, als kompliziert (Nr. 54 kritische und historische Erläuterungen oder sie müßten reich- S. 142ff), auch zeigte sich, daß es durchaus altkirchliche Sub- haltiger und vielgestaltiger sein (s. o. zum Abendmahl). Indes stanz gab und keineswegs alle geneigt waren, mit fliegenden ist der Hauptzweck einer solchen Ausgabe, das historisch- Fahnen zur Reformation überzulaufen (148). — Indes erklärt kritisch aufbereitete Material der kKkirchenhistorischen wie der Hintergrund des Bauernkrieges, warum z. B. bei der Ände- theologischen Forschung bereitzustellen. Zumal für eine fun- rung der Zeremonien nur behutsam vorgegangen wurde. Me- dierte theologisch-systematische Würdigung Osianders Gesamt- lanchthon selbst empfahl diesen vorsichtigen Kurs. Die Re- werk zu kennen, dringend erforderlich ist. Daher ist die Fort- formation konnte zu leicht als Aufforderung zu Aufruhr und führung der Edition für die Forschung von großem Nutzen. Umsturz mißverstanden werden (Nr. 68 S, 242ff). Dem Herausgeber, Prof, Gerhard Müller, und seinen Mit- Theologisch bemerkenswert sind Osianders Gutachten zum arbeitern gilt der uneingeschränkte Dank für die zügig voran- Abendmahl. Es galt, Schwärmer abzuwehren, die an der Real- getriebene, insgesamt gründliche Bearbeitung. präsenz zweifelten und den Schweizern zuneigten (Nr. 56 Duisburg S. 166ff; Nr. 61 S. 201ff; Nr. 63/64 S. 215ff; Nr. 74 S. 324ff; Jörg Rainer Fligge Nr. 75 S. 337ff; Nr. 83 S. 393ff; Nr. 86 S. 502ff; Nr. 87 S. 513ff ; Nr. 90 S, 537ff). In seinem Gutachten über Billican argumen- tiert Osiander bereits mit Formeln, die für ihn auch später 1 Vgl. hierzu ausführlich: Jörg Rainer Fligge: Herzog Albrecht von Preußen typisch sind: „Sonder darumb essen wirs, daß wir gewiß und der Osiandrismus 1522-1568, Diss. phil. Bonn 1972, S. 474-522, 932-938 (hier S, 936 Nr. 207 == Karl Christian Hirsch in: Hamburgische vermischte seien, das Christus unser und in uns sein woll, das ist, das Bibliothek 2, 1744, S, 961), 1074-1076. Zu S, 417 Anm. 87 nicht zitiert! Vgl. auch Walther Hubatsch: Albrecht von Brandenburg-Ansbach. Deutschordens- wir wissen, das (das}) euangelion nicht allain war sei, sonder Hochmeister und Herzog in Preußen 1490-1568. Köln — Berlin 1960 (== Studien uns gelt.” (401). „Das Christus unser und in uns sei” (507). zur Geschichte Preußens, Bd. 8). S. 210ff, „Dann der sich selbs mir zur speis und tranck gibt, der zaiget ja, das er mein und in mir sein wolle ...“ (508); „das Christus unser und in uns und wir sein und in im bleiben sollen“ (509). „Dan man kan nicht glauben on wort, das Christus unser und in uns sei...” (510) usw. Daß der Gedanke der Ein- wohnung Christi im Gäubigen in Osianders Darlegungen zum Kirchengeschichte: Neuzeit Abendmahl eine zentrale Rolle spielt, wird bei der Kommen- tierung in den Fußnoten nicht angezeigt. (Vgl. Fligge: Osian- Hornig, Ernst: Die Bekennende Kirche in Schlesien 1933-1945. Geschichte und Dokumente. Göttingen: Vandenhoeck & drismus. S. 28f, 43f, 106f. Im Lit.Verz. nicht erwähnt. Genauer Ruprecht 1977. XXIV, 381 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte Titel siehe Anm. 1.) Auf die wirkliche Präsenz der Gottheit des Kirchenkampfes, Ergänzungsreihe, 10. Kart. DM 58.-. (im Blut Christi beim Abendmahl) kommt es Osiander wesent- lich an. Er spricht vom „blut Christi, darin die gantz gotthait Im Auftreten von Gegensätzen, am leidenschaftlichen Aus- leiblich wonet” (512). In der Tat muß Osiander, von diesem tragen der dadurch entstandenen Spannungen hat es in der Gedanken zutiefst durchdrungen, die Argumentation von Billi- Geschichte jener Kirche, von der hier die Rede ist, nicht ge- can als ein rein intellektuelles Reden begreifen, das im Vor- fehlt. Die Konfessionskämpfe im Nachgang des Westfälischen dergründigen verharrt. Friedens, bei denen durch Rekatholisierung die evangelischen Erwähnenswert ist schließlich die gegen das Papsttum ge- Christen weiter Teile jenes Landes in ärgste Bedrängnis ka- richtete Schrift „Wunderliche Weissagung“ (Nr. 84 S. 403ff). men, sind durch die Geschichtsschreibung erfaßt. Nirgendwo Verbreitung und Hintergrund dieser bebilderten Schrift wer- traf die Union mit ihrer Agende auf mehr aktiven Widerstand den von H.-U. Hoffmann herausgearbeitet. Zu den bei G, See- als in Schlesien; auch dies ist hinreichend bekannt. Weniger baß: Bibliographia Osiandrica ... Nieuwkoop 1971, S. 39—41, bekannt sind, trotz der Gesamtdarstellung des Kirchenkamp- Nr. 11.1—11.4 nachgewiesenen Ausgaben können vier weitere fes von Kurt Meier, die Auseinandersetzungen, zu denen es in (Übersetzungen ins Lateinische) hinzugefügt werden. Gegen- den Reihen der Bekennenden Kirche jenes Bereiches kam, die schriften ließen sich ermitteln. Zu den Kritikern gehört Theo- schließlich zu einer Spaltung führten. Das mag an den Folgen Phrast von Hohenheim, genannt Paracelsus, der die Mißstände des Kriegsendes liegen, das dem Leben jener Kirche ein Ende der damaligen katholischen Kirche keineswegs beschönigte. bereitete, wohl aber auch an der Schwierigkeit, jene kompli- Gegen Paracelsus wandte sich 1570 wiederum der Betrüger zierten Vorgänge zu überschauen und im Nachhinein einzu- Paul Scalich. Dieser zunächst katholische Theologe hielt sich schätzen. Hatte schon Gerhard Ehrenforth, der geistliche Ex- seit 1558 in Württemberg auf und wandte sich dem evange- ponent der einen Gruppierung, der sogenannten „Christo- lischen Glauben zu. Auf Empfehlung Herzog Christophs kam pheri-Synode”, 1968 mit seiner Darstellung („Die schlesische er 1561 nach Preußen zu Herzog Albrecht. Dort ergriff er Kirche im Kirchenkampf 1932/45”) diesem Mangel in etwa sofort für die Osiandristen Partei, in Sonderheit für den Hof- abgeholfen, so macht das Buch von Ernst Hornig das Bild Prediger Funck, Die Gunst des alten Landesfürsten nutzte er komplett. Denn der Autor war der führende Kopf der anderen schamlos zu persönlicher Bereicherung. Als 1566 die polnische Gruppe, der sogenannten „Naumburger Synode“, die sich in Krone in Preußen intervenierte, floh der Scharlatan, um sich radikalerer Form vom DC-Staatskirchenregiment distanzierte. sogleich der katholischen Seite als eifriger Anhänger ihrer Auch bei dieser historischen Darstellung bestätigt sich die Belange zu empfehlen, In diesen Zusammenhang gehört Erfahrung, daß Quellenstudium allein (Amtsakten, Protokolle, Scalichs Gegenschrift gegen Paracelsus, Gleichzeitig setzte er Rundschreiben, Aufrufe, Briefe etc.) nicht ausreicht, um einen sich mit ihr von Osiander ab. — Hoffmanns Kommentierung weitgehenden Überblick zu vermitteln. Es muß das persön- läßt diese Zusammenhänge kaum erkennen; die einschlägige liche Engagement mit eingebracht werden als das Zeugnis des Literatur wird nur unzureichend ausgewertet.! Im übrigen ist Zeitgenossen, der mitten im Kampffeld lebte. Dies ist bei dem die schon bei Jöcher benutzte, in der Literatur übliche Na- Hornigschen Buch der Fall. Ein sehr ausführlicher Dokumen- mensform „Paul Scalich”. „Schalich, Paul“ (417f und 624) ist tenanhang (281 S, bei einem Gesamtumfang von 381 S.) er- im Register ohne Klammerzusatz (Scalich) bzw. Verweisung möglicht es dem kritischen Leser, die Korrektheit der Darbie- nur schwer zu identifizieren, wodurch die Aufhellung dieses tung zu überprüfen. Zusammenhangs weiter erschwert wird. Berichte über die Ereignisse und Dokumente zeichnen ein Auf die Realisierung der in der Ausgabe Bd. 1, S. 17, ge- Bild von der Entstehung des Kirchenkampfes, dessen erste gebenen Zusage, die Wirkungsgeschichte der einzelnen Quel- Phase sich nicht sonderlich von der anderer Kirchengebiete 203 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 204 unterscheidet : Die Brandrede von Dr. Krause im Berliner Glorifizierung entbehrt, bescheinigen. Hier und da fehlen auch nicht kritische Beobachtungen in bezug auf die eigene Sportpalast, Herbst 1933, ließ schlaglichtartig die Ziele der DC erkennen; der Widerstand formierte sich, Was die Situation in Gruppe, aus zeitlicher Distanz angestellt. Konnte man Ger- Schlesien komplizierte und zur Spaltung der BK führte, war hard Ehrenforth bestätigen, daß er sich jedweder Polemik ge- genüber der anderen Gruppe bei seiner Darstellung enthalten die Kontinuität des geistlichen Führungsamtes in Gestalt sei- nes Trägers D. Zänker, der seit 1925 als Generalsuperinten- hat, so gilt dies ebenso für Ernst Hornig. Denn nicht persön- dent einen Sprengel der Kirchenprovinz verwaltete und 1933 liche Spannungen beschworen Distanzierungen herauf, son- dern fundamentale Unterschiede in der Sacheinschätzung. Daß Bischof des gesamten Gebietes wurde. Obwohl eine Zeitlang seines Amtes enthoben, hat er doch stets die Leitung behalten der Weg der radikaler denkenden Gruppe der richtige war, und daneben versucht, die Brücke zu Mitgliedern des Kon- hat das Ende der Naziherrschaft erwiesen. — Der Leser dieses Buches kann teilnehmen an einer Epoche, in der nicht nur sistoriums zu schlagen, die nicht blinden Gehorsam gegen- über dem DC-Staatskirchenregiment erwiesen. Das galt auch Amtsträger, sondern in hohem Maße ebenso Gemeindeglieder für die Kontakte mit dem Provinzialkirchenausschuß, einer wieder lernten, die Geister zu scheiden und auf Gottes Ver- vom. Staat bestellten Institution, deren Aufgabe es war, wie heißungen, oft wider alle Vernunft und in großer Bedrängnis, es trügerisch hieß: „die Kirche zu befrieden”. Aber gerade zu bauen. die Bemühungen D. Zänkers um solche Kompromisse wurden Berlin Johannes Adler in den Reihen der BK moniert und verursachten schließlich das Auseinanderbrechen in zwei Gruppen, von denen die eine mehr und mehr sich dem Lutherrat anschloß, die radikalere aber eng mit dem preußischen Bruderrat conform ging. Mitten in diesem Kampf kam es zu theologischer Besinnung, Stasiewski, Bernhard (Bearb.]): Akten deutscher Bischöfe über die Fundamente schuf für die vertretene Position. Dabei die Lage der Kirche 1933-1945. I: 1933—-1934; II: 1934 bis 1935. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1968/1976). LII, wurde für die Naumburger Richtung wichtig: Nicht das mehr 969 S, u. XLVI, 505.S..gr. 8° == a Veröffentlichungen der Kom- oder minder autoritär geführte Amt eines Bischofs, sondern mission für Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in die von der Gemeinde zu brüderlicher Leitung berufene Syn- Bayern. Reihe A: Quellen, Bd. 5 u. Bd. 20. Lw. DM 130.- ode allein sei zur geistlichen Leitung berechtigt. Ferner: Es u. Lw. DM 110.-. wäre falsch, Geistliches und Weltliches in der Gemeinde zu Als B, Stasiewski 1968 den ersten Band Bischofsakten vor- trennen. Auch Fakten äußerer Ordnung wie etwa die Funk- tion eines theologischen Prüfungsamtes sowie die Verwaltung legte, mochte mancher den Reiz des Sensationellen vermissen, von Kollekten müßten vom Zentrum her eingebunden werden, welcher einige Jahre lang den Debatten um Katholizismus Während die Mitglieder der Christopheri-Synode nur selten und Nationalsozialismus das Kolorit gegeben hatte. Wer aller- den Kontakt zu Bischof D, Zänker abbrechen ließen, trennten dings den überhitzten Diskussionen der frühen 60er Jahre ohne- sich die Naumburger völlig von ihm und von den Vertretern hin mit Reserve gegenübergestanden hatte, durfte in Stasiews- des Konsistoriums. Eine Notkirchenleitung wurde gebildet, die kis Publikation einen Meilenstein auf dem Wege zu einer alle wichtigen Funktionen übernahm. Ein eigenes Prüfungs- nüchtern-kritischen und vor allem ausreichend differenzierten amt stellte die Eignung der Kandidaten für das geistliche Amt Sicht der Ereignisse von 1933/34 begrüßen. fest und entsandte die Vikare in BK-Gemeinden, Da sie und Bd. I, der die offizielle Haltung und Tätigkeit des deutschen viele ihres Amtes enthobenen Pfarrer keine Gehaltsbezüge Episkopats von Februar 1933 bis August 1934 dokumentiert, mehr erhielten, trugen die Mitglieder der BK durch ihre Kol- ist in Verbindung mit den Editionen von A. Kupper, L. Volk, lekten und Opfer zum Unterhalt bei. Mehr als die Christo- D. Albrecht u. a. mittlerweile zu einem selbstverständlich be- pheri-Gruppe bekamen die „Naumburger“” als „Staatsfeind” nutzten Arbeitsinstrument der Forschung geworden, In ex- die Reaktion des Staates, zum Teil von der DC-Kirchenleitung tenso braucht er deshalb nicht mehr vorgestellt zu werden. selbst angeregt, zu spüren: Vorladungen und Vernehmungen Die in ihm vertretenen literarischen Genera sind vielfältig. An durch die Gestapo, Prozesse, Geld- und Gefängnisstrafen, Aus- erster Stelle stehen die Protokolle der Fuldaer Bischofskonfe- weisungen sowie anderes mehr. Auch die Zeitereignisse nach renzen mit sämtlichen Anlagen, die Plenar-Protokolle des 1939 brachten keine Milderung; im Gegenteil: unter dem gel- bayerischen Episkopats und die Konferenzprotokolle der Kir- tenden Ausnahmerecht des Kriegszustandes fand man noch chenprovinzen Köln und Paderborn. Da die Dokumentation mehr Gelegenheit, gegen Geistliche und Gemeindeglieder vor- aufgrund der Quellenlage Einblicke in die interne Meinungs- zugehen. bildung der Bischöfe nur sporadisch gewähren kann, besitzen Dem Nein zu den staatlichen Gleichschaltungsversuchen stand die persönlichen Aufzeichnungen Ludwig Sebastians von Speyer ein deutliches Ja zu innerer Besinnung der evangelischen einen besonderen Stellenwert. Gleiches gilt für die Stücke aus Kirche gegenüber, die, wie sich ja bald herausstellte, ziemlich den Nachlässen Gröber, Faulhaber, der Sammlung Buttmann unvorbereitet in den Kampf gestoßen wurde, Das Bemühen und aus dem päpstlichen Staatssekretariat. Blicke hinter die um ein neues, besseres Verständnis der biblischen Botschaft Kulissen gestatten auch die Korrespondenzen zwischen Ge- stand.an erster Stelle und brachte nicht nur Frucht in den ein- samtepiskopat, den einzelnen Bischöfen wie auch den katho- drucksvollen Gottesdiensten, sondern auch in den — bis dahin lischen Verbänden. Vervollständigt wird das dokumentarische an Auszehrung leidenden — Bibelstunden, die sich mehr und Bild durch Rundschreiben, Kundgebungen, Hirtenbriefe, bi- mehr zu Hausbibelkreisen umbildeten. schöfliche Eingaben vornehmlich Bertrams und Faulhabers, aber auch anderer Bischöfe, Eine besondere Bewährung bestand insbesondere die „Naum- Verhandlungsniederschriften, burger BK“ während der letzten Phase des Krieges in der Denkschriften und Lageberichte katholischer Organisationen. „Festung Breslau“, Denn entgegen der Anordnung der Ge- Der Fülle der Informationen und Impulse, die der For- stapo verblieb u.a. Ernst Hornig in der Stadt, um, zusammen schung durch die Bischofsakten vermittelt wird, entspricht die mit katholischen Pfarrern, die 240 000 Eingeschlossenen geist- Vielgestaltigkeit der kirchenpolitischen, politischen und seel- lich zu versorgen. Den Siegern blieb die tapfere Haltung die- sorgerlichen Problemfelder, in denen sich der deutsche Episko- ses Mannes nicht verborgen. Unter ihrem Schutz und später pat in den bewegten Jahren 1933/34 vorfand. Eine sachge- unter polnischer Verwaltung, gleichzeitig aber auch der Pol- mäße Einordnung seiner Haltung kann nur im ständigen Rekurs auf Kurie, katholische Organisationen und politischen nisch-evangelischen Kirche unterstellt, konnte sich die Evange- lische Kirche von Schlesien neu konstituieren, Erst die immer Katholizismus auf der einen Seite, die Religionspolitik von zahlreicher vorgenommenen Aussiedlungen bereiteten ihrer NS-Staat und -Partei auf der anderen Seite erfolgen. Die Do- kumentation gibt in den Sachanmerkungen dazu manche An- Tätigkeit ein Ende., Da der Rez. als Student, Vikar und junger Pfarrer jene Er- regung, Ohne freilich eine Zusammenschau ernstlich intendie- eignisse unmittelbar erlebte, kann er im besonderen dem ren zu wollen. So konzentriert sich das Interesse von vorn- Autor Redlichkeit der Darstellung, die jeder überhöhenden herein auf die Frontlinie Episkopat — Staat (und Partei) 205 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 206 sowie auf die Entscheidungs- und Handlungsabläufe ım blutigen Ereignisse vom 30, Juni 1934 weitere Verhandlungen Episkopat selbst. zunächst storniert, ist offenbar nicht stichhaltig (vgl. Nr. 175, Sich den deutschen Episkopat als monolithischen Block vor- 223b, wie auch S. 40, Anm. 4). Auch diese Verhandlungs- zustellen, wäre verfehlt. Seine relative Inhomogenität tritt etappe war von der frustrierenden Erfahrung einer nur labilen immer wieder hervor, sehr deutlich auch im Zusammenhang Vertragstreue des staatlichen Partners geprägt, zumal das mit der bekannten Schwenkung der Bischöfe nach Hitlers Re- RMdI Verantwortung und Entscheidung in Sachen Art. 31 gierungserklärung vom 23. 3. 1933 (Interessant z. B. Nr. 10.11. Hitler zuschob, was faktisch den vom Dualismus von Partei 13.13a mit den abbremsenden Einwänden verschiedener Bi- und Staat beherrschten Schwebezustand verlängerte und ver- schöfe gegenüber Bertrams forcierten Bemühungen, die „Gunst schärfte. Die Verhandlungsrunde vom November 1934 (Nr. der Stunde“ zu nutzen — Nr. 12). Von „gelegentlich“ auftreten- 181/1 — Nr. 181/I1I) scheiterte ebenfalls. — Ob der Verbands- den „Meinungsnuancen“ zu sprechen, wie es Pacelli tat (Nr. katholizismus, der durch das Verbot der Doppelmitglied- 121 — Pacelli an Gröber v. 4. 1. 1934), war schon mehr als euphe- schaften wie die weltanschauliche Kampfstellung der Nazi- mistisch, In zentralen Fragen, angefangen beim Konkordat, partei überhaupt schwer in Bedrängnis geraten war, noch bis hin zum Schicksal des Verbandskatholizismus, den Wahlen gerettet werden konnte, ist unterschiedlich gesehen worden, vom 12. November (Nr. 91.95a.96.98.104) und der Bewertung sowohl in den katholischen Vereins- und Verbandsführungen der Papen’schen AKD zeigen die bischöflichen Reaktionswei- selbst wie auch im Episkopat. Klagen der Verbände über die sen und Äußerungen ein bemerkenswertes Neben-, ja z. T. Undurchsichtigkeit der amtskirchlichen Strategie mehrten sich. Gegeneinander unterschiedlicher Standpunkte. Das vorerst So zeigt Bd. II in zahlreichen Dokumenten ein Bild der Rat- noch unabgeklärte organisatorische Verhältnis von Fuldaer und öfters wohl auch Mutlosigkeit. Im August 1935 beklagte und Freisinger Bischofskonferenz, das zu mancherlei auch Wolker Lähmung und Führungsschwäche. Auch Pacelli er- sachlich anders akzentuierten Parallelaktionen führte, trug zu wartete ein „klärendes, richtungsgebendes“” Wort des Episko- dem uneinheitlichen Erscheinungsbild bei, wie übrigens die pats. Der Hirtenbrief vom 20, 8. 1935 gipfelte angesichts der Dokumentation neben den Aktivitäten des Gesamtepiskopats religionspolitisch und weltanschaulich spürbar verschlechterten Via Bertram immer wieder auch eine starke Präsenz des baye- Lage denn auch in der episkopalen Ermunterung, fest im rischen Episkopats mit Faulhaber an der Spitze ausweist. Die Glauben zu stehen. uneinheitliche Linie mit ihren teilweise divergierenden Ten- Kennzeichnend für die Urteils- und Verhaltensbreite des denzen vornehmlich mit dem zurückhaltenden Führungswil- Episkopats nun auch im direkt politischen Bereich sind die im len Bertrams zu deuten, dürfte als Erklärung schwerlich aus- Zusammenhang mit der Saarabstimmung vorgeführten Stücke reichen, (zunächst Alleingang. der Bischöfe der niederrheinischen Kir- Aus der Optik der evangelischen Zeit- und Kirchenkampf- chenprovinz, Plädoyer Faulhabers für ein gemeinsames Votum, geschichtsschreibung ist interessant, daß in den Dokumenten auf der anderen Seite Bedenken Preysings gegen ein Saar- des Jahres 1933 Öfters die Sorge vor einer protestantischen votum überhaupt: „Können die Ordinarien, solange ihr Imprägnierung des NS-Regimes anklingt, so daß die konkor- Hirtenbrief verboten ist, staatsgefällige Kundgebungen er- datäre Plattform auch von daher für nötig und wünschenswert lassen?” — Nr. 189). L. Volks Urteil über die singuläre Klar- erachtet wurde, Befürchtungen in umgekehrter Richtung wa- sichtigkeit Preysings in politicis wird untermauert. ren im Protestantismus ebenfalls vorhanden. Das Buch über Daß unterschiedliche Urteilssichten teilweise auch durch das Verhältnis von Katholizismus und. Protestantismus im organisationsstrukturelle Hemmnisse bedingt waren (zu lang- Dritten Reich ist bislang noch nicht geschrieben worden. Le- samer Informationsfluß, ungenügende Vorbereitung von Un- diglich unter religionspolitischem Blickwinkel hat man die terlagen und Arbeitspapieren für Entscheidungsfindung u. ä.) beiden großen Konfessionen historiographisch verklammert ist dem Episkopat, namentlich Kardinal Bertram, deutlich (Zipfel, Conway, Wenschkewitz u.a.). Hier dürfte sich ein gewesen. So läßt ein Teil der Dokumente die Bemühungen um reiches, vorerst noch kaum ins Auge gefaßtes Spektrum neuer die Schaffung einer zentralen kirchlichen Geschäftsstelle Aufgaben und Fragen erschließen. Dabei wären vergleichende nacherleben, die dann unter der Bezeichnung „Kirchliche In- Studien zu bestimmten Problembereichen ebenso denkbar wie formationsstelle der Bischöflichen Behörden Deutschlands in eine umfassende historiographische Thematisierung unter sy- Berlin“ im April 1935 errichtet wurde (Nr. 210 a). stematischen Aspekten. In den Formalia darf die editorische Leistung B, Stasiewskis Bd. I sind vom Bearbeiter in einem Anhang 29 Stücke bei- als vorzüglich bezeichnet werden. Der Benutzer wird mit rei- gegeben worden, die die zentralen bischöflichen Kundgebun- chen Quellen-, Literatur- und sachlichen Querverweisen ver- gen zum Nationalsozialismus seit Dezember 1930 nebst in- sorgt. In archivalischer Hinsicht sind die Dokumente sorgsam struktiven Korrespondenzen und Entwürfen enthalten (1* bis charakterisiert. Für die äußere Textgestaltung waren die 16*), daneben Dokumente, die infolge fortgeschrittener Druck- Richtlinien von J. Schultze und die von der Kommission ein- legung des Bandes in die laufenden Textnummern Nr. 1—174 geführte Quellenpublikationspraxis maßgebend. — Die Zuver- nicht mehr eingearbeitet werden konnten. — Die Reibungen lässigkeit des Anmerkungsapparats erleidet nur ganz gele- und Querelen zwischen NS-Staat, Partei und Kirche, die den gentlich Einschränkungen, hauptsächlich dann, wenn sich Episkopat von Anfang an mit z.T. scharfen Eingaben an die Stasiewski auf Ereignisse des evangelischen Kirchenkampfes Partei- und Regierungsinstanzen auf dem Posten sahen, und bezieht (z.B. Bd. II, S. 21, Anm. 4: L. Müller sei am 4. 4. die auch nach der Ratifizierung des Konkordats nicht auf- 1933 zum LB der APU gewählt worden., Richtig ist, daß Müller erst am 4. 8. 1933 vom APU-Kirchensenat zum EOK-Präsi- hörten, drängten auf Ausfüllung der Konkordatsbasis, insbe- sondere von Art. 31. Das kirchliche Ringen um die Sicherung denten mit der Bezeichnung LB gewählt worden ist. Nicht des Verbandskatholizismus ist denn auch das dominierende ganz exakt ist auch die Angabe, der PNB sei gegen Müller Thema der Schritte und Verhandlungen seit Herbst 1933. Hier gebildet worden. — Zu dem von Hitler in der Unterredung bietet Bd. I sehr beleuchtendes Material, etwa zum Aktions- vom 26, 4. 1933 (Bd. I, Nr. 32/I) erwähnten Staatseingriff in duumvirat Papen — Gröber, zur Rolle von Kaas (Nr. 102, 116. Mecklenburg wird nur auf Hermelink, S. 34, verwiesen, wie- 119) und Hackelsberger (Nr. 116b). wohl doch von K, D. Schmidt u.a. bereits Spezialbeiträge zu Nachdem die Ministerialverhandlungen vom Juni 1934 (Nr. diesem Vorgang vorlagen. — Bei den bibliographischen Hin- 160) einer Niederlage gleichgekommen waren, schaltete sich weisen zur Deutschen Glaubensbewegung hätte noch weiteres, der Hl. Stuhl erneut energisch ein (Nr. 167a) und schuf so die z. T. aussagekräftigeres Schrifttum (z.B. K. Hutten in RGG%, Ausgangsposition für die Septemberverhandlungen 1934, mit H, Lother) genannt werden können. — Bei Nr. 192 wäre denen Bd, II einsetzt. Verweis auf Nicolaisen Bd. II, 3/35 I/II indiziert gewesen. Dieser Band umgreift mit seinen 132 Stücken die Zeit- Das bischöfliche Verhalten ist in beiden Bänden unter das Phase September 1934 bis September 1935. In Editionstechnik leitende Interpretament „cura animarum“ gestellt worden und Dokumentenauswahl ist er den gleichen Prinzipien ver- (Bd. I, S. IX, Bd. II, S. XXXVI). Man ginge blind an den Do- Pflichtet wie Bd. I. Die Auffassung, Rom hätte wegen der kumenten vorüber, wollte man bestreiten, daß dies in der 2 [ 208 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 Tat eine basale Komponente im Verhalten und den Entschei- Verstandes teil (88). Der menschliche Geist wirkt nicht anders dungen der Bischöfe gewesen ist. Ob man allerdings das ge- als durch Entfaltung der ihm eingefalteten Kraft (94). „Die schichtliche Urteil über den deutschen Episkopat im Dritten Einheit ist das Ursprüngliche, aus dem die Vielheit ent- Reich — gleichsam im Pendelschlag gegen Interpretationen, die steht” (102), was N. immer wieder mit den Begriffen com- ganz auf politische und geistesgeschichtliche Aspekte abge- plicatio und explicatio ausdrückt (vgl. 240). Weil der Mensch stellt waren — Ilediglich auf dieser Basis erheben kann, an der schöpferischen Kraft teilhat, bezeichnet N. ihn als scheint fraglich. Die Interdependenzen zwischen kirchlichem zweiten Gott, dessen gottähnlicher Charakter in seinem freien Willen liegt (98). und kirchenpolitischem Handeln, theologisch-ethischen und ideologischen Grundorientierungen und politischem Einstel- Der zweite Teil „Zählen und Sprechen“ (131—260) befaßt lungsverhalten sind komplexer, als daß sie sich allein mit sich mit einigen besonderen Bereichen der Erkenntnis, dieser Kategorie abdecken ließen. Im 3. Kap. („Die Mathematik, das eigene Werk des Geistes”, Die evangelische Zeitgeschichtsschreibung kann gegenwärtig 131—196) betont Vf., wie N.s Auffassung der Mathematik auf nichts zurückgreifen, was einem Vergleich mit dem katho- uns „bis in den Kern seines Denkens“ führt und uns die lischen Editionsprogramm standhielte. Koinzidenz der Gegensätze erkennen läßt — für N. „die un- Kurt Nowak erläßliche Bedingung, das Unendliche zu denken“ (131). Im Leipzig Gegensatz zu Luther meint N., die Mathematik könne die Gotteserkenntnis vertiefen (132f). Mathematische Spekula- tionen durchziehen ja bekanntlich sein Werk, besonders in doct. ign. In ihnen entfalte sich der Geist und „entdeckt sich als Einfaltung im Entfalteten“ (153). Wohl ist für ihn die Mathematik nicht göttlichen Charakters, aber Gott bediene Dogmen- und Theologiegeschichte sich ihrer. Wäre sie göttlichen Charakters, würde durch sie das Göttliche dem menschlichen Verstand erschlossen (180, Velthoven, Theo van: Gottesschau und Kreativität, Studien 183). Und doch ist es „sein fester Glaube, in ihr eine Methode zur Erkenntnislehre des Nikolaus von Kues. Leiden: Brill 107713220 8, O8 8°. LWw: hfl‘76: = gefunden zu haben, zur Schau des Absoluten zu gelangen”, weil sie uns auf die Spur des Verhältnisses von Unendlichem Vf. möchte in seiner Abhandlung grundlegende Aspekte und Endlichem bringen könne. Im mathematischen Denken offenbare sich das Unendliche, doch müsse es der Geist über- der cusanischen Erkenntnislehre untersuchen und will dabei eine einheitliche Interpretation des cusanischen Denkens steigen, um die absolute Einheit zu finden (184). Die gewon- geben (1, 50). Er hat sich dabei der heute häufig genannten nenen Einsichten über Gott seien aber nur Abbilder, er lasse sich nicht in mathematischen Thesen und Beweisen fassen, Frage gestellt, ob bei N. der Kontemplation oder der Aktion im menschlichen Leben der Vorrang gebühre. Er stellt in der ebenso könne sein Wesen nicht in der Sprache ausgedrückt Untersuchung fest, daß für N. die beiden gegensätzlichen werden. Man könne Gott wohl mit einem unendlichen Kreis Aspekte zur Ausprägung kommen (8). vergleichen, doch sei Gott selbst anders (189£). Vf. resü- Im ersten Teil „Macht und Ohnmacht des Wissens“” (15 bis miert: „Es ist die im Mathematischen sich bekundende Krea- 128) bietet Vf. einige Grundzüge der cusanischen Erkenntnis- tivität des menschlichen Geistes, welche es (!) dazu befähigt, als Ausgangspunkt für die Gottesschau zu dienen (195f). lehre, wobei er im 1. Kap. („Die belehrte Unwissenheit als Horizont der Erkenntnis“, 15—47) von der docta ignorantia Das 4. Kap. („Die Sprache, Offenbarung des Geistes”, 197 als Grundstimmung des erkennenden Menschen ausgeht. Diese bis 260) behandelt N.s Sprachphilosophie. N. sieht in der ist wesentlich mit dem Ideal der Kontemplation verbunden. Sprache nicht so sehr wie in der Mathematik die Möglich- keit, Göttliches zu offenbaren. Für N. will sich der Geist nach Die Dunkelheit der Unwissenheit „wird durch die Anwesen- heit des Unendlichen, dem der Mensch sich im Schauen öffnet, außen mitteilen und tut dies durch das Wort. Aber: „Das erleuchtet“ (9). Der erkennende Mensch stößt durch sein Er- Schweigen vor Gott, in das das Sprechen von Gott mündet kennen auf sein Nichtwissen und kann das Unendliche, die und in dem es verschwindet, ist die Konsequenz der Grund- Wesenheit Gottes, denkend nicht erreichen. N. macht bei einsicht der belehrten Unwissenheit auf dem Gebiet der seiner Einstellung „die befreiende Erfahrung, daß er im Nicht- Sprache” (220). Gottes Wesen kommt in unaussprechbarer Weise in unserer Sprache „zur Sprache“, Unser Sprechen ist wissen die angemessenste Weise entdeckt hat, sich auf das Unendliche zu richten ...“ (30). „Die Einsicht, daß das Unend- nicht imstande, Gott zu offenbaren, aber er ist ihm imma- liche der menschlichen Erkenntnis entzogen ist”, bedeutet nent (223). Dabei gibt sich Gott seine eigene Definition (245). In dem Wort, das Gott zeugt, sagt er sich aus und begreift er dann einen Fortschritt, „wenn die Unwissenheit ein gewisses Wissen um das Nicht-Gewußte enthält“ (33, vgl. 45). Über sich selbst. In der Inkarnation tritt das innere Wort in das die Vernunft als Kraft, die Widersprüche denkend zur Einheit äußere hinaus (249). N. hat ein besonderes Interesse an der Parallele zwischen menschlichem Sprechen und göttlichem zu bringen, stellt N. als höhere Möglichkeit das Schauen, das sich auf Gott richtet und den Zusammenfall der Wider- Schaffen, „durch sein Wort drückt sich Gott in seiner Schöp- sprüche übersteigt (36). fung aus” (250f). Die verbreitete Auffassung, die Geschöpfe Im 2, Kap. („Die schöpferische Kraft n des menschlichen seien Worte Gottes! und die Welt sei das Buch Gottes, macht Geistes”, 48—128) betont Vf. die Eigenart der cusanischen Er- sich N. zu eigen, doch bleibt Gottes Offenbarung in der Welt kenntnislehre, die für ihn — mit Recht — in der Spannungs- verhüllt. Wir sollen uns darum über das „Buch” zu’dem er- einheit „von der begrenzten Kraft des menschlichen Erkennt- heben, der es geschrieben hat. Hier wird die eigene Tätigkeit des Geistes, aber immer als Teilhabe an Gottes schöpferischem nisvermögens, das nicht imstande ist, das Wesen der Wirk- “ lichkeit zu enthüllen und der „Kreativität des Geistes Wirken, erkannt (251—255). Der menschliche Geist ist auch hinsichtlich der Begriffe und Vorstellungen, welche dieser in seiner Sprache Abbild Gottes, In diesem Zusammenhang kommt Vf. auch auf N.s Stellung von der Wirklichkeit entwirft“ liegt (48), wobei der Mensch im Vorgang des Erkennens seine Macht und Ohnmacht zu- im Universalienstreit zu sprechen (212, 215, 222,. 244). Vf. gleich erfährt. N. sieht in der menschlichen Erkenntnis ein meint, N. weiche von Ockhams Nominalismus? ab. Es machten Abbild der göttlichen Schöpfermacht, so daß der Geist zur sich wohl nominalistische Einflüsse geltend, doch habe N. sehr Gottesschau aufsteigen kann. Bei N. wird der Geist „als der selbständig Einflüsse ganz verschiedener Herkunft verar- aktive Ursprung gesehen, der aus eigener Kraft den in ihm beitet. Vf. sieht — mit Recht — bei N. eine noch in vielem un- enthaltenen Reichtum und die in ihm wirksame Fruchtbar- geklärte Verbindung von Realismus und Nominalismus, keit zur Entwicklung bringt und seinen Produkten die ihm Vf. hat die umfangreiche schriftliche Hinterlassenschaft des eigene Intelligibilität mitteilt“ (79). N. betont, daß Gott sich Cusaners sorgfältig und ausgewogen für das Thema, das er sich uns mittels menschlicher Begriffe zu erkennen gibt (82). Der gestellt hat, ausgeschöpft. Man wünschte sich freilich, er hätte die — zumeist von ihm aufgeführte — Sekundärliteratur menschliche Verstand hat an der Fruchtbarkeit des göttlichen 209 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 210 stärker berücksichtigt: so etwa (zu 38f, 46), ob N. beim schen Lehrern (Alexander, Albert, Bonaventura, Thomas, Fragen nach Gott Gott voraussetzt, die Akten des Trierer Duns) studiert : Symposions von 19733 oder bei der mit Recht vom Vf, be- „I. Sanctification de Marie“ (23—41, hier fehlt Duns), die tonten Bedeutung der Einheitsmetaphysik für N.s Denken Darlegungen bekommen eine Zusammenfassung (41ff) und die Untersuchung von K. Flasch*‘, Auch hätte Vf., will er doch einen Exkurs über die Exegese von Lk2,35 (44f); „II. Con- mit gutem Grund eine einheitliche Interpretation des cusa- ception de Marie“ (46—67). Hier schweigen offenbar Alex- Nnischen Denkens geben, dies überzeugender getan, hätte er ander, Bonaventura, Albert und Thomas; nur Duns Scotus hat die nicht zu bestreitende Entwicklung im Denken von N. diese Linien, die in Reflexionen über Mariae Empfängnis, stärker berücksichtigt. So betont doch erst der späte N. die d.h. die Diskussion über Marias Heiligung in utero, bald Gottesschau®, Trotzdem bleibt die vorliegende Untersuchung nach der Jahrtausendwende anfangen, mit seinem Lösungs- eine überzeugende Interpretation cusanischen Denkens., versuch zusammengeführt. Er bringt dabei einen vollkommen Am Rande: Störend sind einige eigenwillige Ausdrücke neuen Gesichtspunkt und kann daher die beiden Lösungen, die (z.B. „benachdruckt“) und die. unübersichtlich erscheinende seine Vorgänger Eadmer und Nicolas de St. Alban vorge- Zitierung von doct. ign. (z. B. I XII). schlagen hatten, harmonisieren. Eine Einzeldarstellung, die auf anthropologische Probleme eingehen müßte — Zeitpunkt Schlettau Karl-Hermann Kandler der Beseelung des Foetus, Unterscheidung zwischen körper- licher und seelischer Reinigung bzw. Heiligung der Seele zur S Zeit der Beseelung, Evidenz des Ileiblichen (fleischlichen) — 1 Wie verhält sich dieser Gedanke eigentlich zur Formulierung des NC, Bandes zwischen Christus und Maria usw. ’ kann im 2. Art.: „geboren, nicht geschaffen“? 2 Vgl. H. Junghans, Ockham im Lichte der neueren Forschung, Berlin/Ham- Rahmen dieser Besprechung nicht gegeben werden. B. verfolgt burg 1968, bes. S. 279-282, Vf. berücksichtigt nicht die neuere Ockham-For- alle Vorläufer-Äußerungen und faßt das Ergebnis wieder zu- schung. 3 Nikolaus von Kues in der Geschichte des Erkenntnisproblems, hrsg. v. sammen (67ff). Duns legt Empfängnis und Beseelung auf R. Haubst, Mainz 1975 (Bespr. in ThLZ 102, 1977 Sp. 518-520). einen Zeitpunkt; so faßt er eine Heiligung Marias ins Auge, 4 K. Flasch, Die Metaphysik des Einen bei Nikolaus von Kues, Leiden 1973 (Bespr. in ThLZ 100, 1975 Sp. 435-438). } die eine Etappentheorie — erst mußte infectio carnis auch bei 5 Vgl. A. Brüntrup, Können und Sein, Der Zusammenhang der Spätschrifte Maria eintreten, dann folgt Reinigung und Heiligung — ab- des Nikolaus von Kues, München-Salzburg 1973 (Bespr. in ThLZ 100, 1975 weist, Sp. 519-521), vom Vf. nicht berücksichtigt, „III. Le röle de Marie dans Yincarnation“ (70—90). Marias Rolle in der Menschwerdung Christi bedenken die fünf Theo- logen auf verschiedene Weise, Alexander von Hales, Albert le Borresen, Kari Elisabeth: Anthropologie Medievale et Th6o- Grand und Thomas von Aquin lassen sich durch die physio- logie Mariale, Oslo-Bergen-Tromsg: Universitetsforlaget logische Sicht des Aristoteles führen, Bonaventura und Duns 1971. 143 S. gr. 4° == Skrifter utgitt av det Norske Viden- Scotus bevorzugen die des Arztes Galenos. Bei „IV. La re- skaps-Akademi i Oslo, II. Hist,-Filos. Klasse, Ny Serie, 9 lation entre le Christ et Marie“ (91 bis 101) werden die nkr. 35.—, Dinge, die mit logischen Schlüssen äußerst verkompliziert wurden, noch durch die Unterscheidung der einfachen und der Das Interesse für den besonderen Zusammenhang der mittel- doppelten Sohnschaft erschwert, Hier nimmt Duns mit letz- alterlichen Anthropologie mit der römisch-katholischen Lehre terer wieder eine Sonderstellung ein, freilich haben auch über Maria wird durch die vorliegende Untersuchung zu- diese seine Lösung Vorläufer vorbereitet. Es geht um Ab- nächst in ein geduldiges Quellenstudium verwiesen. Die stammungsfragen, die heutigen Fragestellungen fremd sind, großen Franziskaner und Dominikaner des 13. Jh. Alexander aber doch beschäftigen sich alle diese scholastischen Autoren, von Hales, Albert der Große, Bonaventura, Thomas von Aquin „um es genau zu sagen, vorrangig christologisch und nicht und Duns Scotus werden bis in alle Einzelheiten nach den mariologisch” mit ihnen (101). dogmatischen Ausprägungen der Mariologie befragt. Ein Ein- „V. L’assomption corporelle de Marie“ (102—111) behandelt stieg in die scholastische Reflexion ist dabei das Aufzeigen ein Privileg der Maria, das wieder nur die ersten vier Scho- der von ihnen verwendeten und zitierten älteren Autoritäten, lastiker bedenken, Die leibliche Himmelfahrt ist auf jeden voran Augustinus, dann Johannes Damascenus, schließlich Fall eine Vorwegnahme der Auferstehung und „steht deutlich Anselm von Canterbury, Bernhard von Clairvaux und Petrus im Zusammenhang mit ihrem Pochen auf die Verwandt- Lombardus, Obwohl sie verschiedenen Epochen angehören, schaft, die den Leib Marias mit dem ihres Sohnes verbindet, haben doch ihnen gemeinsame Züge auf die scholastischen und mit ihrer Lehre von der Heiligung, die Maria auf die Autoren gewirkt. Die Vfn, unterstreicht die christozentrische Empfängnis Christi vorbereitet“ (111). Die Perspektive ist Perspektive. Mit Rücksicht auf die Würde des Sohnes sei deutlich christozentrisch. — So schwierige Überlegungen der Sündenfreiheit von Maria wegen ihrer Mutterfunktion erfor- dogmengeschichtlichen Zusammenhänge auch bewältigt wer- derlich. Freilich bestimmen dann auch gewisse Theorien über den müssen, die Vfn, meistert ihr Vorhaben glänzend und die Übertragung des peccatum originale die Fragen nach bietet eine glasklare Durchsicht dieser Materie, belegt sämt- dem Zeitpunkt der Sündenbefreiung Marias ihrem Leibe nach. liche Entwicklungen, verliert sich auch nicht in die ausge- Nur Bernhard habe bei der Polemik gegen ein Begehen des dehnte Problematik im einzelnen. Eine Art Kontrolle sind die Festes Mariae Empfängnis bedacht, ob Maria bereits in utero jeweiligen Zusammenfassungen, geheiligt worden sei, Sonst wird im Kontext der liturgischen Die wichtigste Frucht ihrer Studien, die der bekannte Os- Bewegung erst eine immer weitergehende Zurücklegung der loer Kirchenhistoriker Einar Molland in der Norwegischen Heiligung Marias reflektiert, die ursprünglich nur unmittel- Akademie der Wissenschaften vertrat, sind aber wohl die bar vor der Inkarnation angenommen war. Aber mit Bernhard „Reflexions et Perspectives“ (112—119). Vielleicht ist in- ist die Unterscheidung von zwei Etappen in dieser Heiligung zwischen auch die allgemeine Diskussion, die in der römisch- Marias aufgekommen, zuerst in utero, danach zur Zeit der katholischen Theologie mit dem Vaticanum Secundum christo- Inkarnation, die im Denken der Scholastiker zum Ringen um logische und eschatologische Aspekte auch in der Mariologie die maßgebliche Lehre über Zeitpunkt und Wirkung von zur Geltung gebracht hat (vgl. 117f), so weit, daß für die Reinigung bzw. Heiligung führte. weitergehende Neuorientierung auch der Mariologie auf heu- Die Studie konzentriert sich auf die Fragen nach der Hei- tige physiologische Vorstellungen bei Rückbindung in biblisch- ligung Marias im Blick auf ihre mütterliche Rolle beim Vor- christozentrische Linien die Reflexionen der Autorin jetzt hel- gang der Inkarnation, also auf den christologischen Aspekt fen können. der Mariologie, und auf die Assumptio, für die pseudo-Augu- Die Mariologie des 13. Jh., die für die dogmatische Weiter- stinsches Schrifttum und der erste marianische Traktat des bildung besonders interessant ist, hat auf die mariozentri- Mittelalters von Paschasius Radbert herangezogen werden, In schen Dogmen des 19., und 20. Jh. vorbereitend gewirkt, Aber folgender Anordnung werden Fragen bei den fünf scholasti- sie waren eben abhängig von damaligen anthropologischen 212 211 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 Neufeld, Karl H.: Adolf von Harnack, Theologie als Suche Vorstellungen. Von dieser Tatsache ausgehend, setzt B. in Erörterung der Dogmenhermeneutik grundsätzlich an: „Im nach der Kirche „Tertium Genus Ecclesiae“, Paderborn: Ver- Fall der Maria haben wir gesehen, wie sich die anthropolo- lag Bonifacius-Druckerei (1977). 369 S. gr. 8° = Konfessions- kundliche und kontroverstheologische Studien, XLI. Lw. gischen Theorien zur Doktrin verkörpert haben, aber impli- DM 42.-. zit von der früheren Mariologie angenommen, sind sie schließlich in den Dogmen von 1854 und 1950 aufgegangen. Das aktuelle Problem der Dogmeninterpretation erhebt sich Die vorliegende Arbeit wurde im Frühjahr 1975 am Institut durch die Tatsache, daß die dogmatischen Definitionen auf Catholique de Paris als Dissertation angenommen, Für den Voraussetzungen gegründet sind, die ihnen nicht so gemäß Druck mußte die ursprüngliche Fassung beträchtlich gekürzt wie dem Bewußtsein vergangener Zeiten sind. Diese Proble- werden. Die noch nicht veröffentlichten Teile sollen später matik trifft nicht nur die Formulierung der Dogmen, sondern publiziert werden. Es handelt sich dabei um eine Hinter- auch ihren Inhalt.“ (117) Nachweise dafür gab B. mit Ver- grundstudie, die den fünf berühmten „Fällen“ Harnacks (des- gleichen und Analysen der beiden mariozentrischen Dogmen sen Auseinandersetzung mit seinem Vater und den theologi- 1854/1950 mit den Aussagen der vorhergehenden Texte. In schen Lehrern in Dorpat, seine umstrittene Berufung nach dem Maß, in dem die zeitgenössische Theologie zu einer Berlin, den Apostolikumsstreit, die Auseinandersetzung um „biblischen Anthropologie zurückzukehren“ bemüht ist, haben das „Wesen des Christentums“ und die Diskussion mit Rudolf die traditionellen Lehren „tatsächlich viel von ihrem Ein- Sohm über „Wesen und Ursprung des Katholizismus”) als des- fluß verloren“, „Weil sie von veralteten Theorien abhängen, sen „persönlicher Kirchengeschichte” nachgeht. sind die dogmatischen Definitionen von 1854 und 1950 buch- „Das Zentralmotiv Harnack’schen Theologisierens“ sieht N. stäblich unverständlich geworden. Eine unbefleckte Empfäng- — in völliger Übereinstimmung mit dem Rez, (vgl. ThLZ 101, nis oder eine Aufnahme von Leib und Seele (assumptio) sind 1976 Sp. 900!) — „in einer positiv kontroverstheologischen bedeutungsleer,“ (ebd.) B. zeigt, wie die scholastischen Autoren Ekklesiologie mit Stoßrichtung nach innen, d.h. auf den Pro- in christozentrischer Perspektive bleiben, aber die „Maxi- testantismus im Interesse einer kirchlichen Neugestaltung.“ malisten“ unserer Zeit bei zweifellos guter Absicht, über (79) „Die ekklesiologische Frage erschließt die Harnack’sche Maria den Weg zu Christus zu bahnen, doch mariozentrisch Theologie als jene Mitte, von der her die unglaubliche Viel- werden. „Die traditionellen Vorrechte Christi, seine übernatür- seitigkeit des Berliner Professors in ihrem tieferen Zusam- liche Empfängnis und seine Himmelfahrt, werden durch die menhang gedeutet werden kann.“ (272) Vorrechte der immaculata conceptio und der assumptio in Den Buchtitel hat Vf. der „Entstehung und Entwicklung der einem gewissen Grade auf Maria übertragen. Und in diesem Kirchenverfassung und des Kirchenrechts, , .“ entnommen, Sinne kann von der Doktrin als mariozentrisch gesprochen wonach die Völker „auf ein tertium genus ecclesiae als Grund- werden; sie verdient durch eine gewisse Mittlerstellung, die lage ihres höheren Lebens“ warten. N. sieht in der Frage nach sie Maria zwischen Christus und der übrigen Menschheit diesem „tertium genus ecclesiae“ das Anliegen Harnacks einräumt, Aufmerksamkeit.“ (118) prägnant wiedergegeben (23). Der Gedanke des künftigen Freilich stimmt B. der vollständigen Erneuerung zu, in der „tertium genus ecclesiae“ bezeichnet nach N, den Abschied die katholische Theologie gegenwärtig begriffen ist, Sie H.s „von existierenden Kirchen in der Hinwendung zu einer zeigt auch, daß die christozentrische und ekklesiologisch- kirchlichen Form, die in der modernen Welt wirklich die Auf- eschatologische Perspektive etwa in „Lumen gentium“, pro- gabe des Christentums erfüllen konnte“ (ebd. Anm. 19). mulgiert am 21. Nov. 1964, das Dogma von der Assumptio Die gesamte Arbeit versteht sich „als begründete Frage an das Harnack’sche Werk im Rahmen heutiger theologischer Mariae (1950) bereits im _nicht-mariozentrischen Sinne zu interpretieren vermag. Mit dem Dogma von 1854, das im Diskussion“ (354). Andererseits sieht der Autor am Ende sel- Gegensatz zu dem von 1950, nicht so interpretierbar sei, weil ber, daß seine Untersuchung „auf weite Strecken hin eher einer Verteidigung Harnacks ähnlich“ sieht, „als einem kühl es „in sehr klarer Weise seine Absicht“ präzisiert, „ein ex- klusives Vorrecht zu formulieren, das Maria auf einen ganz analysierenden Pro und Contra von ‚neutraler‘ (?) Warte“ besonderen Platz in der Heilsökonomie stellt“ (119), setzt sie (was allerdings nicht die Alternative sein muß, da auch ein sich nicht weiter auseinander. Sie gibt aber der „minimali- zwar nicht kühl, wohl aber klar analysierendes Pro und stischen“” Bewegung der Gegenwart die Chance, im Dogma Contra zugleich parteilich und engagiert geschehen kann.) von 1854 noch einen „Ansporn zu einem neuen Verständnis (358f) Letzteres vermißt man ein wenig an der vorliegenden des Mechanismus der dogmatischen Entwicklung“ zu ge- Untersuchung. Darin liegt andererseits ein Vorzug des Buches; denn N. beschränkt sich im wesentlichen darauf, H. winnen. Hiermit wird das ganze Problem der Tradition auf- gerollt, in der — wie z. B, 1854 beweise — das „blinde Umher- zu Wort kommen zu lassen, dessen Hauptanliegen und Grund- tappen der menschlichen Vernunft“ zu unvermeidlichen gedanken zu verstehen bzw. zu interpretieren, so daß sein Buch nicht so sehr ein Gespräch mit dem Berliner Kirchen- Unsicherheiten führe, „Die Gefahr eines doktrinalen Trium- phalismus“ könne also „vermieden werden durch eine nuan- historiker ist, als vielmehr — wie N. am Schluß sagt (359) — ciertere Interpretation der Rolle der Tradition in der Ge- die „Vorbereitung der Diskussion mit diesem Theologen“, aber wirklich: mit diesem Theologen. Auch dies ist nämlich schichte der Dogmen” (ebd.). Diese Erwartung des Schlußsatzes der Studie, die übrigens ein Vorzug der Arbeit N.s: Er nimmt H, als Theologen ernst absolut zuverlässig gearbeitet und mit Noten und Indices und macht es sich damit nicht leicht, Nach einer Einleitung, in der u. a. Rechenschaft über Arbeits- versehen ist (120—143), deutet (ähnlich wie bei Hans Küng) auf unumgängliche Klärungen im Verständnis des Dogmas von methode und Materialgrundlage der Untersuchung gegeben der Irrtumslosigkeit bei Ex-Cathedra-Verkündigungen. Ob es wird, gliedert sich die Untersuchung in drei Hauptteile. Der erste Teil beschäftigt sich mit H.s Kirchenkritik. Dabei stützt dafür Wege und Interpretationen gibt? Oder bleibt zwischen Apostelzeugnis und heutiger Dogmatisierung von Glaubens- sich Vf. zur Hauptsache auf das Lehrbuch der Dogmenge- sätzen eine unüberwindliche Schranke?! schichte. Bei der Darstellung des positiven Kirchenverständ- nisses H.s (im zweiten Teil) legt N. im wesentlichen „Die Was die sachliche Leistung und die bewundernswürdige Akribie und der Scharfsinn früherer Theologen zustandege- Mission und Ausbreitung des Christentums. , .“ sowie die „Ent- bracht hat, muß wohl in Perioden des Wandels anthropolo- stehung und Entwicklung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. . .” zugrunde. Der dritte Teil stellt unterschied- gisch-physiologischer Kenntnisse nicht ungeklärt weiterge- liche Diskussionsansätze mit H. vor: die Polemik des katho- schleppt werden. Zu Hoffnungen, daß die hier vorgelegte Klärung einen Wandel auf dem Wege der Erneuerung von lischen Apologeten H. Dieckmann, des Würzburger Apologe- ten H. Schells Versuch, H. zu verstehen, sowie die Kontro- Theologie und kirchlicher Interpretation allgemeiner macht verse zwischen Barth und H. Danach erst versucht N. auf die und verstärkt, berechtigt manches, drei für die kirchliche Gestaltung des Christentums wichtig- Jena Horst Beintker sten Sachthemen (im Sinne H.s) einzugehen und ein paar 213 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 214 kritische Anfragén zu stellen. Diese drei Sachthemen sind: Antagonismen? Hat ihn das unfähig gemacht für die eigenen „das Problem der Christologie, dessen klassisch-dogmatische Aufgaben? Welchen Weg haben die ihm folgenden Jünger zu Lösung eng mit der Entwicklung der öÖstlichen Kirchen zur gehen? Orthodoxie verknüpft ist“, „das Sakrament, dessen beherr- Diese kritischen Rückfragen sollen nicht Beckmesserei, viel- schende Stellung für H. die Ausbildung der westlichen Kirche mehr Beleg dafür sein, daß mit der N.schen Untersuchung ein zum römischen Katholizismus bestimmt“ und „das rechte theologisch anregendes Buch vorliegt, daß dem weiteren Nach- Weltverhältnis christlicher Kirche heute die Verwirk- denken sowohl über einen der bedeutendsten Theologen seiner lichung des Christentums in der modernen Welt unter pro- Zeit als auch über die Ekklesiologie sehr nützlich ist. testantischem Vorzeichen“ (275). Für das ausführliche Verzeichnis derjenigen Literatur, die Berlin Carl-Jürgen Kaltenborn sich mit H. und seinem Werk beschäftigt, am Schluß des Buches, muß man dem Autor einen Extra-Dank sagen. Sehr erhellend ist, was Vf, über das Verhältnis von H. zu Ritschl beisteuert (43ff). Während der Rez. sowohl mit dem Ansatz bei der Ekklesio- Kirchen- und Konfessionskunde logie als auch mit der Gesamtausrichtung der Harnack-Dar- stellung im vorliegenden Buch übereinstimmt, sieht er die Hauptschwäche der Darstellung in den Abschnitten, die sich Vajta, Vilmos [Hrsg.]: Die evangelisch-lutherische Kirche. Ver- gangenheit und Gegenwart, Stuttgart: Evang. Verlagswerk —_ mit dem Weltverhältnis H.s beschäftigen; denn hier versäumt [1977). 443 S. 8° == Die Kirchen der Welt, XV. Lw. DM 47.50. es N., nach den gesellschaftlichen Hintergründen und H.s po- litischer Position in den konkreten Tagesproblemen zu fragen Eine Selbstdarstellung der weltweiten evangelisch-luthe- bzw. seine theologischen Reflexionen in Relation dazu zu set- rischen Kirche — ihrer theologischen Basis, Geschichte und zen. Aufgrund dieses Versäumnisses bleiben N.s Ausführungen Gegenwart — durch bekannte Theologen und Kirchenleiter aus hier vage und wenig hilfreich, was um so bedauerlicher ist, aller Welt: das ist kurz zusammengefaßt der Inhalt des neuen da N. sich nach eigener Aussage gerade deshalb mit H.s theo- Bandes aus der bekannten Reihe „Kirchen der Welt“. logischem Werk beschäftigt, „um letztlich zu einem Beitrag für Es ist keine leichte Aufgabe, welche die Herausgeber dieses die Lösung der allgemein-ekklesiologischen Aufgabe zu ge- Bandes sich vorgenommen haben. Je größer und traditions- langen, d.h. ein Stück Fundamental-Ekklesiologie zu entwik- reicher nämlich die darzustellende Kirche ist, desto schwieri- keln“ (30). Nun gehört aber das Weltverhältnis zu den bren- ger ist die Frage, wie dies geschehen sollte. Den Plan für die- nendsten Problemen unserer heutigen Theologie bzw. Ekklesio- ses Werk hat der Forschungsstab des Institus des Lutherischen logie, und im kritischen Gespräch mit H. wäre hier mehr zu Weltbundes für Ökumenische Forschung in Strasbourg-Frank- gewinnen, als es dem Vf. gelingt. Ein typisches Beispiel dafür reich — unter der Leitung vom Forschungsprofessor Dr. Vil- ist das kommentarlose Zitat auf S. 262, demzufolge nach dem mos Vajta — ausgearbeitet. Diesem Plan folgend behandelt 1. Weltkriege alles untergegangen „und die volle Barbarei an der Band sein Thema in drei Teilen, die sich nicht nur inhalt- die Stelle getreten“ wäre, „wäre nicht das Evangelium und lich, sondern auch in der Methode der Bearbeitung ihres Ge- die Kirche gewesen“, Sie allein hätten gerettet und erhalten genstandes voneinander unterscheiden. und überführt, was zu retten war, und die neue Zeit gebaut. Im ersten Teil findet man eine mehr historisch-theologische Genau an dieser Stelle müßte die Ambivalenz des Begriffes Untersuchung über die Anfänge lutherischer Reformation im „Barbarei“, das Schillernde in der Aussage anhand der histo- 16. Jh. B. Lohse analysiert zuerst die Hauptgründe der Ent- rischen Hintergrundfakten verdeutlicht werden: Was ist hier stehung der deutschen Reformationsbewegung und würdigt mit „Barbarei“ gemeint? Was wurde hier von der Kirche ge- dabei Luthers theologischen Neuansatz und geschichtliche rettet, erhalten und überführt? Doch N.s Abstinenz gegenüber Rolle, F. W. Kantzenbach beschreibt „die kirchenbildende einer politischen Wertung dieses Harnack-Urteils führt hier, Kraft der deutschen Reformation“ von 1530 bis 1648 und zeigt wie insgesamt in den Ausführungen über das Harnack’sche auf, wie und weshalb aus der Reformationsbewegung eine Weltverhältnis, nicht zu derartigen Anfragen. So erscheint es lutherische Kirche als Institution entstand. C. G. Andren und auch nicht als Zufall, daß N. (mit H.), auf der Suche nach dem W. Dantine wenden sich dann zwei besonderen Typen der „tertium genus ecclesiae“, in fatale Nachbarschaft mit der po- lutherischen Reformation in Europa zu. Andren verfolgt in litischen Position eines „Dritten Weges“ gelangt. N. beschreibt seiner Darstellung der Reformation der skandinavischen Län- die Rolle des Christentums in der Welt (nach H., wobei man der eine historisch-beschreibende Methode, wobei aber einige den Eindruck gewinnen muß, daß sich der Autor dabei mit H. Länder dieses Raumes (Norwegen, Finnland) zu kurz kom- identifiziert) „als jene universale Macht. .., die alle innerwelt- men, Dantine schreibt über die Reformation im osteuro- lichen Antagonismen überwindet“, so, daß „das Christentum päischen Raum mehr interpretierend, indem er das geschicht- über jeden Interessengegensatz hinaus Menschen geistig liche Selbstverständnis dieser Kirchen untersucht und dabei einigen und zusammenschließen kann. Gegenüber Parteien, besonders die Folgen ihrer Minderheitssituation in den Vor- Gruppen oder Klassen erweist sich Kirche als das ‚tertium‘, dergrund stellt. das die berechtigten Erwartungen auf den verschiedenen Sei- Im zweiten und umfangreichsten Teil untersuchen Theolo- ten gelten läßt und zugleich die Kraft besitzt, die daraus gen vor allem aus dem europäischen Raum einerseits die resultierenden Antagonismen in einer neuen übergreifenden dynamische, sich in ständig wechselnden geschichtlichen For- Gestalt aufzuheben.“ (345) „Das Christliche darf sich nicht men verwirklichende Identität der evangelisch-lutherischen länger in die Niederungen weltlicher Antagonismen herabzie- Kirche, andererseits aber auch ihre mehr oder weniger her- hen lassen, wo es unfähig ist für die ihm eigenen Aufgaben. vortretende ökumenische Ausrichtung durch die Jahrhunderte Im Gedanken des ‚tertium genus ecclesiae’ ist der Vorwurf an der Neuzeit. Die Hauptthemen — und somit auch die „Test- alle christlichen Kirchen ausgesprochen, das Evangelium ver- fälle” dieser Untersuchung — sind: das reformatorische raten zu haben... Wenn der Glaube versagt, ... dann verliert Schriftprinzip und die geschichtliche Entwicklung seines Ver- sich das christliche Selbstbewußtsein gegenüber der Welt, für ständnisses (I, Lönning), die Entwicklung der Bedeutung und die Menschheit Grundlage ihres höheren Lebens zu sein.“ (346) der Interpretation der Bekenntnisse (H. Zeddies), Verkündi- Genau hier müßte das Gespräch ansetzen: In welchem Ver- gung, Sakrament und Gottesdienst (V. Vajta), geschichtliche hältnis stehen die beiden Erkenntnisse zueinander, daß das Typen lutherischer Frömmigkeit (A. Aarflot), kirchliches Amt Evangelium nie und an keiner Stelle mit irgendeiner Welt- und Entwicklung der lutherischen Kirchenordnung (G. Gaß- anschauung identifiziert werden kann und darf, daß aber mann), die sozialistische Dimension des Glaubens, besonders andererseits die Glieder der Kirche Jesu Christi in der Nach- in der Lehre vom Beruf und in den Wandlungen der Zwei- folge des Herrn stehen, der sich erniedrigte bis zum Tode am Reiche-Lehre (F. Sherman), die Mission als Auftrag der Kirche Kreuz? Stieg er nicht selber in die Niederungen weltlicher (J. Aagaard) und die Frage der Vereinbarkeit konfessioneller 2 S 216 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 Identität und ökumenischer Offenheit in einer „versöhnten Weitlauff, Manfred: Zur Entstehung des „Denzingers“ (ZKG 88, Vielfalt“ als einem neuen ökumenischen Modell (H. Meyer). 1977 S. 247—263). Dabei versuchen die einzelnen Beiträge nicht nur die Treue Wojtowicz, Andrzej : Die protestantische Kirche in Polen zum reformatorischen Erbe, sondern selbstkritisch auch die Fehlentwicklungen in der Geschichte des Luthertums darzu- (KuKi 1978 S. 13—14). stellen. In den Beiträgen des dritten Teiles wird dann den sehr ver- schiedenen Situationen der evangelisch-lutherischen Kirche in verschiedenen Teilen der Welt nachgegangen. An einigen, geographisch verteilten „Modellfällen“ wird versucht, dialek- Christliche Kunst und Literatur tisch aufzuzeigen, „inwiefern zwar Zeugnis und Dienst der Kirchen von der bestimmten regionalen Situation historisch, Bonhoeffer, Dietrich: Von gixten Mächten, Gebete und Ge- politisch, ökonomisch und ethnisch bedingt sind, aber doch dichte. Interpretiert von J. Ch. Hampe. München: Kaiser ein spezifisches Element lutherischer Identität in den ökume- [1976]. 82 S. 8°. DM 9.80. nischen Auftrag der Kirchen einbringen“ (275). In den beiden Es ist kaum zu verstehen, daß dieser eigenwilligste Teil ersten Beiträgen aus Europa wird einerseits das Problem der von Bonhoeffers literarischer Hinterlassenschaft aus der Haft- Volkskirche und die Zukunft des Staatskirchentums in der zeit erst jetzt seinen Interpreten gefunden hat. Wer wie der westlichen Gesellschaft untersucht (H. Weissgerber); im zwei- Rez, über einen Zeitraum von gut 30 Jahren hinweg diese ten Beitrag wird — vor allem am Beispiel des evangelischen Gedichte als einen kostbaren Bestand in seinem Gedächtnis Kirchenbundes in der DDR — die Situation und der Auftrag der Kirche im Sozialismus als einer „Zeugnis- und Dienstge- bewahrt, wer ungezählte Male über Bonhoeffer geredet und nicht wenig über ihn geschrieben hat, empfindet Hampes meinschaft“ dargestellt (G. Krusche). Zwei weitere Beiträge Arbeit fast wie ein eigenes Versäumnis. besprechen das Schicksal „des jüngeren Luthertums in Nord- amerika“, seine innerlutherischen und zwischenkirchlichen Be- Bonhoeffer hat diese Gedichte eigentlich gar nicht schreiben wollen. Sie sind keine selbständige Bemühung. Sie erwachsen ziehungen, sowie gesellschaftlichen Herausforderungen (R. H. aus dem, was ihn in den zwei Jahren seiner Haft Tag und Fischer) und die „Entdeckung der lutherischen Identität in einer neuen Kultur und Gesellschaft in Südamerika“ als eine Nacht umgetrieben hat, beinahe von selbst, Es ist ein eigener Reiz zu verfolgen, wie die in den Briefen ausgesprochenen Hoffnung für die Zukunft (B. Leskö). Ein einziger Beitrag be- Gedanken zur Theologie, zur Zeitgeschichte, zur eigenen schäftigt sich — mit den Porträts von sechs Kirchen — mit den sehr komplexen Fragen der „bodenständigen Kirche“ ın Situation, zu Fragen des Mensch- und Christseins immer kon- Afrika und Australasien, vor allem aber mit der neuen „Partner- zentrierter, immer dichter, d.h, endlich zum Gedicht werden. Nur selten dürfte in der Geistesgeschichte dieser Vorgang ähn- schaft“ zwischen diesen jungen Kirchen und den alten „Mut- terkirchen“ in Europa und Nordamerika (J. Scherer). Der lich plastisch und offen vor Augen liegen. Auch der Kenner stellt bei der Lektüre von Hampes Buch Schlußbeitrag (E. Th. Bachmann) gibt einen kurzgefaßten, mit einiger Überraschung fest, daß kaum eines der großen guten Überblick über den Auftrag, die Geschichte und den heutigen Aufbau des Lutherischen Weltbundes, Themen Bonhoeffer’schen Denkens ohne „Verdichtung“ ge- Besondere Erwähnung verdienen die kurzen, jeweils vom blieben ist. Persönliches wie Allgemeines, Gewisses wie Frag- liches, Beglückendes wie Schauriges, offen zutage Liegendes Hrsg. geschriebenen Einleitungen in die drei Problemkreise, wie das, was als Hintergrund von Entscheidungen höchstens sowie die nützliche Adressenliste der lutherischen Kirchen der Welt. Das Literaturverzeichnis ist leider im Verhältnis zu den geahnt werden kann, alles kommt hier zu Wort. Man könnte von einer „Biographie in nuce“ sprechen. Und weil Bon- so reichen und vielen Themen zu kurz. Man würde es gewiß hoeffers Leben und Denken wie kaum ein anderes in unserer begrüßen, eine solche Orientierungshilfe am Ende jedes Bei- trags zu finden. Zeit exemplarischen Charakter hat, ist hier Schuld und Ver- strickung, aber auch Adel und Hoffnung ganzer Generationen Noch eine kritische Bemerkung: es ist schade, daß sich in ausgesprochen. dieser reichhaltigen Selbstdarstellung der evangelisch-luthe- Dem uns mit diesen Gedichten hinterlassenen Reichtum tut rischen Weltkirche unter den vielen Mitarbeitern kein Ver- treter der lutherischen Kirchen Afrikas und Australasiens zu es kaum Abbruch, wenn man formale Schwächen und manch- mal auch fehlende dichterische Gestaltungskraft feststellt. finden ist. In einer Neuauflage könnte diesem Mangel abge- holfen werden. Anderes ist um so eindrücklicher und bezwingender, Wie viel ärmer wären wir — nicht nur in der Kirche — ohne das letzte Gedicht „Von guten Mächten“, aber auch ohne das über den Budapest - Genf Gyula Nagy „Freund“; oder „Stationen auf dem Weg zur Freiheit“; oder „Christen und Heiden“; oder das selbstbiographische „Wer bin ich?“! So punktuell die Gedichte auf den ersten Blick scheinen Bender, Ryszard: Die Rolle der katholischen Kirche in der mögen, es besteht zwischen allen ein großer Zusammenhang, Geschichte Polens (KuKi 1978 S, 8—11). Zu Bonhoeffers Leben gibt es kaum Parallelen. Zu seinen Ge- dichten genausowenig! Nachträglich wird einem klar, wie hier Boyens, Armin: Das Ende des Lutherischen Weltkonvents: die Krise des Weltluthertums während des zweiten Weltkriegs auf ein paar schmalen Seiten ein großes menschliches, christ- und ihre Bewältigung (ZKG 88, 1977 S. 264—284). liches, geschichtliches Defizit aufgearbeitet ist. Hampe ist für die Behutsamkeit zu danken, mit der er sich Hinson, E. Glenn: The crisis of teaching authority in Roman catholicism (JES 14, 1977 S. 66—88). in Geist und Gestalt der einzelnen Gedichte hineingedacht hat, Zu den schönsten Früchten solcher Behutsamkeit dürfte die Knudten, Richard D.: The religion of the Indiana baptist Interpretation der „guten Mächte“ gehören. Wer mögen sie bei prisoner (RRelRes 19, 1977 S. 16—31). Bonhoeffer sein? Natürlich immer Konkretisierungen der Güte Lepargneur, Hubert: Posizioni e tendenze della teologia catto- Gottes, Aber Bonhoeffer fallen lauter irdische Dinge ein, wenn lica in Brasile (Teol. 2, 1977 S. 262—293). er von Gottes Güte spricht, So tief sieht er Gott eingegangen in Geschichte und Menschenwelt, Das kann nur das letzte Petersen, Henry: Baptistforstander O. N. Foltveds 108 2. Dagbog (KHS 1977 S. 109—169). Glied einer langen Kette des Nachdenkens und der Erfahrung mit dem in Christus Mensch gewordenen Gott sein, Bon- Sinnenmäki, Maunu: Kyrkan i Finland (schwed., engl., deutsch). hoeffer hat hier zu einer nicht mehr zu überbietenden Kon- Helsinki : Kirjäneliö (1978). 40 S. m. 14 farb. Abb. a. Taf, 8°, Turowicz, Jerzy: Die katholische Kirche im heutigen Polen kretheit gefunden. Oder, was dasselbe ist, zur Einfalt. (KuKi 1978 S. 2—4). Köln Otto Dudzus 218 217 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 werden hier die einzelnen Baudenkmäler besprochen, wobei Hamann-MacLean, Richard: Grundlegung zu einer Geschichte der mittelalterlichen Monumentalmalerei in Serbien und den Interdependenzen zwischen ihren architektonischen Mo- Makedonien. = Die Monumentalmalerei in Serbien und Ma- dellen und den ikonographischen Schemata besondere Auf- kedonien vom 11. bis zum frühen 14. Jh., hrsg. v. R. Ha- mann-MacLean u. H. Hallensleben, II, Gießen: Schmitz 1976. merksamkeit geschenkt wird. Kritisch stehe ich der Annahme des Vf. gegenüber, daß Ohrid den „ersten Kirchenfürsten für XXIV, 490 S., 13 farb. u. 48 schwarz-weiß Taf., zahlr. Zeich- die Hauptstadt des damals aufstrebenden russischen Reiches“ nungen im Text, 8° Dazu Erg.-Heft (Register zu I-III mit Denkmälerkarte). 63 S., 8° = Osteuropastudien d. Hoch- (217) gestellt habe, um „Verwandtschaft der malerischen Aus- schulen d. Landes Hessen. Reihe II: Marburger Abhand- stattung der beiden Sophienkirchen, in Ohrid und Kiev”, zu lungen z. Gesch. u, Kultur Osteuropas, 4. Lw. DM 193.—. beweisen. Nach den neuesten Forschungen wird man einer Identität zwischen dem bulgarischen und Kiewer Erzbischof Nachdem wir den Bildband des vorliegenden monumenta- einigermaßen skeptisch gegenüberstehen müssen. Aufmerk- len Werkes in ThLZ 90, 1965 Sp. 767—769 und Horst Hallens- samkeit verdient die Herausarbeitung der kirchenpolitischen leben, Die Malerschule des Königs Milutin ThLZ 94, 1969 Hintergründe der verschiedensten Hierarchendarstellungen, Sp. 690 besprochen haben, stehen wir vor der nicht leichten die (zusammen mit einer Reihe anderer ikonographischer Aufgabe, die Leser dieser Zeitschrift mit einem Buch bekannt Motive) wohl mehr, als es vom Vf. geschieht (vgl. 212) mit Zzu machen, das einen wesentlichen Teil der Lebensarbeit des den Bogomilen in Zusammenhang gebracht werden Ssollte, Das Für und Wider direkter und indirekter Einflüsse der bekannten Marburger Kunsthistorikers darstellt. Dabei ist es allerdings unmöglich, die umfassende, alle Bereiche der Kunst- Bogomilen auf die Balkankunst hat erst jüngst Milan Loos, wissenschaft beherrschende (einschl. einer Überfülle an Se- Dualist Heresy in the Middle Ages, Prag 1974 erwogen. Es kundärliteratur) und durch wiederholte Autopsie der Denk- ist unmöglich, hier auf eine Fülle scharfer Beobachtungen mäler in ihren Ergebnissen kontrollierte Gelehrsamkeit des Hamanns einzugehen. Differenzierung der Schulen und Auf- Vf. wiederzugeben. Sie feiert freilich mit ihrem offenbaren traggeber, die Verarbeitung neuer Funde, etwa in Prilep Hang zu wissenschaftlicher Perfektion in den Anhängen (282ff) und die eindringenden Stil- und Inhaltsanalysen der (mit z.T. mir überflüssig erscheinendem Informationsmate- serbischen Kunst vom 12. bis zum 15. Jh. füllen über hundert rial), Berichtigungen u. Ergänzungen sowie den Zusatzblättern Seiten des Buches und schließen es ab. Hinsichtlich des Kir- zum Einkleben in den Planteil des Bildbandes u.a.m. einen chenbaus spielt die (nicht zuletzt unter westlichem [(Süddal- den Leser verwirrenden u. die Benutzbarkeit des Werkes be- matien, Apulien, Frankreich) stehende) Verschmelzung von einträchtigenden Triumph, der auf der anderen Seite dem unbyzantinischer Saalkirche mit dem frühmittelalterlich-byzan- Forscher des Fachgebietes zugute kommen wird. tinischen Typus der „Kuppelumgangskirche“ einschließlich der zu selbständigen Vorkirchen“ sich entwickelnden Exonar- Nach einer Einleitung, in der sich Vf. mit „Denkmalpflege, Forschung und Publizistik“ der Kunst der Balkanvölker be- thexanlagen, Doppelturmfassaden und der „Verschleierung” schäftigt (1—12) folgt Teil 1: „Dekorationssysteme und Bild- der Grenzen von Naos und Esonarthex im Außenbau im raszi- inhalte“ (13—200). Mit seinen sieben Abschnitten stellt er eine schen Sakralbau eine wichtige Rolle für die Entfaltung des topographisch geordnete Ikonographie und Ikonologie der balkanischen Kirchenbaus (Abschn. VII A), der noch heute Bildkunst Serbiens und Makedoniens dar, wobei man sich auch den Nichtfachmann immer wieder gefangen nimmt. Was etwas an Hamann-McLeans Nomenklatur gewöhnen muß in der Darstellung der Kirchenmalerei, angesichts des weiten („Ereignisbilder”, „Antlitzbilder“ u.a.). Neben christologischen Horizontes des Vf. fehlt, ist ein Eingehen auf die komplizier- Sondertypen, wie den „Anapeson“, die „Akra tapeinosis”, ten Wechselbeziehungen zwischen der „zweiten südosteuro- „Christus als Engel“ und die „Sophia” in IV A wird in IV B päischen Renaissance“” und der gleichzeitigen Kultur Rußlands. mit breitester Ausführlichkeit auf die Ikonographie der Got- Darüber findet sich in dem zum 75. Geburtstag von Viktor tesmutter eingegangen. Zu den „ikonologischen Typen“ mit Lazarev veranstalteten Sammelband „Vizantija, juZnye slav- ihrer „Bedeutung mystischer Identität (106) gehört nach jane i drevnjaja Ru$, zapadnaja evropa” (Moskau 1973) ein V£f. auch der Pokrov (108ff), über den jetzt Christa Belting- detailliertes Material. Aber von diesem, vielleicht etwas fach- Ihm eine exzellente Untersuchung vorgelegt hat („Sub matris egoistischen Wunsch abgesehen, ist es Vf. ohne Zweifel ge- tutela“, Untersuchungen zur Vorgeschichte der Schutzmantel- lungen, mit seinem ’außerordentlichen Buch (nach seinen eige- madonna, Heidelberg 1976). Eine Reihe von Interpretationen nen Worten) „einer Betrachtung den Rücken zu stärken, die (z. B. der Trinität beim Maphorionstern, 80—86; der mariolo- nicht aufhören kann, Formen als Sprache zu verstehen und in gischen Deutung der Deesis im Bemagewölbe, 121—124) sind ihrem eigenen geschichtlichen Zusammenhang zu sehen und ebenso interessant wie diskutabel. Topographisch wird weiter zu deuten, wenn sie Geschichte der Kunst bleiben und in der in Abschnitt V die „Heiligenzone“ behandelt (Bema, Bema- Universalgeschichte mitreden will“ (345). schranke (Ikonostasis), Naos und Narthex, wobei im Bema- Zyklus die liturgische Thematik ausführlich gewürdigt wird, Halle (Saale) Konrad Onasch was bekanntlich wegen der wechselnden Topographie be- stimmte, aber vom Vf. gemeisterte Schwierigkeiten besitzt. Buff, Albert: Die Kirche als öffentliches Bauwerk in der Stadt Nach den Arbeiten von Stefänescu, Schulz, Dufrenne u. a. wird der Gegenwart. (Quat. 42, 1978 S. 8—16). man ihm für diese Übersicht dankbar sein können, Zu wenig Gössmann, Wilhelm: Die Lächerlichkeit des Christlichen. Ein erscheint mir allerdings die Bedeutung des Hesychasmus, vor allem die des S. 151 erwähnten Palamas. herausgearbeitet wor- Thema der literarischen Religionskritik (StZ 103, 1978, S. 243 den zu sein, dessen Intentionen man weniger als Realismus, bis 252). Ooder gar Naturalismus, denn als Kult-„Expressionismus“ be- Grosch, Heinz: Wer war Jochen Klepper? (Quat. 42, 1978 zeichnen sollte, wozu die zeitgenössische Hagiographie zahl- S. 96—104). reiche Parallelbeispiele liefern könnte. Jedenfalls gehört der Mayer, Gerhart: Christentum und asiatische Mystik im Werk Hesychasmus — positiv und negativ — zu den wesentlichsten Hermann Hesses (ZW 49, 1978 S. 1—14). Impulsen gerade der Balkanikonographie. Bezeichnenderweise fehlt in der sonst abundanten Bibliographie die große Arbeit J. Meyendorffs über den Palamiten (Die Verweise im Re- gister S, 35 bleiben unklar.). In diesem Zusammenhang wäre auch zu fragen, ob die vom Vf. sog. „barocken Tendenzen“ Philosophie, Religionsphilosophie (330ff) von Sopocani nicht doch genuiner der Dynamik dieses monastischen „Expressionismus“ zuzurechnen sind. Damit sind Pieper, Josef: Über die Schwierigkeit, heute zu glauben, Auf- wir aber bereits bei Teil 2 „Kunst und Geschichte” (201—345) sätze und Reden. München: Kösel (1974]. 332 S. 8°. DM 25.-. mit seinen wiederum sieben Großabschnitten angelangt. Unter In dem Band sind siebzehn Aufsätze und Reden aus den politischen, kirchenpolitischen und kulturhistorischen Aspekten Jahren 1964 bis 1973 zusammengefaßt, in denen der u. a. durch 220 219 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 seine Bemühungen um das Werk Thomas von Aquinos be- Hinter den Wortlisten, den Worthäufigkeitsberechnungen kannte katholische Philosoph ihm wesentliche Anliegen mit und diesbezüglichen Graphiken innerhalb des vorliegenden sprachlicher Überzeugungskraft formuliert. In den Aufsätzen Bandes verbirgt sich die durch den Computer ermöglichte Ge- der etwa ersten Buchhälfte bringt der Autor sein Unbehagen samtschau auf die große Meisterschaft Kierkegaards nicht nur am Einbruch des heutigen Modernismus in die katholische in der Beherrschung der Wortbildung und -setzung, sondern Theologie essayistisch zum Ausdruck. Er stellt dem geschickt auch in der Satzbildung. Das zu besprechende Werk bietet zD sich außerdem an als Nachschlagewerk für diejenigen, die die wahrhafte Katholizität entgegen, in den Beiträgen: „Sakralität und ‚Entsakralisierung‘”, „Nicht Worte, sondern Geschichte der dänischen Sprache erforschen wollen. Es spie- Realität: Das Sakrament des Brotes“, „Was unterscheidet den gelt den Reichtum dieser Sprache in der Literatur der ersten Priester? — Ein notgedrungener Klärungsversuch”, „Was ist Hälfte des 19. Jh., dem „Guldalder” („goldenem Zeitalter”), eine Kirche? Vor-Überlegungen zum Thema ‚Sakralbau‘“, „Was wider. In diesem Sinne ermuntert McKinnon dazu, mit Hilfe heißt ‚Gott spricht‘?“. Auch der evangelische Leser wird der Computeranalyse auch andere große dänische Dichter hier so manchen Anstoß zu ernsthaftem Nachdenken über auf ihren Sprachschatz hin zu untersuchen (vgl. Vorwort, S. I). theologische Grundthemen unserer Zeit empfangen, aber sich Ich glaube nicht, daß man durch eine derartige röntgenähn- vielleicht doch letztlich nicht in eine Parteinahme hineinziehen liche Durchleuchtung des Schrifttums Kierkegaards zu der lassen, Das ist bei den vor allem moralphilosophischen Bei- Auffassung gelangen könnte, hier würde alles unheilvoll zer- trägen des letzten Teiles anders. Hier fühlt man sich als Leser pflückt und seziert und damit einem die Lektüre der Schriften ganz unmittelbar angerufen und aufgerufen. Etwa durch die des großen Dänen verdorben. Im Gegenteil, die Arbeit mit Erörterungen zur Tugend der Tapferkeit in dem ursprünglich dem vierten Band der Indexreihe regt dazu an, selbst über Kierkegaards Sätze nachzudenken und zu meditieren, englisch erschienenen Aufsatz „Ist ‚Heldentum‘ noch aktuell?“ oder durch die Rede zur Eröffnung einer Woche der Brüder- Der vorliegende Band ist in zwei große Abschnitte geteilt: lichkeit 1973 mit dem Thema „Das Recht des Anderen“” oder Der erste Abschnitt enthält eine Frequenzliste aller Worte mit auch durch den ausgesprochen anregenden Rundfunkvortrag einer dieser folgenden, auf die Schriftwerke („Corpus“) Kierke- „Die Kunst, sich richtig zu entscheiden”. Höhepunkte des Ban- gaards bezogenen, alphabetischen Wortliste. Der zweite Ab- des sind für mein Empfinden die akademische Festrede „Miß- schnitt enthält statistisches Material, also Analysen des schrift- brauch der Sprache — Mißbrauch der Macht”, die in ganz vor- stellerischen Werkes mit Berechnungen der Worthäufigkeit züglicher Weise die Auseinandersetzung Platons mit den und hierauf bezogenen Graphiken. Die Frequenzliste geht bis Sophisten seiner Zeit analysiert und aktualisiert und dann die S. 237. Von Seite 238 bis 853 folgt der wichtigste und um- Auseinandersetzung mit dem philosophischen Ansatz Jean- fassendste Teil. Er bildet die alphabetische, auf die Einzel- Paul Sartres unter dem Titel „Kreatürlichkeit und menschliche werke Kierkegaards bezogene Wortliste (im Hochformat zu Natur“, Für den Theologen am wichtigsten dürfte der Aufsatz lesen!), die allerdings nicht die Häufigkeitsworte, d.h. zu- „Die mögliche Zukunft der Philosophie” sein, da er u.a. die meist die einsilbigen Worte wie „og” („und”) usw. enthält. der Notwendigkeit einer „kontrapunktischen Kooperation” Letztere finden sich in der eben erwähnten Frequenzliste — Theologie mit Wissenschaft und Philosophie mit überzeugen- u. zw. wie alle anderen Wörter (a) mit der Zahlenangabe der der Deutlichkeit herausarbeitet. „Der ‚Dienst‘, den Wissen- Häufigkeit im gesamten Schriftwerk und (b) mit der zahlen- schaft und Philosophie der Theologie zu leisten aufgefordert mäßigen Angabe der Einzelbände, worin das betreffende Wort sind, schließt vor allem dieses ein: daß sie die Theologie vorkommt. daran hindern, sich in eine vermeintliche Autarkie davonzu- Der zweite Abschnitt — betitelt „Analyses of the Corpus” hat vier Teile, die von „A” bis „D“ mit Zusatzziffern (arabisch machen. Sogar das berüchtigte Wort von der ancilla theolo- giae, tausendmal mißdeutet, u. zw. von beiden Seiten her, be- für die Tabellen, römisch für die Graphiken) gekennzeichnet sagt schließlich nichts anderes als die Notwendigkeit der sind. Jener beginnt mit einer „additional information“” über Kooperation. Die Theologie bedarf der Verbindung mit Philo- die 100 am meisten gebrauchten Wörter im schriftstellerischen sophie und Wissenschaft. . .” (299). Werk Kierkegaards. Diese erste Tabelle („A 1”) zeigt drei Die Lektüre dieses Bandes ist im ganzen ausgesprochen an- Zeilen für jedes Wort dieser Gruppe. Hervorzuheben ist, daß regend und gewinnbringend, die erste Zeile die Häufigkeit jedes einzelnen Wortes dieser Gruppe in jedem der 36 Einzelwerke Kierkegaards wieder- Berlin Hans-Hinrich Jenssen gibt. Die zweite Zeile enthält die angenommene, relative Häu- figkeit eines solchen Wortes, wenn man von einer gleichför- migen Aufteilung jedes, aus der Gruppe der 100 Wörter stammenden Einzelwortes durch alle 36 Werktitel des Schrift- werkes hindurch ausgeht. Die dritte Zeile gibt dann noch ein- McKinnon, Alastair: Computational Analysis of Kierkegaard’s mal — prozentmäßig errechnet — das Häufigkeitsvorkommen Samlede Vaerker. Leiden: Brill 1975. VII, 1088 S. 4° = The Kierkegaard Indices, compiled by A. McKinnon, IV, Lw. des zur Debatte stehenden Wortes im Werkvergleich an. hfl; 390.—. In dem diesem Teil folgenden Teil „B” (Frequenzberech- nungen der gesamten, im Schriftwerk vorkommenden Wörter Der vierte Band in der Reihe „The Kierkegaard Indices”, auf Tabellen mit diesbezüglichen Graphiken) wird zum Be- erarbeitet unter Leitung von Professor McKinnon (McGill ginn in der Tabelle „B 1“ die Anordnung der Worthäufigkeit innerhalb des Schriftwerkes von Kierkegaard in absteigender University Montreal) ist nicht nur eine Zusammenfassung des zusammengetragenen Materials der vorangegangenen drei Linie und in der Tabelle „B 2“ in ansteigender Linie wieder- Bände (vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 541—546; 100, 1975 Sp. 383 bis gegeben. In den Tabellen „B 3“ bis „B 38“ wird diese Auf- teilung der Wortfrequenz in ansteigender Linie für jedes der 386), sondern enthält darüber hinaus das zum Programm ge- machte und für die Kierkegaard-Forschung wichtige Be- 36 Einzelwerke Kierkegaards aufgezeichnet. Die diesbezüg- kenntnis McKinnons, daß statistische Informationen wie ge- lichen Graphiken „B I“ bis „B V” geben gute Vergleichsmög- lichkeiten. „B 39” bietet eine Zusammenfassung. naue, vollständige Einordnungen und Angaben jedes Wortes zum Die Analysen der Wortlängen im Teil „C“ und die der Satz- „besseren Verständnis seines (Kierkegaards!] Denkens“ führen könnten (Vorwort, S. I.). Zweifellos erfüllt dieser vierte Band längen in Teil „D” müssen den Sprachforscher besonders er- seine Aufgabe. McKinnon meint mit Recht, daß er diese lexi- freuen. Die Tabellen „C 1“ und „C 2” zeigen die Anzahl der Worteinheiten mit den verschiedenen Längen innerhalb des kalische und statistische Dokumentation dem Andenken Kier- kegaards schuldig wäre. Denn nach McKinnons Meinung ist Werk-Vokabulars. Auf den Tabellen „C 3“ bis „C 74“ finden Kierkegaard einer der großen Sprachmeister der Welt. Diese sich ähnliche Informationen für jedes der 36 Einzelwerke Kierkegaards. Darauf bezogen folgen präzis ausgeführte Gra- Aussage ist berechtigt, denn Kierkegaard ist als Sprachschöp- fer innerhalb der Weltliteratur durchaus einem Luther eben- phiken („C I“ bis „C XXXVIT”). Mit einem ähnlichen Verfahren bürtig. wie bei Teil „C“ werden im Teil „D” die Satzlängen unter- 221 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 222 sucht („D 1“ bis „D 42”, diesbezügliche Graphiken: „D I” bis C, Westermann zeigt auf, daß im AT Reden von Gott „D XXXVII”). Die auf die einzelnen Teile mit ihren Unter- zugleich ein Reden vom Ganzen, von der gesamten Mensch- abschnitten bezogenen Einleitungen sind klar in der Anleitung heit und Welt ist. Freilich wird das Ganze nicht statisch als für den Gebrauch der einzelnen Analysen und der sie ver- das Vorhandene beschrieben, sondern als Geschehendes erlebt, deutlichenden Graphiken. gedeutet, verkündigt, beantwortet (49ff). Picht themati- siert deswegen in seiner Antwort das Problem eines nach- Krefeld Wolfdietrich v, Kloeden in die metaphysischen Geschichtsverständnisses bis hinein eaa konkrete Frage des Kanons, die dann von H. Thyen zu- sammen mit der Frage nach dem historischen Jesus als dem 1 Die Übersetzungen aus dem Englischen stammen von Rez. McKinnon be- zieht sich im vorliegenden Band immer auf die dritte Ausgabe von S. Kierke- Grund allen Theologisierens expliziert wird. gaards Samlede Vaerker, (3. Udg.; bd. 1-20, K@benhavn 1962-1964), die die Zugleich wird die Tragweite der historisch-kritischen Me- 36 Einzelwerke enthält. Die gesamten „Papirer” Kierkegaards (2. Udg. Koben- thode herausgestellt: Es bedarf „eines am Modell der Kom- havn; bd, I-XIILI, 1968-70) sind bisher im Computerverfahren nicht analysiert worden! munikation orientierten, theologisch reflektierten texttheore- tischen Rahmens, innerhalb dessen das bewährte histo- risch-kritische Methodeninstrumentarium im Verein mit text- in seine Rechte und linguistischen Fragestellungen erneut Möglichkeiten eingesetzt werden muß. Das ursprüngliche Bertuletti, Angelo: Metafora e discorso filosofico. Saggio su emanzipatorische Interesse ist dabei in dem Kommunikations- „La metaphore vive” di Ricoeur (Teol. 2, 1977 S. 232—261). Bucher, Theodor G.: Das Prinzip der Widerspruchsfreiheit als modell aufgehoben”“ (91). Daß sich Theologie und Religionswissenschaft immer noch Grenze der Toleranz (ZKTh 99, 1977 S. 385—416). distanziert gegenüberstehen, kann nur dadurch überwunden Huber, Carlo E.: Der englische Empirismus als Bewußtseins- philosophie. Seine Eigenart und das Problem der Geltung werden, daß beide das Phänomen Religion angehen. H.-W. Gensichen zieht aus der Zuordnung von Theologie und — von Bewußtseinsinhalten in ihm (Gr. 58, 1977 S. 641—674). Religionswissenschaft nach dem Bild der beiden Brennpunkte Die Vollendung des englischen Empirismus als Bewußt- seinsphilosophie: Die kausale Abhängigkeit des Bewußt- einer Ellipse die Konsequenz, daß im Dialog der Religionen seins von der Welt und ihre konsequente Aufhebung (Gr. überhaupt erst ein solches neues Verhältnis beider erwachsen könnte (124). Picht entfaltet dann in seiner Replik „Reli- 59, 1978 S. 129—174). gion” Keller, Albert: Über Mitteilbarkeit von Wahrheit. Zum philo- sowohl gegen die Vorstellung vom religionslosen sophiegeschichtlichen Kontext eines erkenntnistheoretischen Christentum als auch gegen die Aufhebung des Christentums in Religion hinein. Problems (ZKTh 99,1977 S. 417—434). Kremer, Klaus: Kritische Theorie und Theologie in der Früh- M. Schmidt stellt Kirchengeschichte als Auslegungs- und Spätphilosophie Max Horkheimers (1895—1973), des geschichte vor, die sich ihrerseits der kirchlichen Verkündi- Begründers der Frankfurter Schule (II, Teil) (TThZ 86,1977 gungsgeschichte verdankt. Picht fragt kritisch an, ob sich das Christentum mit einem solchen Geschichtsverständnis S, 241—261). O’Farrell, Francis: Kant’s concern in Philosophy of Religion nicht wieder in eine christliche Partikulargeschichte zurück- (Gr. 58,1977 S. 471—522). zieht (163ff). A. Schindler thematisiert die Abgrenzung der Theologie zur Philosophie historisch einerseits an der Reymond, Bernard: Tillich et Sabatier: une confrontation de und leurs vues sur le symbole (RHPhR 58,1978 S. 19-25). vorkonstantinischen . Märtyrerkirche andererseits am Siegwalt, Gerard: La rencontre des religions dans la pensee Mittelalter. Die Zwischenepoche 312—476 wird als Epoche der Dogmatisierung negativ gezeichnet, während für die ent- de Paul Tillich RHPhR 58,1978 S, 37-53). Weger, Karl-Heinz: Die Religionskritik Sigmund Freuds (StZ stehende Kirche die Aufnahme der Philosophie als „die Er- 103, 1978 S. 533—542). füllung des Missionsbefehls auf der theoretischen Ebene“ beurteilt wird (355ff). Die mehr dogmatischen Beiträge von H. Peters, W Huber, G. Altner und Chr. Link versuchen, am Leit- faden der Glaubensartikel die Differenz zwischen Glauben Systematische Theologie: Allgemeines und Lehre aufzuzeigen. Zugleich wird das Gespräch mit den anderen Wissenschaften gesucht, um gemeinsam aus der neu- Picht, Georg, u. Enno Rudolph (Hrsg.]): Theologie - was ist zeitlichen Krise herauszukommen, So muß die Theologie ihre das? Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag (1977). 546 S. 8°. Rechtsfremdheit überwinden (H. Dombois), sich der De- DM 24.80. struktion der Metaphysik durch Nietzsche (E. Rudolph) und der damit diskutierten Anthropologie stellen (B. Welte) 1. Zum Inhalt: Die Einleitung von Picht baut als Ver- und sich schließlich ihres ökumenischen Stellenwertes bewußt such nachmetaphysischen Philosophierens den gemeinsamen werden (K. Raiser). Diese Herausforderungen sollte die Horizont auf, in den die nachfolgenden Theologen und Reli- Theologie mit einem solchen pneumatologischen Entwurf be- gionsphilosophen aus der jeweiligen Spezialdisziplin ihren antworten, der konkrete ekklesiologische Reflexionen in sich Antwortversuch einzeichnen. Wie und wozu ist Theologie not- enthält. Nur wo die universitäre Theologie sich auch auf die wendig, wenn sie ihre klassisch-metaphysische Begründung konkreten Gemeindebedürfnisse einläßt, können Predigt, als zeitlose Wahrheit verloren hat, wenn also Gott nicht mehr Gebet, Kirchenreform usw. zur Aufgabe der Theologie in der als „die in der Form der Substanz vorgestellte Einheit der industriellen Gesellschaft werden (R. Bohren). Zeit” fungiert und wenn der Mensch die Relativität seiner „transzendentalen Subjektivität“ durchschaut hat? Philosophie steht vor dem Nichts: „Wir schweben über jenem Nichts des 2. Gemeinsame Punkte Grundstimmung ist die Denkens, das Kant den Abgrund der Vernunft genannt hat”, Erfahrung einer epochalen Krisenzeit. Grundüberzeugung ist, Diese Vernunft muß sich ihrer eigenen Pervertierung in der „daß eine neue Möglichkeit der Verbindung von Philosophie neuzeitlichen Wissenschaft dadurch stellen, daß sie die Ver- und Theologie sich durch die Krise der Metaphysik schon antwortung für ihre Konsequenzen voll übernimmt. Auch die vorbereitet” (341). Dies wird durch Altner auf die Koopera- neuzeitliche evangelische Theologie muß lernen, ihre innere tion mit Naturwissenschaften (Biologie) ausgedehnt und in Emigration aus Gesellschaft, Wissenschaft und Geschichte ver- nahezu allen Beiträgen auf das Verständnis von Geschichte antwortlich aufzuarbeiten im Wissen darum, daß das Evange- angewandt, lium quer zur Welt steht. Dieser Aufruf läuft auf eine kritische Die Spannung von Theorie und Praxis, von Theologie und Prüfung der gesamten abendländischen Tradition hinaus, An Glaubenslehre wird neu thematisiert angesichts der umstür- diesem Punkt setzt der Sammelband ein, zenden Erfahrung des „Nichts des Denkens“ (522ff). Welche 223 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 V 2924 Reflexionsgestalt hat eine nachmetaphysische Theologie zu tige und notwendige — Sachentscheidung; nämlich die, daß tragen (515ff)? durch das Phänomen des Pluralismus nicht von vornherein Die soziale Dimension des Glaubens als seine gesellschaft- die Wahrheitsfrage erledigt sein darf.) lichen, politischen, institutionellen, kulturellen, ökumenischen Das Corpus der Thesen mit dem jeweils zugehörigen Kom- (außereuropäischen), religiösen Bezüge und Bedingungen tritt mentar ist in vier Gruppen gegliedert. Der erste, grundlegende betont hervor (529ff). Teil (These I—VIII) behandelt „Die Dimensionen des Pro- Es wird versucht, die drei klassischen Glaubensartikel neu blems“ (17—51). Den Zugang zur theologischen Erfassung der zu buchstabieren, oft im Blick auf das Leiden als einer Grund- pluralen Einheit der Wirklichkeit ermöglicht eine heilsge- erfahrung christlichen Glaubens (etwa Altner: Leiden als schichtliche Sicht des Offenbarungs-, Überlieferungs- und interdisziplinärer Dialogbegriff). Auslegungsprozesses, in dem sich die christliche Wahrheit entfaltet : „Rechtgläubigkeit ist nicht Zustimmung zu 3. Kritische Würdigung : Schlägt Pichts „Vorgabe” einem System, sondern Teilhabe am Weg des Glaubens“ nicht so stark durch, daß keine Nuancen mehr, geschweige (IV. These, S. 32). Nicht „abschließende Systematisierung (17), denn Alternativen zum Vorschein kommen können (außer bei wohl aber „rationale Rechenschaft“ (29) entspricht dem „Dy- Schmidt, und z. T. bei Raiser)? namismus des Glaubens“ (ebd.). Dabei geht es darum, der Der Leser — an wen war bei der Publikation gedacht? — Universalität der Christusbotschaft gerecht zu werden, aber dieser Vorlesungen ‘hätte stärker in den gesamttheologischen allen einseitigen Universalisierungsversuchen, die sich im Diskussionshorizont eingeführt werden müssen (z.T. bei Laufe der Auslegungsgeschichte anbieten, zu wehren (vgl. S. Huber), etwa in die Auseinandersetzung um eine Theorie neu- 25). Die Frage nach dem „Maßstab, der es gestattet, zwischen zeitlichen Christentums. wahrem und falschem Pluralismus zu unterscheiden“, drängt Dann hätte man sich auch auf wissenschaftstheoretische Re- sich hier unausweichlich auf. Die Antwort der VII. These ist flexionen einlassen müssen, die mehr nebenbei als dispu- sorgfältig differenziert: ist Allgemeine Richtschnur „der tativ unter dem Verdikt über neuzeitliche Wissenschafts- Glaube der Kirche, wie er ausgedrückt ist in der organischen gläubigkeit verrechnet werden. Ganzheit seiner normativen Formulierungen”. D.h. konkret- Und doch könnte dieser Sammelband (etwa neben Pannen- geschichtlich: „Grundlegendes Kriterium ist ... die Schrift in bergs und Schwarzwällers Büchern) dazu beitragen, Theo- ihrer Bezogenheit auf das Bekenntnis der glaubenden und logie wirklich diskutierend zu betreiben. betenden Kirche.” Für die Zeugnisse der Lehrgeschichte Stadt Rehburg Uwe Gerber schließlich gilt: „Unter den dogmatischen Formulierungen sind diejenigen der alten Kirche vorrangig.“ Nach der ge- schichtlichen und der sachlichen gibt es noch eine strukturelle Unterscheidung: „Formeln, die eine Reflexion des christlichen Denkens ausdrücken, sind denjenigen untergeordnet, die die Theologenkommission, Internationale: Die Einheit des Glau- Fakten des Glaubens selbst nennen.“ (42) Die Vorstellung einer bens und der theologische Pluralismus. Einsiedeln: Johannes hier in den Blick kommenden „Hierarchie der Wahrheiten” Verlag (1973]. 220 S. 8° = Sammlung Horizonte, N. F. 7. (43) wird aufgeschlossen, aber mit Zurückhaltung aufge- nommen: Sie darf nicht als „Prinzip der Subtraktion“ wirken, Das Problem eines theologischen Pluralismus, in der zeit- sondern müßte „auf die innere Struktur des Credo und genössischen Diskussion, vor allem auch im ökumenischen des ihm antwortenden Aktes” verweisen (ebd.). Wenn so Gespräch von brennendem Interesse, wird hier auf Grund der deutlich ist, daß der Wahrheitsanspruch theologischer Aus- Arbeiten der Internationalen Päpstlichen Theologenkommis- sagen sich nicht auf ihre formelhafte Korrektheit, sondern sion in umfassender Weise erörtert. nur auf ihre Sachnähe gründen kann, muß auch Recht und Im ersten Teil des Buches (9—95) werden nach einer Ein- Möglichkeit erkennbar werden, den Irrtum als solchen zu leitung von Joseph Ratzinger 15 Thesen zum Thema, von der kennzeichnen, „wo die christliche Lehre in einer gravierend Kommission als ganzer 1972 verabschiedet, vorgelegt und zweideutigen oder überhaupt mit dem kirchlichen Glauben durch einen Kommentar erläutert, der von einer Subkom- unvereinbaren Weise dargestellt wird“ (These VIII, S. 48). mission erarbeitet wurde; :‘als Verfasser des Kommentars „Zugänglichkeit der Wahrheit“ soll dabei nicht als „Kanoni- werden Joseph Ratzinger, Petrus Nemeshegyi und Philippe sierung theologischer Systeme“ verstanden werden, sondern Delhaye benannt. als „Zugänglichkeit jener Mitte“, „die den Systemen zu denken Schon die Einleitung macht deutlich, daß das Problem in gibt“. (50) seiner Aktualität und Vielschichtigkeit verstanden und dem- Der zweite Teil der Thesen (These IX) geht auf den mis- entsprechend im vollen sachlichen Kontext ins Auge gefaßt sionarischen Aspekt theologischer Pluralität ein. Der Grund- W: Die geistes-, wissenschafts- und theologiegeschichtliche gedanke ist hier, daß es zu einer Begegnung zwischen der Situation, in der „die von der Confessio her bestimmte Offenbarung und den vielfältigen Kulturen der Menschheit Theologie“ durch die „von der ‚Praxis’ her bestimmte“ (13) nur kommen kann, wenn „das Evangelium Christi jede Kultur in Frage gestellt und dadurch hinsichtlich der Wahrheitsfrage ihrer Vollendung entgegen“ führt und „sie gleichzeitig einer eine neue Konstellation geschaffen ist, schärft den Blick für strengen Kritik” unterwirft. Den „Teilkirchen“ kommt hierbei „die spezifische innerkirchliche Vorgeschichte und Gestalt des die „Aufgabe dieser Inkarnation _des christlichen Glaubens“ Problems” (ebd.), d.h. ihre ekklesiologische Dimension in zu (52), wobei „dieses Werk nicht nur den betreffenden Kir- der nachkonziliaren Entwicklung, die an die Aussagen des chen zugute kommen wird, sondern der gesamten Christen- Konzils selbst anknüpft. Für die katholische Ekklesiologie heit.” (60) ergibt sich dabei ein Innen- und ein Außenaspekt. Die funda- Ein dritter Teil (These X bis XII) wendet sich der „Frage mentale Frage in der ersten Hinsicht ist die „nach der Eigen- der bleibenden Gültigkeit dogmatischer Formeln“” zu. Ein bedeutung der ecclesia in der Ecclesia“; in ihren Zusammen- Dogma darf, darin liegt hier die entscheidende Erkenntnis, hängen gehört auch die „nach der Eigenständigkeit der Theo- nicht „isoliert“ als „Lehrsatz nach Art mathematischer Sätze“ logie gegenüber dem Lehramt“ (ebd.). Im zweiten Sinne stellt betrachtet werden (63), sondern in einer dreifachen Beziehung sich die Frage „nach den getrennten christlichen Kirchen und gesehen werden, nämlich in der Relation von Frage und Ant- Gemeinschaften” (14) mit neuer Dringlichkeit. wort (X, These), von sprachlicher Benennung und zugrunde- Ziel der Kommissionsarbeit war es nicht, die Fülle von liegender Sache (XI. These) und in der Wechselbeziehung mit Einzelfragen, die sich hier ergeben, aufzuarbeiten, sondern Heiliger Schrift und Evangeliumsverkündigung (XII. These, allein „die Frage des Pluralismus in der Theologie zu dis- S. 62f). Damit ist die Gültigkeit der einzelnen dogmatischen kutieren“: Hier ist „das Wahrheitsproblem selbst und damit Formulierung zwar in gewisser Weise relativiert, aber zu- die Wurzel aller anderen Fragen berührt“ (14), (In dieser gleich auch gewahrt, denn es geht hier um die eigene „Sprach- Auswahl liegt freilich selbst schon eine — wie ich meine, rich- geschichte des Glaubens, die gewiß weitergehen muß und 22 ° r Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 226 weitergeht, aber durch Gedächtnisverlust ebenso sicher nicht bei zugleich ein Einblick in das Denkgefüge des jeweils vor- gerettet werden kann.“ (65) gestellten Theologen gegeben wird (vor allem Barth, Bult- Der letzte, besonders ausführlich kommentierte Teil ist dem mann, Elert, Tillich, Bonhoeffer, Moltmann, Pannenberg, „ethischen Aspekt“ gewidmet (These XIII bis XV). Die Auf- Sölle und Rahner), sondern ist kritische Diskussion vor allem gabe ist auch hier, in der „Vielfalt der Berufungen und der vom Standpunkt Rahners aus, den sich W. zu eigen macht. persönlichen Weisen, das Mysterium Christi anzugehen und Mehrere Leitgedanken durchziehen das Buch. es zu leben“, „diese Vielfalt“ aber „im gleichen Glaubens- (1) Es soll sichtbar gemacht werden, daß in der heutigen gehorsam” und „in der gleichen Liebe” zu verwirklichen (XV. Theologie mit ihrer sozialkritischen Ausrichtung die Fragen These, S, 68f). Die angebotene Lösung fußt einmal auf einer der individuellen Eschatologie nicht an den Rand gedrängt grundsätzlichen Unterscheidung der „Ebenen der Reflexion sind oder gar als mythologischer Ballast abgestoßen werden und des sittlichen Lebens“, wobei die Ebene der „transzen- (wie jedoch bei D. Sölle, 190ff). Vielmehr gilt, was zunächst dentale(n) Haltungen und Normen” (72ff), des „partikuläre(n) in der Interpretation Moltmanns gesagt wird: „Die Huma- kategoriale(n) Verhalten(s)“ (72; 75ff), die der „politischen nisierung der Welt und die Lösung der Krise des Individuums und sozialen Verantwortlichkeiten“ (78f) und des „konkrete(n) bedingen sich“ (164). In zwei Punkten wird dieser Bedin- gungszusammenhang besonders unterstrichen: Einmal würde Handeln(s) (79ff) ins Auge gefaßt werden; auf jeder dieser Ebenen kann „das Maß der geschichtlichen oder geographisch ohne Hoffnung auf ewiges Leben über den Tod hinaus aller möglichen Einheit und Vielfalt“ festgestellt werden (72). Zum Einsatz hier und heute ins Leere, weil zuletzt Sinnlose, anderen gilt es, die „Kardinalpunkte in Erinnerung“ zu rufen, gehen. Und zum anderen wäre gar nicht auszumachen, was die „die Bedingungen einer Einheit im Ethischen festlegen“ denn das jetzt zu ergreifende Echte und Wahre ist. Das aber und zugleich „die Bedingungen aufstellen“ können, unter ist die Liebe, in deren Wesen es ja schon liegt, das eigene wie denen „die Variationen des Pluralismus“ „legitim“ sind (85). das Leben des anderen in unvergänglichem Lichte zu sehen, Konkret werden als „Anhaltspunkte“ hier „die ‚theologischen So kann denn, wenn man die Liebe in ihrer Tiefe bedenkt Tugenden‘ und das Leben im Geiste“ und „die Menschen- (und W. tut dies in einer eindrucksvollen Analyse, S. 332ff), rechte“ (87ff, 92ff) genannt. an der menschlichen Wirklichkeit die Hoffnung auf Über- Die ist ım systematische Darstellung des ersten Teils windung des Todes festgemacht werden. zweiten Teil des Buches durch eine Reihe von kurzen (2) Damit ist sogleich ein weiteres Anliegen der Arbeit be- monographischen, zum Teil historisch orientierten Einzel- nannt: Es geht in ihr um ein Plädoyer für den Grundansatz studien ergänzt, die erkennen lassen, in welch fundamentaler der Rahnerschen Theologie, die Soteriologie in der Weise mit Weise das Thema einer theologischen Pluralität in der Ge- der Anthropologie zu vermitteln, daß der ersteren eine schichte der christlichen Lehre und besonders auch des katho- transzendentale Verwiesenheit des Menschen auf Gott ent- lischen Denkens vorbereitet und angelegt ist. Beda Rigaux spricht (204f). Mit dieser Korrelation soll — in Auseinander- erörtert den Barths „Einheit und Pluralität der Jesusbilder bei setzung mit christologisch-’offenbarungspositivisti- Synoptikern“; „Einheit des Glaubens und theologischer Plura- schem‘ Ansatz und in Übereinstimmung etwa mit dem An- lismus im Licht der Dokumente des römischen Lehramts im liegen Pannenbergs, die Hoffnung auf ein ‚künftiges Leben’ letzten Jahrzehnt (1962—1972)“ werden von Philippe Del- anthropologisch zu begründen (177ff) — sowohl die katho- haye dargestellt. Der Beitrag „Die Einheit des Glaubens lische Zusammenschau von Natur und Gnade aktualisiert und die Vielheit der Theologien“ von Louis Bouyer gibt werden als auch die christliche Hoffnung nicht wie etwas dem eine Überschau über die Lehrgeschichte von der Urkirche bis Leben Unverbundenes erscheinen. W. argumentiert: Wenn zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Einen „Versuch über die jeder ontologische Bezug zum sterblichen Dasein negiert wird, Einkulturierung des Christentums in Asien“ hat Petrus wie das in der Konsequenz des Barthschen Denkens liege, so Nemeshegyi beigesteuert. Von Walter Kern schließlich sei D. Sölles Ablehnung einer „postmortalen Existenz“ das stammen „Bemerkungen zur Frage: Plurale Philosophie (als eigentlich nicht mehr verwunderliche Ergebnis (190 und 199). Medium pluraler Theologie?)“. Die hiermit dargebotene Über- Demgegenüber will W. mit Rahner die Hoffnung auf ewiges sicht kann nur ein Hinweis auf die behandelten Themen sein Leben als anthropologisches Existential verstehen, was auch und zeigen, wie dieser zweite Teil sich sachlich bruchlos an heißt, daß die Auferstehung Jesu Christi jenes Selbstver- den ersten anschließt, ja eine notwendige materiale Voraus- ständnis des Menschen zu deutlicherem Vollzuge ruft, was setzung für sein Verständnis bietet. Denn er macht sichtbar, überall dort gegeben sei, „wo Menschen an das Leben der daß das Wahrheitsbewußtsein in der christlichen Erkenntnis Toten in irgendeiner Form glauben“ (296), wo ein Urver- nie an eine formelle Uniformität des Lehrbegriffs gebunden trauen in einen Sinn des Lebens aufleuchtet (210) und wo War, Damit erweist sich das Problem des Pluralismus als im man sich nicht abfindet mit Leid und Tod (308). Wesen der kirchlichen Dogmenbildung selbst angelegt. Es liegt ganz im Rahmen dieses transzendentalen Ansatzes, Nicht alle Einzelthemen sind in der vorliegenden Veröffent- wenn auch der Tod Jesu „analog zum allgemeinen Phänomen lichung erschöpfend dargestellt; die 15 Thesen mit ihren des personalen Sterbens anzusehen (ist)“ (231). Die erlösende Kommentaren sind kein letztes Wort zur Sache. Künftige Kraft des Todes Jesu setze die Stellvertretung als anthropo- Gesprächsbeiträge zum Problem werden aber hinter dem hier logische Bestimmung überhaupt voraus und liege darin, daß Erarbeiteten nicht zurückbleiben dürfen, Jesus seinen Tod in er Bindung an Gott annimmt und da- mit die Verzweiflung angesichts des Todes getröstet ist (239). Halle/Leipzig Norbert Müller Dies bleibe nicht auf Jesus beschränkt, ist doch sein Abstieg ins Totenreich zugleich Abstieg in die Tiefenschicht der Wirk- lichkeit, ins Wesenhafte. Der Urraum des Lebens, „aus dessen Tiefe heraus die personalen Entscheidungen aller einzelnen mit bestimmt werden“, ist neu qualifiziert (297), so daß es nun keine Abgründe mehr gibt, „in denen nicht das ewige Systematische Theologie: Dogmatik Leben zu finden wäre“ (237). (3) W. weist auf, welche inneren Zusammenhänge zwischen Wohlgschaft, Hermann: Hoffnung angesichts des Todes. Das den theologischen Konzeptionen und den entsprechenden Todesproblem bei Karl Barth und in der zeitgenössischen Äußerungen zum Todesproblem bestehen. Das kann hier im Theologie des deutschen Sprachraums, München-Paderborn- Wien: Schöningh 1977, 361 S. gr. 8° =- Beiträge zur ökume- einzelnen nicht nachgezeichnet werden. Es sei nur pars pro toto nischen Theologie, 14, Kart. DM 46.-—. an Bultmann und Moltmann sichtbar gemacht, „Während bei Barth die geschöpfliche Entscheidung vom Triumph der Gnade Die breitangelegte Arbeit, eine katholische Dissertation an verschlungen zu werden droht, rückt Bultmann den Entschei- der Universität München, will nicht einfach Referat der dungscharakter der Existenz in die Mitte der Theologie“ — verschiedensten theologischen Deutungen des Todes sein, wo- und das auch angesichts des Todes (130). Moltmanns eschato- 228 227 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 logische Theologie wiederum läßt den Tod nur als das Gott- Leben doch die ewige Beziehung Gottes zum Menschen auch widrige gelten, die Hoffnung nur als Hoffnung gegen den über den Tod hinweg meint? Wird damit nicht eine zunächst Tod, während bei Barth auf Grund der in Christus schon voll- geschaffene Klarheit, den Modus des ewigen Lebens betref- brachten Erlösung der Tod auch positiv gewürdigt werden fend, beseitigt? Verwirrend muß doch auch in diesem Zusam- kann (171). Aber diese Differenzen sind für W. nur solche menhang erscheinen, wenn das Thema „Identität des irdischen innerhalb der Klammer einer weitgehenden sachlichen Ge- mit dem Auferstehungssubjekt“ dahingehend erläutert wird, meinsamkeit in der christlichen Theologie hinsichtlich des an- daß eine im Tode durchgehaltene Leiblichkeit, die sich im geschnittenen Themas, welche W. insgesamt herauszustellen Auferstehungsleib vollendet, postuliert wird (269). Wiederum bemüht ist (292). sind die damit verbundenen Einzelaussagen beachtlich, daß (4) Diese Gemeinsamkeit gilt gewiß nicht in jeder Hinsicht, nämlich „Leiblichkeit“ letzte Erschlossenheit für das Du be- wie schon die innerprotestantischen Unterschiede zeigen kön- deutet und somit Hoffnung auf Gott als das Jenseits meines nen, Und sie muß dann zurücktreten, wenn sich der Eindruck Lebens dieses in allen seinen Daseinsbezügen umfaßt. aufdrängt, daß die Frage nach dem Zwischenzustand und das (5) Zwei Gedankenkreise sollen noch hervorgehoben wer- Insistieren auf dem Tatcharakter des Todes weitere Leitge- den: Es ist einmal die wohltuende Bejahung des Gedankens danken und die Kriterien sind, von denen aus die Aussagen der „Unsterblichkeit der Seele“ als Erläuterung der Aussage protestantischer Theologen sondiert werden. Nicht nur, daß „Auferstehung der Toten“, Unabhängig von zeitbedingten Vor- damit m. E. Fragestellungen an andere herangetragen werden, stellungen sei am Sachgehalt beider Aussagen festzuhalten, die die eine vergleichende Darstellung teilweise doch schief er- im Kern dasselbe meinten: „Der Mensch als Person lebt wei- scheinen lassen (so, wenn z.B. die gelegentliche Äußerung ter, im Tod beginnt ein neues Leben in der Gemeinschaft mit Barths von der noch ausstehenden Bruderschaft aller vor Gott, Gott“ (327). Aber könnte nicht, wie W. in seinem Referat über 99ff) Hinweis auf eine beibehaltene Lehre vom Zwischenzu- den Stand der Diskussion in dieser Sache auch dartut, der Ton stand sein soll oder wenn Bonhoeffers Gedanke des Todes mehr darauf gelegt werden, daß beide Aussagen einander be- als höchstes Fest auf dem Wege zur Freiheit die These Rahners grenzen (318)? Das hieße dann: Während „Auferstehung der vom Tod als eigener Tat der kreatürlichen Freiheit und somit Toten“ das ewige Leben des Menschen als „Neuschöpfung“ als Vollendung vom Menschen aus untermauern soll in Anti- durch Gottes Gericht hindurch bezeichnet, bringt der Gedanke these dazu, daß Barth und Jüngel die Passivität des Menschen der „Unsterblichkeit der Seele“ den Aspekt des Bleibens, der Identität, des Fortbestandes der Person an der Schwelle des im Tode nachdrücklich behaupten, z.B. 198), es werden viel- mehr auch gewichtige Differenzen markiert. Todes in der Treue Gottes zum Ausdruck, Zum anderen ist es Diese liegen vor allem in dem Stellenwert, den der Tod als die Auslegung des Satzes 1 Kor13,8: Die Liebe höret nimmer Entscheidungssituation besitzt, wobei sich W. mit Rahner auf, Stärker als der Tod ist die Liebe — das gilt nicht nur von durchaus der Zweideutigkeit aller Objektivationen der Grund- der Agape, sondern ist schon vorgezeichnet im Eros und wird entscheidung des Menschen bewußt ist (246). Die Entschei- in ihm empfunden (336ff). Hier bewährt sich nochmals der transzendentale Ansatz. dungssituation des Todes, so lautet der Hauptvorwurf Barth gegenüber, werde durch den „Triumph der Gnade“ eigentlich Es bleibt dem Rez, zuletzt eine Frage bei dem insgesamt aufgehoben und somit einer Geschichtslosigkeit des Heils das sehr gedankenreichen und diskussionswürdigen Buch, das fast Wort geredet. Das sei besonders daran bemerkbar, daß für ein Studierwerk für die im Titel angezeigte Thematik darstellt Barth der menschliche Tod nur noch als Zeichen des Gerichtes und hier keineswegs ausschöpfend vorgeführt werden konnte. gilt, nicht aber mehr mit dem Tod als Möglichkeit des „dop- Wenn es um die Frage des Todes als Frage an das Leben geht, pelten Ausgangs unserer Freiheitsgeschichte mit Gott“ ge- müßte dann nicht auch die Aussage vom Tod als der Sünde rechnet wird (95). Offensichtlich liegt dem Vf. daran, in Über- Sold noch stärker zur Geltung gebracht werden als es ge- einstimmung mit der katholischen Tradition Freiheit und schehen ist, und zwar vielleicht in der Form, daß der Tod als Selbständigkeit des Menschen hinsichtlich der Erlangung des Wissen um den Tod media in vita Gericht ist? Heils zu unterstreichen und einer bei Barth befürchteten Ver- Berlin harmlosung des Todes zu widerstehen. Nur wenn der Tod als Bernd Hildebrandt Tat der Freiheit zur Vollendung hin begriffen wird, kann der letzte Ernst des menschlichen Lebens gesichert sein, als dessen Kehrseite allerdings die Möglichkeit radikaler Selbstverfeh- Villalön, Jose R.: Sacrements dans 1’Esprit. Existence Humaine lung im Tode nicht auszuschließen sein wird. Denn es gilt: „Die Geschichte selbst baut ihre Ewigkeit“ (296). Hingegen et Theologie Sacramentelle, Paris:Beauchesne (1977]. 444 S. 8° = Theologie Historique, 43, Kart. ffr. 114.-. lege die Formulierung Barths, daß unser Leben in seiner ver- dienten Schande und seiner unverdienten Ehre vor Gott ver- Der Vf, ist Professor an der World University in Puerto- ewigt wird, die Vermutung nahe, daß unser Heil gänzlich Rico. Das vorliegende Werk entfaltet das Thema seiner Disser- unabhängig von uns und der Gestaltung unseres Lebens be- tation, Bisher hat sich der Vf. durch exegetische Studien aus- reitet ist (271). — Ob aber das Aufrichten dieser Alternative gewiesen, z. B. über Qumranfragen. Barths Intention trifft, ist sehr die Frage, geht es ihm doch Das Anliegen des vorliegenden Buches ist sicher systema- um die Aufhebung der Selbstmacht des Todes und um die tisch-theologischer Natur, die Durchführung der Arbeit läßt Befreiung zu einem natürlichen Sterben, das den Menschen das Buch indes bei der biblischen Theologie einordnen. Es auch davon frei macht, die Frage seines Lebens selbst zu liest sich gut, der Druckzustand ist ausgezeichnet, Druckfehler beantworten. Gott wird antworten. Diese Antwort und also fehlen fast ganz. Über 30 Seiten lang ist das Literaturverzeich- das Gericht Gottes bleibt allen menschlichen Entscheidungen nis, man fragt sich gelegentlich bei älterer ev.-theol. Literatur, auch immer transzendent, ohne daß deshalb diese gleichgültig warum das eine genannt wird und das andere nicht, warum würden (s. dazu KD III/4, S. 675ff). etwa Leisegang und nicht Otto, andererseits repräsentiert der Gleich im Anschluß hieran müßte auch gefragt werden, ob Überblick die internationale Literatur beider Konfessionen. nicht gerade der zuletzt ausgesprochene Gedanke das dem V.d.Leeuw hätte wohl herangezogen werden können, Verweise Vf. wichtige Anliegen der Lehre vom Zwischenzustand, einer auf selbstverständliche Gebrauchsliteratur wie Handkonkor- postmortalen „Hervorläuterung“ der im Leben getroffenen danzen sollten sich erübrigen. Grundentscheidung (277), aufnimmt. Und es stellt sich sogleich Kann der Mensch Gott wahrhaft begegnen und wie? — das die grundsätzliche Frage, ob es solcher Lehre noch bedarf, ist die elementare Ausgangsfrage des Buches. Die Professoren wenn auch für W. die Aussage Barths gilt, daß Gott unser Molari und Masi werden genannt als Anreger, Schillebeeckx, Jenseits ist (292). Bedeutet dann das Verhandeln einer Lehre Rahner und Semmelroth gaben mit ihren Arbeiten zum Thema vom Zwischenzustand nicht Rückfall in ein Denken, welches Sakrament den theologischen Hintergrund der vorliegenden das „Weiterleben nach dem Tode” als ein für sich isolierbares Studie. Die beiden Teile des Buchs sind wunterschiedlich in Problem und quasi substanzhaft sieht, wohingegen ewiges Umfang und Darstellungsart. 229 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 230 Bis S. 368 reicht Teil I mit seinen biblischen Untersuchun- 138f) erscheint nun schon im dritten Jahr und füllt offensicht- gen. Um die sakramentale Begegnung zwischen Geist und lich eine Lücke auf dem Markte religiöser Druckerzeugnisse. Christen darzustellen, werden drei Bibelstellen, fünf Verse, Über die Gründe braucht man wohl nicht lange zu rätseln: ausführlich exegesiert, Es handelt sich dabei um 2Kor 1,21f, Das Ungenügen an den kirchenamtlichen Ordnungen und Eph 1,13f und Eph 4,30. Auf rd. 120 Seiten geht der Vf. jedem Texten besteht unvermindert weiter; die reumütige Rückkehr einzelnen Wort nach, geradezu schulmäßig exakt wird jeweils zu den Agenden der fünfziger Jahre (wie es sich manche im der Kontext befragt und die Textfassung kritisch erörtert; der Zuge gesellschaftlicher und theologischer „Tendenzwenden” Wortanalyse folgt jeweils eine Zusammenfassung. „Salbung“ erhofften) fand nicht statt. Erstaunlich (und erfreulich zu- und zumal „Siegel“ werden herausgestellt, im letzteren sieht gleich) bleibt die Mühe, die offenbar nach wie vor der Institu- der Vf. zu Recht das angelegt, was in Patristik und Scholastik tion Gottesdienst zugewandt wird; auch scheinen die Texte mit Charakter umschrieben wurde. Der Exegese der genannten aufs Ganze gesehen an Tiefe und sprachlicher Kraft gewonnen drei Texte geht ein Überblick über entsprechende Vokabeln in zu haben. biblischer und nachbibl.-jüdischer Literatur voraus, paulinische Der Aufriß des Bandes unterscheidet sich nicht wesentlich Texte zur Taufe werden mit solchen über das Siegel ver- von dem seiner Vorgänger: Im ersten Teil finden sich „Pro- glichen, priumsstücke“ verschiedenster Art (Eingangsgebete, Psalmen- Die biblischen Untersuchungen werden mit einem inter- transformationen, Schuldbekenntnisse, Fürbittengebete usWwW. essanten Versuch fortgesetzt. Der Vf. stellt christologische und — in ihrer jeweiligen liturgischen Funktion nicht immer deut- ekklesiologische Analogien der sakramentalen Struktur dar. lich erkennbar), im zweiten Teil folgen gottesdienstliche Ge- Er beginnt mit einem phänomenologischen Überblick über die samtentwürfe nach dem Kirchenjahr, thematisch bestimmte Salbung im AT und geht dabei vielfältigen Spezialfragen der Gottesdienste und Reden, Meditationen und Texte zu besonde- Exegese nach, ob es sich um Prophetensalbungen, um priester- ren Anlässen., liche oder königliche Salbungen handelt. Wir lesen von den Was fällt auf? Was verdient besondere Erwähnung? Da ist Salbungen bei Ezechiel und von den zwei Gestalten bei eine Osternachtsliturgie von H.-R. Müller-Schwefe, die in ihrer Sacharja. Die Fülle des Materials ist überwältigend — im sprachlichen Esoterik („Gott wirkt von innen, Gott kommt ambivalenten Sinne dieses Wortes, Aber es ist von Interesse, von vorn...”, 77) kaum begeisternd auf normale Gemeinden wie der Messias in der Literatur vor dem NT dargestellt wird, wirken dürfte (Gemeinden, die zudem noch ziemlich entmün- immer in seinem Verhältnis zum Geist. Dann verfolgen wir, digt werden; sie dürfen gelegentlich eine Liedstrophe singen, wieweit nach den Theologien innerhalb des NT Jesus als aber die „Litanei der Gläubigen“ z.B. beten die Pastoren Gesalbter verstanden wird. Wir lesen von den verschiedenen allein). Da ist weiter eine (als Predigt über Hosea 2 ge- Hoheitstiteln Jesu, vom Sinn der Perikope von der Taufe Jesu, tarnte) herrliche Rundumbeschimpfung von L. Steiger; da ist von deren Verhältnis zu den Kindheitsgeschichten und zur Er- ein merkwürdiges „Evangelisches Requiem“ von H. Winde. höhungschristologie. Nirgends ist etwas von „prä-hermeneu- Als Meditationen wirken recht stark Texte von Th. Lescow über Bonhoeffer und von P. Beier über Paul Gerhardt. Be- tischer Naivität“ zu spüren. Die ekklesiologischen Analogien finden sich dann in der Darstellung des Bundesgedankens: merkenswert am Ende des Bandes: ein Beschluß des Kirchen- wieweit der „Neue Bund“ mit dem Geist zusammenhängt, wird vorstandes Norderstedt über eine neue Ordnung des Haupt- uns ausführlich vorgeführt. Auch dort führen Exkurse in die gottesdienstes, Weite der Forschung, so z. B. über die Textgestalt der Damas- Tendenzen? Gäbe es eine Konkordanz zu dem vorliegenden kusschrift. Band, würde sich sehr schnell zeigen, daß eines der meist- Mit der Aufgabe, die Fülle des biblischen Befundes in die gebrauchten Worte (vor allem in den Gebeten und Bekennt- systematische Fragestellung einfließen zu lassen, ist der nissen) „Angst“ heißt. „Wir ängsten uns vor der Zukunft“ (12): II Teil des Buchs überfordert (S. 371—444). Er hat darum Das ist der Grundtenor, der in auffälliger Weise zahlreiche Texte bestimmt. Gegenwart und Zukunft werden als bedroh- auch nur die einschränkende Überschrift „Theologische Per- spektiven“, Kardinal Newmans Sakramentsbegriff wird jetzt lich empfunden (24). Es wird auch ausgesprochen, wodurch eingeführt — die Erörterung des Sakramentalen bleibt im diese Angst ausgelöst wird: Der Beter findet sich vor als Wesentlichen bei der Taufe, die Eucharistie wird mit heran- „Opfer wirtschaftlicher Krisen”“; er sieht sich in seiner Freiheit gezogen. Christus und Kirche als Ursakramente sind wichti- bedroht (27) ; er fürchtet sich vorn dem „Verlust von Positionen“ ger, Des Vf, fundamentale These von der einzigartigen Rolle (57) und vor dem Versagen im beruflichen Konkurrenzkampf des Geistes bei den Sakramenten bedeutet große Nähe zur (21, 43). Daß sich hier bestimmte gesellschaftliche und wirt- Ostkirchlichen Tradition und Einschränkung eines lateinischen schaftliche Entwicklungen in der BRD liturgisch artikulieren, „Christomonismus“. Casels und Congars Entwürfe werden ge- ist sicher nicht nur eine Vermutung. Gesellschaftskritik findet streift. Überraschend ist, welch erstaunliche Analogie zum nach wie vor statt — aber sie wird meist mit einem recht biblischen Befund über die Geistwirkung in den Geschöpfen resignierenden Unterton vorgetragen: „Wir haben so wenig und zu den Gedankengebäuden des 13. Jh. über den sakra- Einfluß darauf, was uns geschieht...“ (41; vgl. auch 26, 44, mentalen Charakter und die Gnade der Vf. in Aussagen heu- 59ff, 125f u. 8.). Tendenzen: Man wagt, „ich“ zu sagen in den Gebeten! Eine tiger Wissenschaft über das Leben findet — auch Oparin wird hier zitiert; doch wünschte man sich dies wie den gesamten gewisse Individualisierung der an- und ausgesprochenen The- Abschnitt über die Perspektiven, über die „vision pneumato- men und Probleme ist unverkennbar, Man begibt sich auf die logique” und die „apercus“ über Anthropologie und Pneuma- Suche nach dem Sinn eigenen, persönlichsten Lebens (29, 32, tologie ausführlicher, Sicher erwiese sich dann die Fruchtbar- 41, 50, 52, 56f), auf die „Suche nach Identität und Nähe“ (35). keit der Exegese für die Systematische Theologie, Auch solche Sinnsuche (die gelegentlich sogar „mystische” Züge annimmt, 19) geschieht auf dem Hintergrund der „kalten Be- Rostock Peter Heidrich rechnung der Preise und Termine“ (52). Tendenzen: Es wird nicht mehr ganz so viel belehrt und geschulmeistert wie in den Texten vergangener Jahre. Medi- Praktische Theologie: tative Elemente kommen verstärkt zum Zuge (nicht nur in den ausdrücklich so ausgewiesenen Texten). Daß Gottesdienst sich nicht nur im Vorfeld gesellschaftsverändernder Aktionen Liturgiewissenschaft bewegt, sondern „Feier des Glaubens“ ist, ein Raum, in dem Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienst ’77. Liturgische Texte und auch sehr persönliche (und sehr „religiöse“) Erfahrungen dar- Entwürfe. Meditationen und Reden. Gütersloh: Gütersloher gestellt, vermittelt und verarbeitet werden dürfen, macht Verlagshaus Gerd Mohn (1977]. 137 S. 8°. Kart. DM 16.,80, mehr als einer der vorliegenden Texte deutlich. „Es scheint, solche Gottesdienstbände werden gebraucht” (7): Der „Almanach des Gottesdienstes“ (vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. Leipzig Karl-Heinrich Bieritz 231 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 232 Schaeffler, Richard, u. Peter Hünermann: Ankunft Gottes und dienst letztlich nur dadurch, daß er die „Funktionsgesetze des Handeln des Menschen. Thesen über Kult und Sakrament, Kultischen“ selbst, die in jenen Phänomenen angelegt sind, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1977]. 87 S. 8° = Quaestiones „radikal zur Geltung bringt“ (38); christliche Liturgie ist somit Disputatae, 77. Kart. DM 12.80, Steigerung (nicht aber Infragestellung!) allgemein-kultischen Verhaltens, Auf den zweiten Blick zeigt sich freilich, daß sich Quaestiones disputatae: Die hier vorgelegten Thesen reizen das Verhältnis auch umkehren läßt: Werden hier nicht — so in der Tat dazu, einen Disput mit den Verfassern zu eröffnen. fragt man sich — unter einem gewissen Argumentationszwang Durch den engagierten Versuch einer umfassenden Rechtferti- in die allgemeinen religionsgeschichtlichen Phänomene Struk- gung kultischen Denkens und Verhaltens, den R. Schaeffler turen eingetragen, die auf jüdisch-christlichem Boden gewach- präsentiert, muß sich nicht nur evangelische Theologie provo- sen sind? Wird womöglich jene frappierende Übereinstim- ziert fühlen, die sich unter dem Eindruck exegetischer und mung zwischen den „Funktionsgesetzen des Kultischen“ und systematisch-theologischer Einwürfe mit Vehemenz dagegen bestimmten Grunddaten christlichen Glaubens (etwa: Verzicht sperrt, christlichen Gottesdienst als „Kult” zu verstehen und auf Selbstgerechtigkeit und Eigenweisheit; „verantwortete mittels kultischer Begrifflichkeiten zu beschreiben; auch katho- Vorläufigkeit“ gottesdienstlichen Handelns als „Zeugnis der lische Liturgik, die sich unter Berufung auf Aussagen der Hoffnung für die Welt“, 35 u.ö.) einfach dadurch erreicht, daß Liturgiekonstitution des II. Vatikanischen Konzils von einer hier Religionsgeschichte „christlich“ gelesen und ausgelegt wird? einseitig „kultischen Definition“ christlicher Liturgie absetzt, sieht sich durch eine solche Apologie des Kultus herausgefor- 2. Läßt sich das, was Christen glauben und leben (und was dert. Freilich: Der Begriff des „Kultischen“ kann sehr ver- sie in ihren Gottesdiensten feiern), wirklich derart in das Urbild-Abbild-Schema einbinden? Lebt christlicher Glaube und schiedene Bedeutungen abdecken, und E. J. Lengeling (in: Kult in der säkularisierten Welt, Regensburg 1974, S. 72) christlicher Gottesdienst nur von der „Wiederkehr der Ur- macht mit Recht darauf aufmerksam, daß bei Sch. ein sehr sprünge“? Erschöpft sich christliche Hoffnung darin, auf die ausgeweiteter Wortgebrauch vorliegt, der faktisch die Gesamt- erneuernde Ankunft der „Anfänge“ zu vertrauen und solcher heit religiös-ritueller Wirklichkeiten und Verhaltensformen Ankunft Orte, Zeiten und Gestalten offen zu halten in dieser (einschließlich ihrer katabatischen, heilshaften Komponenten!) Welt (20)? Richtet sich christliche Hoffnung nicht auf eine Zu- meint. Es ist deshalb nicht ganz fair, wenn Sch, mit einem kunft, die alle „Anfänge” und „Ursprünge“ und unvergleich- solch umfassenden Verständnis von „Kult“ im Rücken nun ge- licher Weise überbietet? Ich weiß — der Vf. kann darauf ver- gen eine theologische Kultkritik zu Feld zieht, die sich doch weisen, daß auch in seiner Konzeption die radikale „Neu- vorrangig gegen eine Überbewertung und unsachgemäße Vor- schaffung alles Wirklichen“ ihren Platz hat (49). Und doch: ordnung der anabatischen, latreutischen Komponente im litur- Das von ihm gewählte Denkmodell nötigt ihn dazu, solche gischen Geschehen wendet (9f). „Neuschaffung“ in einer Weise an die „Anfänge“ zurückzubin- Die Position Schaefflers braucht hier nicht ausführlich dar- den, daß für jenes „Mehr“ der neuen Schöpfung, von dem gestellt zu werden; dies hat W. Nagel in dieser Zeitschrift christliche Theologie eigentlich zu allen Zeiten gewußt hat, anläßlich einer anderen Arbeit des Vf. (vgl. ThLZ 101, 1976 kein Platz mehr bleibt. Und schließlich: Wir haben gelernt, Sp. 709—711) bereits getan. In aller Kürze nur so viel: Sch. „Geschichtlichkeit“ sei eine wesentliche Dimension biblischen geht davon aus, daß die kultische Weise der Auslegung und Glaubens, Wie will das Denkmodell des Vf. (das — genau ge- Bewältigung von Wirklichkeit eine eigenständige und unersetz- nommen — nur „restaurative“ Lösungen und Entwicklungen bare Form der Weltdeutung darstellt, auf die nicht verzichtet zuläßt) dieser Dimension entsprechen? werden darf, soll nicht das „Humanum” selber Schaden neh- 3. Sehr einleuchtend sind jene Passagen, in denen der Vf. men (6). Kultische Weltauslegung stellt sich so als eine echte das komplementäre Verhältnis zwischen Kult und Leben (nicht Alternative zur philosophisch-wissenschaftlichen Weise der der Kult ist „Abbild“ des Lebens, sondern Kult und Leben Wirklichkeitsdeutung und -bewältigung dar; sie hat sich vor sind in gleicher Weise „Bilder” göttlicher Wirklichkeit!) be- dieser weder zu legitimieren noch kann sie sich in diese inte- schreibt, Darf man hier eine gewisse Affinität zur Schleier- grieren, Während philosophisch-wissenschaftliches Denken sich macherschen Unterscheidung von „darstellendem“ und „wirk- in den Kategorien von „Ursache” und „Wirkung“ bewegt und samem“ Handeln vermuten? Freilich: Der Vf. betont immer die Weltwirklichkeit in Natur und Gesellschaft als „Material“ wieder, die Weltwirksamkeit kultischen Handelns sei nicht betrachtet, .das nach selbstgesetzten Zwecken gestaltet werden über das Bewußtsein (per Information oder Motivation) ver- kann (41), ist für kultische Weltdeutung das Verhältnis von mittelt (41f). Wenn er aber dann versucht, die Wirkweise kul- „Urbildhandlung“ und „Abbildhandlung“ konstitutiv (14f). Das tischen Tuns näherhin zu bestimmen (z.B. als „Praxis der heißt: Der Bestand aller Wirklichkeiten dieser Welt hängt Hoffnung, die sich beschenken läßt“, 42), so gerät er m.E. davon ab, daß in ihnen die „Ursprünge“ (die göttlichen Grün- doch wieder in Bereiche, für die „Bewußtseinsprozesse“ solcher dungshandlungen) wirksam und erneuernd wiederkehren, „daß Art von wesentlicher Bedeutung sind: Wie sonst soll eine Hal- ihnen beständig vom Ursprung her Erneuerung widerfährt“ tung, die nichts bewirken will, als was „je schon gewirkt ist“ (18). Eine solche „Wiederkehr der Ursprünge“ geschieht nun (42), zustande kommen und sich zu erkennen geben? sowohl in kultischen Abbildhandlungen, die die göttliche Im zweiten Beitrag des Bandes unternimmt P, Hünermann Gründungstat gegenwärtig setzen (ihre „erneuernde Parusie“ den Versuch, die „anthropologische Notwendigkeit sakramen- vermitteln, 16), wie auch im Weltlauf in Natur und Gesell- taler Handlungen“ (53) dadurch einsichtig zu machen, daß er schaft, der so seinerseits zum Abbild einer göttlichen Urbild- auf sie den Begriff der „kommunikativen Handlung“ anwen- handlung wird. Dabei besteht zwischen Kult und Weltwirk- det: „Jede gesellschaftliche Gruppe — das Wort hier im wei- lichkeit eine komplementäre Beziehung; sie verhalten sich zu- testen Sinne genommen — bedarf gewisser kommunikativer einander wie zwei Bildhälften, „die sich ergänzen müssen, Handlungen. .. Unter den vielfältigen kommunikativen Hand- wenn sie für den göttlichen Ursprung transparent sein sollen“ lungen gibt es einige, die für eine bestimmte Gruppe konsti- (29). tutiv sind, In und durch ihren Vollzug erhält sich die Gruppe” Schaefflers Konzeption ist damit nur sehr unvollständig (55). Näherhin werden solche Handlungen dann als „Figuren (und sicher auch mißverständlich) beschrieben. Auch die Fra- des Lebens” beschrieben, durch die die soziale Binnenstruktur gen, die sich angesichts dieser Konzeption aufdrängen, kön- einer Gruppe hergestellt und ihr Außenbezug geordnet wird; nen hier nur angedeutet werden : gleichzeitig vermittelt die kommunikative Handlung einen 1. Mehr als befremdlich wirkt auf den ersten Blick der Ver- spezifischen Weltbezug (d.h., sie wirkt verändernd auch auf das Umfeld der Sachwirklichkeiten ein, mit denen es die such, christlichen Gottesdienst total in ein allgemeingültiges Begriffsgerüst kultischen Denkens und Verhaltens einzupas- Gruppe zu tun hat) und einen umfassenden Zeitbezug („Sie sen, das an religionsgeschichtlichen Phänomenen gewonnen versammelt Vergangenheit und antizipiert Zukunft in die Ge- wurde, Der Vf, sagt es selbst deutlich genug: Von allgemein- genwart hinein“, 59). Sie ist generatives Geschehen, in dem kultischen Phänomenen unterscheidet sich christlicher Gottes- Neues hervorgebracht und begründet wird („Ein qualitativ be- 233 Theoloéische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 234 stimmtes Mit- und Gegeneinandersein der Menschen, eine Bäumler bringt dafür beste Voraussetzungen mit. Er arbeitete konkrete Figuration von Welt und Zeit“, 60). bis 1970 hauptamtlich als Jugendpfarrer und Leiter des Stu- All diese Bestimmungen werden nun auf die Sakramente dienzentrums für evangelische JA in Josefstal, danach bis 1977 angewendet: Sie sind „kommunikative Handlungen“, die ein nebenamtlich als Studienbeauftragter der Arbeitsgemeinschaft „neues Miteinander- und Selbstsein“ vermitteln (65), ein evangelischer Jugend in der BRD. So war er in der glück- „neues Beziehungsgeflecht“ im Raum der Öffentlichkeit her- lichen Lage, die von ihm und seinen Partnern gesammelten beiführen (68f), einen neuen Welt- und Zeitbezug eröffnen Erfahrungen über Jahrzehnte hin theologisch reflektieren zu (70f, 72f), „göttliches Leben“ hervorbringen und vermitteln können. Einige der Ergebnisse liegen nun in 17 bisher z.T. (73ff; auch hier taucht die Aussage auf, Sakramente seien schwer zugänglichen Aufsätzen aus den Jahren 1963—1977 vor. „Wiederholung des Anfanges“) und somit konstitutiv für das Eine Einführung „Zur Problemgeschichte einer Praxistheorie Leben der Kirche und jedes einzelnen Christen sind — „nicht kirchlicher JA“ ist vorangestellt, ein Sachregister schließt das Werk ab. ersetzbar oder austauschbar durch andere Aktivitäten“ (80). Was der Vf. über die Struktur und Funktion „kommunika- Sehr zu begrüßen und nachahmenswert für ähnliche Auf- tiver Handlungen“ zu sagen weiß, hat man in soziologischer satzsammlungen ist, daß Bäumler jedem Beitrag einen kurzen Literatur schon präziser und konkreter zugleich gelesen (ohne Kommentar vorausschickt, in dem er die Situation erläutert, daß der Vf. darauf Bezug nimmt). Man fragt sich, warum aus der heraus die Aufsätze entstanden, und seine heutige Systematische Theologie unbedingt ihre eigenen soziologischen Sicht der Dinge andeutet. Dabei zeigt sich das zunehmende Theorien entwickeln muß, um ihre Gegenstände „anthropolo- Bemühen, die ekklesiologischen Grundlagen einer Theorie gisch zu vermitteln“, wo doch durchaus hilfreiche Theorie- kirchlicher JA durch human- und sozialwissenschaftliche Er- angebote aus dem Ssozialwissenschaftlichen Bereich (für den kenntnisse zu ergänzen. Natürlich spiegeln sich in der Ent- vorliegenden Zusammenhang etwa: H. J. Helle, Soziologie wicklung zu einer mehr gesellschaftsbezogenen Theorie auch und Symbol, 1969) aufgenommen werden könnten, die gesellschaftlichen Verhältnisse wider, in denen der Autor lebt, und die studentischen Unruhen in der BRD gegen Ende Leipzig Karl-Heinrich Bieritz der sechziger Jahre hinterließen ihre Spuren. Das Buch ist in fünf Abschnitte eingeteilt. Unter den Stich- worten „Kirche — Gemeinde” steht im ersten Teil der Zusam- menhang von JA und Gemeindeaufbau im Vordergrund, Die Beumer, Johannes: Das „Gloria” in der Meßfeier (ThGL 68, Verankerung der JA im Gemeindeaufbau ist am deutlichsten 1978 S. 103—105). Blankenburg, Walter: Johann Sebastian Bachs Stellung zwi- im ersten und ältesten Aufsatz des Buches (1963) ausgeprägt. schen seinen Vorfahren und Nachkommen (MuK 48, 1978 JA soll sich „als eine befreiende und verbindende Begleitung der heranwachsenden Gemeindeglieder durch die Gemeinde S. 105—112). —: Regulierte Kirchenmusik heute (MuK 48, 1978 S. 73—77). der Erwachsenen in der Wirklichkeit ihres Lebens bewähren“ Darmstadt, Hans: Kirchenmusik zwischen Liturgie und Enga- (33). In dem wichtigen Aufsatz von 1967 „JA als Experimen- tierfeld der Gemeinde” tritt die Situation der JA in der BRD gement (MuK 48, 1978 S. 159—164). Heinz, Andreas: Der Tag, den der Herr gemacht hat. Gedan- stärker hervor, Ist es eine realistische Zielstellung, wenn die ken zur Spiritualität des Sonntags (ThGl 68, 1978 S, 40—61). JA ein Experimentierfeld bereitstellen soll, auf dem die Jugendlichen das Leben in ihrer Gesellschaft ausprobieren Högner, Friedrich: Bessere Choralbücher? Miszellen zu einem immer aktuellen Thema (MuK 48, 1978 S. 123—126). können? Sicher ist es aber richtig, daß die Gemeinde vieles Jenny, Markus: Hymnologie und Begleitpraxis (MuK 48, 1978 vom Stil der JA lernen kann. Bäumler weist u.a. auf den partnerschaftlichen Führungsstil und auf die Variabilität der S. 175—179). Klöckener, Martin: Sonntagsgottesdienst unter der Leitung von Methoden hin. Der Zusammenhang von JA und Gemeinde- Laien. Zur Praxis und Diskussion in Frankreich (ThGl 68, aufbau bedeutet nicht, „daß die Jugendlichen einfach in die bestehenden gemeindlichen Verhältnisse integriert werden“, 1978 S. 77—89). sondern „daß erwachsene und heranwachsende Gemeinde- Linkenbach, Klaus: Die Gemeinde und ihr Kirchenchor (MuK 48, 1978 S. 179—182). glieder miteinander der Verheißung Gottes auf eine glaub- Richter, Karl: Bachpflege in unserer Zeit (MuK 48, 1978 S. 70 würdige Weise in unserer gesellschaftlichen Wirklichkeit zu entsprechen versuchen“ (76). Dieser Zielangabe kann auch bis 73). Richter, Klemens: Die liturgische Feier des Sonntags im unter anderen als den vom Vf. vorausgesetzten kirchlichen Kirchenjahr (ThG1 68, 1978 S. 23—39). und gesellschaftlichen Verhältnissen voll zugestimmt werden. Die beiden Aufsätze des zweiten Teils befassen sich mit dem Riehm, Heinrich: Die Rolle des Verbandes evangelischer Kirchenchöre Deutschlands beim Zustandekommen des Evan- Verhältnis der kirchlichen JA zu den anderen Jugendverbän- gelischen Kirchengesangbuchs (MuK 48, 1978 S. 182—187). den in der BRD und mit der Situation der in der JA tätigen Mitarbeiter, Bäumler fordert, daß die Praktische Theologie Roth, Anselm: Qualitas und Quantitas des liturgischen Gebe- nicht nur die Berufsrolle der Pfarrer, sondern auch die der tes nach der Regel Benedikts (EuA 54, 1978 S. 119—133). Schille, Gottfried: Was sind gute neue Lieder? Zur Frage „Ge- andern Mitarbeiter untersucht. Im dritten Teil fragt der Vf. in Auseinandersetzung mit brauchslyrik” oder Kleinkunst (MuK 48, 1978 S, 54—64). Schuberth, Dietrich: Intellectus organi. Beiträge zur theolo- westdeutschen pädagogischen Konzepten nach der Eigenart gischen und kulturellen Einschätzung der Orgel (MuK 48, christlicher JA, 1965 tritt er entschieden für die maßgebende 1978 S. 187—192). Rolle der Bibel in der JA ein, denn „die Inhalte evangelischer Timme, Traugott: Zur Begleitung des Gemeindegesanges JA können nicht herausgearbeitet werden, ohne daß das in (MuK 48, 1978 S. 127—130). den biblischen Texten artikulierte Interesse Gottes am Men- Weisse, Fritz: Der Bekanntheitsgrad der Lieder des EKG — schen zur Kenntnis genommen wird” (126). Unter dem Leitwort „Theologie“ interpretiert Bäumler im Eine Frage ihrer Intervallstruktur? (MuK 48, 1978 S. 65—70). vierten Teil zuerst den Begriff der Mündigkeit bei Bonhoeffer, um zu zeigen, welche theologischen Überlegungen ihn bei der Praktische Theologie: Pädagogik Arbeit an einer Theorie kirchlicher JA bestimmten. Im zwei- ten Beitrag geht es darum, wie die theologische Ausbildung Bäumler, Christof: Unterwegs zu einer Praxistheorie. Gesam- von Sozialarbeitern im kirchlichen Dienst dazu helfen kann, melte Aufsätze zur kKirchlichen Jugendarbeit 1963-1977. den praxisbezogenen Dialog dieser Mitarbeiter mit den Theo- München: Kaiser (1977). 281 S. gr. 8°. Kart. DM 32.,-, logen (Pfarrern) zu verbessern. Es folgen Überlegungen „Zur Die Theorie der kirchlichen Jugendarbeit (künftig: JA) ist Frage nach dem Spezifikum evangelischer JA” (1968). Dieses eine dringende Aufgabe der Praktischen Theologie, an die sich Spezifikum bestimmt Bäumler in Anlehnung an Moltmann als „die Vermittlung der Tradition der Verheißungsgeschichte nur wenige Fachvertreter im Hochschulraum heranwagen, 2 (S11 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3 236 mit der Situation junger Menschen in der Gesellschaft im Ansatz sich praktisch auswirkt, 1äßt sich nur auf dem „Experi- Vollzug der Mitmenschlichkeit” (179). Im folgenden Aufsatz mentierfeld“ kirchlicher JA selbst erfahren. Vorzüge und Nach- von 1973 geht Bäumler von Mollenhauers Hypothese aus, die teile der verschiedenen Ansätze würden jedoch schon in der theologischen Begründungen evangelischer JA seien „nachträg- Praxistheorie deutlicher, wenn die methodischen Konkretionen liche‘ Rechtfertigung pädagogischer Handlungsmuster”, Die stärker in den Blick kämen. theologische Theorie wirke nur als Verstärker im Hinblick Gutenberg b. Halle/S, Eberhard Winkler auf den jeweils gewählten Sozialisationsmodus (186). Solche theologische Legitimierung einer bestimmten Praxis nennt Bäumler mit D. Rössler „positionelle Theologie”, der er die Colombo, Giuseppe: Per il rinnovamento della catechesi in „kritische Theologie“ gegenüberstellt. Sie soll in der Praxis Italia: prospettive teologiche (Teologia 2,1977 S. 170—187). kirchlicher JA „den Zusammenhang mit dem gesellschaftlichen Del Monte, Aldo: Il rinnovamento della catechesi in Italia nel Prozeß der Emanzipation und Demokratisierung” herstellen decennio 1966—1976 (Teologia 2,1977 S. 111—128). (194). Gianetto, Ubaldo: Orientamenti generali del rinnovamento Ergebnisse der von Mollenhauer und andern 1969 vorgeleg- della catechesi nel nostro secolo (Teologia 2,1977 S. 129 bis ten empirischen Untersuchung „Evangelische JA in Deutsch- 159). land“ sind auch Ausgangspunkt des 1970 in der Frör-Festschrift Simon, Maurice: La teologia della catechesi (Teologia 2,1977 erschienenen Beitrags „Zwischen Gemeinde und Gesellschaft“. S. 160—169). Mollenhauer hatte eine Isolierung der evangelischen JA von Stoodt, Dieter: Religionspädagogik zwischen Festhalten und der Gemeinde und von der Gesellschaft behauptet. Bäumler Loslassen (DtPfrBl 78, 1978 S. 419—422). will diese Isolierung überwinden, indem er die Problemge- schichte der evangelischen JA, insbesondere die Zielproblema- tik untersucht und ein neues Ziel formuliert: „die Beteiligung an der Herstellung des geschenkten Friedens unter den Be- Ökumenik: Catholica dingungen des Unfriedens“ (216). Der vorletzte Aufsatz ist dem Verhältnis von. kirchlicher JA, Schnell, Ursula: Das Verhältnis von Amt und Gemeinde im Konfirmandenunterricht und schulischem Religionsunterricht neueren Katholizismus. Berlin-New York: de Gruyter 1977Z, gewidmet. Im Anschluß an K, Frör und H.-N. Caspary unter- VIII, 330 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, 29. sucht Bäumler die Funktionen und Strukturen dieser Praxis- Lw. DM 98.—. felder. Caspary schlägt folgende Differenzierung vor: Der Schwerpunkt des schulischen Religionsunterrichts liegt in der Der Titel der von E. Schlink betreuten Heidelberger Dis- kognitiven, der des Konfirmandenunterrichts in der affekti- sertation ist nicht ganz exakt: Sie stellt nicht nur die Be- ven, der der JA in der pragmatischen Dimension, Bäumler ziehungen zwischen Amtsträger und Gemeinde dar, sondern ergänzt hypothetisch: „Die Lernziele des Religionsunterrichts bietet eine umfassende theologiegeschichtliche Untersuchung sind Lehrern und Schülern weithin vorgegeben. In einer Kon- der Relationen zwischen Klerikern und Laien in der Theologie und im Leben der römisch-katholischen Kirche. Obschon zeit- firmandenarbeit nach dem Kurssystem können die Jugend- lichen zwischen unterschiedlichen Lernzielen wählen. Die Lern- lich auf die letzten 450 Jahre begrenzt, greift sie damit ziele der JA werden im kommunikativen Prozeß sich selbst- thematisch weiter aus als die bekannte Studie von P. Dabin, regulierender Gruppen Jugendlicher unter Beratung von So- Le sacerdoce royal des fideles dans la tradition ancienne et zialpädagogen definiert“ (228). moderne (Brüssel-Paris 1950); selbstverständlich wird auch Im letzten und umfänglichsten Aufsatz zieht Bäumler ein die neueste Entwicklung des letzten Vierteljahrhunderts be- Resume: „Zum gegenwärtigen Stand der Theoriebildung kirch- rücksichtigt. Das kann hohes Interesse beanspruchen: Die licher JA“. Der Vf, konstatiert eine Theoriemüdigkeit, obwohl Studie wirft Licht nicht nur auf einen äußerst komplizierten die Theoriediskussion im Bereich evangelischer JA noch gar Gegenstand des ökumenischen Gesprächs, sondern auch auf nicht begonnen habe. In der „Polarisierungsdebatte“ der‘ sech- eine innerkatholisch brennende Frage. ziger Jahre, „in der die am Anfang des 19. Jahrhunderts ent- Das 1. Kap. (1—43) erörtert, nach einer kursorischen Über- standenen Grundkonzepte erwecklich-missionarischer und so- sicht über die Entwicklung seit dem Neuen Testament, die zialdiakonischer JA unter veränderten gesellschaftlichen Be- Beziehungen zwischen Klerikat und Laikat vom Tridentinum dingungen theologisch legitimiert werden sollten“, sei die Ziel- bis 1917. Ganz im Sinn der Bemerkung Gratians von den diskussion in legitimatorischer Absicht an die Stelle kritischer „duo genera christianorum“ wird auf Grund eines ständisch Theoriebildung getreten (232). Die Diskussion um die beiden ausgerichteten Kirchenbildes in dieser Epoche vor allem die Grundkonzeptionen scheint vorläufig abgeschlossen zu sein, Differenz herausgearbeitet. Eine gewisse Wende bahnt sich doch konnte das Verhältnis von Theologie und Humanwissen- jedoch bereits im 19. Jh. unter dem theologischen Einfluß der schaften. in einer Praxistheorie kirchlicher JA noch nicht be- Tübinger Schule und dem praktischen der Laienbewegungen an. friedigend geklärt werden. Bäumler erläutert den hermeneu- Aus dem Gegenüber, ja Gegeneinander wird allmählich ein tischen, erziehungswissenschaftlichen, gruppendynamischen, Miteinander. Der Ausbau dieser neuen Sicht von 1918 (Er- systemtheoretischen und am ausführlichsten den sozialisations- scheinen des CIC) bis zum Vorabend des II. Vatikanischen theoretischen Ansatz für eine Theorie kirchlicher JA. Den Konzils wird im 2. Kap. (45—113) gezeigt. Das notwendige lehrhafte Fundament bot die besonders in Frankreich ent- letzteren mit der These, „es gebe im Grunde nur einen zen- tralen Inhalt der JA, nämlich die an ihm teilnehmenden jun- wickelte communio-Ekklesiologie, in der die Kirche als gen Leute selbst” (251), hält er für den ergiebigsten. Der brüderliche Gemeinschaft erscheint. Vor den nicht geleugneten sozialisationstheoretische Rahmen wird anhand der Unter- Unterschieden zwischen Amt und Laienschaft steht nun die suchung von Gernot Czell, Sozialisationsforschung und evan- verbindende Gemeinsamkeit. In der Systematik wird dies da- gelisch-kirchliche JA (1976) abgesteckt. Mir ist nicht klar, wie durch signalisiert, daß das Thema nicht mehr angelegentlich dieser Ansatz mit der früher betonten maßgebenden Bedeu- des Traktates „De ordine”, sondern innerhalb der Tauflehre tung der biblischen Botschaft verbunden wird. Genügt es, daß besprochen wird, theologische Elemente in den Rahmen der Praxistheorie Der Schwerpunkt der Untersuchung liegt beim II. Vatika- kirchlicher JA eingehen, „sofern die Frage nach dem Zusam- nischen Konzil und der dadurch ausgelösten Entwicklung. menhang von Subjekt, Gesellschaft und Geschichte das zen- Denn diese Kirchenversammlung spricht erstmals ausdrück- trale Problem fundamental-theologischer Theoriebildung ist“ lich, positiv und beinahe enzyklopädisch vom Laien in der (267)? Welchen Stellenwert hat die Tradition der Verheißungs- Kirche., In eingehender Analyse aller einschlägigen Doku- geschichte (179) für dieses zentrale Problem? Die einseitige mente (Kap. 3: 115—183) zeigt die Vfn., wie ihm nun ein Betonung des sozialisationstheoretischen Ansatzes könnte der genuiner Anteil am Amt Christi und an der Sendung der „Polarisierungsdebatte”“ neuen Auftrieb geben. Wie dieser Kirche zuerkannt wird. Damit sind die neuen theologischen ‘& 9 37 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 238 Yr Ansätze weitgehend rezipiert. Sie werden dahingehend aus- als Gegensatz zum 2. Vatikanischen Konzil gesehen werden, gebaut, daß zum Proprium des Laien die Verchristlichung der oder ist es möglich, in ihm bereits Ansätze wahrzunehmen, „Welt”, zu dem des Klerikers die innerkirchliche Zurüstung die im 2. Vatikanum ihre Ausgestaltung fanden? Vf, plädiert erfolgreich für letztere Interpretation, und der evangelische zu dieser Aufgabe erklärt wird. Das kirchliche Amt ist somit weniger Ausdruck einer potestas als eines ministerium. Es Leser lernt auf diese Weise das Tridentinum als Phänomen gelingt den Konzilsvätern jedoch nicht, deutlich das Spezifikum der katholischen Reformbewegung des 16. Jh. würdigen, statt des laikalen Charismas herauszustellen; andererseits läßt sich es ausschließlich als Gipfelpunkt der antiprotestantischen die strenge Trennung zwischen weltlichem und kirchlichem Gegenreformation zu begreifen. Dabei findet sich auch dieser Bereich nicht durchhalten. So ergeben sich divergierende In- Gesichtspunkt bei Royön, wobei Luthers Lehre über das terpretationsmöglichkeiten, denen das 4. Kap. (185—271) bis Priestertum aller Gläubigen und seine Verwerfung eines Ssa- in das Jahr 1975 nachgeht. Ein Anhang referiert über die kramentalen Priestertums kurz, aber sachlich dargestellt Skumenischen Dokumente zur Amtsfrage (273—296). Ein um- werden. Zugleich und vor allem aber macht Vf. deutlich, daß fängliches Literaturverzeichnis (297—326) und ein Autoren- die Aussagen tridentinischer Dekrete über das Priestertum, register runden den Band ab. sofern sie Ausdruck der innerkatholischen Reformbewegung Die Vfn, hat mit bewunderungswürdigem Fleiß und im- waren, nicht polemischen, sondern positiv aufbauenden und mensem Arbeitsaufwand das oft weit auseinanderliegende damit geistlichen Charakter trugen., Material zusammengetragen, gesichtet und übersichtlich vor- Dabei werden Gegensätze und durch sie ausgelöste Kon- gelegt. Nicht nur die repräsentativen Werke, sondern auch troversen keineswegs verschwiegen, vielmehr im Detail dar- die uferlose Aufsatzliteratur kommt, fast lückenlos, Zzur gestellt, sofern sie aus den Konzilsakten noch rekonstruierbar Sprache, Die akribisch gearbeiteten Anmerkungen geben wei- sind, was naturgemäß nicht mehr in allen Fällen möglich ist, terführende Literatur auch zu Nebenfragen an (z. B. über die und die teilweise harte Sachdiskussion über eine Fülle von Bischofssynoden 186f, das Verhältnis Lehramt und Theo- Einzelproblemen wird auch als Zeichen geistlicher Freiheit logie 241f, das Priestertum der Frau 243). Die Studie wird des Konzils verstanden. Royön macht dabei darauf aufmerk- damit zu einer Fundgrube, die nicht so schnell erschöpft sam, daß das Tridentinum keineswegs die Absicht verfolgt werden wird. Sie zeichnet sich weiter dadurch aus, daß die habe, sämtliche von der Scholastik noch nicht endgültig ge- vorhandenen Urkunden in ihrer ganzen Breite befragt wer- klärten Einzelfragen zu lösen, daß also für die katholische den: Glaubenslehre der Folgezeit ein erheblicher Spielraum be- neben den exegetischen und systematischen Abhand- lungen werden auch die Beiträge aller anderen theologischen lassen worden sei. Andererseits wird nicht verhüllt, in welch Disziplinen und die kirchenamtlichen Dokumente aller Ebenen starkem Maße die Verhandlungen des Tridentinums in seinen nicht zuletzt werden die kirchensoziologischen drei großen Sitzungsperioden von taktischen und kirchen- vorgestellt ; Fakten einbezogen. politischen Erwägungen mitbestimmt wurden und wie lang- Der Schwerpunkt des Buches liegt im Referat, nicht so sehr wierig und mühsam die Debatten mit ihren durch die langen in der kritischen Untersuchung. Eine erfreuliche Ausnahme Unterbrechungen verursachten Neuansätzen waren. Vf. weiß ist das 3. Kap. Fast nirgendwo scheint der eigene Standpunkt eindrucksvoll zu belegen, wie sehr die Haltung der meisten der Autorin durch, kaum werden die referierten irgendwo spanischen Delegierten von reformerischen Erwägungen be- gewürdigt. Trotzdem gelingt es ihr, die Entwicklung deutlich stimmt war und daß sie in dieser Grundeinstellung sachlich hervortreten zu lassen und deren wesentliche Marksteine weithin mit französischen und deutschen Delegierten konform sichtbar zu machen, Die klare Gliederung hilft wesentlich zu gingen, während viele italienische Theologen und Kano- diesem Erfolg. nisten aus der Sorge, ihre Haltung könne die Autorität der Einige kritische Anmerkungen können nicht unterbleiben, Kurie schmälern, den dezidiert katholischen Charakter dieser Was 38f als Meinung des I, Vatikanischen Konzils vorgetragen Zielsetzung übersahen. Eine besondere wissenschaftliche Lei- wird, ist in Wirklichkeit nur der Inhalt von Vorlagen, die nie- stung des Vf. stellt die minutiöse Auswertung des Brief- mals von der Kirchenversammlung verabschiedet worden sind. wechsels prominenter Konzilstheologen dar, die bisher noch Sie bleiben daher — sicher nicht unmaßgebliche — Privat- ausstand. Überhaupt macht Vf, mit Recht darauf aufmerksam, arbeiten ihrer Verfasser. — Nicht aufrecht erhalten werden daß die bisherige Sekundärliteratur vor allem über den Prozeß kann die kategorische These, das Tridentinum habe das all- der Entstehung der Konzilsdokumente recht mager war. Dar- gemeine Priestertum abgelehnt (182). Nur dessen reformato- um kann er unseres Dankes für seine durchweg überzeugende rische Fassung wurde zurückgewiesen, wie u.a. K. J. Becker, wissenschaftliche Leistung gewiß sein. Er verdeutlicht, daß es Wesen und Vollmachten des Priestertums 106 (den die Vfn, auf dem tridentischen Konzil viele fruchtbare Neuansätze gab, die sich wohl in der Diskussion, aber nicht immer in der S. 7 ausdrücklich nennt!) gezeigt hat. Vgl. dazu auch DS 1741 und 1764, wo deutliche Distinktionen sichtbar werden. — Un- Endredaktion der Dekrete artikulierten, so daß es heute verständlich ist S. 208 der Satz „Die Ursache “, — Durch- unumgänglich ist, den Gang der Verhandlungen als ganzen aufzuhellen. weg verstümmelt wird C. Vagaggini zu Vagaggiani (97f, 323, 330). Royön beschäftigt sich in den 6 Kapiteln seines Buches mit Diese Ausstellungen können das Verdienst U. Schnells nicht dem Verhältnis von sacrificium und sacerdotium, dem neu- schmälern, der theologischen Forschung ein anregendes, hilf- artigen Priestertum des NT, der äußeren Sichtbarkeit dieses reiches, weiterführendes Arbeitsinstrument an die Hand ge- Priestertums und seinem Verhältnis zum Priestertum aller geben zu haben. Gläubigen, den einzelnen priesterlichen Diensten (Ämtern), dem Dekret über die Residenzpflicht als äußerst wichtiger Bochum Wolfgang Beinert Ergänzung der Lehre von den Diensten und dem Zeitpunkt der Einsetzung des neuen Priestertums. Im 1. Kap. zeigt er auf, wie nach katholischer Auffassung sacrificium und sacer- dotium untrennbar miteinander verbunden sind, während Royön, Elias S. J.: } Sacerdocio: Culto o Ministerio? Una re- diese Beziehung vom Protestantismus geleugnet werde. Wäh- interpretaciön del Concilio de Trento. Madrid: eapsa 1976. XV, 439 S. 8° == — Publicaciones de la Universidad Pontificia rend Luther Christus entspechend Hebr 9,28 und 10,10 als den einzigen Hohenpriester verstehe, dessen Heilskraft unendlich Comillas Madrid (Continuaciön de Bibliotheca Comillensis) Serie I, Estudios, 4, Teologia III, 2. und universal sei, so daß eine Ergänzung seines Werkes durch andere sacerdotes unmöglich werde, habe Christus nach Elias Royön Lara, ein spanischer Jesuit, untersucht in einer katholischer Lehre seiner Kirche ein sichtbares und bestän- mit äußerster Umsicht und Akribie erarbeiteten Monographie diges sacrificium hinterlassen, das sein eigenes sacrificium die Aussagen des tridentinischen Konzils über das Priestertum, nicht etwa ersetze oder auch nur ergänze, sondern fortsetze Er läßt sich bei dieser geschichtlich-systematischen Studie von und perpetuiere, so daß es während der gesamten irdischen einer aktuellen Fragestellung leiten: Muß das Tridentinum Geschichte nicht wieder erlöschen könne, Vf. legt dar, daß 239 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3 diese Auffassung die katholische Meßlehre entscheidend be- stimmen mußte, Interessant ist die Darstellung der Konzils- debatten, ob der sakramentale und Opfercharakter des Prie- stertums auch aus dem Naturrecht und allgemeinreligiösen erst am Kreuz, bei Jesu Auferstehung oder zu Pfingsten durch Erwägungen erwiesen werden könne, was aber nur von einer die Verleihung des Hl. Geistes erfolgt sei, wobei auch die Minderheit vertreten wurde, Das levitische Priestertum des AT wurde vom Konzil ver- Möglichkeit erwogen wurde, daß die Einsetzung des Priester- tums graduell bei verschiedenen Anlässen vollzogen wurde., ständlicherweise als Figur und Schatten des ntl. Priestertums Resümierend stellt Royön fest, daß das gemeinsame Be- und letzteres als Erfüllung und definitive Verwirklichung des im Alten Bund Präfigurierten begriffen, wobei die Gestalt kenntnis zur Einzigartigkeit des Kreuzesopfers Christi und zum allgemeinen Priestertum aller Gläubigen auch zur Zeit Melchisedeks hermeneutisch fruchtbar gemacht wurde. In der des Tridentinums vorhanden gewesen, aber durch konfessio- Eucharistie werde dasselbe Opfer wie am Kreuz, nur in an- nelle Kontroversen lange Zeit in den Hintergrund gedrängt derer Weise, vollzogen, und das Subjekt beider Opfer sei worden sei, während es durch das 2. Vatikanum in seiner Christus selbst, der die Priester als seine Diener nutze, so ökumenischen Weite zurückgewonnen wurde. Die Formulie- daß beide Opfer letztlich Identität besäßen und Christus in rungen des Tridentinums aber wollten wohl assertorisch, je- der Meßfeier simul offerens et oblatus sei. Daraus ergibt sich doch nicht exklusiv verstanden werden, Dem wird auch der nach Kap. 3, daß nicht alle Christen die gleiche geistliche evangelische Theologe zustimmen können. Vollmacht besitzen, wenn es auch kein absolutes Predigt- und Gert Wendelborn Rostock Taufverbot für Laien gebe. Das Priestertum aller Gläubigen sei geistlich und innerlich, werde durch die Taufe grundgelegt, Carrier, Herve: Les universites catholiques face au pluralisme bestehe im Opfer des Lobes und des Herzens und sei in culturel (Gr. 58,1977 S. 607—640). allen Christen vorhanden, deren Glaube sich in der Liebe Caprile, G.: Le Synode des Ev&ques. Quatrieme Assemblee als wirklich erweise. Es fehle diesem aber die übernatürlich- Generale (NRTh 100,1978 S, 3—18). sakramentale Vollmacht des sichtbaren Priestertums, so daß Deloupy, Jean-Paul: Promotion du laicat et sacerdoce (NRTh der Begriff nur metaphorisch verstanden werden könne. Das 100,1978 S. 19—35). allgemeine Priestertum könne durch die Sünde verderben, Fahlbusch, Erwin: Die gegenwärtige katholische Christolo- während das sichtbare Priestertum von der individuellen gische Diskussion (MdKI 28, 1977 S. 73—76). Disposition unabhängig sei, da es auf göttlicher Erwählung Fries, Heinrich: Im Spiegel der Geschichte. Überlegungen zum und Handauflegung durch den Bischof beruhe. Kap. 4 er- Verhältnis Konzil und Papst (StZ 103, 1978 S. 333—342). Örtert die Frage, wie sich die Vollmacht zur Predigt zur —; Katholische Anerkennung des „Augsburger Bekenntnisses“? priesterlichen Beauftragung als ganzer verhalte, ob sie ein (StZ 103, 1978 S, 467—478). integrierender Teil dieser sei und somit zum Wesen des Grote, Heiner: Die Augustana-Debatte und die Wiedergewin- Priestertums gehöre oder auf einer besonderen, vom Papst nung einer Bekenntnisschrift (MdKI 29, 1978 S, 27—34). verliehenen potestas iurisdictionis beruhe, Guillen Preckler, Fernando: Berulle Aujourd-Hui 1575—1975. Besonderes Interesse erregen die Ausführungen des Vf, Pour un spiritualite de 1’humanite du christ. Paris: Ed, über den Verlauf der Diskussion hinsichtlich der Residenz- Beauchesne (1978). 114 S. 8° = Le Point Theologique, 25 pflicht der Bischöfe und Priester als Kernpunkt der katho- Heintze, Gerhard: „Wir bleiben miteinander auf dem Wege”, lischen Reformbewegung. Hier sieht Vf. mit Recht bedeutsame Zum Verhältnis von evangelisch-lutherischer und römisch- Ansätze zu Aussagen des 2. Vatikanums, Er weist immer katholischer Kirche (MdKI 28, 1977 S, 105—109). wieder auf den hier angeschlagenen pastoralen Ton und auf Kleeberg, Andreas: Rom und die Alt-Katholische Kirche das neue Ideal des Seelenhirten nach dem Modell des guten (MdKI 29, 1978 S. 23—26). rechten Hirten in Joh1l0 hin. Als Charakteristikum des Küry, Urs: Die internationalen altkatholischen Theologen- Hirten gilt die besondere Sorge für die anvertrauten Gläu- tagungen 1950—1971 (IKZ 67, 1977 S. 224—251). bigen, die sich in der Predigt konzentrierten Ausdruck ver- Leclercq, Jean: Tendances monastiques actuelles (NRTh 100, schafft und bis zur Hingabe des eigenen Lebens nach dem 1978 S, 90—102). Beispiel Christi als des beauftragenden Gottessohnes reichen Lindbeck, George A.: Lutherans and papacy (JES 13, 1976 kann, während der „Mietling“ allein um Wohlleben und per- S. 368—378). sönliche Bequemlichkeit besorgt sei, Vf. zeigt aber auch auf, Mackenzie, Ross: The reformed tradition and the papacy daß hier ein neuralgischer Punkt der damaligen Kirche ge- (JES 13, 1976 S. 359—367). troffen wurde, so daß die diesbezüglichen Entscheidungen nur Meyer, Harding: Dar-es-Salaam und die römisch-katholische gegen härteste Widerstände getroffen werden konnten, Kirche (MdKI 28, 1977 S. 61—64). Kap. 6 schließlich erhellt die komplexe Sachdiskussion über Tavard, George: The papacy and Christian symbolism (JES 13, die Frage nach dem Zeitpunkt der Beauftragung der Priester 1976 S, 345—358). durch Christus, das Problem also, ob die definitive Beauftra- Wright, Robert: Anglicans and the papacy (JES 13, 1976 gung bereits beim letzten Mahl Jesu mit seinen Jüngern oder S. 379—404). E A 1Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Martin Petzoldt, DDR-701 Leipzig, Jacobstr, 7 Prof, Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 Pastor Johannes Adler, DDR-108 Berlin, Glinkastr. 16 Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Doz. Dr, Rainer Albertz, Seegasse 39, D-6902 Sandhausen Dr. Arno Sames, DDR-4017 Halle-Mötzlich, Willi-Dolgner-Str. 7 Prof. Dr. Wolfgang Beinert, Drohnenweg 5, D-4630 Bochum-Weitmar Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf, Schulstr, 17 Prof, Dr Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Str, 7 Prof, Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D-4400 Münster (Westf.) Doz. Dr. Prof. Dr Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Doz. D. Dr. Gottfried Voigt, DDR-7031 Leipzig, Lauchstädter Str. 5 Prof, Dr. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock, Peter-Kalff-Str. 5 Prof, Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-705 Leipzig, Str. der Befreiung 59 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 hausen „ Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-6900 Heidelberg-Ziegel- Prof. Dr Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr 16 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str, 45 Prof. Dr. Johannes Wirsching, Eitel-Fritz-Str, 18, D-1 Berlin (West) 38 Pfarrer Otto s, An der Decksteiner Mühle 9, D-5000 Köln 41 Dr. Jörg Rainer Fligge, Schillerplatz 1, D-4100 Duisburg 1 Die „Theologische Literaturzei! x Aua in der r gelischen Verlags- Priv.- z. Dr. we Gerber, Ginsterweg 2, D-3056 Rehburg-Loccum 1 anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr, ‘4M.du Presseamtes beim Vorsitzenden w M Lektor Dr, Peter Heidrich, DDR-25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 des Ministerrates der D blik. — Verantwortlich Doz. Dr. Wolfranm Herrmann, DDR-701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst Heinz Amberg. — Redaktions- Dr. Berndt Hildebrandt, DDR-1106 Berlin, Hielscherstr, 31/33 ausschuß: Professor Dr, habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin, Siegfriedstr. 14 Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich Dr. Carl-Jürgen Kaltenborn, DDR-112 Berlin, Smetanastr. 23 lath, D Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommer- D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung Pfarrer Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hohenzollernstr. 121, D-4150 Krefeld Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau/Erzgb., Kirchplatz 32 durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Prof. Dr. Norbert Müller, DDR-7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Re- Prof. Dr. Gyula Nagy, Konferenz Europäischer Kirchen, 150 route de Ferney, zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherl- CH-1211 Geneve 20 straße 2, Fernruf 602 83, zu richten. — Gesamtherstellung: Druckerei August Dr. Kurt Nowak, DDR-7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str. 19 Bebel DDR-58 Gotha, W/V/6/1-10 4860 Prof, Dr. Konrad Onasch, DDR-402 Halle (Saale), Schleiermacherstr, 44 AN (EDV) 26934, Theé'ééische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 NUMMER 4 104. JAHRGANG APRIL 1979 Spalte Spalte Spalte Konfessionskunde heute Kugler, G., u. H. Lindner: Trauung und Taufe: Tengström, S.: Die Hexateucherzählung, übers, Von H.-D. Döpmann 0000000000000000000008 241 Zeichen der Hoffnung (H.-H. Jenssen) ...... 299 v. H. Zeitler (E. Oßwald) ................. Lang, B., s. 88g, 000000000000000000000008 274 Verweyen, H.: Christologische Brennpunkte Aland, K., s. The Greek New Testament ..... 260 S . DA 274 (U, Gerber) 00000000000000000000000000008 Black, M., s. The Greek New Testament ..... 260 Lindner, H,, s. Kugler, G .................. 299 Waldenfels, H. : Absolutes Nichts (G.Mensching) 310 Boraas, R. S., and S.Horn: Heshbon 1971 Longardt, W. (Hrsg.): Taschenbuch für Mit- — u, L. Scheffezyk: Die Offenbarung (W. Ander- (H.-J, Zobel) ........................... 28 arbeiter der Kindergottesdienste, 1977 sen. ..0000 00000000 es, D.J.A.: I, He, We, & They (J.Jeremias) 259 (G. Kehnscherper) .0000000000000000000008 202 Dissen Dag un all de Daag (G. Holtz) ........ Martini, C. M., s. The Greek New Testament ... 260 Wallisch-Prinz, B.: Religionssoziologie (E. Hinz) 304 Pmann, H.-D.: Die Russische Orthodoxe Kir- Mensching, G.: Der offene Tempel (K.-W.'Trö- Warnock, R. G., u. A. Zumkeller 0OSA (Bearb.): Der Traktat Heinrichs von Friemar über die che in Geschichte und ger) 00000000000000000000000000000000000 249 ..... 278 DA Hag M TE DE E Gegenwart (G. Schulz) 282 Metzger, B. M.: A Textual Commentary on the Unterscheidung der Geister (W. Ernst) © Greek New Testament, ed. by K.Aland, Greek New Testament (G. D, Kilpatrick) ... 260 Wendelborn, @.: Franziskus von Assisi (J. Dach- M. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger, and —: 8, The Greek New Testament .......... gel. 00000000000000000000000E0EEEEEEEE 76 A.Wikgren. 3rd Edition (G.D.Kilpatrick). .. 260 Morgenthaler, Ch.: Sozialisation und Religion Wikgren, A., s. The Greek New Testament .... ................ 251 260 Teer, R.A.: The aptain of our Salvation (G. Kehnscherper) ....................... Zeitler, N., s. Tengström, S .............. 294 (H., Kraft) 00000000.0000000000000000000008 279 Prien, H.-J.: Die Geschichte des Christentums Zulauf, H., s. Schillebeeckx, E. Zumkeller, A.: Warnock, R. G ......0...00060 278 Gutmann, J. (Ed.): The Temple of Solomon in Lateinamerika (G. Wendelborn) ........ (A.Kuschke .................>...... Rupprecht, K.: Der Tempel von Jerusalem Zeitschriftenschau: aag, H.: Teufelsglaube. Mit Beiträgen von (K,-H. Bernhardt) 00000000000000000000060 257 . Scheffczyk, L., s. Waldenfels, H. ............ 283 Mitropolia Ardealului 1977 (P. Ziehe) ........ 312 B cElllger, B. Lang, M. Limbeck (G. Baum- .000000000000000000080000000000000 4 Schibilsky, M.: Religiöse Erfahrung und Inter- Mitropolia Banatului 1977/1978 (P. Ziehe) .... 312 Hammerstein, F, v. (Hrsg.): Von Vorurteilen aktion (G. Kehnscherper) .000000000000000 305 Reformätus Egyhäz 1977 /1978 (P. Ziehe) .... 313 Zzum Verständnis (L. Wächter) ............ 309 Schillebeeckx, E.: Christus und die Christen, 'Theologiai Szemle 1977/1978 (P. Ziehe) ...... 13 Heyer, F.: K onskunde (H.- Döpmann) 241 übers. v. H. Zulauf (R. Slenczka) .......... 94 E D Schulz, H.-J.: Ökumenische Glaubenseinheit aus Berichte und Mitteilungen: Horst, F.: Hiob, 1 (C, Westermann / J.Kegler) 252 eucharistischer Überlieferung (K.-H. Bieritz). 307 Preisaufgabe 000000000000000000000000000000 817 Kröger, H.: Plattdüütsche Predigten ut us Tied Tellenbach. H. (Hrsg.): Das Vaterbild in Mythos G. Holtz) ...a@o 0:.0:.:.0:.0:........0.00....>....... und Geschichte (T. Lohmann) ............ 247 Neue Bücher .00000000000000000000000008 318 Konfessionskunde heute* Von Hans-Dieter Döpmann, Berlin Der bereits von Philipp Marheineke vorgezeichnete und von dem aus sich die einzelnen Lebensäußerungen ableiten ließen. Ferdinand Kattenbusch programmatisch entfaltete Übergang von Und von diesem Ansatz her stand - mehr oder weniger polemisch — der „Symbolik‘“ zur „Konfessionskunde‘‘, nämlich die Einsicht, eindeutig das Gegensätzliche im Vordergrund, wobei Bezugsmög- aß über die vergleichende Darstellung der Kirchen und Gemein- lichkeiten oder Gemeinsamkeiten entweder geleugnet oder außer Schaften nach ihren symbolischen Büchern, ihren offiziellen Lehr- acht gelassen wurden. kenntnissen hinaus die allseitigen Lebensäußerungen der Kir- Demgegenüber stellt der heutige ökumenische Bezug der Kir- chen, die Weiterentwicklung ihres Lehrgehalts, von Kultus, Recht chen und Gemeinschaften, sei es auf Grund gemeinsamer Mitglied- und Verfassung, die spezifische Frömmigkeitspraxis, kirchliche schaft im ÖRK oder ihrer Beteiligung als Beobachter, sei es durch G°°8“°:phie und Statistik und schließlich das Verhältnis zu Staat ähnlich geartete Neubesinnung in einer sich wandelnden. Welt oder und Gesellschaft zu erfassen sind, ist zur selbstverständlichen das gemeinsame Engagement in bezug zu heute drängenden orm konfessionskundlicher Darstellungen geworden. Das gilt, nachdem einst Johann Adam Möhler in seiner „Sym- Menschheitsproblemen, stellen die sich auf den verschiedensten Ebenen und in den verschiedensten Bereichen ergebenden Kon- lik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholi- takte und Gespräche für die Sicht des Anderen neue Anforderun- ken und Protestanten nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften‘“ gen. Somit wird das Vermitteln von Kenntnissen als einer notwen- Sich bewußt auf die rein dogmatischen Gegensätze beschränkt und digen Voraussetzung und Grundlage für Verständigungsbemühun- erklärt hatte, dies „schließt die liturgischen und disziplinären, überhaupt die außerwesentlichen kirchlichen und bürgerlich- gen, wie sie sich z. B. in der heutigen Diskussion über den Konsen- sus-Entwurf des ÖRK „Eine Taufe — eine Eucharistie — ein Amt‘“‘ Politischen Differenzen aus‘‘, auch für die modernen katholischen oder in den zwischenkirchlichen theologischen Gesprächen äußern, Darstellungen. zu einer zentralen Aufgabe der gegenwärtigen konfessionskund- Trotzdem blieb das Bemühen, die einzelnen Kirchen auf ihr lichen Arbeit. »Wesen‘‘ oder ein beherrschendes „Prinzip‘“ hin zu befragen, von Im wesentlichen werden dabei heute drei einander ergänzende Wege beschritten: * Heyer, Friedrich: Konfessionskunde. Mit Beiträgen von H.Chadwick, H. m] is, K.Ch. Felmy, G. Gaßmann, W. Hage, W. Küppers, M. Lienhard, 1. Selbstdarstellungen in Sammelwerken. Neben dem in man- F, v. Lilienfeld, D..Müller, D. Reimer, M. Schmidt, K.Clausen, H. Stahl. York: de Gruyter 1977. XV, 864 S. 8° = de Gruyter Lehrbuch. cher Hinsicht noch heute bedeutsamen, von F. Siegmund-Schultze rl.ln-N eWw w — ° herausgegebenen Sammelwerk „Ekklesia‘‘ sei von seit den f500r 241 242 x P (a { 7 15 AUG. 18 243 244 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 4 Jahren erschienenen Ausgaben erwähnt: die von H.H.Harms, Entsprechendes gilt katholischerseits für die von H. Fries u.a. neu bearbeitete 8, Aufl. der „Konfessionskunde‘‘ von Konrad Al- F.Sigg und H.-H. Wolf begründete Reihe „„Die Kirchen der Wolt‘‘, für die sich jetzt der Band „‚Die Russische Orthodoxe Kirche‘“ in germissen (1969). Von den Neuansätzen dieser Auflage, in der Vorbereitung befindet; ,,Und ihr Netz zerriß‘“ (Großkirchen), hrsg. ebenfalls das Recht auf ein Weiterbestehen der Konfessionskunde von H.Lamparter; „‚Viele Glieder ein Leib‘ (Kleinere Kirchen, betont wird, seien drei Momente genannt: 1. Ausgehend von einem Freikirchen und ähnliche Gemeinschaften), hrsg. v. U.Kunz; „Frei historischen Abriß über „Die Kirche als Thema der Theologie‘‘ für Gott und die Menschen“‘‘ (Ev. Bruder- und Schwesternschaften wird der römische Katholizismus unter dem Gesichtspunkt der der Gegenwart), hrsg. v. L. Präger. ekklesiologischen Aussagen des IT. Vaticanum dargestellt und steht 2. Die Fülle der Monographien bzw. Handbücher über einzelne dieser Gesichtspunkt auch im weiteren im Vordergrund. 2. Wie be- reits eingangs betont wird, erscheint im Blick auf die Gegenwarts- Konfessionen, einige davon wiederum als Selbstdarstellungen. 3. Die zusammenfassende und vergleichende Darstellung in bedeutung der Konfessionskunde die „ökumenische Dimension ... Gestalt der Konfessionskunden. nicht nur in einer speziellen Studie über den Weltrat der Kirchen, sondern ist in der Gesamtdarstellung präsent‘‘. Obwohl sich die Vf, Hinsichtlich letzterer sei an nur wenigen Beispielen der sich in im Rahmen der Öffnung sowie der Grenzen halten, wie sie das Ansatz, Methode und Auswahl ergebende Wandel angedeutet. II. Vaticanum vorzeichnet, wird abschließend zumindest offen ge- Die veränderte Auswahl betrifft vor allem eine stärkeres Einbe- lassen, ob sich aus den bisherigen Ansätzen einer Zusammenarbeit ziehen der östlichen Christenheit. Im 19..Jh. hatte sich z.B. J.A. im ÖRK „im Laufe der Zeit die volle Mitgliedschaft entwickelt Möhler auf den Gegensatz von Katholiken und Protestanten be- oder ob die katholische Kirche zusammen mit dem Weltkirchenrat schränkt, „denn ein gegenwärtiges Interesse führt uns gewiß zur ein neues Gebilde zur Förderung der Einheit der Christen schaffen orientalischen Kirche und ihren Unterabteilungen nicht hin, da wird‘‘, 3. Einem noch von Algermissen geäußerten Gedanken fol- zwar der alte Gegensatz dieser Vereine mit den Katholiken und gend, daß angesichts der wachsenden Stoff- und Erkenntnisfülle Protestanten fortbesteht, jedoch vorderhand ohne wirkliche und kein einzelner mehr eine Gesamtdarstellung leisten könne, wurde lebendige Ineinanderbewegung.“‘ die Neubearbeitung von fünf Fachleuten besorgt, die für Einzel- fragen noch weitere Spezialisten hinzuzogen. Demgegenüber behandelte der einzige erschienene Band des von Ferdinand Kattenbusch begonnenen ‚„„Lehrbuch der vergleichen- Den Ertrag der heutigen konfessionskundlichen Ansätze und den Confessionskunde‘‘ (1892) außer den Prolegomena die Ortho- Erkenntnisse verwertete das neueste, in der „de Gruyter Lehr- doxe anatolische Kirche. Vf. beschränkte sich allerdings auf Quel- buch‘“ — Reihe erschienene Werk: Friedrich Heyer, Konfessions- len der griechischen Orthodoxie und ließ die slawischen weithin kunde, Walter de Gruyter, Berlin — New York 1977, XV, 864 S. außer acht, da sich, wie er selbst bekannte, hier seine ganze Kennt- Mit Beiträgen von H.Chadwick, H.Dombois, K.Chr. Felmy, G nis auf die deutsche Übersetzung von zwei russischen kirchen- Gaßmann, W.Hage, W.Küppers, M.Lienhard, F.v.Lilienfeld, geschichtlichen Werken stützte. D.Müller, D.Reimer, M.Schmidt, K.Schmidt-Clausen und H. Aber noch Hermann Mulert konzentrierte sich wieder vorwie- Stahl ist nicht nur die Vermittlung von Spezialkenntnissen ge- gend auf den Katholizismus, dem er fast die Hälfte seiner „„Kon- geben, sondern erhalten einzelne Abschnitte auch den Charakter fessionskunde‘“ widmete. Er begründete dies im Vorwort zur von Selbstdarstellungen. 1. Aufl. (1926) mit der „„Bedeutung, die diese Konfession für uns Heyers Werk, das sich als Nachfolger des „Mulert‘‘ versteht (1), hat‘“ und bekannte zugleich : „„Von den orthodoxen Kirchen kenne identifiziert sich mit Meinholds Vorstellung von der schon „gegebe- nen Einheit des Leibes Christi‘“ und dem Ziel, „die theologischen ich aus eigener Anschauung nur die rumänische‘‘, Erst in der von E. Schott besorgten 3. Aufl. (1956) ist „„Die morgenländische Chri- Voraussetzungen für das fortdauernde Gespräch der Kirchen un- stenheit‘ von K. Onasch sachkundig umfassend behandelt worden. tereinander (zu) schaffen‘‘ (9). Und dies ist in der konfessionskundlichen Darstellung allmählich Wie sich in der allgemeinen Kirchengeschichtsschreibung all- zur Norm geworden. mählich eine Schwerpunktverlagerung zur neueren und neuesten Ansatz und Methode wandelten sich in den neueren Arbeiten vor Kirchengeschichte abzeichnet, dient in Heyers Konfessionskunde allem im Blick auf die sich entfaltende ökumenische Bewegung. die historische Darstellung dem Aufzeigen der Voraussetzungen für Noch im Vorwort zu seiner 2. Aufl. (1937) ging Mulert von dem die Gegenwartsproblematik. Indem die altkirchlichen Grundlagen, Gedanken aus: „Die Konfessionskunde ist zum großen Teil Wissen- wie etwa das Entstehen der altkirchlichen Bekenntnisse, im wesent- lichen als etwas durch Kirchen- und Dogmengeschichte bekanntes schaft von den Spaltungen der Christenheit‘‘, Dem entspricht seine eingehende Behandlung der altkirchlichen Bekenntnisse, einer ur- vorausgesetzt werden, gewinnt das Werk breiteren Raum für die sprünglichen Einheit und der Spaltungen der Christenheit. Doch aktuelleren Fragestellungen, bedient sich aber immer wieder der gedachte er bereits in diesem Vorwort „mit herzlichen Wünschen“‘ „Rückblendung in die Historie‘‘, weil „gegenwärtig erkennbare der sich abzeichnenden ökumenischen Bemühungen um eine neue Züge der Konfessionen aus ihrer Genese am besten zu begreifen Einheit der Christen. sind‘“ (4) und behält somit das Ganze im Blick, Angesichts dieser Entwicklung stellte sich E. Schott im Vorwort In die umfassende Darstellung werden die liturgische Ordnung, zur 3, Aufl. sogar der Frage, ob die Konfessionskunde zu einer Lehre, Frömmigkeit, Kirchenrecht, Bezug zum staatlichen, kultu- Ökumenik umgestaltet werden sollte. Man kann Schotts Vernei- rellen und sozialen Leben einbezogen. Doch rückt Heyer von der nung dieser Frage sowie der Ansicht, daß die Konfessionskunde als Konzeption ab, „daß man für jede Konfession ihr je eigenes ‚We- „eine Hilfswissenschaft‘“ neben einer neuen Fachdisziplin Ökume- sen‘ annehmen müsse, das sich in Vielfalt von ‚Lebensäußerungen‘ nik weiterbestehen müsse, nur zustimmen. Die Erfahrung des heu- manifestiert. Wenn wir es wirklich in unser Bewußtsein aufgenom- tigen akademischen Unterrichts bestätigt die Notwendigkeit, men haben, daß wir in unserer ‚Konfession‘ partielle Kirche sind, durch die Konfessionskunde, die sich zugleich als eine spezifische die angesichts der in Christus vorgegebenen Einheit schon jetzt in Ergänzung zur Kirchengeschichte, zur Systematischen und Prak- größeren Zusammenhängen steht, dann kann nicht mehr in einem tischen Theologie erweist, eine Grundlage zu schaffen, auf der die je eigenen Wesen, das durch jeweils ein bestimmtes Prinzip durch- Ökumenik aufbauen kann. gängig bestimmt ist, ein prinzipieller Unterschied zu den anderen So bedarf es wohl kaum einer neuen Disziplin „Ökumenische Konfessionen gefunden werden‘‘ (ebd.). Und so will das Hervor- Kirchenkun ‘, wie sie P.Meinhold mit seinem 1962 unter diesem heben verschiedener Teilzusammenhänge Verstehenshilfen bieten, Titel erschienenen Werk begründen wollte. Wohl aber spricht „damit die vor unseren Augen noch verborgene Einheit in Christus Meinhold, der den ekklesiologischen Gesichtspunkt hervorhebt, besser entdeckt wer: “* (ebd.). mit der von ihm geforderten Zielstellung, „welche das Verhältnis Dem dient das Bemühen, die behandelten Konfessionen nicht als monolithische Einheit darzustellen, sondern, vom heutigen For- der Kirchen zueinander untersucht, die Bedingungen ihrer Ent- stehung prüft und sie aufgrund ihrer gegenwärtigen Gestalt darauf- schungsstand her, Wandlungen und Vielfalt neuerer theologischer hin befragt, wie sie die mit dem Dasein der Kirche als solcher ge- Ansätze und kirchlicher Praxis zur Sprache zu bringen. gebene Einheit des Leibes Christi in der eigenen Kirche verwirk- Es erweist sich als brauchbare Grundlage für heutige ökumeni- sche Bemühungen, daß nicht nur referiert, dargestellt und gleich- licht sein lassen‘‘, Momente an, die im Mittelpunkt heutiger kon- fessionskundlicher Arbeit stehen. 8am Bestand aufgenommen, sondern - wenn auch in den einzelnen 245 246 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 Kapiteln durchaus unterschiedlich — zugleich Stellung bezogen und Hervorgehoben sei das Eingehen auf den heutigen Dialog zwi- anhand von Teilzusammenhängen deutlich gemacht wird, wo eine schen orthodoxer und evangelischer Theologie und den dadurch Annäherung möglich erscheint und teilweise in interkonfessionellen erfolgenden Abbau vereinseitigender Klischees, z. B. bezüglich des Gesprächen bereits angesprochen worden ist bzw. wo evangelische orthodoxen Synergismus. Mit Recht wird herausgestellt, daß sich Kritik auch heute Gültigkeit behält. Als Ausgangspunkt hierfür in „der modernen Gesellschaft, in welcher nicht mehr das ganze dient weniger die Position der Reformationszeit als eine heutige Volksleben in die Kirche eingebettet ist‘‘ (174), für die orthodoxen evangelische Haltung, die manches neu zu sehen gelernt hat sowie Christen in einer für Christen anderer Kirchen vergleichbaren in der Erkenntnis eigener Vereinseitigungen für Anregungen offen Weise neue Fragestellungen ergeben. ist, Es folgt durch verschiedene Vf. eine eingehende Behandlung der So werden, einen schon bei Mulert zu findenden Ansatz weiter- ebenfalls im ÖRK vertretenen Nonchalcedonensischen Kirchen führend, der manches über Wesensmerkmale des Protestantismus (202-308). Wiederum stehen die aktuellen Probleme im Vorder- bereits im Abschnitt über den Katholizismus erörterte, einzelne grund, während die dogmengeschichtliche Entwicklung relativ Themenkreise nicht für jede Konfession gesondert, sondern in kurz umrissen wird. So bleiben bei den „Nestorianern‘‘ die Aus- einem übergreifenden Vergleich behandelt, wird gleichsam, zum einandersetzungen um das Henotikon und die Frage, wann sich die Teil unter Berücksichtigung des heutigen interkonfessionellen Zwei-Hypostasen-Lehre einbürgerte, unerwähnt. Auch hätte bei Dialogs, von reformatorischer Sicht her in das Gespräch ein- den „Monophysiten‘‘, für die D.Müller im Anschluß an F.Nau die getreten. Bezeichnung „Diplophysiten‘‘ (255) für angemessener hält, viel- leicht noch ausführlicher der gegenwärtige Dialog mit der chalce- Dafür einige Beispiele: Bei der Behandlung des orthodoxen Ver- ständnisses von Schrift und Tradition, welche die immer wieder donensischen Orthodoxie berücksichtigt werden können. Der Ter- gestellte Frage nach dem Verhältnis orthodoxer Bibelwissenschaft minus „nonchalcedonensisch‘‘ wird nicht eindeutig verwandt: zur historisch-kritischen Methode einschließt, wird zugleich refor- während das so bezeichnete Kapitel sechs Gruppen einschließlich matorisches und katholisches Traditionsverständnis umrissen und der „Nestorianer‘‘ behandelt, wird (233) von der „Familie der 5 non- chalcedonensischen. Kirchen‘“‘ gesprochen, der Begriff also auf die von der heutigen Gesprächslage her untersucht, worin bleibende Unterschiede wie auch Bezugspunkte zu sehen sind. — Die bis zu „Monophysiten‘‘ beschränkt. heutigen orthodoxen Äußerungen geführte Darstellung der Bilder- Der römische Katholizismus steht auch in der vorliegenden theologie wird durch die damit verbundenen Abschnitte „Ver- Arbeit mit knapp 250 Seiten (309-554) im Mittelpunkt. Ein sehr instruktiver Überblick widmet sich der Entwicklung und Problem- gleich zur katholischen Bilderverehrung“‘, „Vergleich des lutheri- schen Verhältnisses zum Bild‘“ sowie „Vergleich zur reformierten lage in den einzelnen, durch unterschiedliche Volksmentalitäten Ablehnung des Bildes‘““ gleichsam zur Diskussion gestellt. — Selbst und politische Systeme geprägten Kirchenprovinzen. Es werden zentrale Momente wie Luthers und Melanchthons Rechtfertigungs- die sich aus der Kolonialepoche ergebenden Folgen sowie das heutige Engagement progressiver katholischer Kreise angespro- lehre erscheinen nicht im Kapitel über die Ev.-luth. Kirche, son- chen. In verschiedenen Zusammenhängen kommt das Versagen dern im Abschnitt „Problemstand der historischen Kontroversen mit evangelischer Theologie‘“ des Kapitels „Katholische Kirche‘‘, sowie der Widerstand gegenüber den NS-Verbrechen zur Sprache. Dort wird auch auf Luthers und die heutige reformatorische Kritik Die sich seit dem Tridentinum vollziehenden Entwicklungen am Mönchtum eingegangen. — Ausführungen über orthodoxes werden plastisch vor Augen geführt. Dem dient u. a. ein Überblick über Tendenzen katholischer systematischer Theologie von der Scheidungsrecht findet man bei der Behandlung des Kanonischen Rechts der Katholischen Kirche. Tübinger Schule bis zu Karl Rahner und der holländischen Theo- Diese vergleichende, gleichsam dialoghafte Darstellungsweise er- logie. Strukturprobleme, soziale Strömungen und ökumenischer Bezug kommen unter dem Gesichtspunkt der vom II. Vaticanum weist sich als fruchtbar gerade für Theologiestudenten, insofern sie gegebenen Möglichkeiten und Grenzen zur Darstellung. Trotz des zum Nachdenken und Bestimmen der eigenen Position anregt. Sie Bemühens, auch dem römischen Katholizismus „in ökumenischer erfordert aber andererseits eine mühsame Benutzung des umfang- teichen Sachregisters, und besonders für den knappen Abschnitt Unvoreingenommenheit zu begegnen‘‘ (404), Mißverständnisse ab- zubauen und Annäherungsmöglichkeiten aufzuzeigen, wird keines- wesen. über die Ev.-luth. Kirche wären Verweise im Text dienlich ge- wegs auf eine evangelischerseits notwendige Kritik verzichtet. Das gilt nicht nur für den bereits erwähnten, fast vierzig Seiten umfas- Den zunehmenden Kontakten zu den chalcedonensischen ortho- doxen Kirchen und ihrer Bedeutung in der Ökumene wird von ver- senden Abschnitt „„Problemstand der historischen Kontroversen mit evangelischer Theologie‘‘, sondern charakterisiert auch die sSchiedenen Fachleuten in einem 190 Seiten (10-201) umfassenden übrigen Ausführungen. Kapitel Rechnung getragen. Die differenzierte Gegenwartsent- Nach dem Beschluß des Kapitels „Katholische Kirche‘“ durch Wicklung der einzelnen Kirchen, vor allem der russischen, fand eingehende Beachtung. Merkwürdigerweise wurde eine der ältesten eine lebendige Selbstdarstellung der Alt-katholischen Kirchen- orthodoxen Kirchen, die georgische, ausgelassen. Unerwähnt blieb gemeinschaft (554-574) bietet das Kapitel „Evangelische Kirchen““ (575-683) die Abschnitte über die Anglikanische Kirche und die außer der albanischen Verfassung von 1968, daß die orth. Kirche aus ihr hervorgegangenen Kirchen und Gemeinschaften, über die In Japan im Jahre 1970 seitens des Moskauer Patriarchats den Evangelisch-lutherische Kirche, die Evangelisch-reformierte Kir- Autonomiestatus erhielt. che sowie über Aspekte der innerevangelischen Unionsproblematik. Es ist verdienstlich, daß der Abschnitt „Recht der orientalischen Die Beschränkung des Abschnitts über die Ev.-luth. Kirche Kirche‘““ (weshalb hier der in der Ökumene für die nonchalcedonen- (17 Seiten) auf einige Hauptmomente erklärt sich daraus, daß wei- sischen Kirchen verwendete Terminus „orientalisch‘‘?) zur Ver- teres Wesentliches in den komparativ-kritischen Ausführungen anschaulichung des ostkirchlichen koinonia-Verständnisses einen vorausgehender Kapitel sowie in den Abschnitten über die Ev.- nterabschnitt „Stellung der Laien‘““ (91-94) enthält. Leider wird reformierte Kirche und Aspekte der innerevangelischen Unions- darin aber vorwiegend auf Fragen des Klerus eingegangen. Auch problematik zur Sprache kommt., In letzterem Abschnitt vermißt vermißt man bei den Literaturangaben Hinweise auf die in den man eine Erwähnung des Bundes des Evangelischen Kirchen in letzten Jahrzehnten in mehreren orthodoxen Kirchen erschienenen der DDR. Arbeiten über Stellung und Mitarbeit der Laien. Unter Verweis auf die grundlegende Arbeit von Kurt Hutten Der Vergleich östlichen und westlichen Mönchtums geht davon will das Kapitel „Abgetrennte Gemeinschafi ‘ (684-784) keinen aus, nur „das abendländischen Mönchtum eine vita activa Gesamtüberblick über die bestehenden Sekten geben, sondern be- freisetzte‘“ (95) und sich im wesentlichen erst seit Ende des 19.Jh. schränkt sich auf eine Auswahl bis hin zu den Freimaurern und Oorthodoxe Nonnen „einem Dienst an weltlichen Mißständen‘“ Zeugen Jehovas. Schon das Faktum, daß die Brüdergemeinde in (ebd.) zuwandten. Es sollte, ganz abgesehen. von den caritativen diesem Kapitel, dagegen die Heilsarmee im Kapitel „Evangelische Momenten des alten östlichen Mönchtums, die Rolle der ortho- Kirchen“‘ erscheint, macht deutlich, welche Schwierigkeiten sich doxen Klöster während jahrhundertelanger Fremdherrschaft als immer wieder für die Verhältnisbestimmung Kirche — Gemein- Zufluchtsstätten für Verfolgte und Notleidende sowie als Zentren schaft — Sekte ergeben. Wenn Heyer meint: „„Die dominante Moti- des nationalen Widerstands nicht übersehen werden. vierung des modernen Sektentums ist die eschatologische‘“ (685), 247 248 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 bleiben hier ebenso Fragen offen wie bei den von Meinhold und die Suche nach dem verlorenen Vater zu machen und zu ergründen, Hutten herausgestellten Kriterien. Gegenüber Huttens Klassifi welche Rolle er ursprünglich in den alten Kulturen gespielt hat, zierung nach sechs Grundtypen weist Heyer richtig darauf hin, Dieser letzteren Aufgabe wissen sich die Verfasser der nachfolgen- daß manche Gemeinschaften von einem Typ zum anderen hinüber- den Beiträge verpflichtet. J.Assmann geht dem „Bild des Vaters wechselten. Er verkennt nicht, daß sich in manchen Gruppen im Alten Ägypten‘‘ nach (12-49). Dabei kommt er zu dem Ergeb Momente bewahrt haben, die in den großen Kirchen vernachlässigt nis, daß hinsichtlich der drei Aspekte, die den lebenden Vater cha- worden sind oder in Vergessenheit gerieten und folgt der Beobach- rakterisieren (Erzeuger, Ernährer, Erzieher), dem biologischen eine tung von Karl Rahner, „daß es heute statt zu häretischen Bildun- ungleich geringere Bedeutung beigemessen wird als dem kulturel gen außerhalb der Kirche zu Häresien innerhalb ihrer komme‘‘ len und sozialen, Der ägyptische Vater erscheint als Versorger und (686) Beschützer seiner Familie, vor allem aber als vorbildlicher Rat- Es wird darauf hingewiesen, daß die Beurteilung der „Sekten“‘ geber und Erzieher (nicht Gebieter!) seines Sohnes zu einem Wesen, in der vorhandenen Literatur und seitens verschiedener Konfessio das in Einklang mit den gesellschaftlichen Ordnungen und gött- nen nach dem je unterschiedlichen Kirchenverständnis von ganz lichen Normen lebt und dadurch befähigt wird, später selbst ein- unterschiedlichen Maßstäben ausgeht. Man wird berücksichtigen mal Vaterrolle zu übernehmen, so daß sich der altersschwache Va- müssen, daß manche zunächst als sektiererisch geltende, einen ter aus der Gesellschaft zurückziehen kann. Bringen die genannten Protest gegen kirchliche Versäumnisse artikulierende Abspaltung drei Aspekte des lebenden Vaters ein zeitliches Nacheinander mit im Laufe der Entwicklung zur eigenen Kirchbildung geführt hat ansteigender Bedeutungskurve zum Ausdruck, so wird alles durch Auch ließe sich am Beispiel der S.692 erwähnten Aufhebung des das Bild des toten bzw. jenseitigen Vaters insofern beherrscht, als Anathemas über die russischen Altgläubigen seitens des Moskauer dieser mit dem diesseitigen Sohn einmal durch den. Gedanken der Patriarchats im Jahre 1971 zeigen, daß damit diese „Sekten‘‘ fak Pietät des Totenkultes und der Nachfolge, andermal durch den der tisch in höherem Maße als Kirche gewertet werden als die Kirchen Wiederverkörperung und des Weiterlebens über den Tod hinaus der Reformation. Schließlich zeigt die von Heyer angesprochene verbunden bleibt Anerkennung der Taufe sowie die durch die Basis des ÖRK gege- L.Perlitt untersucht unter Berücksichtigung der Übergänge bene, im Weltrat und anderen Zusammenschlüssen praktizierte vom wandernden Gottesvolk zur seßhaften Dorfgemeinschaft und Gemeinschaft, daß nicht nur in der ökumenischen Arbeit, sondern städtischen Zivilisation sowie der Ablösung der altisraelitischen auch für die Konfessionskunde die Aufgabe weiteren Nachdenkens Monarchie durch wechselnde Fremdherrschaften die Stellung des über die bisherigen Verhältnisbestimmungen besteht, Vaters im Alten Testament (50-101). An Hand von zahlreichen, Das abschließende Kapitel „Oekumenische Bewegung und Oeku- sorgfältig ausgewählten Beispielen wird vor allem der israelitischen menischer Rat der Kirchen“‘ (785—-838) umreißt die Geschichte der Grundanschauung, dem Leben im Vaterhaus, nachgegangen und ökumenischen Bewegung, der Einheitsvorstellungen sowie der aufgezeigt, daß dieses als Teileiner größeren Einheit (Sippe, Stamm, Rolle und Funktion des ÖRK und bietet damit den unmittelbaren Volk) verstanden werden will und nicht nur Schutz und Geborgen- turhinweisen versehen Anknüpfungspunkt für die Ökumenik. Alle Kapitel sind mit Litera- heit, sondern auch Lebens-, Arbeits-, Mahl- und Kultgemeinschaft bedeutet. Darüber hinaus wird der Leser mit der innersten Struk- Somit erweist sich diese neue „Konfessionskunde‘‘ als ein Werk. tur des Vaterhauses, mit Formen der Ehe, Gleichgewichtigkeit von das den heutigen Aufgaben dieser Disziplin gerecht wird. Hier wird Mann und Frau in ihrer Rolle als Vater und Mutter, ferner mit der nicht nur aktuell informiert, sondern durch die kritische Stellung- Bedeutung des Hausvaters hinsichtlich der Erziehung und Unter- nahme, gerade auch da, wo sie zum Widerspruch reizt, zum Nach- weisung des Sohnes im Umgang mit alltäglichen Dingen und im denken über die selbst einzunehmende Position und die sich daraus Umgang mit Gott, mit der Bedeutung der Ehefrau im Hinblick auf ergebende Haltung gegenüber anderen Kirchen und Gemeinschaf- Geburt bzw. Ausbleiben von Kindern, sowie mit Problemen der ten, zur Besinnung auf Wesen und Aufgabe von Christsein und Generationshaftung, des Kindesopfers und des Konfliktes zwischen Kirche angeregt Vater und Sohn bekannt gemacht. Diese kenntnisreiche Studie Abschließend noch einige Druckfehlerhinweise. Es muß heißen wird miteinem kurzen Hinweis auf die am Rande der israelitischen Pliska (29), Cerepi& (32), Heiligster Synod (53), Pravoslavnaja Ru$ Theologie stehende Vorstellung von Gott als Vater abgeschlossen (78), Milas (94) Zwei Beiträge, die sich leider in manchen Dingen überschneiden, befassen sich mit dem Vaterbild der alten Griechen. H.-G. Gada- mer („Das Vaterbild im griechischen Denken‘‘, 102-115), der im Zeitalter der Sophistik eine unserem an Vater-Sohn-Konflikten reichen Jahrhundert vergleichbare Krisis sieht, ist vornehmlich Religionswissenschaft darum bemüht, die Entwicklung, die im ausgehenden 5.Jh. zu einer tiefen Erschütterung der väterlichen Autorität geführt hat Tellenbach, H. [Hrsg.]: Das Vaterbild in Mythos und Geschichte. darzustellen und die Überwindung dieser Krise durch eine philoso phische Neubegründung des Vaterbildes aufzuzeigen. — Im Mittel Ägypten, Griechenland, Altes Testament, Neues Testament. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1976]. 164 8. punkt des anderen Beitrages von W. Lemke steht die Darstellung 8°, Kart. DM 19,80 „des Vaterbildes in der Dichtung Griechenlands‘‘ (116-135), vor- nehmlich an Hand der beiden Epen Homers und ausgewählter Das vorliegende Buch, das den Anfang einer Reihe von Ver- Werke der Tragiker Aischylos und Sophokles. Auch in diesem öffentlichungen bildet, die von prominenten Gelehrten und Freun- Artikel wird das Gefälle deutlich: An die Stelle des milden, gütigen den der Universität Heidelberg in einem interfakultativen Seminar und allgeliebten Vaters, der um den verstorbenen Sohn trauert und erarbeitet worden sind, beschäftigt sich mit dem Bild des Vaters sich nichts sehnlicher wünscht, als daß der lebende besser und in den alten mediterranen Kulturen und ist H.-G. Gadamer, der die tüchtiger werden möge als er selbst, tritt eine von Verfehlung und Heldelberger „Vater-Seminare‘‘ maßgeblich mitbestimmt hat; zu Schuld, Haß und Unversöhnlichkeit gezeichnete Fluchgestalt, der seinem 75. Geburtstag gewld.met auf der anderen Seite eine Sohnesgestalt entspricht, die vor der Ausgangspunkt für die gemeinsamen Forschungen ist die von Verstoßung des Vaters und vor Vatermord nicht zurückschreckt H.Tellenbach in der Einleitung (7-11) ausgesprochene Beob- Der letzte, von G. Bornkamm verfaßte Artikel (‚,,‚Das Vater- achtung, daß der Vater im Abendland (seit etwa dem 13. Jh.) seine bild im Neuen Testament‘‘, 136—154), der seinen Platz besser nach ursprüngliche Bedeutung immer mehr eingebüßt hat. „Wohin man dem Beitrag von L. Perlitt haben sollte, bringt fast ausschließlich den Blick wendet, tritt einem der Vater entgegen als der absurde, „die im Urchristentum zentrale religiöse und theologische Rede der tragische, der scheiternde, als der Narr, der Geizhals, in den von Gott als Vater in Jesu Verkündigung und im Glauben seiner Fängen seiner Eifersucht, als Opfer des Sohnes oder den Sohn Gemeinde*“‘ (136) zur Darstellung. Die Begründung für das Ausschei- opfernd, hassend und gehaßt, von trauriger Gestalt, doch kein den wichtiger Aspekte (z. B. Bedeutung und Stellung, Rechte und Ritter“‘ (9). Dieser erschreckende Sachverhalt gibt Anlaß, einer- Funktionen des Vaters) ist wenig einleuchtend. So wird man ge- seits prognostisch danach Ausschau zu halten, ob „ein neuer Mor- neigt sein, auf Schrenk’s Artikel pater im „Theologischen Wörter- gengang des Vaters in Sicht‘‘ ist, andererseits sich historisch auf buch zum Neuen Testament‘‘, Bd.5, Stuttgart 1954, S.981 ff zu- 249 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 250 rückzugreifen, der durch Behandlung der im Neuen Testament ist jedoch in Kapitel VIII (nicht VII, so 249) zu finden: „Toleranz aufgeworfenen Fragen wie z, B, Elternehrung, Zerrüttung der im Gespräch der Religionen miteinander‘‘. M, schreibt: „Was aber Familienverhältnisse in der eschatologischen Endzeit, richtiges nun die sich nach unserer Meinung aus dem dargestellten Gespräch und falsches Verhalten der Väter innerhalb der Gemeinde (vgl. der Weltreligionen als Postulat ergebende Grundhaltung betrifft, Haustafeln), Einheit von Gott als Vater, Richter und Herrscher 80 kann es sich, scheint mir, nur um das Gebot der Toleranz han- u, a, ungleich umfassender informiert. deln, die in der Religionsgeschichte in doppelter Form auftritt: als formale und als inhaltliche Toleranz.‘‘ Formale Toleranz ist „„das Abschließend sei der interessierte Leser, der noch mehr über das Thema des Vaterbildes erfahren möchte, auf die weitere Sammlung bloße Unangetastetlassen fremder Glaubensüberzeugungen‘‘ im von Beiträgen hingewiesen, die unter dem Titel „„Das Vaterbild im Sinne der „Glaubensfreiheit‘“. Ihr entspricht die „formale Intole- Abendland: Rom, Frühes Christentum, Mittelalter, Neuzeit, ranz‘“ (251). „Inhaltliche Toleranz‘‘ aber „bedeutet darüber hinaus wurde, Gegenwart‘“ ebenfalls von Hubertus Tellenbach herausgegeben die positive Anerkennung fremder Religion als echter und berech- tigter Möglichkeit der Begegnung mit dem Heiligen‘, was aber Jena Theodor Lohmann nicht „die Preisgabe der eigenen religiösen Überzeugung‘“ bedeu- tet. Im Negativen entspricht dieser Haltung die „inhaltliche In- toleranz‘‘, die fremde Religionen um der „Wahrheit‘“ willen ab- lehnt, bekämpft und verfolgt (252). Im Sinne solcher inhaltlichen Toleranz des Christen gegenüber Mensching, Gustav: Der offene Tempel. Die Weltreligionen im Ge- den nichtchristlichen Religionen möchte der Autor (darin R.Otto folgend) auch die christliche Mission verstehen „als eine Möglich- spräch miteinander. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt [1974]. I, 286 S. 8° keit der Selbstdarstellung in einer in inhaltlich toleranter Weise betrachteten Welt der Fremdreligionen‘‘ (252). Das setzt freilich Gedanken zur „religiösen Weltlage‘“ leiten dieses Buch ein (Ka- das Abrücken von der eigentlichen Intention des ‚, Missionsbefehls‘‘ Pitel I). Das Gespräch der Religionen ist in Gang gekommen, und Mt 28,19f voraus (vgl. in diesem Sinne auf S.236 das Zitat von die Kooperation der Weltreligionen für weltweiten Frieden und R.Paret). Nichts gegen die Verurteilung eines „religiösen Imperia- Abrüstung und umfassende Gerechtigkeit hat sich längst bewährt. lismus‘“ (235), nichts gegen die geforderte Hochachtung vor dem Es ist daher an der Zeit, daß sich möglichst viele religiös Gebundene Glauben der anderen — aber seine Überzeugung, daß die Wahrheit und Interessierte mit den Möglichkeiten und Grenzen des inter- in Jesus Christus ist, wird der an Christus Glaubende gerade im religiösen Gesprächs vertraut machen, um sachgemäßer der Ver- Gespräch und bei der Zusammenarbeit mit Angehörigen nicht- ständigung unter den Religionen dienen zu können. christlicher Religionen nicht verleugnen können und dürfen, Das Das Buch von G.Mensching ist diesem Anliegen gewidmet. Es wäre dem interreligiösen Dialog auch nicht dienlich! Doch gerade nennt als Aufgabenstellung die „systematische Darstellung der hier schuldet man dem Autor Dank, weil er durch seine Klarheit wechselseitigen Stellungnahmen der Weltreligionen zueinander‘‘ und Offenheit den Leser zwingt, sich in diesen zentralen und bri- (31). Damit soll „einerseits das Problemgebiet des Wechsel- gesprächs der Weltreligionen in seiner Vielfältigkeit erhellt werden, santen Fragen selbst Klarheit zu verschaffen (vgl. z. B. 235). M. macht deutlich, daß es sich beim Gespräch der Weltreligionen andererseits aber auch eine möglichst zuverlässige Basis geschaffen. nicht um eine Spezialstrecke von Gelehrten oder Religions-Hob- werden für eine etwa erstrebte eigene Stellungnahme im Wechsel- byisten handelt. Wer dabei an die zahlreichen Begegnungen von spiel des Angebots religiöser Werte und Wahrheiten‘“ (251). Bei Vertretern aller großen Religionen im Interesse weltweiter Ver- letzterem zeigt sich das weite Herz des Autors, dessen an sich wohl- ständigung und Friedenssicherung denkt, wird den Ernst und die tuende Toleranz den christlichen Leser nicht nur zum ständigen Bedeutung des interreligiösen Gesprächs nicht hoch genug ein- berdenken seiner eigenen Glaubenshaltung herausfordern, son- schätzen. Aber es geht, abgesehen von diesen dringlichen Auf- dern auch zu engagiertem Einspruch veranlassen kann. gaben, zünächst einmal um den Abbau eingefleischter Vor- und Das von M. verwendete Schema zur Bewältigung des immensen Fehlurteile über die Religionen sowie ignoranter und intoleranter Stoffes ist einfach und zweckdienlich: es wird jeweils eine Religion Haltungen ihren Vertretern gegenüber. Es wäre daher wünschens- ins Verhältnis zu den anderen Religionen gesetzt. Daraus ergeben wert, wenn viele dieses Buch lesen, die bisher aus Mangel an Infor- Sich folgende Kapitel: II. Das Christentum im Gespräch mit den mationen unangemessene und fragwürdige Vorstellungen über die Fremdreligionen (im einzelnen: Das Verhältnis von Christentum nichtchristlichen Religionen haben. Sie könnten sich durch die und Kirche zu den nichtchristlichen Religionen insgesamt; die Lektüre dieser Publikation sachkundiger machen., Stellungnahmen von Christentum und Kirche zum Judentum und Berlin Karl-Wolfgang Tröger zur jüdischen Religion; Christentum und Islam; Christentum und Buddhismus; Christentum und Hinduismus; III. Das Judentum im Gespräch mit dem Christentum; IV.Der Buddhismus A Biechler, James E.: Christian humanism confronts Islam: sifting V.Der Hinduismus ...; VI.Der Islam im Gespräch mit den Fremdreligionen. the Qur’an with Nicholas of Cusa (JES 13, 1976, S.1-14). Diese Kapitel sind aus der Fülle dessen, was der Fachmann zu Breton, Stanislas: T6l6ologie et ontog6önie. Variations sur les „„Ora- sagen weiß, geschrieben — aber dies in konzentrierter Form, ohne cles Chaldaiques‘‘ (RSR 66, 1978, 5.5-25). Sich in zahllose interessante, aber hier entbehrliche Details zu ver- Bürkle, Horst: Heilung in afrikanischen und indischen Religionen. lieren, So wurde vermieden, das handliche Buch zu einem unhand- (Quat., 42, 1978, S.83-95). lichen Opus aufzublähen. Gleichwohl sind diese Kapitel eine Fund- Laplantine, Frangois: Religion naturelle et religion r6v6l6e. L’ex- grube für Theologen und Nichttheologen, für jeden, der wissen will, emple des Vierges miraculeuses dans le Bas Berry (RSR 66, wie eine Religion sich selbst versteht, was sie über die anderen 1978, 8.63-71). Religionen und das Phänomen „Religion‘ an sich und grundsätz- Leeuw, G. van der: Phänomenologie der Religion, 4. Aufl. Un- lich denkt. Natürlich fehlt auch nicht die innerchristliche Diskus- veränd. Nachdruck der 2,, durchges. und erweit. Aufl, Tübin- sion über das Verhältnis von Christentum und Religion und über gen: Mohr 1977., XII, 808 S. 8° = Neue theologische Grund- das Problem des Absolutheitsanspruchs. M. schlägt gegenüber dem risse, hrsg. v. R. Bultmann. Lw. DM 98.—. Anspruch einer exklusiven Absolutheit die Denkhaltung der „in- (s. ThLZ 82, 1957, 183 f) klusiven Absolutheit‘“ vor, wonach „die außerchristlichen Religio- Mofftt, John: Incarnation and avatara: an imaginary conversa- nen alle irgendwie einbezogen werden müssen in den Prozeß gött- tion (JES 14, 1977, S.260-287). licher Offenbarung, die nach katholischer Auffassung natürlich Zuesse Evan M.: The degeneration paradigm in the western study ihren Höhepunkt im Christentum findet‘“ (63f; zur „inklusiven, of world religions (JES 13, 1976, S.15-36). jedoch christozentrischen Absolutheit‘“ bei F. Heiler s. 48). Kapitel VII nennt als das Ziel der Bemühungen des Autors: „„Die Aufgaben der Weltreligionen heute‘““ — 1. „Kommunikation unter Weltreligionen“‘, 2, „Hilfe für die Welt‘“. Der Schlüssel des Buches 252 251 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 teuchs, die Texte aus dem Bestand von Gen 11,27 bis Jos 24 um- HT VE A Altes Testament faßt, zusammen. Literatur-, Abkürzungs- und Bibelstellenverzeichnis sind dan- Tengström, Sven: Die Hexateucherzählung. Eine literaturge- kenswerterweise beigefügt. schichtliche Studie, übers. v. H. Zeitler, Lund: Liber Läro- Die Arbeit stellt einen weiteren Beitrag zur literaturgeschicht- medel (CWK Gleerup) [1976]. VIII, 187 S. 8° = Coniectanea lich orientierten Hexateuchforschung dar, nachdem P, Weimar und / Biblica, Old Testament Series, 7. Skr. 51,—. E. Zenger? in ähnlicher Weise versucht haben, die vorjahwistische Exodusgeschichte zu rekonstruieren. Bei der vorliegenden Veröffentlichung handelt es sich, wie schon Ohne Zweifel finden sich in Tengströms Arbeit interessante Be- im Untertitel zum Ausdruck kommt, um eine literaturgeschicht- obachtungen, die Beachtung verdienen; ob aber damit die Quellen- liche Arbeit. Literaturgeschichtliche Fragestellungen spielen in theorie widerlegt ist, ist eine andere Frage. Kapitel I (Der Einleitungsabschnitt, Gen 11,27-13,18) und in Verarbeitete sichemitische Traditionen brauchen wohl auch nicht Kapitel IV (Das literarische Hauptthema: Die Verheißung an die unbedingt auf Sichem als Entstehungsort des ältesten Erzählungs- Väter) die Hauptrolle, während in Kapitel II (Sichem in der Er- werkes des Hexateuchs hinzudeuten. Auch die Frage nach seiner zählung des Hexateuchs) und in Kapitel III (Sichem und die Entstehungszeit scheint nicht erledigt zu sein, Die Annahme, daß Stämme Israels) die Behandlung geschichtlicher und geographi- ein solches gesamtisraelitisches Werk nicht vor David denkbar sei, scher Probleme einen breiteren Raum einnimmt. hat immer noch viel für sich.? Da der Vf. sowohl die Quellentheorie der literarkritischen For- schung als auch die form- und überlieferungsgeschichtliche Kompi- Jena Eva Oßwald lationstheorie für fragwürdig hält, ist es nach seiner Ansicht erfor- derlich, für die Analyse der erzählenden Teile des Hexateuchs nach » A.Alt, osua == Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, Bd.TI, neuen methodischen Möglichkeiten zu suchen. Er betrachtet es als München *1959, 8.176ff; M.Noth, Das Buch Josua, HAT I, 7, Tübingen *1953. seine Aufgabe, mit Hilfe der literaturgeschichtlichen Betrachtungs- * Exodus. Geschichten und Geschichte der Befreiung Israels = Stuttgarter Bibelstudien, 75, Stuttgart 1975. weise die literarischen Zusammenhänge des Pentateuchs zu unter- Sp. 572. » Vgl. zum Problem S.Herrmann, Das Werden Israels = ThLZ 87, 1962 suchen. Dabei beschränkt er sich zunächst auf eine Teilaufgabe, nämlich die Herausarbeitung, Deutung und zeitliche Einordnung der ältesten Schicht des Hexateuchs unter Beachtung von Struk- turen und Zusammenhängen. Untersuchungen über die jüngeren Bestandteile (die aus Jerusalemer Tradition stammende P-Schicht Horst, Friedrich: Hiob. Teilbd. 1. Neukirchen - Vluyn: Neukirche- und verstreute Zusätze = E), die er mit Hilfe einer literatur- ner Verlag des Erziehungsvereins 1968. XIT, 288 S. gr. 8° = Bi- geschichtlichen Erweiterungstheorie zu erklären versucht, sollen blischer Kommentar. Altes Testament, XVI, 1. folgen. Bei seiner Analyse geht der Vf. von der Einleitung des Erzäh- Fr. Horst starb am 12, 6. 1962, während der Arbeit am 19. Kapi- lungswerkes (Gen 11,27-13,18) aus, d. h. von einem Abschnitt, der tel des Hiobbuches; er schrieb den Kommentar über den leidenden die Einleitung zur Abrahamerzählung und zugleich zur gesamten Hiob selber als Leidender. Der Herausgeber hat, da noch keine Hexateucherzählung bildet. Einleitung vorlag, den Artikel „Hiob‘‘ des Vf. aus dem Evangeli- Da in der Erzählung des Hexateuchs Sichem eine wichtige Rolle schen Kirchenlexikon als Einleitung vorgefügt. spielt und die Gestalt Josephs besonders hervorgehoben wird, In dieser Einleitung vertritt der Vf. die Auffassung, daß Prosa- andererseits jede Spur einer Verknüpfung mit Jerusalem fehlt — erzählung und Versdichtung ursprünglich selbständig waren. Die Gen 14 wird als völlig isolierter Fremdkörper betrachtet — ist an- Prosaerzählung von dem vorbildlich frommen Hiob ist in edomiti- zunehmen, daß das gesamte Erzählungswerk noch vor der Königs- schem Milieu beheimatet. Sie zeigt Spuren eines Wachstums. Der zeit in Sichem entstanden ist. Kern liegt in Kap. 1 und in 42,11-17 vor, er wurde um eine weitere Diese Annahme erhält nach Ansicht des Vf. durch die Zuordnung Erprobung (2,1-10) erweitert; eine noch spätere Erweiterung liegt der verschiedenen Stämme und Stämmegruppen Israels zu Sichem im Motiv der drei Freunde vor (2,11—-13), dem der zweite Schluß in einen noch höheren Grad von Wahrscheinlichkeit. Im ursprüng- 42,7-10 entspricht (S.1X). lichen Erzählungswerk (Gen 29-30) werden die zwölf Stämme be- Die Reden Hiobs und seiner Freunde sind „dramatisierte Klage‘‘ ; wußt in konzentrischen Kreisen um Sichem herum angeordnet. sie werden durch eine Klage eröffnet (Kap.3) und mit einer Klage, Auch der Name Israel ist ebenso wie das Zwölfstämmesystem in die in einem dem Reinigungseid zugehörenden Unschuldsbekennt- Sichem entstanden. Somit dürfte nach Ansicht des Vf. die Vorstel- nis gipfelt, beschlossen (29-31). Die drei Redegänge (4-14; 15-21; lung von der Gemeinschaft der zwölf Stämme dem Begriff der 22-27) werden jeweils durch Bestreitungen der Freunde struktu- Amphiktyonie nicht fernstehen, wenn auch unsicher bleibt, wie die riert. Hiobs Klage ist nur selten Klage über Krankheit, meist Klage Organisation des Verbandes funktionierte. über Mühsal und Not, klagende Enttäuschung über Gott. Aus der Die altisraelitische literarische Tradition von Sichem wurde Klage erwächst die Bitte, der Wunsch nach dem Tod. Im 2. Rede- durch die deuteronomistische Schule fortgesetzt. gang konzentriert sich die Bitte auf das Gehör bei Gott, im 3, auf Als literarisches Hauptthema der ältesten Schicht des Hexa- den Wunsch, Gott selbst zu begegnen. teuchs ist nach Ansicht des Vf, die Verheißung an die Väter zu be- Die Freunde reden als Nichtbetroffene. Sie bieten Lehrmeinun- trachten. Die Formulierungen in der Einleitungs- und Abschluß- gen, für die sie sich auf Überlieferungen und eigene Offenbarungs- erlebnisse berufen. Sie halten Hiob das — lehrmäßige —- Schicksal erzählung der Abrahamsgeschichte (Gen 12,1; 22,1) werden als Struktursignal betrachtet, das anzeigt, daß beide Erzählungen vom der Frevler vor und fordern seine Unterwerfung unter Gott. Doch gleichen Verfasser stammen und aufeinander bezogen sind. statt eines Sündenbekenntnisses beteuert Hiob seine Unschuld., Er Die Verheißung zahlreicher Nachkommen erfüllt sich während bestreitet die „Vergeltungslehre‘‘ der Freunde, indem er die empi- des Aufenthaltes in Ägypten. rische Erfahrung den Thesen der Freunde entgegensetzt. Der Rede- Der rote Faden für die Erzählung von der Wüstenwanderung streit endet mit einer offenen Herausforderung Gottes (31,35-37) ist das Thema Glaube und Unglaube. (S.XI). Die Eigenart und die besondere Bedeutung der Landnahme- In Kap.24-27 ist der Redegang gestört. Diesem „„Konglomerat‘‘ erzählung in Jos 2-9 besteht — entgegen der Annahme von A. Alt ist in Kap.28 das Lied der göttlichen Weisheit angefügt worden. und M.Noth, daß es sich primär um ätiologische Lokalsagen han- Die in ihm enthaltene Reflexion paßt weder zu den Worten der delt! — gerade in den Hauptlinien des Zusammenhanges, insofern Freunde noch zu Hiob, sondern ist eine theologische Stellungnahme der Weg vom Jordanübergang zum Zentrum des Landes beschrie- (S.XI). Später eingefügt sind auch die Elihu-Reden (32-37), die in ben werden soll, wobei Jos 8,30.31b mit dem Hinweis auf den vier Phasen vier Hiobworte bestreiten (33,8-11; 33,13; 34,5f; Altarbau in Sichem eine Schlüsselstellung einnimmt. 35,2f) (S. XI). Im Schlußteil faßt der Vf. das Ergebnis seiner Analyse in einem 38,1—42,6 enthält eine doppelte Theophanie mit zwei Gottes- Überblick über die von ihm eruierte Grunderzählung des Hexa- reden und zwei Unterwerfungserklärungen Hiobs, wobei die 254 253 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 die Szene mit Hiobs Freunden hat Überleitungsfunktion zur Vers- Schwierigkeiten darin liegen, daß der Text Erweiterungen in Form von Beschreibungen von Geschöpfen enthält (39,9-30; 40,15—-24; dichtung; insbesondere der überladene Vers 2,11 läßt vermuten, 41,4-26) und daß die Antwort Gottes lediglich im Hinweis auf daß das Motiv der tröstenden Freunde aus der Tradition über- Gottes Schöpfersein besteht: „Das Sehen Gottes versöhnt ihn mit nommen, die Namen sekundär hinzugefügt wurden. Aufgabe der Freunde ist es, mitzuklagen und zu trösten. Hinter dem Satz des allen Rätseln‘‘ (Duhm). Zur Entstehungszeit urteilt der Vf, vorsichtig: sie ist unbekannt. Vf.: „Solches wortlose Dabeisein ist hilfreicher als alles eilfertige Die Eigenart der Dichtung charakterisiert er als entisraelisierend, wortreiche Tröstenwollen‘‘ (35) gibt sich die existentielle Erfah- entkultisierend und enthistorisierend. Dabei ist der Begriff „ent- rung eines selbst Leidenden verborgen kund. Die Szene der schwei- genden Freunde am Ende der Erzählung „wird . . . zum grandiosen israelisieren‘“, der auch im Kommentar ohne nähere Präzisierungen verwendet wird, unglücklich, setzt er doch einen homogenen Auftakt der nun an sie angeschlossenen Versdichtung.‘‘ (35) Kulturbegriff voraus. Zur Übersetzung der Versdichtung einige Hinweise: Der Vf. hat Der Kommentar vertieft und modifiziert vor allem die Tradi- nicht nur übersetzt — und das mit großem Einfühlungsvermögen in tions- und Redaktionsgeschichte der Prosaerzählung. Die älteste die Bedeutungsbreite hebräischer Begriffe —, sondern den Text Schicht liegt in Kap.1 vor, einer „erbaulichen Erzählung von der nachgedichtet. Der deutsche Text ist selbst Dichtung, Dichtung Erprobung und Bewährung des frommen Hiob‘‘ (4), allerdings von äußerster Eindringlichkeit und Sprachmächtigkeit. Der Text Ohne die Satanerzählung. Gegen ihre ursprüngliche Zugehörigkeit ist metrisch geformt (5 Hebungen pro Zeile analog dem hebräi- spricht der direkte Anschluß von V.13 an V.5 und der Wechsel der schen Metrum); Zusätze im masoret. Text fallen auch aus dem Metrum der Übersetzung heraus. Als Beispiel sei Hi 10,8-12 an- Gottesnamen (Jahwe in der Satanszene, sonst Elohim). Ihre Ein- fügung dient dazu, die Darstellung der alten Erzählung, „daß geführt: rechte Frömmigkeit sich gerade auch im Unglück zu bewähren hat, Mich bildeten und schufen deine Hände; zu einer zu verhandelnden Frage‘‘, zu einem zu diskutierenden danach dann andern Sinnes tilgst du mich. Bedenke, daß du wie aus Ton mich schufest Problem zu erheben (5). Der alten Erzählung liegt außerisraeliti- und lässest mich zurück zum Staube kehren! scher (sumerisch-akkadischer und ugaritischer) Traditionsstoff zu- grunde, doch ist der Zeitpunkt der Übernahme dieses Stoffes offen. Hast du denn nicht wie Milch mich hingegossen Bei allen Datierungsfragen zeigt der Vf. eine verantwortungsvolle und mich dem Käse gleich gerinnen lassen? Mit Haut und Fleisch hast du mich überkleidet, Zurückhaltung, die der methodischen Unsicherheit Rechnung trägt. mit Knochen und mit Sehnen mich durchwirkt. Da die Satanszene vorstellungsmäßig Sach 3 nahesteht, vermutet er, daß der Ausbau der alten Erzählung in der früh-nachexilischen Du wandtest an mich Lebensglück und Treue, Zeit anzusetzen ist (6). Sorgfältig werden die Probleme der Lokali- und deine Hut bewachte meinen Geist. sierung von Us diskutiert; auch hier ein tastender Vorschlag: Diese Kongenialität des Nachdichtens, des schöpferischen Reich- tums an Worten und Bildern machen den Kommentar allein schon „nördliches Ostjordanland‘‘: „So bliebe immerhin zu erwägen, ob nicht im Laufe der Zeit edomitische Gruppen sich bis in das ur- zu einem unverzichtbaren Dokument neuzeitlicher Hiobinterpre- sprünglich aramäische Gebiet von Us vorgeschoben haben‘“‘ (9). tation. Die Heimat der Erzählung ist dann der edomitische Bereich, „oder Der Anlage der Kommentarreihe entsprechend, wird bei jeder sollte es nicht eher der ‚ostländische‘ sein?‘“ (ebd.). Hiob ist in der Rede zuerst die Form analysiert, bevor die Verse im einzelnen ex- Erzählung der beispielhaft Fromme, der durch die Menge von egesiert werden. Vf. versucht, die einzelnen Redegänge jeweils nach Kindern und den Besitz von Tieren Gesegnete. Die Göttersöhne Sinngefügen oder Themen zu gliedern; dabei fließen formgeschicht- (V.6) sind „„die zur göttlichen Sphäre gehörenden Personen‘‘ (12); liche Aspekte ein, Dieses Verfahren schützt vor einer — in der For- dazu wird, wie auch sonst im Kommentar in reichhaltiger Weise, schungsgeschichte häufigen — Eintragung systematisch-theologi- religionsgeschichtliches Vergleichsmaterial angeführt. Satan ist scher Prinzipien in den Text; andererseits entgeht der Vf, durch Nicht Eigenname, sondern Bezeichnung für die Funktion eines seinen Begriff des Sinngefüges nicht immer der Gefahr, statt der „Oppositoris‘“, der Sachargumente vorzubringen hat; darum greift klagenden Existenz einzelne Themen oder Bildungsinhalte stärker er das Faktum von Hiobs Frömmigkeit nicht an, sondern fragt zu bewerten, als es ihrer Einbettung in überlieferte Formen ent- nach deren Beweggründen. Das Schlüsselwort ist nırı: ist Hiob spricht. Hier zeigt sich die Notwendigkeit einer kritischen Analyse fromm, weil er Nutzen davon hat, oder weil er Gott schlechthin der Formelemente, insbesondere der kleinen Einheiten, des Hiob- gehorsam ist? (15). Gott und Satan schließen keine Wette ab, son- buches, dern Gott gibt dem Begehren statt. Deshalb spielt der Satan im Die angedeutete Problematik wird bereits bei der Bewertung der Epilog keine Rolle mehr: durch das faktische Verhalten Hiobs ist ersten Klage Hiobs deutlich: das Kap. sei gekennzeichnet durch das Begehren Satans beantwortet. Hiob reagiert auf die Schicksals- ein „Miteinander von strukturierenden Gedanken und ornamenta- schläge, indem er den Namen Gottes „segnet‘‘; die in dem Segens- ler Ausmalung“‘ (40). Ein festes Formelement ist die Selbstverwün- sSpruch enthaltene Vorstellung von der „Mutter Erde‘‘ (3,21) will schung, die im AT noch Jer 20 begegnet; ihr Ursprung liegt im »Wohl schwerlich mehr aussagen als die wesenhafte Gleichheit von Fluchwort gegen den Feind. Ein Vergleich beider führt zu dem Er- bergendem Bereich beim Werden und Entwerden des Menschen.‘ gebnis, daß Jer Elemente der Klage übernimmt, Hiobs Selbst- (19) Die Erzählung stellt somit in Hiob ein Leitbild echter Fröm- verwünschung dagegen eine Sonderform der Klage darstellt, wobei migkeit vor und beantwortet damit die Satansfrage. (20) Jer aus prophetischer, Hiob aus weisheitlich geprägter Vorstellung Kap.2 ist eine „steigernde Erweiterung‘‘ des ersten. Wie in der schöpft. Diese Beobachtung scheint problematisch, da der gemein- same Gattungscharakter (Klage des einzelnen) als Verbindendes zu Versdichtung geht es um „das Thema von der Angefochtenheit des in Krankheit leidenden Frommen‘‘ (23). Dies verbindet die bibli- wenig berücksichtigt wird. Klage und Selbstverwünschung bringen sche Überlieferung mit den bekannten babylonischen und sumeri- ein Element „erschütternde(r), erschreckende(r) Dissonanz‘‘ zur schen Parallelen. Ein Vergleich läßt den Vf. vermuten, daß sich im Erzählung vom geduldigen Hiob. Ihr zugrunde liegt eine reale Not; bibl. Hiobbuch zwei Traditionen niedergeschlagen haben: die Tra- wie Hiob mit ihr verfährt, ist die Frage des Dialogs (57). Aus den dition von dem Hiob, der trotz des Verlustes von Besitz und Kin- reichhaltigen Hinweisen zu Einzelfragen sei auf die Definition von dern an Gott festhält und die Tradition von dem Hiob, der trotz yın = Störer des Gemeinschaftsfriedens verwiesen. (53) Krankheit und Leid sich nicht von Gott lossagt. (ebd.) Spekulatio- Die erste Eliphasrede gliedert der Vf. nach strophischen Ge- nen über die Art der Krankheit Hiobs werden - mit Recht — abge- sichtspunkten, deren Kriterien teils inhaltlicher, teils formaler Art lehnt. Die Einführung der Frau Hiobs als Kontrastfigur hält der (gleiche Versperioden) sind. In 5,9-16 ist deutlich eine Gattung Vf. für eine Schöpfung des Erzählers. Alle psychologischen Deu- erkennbar: eine „Doxologie‘‘ (Westermann präziser: beschreiben- tungsversuche der Rolle der Frau Hiobs werden zurückgewiesen, des Lob). Vf. stellt sie in Beziehung zu Sühneinschriften aus Lydien ein Hinweis mehr auf die Behutsamkeit des Vf., der den Text zu und Phrygien sowie einem aus Alexandrien bekannten Rechts- seinem Recht kommen lassen will. (28) brauch bei Hinrichtungen. „Die aus Confessio und Doxologie be- Leider konnte der Vf. nicht mehr abschließend zum Problem stehende Exhomologese bereitet dem Menschen, der sich ihr unter- »„Hiob und seine Freunde‘““ Stellung nehmen, er wollte es nach der zogen hat, die Möglichkeit, eine Restitutio von Gott erfahren zu Exegese von 42,7-10 in einem Exkurs; doch soviel ist erkennbar: dürfen.‘“ (64) Darüber hinaus enthält die Rede Spruchgut, ein 255 2 x ' 6 Theologische Literaturzeitung 1979 104. Jahrgang Nr.4 diose: „Im einen wie im andern Fall erfährt der Mensch Gottes Offenbarungserlebnis und ein Aussegnungswort; ihre Intention ist seelsorgerlich, doch mit der Einschränkung, daß die Frömmigkeit souveränes Handeln als ein ihm völlig unverfügbares und unzu- des Eliphas als eine Art Schutz zwischen ihn und Hiob tritt (68). gängliches Tun.“ (193) Interessant ist die Sicht von 13,19 als einer Eliphas These ist, daß die Gottesfurcht (5x-" hier als umgangs- Prozeßwette, d. h. der Risikoübernahme im Falle des Verlierens sprachlicher Begriff im Sinne von „Religion‘‘) „im Lebenswandel (203). Hervorzuheben ist ferner die behutsame Auseinandersetzung zur aufweisbaren Verwirklichung kommen muß‘‘ (68), damit wird um die Frage des Auferstehungsglaubens in 14,10ff: die Verse ent- sie rational nachprüfbar und Gegenstand der Erfahrung. Dabei halten die nachdrückliche Feststellung, daß menschliches Leben wird eine urtümliche Form der Vergeltungslehre verwandt: Tun unwiederholbar bleibt, daß es aus dem Tod kein Zurück mehr gibt und Ergehen werden wie ein aus sich selbst heraus wirkendes orga- (209). Ziel der Hiobrede ist: „,Es soll vielmehr von Gott selbst her nisches Ordnungsgefüge erfaßt. Die von Eliphas vorgetragene von seiner Weisheit mit jener umfassenden Ausschließlichkeit ge- Offenbarung betont den qualitativen Abstand zwischen Gott und redet werden, in der das Gottsein Gottes als des semper ubique Mensch: „Ist unter den Engeln schon ein posse errare möglich, wie actuosus beherrschend heraustritt‘‘ . . . und es „‚muß deutlich wer- sollte dann gar unter den Menschen je einer es sich zutrauen, ein den, wie menschliches Bemühen . . . immer nur dem Deus abscondi- posse non peccare zu erreichen?‘‘ (76) Die Tatsache, daß die all- tus entgegenführen kann.‘“ (215) Hiob versucht, „in aller gültigen gemeine Lehre von der Vergänglichkeit hier in der speziellen Form Rechtsform von Gott wenigstens eine Feststellung des Streitstan- einer Offenbarung vorliegt, läßt sich damit erklären, daß diese des vor Zeugen zu begehren‘‘, (ebd.) Lehre aus der Verharmlosung herausgerissen werden soll, in die sie Die Intention der Freunde Hiobs wird sorgfältig positiv gewür- „allzu leicht bei den Menschen gerät‘‘ (78). Die Frage, was der digt: ihnen muß es schlechterdings unverständlich sein, daß Hiob Mensch angesichts der Todesgebundenheit tun soll, beantwortet das non posse non peccare leugnet und die sakrale Beichte ver- Eliphas wie folgt: „nicht mit Gott hadern‘‘ und „„die sakralrecht- weigert. Deshalb wird auch in der 2. Eliphasrede der axiomatische liche Entscheidung Gottes anzurufen und anzunehmen‘“‘ (82). Auf- Lehrsatz von der den Engeln und Menschen unendlich überlegenen grund dieser sakralrechtlichen Antwort erhalten die Elemente der Vollkommenheit Gottes und das Bild vom Schicksal des frevleri- Rede ihre Bestimmung: die Doxologie hat die Funktion, „sich der schen Tyrannen, der trotzig gegen Gott anrennt, sich isoliert und richterlichen Majestät Gottes auf Gnade und Ungnade (zu) unter- schließlich ohne Ertrag stirbt, Hiob erneut entgegengehalten. Sein werfen‘‘ (83); der Segensspruch (5,17) ist die Antwort auf das Be- Tun wird als Destruktion von Gottesfurcht, von Religion, ge- kenntnis des Menschen; und schließlich dient die Ausmalung der wertet. (237) restitutio durch Gott unter Aufnahme eines Zahlenspruches der Ein immer wieder neu diskutiertes Problem stellt der „Zeuge im Motivierung zur Annahme der Entscheidung Gottes. Himmel‘‘ (16,19) dar. Hier gibt der Vf. zu bedenken, „daß der Text Hiobs Antwort (Kap. 6-7) ist „dichterisch frei gestaltete Partei- der ganzen Stelle es in der Schwebe 1äßt und offensichtlich auch rede‘“, deren erster Teilsich an Eliphas, deren zweiter an Gott rich- lassen will, wen Hiob mit dem himmlischen Zeugen als dem Inter- tet. „„Hatte die Klage in Kap. 3 in der Sehnsucht nach dem Tod von venienten in seinem zur Streitsache gewordenen Verhältnis zu Gott der Schicksalsgemeinschaft aller Toten gesprochen, so geht die meint‘‘. (253) Dieser Zeuge/Fürsprecher ist ein von Gott zu Unter- neue Klage in Kap.7 von einer Schicksalsgemeinschaft aus, die scheidender; der Text betont geradezu, „daß im Streit zwischen unter den Lebenden besteht‘‘ (113). Sie ist gekennzeichnet durch Gott und Mensch ein Mittler not ist‘‘ (256) ; offensichtlich einer der Himmlischen, jedoch weniger eine Spezialisierung der Schutz- Mühsal, Leid und einen den Menschen ständig total überwachen- den Gott; seine Zuwendung ist das Bedrohende, sein Abwenden engelvorstellung, „sondern weit eher die positive Umkehrung der brächte Erleichterung. Gegen Bildads Argumente (Kap.8), die in der Hiobdichtung auffällig ignorierten Satansvorstellung‘‘ (ebd.). darin gipfeln, daß Gott den Redlichen wieder mit Freude erfüllt, der 17,3 versteht der Vf. als Bitte „„um einen Erfüllungsaufschub gegen Pfandhinterlegung‘‘ (264). Gottlose dagegen zugrunde geht (134), stellt Hiob, nachdem er zu- erst den Lehrsatz der Weisheit, daß Gott mit seinem Handeln im Die letzte vom Vf. vollständig ausgelegte Rede ist die des Bildad, Recht ist, bestätigt (Kap. 9), seine eigene Erfahrung, sein erlebtes eine Lehrerzählung vom typischen Schicksal des Frevlers. Ein Wissen entgegen: Der Mensch ist ohnmächtig, Gott dagegen über- Ratschlag an Hiob fehlt völlig, ein Zeichen für die sich verschär- mächtig, unberechenbar, zerstörerisch. „‚Bei Gott ist Macht‘“ (149), fende Lage des Gesprächs. Die Rede unterstützt die Ausführungen Rechtsansprüche gegen ihn sind nicht durchsetzbar, da Gott sich Eliphas’, indem sie die negative Seite des Frevlerseins aufweist und keinem Rechtsverfahren unterstellt; ja er lacht sogar über das Hiob die Möglichkeit nehmen will, sich selbst als einen Sonderfall Unrecht und kennt kein Mitleid (151). zu verstehen. In einem Exkurs wird die Bedeutung der Wurzel n-zx im Hiob- Mit der Übersetzung und Textkritik von Kap.19 schließt der buch untersucht; sie ist „weitgehend auf die juridische Bedeutung Kommentar. eingeschränkt‘‘: ins Recht kommen, im Recht sein, ins Recht set- Zehn Jahre nach dem Vorliegen des vollständigen Bandes gehört zen, als im Recht befindlich annehmen (160). der Kommentar zu den Standardwerken der Hiobexegese. Trotz der seither erschienenen Literatur und der neueren Kommentare — Hiobs Rede in Kap. 9f ist ein „Protest gegen ein Denken, das die Beziehungen Gottes zu Recht und Gerechtigkeit allzusehr von der Fohrer (1963), Terrien (1963), Epping-Nelis (1968), Leveque (1970), sich darin ausprägen wollenden Heilstreue Gottes gelöst hat und Fedrizzi (1972), Pope (*1973), Garland (21974), Wilde (1974), Habel damit Gott zum höchstinstanzlichen Funktionär von iustitia distri- (1975), Andersen (1976) — ist der Kommentar dank seiner vielfälti- butiva werden ließ.‘‘ (162) gen Einzelbeobachtungen nach wie vor aktuell; seine Übersetzung, Berief sich Eliphas auf eigene Offenbarung, Bildad auf die Väter- diesorgfältige Textkritik und die einfühlsame Exegese, die erstaun- weisheit, so ruft Sophar Gott selbst zum Zeugen für die Richtigkeit lich reichhaltig religionsgeschichtliches Material verarbeitet, be- seiner Lehre an (168). Auch seine Rede mündet ein in einen seel- gründen seinen Wert. Sofern nicht grundlegend neue religionsge- sorgerlichen Rat (11,13-15), der durch eine positive Ausmalung des schichtliche Erkenntnisse erarbeitet werden, bleibt er ein nicht zu Bildes vom Frommen verstärkt wird. übergehender Beitrag zum Verständnis des Hiobbuches. Es bleibt Hiobs Replik enthält drei Themenkreise (!): eine Stellungnahme zu wünschen, daß E. Kutsch, der die Auslegung vonKap. 20 ab über- zu dem Theologumenon von der irrtumslosen Weisheit Gottes (12,2 nommen hat, bald zur Fortführung des Kommentars kommen wird. bis 13,2) ; eine Frage nach dem Grund des Hiob begegnenden Feind- Aus der Fülle der Beobachtungen zum schwierigen masoreti- handeln Gottes (13,2-27) und eine „,Elegie und resignierte Klage‘‘ schen Text seien einige bemerkenswerte Konjekturen des Vf. an- (14). Diese Rede wird vom Vf. sorgfältig formgeschichtlich analy- geführt, die weiterhin Beachtung verdienen. Der Vf, selbst hat nur siert; sie enthält die Elemente Diskussionseröffnung — Vorhaltung da zum Mittel der Konjektur gegriffen, wo es unbedingt notwendig — dogmatische Lehre einer theologiae animalum — Hymnus — Ab- erschien, denn ‚„„Konjekturen haben mit Arzneimitteln gemeinsam, schlußformel — Ansage des Themas — Streitrede mit Lehreröff- daß, je mehr ihrer für einen besonderen Fall angeboten werden, um so fragwürdiger ihr Heilwert ist‘““ (234). nungsformel — Vorhaltungsfragen; ferner eine Rechtsrede als „„Be- gehren auf prozessuale Feststellung des Streitstandes vor Zeugen‘‘ 58 ‘ *Y C (für Dip8)) 5,15 MB (für DTD%) (analog der römischen litis contestatio); eine Elegie auf die Ver- gänglichkeit des Lebens und eine Klage (186f). Das Gotteslob in 4,21 Dra (für Da) 6,14 Y O8n N 6,19geänd. Punktation: P'TR 12,13-25 erhebt das Bild des göttlichen Weltherrschers ins Gran- B, dan22 En 258 257 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 Schwächen. Nach 1Kön 1,39 kennt die Thronfolgegeschichte ein 6,21 >N2 (für N) 12,.17 S94n OT 950 8,19 DI0% (für WIWX) kultischen Zwecken dienendes Zelt in Jerusalem. Haus oder Zelt? 14,19 IPPR (mP°NO) Unter Berücksichtigung der Austauschbarkeit der Begriffe ohael 9,9 n 15,23 mDr (für DrTSD und bajt entscheidet sich R., dem Ziel seiner Untersuchung gemäß, 9,20 OR 16,7 992P 77a93 5 6n für bajt. 2Sam 12,20 sei an ein „konkretes Heiligtum“‘‘ gedacht, 10,8 R0 NN (für 2720 77 17,3 2379 während es 1Kön 1,39 „nicht so sehr um ein bestimmtes Heilig- tum“ gehe, „sondern um den Nachweis einer bestimmten Qualität 10,20 MYW6) 7an 17,11 Da des Öls‘, das Zadok aus jenem ‚Zelt‘ herbeiholt (83f). Schwerlich 11,12 dürfte diese Argumentation die Position der Fachleute, die an der 79 (für 7) 18,12 m2 (für "m)) Existenz von Davids Ladezelt festzuhalten wünschen, erschüttern. 12,5 DG Mıwwyb 19,11 xD (statt 177) Nicht so überzeugend, wie es R. erhofft, ist auch der Nachweis des 128 vsm Dın Ma i 19,20 7702 niya sekundären Charakters des Hauptbelegs für die Historizität des Ladezeltes im letzten Kapitel der Ladeerzählung. Immerhin ist der Corrigenda S.14 Z.191. ä5 by D° Versuch interessant, die Erwähnung des Zeltes als Endstation der Ladeüberführung in 2Sam 6,17 als Aufnahme der entsprechenden S.62 Z.161. 7 Aussage von 2Sam 7,2 zu erklären, wobei der literarische Ursprung der Nathansweissagung insgesamt der deuteronomisch-deutero- S.70 Z.301. asiatische S.86 Z.271. 19-23 nomistischen Epoche zugeschrieben wird. Gleichwohl ist es dem Vf. gelungen, die Zweifel an der Geschichtlichkeit des Ladezeltes so 8.125 Z.51. (1933) zu mehren und zu verdichten, daß es neuer positiver Argumente 8.151 Z.12 v. u. 1. CWestermann bedarf, um fürderhin mit seiner Existenz rechnen zu können. Besonderes Gewicht erhält in R.s Hypothese die 2Sam 24,16 ff S.161 Z.8 v. u. 1. vom S.214 Z.101. Scharbert mitgeteilte Überlieferung von Davids Altarbau auf der von dem Jebusiter Arauna erworbenen Tenne (5-17). Diese Erzählung birgt S.277 Z.71. 1906 angeblich die alte vorisraelitische Kultlegende der heiligen Stätte Heidelberg in Gestalt eines Berichts über eine dort einst dem sagenhaften Claus Westermann / Jürgen Kegler König Arauna zuteilgewordene Theophanie. Die Motive des Grund- stückkaufs und des Altarbaus seien bei der sekundären Übertra- gung der Legende auf David hinzugefügt worden, um die alte vor- israelitische Geschichte der heiligen Stätte und des auf ihr vom Vf. Rupprecht, Konrad: Der Tempel von Jerusalem. Gründung Salo- vermuteten ehrwürdigen jebusitischen Kultgebäudes zu ver- mos oder jebusitisches Erbe? Berlin — New York: de Gruyter schleiern. Der Altarbau kann dabei im Unterschiede zum Grund- 1977. X, 109 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alt- testamentliche Wissenschaft, 144. Lw. DM 48,-. stückskauf durchaus ein geschichtlicher Vorgang sein. R. nimmt an, daß die zur Ätiologie von Davids Altarbau umfunktionieret Konrad Rupprecht versucht in seiner Untersuchung, die auf eine jebusitische Kultlezende „als Lokaltradition beim Jahwe-Tempel im Jahre 1974 angenommene Heidelberger Dissertation zurück- von Jerusalem gepflegt worden ist“‘ (102). Die Verfasser des Nach- geht, die vorisraelitische, jebusitische Herkunft des Jerusalemer trags zur deuteronomistischen Darstellung der Davidszeit schöpfen Jahwetempels nachzuweisen. Eine solche Vermutung liegt in der bei der Gestaltung von 2Sam 24,16 ff aus dieser Überlieferung, Der zeitgenössischen Tendenz, dem jebusitischen Kultwesen, von dem Chronist entlehnt ihr darüber hinaus die Nachricht von der Identi- man im Grunde nichts Authentisches weiß, einen starken Einfluß tät der Tenne des Arauna mit dem Standort des Jahwetempels auf die rituelle und geistige Gestaltung der Jahwereligion zuzu- (2Chr 3,1), die von der deuteronomistischen Erzählung über den schreiben. Auf einige Vorläufer seiner Hypothese weist R. hin (49, ‚Tempelbau‘ Salomos (1Kön 6) bewußt verschwiegen wurde, Inso- 99), wie überhaupt die bislang geäußerten Vermutungen der Ver- fern kommt nach Meinung des Vf. der Chronist dem tatsächlichen fechter der Jebusiter-Theorie als Argumente aufgenommen wer- historischen Sachverhalt schon etwas näher. Entsprechendes gilt den, Entscheidend für das Ergebnis der vorliegenden Studie sind von seinen Bemühungen, David einen möglichst großen Anteil am aber des Vf, eigene scharfsinnige Untersuchungen, die neue und Tempelbau einzuräumen. Der historische Sachverhalt selbst ist beachtenswerte Gesichtspunkte in die Debatte einbringen. dann leicht zu umreißen: David übernimmt nach der Eroberung Eine gründliche Analyse der alttestamentlichen Nachrichten Jerusalems einen auf der ‚Tenne des Arauna‘ befindlichen jebusiti- über den Tempelbau ‚in baugeschichtlicher Sicht“ zeigt, daß von schen Tempel und bringt später in diesem Gebäude die Lade Jah- den üblicherweise grundlegenden Baumaßnahmen nichts berichtet wes unter. Salomo unterzieht einige Jahrzehnte danach das Bau- wird (18-40). R. folgert aus diesem Sachverhalt, daß es sich bei werk lediglich einer umfassenden Rekonstruktion. Salomos Tempelbau lediglich um die Erweiterung und Restaurie- R. behauptet nun freilich nicht, einen schlüssigen Beweis für rung eines schon bestehenden Gebäudes gehandelt habe, und unter- diese Vermutung liefern zu können. Er sieht in ihr nur eine Mög- stützt seine Auffassung durch eine Untersuchung der Wurzel bnh, lichkeit, „sowohl die generellen Übereinstimmungen als auch die deren große Anwendungsbreite für Bauvorhaben unterschiedlichen Differenzen in den Einzelheiten zwischen den uns vorliegenden Charakters und Ausmaßes deutlich gemacht wird. Überlieferungen von der frühen israelitischen Kultusgeschichte In einer weiteren umfangreichen Erörterung widmet sich der Vf. Jerusalems sinnvoll zu erklären‘‘ (105). Ob dies überzeugend ge- der Frage nach der Historizität des Ladezeltes, das David in Jeru- lungen ist und überhaupt gelingen kann, mag dahingestellt bleiben. salem aufgestellt haben soll (51-99). Die Analyse der in Betracht Jedenfalls tauchen neue Fragen auf. Auf einen wichtigen Umstand kommenden Belege führt zu einem negativen Ergebnis. Davids macht der Vf. selbst einleitend kurz aufmerksam: Bei dem jebusi- Ladezelt ist lediglich „ein überlieferungsgeschichtlich sekundäres tischen Kultgebäude am heiligen Felsen müßte es sich um einen Bindeglied zwischen Ladeeinholung durch David und Ladeüber- „Tempel extra muros‘*‘ gehandelt haben (3). Dafür gibt es kein führung in den Tempel unter Salomo*“‘ (99). Besondere Bedeutung archäologisch belegtes Beispiel. Es ist überhaupt schwierig, sich gewinnt in R.s Argumentation die Erwähnung der Lade in Verbin- vorzustellen, daß der Haupttempel des jebusitischen Jerusalem dung mit Jerusalem im Komplex der ‚Thronfolgegeschichte‘. In mit den erforderlichen Nebenanlagen außerhalb der schützenden dieser ältesten Tradition über das Schicksal der Lade in der Zeit Mauern der Stadt gelegen haben soll. Dann müßte auch David die Davids finden sich zwar „„keinerlei direkte Angaben über den bau- Edelmetallbeute seiner Feldzüge, die er Jahwe weihte (2Sam8,7 ff), lichen Charakter der Ladeunterkunft in Jerusalem“, es wird aber d. h. als Kriegsschatz und Staatsreserve im Tempel hinterlegte, deutlich, daß die Lade ihr „Standquartier‘“ in Jerusalem hatte einem dergestalt unsicheren Gewahrsam und außerdem noch der (2Sam 15,24ff). Wenn weiterhin die Thronfolgegeschichte 2Sam Obhut von Kultfunktionären des von ihm gewaltsam annektierten 12,20 ein bet jhwh — „doch wohl in Jerusalem“ — erwähnt, dann jebusitischen Stadtstaates anvertraut haben. Wie stimmt das im liegt es nahe, den Aufbewahrungsort der Lade in diesem Haus übrigen mit der von R. öfters herangezogenen und als historisch Jahwes zu suchen. Diese Beweisführung hat nun freilich ihre zuverlässig gewerteten Nachricht 2Sam 15,24ff überein, wonach 259 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 260 sich der Aufbewahrungsort der Lade Jahwes in der Stadt Jerusa- Neues Testament lem befand? Diese und andere Fragen zeigen, daß die einst von Joh. Jeremias und H. Greßmann begründete Jebusiter-Hypothese doch eben nur von begrenzter Tragfähigkeit ist. Die Grenzen ihrer The Greek New Testament, ed. by K. Aland, M. Black, C. M. Martini, Brauchbarkeit aufgezeigt zu haben, ist ein wichtiges, wenn auch B.M.Metzger, and A. Wikgren in cooperation with the Institute nicht beabsichtigtes Nebenergebnis der an weiterführenden Einzel- for New Testament Textual Research Münster/Westphalia. beobachtungen reichen Untersuchung, die nicht zuletzt durch die 3rd Edition. New York: American Bible Society; London: sorgsam abwägende Erörterung sowohl religionsgeschichtlicher als British and Foreign Bible Society; Edinburgh: National Bible auch historischer Probleme in der Fachwelt eine gute Aufnahme Society of Scotland; Amsterdam: Netherlands Bible Society; finden wird. Stuttgart: Württemberg Bible Society. [1976]. LXIT, 918 S. 8°. Berlin Karl-Heinz Bernhardt Metzger, Bruce M.: A Textual Commentary on the Greek New Testa- ment. A Companion Volume to the United Bible Societies’ Greek New Testament (third edition). On behalf of and in cooperation with the Editorial Committ6e of the United Bible Comitties’ Clines, David J.A., I, He, We, & They. A literary Approach to Isaiah 53. Sheffield: Dept. of Biblical Studies. The University Greek New Testament K. Aland, M. Black, C.M.Martini, B.M. Metzger, and A.Wikgren. London — New York: United Bible of Sheffield 1976. 65 S. 8° = Journal for the Study of the Old Societies [1971]. XXXTI, 775 S, 8°, Testament. Supplement Series, 1. £ 1.25. In the Journal of Biblical Literature, 1xxxv.479-81 (December Als erster Supplementband der jungen englischen Zeitschrift JSOT maßt sich das kurze Heftchen von Clines nicht an, eine völlig 1966) I reviewed the first edition of the United Bible Societies’ neue Sicht des viel verhandelten Kapitels Jes 53 vorzutragen. (= UBS) Greek New Testament (= GNT). In certain important respects the review was non-committal as a commentary to the Vielmehr möchte der Vf. durch genaues Achten auf die in Jes 52,13 edition was then announced as to be published and it seemed bis 53,12 eingesetzten rhetorischen Stilmittel manche von der her- prudent to defer discussion of the textual decisions, for example, kömmlichen Exegese zu wenig bedachten Aussage-Nuancen her- vorheben. Das gelingt ihm auch durchaus, zumal er den Text mit until the commentary had appeared. It was preceded by the second der m. E. begrüßenswerten Intention untersucht, die bewußt edition (GNT?, 1968) and was not itself generally available until spring 1972. It was then found to be a commentary on GNT? schwebenden Aussagen nicht frühzeitig einseitig in der Auslegung dated 1975, but again not generally available until spring 1976. festzulegen. Am wenigsten gilt dies freilich für das einleitende Kapitel, das GNT* is now promised. Certain aspects of this progression of dem Text und der Textkritik gewidmet ist. Die Übertragung von editions will be discussed later. First, however, we may say something about the format of the 53,7f in eingängige Kurzsätze (v 8a: „He was arrested; he was sentenced. He was taken away; no one raised a protest at his book. It constitutes a manageable volume which is very well fate.‘‘) wird um den Preis des Verlustes sprachlicher Nuancen er- printed. The Greek type is a variation of the Porson and is large kauft. Und wo Vf. von traditionellen — auch jüngeren — textkri- and clear except for the apparatuses giving scriptural references and variant punctuations. Itis questionable whether the punctua- tischen Entscheidungen abweicht, zeigt er eine wenig glückliche Hand (bes. zu 53,3.7.11). Dagegen wird die Absicht des Vf., der tion apparatus really justifies the space given to it and so we may Mehrdeutigkeit des Textes gerecht zu werden, im einführenden think that it might well remain in small print, but why the script- 2.Kap. deutlich, das die offenen Fragen des Textes nennt: Identi- ural references should be in small print it is hard to understand . In general, however, the Greek Testament and the Commentary tät des Knechtes, Art seines Leidens, Deutung des „Todes‘‘, Iden- have a pleasing and serviceable appearance. The printers are tität der „Wir‘, der Grund des Wandels ihrer Stellung zum Knecht, Identität der „die Vielen‘‘. thoroughly to be congratulated on their work, As the United Bible Die zentrale rhetorische Analyse (37-49) setzt an beim Verhält- Societies have spent much time, energy and money on the pro- nis der handelnden bzw. redenden und leidenden Personen. Alle duction of this Greek Testament we may be sure that the form of the book has given well-grounded satisfaction. Aussagen des Ich Gottes, der „Wir‘“ und über „die Vielen‘“ sind streng auf den Knecht bezogen. Während sich aber im Verhältnis Let us now turn to the contents of the two books and in this Gottes zum Knecht eine wesenhafte Spannung zwischen Identifi- connexion to certain features of their history. Here we have two kation mit dem Knecht und Auferlegen von Leiden zeigt, sind die questions: why was the third edition so long delayed, some four verschiedenen Haltungen der „Wir‘ zum Knecht (Abscheu — An- years after the appearance of the Commentary which was to ac- erkennung) Einstellungen, die sich gegenseitig ausschließen. Bei company it? and, secondly, why does the preface to the third den ‚,Vielen‘‘ in den Rahmenstücken stellt sich diese Spannung als edition refer to a fourth edition ‘‘which will contain a correspond- Zuschauerhaltung einerseits (52,14f), Betroffenheit andererseits ingly thorough revision of the textual apparatus, with special em- (53,11 f) dar. Das Verhältnis der ,, Wir‘‘ zu den „„Vielen“‘ ist nichtein- phasis upon evidence from the ancient versions, the Diatessaron, deutig; identisch sind beide Gruppen aber darin, daß ihr Geschick and the Church Fathers”. (p. x.) ? The answer to these two questions entscheidend vom Leiden des Knechtes bestimmt wird. Im folgen- may be in part the same, den beobachtet Vf. das auffällige Hervortreten visueller Termini The second edition of the Greek Testament was a reissue of the gegenüber akustischen im Text, den häufigen Gebrauch scheinbar first with few changes, but the third edition was a much more aktiver Verben mit passivischem Sinn, das Zurücktreten kommu- thoroughgoing revision and ‘“more than five hundred changes have nikativer und emotionaler Begrifflichkeit zugunsten bewußt objek- been introduced” (p.viii) into the text. Errors in the apparatus tiver Darstellung, schließlich das Ineinander vergangener, gegen- especially in the Greek evidence have been corrected, the Index of wärtiger und zukünftiger Aspekte, die sich nicht im Gebrauch der Tempora widerspiegeln. Quotations has been reduced and other revisions have been made. We may infer that it was this work of revision that delayed the Die beiden kurzen Schlußkapitel versuchen, Jes 53 im Sinne der appearance of the third edition so long after that of the commen- „neuen Hermeneutik‘ als „Sprachereignis‘“ zu deuten. Aber über tary. I£ we may judge by what we have been told, it was the danger die Darlegung grundsätzlicher Interpretationsprobleme führen diese Kapitel kaum hinaus, die zudem mit einem unverständlich that the delay would run on for several years more if the revision were completed that led to the plan to defer part of the revision, as scharfen Angriff auf die historisch-kritische Methode verbunden indicated above, to a fourth edition. It seems that in particular the sind, die Vf. weithin selbst benützt. Seiner Intention wird man Greek Patristic material and the Latinevidence may need consider- gewiß zustimmen: jeden Interpreten aus einer möglichen unbe- able revision. Already the handling of the Latin evidence has teiligten Betrachterhaltung herauszuführen. raised questions ( VigChr, xxii. [1968]. 222). Lesenswert ist das sympathische kleine Büchlein vor allem um Now let us look at the two books, the Greek New Testament in seiner Beobachtungen im Mittelteil willen. the third edition and the Commentary. First, the Greek New München Jörg Jeremias Testament is, we are repeatedly told, a tool for translators and its 262 261 Theologische Literaturzeitung 1979 104. Jahrgang Nr.4 defenders from time to time try to ward off adverse criticism, for 114 in the Gospels of which some 54 are not represented in the example of the peculiar nature of the apparatus, by urging that apparatus of GNT?. these features are there to meet not academic needs but the needs There are other examples of such variants which seem to have of translators. Secondly, it is intended that translators should in- escaped notice. At Mk. xiv.29 there are two principal readings &pn Vvolve themselves in textual criticism. These ends determine most and &roxoı#eis Acysı and the NEB translates “answered”, but of the distinetive features of the work. Tasker ignores this and the variant is not found in the apparatus The third edition contains the prefaces to the first and third of GNT®. editions followed by an introduction in which are indicated the Let us take another example. Dom J. Dupont 0.S.B. translated manuscripts, versions and fathers which have been quoted in the the Acts of the Apostles for the Bihle de Jerusalem and noted a apparatus. The last papyrus to be listed here is P7® a small scrap of number of variants. (I use the separate edition of 1958.) At Acts the VIth century in Vienna whereas Aland’s Repositorium der ii.16-21 he referred to ten readings. GNT? records four of them in Griechischen Christlichen Papyri (preface of September, 1974) pro- its apparatus. There has been a major revision since then, but it ceeds to P88, In GNT? the list of uncials stops at 0250, but in van does not affect the fact that thase readings were considered by & Haelst, Catalogue des papyri litteraires juifs et chretiens (1976) it translator in the course of his work. continues to 0267, a text published in 1965. After the guide to the We can have the same experience with other translations whe- witnesses cited and the abbreviations comes a ‘“Selected Biblio- graphy”. One abbreviation which seems to be incompletely inter- ther they be much earlier like Moffatt’s New Testament or more recent like the Kinheitsübersetzung (1972). The translators consid- preted is Byz =Byzantine. I cannot find anywhere precisely what ered a number of variants which are not recorded in the trans- manuscripts this represents. It seems to correspond to Legg’s 5 in lator’s Greek Testament, GNT%2. In this direction GNT? cannot be his editions of Matthew and Mark, but Legg did tell us what manu- scripts were included in his symbol. Next follows the text with its said to have entirely satisfied its aim of being a tool for translators. Even more so anyone who tries to use this apparatus as @ select three apparatuses, giving variants, differences in punctuation and apparatus for general scholarly purposes may encounter consider- scriptural references. At the end is an index of quotations, a list of able difficulties, Pprincipal manuscripts and versions, another of principal symbols and abbreviations, a map index and some blank pages for notes. We notice passages where words are bracketed without any corresponding entry in the apparatus. Some of these words would The end papers give maps of Palestine in Old and New Testament not be represented in translation, for example, the article at times and of the Middle East and the east Mediterranean lands. Mt.iii.16(2), x.32,33, xiv.10,29, xvii.24. Others should be rep- The Commentary contains a preface dated 30 September 1970, alist ofabbreviations, an introduction (xili-xxxi), the commentary resented in translation: Mk.iii.25 [ydop], vi.51[&x ze9c0000], Vili. proper, and an appendix giving a supplementary list of Greek 20 [xözm]], xi.31 and xii.9[o5y], L.ix.62[x00s «drdv], x.32 [yevdusvos], J.xxi.23 [ti 7005 o£]. Both L.x.32 and J.xxi.23 are manuscripts. In the commentary the section on Acts takes up discussed in the Commentary and it may be that an entry in the about a third of the book and has its own introduction (259-272). apparatus for J.xxi.23 was omitted by mistake. In addition to the variants in the apparatus, some 1400, the Commentary discusses another 600 or so variants, a welcome en- One reason for bracketing words seems to have been the editors’ uncertainty. See the Commentary (p.80) at Mk.iii.7-8, ‘In view, largement on the austerity of the selection in the apparatus. however, of a residuum of uncertainty involving }xoiodvdnoer, it Before we deal with this, one aspect of the apparatus should be noticed: every so often the apparatus gives us information that I was thought best to enclose the word within square brackets”, cp. cannot find elsewhere in print. It is well known and acknowledged Mk.v.42, vi.23,44, vii.4 etc. This is reasonable. Few or no editors that GNT?® owes much of its information to the Institut für Text- would pretend that they made each decision with equal certainty, but it does not seem to have occurred to the editors that a problem forschung des Neuen Testaments in Münster and we must pay due acknowledgement to the devoted labours of the workers there who for them might also be a problem for translators. As the editors have always been ready to help others in these studies, a practice decide the text on the evidence of the witnesses it might seem only initiated and maintained by Professor K. Aland and his colleagues. fair that the translators who have similar problems and have been alerted to the variation in the text should be provided with the Let us now return to the consideration of the apparatus. Two game evidence so that they could make their decisions in the same features in it have called for comment: first, the limited number of variants and, secondly, the sometimes long lists of witnesses which Way. appear in it. Reaction to these two features has now and then been We ought here to say something about the supplementary vari- ants included in the Commentary but not in the apparatus. They critical, but, perhaps, the state of affairs is a little more complicated are a step in the right direction. A number of them can be shown than is realised. The spokesmen for GNT have argued in general terms that these features are what translators need or desire. to be readings which translators have considered, but we may First for consideration comes the limited number of variants. suspect that others are there for another purpose. We noticed the I myself am a member of the New Testament Panel for the New large amount of space given to Aots in the Commentary. It seems partly to be used to demonstrate the general villainy of Codex English Bible and have been in touch with other translations and I Bezae and it looks as though some of the supplementary variants report from experience the following details. First, the Greek text behind the New English Bible (= NEB) is represented by R. V.G. are there to serve the same purpose. Tasker, T'he Greek New Testament (1964). At the back of the book is Secondly we must consider the citation of evidence in the appa- ratus and in particular the long lists of witnesses quoted on 00ca- an appendix giving abstracts from the record of proceedings on a number of variants. In the Gospels it discusses over 140 variants sion. The complaint is made that for a translator these lists contain and all, except one at J.viii.39, are recorded in the GNT? appara- excessive detail and occupy space which could have been more tus. Secondly, I have lists of departures from the Westcott and fitably used to give a larger selection of variants. To this it may Hort Greek text considered for the Revised Standard Version be replied that all this detail is relevant and that the translator New Testament sent me by Dean Weigle in a letter of 31 March ought to familiarize himself with it if he is to understand the pro- 1959. cesses of textual decision or himself be in a position to choose be- The first of his lists records variants which are noted in the RSV tween variant readings. If I may appeal again to the evidence of translation. They all are recorded in the apparatus to GNT®, In the NEB as given in the appendix in Tasker’s T’he Greek New Testament, we have there citations of witnesses indeed, but nothing Matthew, Tasker’s appendix and the variants in RSV between them provide 55 out of some 184 variants recorded in Matthew. like the long lists of GNT. This was because in practice we tried to We may suppose that we have only to scrutinise other editions give all the witnesses for a reading where witnesses were few (of that record variants and in time we will have covered all or nearly course we did not always succeed) but saw no point or enlighten- ment in retailing long lists of witnesses for readings for which all those in the apparatus of GNT?. Now we meet a difficulty. In his letter Dean Weigle sent me a witnesses were many. As far as I can tell this seems to be the second list, as far as I know still unpublished, of variants which experience of translators far and wide. At the best their reaction were followed but not noticed in the notes. Of these there are some to such lists seems to be to be content to worship at 'a distance. 263 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 264 The people who find such lists profitable would also profit from a As an appendix to this summary we add the following passage wider selection of readings. from the introduction to Acts: ‘“Since no hypothesis thus far To this it may be replied that as translators of the NEB we were proposed to explain the relation of the Western and the Alexan- failing in our duty. This is true. We did not do all that we ought to drian texts of Acts has gained anything like general assent, in its have done, but which translators have? A translator may feel that, work on that book the Bible Societies’ Committee proceeded in an while such duties should be fulfilled if he had all eternity for his eclectic fashion, holding that neither the Alexandrian nor the work, as things are other duties are more important. Western group of witnesses always preserves the original text, but To conclude this discussion we may suggest that the selection of that in order to attain the earliest text one must compare the two variants and the assembly of witnesses does not meet the needs of divergent traditions point by point and in each case select the at any rate some translators, still less does it meet the needs of the reading which commends itself in the light of transcriptional and general student. We shall later indicate a possible explanation of intrinsic probabilities””. (271£f). the assembly of witnesses in GNT? in the economy of the textual Where these criteria are here summarised for convenience any- assumptions made in constructing the text of the edition. one who wishes to discuss them in detail should turn to the passa- We may however point out one feature which is relevant here. ges themselves rather than rely on my summaries. Though the witnesses are usually cited in some fulness this does Among these criteria there are two matters of detail and one of not always apply to readings which the editors reject. For example, principle to be discussed. The first matter of detail is the maxim, we may note the following examples in GNT?: “the shorter reading is to be preferred””. This has already been (i) Mt.iv.17 omit uezavosite: add manuscripts known to Cyril called in question (e.g. 7TARv, Ixix.193 [1973]; JBL, Ixxxv.480 of Alexandria (Reuss, Matthäus-Kommentare aus der Griechischen [1966]) and still seems unconvincing. There are passages where the shorter text seems demonstrably right, but how we can say of the Kirche 164). residue that as a rule of thumb the shorter, or for that matter the (1i) L.1.68: the omission occurs in the Vulgate according to the Stuttgart edition (1969, 1975), compare the apparatus of Words- longer text, is right I do not see. We are dealing with inherited worth and White. wisdom but for once we should give inherited wisdom a good, hard scrutiny. A great help in this direction is A.C.Clark’s book, ‘“ T'he (1ii) J.iv.9: for the omission the tract de Physicis may also be Descent of Manuscripts”” (1918) whose arguments and stores of cited (MPL. viii. 1508). (iv) J.vi.23: for the omission cite also the cursives 69, 788. material have not been pondered enough by Biblical textual (v) J.vii1.57 &o«xEv o8: cite also Ephrem (see JBL.1xxxv.479). eritics. The second matter of detail is in Intrinsic Probabilities 2 ‘In the (vi) A.i1.18: for the omission quote Asterius (Hom. in Ps., ed. M.Richard, xv. 108) and perhaps Didymus (In Zachariam, 265). Gospels etc.” quoted above. First let us take the phrase, ‘The Several Latin fathers may also be added. priority of the Gospel according to Mark””, I myself agree on the priority of Mark without any question, but there is an active group This also happens in the Commentary as at these instances: of scholars who do not accept this premiss and usually adhere to (i) A.11.9 ”Zovdeiev: Xvoicv Busebius In Esaiam 87.16-17 (GCS, KEusebius ix). another. With them an appeal to the priority of Mark in discussion of a textual variation cuts no ice and instead we have to argue (1i) A.vii.56 “son of God” for “son of man””’: add 491, Makarios/ ad_ hominem. Often the argument can be rephrased so that the Symeon, Reden und Briefe, 1.80.5£, and Muirchü, Vita S. Patricii. criterion of harmonisation takes the place of Marcan priority. This I owe the evidence of 491 to Dr. W. J. Elliott and of Muirchü to Pater Bonifatius Fischer. being so, perhaps a reference to Marcan priority should be avoided except where this is an agreed premiss. These examples serve to make the point that the principle of full We now come to the major issue, that of ‘‘External Evidence”. citation has not been consistently extended to readings which the Here there are various points of view. As we shall see, in practice editors reject. We may assume that for each variant they had their whatever they say, the editors of GNT? give great weight to ex- reasons and we do not suggest that at any point we have to do with ternal evidence of certain kinds. On the other hand are textual deliberate suppression, but it is unfortunate in an edition where, critices, and I include myself among them, who give little or no as we shall see, stress is laid on the bulk of evidence that the evi- importance to external evidence, and there are various opinions dence for rejected readings should be presented only in part. between these two. We now come to the text and its construction. Here the Com- This is not the place to argue this issue in detail, but I will give mentary is a most informative document as it shows in detail how the editors arrived at their decisions and what considerations had oneillustration. Age is mentioned as one consideration. Unfortuna- tely, the dating of manuscripts from Antiquity is not always an weight with them in practice. easy matter. For example, when I was a schoolboy I was told that In the two books before us the chief sources of information about Codex Bezae of the Gospels and Acts (D) was written in the sixth the principles which the editors follow in determining the text are century A.D., but now a number of competent scholars argue that found in the Commentary (1) the Introduction pp.xxiv-xxvili it was written in the fourth century. I find their arguments persu- and (2) the paragraphs at the end of the Introduction to Acts asive. Does this mean that the text of D has in my view over the 271-272. years since I was a schoolboy become two hundred years better? From (1) we learn the following: there are two kinds of evidence, It is admitted that the age of a manuscript may be a misleading external and internal. The external evidence consists of (A) ‘“The consideration. For example, it seems probable that in the Gospels date and character of witnesses””, (B) ‘“The geographical distri- Alexandrinus (A) and of the ninth and tenth century uncials KY 77 bution of the witnesses”, (C) ‘“The genealogical relationships of and various miniscules have a common ancestor. Where KY IT texts and families of witnesses””, (D) ‘“Witnesses are to be weighed rather than counted”. are agreed we seem to have the evidence of a collateral to A and there is no reason why it should be any worse than A. If this is so, The internal evidence consists of Transcriptional Probabilities we are saying that in some circumstances uncials of the ninth and and Intrinsic Probabilities. Among the former are listed the follow- tenth centuries maybe as good as, or even better than, one of the ing: 1. “the more difficult reading is to be preferred””, 2, ‘‘in general fifth. the shorter reading is to be preferred””, 3. the reading which avoids The point of this is that we are using age as an indication of harmonisation or assimilation is to be preferred, 4. the reading of something else. What we want to know is how often the text has inferior language or style is to be preferred. Among Intrinsic Prob- been transcribed between the author’s copy and the manuscript we abilities are 1. the style and language of the author and the impli- are considering and what happened at each transcription. Those cations of the immediate context. 2. had best be quoted in full: who propose age as a criterion presumably do so in the belief that “In the Gospels: age is a rough and ready guide to these other and more informative (a) The Aramaic background of the teaching of Jesus; data. Unfortunately, this is not so. Age does not tell us how often (b) The priority of the Gospel according to Mark; and the text has been transcribed nor what happened at each tran- (c) The influence of the Christian community upon the formula- scription. If we knew this, our textual problems would be over, tion and transmission of the passage in question””. (xXviii). Let us now ses how the editors apply their criteria. In reading 265 266 TheologischeALitemturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 their comments on the passages in question we notice two things: Nonetheless, I suspect that, if they were offered the choice, the first, certain criteria are appealed to time and again and seem often editors would prefer to be described as followers of Hort rather to have decisive influence, and secondly, other criteria are notice- than of Burgon. To the outsider, however, this may not seem able for their absence or neglect. accurate and their language may suggest that their practice is The eriterion which seems to count for most with the editors is often a compromise between the two. They have made concessions best deseribed in their words ‘““the weight of the external evidence” to Hort. To judge from appearances, while they are prepared to be (Mt.i.10), “the external evidence in its favour is not as weighty” swayed by the great mass of manuscripts, they are not prepared to (Mt.i.6), “The external evidence in support of (1) is extremely let themselves be swayed by the great mass of Byzantine manu- scripts as they would call them. Their use of the symbol Byz, whose good: it is read by all known Greek uncial Manuscripts except O, and by all other manuscripts and versions except the limited num- representatives they do not detail, enables them to avoid giving in ber that support (2) and (3)“, (Mt.i.16) p.6, “On the other hand, full the long lists of those witnesses and often permits the reader to though the external evidence in support of ’Incod Xot0r0d ap- form the impression that the reading of their choice is that of the pears to be overwhelming, the reading is intrinsically improbable, great mass of manuscripts, whereas it may sometimes be the read- for in the New Testament the definite article is very rarely prefixed ing only of the great mass of non-Byzantine manuscripts. to the expression ’Zyc0ds Xowords (only in inferior manuseripts in Another concession to Hort is the deference paid to x B and Ac8,37; 1 Jn 4.3; and Re 12.17).” their allies. For example there cannot be many passages in pro- In the face of such conflieting considerations, the Committee portion where in Luke and John the editors have rejected the judged that the least unsatisfactory course was to adopt the read- evidence of x B P’5 where they are agreed. It is also clear that ing which was current in many parts of the early church.” (Mt. i.18) N B are chief determinants of the text of Acts. TThe result of these and such concessions is that wa have a real P.7-8, ‘“ A majority of the Committee preferred reading (@) on the strength of external evidence” (Mt.iii.12). We can go through the compromise between Hort and Burgon, no small achievement. mmentary noting expressions of this kind. Often the external Whether the resulting practice should commend itself to us is evidence is described as overwhelming (e.g. Mt.iv.17, vii.13 eto.), another matter. In any case it seems clear that frequently the deci- though why the textual critic should allow himself to be over- sive voice in textual decisions is that of external attestation. Whelmed by the mass of evidence I cannot see. How do other criteria fare? Let,us take that of language and Certain of the phrases used in describing external evidence are style. These considerations fall into two divisions, the language Particularly significant: ‘“the great mass of the manuscripts” (R.i. and style of the author with whom we are concerned, and the state 13 ef.R.iii.12) “the overwhelming evidence” (1C.vi.20), “over- of the Greek language at the time of writing and in the subsequent whelmingly supported” (1C.vii.3), ‘“the overwhelming weight of period as long as scribes still felt themselves free to make changes in testimony”’ (1C.viii.3) “overwhelming testimony” (1C.x.23) ‘“the the text. H.J. Vogels put the terminus for this about A.D.200 overwhelming weight of evidence” (2C.ix.12). We recall the lan- (Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments?, 162) an opinion guage of the reactionary nineteenth century English textual critie, which agrees with that of K. Aland in principle („„Der Schluß des J.W. Burgon ‘““overwhelming mass of evidence”, “the great bulk of Markusevangeliums‘“ in L’Zvangile selon Marc [ed. M. Sabbe], 451 £, the witnesses” (T'he Traditional Text of the Holy Gospels, xiv.16). Leuven 1974), with whom I associate myself (Neutestamentliche With this emphasis on the ‘“great mass of the manuscripts”” we Aufsätze, Festschrift für Professor Josef Schmid, 128). may associate two features. Earlier I mentioned the full citation of The Commentary and by implication GNT? show some aware- Witnesses even to a point which sometimes seemed excessive and ness of the significance of the authors’ language and style, but irrelevant. If, however, editors place stress on ‘“the great mass of little acquaintance with the writings of the ancient grammarians, lexicographers and writers on style as far as they are relevant to manuscripts’’ which support a reading, it is only natural that they should detail those manuscripts in their apparatus. If we accept the text of the New Testament. In this way in the Commentary at their premises about ‘“the overwhelming evidence, we must re- A.xi.1l we are not told that there is a point of language involved cognise that it is only consistent for them to deploy it. on which ancient scholars have something to say (Neutestamentliche We must also recognise the negative aspect of this kind of argu- Aufsätze, 133) though their evidence is quite clear, Despite many ment. If you look favourably on readings which are supported by such relevant pronouncements decisions are tacitly made and the ““the great mass of manuscripts”, it is only to be expected that you ordinary reader is not even warned that the text he has in front of will look unfavourably on readings whose witnesses are few, for him does not agree with this ancient evidence. example at L.xxii.17-20 (Commentary, 174), Mt.iv.17, vii.13, Where it alleges an author’s style the Commentary is not entirely vili,8 etc. This is in line with the practice of J.W.Burgon who happy. At J.ix.38-39a we have the following, ‘since 7900xvy£&w used this kind of reasoning in his argument with Hort and his occurs nowhere else in the Fourth Gospel, Brown suggests’” etc, allies. The practice of the great editors and scholars of the nine- Brown is too good a scholar to put forward such an argument. teenth and earlier twentieth century was different. Westcott and What he says is, ‘‘John uses the same verb, proskynein, in iv. 20-24 Hort on at least one occasion printed the reading of one cursive. to describe the worship due to God (also xii.20). T'he action of bow- Tischendorf left out J.xxi.25 on the evidence of Sinaiticus (x) ing down to worship Jesus is not infrequent in the Synoptics, alone. Wellhausen, F.C.Burkitt, C.H.Turner, B.H.Streeter, especially Matthew, but occurs only here in John.” (The @ospel H. Lietzmann, M.Dibelius were all ready to approve the reading According to John 1 376.) of fow witnesses, if it seemed right on other grounds, without lett- Nor is the Commentary consistent in such matters. At J.ix.1l ing themselves be overwhelmed by any great mass of manuscripts. &nexoldn Exeivos is printed and we are told ‘“The words xai The attitudes of Westcott and Hort and of Burgon were both elnev are a natural expansion introduced by copyists”. At ix.36 represented in an edition of their time. The English Revised Ver- ÄnekgldN Exeivos xai Elnev, xal tis Eotw, xVoLE, the Commentary sion of the New Testament (1881), the work of a committee, took says, ‘‘Among the several readings current in the manuscripts that the Textus Receptus as being with little exception the text behind adopted in the text is typically Johannine and is the most wide- the English Authorised Version (1611). Departures from this text 1y attested.” We note that this remark applies to the whole text to be approved at one stage by a two thirds majority. Sub- quoted and not only to the &mexpidn x«i elnev formula, but it Sequently E. Palmer published an edition of the Textus Receptus does cover this formula of which it is true; the formula is Johan- With the departures followed by the Revised Version incorporated nine, Why then does the Commentary mention Johannine idiom in the text. This revised text was republished by A. Souter with a at ix.36 and ignore it at ix.11? 'The answer may be that in fact select apparatus (1910, 1947). Westcott and Hort and their conser- Johannine idiom has had little to do with the decision on the text, Vative opponents had a share in the work which might fairly be but that the decisive consideration has been attestation. described as a compromise between the two. There are differences between the Revised Version and GNT?®. In GNT? the Textus At J.viii.44 0dx Zornxev the Commentary has “ The form Zornxev (imperfect of orıxw), supported by P’® x B* DLWXAOWfIS Receptus seems to have given way to Westcott and Hort’s text and 33892 al, follows more naturally after %r than does the perfect Suggestions of subsequent scholars are discussed, but often rejected. tense &ornxev (P’5 B3 CK.I7f! 28 565 700 al).” (p.226.) The only because of the overwhelming mass of the evidence is against them. other place where a form of or4xw occurs in John is as a variant at 267 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 268 i.26 where it is rejected by GNT? (see the Commentary there). stantial additions, inii.17 Asyeı ö Fe0s, 11.18 xal z004NTEVTOVOLV, Eornx« like old« in John is perfect in form but present in mean- 11.19 @vw, onuel« and xkrw. Again the Commentary at the same ing. This is indicated by the fact that from Zoznus all that we have passage maintains that ‘in other formal quotations the author of in John is the aorist, xx.19,26, xxi.4, the perfect and the pluper- Acts displays a remarkable degree of faithfulness to the text of the fect, each several times. Present and imperfect do not appear. Septuagint”’.There are at least four substantial quotations of which That being so ornxev, present in meaning, conforms with the this is true, but there are another six of which it is not true. following presents, E&o07ıv, Ac«if, A«hel and Eotıv, Again we may These two contentions which we find misleading, are important suspect that attestation has had the decisive word. because they are used to establish the case presented in the Com- At J.ix.6 the Commentary tells us, ‘“Perhaps because the verb mentary for not following Codex Bezae where it differs from the ‘anoint’ seemed inappropriate to describe the application of clay, LXX. The author of Acts follows our LXX text with remarkable a few copyists substituted a more general term’’. What is our evi- faithfulness. Vaticanus reproduces the quotation from Joel in al- dence for this? most exact agreement with the LXX. Therefore in Acts ii.17-21 Again at J.viii.16 the Commentary discusses the readings the text of Vaticanus is the text of Acts. If only it were all true. dindurn, dindNs, in terms of attestation. There is no attempt to One other aspect of the procedures adopted in producing the deal with the variation in terms of the author’s style, though we New Testament text for GNT®%, is the tendency to discuss each are dealing with an obviously linguistic variation. variant in isolation. At A.vi.5 we have the following, ‘“The un- At A.xi.5 the Commentary takes linguistic evidence into ac- declinable form z4x0ns, read by XACDEHP and many minuscules, count. It points out that &yoc is the Attic form and that the later was corrected. in B and several minuscules to z4%0n, a reading form &yois is condemned by the grammarians. The ‘“majority of which passed into the Textus Receptus.‘* There is no indication the Committee then decided that it was wisest to err (if indeed it is that the indeclinable forms occur in manuscripts elsewhere in the to err) in company with P’* x A B* al”. Zws, the reading of D 241, New Testament. For example, at verse A.vi.3, just before, the in- is dismissed outright at the start. It might have been pointed out declinable form zizons occurs in P’* AEHP 88 al. as it does at that &ws seems to be used only as a conjunction in Attic Greek A.xix.28 in AEL 33. 1149 1518 1522 Chrys. Elsewhere it occurs whereas it is frequently used in Luke-Acts as a preposition both of as a variant at Mk.iv.28 zinons oltov C* 228472 544 1573 1 185, time and place. e.g. A.i.8, ix.38, xi.19,22, xi1i.47 (LXX), xvii.15, vili.19 AFGM 2633 148, and at 2J.8 L Dam. 'The fact that 74%0ns xxili.23. The reading of D conflicts with Attic Greek and accords can be used indeclinably has a bearing on the interpretations of with later Greek usage and in particular with the usage of Luke- J.i.14. The only places where it is certainably declinable in the Acts. New Testament are Mt. xiv.20, xv.37. Some at least of this infor- Again at other passages considerations of language are not men- mation could have been given in the note at A.vi.5. Instead the tioned: J.ii.3, vi.23 (2°), the genitive absolute is rarer in John phenomenon is presented without any parallels. than in Mark, for example; vi.15 why is the historic present, so Another example may be found at J.ii.15 where some witnesses common in John, the alternative to the aorist and not the other have 6s. The Commentary discusses the variant without mention- way about (compare x. 18 where again this point is not mentioned)? ing other passages where s is in question. This is particularly x1i.9,12, the expression with the article may be compared with noteworthy as 6s is recorded as a variant at A.iv.4, Ph.ii.12, LXX Jer.xvi.16 v.l., Ezk.xxiv.12; xii.17 no reference is made to Rv.xiv.3, xix. 12, but at none of these places does the Commentary the evangelist’s practice in placing öre clauses (likewise xii.41); refer to any other of these passages nor to any other instance of 6s xiil.24, the note might have pointed out that the optative in as a variant. These two instances serve to illustrate the tendency to treat each dependent clauses occurs elsewhere in the New Testament only in variant in isolation. We can see how a reliance on external evidence Luke-Acts, 1C.xiv.10, xv.23 (both e zöya), 1P.iii.l4 v.l., 17 and is much rarer than optatives in main clauses; xvii.7 Johannine can encourage such a tendency. If the attestation, as interpreted by usage with &yvwxa xtA, seems to be more complex than the note GNT? and the Commentary, suggests a clear verdict, then it may seem idle to bring in other considerations. A greater sensitivity to implies; A.i.14(2°) — odr is a comparatively frequent preposition in Luke-Acts; vii.17 the Commentary does not point out that the the indications of language would perhaps have helped them to reading ıs E&xayyelias N5 Ennyysii«to may be a selection of overcome this limitation. Semitic idiom, see LXX Esther iv.7, and Moulton etc. Grammar of Like Westcott and Hort GNT and the Commentary make little New Testament Greek, 1,75£, I1.419£, I11.241f, 245f and L.xxii.29 use of the genealogical argument. Hort made a great parade of it in y.l. Adiv.170.1.v.28, 1J.11.25. his Introduction but was swayed by other considerations when he We could go on multiplying examples of this kind but we trust got down to the business of constructing a text. We notice, for ex- that enough have been produced to illustrate the treatment of the ample, that, while he provides a fictional genealogy of an hypo- various considerations of language and style in GNT® and the thetical author, he does not supply an essential tool for the rigorous Commentary. We suggest that they are not handled so carefully application of the genealogical method to the text of the New and consistently as they might be. Too often they seem to be Testament, namely a genealogical tree for at any rate the principal neglected or misused. New Testament manuscripts. Some of his followers who were less One feature I find unconvincing in the Commentary. AtMt.iii.7 prudent than he did so, but not doing so he makes it clear that in the Committee ‘“regarded the presence of xörod after ßdmnrıicua practice he follows other principles. in theother witnesses (or ’Zwdr/ov in 346) as a natural expansion In the Commentary, xxvi. a paragraph is given to genealogy but we notice that the example given is not from New Testament introduced by scribes. If the possessive had been present originally, there seems to be no good reason why it should have been deleted”. manuscripts but is an hypothetical one. In keeping with this we (p-9). There is a good linguistic reason why it might be deleted, but find little use of the strict genealogical method in the notes on why was it natural for scribes to expand the text in this way? passages in the Commentary, an observation that is in keeping At Mt.iii.16 we are told: ‘“it is possible that copyists, not under- with the practice of Westcott and Hort described above. standing the force of «dözw, omitted the word as unnecessary””. Some applications of genealogy seem misleading. For example, What evidence is there for thinking this possible? Of a reading at on A.ii.17(2°) the Commentary (296) quotes my opinion correctly Mt. vi.28 it is said that is “doubtless arose as a scribal idiosynerasy in favour of the reading xJocos: ‘in general the tendency may that was almost immediately corrected’’. What evidence have we have been to change xvgc0s to 4605 as xvqgios is ambiguous and for this opinion? We can go through many comments and find what may mean God or Christ, but 4605 like /noovs or Xgioros is not””, look like little bits of original composition in imagining reasons To this the Commentary replies: ‘There is, however, no evidence why scribes may have done this or that, but for these imaginitive that such a tendency as Kilpatrick suggests operated in the case of reconstructions we are given neither evidence nor corroboration. codex Bezae. A glance at Yoder’s Concordance to the Distinctive Sometimes we are given misleading statements. Perhaps two Greek Text of Codex Bezae reveals that ten times D reads xuQıo0s occur in the Commentary at Acts ii.17-21. There we are told that for #6ds in other manuscripts, and eleven times D reads #&ds for the text of Codex Vaticanus ‘“agrees almost exactly with the xVgc0s in other manuscripts’”. This argument is irrelevant unless Septuagint””’. As a matter of fact B departs from the LXX by sub- Wwe are prepared to argue that the other witnesses for xvg.os here 269 270 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 all derive from D. They are E 242 467 1845, the great majority of the students’ edition, and Synopsis and Concordance are being Latin witnesses from the De Rebaptismate and Hilary of Poitiers based on it. onward including the Latin Irenaeus, two Coptic manuscripts and Shortly the only form of the Nestle text which will be generally the Harclean Syriac. If all these witnesses derive from D, then D available will be H KAINH AIAOHKH (1958) published by the must be even older than we have been led to think and presum- British and Foreign Bible Society, London, England. Procuring ably that much better in text. If they are not derived from D, then this edition has its difficulties. It sells in England for £ 1.80, but the argument in the Commentary does not explain the reading the American Bible Society which sells Nestle and GNT each for %V0t05 as far as they are concerned. $4.50 sells the H KAINH AIAOHKE for $ 10.20 without explain- Presumably the statement ‘‘In the present passage the textual ing this price so prejudicial to the BFBS edition. Nowhere else do I decision must be made on the basis of external evidence” (Com- know of the pound sterling at present having such a favourable mentary 296) connects with the genealogical thinking of the edi- rate of exchange. tors, It is of course typical of the Commentary as a whole, The But let us put aside the matter of a new Standard Text for the decision about the text has, of course, still to be made. All that the moment and consider GNT on its own merits. The Commentary enables us to see clearly the reasons which influenced the editors in Ppresent discussion is concerned to do is to consider the genealogical implications of the statement in the Commentary. making their decisions. As we have noticed their procedure seems In one feature which may relate to genealogy the Commentary to be a compromise between Burgon on one side and Westcott and may give an unclear impression. Often where the same group of Hort on the other and in prineiple GNT might well have appeared etters recurs we have an accidental omission. This kind of omis- anywhere in the years 1881-1900. The editors are not ignorant of the conclusions of scholars since then but the work of these scholars sion A.C,Clark described very conveniently by the abbreviation u (The Descent of Manuscripts, 1). It is to be distinguished from the has made surprisingly little impact on GNT. In that sense GNT omission of a line which can happen independently of öu. seems to be something of an anachronism. Each new edition of the Greek Testament should be something of a progress report and we As for the most part manuscripts were written in scriptio continua without division of words, punctuation and other aids the recur- ask ourselves whether GNT really marks enough progress to justify Tence of a group of letters has to be seen as a whole and not just as itself. the ending or beginning of a word or phrase. Thus, at L.xxiv.51 Many details of GNT? have not been discussed. We have said nothing about the indications of the state of mind of the editors (Commentary, 190) the group of letters involved is not just KAIA about the various readings in the apparatus given by the letters but NKAIA and at A.ii,20 (Commentary, 298) both groups of letters should be associated thus: AAHNKAIEz(wANHKAIEoz«c. A, B, C, D. We hope however that enough of the basic features of This is particularly important at Mk.x.7. Here with hardly an ex- the edition have been treated to make its character clear. ception the manuscripts that have the shorter text read not just Other diseussions have been indicated in the references above. We may also note J.K. Elliott, Nov. Test., xv.278-300 (1973) ““ The f nt8Q« but unz£o« «drod, This suggests that the group of recurring United Bible Societies Greek New Testament: An Evaluation’”’; tters was not just KAI but AAYTOYKATI. This is particularly important at Mk.x.7. Here with hardly an exception the manus- xvii.130-150 (1975) ‘‘The United Bible Societies’ Textual Commen- cripts that have the shorter text read not just unz&ox but uNTSO« tary Evaluated”’ (see in reply M. Black The Bible Franslator xxvili. «drod. This suggests that the group of recurring letters was not 116-120 [1977]); J.M.Ross J BL xev.112-121 (1976) ‘“The United Bible Societies’ Greek New Testament”’; and two reviews of the just KAI but AAYTOY KAI, KEarlier we noticed a misleading reference to an opinion of Commentary, G.D.Fee Biblica 1v.452-455 (1974) and L.W.Hur- R.E.Brown at J.ix.38-39a. We should now consider a reference to tado, JBL xcii.621 f (1973), contain some severe criticisms. In all we remain unconvinced that GNT has the character that an article of R.P. Hanson, ‘“The Provenance of the Interpolator in justifies it in becoming the Standard Text. The United Bible the ‘Western’ Text of Acts and of Acts Itself” (NTS, xii.211-30 [1985]). The Commentary (265f) refers to this as follows: ‘“The Societies may exert themselves to this end but this does not give View that in general the Alexandrian text preserves more accura- the edition the intrinsic quality which a Standard Text of the future should have. This does not prevent us from paying tribute tely the work of the original author and that the Western text to the work of all who have taken part in the edition. The editors Teflects the work of a reviser was set forth with great learning by have made their contribution to Biblical studies and in the two James Hardy Ropes in his edition of the text of Acts, and has been Championed more recently by R.P.C.Hanson, who, however, in- volumes lies the work of many whose efforts do not always come to notice or review. Stead of referring to a Western reviser, prefers to speak of a Western interpolator”. Anyone who is interested will do well to read at least Oxford George Dunbar Kilpatrick the first two pages of Hanson’s article, though the whole article is well worth reading, and then ask himself whether the reference in the Commentary seems fairly to represent Hanson’s views. If nson’s position had been desoribed as a mediating one this Kirchengeschichte: Allgemeines Would have seemed to me nearer the truth. All in all the Commentary is clearly written and manageable Prien, Hans-Jürgen: Die Geschichte des Christentums in Latein- though it has its limitations, but its main contribution is in the amerika. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. 1302 S. light is throws on the editing of the text of GNT?. Here it is a most m. 7 Abb. u. 2 Ktn im Text, 1 Faltkte, gr. 8°. Lw DM 158,-. informative and indeed revealing volume which, however, seems to Suffer from one limitation. As we have seen the quotations of other Hier ist eine der wesentlichsten und erfreulichsten Neuerschei- Scholars’ opinions, statements of fact and argumentation have to nungen theologischer Literatur der letzten Jahre im deutschen be carefully checked. This is itself an instructive procedure even if Sprachraum anzuzeigen, die eine empfindliche Lücke schließt und it takes time. als ein Standardwerk gelten darf. Es handelt sich um die erste What ofthe text of GNT?? Great claimsare made for it. K.. Aland Gesamtdarstellung der lateinamerikanischen (= la.) Kirchen- has written in his Synopsis Quattuor Evangeliorum® (1976) “It is geschichte (= KG) von ihren Anfängen bis in die Gegenwart im to be hoped that the publication of the new text, which to all Weltmaßstab. Ihr Vf, kennt diesen Kontinent aus eigener An- intents and purposes will be the ‘Standard Text’ of the future, will schauung, denn er hat in mehreren Ländern Lateinamerikas make up for this delay” (p.xi.), compare the Latin with its echo of (= LA) - zuerst als Handelsvertreter, dann nach einem Theologie- studium in Hamburg als Dozent an der lutherischen Ausbildungs- older language, ‘ Quo magis spero Synopsin retractatam et ad eum textum aptatam qui unus et idem ubique recipiatur, gratam stätte in Säo Leopoldo - gelebt und gründlichen Einblick in die dor- acceptamque fere”’ (p.ix.). This confirms an impression that has long tige kirchliche Situation genommen; auch darf er als ein profunder Obtained that despite modest language about an edition for trans- Kenner der spanisch- und portugiesischsprachigen Literatur gelten. lators and students GNT was really planned to be the one New Das Werk verbindet einen großen Reichtum verläßlicher Informa- Testament text of the future. It is supplanting the Nestle text in tionen mit tiefschürfenden Problemanalysen, die in den Schluß- 271 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 272 kapiteln verständlicherweise in den Vordergrund treten. Es ist im nialen Praktiken: Sklaven bzw. Leibeigene hatten lange Zeit auch besten Sinne sachlich und parteilich zugleich, vermeidet also einer- auf kirchlichen Gütern und in allen Orden Zwangsarbeit zu ver- seits ungebührliche Vereinfachungen, 1äßt aber andererseits auch richten. Ordenspriester amtierten anfangs auf den Eroberungszü- nirgends Zweifel an der Wertung eines Phänomens durch den Vf. gen als Militärkapläne und rechtfertigten oft im Namen des Kreu- Das Buch ist über weite Passagen sehr kritisch, doch wer die Ge- zes die Ausrottung der Indianer. Selbst im Gottesdienst waren die schichte LAs seit der Eroberung durch Spanier und Portugiesen Rassen säuberlich getrennt. So mußte den Indianern und Negern kennt, weiß, daß hier um der uns Christen anvertrauten Sache wil- das Evangelium als Religion der Sieger erscheinen, das in zusätz- len hart und schonungslos gesprochen werden muß. liche Abhängigkeit brachte (235). Die Indianer übernahmen zwar Pr. beginnt indes seine Darstellung bereits mit der Geschichte der Ureinwohner LAs sowie dem Aufweis dessehr unterschiedlichen den christlichen Glauben, aber unter dem Anschein der Verehrung katholischer Heiliger blieben sie weithin ihren alten Göttern treu. Kulturstandes und der religiösen Vorstellungen der einzelnen Die Folge war ein einzigartiger Synkretismus, der durch das rück- Stämme zur Zeit ihrer Kolonisierung. Auf den ersten Blick scheint sichtslose Zusammenwürfeln verschiedenster indianischer und ne- dies nichts mit einer KG LAs zu tun zu haben, da aber Pr. die be- groider Stämme mit ihren mannigfachen religiösen Vorstellungen achtenswerte und heute im ökumenischen Bereich weit verbreitete noch beträchtlich verstärkt wurde und in der Gegenwart zu einer These vertritt, daß der christliche Glaube der Indianer spezifische, erstaunlichen Ausbreitung synkretistischer Kulte in den unteren ihrer Tradition und Eigenart entsprechende Züge tragen muß, Schichten vor allem Brasiliens und der Antillen führt. Den Herren wenn Missionierung etwas anderes als Unterjochung und Zwang genügte die Einhaltung der äußeren kultischen Formen, ja sie waren zur Preisgabe der Identität sein will, kann er deren vorchristliche an verinnerlichten religiösen Überzeugungen, die über eine Dome- Geschichte nicht als belanglos beiseite lassen. stizierung des Widerstandswillens hinausgingen, meist nicht inter- Die Kapitel über die Eroberung und Missionierung LAs machen essiert, da diese zur Formung einer indianis chen Elite hätten füh- freilich schmerzlich bewußt, wie fundamental gegen diesen Grund- ren können. Indes sieht Pr. den ‚, Volkskatholizismus‘‘ als ein ambi- satz verstoßen wurde. Pr. verdeutlicht durch eine Charakterisie- valentes Phänomen. Er war zum einen Ausdruck einer Veräußer- rung der religiösen und sozialen Spezifik der iberischen Halbinsel lichung und Verflachung des Glaubens, diente andererseits aber der im 16.Jh. die Ursachen für diese „Schwertmission‘‘ mit ihren ver- Erhaltung eines Restes an kultureller Identität. Die religiöse Eti- heerenden Folgen für die Indianer und macht diese als Fortführung kette der Laienkongregationen und Bruderschaften, die sich in der Reconquista der voraufgegangenen Jahrhunderte verständlich. barocker Vielfalt entfalteten, diente einerseits der Stabilisierung Typisch für dieses Werk ist überhaupt eine gründliche Analyse der des gesellschaftlichen Status quo und der Sakralisierung der Ziele der Oberschicht und stärkte die Tendenzen zu Fatalismus und jeweiligen gesellschaftlichen Umweltbedingungen, wobei Pr. sich weithin auf neue soziologische Veröffentlichungen in LA stützen Konformismus mit einem Anflug von Masochismus (Verabsolutie- kann. Er weist überzeugend nach, in welchem Maße diese Bedin- rung des leidenden Jesus), stellte aber andererseits für die be- gungen die KG prägten. Dabei kommt er der marxistischen Gesell- herrschten Schichten eine lebensnotwendige Kompensation dar. schaftsanalyse erstaunlich nahe. Pr. verschweigt durchaus nicht die Im Zeitalter von Aufklärung und politischer Emanzipation großen Leistungen der Missionare und den mutigen Einsatz vieler mußte eine solche Kirche in eine tiefe Krise stürzen, obgleich die Bischöfe und Ordensangehörigen für die Rechte der Indios, wobei Aufklärung in LA eher gemäßigte Züge trug. Andererseits führte Las Casas keine Ausnahme darstellte. Engagiert beschreibt er das die kirchliche Erstarrung zu einem raschen Aufblühen der Frei- beherzte Eintreten der Jesuiten in Paraguay für die in den Reduk- maurerlogen. und zu einem scharfen Antiklerikalismus bei vielen tionen gesammelten Indios und deren heldenhaften Kampf um das Liberalen. Pr. stellt im Detail den wechselvollen und recht unter- Überleben in einer Welt erbarmungsloser Feinde, obgleich er hin- schiedlichen Verlauf der Ereignisse von der Erreichung der staat- lichen Unabhängigkeit bis zur Gegenwart in den einzelnen Repu- sichtlich einzelner Aspekte ihrer Arbeit kritische Akzente setzt. Er charakterisiert diese Reduktionen als Versuch der Rettung des bliken dar. Auch den Liberalismus mit dem von ihm propagierten, ganzen. Menschen in einer kolonialen Enklave (262) und somit als die naturwissenschaftliche Methode verabsolutierenden Positivis- unvollkommenen Versuch der Verwirklichung eines sozialen Evan- mus wertet er recht kritisch. Vielleicht kommen dabei die emanzi- geliums (288) und als Gestalt gewordene antikoloniale Utopie pativen Züge der aufklärerisch-liberalen Geisteshaltung zu kurz, (290). doch ist Pr. darin recht zu geben, daß die Verpflanzung aufkläreri- Mit Ausnahme dieser Reduktionen aber scheiterten alle Ver- scher Gesinnung aus Europa zumindest für die Indios und Neger suche, den Indios ein authentisches Evangelium zu vermitteln, an keine echte Alternative darstellte, sondern eine neuerliche und oft den Zwangsläufigkeiten des Kolonialismus, der zum Rassismus im noch weit drückendere Abhängigkeit — nunmehr von der neuen Dienst wirtschaftlicher Ausbeutung wurde (87). So konnte die kreolischen Oberschicht — mit sich brachte. Auch wendet sich Pr. Kirche aufs Ganze gesehen kein echtes Gegenüber zur Kolonial- gegen die Oberflächlichkeit des Glaubens der Liberalen und ihre verwaltung bilden, sondern wurde zum willfährigen Instrument der staatskirchlichen Tendenzen, die eine eigenständige Entwicklung Expansionspolitik der iberischen Staaten (77), wie die christliche der Kirche verhinderten, wenn hierfür auch in erster Linie die Religion zum festen Fundament der politischen Herrschaft wurde Parteinahme der Kirche für die Konservativen samt ihrem Kleri- (123). Angesichts dessen waren die Herrschenden willens, der Kir- kalismus verantwortlich zu machen ist. Hart kritisiert er die Ver- che ein großes Maß an Einfluß und Reichtum zu gewähren, und treibung der Jesuiten durch den aufgeklärten Despotismus als diese wurde zur größten Grundbesitzerin LAs. Die Kirche durfte „folgenschwersten Eingriff des Regalismus in die Strukturen der herrschen, soweit dies der Stärkung der staatlichen Interessen Kirche‘“ (349). Da die Abhängigkeit der Kirche von der Ober- diente (140). Doch neben der Protektion stand die Bevormundung schicht, die in der Folgezeit um der Erhaltung ihrer Klassenvor- rechte willen auch in ihrem liberalen Teil zunehmend gemäßigter durch den Staat (123). Wie die Bischöfe faktisch zu Funktionären des königlichen Patronats degradiert wurden (132), so waren die auftrat und den Kompromiß mit der Kirche suchte, beibehalten Priester fast völlig von den Grundbesitzern abhängig (121), darin wurde, entfremdete sich diese dem Volk immer mehr, wurde aber den europäischen Priestern in den Eigenkirchen des Frühmittel- zugleich ihres Charakters als tragende Säule der Gesellschaft ent- kleidet und auf den Bereich der Innerlichkeit beschränkt. alters ähnelnd (195). Dies mußte den Glauben selbst bis zur Un- kenntlichkeit entstellen. Die iberische Form des spätmittelalter- Pr. untersucht eingehend die Auswirkungen der Revolutionen lichen Katholizismus einschließlich der Inquisition wurde starr auf des 20.Jh. auf die Kirche. Sehr kritisch beleuchtet er die anti- den neuen Kontinent übertragen. Die Eliminierung von Maßstäben kirchlichen Ausschreitungen in Mexiko seit 1914, doch dürfte er christlicher Ethik, die einen Störfaktor in der spätfeudal-patriar- andererseits den Bürgerkrieg der ‚,Cristeros‘‘ zu sehr verklären. chalischen Gesellschaft gebildet hätten, beschränkte den Glauben Erstaunlich unbefangen würdigt Pr. die kubanische Revolution faktisch auf die Privatsphäre und erwies sich selbst hier den gel- unter Fidel Castro. Er weist nach, daß die dramatischen Spannun- tenden Gewohnheiten gegenüber als ohnmächtig (sexuelle Ausbeu- gen zwischen dem revolutionären Staat und den Kirchen Anfang der 60er Jahre durch einen militanten kirchlichen Antikommunis- tung dunkelhäutiger Frauen, Kult der Männlichkeit). Der Glaube mißverstand sich selbst im weltflüchtigen wie im sakramentali- mus verursacht wurden, aber in der Folgezeit im wesentlichen ab- stisch-magischen Sinne. Dazu bediente sich auch die Kirche wie gebaut werden konnten. Doch kann Pr. die kubanische Revolution selbstverständlich der die anderen Rassen entwürdigenden kolo- offenbar nur deshalb sachlich beurteilen, weil er sie von den soziali- 273 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 274 stischen Gesellschaften Osteuropas ungebührlich abhebt (hierin Haag, Herbert: Teufelsglaube. Mit Beiträgen von K.Elliger, B antisowjetischen Klischees seiner Umwelt folgend) und die be- Lang, M. Limbeck. Tübingen: Katzmann-Verlag [1974]. 544 S. wußte Hinwendung der kubanischen Staatsführung zum Marxis- 8°. Lw. DM 56,—. mus-Leninismus unter Preisgabe linksopportunistischer Tendenzen in den 70er Jahren übersieht. Dieses in Gemeinschaftsarbeit zustande gekommene Werk stellt Die revolutionären Aufbrüche in Bolivien, Perü und Chile seit eine umfassende Behandlung der Teufelsfrage im Sinne von H.s den 50er Jahren und die unterschiedliche Reaktion der Kirche auf früherer Schrift „Abschied vom Teufel‘‘ dar. H. hat sich zur Auf- sie werden im Detail sachlich beleuchtet. Dabei kann Pr. einsichtig gabe gestellt, „die kirchliche Lehre vom Bösen neu zu durch- Mmachen, daß die katholische Kirche LAs, nachdem sie sich in der denken ..., sie . .'. auf ihre Vereinbarkeit mit dem Zeugnis der ersten Hälfte des 20. Jh. auf gelegentlich problematische Weise im Schrift hin zu überprüfen‘‘ und „„den Begriff des Bösen zu präzisie- Sinne einer Ersatzgesellschaftung neu aktiviert hatte, spätestens ren‘“ (11). Die Notwendigkeit dieser Bemühung unterstreicht H. in seit der II.CELAM-Konferenz in Medellin 1968 in einem tiefgrei- der Einleitung (11-28) durch Hinweise auf den heutigen Stand der fenden Wandel begriffen ist. In diesem Zusammenhang beschäftigt profanen Wissenschaften (Psychoanalyse, Verhaltensforschung, er sich auch mit den Ansätzen zu einer „Theologie der Befreiung“‘ Soziologie) und auf die unzumutbare Belastung des Glaubens- und arbeitet ihren spezifischen Charakter gut heraus. Er macht den lebens der Christen durch traditionelle Teufelsvorstellungen. Das Leser aber auch mit der Verunsicherung und Polarisierung im Ergebnis der Einzeluntersuchungen nimmt H. bereits in der Ein- Raum der katholischen Kirche in gesellschaftlicher Hinsicht ver- leitung vorweg, wenn er feststellt: Die biblischen Aussagen über traut. Stark beachtet er mit Recht die Entwicklung im brasiliani- Satan, Teufel, Dämonen und böse Geister sind keine verbindlichen Glaubensaussagen, verpflichten uns also nicht zum Glauben an schen Episkopat und die „kritische Solidarität‘““ des Klerus mit der peruanischen Revolution seit 1968, wenn auch gerade das Schei- böse außerweltliche und personale Mächte (vgl. 24). tern dieses Versuches den Vf. veranlassen sollte, die Möglichkeit Im 1.Hauptteil stellt H. zunächst die traditionelle Lehre vom einer völlig neuartigen Revolution in la. Ländern kritisch zu über- Teufel (29-140) im Blick auf die katholische und evangelische denken (s. die von Pr. selbst beleuchteten negativen Erfahrungen Dogmatik und Katechetik sowie auf Gebet und Liturgie sowie das mit Freis „Revolution in Freiheit‘“ in Chile!). Die Haltung der Kirchliche Lehramt dar und breitet sehr viel interessantes Material chilenischen Kirchenführung mit Kardinal Silva Henriquez unter dazu aus. Die kirchliche Rechtfertigung für sein kritisches Unter- der Pinochet-Diktatur verdient m.E. eine stärkere Würdigung. nehmen entnimmt er den Aussagen des 2, Vatikanischen Konzils, Zugleich verschweigt Pr. nicht die weiterbestehenden Krisen- „daß die ganze Lehre und Verkündigung der Kirche an der Heili- erscheinungen in der katholischen Kirche, die vor allem im Prie- gen Schrift gemessen. werde‘‘ (139) und daß ‚,alle Gläubigen be- stermangel und in der Abhängigkeit vom Ausland, aber auch in rufen (sind), dazu beizutragen, daß die apostolische Überlieferung Spannungen zwischen dem Episkopat und einigen avantgardisti- voranschreitet und die Kirche im Verständnis des Glaubens wächst‘‘ schen Priestergruppen sichtbar werden und Ausdruck einer Identi- (140). Auf diese Weise will H. unterstreichen, daß es ihm nicht um tätskrise sind. Sehr aufschlußreich ist die differenzierte Analyse Zersetzung, sondern um Auferbauung der Kirche geht. der „„Christenheits-Kurse‘‘ und die warmherzige Würdigung der Der 2. Hauptteil trägt die Überschrift: ,,Dämonen und Satan im Basisgemeinden als neuartiger Formen der Laienaktivität. Alten Testament‘‘ (141-269), wobei aber hier nicht nur die alt- Auch der la. Protestantismus steht naturgemäß im Blickfeld des testamentlichen Aussagen über Dämonen, Sünde und Satan heran- Vf. Er unterscheidet treffend dessen drei Grundarten: 1) die meist gezogen, sondern auch die Umwelt Israels, die Pseudepigraphen lutherischen deutschen Einwandererkirchen volkskirchlichen Ge- sowie Zarathustra und der iranische Dualismus berücksichtigt wer- präges mit ihrer zunehmenden Tendenz zur Verselbständigung und den. H. gesteht zu, daß es auch in Israel Vorstellungen von bösen sprachlich-kulturellen Anpassung; 2) die von den „historischen‘ Mächten gab, diese jedoch „‚von den israelitischen Theologen als Pprotestantischen Denominationen der USA geschaffenen Kirchen, mit dem Jahweglauben unvereinbar angesehen und deshalb be- deren missionarische Aktivität weithin groß ist und die das Frei- kämpft, verharmlost oder durch Integrierung neutralisiert‘““ (180) willigkeitsprinzip definitiv in die KG LAs eingebracht haben, die wurden. Im Zusammenhang mit dem Wiederaufleben alter Mytho- aber geistig und finanziell weithin von der Mentalität ihrer mit dem logeme in nachexilischer Zeit ist das Aufkommen der Satansgestalt gehobenen Mittelstand verbundenen „Mutterkirchen‘‘ abhängig zu sehen, die in 1Chr 21 als Verkörperung von Jahwes Zorn und als geblieben sind (Pr. weist auch auf die Ambivalenz des von ihnen Feind Israels erscheint. Aber: „Der Gedanke an eine Macht, die aufgebauten blühenden Schulwesens hin); und 3) die durch „Glau- der Satan gegen Gott aufbietet, oder gar an ein Reich Satans, das bensmissionen‘ evangelikalen und fundamentalistischen Typs ge- dem Reich Gottes entgegenstünde, ist im Alten Testamente nir- Schaffenen Gemeinschaften, die missionarisch besonders fruchtbar gends zu finden“‘ (217; leider geht H. mit keinem Wort auf Dan7 sind, sich aber bewußt abseits von der ökumenischen Bewegung ein, das erst im 3, Hauptteil auftaucht, vgl.374f!). Dagegen „tritt halten und ihre Glieder durch ihre konservativ-weltflüchtige Grund- in den außerbiblischen Schriften des 2. Jh.v.Chr. das Wirken Sa- haltung meist ihrer Umwelt entfremden. Immerhin weist Pr. auf tans und böser Geister stark in den Vordergrund . . . Ihre Existenz interessante positive Entwicklungen auch in evangelikalen Kreisen wird mit Hilfe von Legenden erklärt‘“ (245), wobei aber „„den Feh- hin (Padillas Referat in Lausanne!). Er beleuchtet auch die man- ler, jüdische Legenden zum Dogma zu erheben, erst das Christen- nigfachen und in sich unterschiedlichen Pfingstkirchen LAs. Pr. tum begangen‘‘ hat (246)! Der 3.Hauptteil, der von M.Limbeck unterschlägt nicht ihre negativen Züge, bemüht sich aber zugleich, verfaßt wurde, handelt von Satan und dem Bösen im Neuen Testa- die Ursachen ihres raschen Wachstums zu ergründen. Auch weist er ment (271-388). L. geht davon aus, daß „„der Teufels- und Dämo- auf spezifische Züge la. Pfingstfrömmigkeit — nicht zuletzt unter nenglaube des palästinensischen Judentums zur Zeit Jesu . . , von mexikanischen Indianern — hin, die diese von den Pfingstkirchen jenem späteren Denken abhängig ist, das nach jüdischer und christ- der USA und Westeuropas unterscheiden. Er zeigt auf, daß die licher Überzeugung keinen Anspruch auf Kanonizität erheben Pfingstkirchen besonders in Brasilien als Rebellion gegen ein Mit- kann“ (273). Demzufolge versucht L., einen völlig unapokalypti- telstandskirchentum (858) verständlich werden und vor allem den schen Jesus zu zeichnen, von dem es nur „ein einziges authenti- gehobenen Teil der Unterschichten ansprechen. Sie seien also Kir- sches‘‘ Wort gibt, das sich auf den Satan bezieht, das Einzellogion chen' der Enterbten, Schutzinstitutionen konservativer Prägung, Lk 10,18, in dem Jesus „den Sturz des Anklägers vor Gott‘““ ver- eine Ersatz - und Gegengesellschaft mit Anspruch auf das gesamte kündigte, so daß der Satan „seinen Platz vor Gott für immer ver- Leben ihrer Gläubigen und mit aufkommenden Tendenzen einer loren‘“ hat (317; vgl. 27.286.290). Darauf gestützt wendet sich L. Verbürgerlichung, die dann auch eine Klerikalisierung (caudillis- gegen die These, „Jesus habe sein Wirken als Kampf gegen den mo!) mit sich bringt. Die soziologisch über ihnen stehenden Mittel- Satan und seine Herrschaft verstanden‘“ (313, vgl. 308ff); denn schichten werden großenteils vom kardecistischen Spiritismus an- eine „Verbindung der Krankheitsdämonen mit Satan (war) für gesprochen, der niedere Teil der Unterschicht vom synkretisti- Jesus und seine Zeitgenossen fremd‘‘ (313). Derartige Aussagen schen Umbanda-Kult, der sich freilich immer stärker spiritisti- lassen „„‚nur einen Rückschluß auf das theologische Verständnis der scher Elemente bedient, und der ‚„‚Bodensatz‘‘ der Gesellschaft Urchristenheit zu“‘ (308). Deshalb beschäftigt sich L. dann mit dem vom primitiven Macumba-Kult. Verständnis des Bösen bei den einzelnen Synoptikern (319-345) Rostock Gert Wendelborn und registriert sorgfältig deren unterschiedliches theologisches 275 276 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 Interesse, das eine einheitliche satanologische Konzeption verhin- wohl Jub 10,12f als auch VitAd 37-39 ganz „singulär‘‘ seien und dert hat. Als das Verbindende sieht er „„lediglich eine gewisse Rat- darum keine weiterreichenden Schlüsse zulassen; vgl. auch 292f, losigkeit gegenüber Verhältnissen, die dem göttlichen Willen zu- Wo „„Satan‘‘ in Mk 8,33 im Sinne von Num 22,22,32 gemeint sein widerzulaufen scheinen‘‘, an (345). Das Fazit des Paulus-Unter- soll, weil man ja sonst eine „singuläre Denk- und Redeweise Jesu abschnitts (346-366) lautet: Der Satan hat für das theologische ... postulieren‘‘ müßte; vgl. ferner das völlige Übergehen der Denken des Paulus „keine entscheidende Bedeutung‘‘ (358), zwi- 6. Bitte des Vaterunsers und damit die Auslassung des Komplexes schen Satan und den kosmischen Mächten besteht „kein erkenn- ‚peirasmos‘ im Jesusteil). Besonders problematisch erscheint L.s barer Zusammenhang“‘ (365) und „erst der Verfasser des Epheser- Bild eines unapokalyptischen Jesus, der sein Wirken nicht als briefes (versteht) die kosmischen Mächte als satanische Mächte, „Kampf gegen den Satan und seine Herrschaft verstanden‘‘ hat gegen die der Glaubende kämpfen muß‘‘ (365f). und nach dessen Verständnis der Königsherrschaft Gottes auch der Angesichts der polemischen Titulierung der Juden als Teufels- Mensch „nicht einfach in eine Frontstellung gegen das Böse‘“ ge- kinder im 4, Evangelium und der Irrlehrer als Antichristen im 1Joh bracht wird (313f). Alle in diese Richtung tendierenden Aussagen gibt L. mit Recht zu bedenken, daß ‚,in einzelnen negativen Urtei- in den synoptischen Evangelien werden als ‚„,Gemeindebildung“‘ len über die Gegner Jesu und über die Gegner der Urchristenheit (317) bezeichnet und auf eine Ebene mit den in den apokalypti- nicht Gottes Wort, sondern menschliche Polemik und Feindselig- schen Schriften berichteten „Legenden“‘ gestellt., Man vermißt in keit begegnet‘‘ (371). Während Paulus und der Verfasser des Kol diesem Zusammenhang eine methodologische Klärung der eigenen den Gegnern mit theologischen Argumenten antworteten, greifen Exegese und eine Herausstellung von objektiven Kriterien, die eine Jud und 2Petr auf Teufelslegenden zurück mit dem Ziel der tota- Abhebung der ältesten Traditionsschicht der Jesusüberlieferung er- len Verketzerung der Gegner. „Daß erst für ein solches Denken der möglichen und eine subjektive Willkür weitgehend ausschalten. Teufel und gefallene Engel ‚kirchlich relevant‘ werden, dürfte kaum Am unbefriedigendsten sind (neben dem viel zu pauschal ge- Zufall sein‘“ (383). Aufgrund dieser Entwicklung kommt L. zu dem ratenen Unterabschnitt: Der Teufel und die Juden, 577-589) die Ergebnis, daß dem Evangelium Jesu nichts fehlt, wenn man die Ausführungen über die Dämonenlehre der Pseudepigraphen (218- späteren satanologischen Aussagen des NT übergeht; denn „der bis 246), weil hier keine Verstehensbemühung des Gesamtphäno- Teufelsglaube (ist) ein Anachronismus, und zwar nicht nur für den mens Apokalyptik vorliegt, sondern eine recht vordergründige An- ‚aufgeklärten‘ Bürger des 20. Jahrhunderts, sondern gerade auch einanderreihung von Vorstellungselementen mit deutlich abwerten- für den Christen‘‘ (388). der Tendenz (vgl. z. B. 226: „Alles, was Mythologie und Volks- Der hauptsächlich von K.Elliger geschriebene 4. Hauptteil be- glaube an Material zu bieten hatten, wird dabei von einer zügel- faßt sich mit den Auswirkungen des Teufelsglaubens: mit Beses- losen Phantasie gierig aufgegriffen ... Wie verworren diese Vor- senheit, Hexen, Teufel und Juden sowie Satanismus (389-501) und stellungen sind . . .‘), Es könnte ja sein, daß ‚„das Schweigen über bringt eine Fülle interessanter, aber höchst abschreckender Fakten die Herkunft des Satans‘‘, das nach H. „„die Verlegenheit in dieser aus der Geschichte der Kirche. Dabei wird herausgearbeitet, ‚in Frage‘‘ verraten soll (232), Ausdruck eines tiefen Wissens der Apo- welch erheblichem Ausmaß Besessenheit im christlichen Bereich kalyptiker um die Gefährlichkeit der unableitbaren und insofern eine Frage der Deutung und des durch die kirchliche Lehre beding- nicht berechenbaren Mächtigkeit des Bösen ist, die in den unter- ten Vorverständnisses‘“ ist (420). „Ihre primäre Ausdrucksform, schiedlichsten Formen und Gestalten begegnet und deshalb mit die Hysterie‘, muß dagegen heute „als zeitbedingte Konflikt- einer Fülle von Namen und Vorstellungen umschrieben wird, In reaktion‘‘ verstanden werden, wofür nicht der Exorzist, sondern diesem Traditionsstrom steht doch die Jesusbewegung, deren der Psychotherapeut zuständig ist (439). In dem Unterabschnitt Frohbotschaft erst auf diesem Hintergrund ihre Konturen be- über Hexen wird auf den Hexenhammer, den genauen Verlauf kommt. Bezeichnenderweise wird darum auch in den synoptischen eines Hexenprozesses und das Buch von M.A.Murray: The Witch- Evangelien eine Ableitung des Satans nicht vorgenommen. Des- Cult in Western Europe eingegangen und als Ergebnis der These halb sollte man nicht unkritisch davon ausgehen, daß der Teufel Niggs zugestimmt: „Wenn hier irgendwo der Teufel am Werk war, „für die Erklärung des Bösen in der Welt“ (504) diene; denn damit dann nicht auf seiten der Hexen, sondern auf seiten ihrer Verfol- hat man sich das Problem des Teufels so sehr vereinfacht, daß man ger‘“ (476). Daß der Satanismus keineswegs nur eine Erscheinung dann ganz überzeugend die These vertreten kann, wir bedürften der Vergangenheit ist, sondern heute „eine ernst zu nehmende Sub- dieser „Erklärung‘“ nicht mehr, Diese Simplifikation des Problems belastet leider die sehr kenntnis- und materialreiche, anschaulich religion‘“ (497) der westlichen Welt darstellt, wird im letzten Unter- abschnitt verdeutlicht (490-501). und verständlich geschriebene und in ihren Warnungen vor einer Das von H. verfaßte Schlußwort (503-505) wiederholt das be- Verkehrung der Frohbotschaft des Evangeliums in eine „Droh- reits in der Einleitung angedeutete Fazit, daß der Teufel „für die botschaft vom Teufel‘‘ im Blick auf verhängnisvolle Irrwege in der Erklärung des Bösen in der Welt ... unnötig‘ ist und daß „‚der Geschichte der Kirche außerordentlich berechtigte und notwendige christliche Glaube mit dem Abschied vom Teufel . . . nur gewinnt‘‘, Schrift. weil damit „die Botschaft des Evangeliums ... wieder zur unge- Berlin Günther Baumbach schmälerten Frohbotschaft Gottes‘‘ wird (504). Den Abschluß des umfänglichen Werkes bilden Textabdrucke (506-514; Ansprache Pauls VI. v. 15.11.1972 und Exorzismus- formulare), Literaturhinweise (515-525) sowie Autoren-, Stellen-, Personen- und Sachregister (529-544). Kirchengeschichte: Mittelalter Es ist außerordentlich verdienstvoll, daß sich H. mit seinen Mit- arbeitern der schwierigen Materie des „Teufelsglaubens‘“ zuge- Wendelborn, Gert: Franziskus von Assisi. Eine historische Dar- wandt und dabei die Wirkungsgeschichte christlicher Exegese ge- stellung. Leipzig: Koehler & Amelang [1977]. 364 S., 16 Taf. 8°. rade in ihren negativen Auswüchsen schonungslos ans Licht ge- Lw. M 12,80. zogen hat. Diese rückhaltlose Kritik auch gegenüber der Geschichte der eigenen Kirche ist angesichts der heute weithin üblichen Me- Die Monographie erschien im Hinblick auf das 750.Todesjahr thode der Verteufelung des Gegners von wegweisender Bedeutung. des Heiligen (1976). Sie will den interessierten Leser in der Deut- Insofern gibt H. wertvolle Hinweise zum kritischen Durchdenken schen Demokratischen Republik mit dem Stand der wissenschaft- mancher überkommener Vorstellungen, die eigentlich mit Jesu lichen Franziskus-Forschung vertraut machen und dazu beitragen, Evangelium unvereinbar sind. Die Frage ist nur, ob er in seinem daß ‚,die Christen in einer sozialistischen Gesellschaft neu zu klären versuchen, warum und inwieweit Leben und Werk des umbrischen berechtigten Anliegen, das Evangelium nicht zu einer „Droh- botschaft vom Teufel‘‘ werden zu lassen, nicht zu viel des Guten Heiligen für sie zum unverlierbaren Besitz gehören‘‘ (8). Da die getan hat. In dem grundlegenden neutestamentlichen Hauptteil Darstellung auf den kritischen Apparat verzichtet, sind der Fach- bekommt man leider nur zu oft den Eindruck, daß nicht sein kann, diskussion Grenzen gesetzt. Dafür ist ein lesbares Buch entstan- den, das sich nicht nur dem Fachwissenschaftler erschließt. was nicht sein darf (vgl. z. B. 283f, bes. Anm.36, wo L., um einen Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert. Der erste Teil „„Religiös- Zusammenhang von Satan und Dämonenbesessenheit — und damit von Lk 10,18 mit 10,19f — zu bestreiten, darauf verweist, daß 8o- soziale Bewegungen vor und neben der frühen franziskanischen 277 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 278 Bewegung‘* umfaßt einen Abriß derjenigen Gruppen, mit denen Franziskus auf die Ordensentwicklung völlig. Freilich: „„Die Kurie Franziskus samt seiner ursprünglichen Bruderschaft in eine Reihe und die Ordensleitung hatten schwerwiegende Gründe, für ihren gehört, von denen er sich aber auch charakteristisch abhebt. Ins- ‚realistischeren‘ Kurs, und hätten sie sich nicht des Ordens ange- besondere werden Katharer, Humiliaten und Waldenser einschließ- nommen, so wüßten wir heute vielleicht nicht einmal seinen Na- lich ihrer Ausläufer skizziert. Mit Ausnahme der Katharer, die men . . . Die radikale Jesusnachfolge im Sinne von Franz läßt sich nicht christlich, sondern „neugnostisch-dualistisch‘‘ (34) sind, er- in keiner geschichtlichen Periode institutionalisieren ... Es ist weisen sich die dargestellten religiösen Bewegungen des Mittel- heute wie je unmöglich, im Geiste des Franziskus eine Gesellschaft aufzubauen. Entscheidend ist, seine Grundintentionen aufzuneh- alters als Versuche, zum ursprünglichen christlichen Ethos zurück- zukehren (mit deutlich sozialer Akzentuierung), und zugleich als men und weiterzuführen — nicht in falscher Beschränkung auf die Ausdruck einer neuartigen, vom frühbürgerlichen Lebensgefühl ‚Idee‘, sondern in konkretem, zeitentsprechendem Tun‘“‘ (344). gespeisten Frömmigkeit, die sich jedoch — weil sie in hohem Maß Das Buch entwirft — gerade weil es der soliden Forschung treu bleibt — kein überraschend neues Bild des Mannes aus Assisi, die ärmeren Schichten ergreift - auch gegen das bürgerliche Ge- winnstreben richtet (79). Dabei „mußte sich das Interesse auch der Manche traditionell mitgeschleppten Details werden korrigiert. menschlichen Seite des Lebens Jesu zuwenden‘‘ (80). „Nicht nur Ob die Auskunft über die Stigmata des Heiligen (333-337) den der am Kreuz sterbende Gottessohn, sondern das vorbildliche Re- Tatsachen voll gerecht wird, mag dahingestellt bleiben. Die sech- den und Handeln des irdischen Jesus, wie es besonders die synopti- zehn Bildbeigaben zu dem Band bilden eine willkommene Ergän- sSchen Evangelien anschaulich darstellen‘‘, wurde für diese religiö- zung, ihre Auswahl ist nicht zwingend. Kein aufmerksamer Leser sen Gruppen von Interesse und lenkte ihre Aufmerksamkeit „auf dürfte das Buch ohne Gewinn an Einsichten, Wissen und Verständ- die Armut und Selbstverleugnung Jesu als Ansporn zu wahrhaft nis aus der Hand legen. Daß es so lesbar geschrieben ist, wird er christlichem Leben‘‘ (81). Demgegenüber schwindet zeitweise der hoffentlich zu schätzen wissen. »„Sinn für das sakramentale Leben gerade in dem von der offiziel- Moritzburg Joachim Dachsel len Kirche gelehrten und praktizierten Sinn‘“‘ (81). Erst auf diesem religiösen und gesellschaftlichen Hintergrund erschließen sich Le- ben und Werk des Franziskus. Der zweite Teil „Franziskus von Assisi und die ursprüngliche Warnock, Robert G., u. Adolar Zumkeller OSA [Bearb.]: Der Trak- Jranziskanische Bruderschaft‘‘ bildet den eigentlichen Kern der tat Heinrichs von Friemar über die Unterscheidung der Geister. Monographie. Dankenswerterweise widmet der Vf. der Quellenlage Lateinisch-mittelhochdeutsche Textausgabe mit Untersuchun- gebührende und kritische Aufmerksamkeit. Dabei verleiht er einer alr ala Forderung Nachdruck, die Lilly Zarncke (Der Anteil des Kardinals gen. Würzburg: Augustinus-Verlag 1977. VIIIL, 279 S. gr. 8° Cassiciacum, XXXII. Kart. DM 98,-, Ugolino an der Ausbildung der drei Orden des heiligen Franz, Leipzig/Berlin) bereits 1930 erhob: nämlich Methode und Ergeb- Heinrich von Friemar der Ältere, 1305 in Paris zum Magister nisse der formgeschichtlichen Arbeit auch auf die Franziskus- promoviert, vor dieser Zeit und nachher bis zu seinem Tod Legenden anzuwenden. Indem der Vf, die unterschiedlichen Inten- (718. 10. 1340, Grab urkundlich bezeugt in der Augustinerkirche tionen der Quellen hervorhebt, gibt er selbst etliche redaktions- zu Erfurt) am Generalstudium der Augustiner in Erfurt tätig, ver- geschichtliche Fingerzeige. Die ausführliche Darstellung des Fran- faßte im ersten Viertel des 14. Jh. (möglicherweise bereits im ersten ziskus und seiner Bruderschaft kann hier nicht referiert, sollte aber Jahrzehnt) mit seinem Traktat „De quattuor instinctibus‘“ als um s8o sorgfältiger gelesen werden. Sie ist im Hinblick auf Motive erster Gelehrter des Mittelalters (abgesehen von der kurzen Dar- und Motivationszusammenhänge ausgesprochen erhellend — ob es stellung des hl. Bernhard in seinem „‚Sermo 23 de diversis‘‘) eine sich nun um Buße und Freude bei Franziskus, um den Zusammen- thematische Schrift über die „„Unterscheidung der Geister‘‘. Sie hang zwischen Arbeit und Bettel, um die Absage an die Welt, nicht fand im ausgehenden Mittelalter eine außergewöhnliche Verbrei- an die Schöpfung, um das Naturverständnis oder worum auch tung (von Schweden bis nach Südfrankreich und von England bis immer handelt. Unzulässige Versuche der Modernisierung, wie sie nach Ungarn) und wurde in dieser Zeit zum meist gelesenen Werk über diese Materie. im Hinblick auf Franziskus nicht eben selten sind, werden sorg- fältig vermieden. Bei aller Radikalität war er kein Revolutionär. Der Traktat ist nach A.Zumkeller im lateinischen Urtext, ein- „Er besaß keinen Plan für eine Reform der Gesellschaft, erwartete schließlich der Abbreviationen, in mehr als 150 Manuskripten aus auch durchaus nicht von allen Menschen, daß sie sich seine Lebens- dem 14. und 15.Jh. und in ältesten Druckausgaben (seit 1498) weise voll zu eigen machten . . . Er hatte nicht das Bestreben, die erhalten geblieben. Armut und das Elend zu beseitigen. Auch die bestehende Staats- Neben der lateinischen (wohl vornehmlich für Gelehrte bestimm- gewalt negierte er nicht, brachte ihr wohl überhaupt wenig Inter- ten) zeugen die aus dem 15.Jh. stammenden volkssprachlichen esse entgegen . . . Ähnlich wie im Urchristentum bestand die kriti- (nach R. G. Warnock hauptsächlich — aber nicht nur — in Frauen- sche Infragestellung der Gesellschaft hier darin, sie durch die eigene klöstern verwendeten), mit 31 frühen deutschen und niederländi- Lebensweise gegenstandslos zu machen oder innerhalb ihrer doch schen Manuskripten und einem Frühdruck erhaltenen Fassungen ein korrigierendes Vorbild aufzustellen‘“ (167f). Die Absicht, einen des Traktats „„‚von den Einsprechungen‘‘ von einer beachtlichen Mönchsorden zu gründen, lag Franziskus fern. Nicht ordo, sondern Popularität der Friemarschen Texte. charismatische fraternitas schwebte ihm vor. Sie suchte er zu ver- Die beiden Bearbeiter des vorliegenden Werkes, A. Zumkeller als wirklichen. Mediävist, der die Untersuchungen zu den lateinischen Manuskrip- Demgegenüber schildert der dritte Teil den „„Beginn der Umbil- ten und die kritische lateinische Edition besorgt hat, und R.G. dung der minoritischen Bruderschaft in den Bettelorden der Franzis- Warnock als Germanist, der die übersetzten Manuskripte unter- kamer‘‘, Die führenden Rollen bei diesem Vorgang spielen der sucht und die kritische volkssprachliche Edition vorgenommen hat, Kardinalprotektor Ugolino von Ostia, durch den die Kurie ent- konnten sich somit für ihr gemeinschaftliches Unternehmen der scheidenden Einfluß auf das Franziskanertum nimmt, und der Herausgabe einer möglichst an die Urtexte heranreichenden latei- Generalminister des Ordens, Elias von Cortona. Notwendig wurde nisch-mittelhochdeutschen Textfassung auf eine breite Textgrund- die Wandlung dadurch, daß einerseits der ursprüngliche Enthusias- lage stützen. mus in der Bruderschaft erschlaffte und andererseits die Gefahr Verfasserfrage, Abfassungszeit und -ort, wozu A. Zumkeller Stel- einer Verwechslung mit häretischen Gruppen wuchs. Begünstigt lung nimmt und wofür er innere und äußere Kriterien anführt, wurde’sie durch den unbedingten Willen zur Rechtgläubigkeit und dürften, den oben gegebenen Daten entsprechend, annähernd ge- zur Unterwerfung unter die kirchliche Autorität bei Franziskus. klärt sein, wenn auch aus den Texten selbst kein eindeutiger Be- Er stellt die Kirche nicht in Frage, seine Kirchenkritik bleibt weis dafür zu erbringen ist. Systemimmanent (312). „Der Kardinalprotektor war ihm der Die Arbeit der beiden Autoren zur Untersuchung der Texte wie Garant für die Katholizität der Brüder. So konnte der kirchen- zur Edition ist enorm und gibt Zeugnis von hoher Sach- sprengende Charakter seines evangelischen Ansatzes nicht zur kenntnis. Auswirkung gelangen‘“ (311). Nach der päpstlichen Bestätigung Nach einem Aufweis sämtlicher z. Zt. erreichbarer Manuskripte der Regel von 1223 (regula bullata) schwindet der Einfluß des prüft A.Zumkeller für die lateinische Edition 27 Handschriften, 279 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 280 zieht 10 davon zum Textvergleich heran und wählt als Grundlage seiner Gegner — in solchem Maße beherrscht, daß sein Einfluß der Kollationierungsarbeit die Bamberger Handschrift, mit der er allenthalben spürbar bleibt. Dennoch darf man Origenes auch nicht Handschriften aus München, Basel und Toulouse kollationiert und hypothetisch zum gemeinsamen Stammvater der alexandrinischen auch die ältesten Druckausgaben heranzieht. und der antiochenischen Theologie machen. Dieser fehlerhafte Ge- danke hat ein berühmtes Vorbild in Harnacks Versuch, die trinita- Noch ausführlicher beschreibt R.G.Warnock die volkssprach- lichen Manuskripte, wobei er feststellt, daß der Traktat „ohne rischen Streitigkeiten als Konflikt zwischen einer origenistischen wesentliche Auslassungen oder Ergänzungen in nur vier Fassungen „Rechten‘‘ und „„Linken‘‘ darzustellen, ein Versuch, der von der überliefert (wird) — der Prager, Stuttgarter, niederdeutschen und Entwicklung der Hegelschen Schule inspiriert gewesen sein dürfte. niederländischen‘‘ (43), daß die 35 untersuchten Handschriften Aber das war ein Fehler, und der wird nicht besser, wenn man ihn und eine Inkunabel 18 unabhängige neue Übersetzungsleistungen vom arianischen Streit aus auf den christologischen Streit extra- bilden (118), und daß bezüglich des Verhältnisses der volkssprach- poliert. Weder der arianischen noch der antiochenischen Theologie lichen Fassungen zum lateinischen Text die lateinische Überliefe- hat das Denken des Origenes als Vorbild gedient, sondern es setzt rung höchstens für das Kürzungsverfahren bedeutsame Parallelen sich allein in den Verzweigungen der alexandrinischen. Theologie aufweist. „Keine der nachgewiesenen lateinischen Kurzredaktionen fort. Hier gibt es freilich auseinanderstrebende Entwicklungen, stimmt jedoch genau mit einer deutschen Fassung überein; und aber die betreffen weder Trinitätslehre noch Christologie, sondern einige deutsche Kurztexte zeigen deutlich, daß sie eine vollständige den Gegensatz materialistischer und spiritualistischer Erlösungs- lateinische Handschrift zur Vorlage gehabt haben‘‘ (119). Für die vorstellungen, und haben ihre Ursache in der Zwischenstellung des Edition wählt Warnock die Prager Fassung einer Münchener Origenes zwischen Mittel- und Neuplatonismus mit ihrer verschie- Handschrift, die bei Unklarheiten durch die Prager Fassung der denen Beurteilung der Materie und ihrer Fähigkeit, das Göttliche Melker Handschrift verbessert wird. zu fassen. — Der Vf, meint, die gegensätzliche Entwicklung sei bei Die in vorzüglicher Technik vorgelegte Edition bietet eine aus- Origenes insofern angelegt gewesen, als sein Versuch, die Kirchen- gezeichnete Gelegenheit zum Vergleich der lateinischen und deut- lehre in der Sprache des Mittelplatonismus auszudrücken, notwen- schen Fassung. Darüber hinaus gibt sie einen guten Einblick in das dig Spannungen in seiner Christologie zur Folge gehabt habe. Um- spätmittelalterliche Verständnis des geistlichen Lebens, das, wie gekehrt wäre es richtig gewesen. Origenes hat vielmehr versucht, die breite Wertschätzung des Friemarschen Traktats zeigt, dem die Entfaltung der immateriellen Gottheit mit den sprachlichen Mitteln der Bibel und der Predigt auszudrücken und hat darüber Visionären und Mystischen besonders stark zugewandt war. Esist sachlich richtig, wenn die Autoren den Traktat in die große hinaus bei diesem Unternehmen auch dem Gemeindeglauben und Tradition der Werke „Über die Unterscheidung der Geister‘‘ ein- der Regula fidei Konzessionen gemacht. — Noch ein weiterer Fehler reihen, doch hätte man sich als Titel des Werkes auch die hand- in der Darstellung des Origenes ist zu notieren. Der Vf. meint, dessen Christologie sei in erster Linie Offenbarungschristologie ge- schriftlich überlieferte lateinische Formulierung „De quattuor in- stinetibus‘“ und/oder die von R. G. Warnock (38) verwendete deut- wesen, Für die Apologeten und Klemens stimmt das noch, aber für sche Formulierung „„Von den vier Einsprüchen‘‘ denken können. Origenes sieht es allenfalls so aus, wenn wir uns auf seine erbau- Den Autoren ist zu bestätigen, daß ihr Werk, gerade wegen der lichen Auslegungen beschränken. Wirklich grundlegend für das Denken des Origenes ist, daß seine Logosspekulationen nicht mehr durch die gemeinsame Arbeit erbrachten wissenschaftlichen Lei- stung, für weite Kreise der Mediävistik ein wertvoller Beitrag ist. von dem Logos als Offenbarungsmittler, sondern als Schöpfungs- Erfurt mittler ausgehen, und daß darum in seiner Erlösungslehre dem Wilhelm Ernst Offenbarungsgedanken ein zufälliger Platz neben andern Erlö- sungsvorstellungen zukommt. Der Logos hat daher hier nicht die Volk, Ernst: Utopie oder Evangelium. Gedanken zur 500. Wieder- kehr des Geburtstages von Thomas Morus. Oberursel: Ober- zentrale Bedeutung, die ihm bei den Apologeten und Klemens und urseler Hefte (1978). 47 S. 8° = Oberurseler Hefte. Studien und den andern dem Mittelplatonismus verpflichteten Offenbarungs- theologen zukommt. Beiträge für Theologie und Gemeinde, 10. DM 4,80. Der Vf. stellt schließlich zutreffend fest, daß bei Origenes das metaphysische Problem der beiden Naturen nicht gelöst sei. Diese Feststellung ist darum nicht banal, weil man aus der plerophori- schen Ausdrucksweise des Origenes folgern könnte, er habe die volle Dogmen- und Theologiegeschichte Menschheit des inkarnierten Logos vertreten. Aber was Origenes so nennen kann, ist mit den antiochenischen Vorstellungen von der Greer, Rowan A.: The Captain of our Salvation. A _ Study in the Vollständigkeit der Menschennatur unverträglich. Beide stimmen Patristic Exegesis of Hebrews. Tübingen: Mohr 1973. VIII, zwar darin überein, daß sie dem Logos keine menschlichen Attri- bute zuerkennen, aber die Begründungen dafür sind unvereinbar. — 371 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese. Wenn der Vf. schließlich feststellt, daß die alexandrinische Christo- 15. Kart. DM 49,-; Lw. DM 58,-. logie sich durch die des Origenes anbahnt, so hat er damit alles Das Buch will eine historische Übersicht über die Väterexegese gesagt, was hier überhaupt gesagt werden kann. der christologisch wichtigen Stellen des Hebräerbriefes liefern. Die Im 2, Kapitel sind Athanasius und die Kappadokier zusammen- Absicht des Vf. geht dahin, die Hebräerexegese der antiocheni- gefaßt. Die Betrachtung der Kappadokier wirft für das Gesamt- schen Theologen im Zusammenhang ihrer eigenen Auslegungs- thema nichts ab. Der Vf. zeigt, daß ihre Hebräerexegese eigene, geschichte und derihres Gegenparts, der alexandrinischen Hebräer- von Alexandrien und Antiochien unabhängige Traditionen ver- exegese gemeinsam darzustellen. Er wünscht, auf diesem Wege zu arbeitet. — Seine Untersuchung der Christologie des Athanasius ist zeigen, wie die Exegese von der ihr entsprechenden Theologie aus dadurch behindert, daß er die sogenannten Frühschriften mit gestaltet wird. — Für die Themenwahl sprach — außer der Zugäng- den Arianerreden (und den Briefen an Serapion) gemeinsam be- lichkeit der Quellen und außer dem Umfang der hergehörigen Text- handelt. Da die Frühschriften keinen Hinweis auf den arianischen abschnitte — der Umstand, daß im Hebräerbrief Hoheits- und Streit enthalten, müßte Athanasius sie — sollten sie wirklich von Niedrigkeitsaussagen über Christus einander gegenübergestellt ihm stammen — etwa in dem Alter geschrieben haben, in dem Theo- sind; sie erlauben dadurch, das Anliegen der antiochenischen Theo- logie deutlich hervortreten zu lassen. logiestudenten ihre erste Proseminararbeit anfertigen. Das heißt, daß sie als Zeugnisse alexandrinischer T'heologie wohl zu brauchen Von den sieben Kapiteln befaßt sich das erste mit Origenes, der sind, daß wir aber aus ihnen nichts über Athanasius erfahren, im Hebräerbrief die Himmelsreise der Seele beschrieben fand. gleich ob er sie verfaßt hat oder nicht. — Desgleichen leidet die Origenes ist nach der — später revidierten — Meinung des Vf. darum als Ausgangspunkt geeignet, weil er als gemeinsame Quelle der Darstellung daran, daß der Vf. Athanasius als den großen Kämpfer für das Homousios ansieht, und daß er dadurch den Blick für die hernach divergierenden Entwicklung erscheinen kann. Seine Schrif- wirklichen Streitgegenstände in der ersten Phase der Auseinander- ten hätten ebenso einer unitiven wie einer divisiven Christologie setzung verliert. - Da es aber in jedem Fall alexandrinische Theo- das Material liefern können. Richtig an dieser Meinung ist jeden- falls, daß Origenes die Theologie aller griechischen Väter — auch logie ist, die der Vf. hier zusammenfaßt, kommt er zu aufs ganze plausiblen Ergebnissen, die freilich immer dann besonders über- 281 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 282 zeugen, wo er zwischen den frühen und den antiarianischen Schrif- tion bei Chrysostomus deutlicher als bei Theodoret sich ausprägt, ten unterscheidet. Der Vf. erkennt, daß Athanasius den subordina- (Der Vf. sieht den Grund dafür, sicher mit Recht, einerseits darin, tianischen Charakter der Logoslehre des Origenes hinter sich lassen daß Chrysostomus als die irenischere Persönlichkeit stärker be- mußte, als er sich entschloß, die Homousie als Substanzgleichheit dacht war, die Konfrontation zu vermeiden, andererseits aber auch — nicht Substanzeinheit; gleich allen Alexandrinern war Athana- in seiner stärker ausgebildeten Mysterienfrömmigkeit.) Derselbe sius gegen den Sabellianismus empfindlich — zu verstehen und zu Unterschied zeigt sich auch in der Hebräerexegese. Chrysostomus vertreten. Athanasius ist an der Vollständigkeit der Menschheit strebt unter Verzicht auf charakteristisch antiochenische Traditio- Christi nicht wirklich interessiert, nur an der uneingeschränkten nen den Ausgleich mit der alexandrinischen Exegese an. Von die- Gottheit des Logos. Seine Schwierigkeiten, die Menschheit Christi ser Einschränkung abgesehen, kommt aber doch bei beiden das angemessen, darzustellen, zeigen sich bei seiner Hebräerexegese. Anliegen der antiochenischen Exegese deutlich zum Ausdruck. Leidensaussagen kann er nur mittelbar und uneigentlich vom Gerade Chrysostomus ist bestrebt, die Bedeutung der im Hebräer- gos machen. Er bedient sich dazu der Vorstellung vom Körper brief geschilderten Inkarnation für das christliche Leben heraus- als dem Werkzeug des Logos und der Communicatio idiomatum. zustellen, T'heodoret unterscheidet sich von ihm nicht grundsätz- Das heißt faktisch, daß seine Vorstellung von der Menschheit lich, betont aber stärker die theologischen Aspekte. (‚„Es war Got- Christi verkürzt ist; sie nimmt eine Zwischenstufe zwischen Ori- tes Plan, das menschliche Leben von innen her zu verwandeln . . . genes und Kyrill ein, und ebenso kann auch seine Hebräerexegese Für die Antiochener reflektiert der Hebräerbrief nicht das Geheim- als Zwischenstufe zwischen beiden angesehen werden. nis, wie Gott Mensch werden konnte, sondern eher das Mysterium, Mit Eustathius und Diodor enthält das dritte Kapitel den An- wie menschliches Leben durch das gehorsame Leiden Christi ver- fang der antiochenischen Christologie. Aus Mangel an Zeugnissen wandelt und gereift werden konnte.‘‘) — Das Schlußkapitel, Kyrill trägt es nicht zur Hebräerexegese bei. Der Vf. führt aus, daß Eusta- und Nestorius, zeigt uns nicht nur zwei verschiedene Hebräer- thius und Diodor sich in ihren christologischen Entwürfen in Ein- interpretationen, sondern auch den Konflikt zwischen beiden. klang befinden, nämlich darin, daß sie zwei von einander zu unter- Nestorius mit seiner scharfen Unterscheidung von Logos und Scheidende Subjekte in der christologischen Einheit annehmen, Menschennatur ist fähig, volles Gewicht auf den inkarnierten zwischen denen die Vereinigung nicht durch Natur und Substanz, Herrn und seine Leiden zu legen. Kyrill betont demgegenüber die sondern durch Ehre und Gnade hergestellt werde. Die menschliche Einheit der rettenden Tat Gottes in Christus, die ihrerseits eine Person Christi wird von beiden wegen ihrer natürlichen Wesens- absolute Einheit der Person Christi impliziert. Der Anteil am Er- einheit mit der Menschheit als derjenige angesehen, der das Heil lösungswerk, der bei Nestorius der menschlichen Natur zukommt, unmittelbar bewirkt. Die Unterschiede der beiden antiochenischen wird bei Kyrill vom Logos ausgesagt, der sich seiner Würde ent- Theologen lassen sich als Betonungswechsel innerhalb der gemein- äußerte, um die Menschen zur Teilhabe an seiner göttlichen Un- samen Tradition hinreichend erklären. — Das vierte Kapitel dient veränderlichkeit zu befähigen. — Die beiden verschiedenen Exege- der Entfaltung der Theologie T'heodors. Davon entwirft der Vf. ein sen sind als Auswirkung der verschiedenen exegetischen Traditio- allgemeines Bild, macht auf scheinbare Verwandtschaft mit der nen zu sehen, die während des arianischen und apollinaristischen Theologie des Origenes aufmerksam, die ihm Gelegenheit gibt, die Streites entfaltet worden waren. grundlegenden Unterschiede beider herauszuarbeiten. In seiner Der Vf. konstatiert als Resultat seiner Arbeiten die Existenz Theologie stimmt er vielmehr mit Eustathius und Diodor grund- einer klar unterscheidbaren antiochenischen Schulexegese. Dieses sätzlich überein, insofern, als die gemeinsame Christologie von der Ergebnis werde nicht allein aus dem Zusammenhang der verschie- Kluft zwischen Schöpfer und Geschöpf ihren gedanklichen Aus- denen antiochenischen Exegeten deutlich, sondern gehe auch aus gang nimmt. Daher ist eine natürliche Vereinigung zwischen den dem Vergleich mit der grundsätzlich verschiedenen exegetischen Naturen undenkbar; jede Natur trägt ihre Attribute unabhängig Tradition Alexandriens hervor. Bei der Entwicklung der Exegese von der andern, die Vereinigung der beiden Naturen führt nicht habe es die entscheidende Rolle gespielt, daß man zur Beantwor- zur Verschmelzung der Substanzen, und alles, was die menschliche tung der von Arianismus und Apollinarismus aufgeworfenen Fra- Natur erlangt, ist die Teilhabe an der Ehre, den Prärogativen und gen genötigt war. Bestimmend für die Entwicklung der Exegese Kräften der göttlichen Natur. Die Eigenart der antiochenischen sei aber die Entwicklung der korrespondierenden Theologie ge- Christologie 1äßt sich am besten in ihrer Frontstellung gegen Aria- wesen. nismus und Apollinarismus verstehn. Weilsie sich gegen die ariani- Das Buch verdient großes Lob wegen seiner übersichtlichen An- Sche Ansicht wehrt, die menschlichen Attribute seien dem Logos lage. Die einzelnen Kapitelsind, soweit tunlich, unter den Gesichts- Zuzuschreiben, arbeitet sie das menschliche Subjekt heraus, das die punkten der Trinitätslehre, Soteriologie, Inkarnation und Christo- Menschlichen Attribute Christi trägt. — Die Alexandriner betonen logie gegliedert und rational weiter unterteilt. Die regelmäßigen emgegenüber, daß der Logos das einzige Subjekt aller Taten zusammenfassenden Folgerungen zeigen das, was der Vf, will, mit Christi sei, und lassen Niedrigkeitsaussagen nur in eingeschränktem wünschenswerter Klarheit. An gesigneten Stellen sind kirchen- und bedingtem Sinne zu. So seien zwei verschiedene Denkweisen geschichtliche Darstellungen dazwischengeschoben, die dem Nicht- Zzu konstatieren, die eine vertreten durch Eustathius, Diodor und patristiker eine Vorstellung von der Relevanz der Ergebnisse ver- mitteln. Doch muß hier das Lob ein wenig eingeschränkt werden; Theodor, die andere durch den Origenismus, wenn nicht Origenes Selbst, Malchion, Lukian, Athanasius und Kyrill. (Der Lapsus die genannten historischen Partien haben nur Lehrbuchniveau, Wurde nicht vom Rezensenten begangen. Der Vf. hat tatsächlich und im Bereich der Patristik vertreten manche den Standpunkt, Lukian und Malchion als Vertreter desselben origenistischen Den- historische Darstellungen müßten grundsätzlich aus den Quellen ens eingeordnet.) Das fünfte Kapitel ist Theodors Exegese ge- gearbeitet sein. In diesem Fall wäre dem Vf. sicher nicht das Miß- Widmet. Der Vf. zeigt hier, wie Theodors Theologie seine Exegese geschick unterlaufen, daß der Kirchenhistoriker Euseb als Schüler beﬂtimmte‚ und wie besonders seine Lehre von den beiden durch Lukians eingeordnet wurde. Allgemein hätten sich dann die Vor- Gott geschaffenen Zeiten ihm die Anwendung seiner eigentüm- stellungen des Vf, von Origenes und vom Verlauf der trinitarischen lichen Typologie erlaubte. Der Vergleich Theodors mit Athanasius Streitigkeiten über die konventionellen Vorstellungen mit den üb- Wird auf dem exegetischen Gebiet weitergeführt; dabei zeigt der lichen Ungenauigkeiten erheben können. Vermutlich hat nur der Vf.die unterschiedlichen Hebräerinterpretationen, die aus der Ver- Patristiker Kenntnis der Tatsache, daß unsere Lehrbücher das Schiedenheit der Theologie folgen. Athanasius ist genötigt, jedes Wissen mehr unter dem Gesichtspunkt der Abfragbarkeit als dem Attribut auf den Logos zu beziehen, während Theodor zwischen der Richtigkeit darbieten. — In manchen Formalien gibt sich der Gottheit und Menschheit aufteilen kann. Daher kann er im Zu- Vf. etwas originell. Nach wissenschaftlichen Textausgaben zitiert sammenhang mit Hebr 5,7-9 Christi Leiden (gegen Apollinaris) er nur, wenn es keine andern gibt, und der Gebrauch, den er bei Stonen, während Athanasius diese Stelle übergeht. Andererseits Stellenangaben von Punkt und Komma macht, ist verwirrend. Vversteht Athanasius Hebr 2,14 soteriologisch und beweist aus 13,8 Daß er Gregor von Nyssa regelmäßig „„Nyssa‘* nennt, kann emp- die Unwandelbarkeit des inkarnierten Logos, während Theodor findliche Leser hart treffen, aber auch weniger feinfühlige werden von beiden Stellen keinen Gebrauch macht. erschrecken, wenn er dann Gregor von Nazianz ‚Nazianzen‘‘ Mit Chrysostomus und Theodoret befaßt sich das sechste Kapi- nennt. Allgemein fragt man sich nach der Lektüre des trefflichen tel, zunächst mit ihrer Christologie, in der die antiochenische Posi- Werks, ob es sich, wenn sich schon kein Übersetzer fand, nicht 284 283 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 doch gelohnt hätte, diesen Dingen etwas Aufmerksamkeit zu Grundsatzüberlegungen über den Zirkelcharakter der Offenbarungs- schenken. problematik an (S. 1 ff.). „Die Frage nach Wesen, Möglichkeit und Heinrich Kraft Tatsächlichkeit der Offenbarung ist eine im wesentlichen der Neu- Kiel zeit und ihrer kritischen Reflexion der Vernunft, ihrer Erkenntnis- möglichkeiten und -bereiche zugeordnete Problematik‘‘ (S.1). Aber schon diese Vorüberlegungen — und das ist wegen des hier Waldenfels, Hans, unter Mitarb. v. L. Scheffezyk: Die Offenbarung, zur Auswirkung kommenden Zirkels verständlich und legitim — sind vom Ergebnis des gesamten Arbeitsganges mitgeprägt. Der Von der Reformation bis zur Gegenwart. Freiburg — Basel — Hinweis auf die Dogmatische Konstitution „„Dei Verbum‘‘ vom Wien: Herder 1977. V, 208 S. gr. 8° = Handbuch der Dogmen- geschichte, hrsg. v. M. Schmaus, A, Grillmeier S.J., L.Scheff- 19. November 1965, die im letzten Paragraph ausführlich bespro- czyk, I. Bd., Fasz. 1b. chen wird, erinnert bereits am Anfang an Vorgegebenheiten, die auch bei theologiegeschichtlichen Untersuchungen nicht außer Be- Mit dieser bisher umfangreichsten Teilveröffentlichung liegt die tracht bleiben dürfen. Das Offenbarungsverständnis hat es mit Offenbarungslehre des Handbuches der Dogmengeschichte abge- einem Geschehen zu tun, in dem Gott, der nicht der schlechthin schlossen vor. Der bisher in allen Einzelfragen angewandten Me- Offenbare ist, der uns jederzeit und überall in gleicher Zugänglich- thodik entsprechend, wird die Geschichte des Offenbarungsver- keit begegnet, „ sich in Freiheit dem Menschen zeigt und mitteilt“‘ ständnisses weiter verfolgt, so daß nun, ausgehend von einer Un- (S.2). Das geschichtlich gewordene und in einer zeitgebundenen tersuchung des Offenbarungsverständnisses im Alten Testament und Veränderungen unterworfenen Begrifflichkeitsich darstellende und im Judentum und endend mit einer Darstellung der Behand- Offenbarungsverständnis darf und muß hinterfragt und in seinem lung des Problems auf dem 2. Vatikanischen Konzil in 26 $$ eine positiven oder negativen Verhältnis zur jeweils das Denken prä- für die Fundamentaltheologie zentrale Thematik durchgezogen genden Philosophie durchleuchtet werden. Aber das darf nicht zu worden ist. einer Orientierungslosigkeit oder gar zu einer prinzipiellen Infrage- Während an der Faszikel 1a fünf Autoren beteiligt waren, trägt stellung der Offenbarung überhaupt führen. hier einer die Hauptverantwortung. Denn abgesehen vom Ab- Weil das Offenbarungsverständnis es mit der Offenbarung Got- schnitt über die theologische Erneuerung im 19. Jahrhundert (S. 79 tes zu tun hat, darum stellt es „eine Aussage zur Gottesfrage dar‘‘. bis 99), stammen alle Beiträge von H. Waldenfels, Das dritte Kapi- Gleiches Gewicht haben die christologische Bezogenheit und damit tel: Das Offenbarungsverständnis im 20, Jahrhundert, dem fast so- die geschichtliche Orientierung. Diese Selbstmitteilung Gottes ge- viel Raum gegeben wird, wie dem ersten und zweiten zusammen schieht in geschichtlicher, damit dem Menschen und seiner Welt (1. Die Lehre von der Offenbarung in der tridentinischen Ära und angemessener Weise und findet ihren Höhepunkt in Jesus von 2. Die Lehre von der Offenbarung in der Zeit der Aufklärung und Nazaret. Vorweg zu bedenken ist nach Waldenfels schließlich der theologischen Erneuerung des 19, Jahrhunderts), verdient aus ebenfalls „die Struktur dieser Selbstmitteilung Gottes‘‘. Sie ist manchen Gründen besondere Beachtung. geprägt durch ein Miteinander von Wort und Tat, so daß die Mit- Der offene Horizont, der zwar auch für andere Themen kenn- teilung Gottes niemals allein theoretischer, sondern stets theore- zeichnend ist, hat sich in der Behandlung dieser Thematik von der tisch-praktischer Art ist, insofern als sich in der Erkenntnis des Sache her aufgedrängt. Die Fülle der angeführten Literatur ist be- sich offenbarenden Gottes stets zugleich Heil und Gericht, jeden- eindruckend und fast bedrückend. Die katholischen Theologen fin- falls eine den Gott erkennenden Menschen verändernde Wirkung den sich in ihren theologischen Bemühungen um die Offenbarung mitteilt (S.2). in diesem Jahrhundert Seite an Seite mit evangelischen. Hüben Deshalb kann von der Offenbarung Gottes nicht die Rede sein, und drüben machen sich Einflüsse einer immer stärker beachteten ohne daß zugleich vom Menschen bzw. von der Menschheit gespro- chen wird. Waldenfels beruft sich hier ausdrücklich auf R.Bult- kritischen Exegese und neuerer philosophischer Entwicklungen geltend. Esist deshalb wohl kein Zufall, wenn H.Waldenfels in den mann. Die Verantwortung des Offenbarungsbegriffes führt not- Vorbemerkungen zum 3.Kapitel das Votum eines evangelischen wendig zur hermeneutischen Frage. Aber — und damit verweist er Theologen bringt. Für ihn selber stellt die Verabschiedung der bereits auf den Gang der Untersuchung —: Hier ist die Gefahr einer dogmatischen Konstitution „Dei Verbum“‘ über diegöttliche Offen- Blickverengung zu erkennen. Sie wird s.E. dort akut, wo unter barung auf dem 2. Vatikanischen Konzil einen gewissen Schluß- dem Einfluß des reformatorischen Ansatzes die Frage nach der punkt dar, In dieser Meinung fühlt er sich durch J.C.Hampe be- Offenbarung mit der Frage nach der Heiligen Schrift und ihrer stätigt, der „ökumenisch betrachtet‘‘ dort den „‚entscheidenden Inspiration zusammenfällt. Zu einer ähnlichen Verengung ist es Punkt getroffen sieht‘“ (vgl. S.109). H. Waldenfels denkt nicht an auch im katholischen Denken gekommen (S.4). eine dogmatische oder begriffliche Festlegung. „Auch nach diesem In einer bewegten -und voa Abirrungen nicht freien— Geschichte maßgebenden Dokument des kirchlichen Lehramtes geht das Ge- ist es zu einer Blickerweiterung und zu einer Reflexionsvertiefung spräch um das Verständnis und um die Verwirklichung von Offen- gekommen. Ziel des Buches ist es zu zeigen, wie das Offenbarungs- barung weiter, Recht verstanden, kann es bis zur Verwirklichung verständnis dabei erneut in Bewegung geraten ist. Es würde den Rahmen einer Buchbesprechung sprengen, wenn wir über alle Ab- des Eschatologischen nicht zum Abschluß kommen‘‘ (ebd.). In einer Zeit, in der im evangelischen Bereich Bekenntnisjubiläen schnitte referieren wollten. Wir beschränken uns darauf, die her- gefeiert werden, sind solche Sätze beherzigenswert, ausgearbeiteten Schwerpunkte und die von daher zu erkennenden Auch wenn weder von einem sachlichen noch von einem metho- Entwicklungslinien zu zeigen. Bereits im 1.Kap. ist die ökumeni- dischen Bruch zwischen den beiden Teilbänden die Rede sein kann, sche Offenheit erkennbar. Die tridentinische Ära ist zwar weit- 8o haben die Ausmaße und der Tiefgang der theologischen Reflexion gehend durch die Reaktion auf die Reformation bestimmt. Damit doch noch zugenommen. Das ist sicher auch bedingt durch die ist „einer gewissen Einseitigkeit Vorschub‘‘ (S.5) geleistet worden. Zeit, die zu berücksichtigen war., Um die Lehre von der Offen- Auch wenn W, der gelegentlich vertretenen These (die in dieser barung in der tridentinischen Ära sachgemäß darstellen zu können, Oberflächlichkeit auch kontroverstheologisch nicht hilfreich ist), war es notwendig, zunächst das Anliegen der Reformation und ihre als ob die katholischen und reformatorischen Theologen seit der Bedeutsamkeit für das Offenbarungsverständnis herauszustellen. Reformation bis heute in jedem Punkte aneinander vorbeigeredet Das aus guter Sachkenntnis gespeiste Bemühen, zu einem der hätten (vgl. S.10), so nicht zugestimmt, so erwartet er doch von „Gegenseite‘*‘ gerechtwerdenden Urteil zu kommen, verdient An- einer gemeinsamen Rückbesinnung auf Luthers Offenbarungs- verständnis positive Anstöße für beide Seiten. erkennung. Ferner war das vielschichtige Phänomen der Aufklä- rung zu bewältigen und in dem 20. Jahrhundert, wo der „Absolut- Bei Luther lag eine „kurzschlüssige Identifizierung von Offen- heitsanspruch des Christentums‘“ im Anschluß an den Idealismus barung und Inspiration der Heiligen Schrift, wie sie in der durch- zum Problem wird, wird die Offenbarung notwendig zu einem schnittlichen altprotestantischen Orthodoxie üblich wurde‘‘ (S.5) noch nicht vor. Die für ihn konstitutiven Gedanken betrafen das „Schlüsselbegriff‘“ (vgl. S.108). Während der erste Teilband sofort mit einer Begriffsuntersu- Verhältnis von ‚„,Deus absconditus‘‘ und „Deus revelatus‘‘, von chung einsetzt —- dabei dann aber sehr schnell auf den dialogischen Gesetz und Evangelium, Offenbarung des Zornes und der Gnade. Charakter des Offenbarungsgeschehens stößt —, stellt der zweite Die Radikalität des Intherischen Ansatzes hat sich aber nicht 285 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 286 durchgehalten. Das führte auf reformatorischer Seite zu einer F”Ganz anders beurteilt W. — wie bereits angedeutet — das 2. Vati- Horizontverengung und auf katholischer zu einer Verschiebung kanische Konzil. Der Prozeß einer vertieften gedanklichen und der Fragestellung. Sie richtete sich weniger auf die Offenbarung als Jlebensbezogenen Verarbeitung der Problematik hat sich fort- t, sondern stärker auf die Offenbarung in ihrem Ergebnis, der gesetzt. Ein gesamtchristlicher Dialog hat sich als weiterführend Heiligen Schrift und ihrer Vermittlung in der Tradition. So ent- erwiesen (vgl. $ 9A zu den Bemühungen der evangelischen Theolo- sSpricht es einer inneren Logik, daß sich die altprotestantische gie um das Verständnis der Offenbarung S. 135 ff.); der christliche Orthodoxie und die katholisch-nachtridentinische Theologie in der Offenbarungsanspruch erhält durch die sich verselbständigende Abwehr der Aufklärung zusammenfinden. ‚„Die heraufziehende Philosophie die „Chance radikaler Selbstbesinnung‘‘ (S. 156 ff.). So Auseinandersetzung mit einer sich mehr und mehr emanzipieren- kommt W. zu der Überzeugung, daß der katholische Offenbarungs- den Vernunft wird . . . für die Offenbarungsgläubigen in den abend- glaube „angesichts der geistigen Prozesse unserer Zeit‘‘ (S. 165 ff.) ländischen Großkonfessionen zu einem gemeinsamen Anliegen‘“ Profil, Aussagekraft und Dialogfähigkeit erlangt und bewiesen hat. (8.55). Was W. unter Berufung auf J.Dani6lou für die katholische Die hier vorhandenen Gemeinsamkeiten sowohl in positiver wie Offenbarungstheologie programmatisch formuliert, verdient auch in negativer Hinsicht kamen den Beteiligten auf beiden Seiten von evangelischer Seite volle Zustimmung: „„Das Selbstverständnis des Christentums als einer Offenbarungsreligion und der Anspruch nicht immer zum Bewußtsein. W. hat sicher auch recht, wenn er die mit der Aufklärung gekommene Problematik als von beiden mit dem Begriff Offenbarung ‚die letzte Voraussetzung, Grund, Seiten noch nicht wirklich bewältigt ansieht. Deshalb gehören das Mitte und Norm für alles, was als christlich gelten will‘, zu be- 2. und 3.Kap. sachlich ganz eng zusammen. Es handelt sich dabei nennen, müssen sich ebenso bewähren, wo Christen untereinander immer stärker ins Gespräch kommen, wie dort, wo alle Christen um die theologische Wirkungsgeschichte eines Prozesses, der sich einer ... religiös in jeder Hinsicht indifferent oder ablehnend ein- über Jahrhunderte hinzieht und in sich sehr kompliziert ist. Das 2.Kap. zeigt, wie die Krise der Aufklärungszeit sich im gestellten Welt gegenüberstehen‘‘ (S. 135). Ein evangelischer Leser wird vermutlich besonders daran inter- evangelischen Bereich ausgewirkt hat. Dieses noch nicht genügend essiert sein zu sehen, wie ein katholischer Theologe die Bemühun- erforschte Gebiet bedarf einer differenzierten Betrachtung und Be- gen der evangelischen Theologie um das Verständnis der Offen- urteilung, Ähnlich wie (unter Hinweis auf Äußerungen von T, Rendtorff) auf der katholischen Seite weithin immer noch ein ge- barung beurteilt., Gründliche Sachkenntnisse und die Fähigkeit, den unterschiedlichen Positionen und Strömungen gerecht zu wer- brochenes Verhältnis zur Reformation besteht (vgl. S.56), ist s.E. den, kennzeichnen die Arbeit. W. verzichtet zwar auf eine „detail- der offizielle Protestantismus durch ein entsprechendes Verhältnis lierte Studie‘“ (S.135), aber es gelingt ihm doch u. a. die Positionen zur Aufklärung belastet. von E. Troeltsch, R. Otto, N. Söderblom, von K. Barth, E. Brunner, Der Vergleich darf allerdings nicht überzogen werden. W. macht P, Althaus, R, Bultmann, G. Gloege, D. Bonhoeffer und W.Pannen- Sich nicht zum Anwalt einer Geistesrichtung, die die Offenbarung berg, J.Moltmann und P. Tillich so zu skizzieren, daß dabei deut- angesichts der geistigen Entwicklung der Menschheit und der fort- lich wird; Von niemanden ist in der Offenbarungslehre das allge- sSchreitenden Erkenntnisse der Vernunft für gegenstandslos hält. mein überzeugende letzte Wort gesprochen worden. So macht er es Die kritische Reaktion auf die Aufklärungstheologie, von der die verständlich, daß auch „evangelische Theologie‘ in den „„Status katholische Seite nicht so tiefgreifend betroffen war, war sachlich quaestionis‘‘ einer katholischen Offenbarungstheologie gehört (vgl. geboten. In diesem großen Zusammenhang sind die lehramtlichen S.156). ußerungen sowohl des 1. wie des 2.Vatikanischen Konzils zu Die offene und zur kritischen Weiterbesinnung auffordernde sehen. Weise, wie W. im letzten Kap. die Entwicklung der Diskussion Die Beurteilung der Offenbarungslehre des 1.Vatikanischen über das Offenbarungsverständnis auf dem 2. Vatikanischen Kon- Konzils ist aber aufschlußreich. „Retrospektiv“‘ (S.102) betrach- zil darstellt, ist hervorzuheben. Er analysiert den interessanten tet kam es darauf an, die Grundlagen des christlichen Glaubens zu und aufschlußreichen Prozeß, den die Dogmatische Konstitution sichern, d.h. Tendenzen zu wehren, in denen „Theologen das über die göttliche Offenbarung von den Anfängen an durchgemacht christliche Selbstverständnis durch weitreichende Zugeständnisse hat; er zeigt, wie Fragestellungen (etwa die ursprüngliche nach den an zeitgenössische wissenschaftlich-philosophische Thesen und zwei Offenbarungsquellen) sich verschieben, zurücktreten oder ver- Postulate‘‘ (S.99) zu gefährden schienen. In dieser Hinsicht wur- ändern; er verschweigt aber auch nicht, wo s.E. wichtige Seiten der Offenbarungstheologie nicht ausreichend zum Tragen gekom- den verschiedene deutsche Theologen gemaßregelt (G.Hermes, A. Günther u. a.). Aber zugleich erfolgte eine Absage an die Kräfte men sind (vgl. S.201 der Gesamtkomplexe von Gesetz und Evan- (vor allem im französischen Traditionalismus), die eine Abwertung gelium, Verhüllung und Offenbarung, Zorn und Barmherzigkeit der Vernunft betrieben. Gottes oder 5.203 die theologia crucis). W. bemüht sich aber zu begründen, warum in seinen Augen der So wird auf der einen Seite gegen den Deismus und absoluten Rationalismus die Tatsache der Offenbarung und ihre absolute Weg von Vaticanum 1 zu 2 das Vorwärtsgehen in einer Richtung Notwendigkeit zur Erlangung des Heiles betont, aber auf der an- ist, die ihm geboten erscheint und auf der Verheißung liegt. Die deren daran festgehalten, daß Gott mit Sicherheit durch das natür- Offenbarung ist zentral und fundamental als ‚„„Heilsoffenbarung‘‘ (S.206) zu beurteilen — oder besser glaubend anzunehmen (vgl. liche Licht der Vernunft aus den geschaffenen Dingen erkannt wer- S.204). Das Zentraldatum der Offenbarungslehre ist die Gestalt den könne. Eine Bewältigung der hier sichtbar werdenden Span- nung bzw. Gegensätzlichkeit in den Aussagen erscheint W. mög- des Jesus von Nazareth (S.207). Nach W. argumentiert Vaticanum lich, wenn das Offenbarungskapitel zugleich prospektiv angesehen II nicht wie das 1, „von der natürlichen Gotteserkenntnis aufstei- Wird. gend‘“ zur „übernatürlichen‘‘ (S.206). Die trinitarische Selbstoffen- barung Gottes und seiner ewigen Heilsbeschlüsse sind vielmehr als Es ist für ihn „zukunftsträchtig‘“ (S.102), weil es die Offen- der umfassende Offenbarungsvorgang der Horizont, aus dem her- barung nicht definiert (S.102). Deshalb ist es möglich, die „ver- aus ein Sprechen von natürlicher Gotteserkenntnis erst möglich engte Blickrichtung‘““ (auf die supernaturalis revelatio in den heili- wird, gen Büchern und den ungeschriebenen Traditionen) (S.102) und Bedenkt man außerdem, daß die Offenbarung „„in ihrer christolo- eine Überbetonung der „Es-Offenbarung‘““ im Vergleich zur „„Ich- Offenbarung“ (S.103) kritisch zu konstatieren und den Fortgang gisch-personalen Verankerung als ganzheitliches Realgeschehen in Wort und Wirklichkeit‘“ gedeutet wird, das „„den Glauben zu einem des theologischen Reflexionsprozesses als notwendig hinzustellen. entsprechenden ganzheitlichen, alle Fakultäten des Menschen um- Die Heranziehung des Begriffes „depositum fidei‘* und seine Gleich- spannenden Akt der Bejahung und Hingabe‘‘ (S.205) herausfor- setzung mit Offenbarung nennt W. problematisch. Darin sieht er dert, dann ist die Basis für ein gesamtchristliches Miteinander in einen Grund, warum die Konzilsaussagen des 19. Jahrhunderts we- der in den Raum der „außerkatholischen“‘ noch in den der „außer- einer Offenbarungstheologie sichtbar gemacht worden. Die Auf- gabe der „trans-missio‘‘, der „Übersetzung‘‘ des „Dei Verbum‘‘, Christlich-säkularisierten Welt‘“ so wirksam wurden, ‚„daß die der Offenbarung, bleibt und stellt sich den betroffenen Zeugen Offenbarung als Ereignis der christlichen Heilsbotschaft auch für immer neu. Sie konnte in den einzelnen Kapiteln des Buches nicht 8ie bekannt wurde“ (S. 107). immer direkt im Blickfeld liegen, aber zusammen haben sie sie 287 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 288 dringlich gemacht und Wege des Verstehens der Zeugen unter- bis 145), weist 20 illustrierte Handschriften in den Bibliotheken einander gezeigt. von Istanbul, Jerusalem, Kairo, Kopenhagen, London, Mailand, Neuendettelsau Modena, New York, Paris, Parma und Rom nach (134-138). Die Wilhelm Andersen Texte zeigen eindeutig, daß die Darstellungen des Heiligtums auf dem Eingangsblatt dieser Bibelhandschriften den Glauben an die Wiederherstellung des Tempels in der messianischen Zukunft bezeugen. Man wird — nicht nur im engeren Kreise der Fachgenossen — den Christliche Archäologie fünf Autoren dankbar sein für die zahlreichen Anregungen, die sie Gutmann, Joseph [Ed.]: The Temple of Solomon. Archaeological dem Leser in dem kleinen, gut dokumentierten Band bieten. Ein ausführliches Stichwortregister erleichtert seine Benutzung. Fact and Medieval Tradition in Christian, Islamic and Jewish Art. Missoula, Montana: Scholars Press for The American Aca- Tübingen Arnulf Kuschke demy of Religion and The Society of Biblical Literature [1976]. XII, 158 S., 38 Taf. 8° = American Academy of Religion, Society of Biblical Literature, Religion and the Arts, 3 Boraas, Roger S., and Siegfried Horn: Heshbon 1971. The Second In diesem Band sind die Vorträge vereinigt, die fünf Gelehrte Campaign at Tell Hesbän. A preliminary Report. With Contri- beim Jahrestreffen der Society of Biblical Literature am 9.11.1973 butions by M. Ayalon, F.M.Cross, L.T. Geraty, D.Harvey, 6 in Chicago über den salomonischen Tempel und sein Nachleben in Labianca, J.A.Sauer, H.0.Thompson, and S.D. Waterhouse. der christlichen, islamischen und spanisch-jüdischen Literatur und Kunst gehalten haben. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press 1973. VIII, 144 S. m. 10 Abb., 16 Taf. gr. 8° = Andrews University Mono- Am Anfang steht: Jean Ouellette, The Basic Structure of graphs, VI. Lw. $ 7.90. Solomon’s Temple and Archaeological Research (1-20). Der Vf. bietet einen kurzen, aber guten Überblick über den neueren Stand Nachdem 1968 die erste Kampagne der Ausgrabungen auf der der Forschung, zu der er selbst weiterführende Beiträge geleistet Akropolis des tell hesbän stattgefunden hat (vgl. AUSS 7, 1969, und wichtige Einsichten vermittelt hat. Die jüngst in Nordsyrien 97-239), folgte, bedingt durch politische Schwierigkeiten, erst 1971 entdeckten mittel- und spätbronzezeitlichen Anten-Tempel von die zweite Kampagne. Der Direktor war wieder S.H.Horn und Ebla (Tell Mardich), Mumbagat und Emar (Meskene), durch wel- R.S.Boraas der Chef-Archäologe. Beiden erfahrenen Wissenschaft- che die Lücke von mehr als einem Jahrtausend zwischen den lern stand ein Team von 51 Helfern, 40 Ausländern und 11 Jorda- Anten-Tempeln von Tell Chuwera einerseits und dem salomoni- niern, zur Seite. Die Ziele der letzten Kampagne bestanden weithin schen Tempel und dem von Tell Tainat andererseits geschlossen in der Weiterführung der begonnenen Arbeiten sowie der Klärung und damit A.Alts Frage nach „Verbreitung und Herkunft des und besseren Absicherung ihrer Ergebnisse. Zu diesen gehört ein syrischen Tempeltyps‘‘ (Kleine Schriften IT, 100-115) definitiv be- beachtlicher Fund von 66 mameluckischen Münzen, deponiert in antwortet wurde, waren noch nicht publiziert, als der Vf. sein einer Tonlampe, die Reste einer byzantinischen Kirche, deren Aus- Manuskript abschließen mußte. Näheres hierzu im Biblischen Real- dehnung noch nicht völlig geklärt werden konnte, weiter die Frei- lexikon, 21977, 333-342, bes. 337-341 mit Abb.85, 27-32. legung einiger in der Nähe des tells befindlicher Gräber aus römi- Nachdem mit diesem Beitrag der Ausgangspunkt des Sympo- scher Zeit, darunter das erste Rollsteingrab des Ostjordanlandes siums umrissen war, folgten die Beiträge über „„die mittelalterliche und ein sehr schönes, von einer mit Zapfen versehenen Steinplat- tentür verschlossenes sog. „Swinging Door Tomb*“‘, schließlich auch Tradition in der christlichen, islamischen und jüdischen Kunst‘‘. Stanley Ferber, The Temple of Solomon in Early Christian and zwei Ostraka, die, weil bereits 1968 eines zutage gefördert wurde, Byzantine Art (21-43), weist drei Typen der Illustration des salo- die Nummern II und III erhielten, wobei Nr.II etwa dem aus- mon. Tempels auf: 1.die erzählende Darstellung, erläutert am gehenden 6. Jh. v. Chr. entstammt, aramäisch beschrieben ist und Beispiel des Begleittextes des Illustrators der Quedlinburger Itala. u. a. den volkstümlichen Namen Tamak’el und die Wendung „die Söhne von Gubla’‘‘ (vgl. Ps 83,8) enthält, während von Nr.III nur 2, Die ganz schematische Darstellung des Tempels unter Hervor- hebung der liturgischen Gefäße und Kultgegenstände in hebräi- zwei oder drei Buchstaben in früharabischem Duktus (8.-9. Jh.) zu schen Bibeln des 13. und 14. Jh., die auf palästinische Tradition des lesen sind. Am wertvollsten erscheint jedoch die Abklärung der 3.Jh. n. Chr. zurückgehen können, und 3. der durch den Codex Stratigraphie. 16 verschiedene Schichtungen konnten markiert und zeitlich bestimmt werden. Während der tell Besiedlungslücken Amiatinus vertretene Illustrationstypus, der in späthellenistisch- jüdischen Überlieferungen wurzelt. — Walter Cahn, Solomonie zwischen 500 v. Chr. und der frührömischen Zeit (um 31 v. Chr.) Elements in Romanesque Art (45-72), geht von der Tatsache aus, sowie zwischen 750 und 1200 n. Chr. und abermals zwischen 1456 daß etwa von 1000 n. Chr. an bis in die Zeit des Humanismus, also und 1918 aufweist, blühte die damals Esbus genannte Siedlung vor bisins 16. Jh., die westliche Christenheit die omajjadischen Bauten allem von 31 v. Chr. bis in die Omajjaden-Zeit (um 750) und noch- mals von 1260 bis 1456. Das für den Alttestamentler überraschend- im einstigen Tempelbezirk von Jerusalem für salomonisch hielt. Er setzt ein bei C.H.Krinsky, Representations of the Temple of ste Ergebnis ist jedoch dies, daß die frühesten, bisher zutage ge- Jerusalem before 1500, Journal of the Warburg and Courtauld brachten Überreste ein paar Scherben der späten Eisen-II-Zeit und Institutes 33, 1970, 1-19, und konzentriert sich im folgenden auf vielleicht ein derselben Zeit zuzuweisender Mauertrakt sind. Der von den Ausgräbern daraus gezogene Schluß, daß der tell nicht mit Details aus dem 11.-13.Jh., z. B. auf die stark verbreitete Flämi- sche Karte von Jerusalem, die u. a. den Felsendom als „Templum der Hauptstadt Sihons aus der Mose-Zeit identisch ist, scheint Domini‘‘ zeigt sowie die Substruktionen unter der Südostecke des jedenfalls derzeit zwingend. So begleitet man allenthalben mit herodianischen Temenos als „stabulum Salomonis‘, und auf besonderem Interesse den Fortgang der Grabung in der Hoffnung, daß dieses argumentum e silentio noch weiter abgesichert werden Tachim und Booz im Dom zu Würzburg. — Priscilla Soucek, The kann. Temple of Solomon in Islamic Legend and Art (73-123) ist drei Fragen bzw. Gegenständen gewidmet: 1. Welche Informationen Greifswald Hans-Jürgen Zobel über Lage, Struktur und Dekoration des salomon. Tempels sind in ‚den islamischen Quellen überliefert? 2. Welche Bedeutung hatte — Kuhn, Heinz-Wolfgang: Zum Gekreuzigten von Giv’at ha-Mivtar. wenn überhaupt —- die Kenntnis über den salomon. Tempel bei der Entscheidung des Kalifen Omar ibn al-Chattab, die erste Moschee Korrektur eines Versehens in der Erstveröffentlichung (ZNW 69, von Jerusalem auf der Südseite des traditionellen Berges Moria zu 1978 S.118-122). errichten? 3. Das Verhältnis der mit dem Tempel verknüpften Wischmeyer, Wolfgang: Die Entstehung der christlichen Archä- ologie im Rom der Gegenformation (ZK.G 89, 1978 S. 136-149). Traditionen zu den komplexen Legendengruppen von der „„Nacht- reise‘‘ (des Propheten Muhammad nach Jerusalem) und der „Auf- fahrt‘ (Muhammads in den Himmel). - Joseph Gutmann, The Messianic Temple in Spanish Medieval Hebrew Manuscripts (125 289 290 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 nisses. Wo Väter und Kanones den Geboten Christi nicht entspre- Kirchen- und Konfessionskunde chen, verwirft sie Artemij als unverbindlich. So findet sich nicht so sehr bei Nil als vielmehr bei Artemij eine theologisch begründete Döpmann, Hans-Dieter: Die Russische Orthodoxe Kirche in Ge- Traditionskritik, eine informativer Vorgang innerhalb orthodoxer schichte und Gegenwart. Berlin: Union Verlag [1977]. 375 8. Theologie (vgl. Schulz, G., Die theologiegeschichtliche Stellung des m. 48 Taf. 8°. Lw. M 15,-. Starzen Artemij innerhalb der Bewegung der Besitzlosen im Ruß- land der ersten Hälfte des 16.Jh., Theol. Diss., Greifswald 1970» Das hier zu rezensierende Buch ist mit Verständnis und Gespür Masch.). für den besonderen Weg der größten unter den orthodoxen Kirchen geschrieben. Der Autor, Professor für Kirchengeschichte und Kir- Andere Grundthemen des Buches sind die in der Frühzeit eng mit dem Mönchtum verbundene theologische Ausbildung, Bibel- Cchenkunde der Orthodoxie an der Sektion Theologie der Humboldt- Universität zu Berlin, legt eine umfassende Darstellung der Rus- übersetzung und Theologie. Da das Buch sich zu Recht intensiv sischen Orthodoxen Kirche (ROK) vor, die sich bewußt auch auf den Schicksalen der Orthodoxie in der Ukraine und Weißrußland, in Polen/Litauen widmet, wird die vermittelnde Funktion der die ökumen‘schen Beziehungen zwischen der ROK. und den Kirchen Ukraine im 16.-18. Jh. zwischen östlichem und westlichem Chri- in der DDR bezieht (7, 291). Kontakte zwischen Christen und Kirchen in der DDR und stentum sehr deutlich. Petr Mogila (gestorben 1647) und die Kiewer der ROK, zumeist durch das Exarchat des Moskauer Patriar- Akademie, die erste orthodoxe theologische Hochschule in Ruß- land, vermitteln ein an Jesuitenschulen ausgerichtetes pädagogi- chats für Berlin und Mitteleuropa mit Sitz in Berlin-Karlshorst sches System, die scholastische T'heologie und viele, auch slawische vermittelt, hat es schon seit langem gegeben. Nach Gründung des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (1969) intensi- Drucke (88-92, 105). Erst im 18./19. Jh. kann sich eine auf ortho- vierte sich der Austausch. 1972 besuchte die erste offizielle Dele- doxe Quellen und die russische Sprache zurückgreifende Theolo- gie und Ausbildung durchsetzen. Sie hat starke Auswirkungen gation des Kirchenbundes mit den Bischöfen D. Schönherr, Dr. Krusche und Dr. Rathke die ROK. Im folgenden. Jahr fand der auch auf das säkulare Schul- und Universitätswesen (107, 120, 131, Gegenbesuch der ROK. unter dem Metropoliten Juvenalij, dem 133, 136, 149, 158, 162, 203f.). Die Beziehungen zum Pietismus werden z.T. direkt, z.T. über Leiter des Außenamtes der ROK, bei den Kirchen in der DDR Statt. 1974 begannen theologische Gespräche zwischen autorisier- die Ukraine (Todorskij) geknüpft. In die Auseinandersetzung zwi- ten Vertretern beider Kirchen, nach dem ersten Tagungsort Za- schen Prokopovi@ und Javorskij Anfang des 18. Jh. greifen deut- sche Theologen, Johann Franz Buddeus und Johann Lorenz Mos- gorsker Gespräche genannt. Inzwischen hat Zagorsk III in Kiew stattgefunden. Kontakte zur ROK nahm auch die Katholische heim, ein. Durch die Non-Jurors nimmt man Beziehungen zur Kirche in der DDR auf. Pfingsten 1974 besuchte Kardinal Bengsch anglikanischen Kirche auf. So wird orthodoxe Ausbildung und den Patriarchen von Moskau und ganz Rußland, Pimen. Es folgten Theologie seit dem 17./18. Jh. im europäischen Horizont und im Gespräch mit anderen Konfessionen getrieben. Ein Musterbeispiel Reisen katholischer Hierarchen nach Moskau und in flie baltischen Sowjetrepubliken. dafür ist die Geschichte der Übersetzung und des Druckes der Der Autor, der zum 16. Jh. eine Spezialstudie vorgelegt: hat kirchenslawischen Bibel, Für die Orthodoxen in Polen/Litauen erschien 1491 in Krakau (Der Einfluß der Kirche auf die moskowitische Staatsidee, Staats- und Gesellschaftsdenken bei Josif Volockij, Nil Sorskij und Vas- der Psalter (86). Erzbischof Gennadij ließ im Kampf mit den sian Patrikeev, Berlin 1967 — vgl. ThLZ 93, 1968 Sp.857ff.)., ver- Judaisierenden 1499 eine Übersetzung der noch fehlenden Teile der Bibel ins Kirchenslawische herstellen und schuf so einen voll- arbeitet in dem vorliegenden Buch sachkundig und kenntnisreich eine Fülle von Material, auch durch eine Bibliotheksreise zu den ständigen Kodex der kirchenslawischen Bibel, der freilich zunächst Geistlichen Akademien in der Sowjetunion erschlossen, zu einem nicht gedruckt wurde (177). Der aus Weißrußland stammende eindrücklichen und überschaubaren, weil in sich deutlich struktu- Krakauer Doktor der Medizin Franz Skorina (gestorben etwa 1541) rierten Ganzen. Ihre innere Ordnung gewinnt die Darstellung da- ließ in der Hauptstadt Böhmens seine Übersetzung von 23 Büchern durch, daß der Autor bestimmte Themen der russischen KG _ von des AT ohne den schon gedruckten Psalter erscheinen (96). Skorina den Anfängen bis in die Gegenwart hinein verfolgt. So hat der Titel benutzte die Vulgata und die tschechische Bibelübersetzung. In des Buches — in Anspielung auf „Die Religion in Geschichte und Wilna folgten seit 1525 der Apostolos und andere Bücher. In der Gegenwart‘‘ — eine enzyklopädische Intention. Dieser Intention von Ivan IV. eingerichteten ältesten Moskauer Druckerei des Ivan wird das Buch auch gerecht. Fedorov erschien 1564 der russische Erstdruck des Apostolos. In So stellt der Autor etwa die Geschichte des Mönchtums von sei- Polen war kurz zuvor 1561 in Krakau die römisch-katholische, 1563 in Brest die protestantische polnische Bibelübersetzung er- ner Entstehung aus byzantinischen (9) und russischen Ansätzen her (10./11. Jh., 21) über seine Blüte in der Tatarenzeit (13./14. Jh.) schienen. Durch diese polnischen Übersetzungen herausgefordert in der Gestalt und dem Wirken des Sergij von Radone% (42-45), und angeregt, wurde unter Protektion des orthodoxen Fürsten Konstantin II. von Oströg 1581 als erste kirchenslawische Voll- die verschiedenen monastischen Konzeptionen bei Josif Volockij (koinobitisch) und Nil Sorskij (sketisch, sinaitisch-hesychastisch), bibel die Ostroger Bibel gedruckt. Sie beruht auf der noch unge- den Kampf um den Landbesitz der Klöster im 16. Jh. (63-65), die druckten Genadijbibel, Texten Skorinas sowie Handschriften aus Schwierigkeiten unter Peter dem Großen (117ff.), die Säkularisie- Griechenland, Serbien und Rom. Die Gesamtbibel aus Polen/ Litauen wurde auch im Moskauer Staat benutzt und 1663 nach- rungswelle unter Katharina II (129), die Blüte des Starzentums des 19, Jh. in Spiritualität, Seelsorge und Wissenschaft, die Diskus- gedruckt (Moskauer Bibel). Die heute in der ROK benutzte kir- sion um die Rolle des Mönchtums in Kirche und Gesellschaft im 19. chenslawische Bibel ist die Elisabethbibel von 1751 mit leichten Verbesserungen von 1756 und vom Ende des 19. Jh. Sie beruht auf und 20. Jh. (161f., 233) bis hin zu einer Skizze über die Lage des Mönchtums in der Gegenwart, eine Aufzählung der Klöster ein- der Ostrogerbibel und eigenen Übersetzungen seit Peter dem Gro- geschlossen (273 ff.), dar. Ben (134). Die auch noch heute in der ROK verwendete russische Bibel Die Beschreibung der psycho-physischen Gebetsmethode des Hesychasmus und des Jesusgebetes schon bei Nil Sorskij (62), basiert auf Übersetzungen des 19. Jh., speziell der Synodalgesamt- hätte das Verständnis späterer Partien erleichtert (137, 161). Was ausgabe von 1876 (150-152). Leider erwähnt Döpmann die an der die Besitzlosen angeht, so hat sie Nil Sorskij beeinflußt, aber nicht Leningrader Geistlichen Akademie laufenden Arbeiten an einer begründet. Vassian Patrikeev erscheint uns immer mehr als der Übersetzung der Bibel in das moderne Russisch nicht (vgl. Zurnal klassische Besitzlose, Maksim Grek hat sich in der Frühzeit zu- Moskovskoj Patriarchii 9/1974, 78 ff. u. öfter; Bogoslovskie Trudy sSammen mit den Josefiten für den Landbesitz der Klöster ausge- XIV). Die heutige theologische Ausbildung vollzieht sich an zwei Geistlichen Akademien und drei Seminaren mit z. T. großen Biblio- sprochen. Auch Artemij ist in der Landfrage zurückhaltend. Vom geistigen Gebet hebt er auf das Tun der Gebote mit Bezug auf theken (Leningrad mehr als 200000 Bände) und einem komplexen Basileios den Großen ab. Die Gebote Christi macht er zum materia- Angebot moderner theologischer Zeitschriften aus vielen Ländern. len Kanon seines interessanten Schrift- und Traditionsverständ- An der Moskauer Geistlichen Akademie und dem Seminar in Za- 291 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 292 gorsk studieren 350 Direkt- und 814 Fernstudenten (Interview des Zaren, sondern einen Fuchs.‘“ (Lk 13,32) — „„Einem solchen Zaren Patriarchen Pimen in der ZS „Freie Welt‘“ 46/1977, 20). Bischöfe oder Fürsten sollst du nicht gehorchen . . . Dies bezeugen die Pro- pheten und Apostel und alle Märtyrer, die von unwürdigen Zaren gebrauchen ihr Recht, bewährte Laien zu Diakonen und Priestern zu weihen. Die Geweihten unterbrechen ihren Dienst in den Ge- erschlagen wurden und sich ihrem Befehl nicht unterwerfen. So soll meinden nicht, erhalten aber die Möglichkeit, sich die nötigen man dem Zaren und Fürsten dienen.‘‘ (Prosvetitel’, Kazarnı 1896, theologischen Kenntnisse sowohl im Seminar als auch an der Aka- 285f.). demie im Fernstudium anzueignen. Traditionellerweise studieren Der rechte Zar freilich, der „von Gott‘*, dem himmlischen Zaren, orthodoxe Studenten aus Afrika (Kenia, Tanzania, Uganda und „das Zepter der irdischen Herrschaft empfangen hat . . . ist näm- Äthiopien), Europa und anderen Kontinenten an der Leningrader lich seiner Natur nach allen Menschen gleich, seiner Macht nach Geistlichen Akademie (275-278). aber gleicht er Gott, dem Höchsten‘‘. Mit den letzten Worten zitiert Ein weiteres Grundthema des Buches ist die Mission der ROK. Josif nicht zeitgenössische byzantinische Reichstheologie, sondern Im Mittelalter (Stefan von Perm, gest. 1396, missionierte die Komi- greift bezeichnenderweise auf den Hoftheologen Justinians, Aga- Permer in Nordrußland und übersetzte liturgische Bücher) und in petos, also die Blütezeit des byzantinischen Absolutismus, zurück der Neuzeit erfaßte die Mission Sibirien (92, 95, 143, 179), China (Zimin, A.A.; Lure,Ja.S., Pslanija Josifa Volockogo, Moskau- (143, 181; aus der Chinamission stammen die ersten russischen Leningrad 1959, 184, 260 ff.; vgl. Migne, PG, 86, I, Sp.1163-1185, Sinologen), Alaska (179), Nordamerika (181, hier werden die litur- Kap.61,Kap.21). gischen Bücher ins Englische übersetzt), Japan und Korea (181), Die Zweinaturenformel von Chalcedon wird nun in der Tradition Palästina und Europa, speziell auch Deutschland. byzantinischer Kaiser auf den Moskauer Großfürsten angewandt, A.Mal’cev, Propst in Berlin, Begründer der Bruderschaft des dieser Großfürst damit zum Zaren (Kaiser) erhoben. Es legt sich hl, Fürsten Vladimir, übersetzte die liturgischen Texte ins Deut- nahe, daß der so geschaute, rechte orthodoxe Zar herrscherliche sche und edierte sie 1890-1911. Funktionen auch in der Kirche ausüben wird. Josif drängt gerade- Die geistlichen Akademien von Kiew und Kazan widmeten sich zu den. werdenden Moskauer Zentralstaat in die Konzeption des theologischen und praktischen Aufgaben speziell der Mission. 1908 theokratischen Absolutismus hinein — aber, und dies ist für uns ein fand in Kiew ein allrussischer Missionskongreß statt (203). Die bewegender Vorgang in der russischen Geschichte des 16.Jh., Vasilij ILL. folgt Josif nicht. Rezipiert wird Josif erst von Ivan IV. ROK versteht heute jeden ihrer Gottesdienste als ein missionari- sches Zeugnis. Anders als noch im 19. Jh. wird heute in fast jedem So ist die Kirche stärker an der Entstehung und Entwicklung orthodoxen Gottesdienst gepredigt. Angesichts dieser Entwicklung des theokratischen Absolutismus beteiligt, damit auch in höherem ist der Vorwurf, die ROK sei keine missionierende Kirche, unbe- Maße mitverantwortlich für seine Konsequenzen im weltlichen, kirchlichen und spirituellen Bereich, Das Josefitische Rußland ist gründet. Das byzantinische und in seiner Tradition auch das russische gewiß nicht zufällig nach der Mitte des 16. Jh. ohne prägende spiri- Christentum ist geprägt von der Symphonia-Konzeption des Ver- tuelle Gestalten geblieben. Bei Josif freilich gibt es noch eine hältnisses Kirche — Reich, nach welcher Auffassung Kirche und kritische Reserve gegenüber dem Zaren. Später hat sich die in seinem System angelegte Grundtendenz verhängnisvoll ausge- Reich wohl zwei besondere, aber grundsätzlich aufeinander be- wirkt. Zusammen mit Döpmann stehen wir diesem Vorgang kri- zogene, nicht voneinander zu trennende, ja harmonisch zusammen- wirkende Bereiche des einen corpus christianum sind (vgl. Beck, tisch gegenüber, einem Vorgang, der die Kirche zu einem Organ H. G., Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, des Staates zu machen und die Kirche ihrem zentralen Verkündi- gungs- und Nachfolgeauftrag zu entfremden drohte., München 1959, 36f.). Von dieser Grundbegebenheit und der er- wähnten Vorarbeit her widmet der Vf. dem Verhältnis zwischen Anders als in der erwähnten Monographie möchte Döpmann für Kirche und Reich, bzw. Kirche und Staat einen breiten Raum. den eigentlichen Fall nicht Josif Volockij, sondern den protestanti- sierenden orthodoxen T'heologen der Zeit Peters des Großen, Feo- Möglicherweise hat „die byzantinische Konzeption mit der Vor- stellung der von Gott verliehenen Machtfülle des irdischen Herr- fan. Prokopovi@ (1681-1738) verantwortlich machen. Prokopovi® schers‘* schon Vladimir die Annahme des Christentums erleichtert schuf „die Grundlagen für ein Staatskirchentum . . ., durch das die (10, 15f.). In der Zeit der feudalen Zersplitterung und besonders Kirche zum Werkzeug des Russischen Zarentums wurde‘‘ (115). Im „„Slovo o vlasti i Gesti carskoj‘‘, hrsg. von Eremin, J.P., Feofan des Tatarenjoches wurde „die Kirche zum einzigen relativ unab- Prokopovie, So&cinenija, Moskau-Leningrad 1961, 76-93 schärft hängigen Faktor‘‘ (37) und trug so wesentlich zum Einheitsbewußt- sein des Landes und zum Aufstieg des Großfürstentums Moskau Prokopovi@e tatsächlich seinen orthodoxen Zuhörern und Lesern bei (38f.). 1448 wird die ROK praktisch autokephal, 1480 schüttelt die Untertanenpflicht mit biblischen Argumenten der protestanti- schen. Tradition ein. Döpmann kann sich auf V.P.Verchovskoj, Moskau das Tatarenjoch ab. 1453 war Byzanz gefallen. U&rezdenie Duchovnoj Kollegii i Duchovnyi Reglament, Rostov In der orthodoxen Welt gab es nur noch ein unabhängiges souveränes staatliches Oberhaupt: den Großfürsten von Moskau. am Don 1916, sowie I.Smolitsch, Geschichte der Russischen Kir- Die ROK fühlt sich am Verrat der Union von Ferrara-Florenz che 1700-1917, Leiden 1964, berufen. Döpmann stellt damit, der protestantischen Forschung eine interessante Aufgabe, Von katho- nicht schuldig, sie war also die einzige rechtgläubige Kirche. Damit lischer Seite betont den Traditionsbezug Härtel, Hans-Joachim, waren viele Voraussetzungen dafür gegeben, daß sich in Rußland Staat und Kirche als legitime, politisch-religiöse Erben von By- Byzantinisches Erbe und Orthodoxie bei Feofan Prokopovi&, zanz verstehen konnten. Im politischen Raum wird mit der vom Würzburg 1970 = Das östliche Christentum, NF, Heft 23, bes. 47-94. Es bleibt nachdenkenswert, ob nicht erst die Verbindung Papst vermittelten Heirat zwischen Ivan III, und Zoe-Sophia, der von theokratischem und aufgeklärtem Absolutismus und lutheri- Nichte des letzten byzantinischen Kaisers, ein Zeichen gesetzt. Im Zusammenhang mit dieser Entwicklung und dem außen- und scher Zweireichelehre das Staatskirchentum geschaffen hat. Für innenpolitischen Aufstieg Moskaus entsteht nun — und dies würden dieses steht in seiner ausgeprägtesten Form der Name des Ober- wir stärker als der Vf. betonen — nicht automatisch, sondern zu- prokurors Pobedonoscev (1880-1905). Man sollte aber nicht über- sehen, daß das Bündnis von 'Thron und Altar im 19.Jh. sich aus- nächst einmal im Raum von Theologie und Kirche, die Konzeption des moskovitischen theokratischen Absolutismus. Schöpfer, Spre- geprägt auch im übrigen Europa findet, cher und konsequenter Verfechter dieses theokratischen Absolutis- Im Zusammenhang mit der Revolution von 1905-1906 gelingt es der ROK nicht, sich vom Zarismus zu lösen, doch treten weitsich- mus wird Josif Volockij, Begründer und Prior des Klosters von Volokolamsk (1439-1515). tige Theologen und Hierarchen wie z. B. der spätere Patriarchats- Über die Orthodoxie, die Rechtgläubigkeit eines Zaren entschei- verweser und Patriarch Sergij für eine Trennung von Kirche und det die Kirche (Slovo VILdes Hauptwerkes Josifs, des Prosvetitel’). Staat ein. Ein Zar, von Leidenschaften beherrscht oder „„schlimmer als alles, Gestützt auf Vorarbeiten nach 1905 bringt das erste Landes- von Unglauben und Lästerung, ein solcher Zar ist kein Diener Got- konzi] 1917/18 eine Reform der Kirche und die Wiedererrichtung tes, sondern ein Teufel, er ist kein Zar, sondern ein Peiniger. Einen des Patriarchats. Die Oktoberrevolution von 1917 stellt die ROK. solchen Zaren . . . nennt unser Herr Jesus Christus . . . nicht einen vor ungeahnte Aufgaben. 293 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 294 Ein Höhepunkt des Buches ist die Darstellung des theologischen Sagorsk I, 1974, gemeinsam unterzeichnet: „Die Verkündigung und kirchenpolitischen Weges des Patriarchen Tichon (1917-1925) des Evangeliums an alle Kreatur (Mark. 16,16) ist der Kirche vou anhand einer sorgfältigen, die Spannungen nicht verdeckenden ihrem Herrn für alle Zeiten aufgetragen. Sie ist Fortsetzung des Einzelinterpretation der wichtigsten Texte (222-240). Es ist der Wirkens seiner Apostel. Der bleibende Inhalt der Verkündigung Weg von der Konzeption und Wirklichkeit einer herrschenden ist der für uns gekreuzigte, auferstandene und erhöhte Herr Jesus Staatskirche zur Freiwilligkeitskirche ohne den Status einer juri- Christus (1.Kor 1,23; 1. Kor 15,20; Mark. 16,19).‘“ (ZdZ 1/75, S.26) stischen Person. Das gottesdienstliche Leben der Gemeinde bleibt Auch das Literaturverzeichnis ist sehr gedrängt. Wir empfehlen unangetastet, sofern eine Gruppe von Gläubigen (die spätere deutschsprachige Literatur, zumal Arbeiten und Publikationen aus Zwanzigerschaft) dies wünscht und staatlichen Behörden gegen- der DDR, stärker zu berücksichtigen. Wir nennen z. B.: über vertritt. Damit kann die Kirche — ungeachtet aller äußeren Graßhoff, H., K.Müller u. G. Sturm, O Bojan, du Nachtigall der Wandlungen — ihrem Auftrag zu Lob, Verkündigung und Nach- alten Zeit. Sieben Jahrhunderte altrussischer Literatur, Berlin folge treu bleiben. Dies ist die geistliche Erkenntnis und Weg- 1965. weisung des Patriarchen Tichon. Sie bedeutet kirchenpolitisch die Herberstein, Siegmund von, Moskowia, Weimar 1975. klare Absage an die zaristische Vergangenheit und die Orientierung auf die staatliche Wirklichkeit der Sowjetunion. Für diesen Weg Olearius, Adam, Moskowitische und Persische Reise, Berlin 1959. hatten andere Kirchen oft viele Jahrzehnte, ja Jahrhunderte Zeit. Onasch,K. u. D.Freydank, Altrussische Heiligenleben, Berlin Kein einsichtiger Theologe oder Historiker wird sich dessen ver- 1977 (nachträglich erschienen). wundern, daß es auf diesem kurzen Weg der ROK zu Zerreiß- Proben kommen mußte. Schulz, G., Die theologiegeschichtliche Stellung des Starzen Ar- temij innerhalb der Bewegung der Besitzlosen im Rußland der Das Ergebnis des dramatischen geistlichen Ringens ist die gewiß ersten Hälfte des 16. Jh., Theol. Diss., Greifswald 1970 (Masch.). authentische Grundaussage des Testaments des Patriarchen Ti- Durch geschickte Verbindung der Hauptthemen in den einzelnen chon (7. April 1925): „„Indem wir auf alle Oberhirten, Hirten und Zeitabschnitten, den ständigen Bezug auf die Profangeschichte, die die uns treuen Kinder den Segen Gottes herabrufen, bitten wir Rezeption der Ergeboisse der Profanwissenschaften, speziell der euch, mit ruhigem Gewissen und ohne Furcht, dadurch gegen un- sowjetischen Historiographie und Literaturwissenschaft, vermit- seren heiligen Glauben zu verstoßen, euch der Sowjetmacht unter- telt Döpmann ein eigenständiges, interessantes Bild von der Breite zuordnen, und zwar nicht aus Furcht, sondern um des Gewissens und Fülle kirchlichen Lebens und christlicher Tradition in Ruß- Willen, eingedenk der Worte des Apostels: „Jeder Mann sei unter- land und in der Sowjetunion. Gewiß aus diesem Grund ist das tan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine Buch in der Deutschen Demokratischen Republik wie der Bundes- Obrigkeit ohne von Gott; wo aber Obrigkeit ist, die ist von Gott republik Deutschland nach kurzer Zeit fast vergriffen. verordnet (Röm.13,1)‘‘‘ (240). Eine begrüßenswerte Neuauflage gewönne durch ein Sach- Der Grunderkenntnis Tichons ist die ROK über die Erklärung register neben dem Personenregister, durch ein ausführlicheres des Patriarchatsverwesers Sergij vom 29. Juni 1927 bis in die Ge- Ökumenekapitel und Literaturverzeichnis. Der ökumenisch wie genwart hinein gefolgt (244). kirchengeschichtlich gleich wichtigen Publikation Döpmanns Die Einzelheiten des Staat-Kirche-Verhältnisses wurden in der wünsche ich viele und aufmerksame Leser. Verordnung des Allrussischen Zentralexekutivkomitees und des Errata: Rates der Volkskommissare der RSFSR vom 8. April 1929 „Über 8.73 Domostroi statt Domostro religiöse Vereinigungen‘‘ geregelt (248). Sie wurde am 1.Jan. 1932 8.158, Z.9 sollte vor „Katholiken‘“ eingeschoben werden: „ebenso gegenüber“‘“ geringfügig verändert und am 23. Juni 1975 präzisiert (268). Diese 8.177, V.Solov’ev veröffentlichte seine Magisterdissertation nicht 1784, sondern Verordnung garantierte das gottesdienstliche Leben, das Herz- 1874. 8.288 Johannes XXIIT., 1958-1963, stück der ROK. Dies Herz hat in den bewegten zwanziger wie in Naumburg /Schafstädt Günther Schulz den schwierigen dreißiger Jahren ungebrochen geschlagen. Zu den Grundtexten der verschiedenen Verfassungen der Sowjet- union (221, 249, 251) fügen wir hier den Artikel 52 der Verfassung vom 7.Oktober 1977 hinzu: „Den Bürgern der UdSSR wird Ge- Wissensfreiheit garantiert, d. h. das Recht, sich zu einer beliebigen Systematische Theologie: Allgemeines Ooder keiner Religion zu bekennen, religiöse Kulthandlungen aus- zuüben oder atheistische Propaganda zu betreiben, Das Schüren Schillebeeckx, Edward: Christus und die Christen. Die Geschichte einer neuen Lebenspraxis, übers. v. H. Zulauf. Freiburg — Basel — von Feindschaft und Haß im Zusammenhang mit religiösen Be- kenntnissen ist verboten. In der UdSSR sind die Kirche vom Wien: Herder [1977]. IV, 895 8. gr. 8°. Staat, die Schule von der Kirche getrennt.‘‘ In dem nur zwei Jahre zuvor erschienenen Buch „Jesus. Die Das Friedenswirken der ROK (295-300) wird von der sowjeti- Geschichte von einem Lebenden‘‘ (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp.423 bis schen Gesellschaft besonders geschätzt. Sichtbarstes Zeichen dafür 426), das als Prolegomenon dienen sollte, war die Weiterführung war die Weltkonferenz der religiösen Friedenskräfte in Moskau.im bereits angekündigt worden. Sie sollte eine Reflexion sein auf das, Juni 1977. „was ‚Gnade‘ ist, d.h. eine Darlegung, in welcher in einem heutigen Offensichtlich unter dem Druck des mit dem Verlag ausgehan- Verstehens- und Handlungshorizont das Problem der Erlösung delten Umfangs des Buches ist der Abschnitt über die bilateralen und Emanzipation — .das heutige Problem unserer Befreiungs- und ökumenischen Beziehungen der ROK (280-295) zusammen- geschichte - zur Sprache kommen müßte‘‘ (Jesus, 594). Dies liegt gedrängt worden. Man kann dem Vf, nur wünschen, daß er Ge- legenheit zu ausführlicherer Darstellung erhält. Trotz der Be- nun vor, und die Fortsetzung übertrifft das erste Buch um gut 200 Seiten, imponierend nicht nur im Umfang, sondern wiederum Schränkungen zeigt der Abschnitt eindrücklich, daß Moskau schon in der Fülle des herangezogenen Materials, heute zu den Zentren der Weltchristenheit gehört. Verbindung und Unterscheidung machen die Absicht des Folge- bands deutlich: Das erste Buch handelte von „„Jesus‘‘ und dem aus Für den evangelischen Leser möchten wir vermerken, daß der Dialog mit der ROK. zu bemerkenswerten Ergebnissen führte. So der Begegnung mit ihm erwachsenen ‚Schlüsselerlebnis‘, wie es konnten die Teilnehmer an Arnoldshain IIL (EKD-ROK 1967, sich in der Evangelienüberlieferung niedergeschlagen und von dort 'Thesen 1) formulieren: „Von der Evangelischen Kirche wird die geschichtlich fortgesetzt hat. Unter dem Grundgedanken „erkannt Orthodoxe Kirche (also auch die ROK, G.5.) als Kirche Jesu als Mensch — bekannt als Gott‘“ ging es um das Werden des christ- lichen Glaubens. Das zweite Buch handelt nun von „Christus‘* und Christi anerkannt‘‘. Die beiden Kirchen haben sich gegenseitig die Taufe anerkannt und zwar unabhängig von der Art der Verwen- dem Glauben der Christen. Es zielt auf die „neue Lebenspraxis‘‘, dung des Wassers (Arnoldshain IV, Thesen ITI, Studienheft 5, hrsg. die unter der Reich-Gottes-Verkündigung von Gerechtigkeit und V. Außenamt der EKD, S.21; Studienheft 6, S.27£.). Die autori- Liebe bestimmt ist. So wird historisch und systematisch im Über- Sierten Vertreter der ROK. und des Bundes der Evangelischen gang vom ersten zum zweiten Buch ein Schritt von der „Jesus- irchen in der Deutschen Demokratischen Republik haben in Bewegung‘“ zur „Christus-Bewegung‘“ vollzogen (58). Während 295 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 296 dort der Schwerpunkt auf einer Analyse der synoptischen Evange- Man kann diesen Teil direkt als Bibliographie verwenden, und manche Partien können als kleine Kommentare zu neutestament- lien gelegen hatte, werden nun die übrigen Schriften mit ihren Theologien herangezogen. Dabei geht es um die Frage, „wie das lichen Schriften angesehen werden. Auf die Fülle von Einsichten neutestamentliche Christentum Heil in und durch Jesus erfahren und Thesen zu einzelnen Texten kann weder darstellend noch kri- und dies thematisiert hat, und um die Frage, unter welchen histori- tisch eingegangen werden, und daher bleiben wir bei den systema- schen Vermittlungen (damals und heute) dieses neutestamentliche tischen Aspekten. Zeugnis eine normierende Orientierung für unser Erfahren und Den Leitbegriff bildet die ‚Gnadenerfahrung‘ als Grundlage für Interpretieren von Heil in Jesus bildet‘“ (18). eine ‚Gnadentheologie‘. Erfahrung und Theologie stehen dabei im Im klassischen Sinne, und von dem Dominikaner Schillebeeckx Verhältnis von Wirklichkeit und Theorie. Das verbindende Ele- wird man natürlich immer wieder direkt und noch häufiger in- ment aller Erfahrungen ist das „„Heil in Jesus von Gott her‘“: „„Ein direkt an Thomas von Aquin erinnert, liegt eine Gnadenlehre vor, Aspekt in der Erfahrung von Heil in Jesus von Gott her wird also wie sie den Hauptteil der „Summa‘‘ bildet und die allgemeine wie in der sogenannten ‚Theologie der Gnade‘ formal analysiert‘‘ (76). die spezielle Ethik in der Verbindung von Soteriologie und Ethik Da die Erfahrung unmittelbar durch die Geschichte fortwirkt und umfaßt. Pneumatologie und Ekklesiologie werden zwar angekün- die theologische Reflexion dem nachfolgt, enthält das Neue Testa- digt (823), doch aus Raumgründen nicht ausgeführt. Stattdessen ment lediglich „einen Ansatz zu einer Gnadentheologie‘“ (76), des- schließt das Werk mit einem Epilog, der aus dem Formular für sen „„bildende Strukturelemente‘“ zur Formulierung heutiger Er- eine Eucharistiefeier besteht: homiletischer Prolog, Credo, Auf- fahrung helfen können (447). Das neutestamentliche Zeugnis ist gang zur Eucharistie, eucharistische Danksagung, Magnifikat. demnach eine Formulierungshilfe für die fortwirkende Gnaden- Diese Einmündung der Theologie in den Gottesdienst zeigt das erfahrung; es eröffnet eine Möglichkeit, die kulturellen, sozialen Ziel der Überlegungen; die Texte selbst zeigen die Eigenart, aber und politischen ‚Interpretamente‘ neutestamentlicher Zeit durch auch die Grenzen des theologischen Ansatzes. entsprechende ‚Interpretamente‘ heutiger Zeit zu ersetzen, ein Der Aufbau entspricht mit seinen vier Hauptteilen auch in der Vorgang, den Vf. ausdrücklich nicht als „„Entmythologisierung“‘, Systematik weitgehend dem ersten Buch. Der erste Teil behandelt sondern als „Inkulturation‘‘ bezeichnet (614). Die neutestament- die Normen- und Prinzipienfragen unter dem Thema „Die Autori- lichen Gnadentheologien gewinnen somit eine exemplarische Funk- tät neuer Erfahrungen und die Autorität des Neuen Testaments‘‘. tion für die theologische Synthese von Glaubens- und Lebens- Der verbreitete Gegensatz von Schrift samt Tradition auf der einen erfahrung. und Erfahrung auf der anderen Seite wird vermittelt bzw. als Der Gegenstand dieses hermeneutischen Verfahrens wird unter falsche Alternative aufgedeckt, indem die Erfahrungsstruktur des dem Begriff ‚Gnade‘ zusammengefaßt, was vom exegetischen Be- Offenbarungsgeschehens herausgestellt wird. Offenbarung wird auf- fund her keineswegs so selbstverständlich ist, sondern eher durch gefaßt als ein Begriff, in dem Schrift und Erfahrung vermittelt die mittelalterliche Theologie bestimmt wird — was Vf. selbst sind, ursprunghaft begründet in und bleibend bestimmt durch eine durchaus sieht (75f.). Der Begriff Gnade oder Gnadenspiritualität „geschichtliche Begegnung von Menschen mit einem Mitmenschen: hat eine funktionale Bedeutung an dem Übergang von „Erfahrung Jesus von Nazaret‘‘. — „In der Begegnung mit Jesus fällt die Auto- Jesu als des Christus‘“ zur theologischen Objektivierung. Auf diese rität der von ihm ins Leben gerufenen (christlichen) Erfahrung mit Weise verbindet er verschiedene Erfahrungen und ebenso ver- der Autorität der göttlichen Offenbarung zusammen“‘ (55). schiedene Theologien bzw. Theorien. Er ist der systematische Darin liegt eine Grundentscheidung. Als Konstante erscheint die Grundbegriff für das darin sich abspielende Offenbarungsgesche- gleichbleibende Grunderfahrung „„Heil-von-Gott-her in Jesus‘‘; als hen. Theologisch handelt es sich um die sich durchhaltende Treue Variable erscheinen die sich daraus ergebenden wechselnden inter- Gottes zu seinem Geschöpf, die sich auf verschiedenste Weisen pretierenden Erfahrungen, die zwar nach der Situation verschie- manifestiert. Darin liegt zugleich die Universalität des Ansatzes, den, in der Struktur jedoch identisch sind. Allerdings ist damit, der über den Neuen Bund hinaus auch den Alten (Israel) und die wie das Zitat zeigt, das Gegenüber von Wort der Schrift und Hören Heiden bzw. die anderen Religionen in den Horizont der Erfahrun- der Gemeinde aufgehoben in einen geschichtlichen Wirkungs- gen und Überlegungen einbeziehen kann. So nähert sich der Begriff prozeß; die Geschichte wird zur fortwirkenden oder gar sich fort- der Gnade bei Schillebeeckx dem allgemeinen Gottesbewußtsein setzenden Offenbarung. Die Kanonisierung legt nur die „,‚Grund- bzw. der einer allgemeinen Heilserfahrung und -erwartung; er geschichte als Modell‘* fest; „neue Geschichten christlichen Er- nähert sich nach Funktion und Bedeutung einem religiösen Apriori. lebens bleiben möglich, wenn sie nur eine legitime Umbildung der Nicht ohne Grund wird daher die Gnadenerfahrung chronolo- Urgeschichte sind . . .‘“ (62). Ja, so heißt es in bezeichnender Zu- gisch und nicht christologisch entfaltet, beginnend mit dem Zeug- spitzung im Prolog: „Der aktuelle Lebensbericht von Christen ist ein fünftes Evangelium: es gehört zum Kern der Christologie‘‘ (2). nis des Tenach in einer Untersuchung zu den beiden Grundbegriffen Die These vom Abschluß der Offenbarung mit dem Tod des letzten ‚chanan‘ als gnädiges Entgegenkommen Gottes, der sich um den Menschen kümmert, und ‚chesed‘ als Liebe, ungeschuldete Über- Apostels wird ausdrücklich abgelehnt (66). Dafür zeigen sich vor- sichtige Sympathien eines katholischen Theologen für die prote- fülle, Huld, „in unserer Gerechtigkeit und Liebe zum Nächsten stantische These vom Frühkatholizismus (jedoch ohne diesen Be- geschichtlich zu beantworten“ (92). Es wird in Erinnerung gerufen, daß die Gnade Gabe, aber nicht Macht oder Vollmacht von oben griff) als einer bedenklichen Stabilisierung kirchlicher Institution sei (vgl. 516). Für die Beziehung zum Alten Testament und Juden- gegenüber fortwirkender Inspiration (vgl. 66, 281 ff., 516). Positiv gewendet geht es um die These, daß durch das Offenbarungs- tum aber gilt, daß es dort nicht um den Gegensatz von , Gnade und Werke‘ oder ‚Gnade und Sünde‘ geht, sondern um den von Gnade geschehen. Vergangenheit und Gegenwart in ihrer zeitlichen und des Gesetzes und Gnade Christi. sachlichen Differenz bereits vermittelt sind eben wie Offenbarung und Erfahrung (67ff.). Die entsprechende Einschränkung des Der Durchgang durch die ‚Gnadentheologien‘ der einzelnen Kanonisch-Christlichen auf die Vorgeschichte hin zeigt sich daran, Schriften von den paulinischen Briefen über den „‚Paulinismus‘“‘ daß das Alte Testament stets mit der jüdischen Bezeichnung bis hin zum „„Johanneismus‘“ und zur Apokalypse belegt in Ana- ‚Tenach‘ benannt wird. lyse und Konsequenz die These von den Gnadenerfahrungen, die in Der zweite Teil mit 537 Seiten und der mit nur 25 Seiten auf- wechselnden Lebenssituationen theologisch objektiviert werden. fallend kurze, in der Sache zum zweiten gehörende dritte Teil bil- Z. B.: „Der Epheserbrief schafft eine biblische Grundlage für eine politische Theologie und eine Befreiungstheologie, aber zugleich den das Schwergewicht des Buches. Unter dem Thema ‚,Neutesta- mentliche Theologie der Gnadenerfahrung‘“ wird eine Analyse eine religiöse Kritik an deren Erscheinungsformen, die nur verdop- durchgeführt, deren Ergebnisse alsdann in den „,Strukturelemen- gpeln, was die Welt schon tut. Das religiöse Moment — mit seiner ten neutestamentlicher Gnadentheologien‘“ zusammengefaßt wer- besonderen befreienden und kritischen Kraft — ist der wesentliche Kern der befreienden Friedenstheologie, die wir im Epheserbrief den. Im Grunde liegt hier eine komplette Theologie des Neuen Testaments vor, freilich unter Ausschluß der Synoptiker, die be- finden. Wiesiein modernen Zeiten verwirklicht werden muß, kann reits im ersten Buch behandelt wurden. Bewundernswert ist allein uns der Epheserbrief nicht sagen, aber der Brief gibt uns Anregung, Orientierung und kritische Elemente, die wir bei einer Aktualisie- die Arbeitsleistung, den neuesten Stand der exegetischen For- schung aus dem europäisch-amerikanischen Bereich auszuwerten. rung für unsere Zeit unbedingt berücksichtigen müssen, wenn wir 297 298 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr.4 zu einem konkreten Beschluß aus und innerhalb des apostolischen menschliche Unrechtsgeschichte Jesus angetan hat. Irgendwie Glaubens kommen wollen: Heil von Gott her in Christus‘“ (205f.). — sucht man in Gott selbst die Ursache, den Grund oder das Motiv Oder: Die Apokalypse gilt als „‚ein Buch des geistigen Widerstan- des Todes Jesu. Ich meine, daß wir damit in der Soteriologie und des der Christen‘““ (420). der Erlösungslehre:auf eine falsche Spur geraten, trotz des tiefen und richtigen Gedankens darin, daß Gott der große Mit-Leidende Für die systematische Auswertung der Analyse in bestimmten ‚Strukturelementen‘ ist wiederum der Primat der Erfahrung vor ist, besorgt um unsere Geschichte‘‘ (709 vgl. 818). der Reflexion wichtig. Für das Verständnis der Gnade zeigt er sich In dieser an einer Reihe von aktuellen Beispielen illustrierten als „neuer Lebensweg und Lebenserfüllung, als Rettung und Sün- politischen Ethik schließt sich der Kreis der Überlegungen, und die Methode samt der Analyse kommen zu ihrem Ziel. Dies ist eine denvergebung“‘ (461). Demgegenüber ist es eine spätere Stufe, die konkrete Heilserfahrung auf einen allgemeinen Grundbegriff wie Modifikation moderner Befreiungstheologien, deren Anliegen zwar z. B. Adoption oder Geburt aus Gott zu reduzieren im Sinne einer weitgehend aufgenommen wird, doch mit dem entscheidenden „grundlegenden Gnade‘‘, In biblischer Füllung und eschatologi- Unterschied, daß die lineare Entwicklung emanzipatorischer Pro- zesse in eine Dialektik überführt wird, die nicht nur in der Leidens- scher Bestimmung erscheint hier offenbar die Unterscheidung von ‚gratia habitualis‘ (grundlegende Gnade) und gratia actualis‘ (kon- überwindung besteht, sondern auch die ständige Leidenswirklich- krete Gabe). keit bedenkt — dogmatisch ausgedrückt: die das endgültige Heil des Reiches Gottes immer noch als Tat Gottes erwartet. Die Ver- Der vierte Teil hat als Thema „„Gottes Ehre und das wahre, gute mittlungen bleiben im Vorläufigen; sie betreffen ein „performati- und glückliche Menschsein‘‘. Das umschließt nach der klassischen Gnadenlehre die ‚causa finalis primaria‘ (Ehre Gottes) und ‚secun- ves Sprechen“‘, das „‚zu verwirklichender Praxis aufruft‘‘ (803) ; sie daria‘ (die Seligkeit des Menschen). Als Motto wird Joh 10,10 bleiben damit angewiesen auf das, was Vf. als „„‚vermittelte Unmit- „damit sie das Leben haben, und zwar in Fülle haben‘‘ voran- telbarkeit‘“ bezeichnet (797) im Gebet und das ‚„‚nicht mehr zu vermittelnde‘‘, der Glaube an Jesus Christus (804f.). Der Gottes- gestellt, eingeleitet mit der Wendung: ‚‚Gottes Ehre liegt in der Aufrichtung der Verworfenen‘“, was nicht ohne weiteres in den dienst hat daher seine heilsgeschichtliche Funktion genau in der Kontext vom guten Hirten und dem Räuber paßt. Der Sache nach Erfahrung dieser Spannung von Verheißung und Erfüllung/Voll- handelt es sich um eine politische Ethik, in der die „„neutestament- endung, die letztlich niemals durch das Handeln vermittelt wird, wo gleichwohl das Handeln vermittelnd wirkt: ‚„,Solange es noch liche Inspiration und Orientierung‘ aktualisiert wird: „Heutige Aktualisierung dieser neutestamentlichen Inspiration und Orien- wirkliche Leidensgeschichte unter uns gibt, können wir die sakra- tierung setzt daher, außer der theologischen Analyse des Neuen mentale Liturgie nicht entbehren; sie abschaffen oder sie vernach- Testaments ohne Vernachlässigung seiner nicht-theologischen ge- lässigen würde bedeuten, die feste Hoffnung auf universalen Frie- den und allgemeine Versöhnung verstummen zu lassen. Denn 8o- schichtlichen Vermittlung, ein kritisches Verständnis dessen vor- lange Heil und Friede noch keine faktische Wirklichkeit sind, muß aus, was die heutigen Menschen, an die hier und heute dieselbe frohe Botschaft gerichtet wird, erfahren und wollen und denken. die Hoffnung darauf bezeugt und vor allem genährt und lebendig Diese Botschaft gerät nie in ein geistiges und sozial-geschichtliches erhalten werden, was nur in antizipierenden Symbolen möglich ist. Vakuum oder auf eine tabula rasa“ (634). Für diesen Schritt ge- Gerade deshalb steht die christliche Liturgie im Zeichen der großen Symbole des Todes und der Auferstehung Jesu. Das Kreuz ist winnt der Begriff der „„Vermittlung‘‘ und die Frage nach den „ge- schichtlich vermittelten Situationen‘‘ eine tragende Bedeutung. darin das Symbol des bis zum Tode durchgehaltenen Widerstandes Das Verfahren ist als solches nicht nur eine geschichtliche Ver- gegen die Entfremdung unserer menschlichen Leidensgeschichte, mittlung, sondern es enthält zugleich die Vermittlung heute viel- Konsequenz der Botschaft von einem auf Menschlichkeit bedachten Gott; die Auferstehung Jesu macht uns deutlich, daß Leiden nicht fach konkurrierender Methoden in der Theologie, der historisch- das allerletzte Wort haben darf und wird. Die sakramentale Praxis kritischen hermeneutischen Methode und der strukturalen und materialistischen Exegese: „Anthropologisch entsteht eine dialek- ruft den Christen daher zu befreiendem Handeln in unserer Welt tische — und nicht einspurige — Beziehung zwischen sozialen Ver- auf“‘ (819). Das Formular für eine Eucharistiefeier (die als ‚berakha‘ bezeich- änderungen und „„Ideengeschichte‘‘. Dahinter steht die Einsicht, „daß das Verhältnis zwischen ‚Ideen‘ (in diesem Fall: den neu- net wird), mit dem das Buch schließt, soll zeigen, wie dies zu ge- testamentlichen Auffassungen von Gnade, Heil und Erlösung) und schehen hat. Denn nicht zuletzt sind die beiden Bücher von Schille- dem sozialpolitischen Kontext nicht einseitig, sondern dialektisch beeckx theologische Anleitung zu gottesdienstlicher Praxisim wei- teren Sinne. So taucht gleich am Anfang des homiletischen Prologs ist‘“ (523). Es ist dies eine Vermittlung nicht nur in die Zeit, son- dern in die politische Aktion, die als „Praxis konform dem Reich die bezeichnende Frage und Aufgabe auf, „ob wir Christen, gleich Got’ ‘“ bezeichnet wird: ‚„„Das rechtgläubige Bekenntnis ist nur aus welcher christlichen Gemeinde, noch fähig sind, unsere christ- der Ausdruck wahrhaft christlichen Lebens als ‚memoria Jesu‘. liche Hoffnung den Menschen glaubwürdig anschaulich zu machen‘‘ Getrennt von der Praxis konform dem Reich Gottes, ist das christ- (824). So stellt sich für ihn die Frage nach der „‚christlichen Identi- tät‘“, Alle Stücke dieser gottesdienstlichen Feier sind nach ihrem liche Bekenntnis ungefährlich und von vornherein ‚unglaubwür- dig‘, Die lebendige Gemeinde ist die einzig echte „„Reliquie Jesu‘‘ Inhalt darauf ausgerichtet, das Schlüsselerlebnis der Begegnung (621). Oder: „„Was uns ih. der Geschichte, welche uns die Kirche mit Jesus in die neue Lebenspraxis des christlichen Glaubens zu vermitteln. von Jesus erzählt, tatsächlich zugesagt wird, ist: daß gerade in Eindrucksvoll sind die Elemente der Anamnese und der Para- dieser Praxis, die der Botschaft Jesu und dem Reich Gottes kon- form ist, die reale Möglichkeit einer Gotteserfahrung erschlossen klese in diesen Texten; schlagartig wird aber auch die Grenze des Wird, Dieser Praxis wurde in Jesus dem Christus eine besondere Ansatzes deutlich, sobald man sieht, daß in der vorgelegten Neu- formulierung des Credo die Erwartung der Wiederkunft Christi Gegenwart Gottes zugesagt‘‘ (821). zum Gericht über Lebende und Tote völlig ausgefallen ist. Diese Versucht man die Vielseitigkeit der praktischen und situationse bezogenen Überlegungen auf einen gemeinsamen Nenner zu brin- Grenze ist bezeichnend nicht nur für den hier vorliegenden Ansatz, s<_mdem wohl auch für den Problemdruck unserer heutigen Theolo- gen, so kreisen sie durchweg um das Theodizeeproblem, illustriert gie an seinen verschiedenen Lösungen in der Geschichte menschlichen Denkens und Handelns. Die eigene These des Vf. lautet dazu: Heidelberg Reinhard Slenczka »Christentum gibt dem Leiden keine Erklärung, es zeigt einen Lebensweg: Leiden ist destruktiv real, hat aber nicht das letzte Wort. Beide Aspekte will das Christentum festhalten: keinen Dua- Verweyen, Hansjürgen: Christologische Brennpunkte. Joseph Rat- lismus, keinen Dolorismus, keine Illusionstheorien — Leiden ist zinger zum 50.Geburtstag. Essen: Ludgerus Verlag [1977]. Leiden und unmenschlich —, jedoch: es ist mehr, nämlich Gott, wie ersich in Jesus Christus zeigt‘“ (679). Allerdings grenzt sich Schille- 140 8. 8° = Christliche Strukturen in der modernen Welt, 20. Die These dieses Traktates 1äßt sich in zwei Sätzen vorstellen: beeckx ausdrücklich gegenüber Moltmann an einem Punkt ab, wo er bei Moltmann den Eindruck hat, daß er „„‚das Leiden in Gott 1. „daß am Kreuz Jesu die Macht Gottes sich am äußersten nicht ‚verewigt‘ ‚.. daß man dabei Gott zuschreibt, was allein die nur innertrinitarisch bewährt, sondern auch dem Glauben offen- 299 300 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 bart. Damit ist die mit den Berichten über Erscheinungen des Auf- Kasualien in den Gemeindegottesdienst zu ziehen, ist nicht zu be- erstandenen ausgesagte Evidenz, was die ursprünglichste und grüßen“‘‘ (39). Damit eröffnen sich wirklich bemerkenswerte Mög- eigentlichste Begründung des Osterglaubens, d, h, die volle Durch- lichkeiten zu einer die konkrete Situation der betreffenden Fami- sicht in das göttliche Wesen Jesu angeht, als nicht notwendig pri- lien aufnehmenden. Gestaltung, zumal auch die Benutzung des mär erklärt‘“ (108). Und 2. „daß man vom Tod Jesu als der inner- Kirchengebäudes nicht unbedingt einen Vorrang vor dem Ge- sten Mitte der Christologie nur dann reden kann, ohne wesentliches meindehaus oder auch der Wohnung genießen soll. Die vielen zu verkürzen, wenn man zugleich die ganze Dimension der Hoff- praktischen und teilweise recht beachtlichen Vorschläge können nung im Blick behält, die das Wort von der Auferstehung Christi hier selbstverständlich nicht referiert werden. Charakteristisch ist meint‘“ (117). insgesamt gesehen, daß versucht wird, stärker Geselligkeit und Diese These wird in drei Schritten allgemeinverständlich ent- Kommunikation, bis hin zu einer für „denkbar‘‘ gehaltenen Polo- faltet: naise im Traugottesdienst (51), in die Handlungen hineinzuneh- 1. am Problem des „garstigen Grabens‘“ in Form der alten und men und daß dem Symbol und seiner Interpretation große Bedeu- (seit E.Käsemanns Aufsatz über den historischen Jesus) neuen tung beigemessen wird; so spielen z. B. bei den Vorschlägen zur Rückfrage nach dem historischen Jesus, eingeleitet durch eine Taufe Möglichkeiten des Wasserschöpfens (gemeinsames Holen Methoden-Reflexion über das Wesen geschichtlichen Erkennens von einem Brunnen, Aussprechen von Wünschen beim Hinein- gießen in das Taufbecken usw.) und die Meditation der Bedeutun- im Verhältnis zu Glaubenserkenntnissen; 2. am Problem von Tod und Auferstehung Jesu als Versuch, die gen des Wassers — als Symbol des Lebens, der Bedrohung des Zwei-Naturen- und Zwei-Stände-Lehre neu und elementarisiert Lebens, der Freiheit (Wasser hat am Schilfmeer die Kinder Israel auszusagen (65 ff.) ; gerettet und ihre Verfolger vernichtet) — eine auffällige Rolle. Wichtig ist den Verfassern auch eine „Streckung‘‘, bzw. „Dehnung“‘ 3. am Problem des konkreten Christseins, das sich in der Spannung der Kasualien, d. h. u. a. vorbereitende und nachgehende Seel- zwischen Erlösung und Weltverantwortung bewegt (117ff.). sorge, die Anregung zu Taufgedächtnisfeiern usw. Unter diesem Beachtenswert ist das „Ziehen Christi ins Fleisch‘‘, das antido- Gesichtspunkt ergibt sich auch, gegenüber bisherigen Tendenzen, ketische Beharren auf dem Ansatz aller Christologie beim Geschick eine recht positive Einstellung zum Fotografieren und Filmen bei Jesu während seines Lebens und in seinem Todeskampf (41f.), auf den Handlungen: „Fotografieren besprechen (möglichst viel er- der Menschlichkeit Gottes in Jesus Christus, und die entsprechende lauben). Im Familienalbum zu blättern und Bilder von der Taufe Betonung der lebenspraktischen Realisierung von Christologie. anzusehen, kann später eine sehr intensive Form des Taufgedächt- Diskutabel ist der kerygmatheologische und zugleich meditative nisses werden !‘“ (77f.). und emotiv geprägte Akzent. Fragwürdig sind manche exegeti- Zusammengefaßt kann gesagt werden, daß alle diejenigen, die schen Beiträge. Konfessionell bedingt sind z. B. die Hinweise auf die „Zielvorstellung lebendige Volkskirche‘‘ bejahen, aus dem das Lehramt, die Tradition der Kirche, auf die Korrespondenz von Büchlein großen Gewinn schöpfen werden, daß aber auch diejeni- Philosophie und Theologie im Medium der Sinn-Frage, auf das gen, die den nicht organisierbaren „Kasus-Christen‘‘ nicht so rela- Apriori in aller menschlichen Vernunft. Unklar bleibt schließlich tiv positiv wie die Autoren einschätzen, dennoch für Trauungen die als Laien ausgegebene Zielgruppe und damit die Verwendung und Taufen innerhalb des traditionellen oder kritischen Gemeinde- (etwa in der Erwachsenenbildung). kerns wertvolle Anregungen gewinnen können. Daß die einen wie die anderen sich nicht alles werden aneignen können und wollen, Stadt Rehburg Uwe Gerber versteht sich bei einem solchen dem Experiment im besten Sinne des Wortes verpflichteten Buch von selbst, Berlin Hans-Hinrich Jenssen Praktische Theologie: Allgemeines Kugler, Georg, u. Herbert Lindner: Trauung und Taufe: Zeichen Dissen Dag un all de Daag. Plattdüütsch Andachtsbook. Celle: der Hoffnung. Begründung und Modelle. München : Kaiser [1977]. Arbeitskreis „Plattdeutsch und Kirche‘* Theol. Akademie Celle/ 106 S. 8° = ganz praktisch/anleitungen. DM 12,-. Hermannsburg [1976]. 383 S. 8°. Im Gefolge von J.Matthes wollen die Verfasser die „Kasual- Kröger, Heinrich: Plattdüütsche Predigten ut us Tied, sammelt un kirche‘ ernst nehmen und suchen für Trauung und Taufe nach rutgeben. Leer: Schuster [1977]. 337 S. gr. 8° = Schriften des neuen Wegen ihrer praktischen Gestaltung. Der Erfassung der Instituts für niederdeutsche Sprache. Reihe: Kirche, 2. Lw. Situation, d. h. der Erhellung der Motive, die zur Inanspruch- DM 28,-. nahme der genannten Kasualien führen.und der Erwartungen, die Das Wagnis eines plattdeutschen Andachtsbuches war groß, sich daran knüpfen, wird große Aufmerksamkeit gewidmet. Die bekannten Aufsätze von Y. Spiegel und K.-F, Daiber werden dabei doch der buchhändlerische Erfolg gab ihm recht. Nach kurzer Zeit weiterführend ausgewertet. Obwohl selbstverständlich gilt: „Em- konnte die zweite Auflage erscheinen. Über achtzig Mitarbeiter pirische Daten sind keine geistlichen Normen‘‘ (33), suchen die schrieben in den verschiedenen niederdeutschen Dialekten, Im Vor- Verfasser doch nach theologisch legitimen Möglichkeiten, der rea- wort wird das Streben nach einer neuen niederdeutschen Kirchen- sprache verworfen, mit der Begründung, Gottes Wort sei nicht für len Situation möglichst weitgehend gerecht zu werden. Die Kate- gorien der Korrelation und der theologisch vorzüglich interpretier- die Mehrheit da, sondern für den Menschen. Die Ordnung ist nach ten Komplementarität erweisen sich dabei als hilfreich. Wenn eine dem Kalender-, nicht nach dem Kirchenjahr erfolgt. Das leidige wirklich „komplementäre Gemeindearbeit‘“ im Hinblick auf die älte Problem, daß sich dann der Oster- oder Pfingsttag verbirgt, Kasualien praktiziert werden soll, muß der Verlauf der Handlun- kann erst verschwinden, wenn der Ostertag in einer vielleicht doch zu erwartenden Neuordnung für immer auf einen festen Kalender- gen stärker der Eigenart und dem Verständnishorizont der drei hauptsächlich in der heutigen Volkskirche anzutreffenden Grup- tag gelegt ist. Jeweils am siebenten Tag, der immer als Sonntag pen entsprechen, nämlich dem der traditionell orientierten „Ge- gilt, wird keine neu erarbeitete Andacht dargeboten, sondern eine meindekirche‘, dem der in der BRD etwa 60% aller nominellen Schriftlesung aus einer der vorlutherischen niederdeutschen Bibeln Kirchenmitglieder umfassenden „Kasualkirche‘“‘ und dem der oder einer der neuen plattdeutschen Übersetzungen, ein Lied aus dem EKG in plattdeutscher Übertragung der letzten Vergangen- „engagierten Christen‘‘, für die ein kritisches Verhältnis sowohl zur heit oder aus alten niederdeutschen Liederbüchern, z. B. dem Gemeindekirche als auch zur Kasualkirche als charakteristisch an- gesehen wird. Man braucht dann mehrere Agenden. Die prakti- Wienhäuser Liederbuch. Nicht jedem Text ist ein Bibelwort zu- schen Vorschläge, die vor allem für den Bereich der Kasualkirche geordnet. Wo es geschieht, steht es nicht immer am Anfang, son- und der engagierten Christen vorgelegt werden, sind ausgesprochen dern auch in der Mitte oder am Ende. Ein strenger Schematismus ist also vermieden. anregend. In entschiedenem Gegensatz zu den theologischen Postulaten der letzten Jahrzehnte wird gesagt: „Die Tendenz, Zu den einzelnen Andachten wäre theologisch, sprachlich und 301 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 302 allgemein ästhetisch manches zu sagen. Oft hören wir zentrale Verweyen, Hansjürgen: Nach Gott fragen. Anselms Gottesbegriff biblische Verkündigung, aber nie in lehrhafter Form, sondern mit als Anleitung. Essen: Ludgerus Verlag [1978]. 96 S. 8° = Christ- dem Willen zu echter seelsorgerlicher Hilfe. So wirft das Blatt des liche Strukturen in der modernen Welt, 23. DM 10,80. 11. Juli die Frage auf, ob ich wirklich Gott in der Natur finde, Wir werden vor einen in der schönen Alpenwelt Abgestürzten geführt, mit dem in letzter Stunde gebetet und dem die Kreuzesbotschaft bezeugt wird. „„Dat wöör Hülp. Un dat allens lehrt uns nich de Natur.‘“ Befreiend ist Bellmanns Andacht zum Reformationsfest: Praktische Theologie: Pädagogik irgendwo planen die katholischen Christen eines Dorfes ihren Kirchbau. Darf die Gemeinde Land zum Bauplatz verkaufen? Der Jongardt, Wolfgang [Hrsg.]: Taschenbuch für Mitarbeiter der Kin- lutherische Pfarrer ruft seine Gemeinde zu Spenden auf, und zur dergottesdienste, 1977. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Einweihung bläst der Posaunenchor; Text: Röm 15,7. Immer wird Mohn [1976]. 80 S. 8°. Kart. DM 5,80. die Verbindung von biblischer Verkündigung mit dem Leben heute gesucht. Man kann da manches bekritteln, aber vieles lernen. Eine Das Taschenbuch für Helfer der Kindergottesdienste wurde 1977 gute, kernige Sprachform ist durchgehend erreicht. Man lese als bereits im 74. Jahrgang herausgegeben. Dennoch erscheint eine Be- Beispiel Heinrich Krögers Wort zum 16,Juni! Kraftwörter, die sprechung gerade dieser Ausgabe durchaus angebracht. Oberstu- gelegentlich begegnen, könnten ganz fehlen. S.110 heißt es von dienrat Wolfgang Longardt vom Evangelischen Zentrum Rissen/ einem Kaktus, der trotz aller Fürsorge nicht gedeiht: „„Dat Aaas Hamburg, seit Jahren anerkannter Kindergottesdienstfachmann, reugt sick nich‘‘, - ein vermeidbarer Schönheitsfehler., legt ein völlig umgestaltetes Arbeitsbuch vor, das eine beachtens- Die kritische Hauptfrage stellt sich immer neu: ist die Arbeits- werte didaktische Neukonzeption erkennen läßt. gemeinschaft mit dem Gebrauch der verschiedenen niederdeut- Katechetischer Kindergottesdienst steht weithin unter der Norm, schen Dialekte auf dem rechten Weg? Ein Andachtsbuch will in jeden Sonntag eine in sich geschlossene biblische Perikope zu be- der christlichen Familie gelesen, am besten vorgelesen werden. Nun rücksichtigen. Biblische Inhalte wollen so dargelegt werden, daß sie sich einerseits aus ihrem Kontext heraus verstehen lassen, an- ist schon das reine Lesen eines plattdeutschen Textes eine Kunst. Jetzt kommt die Aufgabe hinzu, die erheblichen Spracheigentüm- dererseits aber auch die Kinder in ihrem Lebenszusammenhang lichkeiten der verschiedenen Dialekte zu begreifen und ihnen den und Vorverständnis, ihrer Situation und Erlebniswelt angehen. heimischen Ausdruck zu geben. Das scheint uns eine unrealistische Im erziehungswissenschaftlichen Denken und Planen setzt sich Forderung zu sein. Ich legte einer Expertin des mecklenburgischen heute eine Tendenz zu stärkerer theoretischer Fundierung und Leitung des pädagogischen Handelns durch. Die Herstellung des Platt, einem der ersten Mitarbeiter am Mecklenburgischen Wörter- buch, einige Sätze aus verschiedenen Texten mit mir unverständ- Bezugs der Texte zur Welt der Kinder sollte nicht mehr zufällig lichen Ausdrücken vor. Auch sie kannte sie nicht! Was wird man und beiläufig vorgenommen werden, sondern eine gewisse Lernziel- dann vom einfachen Menschen in Stadt und Land erwarten kön- orientierung anstreben. Klar formulierte Lernziele und didaktisch nen! Das Buch ist gewiß sehr hilfreich bei einsamen Versuchen von verantwortete Teilschritte im Gesamtverlauf des Kindergottes- Pastoren, ihre Verkündigung analog zu gestalten. Eine volks- dienstes helfen dazu, daß im gesamten Leben, Denken und Han- Mmissionarische Breitenwirkung kann das Buch in seiner heutigen deln der Kirche in diesem Bereich jeweils ein Grundmotiv in den Gestalt nicht entfalten, denn das verhindert seine Sprachgestalt., Freuden und Nöten der Alltagswelt der Kinder aufgezeigt wird, Zum Vergleich denke man an die Umarbeitung des plattdeutschen das zu seiner Beantwortung den Rückgriff auf die biblische Bot- Neuen Testamentes von R.Muuß in die mittelholsteinische Mund- schaft, den Text, erfordert. Der Vf, bietet Vorschläge an, dieser Aufgabenstellung entspre- art, mit der Begründung, sie würde in ganz Niederdeutschland leicht verstanden. Ein Andachtsbuch zur täglichen Erbauung kann chende Medien einzusetzen und dabei auf ein breit gefächertes die Barriere des Unverständlichen aus der Sprachmasse der seit Angebot im Bereich der Möglichkeiten der Lernorganisation zu- Jahrhunderten auseinandergetretenen niederdeutschen Dialekte rückzugreifen. Dieses theologisch-didaktische Anliegen setzt neue nicht vertragen. Formen des Gottesdienstes der Kinder und für Kinder aus sich Alles Gesagte gilt auch für die „Plattdüütschen Predigten“‘, die heraus, wie sie der Vf. schon mehrfach vorgelegt hat (Neue Kinder- von dem gleichen Arbeitskreis herausgegeben sind. Doch ist der gottesdienstformen, 1973, vgl. ThLZ 99, 1974 Sp.789-791; Neue kritische Haupteinwurf hier gemildert, denn ein Sammelband sol- Kindergottesdienstformen 2., 1976). cher Art gehört in das Studierzimmer des Pastors, wo er kritisch an Vielleicht könnte man in den nächsten Jahren noch stärker seiner Art des plattdeutschen Predigens zu arbeiten hat. Schon ihm herausarbeiten, was eine Kindergruppe in ihrer konkreten Lebens- dürfte in manchem Einzelfall Schweres zugemutet werden. Aber er situation im Hinblick auf ihre Gegenwart und Zukunft als bibli- mag tragen können, was dem Bauern und Handwerker nicht mög- sches Grundwissen, als Erkenntnisbesitz und als Heilsangebot zu- lich ist. geeignet bekommen, erarbeiten und behalten soll. Rostock Gottfried Holtz Der einzelne Pfarrer und Mitarbeiter ist hier überfordert, wenn ihm nicht durch gemeinsam erarbeitete, präzisierte Themenpläne hinsichtlich der biblischen Texte zugearbeitet wird, didaktisch ge- Blaser, Klauspeter: Gottes Heil in heutiger Wirklichkeit. Über- ordnetes Material, lernzielorientierte Information sowie Hinweise legungen, Beispiele, Vorschläge. Frankfurt/M.: Lembeck [1978]. auf mögliche Medien, Gestaltungsformen und Entfaltungsideen 118 S. 8°, Kart. DM 18,-. angeboten werden. Böhme, Wolfgang: Selbstverwirklichung und Liebe. Der Weg der Hier setzt das Angebot des Vf. ein. Für jeden Sonntag bringt er Frau zu sich selbst. Metzingen: Brunnquell-Verlag [1977]. 80 S. eine Rubrik „Entfaltungsideen‘‘, die Impulse zum Thematisieren 8°, Kart. DM 6,80. geben. Hinzu kommen Hinweise auf Medien, die sich zu diesem Gangel, Kenneth 0.: Competent to Lead. Chicago, Ill.: Moody Thema bereits bewährt haben. Die Namen der Sonntage und ihre Press [1978]. 144 S. 8°. Bedeutung im Kirchenjahr wird kurz erklärt. Als echte Hilfe sind Göpfert, Peter: Brot des Lebens, Licht der Welt. Andachten, Be- auch die zahlreichen Gebetsvorschläge anzusehen, die als Impulse sinn: en, Gebete für Jugendliche. München: Claudius-Verlag Kinder erarbeitet sind. für das gottesdienstliche Handeln mit den Kindern und für die [1978]. 160 S. kl. 8°. Kart. DM 7,50. per, Walter: Zukunft aus dem Glauben. Mainz: Matthias- Ein Verzeichnis des zur Zeit tatsächlich erreichbaren Arbeits- Grünewald-Verlag [1978]. 112 S. 8°. DM 9,80. materials für den Kindergottesdienst vervollständigt neben den oyama, Kosuke: Das Kreuz hat keinen Handgriff, Asiatische Themenplänen, dem Kalendarium und Anschriftenseiten das Meditationen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. praktische Bändchen. 111 S. gr. 8° = Theologie der Ökumene, 16. DM 16,80. Wichtig sind auch die kritischen Denkanstöße, die in der Vor- Thomas, Robert L.: Understanding Spiritual Gifts. The Christian’s bereitung zwischen Leiter und Mitarbeitern diskutiert werden sol- Special Gifts in the Light of 1 Corinthians 12-14, Chicago, Ill.: len: „Haben sich vielleicht in Ihren Kindergottesdienst so etwas Moody Press [1978]. 238 S. 8°. wie Trott und ermüdende Gewohnheit eingeschlichen?‘“ (43) — 303 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 304 „Wird über Jesu Sache im KGD nur geredet oder tut man auch des Menschen darzustellen und auf einen vergleichbaren Nenner zu etwas in seinem Namen?‘ (48) — „„Welches Verhältnis hat Ihre bringen. Besonders wichtig erscheint die Gruppe der Lerntheorien, Erwachsenengemeinde zum Kindergottesdienst?‘“ (52) die die Lernmechanismen beschreiben, durch die das Individuum Hier wird die hermeneutische und didaktische Aufgabe der Mit- sein Verhalten abhängig von der Gesellschaft aufbaut. arbeiter im Hinblick auf die Kindergruppe und ihre Situation In der dritten Gruppe begegnen uns „„interaktionistische Theo- wesentlich erleichtert und Hilfe angeboten, fehlenden Situations- rien‘ (Kap.5). Die hier vorgeführten Konzepte haben ihre eigent- bezug und mangelnde innere Berührung zum biblischen Problem- liche Wurzel im Bereich der amerikanischen Sozialpsychologie, feld zu vermeiden. So steigen die Chancen auf Zustimmung der nehmen aber auch Tendenzen auf, die M. Weber in der deutschen Gruppe und auf Realisierung des entfalteten Glaubensgutes durch Soziologie begründet hat. das Angebot vielfältiger Arbeitsformen. Neue didaktische Er- Die vierte Gruppe beschäftigt sich mit den „historisch-materia- kenntnisse werden auf einem bisher noch wenig bearbeiteten Feld listischen Theorien‘‘ (Kap.6), wobei den Erkenntnissen von Karl kirchlicher Arbeit in ermutigender Weise angewendet. Marx und ihrem Niederschlag in den gesellschaftswissenschaft- lichen Arbeiten auf der Grundlage des Marxismus-Leninismus im Greifswald Günther Kehnscherper Bereich sozialistischer Staaten und Bewegungen besondere Auf- merksamkeit gewidmet wird. Die Darstellung ist durch den vor- gegebenen Rahmen sehr knapp und der sehr unterschiedliche ge- sellschaftliche Hintergrund der Theorien nur kurz angedeutet, so Morgenthaler, Christoph: Sozialisation und Religion. Sozialwissen- daß erhebliche Unschärfen bei der Darstellung auftreten. schaftliche Materialien zur religionspädagogischen 'Theorie- bildung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1976]. Teil II (215-247) „Integrierende Perspektiven einer Theorie der Sozialisation und Religion‘ versucht nun Anhaltspunkte zur Auf- 259 S., 8°. Kart. DM 58,—. bereitung des vorgestellten Materials für die Religionspädagogik zu bieten. Aber kann man überhaupt zu einem wissenschaftlich Die Abgrenzung allgemein-wissenschaftlicher Erkenntnisse von religiösem Wissen ist für Religionspädagogen und christliche Er- brauchbaren, Resultat kommen, wenn man unkritisch alle irgend- zieher ein schwieriges Unterfangen. Doch ist eine Wissensvermitt- wo einmal gedruckten Theorien als gleichwertige Materialien lung in diesem Bereich heute ohne klare Unterscheidungsmerkmale nebeneinander stellt? Das Anliegen des Vf. ist verständlich, näm- lich angesichts der kaum überschaubaren, Vielfalt und Verworren- schwierig. Für die Konzeption evangelischer Unterweisung ist eine Theorie religiöser Sozialisation deswegen ein erstrangiges Problem, heit soziologischer Theorien durch Typenbildung Vergleichsmög- weil in weiten Kreisen christlicher Bevölkerung durchaus gewisse lichkeiten zu schaffen, die in das Feld der Religionssoziologie ein- Vorstellungen von Wesen und Gestalt religiösen Bewußtseins vor- gebracht werden können. Es scheint aber fraglich, ob eine For- handen sind, es bisher aber kaum Kriterien gab, dieses Bewußtsein schungsmethode, die jeder Gesellschaftswissenschaftler. ablehnen wird, für die Religionssoziologie wissenschaftlich vertretbare Er- zu präzisieren und zu hinterfragen. Welche Schwierigkeiten nun aber auftauchen, die sehr unter- gebnisse zu bringen vermag. Aller Fleiß des Vf, bei der Material- schiedlichen Sozialisationstheorien in verschiedene Gruppen als sammlung und Sichtung kann seine bedenkliche methodische Aus- Symboltypen einzuordnen, zeigt die vorliegende Untersuchung. gangsposition nicht mehr korrigieren. Positiv, weil von den aufgezeigten methodischen Mängeln unbe- Das Anliegen der Arbeit, die 1975/76 von der evangelisch- theologischen Fakultät der Universität Bern als Dissertation an- rührt, erscheint der Abschnitt ‚„Perspektiven einer Religions- genommen wurde, besteht in dem eindringlichen Fragen nach dem theorie‘‘ (225-237). Den hier dargestellten „Möglichkeitserfahrun- möglichen Gegenstand der Religionspädagogik, konkretisiert am gen‘“ von Religion und den in diesem Zusammenhang erarbeiteten Definitionstypen von Religion kann man nur wünschen, daß sie Beispiel der aktuellen Sozialisationsforschung. Bedeutsam er- scheint das Buch als übersichtliche und verhältnismäßig erschöp- sich angesichts der in der Religionssoziologie immer noch fehlen- fende Materialsammlung zum augenblicklichen Diskussionsstand den klaren Abgrenzungen und einheitlichen Begrifflichkeit durch- in den Sozialwissenschaften, soweit Theorien und Ergebnisse für setzen. Das wäre auch für die Organisationsstruktur religions- einen religionssoziologischen und theologischen Ansatz wichtig pädagogischer Forschung ein Gewinn. werden könnten. Pfarrer und Religionspädagogen sind ohne Frage Greifswald Günther Kehnscherper heute noch sehr unterschiedlich, teilweise sogar mangelhaft über den Stand der sozialisationstheoretischen Diskussion informiert. Hier wird nun eine Materialhilfe angeboten, in der umfassend über ältere und neuere Theorieansätze und Forschungsrichtungen infor- miert wird, in der aber leider in rein historischer Reihenfolge Religions- und Kirchensoziologie Brauchbares und wissenschaftlich längst Überholtes kommentar- los nebeneinander gestellt werden. Wallisch-Prinz, Bärbel: Religionssoziologie. Eine Einführung. Teil I (23-214) der Untersuchung bringt die Darstellung sozial- Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1977]. 120 S. wissenschaftlicher Theorien nach inhaltlichen und methodischen 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher, 258, Kart. DM 10,-. Aspekten, wobei zunächst die Konstruktion einer Typologie von Sozialisationstheorien vorgeführt und forschungsgeschichtlich be- Das vorliegende Werk bietet infolge seiner historisch breit ange- gründet wird (Kap. 1 und 2). legten Darstellung und Entfaltung der gesellschaftlichen, kirchlich- Die erste Gruppe bezeichnet der Vf. als „individualorientierte religiösen und ideengeschichtlichen Bedingungen, die zur Heraus- Theorien‘“ (Kap.3). Diesem Typus werden recht unterschiedliche bildung der Religionssoziologie als einer eigenständigen wissen- theoretische Richtungen zugeordnet, wie „‚klassische Persönlich- schaftlichen Disziplin führten, einen wertvollen Beitrag zum Ver- keitstheorien, wie sie die Tiefenpsychologie und medizinisch orien- ständnis der gegenwärtig im Vordergrund stehenden Probleme reli- tierte Psychiatrie etwa entwickelt haben, aber auch entwicklungs- gionssoziologischer Lehre und Forschung. Eine übersichtliche Glie- psychologische, genetische und, andere Theorien, die je nur Aus- derung der stofflichen Fülle, die Konzentration auf wesentliche schnitte der psychischen Wirklichkeit erfassen“‘ (48). Leitlinien religionssoziologischer Theorien und Systeme sowie die In der zweiten Gruppe werden „gesellschaftsorientierte Theo- Buches auch für den Nichtfachmann zu einem Gewinn. verständliche sprachliche Formulierung machen das Lesen des rien‘“ (Kap.4) zusammengestellt, in denen „es vor allem darum geht zu zeigen, wie individuelle Strukturen und Eigenarten, Per- Die Autorin geht davon aus, daß zwischen Religion und Gesell- sönlichkeitszüge und Motivationen in Abhängigkeit von gesell- schaft vielfältige Wechselbeziehungen bestehen, die sich gegen- schaftlichen Größen entstehen“‘ (98). Hier hat der Vf. einen großen seitig durchdringen und beeinflussen. Die Wurzeln der Religions- Teil jener Untersuchungen eingeordnet, die als Sozialisationsfor- soziologie reichen bis zur jüdischen Prophetie und häretischen schung im engeren Sinne gelten. Er hat versucht, die verschieden- Lehren und Bewegungen des christlichen Abendlandes — in beiden artigsten Untersuchungen zu schichten-, ethno-, kultur- und rollen- Strömungen zeigt sich eine gemeinsame Protesthaltung gegenüber spezifischen Sozialisationsvorgängen und deren Einfluß auf die den in enger Bindung stehenden etablierten kirchlichen und staat- Entwicklung kognitiver, emotionaler und sprachlicher Fähigkeiten lichen Herrschaftsformen, die Unwahrheit und Unrecht begünsti- - 30 o Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 306 gen. Die Protesthaltung mit ihrer Kritik am Bestehenden wird im „Religionsloses Christentum“ war Programm und Versprechen Zuge der Aufklärung und der Säkularisation in Europa zu einer einer Hauptströmung der Theologie in entscheidenden Phasen geschichtsmächtigen Kraft gegenüber dem als sakrosankt gelten- ihrer jüngsten Geschichte. Aber die lange vernachlässigte Beschäf- den Bündnis von Thron und Altar. Ein Angriff auf die Religion be- tigung mit den religiösen Phänomenen, dem religiösen Bewußtsein deutet zugleich einen Angriff auf die feudal-monarchische Obrig- und auch der religionsgeschichtlichen Forschung führte zwangs- keit. Das aufstrebende Bürgertum benutzt die Argumente der Auf- läufig Anfang der 60er Jahre zu einer neuen Sensibilität für Reli- klärungsphilosophen, in Deutschland besonders durch Feuerbach, gion. Der Emanzipation des Christentums von der Religion folgte — Marx und Engels radikalisiert, als Waffe im Kampf gegen monar- teilweise im außerkirchlichen Bereich — eine „Renaissance der chisch-klerikale Vormundschaft. — In einem weiteren Gedanken- Religion‘, für Theologie und Kirche eine vielfach unerwartete Wende, gang untersucht die Vfn. die Beziehungen der Religionskritik der Aufklärung zur „neuen‘ Wissenschaft, die auf Erkenntnissen von Religiöser Optimismus ist nicht angebracht und wird auch in Francis Bacon und Ren6 Descartes beruht und der von Auguste Zukunft nicht anzuraten sein. Aber eine erneute Besinnung auf die Comte entwickelten „positiven‘“ Methode unter Verzicht auf reli- Phänomene echter Religiosität, erkennbarer Tiefendimensionen giöse und metaphysische Erklärungen. Religionskritik gehört so- religiöser Weltdeutung und neues Verständnis für das religiös ver- mit zur Voraussetzung heutiger Ideologiekritik, und die Autorin ankerte Glaubenszeugnis der biblischen Väter, der Literatur und gelangt zu der Schlußfolgerung: „„Die Religionssoziologie war in der Kunst haben doch viele Menschen nachdenklich gestimmt, auch wenn diese Tendenzen bisher auf Kirche und Gesellschaft keine ihrer Geschichte immer zugleich politische Soziologie. Das Zusam- mensehen von Religionskritik und politischer Kritik liefert daher tieferen Einflüsse ausgeübt haben. einen Schlüssel zum Verständnis der Religionssoziologie, weil da- Wenn auch zugegebenermaßen dem neuen Interesse an Religion nicht ein ebensolches Fragen nach der Kirche entspricht, so darf durch das ideologische Interesse der religionssoziologischen Theo- Tetiker deutlich wird‘‘ (18). das doch kein Grund für Kirche und Theologie sein, den neuen Dr. phil. Bärbel Wallisch-Prinz, M.A., lehrt Soziologie an der Aufbrüchen gleichgültig gegenüberzustehen, sie in kirchliche Rand- Cornell Universität in Ithaca (New York). Von ihrem persönlichen gruppen abzudrängen oder gleichgültig zuzusehen, wie die Deu- tung dieser Phänomene ohne qualifizierte biblisch-theologische Ißbenshintergrund her mit den in Deutschland und in den USA gesammelten Erfahrungen ist ihr starkes Interesse an der Entwick- Anleitung im Fundamentalismus verebbt oder in „frei-religiösen‘‘ lung der Religionssoziologie im 19. und 20. Jh. in Westeuropa und Gruppen Erfahrungserweiterung durch Yoga oder Drogen sucht. in den USA verständlich. Die Autorin bewegt die Frage, wie es zur So kommt der hier vorgelegten Untersuchung von Sch. eine immense Bedeutung zu. Gerade weil religiöse Phänomene zwei- Abkehr von der religions- und gesellschaftskritischen Grundhal- tung zur Zeit der Aufklärung zu einer bei aller Kritik im einzelnen deutig sind, bedürfen sie in der Gemeinde der sachkundigen Deu- doch positiven Einstellung von bürgerlichen Religionssoziologen tung und Wegbegleitung durch den Theologen. Der Vf, vermittelt zur Gesellschaftsformation im Spätkapitalismus gekommen ist. einen umfassenden, klar gegliederten und einsichtigen Zugang zur Für diese Entwicklung in Westeuropa bildet das erstarkte Bürger- theologischen Problematik von Religion. tum mit der Festigung seiner politisch-ökonomischen Machtposi- Religiöse Erfahrung im Alltag bedarf einer sorgfältigen Deutung, tionen die gesellschaftlichen Voraussetzungen, innerhalb derer her- um nicht zu sozialer oder kirchlicher Isolation zu führen. Der Vf. Vvorragende Vertreter der „‚klassischen‘‘ Religionssoziologie (z. B. richtet sein Augenmerk auf die biographische Sedimentierung sol- in Frankreich: Emile Durkheim — in Deutschland: Max Weber) die cher Erfahrungsprozesse. Gegenstand der Darstellung und Aus- Religion als integratives, bindendes und stabilisierendes Element einandersetzung sind vornehmlich subjektive Erfahrungen und die der Gesellschaft erklärten. — Die überwiegende Zahl der Gründer damit verbundenen sozialen und ekklesiologischen Entwicklungs- prozesse, die von den Beteiligten als solche erlebt und bewußt ab- der Vereinigten Staaten von Nordamerika waren Nachkommen von Einwanderern, die in den westeuropäischen Heimatländern zu gehoben worden sind. Auf der Basis biographisch orientierter Inter- den „Häretikern‘“ und „Freikirchlern‘‘ (Independents, Levellers, views mit Jugendlichen verfolgt der Autor das Ziel, die Funktion Diggers, Quäker, Puritaner) innerhalb und außerhalb der Staats- religiöser Erfahrung in der Alltagswelt zu klären. Dabei wird deut- lich, daß sich im angeblich religionslosen Zeitalter die Suche nach kirchen gehörten. Wichtige Elemente ihrer religiösen Lehren, poli- tisch-demokratischen Überzeugungen und der puritanischen Le- Sinn in neuen Formen religiöser Erfahrung und kirchlicher — wie benshaltung sind durch diese Männer in der Verfassung der USA außerkirchlicher — Existenz verdichtet. und in weiteren Konventionen verankert. In dem Maße, wie die Im Gegensatz zu anderen Veröffentlichungen zum Thema bringt ®hemaligen Independenten zu Staatsträgern wurden, wandelte Sch. einen sorgfältig erarbeiteten historischen Überblick, der den Sich ihr früher negatives Verhältnis zum Staat zum Positiven, zur Zugang zum Problem erleichtert und Verständnis für die heute auf- Bejahung der von ihnen geschaffenen Gesellschaft. Somit wurde gebrochene Fragestellung schafft. Die didaktisch geschickt ange- die Religion trotz rechtlicher Trennung von Kirche und Staat zu legte Darstellung überzeugt auch in den argumentierenden Ab- einem integrierenden Faktor der Gesellschaft. schnitten, wobei sich der Vf. durchaus dessen bewußt ist, daß gegen- Die Autorin beschreibt die weitere Entwicklung der Religions- wärtige Streitpunkte einer Theorie der Religion dort entstehen, Soziologie als einen Prozeß ständiger Differenzierung: die Entste- „Wo ähnlich wie in den unterschiedlichen Ansätzen eine Theorie der Gesellschaft nach einem überzeugenden Sinnsystem gefragt hung der Kirchengemeinde- bzw. Pastoralsoziologie, zum Teil als „Hilfswissenschaften‘‘ von Kirche und Theologie angesehen — die wird‘‘ (36). Es geht um die allgemeine Erfahrung, daß wissenschaft- Bedeutung der Säkularisation für die religionssoziologische For- liche Welterklärung bisher zu keiner konkreten Orientierungshilfe Schung — die unterschiedlichen Methoden zur Erfassung und Mes- in der Gesellschaft, in der sozialen Alltagswelt geführt hat. Ohne „Rückkopplung‘‘ zur Gesellschaft ist aber der sich auftuende reli- sung von „Religiosität‘ im kirchlichen und gesellschaftlichen Be- reich - die Übernahme der „,kritischen Funktion‘““ der Religions- giöse Freiraum nicht positiv zu besetzen. Diese neue Situation ist Soziologie innerhalb theologischer Richtungen (z. B. durch Paul bisher theologisch und kirchlich kaum reflektiert. Hier schärft der Tillich, Helmut Gollwitzer, Jürgen Moltmann). — In ihren Schluß- Vf. nicht nur die Gewissen, sondern weiß auch zu praktikabler Interaktion Mut zu machen und Verständnis für neue Formen zu bemerkungen bezeichnet die Vfn. den „„Widerspruch von mensch- licher Freiheit und realer Herrschaftspraxis‘“ als entscheidendes wecken. Eine wichtige Hilfe sind auch die sorgfältig bedachten und geschichtlich relevantes Problemfeld, mit dem sich die gegen- Literaturhinweise. Wärtige Religionssoziologie zu befassen habe. Greifswald Günther Kehnscherper Magdeburg Erwin Hinz Audinet, Jacques: Aetion, confession, raison (RSR 65, 1977 S.567 bis 578). Bondolfi, A. et Palo, G.: Sociologie de 1a connaissance et m6thodo- Schibilsky, Michael: Religiöse Erfahrung und Interaktion. Die logie th6ologique (RSR 65, 1977 S.545-556). Lebenswelt jugendlicher Randgruppen. Stuttgart — Berlin — Defois, Gerard: Critique et parole (RSR 65, 1977 S.361-386). Köln — Mainz: Kohlhammer [1976]. 191 S. 8° = Kohlhammer Ernst, Josef: Die griechische Polis — das himmlische Jerusalem — Urban-Taschenbücher T-Reihe, 624. Kart. DM 14,-. die christliche Stadt (ThG1 67, 1977 S.240-258). 307 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 308 Gellard, Jacques: Pouvoirs et strategies dans l’administration d’un Gaben: Brot und Wein werden vor Gott gebracht, damit dieser dioc6se (RSR 65, 1977 S.505-542). selbst „durch seinen Heiligen Geist an diesen Gaben jetzt verwirk- Guerrand, Roger-Henri: Histoire et sociologie (RSR 65, 1977 S.557 licht, was Christus einst beim Abendmahl getan“‘ (50). Zwei Phasen bis 566). lassen sich solchermaßen im eucharistischen Geschehen unter- Haskamp, Reinhold: Reife und Macht (FS 59, 1977 S.239-252). scheiden: Eine Phase, in der die Gaben von Brot und Wein die Herr, Theodor: Die moderne Stadt ein Alptraum? Stadtentwick- „Opfergesinnung der vor Gott hintretenden Gemeinde‘“ bezeich- lung in der Krise (ThGI1 67, 1977 S.332-347). nen, und eine zweite Phase, in der die Gemeinde die dargebrachten Lacrosse, J.-M.; Lienard, G.; Loicq, F. et Rousseau, A.: Le travail aux marges (RSR 65, 1977 S.443-472). Gaben — die „nun als die ‚heiligen‘ bekundet werden, die ihrerseits diejenigen heiligen, die von ihnen empfangen‘ — als Gaben des Lavalette, Henri de: Repöres conflictuels. Du champ de la th6olo- Herrn, die die Gemeinschaft an seinem Leibe bewirken, empfängt gie A celui de la sociologie (RSR 65, 1977 S.589-612). (82). Der Einsetzungsbericht erscheint in solchem Zusammenhang Petri, Heinrich: Auf dem Weg zur „‚Stadt ohne Gott‘“? (ThGI1 67, nicht als Konsekrationsformel, sondern als „Teil der heilsgeschicht- 1977 S.258-276). lichen Danksagung‘“ bzw. (im alexandrinischen Typ der Anaphora) Rousseau, Andr6: Religion, culture et rapports sociaux. Pour une als „Motiv der Darbringung und Segensbitte‘‘ (83). position sociologique de la question de la religion populaire Daß der Vf. auf Grund solcher Analyse des eucharistischen (RSR 65, 1977 S.473-504). Grundvorgangs zu einer kritischen Haltung gegenüber der tradi- tionellen. (und tridentinisch festgeschriebenen) römischen Konse- krations- und Meßopferlehre kommen muß, ist deutlich, Differen- zen zum Zeugnis der liturgischen Überlieferung ergeben sich nach Ökumenik: Allgemeines Meinung des Vf, vor allem dadurch, daß in jener Lehre die Konse- kration als das „„logisch Frühere‘‘ innerhalb des liturgischen Vor- Schulz, Hans-Joachim: Ökumenische Glaubenseinheit aus euchari- gangs vorausgesetzt wird und somit die Nötigung besteht, von stischer Überlieferung. Paderborn: Verlag der Bonifacius- einer Darbringung von Leib und Blut Christi durch die Kirche Druckerei [1976]. 128 S. gr. 8° = Konfessionskundliche und (bzw. den Priester) zu reden (78ff.). Dies hat Folgen auch für das Verständnis des kirchlichen Amtes: Dieses realisiert sich nun nicht kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler- Institut, XXXIX. Lw. DM 19,80. mehr im Vorsteher der gottesdienstlichen Versammlung, der in „hirtenamtlicher Leitung‘ (91) die Gabendarbringung der Ge- Ein für die ökumenische Diskussion um Amt und Herrenmahl meinde im eucharistischen Hochgebet aufnimmt, fortführt, deutet wichtiges Buch — und dies gewiß nicht nur deshalb, weil der katho- und in der Segensbitte zu ihrem Ziel bringt, sondern in dem mit lische Vf. die vom Rez. an anderer Stelle in dieser Zeitschrift vor- einer besonderen Konsekrationsgewalt ausgestatteten Priester, der getragene Kritik an den neuen Hochgebeten der römischen Litur- „in persona Christi‘“ die Wandlungsworte spricht und das Opfer gie inhaltlich voll bestätigt (freilich ohne den betr. Beitrag zu er- vollzieht. Eine Verkürzung der „ekklesialen Dimension der Eucha- wähnen; vgl. ThLZ 94, 1969 Sp.241-252): 1. Die strukturelle ristiefeier‘“ wirft der Vf. in diesem Zusammenhang der Meßopfer- Scheidung von Wandlungs- und Kommunionepiklese sowie die be- lehre des Konzils von Trient vor (81), und er betont nachdrücklich tonte Stellung der Wandlungsepiklese vor den Verba Testamenti den. Primat der genuinen liturgischen Überlieferung vor jenen befestigt das Mißverständnis des Einsetzungsberichtes als isolier- „außerhalb der Liturgie tradierten. eucharistischen Dogmen“‘, die barer Konsekrationsformel und schreibt somit das spezifisch römi- sich von der Liturgie emanzipiert haben, ohne einer „Überprüfung sche, punktuell auf die Rezitation der Deuteworte ausgerichtete am Maßstab ihrer eigentlichen Traditionsgrundlage‘‘ standhalten Konsekrationsverständnis fest. zu können (71f.). 2. Die eindeutig postkonsekratorische Interpretation der auf den Auf weitere Aspekte dieses Versuchs, eine vom Ansatz her Einsetzungsbericht folgenden Hochgebetsteile, insbesondere der „eucharistische Ekklesiologie‘‘ (15) zu entwerfen (z. B. im Hin- Darbringungsformeln (vgl. etwa Prex IV !), widerspricht dem litur- blick auf die Strukturen des kirchlichen, Amtes, 87ff.), kann im giegeschichtlich aufweisbaren Eigen-Sinn dieser Texte (Darbrin- Rahmen dieser Besprechung nicht eingegangen werden, Wichtig gung von Brot und Wein als Gaben der Gemeinde, nicht von Leib bleibt jedoch ein Hinweis auf (und eine Anfrage an!) die Intentio- und Blut Christi!) und erweist sich ebenfalls als ein struktureller nen, die diesem Versuch zugrundeliegen. Fortschritte auf dem Eingriff im Interesse dogmatischer Vorgaben in einen in sich sinn- Wege zur Glaubenseinheit — so darf man die Aussagen des Vf, grob vollen liturgischen Vollzug. bündeln - sind nur dann zu erwarten, wenn die getrennten Kirchen Welcher Vorgang dem eucharistischen Geschehen eigentlich zu- durch dogmatische Sekundärtraditionen hindurchstoßen auf jene grunde liegt, kann der Vf. überzeugend an der Kucharistia des ursprünglichen Vollzüge und Strukturen von Glaubensüberliefe- Hippolyt, an den Anaphoren der byzantinischen und alexandrini- rung, wie sie insbesondere in der eucharistischen Praxis der alten schen Liturgie und selbst noch am traditionellen römischen Kanon Kirche ihren Niederschlag und ihre normierende Gestalt gefunden nachweisen: Eucharistie — als das Geschehen, in dem Kirche „sich haben. Nicht Übereinstimmung in der theologisch-systematischen selbst und ihr Lebensgesetz darstellt und verwirklicht‘“ (20) — be Lehre, sondern Ausrichtung an dieser Praxis ist die grundlegende ginnt mit dem Bereitstellen und Herbeibringen von Brot und Wein Voraussetzung für Kirchen- und Eucharistiegemeinschaft, Nun ist durch die Gemeinde (ein durchaus auch ‚„„diakonisch‘‘ motivierteı dieser Vorschlag — „sich auf der Basis der gemeinsamen Überliefe- Vorgang; es geht ursprünglich um den „„Beitrag von Brot und Wein rung der konfessionell noch ungeteilten Christenheit zu treffen und und sonstigen Spenden für die augenblickliche Sättigung und die aus ihrem Erbe die Wiedervereinigung zu verwirklichen‘‘ (126) — allgemeinen Bedürfnisse der Gemeinde‘‘, 22f.), Solchem „Dar- freilich alles andere als neu; die Kirchen- und Dogmengeschichtler bringen‘‘ (in dem sich der eigentliche Sinn des „offerimus‘“ der mögen entscheiden, ob es jene „ungeteilte Christenheit‘“ je gab. Es liturgischen Texte offenbart!) eignet jedoch von Anfang an ein mag sein, daß ein solcher Vorschlag das Gespräch mit „„ausgeprägt zeichenhafter Charakter: Indem sie in Brot und Wein ein Stück frühkirchlich und patristisch orientierten Kirchen“ (88) erleichtert; eigener, von Gott geschenkter „geschöpflicher Lebenswirklichkeit‘“ für das Gespräch mit den reformatorischen Kirchen wird es jedoch (23) darbringt, tritt die Gemeinde ein in die Nachfolge Jesu, gibt entscheidend darauf ankommen, inwieweit es gelingt, die Linien sie sich hinein in seine Selbsthingabe an Gott und die Menschen. altkirchlicher eucharistischer Überlieferung, wie sie der Vf. nach- Die gleichen Gaben, in denen Christus sich selber schenken will, gezeichnet hat, bis ins Neue Testament auszuziehen. Der Versuch werden zum Zeichen für die Bereitschaft der Gemeinde, sich in hierzu erscheint (wie der Vf. selber in den ersten, biblisch orien- jene Selbsthingabe des Herrn hineinnehmen zu lassen (so daß sie tierten Kapiteln seines Buches zeigt) nicht ganz aussichtslos; sich also buchstäblich „in die Gabe Christi . . . selbst hineingibt‘‘, 1Kor 11 etwa bindet in der Tat Feier des Herrenmahls und Vollzug 22). Solches „Darbringen‘ der Gemeinde (als ‚„Tatvollzug‘“ des von Nachfolge (in der „Hingabe des Eigenen“‘‘) ganz eng zusam- Gedächtnisses Christi) mündet ein in das eucharistische Hochgebet men; es ist ein und dasselbe Mahlgeschehen, in dem Christus sich (als der dem „Tatvollzug‘“ entsprechende „Wortvollzug‘“, der in seiner Gemeinde schenkt und dieser Gemeinde Gelegenheit gege- seinem Kern danksagendes Verkündigen des Werkes Christi ist, 44) ben. wird, „das Gedächtnis des Herrn ... in der Gesinnung der und vollendet sich in der Bitte um Heiligung der dargebrachten Nachfolge und Selbsthingabe (zu) realisieren‘“ (23). Doch es bleiben 309 310 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 eine Reihe Fragen: Besteht nicht — folgt man der Beschreibung des lom ben Chorin, David Flusser und Pinchas Lapide, und die Dis- Sucharistischen Grundvorgangs durch den Vf. — die Gefahr, daß kussion hatte theologische Relevanz. Die zweite Gesprächsrunde das darbringende Handeln der Gemeinde zur Voraussetzung des befaßte sich mit dem 'Thema der biblischen Landverheißung. Der segnenden und heiligenden Handelns Gottes wird? Daß also die Bezug zur aktuellen politischen Problematik war damit gegeben, Bereitschaft zur Selbsthingabe auf seiten der Gemeinde die Hin- und es verdient hervorgehoben zu werden, daß ein jüdischer Diskus- gabe Christi an die Gemeinde — in den eucharistischen Gestalten — sionsteilnehmer (Uriel Tal) Machtstreben als Versuchung für Israel bedingt? Daß das „„zeichenhafte Sich-Hineingeben der Gesamt- nannte. Der dritte Gesprächskreis stellte sich dem Thema der gemeinde in das Opfer Christi‘“ so erst die Gegenwart dieses Opfers Gerechtigkeit. L. Vischer stellte eingangs einige das Thema präzi- ermöglicht? Es bleibt die Frage, wie im Rahmen einer „inklusiven sierende Fragen, u. a.: „Besteht möglicherweise ein Konflikt zwi- istologie‘‘, wie sie sich in dem vom Vf, beschriebenen euchari- schen der Verheißung für ein Volk (das jüdische Volk) und der Stischen Grundvorgang ausspricht, dennoch die Exklusivität des Gerechtigkeit für alle Menschen?‘“ Zu der Diskussion waren auch Werkes Christi ausgedrückt und dargestellt werden kann. christlich-arabische Teilnehmer hinzugezogen worden. Das Ge- Leipzig Karl-Heinrich Bieritz spräch verlief vorwiegend in politischen Geleisen, und die Meinun- gen gingen weit auseinander. Eine zusammenhängende Gruppe von Aufsätzen geht der Hlmmenlein‚ Franz von [Hrsg.]: Von Vorurteilen zum Verständnis, Frage der Gemeinschaft nach. Es handelt sich hierbei um Arbeiten, welche die Sektion III von Nairobi „„Auf der Suche nach Gemein- Dokumente zum jüdisch-christlichen Dialog. Frankfurt/M.: schaft‘* vorbereiten sollten. Von jüdischer Seite sind die Beiträge Lembeck 1976. 165 S. gr. 8°. von Uriel Tal, Strukturen der Gemeinschaft und Gemeinde im Die recht verschiedenartigen Beiträge dieses Bändchens werden Judentum (30—42), und Schemarjahu Talmon, Auf dem Wege zu durch die klare und informative Einleitung von F. v. Hammerstein einer die Welt umspannenden Gemeinschaft (43-55). Es folgt die In einen überschaubaren Zusammenhang hineingestellt. Sie ist zusammenfassende Würdigung von fünf Abhandlungen christ- überschrieben „Vom Gegen- und Nebeneinander zum Miteinander‘“ licher Theologen — Aaron Tolen, Rudolf Weth, Krister Stendahl, Robert Martin-Achard und Andr6 Dumas — zu diesem Thema und geht dem Neuüberdenken christlich-jüdischer Beziehungen Nach, das durch das Verbrechen an den Juden vor und in dem durch Ellen Flesseman-van Leer (56-69). Zum Schluß kommt Kri- Zweiten Weltkrieg ausgelöst wurde. Der Neuansatz dokumentierte ster Stendahl mit seinem voll ausgearbeiteten Referat noch einmal Sich bei der ersten Vollversammlung des ÖRK. 1948 in Amsterdam, zu Wort (70-75). Für den Exegeten von Interesse ist der Aufsatz von W. L. Weiler, In der alle Kirchen aufgefordert wurden, den Antisemitismus als Mmit christlichem Bekenntnis und Leben unvereinbar zu verwerfen. Der Gebrauch jüdischer Kommentare für die christliche Predigt ur langsam setzte sich diese Haltung in den Kiirchen durch. Sollte (122-130), der nähere Beschäftigung mit der aramäischen Über- Nicht alles in der Theorie steckenbleiben, so mußte es zur Zusam- setzung des Neuen Testaments, der Peschitta, die mit dem Targum Mmenarbeit zwischen Christen und Juden kommen und zu einem zu vergleichen sei, empfiehlt und darüber hinaus auf die außer- ordentliche Klarheit und Prägnanz von Raschis Schrifterklärun- Träch zwischen beiden Gruppen, das den Stil der alten Juden- Mission verlassen hatte. Den Durchbruch hierzu markiert das von gen hinweist. Der Aufsatz von M. H. Narrowe, Regeln für den jüdi- T Kommission für Glauben und Kirchenverfassung 1967 in schen Gottesdienst (131-141), ist praktisch eine gedrängte Ab- Bristol/England verfaßte Dokument. Die bereits in Gang gekom- handlung über das Gebet im Judentum. Spontaneität und gebun- dene Form werden einander gegenübergestellt. Bischof George Mmenen offiziellen Kontakte zwischen jüdischen Weltorganisationen und dem ÖRK erhielten nun neuen Auftrieb, und es kam von 1968 Appleton - Juden und Christen: Möglichkeiten für gemeinsame ab zu häufigeren Konsultationen beider Gruppen. Es wurde dabei Gottesdienste (142-148) — berichtet von seinen Erfahrungen auf Techt bald angestrebt, auch Muslime mit einzubeziehen. Dieser in diesem Gebiet, wobei freilich auch, ohne daß dies beabsichtigt ist, die Problematik dieses Unterfangens, die durch die je verschiedene die Zukunft weisende Gedanke bekam erst nach einigen Jahren Gewicht, etwa in der Sektion III von Nairobi „Auf der Suche nach Tradition und die Bindung an ein bestimmtes Bekenntnis gegeben Gemeinschaft‘“ (1975). Es zeigte sich freilich hier und auch schon ist, deutlich wird, Zuvor, daß die Kirchen aus der „nordatlantischen Region‘‘ sich Abgeschlossen wird das Bändchen durch den Abdruck des mehr für die christlich-jüdische Zusammenarbeit interessieren, „Memorandum über den Nahen Osten‘‘, das dem Generalsekretär Während der Dialog zwischen den Religionen mehr Freunde in des ÖRK. von der Konferenz für allgemeine christliche Verantwor- Asien und dem Nahen Osten hat. tung im Nahen Osten im Oktober 1975 überreicht worden ist In der Frage nach der Bedeutung des Judentums für die Kirche (149-154) sowie durch einige informative Anhänge. gibt es seit jeher unter Christen erhebliche Meinungsverschieden- Für die Fülle der zusammengestellten Information ist F.v. Ham- heiten, und sie sind besonders groß, wenn Vertreter westlicher und merstein zu danken. östlicher Kirchen zusammenkommen. Teils sind. die Divergenzen, Ein Erratum auf S.24 sei angemerkt: Statt „Sie hat in der Ge- wie v., H. deutlich macht, durch verschiedene Traditionen der schichte schreckliche Programme gegen Juden ausgelöst‘‘ muß es Bibelexegese bedingt, teils politisch motiviert. Der ÖRK. packte wohl heißen: „Sie hat . , . schreckliche Pogrome ausgelöst‘‘, das heiße Eisen an und verschickte Anfang der siebziger Jahre an Berlin ILudwig Wächter Viele interessierte Gruppen in Afrika, Amerika, Asien und Euro einen diesbezüglichen Fragebogen (abgedruckt auf S.157). Das Ergebnis der Befragung zeigte dann, wie tief die Gegensätze in den Auffassungen tatsächlich sind. Als positiven Ansatz stellt v. H. Waldenfels, Hans: Absolutes Nichts. Zur Grundlegung des Dialogs zwischen Buddhismus und Christentum. Mit einem Geleitwort heraus, daß viele der christlichen. Gruppen aus Ost und West einen von K. Nishitani. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1976]. I, Dreierdialog zwischen Muslimen, Christen und Juden suchen. In 222 S. 8°. Kart. DM 45,-. allen drei Religionen sind Gerechtigkeit und Liebe zentrale Werte, und es stelle sich die Aufgabe, „„mit Juden und Muslimen die theo- Japanische Philosophen der Gegenwart, wie Keiji Nishitani, logischen Probleme‘“ zu bedenken, „„die sich aus Verbrechen oder dem dieses Buch gewidmet ist, bemühen sich um eine sachgemäße Katastrophen wie der J udenvernichtung ergeben“‘ (20). Auseinandersetzung zwischen östlichen und westlichen Kulturen, Das Ergebnis der Befragung wurde 1974 in einer Konsultation insbesondere um ein Verstehen des Christentums von japanisch- ausgewertet. Der vorliegende Band enthält ein Gespräch des Di- buddhistischen Voraussetzungen aus. Die Krise der Welt trete, Tektors der Programmeinheit „Glauben und Kirchenverfassung‘“ wie Nishitani in einem Geleitwort zu diesem Buche hervorhebt, im ÖRK, Dr. Lukas Vischer, mit einigen jüdischen und christli- besonders in Japan deutlich zutage, weil hier Shintö, Buddhismus, Chen Theologen in Jerusalem, das zur Vorbereitung dieser Konsul- Konfuzianismus und Christentum, also alle religiösen Mächte der tation beigetragen hat (76-121: Bibelinterpretation und der Nahe Gegenwart, bedeutsamen Einfluß ausüben. Osten). Die erste Gesprächsrunde, die um das Thema „Die Bezie- H. Waldenfels SJ bietet in diesem kenntnis- und verständnis- hungen zwischen dem Alten und dem Neuen Testament‘ kreiste, reichen Buche eine differenzierte Auseinandersetzung mit der hatte auf jüdischer Seite u. a. so bekannte Teilnehmer wie Scha- Philosophie des 1900 geborenen Philosophen Nishitani, in dessen O » 11 312 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 Lehre der Begriff des „absoluten Nichts‘“ eine entscheidende Rolle Zeitschriftenschau spielt. Das Ziel dieser Untersuchung ist, Verständnis zu gewinnen für die asiatisch-buddhistische Formel vom „absoluten Nichts‘“ bzw. für den Begriff der „Leere‘* und zu erforschen, was aus christ- Mitropolia Ardealului 1977 licher Tradition dazu zu sagen ist; denn auch bei Meister Eckhart Heft 1-3 und auch sonst in der mittelalterlich-christlichen Mystik findet sich der Begriff des „Nichts‘‘ ebenfalls. Moisiu, Alexandru: Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regu- Das Buch ist folgendermaßen aufgebaut: da der Gegenwarts- lei Pastorale (Der heilige Gregor der Große [Dialogos], Liber philosoph Nishitani und sein Lehrer Nishita (1870-1966) sich mit regulae pastoralis) S. 105-124, Forts. H.10-12, S.787-810. Recht auf die Verkündigung Buddhas berufen, beginnt W. mit Radu, Simion: Temeiul rugäciunilor Bisericii pentru cei adormiti einer Erörterung des „„Hintergrundes“ (13-64), also der Buddha- (Die Grundlagen der Gebete der Kirche für die Entschlafenen) S.125-135. Lehre in ihren Grundelementen, besonders der sog. anattä-Lehre, in der der Gedanke des „‚Nichts‘“ enthalten ist. Ferner gehören Petrescu, Nicolae: Studiul limbilor clasice, pretfios mijloc educativ zum „Hintergrund‘‘ der Religionsphilosoph Nägärjuna, 150 n. Chr., in Seminariile Teologice (Das Studium der klassischen Sprachen, und der Zen-Buddhismus sowie sein bedeutender Interpret D.T. ein wertvolles Erziehungsmittel in den theologischen Semina- ren) S.136-143. Suzuki (1870-1966). W. behandelt am Ende dieses Abschnittes auch die Lehre Nishidas, der gelegentlich Nicolaus Cusanus zitiert, Heft 4-6 bei dem sich Parallelen zu den eigenen Anschauungen finden. Den Hauptteil des Buches (65-154) bildet natürlich die umfang- Centenarul independentei de stat a Romäniei 1877-1977 (Die Jahr- hundertfeier der staatlichen Unabhängigkeit Rumäniens, 1877 reiche Darstellung der Lehre Nishitanis, deren Beziehungen zu Martin Heidegger deutlich gemacht werden. Das „absolute Nichts‘“ bis 1977) S.239-390. ist bei den japanischen Philosophen, d. h. im Mahäyäna-Buddhis- Heft 7-9 mus überhaupt, was es auch bei Eckhart ist, der folgende Aussage Marcu, Grigorie: Hristos si Cezarul sau Statul si Biserica in lumina machte: „Gott ist nichts; nicht so, daß er ohne Sein wäre: er ist vielmehr weder dies noch das, was man auszusagen vermag — er ist Noului Testament (Christus und der Caesar, oder Staat und ein Sein über allem Sein. Er ist ein weiseloses Sein.‘‘ Auf die diffe- Kirche im Lichte des Neuen Testamentes) S.484-498. renzierte Darstellung der philosophischen Argumentationen Nishi- Voicu, C.: Sfintii Trei Ierarhi (Die heiligen drei Hierarchen) S.499 bis 504. tanis kann hier nicht eingegangen werden. Den Abschluß bildet der Abschnitt „Bausteine zum Gespräch‘‘ Hitchins, Keith — Beju, Ioan: Statistica romänilor ortodocsi din (155-207). Der Vf. erörtert hier zunächst die auch von den japani- Transilvania din anul 1766 (Die Statistik über die orthodoxen Rumänen in Siebenbürgen im Jahre 1766) S.505-551. schen Philosophen hervorgehobenen Schwierigkeiten eines sach- Streza, N.: Chipul si asemänarea Iui Dumnezeu in om in Teologia gerechten Gespräches, die im Problem der Sprache liegen sowohl hinsichtlich des Verhältnisses von Sprache und unaussprechbarer ortodoxä (Das Bildnis und die Ebenbildlichkeit Gottes im Men- religiöser Grenzerfahrung, als auch im Verhältnis philosophischer schen in der orthodoxen Theologie) S.552-565. Reflexion und mystischer Erfahrung. Das Gespräch zwischen Heft 10-12 Buddhismus und Christentum, dem dieses Buch vorbereitend die- nen soll, wird hier nicht auf der Ebene konkreter beiderseitiger Chira, Iustinian: Cele sapte cuvinte rostite de Mintuitorul Hristos Glaubensanschauungen geführt, sondern auf der Ebene letzter Ab- pe cruce (Die sieben Kreuzesworte des Erlösers Christus) S.755 bis 765. straktion und zwar vom Standpunkt katholischer Theologie aus, Cälugär, D.: Catehisme (1544-1976) (Katechismen [1544-1976]) so daß der Vf. am Ende zu folgender Gegenüberstellung sich be- S.766-772., rechtigt fühlt (207): seit der Erleuchtung Buddhas sei für den Buddhisten die Erleuchtung das Maß aller Dinge: „Die wahre Er- Päcurariu, Mircea: O conferintä despre Romänia la universitatea din Bruxelles in 1877, publicatä in Telegraful Romän (Eine leuchtung aber ruft ihn zurück in ein Engagement des Mitleidens Konferenz über Rumänien an der Universität von Brüssel im und der Barmherzigkeit.‘“ Die christliche Position bestimmt der Vf. dann folgendermaßen: „Seit dem Kreuzestod Christi ist für Jahre 1877, veröffentlicht in der Zeitschrift „„Telegraful Romän‘‘) den Christen die Liebe das maßlose Maß seines Verhaltens.‘“ „„Die S.773-777. Cornea, I.: Experiente pastorale in propoväduirea, apärarea 8i wahre Liebe weiß sich getrieben von der Erleuchtung durch den pästrarea dreptei credinte (Pastorale Erfahrungen in der Ver- Geist Christi.‘“ Der Vf. meint abschließend, daß in einer „Kommunikation der kündigung, Verteidigung und Bewahrung des rechten Glaubens) S.778-784. Tiefe‘‘, wie sie hier versucht wurde, sich „das Lächeln des erleuch- teten Buddha und das leidgeprüfte Antlitz des gekreuzigten Jesus‘‘ begegnen. Mitropolia Banatului 1977 Dieses von großer Sachkunde und tiefer Verständnis- und Ver- Heft 1-3 Nagy, Jözsef: „Impärä.teasa de la miazä-zi‘‘ — Regina Saba — ständigungswilligkeit zeugende Buch ist ein wertvolles Dokument im Gespräch der Weltreligionen miteinander für eine letzte Einheit („Die Herrscherin aus dem Süden‘‘ — Die Königin von Saba -) in diesen Religionen, die Nicolaus Cusanus meinte, wenn er von der S.68-75. „una religio in rituum varietate‘‘ sprach. Vostinariu, Teodor: Spiritualitatea geto-dacilor (Die Spiritualität der Geten und Daker) S.76-92, Gustav Mensching ? Teodorescu, Virgiliu: Aspecte ale activitätiide jurist si miniaturist The Graymoor papers II: Jewish-Christian-Muslim dialogue (JES la Antim Ivireanul, reflectind cultura 8i tradifiile romänesti 14, 1977 S.401—447). (Die Aspekte der Aktivität als Rechtsgelehrter und Miniaturist Pröhle, Käroly: Die Kirche in der sozialistischen Gesellschaft bei Antim von Ivirea im Zusammenhang mit der Kultur und den (ÖR 27, 1978 S.203-213). rumänischen Traditionen) S.93-100. Raiser, Konrad: Zwei Jahre später. Überblick über die gegenwär- Moldovan, Ilie: Sfintele canoane si raportul lor cu Revelatia divinä (Die heiligen Kanones und ihre Verbindung zur göttlichen tige Arbeit des Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖR 27, 1978 8.153-163). Offenbarung) S. 101-114. Rasiwala, Moiz: Das Konzil der Jugend: Ein Gewebe von Gemein- schaft (US 33, 1978 S.37-48). Heft 4-6 Schade, K. Friedrich: Ein Marshall-Plan für die Dritte Welt? Negoifä, Atanasie: Interpretarea Scripturii in manuscrisele de la Souveränität der Entwicklungsländer für ihre eigenen Ressour- Marea Moartä (Die Interpretation der Schrift in den Hand- cen (ÖR 27, 1978 S.214-222). schriften vom Toten Meer) S.330-341. Tamney, Joseph B.: Muslims and Christian attitudes toward fast- Bodogae, Teodor: O scrisoare din exil a patriarhului Fotie (Ein Brief des Patriarchen Photin aus dem Exil) S.342-346. ing in South-east Asia (RRR 19, 1977 S.3-15). 313 314 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 Ciobotea, Dan: Temeiuri dogmatice ale bucuriei crestine (Die Heft 5 dogmatischen Grundlagen der christlichen Freude) S.347-359. Jänossy, Imre: Kälvin idezetek Päzmäny Peter müveiben (Calvin- Heft 7-9 Zitate in den Werken des Peter Päzmäny) S.97-101. Lenkey, Klära: Hogyan predikäljunk a munkär6l? (Wie predigen Neaga, Nicolae: Preotia in lumina Vechiului Testament (Das Prie- sStertum im Lichte des Alten Testamentes) S. 510-518. wir über die Arbeit?) S.102-105, Heft 6 Heft 10-12 Bartha, Tibor: Az Egyhäzak Vilägtanäcsa 6s a szocialista orszä- Coman, Ioan: Hristos si Biserica, tainä de mintuire dupä Sf. Pä- ” gokban 616 tagegyhäzak viszonyär6l (Über das Verhältnis des rinti (Christus und die Kirche, das Geheimnis der Erlösung nach Weltrates der Kirchen zu den in sozialistischen Ländern leben- den heiligen Vätern) S.677-691. den Gliedkirchen) S.121—-126. $erbänescu, Nicolae: Mänästiri si biserici ctitorite de Mihai Vitea- Beke6si, Andor: A pneumatolögiai väkuum felszämoläsa (Die Liqui- zul (Die von Michael dem Tapferen gestifteten Klöster und Kir- dierung des pneumatologischen Vakuums) S. 126-128. chen) S.692-703. Kinceses, Endre: Ady Endre költeszetönek igehirdetese (Die Pre- Mitropolia Banatului 1978 digt der Dichtung von Endre Ady) S.132-135. Heft 1-3 Heft 7 Petrescu, Nicolae: Invätätura despre cuvintul lui Dumnezeu (Die Kormos, Läszlö: A legüjabb Kälvin 6letrajzok (Die neuesten Cal- Lehre vom Wort Gottes) S. 12-19. Rudneanu, Constantin: Ortodoxia si civilizatia bizantinä (Die vin-Biographien) S. 150-154, Heft 8 Orthodoxie und die byzantinische Zivilisation) S. 20-31. Heft 4-6 Kathona, G6za: A buccari rab predikätorok eml6kezete (Erinne- rung an die in Buccari gefangen gewesenen Prediger) S.175-178. Coman, Ioan: Aspecte ale credintei in nemuriro la tracogeto-daci (Aspekte des Unsterblichkeitsglaubens bei den Thrakern, Geten Heft 9 und Dakern) S. 197-203, Achs, Käroly: Isten megüjit6 munk4jänak gyümölesei (Uj refor- Iu, Dumitru: Conceptul de faptä mintuitoare (Das Konzept des mätori jelensö6gek a keresztyöns6g 6s egyhäzunk 6let6ben) (Die Erlösungswerkes) S. 204-214. Früchte des Erneuerungswerkes Gottes [Neue reformatorische Heft 79 Tendenzen im Leben der Christenheit und unserer Kirche]) Coman, Vasile: Ispitirea Iui Lisus in pustie (Die Versuchung Jesu S.193-196. Redaktion: Az evangelizäciös szolgälat egy6vi merlege (Bilanz in der Wüste) S. 329-357. eines Jahres im Dienst der Evangelisation) S.197-200 [Berichte Garvrilovici, Nikola: Versiunea romäneascä a „„Catehismului Mic‘“ de Iovan Raici (Die rumänische Version des „Kleinen Katechis- aus den vier reformierten Kirchenbezirken]. mus des Jovan Raici) S. 358-308. Szab6, G6za: A budapesti Teolögiai Akademia egy 6ve (Ein Jahr der Budapester Theologischen Akademie) S.201-202. Sesan, Milan: Din filologia crestinä patristicä (Aus der c lgistlichen Kocsis, Elemer: Jelentes a debreceni Teolögiai Akademia munk&- patristischen Philologie) S. 369-381. uffini, Mario: Aspecte ale culturii religioase medievale din Ro- jär6l (Bericht über die Arbeit der Theologischen Akademie mänia (sec. XIV-XVIII) (Aspekte der mittelalterlichen religiö- Debrecen) S.202-205. sen Kultur in Rumänien [14.-18. Jh.]) S. 382-405. Heft 10 Heft 10-12 Molnär, Ambrus: Gyülekezeti kegyessög a racionalizmusban Haj- Sonderheft zum 60. Jahrestag der staatlichen Einheit Rumäniens, dühadhäzon (Gemeindefrömmigkeit im Rationalismus in Hajdü- hadhäz) S.225-229. Reformätus Egyhäz 1977 - Heft 1 Heft 11 Szab6, Csaba : Isten diesösege 6s az ember üdvöss6ge (Die Ehre Got- Bakos, Lajos: Egyhäz a vältoz6 vilägban (Kirche in der sich wan- delnden Welt) S.1-3. tes und das Heil des Menschen) S.241—-244. Szab6, G6za: Kälvin 68 a diak6nia (Calvin und die Diakonie) S.4-6. Heft 12 Nagy, Sändor: Kälvin 68 az Ökumen6 (Calvin und die Ökumene) Szenäsi, Sändor: Igehirdete6sünk nyelv6zete (Die Diktion in unserer S.271-273. Wortverkündigung) S.8-11. Jänossy, Imre: A kereszty6n szociäletika bibliai alapjai (Die bibli- schen Grundlagen der christlichen Sozialethik) S.12-13. Reformätus Egyhäz 1978 Heft 1 Heft 2 Barcza, Jözsef: A magyarorszägi protestänsok abszolutizmuskori Nagy, Sändor: Kälvin Jänos a nyelveken szöläsröl (Johannes b6csi kormänyiratok tükreben (Die Protestanten in Ungarn im Calvin über das Zungenreden) S.25-31. Nyiri, Sändor: Miert irta M6liusz a Herbäriumot? (Warum schrieb Spiegel der Wiener Regierungsdokumente im Zeitalter des Möeliusz das „„Herbarium‘‘?) S.35-37. Absolutismus) S. 22-23. Szij, Rezsö: A Päpai Föiskolai Könyvtär (Die Bibliothek der Heft 2 Hochschule von Päpa) S.37-41. Gyökössy, Endre: Gyakori kerdesek — gyögyitö välaszok (Häufige Heft 3 Fragen — helfende Antworten) S. 46. Hegedüs, Loränt: Nagypentek krisztolögiai 6s ekkl6ziolögiai össze- Heft 3 függesei (Die christologischen und ekklesiologischen Zusammen- hänge des Karfreitages) S.57-60. Jänossy, Imre: Barth Käroly egyhäzi dogmatikäjänak t6telei Jänossy, Imre: A kereszty6n szociäletika bibliai alapjai (Die bibli- Die Themen der Kirchlichen Dogmatik Karl Barths) S. 56-58. schen Grundlagen der christlichen Sozialethik) S.69-70. Heft 4 Heft 4 Tussay, Jänos: Isten Lelkeröl 6s az emberi lelekröl szöl6 bibliai Molnär, Miklös: A Szentlelek gyümöleseiröl szöl6 bibliai tanitäs tanitäs a pünkösd kontextusäban (Die biblische Lehre vom (Die biblische Lehre von den Früchten des Heiligen Geistes) Geist Gottes und dem Geist des Menschen im Kontext des S.86-89. Pfingstfostes) S, 77-81. 315 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 316 Heft 5 Päkozdy, Läszlö: Izrael 6s az arab viläg —- zsidök 68 muszlimok ma Beke6si, Andor: Kälvin, az idöszerü teolögus (Calvin, der zeit- (Israel und die arabische Welt — Juden und Moslems heute) gemäße Theologe) S. 103-105. S.134-141. Kovässy, Zoltän: A märamarosszigeti reformätus jogakademia Heft 7-8 emleke (Erinnerung an die reformierte Rechtsakademie in Märamarossziget) S. 106-110. Berki, Feriz — Päsztor, Jänos: Az üri szent vacsora 6s az egyhäz tärsadalmi felelössege az orthodox egyhäz 6s a reformätus egy- Heft 6 häz tanitäsäban (Das heilige Abendmahl des Herrn und die ge- Boross, G6za: Uj kiserletek az {räsmagyaräzatban (Neue Experi®” sellschaftliche Verantwortung der Kirche in der Lehre ortho- mente in der Schriftauslegung) S. 127-129. doxer und der reformierten Kirche) S.226-232, Heft 7 Nyiri, Tamäs: A mai magyar katolikus teolögia fejlödestörtenete (Die Entwicklungsgeschichte der heutigen katholischen Theolo- Barcza, Jözsef: Ujabb szempontok a Päzmäny-vitähoz (Neuere gie in Ungarn) S.232-237, Gesichtspunkte zur Päzmäny-Debatte) S. 154-160. Jänossy, Imre: Barth Käroly politikai bizonysägtetele (Safenvil- töl a II. viläghäborü v6g6ig) (Das politische Zeugnis Karl Barths Heft 8 [Von Safenwil bis zum Ende des 2, Weltkrieges]) S.238-245. Pozsolt, Ferenc: A MEKDSZ lelkigondozö munkäja az elsö Heft 9-10 vildghäborü idejen (Die seelsorgerliche Arbeit des Ungarischen Evangelischen Christlichen Studentenbundes in der Zeit des Nagy, Gyula: Az ökumenikus mozgalom 6s a felekezeti vilägszerve- ersten Weltkrieges) S. 180-182. zetek (A vilägkeresztyönseg belsö egysögenek 6s együttmüköde- s6nek mai problemäi) (Die ökumenische Bewegung und die kon- Heft 9 fessionellen Weltorganisationen [Die heutigen Probleme der in- Päsztor, Jänos: Gondolatok istentiszteletünkröl (Gedanken über neren Einheit und der Zusammenarbeit der Weltchristenheit]) unseren Gottesdienst) S. 193-196. S.262-270. Lenkey, Klära — Lenkey, Istvän: Isten megüjitö kegyelme egyhä- Välyi-Nagy, Ervin: A konciliaritäs fogalmänak mai tartalma (Der zunk kegyessöge törteneteben a reformäciötöl napjainkig (Die heutige Inhalt des Begriffs der Konziliarität) S.270-274, erneuernde Gnade Gottes in der Frömmigkeitsgeschichte unse- Jänossy, Imre: Barth Käroly politikai bizonysägt6tele (A mäsodik rer Kirche von der Reformation bis heute) S. 201-206. viläghäborü v6getöl haläldig) (Das politische Zeugnis Karl Barths Heft 10 [Vom Ende des zweiten Weltkrieges bis zu seinem Tode]) S.274 bis 283. Bucsay, Mihäly: A magyarorszägi reformätus egyhäz a k6t vilä- Gyökössy, Endre: Predikäciö 68 projekci6ö (Predigt und Projek- ghäborü közti korban (Die reformierte Kirche Ungarns im Zeit- tion) S.283-286. abschnitt zwischen den beiden Weltkriegen) S. 222-226, Heft 11-12 Heft 11 Csohäny, Jänos: A szolgälat teolögidjänak kezdete a dualizmus Nagy, Tibor: Karäcsony üzenete az elsö keresztyen himnuszok korä&ban (Der Beginn der T'heologie des Dienstes im Zeitalter.des feny6ben (Die Weihnachtsbotschaft im Lichte der altchristlichen Dualismus) S.322-325, Hymnen) S. 241-244. Adorjän, Jözsef: Az evang6lizäciö c6lja 6s feladata korunkban Heft 12 (Das Ziel und die Aufgabe der Evangelisation in unserer Zeit) S.325-328. Lenkey, Klära: Ki vol Feb6? (Wer war Phöbe?) S. 280-283. Keve, Istvän: A munka becsülete a kereszty6n etikäban (Die Wert- schätzung der Arbeit in der christlichen Ethik) S.329-336. Theologiai Szemle 1977 Bolyki, Jänos: Newton teolögiatörtöneti jelentös6ge (Die theo- Heft 1-2 logiegeschichtliche Bedeutung Newtons) S.337-341. Nagy, Antal: A b’rit a Deuteronomiumban (‚,Berit‘“ im Deutero- Major, Zoltän: Pestalozzi 6letmüveröl (Halälänak 150 6ves 6vfor- nomium) S.2-6. dulöjära) (Über das Lebenswerk Pestalozzis [Zu seinem 150. To- Lenkey, Istvänn6: Märk — evang6lium a pogänyoknak (Markus — destag]) 5.342-345. ein Evangelium für die Heiden) S.7-13. Pungur, Jözsef: Angolszäsz teolögiai iränyzatok (Angelsächsische Theologiai Szemle 1978 theologische Richtungen) S.20-24. Heft 1-2 Nagy, Jözsef: Az ordo salutis a baptista hitvalläsokban IT. („Ordo salutis‘“ in den baptistischen Bekenntnissen II.) S.24-27, Szab6, Csaba: Mät6 — evangelium a zsidöknak (Matthäus — das Evangelium für die Juden) S. 2-7. Heft 3-4 Lenkey, Klära: A diesöseg Krisztusänak evangeliuma (Das Evan- Päkozdy, Läszl6: A valläsok, a „„vall&s‘“ 6s a tärsadalom (Die Reli- gelium des verherrlichten Christus) S. 8-13. gionen, die „Religion‘* und die Gesellschaft) S.66-69. Bartha, Tibor: Krisztus — az egyhäz feje; az egyhäz 6s a viläg Jänossy, Imre: Valläs vagy bibliai-kereszty6n hit? (Religion oder (Christus, das Haupt der Kirche. Die Kirche und die Welt) biblisch-christlicher Glaube?) S.74-81, S. 14-17. Meszäros, Istvän: Barth tanitäsa a teolögia lenyeg&r6l &s felada- Hubai, Pöter: A zsid6säg — egy n6p &s valläsa (Das Judentum —- ein Volk und seine Religion) S, 81-86. tär6l (Barths Lehre vom Wesen und von der Aufgabe.der Theo- Nöemeth, Päl: Mohammed 6s az iszläm (Mohammed und der Islam) logie) S. 18-24. S.86-92. Nagy, Tibor u. Gäbor Gacsälyi: Protestäns lelkeszek az 1848—49, Päsztor, Jänos: Afrika hagyomänyos valläsai (Die traditionellen szabadsägharcban (Protestantische Pfarrer im Freiheitskampf Religionen Afrikas) S.92-97. 1848/49) I: S. 24-31, II: H. 3-4, S. 99-104. Szigeti, Jenö: A japän valläs ma (Die japanische Religion heute) S.97-101. Szalay, Päl: Hierarchia 68 komplementaritäs (Hierarchie und Komplementarität) S. 31-33. Heft 5-6 Heft 3-4 Bartha, Tibor: Az Egyhäzak Vilägtanäcsa 6s a szocialista orszä- Szathmäry, Sändor: Az Ige 68 a Szentlelek munkäja az Ujszö- gokban 616 tagegyhäzak viszonyär6öl (Über die Beziehung zwi- vets6g etikai üzeneteben (Das Wort und das Werk des Heiligen schen dem Weltrat der Kirchen und seinen Mitgliedskirchen in Geistes in der ethischen Botschaft des Neuen Testamentes) den sozialistischen Staaten) S. 129-134. S. 74-80. 317 318 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4 Szab6, G6za: A protestäns kegyess6g päsztori pszichologiai alapjai Erläuterung: „„Das Proprium der Ethik im Neuen Testament 6s alapkerdesei (Die pastoralpsychologischen Grundlagen und besteht nicht in einem ethischen Programm, sondern in der christo- Grundfragen der protestantischen Frömmigkeit) S. 80-83. logischen Dimension‘‘, urteilt G. Strecker (NTS 25, 1978/79, 11). Märkus, Mihäly: Komäromi Csipkes György Magyar Bibli4ja Die paränetischen Partien in den nicht ins Neue Testament auf- (Die ungarische Bibelübersetzung des György-Komäromi- genommenen Schriften der frühchristlichen Zeit zeigen, wie man Csipk6s) S. 84-93. oft festgestellt hat, nicht nur inhaltliche Übereinstimmungen mit Berki, Zuärd: A közös kereszteny hagyomäny orthodox ertel- der zeitgenössischen (hellenistisch-) jüdischen und popularphiloso- meze6se (Die orthodoxe Interpretation der gemeinsamen christ- phischen Literatur, sondern auch die christologische Dimension ist lichen Tradition) S. 93-96. in ihnen deutlich nachzuweisen. Päll, Läszl6: A szekulariz4ci6 6s a szekularizmus (Die Säkularisa- Ein Programm gibt über Formalia und Technica des Preis- tion und der Säkularismus) S. 97-99. ausschreibens Auskunft. Es ist auf Anfrage kostenlos von den Heft 56 Directeuren van Teylers Stichting, Töth, Käroly: A keresztyen hit &s a szocialista tärsadalom (Der Damstraat 21, NL-2011 HA Haarlem christliche Glaube und die sozialistische Gesellschaft) S. 134 erhältlich. bis . 137. Vladär, Gäbor: Jezus peldäzatainak krisztolögiai &rtelmezese (Die christologische Interpretation der Gleichnisse Jesu) S. 137-141, Szathmäry, Sändor: A krisztolögia 6z az ekkleziolögia összefügg6- sei (Die Zusammenhänge zwischen der Christologie und der Ekklesiologie) I: S. 141-146, II: H. 9-10, S. 264-272. Neue Bücher Szigeti, Jen6: A közös kereszty6n tradici6 szektäs elszinezödesei (Die sektiererischen Verfärbungen der gemeinsamen christlichen Tradition) S. 147-152, Beltz, Walter: Das Tor der Götter. Altvorderasiatische Mythologie, Toss, G6za: Karizmatikus mozgalmak (Charismatische Bewe- Berlin: Buchverlag Der Morgen [1978]. 306 S. 8°. Lw. M 10,20. gungen) S. 152-158. änyi, Sändor: II. Räk6czi Ferenc pedagögiai 68 müvelödes- [Black, Matthew:] Text and Interpretation, ed. by E. Best and Politikai törekv6sei a särospataki 68 debreceni kollegium törtene- R. McL. Wilson. Studies in the New Testament presented to Matthew Black. Cambridge - London — New York — Melbourne: tenek tükreben (Die pädagogischen und bildungspolitischen Bestrebungen von Franz II. Räkö6czi im Spiegel der Geschichte Cambridge University Press [1979]. XV, 268 8., 1 Porträt 8°. der Kollegien von Särospatak und Debrecen) S. 158-168. Lw. £ 15,-, Bodrog, Miklös: Az alkoholizmus l6lektana (Die Psychologie des Alkoholismus) S. 170-176. Bromiley, Geoffrey W.: Historical Theology. An Introduetion. Edinburgh: Clark 1978. 464 S. gr. 8°. £ 7, Szebeni, Oliver: Hubmaier Baltazär. Märtirhalälänak 450. 6vfor- dul6jära (Balthasar Hubmaier. Zum 450. Jahrestag seines Mär- Calixt, Georg: Werke in Auswahl. 1: Einleitung in die Theologie, tyrertodes) S. 177-181. hrsg. v. I. Mager. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1 978]. Hrft 7-8 481 S. 8°. Lw. DM 62,-. Materialien der 5. Christlichen Weltkonferenz für den Frieden. Confessio Augustana. Hındernis oder Hılfe? Regensburg: Pustet [1979]. 279 S. 8°. Kart. DM 28,-. Heft 9-10 Koecsis, Elemer: Ökumenikus krisztolögia (Ökumenische Christo- Fahlbusch, Erwin: Kirchenkunde der Gegenwart. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1979]. 288 S. gr. 8° = logie) S. 259-264. Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Päsztor, Jänos: A gyülekezetek 6lete 6s az egyhäzi szolgälat PäAl Beruf, 9, Kart. DM 28,-. leveleiben (Das Leben der Gemeinden und der Dienst der Kir- chen in den Paulusbriefen) S. 272-276, Kappes, Ulrich: Durch Christus befreites Leben. Theologische Untersuchungen des Glaubensverständnisses bei Karl Barth Barcza, Jözsef: A valläsi türelem elvi alapjai a XVII. szäzad magyar protestäns teolögi4jäban (Die prinzipiellen Grundlagen und Rudolf Bultmann. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. der religiösen. Toleranz in der ungarischen protestantischen 78 S. 8° = Theologische Arbeiten, XXXVI. Kart. M 6,80. Theologie des 17. Jh.) S. 282-291. Kremer, J.: Lex Actes des Apötres. Traditions, redaction, th6olos Heft 11-12 gie. Gembloux: Duculot; Leuven: University Press [1979] 590 S. gr. 8° = Bıbliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova- Isten discösege 6s az ember jöv6je (Die Ehre Gottes und die Zu- niensium, XLVIII. kunft des Menschen) Dokumente der 2. wissenschaftlichen Sit- zungsperiode des Kollegiums der Doktoren der Reformierten Liedke, Gerhard [Hrsg.] in Zusammenarb. m. W. Huber, U. Luz, Kirche Ungarns (Debrecen, 16.-20. Oktober 1978). H.-E. Tödt: Eschatologie und Frieden. I: Eschatologie und Frie- Aken/Elbe Paul Ziehe den in gegenwärtigen kirchlichen Diskussionen. IX, 368 S. Kart. DM 20,-. II: Eschatologie und Frieden in biblischen Texten. VIIT, 409 S. Kart. DM 21,-. III: Zukunftserwartung und Frieden in gegenwärtigen Weltanschauungen und Religionen. IX, 440 8S. Kart, DM 23,-. Heidelberg: Forschungsstätte der Evangelischen Berichte und Mitteilungen Studiengemeinschaft 1978, 8° = Texte und Materialien der Forschungsstätte der Evang. Studiengemeinschaft, Reihe A, 6-8. Kart. zus. DM 55,-. Preisaufgabe Luther, Martin: Studienausgabe. In Zusammenarb. m. H. Jung- Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der hans, R. Pietzt, J. Rogge u. G. Wartenberg hrsg. v. H.-U. De- Teylers Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes Preisausschrei- lius. Bd. 1. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1979]. 416 S. gr. 8°, ben zur Beantwortung vor dem 1. Mai 1981 : Lw. M 35,-, Ausland: M 48,--, Behandelt werden soll die Frage nach den typisch christlichen Stemberger, Günter: Das klassische Judentum. Kultur und Ge- Elementen in den paränetischen Stücken der frühchristlichen Lite- schichte der rabbinischen Zeit (70 n. Chr. bis 1040 n. Chr.). ratur im ersten und zweiten Jahrhundert n. Chr., soweit sie nicht München: Beck [1979]. 271 S. m. 2 Ktn im Text 8° = Beck’sche zum Neuen Testament gehören. Elementarbücherei. Kart. DM 24,-. 319 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 4 320 Wegener-Fueter, Hildburg: Kirche und Ökumene. Das Kirchen- bild des Ökumenischen Rates der Kirchen nach den Voll- versammlungsdokumenten von 1948-1968. Göttingen: Vanden- Wojtyla, Karl: Zeichen des Widerspruchs. Besinnung auf Christus, hoeck & Ruprecht [1979]. 306 S. gr. 8° = Göttinger theologi- übers. v. A. Berz. Zürich - Köln: Benziger; Freiburg — Basel - sche Arbeiten, 10. Kart. DM 38,-. Wien: Herder [1979]. 237 S. 8°. Lw. DM 26,-. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Reinhard Slenczka, D-69 Heidelberg, Moltkestr, 6 Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-104 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuwiesenstr, 10, D-8806 Neuendettelsau Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16 Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-110 Berlin, Trelleborger Str. 54 Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock, 1 Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Doz, Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-”705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Prof, D. Claus Westermann, Ketteler Str. 2, D-6837 St. Leon-Rot Doz, Dr. Joachim Dachsel, DDR-8105 Moritzburg, August-Bebel-Str. 9 Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken/Elbe, Poststr. 38 Prof., Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin, Sudauer Str. 3 Prof, Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-22 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95 Prof. Dr. Wilhelm Ernst, DDR-50 Erfurt, Kartäuserstr. 28 Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Ginsterweg 2, D-3056 Rehburg-Loccum 1 Dr. Erwin Hinz, DDR-38301 Magdeburg, Lienhardstr. 5 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-25 Rostock 1, Georginenweg anstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof, Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin, Siegfriedstr. 14, PF 484-40 Prof, Dr. Jörg Jeremias, Weiherweg 47, D-8031 Gröbenzell des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für Dr. Jürgen Kegler, Schwabenheimerhof 5, D-6901 Dossenheim die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Redaktionsausschuß: Prof, Dr. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Gert Haendler, Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M.A., D.D., 27 Lathbury Road, Oxford, 0X 27AT Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.habil, Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, Prof, D. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-23 Schulensee üb, Kiel D. D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler, - Auslieferung durch das zustän- Prof. Dr. Arnulf Kuschke, Schönbuchweg 14, D-7408 Kusterdingen Prof. Dr. Theodor Lohmann, DDR-69 Jena, Schaefferstr. 14 dige Postamt und durch den Buchhandel, —- Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier- Prof, Dr. Gustav Mensching t teljährlich M 10,-, Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind Prof, Dr. Eva Oßwald, DDR-53 Weimar, Asbachstr. 46 an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. — Gesamther- Dr. Günther Schulz, DDR-4208 Schafstädt, Merseburger Str, 16 stellung: VEB Verlagsdruckerei Typodruck/Schaubek Leipzig. AN (EDV)26984. Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Günther Baumbach, Walter Grundmann, Günter Haufe, Harald Heger- mann, Gottfried Holtz, Traugott Holtz, Albrecht Oepke, Hans-Martin Schenke, Gottfried Schille, Hans Wilhelm Schmidt, Johannes Schneider, Manfred Weise, herausgegeben von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff. SONDERBAND: Das Evangelium nach Johannes Von Johannes Schneider Aus dem Nachlaß herausgegeben unter Leitung von Erich Fascher Zweite Auflage. 348 Seiten. Leinen DDR 16,— M; Ausland 20,— M Daß sobald eine zweite Auflage dieses nachgelassenen Kommentars nötig wurde, wird neben der Einfachheit, Klarheit, Kürze und theologischen Tiefe der Auslegung auch folgende Gründe haben: den theologischen Einfluß des Verfassers in ökumenisch nicht zu unterschätzenden evangelikalen Kirchen und Gemeinschaften und die Distanz praktischer kirchlicher Ausleger zu weitausladenden Einzel- und Exkursexegesen oder religionsgeschichtlich-hypothetischen Er- klärungen. Schneider ist in seiner Auslegung einen Weg gegangen, der durch Treue zum überlieferten Text, wo immer es angeht, bestimmt ist. Früher von ihm vorgelegte Studien zum Johannes-Evangelium wiesen in dieselbe Richtung. Seine Ein- leitung hebt in knappen Strichen die eigene Sicht des Evangeliums von der mancher anderen Exegeten ab. Trotzdem bleiben Fragen ungestellt oder nicht genügend diskutiert; Ergebnisse werden nur in wenigen Fällen zusammengefaßt, Das Register versucht, Schneiders zur Stelle geäußerte Zwischenresultate in Querschnitten aufzuschließen. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung © Evangelische Verlagsanstalt Berlin b i£ A LA - Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 NUMMER 5 104. JAHRGANG MAI 1979 Spalte Spalte Spalte Das Zustandekommen des Consensus Lys, D.: L’Eccl6siaste ou Que vaut la Schneemelcher, W. (Hrsg.) : Bibliogra- Tigurinus vom Jahre 1549, von Vie? (W. Herrmann) 350 phia Patristica, XIV/XV (J. A. Fi- U, Gäbler 321 Meyer, I Jeremia und die falschen scher) 370 Propheten (W. Thiel) 352 Les sciences bibliques en Pologne Jakob in Bethel — ein neues Buch zur Milgrom, J Cult and Conscience apres la Guerre (1945—1970). Redac- Vätertradition. Von Ch, Barth 331 (P. Schäfer) 351 tion: M. Wolniewicz (W. Wiefel) 344 Aufschlüsse. Ein Glaubensbuch, hrsg. Neumann, W. (Hrsg.): Sämtliche von Sucher, C. Bernd: Luthers Stellung zu ‚Von der Arbeitsgruppe Glaubens- Johann Sebastian Bach vertonte den Juden (K, Meier) 372 buch, 337 Texte (M. Petzoldt) 377 Theologische Berichte, hrsg. V S Baudler, G.: Wahrer Gott als wahrer Onasch, K. (Hrsg.): Altrussische Hei- Pfammatter u. F. Furger, Mensch (H.-G. Fritzsche) 380 ligenleben, übers. v. D. Freydank Wiebering) Mr 381 aumgarten, J.: Paulus und di: DO- (J. Bortnes) ........ ......... 374 Triebel, J Be iel der kalyptik (W. Harnisch) 366 Osborn, E.: Ethical erns in Early missionarischen Verkündigung (J. Fre)'dank, D 8."Onasch, Kı ... 374 Christian Thought (G. Haufe) 371 Althausen) 392 384 Pesch, R. u. R. Kratz: So liest man Wewers, G. A,: Geheimnis und Ge- Furger, F., s. Theologische Berichte ... synoptisch, IV u, V (W. Schenk) 365 heimhaltung im rabbinischen Ju- Genthe, H.J.: Mit den Augen der Pfammatter, J., s. Theologische Be- dentum (P. Schäfer) 354 Forschung (O. Merk) 359 richte 384 Wolniewicz, M., s. Les sciences bibli- Goetschi, R.: Der Mensch und seine Pury, A, de: Promesse divine et 1le- Schuld (E.-R. Kiesow) 386 ques en Pologne 344 Kaiser, O. u. E. Lohse: Tod und Le- gende cultuelle dans le cycle de Zimmerli, W.: 1. Mos Abra- ben (L. Wächter) 347 Jacob (Ch. Barth) e ............. 331 ham (H. Seidel) 349 inger, E. (Hrsg.): Christentum in- Rosenkranz, G.: Die chr‘ e Mis- Zeitschriftenschau: Nerhalb und außerhalb der Kirche sion (J. Althausen) 394 Sauer, J. (Hrsg.) : Wer ist Jesus Chri- Reformätus Szemle 1977 (P. Ziehe) 96 (S. Hübner) 388 stus? (R. Slenczka) 382 Studii Teologice 1977 (P. Ziehe) 97 Kratz, R., s. Pesch, R. 365 Schenk, W.: Der Passionsbericht nach Berichte und Mitteilungen 399 Lohse, E., s. Kaiser, O 347 Markus (E. Linnemann) 363 400 —— Neue Bücher Das Zustandekommen des Consensus Tigurinus im Jahre 1549* Von Ulrich Gäbler, Zürich Aus einer Reihe fehlgeschlagener Einigungsbemühungen die Sicherung reformatorischen Lebens dem militärischen des 16. Jh. ragt der erfolgreiche Abschluß des Consensus Ti- Einsatz des zwinglianischen Bern: Im Gefolge tumultuöser gurinus hervor. Diese Übereinkunft fand deshalb in die Lite- Ereignisse in Genf verließ der katholische Bischof die Stadt ratur des 20. Jh. als „ökumenisches Abkommen“ ! ersten Ran- am 13. Juli 1533. Zur Wiederherstellung der bischöflichen ges Eingang. Die Art und Weise des Zustandekommens Herrschaft griff der katholische Herzog von Savoyen ein und bezeuge ein Verfahren, das in der modernen ökumenischen belagerte die Stadt. Bern eroberte jedoch das Genf vorge- Bewegung wiederentdeckt worden sei: Fortschreitende Be- lagerte Territorium der Waadt am Genfer See und entsetzte Seitigung der Gegensätze einerseits und Feststellung der die Stadt im Februar 1536. Die Berner Herren drückten in Semeinsamen Lehrpunkte andererseits.? In seiner geschicht- Genf die Reformation durch, doch beließen sie der Stadt in lichen Wirkung sei der Consensus Tigurinus nicht zu über- einem zweiseitigen Vertrag ein hohes Maß an politischer Schätzen, weil durch ihn die Einheit des reformierten Pro- Freiheit. Im Sommer desselben Jahres 1536 begann Calvin testantismus gerettet worden sei.? In ökumenischer Gesin- seine Tätigkeit, hinfort sollte er die Geschicke der Stadt hung wären die Kontrahenten eines größeren Zieles wegen prägen., Der Franzose hatte seine Lebensaufgabe gefunden. von ihren jeweiligen Positionen abgewichen und hätten sich Wollte man pointiert formulieren, ließe sich sagen: Den Schließlich verständigt. Calvin habe deshalb ihm sonst we- äußeren Bestand der Reformation in Genf sicherte Bern, den Sentliche Elemente seiner Abendmahlslehre verschwiegen inneren Johannes Calvin. Allerdings bestand zwischen die- und Bullinger habe mit dem Consensus Tigurinus endgültig sen beiden Akteuren ein grundlegender Auffassungsunter- auf die Zwinglische Position verzichtet.* Dieses Bild verzerrt schied über das Verhältnis von staatlicher und kirchlicher die tatsächlichen Begebenheiten: Gewalt. Der Gegensatz zwischen bernischem Staatskirchen- Die Ursachen für das Zustandekommen des Consensus tum und Calvins Bemühen, die Kirche aus staatlicher Be- Tigurinus liegen nicht in der „ökumenischen“ Haltung eines vormundung herauszuführen, mußte zum Konflikt zwischen Calvin oder Bullinger begründet. In der Geschichte seiner Calvin und Bern führen. Die Unstimmigkeit besteht darin, Entstehung kreuzen sich vielmehr persönliche, theologische, daß Bern im Gefolge Zwinglis alle kirchlichen Angelegen- kirchenpolitische und politische Motive. Bei genauerem Zu- heiten durch die weltliche Obrigkeit regeln lassen wollte, sehen bietet sich uns der Consensus Tigurinus als das Ergeb- Calvin hingegen begegnete der Zuständigkeit der Politiker nis verschiedener Faktoren dar. Dieses Beziehungsgeflecht in religiösen Fragen mit Skepsis und wies vielmehr umge- Wwollen wir im folgenden nachzeichnen, kehrt der Kirche eine Leitungsaufgabe im Gemeinwesen zu. Diese Anschauung wird üblicherweise als „Theokratie“ ge- I. Der Gegensatz zwischen Zwinglianismus und Calvinismus> kennzeichnet. Der Argwohn Calvins gegenüber staatlichen Die Wirksamkeit Huldrych Zwinglis geht der Reformation Eingriffen hatte neben einer prinzipiell theologischen Be- gründung handfeste persönliche Voraussetzungen. Calvin in Genf zeitlich voraus. Doch nicht nur das. Genf vgrdankt 321 J 322 [a} 7 Srln al 323 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 324 hatte es selbst in Frankreich erlebt und sah es immer noch Lutheraner. Mit einem gewissen Recht, wird man sagen an seinen dortigen Landsleuten, wie wenig der Staatsgewalt müssen. Calvin hielt sich vor seinem Amtsantritt in Genf in dererlei Fragen zu trauen ist. Die französischen Protestan- und während der Vertreibung in Straßburg auf. Hier lernte tenverfolgungen nährten in Calvin eine staatskritische Hal- er Martin Bucer kennen und freundete sich mit ihm an. Auch tung, welche Zürich oder Bern nicht kannte. Das ist der tief- theologisch übte der Straßburger Reformator einen Einfluß greifendste Gegensatz zwischen Calvinismus und Zwing- auf ihn aus, so daß Calvins Abendmahlslehre® eine mittlere lianismus. Linie zwischen Zwinglianismus und Luthertum einnimmt. Das Exerzierfeld für den Konflikt dieser beiden sich wider- Mit Zwinglis Kritik an der lutherischen Position weiß sich streitenden Auffassungen stellte die Waadt dar, das neuer- Calvin in mehreren Punkten einig: Er stimmt zu, daß die oberte bernische Gebiet am Genfer See mit dem Mittelpunkt Einsetzungsworte symbolisch zu deuten sind, das „Ist“ muß Lausanne. Auch hier setzte Bern die Reformation durch. Die als ein „Bedeutet“ verstanden werden. Die Abendmahls- geistliche Führung der Waadt hatte Peter Viret inne, ein ge- elemente sind also Bilder und Zeichen einer verborgenen treuer Freund und Schüler Calvins, der sich so an den Gen- Sache, nämlich der Heilsgabe Gottes, welche nicht durch die fer anlehnte, daß ein Gegner sagte,® Viret sei der Bischof von Elemente, wie bei Luther, vermittelt wird. In einem wich- Lausanne und Calvin der Erzbischof. Politisch unterstand tigen Punkt steht nun Calvin allerdings näher bei Luther dieses Gebiet direkt den gnädigen Herren von Bern als Un- als bei Zwingli. Der Zürcher Reformator? leugnet nämlich, tertanenland. Im Gegensatz zu Genf war also die Waadt daß das Abendmahl, also die Elemente, dem Glaubenden bernisches Territorium. Geistig wurde die Waadt von Calvin etwas für seinen Glauben Nützliches schenkten. Nach beherrscht, politisch von Bern. Aus diesem Grunde mußte es Zwingli stellt das Abendmahl keine „Gabe“ Gottes dar, eS zum Konflikt kommen. Der theologische Gegensatz konkre- ist vielmehr ein Akt der bekennenden Gemeinde. Völlig in tisierte sich an drei Streitpunkten. Gottes Freiheit steht es, ob er dieser feiernden Gemeinde auch seinen Geist verleiht. Gewißheit vermag der Glaube 1. Kirchliche Gebräuche nicht aus dem Abendmahl zu empfangen, sondern nur aus In der Frage kirchlicher Gebräuche nahm Calvin einen dem Geschenk des Heiligen Geistes, das allerdings nicht mit rigoristischeren Standpunkt ein als Bern. In Genf feierte dem Abendmahl verknüpft ist. Gegen diese Zwinglische man nur noch den Sonntag und schaffte die auf einen Auffassung wendet sich Calvin, indem er den „Gabe“-Cha- Wochentag fallenden Feste ab. Am Weihnachtstag sollte, um rakter des Sakraments aufrechterhält. Wie Luther gesteht er ein Zeichen aufzurichten, gearbeitet werden. Ferner benütz- zu, daß der angefochtene Glaube das Sakrament als eine ten unter genferischem Einfluß die evangelischen Gemein- Stütze des Glaubens nötig hat. Das Sakrament bringt für den den der Waadt beim Abendmahl gewöhnliches Brot, Bilder Glauben etwas mit sich, weil zugleich mit dem Empfang und Taufsteine wurden aus den Kirchen entfernt. Demge- von Brot und Wein, der Heilige Geist in uns wirkt. Aus die- genüber ging Bern bei der Neuordnung des kirchlichen Le- sem Grunde kann Calvin dem Augsburger Bekenntnis posi- bens behutsamer vor: Kirchliche Feste verschwanden erst tiv gegenüberstehen, '° was für Zwingli und seine Nachfolger langsam, beim Abendmahl bediente man sich immer noch nicht möglich war. Die Differenz zwischen den drei Positio- der Oblaten, die Taufsteine blieben in der Kirche, Dieses nen läßt sich also schlagwortartig folgendermaßen markie- Verhalten trug den Bernern calvinistischen Spott ein: Man ren: Luther sagt, Gott wirkt durch das Sakrament; Calvin: bezeichnete sie als Taufsteinler (lapidarii), nannte die eigene Gott wirkt während des Sakraments; Zwingli: Gott wirkt Stadt Genf Jerusalem und Bern abschätzig Samaria. Aller- ohne das Sakrament. Kurz vor Luthers Tod brach der Ge- dings konnten die Berner auf diesem Niveau auch zurück- gensatz in der Abendmahlslehre zwischen Wittenberg und zahlen. Ihr oberster Pfarrer Johannes Haller sagte etwa Zürich noch einmal offen aus: Luther griff Zwingli an — und über kirchliche Veränderungen in Genf: „In jenem Afrika schalt ihn einen Heiden.'! Die Zwinglianer in Zürich, an. der gibt es immer etwas Neues“’, Calvin und seine Anhänger Spitze der Leiter der Zürcher Kirche, Antistes Heinrich Bul- waren prinzipiell bereit, bernische Eigenarten bei den Kir- linger, verteidigten ihren geistigen Vater und legten im chengebräuchen gelten zu lassen, nur sollte darüber eben nicht Jahre 1545 die Abendmahlslehre nochmals dar.'? Diese Stel- der Berner Rat, sondern die Kirche selbst entscheiden. Diese lungnahme Bullingers zugunsten Zwinglis rief Johannes Haltung mußte zur Frage nach dem rechten Verhältnis der Calvin auf den Plan: Prinzipiell hielt er die Verteidigung kirchlichen Amtsträger zur Obrigkeit führen. der Zürcher für berechtigt, doch stieß er sich am scharfen Ton der Zürcher Kirchenmänner und wandte theologisch 2, Kirchenbann und Schlüsselgewalt ein, die Zürcher drückten nicht deutlich genug die Gemein- Calvin und seine welschbernischen Amtskollegen forder- schaft Christi mit den Menschen durch das Abendmahl aus. ten für sich und die Kirche die Schlüsselgewalt, d.h. der Wörtlich sagt Calvin: „Unser Herr Jesus Christus ist die Kirche müsse das Recht zukommen, Unwissende und Un- Wahrheit selbst, so unterliegt es keinem Zweifel, daß er die bußfertige zu prüfen und gegebenenfalls vom Abendmahl Verheißungen, die er uns im Abendmahl gibt, gleichzeitig auszuschließen. Wegen der Inanspruchnahme dieses Rechts (simul) auch erfüllt“®, Während wir Brot und Wein genie- mußte Calvin 1538 Genf verlassen und konnte erst 1541 wie- ßen, schenkt sich uns Christus im Abendmahl gleichzei- der zurückkehren. In Zwinglischer Tradition lehnte Bern tig in geistiger Weise. Einer solchen Auffassung Calvins einen derartigen Kirchenbann ab, denn grundsätzlich seien galt der Verdacht der Berner, hier witterten sie lutherani- alle Christen, solange sie nicht in ihren bürgerlichen Rech- sierende Tendenzen, welche das Waadtland gefährdeten. Dieser Aspekt der Differenzen zwischen Bern und Calvin ten eingestellt sind, zum Abendmahl zuzulassen. In Zürich wie in Bern feierte man das Abendmahl ohne Kirchenbann. galt als besonders bedenklich, weil es in Bern von 1537 bis Das war strammen Calvinisten auf Berner Territorium ein 1547 tatsächlich eine starke lutherfreundliche Bewegung ge- solcher Anstoß, daß sie nach Genf zum Abendmahl gingen. geben hat, die den treuen Zwinglianern ein Dorn im Auge Im Jahre 1548 forderte Viret, nicht ohne Zustimmung Cal- war und der sie sich erst 1547 durch die Amtsentsetzung des vins, thesenartig die Schlüsselgewalt der Kirche und griff führenden Kopfes erwehren konnten. Aufgrund dieser drei dadurch das bernische Staatswesen direkt an. Nur aus Rück- Gegensätze: Kirchliche Gebräuche, Kirchenbann und Abend- mahl war der Genfer Reformator in Bern zusehends in Miß- sicht auf seine sonstigen Verdienste entging er gerade noch dem Amtsverlust. kredit geraten. Um den wachsenden Schwierigkeiten zu begegnen, schrieb 3. Abendmahl der Berner Rat auf März 1549 eineSynode zuerst des deutsch- In der Frage von kirchlichen Gebräuchen und Amtsbe- sprachigen und dann des französischsprachigen Berner Ge- griff erging an Calvin und die Seinen der Vorwurf, sie seien bietes aus. Calvin wollte persönlich an den Verhandlungen zu radikal, beim Abendmahl zogen sie sich den umgekehrten teilnehmen, doch verbot die Berner Obrigkeit die Anwesen- Tadel zu. Den Bernern galt Calvin in dieser Hinsicht als heit des Genfers, weil sie Streitereien befürchtete.'* Deshalb 325 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 326 entschloß sich die Genfer Kirche, ein auf Calvin zurückge- Zwingli greift Bullinger ebenfalls ausdrücklich zurück, wenn hendes zwanzig Punkte umfassendes Papier über die Sakra- er die Wirkung der Sakramente auf die Sinne beschreibt. Mmente den Bernern zuzusenden.'5 Wie groß die Animosität Durch die Sakramente werde der Glaube begünstigt, denn Zzwischen Bern und Calvin gediehen war, zeigt die Tatsache, die Sakramente stellten sichtbarlich dar, was den mensch- daß es die führenden Berner Theologen, an der Spitze Hal- lichen Geist innerlich erfaßt und bewegt. Allerdings, wie ler, nicht wagten, dieses Genfer Bekenntnis der Synode vor- schon zu vermuten ist, von einem „zugleich“ ist hier nicht Zulegen. Es würde nur weiteren Zank entfachen.'% Ja eine die Rede. Heinrich Bullinger kann sich nicht dazu verstehen, Predigt Calvins in Lausanne erzürnte die Gemüter in Bern zuzugeben, daß während der sakramentalen Handlung der derartig, daß fast beschlossen wurde, ihn beim nächsten Be- Heilige Geist auf den Menschen wirkt. Gerade daran nimmt treten bernischen Bodens des Landes zu verweisen.!’ Die Calvin Anstoß.?! Die Sakramente ließen sich nicht mit pro- Berner werden den Tag verwünscht haben, als Calvin dank fanen Zeichen, wo der Abstand von signum und res zu Recht ihres Einsatzes nach Genf zurückkehren durfte. ® behauptet wird, vergleichen, denn sie gehen auf eine Einset- Mit dem fast völligen Einfrieren der kirchlichen Beziehun- zung Gottes zurück. Von Gott könne aber kein leeres Zeichen Sen zwischen Genf und Bern bot sich für Calvin Zürich als ausgehen. Als göttliche Signa sind die Sakramente wirkkräf- Vermittlungsstation an. Die Zürcher hielten mit beiden sich tige Zeichen und nicht bloße Hinweise. Nach Calvins Über- Zankenden Parteien Verbindungen aufrecht, zudem erwar- zeugung widerspricht Bullingers Sakramentslehre dem We- tete Calvin von den Zürchern keineswegs nur eine neutrale sen Gottes. Es 1äßt sich mit Calvins trinitarischer Grundle- Sd1iedsrichtarolle. Der Genfer vermutete nämlich, die Ber- gung des Gottesbegriffs nicht vereinen, von Gott zu sprechen, Ner würden von Zürich aus dazu ermuntert, am originären ohne dessen Wirkkraft im Heiligen Geist auszusagen. Gott Zwinglianismus festzuhalten und ihn auch noch in den ist im Geist notwendigerweise ein wirkender Gott. Wieder- Welschbernischen Gebieten zu verbreiten. Calvin drückte um behauptet Calvin die Gleichzeitigkeit von Sakraments- Sich im Jahre 1548 trocken aus: „Von Zürich her kommt das handlung und Geistmitteilung. Den Gegensatz zwischen el“ ” Weil nach Calvins Überzeugung der Schlüssel zur Genf und Zürich hält Calvin Bullinger gegenüber mit einem Lösung der tiefgreifenden Auseinandersetzungen zwischen einzigen Satz fest: „Für mich steht eine größere Gemein- Bern und Genf also in Zürich lag, war er dazu bereit, den schaft mit Christus in den Sakramenten fest als Du sie aus- Stier bei den Hörnern zu packen und mit Zürich direkt einen drückst“ 22, Bei dieser Formulierung fällt auf, daß Calvin Ausgleich zu suchen. Konnte er seine Übereinstimmung mit den Gegensatz als auf der Ebene der Sprache liegend hin- den Theologen in der Zwinglistadt nachweisen, mußte die stellt. In der Sache sei man sich einig, so betont Calvin, doch Berner Position als überdrehter und überlebter Zwinglia- habe man noch nicht eine gemeinsame Formulierung gefun- Nismus erscheinen. den. Allerdings konnte Calvin mit solchen Tönen Bullingers Stellung nicht erschüttern. Der Zürcher war nicht bereit, von seiner Position abzugehen, er ruft Gott zum Zeugen an, daß II. Das Gespräch zwischen Bullinger und Calvin über das er nicht anders denken und reden könne als er getan habe.? Abendmahl Damit distanziert sich Bullinger von Calvins Ausgangspunkt, für eine bereits gemeinsame Sache noch eine gemeinsame Theologisch vorbereitet wird der Abschluß des Consensus Sprache zu suchen. Überhaupt machen die wenigen Bemer- igurinus im Jahre 1549 durch einen schriftlichen Gedan- kungen zur Abendmahlsfrage nicht den Eindruck, als ob kenaustausch zwischen Zürich und Genf, Dieser Briefwech- Bullinger auf ein weiteres Gespräch mit Calvin großen Wert Sel über das Abendmahl vollzog sich in zwei Runden, beides- legte. mal ausgelöst durch einen Besuch Calvins in Zürich. Während der Jahre 1548/49 schloß sich diesem ergebnis- Im Februar 1547 hielt sich Calvin in der deutschen Schweiz losen Briefwechsel eine zweite Runde an. Im Mai 1548 weilte auf, um sich mit den Glaubensbrüdern über die politische Calvin wiederum in Zürich. Offenbar waren die Zürcher Lage zu beraten: Kaiser Karl V. befand sich im Vormarsch über Calvins Einwände gegen ihre Abendmahlslehre so ver- Segen die Protestanten. Als Calvin nach Zürich kam, über- stimmt, daß sie bei der Zusammenkunft über dieses Thema 8ab ihm Bullinger eine von ihm verfaßte handschriftliche überhaupt nicht sprechen wollten.?* Dazu grollten sie Calvin Abhandlung über das Abendmahl.2 Das Problem des Abend- noch aus einem anderen Grund?: Calvin hielt treu zu seinem Mmahls plagte nämlich Bullinger auch noch nach der polemi- Freund Martin Bucer in Straßburg, der jedoch in Zürich eine Schen Antwort an Luther vom Jahre 1545, und wenn immer überaus schlechte Presse hatte und auf die Zürcher wie ein Sich der Zürcher Antistes mit einem theologischen Problem rotes Tuch wirkte. Man warf ihm nämlich Doppelzüngigkeit beSChäftigte‚ griff er zur Feder. Bullinger dachte schreibend. und Wankelmütigkeit vor. Seinerzeit hatte Bucer mit den ie so entstandene Privatschrift gab der Zürcher Calvin mit. Schweizern geliebäugelt, war dann aber, in der Sicht Bul- Ihre Hauptgedanken lassen sich folgendermaßen zusammen- lingers, in das lutherische Lager übergegangen.® Es war den assen: Gegen Luther und Calvin entwickelt Bullinger die Zürchern unverständlich, wie Calvin sich mit ihnen einig These‚ wonach die Zeichen des Sakraments (nämlich Brot wissen konnte und trotzdem Bucer verteidigte, der die Zür- und Wein) nicht die Sache selbst, das Heilsgeschehen mit sich cher Abendmahlslehre ausdrücklich verdammte. Aus Zür- brächten. Zwischen signum und res sei zu unterscheiden. Ge- cher Optik galten die Anhänger der Genfer Reformation rade daran lasse sich der Signum-Charakter der Elemente auch nach diesem.Zürcher Besuch theologisch als flunkernde erkennen, daß sie von sich weg auf Christus wiesen, ohne Buceraner und deshalb sogar persönlich als unzuverlässig. diesen mit sich zu bringen. Doch eigne den Sakramenten in- Calvin hat diese Einschätzung sehr wohl erkannt und den Sofern ein besonderer Zeichencharakter, als von den Zeichen brieflichen Austausch mit Bullinger von sich aus wieder auf- ausgesagt werde, was eigentlich der Sache selbst zukomme. genommen. Die zweite Gesprächsrunde eröffnet er durch an sage beispielsweise, die Taufe sei eine Wiedergeburt, eine schriftliche Zusammenfassung seiner Abendmahlslehre Obwohl die Taufhandlung mitnichten eine solche mit sich im Sommer 1548, In diesen Abriß?’ fügt er einen neuen Ge- bringt, wohl aber die durch den HI. Geist — unabhängig von danken ein: Nur der erwählte Christ empfängt im Abend- er Taufhandlung — geschenkte Erneuerung. Dem Wasser mahl etwas. Calvin beschränkt die Wirksamkeit des Abend- Werde zugeschrieben, was der Heilige Geist bewirkt. Die mahls auf den Kreis der Prädestinierten. Mit dem Einbrin- ©xegetische Basis für die Leugnung einer heilsvermittelnden gen des Erwählungsgedankens in die Abendmahlsproblema- Wirkung der Sakramente findet Bullinger also in der Be- tik gelangt ein ganz neues Element in die Diskussion zwi- hauptung‚ bei den neutestamentlichen Aussagen, welche der schen Bullinger und Calvin, das allerdings dem Zürcher h aufe oder dem Abendmahl eine Wirkung zuschrieben, entgegenkommt. Denn der Genuß nur für die Erwählten andle es sich um eine übertragene, uneigentliche Rede- entspricht strukturell der Forderung der Zürcher, der Glaube Weise, einen Tr opus, um die rhetorische Figur der Synek- d sei die Voraussetzung für einen wirksamen Abendmahls- Oche. Damit steht Bullinger in der Tradition Zwinglis. Auf empfang. Calvin rückt auf diese Weise an die Zürcher heran 327 328 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 und gibt ein Stück der bisher von ihm vertretenen Heils- aus religiösen und politischen Gründen. Calvin hingegen be- objektivität des Sakraments zugunsten der subjektiven fürwortete den Abschluß einer Allianz,® weil er dadurch hoffte, Druck auf Heinrich II. auszuüben. So könne das Komponente preis. Zuerst hält Calvin auch noch daran fest, daß die Sakramente Instrumente der Gnade Gottes seien, Schicksal der verfolgten Protestanten in Frankreich erleich- die so wirkten, daß zugleich mit ihrer Darreichung auch die tert werden. Calvin entschloß sich im Mai 1549 persönlich nach Zürich zu reisen, um die dortigen Theologen und Poli- Wahrheit, das heißt das Heilsgut dargeboten wird. Im Ja- nuar 1549 gibt der Genfer auch diese Position auf. Das latei- tiker für das französische Bündnis zu erwärmen, Dieser Hin- nische Wörtchen „simul“ dürfe nämlich nicht, wie es Bullin- wendung zur deutschen Schweiz entsprach noch ein weiterer ger bisher verstanden habe, zeitlich gedeutet werden, son- Vorgang in der genferischen Politik dieser Monate: Genf dern im Sinne von „similiter“, „gleich“: „So wahrhaftig versuchte nämlich, sich aus den engen Bindungen an Bern zu werden wir der bezeichneten Sache teilhaftig, so wahrhaftig lösen,” um dadurch vertieftere Beziehungen zur gesamten wir mit den Augen das Zeichen sehen“2, Calvin behauptet Eidgenossenschaft pflegen zu können. Auch hier hoffte Genf also nicht mehr die Gleichzeitigkeit des inneren und äußeren auf eine Unterstützung Zürichs. Die Genfer Absichten, mit Einwirkens, sondern deren Analogie. Man wird kaum sagen Zürich ein Einvernehmen herzustellen, haben also politisch können, Bullinger habe Calvin bisher mißverstanden, eher wie kirchenpolitisch eine antibernische Spitze. Gerade des- 1äßt sich bei Calvin eine Verlagerung des Interesses weg von wegen gingen die Zürcher Taktiker sehr behutsam vor, ob- der Sakramentshandlung hin zum Geschehen am Glauben- wohl auch sie einen engeren Zusammenschluß in der Eid- den erkennen. Eine solche Verlagerung stimmte mit Bul- genossenschaft angesichts der anhaltenden kaiserlichen Be- lingers Anliegen überein. drohung nach der Durchsetzung des Interims in Teilen Ober- Bullinger seinerseits kann nämlich jetzt das Abendmahl deutschlands wünschten *, auch positiver würdigen?: Erstens nimmt Bullinger den 2. Die persönliche Unterredung zwischen Calvin und den spätzwinglianischen Gedanken auf, das Abendmahl rege die Erinnerung an dieErlösung an und halte diese im Gedächtnis Zürcher Theologen Ende Mai 1549 fest. Der Gläubige erneuert und ergänzt durch den Sakra- Die Reisepläne Calvins fanden durchaus nicht die Zustim- mentsgenuß seine Kenntnis der Heilstat Christi. Das Abend- mung Bullingers. Er hielt dem Genfer die Beschwerlichkeit mahl stärkt nicht den seligmachenden Glauben selbst, wohl der Fahrt vor Augen und wünschte, sich weiterhin schriftlich aber die fides historica®, das Wissen um die Erlösung. Die auszutauschen.“! Es entsprach Bullingers Wesensart, nach seligmachende Aneignung dieses Wissens kommt allein dem Möglichkeit mündliche Verhandlungen zu meiden,“? deshalb Hl. Geist zu. Zweitens gesteht Bullinger den Sakramenten sah er auch keine Notwendigkeit, viele Reisen zu unterneh- eine die Heilsgüter bestätigende Kraft zu. Er drückt dies mit men. Calvin war fünfmal in Zürich,® Bullinger nie in Genf. dem Bild des Siegels aus.?! An mehreren Stellen spricht Bul- Neben dieser persönlichen Hemmung dürfte Bullinger noch linger vom Versiegeln, wobei er als Urheber Gott oder die einen weiteren Grund gehabt haben: Wie Calvin war er sich Sakramente selbst anführen kann. Die Sakramente besie- bewußt, daß eine Reise Calvins nach Zürich in Bern Arg- geln auf sichtbare Weise das unsichtbare Wirken des Heili- wohn erregen mußte. Doch Calvin hatte schon anders ent- gen Geistes. Mit einer solchen Auffassung schritt Bullinger schieden und trat seine Reise an, ohne daß die Zürcher dar- über die streng zwinglianische Verwendung des Siegelbildes über informiert waren. Das Einigungsgespräch “ ging nicht hinaus. Er verläßt hier die Position Zwinglis. so glatt vonstatten, wie es die Debattanten später nach außen Calvin und Bullinger gehen also theologisch aufeinander hin darstellten. Bullinger wie Calvin wollten den Eindruck zu. Bei Calvin bröckelt das objektive Element im Abendmahl erwecken, sie wären zu ihrer eigenen Überraschung sehr mehr und mehr ab zugunsten des Interesses am Geschehen schnell zu einer Einigung gelangt.‘ Auf diese Weise hoffte im Empfangenden. Dessen Würdigung war hinwiederum man glaubhaft zu machen, man habe sich gar nicht den Ab- Bullingers Stärke. Dieser theologischen Annäherung ent- schluß einer zweiseitigen Konkordie vorgenommen, sondern spricht ein persönliches Näherrücken, weil sich nämlich Cal- nur ein mehr oder weniger verbindliches Gespräch über das vin im Januar 1549 behutsam von Bucer — und Luther — Abendmahl. Den beiden gelang es allerdings nicht, mit die- distanziert?, Daran konnten die Zürcher erkennen, daß Cal- ser Darstellung die Kränkung der nichtteilnehmenden Bas- vin doch kein Lutheraner war. ler oder Berner zu verhindern. Über die Verhandlungen selbst können wir vermuten, daß es unter den Zürcher Theo- logen Widerstand gegen eine Vereinbarung gab,‘ und auch III. Der Abschluß des Consensus Tigurinus Calvin scheint sich wiederum solcher Formeln bedient zu 1. Politische Voraussetzungen haben, die den Zürchern nach Buceranismus schmeckten *, Mehr wissen wir leider nicht, um so besser kennen wir das Die politische Lage im ersten Halbjahr 1549 ließ ein Zu- sammenrücken von Genf und Zürich aus mehreren Gründen Ergebnis. Der uns heute vorliegende Text des Consensus Tigurinus, geboten erscheinen. Wiederum nahm die genferische Seite wie er im Jahre 1551 gedruckt wurde, durchlief folgende die aktive, drängende Rolle ein: In Genf selbst fühlte sich Calvin stark bedroht, seine Entwicklung: 1. Zugrunde liegt das von Calvin zuhanden der Berner Gegner hatten bei den Wahlen im Spätjahr 1548 die Ober- Synode im März 1549 verfaßte Genfer Bekenntnis mit seinen hand erlangt®, Calvin sah sein Lebenswerk gefährdet. Er hielt es nicht mehr für möglich, in Genf ein freies Wort zu zwanzig Punkten.% 2. Bei den Zürcher Verhandlungen kam man überein, sieb- äußern.? Nach seiner Überzeugung arbeiteten die Genfer Widersacher mit den Gegnern im Waadtland zusammen und zehn der zwanzig Punkte, zum größten Teil wörtlich, in die alle diese böswilligen Menschen erhielten noch in Bern Asyl, gemeinsame Vereinbarung zu übernehmen.“ Drei Punkte ließ man fallen, vermutlich auf Wunsch der Zürcher.® wo sie von einem sicheren Port aus ihren Kampf gegen den Genfer Reformator fortsetzten.® Calvin litt unter Einsam- 3. Ferner wurden in Zürich Punkte hinzugefügt, die später keit. Diese deprimierende Empfindung verstärkte sich noch sieben Artikel bildeten (Art. 1—4, 6, 9, 22), sowie ein Vor- und Nachwort.5! durch den Tod seiner Frau Ende März 1549, Außenpolitisch unternahm Calvin eine besondere An- 4. Calvin wünschte brieflich am 26. Juni 1549 Änderungen strengung, um den bedrängten Glaubensbrüdern in Frank- bzw. Zusätze, denen Bullinger zustimmte.? 5. Da sich insbesondere die Berner am Vor- und Nachwort reich zu helfen. Der katholische König Heinrich II. lud näm- lich die Eidgenossen ein, das nach dem Tode Franz’ I. aus- stießen, kamen Bullinger und Calvin überein, sie fallen zu laufende Soldbündnis zu erneuern , Die Eidgenossen sollten lassen und durch erläuternde „Briefe“ zu ersetzen.® Somit stand die endgültige Gestalt des Consensus Tigurinus mit ihm gegen Bezahlung Söldner zur Verfügung stellen. Bern und besonders Zürich?’ widersetzten sich diesem Verlangen seinen 26 Artikeln im Sommer 1549 fest.* 329 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 0 3, Der Gehalt des Consensus Tigurinus nisches Argument — sie argwöhnten, die Obrigkeit werde Nach dieser Entstehungsgeschichte wundert es nicht, fest- ihre Zustimmung verweigern.” Eigentlich erstaunt es, daß Zustellen, daß der Consensus wenig systematisch aufgebaut Bullinger und Calvin ernsthaft damit rechneten, die Berner ist. Trotzderm lassen sich drei Teile erkennen: Auf eine chri- würden den Consensus Tigurinus unterschreiben. Sie hatten Stologische Einleitung (Art. 1—5) folgt eine Darlegung der ja erst zwei Monate zuvor das Genfer Bekenntnis aus Angst Sakramentslehre (Art. 6—20) in deren Verlauf gegnerische vor neuen Streitereien unterdrückt. Wie sollten sie sich jetzt Meinungen verurteilt werden (Art. 11, 12, 17). Der abschlie- öffentlich zu einer Formel bekennen, die zum größten Teil ßende dritte Teil wehrt irrige Lehren über das Abendmahl das Genfer Bekenntnis wörtlich übernahm? Bullinger und ab (Art. 21—26). Aus dem Inhalt des Consensus Tigurinus Calvin muteten dem stolzen Bern ein zu großes Maß an Seien einige Schwerpunkte herausgehoben55: Selbstverleugnung zu. Ferner haben sie den Fehler began- Die christologische Einleitung setzt sich zum Ziel, das gen, die Berner überhaupt nicht in die Verhandlungen einzu- geistliche Regiment der Kirche so zu charakterisieren, daß beziehen. Diese Geheimniskrämerei erregte das berechtigte ihm die Aufgabe zufällt, die Menschen auf „geistliche“ Weise Mißfallen der dortigen Theologen.® So änderte sich im Kon- Zu Christus zu führen. „Geistliche“ Weise heißt: Durch das fliktsgebiet des französischsprachigen Bern überhaupt nichts, Wirken des HI. Geistes erneuert uns Christus, so daß wir der die Ausgangslage blieb dieselbe, die Streitigkeiten gingen Welt absterben und Gott selbst in uns lebt. Damit gewinnt weiter und erreichten im Jahre 1559 ihren Höhepunkt, als der Consensus Tigurinus die Überleitung zur Sakraments- Viret Lausanne verlassen mußte. Auch die politischen Pläne lehre: Zur Bezeugung dieser Gemeinschaft geistlicher Art ist Genfs schlugen fehl: Zürich blieb der französischen Allianz die Predigt eingerichtet und ist uns der Gebrauch der Sakra- standhaft fern, und Bern weigerte sich, Genf aus der politi- Mente empfohlen (Art. 6). Diese Einleitung grundsätzlicher schen Obhut zu entlassen. Die Berner fühlten sich also bei Art wurde bei der Zusammenkunft Ende Mai neu formuliert der Arbeit an einer Verständigung in der Abendmahlsfrage und hat kein Vorbild im vorangegangenen Gespräch. Ihr Zu- übergangen — und ebenso dachten die Basler. Der Leiter der Standekommen dürfte kaum große Schwierigkeiten bereitet Basler Kirche, Oswald Myconius, wie Bullinger seit 1531 in haben. Von den folgenden neunzehn in Zürich beschlossenen diesem Amt, empfand sich persönlich zurückgesetzt. Myco- Artikeln gehen deren siebzehn auf Calvins Bekenntnis für nius, etwa gleichalt wie Zwingli, war noch ein Mitarbeiter Bern zurück. Auf diese Weise fanden vier Fünftel des seiner- des Zürcher Reformators gewesen — und jetzt wagte man es, zeit von den Berner Theologen nicht akzeptierten Glaubens- ihn und die Basler Kirche einfach zu übergehen. Nach dieser bekenntnisses in den Consensus Tigurinus Eingang. Diese Behandlung dachte man in Basel gar nicht daran, dem Kon- Artikel rühren zwar von Calvin her, doch es ist der Calvin sens öffentlich zuzustimmen.® Wegen dieser ablehnenden des Jahres 1549, der sich mit Bullinger in der Abendmahls- Haltung in Bern und Basel mußten Calvin und Bullinger lehre einig weiß und deshalb damals die Sakramentslehre so ihre ursprüngliche Absicht ändern, ein gemeinsames Be- formuliert, daß sie der schriftlichen Klärung zwischen Calvin kenntnis der schweizerischen Theologen zum Abendmahl und Bullinger Rechnung trägt. Der Genfer Reformator hatte, herauszubringen; aus einem Vereinigungsdokument mehre- Wie erwähnt, Bullinger gegenüber darauf verzichtet, die rer eidgenössischer Orte wurde eine zweiseitige Erklärung Gleichzeitigkeit von Sakramentsempfang und Heilsmittei- Genfs und Zürichs. lung aufrecht zu erhalten. Dieser Einsicht trägt er schon den Auch theologisch hat der Consens nicht erreicht, was er ernern gegenüber Rechnung, ein „simul“ wird man in sei- versprach ; dazu blieben zu viele Fragen offen, eine Synthese hen zwanzig Berner Thesen vergeblich suchen. Aus diesem von Bullingers und Calvins Denken ist keineswegs herge- Grunde bildete das Genfer Glaubensbekenntnis eine geeig- stellt worden,® die tiefgreifenden Differenzen in der Frage hete und tragfähige Basis für den Consensus. Die Abschnitte des Verhältnisses Kirche und Staat sind bestehengeblieben. Über die Sakramente (Art. 6—20) und über das Abendmahl Eine Konsequenz haben Bullinger und Calvin allerdings (Art. 21—26) fassen also den Ertrag des Austausches zwischen überhaupt nicht vorausgesehen: Schon im Sommer 1549 Genf und Zürich mit den Augen Calvins zusammen. An eini- dachte Bullinger an eine Veröffentlichung der Vereinba- gen Stellen wird in Zürich der Text gegenüber der Vorlage rung,6' doch eilte er keineswegs damit, um die Erregung in erweitert. Bei diesen Ergänzungen kommt der Standpunkt Basel und besonders in Bern etwas abklingen zu lassen. Des- Bullingers zum Ausdruck: Beispielsweise wird bei der Er- halb erfolgte erst im März 1551 auf Anstoß Bullingers die Örterung des Zwecks der Sakramente (Art. 7) der Gedanke gleichzeitige Drucklegung in Zürich und Genf.® Calvin be- hin2ugefügt, die Sakramente riefen den Tod Christi und des- grüßte die Publikation und begründete diese Freude mit der Ssen Wohltaten in Erinnerung, damit der Glaube mehr geübt Hoffnung, der Consensus Tigurinus „würde den sächsischen Werde, Sie bestätigten wie Siegel die mündliche Verkündi- Kirchen sehr nützen“ %, Zu erzählen, ob sich diese Hoffnung gung. erfüllt hat, gehört nicht mehr hierher. Soviel sei über die Andererseits erweiterte auch Calvin sein Glaubensbe- Wirkung nur festgehalten: Mit der Veröffentlichung des enntnis, indem er etwa eine Definition der Verbindung von Consensus Tigurinus gingen die Wellen erst richtig hoch, eichen und Sache im Sakrament durchsetzte (Art. 9). Nach- denn sie löste eine langandauernde und äußerst polemische träglich hinzuzufügen wünschte Calvin ferner einen Ab- Kontroverse zwischen Calvin und deutschen Lutheranern Schnitt über das „Essen des Fleisches“ Christi, damit auch aus.% Der Genfer Reformator verteidigte treu die Verein- in diesem Punkt das Einverständnis zwischen Zürich und barung mit den Zürchern und behielt seinen Platz an der Genf dokumentiert werde. Allerdings läßt der so entstan- Seite der schweizerischen Reformierten. Dieser Effekt macht dene Artikel 23 nicht erkennen, ob die zwischen Bullinger die eigentlich kirchengeschichtliche Bedeutung des Consen- Und Calvin strittig gewesene Frage® der Auslegung von Joh sus Tigurinus aus: Durch den Zusammenschluß der Refor- 6 gelöst wurde. S o bleiben durchaus sogar Fragen der Sakra- mierten in der Schweiz vertiefte sich der Graben zum Lu- Mentslehre offen, von anderen theologischen Problemen thertum.® Die konfessionellen Fronten verhärteten sich, eine Sanz zu schweigen. Einigung zwischen den Protestanten schien ferner denn je. Das ist die negative Seite. IV, Der Ertrag des Consensus Tigurinus Der positive Ertrag der Vereinbarung liegt in dem Aus- räumen des Mißtrauens, welches Zürich und die Schweizer Stellt man sich die Frage, ob der Consensus Tigurinus dem Bucerschüler Calvin entgegengebracht hatten. Nach ki rchenpolitisch gebracht hat, was sich Calvin von ihm ver- dem Consensus Tigurinus galt Calvin den „Schweizern“ als Sprach, so muß die Antwort „Nein“ heißen. In erster Linie einer der Ihren. Zzielte die Vereinbarung auf Bern, doch dort holte man sich eine höfliche Abfuhr. Die Berner Geistlichen hielten den Consensus f * Gastvorlesung an der Sektion Theologie der Karl-Marx-Univer- fürchteten s ür unnötig und unvollständig, vor allem aber sität Leipzig am 19. September 1978, — Die Nachweise in den Anmer- ije dadurch neue Unruhe und — ein typisch ber- kungen beschränken sich auf die Nennung der Belege. Eine ins ein- 331 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 33 G zelne gehende Behandlung von Quellen und Literatur hoffe ich im ” Bullinger verfaßte am 1. Mai 1549 ein schriftliches Gutachten Rahmen einer größeren Abhandlung geben zu können gegen die Teilnahme Zürichs am französischen Bündnis: „Ob einer ' A. Bouvier, Henri Bullinger. Reformateur et conseiller oecume- Chrysilichen fryen Statt oder Land nutzlich und heilsam sye, sich nique, le successeur de Zwingli, Neuchätel/Paris 1940, 110; W. F mit der kron Frankrych der gestallt vereinigen und verbinden, wie Dankbaar, Calvin, sein Weg und sein Werk, Neukirchen 1959, 179 Zürich, Zentralbiblio- jetzund angebracht und darvon geredt wirt“ 2 A. Bouvier, 146 thek, Ms. T 406, Nr. 7. Vgl. noch Bullingers Bericht an Calvin über die 3 W. F. Dankbaar, 179; W. Kolfhaus, Der Verkehr Calvins mit Bul- Meinungsbildung in Zürich, 11. Mai 1549, CR 41, 279f. Zürich teilte linger, in: Calvmstud1en Festschnft zum 400. Geburtstage Johann den Miteidgenossen am 29. Mai 1549 die Ablehnung der französischen Calvins, Leipzig 1909, 69. Allianz mit, Eidgenössische Abschiede, 91f 4 W. Niesel, Calvins Lehre vom Abendmahl, München 1930, 54f 3 Calvin an Bullinger, 7. Mai 1549, CR 41, 222. Zum Folgenden vgl W. Kolfhaus, 69 E. Rieser, Calvin — Franzose, Genfer oder Fremdling? Diss. phil 5 Zum Folgenden s. bes. C. B. Hundeshagen, Die Conflikte des Zürich 1968, 32—36 Zwinglianismus, Lutherthums und Calvinismus in der Bernischen 3 p. Stadler, Genf, die großen Mächte und die eidgenössischen Landeskirche von 1532—1558, Bern 1842; E. Bähler, Der Kampf zwi- Glaubensparteien 1571—1584, Diss. phil. Zürich 1952, 42f schen Staatskirchentum und Theokratie in der welschbernischen 4 Bullinger an Calvin, 15. März 1549, CR 41, 223 Kirche im sechzehnten Jahrhundert, in: Zeitschrift für schweizeri- sche Geschichte, 5, 1925, 1—61. 129—-191; K. Guggisberg, Calvin und 4 Bullinger an Calvin, 21. Mai 1549, CR 41, 279 42 Vgl. W. Nijenhuis, Calvinus oecumenicus. Calvijn en de eenheid Bern, in: Festgabe Leonhard von Muralt, Zürich 1970, 266—285; G. W der kerk in het licht van zijn briefwisseling, ’s-Gravenhage 1959, 100 Locher, Von Bern nach Genf: die Ursachen der Spannung zwischen Anm. 6 zwinglischer und calvinistischer Reformation, in: Wegen en gestal- ten in het gereformeerd Protestantisme. Festschrift S. van der Linde, 43 J, Staedtke, Calvin in Zürich, in: Neue Zürcher Zeitung, 24. Mai Amsterdam 1976, 75—87 1964 Nr. 2230 4 Der genaue Zeitpunkt ist nicht bekannt, doch 1l1äßt sich der $ Beat Comes an die Zürcher Geistlichen, 23. Februar 1548, CR 43 Aufenthalt Calvins und Farels in Zürich auf die Zeit vom 25. bis 661f, 7 Haller an Bullinger, 1555, CR 43, 415. 30. Mai 1549 eingrenzen 4 Zum Beispiel Calvin an Myconius, 26. November 1549, CR 41, 456£ 8 Zur Abendmahlslehre Calvins s. die Zusammenfassung beiG. W. % Calvin an Sulzer, (26. November 1549), CR 41, 458 Locher, Streit unter Gästen. Die Lehre aus der Abendmahlsdebatte 47 Bullinger an Beza, 4. November 1571, gedruckt A. Bouvier der Reformatoren für das Verständnis und die Feier des Abendmahls heute, Zürich 1972, 11f.42—49 (Anm. 1), 562 ? Zur Abendmahlslehre Zwinglis s. Locher, Streit, 10f.33—42 % An einzelnen Formulierungen nahm Calvin, möglicherweise während seines Zürcher Aufenthaltes unter dem Einfluß Bullingers, v W, Nijenhuis, Calvin en de Augsburgse confessie, in: Neder- lands Theologisch Tijdschrift, 15, 1960/61, 416—433 eigenhändig geringfügige Veränderungen vor, Zürich, Staatsarchiv, N Kurzes Bekenntnis vom hl. Sakrament, 1544, WA 54, 144, 7—9 E II 337a, 391v.—395v., angegeben im Apparat von CR 35, 717—722. 2 Wahrhaftes Bekenntnis der Diener der Kirche zu Zürich, 1545, s ” Eine Gegenüberstellung bei H. Graß, Die Abendmahlslehre bei Luther und Calvin, Eine kritische Untersuchung, Gütersloh 1954, 210f Heinrich Bullinger Bibliographie, Bd. 1: Beschreibendes Verzeichnis der gedruckten Werke von Heinrich Bullinger, bearb. von J. Staedt- 50 Punkt 2, 4, 5. In Punkt 2 wird Christus als „Substanz“ des Sakra- ke, Zürich 1972, — Heinrich Bullinger Werke, Abt. I, Bd. 1, Nr. 161 bis ments bezeichnet. Auf die Ausscheidung dieses Punktes wird Bul- 169. Nach Bullingers eigenem Zeugnis hat er die Schrift allein ver- linger zielen, wenn er 1571 an Beza schreibt, Calvin habe versucht faßt, doch vor der Veröffentlichung Kollegen und einer besonderen den Begriff „substantia“ zu benutzen, doch darauf nach Vorstellun- Ratskommission vorgelegt, ebd. Nr. 161, S. 80 gen der Zürcher verzichtet, gedruckt: A. Bouvier (Anm. 1), 562 %3 Genfer Katechismus, 1545, zitiert bei Locher, Streit, 42, Anm. 34 5 Bullingers Autograph des gesamten Textes: Zürich, Staatsar- OS 2, 140, 11—13 chiv, EII337a, 397v.—401v., in deutscher Übersetzung: E1I342, 226r. bis 4 Haller an Bullinger, 7. März 1549, CR 41, 214 229v., mit der Reinschrift in: E II 342, 215r.—225r. Das ursprüngliche ® Abdruck: CR 35, 717—722 Vor- und Nachwort scheint bis heute unveröffentlicht geblieben zu % Haller an Calvin, 29. April 1549, CR 41, 242f, wobei Haller kritische se1in. Anmerkungen anbringt, CR 35, 723—726 7 Viret an Calvin, 6. Februar 1549, CR 41, 178. Bei seinen Reisen 52 Calvin an Bullinger, 26. Juni 1549, CR 41, 305—307. Hinzu kam unter anderem Artikel 5 und 23, CR 35, 737, 742, die weiteren Zusätze nach Zürich 1548 und 1549 vermied es Calvin, Bern zu berühren führt der Apparat von CR auf %® Guggisberg, Calvin und Bern, 269 ” Calvin an die Lausanner (und Berner) Geistlichen, 29. April 53 Zürcher Geistliche an Calvin, 7. Juli 1549, CR 41, 321 1548, CR 40, 688. 5 Abdrucke des Consensus Tigurinus mit verschiedenen Über- setzungen nennt Bullinger Bibliographie (Anm. 12), Nr. 624—650; hin- 2 „Absoluta de Christi Domini et Catholicae Ecclesiae Sacramen- zuzufügen wäre noch eine deutsche Übersetzung bei D. Scheuner, tis tractatio“, gedruckt 1551, Bullinger Bibliographie, Nr. 183 21 Calvin an Bullinger, 25. Februar 1547, CR 40, 480—489 Der Consensus Tigurinus. Gegenseitige Übereinstimmung in der Sa- 22 Calvin an Bullinger, 1. März 1548, CR 40, 666 kramentsfrage in: Kirchenblatt für die reformierte Schweiz, 115, 1959 194197 (ohne die „Briefe“ Calvins und Zürichs) und eine englische 23 Bullinger an Calvin, 26. Mai 1548, CR 40, 706 bei I. D. Bunting, The Consensus Tigurinus, in: Journal of Presby- 2 Calvin an Sulzer, ohne Datum, CR 40, 720; Calvin an Bullinger, terian History, 44, 1966, 45—61 26, Juni 1548, CR 40, 727 25 Gwalther an Viret, 1. Juni 1548, CR 40, 709—711 5 Inhaltsangaben zum Beispiel bei E. Bizer (Anm. 26), 271—273 O. E. Strasser, Der Consensus Tigurinus, in: Zwingliana, Bd. IX/H. 1, 2% Siehe E. Bizer, Studien zur Geschichte des Abendmahlsstreits 1949/1, 914 im 16. Jahrhundert, Darmstadt 1972, bes. 163. 166f. 2 Calvin an Bullinger, 26. Juni 1548, CR 40, 727—729. 5 Bullinger an Vadian, Mai 1544, Vadianische Briefsammlung, VI 2 Calvin an Bullinger, 21. Januar 1549, CR 35, 704 hrsg. v. E. Arbenz u. H. Wartmann, St. Gallen 1908, 323 2 CR 35, 693—700. 5 In drei Briefen begründeten die Berner ihre Ablehnung: Berner 3 Der Begriff taucht bei Bullinger hier nicht auf, wohl aber beim an Zürcher Geistliche, 2. Juni 1549, CR 41, 287—289; 27, Juni 1549, CR 41 späten Zwingli in genau demselben Zusammenhang, Expositio fidei 312—314; 14. September 1549, CR 41, 391£. 1531, S IV 55, vgl. dazu Ch. Gestrich, Zwingli als Theologe. Glaube 5 Haller an Bullinger, 2. Juni 1549, CR 41, 290f. 5# pP. Wernle, Calvin und Basel bis zum Tode des Myconius, 1535 bis und Geist beim Zürcher Reformator, Zürich/Stuttgart 1967, 27—31 31 Siehe dazu E. Saxer, „Siegel“ und „Versiegeln“ in der calvi- 1552, Basel 1909, 75—79. nisch-reformierten Sakramentstheologie des 16. Jahrhunderts, in Siehe dazu bes. G. W. Locher, Bullinger und Calvin — Probleme Zwingliana, Bd. XIV/H.8, 1977/2, 397—430. des Vergleichs ihrer Theologien, in: Heinrich Bullinger 1504—1575. Ges, Aufs. zum 400. Todestag, Bd. 2, Zürich 1975, 1—33. 32 CR 41, 165; 35, 706. 3 Hundeshagen, Conflikte, 233—238. 61 Bullinger an Utenhove, 31. August 1549, CR 41, 373 M Calvin an Farel, 12. Dezember 1548, CR 41, 125f; Calvin an Viret, %2 Bullinger an Calvin, 4. Februar 1551, CR 42, 44; Calvin an Bullin- 18, Dezember 1548, CR 41, 130f. ger, 17. Februar 1551, CR 42, 51f; Bullinger an Calvin, 27. Februar 1551 3 Farel an Calvin, 18. Dezember 1548, CR 41, 131—134; Calvin an CR 42, 55 Haller, 14. März 1549, CR 41, 220f. 6 Calvin an Bullinger, 17. Februar 1551, CR 42, 51 % Die Eidgenössischen Abschiede aus dem Zeitraume von 1549 bis 6 Siehe die Zusammenfassung bei E. Bizer (Anm. 26), 275—284 1555, bearb. v. K. Deschwanden, Lucern 1886. — Der amtlichen Ab- 6 O. E. Strasser (Anm. 55), 15 stellt zu Recht fest: „Der Consensus schiedesammlung Bd. 4, Abt. 1e, 72f. 75—77. 90. 91—94 Tigurinus hat nicht nur geeinigt, er hat auch entzweit“ Jakob in Bethel ein neues Buch zur Vätertradition Von Christoph Barth, Mainz Im Zentrum dieser umfangreichen, aber glänzend ge- Traum in Bethel, Gen 28,10—22. Während seines Studien- schriebenen Untersuchung steht die Episode von Jakobs aufenthaltes an der Ecole Biblique in Jerusalem (1964—66) war dem Verfasser von R. de Vaux vorgeschlagen worden die religiösen Traditionen von Bethel zu bearbeiten; er hat * Pury, Albert de: Promesse divine et legende cultuelle dans le cycle de Jacob. Genö6se 28 et les traditions patriarchales. Paris: Ga- diesen Vorschlag aufgenommen, das Thema jedoch einge- balda 1975. 720 S. in 2 Bdn. gr. 8°. = Etudes Bibliques, ffr. 295,—, grenzt. Eine vorläufige Prüfung der Literatur zu Gen 28 er- 333 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 334 gab als Konsens der neueren Forschung, daß in diesem Text gilt der theologischen Thematik des Jahwisten in seiner zwischen einer ursprünglichen, „kanaanäischen“ Kultle- Version des Jakobzyklus. An dem allgemein J zugeschriebe- gende des Heiligtums und dem sekundär eingearbeiteten, nen Gebet Jakobs vor der Überschreitung des Jabbok (Gen „israelitischen“ Element der Väterverheißung, zu unterschei- 32,10—13) wird gezeigt, wie der Jahwist die von ihm weiter- den sei. Zuerst von J. Wellhausen vertreten (1878), hat diese gegebene Tradition neu gestaltet. Aus dem volkstümlichen Meinung nun bald ein Jahrhundert lang die Szene be- Helden, der durch seine Schlauheit über alle Gefährdung herrscht. Seit A. Alt (Der Gott der Väter, 1929) scheint sich triumphiert, macht dies Gebet einen hoffnungslos in die eine Wendung anzubahnen: wenigstens nach ihrem Inhalt eigene Schuld verstrickten Menschen, für den alles daran Werden die Väterverheißungen jetzt auf die Nomadenzeit hängt, daß ihm der früher verheißene Segen gleichwohl er- Zurückgeführt, doch gelten sie nach ihrer heutigen Form halten bleibt. Im Kontrast zwischen der Unwürdigkeit des immer noch als Werk der israelitischen Königszeit. Für Gen Segensträgers und dem Heilsplan Gottes liegt denn auch die 28 und die vergleichbaren Sagen der Genesis wird unver- Spannung begründet, die der Jahwist zum Thema des Jakob- ändert mit einer sekundären Verknüpfung des Verheißungs- zyklus — ja, seines ganzen Erzählwerkes gemacht hat. Ge- themas mit ursprünglich selbständigen Kultlegenden gerech- genüber der Landverheißung, die in seiner Vorlage zentrale net. Exegeten vom Rang eines G. von Rad und M. Noth ha- Bedeutung hatte, bekommt beim Jahwisten die Erfüllung ben diesem Urteil eine fast unbestrittene Gültigkeit ver- des Segens und der Nachkommenverheißung den Vorrang. — Schafft. A, de Pury wagt es, an seiner Richtigkeit zu zweifeln. Im 2. Kapitel („Der Jahwist und das davidische Königtum“, Seine Untersuchung kommt zu überraschenden, mich weit- 117—165) versucht der Autor, den neuen kerygmatischen hin überzeugenden Ergebnissen. Akzent des Jahwisten aus dessen eigener Zeit und Umge- Das Buch besteht aus fünf Teilen, in denen die Frage nach bung verständlich zu machen. Mit Entschiedenheit wendet dem wirklichen Verhältnis zwischen Väterverheißung und er sich gegen die verbreitete Meinung, die J-Version der Vä- Kultlegende von einem je verschiedenen Gesichtspunkt aus tergeschichte sei wesentlich mit der Legitimation des davidi- angegangen wird. Ziel der Untersuchung ist jedesmal der schen Königtums beschäftigt. Was bei J auf Davids Reich Nachweis‚ daß die beiden Elemente ursprünglich und unzer- anspielt — z. B. die Übertragung von Jakobstraditionen auf trennlich zusammengehören. — Teil 1 (29-—85) legt mit einer Abram in Gen 12--13; die Völkerliste Gen 15,19—21; der Ju- Sorgfältigen Literarkritik der Bethelerzählung den Grund daspruch Gen 49,8—-12 — gehört einer vorjahwistischen Zum Ganzen. Abgesehen von Einzelheiten bleibt es für Gen Schicht an (S. 121—126). Eine Darstellung der Anfänge Israels 28,10—22 bei der üblichen Quellenscheidung: J und E sind zu nach dem Schema Verheißung/Erfüllung, auf der Grundlage einer „fast harmonischen“ Erzählung ineinander verarbeitet, der Dreivätergenealogie, muß es schon vor J gegeben haben; Wobei J die Land-, Nachkommen- und Schutzverheißung der Autor möchte sie weisheitlichen Kreisen der frühen Kö- (V. 13—15), E Jakobs Gelübde enthält (V. 20—22). Ist das Ele- nigszeit zuschreiben (126—136). Ganz anders fallen die Ak- ment der Verheißung ein Theologumenon des Jahwisten? zente beim Jahwisten und in der zeitgenössischen, theolo- Allein aufgrund des literarischen Befundes in Gen 28 kann gisch eng verwandten Thronfolgeerzählung: die Erfüllung darüber nicht entschieden werden. So kommt-in diesem Teil alter Verheißungen erklärt sich nach beiden Werken als pa- außerdem ein Textzusammenhang zur Sprache, der wie Gen radoxer, weisheitlicher Konsequenz durchaus widerspre- 28 von einer Verheißung in Bethel berichtet: Gen 12—13 (vgl. chender Sieg göttlicher Treue über menschliche Untreue 12,8; 13,3f£.14—17). Für die Entscheidung der genannten Frage (136—204). Die Landverheißung in Gen 28,13.15 entspricht eignet sich dieser Text besonders gut, weil er im wesentli- dem Skopus der alten, J vorgegebenen Bethelerzählung; da- ©N — nur in 12,4b.5; 13,6.11b.12aba finden sich Ergänzun- gegen bringt die Nachkommenverheißung in 28,14 (vgl. 13,16 gen aus P — der Quelle J angehört. Gerade in dieser litera- und 12,2f£.) die „kerygmatische Innovation“ des Jahwisten risch so einheitlichen Komposition zeigt sich nämlich, wie zum Ausdruck, Auf der ganzen Linie erweist es sich als un- Weitgehend der Jahwist ältere, im Wortlaut schon festlie- möglich, die Landverheißungen auf J zurückzuführen, Sende Traditionselemente in seine Erzählung aufgenommen Auf die literar- und überlieferungskritischen Analysen hat. Als älteste Grundlage ergibt die Analyse von Gen 12—13 folgt in Teil 3 eine Untersuchung der Väterverheißungen ein knapp gefaßtes „Itinerar“ der Wanderung Abrams aus nach ihrer Form („Verheißung und Heilsorakel“, 209—344). esopotamien über Sichem und Bethel nach Mamre, wo er Zugrunde liegt die Beobachtung, daß die Verheißungsworte Sich niederläßt (12,1.4aa.6a.7,8; 13,14ad.b.15.17.18) ; alle Statio- in mancher Hinsicht an Form und Struktur des Heilsorakels Nen sind heilige Orte, deren Bedeutung durch Verheißungs- erinnern. Im 1, Kapitel (213—240) wird C. Westermanns zu ©mpfang und Altarbau des Patriarchen hervorgehoben wird. einseitig an Deuterojesaja orientierte „Struktur“ des Heils- Die Landverheißung ist in Haran nur angedeutet (12.1) An orakels aufgelockert und durch Hinweis auf die unentbehr- Sichem erstmals ausgesprochen (12,7), in Bethel feierlich be- liche Funktion der „Selbstvorstellungsformel“ ergänzt. — Stätigt (13,14—18*), schließlich in Mamre (!) durch einen Das 2. Kapitel (241—289) behandelt den „Sitz im Leben“ und außergewöhnlichen Eid Gottes in Kraft gesetzt (15,17—21). die Weise der Vermittlung von Heilsorakeln. Der im Alten ach de Pury wäre diese „Grunderzählung“ zur Zeit von Orient verbreitete, sehr unterschiedliche Gebrauch macht es Davids Königtum über Juda in Hebron entstanden, wobei unmöglich, die Gattung aus einer „ursprünglichen“ Situa- Mittelpalästinische Verheißungstraditionen aus dem Jakob/ tion (z. B. Krieg) herzuleiten. An den Heiligtümern des Kul- Sraelzyklus für Abram „reklamiert“ wurden; wenig später turlandes muß die Einholung von Heilsorakeln schon in der wären, im Blick auf die Sodomerzählung Gen 18-19*, die Patriarchenzeit eine lange Tradition hinter sich gehabt ha- achrichten über Abrams Trennung von Lot (Gen 13*) ein- ben. Von besonderem Interesse sind in diesem Zusammen- Searbeitet worden. Erst die so erweiterte Erzählung war hang die Ausführungen über das Problem der Vermittlung Gr undlage der Neufassung durch den Jahwisten. Dessen Bei- von Heilsorakeln im Licht des Prophetismus in Mari (256 bis trag bestand einerseits darin, daß er die Landverheißung Schwe 282) : es gab dort sowohl „erfragte“ wie „spontane“ Orakel, & rpunktlich als Segnung verstand (Einfügung von gerade die „spontanen“ waren oft kritischen Inhalts, die 2,2f; 13,16 ), andererseits in der Einfügung der ägyptischen Mittler waren freie Seher oder installierte Priester/Prophe- Deviation (12,10—20 mit redaktioneller Verknüpfung 12,9; 13,1,3.4). ten, die Erteilung von Heilsorakeln war eine wesentliche Funktion kultischer Institutionen. — Haben auch die Väter- Gehören die Landverheißungen in Gen 12—13 zum vorjah- verheißungen der Genesis die Form von Heilsorakeln? Auf Wistischen Bestand der Tradition, so liegt eine entsprechende diese Frage antwortet das 3. Kapitel (291—344), besonders Nicht ziehen Oolgerung auch für Gen 28,10—22 nahe. Der Autor will sie eingehend im Blick auf die umstrittene Erzählung Gen 15. In sch , Ohne zuvor den weiteren Kontext der jahwisti- seinem Grundbestand (V. 1aß.b.6.8.9—12.17.18a.ba) ist Gen 15 en Erzählung befragt zu haben. Dies geschieht in dem gerade keine Verheißungserzählung, vielmehr ein Bericht esonders er W giebigen Teil 2 („Die Väterverheißung und das über die eidliche Bestätigung eines Heilsorakels an Abram erk des Jahwisten“, 87—207), Ein erstes Kapitel (91--116) (V.1.7*) aus nomadischer Zeit, in davidischer Zeit ergänzt D7 E} 35 336 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 (V. 4f.18bß—21) und erst dann in die J-Erzählung aufgenom- Vermutung betreffend den ursprünglichen „Sitz im Leben“ men (295—330, vgl. die treffliche Diskussion der Spätdatie- des Jakobzyklus. Demnach hätten die gestae Jacobi ihre rung von Gen 15 durch L. Perlitt und E. Kutsch, S. 297 Anm. Funktion bei den Jahresfesten des nomadischen Clans der 313!). Ergebnis: die Verheißungen sind immer dann echte Jakobleute gehabt: im Herbst vor der Transhumanz in die Heilsorakel, wenn sie der vorliterarischen Überlieferung an- Steppe, und im Frühjahr vor der Rückkehr ins Kulturland. gehören, nämlich in 15,1 (Abram), 26,2.3a; 26,24; 46,2—4 Die Landverheißung gehört somit nicht nur unzertrennlich (Isaak), 28,13.15 (Jakob). Diesen Passagen ist außerdem ge- zur Kultlegende von Bethel, sie ist darüber hinaus die tra- meinsam 1. die Gotteserscheinung vorab, 2. ein Heiligtum als gende Achse für den ganzen Jakobzyklus. Schauplatz, 3. die bedrängte Lage des Orakelempfängers und Aus der Fülle dieser Erträgnisse möchte ich in freier Ab- 4. die Spontaneität der Orakelerteilung. Auch von ihrer folge noch einmal unterstreichen, was mir für den weiteren Form her erweisen sich also die Verheißungen in Gen 28 als Gang der Genesis- und Pentateuchforschung bedeutsam zu ursprünglich. sein scheint. Erst in Teil 4 („Verheißung und Kultlegende“, 345—470) 1. A. de Pury hat unsere Kenntnis der literarischen und kommt die Untersuchung auf ihr eigentliches Objekt, die theologischen Bedeutung des Jahwisten entscheidend „Kultlegende“ in Gen 28, zurück. Aus dem 1. Kapitel, das die gefördert. Die seit längerem vertretene Auffassung, nach „Vereinbarkeit“ von Verheißung und Kultlegende diskutiert der das J-Werk keineswegs der Verherrlichung des davi- (349—387), hebe ich drei Ergebnisse hervor. 1. Wenn es zu- disch-salomonischen Reiches dienen will, ist durch seine Un- 1E daß:s 810118 $ 13—16.19a) nur an der Verhei- tersuchung in überzeugender Weise bestätigt worden. Die ßung, E (28,10—12.17.18.20—22) nur an der Kultlegende Aktualisierung der Väterverheißung auf deren Erfüllung interessiert ist, so steht gleichwohl fest, daß beide Versionen durch David stammt nicht von J, vielmehr lag sie ihm be- das doppelte Interesse am Ursprung des Heiligtums und am reits in fixierter Gestalt vor. Der neue Akzent der jahwisti- Schicksal Jakobs gemeinsam haben. 2. Keine von den bibli- schen Bearbeitung der Tradition liegt auf dem Segen und schen Kultlegenden ist reine Kultätiologie, vielmehr geht es der Nachkommenverheißung als Paradox zur völligen Un- darin immer auch um konkrete Folgen für die beteiligten würdigkeit der Verheißungsträger (205ff). Das J-Werk ist in Personen. 3. Der Traum Jakobs besteht nach E in einer wort- weisheitlichem Milieu entstanden, aber es entwickelt eine losen Vision, nach J in einer verbalen Offenbarung, doch „frühprophetische“, der höfischen Weisheit gerade wider- bieten beide Versionen Traumerzählungen des Typs ‚mes- sprechende „Theologie der Gnade“ (152ff). sage dream‘ (A. L. Oppenheim), in dem Vision und Audition 2. Eng mit dieser Klärung verbunden sind die Fortschritte, von Hause aus verbunden sind. — Im 2. Kapitel (389—449) die de Pury bei der Herausarbeitung der vorjahwisti- wird aufgrund einer sorgfältigen Analyse und Einzelexegese schen bzw. vorliterarischen Schichten der die „ursprüngliche“ d.h. sowohl J wie E vorgegebene Be- Väterüberlieferungen erzielt hat. Die behutsam abgedeckten thelerzählung herausgearbeitet. Einige Ergebnisse: 1. Die „Vorlagen“ von Gen 12—13* (S. 75), Gen 15 (S. 79), Gen 28, Erzählung ist klar gegliedert in Exposition (V.10f), Aktion 10—22 (S. 449) und Gen 35,1—15* (S. 584) sowie zu den Isaak- Gottes (V. 12—15) und Reaktion Jakobs (V.16—22). 2. Verhei- überlieferungen in Gen 26 und 46 (S. 194ff) mögen hinsicht- ßung und Gelübde waren integraler Bestandteil der Grund- lich ihres Umfangs und ihrer Form noch weiterer Nachprü- erzählung; E enthielt beide (vgl. 35,3 E!), J nur die Verhei- fung und Präzisierung bedürfen, doch halte ich die hier Bßung. 3. Der Stein, den Jakob als Massebe aufrichtet, ist praktizierte Methode kombinierter Anwendung literar-, weder ein Gottesbild noch ein Gotteshaus, sondern ein durch überlieferungs- und formkritischer Fragestellung (S. 25f) die Präsenz der Gottheit belebter und rechtsfähig gemachter ohne Vorbehalt für exemplarisch., „Zeuge“ von Jakobs Gelübde (bet ’elohim ein term. techn. 3. Folgt die heutige Genesisforschung noch weithin dem im Sinn der Sfire-Stelen!). 4. Himmelsleiter und Gottesengel Axiom Gunkels, nach dem die Einzelsage gegenüber allen haben keine eigenständige Funktion, sie markieren nur die Reihen und Sammlungen grundsätzlich als „primär“ zu gel- überwältigende Erscheinung Els. 5. Die überlieferte Form ten hat, so macht de Pury an zahlreichen Beispielen die Prio- (RJE) steht der rekonstruierten Grunderzählung näher als rität von Zyklen glaubhaft (126—136.473—476.501—512). J und E je für sich genommen. — Das kurze 3. Kapitel (451 bis Daß der Jakobzyklus schon in seiner vorjahwistischen Struk- 468) rundet die Beweisführung ab, indem es den „natür- tur einen großen, von Bethel (Gen 28) ausgehenden und lichen“ Übergang von der mündlichen zur schriftlichen Tra- ebendorthin (Gen 35) zurückführenden Spannungsbogen dition glaubhaft macht. aufweist, ist bisher nicht gesehen worden; die Entdeckung Einen letzten, umfassenden Arbeitsgang unternimmt der lehrt erkennen, daß Verheißung und Gelübde in Gen 28 Autor im 5. Teil seiner Arbeit („Verheißung und Sagenzy- ihre unentbehrliche Funktion haben. Der bestimmende Ein- klus“, 471—609). Im 1. Kapitel (473—502) entkräftet er das fluß der Zyklusstruktur auf die Einzelerzählung wird bei Gunkelsche Axiom vom generellen Primat der Einzelsage über deren Erklärung in Zukunft ganz neu beachtet werden müs- jede Art von Sammlung; er lehrt zu unterscheiden zwischen sen. Zyklen mit losen Einzelerzählungen, solchen mit linear anein- 4. Das Ergebnis von Teil 3, nach dem die Verheißungs- andergereihten Episoden und schließlich solchen — zu denen worte ursprünglich als Heilsorakel formuliert waren, auch der Jakobzyklus gehört — mit wirklich „zyklisch“ in einen ist in seiner Relevanz für den Gang der Untersuchung nicht zum Ausgangspunkt zurückführenden, thematischen Span- ohne weiteres erkennbar. Sie wird dies unmittelbar, sobald nungsbogen eingefügten Episoden. — Die Ausführungen des man sich die wesentlichen Strukturelemente und den „Sitz 2.Kapitels (zur Komposition des Jakobzyklus, 503—518) enthal- im Leben“ des Heilsorakels klar macht. Das Heiligtum als ten die zu erwartende, schwerwiegende Kritik an der Gene- Ort der Handlung, die spontane Erscheinung und Selbstvor- sisforschung seit Gunkel, besonders derjenigen in deutscher stellung der Gottheit, der Heilszuspruch („Fürchte dich Sprache. — Das große 3. Kapitel (über die Struktur des Ja- nicht!“) und die Begründung (z.B. „Ich bin mit dir!“), die kobzyklus, 519—585) zeigt, wie die Einzelstücke im Zyklus Bedrängnissituation des Orakelempfängers — alles das weist (bes. auch Gen 28) bis in ihre Formulierung hinein erst von darauf hin, daß der Zuspruch und Empfang von Verhei- ihrer Funktion im Gesamtplan her verständlich werden. In ßungsworten ursprünglich kein frei verwendbares Erzäh- lungsmotiv, sondern Bestandteil einer traditionellen kulti- Gen 28 zwischen „kultischer“ und „profaner“ Erzählung zu unterscheiden, erweist sich jetzt als sinnlos. Den ursprüngli- schen Handlung an den dafür bestimmten heiligen Orten chen Schluß des Zyklus bildet Gen 35,1—4.7; wie es scheint, war (336f). sind in diesen Bericht Elemente eines älteren Israelzyklus 5. Ein weiteres Ergebnis, das der Exegese neue Wege weist, linearen Typs eingearbeitet. — Die Untersuchung gipfelt im ist die in Teil 4 erarbeitete Korrektur des Begriffs „Kultle- 4. Kapitel (587—605) in der Feststellung, daß der Jakobzyklus gende“. Bisher versteht man sie, wo sie „rein“ erhalten ist, von den beiden Bethelszenen Gen 28 (Aufbruch) und 35 als bloße Kultätiologie. Wie de Pury an zahlreichen Beispie- (Heimkehr) umrahmt ist — sie führt ungezwungen zu einer len nachweist, zielt sie jedoch — über die Kultätiologie hin- 337 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 338 aus — auf eine neue Bestimmung der Existenz der beteiligten der Anspielungen auf „alte“ Jakobtraditionen in Hos 12. — Mmenschlichen Gestalten (352—368). Diese Entdeckung der Gegenüber der Behauptung, die Schafnomaden seien „im- „humanen“ Dimension der Kultlegende läßt Funktion und mer“ bestrebt, den unseligen Rhythmus der Transhumanzen Wesen einer literarischen Gattung in einem völlig neuen zu verlassen, das nomadische Leben aufzugeben und Eigen- Licht erscheinen. tümer der ’adamah zu werden (593), habe ich gewisse Beden- 6, An letzter Stelle verweise ich auf die Konsequenzen der ken: ist dies Bild des Nomadentums nicht viel zu schema- Arbeit für eine in der heutigen Forschung fast allgemein tisch, und widerspricht es nicht dem Ereignischarakter der rezipierte Hypothese — diejenige von den „Vätergöttern“ Landverheißung, den de Pury selbst so eindruckvoll heraus- der nomadischen Vorfahren Israels (A. Alt). Ob der „Gott gestellt hat? — Sorgfältige Prüfung verdient die schon von des Vaters“ schon vor der Entstehung der Dreivätergenealo- H. W. Wolf£ vertretene These, wonach die Erfüllung der gie die typische Gottesbezeichnung der Väterclans war, ist Landverheißung nicht an die Spitze der vom Jahwisten auf- in Anbetracht der älteren Überlieferungsschichten äußerst gestellten Hierarchie der Heilsgüter gehört (205). Sollte sich fraglich geworden (192 Anm. 333, zu Gen 33,20). Gegen Alts dies als richtig erweisen, so wäre für die immer noch pein- Bild der „Väterreligion“ spricht entscheidend, daß für noma- lich offene Frage nach dem Schluß des J-Werkes ein neuer dische Gruppen wie die Jakobleute eine regelmäßige Trans- Gesichtspunkt gewonnen. humanz zwischen Wüste und Kulturland, also auch ein regel- Es bleibt zu hoffen, daß de Purys Buch zahlreiche und auf- Mmäßiger Besuch von Heiligtümern am Rand des Kulturlan- merksame Leser findet. Die Möglichkeit einer Übersetzung des anzunehmen ist. Demnach wird man auf Alts exklusiv ins Englische oder ins Deutsche sollte ernstlich erwogen wer- „außerpalästinische“ Herleitung des Verheißungsthemas den. Denn die jüngsten Publikationen zum Thema (vgl. nur entschlossen verzichten müssen (612f). E. Otto, Jakob in Bethel. Ein Beitrag zur Geschichte der Ja- In seiner meisterhaft angelegten und durchgeführten Un- kobüberlieferung, ZAW 88, 1976, 165—190; H. Seebass, Die tersuchung hat de Pury — einem breiten Konsens widerspre- Landverheißung an die Väter, EvTh 37, 1977, 210—229; chend — nachgewiesen, daß die Landverheißung an Jakob C, Houtman, What did Jacob see in his dream at Bethel? Sowohl in der Bethelerzählung Gen 28 wie im Ganzen des Some remarks on Genesis XXVIII 10—22, VT 27, 1977, 337 bis Jakobzyklus fest verwurzelt ist, und daß dieser Zyklus 351) verraten keine, oder nur sehr unzulängliche Kenntnis lange vor der eigentlichen Landnahme entstanden sein der Arbeit; dasselbe gilt leider auch von H. H. Schmid, Der Muß — im Clan der „Jakobsöhne“, die rund um Bethel, ihrem sogenannte Jahwist. Beobachtungen und Fragen zur Penta- Heiligtum, schon seßhaft oder doch im Begriffe waren, es zu teuchforschung, 1976, und R. Rendtorff, Das überlieferungs- Wwerden, Auch dann, wenn es sich als notwendig erweisen geschichtliche Problem des Pentateuch, BZAW 147, 1977 — Sollte, die zur Begründung vorgelegte Rekonstruktion und beide Arbeiten gehen bezeichnenderweise vom „sekundä- Interpretation der hinter dem überlieferten Text liegenden ren“ Charakter der Väterverheißungen aus. An de Purys „Grunderzählungen“ im einzelnen zu modifizieren, dürfte Buch wird die Forschung — ganz besonders diejenige im Sich an diesem Resultat kaum etwas ändern. — Gewundert deutschen Sprachbereich — nur zu ihrem Schaden vorbeige- habe ich mich über das Fehlen einer eingehenden Diskussion hen können. Christsein), jungen Menschen und ihren Begleitern an- Allgemeines, Festschriften schauliche Denkanstöße geben (Konfirmandenbuch des Bun- des: Ich möchte Leben haben) oder auch eine knappe, prä- zise Summe des Glaubens persönlich verantworten (Hampe, Aufschlüsse, Ein Glaubensbuch, im Auftrag des Bundes der Warum ich glaube.). Evang. Kirchen in der DDR hrsg. von der Arbeitsgruppe Glaubensbuch: E.-H. Amberg, H. J. Behm, K. Fritzsch, Das Glaubensbuch „Aufschlüsse“ wird von einer größeren Arbeitsgruppe verantwortet (S. 453 nennt 30 Personen), der J. Henkys, R.-M. Raatz, E. Schwerin, Ch. Tiebe, H. Zed- von dem einzelnen bearbeitete Abschnitt wird nicht näher dies, Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn [1977] 2. Aufl. 1978. 464 S bezeichnet. Von einem gemeinsamen Konzept her blieb Frei- heit zur Entfaltung der persönlichen Meinung des einzelnen 32 Taf, 8° Lw. M 8,80. Gespannt greift man zu diesem Glaubensbuch. Wird es in Verfassers. Trotzdem wird das Buch durch die Herausgeber- schaft: „Im Auftrag des Bundes ...“ auch kirchlich zu ver- der Vielzahl der zur Zeit erscheinenden Glaubensbücher sei- antworten sein. Kann sich Kirche anders verantworten als Nen besonderen Platz finden? Wird in diesem Buch zum Ausdruck kommen, daß zehn Jahre kirchlicher Gemeinschaft durch präzis formulierte Bekenntnisse oder theologische Er- klärungen? Die „Aufschlüsse“ stellen eine andere Möglich- im Bund der Evang. Kirchen in der DDR für die acht Glied- keit zur Diskussion. Hier gibt eine Gemeinschaft von Kir- rchen ein erkennbares gemeinsames Glaubensverständnis chen, die sich als eine „heute für unsern Raum angemessene Sebracht haben? Wie wird in diesem Glaubensbuch die Situ- Form des Kircheseins“ und damit als „notwendige Ergän- ation von Kirchen in einer sozialistischen Gesellschaft, die zung des Kircheseins der Landeskirchen“ versteht (Bundes- Sich immer bewußter als Diasporakirchen verstehen, zum synode Züssow, Sept. 1976) Rechenschaft über das bei ihr ge- Ausdruck kommen? Vor allem aber: wie werden die Ge- führte theologische Gespräch. Fragen des Glaubens sollen Meinden und der einzelne Christ damit umgehen können? nicht sofort beantwortet, sondern einmal recht gehört wer- Ein Buch also, das sich großen Erwartungen gegenüber- den, Es soll Orientierungshilfe für unser Leben (11), Verste- Sieht. Ein Jahr nach Erscheinen des Buches 1äßt sich bei die- henshilfe für die Botschaft in unserer Zeit gegeben werden; Ser Besprechung schon ein wenig berücksichtigen, wieweit das Buch will neue Horizonte des Glaubens erschließen hel- as Buch vor Ort angekommen ist und bestimmte Erwar- fen (8). Signale werden gegeben, in welcher Richtung die tungen erfüllt sind. Antwort liegt. An einen Fachausdruck aus dem Bergbau an- Glaubensbücher können sehr verschieden angelegt sein. knüpfend (8,257,447) soll der weite Bereich des Glaubens Sie wollen meditativ an den Glauben heranführen (Zink, „aufgeschlossen“ werden. Menschen sollen dort abgeholt Erfahrung mit Gott), nach gemeinsam verantworteten Glau- werden, wo sie sind (7). Das Glaubensbuch versteht sich als bensaussagen für den ökumenischen Bereich suchen (Fei- eine Mischform von Lese- und Arbeitsbuch. Mir scheint eine Ner/Vischer, Neues Glaubensbuch), nahezu kompendienhaft gelungene Beschreibung der Absicht dieses Buches mitten Viele Fragen heutigen Glaubens nach vielen Seiten hin und im Text verborgen zu sein: „Mündiger Glaube ist ein Le- Mit reichlich Material durcharbeiten (Evang. Erwachsenen- atechismus bensversuch (des einzelnen und der Gemeinde — der Rez.) W ), das Christentum in seinem Bezug zur heutigen im entscheidenden Sinn, nicht nur ein Verhalten oder eine elt und Gesellschaft ergründen und bestimmen (Küng, Haltung. Das Evangelium ermuntert dazu, macht Mut dazu, 339 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 340 im Widerstreit mit andern Möglichkeiten und ‚Entwürfen‘. tes Gottes im Leben eines Menschen; Luther dürfte dabei Das Leben mit Jesus Christus kann man nicht verordnen etwas zu kurz gekommen sein. wie ein Medikament oder eine Kur, aber aus dem Evange- Wer dieses Buch intensiv durcharbeitet, wird seine Mühe lium heraus kann man sich und andere auf den Weg dahin belohnt sehen. Das Buch enthält viele neue Anregung, trägt bringen. Auch hier gibt es eine Art ‚Erfahrungsaustausch‘ reichlich Material, besonders auch aus dem Bereich der Lite- unter Christen.“ (164) ratur, zusammen und bemüht sich, das in der Kirche vorge- Der Aufbau des Buches wird in einem ausführlichen In- gebene Glaubensgut und Bekenntnisgut, ausgehend von der haltsverzeichnis (448—452) dargestellt. Die lange Einleitung: biblischen Botschaft, zu verarbeiten. Wir dürfen den Verfas- „Leben als Lernweg“ (17—43) zeigt auf, wie Kirche als Lern- sern danken für die Mühe, .in relativ kurzer Zeit so umfas- gemeinschaft verstanden werden kann (vgl. Thema der Bun- send gearbeitet zu haben und für den Mut, sich nun mit dem erreichten Stand ihrer Gemeinschaftsarbeit dem weiterfüh- dessynode 1974) und kennzeichnet den Glauben abschließend als Frageverhalten (an die Bibel, in der Bibel, nach Gott). renden Gespräch zu stellen. Darauf will die nachfolgende Die drei folgenden Hauptkapitel orientieren sich an der her- kritische Einschätzung bewußt eingehen. kömmlichen Aufgliederung des Glaubensbekenntnisses in Zunächst ist zu bemerken, daß dem Leser die Arbeit un- drei Artikel. Jedoch wird bezeichnenderweise die Christo- nötigerweise durch Äußerlichkeiten schwer gemacht wird. logie vorangestellt: „Gottes Mensch — Solidarität und Mün- Das ausführliche Inhaltsverzeichnis (448—52) sollte am An- digkeit“ (44—167). Anregend und oft herausfordernd ist hier fang stehen. Der gesamte Text könnte noch übersichtlicher der Abschnitt über Jesus als Mitmensch und als Bruder und gestaltet werden. Stichworte im Text sollten häufiger ge- Herr (61ff). Von Gott wird kaum geredet, „um die Provoka- sperrt gedruckt werden. Vorhandene Untergliederungen tre- tion Jesu nicht zu entschärfen“ (75). Dieser christologische ten nicht immer klar hervor oder werden nicht mit allen Abschnitt schließt in einer sicher beabsichtigten Offenheit, Unterziffern angezeigt oder durchgeführt (317,60,95,114,352f, die den Leser zwingt, sich selbst zu „bekennen“, Ergänzend 260,393£,433£f u. a. m.). Wesentliche Zusammenfassungen soll- und in Spannung dazu bringt der weitere Teil — „Jesus ten hervorgehoben werden (z. B. 69: Jesu Verkündigung und Christus im Bekenntnis der Kirche“ (128—157) — dogmati- 380: Wort Gottes), ebenso eine Reihe guter Schlüsselsätze, sche Grundlegung im guten Sinne, Orientierung über den z. B.: Leben (16), Lernen (26), Jesus der Mensch (39), Fami- geschichtlichen Werdegang der Bekenntnisse und einige be- lie (64), Gebet (118), Kirche (262), Glaube (234), Evangelium sondere dogmatische Loci (geboren von der Jungfrau Maria, (295,348). Hier hilft zwar auch das gute Sachwortverzeichnis hinabgestiegen in das Reich des Todes u. a. m.). Hier hätte (460—464), doch vermißt man dort wichtige Wörter, z.B. man sich eine Ergänzung durch Bekenntnisformulierungen Absolution (238), Atheismus (76, 295f, 352), Diakon, Dialog, der Gegenwart gewünscht. — Der zweite Hauptabschnitt Eschatologie, Ethik, Evangelium, Gebote, Geheimnis (421, stellt dann die Lehre von Gott unter die Überschrift: „Got- 430), Gewissen (24,25,38), Haushalterschaft, Humanismus, tes Welt — Vorgabe, Entwurf, Hoffnung.“ (168—259). Also Institution, Katechetin, Meditation, Opfer, Rechtfertigung, nicht eine Theologie im engeren Sinne (hierzu müßte man Revolution, Repräsentation, Seelsorge (439), Sonntag (105, vielmehr den Abschnitt S. 419—436: „Gott selbst“ verglei- 194,364,193), Testament, Wissenschaft (u. a. 443), Wirklich- chen), sondern ein Abschnitt über die Weltverantwortung keit, Zwei-Reiche-Lehre. Das Fehlen im Sachwortverzeich- des Christen und der Kirche, ja des Menschen überhaupt. nis weist allerdings in einzelnen Fällen auch auf eine Lücke Die Behandlung der 10 Gebote ist hier eingearbeitet. Die im Buch, z. B. bei Seelsorge; an andern Stellen ist das Ver- erste Tafel steht unter dem Leitsatz: Die Welt, in der Gott zeichnis wenig informativ (z. B. bei Konfirmation, Hl. Geist). handelt; die zweite Tafel unter dem Satz: Die Welt, die wir Neben dem Sachwortverzeichnis erscheint ein Personenver- verantworten. Für die Situation in einer sozialistischen Ge- zeichnis dringlich, um die Fülle der genannten Personen und sellschaft scheint mir der Abschnitt über die Arbeit (226ff) Literatur zu erschließen ; ebenso ist ein Bibelstellenverzeich- besonders beachtenswert, weniger ertragreich und zutreffend nis erwünscht. Die beigefügten Photos sind ausgezeichnet; die Ausführungen zum „Besitz“ (222). Warum so kritisch doch beschränkt sich die erste Bildfolge zu sehr auf den von der Armut reden? Warum nicht Fasten und Sorglosig- äußeren Lernprozeß (gute Ergänzung Barlachs Lesende keit im Sinne der Bergpredigt und Teilen im Sinne der Apg Mönche S. 400) ; neben Trauung und Grabstein hätte ich gern positiv einbringen? Bei der Behandlung der Friedensfragen Taufe und Abendmahl als „Zeichen“ des Glaubens darge- hätte ich mir Abrüstung und Erziehung zum Frieden infor- stellt gesehen. Sehr viele Querverweise sind eine gute Hilfe mativer und aktueller gewünscht. — Über Kirche, Gemeinde für ein Arbeitsbuch, jedoch auch ein Hinweis, daß manches und christliche Gemeinschaft wird im dritten Hauptabschnitt Thema zu zerstreut behandelt wird; es ergeben sich zu viele (260—373) weniger systematisch und akzentuiert berichtet, Überschneidungen und Doppelungen. Leider werden, offen- mancherlei Information und Anschauung wird geboten, die bar drucktechnisch bedingt, manche Abschnitte durch die Probleme werden weniger herausgestellt. Die Überschrift Verweise zerteilt und dadurch unübersichtlich. Vielleicht kann eine künftige Auflage neben der Seitenzahl auch das lautet: „Gottes Volk — Gemeinschaft und Dienst“ Der Ab- schnitt über Ökumene bringt auf wenigen Seiten einen guten Stichwort nennen, auf das durch den Verweis hingewiesen Überblick (330—334). Dagegen wird über kirchlichen Dienst werden soll. Abweichende Ausführungen könnten häufiger und Berufe unübersichtlich, lückenhaft und wenig zukunfts- (durch das kleine Quadrat) gegenübergestellt werden, z. B. weisend berichtet (334ff). Etwas mehr über die schon seit 88/254f£f (Apokalyptik); 356/98 (Partei ergreifen); 104/54 (Le- Jahren bedachte Ausbildungskonzeption des Bundes, vor ben Jesu). Fremdwörter wünschte man sich in einem Buch allem im Blick auf den kirchlichen Mitarbeiter, hätte man für die Gemeinde erklärt oder vermieden: Identität (292), sich gewünscht. — Der Schlußabschnitt steht unter der Über- Deuteropaulinen (389), Pastoralbriefe (389), Repräsentant schrift: „Anders werden — Gottes Wort und unsere Ant- (340) u.a.m. Auch von Theologie wird häufig gesprochen wort“ (374—447). Wieso hier nun — etwas angehängt — Wort, (vgl. Sachwortverz.), ohne den Begriff zu präzisieren. Alles in allem wünschte man sich noch mehr methodische und di- Sprache, Wort Gottes, Verkündigung, Gott selbst, Dreieinig- keit usw. abgehandelt werden, statt es an entsprechender daktische Verarbeitung des Stoffes, damit das Buch noch Stelle den vorhergehenden drei Hauptabschnitten zuzuord- mehr seinem Ansatz gerecht werden kann, Lernbuch fürs Leben zu sein. nen, blieb mir unklar. Daß ein Glaubensbuch auf das An- derswerden (Die Freude der Buße, so Schniewind) abzielt, Die Fülle der verwendeten, vor allem auch modernen Li- halte ich für gut, doch wird hiervon nur auf 4 Seiten (442 bis teratur ist eindrucksvoll. Damit gelingt sehr oft eine Ver- 446) gesprochen. Wieweit gerade diese letzten Seiten des fremdung gar zu bekannter theologischer Aussagen, so daß Buches der Gesamttendenz entsprechen und hilfreich sind, ein neuer Zugang gefunden wird. (Vgl. die reiche Palette wird später zu fragen sein. Beachtenswert sind die im letzten S. 243—252, von Peter Hacks bis hin zu einem Kontrasttext Abschnitt eingefügten prägnanten Darstellungen von Lu- von Georges Michel.) Auf einige der entdeckten Ungenauig- ther, Bonhoeffer und Camara — als_ Ausprägungen des Wor- keiten und Fehler sei noch hingewiesen. S. 194 sollte Luthers 341 342 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 Erklärung zum 3. Gebot präzise zitiert werden: „...heilig Kirche (128ff) eine Alternative und Ergänzung bildet. Gut ist halten ...“ — S. 328 meint man, die Konf. d. Kirchenleitun- es, wenn dabei das oft angefochtene Wort „Mitmenschlich- gen des Bundes bestehe nur aus Bischöfen; Bundesordnung, keit“ nicht vermieden, sondern theologisch begründet wird. Wir lesen viele nachdenkenswerte Sätze über Jesus als den Art. 14 nennt hier jedoch a) die leitenden Geistlichen, die vertretbar sind, und b) einen weiteren Vertreter der Kir- Unbekannten (68), über die Nähe Gottes in Jesus, über An- chenltg. der einzelnen Gliedkirche. Druckfehler sind mir gebot und Anteil, die in Jesus gegeben werden, Anteil an kaum aufgefallen. dem in ihm nahen Gott‘(bes. 75ff). „Über den nahen Gott Wo ist nun der Glaube, um den es in diesem Buch geht, kann man nicht diskutieren, ihn kann man nur leben“ (79). verwurzelt? Wie wird in diesem Buch theologisch gearbeitet Besteht hier aber nicht die Gefahr, daß unsere Art von und welche Tendenzen kommen in Sicht? Wesentlich scheint Mitmenschlichkeit in Jesus hineingedacht und dann zum mir, daß Theologie nicht als spezielle Fachwissenschaft ge- Maßstab für Gott gemacht wird? Damit aber sind wir am Sehen wird, sondern als eine Aufgabe, die der Kirche insge- Ende aller wirklichen Theologie (die uns Menschen doch immer wieder überrascht, beglückt aber auch in Schrecken Samt aufgetragen isf’und die jeder mit zu verantworten hat. „Jeder Christ ist auch Theologe. Denn der Glaube an Jesus setzt). Ich sehe diese mir unmöglich erscheinende Konse- Christus gibt zu denken. Er gibt um so mehr zu denken, je quenz an anderer Stelle gezogen (386), wenn Gott dort als mehr er im allgemeinen Bewußtsein umstritten ist... Daß „ein von dieser Menschlichkeit (Jesu Christi) bewegter Gott“ Christen ohne fachtheologische Bildung am Gespräch der bezeichnet wird. Dann fragt man auch kritisch, ob die Auf- theologischen Experten selbstbewußt teilnehmen, ist zum erstehung nicht zu leicht im negativen Sinne in den Bereich Gebot der Stunde geworden“ (32). Dieser Ansatz kann in der Apokalyptik verwiesen wird (85f; vgl. 146f). Käsemann, einer reformatorischen Kirche, die das Priestertum aller dessen theologischer Ansatz im Abschnitt über den aufer- Gläubigen ernst nimmt, nur unterstrichen werden. Es ist be- standenen Gekreuzigten (79f) erkennbar wird, wußte die greiflich, wenn im Glaubensbuch immer wieder skeptisch Apokalyptik als Mutter der christlichen Theologie durchaus und polemisch festgeschriebene Lehre und Lehrhaftigkeit in zu schätzen (Zum Thema der urchristl. Apokalyptik, Ex- Frage gestellt werden (48,57,60f,75 usw.); eingeschliffene eget. Vers. u. Bes. II, 105ff). Wie stark im Glaubensbuch der theologische Ausdrucksweisen werden neu bedacht und an- „Christus für uns“ zurücktritt, zeigt sich in der Behandlung des Abendmahls. Es wird im wesentlichen als Tischgemein- ders, oft herausfordernd formuliert. Ob dabei genug im Blick bleibt, daß der Glaube für eine Kirche und für den einzel- schaft, als Solidarität mit Zöllnern und Sündern, dargestellt nen Christen verbindlich, d.h. unter Gottes Anspruch ge- (vgl. Sachwortverz.). Bei der Bedeutung, die das Abendmahl Meinsam und öffentlich bekannt ist? Davon lesen wir zwar in unsern Gemeinden gewonnen hat, hätte ich mir eine ein- auf den Seiten 152—157 etwas, doch scheint mir sonst zu gehendere Beschäftigung mit den Einsetzungsworten ge- Wenig deutlich zu werden, daß wir beim theologischen Ge- wünscht. Bedenklich erscheint mir die Aussage S. 304, daß Spräch nicht nur miteinander über Gott denken (Theo- Christi Gegenwart an die Gemeinde der Glaubenden gebun- logie), sondern uns auf ein Gespräch mit Gott im weitesten den sei. Zuerst muß und darf doch wohl gesagt werden, daß inne einlassen, das allerdings über alle „eigne Vernunft die Gemeinde der Glaubenden auf die Gegenwart Christi, und Kraft“ hinausführt (vgl. S. 28{£). die in seinem Wort und mit den Zeichen von Brot und Wein Hier setzt sich das Glaubensbuch durch den überzogenen im Abendmahl zugesagt sind, angewiesen ist. Es bleibt die Lern-Ansatz bedenkliche Grenzen. (Schon die Länge der Frage, ob uns diese Christologie von unten schließlich den Einleitung 1äßt einen des Lernens müde werden. Manches Gott für uns (den Vater, vgl. Joh 14,6) erkennen läßt? (S. 429f könnte besser 312ff zum Thema „Gespräch“ verhandelt wer- ist nur formelhaft davon die Rede.) den.) Sicher ist bei den Fragestellungen heutiger Zeit der Einige Anfragen zum Kapitel „Gottes Welt“ (168ff.) waren intellektuelle Lernvorgang, das Denken, für den Glauben bereits oben gestellt. Im Ganzen scheint mir dieser Abschnitt der Christen entscheidend. Darüberhinaus sollten wir Chri- besonders gut gelungen, sprachlich, theologisch und in der Sten uns bei der ganzheitlichen Erziehung des Menschen voll Aktualisierung. (Recht merkwürdig nur eingangs [185] die mit einsetzen. Warum sollten wir bei diesem „Lernprozeß“ Feststellung, daß die 10 Gebote des AT in allen christlichen nNicht auch die theologische Aufklärung (Lessing u. a.) erneut Kirchen „studiert“ werden. Mehr nicht?) Mmit einbringen? Ob man dann aber die Ringparabel von Der Abschnitt über Gottes Volk führt uns mitten hinein Lessing und die Gleichnisse von Jesus so stark in eins setzen in die Fragestellungen, die in den zurückliegenden Jahren ann wie S. 20f, erscheint mir fraglich. Jesu Botschaft geht den Bund der Ev. Kirchen bewegt haben. Ich hätte mir ge- über Logik, Didaktik und Pädagogik weit hinaus. Bei all wünscht, daß die Bemühungen um Kirchengemeinschaft, die Uunserm Bemühen um Menschenführung bleibt letztlich die theologischen Lehrgespräche (Rechtfertigung!) und auch die Frage‚ ob wir uns als die verlorenen Kinder heimgerufen Bemühungen um die Leuenberger Konkordie intensiver be- fühlen (Jesu Gleichnis von den verlorenen Söhnen, Lk 151). handelt worden wären. Oben ist schon vermerkt, daß im Ab- Sich auf den Heimweg machen dürfen, dazu umkehren schnitt über kirchliche Mitarbeiter (334ff) ein paar weiter- (Buße) — dieser Aspekt scheint mir in dem Glaubensbuch, führende „Aufschlüsse“ von der Ausbildungskonzeption des auch im seelsorgerlichen Bereich entscheidend zu kurz zu Bundes her vermißt werden. Hier hätte der Lern-Ansatz des kommen. Ansätze dazu sehe ich S. 419 f. So wird zum Glau- Glaubensbuches stärker zum Tragen kommen können. Ge- ben nicht nur das Lernen gehören, sondern, wie Jüngel ein- rade der Mitarbeiter sollte, in Ergänzung zum Pastor, Lern- Mal schreibt, das Verlernen (der unentwegten Beschäftigung prozesse übersehen, neue Entwicklungen operativ angreifen Mmit sich selbst). Ich erinnere auch an die letzten Sätze des und im Prozeß überdenken, zu wechselnden Arbeitsformen Synodenreferats von Bischof Schönherr über „Die Kirche in unserer Diasporasituation fähig werden. „Selbständig als Lerngemeinschaft“ (1974): „Nur als Lernende können und auch mit andern zusammen sollten Mitarbeiter in der die Kirchen lehren. Vielleicht ist ihr Wort darum heute so Lage sein, sich auf unterschiedliche Situationen einzustellen Wenig gefragt, weil man ihnen diese Lernbereitschaft, die und beweglich zu arbeiten.“ (Bundessynode Eisenach Sept. aus Umkehr, aus der Zuwendung zum anderen und aus dem 1975). Wenn in diesem Abschnitt von dynamischer, offener Gebet kommt, so wenig abspürt.“ und latenter Kirche gesprochen wird, so darf damit nicht die Wenn im Glaubensbuch die Frage nach Gott bei Jesus als theologische Beschreibung von Kirche umgangen werden, Mensch (als Gottes Mensch) ansetzt, so halte ich dies nicht sondern müßte nun von diesem anderen Ansatz her erst Nur für möglich, sondern im Sinne der eben gewünschten recht erfolgen. Dazu wäre wohl eine gründlichere Beschäfti- Heimholung des Menschen zu Gott als notwendig an. So gung zum Thema „HIl. Geist“ nötig. — Eine Fülle praktischer gibt der Abschnitt S. 44ff die Darstellung einer Christologie Anregungen in diesem Abschnitt ist sicher für das learning von unten, die auch dem nicht fachtheologisch Geschulten by doing wichtig, doch werden sie nicht immer durch An- einsichtig wird (und den Fachtheologen provozieren kann), stöße, Aufschlüsse zum Weiterdenken begleitet. Der Gottes- Wozu der Abschnitt über Jesus Christus im Bekenntnis der dienst wird zu sehr von einem negativ gemalten Hinter- 343 344 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.‘5 grund des herkömmlichen Sonntagsgottesdienstes her be- Glaubensbuches den Fragen stellt. Dabei werden wir uns dacht. Der Gottesdienst im Alltag, die Mitbeteiligung der mit den Verfassern des Glaubensbuches sehr darum zu ganzen Gemeinde im Gottesdienst, die Darstellung inzwi- mühen haben, daß unsere Sprache nicht so kompliziert und schen erprobter anderer Gottesdienstformen kommen zu akademisch bleibt, sondern noch einfacher und klarer wird. kurz. „Para-Gemeinden“ und „Dienstgruppen“ werden in Dem Glaubensbuch „Aufschlüsse“ wünschte ich recht bald nur zwei Sätzen erwähnt (364), dann aber doch recht vor- eine neue Auflage, die deutlich macht, wie der „Lernpro- schnell die Bedeutung des regelmäßigen sonntäglichen Got- zeß“ weiter gegangen ist. Dabei wünschte ich mir auch eine tesdienstes in Frage gestellt. S. 298ff gibt einen reichen Kata- klarere Zielvorstellung, wie sich Glaube in unserer bestimm- log der Aspekte des Gottesdienstes, ohne ihn dann genügend ten geschichtlichen Situation darstellen und aussprechen zu entfalten. Der Abschnitt über Wortverkündigung (305) kann und soll. Der Glaube der vor Gott Betroffenen (437) müßte stärker in bezug stehen zum Abschnitt „Gottes Wort“ führt doch über das Gespräch und das Lernen hinaus zum (374ff), schließlich kommt auch S. 438f£f noch einmal Verkün- bestimmten Weg mit Gott (Nachfolge) und zur verbindlichen digung dran. Die eine Seite über Bibelstudium (439f) ist in Antwort vor Menschen. ihrer Allgemeinheit wenig hilfreich. Schwerin Heinrich Rathke Diakonie der Kirche wird als Anstaltsdiakonie ausführli- cher vorgestellt (345—47), doch fehlt leider eine zusammen- F gefaßte Darstellung zur diakonischen Verantwortung des Anmerkung der Redaktion: Eine ausführliche Besprechung des einzelnen und der Ortsgemeinde. Hier müßte Kirche als „Evangelischen Erwachsenenkatechismus“ und zugehöriger Literatur „Beistandsgemeinschaft“ (324) in ihrem Gesamtzusammen- erscheint in einem der nächsten Hefte der ThLZ. hang anschaulich gemacht werden. Für die politische Diako- nie im Bereich gesellschaftlicher Mitarbeit werden S. 318 bis 23 Hinweise gegeben (Friedensdienst, Antirassismus-Pro- Bibelwissenschaft gramm), ein wenig angehängt erscheint dann der Abschnitt über „Die Aufgabe der Kirche in der sozialistischen Gesell- schaft“. Man spürt es zwar im Glaubensbuch in fast allen Les sciences bibliques en Pologne apres la Guerre (1945 — 1970). Travail collectif sous la redaction de M. Wolnie- Kapiteln, wie sich die Verfasser dieser Frage stellen, als Christen in einer sozialistischen Gesellschaft zu denken, zu wicz,. Varsovie: Academie de Theologie Catholique 1974. leben und zu glauben. Gerade deshalb hätte man sich an 300.5. gr. 8°. dieser Stelle mehr als nur eine Seite mit recht allgemeinen Ein Bericht über die bibelwissenschaftliche Arbeit in Po- Aussagen gewünscht. Inzwischen liegt doch in offiziellen len seit dem 2. Weltkrieg dürfte viele interessierte Leser fin- Verlautbarungen des Bundes genug Material zu kritischer den, nicht nur bei den katholischen Fachkollegen, Wer wie Einschätzung bereit. : der Rez. des Polnischen nicht mächtig ist, jedoch den Weg Wie kommt nun in diesem Glaubensbuch das besondere von Kirche und Theologie im nächsten europäischen Nach- reformatorische Anliegen des sola fide zum Tragen? Ich habe barland mit Anteilnahme begleitet, wird dem Autorenkol- viele gute und nachdenkenswerte Aussagen dazu gefunden. legium unter Leitung von Marian Wolniewicz und der Ka- Man schlage etwa die im Sachwortverzeichnis unter „Glau- tholischen Theologischen Akademie Warschau für das ver- ben“ genannten Stellen auf. Die Überschriften S. 404ff zu den dienstvolle Unternehmen Dank wissen. drei Kurzbiographien von Luther, Bonhoeffer und Camara Der Leser erhält vielfältige Informationen: im Eingangs- sind prägnanter Ausdruck dafür: „Gute Nachricht für An- kapitel des Redaktors (7—18) und im Schlußwort von Prof. gefochtene — Gute Nachricht für Mündige — Gute Nachricht J. Stepien (291—300) über die Zentren der biblischen Studien für Benachteiligte.“ Luther wird von den verschiedenen Ver- in Polen, die Katholische Universität Lublin und die Katho- lische Theologische Akademie Warschau; die biblische Ab- fassern erstaunlich oft zitiert, u. a. auf S. 29 mit diesem Satz: „Ich glaube, daß ich nicht ... glauben .. . kann.“ So beschließt teilung der Gesellschaft für Theologie, die bei ihren jähr- auch S. 250 ein Lutherzitat einen kürzeren Abschnitt, in dem lichen Tagungen über 100 Fachexegeten aus Fakultäten, Diö- zesanseminarien und Klöstern sammelt; die seit 1948 exi- Gnade und Rechtfertigung zur Sprache kommen. Ansonsten wird man dazu vom Sachwortverzeichnis her kaum mehr stierende Zweimonatsschrift „Ruch Biblijny i Liturgiczny“ entdecken. Als den durchgängigen theologischen roten Faden (Biblische und Liturgische Bewegung) ; die Milleniumsbibel ; habe ich daher das sola fide nicht entdecken können. Viel- die seit 1959 erschienenen wissenschaftlichen Kommentar- mehr finden sich gerade auf den letzten Seiten wieder, ähn- reihen zum Neuen (12 Bände) und zum Alten Testament lich wie am Anfang, Aussagen, die zu sehr an den Menschen, (geplant 20 Bände); die seit 1965 herauskommende biblische an das Gute appellieren, die zu sehr vom Müssen und Sollen Monographienreihe „Sprawy Biblijne“ (Biblische Fragen), sprechen. „Wir müssen lernen...“ — „Wir brauchen für die Bibliographie der polnischen Bibelwissenschaft, die unser Denken und Handeln ein neues Wertsystem ...“ heißt zweibändige Biblische Enzyklopädie und die als Gemein- es S. 444 im vorletzten Abschnitt unter der Überschrift „Ak- schaftsarbeit angelegte neue nachkonziliare Neutestament- tivität“. — „Nur eine im Umgang mit Gott selbständig, reich liche Einleitung. Er erfährt etwas, wenn auch nur am Rande, und fest gewordene Persönlichkeit wird das erfahren“, heißt über den dem Umfang nach damit kaum vergleichbaren Bei- es S. 446 im letzten Abschnitt unter der Überschrift „Hin- trag der protestantischen Minderheit. Ein Seitenblick fällt gabe“, Sollte uns hier doch wieder das Gesetz den Glauben auch auf die von laizistischem und marxistischem Geist ge- verderben? Entscheidende Voraussetzung des Glaubens ist tragene Beschäftigung mit biblischen und biblisch-religions- doch die Einsicht: wir sind Bettler!, die Luther als letztes historischen Themen. Wort aufgeschrieben haben soll. Bibelrezeption heißt zunächst Bibelübersetzung, und diese Mit diesen Fragestellungen sind nicht zuerst und allein die war, wie der gleichfalls von M. Wolniewicz verfaßte Beitrag Verfasser des Glaubensbuches gemeint, sondern die Kirchen (19—41) zeigt, in einem Land mit strikter katholischer Tra- des Bundes insgesamt und wir mit ihnen, die dieses Buch dition nicht ohne Probleme. Maßgebend war für das katho- verantworten. Wie könnte eine Redaktionsgruppe all das lische Polen die nach der Vulgata gefertigte Übersetzung des leisten, was im theologischen Gespräch unter Kirchen noch Jesuiten Jakub Wujek (Krakau 1599). Deren eminente na- nicht bewältigt, in der gelebten kirchlichen Gemeinschaft tionale und sprachgeschichtliche Bedeutung, aber auch das erst im Werden ist und im Gespräch mit der Welt sich erst als dogmatische Entscheidung aufgefaßte Dekret Conc. Tri- andeutet. Es ist den Verfassern des Glaubensbuches noch dent. sessio 4 zugunsten der Vulgata blockierten lange Zeit einmal zu danken, daß die Dinge nunmehr auf dem Tisch eine Übersetzung aus der Ursprache. Noch die mit über 2 Millionen Exemplaren am weitesten verbreitete Überset- sind. Es ist nun zu wünschen, daß man sich in den Gemein- den ebenso wie bei Fachtheologen und in den Kirchenlei- zung des Neuen Testaments in der Nachkriegszeit, von tungen mit vergleichbarer Offenheit wie die Verfasser des E. Dabrowski 1947 besorgt, beruhte auf der Vulgata und D 3 45 346 T'heologische Literaturzeitpng 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 Schloß sich eng an Wujek an. Die erste Übertragung aus dem der biblischen und orientalischen Philologie (für die, von Griechischen, von P. W. Szczepanski S. J. im Jahre 1917 be- P. Nowicki betreut, eine ganze Serie von Lehrbüchern vor- gonnen, wurde trotz Imprimatur attackiert und nicht über liegt). die Evangelien hinaus fortgeführt. Der 1939 unternommene Im Grundsatz gilt das gleichermaßen auch für die von Versuch des Lubliner Neutestamentlers F. Gryglewicz, Wu- P. Bernard Wodecki vorgestellte alttestamentliche Arbeit jek zu modernisieren und anhand der vatikanischen Aus- (45—116). Auch hier sind Richtungen oder gar Schulen allen- gabe des griechischen Textes von A. Merk zu korrigieren, falls in Schattierungen erkennbar. Der Überblick zeigt, daß Wurde heftig.angegriffen und kam nicht über die Acta hin- ein Schwerpunkt bei der Beschäftigung mit dem Pentateuch aus, Mit der posthum publizierten Übersetzung des War- liegt. Von der hermeneutischen Differenzierung, wie sie seit schauer Professors Sewerin Kowalski lag 1957 erstmalig eine Divino afflante Spiritu (1943) dem katholischen Exegeten auf dem griechischen Urtext beruhende Übersetzung des möglich ist, wird bei der Behandlung von Gen 1—11 Ge- NT für das katholische Polen vor (29f). Das protestantische brauch gemacht. Im übrigen nähert man sich kritischen Po- Polen hatte freilich seit 1632 die aus den Originalsprachen sitionen offenbar mit großer Vorsicht: das angebotene Mei- übersetzte Gdansker Bibel, die 1881 revidiert worden war, nungsspektrum reicht von der Verteidigung der Historizität der 1964 eine neue Übertragung der Evangelien, 1966 des der Patriarchenerzählungen (51) bis zur Annahme einer Sanzen NT und später des AT folgte. Bei der strengen Tren- Endredaktion des Pentateuchs in der Esrazeit (57). Noch im- Nung der Konfessionen in Polen war eine Wirkung jenseits mer spielt die Exegese des Protevangeliums Gen 3,15 ein- der eng gezogenen Grenzen des Protestantismus nicht ge- schließlich seiner marianischen Interpretation eine gewich- geben, — Für das AT stellte sich die Aufgabe einer vollstän- tige Rolle, in der Prophetenexegese gilt das Hauptinteresse digen Übersetzung aus den Ursprachen erst, als im Zusam- dem jesaianischen (und deuterojesaianischen) messianischen Menhang mit der Jahrtausendfeier der Christianisierung Weissagungen. Wo man sich der Peripherie nähert, ist die und Staatsgründung Polens (1965) ein Bibelwerk nach dem Unbefangenheit größer: J. Homerski tritt entschieden für Vorbild der Bible de Jerusalem vorbereitet wurde. Wesent- den Deutero-Sacharja ein (85); M. Peter übernimmt für die lichen Anteil daran hatten die Benediktiner von Tyniec historische und literarische Einordnung von Haggai Thesen Unter Leitung von P. Augustyn Jankowski. Für-das zunächst von Otto Eißfeldt (86). Beachtlich ist das Engagement von Tyniec-Bibel genannte Werk, das mit kurzen Erläuterungen Neutestamentlern in der alttestamentlichen Arbeit, vor und Einleitungen zu den biblischen Büchern versehen war, allem natürlich bei der Exegese der reinen LXX-Partien. setzte sich bald der Name Milleniumsbibel durch. Sie ist seit- Für die von Jan Pytel vorgestellte Arbeit zu den Evange- her die Standardbibel der polnischen Katholiken. lien (117—130) ist kennzeichnend, daß Evangelienforschung noch weithin identisch ist mit Leben Jesu-Darstellung. Es Der im Berichtsband am häufigsten begegnende Name ist Eugeniusz Dabrowski, der 1970 verstorbene Professor für existieren nicht weniger als drei Leben Jesu, von Dabrow- eues Testament an der Katholischen Universität Lublin. ski (1951), Fic (1951—1953) und Gryglewicz (1966), vor allem Er steht nicht nur für ein Lebenswerk von beträchtlichem letztere stark zeitgeschichtlich angereichert; dazu erschienen Umfang‚ sondern auch für eine Tradition, deren Nachwir- von 1950—1970 fünf Übersetzungen von Jesusbüchern, durch- kung die biblischen Studien in Polen noch lange bestimmen weg aus romanischen Sprachen, während die Untersuchung Wird. Erster Doktor der Bibelwissenschaften in Polen, zu- von Einzelperikopen und -problemen stark zurücktritt. gleich ein Mann strenger römischer Schule war er es, der die Im Bereich des Apostolos erscheint die Forschung, über die an der Vulgata orientierte Übersetzung gegen die späteren Micha! Czajkowski berichtet (131—209), weitgefächerter und Versuche entschieden verteidigte (36f). Seine Autorität grün- dynamischer. Hier haben Gelehrte der mittleren Generation dete sich auf eine Vielzahl von Werken, durch die die im wie H. Langkammer, K. Romaniuk und der stärker der Tra- Nachkrieg5polen heranwachsende Theologengeneration an dition verpflichtete Jan Stepien (vgl. seinen Beitrag zur pau- das Neue Testament herangeführt wurde: die als Einleitung linischen Ekklesiologie Stud. Ev. V, TU 103, 1969, 129—140) Sedachten Prolegomena zum Neuen Testament (1949), ein neue Maßstäbe gesetzt. Vor allem der Erstgenannte, bestens Leben Jesu (1951), eine lateinisch-polnische Synopse und mit der deutschsprachigen Forschung vertraut und auch eine Konkordanz (beides 1955), eine Geschichte und Geogra- deutsch publizierend, führt form- und redaktionsgeschicht- Phie Palästinas im neutestamentlichen Zeitalter (1958), eine liche Gesichtspunkte ein. Daß bei den Einzeluntersuchungen, Paulusbiographie, mit 685 Seiten sein umfangreichstes Werk über die ausführlich referiert wird, die dogmatisch relevan- (1947), Kommentare zur Apostelgeschichte (1961) und den ten Stellen des Römer- und des Epheserbriefes dominieren, beiden Korintherbriefen (1965) in dem von ihm selbst be- entspricht dem Gesamteindruck, daß die Exegese noch im- 8ründeten Kommentarwerk zum Neuen Testament; ferner mer ancilla theologiae dogmaticae ist. Wie stark auch bei neben zahlreichen Aufsätzen ein Buch über den Prozeß einem in Polen offenbar in die Mitte des theologischen Spek- Jesu (1965). Wer seine Eigenart kennenlernen will, sei auf trums gehörenden Forscher wie K. Romaniuk der sachliche en dieses Werk zusammenfassenden Beitrag The Trial of (nicht qualitative) Abstand zur deutschsprachigen katholi- Christ in Recent Research in Stud. Ev. 1V: TU 1021008 schen Exegese ist, zeigt ein Vergleich zwischen seiner S. 143 1—27 verwiesen. Der im Todesjahr erschienene Aufsatzband erwähnten methodologischen Einleitung in das NT (Poznan trug den charakteristischen Titel Konfrontationen. Seine 1966), die in deutscher Übersetzung unter dem Titel Wegwei- Beiträge galten der Verteidigung der traditionellen Positio- ser in das Neue Testament (Düsseldorf 1967) erschien, mit Nen der katholischen Exegese gegenüber historischer Skep- K. H. Schelkles etwa gleichzeitiger Einführung in das Neue Sis und Formgeschichte, Testament, Behutsame Kritik an dem durch den Altmeister repräsen- Polen ist ein Land mit weltweit anerkannter altertums- tierten Stil neutestamentlicher Arbeit findet sich auch in wissenschaftlicher und archäologischer Forschung, deren Re- diesem Band (132ff zu den Kommentaren). Man konstatiert sonanz beim (gebildeten) Publikum beträchtlich ist. Theolo- ein Übergewicht an Philologie und Historie bei einem Man- gische und populär-theologische Publikationen sind, wie der gel an Theologie. Dem Rez. fiel auf, daß im reichen Ensemble Bericht von P. Joszef Rozlon (209—243) zeigt, schon vor dem der Lehrbücher ein solches der Neutestamentlichen Theolo- 2., Weltkrieg diesem Interesse, das sich mit dem Stil der eige- gie fehlt. Hier wird ein Problem einer von der scholastischen nen Arbeit berührte, stark entgegengekommen, In der Nach- Philosophie und Dogmatik dominierten Theologie deutlich. kriegszeit wurde diese Linie durch eigene Veröffentlichun- Wo sich die Arbeit am Neuen Testament selbst als Hilfswis- gen, aber auch durch Übersetzungen wie W. Keller, Die Bibel Senschaft versteht, wird sie ihren inneren Schwerpunkt not- hat doch recht (1959 im Pax-Verlag) und W. Albright, From Wendigermaßen bei den biblischen Hilfswissenschaften ha- Stone Age to Christianity (Warschau 1971) fortgesetzt, von en: bei den mit großem Eifer geführten Diskussionen um Werken also, die zugleich stabilisierend im Sinne einer vor- Verfasserschafts- und Echtheitsfragen, der antikritischen kritischen Haltung wirkten. Die Gegenposition wurde von Apologetik, der Archäologie und Umweltgeschichte sowie der Biblischen Geschichte des Marxisten Zenon Kosidowski 347 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 348 (Warschau 1967) gehalten, die von theologischer Seite eine nen Meeres zu suchen ist, ein schattenhaftes Dasein fristen. scharfe Zurückweisung erfuhr. Die weithin geübte Totenspeisung diente dazu, die Toten- Auf dem Gebiet der Qumranforschung begegneten sich seele für die Reise dorthin zu verproviantieren. Die Herr- laizistisches und katholisch-theologisches Engagement. Dort schaft Jahwes, der für den Israeliten der Gott der Lebenden der auch bei uns bekannte W. Tyloch (vgl. Qumranprobleme, war, erstreckte sich nicht auf den Bereich der Unterwelt (Abschnitt 4: Jahwe und die Toten). Von der Schilderung Leipzig 1961, 341—352), hier die fast in jedem erschienenen Bande des Kommentars zum Neuen Testament in Exkursen der Bitterkeit des Todes aus — Abschnitt 5 —, die auf diesem und Einzelnachweisen besprochenen Parallelen aus den Hintergrund eine besondere Schärfe erhält, kommt die Dar- Qumranschriften und eine Vielzahl von Aufsätzen und Stu- stellung auf das Hiobproblem zu sprechen (Abschnitt 6): Warum läßt Gott den Gerechten leiden? Das Aufbegehren dien, über die P. Ludwik Stefaniak in einem eigenen Kapitel berichtet (245—274). Daß er der Arbeit des im Westen leben- gegen den postulierten Tun-Ergehen-Zusammenhang wird den Jozef Tadeusz Milik eine eigene Würdigung und voll- nicht nur am Buche Hiob aufgezeigt, sondern auch an Hes 18 und an Qohelet. Innerweltliche Lösungen, wie die durch Je- ständige Bibliographie 1945—1970 (261—274) widmet, unter- streicht die Verbundenheit polnischer theologischer Wissen- sus Sirach (11,22—28), daß die Todesstunde und die Art des schaft über staatliche Grenzen hinweg. Sterbens den gerechten Ausgleich bringen werde, brachten das Problem nicht zur Ruhe, Es erhoben sich Stimmen, Die den Fortgang der theologischen Arbeit bestimmende Kommunikation vollzog und vollzieht sich weitgehend (trotz welche die Hoffnung aussprachen, daß die erfahrene Gottes- aller Sprachkenntnisse und Belesenheit der Forscher) im Be- beziehung über den Tod hinaus währen werde. Hierauf geht Abschnitt 7 ein: Gottes Gerechtigkeit und Treue — Leben reich der eigenen Sprache, zumal wenn ihr Raum mit einem so intakten System wie dem polnischen Katholizismus zu- aus den Toten. Er behandelt nicht nur Dan 12,1—3 und Jes sammenfällt. Wenn hier, anders als im deutschen und angel- 26,19, sondern auch die Psalmstellen 49,16 und 73,24, die von einer Entrückung aus der Gewalt der Unterwelt sprechen. sächsischen Bereich, der angemessene ökumenische Ge- sprächspartner fehlt, bedeutet das einen fühlbaren Mangel. Das Bild der sich ergebenden Zukunftshoffnung wird durch Daß man mit Übersetzungen lange zurückhaltend war und Heranziehung von Hen 22 abgerundet. Ein knapper Epilog — hier wiederum der französische Sprachraum Präferenzen Abschnitt 8 — stellt sich der Frage der Abhängigkeit der jü- hat, mag mit historischen Gründen erklärt werden. Von den dischen Auferstehungshoffnung von den Glaubensgedanken deutschen katholischen Exegeten hatte vor allem Heinrich der Umwelt. Dabei wird betont, daß Anstöße nur aufgenom- Schürmann größere Resonanz, von den protestantischen fin- men werden, „wenn der Empfänger für sie reif und die an- det man in diesem Band nur Joachim Jeremias mit seiner gebotenen Lösungen letztlich auf dem eigenen Wege lie- Schrift über die theologische Bedeutung der Funde von gen“ (80). Qumran (Stand 1970!) aufgeführt. Der neutestamentliche Teil zeigt schon durch die Über- Theologische Arbeit in Polen erscheint nach diesem Be- schriften seiner Teilabschnitte — 1. Die Macht des Todes; richt als ein Kontinent für sich. Er ist in allem archaisch An- 2. Tod und Auferstehung Jesu Christi; 3. Der Sieg über den mutendem und Eigenwüchsigem zu gewichtig, als daß wir es Tod; 4. Das neue Leben in Christus — die von Grund auf uns leisten könnten, ihn zu ignorieren. Von der Öffnung zur geänderte geistesgeschichtliche Lage an. Nicht mehr das To- Ökumenizität und Internationalität in beiden Richtungen desgeschick ist das vorherrschende Thema, sondern seine wird die Zukunft abhängen. Überwindung und das neue durch Jesus Christus geschenkte Leben. Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Ein Blick auf die frühjüdischen Spekulationen über die Verhängung des Todesgeschicks auf Grund der Gebotsüber- tretung Adams (Weish 2,23£; 4 Esra 3,7.21f; syr Bar 17,3) be- Kaiser, Otto, u. Eduard Lohse: Tod und Leben. Stuttgart— reitet den Boden für die Behandlung der Adam-Christus- Berlin—-Köln—Mainz: Kohlhammer [1977]. 4008; - 8° = = Spekulation des Apostels Paulus (Röm 5), die dem durch Kohlhammer Taschenbücher 1001 : Biblische Konfrontatio- Adams Sünde ausgelösten Todesverhängnis das Angebot des nen. Kart. DM 10,—. Lebens durch Jesus Christus gegenüberstellt. Abschnitt 1 schließt: „Im Sterben und Auferstehen Jesu Christi hat Das Bändchen behandelt in flüssiger und anschaulicher Darstellung das, was die Bibel über den Tod und das Leben sich ... ein Ereignis zugetragen, durch das ein von Grund auf neues Verständnis von Tod und Leben erschlossen ist“ (92). aus dem Tode, d.h. die Auferstehung, zu sagen hat. Dabei Das wird dann in Abschnitt 2 breiter ausgelegt. Der 3. Ab- werden die Aussagen der Bibel in den Kontext ihrer Zeit und Umwelt hineingestellt, ein der Sache angemessenes Ver- schnitt geht von der jüdischen Auferstehungshoffnung und fahren; denn nur so kann es gelingen, das Besondere der bi- den sie auslösenden Kräften aus und wendet sich dann der christlichen Auferstehungshoffnung zu (1 Kor 15), die in der blischen Botschaft zu erfassen. Auch 1läßt sich ein volles Bild Tatsache der Auferstehung Jesu Christi gründet: Von der etwa der israelitischen Vorstellungen vom Zustand nach dem Tode nur auf diese Weise zeichnen, da das Alte Testament Auferstehung der Toten kann „sachgemäß nur im Zusam- menhang mit der Christuspredigt geredet werden“ (126). Der hier nur Bruchstücke bietet, vierte Abschnitt nimmt nicht nur auf Paulus, sondern auch Der Stoff ist in einen alttestamentlichen (7—80) und einen neutestamentlichen Teil (81—142) gegliedert. Ersterer dürfte auf das Johannes-Evangelium Bezug, das von der Gegen- wärtigkeit des Heils spricht. Wer an Jesus Christus glaubt, von O. Kaiser verfaßt sein, letzterer von E. Lohse. Doch sind der ist schon vom Tod zum Leben hinübergeschritten (129). beide Teile deutlich aufeinander bezogen, so daß man von einer Gemeinschaftsarbeit beider Autoren sprechen kann. „Für den, der zu Christus gehört, hat der Tod den Charakter des Endgültigen verloren“ (134). Der alttestamentliche Teil setzt mit der Unsterblichkeits- Obwohl in einer populärwissenschaftlichen Reihe erschie- hoffnung der Weisheit Salomos ein und fragt dann zurück nach ihren Vorbedingungen. Abschnitt 2 „Der Tod als nen, trotz der Weite des Themas und der Enge des zur Ver- fügung stehenden Raumes bietet das Bändchen wissenschaft- Schicksal“ befaßt sich vor allem mit der jahwistischen Para- lich solid Erarbeitetes und gut Fundiertes. Die reichhaltigen diesgeschichte, unter Heranziehung altorientalischen und altgriechischen Vergleichsmaterials. Zutreffend wird betont, Anmerkungen (143—160) lassen dem mit dem Stoffe Ver- trauten die Breite der Vorarbeit deutlich werden. Zwei Ver- daß der Mensch — trotz des Motivs des Lebensbaumes — als sehen in den Literaturangaben der Anmerkungen seien be- sterbliches Wesen geschaffen worden ist. Abschnitt 3 behan- delt das schon mehrfach angeschnittene Thema „Die Zukunft richtigt: In Anm. 67 muß es L. Wächter heißen und nicht W. Wächter, in Anm. 70 H. Wohlstein und nicht H. Wohlen- der Toten“. Israel teilte die von Babylonien bis nach Grie- stein., chenland verbreitete Anschauung, daß die Verstorbenen in der Unterwelt, deren Eingang jenseits des im Westen gelege- Berlin Ludwig Wächter 349 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 350 Lys, Daniel: L’Eccl6siaste ou Que vaut la Vie? Traduction, Altes Testament Introduction generale, Commentaire de 1/1 ä 4/3. Paris: Letouzey et Ane: 1977. 433 S. gr. 8°. ffr. 140,—. Zimmerli, Walther: 1. Mose 12—25: Abraham. Zürich: Theo- Seinem Buche schickt Vf. in französischer Übersetzung ein logischer Verlag [1976]. 150 S. 8° = Zürcher Bibelkommen- Zitat aus dem Anfang der Imitatio Christi des Thomas von tare, Kart. sfr. 18,—. Kempen, in welchem dieser Koh 1,2 aufgriff, voraus: Vani- Nach der Auslegung der Urgeschichte 1läßt der Vf. in der tas vanitatum et omnia vanitas: praeter amare Deum et illi Reihe der Zürcher Bibelkommentare nun die Auslegung der soli servire (1,1,3) und will dadurch die seiner Meinung nach Abrahamgeschichten folgen. Obwohl zwischen beiden Kom- beherzigenswerte Relevanz des Predigers Salomo für christ- liches Leben betonen. Der Leser findet zunächst eine Über- Mentaren 33 Jahre lägen und der wissenschaftliche Fort- Schritt der drei letzten Jahrzehnte nicht zu übersehen sei, tragung des ganzen biblischen Buches (9—31). Daran schlie- bleibe das Ziel der Auslegung das gleiche: „Durch das Men- ßen sich Bemerkungen zur Übersetzung (33—43), gefolgt von einer in mehrere Paragraphen unterteilten Einleitung (45 bis Schenwort hindurch, in dem auch das Erzählen von Abraham auf uns gekommen ist, möchte das über allen Wandel der 81), und schließlich der Exegese zu 1,1—4,3 (83—420). Den Zeit und menschlicher Erkenntnis hinweg gültige Zeugnis Beschluß bilden für das Verständnis der Ausführungen hilf- Vom Handeln des Herrn aller Geschichte .. reiche bibliographische Informationen (421—429). zu Gehör ge- bracht werden.“ (7) Damit wird die große Aufgabe und die Es werden gründlich alle Fragen, die das kleine Literatur- Schwierigkeit jedes Kommentars, der sich der verkündigen- werk nach Text, Form, Herkunft und Gehalt aufgibt, behan- delt, ohne daß die Erläuterungen überladen sind. So vermied den Auslegung verpflichtet weiß, umschrieben. Trotzdem Vversteht es sich gerade bei den theologisch ertragreichen Vf. auch ein Aufblähen durch bibliographische Angaben. Abrahamgeschichten nicht von selbst, daß sich der Ausleger Vieles Nichtgenannte ist dennoch verarbeitet. Der unge- wöhnliche Umfang der Kommentierung von nur einem im Blick auf den Laienleser wie der Vf. verpflichtet weiß, „daß aller fundamentalistischen Vergesetzlichung des Bibel- knappen Drittel des gesamten Textes rührt zum guten Teile buchstabens ... ebenso abgesagt sei wie der Auflösung des auch daher, daß er der in ihm lebendigen Geistigkeit und biblischen Redens in bloße Existenzkunde, die von einem Glaubenshaltung gebührend Beachtung schenkt. Alle Pro- bleme sind wohl abgewogen. Vf. bedachte sie kritisch und ‚extra nos‘, dem echten Gegenüber des uns anredenden Got- tes, nicht mehr zu reden wagt“. (7) mit maßvollem Urteil. Trotz dieser in wissenschaftlicher und kerygmatischer Im einzelnen plädiert er für die Meinung, der Text des Buches weise wechselndes Metrum auf, In Kap. 10 nimmt er Hinsicht erfolgsträchtigen Ausgangsbasis ist der Vf. nicht Uum seine Aufgabe, die Abrahamgeschichten für einen weite- eine Textumstellung vor: V, 14a. 15a. 14b. 16a. 15b. 16b. Den ven Kreis interessierter Bibelleser zu schreiben, zu beneiden. Schluß 12,9—14 beurteilt er als Zusatz, während das Buch In den letzten 25 Jahren ist eine Fülle von Literatur erschie- sonst integer scheint, begründet in der Einheitlichkeit der Nen, die nicht nur den Textkomplex Gen 12—25 und einzelne Sprache und der Tatsache, daß man des Inhalts nicht mit exte daraus untersucht und neue Erkenntnisse erbringt, moderner Logik Herr werden und der heutige Leser nicht Sondern seit langem anerkannte Positionen der Pentateuch- Meister darüber sein kann, welche Bandbreite Kohelet in forschung tiefgreifend hinterfragt. Dazu gehören besonders seinen Äußerungen einnehmen durfte. Sie enthalten eher die Anfragen an die Quellenschriften J und E, ihre Datie- eine Theologie der Gegensätze als Theologien im Gegensatz. YTung, Abgrenzung und Differenzierung. Die Ergebnisse und Ursprünglich sei die Schrift von einem anonymen Juden, Thesen sind hier so breit gefächert, daß man sich fragen muß, vielleicht dem Lehrer einer Weisheitsschule — möglicher- Wwie der Vf, eines Kommentars das auf so begrenztem Raum weise in Jerusalem — wohl zum Vortrag bei Festmahlzeiten Verarbeiten und vermitteln kann. verfaßt worden. Historische Bezüge fehlen, weil Kohelet das Die gegenwärtige Verunsicherung im Bereich der Quel- allgemein Menschliche, das immer Gültige behandelt. Den lenschriften des Pentateuch findet kaum einen Niederschlag heute weitgehend angenommenen Argumenten folgend, im vorliegenden Kommentar. Der Vf. benutzt die übliche glaubt Vf. das Buch spätestens im 3. Jh. v. Chr. entstanden, wahrscheinlich aber auch nicht viel früher. Es hatte schon im Aufteilung in J, E und P und fragt darüber hinaus bei eini- Sen Texten (z, B. Gen 14 und 15), ob sie nicht eine „eigene 2. Jh. v. Chr. kanonische Geltung, wie die Entdeckung meh- Entstehungsgeschichte haben“, Diese literarkritisch eher rerer Abschriften unter den Qumranfunden beweist, gleich- wohl blieb es nicht unangefochten. Belangvoll ist vor diesem ONnservative Haltung bedeutet indessen keine Abstinenz in der Nutzung neuer exegetischer u. a. Erkenntnisse, So wird Hintergrund die Frage, worin seine Kanonizität gründet. Z. B. in die Auslegung von Gen 12,10-—-20 1QGenAp einbezo- Im ersten Paragraphen der „Introduction“ stellt Vf. sei- nen Ausführungen allgemeine Bemerkungen zur israeli- gen. In der Auslegung von Gen 14, die gegenüber der Kom- Mentierung G. von Rads in ATD 8 Seiten mehr umfaßt, wird tisch-jüdischen Weisheit sowie dem Platz Kohelets darin der Erkenntnisfortschritt schon quantitativ greifbar. Es ge- voran und kommt zu dem Schluß, Kohelet habe die aus er- erbtem Glaubensgut gespeisten eigenen Erkenntnisse nach lingt dem Vf. in der gebotenen Kürze und Allgemeinver- Ständlichkeit, zu jedem Text Wichtiges und Wesentliches zu Sprache, Begriffswelt und Denkstruktur in das Gewand sei- Sagen, 94 Anmerkungen enthalten meist textkritische Be- ner Zeit gekleidet. Um dem gegenwärtigen Leser, der wieder Merkungen. Wie bei Gen 14, wo sich in den Anmerkungen andere Vorbedingungen mitbringt, das Verständnis zu er- le inweise auf neuere Literatur finden, hätte man sich viel- schließen, verwandte Vf, große Sorgfalt auf die Übersetzung icht auch an anderen Stellen mehr Literaturangaben ge- und legt die Prinzipien, die ihn dabei leiteten, offen. Er Wünscht, um dem interessierten Leser Impulse zur Weiter- stützt sich in dieser Hinsicht vornehmlich auf J. Barr (The arbeit und zur Prüfung des Gesagten zu geben. Semantics of Biblical Language, 1961) und E. A. Nida (The Insgesamt bietet sich dem Leser ein sehr geschlossenes Theory and Practice of Translation, 1969). Ein Wort des Und interessantes Bild der Abrahamgeschichten, Vielleicht Textes sei nicht an allen Stellen seines Vorkommens mittels Srscheint dem Vf. die gegenwärtige Verunsicherung alter des gleichen der anderen Sprache wiederzugeben. Da die Ositionen im Bereich der Pentateuchquellen noch zu jung Wortbedeutungen in den verschiedenen Sprachen nicht dek- oder unberechtigt, um den Leser davon etwas spüren zu las- kungsgleich sind, müsse die Wiedergabe je nach dem Ge- Sen oder ihn darüber zu informieren. Je nach dem Stand- brauch im Kontext entschieden werden. Zur Verdeutlichung Punkt wird man dieses geschlossene und vereinfachende Bild dessen fügt Vf. seinen kurzen Ausführungen zwei Wortlisten als einen Vorteil oder Nachteil des Kommentars werten kön- an. Bei einer Redefigur sei man oftmals genötigt, die entspre- Nen. Dem interessier chende Art des Ausdrucks zu suchen, ohne in eine Umschrei- Wwird man diesen K ten Bibelleser und auch dem Theologen ommentar gern empfehlen. bung zu verfallen. Es sei auch zu vermeiden, durch heute Leipzig verständliche Worte einen anderen Sinn in den Text einzu- Hans Seidel tragen. 351 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 352 ‚Kohelet‘ gibt V£f. durch ‚Rassembleur‘ wieder: „Einer, der Teile erschienen in verkürzter Form auch in Zeitschriften. eine Versammlung einberuft“. Die Amtsbezeichnung wurde Ausgehend von einer philologischen Analyse des Wortes zum Eigennamen, Das Grundwort ‚chokma‘ sieht er an Hand asham untersucht der Verf. die verschiedenen Komplexe im von ‚philophie‘ entsprechend ausgedrückt. Buch Leviticus, in denen vom Schuldopfer die Rede ist: Das In Abwägung der Vorstellungen über Zusammensetzung erste große Kapitel ist dem asham für die „Veruntreuung“ und Aufbau des Büchleins, dessen Gedankenfolge und der „dem Herrn heiligen Dinge“ („Sancta Trespass“) gewid- scheinbare Gedankensprünge unterschiedlich erklärt wer- met und analysiert die Stücke Lev 5,14—16 (asham, The Re- paration Offering; ma’al; qodse JHWH), Lev 27 (46f: „The den können, sieht Vf. auch, daß die innere Geschlossenheit der Kapitel 1—3 größer ist als die der Kapitel 4—12. Auf alle common assumption is that it deals with votive dedications Fälle sei jedoch die Erkenntnis richtig, die Sentenzen hätten to the sanctuary. However .. its sole concern is with the nature and the manner of the desanctification ... of sanctu- nicht eine wahllose Zusammenstellung erfahren, sondern ließen eine Ordnung erkennen. Hinsichtlich seiner Überzeu- ary property outside the sacred precincts“), „Cases of the gung vom Aufbau kommt Vf., wie er selbst bekennt, von asham for Sancta Desecration“ (Lev 22,14—16; The Nazirite’s asham, Jeremiah’s asham = ein haggadischer Midrasch; H. L. Ginsberg (The Structure and Contents of the Book of Koheleth, SVT III, 1955, 138—149) her. Er gliedert nach Ti- Ezra’s asham = ein halakhischer Midrasch) und „The Crux tel (1,1), These (1,2) und Problem (1,3) das Buch in zwei of Lev 5; 17—19“. Es folgt ein zweiter Teil über den asham Hauptteile (I. Urteil über die menschliche Lage: 1,4—4,3; für einen Meineid, in dem Lev 5,20—26 („. .. the asham cases II. Überprüfung der menschlichen Lage: 4,4—12,7), die wie- thus far presume that their respective offenses were commit- der je aus zwei Abschnitten aufgebaut sind (I. A 1,4—2,26; ted unintentionally. This asham passage, however, confronts B 3,1—4,3; II. A 4,4—6,9; B 6,10—12,7), welche nochmals in us with the one who defrauds both God and his fellow wil- mehrere Unterteile zerfallen. Den Schluß des Ganzen bildet fully and yet is forgiven if he brings the proper sacrifice“, 12,8. 84f), die Terminologie des Betrugs (gzl, gnb, ‘Sq und hbl) Man findet eine sehr ähnliche Gliederung bei M. Thilo, sowie „The Psychology of asham“ behandelt werden: „The basic paradox which is presented by Lev 5:20ff is that the Das Alte Testament ausgelegt für Bibelleser, 3. Bd. 1950: 1,1—4,3 (1. Hauptteil); 4,4—6,9 (2. Hauptteil); 6,10—11,6 (3. deliberate crime of a false oath is absolved not by the death Hauptteil) ; 11,7—12,7 (Schluß); 12,8—14 (Anhang). but by sacrifice, the asham. Num 5:6—8... provides the essential clue that confession must accompany remorse and Die Gliederung entdeckt man, nachdem sie schon in Haupt-, Neben- und Untertiteln die Übersetzung begleitete, precede restitution. ... From this it follows that confession is nochmals übersichtlich zusammengestellt in dem Abschnitt a legal device whereby deliberate sins against God are redu- ced to inadvertencies eligible for sacrificial expiation. über die Struktur (65; Gliederung und Translation lassen sich dann im Kommentar wieder antreffen). Sie erscheint .. .Thus remorse (*Sm) for inadvertencies and remorse plus freilich z. T. etwas gewaltsam, um eine Parallelstruktur der confession for deliberate sins constitute the Priestly doctrine of repentance. It is not, however, equivalent to prophetic beiden vom Vf. angenommenen Hauptteile zu erreichen. Ginsberg ist hier beweglicher und verzichtet vor allem im repentance. The prophets taught that repentance alone suf- zweiten Teil (ab 4,4) auf eine genaue Disposition, weil sie fices to obliterate sin whereas the priests insisted that sacri- offensichtlich undurchführbar bleibt. ficial expiation is essential. The comparison of the priestly and prophetic terms for repentance leads to a historical Der Vf., der seinem Buche den Nebentitel „Was ist das Leben wert?“ gegeben hat, müht sich um den gegenwärtigen conclusion. The prophetic term Swb is absent from P. Con- versely, the priestly term ’Sm is absent from the prophets Zugang. Er will durch lexikographische, strukturale, syn- and, indeed, from all post-exilic literature. Thus it is likely taktische und literarische Entschlüsselung des Textes den theologischen Gehalt des Predigers selbst zum Sprechen that the priestly texts on sacrificial expiation stem from a time when Swb was not the exclusive term for repentance. bringen. Er nennt ihn ein Buch der Infragestellungen, denn In other words, they were composed before the exile“ (126f). es frage nach dem Sinn menschlicher Existenz. Kohelet ist jedoch kein Skeptiker, sondern er verweist den Menschen Mehrere Appendices und Exkurse sowie eine Bibliogra- nur an den ihm zukommenden Platz. Der hier redende Weis- phie und verschiedene Indices runden das Buch ab. Mit man- chen der Thesen werden sich die Alttestamentler sicher noch heitslehrer erkannte, daß der Mensch unvermögend ist vor den letzten Rätseln des Lebens. Dennoch endet sein zweif- befassen, doch insgesamt ist die Studie von Milgrom wegen lerisches Fragen nicht in Resignation oder Frivolität. Es will ihres weiten Horizonts und der extensiven Verwendung so- wohl altorientalischer als auch rabbinischer Parallelen eine im Gegenteil aufbauen. Kohelet stellt die Frage nach dem Glück und löst sie auf seine Weise. Das Leben, das ein anregende und interessante Lektüre. Mensch hat, muß unbedingt als Gabe Gottes gelten, auch Köln Peter Schäfer wenn sein Sinn nie vollkommen begriffen werden kann. Ko- helet predigt — anders als all diejenigen, die vor ihm Zeug- nis von Jahwe gaben — den Deus absconditus, den der Mensch respektieren und verehren sollte, denn er vermag Meyer, Ivo: Jeremia und die falschen Propheten., Freiburg/ Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & nur aus der Gnade zu leben, die er von ihm empfängt. Es ist Ruprecht 1977. 155 S. gr. 8° —— wn Orbis Biblicus et Orientalis, die höchste Weisheit, in der Hoffnung auf die Huld Gottes sich darauf zu verlassen, daß im Dasein gewiß ein Sinn 13. Dem anzuzeigenden Buch lag eine kath.-theol. Disserta- liegt, das Menschsein anzunehmen und auf der Ebene des Menschen die Menschlichkeit zu realisieren. tion (Regensburg 1973) zugrunde, deren Veröffentlichung Im Mai 1973 schloß Vf. die Arbeit an dem angezeigten der Vf. in Erwartung der Publikation neuerer, einschlägiger Untersuchungen zurückgestellt hat. In seiner jetzigen Form Band ab. Es ist zu erwarten und zu hoffen, daß bald der ist das Buch eine Art Supplement zu dem umfassender the- Kommentar zum zweiten Teil vorliegen wird. matisierten Gemeinschaftswerk von F. L. Hossfeld und Leipzig Wolfram Herrmann I. Meyer, Prophet gegen Prophet (Biblische Beiträge 9), Frei- burg/Schweiz 1973 (fortan abgekürzt: PgP) bzw. zu dem darin enthaltenen Jeremia-Kapitel (57—113, 172—179), für Milgrom, Jacob: Cult and Conscience. The Asham and the dessen Aussagen hier die exegetischen Begründungen nach- Priestly Doctrine of Repentance. Leiden: Brill 1976, XIII, geliefert werden sollen. Eine vollständige Bearbeitung aller 173 S. gr. 8° = Studies in Judaism in Late Antiquity, XVIII. Prophetentexte des Jeremiabuches wird aber nicht geboten. Lw. hfl. 64,—. Ausgespart wird (neben 37,19, dazu vgl. PgP, 111) der um das Thema „Falschprophetie“ gruppierte Komplex Jer 27 bis Das Buch von Milgrom ist eine detaillierte Studie über das biblische Konzept des asham- (Schuld-) Opfers; einzelne 29. Dafür wird auf die in PgP (90—111) angestellten Ana- 353 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 354 lysen verwiesen und deren Ergebnis in das Schlußresümee lichungen (ZAW 86, 1974, 30ff; PgP, 57ff) ist I. Meyer jetzt übernommen. gegenüber der Qualifikation der Redaktion als „deuterono- Der I. Abschnitt über Jer 26 (15—45) entspricht weit- mistisch“ zurückhaltend (142); er spricht lieber von der gehend, d.h. im Haupttext gelegentlich, im Anmerkungs- „Hauptredaktion“. Hinsichtlich der Zuweisung der einzelnen apparat durchgehend erweitert, ansonsten nahezu wörtlich, Texte wird man unterschiedlicher Meinung sein. Hier bringt dem Aufsatz von F.-L. Hossfeld und I. Meyer, Der Prophet sich in voller Schwere ein immer wieder beklagtes Desiderat vor dem Tribunal. Neuer Auslegungsversuch von Jer 26, zur Geltung: das Fehlen überzeugender Kriterien für ZAW 86, 1974, 30—50 (spez. 33—47 entspr. 17—41 des vorliegen- authentisch-jeremianische Texte. Auch wenn man wie der den Buches, vgl. auch die Kurzfassung in PgP, 85—90), der Vf. mit einer Vielfalt von Argumenten arbeitet, bleibt fast durch eine neue Rahmung auf die weiterreichende Fragestel- notwendig ein Ermessensspielraum offen. lung zugeschnitten wird. M. eruiert aus dem Kapitel eineapo- Das Buch ist in frischem, zupackendem Stil geschrieben und logetische Erzählung von einem „Lehrzuchtverfahren“, in scheuti auch nicht ungewohnte Modernismen und drastische Aus- dem die Legitimität Jeremias gegen die Anklage der Priester drücke (ein Beispiel überscharfer Polemik: S. 53 A.5). Im Literatur- und Propheten nachgewiesen wird: 2aa.4a.6.7.8b.9—12.14—16. verzeichnis finden sich einige Irrtümer. Ich nenne nur: S. 150 Der Sie sei nach 587 entstanden und spiegele keine wirkliche, Kommentar von F. Giesebrecht erschien 1907 in 2. Auflage, S. 151 Zu L. Köhler, Deuterojesaja, ergänze: (BZAW 37). S. 153 Der Titel des Sondern eine fingierte Situation wider, mittels derer Jeremia Aufsatzes von K. von Rabenau lautet: Das prophetische Zukunfts- als ein Prophet dargestellt werde, „dessen Echtheit im Sinne wort im Buch Hesekiel, in: Studien zur Theologie... Man vermißt deuteronomischer Forderungen amtlich festgestellt worden hier auch den S. 134 A. 1 zitierten Titel: Resch, Der Traum im Heils- plan Gottes. — Das Fehlen eines Abkürzungsverzeichnisses macht Sei“ (38). Die Erzählung sei von der Hauptredaktion des Je- gelegentlich Mühe: S, 150 bedeutet BB 9 zu F. L. Hossfeld/I. Meyer: remiabuches überarbeitet worden (1.2aßb.3.4b.5.8a.13.17—24, Biblische Beiträge 9 (nach IATG: Bibliographie de Belgique!), S. 152 einzelne Worte in 7.8b.16), wobei sich der Schwerpunkt von zu F, Nötscher (1934) kann BB wohl nur für die Reihe „Die Heilige Schrift des Alten Testamentes. Hrsg. von F. Feldmann und der Legitimation auf das Schicksal des verfolgten Propheten H. Herkenne“ (RGG?: HSchAT, IATG: HSAT) stehen. — Störend be- Verlagerte. Die Argumentation gegen die Historizität des rührt auch hier die Unsitte, „Altes Testament“, sogar in Titelzitaten, älteren Berichts überzeugt allerdings ebensowenig wie die mit „AT“ abzukürzen. — Ein für seine Thematik besonders wichtiges Buch vermochte der Vf, leider nicht mehr einzuarbeiten: G. Münder- Abgrenzung der beiden Schichten. Nach der Terminologie lein, Kriterien wahrer und falscher Prophetie (Europäische Hoch- Zu urteilen, können die Verse 17—24 schwerlich mit 2—5*,8a.13 schulschriften XXIII, 33), Bern-Frankfurt/M. 1974. Diesen Titel wird auf eine Ebene gestellt werden.‘ man zum Vergleich mit den Ergebnissen I. Meyers immer heran- Der II. Abschnitt (47—65) analysiert Jer 14,10—16 (vgl. PgP, ziehen müssen, 70—72). Der größte Teil des Textes (11.12b—17a«a) wird als Berlin Winfried Thiel redaktioneller Einsatz in einen vorgegebenen Zusammen- hang (14,1—10.12a.17aßb.18) beurteilt, wobei V. 18 den An- ' Vgl. die wortstatistischen Exkurse in ZAW 86, 1974, 41f, 47£, die Satzpunkt für die Eintragung der Prophetenpolemik bildete. im Buch auf eine Anmerkung (S. 42 A. 1) zusammengedrängt sind. Der Text bestreitet in grundsätzlicher Weise die Legitimität Sie betreffen fast ausschließlich die Verse 2—5.8.13. der Propheten wegen ihres Versagens vor dem bevorstehen- ? Bei 2,26 bleibt in der Schwebe, ob das Urteil für den ganzen Vers den Gericht. gilt. Die Argumente treffen eigentlich nur für Versteil b zu. Bei 2,8 scheinen mir die Gründe für redaktionelle Gestaltung nicht zwin- Jetzt erst, im III. Abschnitt (67—110) wendet sich der Vf. gend zu sein. den am ehesten Authentizität beanspruchenden Einzelwor- ten aus den Kapiteln 2—6 zu (vgl. PgP, 60—70). Während 2,8 und 2,26, die die Anklage auf die führenden Schichten zu- Beyerlin, Walter: Religionsgeschichtliches Textbuch zum Spitzen, der Redaktion zugerechnet werden,? gelten 2,30; 4,9f; Alten Testament, hrsg. in Zusammenarb. m. H. Brunner, 5,12—14; 5,30f; 6,9-15 als authentisch. Die Sprüche beziehen H. Schmökel, C, Kühne, K.-H. Bernhardt u. E. Lipinski. Sich nicht durchweg auf falsche Propheten: 2,30 deutet den Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verla- Tod der Propheten als das Volk treffenden, strafenden Entzug ges Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1978]. 303 S. m. durch Jahwe, 4,9f zeigt den Verlust ihrer Illusionen, 5,12—14 15 Abb., 4 Taf. gr. 8° = a Grundrisse zum Alten Testament. (ein Fragment) schildert das Volk in Opposition gegen die Das Alte Testament Deutsch. Ergänzungsreihe. Propheten. Erst 5,30f£f enthält eine grundsätzliche Polemik (s. Bespr. in ThLZ 102, 1977, Sp. 491£) eremias gegen die Propheten als Baals- und Lügendiener, Rudolph, Wilhelm: Micha-Nahum-Habakuk-Zephanja. Mit Wobei wohl ein Fazit leidvoller Erfahrungen zugrundeliegt. einer Zeittafel von A. Jepsen. Berlin: Evang. Verlagsan- 6,9—15 zielt am Schluß auf die Propheten, denen leichtferti- stalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses, Gü- Ser Umgang mit der Heilsverkündigung, Unfähigkeit zur tersloh) [1977]. 317 S., 1'Zeittaf. 13 S. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament. Reue und Vernachlässigung ihrer Pflicht zur Aufdeckung der Schuld vorgeworfen wird. (s. Bespr. in ThLZ 103, 1978 Sp. 814f) Im IV. Abschnitt (112—140) behandelt der Vf. die Samm- lung „Über die Propheten“ in 23,9—32 (vgl. PgP, 73—85) und Sondert darin authentisches Gut (9—12,16,21f,23f) von kompo- Sitionellen Einheiten (13—15,16—22 als Ganzes, 25—32), die entweder von einem älteren „Kompositeur“ der Sammlung Judaica Oder von der Redaktion oder von beiden gestaltet seien. Der ext wendet sich an das Volk und bestreitet in argumenta- Wewers, Gerd A.V: Geheimnis und Geheimhaltung im rabbi- tiver Form die Legitimität der Propheten. Es könnte sich um nischen Judentum. Berlin-New York: de Gruyter 1975. ein Pamphlet handeln, das als Flugblatt zirkulierte. XIV, 394 S. 8° = Religionsgeschichtliche Versuche und Die Zusammenfassung (141—148) bietet einen Überblick Vorarbeiten, XXXV. Lw. DM 68,—. Üüber die unterschiedlichen Stellungnahmen Jeremias, der Das Interesse an den mystischen oder esoterischen Tra- die Propheten zunehmend als Hauptgegner seiner Botschaft ditionen des rabbinischen Judentums ist in der letzten Zeit erlebte, die Kompositionsarbeit seiner Freunde und Schüler stark gewachsen, doch lag bisher eine gründliche moderne Und schließlich die Aktualisierung durch die Redaktion nach Untersuchung zu diesem Themenkreis nicht vor.'! Mit ent- 87, die nicht der Auseinandersetzung mit Falschpropheten sprechenden Erwartungen nimmt man das Buch von W., der Exilszeit diente, sondern der geschichtstheologischen eine theologische Dissertation, in die Hand, dessen Titel Begründung des Gerichts. eben diese großangelegte zusammenfassende Darstellung Es ist dem Vf. zu danken, daß er sein Thema unter redak- verspricht. tionskritischen Gesichtspunkten angegangen ist. Dieser me- In einer kurzen „Vorbemerkung“ ($ 1, IX-XIV) entwik- thodische Ansatz scheint angesichts des disparaten Text- kelt der Vf. sein Verständnis des Themas und die von ihm Materials unabdinglich. Im Vergleich zu früheren Veröffent- angewandte Methode. Die Skepsis seiner Vorgänger hin- 355 356 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 sichtlich einer genauen Trennung zwischen esoterischer und ersehen, wie wenn er nicht in die Welt gekommen wäre‘‘ muß es nicht-esoterischer Überlieferung im rabbinischen Judentum heißen: ‚, Jeder,.der über nachdenkt, für den wäre es besser, sieht er in einem „wissenschaftstheoretischen Denkmodell er wäre gar nicht erst in die Welt gekommen‘“‘. (begründet), das methodisch ideengeschichtlich vorgeht, das S, 10 Anm. 49: de°öt nifrädöt sind nicht ‚,verstreute Wissens- Movens der Ideen in ihnen selbst sucht und die Darstellung teile‘‘, sondern ‚,separate Intelligenzen‘‘, ein wichtiger Terminus dieses Prozesses für die Darstellung des eigentlichen histo- in der mittelalterlichen Philosophie; vgl. Maimonides, Möreh rischen Prozesses hält“ (IX); stattdessen möchte er eine Nebükhim I, 37: al-“uqül al-mufäraga, in der Übersetzung des Ibn Tibbon had-de‘öt han-nifrädöt. „Strukturanalyse“ vorlegen, „die nicht allein Inhalte, son- dern auch Entstehungsbedingungen und Motivationen für S. 10 mit Anm. 56 und 58: Auch nö%h (nicht nuach) 16 heißt nicht Geheimhaltung untersucht“ (X). Wenn der Vf. dann aller- ‚‚es ist ihm eine Gunst‘, sondern ‚,für den wäre es besser «“ , dings kurz darauf erklärt: „Auf die Schwierigkeit der Un- zu nö%h 16 k®’1llü vgl. auch WaR 35,7. terscheidung von nicht-esoterischen und esoterischen Tra- S. 18 : Die Übersetzung von ‘am hä-’äräs mit ‚,Landvolk‘‘ ist nicht ditionen muß hingewiesen werden‘“, ist der Leser zum sehr zutreffend, doch benötigt der Vf. offensichtlich diese Ver- ersten Mal ratlos. Ähnlich ergeht es ihm angesichts der Kri- einfachung für seine Schilderung des sozialen Gefälles zwischen tik an den Arbeiten Scholems „Das Miteinander von viel- Rabbinen und ‚,Landvolk‘“ (s. u.). fältiger Phänomendarstellung und dem einen hermeneuti- S. 20: be6 R. Hijja’ heißt (trotz der Übersetzung von Goldschmidt schen Schlüsselbegriff (sc. der Mystik) ist faszinierend, führt z. St.) nicht ‚,bei R. Chijja‘“ sondern ‚,aus dem Lehrhaus des aber erst da zu wirklich analytischen Ergebnissen, wo die soziale Funktionalität und Problematik der Esoterik unter- R. Chijja“. S. 23: gänaz heißt in dem zitierten Text nicht einfach ‚,ver- sucht wird...“ (XII) und der schlichten Feststellung auf S. XIV, daß „eine Verifizierung der erhobenen Strukturen stecken‘“‘, sondern konkret ‚,für nicht kanonisch erklären‘“‘, S. 27: matbe® Sät-tabeü hakhämim ist nicht eine „Klarheit; an (und auf der Basis von!) politischen und sozialen Ge- die die Weisen klar gemacht haben“‘, sondern eine Formel (For- gebenheiten“ zwar wünschenswert sei, dies aber nur eher nebenbei geschehen könne, da darüber bereits Untersuchun- mulierung, pattern), die sie (bei den Segenssprüchen) geprägt haben. gen vorliegen (Verweis auf Avi-Yonah und Neusner!) und S. 28: Hier wurde die Auslegung des Psalmverses (106,2) völlig der zu untersuchende Bereich mehrere Jahrhunderte um- faßt. Diese Methode des abwechselnden Gebens und Neh- mißverstanden. Statt ‚,Wem wäre es gut, die Stärken von H kund zu tun, wer könnte all seinen Lobgesang hören lassen ?‘‘ muß es mens läßt für die versprochene Strukturanalyse Ungutes heißen: ‚,‚Wem gebührt es, von den Machterweisen des Herrn zu erahnen. Was die Abgrenzung des Materials betrifft, so beschränkt reden ?‘‘ Antwort: ‚,Dem, der all seinen Preis verkünden kann!‘“ S, 34: we‘öd kätüb ’aher heißt nicht ‚,Und ferner steht danach sich die Untersuchung „auf das Schrifttum des rabbinisch- thalmudischen Judentums ... und (geht) nur ganz gelegent- geschrieben“‘‘, sondern ‚,Und eine weitere Schriftstelle‘‘, S. 42: Statt ‚,Und wer (etwas) hinzufügt, der verhöhnt, siehe, den lich auf Vor- und Nachgeschichte der dort begegnenden Eso- terik-Inhalte ein“ (XIII). Eine „Darstellung der Vorge- Übersetzer‘‘, muß es heißen: ‚,‚Wer (bei der Übersetzung eines schichte in den Bereichen Altes Testament, Apokalyptik, Bibelverses) etwas hinzufügt, der verhöhnt (den Text oder Gott)“‘. Das Wort türgemän gehört zum nächsten Satz: ‚,Ein Übersetzer, Essener, eine Darstellung der ‚apokryphen‘ Hekaloth-Lite- ratur und eine Darstellung der Nachgeschichte und Rezep- der sich hinstellt ...‘“. Auch das in Anm. 93 genannte Zitat aus tion in der Qabbala“ wird zwar als wichtig anerkannt, b Qid ist nicht korrekt wiedergegeben. Statt ‚,Vielmehr: die (autorisierte) Übersetzung ist unsere Übersetzung‘“ muß es heißen: würde aber den Rahmen des Themas ausweiten (ebd.). Die elegante Einfügung der „apokryphen“ (!) Hekhalot-Lite- ‚,‚Vielmehr, was ist unter ‚Übersetzung‘ zu verstehen ? - Unsere ratur zwischen Vor- und Nachgeschichte des rabbinischen (= die überlieferte) Übersetzung !“ Judentums verschleiert eines der Hauptprobleme der vor- S. 45 Anm. 3: Statt ‚,‚Wenn er (sc. Gott) nicht gesagt hätte: liegenden Arbeit, die Frage nämlich, wie sich die „Esoterik“ genug! hätte er (sc. der Himmel) sich immerfort ausgedehnt, bis der rabbinischen Literatur im engeren Sinne zur „Esoterik“ er zu Tode gekommen wäre‘‘ muß es natürlich heißen: Wenn Gott der Hekhalot-Texte (die schließlich zum größten Teil auch nicht ‚,Genug!“ gesagt hätte, hätten die Himmel sich ausgedehnt in die rabbinische Zeit gehören) verhält. Doch auch die rab- ‚„„‚bis zur Auferstehung der Toten‘. Und natürlich ist zu lesen Samajim hallalü (‚‚diese Himmel‘“) und nicht Sämajim hillelü - binischen Texte im engeren Sinne werden keineswegs voll- ständig dargeboten. Vollständigkeit ist nur bei den tannai- ‚‚die Himmel jubeln“ ! tischen Traditionen angestrebt und bei den Texten, die sich S. 54 : 1686n rabbim heißt nicht ‚,in vermengender (= öffentlicher) an m Chag 2,1 anschließen. Im übrigen gilt: „Der Streit (sc. Ausdrucksweise‘‘, sondern schlicht ‚,Mehrzahl‘‘; ebenso heißt hinsichtlich der Textauswahl) wird jedoch am einzelnen ]esön jähid nicht ‚,in vereinzelnder (= privater) Ausdrucksweise‘‘, Text beginnen müssen; er ist nicht durch Vorwegnahme sondern ‚,Einzahl‘“. Unbeholfen ist auch die Übersetzung der ge- eines erst in dieser Untersuchung zu erarbeitenden Ergeb- läufigen Wendung läse’t welätet (ma$s$a’” ümattän). Der Satz ‚,Da- nisses zu entscheiden“ (XI). Mit anderen Worten: Die aus mit nicht einer (der Schüler) durch die Frage an den Rabbi in einer künstlich begrenzten Anzahl von Texten gewonnenen Anspruch genommen ist und die beiden anderen sich mit etwas „Ergebnisse“ rechtfertigen die Auswahl eben dieser Texte, (anderem) beschäftigen und hören, ohne (wirklich) zuzuhören ...“ ohne daß diese vorgängig begründet oder reflektiert werden lautet bei W.: ‚,Damit nicht einer bei der Befragung des Lehrers muß. Die Frage des technischen oder nichttechnischen Ge- verwirrt (!) werde, und zwei nehmen und geben in einer Sache (!) brauchs der Schlüsselbegriffe z. B., nach denen die Textaus- und hören, aber sie hören (eben doch) nicht ...“ wahl vorgenommen wurde, wird überhaupt nicht erörtert. An dieser Stelle habe ich die Kontrolle der Übersetzung abge- Auf die „Vorbemerkung“ folgen in einem ersten Teil der brochen. Das bisher Gebotene und einige Stichproben aus den fol- Arbeit 100 Texte aus der rabbinischen Literatur in Überset- genden Texten geben keinen Grund zu der Vermutung, daß die zung (auch der wichtigsten Parallelversionen) und anschlie- Qualität der restlichen 70 Übersetzungen besser ist. ßender Interpretation (S. 1—189; Anmerkungen S. 260—347), Da das Niveau der Interpretationen sich zwangsläufig nach der u. zw. nach Themenkreisen geordnet: 82 Geheimhaltung, Qualität der Übersetzung richtet, ist auch bei den, Einzelinter- $ 3 Geheimnisse und $ 4 Kommunikation. Grundlage jeder pretationen des Autors prinzipiell Vorsicht angebracht. Auch da- Interpretation ist die solide Übersetzung der oft recht für einige Beispiele : schwierigen Texte. Im folgenden sei zunächst das Ergebnis S. 3: Aus dem harmlosen Ausspruch Rabbis, daß man die Schüler eines Vergleichs der Übersetzung der ersten 26 Texte mit nicht auf der Gasse lehren solle, zieht der Vf. weitreichende Fol- dem Urtext mitgeteilt: gerungen. Es ergibt sich nämlich daraus für ihn nicht nur eine I sozial motivierte Geheimhaltung (‚,Die Worte der Thora werden S, 5ff.: Die Übersetzung von rätüi bzw. rä’di ist mißlich. Statt nur im rabbinischen Gelehrtenzirkel legitim überliefert und ge- (t Chag 2,7a): ‚, Jeder, der über vier Dinge nachdenkt, dem ist es lehrt‘“), sondern eine grundsätzlich ‚,elitäre Esoterik des Rabbi- 357 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 358 nats‘; ‚,,‚Wer nicht Rabbi oder Rabbinenschüler ist, sondern einer den Vf. die Unterscheidung zwischen zwei Strängen einer anderen sozialen Gruppe angehört, soll keinen direkten Anteil an inhaltlich motivierten und einer funktional der göttlichen Offenbarung haben“‘‘, Diese ‚,Interpretation‘“ ist orientierten Esoterik (X; 234; 242ff), die beide in dem Be- Charakteristisch für die in der ganzen Arbeit zu beobachtende wußtsein der „Erwähltheit Jißraels“ (206; 240) gründen. Die Neigung W.s, im Rahmen eines ganz bestimmten Vorverständ- inhaltlich motivierte Esoterik wird auch als „sich selbst und nisses (‚‚soziales Gefälle‘‘ zwischen ‚,Rabbinat‘‘ und ‚,Landvolk‘“‘) ihrem Gegenstand genügsam“ bezeichnet, im Unterschied bestimmte Aussagen des Textes zu verabsolutieren und auf seine zur funktional motivierten Esoterik, „deren Inhalte an die- These hin zuzuspitzen. ser Funktion orientiert sind“ (240). Dieser beachtenswerte S. 18ff: Bei der Interpretation der Baraita in b Pes 49b, nach der (und bisher vielleicht vernachlässigte) Gedanke, daß neben man dem ‘am hä-’äräs u.a. kein Geheimnis anvertrauen soll, den Inhalten der Esoterik auch nach einer möglichen Funk- wird söd natürlich unbesehen technisch im Sinne von ‚,Geheimnis tion zu fragen ist, wird nun freilich durch seine einseitige der Torah‘‘ verstanden und das ‚,Landvolk‘“ auf eine Stufe mit Zuspitzung fast ad absurdum geführt. Für den Vf, rangiert den Samaritanern gestellt, denen man nach b Chag 13a (Text 65) nämlich im rabbinischen Judentum „die Funktion der Eso- die ,,Worte der Torah‘‘ nicht übergeben darf. Damit ergibt sich für terik höher als ihr Inhalt“ (241), und dies hat seinen Grund den Vf. wieder ein ‚,neues am Wissensstand orientiertes sozialcs darin, „daß Jißrael in einem Selbstfindungsprozeß begriffen Gefälle‘. Ein ‚,unüberbrückbarer Gegensatz‘“ zwischen ‚,Rabbi- gewesen ist, der im rabbinischen Judentum in einer Eng- nat‘“ und ‚,Landvolk‘ hatte sich herausgebildet, der - wie kann führung sich sozial niederschlägt“ (242). Die Voraussetzung es beim Terminus ‚,Landvolk‘‘ anders sein - selbstverständlich dieser „Engführung“ ist die „Ghettoexistenz“ (?) des rab- „„aus dem Gegensatz zwischen Stadt und Land“‘‘ resultiert. Und so binischen Judentums, ihr sprachlicher Ausdruck das „spe- ist es auch dieser soziale Gegensatz, in dem die ‚,elitäre Thora- zifisch rabbinisch-juristische Vokabular“ im Unterschied gelehrsamkeit des Rabbinats‘‘ gründet, ja dessen sie sich bewußt zum „Kultvokabular“ des Judentums vor 70 n.Chr. Und bedient. welches ist nun die Funktion der Esoterik? Da die funktio- S. 20f: Die m°gillat setärim in b Schab 6b hängt mit dem Verbot nale Esoterik letztlich darauf abzielt, „die Erwähltheit Jiß- zusammen, die mündliche Lehre aufzuschreiben und ist kaum raels repräsentativ zu präzisieren“ (242), dient sie — so un- ein Beleg dafür, ‚,daß sich die rabbinische Esoterik auch auf das terschiedlich ihre Ausrichtungen im einzelnen auch sein Gebiet der Halaka erstreckt hat‘“. Mutmaßungen über soziale und mögen — im Grunde nur der Stärkung der (sozialen) Stel- andere Motive sind überflüssig. lung der Rabbinen. In allen Bereichen der rabbinischen S, 31f: Auch hier sucht der Vf. esoterische Inhalte in einem Text, Esoterik „äußert sich der exklusive Anspruch der Rabbinen, der mit Esoterik überhaupt nichts zu tun hat. Es geht um eine alleiniger, bevollmächtigter und ordentlicher Verwalter der kurz vorher ausführlich verhandelte, ganz konkrete halachische Offenbarung Gottes zu sein“ (245), und dieser Anspruch Frage, zu der der Text ein Beispiel bringt und nicht um das ‚,Inter- richtet sich natürlich vor allem gegen das ungebildete esse an der Majestät Gottes‘‘. „Landvolk“, gegen „junge Menschen“ („Lebensaltersesote- S, 33ff: Das bekannte Verbot, bestimmte anstößige Schrift- rik“) und gegen die Fremdvölker. So versteigt sich der Vf. Stellen in der Synagoge vorzutragen bzw. zu übersetzen, ist nach schließlich zu der Behauptung: „Es ist tatsächlich gerecht- Ansicht des Vf. ein ‚,‚Kommunikationsverbot‘“ (!) infolge des fertigt, das Selbstbewußtsein der Rabbinen innerhalb der „Oobszönen Inhalts‘‘ der Texte und gründet in der ‚,Furcht vor Esoterik als das Bewußtsein, das wahre Jißrael zu sein, zu einer Sexualisierung der Theologie‘. Es gerät dann schließlich beschreiben“ (ebd.). Vollends problematisch werden die Ausführungen W.s Sogar zur ‚,Tabuisierung der obszönen Rede‘“ und ist natürlich Ausdruck des sozialen Gegensatzes ‚,zwischen den pharisäischen schließlich, wenn er darangeht, seine schematische Kon- Gelehrten, die solche Gebote verhängten, und der Gemeinde (vor- struktion von der inhaltlichen und funktionalen Esoterik züglich dem Landvolk)“. historisch weiter zu präzisieren. Historisch gesehen fand S, 110ff: Die Ausführungen zu den ta°am6 hat-töräh sind völlig nämlich nach W. ein Wechsel von der „älteren“ inhaltlichen unzureichend. Aus Text 69 geht keineswegs so ohne weiteres her- zur mehr funktional orientierten Esoterik statt. Im Unter- vor, daß die ta‘am6 hat-töräh kommunikabel sind, und Text 70 schied zur rabbinischen Esoterik lag im Tempel „(verkürzt ist mißverstanden, weil eine Grundregel der rabbinischen Exegese gesagt) eine inhaltliche Esoterik vor, insofern Gottes Ge- genwart zugleich als seine Verborgenheit beschrieben Nicht beachtet wurde: die Berücksichtigung des Kontextes der zitierten Bibelverse. Dem Vf. ‚,ist unklar, inwiefern in Dtn 17,16£f wurde“ (251). Ein Beweis für diese Behauptung wird nicht die Gründe (sc. eines Torahverbots) offenbart sind‘. Es heißt dort angetreten, dafür aber auf Nachwirkungen bei Ignatius von Antiochien hingewiesen. Für die rabbinische Esoterik be- aber ausdrücklich: Der König soll nicht viele Pferde haben, damit er das Volk nicht nach Ägypten zurückführe und deutet dies, daß sie nach Ansicht des Vf. nicht im Tempel- Nicht viele Frauen, damit sein Herz nicht abtrünnig werde - nur kult, sondern ausschließlich in weisheitlichem Denken be- ist (wie so oft) der entscheidende Teil des Verses nicht zitiert. heimatet ist: „Also nicht vom (jerusalemischen) Kultus zur S. 124ff: An den Gottesnamen von 42 Buchstaben in b Qid 71a (kosmopolitischen) Gnosis, sondern vom Bereich der Weis- heit zum Bereich der rabbinischen Thora-Gnosis“ (255). werden Spekulationen angehängt, die sich größtenteils erübrigt hätten, wenn der Vf, die Hekhalot-Literatur herangezogen hätte. Auch hier werden aus einem künstlich aufgebauten Gegen- Der Name von 42 Buchstaben ist in den Hekhalot-Texten nicht satz (hier Kult, dort Torah) überaus weitreichende Folge- rungen gezogen.. Selten (vgl. Ma‘aseh Märkabah, ed. G. Scholem, Jewish Gnosti- cism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition, New York Der Leser kann sich des Eindrucks nicht erwehren, als 21965, 8 14 S. 109; $ 18 S. 110; Märkabah Rabbah, ed. S. Musa- entstammten die Ergebnisse der „Strukturanalyse“ eher einem sehr dezidierten Vorverständnis des Vf., denn wirk- joff, Märkabah Selemah, Jerusalem 1921, fol. 5b) und dort wohl auch ursprünglich beheimatet. lich gründlichen und soliden Analysen aller in Frage kom- menden Texte. Weder hat der Autor seinem methodischen II Anliegen damit einen Dienst erwiesen noch ist das Thema Es folgt im zweiten Teil der Arbeit eine Zusammenfas- adäquat behandelt. Die Tatsache, daß hebräische Sekundär- Sung der wichtigsten Ergebnisse aus den Einzelinterpreta- literatur ’überhaupt nicht zur Kenntnis genommen wurde tionen (S. 190—259; Anmerkungen S. 348—374). Behandelt und auch andere wichtige Arbeiten zum Thema unberück- werden „Phänomenologische Aspekte der Geheimhaltung“ sichtig blieben,? trägt zur Abrundung eines insgesamt wenig (85: Begrifflichkeit, soziale Erscheinungsorte und Vertre- positiven Bildes bei, ter), „Inhaltliche Aspekte“ (86: Das Werk der Schöpfung; Köln Peter Schäfer das Werk der „merkaba“; der endliche Zeitpunkt; die Thora) und „Strukturprobleme“ (& 7: Motivationen und 1 Die Besprechung wurde bereits 1975 abgeschlossen. Inzwi- Ausrichtungen; Esoterik als Prozeß; Grund, Wesen und schen vgl. die Monographie von I. Gruenwald, Apocalyptic and Implikationen). Hauptergebnis der Untersuchung ist für Merkavah Mysticism, Leiden/Köln 1978 (AGAJU, Bd. 14). 359 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 360 2 Vgl. z. B. nur E. E. Urbach, ‚, Ham-mäsöröt ‘al törat has-söd, herrschaft der idealistischen Theologie“ (79—116), in dem biteqüfat hat-tanna’im“, in: Studies in Mysticism and Religion ’ Schleiermacher (79ff), Hegel und Strauß (87ff), Bruno Bauer pres. to G. G. Scholem, Jerusalem 1967, 1—28 oder H. A. Fischel, (95ff), Ferd. Christ. Baur (107ff) und Tischendorf (113ff) be- Rabbinic Literature and Greco-Roman Philosophy, Leiden 1973, handelt werden. Dieses Kapitel, reich auch an biographi- bes. 1ff; 78£f. schen Einzelheiten, läßt den Leser die Stringenz der Abfolge nur bedingt einsichtig werden, wenngleich die Jesus- und Synoptikerforschung in den Vordergrund gerückt wird (Br. Bauer gilt des Vf. bes. Interesse; L. Feuerbach dagegen wird viel zu kurz dargestellt; bei keinem der Genannten wird Neues Testament seine Gesam tbedeutung für die Erforschung des Neuen Testaments sichtbar). — Der Intention des 4. Kap. entspricht Genthe, Hans Jochen: Mit den Augen der Forschung. Kleine es, wenn im' .57 Kap.': „Sie fragten nach Jesus. Leben- Geschichte der neutestamentlichen Wissenschaft. Berlin: Jesu-Forschung im Zeitalter des Historismus“ angeschlos- Evang. Verlagsanstalt [1976]. 356 S., 15 Taf. 8°. (Erschien sen wird (117—178). Hier werden (auch an Beispielen) Aus- 1977 bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, u. d. T. schnitte aus der Geschichte der Zwei-Quellen-Theorie und der Leben-Jesu-Forschung bis einschließlich Albert Schweit- „Kleine Geschichte der neutestamentlichen Wissenschaft“.) Das Anliegen des hier anzuzeigenden Werkes verdient zer vorgeführt, und es wird neben dem liberalen Jesusbild und seinen Kritikern auch sachgemäß die Bedeutung der Er- Beachtung, die Idee ist gut: Das Werden der ntl. Wissen- forschung des Judentums für die Jesusforschung herausge- schaft dem Kreis der Gebildeten und kirchlich engagierten Laien verständlich und zur Auswertung für ihre eigene stellt (154ff). Abgesehen von Einzelheiten [s. u.] ist einzu- wenden, daß zwar Joh. Weiß und A, Schweitzer forschungs- Arbeit hilfreich zu machen. Daß dabei nicht die Verästelun- geschichtlich gesehen vielfach Berührungen haben, daß sich gen der Forschungsarbeit am Neuen Testament in allen Ein- aber Schw. gerade nicht eindeutig für seine Skizze des Le- zelheiten vorgeführt werden können, sondern „Grundzüge“ bens Jesu auf J. Weiß beruft (176). Im übrigen differenziert und große Linien, nämlich die Auswirkungen und die Wir- der Vf£. nicht die theologisch durchaus verschieden ausgerich- kungsgeschichte dieser Wissenschaft, wird man dem Verf. teten Auflagen von J. Weiß: „Die Predigt Jesu vom Reiche bereits aufgrund seines Vorwortes zugestehen. Gottes“ ('1892; 21900). — Das 6. Kap.: „Religion oder In 8 Kapiteln wird der Stoff dargeboten: 1. Kap.: „Die christlicher Glaube“ ist der „religionsgeschichtliche(n) neuen Wege“ (13—28) : Der Verf. setzt mit den Beiträgen des Schule“ gewidmet (179—230). Was im engeren Sinne unter Humanismus und der Reformation für die Bibelwissenschaft die Kapitelüberschrift gehört, ist durchaus verständlich auch ein (Erasmus, Melanchthon, Luther [Römerbriefvorlesung — in den anstehenden Problemen skizziert, aber die darge- „Gerechtigkeit Gottes“ ; Septembertestament]) mit der ihm stellte Thematik ist wiederum viel zu weit gefaßt, indem zentralen Feststellung: „Die durch Martin Luther aus dem „Entstehung der Evangelien und der Apostelgeschichte“ Mittelpunkt seiner Theologie entwickelte begriffliche Unter- (202ff), „Herkunft der neutestamentlichen Briefe“ (208ff), scheidung von innerem und äußerem Wort macht eine wis- „Neutestamentlicher Kanon und Glaubensbekenntnis“ (212ff) senschaftliche Erforschung der Bibel möglich ; die inhaltliche einbezogen werden. So finden sich u.a. A. Schlatter, Deiß- Einheit von innerem und äußerem Wort macht ihre wissen- mann, H. J. Holtzmann und Th, Zahn unter der Überschrift. schaftliche Erforschung nötig“ (27). Die Grenzen historischer „Religionsgeschichtliche Schule“, so erfreulich (und sachge- Kritik bei Luther werden angedeutet (mit zu kurzem Hin- mäß) die gesonderte Behandlung von W. Bousset ist (215f£). weis auf die Vorreden zum Neuen Testament und — ins Ge- Die enge Zusammenrückung von Schlatter und Deißmann wicht fallend — der Nichtbeachtung von Luthers Fragestel- unterliegt forschungsgeschichtlichen Bedenken. Die Proble- lung: „Was Christum treibet“ und den in ihr liegenden matik in diesem Kap. tritt u. a. darin hervor, daß der V{f. Implikationen). — 2. Kap.: „Das Erbe der Reformation“ einerseits zu viele Gedanken und Strömungen um die Jahr- (29—49) : Unter „Frühaufklärung und Pietismus“ (29) wird hundertwende zusammenraffend in den Griff bekommen zunächst die Verbalinspiration angeführt und festgestellt, will und diese zu undifferenziert zusammenordnet, anderer- Matthias Flacius habe mit seinem Werk „Clavis scripturae seits aber die auch geistesgeschichtlich bedeutsame Frage sacrae“ (1567; der Titel ist ungenau angegeben) „die Lehre nach dem Entstehen der „Religionsgeschichtlichen Schule“ von der Verbalinspiration in die evangelische Kirche“ ein- gar nicht stellt. — Das 7. Kap.: „Das menschliche Zeug- geführt (31). Ist es schon an sich bedenklich und keineswegs nis von Gottes Offenbarung. Dialektische Theologie“ (231 bis allgemein anerkannt, die Orthodoxie der „Frühaufklärung“ 286) reicht von Karl Barths Römerbriefauslegung bis zur und dem „Pietismus“ zuzuordnen, so zeigt sich bereits hier — Konzeption des Theologischen Wörterbuchs (v.G. Kittel — was im folgenden öfter geschieht —, wie durch Verkürzung G. Friedrich) und umfaßt auch Namen und Sachverhalte, der Sachverhalte auf Allgemeinplätze sich Fehlurteile in die die nur teilweise oder gar nicht mit der „dialektischen Theo- Darstellung einschleichen. So kann z.B. die Lehre von der logie“ zusammenhängen, Neben Barth und Bultmann (cha- Verbalinspiration nur im Kontext der Hermeneutik des rakterisiert durch die „Gesch. d. synopt. Tradition“ ; Entmy- Flacius ihren richtigen Stellenwert erhalten. Der weitere thologisierungsdebatte; JohEv.-Komm. und der wichtigen rasche Durchgang in diesem Kap. führt über H. Grotius, Ca- Feststellung, daß B. die religionsgeschichtl. Fragestellung in merarius, J. Lightfoot, Spinoza zu R. Simon und (als einzi- die „dialektische Theologie“ eingebracht habe) werden die gen Vertreter des Pietismus) Bengel, ohne daß eine innere Formgeschichtler nach dem 1. Weltkrieg (K. L. Schmidt, M. Verbindung in der Bezugnahme auf die Genannten sichtbar Dibelius, R. Bultmann [nicht aber deren Kritiker], H. Schlier würde. — Im 3. Kap.: „Das Licht der Aufklärung“ (50 bis und E. Schweizer (= „Vom Sein in der Kirche“, 245ff), Loh- 78) führt der Vf. zunächst in lebendiger Darstellung die meyer und Cullmann (= „Die ersten Lobgesänge“, 251ff), durch Reimarus und Lessing gegebenen Anstöße für die Er- G. Bornkamm und Käsemann (= „Mensch und Mächte“, forschung des Neuen Testamentes vor (50—65), um dann 255ff) und schließlich Grundgedanken der ntl. Arbeit von Semler (einschl. Zeitgenossen und Schüler, z. B. J. J. Gries- J. Jeremias skizziert. — Im 8. Kap.: „Neue Fragen — neue bach), Herder und Heinr. Paulus (in nicht unbedingt einsich- Lösungen. Die gegenwärtige Lage“ (287—346) wird viel Ma- tiger Zusammenordnung, 74ff) zu skizzieren. Punktuell er- terial aus der Fülle der neueren Fachdiskussion ntl. Wissen- fährt man manches Wissenswerte, doch unter der weitgefaß- schaft ausgebreitet, nicht ohne Geschick und doch verwir- ten Kapitelüberschrift wird zu viel subsumiert, zu wenig rend in der Vielfalt, da nicht zwischen Wichtigem und min- differenziert und nicht immer deutlich genug hervorgeho- der Wichtigem, die Forschung vorantreibenden, allgemein ben, worin die jeweils zentrale Bedeutung der Angeführten weiterführenden und stützenden oder heute schon wieder für die ntl. Forschung liegt. — Entsprechendes gilt für das durch neue Einsichten überholten Fragestellungen geschie- 4. Kap.: „Ideen der Idealisten“ mit dem Untertitel „Vor- den wird. In den Schwerpunkten „Neue Jesusforschung“ 361 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 362 (287ff), „Redaktionsgeschichte“ (296ff), „Eschatologische Fra- Kanon Muratori wird in seinem Bestand falsch angegeben. — gen“ (302ff), „Christologie“‘ (307ff), „Sakramente“ (319ff), S. 69f: Die völlige Abwertung der Neologie wird dieser „Paulusforschung“ (325ff), „Revision des Gnosisbildes“ Spätphase der deutschen theol. Aufklärung in keiner Weise (329ff) werden bedenkenswerte Sachverhalte (oftmals anein- gerecht. — S. 83ff: Schleiermachers Bedeutung für die andergereiht) genannt. — Ein (nicht ganz vollständiges) Na- ntl. Wissenschaft wird perspektivisch verengt vorgeführt. Mmens- und Sachregister und ein Bildteil (8 Porträts [Reima- Die Bezeichnung „Pastoralbriefe“ stammt aus dem 18. Jh., Tus, Semler, Br. Bauer; F. C. Baur, Jülicher, Bousset, Wrede, nicht von Schl. selbst. — S. 92: D. F. Strauß, „Das Leben Bultmann] und 7 Tafeln zur Textgeschichte) beschließen den Jesu für das deutsche Volk bearbeitet“ erschien 1864, nicht Band. 1877. — S. 142: Die Unterschiede, ja Kontroversen zwi- Man wird dem Vf. gerne bescheinigen, daß er eine gute schen A. v. Harnack und R. Sohm werden in den entschei- Idee entschlossen in ein Buch umgesetzt und sich damit denden Punkten nivelliert. — S. 170f.173f.176: Joh. Rückfragen gestellt hat, um so mehr, als im Hinblick auf das Weiß war 1892 nicht Heidelberger Professor, sondern a. 0. Ausgeführte manche Bedenken im grundsätzlichen wie im Prof. in Göttingen. — S. 170ff: Verwechslung von 1. und einzelnen gegeben sind. 2. Aufl. von J. Weiß, „Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes“ und darum die falsche Annahme, H. Lietzmann habe 1) Die Darlegungen bleiben nahezu durchgängig punktu- schon vor 1892 über den ‚Menschensohn‘ veröffentlicht, statt ell, große Linien, die entscheidenden Wendepunkte, die „Der Menschensohn“ (1896). — S e 1906 war Alb. durchlaufenden Fragestellungen, gezielt die Wirkungsge- Schweitzer nicht 26jährig, sondern 31jährig; seine Habil. Schichte in den Blick nehmende Schwerpunkte sind nicht Schrift erschien 1901 (und darf im übrigen nicht mit Teilab- klar erkennbar — vor allem nicht dem anvisierten Leser- schnitten des Werkes „Von Reimarius zu Wrede“ [1906] kreis. Nicht das reichlich gebotene Material an sich ist vor- kombiniert werden). — S. EK Wredes Paulusbuch er- Nehmlich zu hinterfragen, sondern die Darbietung der Er- schien 1904, nicht 1905. — S. 198 : E. Hennecke, „Ntl. Apo- forschung des Neuen Testaments, in der sich große Linien kryphen“, erschien 1904, nicht 1903. — S. 209 : H. J. Holtz- und tragende Fragestellungen in ihrer Komplexität und in mann hat zwar 1901 die Echtheit des 2 Thess bestritten, das grundlegende, in gleiche Richtung gehende Werk von Wrede ihrer Verzahnung untereinander — anders als hier vorge- legt — durchaus zur Geltung bringen lassen. Vielleicht würde (1903) führt der Vf. nicht an. — S. 225: Zwischen Alb. der Autor diesem Einwand entgegenhalten, daß auch er tra- Schweitzer und Deißmann bestehen in der Paulusforschung gende Linien durchaus bedacht habe, nämlich diejenigen der kaum jene engen Berührungen, die der Vf, unbegründet kulturellen, geistesgeschichtlichen und gesellschaftlichen konstatiert. — S. 238: Die Gemeinsamkeit von K. Barth Umbrüche, in die hinein bzw. in deren Sog ntl. Forschung zu und K. L. Schmidt in ihrer theolog. Frühzeit wird überdeu- sehen sei (vgl. z.B. S. 51.69.72.85.97.105f.130.227.230.319.323f. tet. — S. 242: M. Dibelius hat kein theologisches Des- u. ö.). Aber hier wäre weitaus genauer zu präzisieren, und interesse an der Jesusforschung. — S. 242 : Bultmann ist es würde sich zeigen, daß entscheidende Anstöße durchaus kein direkter Schüler von Bousset (Bultmann hat nicht in eigenständig und in der Sache selbst liegend weitergewirkt Göttingen studiert) ; der Vf, stellt W. Herrmann und Bousset als Lehrer Bultmanns nebeneinander. — S. 248 : Roman- haben und die großen Linien nicht zwingend von ephemeren Bedingtheiten geprägt sind. tische Tendenzen sind H, Schlier im Zusammenhang seines Übertritts in die röm.-kath. Kirche nicht vorzuhalten. — 2) Die notwendige Auswahl des Stoffes steht sicher auch S. 252: E. Stauffers „Theol. d. NT“ erschien erstmals 1941, im Bereich von Ermessensfragen, doch die Nichtbehandlung nicht 1938. — S. 254 : Die Abqualifizierung Heideggers als ganzer Komplexe der ntl. Wissenschaft löst Bedenken aus: der „Atheist Heidegger“ ist wissenschaftlich unangemessen. Die Berührung Bultmann-Heidegger wird undifferenziert Es fehlt die Teildisziplin „Ntl. Theologie“ in ihrer Gesamt- heit bis hin zur gegenwärtig diskutierten Frage einer „Bibli- und in vorliegender Form falsch charakterisiert. — S.264: Schen Theologie“ (Bultmanns u. Stauffers Werke werden Die Darstellung der „Marburger Schule“ (Bultmann sträubte sich gegen solche Klassifizierungen) ist verzerrt und in der Zwar am Rande erwähnt, aber J. Ph. Gabler, G. L. Bauer, F, C, Baurs Beitrag zur ntl. Theol., Bultmanns Konzeption anthropologischen Zielrichtung unausgewiesen verkürzt. einer Theol, d. NT fehlen). — „Einleitung in das Neue Testa- Bultmanns wichtige Äußerungen hierzu, z.B. in seiner „Theö1; *4: NT“, 51968 (="7" 1077);S; -191£, sind e Or- Ment“ als wissenschaftliche (und theologische!) Disziplin und die „Geschichte des Urchristentums“ sind nicht als schungsgeschichtlich reflektiert eingebracht worden. — S. eigenständige Größen konzipiert. Es fehlen oder sind in ihrer 270: Zweideutig und mißverständlich formuliert ist die Bedeutung für die Einleitungswissenschaft nicht erkannt: Bemerkung: „Er [sc. Bultmann] und seine Schüler haben J. D, Michaelis, £. Reuß, J. G. Eichhorn, de Wette, H. J. bewußt die Grenze neutestamentlicher Exegese überschrit- Holtzmann‚ Wikenhauser, W. Michaelis, W. G. Kümmel, ten und das Gebiet der Hermeneutik, die Lehre vom Verste- J. Schmid). — Die röm.-kath. Forschung seit 1945 wird hen, betreten“, falsch, sofern ein Auseinanderreißen von kaum berührt (M. Meinertz, J. Schmid, A, Wikenhau- Exegese und Hermeneutik durch den Vf. intendiert sein Ser, O. Kuß, A. Vögtle, B. Rigaux fehlen ganz oder wer- sollte. — S. 270ff: Die Darstellung von Bultmanns Joh den, wie R. Schnackenburg, nicht ausreichend herangezo- Ev.-Komm. weist schwerwiegende Mängel und Fehler auf. — gen). — Die hermeneutischen Fragestellungen kommen ent- S. 276: Bultmanns Jesusbuch erschien 1926, nicht 1927. — Schieden zu kurz (von J. A. Turretini bis G. Ebeling), und die S.277: Hans und Hermann von Soden sind verwechselt. — Methodendiskussion fällt nahezu ganz aus. — Die Verknüp- S. 278: Rud. Ottos Buch über „Reich Gottes und Men- schensohn“ erschien 1934, nicht 1933. — S. 280: W.G. fung mit der internationalen, bes, der angelsächsischen For- Schung wird nur am Rande berührt. Es fehlen hier wie auch Kümmels Untersuchung „Verheißung und Erfüllung“ er- in den behandelten Bereichen zahlreiche Gelehrte aus älte- schien in 1. Aufl. 1945, nicht 1940. — S. 288 : H. Lietzmann, „Messe und Herrenmahl“ erschien 1926, nicht 1925. — Ter und neuerer Zeit (z. B. J. J. Wettstein, K. v. Hase, E. Reuß, ans von Soden [s. u.], L. Goppelt, M. Hengel, C. K. Barrett, S. 290: Ernst Fuchs verlor 1933 seine Dozentur in Bonn, H. J. Cadbury, A. Fridrichsen). nicht in Tübingen. — S. 291 : Daß die Frage nach „Paulus und Jesus“ nach der Diskussion um die Jahrhundertwende 3) Leider weist die Darstellung mehrfach Beurteilungen erst „in der Schule von Ernst Fuchs wieder aufgegriffen“ auf, die in der Forschung keineswegs so unbestritten sind, wurde, ist unzutreffend, vgl. die Lit. bei W. G. Kümmel, Wie sie dem Leser vor Augen gestellt werden; hinzu kommen Jesus und Paulus, in: ders., Heilsgeschehen und Geschichte. Zahlreiche Ungenauigkeiten und Versehen. Beispiels- Ges. Aufs. 1933—1964, MarbTheolStud 3, 1965, 440 Anm. 4 u. Weise führe ich an: S. 66 : Semlers Untersuchung über 5, und dessen eigene Aufsätze, ebd., 81ff; 169ff.; 439ff.. — den „Canon“ besteht nicht aus einem „schlanke(n) Bänd- S. 294: J. M. Robinson, „A New Quest of the Historical en“, sondern aus 4 Bänden (1771—1775). — S. 67 : Der Jesus“ erschien 1959, nicht 1955, 363 364 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 4) Sind die angeführten Punkte dem angesprochenen Le- Werke sind: Ludger Schenke: Studien zur Passionsgeschichte serkreis kaum nachprüfbar, so auch die Mehrzahl der vom des Markus (FzB 4, 1971), ein Buch, welches, mit gleichen Autor genannten Veröffentlichungen, da die Fundorte in Methoden arbeitend, zu völlig anderen Ergebnissen kommt; aller Regel (bes. bei Aufsätzen) nicht beigefügt sind. G. Schneider: Verleugnung, Verspottung und Verhör Jesu Insgesamt sind dem Informationswert des angezeigten nach Lk 22,54—71 (1969) und: Die Passion Jesu nach den drei Buches erhebliche Grenzen gesetzt. Idee und Anliegen des älteren Evangelien (Bibl. Handbibl. 11, 1973) sowie A. Dauer: Vf. bleiben nachdrücklich bedenkenswert. Die Passionsgeschichte im Johannesevangelium (1972). Erlangen Otto Merk Meine Studien zur Passionsgeschichte werden zwar be- nutzt, aber eine begründete Auseinandersetzung erspart sich Schenk. Meine These, daß die markinische Passionsge- Schenk, Wolfgang: Der Passionsbericht nach Markus. Unter- schichte vom Evangelisten aus Einzeltraditionen gestaltet suchungen zur Überlieferungsgeschichte der Passionstra- sei, wird nicht einmal erwähnt, ebensowenig meine Analyse ditionen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Gütersloh: Gü- der mk. Kreuzigungsperikope. Meine Analysen der Gethse- tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 285 S. gr. 8°. maneperikope und der Verhaftung Jesu werden zwar refe- riert, aber mit Pauschalurteilen abgewiesen, die eine zurei- I. Schenk untersucht zunächst die Traditionsgeschichte der Kreuzigungsperikope einschließlich der synoptischen Paral- chende Begründung vermissen lassen. lelen wie der johanneischen. Als nächstes fragt er nach dem IV. Schenks Handhabung des Instrumentariums neutesta- Beginn der Leidensgeschichte, wobei nacheinander Mk 14,1£. mentlicher Exegese weist Mängel auf: 10f; 11,15—19; 11,12—14.20f; 11,1—11 und 14,3—9 untersucht Ohne grundlegende religionsgeschichtliche Überlegungen werden. Die anschließende Frage nach der Fortsetzung der werden Apokalyptik und Gnosis konfundiert. Passionstraditionen erfaßt den Text 14,12—15,20a in üblicher Die Unterschiede von Traditionsgeschichte und Formge- Reihenfolge. Zum Schluß wird die Frage nach den Abschlüs- schichte werden nicht hinreichend beachtet (vgl. Anm. 1182). sen der Passionstraditionen an Mk 15,42—47 und 16,1—8 ge- Die Anwendung formgeschichtlicher Kriterien wird von ihm stellt, worauf noch eine Zusammenfassung der Ergebnisse durchweg als „Verlegenheitsauskunft“ abgetan. Schenk be- des Buches folgt. treibt Quellenscheidung so, als habe es eine formgeschicht- II. Die Ergebnisse von Schenks Untersuchung sind zwei liche Forschung nie gegeben. jeweils zusammenhängende Schichten der Passicnstradition. Schenk unternimmt es, aufgrund des Vorkommens von Zum ersten eine Praesens-historicum-Schicht, die nach Be- praes. hist. Traditionsschichten in der Weise zu scheiden, stand und. Aufbau folgende Stücke umfaßt: daß für jene Verse, in denen praes. hist. vorkommt, 1. Die vierfache Vorhersage Jesu ein ursprünglicher Zusammenhang behauptet wird, wäh- (zwei positive 11,1—7; 14,12—16, zwei negative 14,17—21 rend die übrigen Verse einer anderen Traditionsschicht oder und 14,26—30.) der Redaktion zugewiesen werden. Dabei übersieht er, Das dreifache Versagen der Jünger welche Funktion das praes. hist. in der griechischen Sprache (14,32—42; 14,43—52; 14,54.66—72) hat: „Also die Umstände, oder überhaupt das Nebensäch- Die vier Stationen des Kreuzweges Jesu liche, werden in den Zeitformen der Vergangenheit gegeben, (14,53.55f.61—64; 15,1f; 15,16—20a; 15,20b—24.27.29) dagegen die Haupthandlungen gern im Praes., während die Die Kunde des Jungen Mannes an die Frauen von der schließlichen Ergebnisse wieder im Aor. stehen, weil hier Auferweckung Jesu (16,1—8) eine Vergegenwärtigung nicht natürlich wäre.“ (Blaß-De- Die zweite Schicht ist nach Schenk eine apokalyptische brunner 9 321) Schenk geht so weit zu unterstellen, der Evan- Passionstradition, deren Gestalt wie folgt zu bestimmen ist: gelist habe das Tempus seiner Vorlage geändert, sooft in den 1) 11,8—11; 2) 11,12—14; 3) 11,15f; 4) 11,18 + 14,2.10f; 5) 14,23b. Versen ein anderes Tempus steht, als Schenk aufgrund sei- ner Hypothese erwartet. 25; 6) 14,26.33.35.38.41 ; 7) 14,44.46.50; 8) 14,53.57£.60f.65; 9) 15,1. 3.5.12—15; 10) 15,16.25f£.29£.33f£.37—39. Das Musterbeispiel für ein solches Verfahren findet sich auf S. 232. An unabhängigen Einzelstücken soll Markus vier Stücke Dort werden die Verse Mk 14,53b.55.56.61b.62a.63.64 zur Praes.-hist.- Schicht gerechnet, obwohl weder in V. 55 noch in V. 56 oder 61b. oder verwendet haben: 14,3—9; 14,22—24; 15,7£.11.15.; 15,43.46£. 62a — d. h. in 4 von 7 Versen! — ein praes. hist. zu finden ist und Während die Praes.-hist.-Tradition dem Tode Jesu keine Schenk sich zu dem Postulat genötigt sieht, daß Mk in allen Fällen Heilsbedeutung zuerkenne, laufe bei der apokalyptisch ge- das Tempus geändert habe. Das heißt nicht exegesieren sondern spekulieren ! prägten alles auf die Heilsbedeutung des Todes Jesu hinaus, der als Einbruch der neuen eschatologischen Welt gesehen Unhaltbar ist es, wenn Schenk (17) allein aufgrund des werde., Die Tendenzen der apokalypt. Passionstradition las- Sprachgebrauchs in den markinischen Summarien 3,7—12; sen sich nach Schenk als Hintergrund für die antipaulini- 6,53—56 sowie von 9,9—-13 den Nachweis führen will, der schen Häretiker verstehen (!), da auch diese eine total reali- Evangelist habe kein praesens historicum benutzt, obwohl sierte Eschatologie voraussetzten. Die Tempelzerstörung soll in Summarien von vornherein kein praesens historicum zu nach Schenk den Trägerkreisen dieser Überlieferung als Be- erwarten ist. weis für die realisierte Eschatologie starken Auftrieb ge- Allein Stilstatistik und Vokabelstatistik läßtSchenk als be- geben haben. Das sei der Anlaß für die Abfassung des Mk. weiskräftige Methoden gelten. Zumal der Vokabelstatistik Ev. gewesen. Die mk. Gestaltung der Passion folge in Gestalt traut er mehr zu, als andere Exegeten vor ihm. Er meint und Intention der Praes.-hist.-Passionstradition. Sie kriti- nicht nur sagen zu können, welche Verse aufgrund von „Vor- siere die Behauptung von Jesu Tod als apokalyptische Welt- zugs“- oder „Häufigkeitsworten“ dem Evangelisten Markus wende und richte sich „gegen das Vollendungsbewußtsein zuzuschreiben sind. Er will sogar wissen, welche Worte in der Träger des apokalyptisch-gnostischen Kreuzesverständ- jedem Vers auf die Tradition zurückzuführen sind und nisses“ (274). welche auf das Konto des Markus kommen. Je nach Belieben III. Schenks Literaturbenutzung läßt zu wünschen übrig. entscheidet er dann, ob ein Vers mit einer Anzahl von Wor- Die einschlägige englisch- und französischsprachige Literatur ten des markinischen Sprachgebrauchs vom- Evangelisten wird nicht benutzt. Seine weitreichende These hinsichtlich gebildet oder von ihm lediglich verändert worden ist. Kri- der Einheit von Apokalyptik und Gnosis stellt Schenk auf, tische Ausführungen über die Grenzen der Vokabelstatistik ohne die nach 1949 erschienene Literatur zur Gnosis auch als Hilfsmittel zur literarkritischen Analyse, die ihm vorge- nur registriert zu haben. legen haben, werden ignoriert. Die Frage, bei welchen Zah- Obwohl sein Buch erst 1974 erschienen ist, wird die nach lenverhältnissen eine statistische Relation relevant ist, wird 1969 erschienene Literatur abgesehen von zwei Ausnahmen nicht erörtert. nicht mehr zur Kenntnis genommen. Das ist um so mehr zu Der mechanische Gebrauch der Vokabelstatistik wird lei- bedauern, als darunter vier für sein Thema einschlägige der nicht nur von Schenk geübt, sondern ist mittlerweile 365 366 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 zum Usus geworden. Seine Absurdität möchte ich an einem genstand dieser Arbeitsbücher, die mehr Ergebnisse vermit- beliebigen Beispiel des vorliegenden Buches illustrieren: teln als ihr Zustandekommen aufweisen. Immerhin wird Die Behauptung, daß Mk in 11,11b durch eis Hierosolyma eis to dem, der vielleicht fragt, was man auf dem reichlich gepflüg- hieron ein ursprüngliches eis Bethanian ersetzt habe, wird dadurch ten Acker der Gleichnisauslegung denn noch neues lernen Sestützt, daß „zum Inhalt dieses bei Markus redaktionellen ersten Jerusalem-Tempelbesuches ... Jesu periblepesthai (Vorzugswort 6 kann, hier deutlich gemacht, wie stark die bisher gängige Mal, vgl. 0/1, und das ist aus Markus übernommen, sonst nie im Gleichnisliteratur mit der gewiß nicht gering zu achtenden, Neuen Testament)“ gemacht wird (173). Untersucht man nun die aber zu einseitigen Frage nach den möglichen jesuanischen Fundstellen von periblepesthai im synoptischen Vergleich, so stellt Sich folgendes heraus: Urformen (gelegentlich gepaart mit einem kerygmatischen 3,5: Positivismus, der 'sich traditionsgeschichtliche Analysen lie- 3,34: Mt 1läßt den ganzen Satz weg; Lk übernimmt das Wort. ber erspart) eine Verengung darstellt. Die je spezifische Ge- Mt ändert verdeutlichend in „die Hand ausstrecken“; Lk 1äßt 5,32 den Satz weg. stalt eines Gleichnisses in den einzelnen Evangelien und auf Mt verkürzt den Markustext um V. 29—-33; Lk führt eine wört- den unterschiedlichen Überlieferungsebenen blieb meist un- liche Rede ein: „Jemand hat mich berührt, denn ich bemerkte, terbelichtet. Die Zeit der eigentlichen traditionsgeschichtli- 9,8 wie eine Kraft von mir herausging.“ Mt wie Lk verändern den Satz unter Einbringung theologischer chen und redaktionsgeschichtlichen Gleichnisforschung ist Motive. eben erst im Anbrechen, wofür etwa die Analysen der 10,23 ; Mt streicht V. 23a; Lk ändert präzisierend in idön de auton. „Knechtsgleichnisse“ durch A. Weiser 1971, die der lukani- 11,11:; Mt und Lk ändern, indem sie bereits zum Inhalt des ersten Tempelbesuches Jesu die Tempelaustreibung machen. schen Parusiegleichnisse durch G. Schneider 1975 oder der Samaritaner-Beispielgeschichte durch G. Sellin (Lukas als An diesem Beispiel 1äßt sich deutlich erkennen, daß die Textbefunde viel zu differenziert sind, um durch bloßes Gleichniserzähler, ZNW 65, 1974, 166—189 und 66, 1975, 19 bis Abzählen in den Griff gebracht zu werden. Darüber hinaus 60) eben erst das Tor aufstoßen. Darum bleibt deutlich, daß in diesem Bereich der Forschung — etwa im Unterschied Sei aber noch einmal gesagt, daß sogenannte markinische Häufigkeitsworte oder Vorzugsworte sich aus Zahlenrela- zu dem der Wundergeschichten — noch viel zu tun ist. Doch tionen ergeben, die im günstigsten Falle dadurch zustande- haben nun auch diese beiden Bändchen in der methodisch- grundsätzlichen Vermittlung dieses Aspektes ihren beson- kommen, daß Mt und/oder Lk entweder keinen Anlaß haben, das Wort über die Übernahmen von Mk hinaus zu verwen- deren und wertvollen Ort im Gegenüber zur bislang übli- den, oder aber einem anderen Wort als dem von Mk verwen- chen Gleichnisliteratur (das dem Genus nach vergleichbare Gleichnisbuch von J. Mänek, ... und brachte Frucht, Berlin deten den Vorzug geben. Sie sagen also allenfalls etwas aus über den Sprachgebrauch des Mt und Lk, aber nicht über den 1977, erscheint in dieser Hinsicht leider als anachronistisch). Pesch-Kratz zeigen zumindest, daß und wie es anders geht: des Mk. An den Sprachgebrauch des Mk und seine Vor- Hier wird zusammenhängend thematisch und nicht wie bis- zugswörter kann man nur über eine sorgfältige Unterschei- dung des Vorkommens in Redaktion und Tradition heran- her meist nur punktuell sporadisch die Aussageintention jeder Überlieferungsstufe abgehorcht. Der erste Teilband kommen — eine Unterscheidung, welche von Schenk nicht gemacht wird. geht elf Perikopen von Mk 3—4 und 12—13, ihren möglichen Der ursprüngliche Zusammenhang zwischen den Einzel- Vorstufen wie späteren Bearbeitungen nach. Der zweite Teilband nimmt sich sechs Stoffe der mt-1k Doppelüber- Stücken, welche von Schenk einem der beiden postulierten Traditionsstränge zugewiesen werden, wird von ihm von lieferung vor und will damit auch dem noch nicht Einge- Vornherein vorausgesetzt, anstatt bewiesen zu werden. Mög- weihten Mut zur Rekonstruktionsarbeit an der Logienquelle machen, wozu denn die Einführung besonders intensiv und liche Alternativen sind von ihm nicht reflektiert (vgl. dazu Z. B. den letzten Absatz auf S. 142). umsichtig anleitet. Demnach ist zu sagen, daß die „eingehende philologische Man wird den Ergebnissen im einzelnen im allgemeinen zustimmen, selbst wenn man hier und da andere For- Begründung“, auf die Schenk nach eigenem Urteil seine Thesen stützt und die er bei allen seinen Vorgängern ver- schungsentscheidungen für richtig hält, was vor allem hin- sichtlich der vormarkinischen wie der Q-Rekonstruktionen mißt, sich als unhaltbar erweist. Damit fallen aber auch die Ergebnisse seiner Analyse hin. Daß die weitreichenden der Fall ist. Doch ist der Bereich der offenen Fragen nicht der Schlüsse, die Schenk daraus zieht, ohnehin in mehr als einer eigentliche Gegenstand dieser Faszikel, die ja von der An- lage her den nicht geringen Bereich der bloßen Einfachbe- Hinsicht fraglich sind, bedarf keiner Erläuterung. Das alles Schließt natürlich die Richtigkeit vieler Einzelbeobachtungen zeugung bei Mt oder Lk (und damit z.B. alle Beispielge- Nicht aus. schichten) nicht umgreifen. So wird man weiterführende Fragen eher für sich selbst und für die Kollegen gleicher Braunschweig Eta Linnemann Forschungsbereiche stellen: Kann man begründet davon sprechen, daß auch Beispielgeschichten allegorisiert wur- den (IV, 15)? Läßt sich erhärten, daß in der lukanischen Re- Pesch, Rudolf, u. Reinhard Kratz: So liest man synoptisch. daktion eine Umkehrtendenz zur Entallegorisierung alle- Anleitung und Kommentar zum Studium der synoptischen gorisierter Gleichnisstoffe zu erkennen ist (IV S.16)? Daß Evangelien. IV u. V:Gleichnisse und Bildreden. 1: Aus der dieser Kommentar überhaupt zu Fragen dieser Art vordrin- dreifachen Überlieferung. 2: Aus der zweifachen Überlie- gen läßt, zeigt seine Bedeutung, so daß man ihm nur wün- ferung. Frankfurt/M.: Knecht [1978]. 96 S. u. 77 S. gr. 8° schen kann, daß er sein Ziel einer möglichst großen Verbrei- brosch. je DM 15,80. terung traditionsgeschichtlich aufgeklärter Gleichnislektüre Zwei weitere Faszikel dieser ThLZ 102, 1977 Sp. 585f erreicht. 8rundsätzlich gewürdigten Arbeitshilfe liegen nun zum Be- Teich der Gleichnisse vor. Nachdem in den ersten Fortset- Berlin Wolfgang Schenk Zzungsbänden über die Wundergeschichten auch nach dem Selbstverständnis der Verfasser die Darstellung „Kontur Baumgarten, Jörg: Paulus und die Apokalyptik. Die Ausle- gewonnen“ (IV, 5) hat (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 503f), so ist gung apokalyptischer Überlieferungen in den echten Pau- man auf die Fortsetzung gespannt. In beiden Heften ist eine gleichlautende neunseitige Einführung der Interpretation lusbriefen. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1975. IX, 269 S. 8° = Wissenschaftliche der Einzeltexte vorgeschaltet, so daß sie auch getrennt be- Nnutzt werden können. Monographien zum Alten u. Neuen Testament, 44. Lw. Hinsichtlich der Formbestimmung bleibt man bei der seit DM 45,—. Jülicher klassischen Vierteilung (Gleichnisse im engeren Die Untersuchung, von E. Gräßer angeregt und 1973 als Sinne, Parabeln, Beispielerzählungen, Allegorien), wenn- Bochumer theol. Dissertation angenommen, erörtert das Pro- gleich die traditions- und redaktionsgeschichtliche Betrach- blem einer apokalyptischen (apk) Verwurzelung der pauli- tungsweise darüber hinaus tendiert. Doch ist dies nicht Ge- nischen (pln) Theologie. Vf. nimmt die Thesen J . Moltmanns 367 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 368 und insbesondere die Bultmann-Kritik E. Käsemanns zum Strecker), sind die 2Kor 12,1—7a vorliegenden apk Reminis- Anlaß, die Kontroverse um die Relevanz der Apokalyptik zenzen von einer anti-enthusiastischen Intention bestimmt: (Apk) für das eschatologische Denken des Urchristentums an Pls argumentiert selbst apk, um die Kriterien der Gegner einem literarisch begrenzten Feld exegetisch zu klären. (Ekstasendemonstration) zu desavouieren. — Angelolo- Der erste Teil (I. Zum Verhältnis von spätisraelitischer gie, Dämonologie, Satanologie ($ 10): Die pln und urchristlicher Apokalyptik, 9—53) befaßt sich kritisch Rezeption dieses Gesamtkomplexes zeichnet sich durch eine mit Versuchen, die Apk auf Grund form- oder motivge- entmythologisierende Tendenz aus, der das Interesse an schichtlicher Gesichtspunkte als einheitliches Phänomen zu einer Entkosmologisierung der Vorstellungen sowie an einer bestimmen. In Anbetracht der methodologischen Probleme Enttranszendentalisierung des Gottesverständnisses korre- verzichtet Vf. „auf eine griffige Definition“ (16), orientiert spondiert. Es handelt sich um Relikte der Tradition, „die Pau- sich am weit gefaßten Kriterium einer futurischen Eschato- lus offenbar aufgrund seiner Umwelt nicht ganz eliminieren logie und konzentriert sein Augenmerk auf die (im Anschluß konnte“ (158). — Schöpfung und Kosmos ($11): In an Ph. Vielhauer und E. Käsemann profilierte) urchrist- 2Kor 5,14—21 macht sich der Apostel die apk Rede von der liche ADpk, die er als die für Paulus (Pls) primär relevante neuen Schöpfung zu eigen (v.17), aber so, daß er sie einer- Tradition betrachtet, ohne damit Beziehungen zur spätisrae- seits „im Sinne einer ontologischen Aussage radikal präsen- litischen Apk vernachlässigen zu wollen. In einer Synthese tisch interpretiert“ (170), andererseits eindeutig auf die der divergenten Theorien über die Herkunft der Apk cha- Menschen bezieht, das universale Moment also anthropolo- rakterisiert er diese „als Kind von Prophetieund gisch denkt: „Daß etwa der Kosmos &v Xoı.or@ sein könne, Weisheit“ (37), wobei asidäische Kreise als Träger der ist ein bei Paulus nicht zu belegender Gedanke.“ (166) Noch spätisraelitischen (O. Plöger), urchristliche Propheten als weniger läßt sich Röm 8,18—30 für einen Universalismus Repräsentanten der urchristlichen Apk (E. Käsemann) be- kosmischen Ausmaßes beanspruchen. „Denn gerade hier ansprucht werden. Von besonderem Gewicht ist die Vermu- steht die Erwähnung schöpfungstheologischer und kosmolo- tung, daß Pls „einen Teil seiner — spezifisch hellenistisch ge- gischer Aussagen ganz im Dienste der Heilsgewißheit der prägten — gesetzesfreien Apokalyptik-Interpretation den Gemeinde.“ (178 — Gegenwart und Zukunft sind nach dem ‚Hellenisten‘ verdankt“ (53). Schema von ‚Entsprechung, Unvergleichlichkeit und Über- Der eigentliche Hauptteil (II. Themenkreise und Funktion bietung‘ aufeinander bezogen, vgl. 174). — Das paulini- urchristlicher Apokalyptik bei Paulus, 55—226) untersucht sche Zeitverständnis ($ 12): Das pln Zeitverständ- die pln Rezeption und Interpretation von Begriffen, Motiven, nis 1äßt sich weder aus der apk Zwei-Äonen-Lehre ableiten Vorstellungen und Vorstellungskomplexen, die als apk gel- noch überhaupt als apk fundiert erweisen. Zwar werden ten können. Entsprechend dieser differenzierten Fragehin- Fragmente der dualistischen Äonen-Konzeption rezipiert, sicht finden nicht nur die sog. apk Exkurse (in 1Thess 4f; „soweit sie ‚diesen Äon‘ betreffen“ (194). Doch übernehmen 1Kor 15; Röm 8), sondern gerade auch apk geprägte Kurz- sie keine tragende oder prinzipielle Funktion, können mit texte Beachtung (vgl. J. Becker). Prinzip der Textauswahl anderen Anschauungen wechseln und stehen wie diese im ist die arbeitshypothetisch postulierte „Synonymität von ur- Dienst eines christologisch begründeten Zeitverständnisses: christlicher Apokalyptik und futurischer Eschatologie“ (16), „die Christologie interpretiert die Zeit“, und die Zeit „for- Prinzip der Gliederung die Orientierung an Themenkreisen. dert die Auslegung des Christusgeschehens“ (196). — En- Stark verkürzt lassen sich die Einzelergebnisse folgender- thusiasmus und Naherwartung ($13): Unbe- maßen zusammenfassen : schadet des Sachverhalts, daß verstreute Einzelaussagen im Die Zukunftserwartung als Parusie-und Sinne einer Naherwartung entworfen zu sein scheinen Gerichtserwartung ($87): Apk Tradition kann im- (1 Thess 4,15.17; 1 Kor 15,51; 7,29; vgl. Röm 13,11f), ist die pln plizit kritische Funktion übernehmen (1Kor 1,4—9) oder Eschatologie „weder von der Termin-Frage abhängig noch die Zukunft als „Zeit der Wirksamkeit Gottes“ wie „der Be- durch die Akzentuierung der Nähe von Parusie, Auferwek- währung des Glaubens“ (72) erschließen, indem sie die Ge- kung und Gericht konstituiert“ (226 — als vermeintliche . meinde auf den ‚Tag Christi‘ ausrichtet (Phil 1,3—11). Sie be- Gegeninstanz kommen Belege wie 1Thess 5,1ff; 1Kor 10,11 ’ gründet (z. T. durch Einschärfen des ‚Noch nicht‘) die Parä- Röm 11,25; Phil 4,5; Röm 16,20 nicht in Betracht). nese (Phil 3,12—21; Röm 14,7—12; 2Kor 5,10). In 1Thess 4,13ff Der Schlußteil (III. Zusammenfassung, 227—243) verwahrt dominiert die Trostfunktion. Demgegenüber sind 1Kor 15,20 sich gegen jede Nivellierung der Pluriformität apk gepräg- bis 28 apk Traditionselemente darauf abgezweckt, den geg- ter Aussagen bei Pls, nennt die in pln Texten erhobenen apk nerischen Enthusiasmus zu widerlegen und zugleich die pln Traditionssplitter und faßt die Begründungsverhältnisse wie „Christologie und Theo-logie zu entfalten“ (105). An anderer die Modi pln Apk-Interpretation (unter Inkaufnahme einer Stelle (1Kor 15,50—58) ist zwar apk Gut übernommen, doch systematisierenden Vereinfachung) zusammen. Vf. 1äßt we- wird dieses „auf das für die Argumentation notwendige der die Auffassung gelten, als sei der Apostel vorbehaltlos Minimum reduziert“ (108), wobei ein Interesse an einer Art als Apokalyptiker anzusprechen, noch teilt er die These, der Entkosmologisierung erkennbar wird. — Tod, Aufer- gesamte Traditionskomplex urchristlicher Apk sei für die weckungund ewiges Leben (& 8): Dem Euphemis- pln Theologie sachlich ohne Belang. Sein Anliegen ist viel- mus ‚Schlaf‘ als Ausdruck für Sterben oder Totsein ist der mehr zu zeigen, „wie Paulus durch Rückgriff und Neuinter- Auferstehungsgedanke inhärent. In Phil 1,18d—26 liegt „eine pretation urchristlicher Apokalyptik den Glauben als Hoff- Reduktion apokalyptischer Vorstellungen auf den einen Be- nung angesichts der Welterfahrung unter christologischem griff der ‚Christusgemeinschaft‘ “ vor: „Tod und Leben wer- Aspekt auslegt“ (239). Die Alternative ‚Kosmologie oder den radikal relativiert und zugleich — ansatzweise — ‚entmy- Anthropologie‘ verkennt die Wechselbeziehung zwischen thologisiert‘.“ (120) Apologie und Lehre erweisen sich als die Tradition und pln Interpretation. Sie erweist sich darum als irreführend. zentralen Funktionen des Auferstehungsgedankens: „An- knüpfend an das urchristliche Credo interpretiert Paulus die Die Stärke der Arbeit liegt dort, wo Vf. das Risiko eines Auferweckung Jesu als änapyY. Dies ermöglicht ihm, die eigenständigen Interpretationsentwurfs nicht scheut und Zukünftigkeit der Auferweckung der verstorbenen Christen sich entschieden gegen Positionen behauptet, von deren Un- gegenüber dem Enthusiasmus festzuhalten und zu begrün- haltbarkeit er überzeugt ist. Dies ist m.E. besonders in den den... Durch die Interpretation des Christusgeschehens als Abschnitten der 88 11—13 der Fall (vgl. auch die 88 9 und 10). Geschehen der Rechtfertigung sind zugleich die apokalyp- Hier wird die notwendige Auseinandersetzung mit Exegeten tischen Vorstellungselemente ... ihres Eigenwertes beraubt, aufgenommen, die meinen, die pln Theologie in ein religions- weil sie Interpretamente von Theo-logie und Christologie oder traditionsgeschichtliches Raster einzeichnen zu können, geworden sind.“ (130) — Erhöhung und Entrük- statt sich die Leitmaßstäbe der Textinterpretation vom Duk- kung (& 9): Während Phil 2,5(6)—11 „nicht in den Bereich tus der pln Aussagen selbst vorgeben zu lassen. In detaillier- ter Analyse weist Vf._ nach, daß die „wenigen eindeutig kos- apokalyptischer Erhöhungs-Motive“ gehört (136, gegen G. 369 370 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 misch-universalen Aussagen durchweg traditio- Wie wenig diese Arbeitshypothese als bindender Maßstab Nnelle Rudimente des stoischen Pantheismus und alt- der Erörterung fungiert, zeigt sich daran, daß Vf. permanent testamentlicher Schöpfungstheologie oder Elemente apoka- den selbst gestecktenRahmeneiner ur christlichen Apk lyptischer Weltbilder“ darstellen, die Pls ausnahmslos „an- durchbricht und vergleichend auf Tendenzen und Motive der thropologisch-universal bzw. ekklesiologisch interpretiert“ spätisraelitischen Apk zurückgreift (selbst da, wo sich dies (179). Dieselbe persuasive Kraft der Exegese eignet der Er- auf Grund der gewählten Thematik verbieten sollte, vgl. $ Örterung des pln Zeitverständnisses, die durch eine glänzend 3!), wie er sich andererseits mit Aussagen befaßt, die sich arrangierte Zusammenstellung der fraglichen Texte und keineswegs dem Korsett einer ‚futurischen Eschatologie‘ ein- differenzierte Analysen der Begriffsverhältnisse ebenso be- fügen. Mangelnde Konsequenz ist auch insofern zu monie- Sticht wie durch Eigenständigkeit im Urteil und Konsequenz ren, als der Schlußteil überraschend den Stellenwert der der Darstellung. Daß sich das pln Zeitdenken nicht in eine ‚Tradition‘ rehabilitiert, während in den Einzelanalysen im- Zwei-Äonen-Schematik einpassen läßt (so schon U. Luz, mer wieder das Interpretationsgefälle pointiert und die H. Conzelmann), sollte nun endlich für bare Münze genom- Eigenart der pln Auslegung der Tradition herausgestellt men werden. Vf. hätte allerdings stärker in Rechnung stel- wurde (dabei wäre übrigens eine gründlichere Reflexion der len müssen, daß die eschatologische Zeit für Pls nicht von verwendeten Begriffe wie der die Arbeit als ‚Cantus firmus‘ dem Wort ablösbar ist, das sie ahsagt (fehlende oder unzu- durchziehenden Funktionskategorien ‚Reduktion‘ und ‚Apo- Teichende Berücksichtigung der Wortdimension macht sich logie‘ wünschenswert gewesen). Schließlich bleibt zu fragen, Nachteilig auf den S. 110.169f.189.190f.193 bemerkbar). Ist die ob die Annahme einer Beziehung zwischen Pls und den Hel- Kategorie des kommenden Äons nicht gerade deshalb in- lenisten (53) nicht voreilig ist, wenn die pln Belege eine der- adäquat und bewußt unterdrückt, weil Pls die neue Zeit der artige Schlußfolgerung nicht unbedingt rechtfertigen, wie Freiheit des Glaubens als eine im Wort des Evangeliums Vf£. selbst konzediert (49). Korrekturversehen: SE begründete, ja begründet bleibende zu verstehen geben äyvdotacıy; Zitatanfang Anm.-Ziffer 48?; S. 51: Apg 13,5; Will? — Die Interpretation von 2Kor 12,1f£ hätte gewonnen, S. 190 Anm. 51: hier; S. 206 Anm. 51: Satz? S. 221 unten: wenn Vf. die Möglichkeit einer parodistischen Verfremdung (V. 29); mit der nichtssagenden Floskel der ‚guten Gründe‘, (Persiflage) überkommener Himmelfahrtsschilderungen die zugunsten des einen oder anderen exegetischen Urteils durch Pls in Erwägung gezogen hätte (vgl. jetzt H. D. Betz, angeführt werden, sollte Vf. sparsamer umgehen, Der Apostel Paulus und die sokratische Tradition, Tübingen Die kritischen Anmerkungen können das Verdienst der 1972, 89ff; auch K. Adloff, Die Predigt als Plädoyer, Hamburg gelehrten Dissertation nicht schmälern. Sie wird in der Reihe 1971, 56f. — Ein Nachtrag zu Röm 13,11f£f: Sollte es sich bei der Standardwerke der Paulusforschung einen ausgezeich- V.11b um eine nachpln Glosse handeln?). neten Platz einnehmen. Weniger überzeugend ist m.E. das in den 88 7 und 8 Ge- Sagte. Ich habe Zweifel, ob die benannten apk klingenden Marburg-Cappel Wolfgang Harnisch Textpartien tatsächlich als (sekundäre?) Motivbasis der Par- änese fungieren. Für äußerst fragwürdig halte ich die Par- allelisierung von Credo und Prophetenspruch in 1Thess Kirchengeschichte: Alte Kirche 4,13f£ (98), wobei schon an dieser Stelle die Einbeziehung von 5,1f£f unerläßlich gewesen wäre, wenn das Gefälle der Pln Aussagen nicht von vornherein aus dem Blick geraten Schneemelcher, Wilhelm [Hrsg.]:Bibliographia Patristica,. Internationale patristische Bibliographie. XIV/XV:DieEr- Soll (mit einer verbalen Beschwörung des literarischen Zu- scheinungen der Jahre 1969 und 1970. Berlin—-New York: Sammenhansgs ist es nicht getan!). Vf. gelangt auch deshalb Zzu einer Fehleinschätzung der Ausgangslage, weil er die de Gruyter 1977. XL, 247 S. gr. 8°. Lw. DM 86,—. Wie sein 1975 veröffentlichter Vorgänger (siehe ThLZ 101, exegetischen Probleme von 1Thess 4,13 nicht zur Kenntnis Nimmt. Insgesamt sind die Textanalysen der 88 7 und 8 zu 1976 Sp. 366f) erschien auch dieser Band als Doppelband, um- Stark von doxographischen Interessen diktiert. So zeigt sich fassend die Publikationen von 1969 und 1970. 1978 folgte Band XVI/XVII mit den Veröffentlichungen der Jahre 1971 eine Vernachlässigung der jeweiligen Textbewegung an der additiven Zusammenstellung leitender Interpretationsge- und 1972 (Rezension folgt), doch bleibt der Abstand zwischen Sichtspunkte. Was Chr. Demke als verfehltes exegetisches Berichtsjahren und Erscheinungsjahr immer noch groß. Daß sich der Herausgeber trotz erschwerter Bedingungen von Verfahren diskreditiert, praktiziert Vf. in diesem Teil der verschiedenen Seiten darin bestärkt sieht, an dieser Biblio- Arbeit, ohne es zu wollen: Er zerlegt die Aussagen des Pls „in Vorstellungs-, Themen- oder Gedankenkomplexe . . ., um graphie weiterzuarbeiten, verdient jedoch alles Lob. diese dann nachträglich durch systematische oder historische Der Aufbau ist unverändert geblieben. Für fünf ausge- schiedene Mitarbeiter sind gegenüber dem letzten Band Konstruktionen miteinander ins Benehmen zu setzen“ (EvTh 29, 1969, 602; leider wird dieser Beitrag zu 2Kor 5,1ff, obwohl zwölf neue Namen notiert. Das Verzeichnis der Abkürzun- Zitiert, faktisch übergangen; dasselbe gilt für die prägnanten gen umfaßt diesmal 32 Seiten gegenüber knapp 29 im vori- gen Band. Insgesamt sind für die beiden Jahre 2242 Titel Erwägungen von G. Schunack, aaO, 4ff, zu Phil 1,19ff). Wider besseres Wissen (vgl. 8 12) operiert Vf. in 8 7 mit den für Pls verzeichnet, dazu kommen die Hinweise auf 741 rezensierte abwegigen Kategorien eines linearen Zeitbewußtseins, wenn Schriften. Gelegentlich werden Veröffentlichungen zurück- liegender Jahre nachgetragen, z.B. Nr. 16.23.195. Nr. 128 er die 7uspa xvoiov als Zeitgrenze charakterisiert, „deren nimmt schon eine Publikation von 1971 voraus. heilvolle Überschreitung für die Glaubenden dank der Festi- 8ung Gottes eine Gewißheit“ sei (65; vgl. 70). Und schließ- Bei verschiedenen Stichproben wurde erfreuliche Voll- ständigkeit der Berichterstattung festgestellt. Zu Ignatius lich: Kann man wirklich von einer ‚Ergänzung‘ der futuri- Antiochenus wären Hinweise auf die Nummern 87 und 1145 Schen ‚Heilsdimension‘ „durch die christologische Neuorien- tierung“ reden (129)? angebracht gewesen. In E. Molland, Opuscula patristica, Oslo-Bergen-Tromsö 1970 (Nr. 87) findet sich S, 17—23 der Wie Verf. selbst ahnt, ist die gesamte Untersuchung da- Aufsatz: The Heretics Combatted by Ignatius of Antioch. durch belastet, daß sie (arbeitshypothetisch) „die — durchaus Spannungsvolle (?) — beschränkte (?) Synonymität (?) von Vermißt wird: Johanny, R., L’eucharistie selon Saint Ignace d’Antioch, in: Parole et Pain 7 (Paris 1970) 230—247. Nach- Urchristlicher Apokalyptik und futurischer Eschatologie“ (16) getragen sei auch zu den betreffenden Auctores die wertvolle Zzur hermeneutischen Basis der Interpretation erhebt. Mit diesem Präjudiz wird nicht nur der unmittelbar zuvor aus- Arbeit: Frank, A., Studien zur Ekklesiologie des Hirten, II Klemens, der Didache und der Ignatiusbriefe unter beson- gesprochene Verzicht auf eine pauschale Charakteristik der derer Berücksichtigung der Idee einer präexistenten Kirche, Apk rückgängig gemacht, sondern darüberhinaus eine frag- Würdige Wesensbestimmung dieser oder jener Provenienz Diss., Masch.-Schr., München 1970. durch eine noch fragwürdigere Allerweltsdefinition ersetzt. Augsburg Joseph A. Fischer 37 a 9 371 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 Osborn, Eric: Ethical Patterns in Early Christian Thought. einerseits in den letzten zwanzig Jahren diskutiert worden Cambridge-London—-New York—Melbourne: Cambridge ist, zu dem aber auch bereits die altkirchliche Theologie We- University Press [1976]. IX, 252 S. gr. 8°. Lw. £ 8,—. sentliches beigesteuert hat. Die Idee der Gerechtigkeit pro- Der Vf., Professor am Queen’s College der Universität voziert die Frage nach dem natürlichen Gesetz. O. beobachtet Melbourne, hat sich bereits mit Arbeiten über die Philoso- bei den Kirchenvätern die problematische Tendenz, aus dem phie des Clemens von Alexandrien (1957) und über Justin d. natürlichen Gesetz ein abstraktes, autonomes System zu Märtyrer (1973) als Kenner der frühchristlichen Theologie- machen. Damit wird die Idee der Gerechtigkeit verzerrt. — geschichte ausgewiesen. In seinem neuen Buch entwickelt er Die Idee der Nachfolge provoziert die Frage nach dem histo- auf dem Hintergrund von Beobachtungen am zeitgenössi- rischen Jesus. O. versucht zu zeigen, daß das kritisch erarbei- schen ethischen Denken eine Phänomenologie der frühchrist- tete Jesusbild für diese Idee keinen Verlust bedeutet, Son- lichen Ethik, die sich bewußt auf Leitideen bzw. Leitbilder dern im Gegenteil einen mehrfachen Gewinn: in der histo- beschränkt. Angeregt von verschiedenen Arbeiten Iris Mur- rischen Begrenztheit Jesu stoßen wir neu auf die Elemente dochs interessiert ihn nicht das Detail ethischer Forderungen, der Souveränität, der Unmittelbarkeit und Klarheit Jesu das heute ohnehin zunehmend hinterfragt wird, sondern das und damit auf die zentrale Bedeutung von Kreuz und Ethik Geflecht determinierender Ideen, die als „quasi-ästhetische für jede Form von Nachfolge. — Der Glaube als Grund der Konzepte“ dem ethischen Denken allererst Zusammenhalt Ethik provoziert die Frage nach der Bedeutung der Philo- und Lebendigkeit verleihen. Was O. leisten möchte und sophie für die christliche Ethik. O. bemüht sich nachzuwei- zweifellos wirklich geleistet hat, ist eine Beschreibung und sen, daß die Verwendung nichtchristlicher ethischer Begriffe Analyse der Leitideen oder Leitbilder (patterns or pictures), aus linguistischen, historischen und logischen Gründen die sich in den ersten fünf Jahrhunderten der christlichen schlechthin notwendig ist. Dabei führt ihn sein Studium der Theologiegeschichte durchgehalten haben und die sich durch Kirchenväter zu der Überzeugung, daß auch heute der Pla- zwei Merkmale auszeichnen: durch ihr spannungsvolles Be- tonismus die geeignete philosophische Basis für eine christ- zogensein auf Kontingenz wie auf Vollendung. O. erkennt liche Ethik bildet, um so mehr, als schon Paulus Phil 3 und 4 vier solche „patterns“, auf die hin er das Neue Testament, ihm strukturell nahekommt. — Endlich provoziert die Idee Clemens von Alexandrien, Basilius d. Gr., Joh. Chrysosto- der Liebe die Frage nach der sog. Situationsethik. Hier ur- teilt O. kritisch: das Gebot der Liebe kommt nicht ohne mus und Augustin befragt: Gerechtigkeit, Nachfolge, Glaube, Liebe. Damit ist ein klarer und einleuchtender Aufbau des einige klare Regeln für das aus, was Liebe zu tun hat. Gegen Buches gegeben. Nygren ist O. davon überzeugt, daß eine so verstandene Der eigentlichen Darstellung vorangestellt sind einleitende Liebe dem platonischen Verständnis von der überfließenden Beobachtungen zum ethischen Denken im Griechentum und göttlichen Güte nahekommt. in Israel. Griechische Ethik (Plato, Aristoteles, Stoa) er- Ein Schlußabschnitt faßt die Ergebnisse zusammen und scheint geprägt durch die beiden Leitideen einer in oder betont noch einmal die notwendige Spannung von Kontin- jenseits der Welt stehenden rationalen Ordnung und eines genz und Vollendung für alle christliche Ethik. Insgesamt höchsten Zieles oder Gutes, auf das die Ordnung bezogen ist. stellt das Buch einen bemerkenswerten Versuch dar, Grund- Beide Leitideen kehren, durch jüdischen Einfluß modifiziert, linien frühchristlicher Ethik für die moderne Diskussion um im Christentum wieder, als Weg der Gerechtigkeit und als die Gestalt christlicher Ethik zu erschließen. Freilich wird Jesus-Nachfolge. Jedoch geht das Christentum über die bei- seine platonisierende Grundtendenz ihrerseits kritisch zu den Grundideen des griechischen Denkens hinaus, indem es hinterfragen sein. seinerseits die Gerechtigkeit durch den Glauben und das Greifswald Günter Haufe Ziel durch die Liebe modifiziert. Beide Modifikationen muß- ten erfolgen, weil das Verstehen der Gerechtigkeit und des Zieles durch Inkarnation, Tod und Auferstehung Jesu Christi transformiert worden ist. So kam es zu jenen vier Leitideen, um die herum christliche Ethik gebaut ist. Frei- Kirchengeschichte: Reformationszeit lich bleiben auch sie nur heil, solange die für sie wesentliche Spannung zwischen Kontingenz und Vollendung nicht ver- Sucher, C. Bernd: Luthers Stellung zu den Juden. Eine Inter- lorengeht. Andernfalls droht Degeneration in Richtung auf pretation aus germanistischer Sicht. Nieuwkoop: de Graaf Legalismus oder Enthusiasmus. Wie tief die beiden für 1977. XXVI, 316 S. gr. 8° = Bibliotheca Humanistica & Re- formatorica, XXIII. Lw. hfl. 85,—. christliche Ethik wesentlichen Pole von Kontingenz und Vollendung schon urchristlichem Ethos eingestiftet sind, ist In einer durchaus aspektreichen germanistischen Promo- beispielhaft an der Bergpredigt ablesbar. tionsschrift, die — wie aus dem Vorwort hervorgeht — ihren Schon diese einleitenden Thesen und Gesichtspunkte zei- ersten Anstoß 1972 von Peter Bauland, amerikanischer Gast- gen, daß O. in der Tat nicht eine historische, sondern eine professor für Theaterwissenschaft in München, empfing und phänomenologische, an grundlegenden Denkstrukturen inter-- von Prof, Hans-Friedrich Rosenfeld ebendort betreut wurde, essierte Darstellung geben will. Die Durchführung im einzel- unternimmt der Autor zu dem vielerörterten Thema „Luther nen bestätigt es. Das Schrifttum des NT und der oben ge- und die Juden“ den „Versuch einer erneuten Interpretation nannten vier Kirchenväter wird auf ihr jeweiliges Verständ- aus nichttheologischer Sicht“ (200). Dem etwaigen Vorwurf, nis jener vier Leitideen untersucht. Bei allem Wandel im er habe sich in einen „fachfremden Bereich eingemischt“, einzelnen ergibt sich doch eine bemerkenswerte Kontinuität versucht er in einer „Vorbemerkung“ mit dem Hinweis auf im Grundsätzlichen. O. erweist sich als ausgezeichneter Ken- äußerste Askese in puncto Luthers Theologie zu begegnen, ner der betreffenden Literatur, der entscheidende Aussagen auf die in der Untersuchung „sowenig wie möglich“ einge- der Autoren einleuchtend aus den Quellen zu erheben und gangen werde. Wenn der Vf. das Verfahren, Luther in seinen einander zuzuordnen vermag. Sicher kann man gelegentlich umfangreichen Äußerungen zur Judenfrage (in Schriften, streiten, welcher der vier Leitideen gewisse Einzelaussagen Briefen und Tischreden sowie in den Frühvorlesungen usw.) am sinnvollsten zuzuordnen sind. Doch bleibt hier selbst- sachgerecht zu interpretieren, ohne die Theologie Luthers redend ein bestimmter Spielraum, da sich O. ganz mit Recht insgemein ins Auge zu fassen, als „möglich ... und sinnvoll“ nicht nur an solche Ausführungen hält, in denen die vier ansieht, so ist dieser methodische Ansatz freilich schon inso- Leitbegriffe unmittelbar vorkommen. Die Analyse ist zu- fern problematisch, als Luthers Beurteilung des Judentums gleich Interpretation. keineswegs nur arbiträre Urteile enthält, sondern durchweg O. begnügt sich jedoch nicht mit einer solchen Darstellung, in die theologische Grundposition seiner reformatorischen sondern schließt, da sein Interesse offensichtlich letztlich der Theologie hineinweist, auch wenn Restbestände mittelalter- Gegenwart gilt, eine interessante Problemdiskussion an. lichen Denkens ebensowenig wie allgemeine zeitgenössische Jede dieser vier Leitideen enthält nämlich ein Problem, das Denkimplikationen in personell-biographischer Brechung 373 374 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 übersehen werden dürfen. Tatsächlich kommt ja auch der Vf, son (Der junge Luther. Eine psychoanalytische und histori- selbst nicht umhin, die Theologumena, die in Luthers Äuße- sche Studie, München 1964) zurückgreift, um nun doch — die rungen zur Judenfrage in zumal biblisch-exegetischem Be- Germanistik transzendierend — übergreifende Beurteilungs- gründungszusammenhang auf Schritt und Tritt begegnen, maßstäbe nichtgermanistischer Art heranzuziehen und zu aufzuweisen. Auch bei der Darstellung der Forschungsge- dem lapidaren Schluß zu kommen: Luthers Stellung zu den Schichte begegnet der Vf. interpretatorischen Beurteilungs- Juden sei „also bedingt durch seine Krankheit“ (286). Hypo- maßstäben, die die Entwicklung Luthers in dieser Hinsicht thetisch wird betont, es sei durchaus denkbar, daß Luthers Nicht losgelöst von seinem biblisch gesättigten, theologisch erneutes Eingreifen in der Judenfrage — ebenso wie seine orientierten Denken zu erfassen suchen. Insofern partizipiert neuerlichen Angriffe auf das Papsttum und die römische die Untersuchung an den Ergebnissen, die unter historisch Kirche — ausgeblieben wären, „wenn nicht der spät ausbre- Notwendiger Einbeziehung von Luthers Selbstverständnis chende Haß auf alles und jeden ihn dazu veranlaßt“ hätten Seine Stellungnahmen zu den Juden als Geschichte entweder (ebd.). Dabei soll der psychoanalytische Begriff der „Regres- eines grundsätzlichen Wandlungsprozesses oder einer stär- sion“, mit der der Begriff der „Entwicklung“ Luthers in der keren Kontinuität erfassen bzw. zwischen gleichbleibender Judenfrage qualifiziert wird, „Luthers Äußerungen zu den theologischer Grundhaltung und unterschiedlichen rechtlich- Juden in jeder Weise“ treffen. Ambivalent wirkt — wie auch Praktischen Folgerungen unterscheiden. sonst gelegentlich — die Bemerkung, solche „Entwicklung“ Quellenmäßig wird versucht, die bisherige Forschungsge- zu konstatieren, helfe, Luthers Haltung zu den Juden als Schichte seit Reinhold Lewin (Luthers Stellung zu den Ju- Ganzes zu sehen, ohne nach Theologie und Praxis zu tren- den, Berlin 1911) dadurch zu überbieten, daß auch die Tisch- nen, während unmittelbar darauf selbst die sonst bearg- gespräche und vor allem die Frühvorlesungen (gründlicher wöhnte Unterscheidung gemacht wird: in praktisch- als Lewin) ausgewertet werden; freilich hatte auch schon politischer Hinsicht gehe der Luther von 1523 zuletzt Theodor Pauls — wenngleich in bedenklicher zeitgeschicht- wieder auf eine Stufe vor 1513, zu einem katholischen Stand- licher Aktualisierung — die Frühvorlesungen ausführlich punkt zurück, während in theologischer Hinsicht analysiert. Ohne die Untersuchung von Johannes Brosseder (Meinung über Missionierung der Juden und Verfallensein (Luthers Stellung zu den Juden im Spiegel seiner Interpre- unter den Zorn Gottes) sich Luther am Ende nicht von seiner ten, München 1972), die auch die weltanschauliche Trivial- Position der ersten Psalmenvorlesung unterscheide. literatur exemplarisch mit berücksichtigt, quantitativ zu er- Während die Arbeit hinsichtlich ihrer appendixartigen Teichen (doch kommen einige englischsprachige Titel hinzu), psychologischen Gesamtinterpretation schwerlich überzeu- gen dürfte, liegt ihre Bedeutung mehr im informationsrei- Weicht Sucher von der Konzeption Brosseders ab (vgl. meine Rez. zu Brosseder in : Luther-Jahrbuch 42, 1975, 141 bis chen analytischen Hauptteil, in dem Luthers Äußerungen 143). Brosseder, ebenfalls der von Sucher abgelehnten Konti- zur Judenfrage chronologisch wie auch problemgeschichtlich Nuitätskonzeption verpflichtet, hatte sich bei sonst weitge- erörtert werden. Dem mehr lexikographisch orientierten hender Übereinstimmung mit meinen Forschungsergebnis- Vorspann über die Geschichte der Juden in Deutschland, der Ssen (Zur Interpretation von Luthers Judenschriften. In: — aus der Literatur übernommen — offenbar als Orientie- Kirche und Judentum, Halle und Göttingen 1968) auseinan- rungshilfe für breitere Kreise gedacht ist, korrespondiert dergesetzt und war meiner These, bei Luther sei die Recht- am Ende eine hilfreiche Übersicht über Lutherausgaben fertigungslehre (Materialprinzip) als universales Heilsange- unter dem Aspekt, ob sie die Judenschriften ganz, partiell bot vornehmlich wegen Luthers Festhalten an bestimmten oder überhaupt nicht abdrucken. Als Korrigendum Judenkritischen Aussagen der Bibel im Zusammenhang mit mag hier lediglich noch angemerkt sein, daß in der DDR Mmittelalterlicher Exegese von Röm 9—11 (definitives Verstok- keine „fünfzigbändige Lutherausgabe“ für 1983 geplant ist, kungsurteil) dem Judentum gegenüber partikularistisch ein- sondern eine fünfbändige Taschenbuchausgabe und eine geschränkt, mit dem Hinweis entgegengetreten, daß viel- sechsbändige Studienausgabe, die natürlich die Judenschrif- mehr „die Universalisierung der Rechtfertigungslehre Lu- ten nicht enthalten werden, zumal diese in der Weimarer thers zu seinen harten Ratschlägen gegen das Judentum ver- Lutherausgabe vollständig greifbar sind. leitet“ habe (Brosseder, aaO., 386). C. B. Sucher will nach- Leipzig Kurt Meier Wweisen, daß die im Gefolge schon Joh. Georg Walchs und Gustav Plitts besonders von Theodor Pauls vertretene Kon- tinuitätslinie in Luthers Beurteilung des Judentums nur mit Calvin, Jean: Christliche Unterweisung. Der Genfer Kate- Starken Einschränkungen aufrechterhalten werden könne. chismus von 1537, übers. u. hrsg. v. L. Schuckert. Güters- Darum unterliegt auch Carl Cohens Nachwort für eine 1973 loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 79 S. Vvom Leo-Baeck-Institut geplante, vorläufig aber nicht reali- 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 291. Kart. sierte Neuauflage der Arbeit von Lewin aus dem Jahre 1911 DM 6,80. Seiner Kritik. Die Interpretationstypen (Wandel, Kontinui- Müntzer, Thomas: Schriften und Briefe, hrsg. v. G. Wehr. tät, grundsätzliche Kontinuität bei Wandel praktischer Kon- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. sequenzen) sähen sich überhaupt zu starken Definitionsein- 190 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 418. Schränkungen genötigt. Die Kontinuitätsthese zumal lasse Sich in der Forschung nicht eindeutig erheben, wobei er indes Kart. DM 9,80. den Charakter typologischer Kennzeichnung als Orientie- rungshilfe begrifflich überfordert und durch die Vernachläs- sigung theologischer Interpretationskriterien sich Möglich- keiten verbaut, eine dynamische Kontinuität in Luthers Ju- Christliche Kunst und Literatur denkritik zu konstatieren, die bei aller unterschiedlichen Praktischen Akzentuierung eine innere Stringenz aufweist. Onasch, Konrad [Hrsg.]: Altrussische Heiligenleben, übers. Der Vf. will den zwischen 1523 und 1543 bei Luther auf- V. D. Freydank. Berlin: Union Verlag [1977]. 394 S., 16 Farbtaf. 8°. Lw. M 18,—. Weisbaren Wandel in Tonart und praktischen Vorschlägen Nicht lediglich auf Luthers enttäuschte Hoffnungen in der Konrad Onasch, der durch seinen großartigen Ikonenband Judenmission zurückführen, versucht vielmehr, Luthers län- weit über den Kreis der Fachgelehrten hinaus bekannt ge- gere „Schweigeperiode“ in den dreißiger Jahren und seine worden ist, legt mit dem neuen, aus der engen Zusammen- haßerfüllte, explosivartig ausbrechende Alterspolemik psy- arbeit mit dem Übersetzer Dietrich Freydank erwachsenen Chologisch und psychoanalytisch zu deuten, wobei er auf Ge- Buch dem deutschsprachigen Publikum eine Auswahl „ver- baler Ikonen“ vor, Der Band enthält achtzehn Texte aus dem danken aus der historisch-psychiatrischen Untersuchung von Paul J. Reiter (Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psy- 11. bis 17. Jh., von denen viele hier zum erstenmal in deut- Chose ..., Kopenhagen 1937 u. 1941) sowie auf Erik H. Erik- scher Sprache erscheinen. Die ältesten, „Alexios der Gottes- 375 376 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 mann“ und „Die Wanderung der Gottesmutter durch die Slavica XVIII, 1972, 5—12.) Textstellen, die wegen ihrer Un- Höllenstrafen“, gehören zu den aus der byzantinischen Ha- übersetzbarkeit gestrichen werden mußten, finden wir z. B. giographie übertragenen Denkmälern der Kiewer Literatur. in der Vita des Heiligen Stefan von Perm, in dem das Wort- Die anderen entstanden auf russischem Boden. Der Textteil flechten Jepifanijs des Weisen seinen Höhepunkt erreicht. wird abgeschlossen mit Ausschnitten aus dem autobiogra- Sein Spiel mit Klangwirkungen und Wortbedeutungen hätte phischen Leben des Protopopen Awwakum in der Überset- sich selbst durch Dietrich Freydanks meisterhafte Kunst zung von Helmut Grasshof. Die Einleitung Onaschs über nicht in deutscher Sprache wiedergeben lassen. Poetik und Geschichte der altrussischen Hagiographie bildet Dafür gibt uns Konrad Onasch in seiner Einführung eine mit den ausführlichen Anmerkungen zu den einzelnen Tex- glänzende Beschreibung dieses Stils, der, vom Balkan aus- ten, die eine fast vollständige Übersicht über den Stand der gehend, im 14. und 15. Jh. auch in der russischen Hagiogra- russischen Forschung geben, einen wissenschaftlichen Rah- phie vorherrschend wird und eine Parallele in der expressiv- men um den hagiographischen Kern. Durch Bildbeilagen dynamischen Malweise der zeitgenössischen Ikonenkunst werden die Wechselbeziehungen zwischen Heiligenleben hat. Das Charakteristische dieser Kunst ist nach Onasch, und Heiligenbild sinnvoll betont. Diese Gegenüberstellung „daß das gedankliche (noetische) und unsinnliche Grundmo- von Wort und Bild wird in der Einleitung von Onasch ästhe- dell intelligibler Realitäten in seinen analogen Beziehungen tisch begründet und dient als Ausgangspunkt f1iür die Auf- zum Kunstwerk durch bisher in dieser Weise nicht einkalku- deckung vielfältiger Zusammenhänge zwischen den Aus- lierte emotionale, gefühlsmäßige Elemente kompliziert drucksformen. wird“ (37). Indem er diese Kunst als Verwirklichung von Obwohl Onasch den in der Slawistik gebräuchlichen Ter- Gestaltungsmöglichkeiten, die in der byzantinischen Urbild- minus „altrussische Literatur“ übernimmt und den Zeit- Abbild-Ästhetik bereits vorhanden waren, sieht, überwindet raum vom 11. bis 17. Jh. als epochale Einheit betrachtet, ver- Onasch die fragwürdige These des von ihm zitierten D.5S. steht er unter „altrussischer“ Literatur und Kunst „keines- Lichatschow, der diese emotionalisierte Ausdrucksweise als wegs eine homogene, nur wenig entwicklungsfähige Kultur- neuen Stil und „abstrakten Psychologismus“ interpretiert. epoche, sondern im Gegenteil eine, die sich in mehrere (Diese schon um die Jahrhundertwende von K. Radtschenko deutlich von einander unterschiedene Abschnitte gliedert“ aufgestellte These vom Psychologismus der Hagiographie (11). Diese Auffassung kommt in der Textauswahl direkt des sogenannten zweiten Südslawischen Einflusses wurde, zum Ausdruck : Herausgeber und Übersetzer waren bestrebt, wie mir scheint mit Recht, von S. V. Poljakova im Nachwort nicht nur die zeitbedingten, sondern auch die regionalen zu den von ihr herausgegebenen „Visantijskie legendy“ Unterschiede zwischen den Heiligenleben zum Vorschein zu [Lgr.: Nauka 1972] zurückgewiesen.) bringen. „So wird in den Einzelerzählungen des Kiewer Nach Onasch darf man bei den orthodoxen Hagiographen Höhlenklosters eine geschichtlich, geographisch und in ihrem und Ikonenmalern ein gemeinsames „gedankliches Grund- Milieu einmalige Atmosphäre eingefangen ... Unverwech- modell“ voraussetzen, „dessen Aufbauelemente nach dem selbar mit ihren starken Reflexionen auf örtliche Besonder- Ideengefüge der Menschwerdung Christi verbunden sind. In heiten der geographischen Lage und der Menschen sind die der Spannung zwischen der transrealen (nicht irrealen) Ide- Viten und Legenden aus dem alten Nowgorod ... In der „Ge- alität der Person Christi und seinem Erscheinen, seiner „Epi- schichte von Petr und Fewronja“ wurden durch den meister- phanie“ in der Realität dieser Welt besteht die Beziehungs- haften unbekannten Erzähler Eigenarten des kleinen Muro- dynamik zwischen dem literarisch-künstlerischen Bildnis mer Fürstentums festgehalten, die dem zeitgenössischen Le- (einschließlich der Gesetze seiner Poetik und Ästhetik) und ser ohne Zweifel gegenwärtig waren. Zugleich zeigt gerade seinem Prototyp, seinem Urbild. Die Paradoxie der Inkar- dieses Beispiel, wie das emporstrebende und schließlich zur nation bestimmt das Verhältnis des gedanklichen, unsinn- zentralistischen Macht gelangte Moskau bei allen Uniformie- lichen Prototyps zu seinen Abbildern dahingehend, daß die rungen seiner „Reichshagiographie“, ähnlich wie im Kir- letzteren in der spezifischen Stofflichkeit des sprachlichen chenbau, der Sakralmalerei und im Kirchengesang diese lo- oder malerischen Kunstwerks nicht einfach eine mechanische kalen Züge seinen Zwecken dienstbar zu machen verstand“ Wiederholung, eine „Daguerreotypie“, der ersteren sind, (12f). Das für die Textauswahl wichtigste Ergebnis dieser sondern daß sich das Verhältnis nach dem Analogiesatz re- Auffassung ist die Aufnahme der großen Moskauer Heili- guliert: „Die Ähnlichkeit zwischen zwei Beziehungsträgern genleben in die Sammlung: die Viten Petrs, Stefans von darf niemals so groß werden, daß ihre Unähnlichkeit nicht Perm, Sergis von Radonesh, Kirills vom Weißen See und noch größer wäre“ (29f). Josifs von Wolokolamsk. Diese für das Studium der russi- Durch die Hervorhebung dieser Dialektik der Analogie schen Geschichte, Theologie und Literatur des 14. und 15. Jh. unterscheidet sich Onaschs Analyse der Urbild-Abbild- unentbehrlichen Texte wurden m. W. hier zum erstenmal Ästhetik von älteren Einführungen in die altrussische Hagio- gesammelt in nichtrussischer Sprache herausgegeben. Neu graphie, wie etwa der von Ernst Benz in dem von ihm 1953 übersetzt und in die Auswahl aufgenommen wurde auch das herausgegebenen Band „Russische Heiligenlegenden“ (Zü- hagiographische Meisterwerk Nestors, die Vita Feodossis aus rich: Die Waage). Wurde früher die Ähnlichkeit zwischen dem 12. Jh., das Vorbild der großen Moskauer Heiligen- Vorbild und Nachahmung einseitig hervorgehoben, hat leben. Von Nestor lernen wir auch einen kleineren, weniger Onasch einen offenen Blick für das komplizierte Spiel von bekannten Text kennen, die „Lesung vom Leben und elen- Differenzen und Ähnlichkeiten in der Urbild-Abbild-Rela- den Tode der seligen Dulder Boris und Gleb“. Es ist Frey- tion. Er sieht die intelligiblen Prototypen als invariante Auf- dank gelungen, dem deutschsprachigen Leser einen Eindruck baumodelle der einzelnen konkreten Abbildungen in Kunst von der Schönheit des liturgisch-hagiographischen Stils die- und Dichtung. Durch diese Betrachtungsweise gelingt es ses Denkmals zu vermitteln. Wir können nur bedauern, daß Onasch auch, den Sinn der pseudoareopagitischen Elemente Übersetzer und Herausgeber sich genötigt sahen, diesen, wie in der autobiographischen Vita des Protopopen Awwakum auch andere Texte zu kürzen, auch dort, wo es sich um Ab- zu entziffern. In der Awwakum-Forschung hat man bisher schnitte handelt, die in derStruktur dereinzelnen Leben eine diesen Elementen wenig Aufmerksamkeit geschenkt. In den konstruktive Funktion haben. In der Vita Feodossis wurde Übersetzungen wurde der Prolog mit den Zitaten aus der nicht nur der Dialog des Heiligen mit seiner Mutter über den areopagitischen Tradition meistens gestrichen (wie auch in tieferen Sinn seines Hostienbackens ausgelassen ; ausgelassen den Auszügen aus Grasshofs Übersetzung in diesem Band). Als Variante des invarianten Gedankenmodells unterschei- wurden auch die Erzählungen von den Lichtvisionen, ohne Rücksicht auf die Bedeutung dieser Erzählungen für die det sich Awwakums Vita von der Hagiographie früherer Darstellung des Heiligen als imitator und imago Christi. Jahrhunderte durch ein „in seinem unerhörten Spannungs- (Vgl. meine „Frame Technique in Nestor’s Life of Theodo- gehalt für den normalen Zeitgenossen kaum durchzuhalten- sius“, Scando-Slavica XIII, 1967, 5—16, und „Hagiographical des Beziehungssystem zwischen einem areopagitisch-hierar- Transformation in the Old Russian Lives of Saints,“ Scando- chischen Kosmos von Prototypen in einem den gläubigen 377 378 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 N1 5 Menschen ständig umgebenden Arsenal von „Zeichen und daß „für nur ein Drittel des Gesamtbestandes“ der freien Wundern“, deren Deutung durch den alles andere als theo- Dichtungen „bisher die Autoren mit Sicherheit ermittelt logisch ungebildeten Protopopen selbst autorisiert wurde“ werden“ konnten (17), ist auch hier hinsichtlich einer be- (27). trächtlichen Anzahl gegenüber den Schmiederschen Angaben Diese Einsicht in die eigenartige Zeichenwelt des altgläu- eine Präzisierung erfolgt. Der schon erwähnte G. Chr. Lehms bigen Eiferers wurde erst möglich durch die konsequente wird bei Schmieder lediglich als Autor der Kantate 199 ver- Analyse der altrussischen Hagiographie im Lichte der pseu- mutet. Die für die Kantate 63 vermutete Autorschaft J. M. doareopagitischen Urbild-Abbild-Ästhetik. Das neue Buch Heineccius’ aus Halle ist nicht zu hoch zu veranschlagen (vgl. von Onasch und Freydank ist ein wichtiger Beitrag zur Er- den Faksimile-Abdruck auf S. 302f, der den Bezug zwischen forschung der Geschichte dieser Ästhetik in der altrussischen Kantatentext und dem Namen des Herausgebers der ganzen Kunst und Dichtung. Schrift nicht unbedingt nahelegt). Aber auch inzwischen als unberechtigt erkannte Vermutungen Schmieders sind aufge- Oslo Jostein Bortnes geben worden (ich nenne nur BWV 248 „Weihnachtsorato- rium“, sowie Angaben, die sich auf Bach selbst, auf Henrici, Chr. Weise Vater und Sohn bezogen). Neumann, Werner [Hrsg.]: Sämtliche von Johann Sebastian Bach vertonte Texte. Leipzig: VEB Deutscher Verlag für 87 Musik 1974, 512 S. 4°. Lw. M 54,—. Die Frage nach den Texten der geistlichen Kantaten und I ihrem Verständnis ist zunächst historisch-analytisch zu stel- Die Besprechung des vorliegenden Bandes in einem theo- len. Mit den gewonnenen Erkenntnissen kann dann die logischen Rezensionsorgan hat, neben dem Interesse an der frömmigkeitshermeneutische Seite bedacht werden. Der „Auseinandersetzung mit den Problemen“ der Textgrund- Hrsg. erleichtert die hist.-analytische Arbeit durch die typo- lage des Bachschen Vokalwerkes als „permanente(m) An- graphische Gestaltung der Texte: Bibeltexte sind kursiv, liegen der Bachpflege“ (14), vorwiegend theologische Absich- Choraltexte halbfett, und poetisch-lyrische Texte sind in ten. „Bachpflege“ heißt in bezug auf die abgedruckten Texte normaler Type gedruckt. Das optische Bild ermöglicht bereits für den Theologen wohl zweierlei: 1. Die Frage nach der im Differenzierungen, die am Schluß jedes Kantatentextes be- größeren Rahmen der Theologiegeschichte angesiedelten findlichen Anmerkungen bringen in (im Höchstfall) drei An- Frömmigkeitsgeschichte und -hermeneutik und 2. die aktu- merkungsteilen (1) Textänderungsvorschläge für die Praxis, elle Frage nach den Texten heute, die sich letztlich als litur- (2) Bemerkungen zu Herkunft und Fundort des Textes, so- gisches Problem stellt. Darüberhinaus zeigt sich die fröm- wie zur Verwendung und Kompilation der einzelnen Text- Migkeitshermeneutische Seite mehr und mehr auch als ge- gattungen und (3) Nachweise für Bibelstellen, Liedstrophen genwärtig betreffende, unmittelbar interessierende Seite an- und zur einzelnen Wortgestalt in den bisherigen Ausgaben gesichts der in Theologie und Gemeinden sich vollziehenden (Originalpartitur, -stimmen, Bach-Gesamtausgabe usw.), so- Prozesse einer neuen Spiritualität. wie Angaben zur Wiederverwendung der Komposition in Der ganze Band hat zwei Hauptteile: „I Text-Teil“ (21 bis anderem Zusammenhang. 253) und „II Faksimile-Teil“ (255—449), denen Vorwort (14 Beobachtungen zum Umgang mit den Texten verschiede- bis 18), Abkürzungen und Hinweise (19—20) sowie Hinweise ner Herkunft lassen Schlußfolgerungen frömmigkeitsherme- zur Modernisierung und zum Verständnis alter Wortformen neutischer Art zu. (1) Die Bibeltexte sind entweder den Peri- (20) voranstehen. Teil „III Verzeichnisse“ (473—512) enthält kopen des jeweiligen Sonntagspropriums entnommen (Hrsg. folgende Arbeitsschlüssel: Übersicht über die Dichter (473 bringt die Stellennachweise für Epistel und Evangelium un- bis 475), Alphabetisches Verzeichnis der Satzanfänge des ter dem Sonntagsnamen mit einer kurzen Inhaltsangabe) oder Text- und des Faksimile-Teils (476—98), Verzeichnis der sie versuchen mit Hilfe eines passenden alttestamentlichen Werke nach Nummern (499—503) und Quellennachweis zum (meist aus der Psalmen- und Weisheitsliteratur stammenden) Faksimile-Teil (509—12), der nach Drucken (Gedichtsamm- Zitates den Skopus des Sonntages einzufangen. Eindeutig ist, lungen, Sammelbände, Einzeldrucke, Texthefte) und Hand- daß die Bibeltexte, die Choralstrophen und die freien Texte Schriften aufgeteilt ist. Das Unternehmen des Hrsg. ist nicht dem jeweiligen Sonntagsproprium zugeordnet sind, was der das erste dieser Art: 1914 erschien in Leipzig der Band „Jo- Hrsg. verkennt, wenn er gelegentlich die Beziehung der freien hann Sebastian Bachs Kantatentexte, hrsg. v. R. Wustmann“. Dichtungen zu den dominierenden Chorälen vermißt (so z. B. Daß diesem Werk gegenüber mit der vorliegenden Edition S. 130; vergleichbar auch die Bemerkung auf S. 145, Satz 4 sei ein wichtiger Schritt nach vorn getan wurde, kann und wird „frei eingefügt“ !). Mit Hilfe unserer Erkenntnis ließen sich Niemand bezweifeln. Dafür kann man dem Hrsg. nicht genug u. U, auch die Bestimmungen von Kantaten rekonstruieren, danken. In erster Linie betrifft das die Vervollständigung die mit dem Vermerk „ohne Bestimmung“ auf den S. 183ff der Sammlung um den Textbestand aller Vokalwerke abgedruckt sind (BWV 150 wäre dann dem Sonntag Reminis- Bachs, die es über den Bestand der Kirchenkantaten hinaus cere zuzuordnen, da dessen Introituspsalm 25 sowohl den gibt (sog. weltliche Kantaten, Motetten, Passionen, Lieder/ Kantatentext bestimmt, wie auch die freien Dichtungen den Choräle/Arien/Quodlibet, Messen und Sanctusvertonungen, Bezug zum Evangelium Mt 15,21—28 nahelegen). — (2) Interes- Magnificat). Sodann muß die geglückte Durchgliederung sant ist auch die starke Hinwendung zum AT (auf Psalmen- (Kirchenjahr, verschiedene Kasus und die bereits genann- und Weisheitsliteratur wurde schon hingewiesen). Die Fröm- ten Werkgruppen) hervorgehoben werden, die dann mit migkeit der Bachzeit artikuliert sich offenbar gern mit Hilfe Hilfe des Faksimile-Teils eine sinnvolle und vielfach erhel- von alttestamentlichen Metaphern. So werden unmittelbare lende Bezugnahme auf verschollene und parodierte Werke analogische Bezüge zu verschiedenen Gestalten hergestellt: anbietet. Im Faksimile-Teil können als Besonderheit 10 Adam (35), Jona (56), David und Manasse (122,183), Abner Textdrucke des Darmstädter Hofpoeten Georg Christian (150), Daniel (165), Obed und Rahel (175), Jesaja (180) usw. Lehms (256—261; erst 1969/70 dokumentarisch sichergestellt) Daneben finden sich allegorische Deutungen folgender Me- und 3 Texthefte zur Leipziger Kirchenmusik (422—437; 1971 taphern: der Schilo [Helfer] des Paradieses (26), des Weibes in Leningrad entdeckt) gezeigt werden. Samen (31), im Paradies verstecken (35), des Todes Bitterkeit Es liegt nahe, verschiedene Datierungen und Angaben vertreiben (56), den Sodomsäpfeln gleich (67, hier sind gleich (Textdichter) mit bisherigen Einschätzungen zu vergleichen. zwei Metaphern für „Sünde“ miteinander verbunden), die So fällt auf, daß für eine ganze Reihe von Kantaten eine frü- Salb aus Gilead (127), die noch nicht verkürzte Hand des here Entstehungszeit (zwischen 1724 und 1728) als bei W. Herrn (144), Babels Ofen (165), mit Feuer, Roß und Wagen Schmieder, Thematisch-systematisches Verzeichnis der Wer- (166). Die Verwendung solcher oft sehr der Entschlüsselung ke J. S. Bachs. Leipzig 1950' (5. unveränd. Aufl. 1971), ange- bedürftiger Metaphern setzt ein hohes Maß an Bibelkenntnis geben wird (zwischen 1730 und 1740). Trotz der Feststellung, voraus, die jedenfalls für Bach und die damaligen Hörer Da — 79 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 380 anzunehmen ist. Oft geht ein leicht rationalistischer Zug Theological Conflict, in: Our Common History as Christian. durch die Texte, der die Erklärung der Heilszusammenhänge FS für A. C. Outler. New York 1975 S. 131—155. Diese Studien mit Hilfe von natürlichen Vorgängen versucht. — (3) Im legen die Tatsache nahe, daß Bach in den von ihm vertonten wesentlichen aber herrscht mit allen Vor- und Nachteilen Texten mehr zu Hause war, in ihnen lebte, als man bisher der Auslegungsgrundsatz der sich selbst erklärenden Schrift annehmen mochte, ja anzunehmen bereit ist. Kurz: Bach- pflege und -forschung kann an der Mitarbeit der Theologie vor. Z.B. wird Lk 16,1-9 (BWV 105/5$.115) mit Ps 143,2 eingeleitet, dann aber einfach christologisch interpretiert, nicht vorbei, will sie nicht Bach von seinem Werk, sein Werk wenn in einem Baß-Rezitativ folgendes zu hören ist: „Wohl in Komposition und Inhalt trennen. Von dieser Erkenntnis her wird man dem Hrsg. sehr dankbar sein für die gelungene aber dem, der seinen Bürgen weiß, Der alle Schuld ersetzet, So wird die Handschrift ausgetan, Wenn Jesus sie mit Blute Edition; man wird mit ihm aber auch gern in ein kritisches netzet. Er heftet sie ans Kreuze selber an...“. Ein anderes Gespräch eintreten über seinen als Ergänzung zum Vorwort unseres Bandes verstehbaren Beitrag im Veranstaltungsheft Beispiel liegt vor, wenn unter dem 20. Sonntag n. Trin. (141ff) das Evangelium Mt 22,1—14 durch die Kantate 162 als zum „52. Bachfest der Neuen Bachgesellschaft — Schwerin, Hochzeitsfest zwischen Christus und den Menschen (bzw. der 17.—20. November 1977“ S. 133—145: „‚Erwirb es, um es zu Welt!), durch die Kantate 180 als Allegorie des Abendmahls besitzen!‘ Besorgnisse um Bachs Kantatenwerk“. Vor allem („Schmücke dich, o liebe Seele“) und durch die Kantate 49 die am Schluß stehenden „Direktiven“ zur Kantatenpflege als Dialog zwischen Jesus und der Seele ausgelegt wird. „für unsere Gegenwartssituation“ (S. 143—145) bedürften einiger Anfragen und Richtigstellungen. Das Gespräch über 1881 Bach kann noch nicht zu Ende sein, da es noch gar nicht richtig begonnen hat! Nur andeutungsweise muß auf eine weitere wichtige Be- Auf einige Fragen und Desiderate sei noch hingewiesen: Am mei- obachtung hingewiesen werden: die Kantaten lassen sich in sten vermißt der Theologe ein Bibelstellenregister, durch das erst ihrem geistigen Gehalt wohl nur dann recht verstehen, wenn Beobachtungen möglich werden, wie sie kurz angedeutet wurden. — man bereit ist, die bewußte gottesdienstliche Verknüpfung Warum fehlt der Textbestand einzeln überlieferter Bach-Choräle, voran der des sog. Schemellischen Gesangbuches? In diesem Zusam- in Rechnung zu setzen. Wenige Hinweise müssen genügen: menhansg ist interessant, daß verschiedene damals vielgelesene Lied- Auf den unbestreitbaren Bezug zu den Propriumslesungen autoren bei Bach total fehlen (z. B. Silesius, Scriver, Tersteegen, wurde schon hingewiesen; die auffällig starke Einspielung franz.-reformierter Liedpsalter usw.). — Die Geschichte vom Zins- groschen (Mt 22,15—22, vgl. 148) ist kein „Gleichnis“. — Die Anmer- fester liturgischer Texte wie Te Deum, Litanei, Sanctus, kungen geben gelegentlich Hinweise auf Inhalte; nur wird man für Agnus Dei, Magnificat, Lobgesänge des Simeon und des Za- die Kantate 144 (59) nicht sagen können, daß die Dichtung „ohne eigentliche Weiterentwicklung um die Idee der Genügsamkeit“ charias, Versikel; nicht zuletzt muß der Stellenwert des Cho- kreist, wenn man den Bezug zum Evangelium Mt 20,1—-16 ernst rals genannt werden, der nicht hoch genug veranschlagt nimmt. Auch spricht man besser von „Evangeliumstext“ als von werden kann. Hinzu kommen Bezugnahmen auf fromme Sit- „Evangelistentext“ (34,37,47). — Druckfehler: „Textvarianten“ (188); ten der Bachzeit (z. B. wies R. Mauersberger-Dresden gern unter dem Namen Lehms fehlt die Kantate 35 (474) ; auf S. 500 müs- auf das letzte Rezitativ vor dem Schlußchor der Matthäus- sen die BWV-Nr. 174 und 173 ausgetauscht werden, auf S. 503 muß die passion hin als dem sächsischen Brauch des Abschiedneh- BWV-Nr. für „Komm, Jesu, komm“ 229 heißen; „Heerscharen“ unter Nr. XII (502). mens jedes einzelnen von dem Toten). Nicht unbedeutend Martin Petzoldt sind schließlich die wenigen Zeugnisse für Zeitgeschehnisse Leipzig (BWV 143, 116 nach Friedensschlüssen, BWV 39 wurde an- läßlich des Eintreffens der Salzburger Emigranten 1732 wie- Klepper, Jochen: Die Flucht der Katharina von Bora. Aus der aufgeführt; zu vergleichen sind auch die sog. Ratswahl- dem Nachlaß hrsg. u. eingeleitet v. K. Pagel. Gütersloh: kantaten). — Zusammenfassend: Die Texte atmen eine im &z —> Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 139 S. 8° besten Sinn reformatorische Frömmigkeit, wenn immer und Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 275. Kart. immer wieder — freilich z. T. ebenso im exegetischen salto DM 5,80. mortale wie in einer unserem Empfinden nach überzogenen Sprache — das rechtfertigungstheologische Ziel angepeilt wird, Dazu muß schließlich alles herhalten: Schöpfungs- theologie, Naturverbundenheit, Schuld und Sünde, aber auch eine oft nur beim Tod angebundene Eschatologie: alles mün- Systematische Theologie: Dogmatik det in die Rechtfertigung aus Glauben durch Jesus Christus. Überraschend ist für den Leser jedenfalls, daß die Texte der Baudler, Georg: Wahrer Gott als wahrer Mensch. Entwürfe Kirchenkantaten besser sind als ihr Ruf, was für die Texte zu einer narrativen Christologie. München: Kösel-Verlag der weltlichen Kantaten wohl genau umgekehrt ist („Kir- [1977]. 272 S. 8°. Kart. DM 32,—. chenkantaten haben in der Regel einen höheren dichteri- Der Autor des Buches ist Professor für kathoiische Theo- schen Wert, da sie meist der bildhaften Sprache der Bibel logie und ihre Didaktik an der Pädagogischen Hochschule in verpflichtet sind“, W. Siegmund-Schultze, Johann Sebastian Aachen. Die Titelformulierung seines Buches kann denjeni- Bach. Leipzig 1976 S. 159). gen in die Irre führen, der nicht weiß, was „narrative Theo- logie“ ist. Es ist der Versuch, die Berichte besonders des ÄV: Neuen Testamentes und hauptsächlich über Jesus neu zu er- Es ist hier nicht der Ort, den begonnenen Analyseversuch zählen, in der Sprache und Vorstellungswelt der Zeit, hierbei fortzusetzen. Das Gebotene soll als Material für eine wich- romanhaft auszugestalten und vor allem so neu zu kompo- tige Tendenz ausreichen, die für Bachforschung und -pflege nieren, daß durch gezielte Gegenüberstellungen von bibli- heute nicht unbedeutend sein dürfte: Es gibt einen unbe- schen Texten untereinander wie von biblischen Texten mit streitbaren aber auch unzerreißbaren Zusammenhang zwi- Berichten über gegenwärtig erlebte Vorkommnisse aktuelle schen der inhaltlich-geistigen Investition durch Bach selbst Tragweiten sichtbar werden. Es geht also um das missio- und der heutigen Aufführungspraxis der Werke Bachs. Die narische Anliegen des Katecheten — kaum um Dogmatik Texte sind für Bach auf jeden Fall Existenzäußerung gewe- oder Dogmengeschichte. sen. Diesen Zweig der Bachforschung und -pflege zu intensi- Vom einleitenden theoretischen und grundsätzlichen Teil vieren, ermöglicht die vorliegende Edition. Bedeutsame Hilfen her ist man geneigt, dieses Buch sehr wichtig zu nehmen, liegen außerdem u. a. in folgenden Beiträgen vor: Hans Preuß, weil es schon vom rein logischen Standpunkt aus sehr Inter- Bachs Bibliothek, in: Festgabe für Th. Zahn. Leipzig 1928 essantes vorträgt; u. zw., wenn die narrative Redeweise in S. 105—129; Hans Besch, Eine Auktionsquittung J. 5S. Bachs, Gegensatz gestellt wird zum diskursiven und argumentati- in: FS für F. Smend., Berlin 1963 S. 74—79; Paul S. Minear, ven Reden. Das Schulbeispiel dieser Logik ist die Gegen- J. S. Bach and J. A. Ernesti: A Case Study in Exegetical and überstellung zweier Sätze eines „Warngedichtes“, die erst in 381 Theologiscl%e Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 382 ..Der andere Logos ..Der andere Hei- ihrer dialektischen Korrelation, d.h. als ein Ganzes, ihre Erniedrigung. eigentliche Aussage machen: land .. .“. Überhaupt wird über Jesus mehr negativ als posi- tiv geredet. Wo nicht die „Freiheitssehnsucht“ zu Jesus Zu den Steinen hat einer Die Steine haben gesagt: wir sind noch nicht hart genug. treibt, da ist es die „Lebenssehnsucht“, die Suche „noch dar- gesagt: seid menschlich ! über hinaus auf ein Leben und eine Freiheit ..., auf einen (Erich Fried) Frieden, den keine Krankheit und kein Tod und kein Macht- haber dieser Erde mehr würde zerstören können...“ (222, Auf der Linie dieses Modells liegen viele spätere Gegen- vgl. 227!). Auch der ständig gebrauchte Ausdruck „orientie- überstellungen wie die von Königsproklamation und er- rungslos“ bzw. Jesus als „Orientierungspunkt“ bleibt u. E. Niedrigender Hinrichtung. Freilich kommen auch Bedenken, eine Leerstelle; denn inwiefern nun eigentlich Jesus wenn ein Plädoyer für eine Logik gehalten wird, bei der es der Sinn unseres Lebens ist, bleibt u. E. vollkommen offen. Wweniger auf Argumente als auf geschickte Gegenüberstel- Bezeichnend ist auch, daß die christologischen Bekenntnis- lungen oder Aneinanderreihungen ankommt und bei der die aussagen ebenfalls ganz vom Negativen her, wofür sie „Appellfunktion“ die Wahrheitsfrage sehr ins Pragmatische Schutzwehr und Sicherungen sein können, verstanden wer- Wendet. Aber diese Art des plakativen Redens und Werbens den. ist unsere Zeit, und man sollte das schon ins methodische Mit aller Kritik soll nicht verkannt werden, daß das Buch Bewußtsein heben. Aber wie wird Baudler diese Methode wertvolles Material für die katechetische Arbeit an die Hand auf das Neu-Erzählen (im Fachjargon: „Übertexten“) des gibt. Das gilt besonders für die Partien S. 211ff wie: „Der biblischen Jesus anwenden? (Der wahre Christus-Gott er- Kaiser und der blinde Bettler“, Durchaus könnte auch pro- Sscheint nur wie die Vision oder Fiktion einer Grenzvorstel- testantische Theologie sich stärker der altkirchlichen Legen- lung, wie als Umschreibung für einen Superlativ, s. S. 249). den und ihres großen Wertes für das Narrative, um das an Der Eindruck vom Neuerzählen des Lebens Jesu ist zwie- sich keine Praktische Theologie herumkommt, erinnern. Aber Spältig; denn es ist heute zu ungewöhnlich, wenn „ein kritischer wird es beim Erdichten neuer Legenden — und sol- Jugendfreund“ Jesu, eine der von Jesus geheilten Frauen, cher aus der Gegenwart für die Gegenwart. Da muß wohl Petrus und Jesus selbst erzählend oder Briefe schreibend hier rechtzeitig ein Warnsignal errichtet werden. Denn wäh- eingeführt werden. Nichts gegen freies Neuerzählen der rend Baudlers Bezug auf altkirchliches Material stets biblischen Geschichte, auch nichts gegen „Rearrangement einleuchtet, wird von seinen Gegenwartsdichtungen manches biblischer Perikopen“ (151), nichts gegen Hinzudichtungen auch abstoßen. Das zeigt: Narrativer Theologie zuzuhören, Vvon Einzelheiten aus der Umweltgeschichte — solange sie das ist so wenig jedermanns Sache wie der Glaube — oder die Bild Jesu unserer Evangelien nicht verfälschen und solange Vernunft. Keinesfalls kann sie die Lösung der missiona- Noch deutlich bleibt, was Dichtung und was die Historie rischen Aneignungsfrage heute sein. Unserer Evangelien ist. Leider muß der Rez. beide Vorwürfe aussprechen. Es liegt im Wesen narrativer Theologie, Dich- Berlin Hans-Georg Fritzsche tung und biblisches Zeugnis in geschlossener Einheit vorzu- tragen, für Konfirmanden und Schüler zumindest bildungs- mäßig bedenklich. Jedenfalls liegt protestantischer Theolo- Sauer, Joseph [Hrsg.]: Wer ist Jesus Christus? Beiträge von gie eminent daran, von einer geschichtlichen Person, nicht von einem Romanhelden zu zeugen. Baudler dagegen spinnt H. U. v. Balthasar, E. Biser, W. Kasper, H. Riedlinger, A. die ganze Legenden-Tradition weiter und bringt Begrün- Vögtle, B. Welte. Freiburg—Basel—Wien: Herder 1977. 200 S. 8°. Kart. DM 19,80. dungen wie die: „Diese zelotischen Tendenzen bei Jakobus und Johannes sind freilich exegetisch nicht ‚gesichert‘; sie Die Katholische Akademie Freiburg veranstaltete im Ja- sind jedoch grundsätzlich möglich und deshalb.. in einer nuar 1976 eine Tagung zu der Frage ‚Wer ist Jesus Christus € Narrativen Theologie verwendbar“ (267). Die Bedeutung des Themas und das Ansehen der Referenten Das führt schon zum zweiten Vorwurf. Jesus wird primär weckten ein großes Interesse und veranlaßten die Veröffent- von der Widerstandsbewegung gegen die römische Fremd- lichung dieses Sammelbandes. Er ist für breitere Kreise ge- herrschaft her, die die Volksmenge „orientierungslos“ ge- dacht, und die Referenten, die alle bereits Wesentliches zur Mach habe, gedeutet, eine u. E. antiquierte Theorie, narrati- theologischen Fachdiskussion beigetragen haben, bemühen Vver Theologie sich gewiß aufdrängend (man denke nur an die Jesus-Filme), aber so sehr Exponent heutigen Vorverständ- sich durchweg um eine Vermittlung in das Leben der Ge- meinde. Daher wird immer wieder die christliche Geschichte Nisses, daß man sie beinahe auch dann nicht katechetisch als Wirkung Jesu Christi herausgestellt. verwenden sollte, wenn sie historisch glaubwürdiger wäre. Man muß freilich in die Details gehen, wenn man zu einem Den Auftakt gibt der Beitrag von Hans Urs von Bal- thasar. Gegenüber einer apersonalen Ideologisierung be- begründeten Urteil kommen will. Unbehagen erweckt die tont er die bleibende Bestimmung durch die Person Jesu u. E, reichlich klischeehafte Erzählung von dem zu Tode ge- Pprügelten Jungen, der das Versteck seiner Guerilla-Brüder Christi als das Besondere und Unterscheidende des christli- nicht verriet — und angesichts dessen man sich des unschul- chen Glaubens gegenüber anderen Weltanschauungen und Religionen. „Der positive Erweis der synthetischen Tat dig leidenden Gottesknechtes von Jesaja erinnert haben soll (139f). Und wie als historisch ausgemachte Tatsache wird der Christi (in der Kirche aus Juden und Heiden — R. S.) ist der Mietling von Joh 10, der seine Herde verläßt, auf die Zelo- von ihm geprägte Mensch.“ (17) Anton Vögtle behandelt die Kontinuität von verkün- ten gedeutet, die sich nach ihren Aktionen wieder in die Berge zurückzogen und die Dorfbewohner dem Schicksal digendem und verkündigtem Jesus Christus. Dieser sehr um- durch römische Strafexpeditionen überließen (157). fangreiche Beitrag wurde für die Veröffentlichung erheblich erweitert. Nach der früher schon von Vögtle und R. Pesch Daß Jesus, nachdem er einmal ins Guerilla-Milieu hinein- gestellt worden ist, dann doch die Gewalt ablehnt, erzeugt vorgelegten These wird die Kontinuität angesetzt in der u.E. eher ein Vacuum als eine wirklich neue Dimension. Abendmahlsparadosis mit dem „Sterben für viele“. Die spä- teren christologischen Aussagen über Präexistenz und Inkar- Diese zu finden, wird auch dadurch erschwert, daß das Schema, Jesus zu verstehen, dieses ist: daß er immer wieder nation des Sohnes Gottes werden daraus abgeleitet, „daß die eine „Rollenerwartung“ enttäusche. Das Anderssein wird Funktion der offenbarungs- und schöpfungsmittlerischen zur Verstehenskategorie. So durchzieht es das ganze Buch: Weisheit auf Jesus übertragen wurde. Und gerade diese Jesus „Der andere Zimmermann oder: Das Recht, ein ande- christologischen Spitzenaussagen verweisen uns auf den rer zu werden. Anders als Johannes. .. Der andere Prophet Ausgang vom verkündigenden Jesus. Sie explizieren jene oder: Die Identitätssuche. Der andere Messias oder: Jesu Gottunmittelbarkeit, die dem vollmächtigen Sendungsan- Weg zum Kreuz. . Der andere König oder: Erhöht durch spruch Jesu als abschließender Offenbarer@ie endzeitliche 383 384 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 Heilsaktion Gottes einzuleiten, zugrunde liegt und allein Pihkala, Juha: Mysterium Christi. Kirche bei Hans Asmus- diesen unerhörten Anspruch zu erklären vermag (91). sen seit 1945. Helsinki: 1978, 207 S., 1 Porträt 8° = Schrif- Auf diese Frage nach der Kontinuität in der Geschichte be- ten der Luther-Agricola-Gesellschaft A 17. handelt H. Riedlinger die christologische Kontinuität im Blick auf die Zukunft — „Jesus und die Zukunft“ „Denn Jesus war in geschichtlich einmaliger Weise ein Mensch ge- genwärtiger Zukunft“ (93). Dies mündet in die praktische Systematische Theologie: Ethik „Kernfrage“ „Können wir im Geist Gottes handelnd und leidend die Zukunft Jesu mit hervorbringen?“ (116). Was in Theologische Berichte, hrsg. v. J. Pfammatter u. F. Furger. theologisch bisweilen fragwürdiger Weise von der Befrei- IV: Fragen christlicher Ethik. Zürich—-Einsiedeln—-Köln: ungstheologie vertreten wird, soll mit der Tradition des Symbols von der Geburt des Sohnes Gottes aus der Kirche Benziger [1974]. 245 S. 8°. DM 33,80. In dieser Publikation sind zwei Beiträge als Forschungs- aufgenommen werden: „Diese ewige Geburt Gottes durch- wirkt alle Zukunft, Herkunft und Ankunft“ (117). berichte über grundsätzliche Fragen der Moraltheologie kon- Walter Kasper führt „Neuansätze gegenwärtiger Chri- zipiert, während zwei kleinere Beiträge Spezialproblemen gewidmet sind. Franz Furger, Professor für Moraltheo- stologie“ vor, wie sie aufgrund von neueren exegetischen und dogmengeschichtlichen Forschungen entworfen wurden. logie an der Theologischen Fakultät Luzern, gibt eine Über- Nach allem, was dazu in neuerer Zeit geschrieben und disku- sicht „Zur Begründung eines christlichen Ethos — For- schungstendenzen in der katholischen Moraltheologie“ (11 bis tiert wurde, zumal in der formalisierenden Gegenüberstel- lung einer Christologie von unten und von oben, bekommt 87). In den Jahren seit dem II. Vatikanischen Konzil hat sich der Hinweis auf die Trinität als „die Grammatik der Selbst- die katholische Moraltheologie vor allem darum bemüht, weiter in der Lösung von einem weitgehend juristischen mitteilung Gottes in der Geschichte“ (149) große Bedeutung um zu bedenken, wie die Erkenntnis Gottes in Jesus Christus Verständnis dieser Disziplin voranzukommen. Daraus ergibt eben immer nur durch das gegenwärtige Wirken des Geistes sich die Forderung „nach risikobereiter, personal-mündiger entsteht. Eine alte Einsicht, die jedoch für uns heute hinter Eigenverantwortung und zwingt zugleich zur Annahme möglicher Pluralismen, während die juridistische Vereinze- manchem Mißverständnis und Unverständnis erst wieder zur Geltung zu bringen wäre. lung in individuelle Einzelakte und -entscheide sich zur Prä- B. Welte, „Jesus Christus und die Theologie“, faßt frü- gung einer sozial extrem interdependenten Weltsituation gleichzeitig als unangemessen erweist.“ (23) Das neue moral- here Überlegungen zu den christologischen Begriffen und Entscheidungen des 4. Jh. zusammen. Er möchte dabei zei- theologische Prinzip der Verantwortung ist inhaltlich gefüllt gen, wie eine spekulative Loslösung von Einzelfragen oft zu „im Gottesbezug wie in einer mitmenschlichen und selbst- verwirklichenden Bezogenheit“ (26). Im Anschluß an F. einer Auflösung des Christusgeschehens in seiner Einheit geführt hat. Als Beispiel verweist er auf die konkurrierende Böckle wird von einer „weltverantwortete[n] Offenheit Entwicklung des Weihnachtsfestkreises unter dem Einfluß unter dem radikalen Anspruch Jesu zu umfassender Näch- stenliebe“ gesprochen (29). Bisher ließ die individuelle der alexandrinischen Theologie im 4. Jh. gegenüber der ur- sprünglich zentralen Stellung des Osterfestes. Eine ähnliche Beichtseelsorge als Sitz im Leben für die katholische Moral- Konkurrenz sieht er im Auseinandertreten von Christologie theologie sozialethische Probleme in den Hintergrund treten, aber dies hat sich nach Meinung des Berichterstatters ge- und Gnadenlehre (Soteriologie) im Mittelalter. Um die spe- kulative Verselbständigung mit dem Personsein Jesu ändert, ja es ist sogar verstanden worden, daß christliche Christi wieder zusammenzubringen, stellt Welte die Frage: Liebe sich heute „in der aus dem christlichen Liebesimpuls „Wie wäre es nämlich, wenn wir statt der Kategorie Oysia- gewagten Mitgestaltung menschenwürdiger gerechter Sozial- strukturen“ vollziehen muß (38). Substantia die Kategorie Ereignis führend sein ließen im theologischen Denken über Jesus? Ein Ereignis besteht Ausführlich wird die Naturrechtsdiskussion vorgeführt. nicht, sondern es geschieht. Indem es geschieht, bildet es Als kritisch verantwortbare Neuansätze werden die Unter- Geschichte, und es ist selbst Geschichte. Als Kategorie für die scheidung zwischen einem primären (unbedingt und aus- theoretische Bedeutung einer geschichtlichen Person hebt die nahmslos geltenden) und einem sekundären (in den einzel- Kategorie Ereignis auf das bewegte Geschehen der Person nen Lebensbereichen angewandten) Naturrecht sowie die inmitten ihrer Umwelt ab und nicht auf das statische Beste- Differenzierung zwischen konkreter Handlungsanweisung hen wie Oysia“ (160). Damit hofft Welte, die Spannungen und und Handlungsdirektive im Sinne einer Zielvorstellung ge- Gegensätze von Exegese und Dogmatik überwinden zu kön- nannt. An dem Fall des Moraltheologen S. Pfürtner weist der Berichterstatter nach, wie Unterschiede in der Argumen- nen, worin sich jedoch ein anderes Anliegen für die Ver- wendung des Begriffs Ereignis zeigt gegenüber den Motiven, tationsweise, die auf hermeneutischen Differenzen beruhen, die im vierten Jahrhundert zur Verwendung des Begriffs sich auswirken: „Dem Verstehens-Schema der Zielnorm mit Ousia nötigten. möglicher schrittweiser Annäherung steht so dasjenige einer Gegen die Christologien von oben bzw. von unten plädiert absoluten, deontologischen Norm mit möglichen Entschuldi- schließlich Eugen Biser für eine „Christologie von innen“ gungsgründen gegenüber“ (82). unter dem Thema „der Helfer und die Hilfe“, Biser setzt sich Mit dem Erbe der katholischen Moraltheologie in Gestalt vor allem mit jenen Problemen auseinander, die durch die der deontologischen Normen beschäftigt sich in eingehende- Verwendung sog. wertfreier Methoden für die Vermittlung rer Weise der Beitrag des Bochumer Moraltheologen Bruno von Glaubensinhalten sich ergeben. In dem spannungsvollen Schüller „Neuere Beiträge zum Thema ‚Begründung sitt- Dualismus von Anthropologie und Theologie soll der Hin- licher Normen‘“ (109—181).Die Kritik an der Tradition richtet weis auf die Einheit von Helfer und Hilfe die Verbindung sich in erster Linie gegen die deontologischen Normen, d. h. von Person und Werk in der Christologie unterstreichen, gegen normative Verbotssätze, die eine bestimmte Hand- und dies ganz auf der Linie, in der die Frage des Gesamt- lungsweise unabhängig von ihren jeweiligen Folgen als themas für diesen Band in der Zeitform der Gegenwart ge- sittlich falsch bezeichnen. Solche Normen sind heute beson- stellt worden ist: „Wer ist Jesus Christus?“ ders in der Sexualethik umstritten, und der Vf. zieht dazu Die ökumenischen Aspekte dieses christologischen Themas eine Reihe von Veröffentlichungen heran, die etwa Emp- werden nicht besonders behandelt. Doch nicht nur in den fängnisverhütung oder Ehescheidung nicht mehr derart ab- Fußnoten, sondern durchgehend in den Problemstellungen solut verboten sehen wollen. Aber bereits in der Tradition und Lösungsvorschlägen zeigt sich, daß dieses zentrale The- hat die Problematik deontologischer Normen zu bestimmten ma in der Sache der Christologie die konfessionellen Gren- Interpretationsversuchen geführt: der restriktiven Ausle- zen überschneidet bzw. aufhebt. gung, bei der mögliche schädliche Auswirkungen durch eine Heidelberg . Reinhard Slenczka einengende Definition vermieden werden sollen, die Unter- 385 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 386 Sscheidung von ‚Erfüllungsgebot‘ und ‚Zielgebot‘, durch die Haacke, Rhaban: Zur Frage der Zeitwahlmethode (MThZ etwas nur in der Intention erfüllt zu werden braucht. Schül- 29, 1978 S. 64—70). ler will in der Auseinandersetzung mit einzelnen Autoren Herr, Theodor: Der Mensch und seine Arbeit im Lichte der zeigen, daß diese Interpretationsversuche auf eine teleologi- Sonntagsfeier (ThG1 68, 1978 S. 62—76). sche Normierung zielen, bei der die sittliche Richtigkeit oder Hilpert, Konrad: Die Theologische Ethik und der Autono- Falschheit an den Folgen einer Handlungsweise gemessen mie-Anspruch (MThZ 28, 1977 S. 329—366). Wird. Hohlfeld, Winfried: Mitkreatürlichkeit als neuer Lebensstil. Zu dieser Theorie sittlicher Normierung gibt der Vf. im Theorie, Praxis und Konsequenzen (DtPfrBl 78, 1978 S. Anschluß an frühere eigene Veröffentlichungen einige wei- 451—453). tere Erläuterungen. „Tradition und neuere Moraltheologie Leclercq, Jean: Askese — ein bleibender Wert im heutigen sind sich darüber einig, daß nur ein Handeln aus Liebe, aus Mönchtum (EuA 53, 1977 S. 337—360). Sittlich gutem Motiv, sittlich gutes Handeln ist. Die Kontro- Nell-Breuning, Oswald von: Das Recht auf Arbeit (StZ 103, Verse bezieht sich lediglich auf die Frage, wie die sittliche 1978 S. 523—532). Richtigkeit einer Handlungsweise zu bestimmen ist“ (157). Piegsa, Joachim: Autonome Moral und Glaubensethik. Be- Wenn man dafür den Nutzen des Nächsten benennt, muß das gründung der Autonomie aus dem Glauben (MThZ 29, Präzisiert werden. Die Frage lautet nämlich „Wer von uns 1978 S. 20—35). Soll für wen sorgen?“ Es geht also um gesellschaftliche Ver- Roberts, Augustin: „Der Liebe Christi nichts vorziehen...“. einbarungen, wie das Wohl aller zu gewinnen ist. Dabei Die Keuschheit im monastischen Leben heute (EuA 54, bricht Schüller eine Lanze für den moralphilosophischen 1978 S. 23—46). Utilitarismus, der ähnliche Gedankengänge verficht wie die Rock, Martin: Hat das Ethos der Arbeit eine Zukunft? teleologische Normierung in der Moraltheologie und den (TThZ 86, 1977 S. 296—305). man etwa auch bei Max Weber und in der Situationsethik Rühl, Rudolf: Liebe als Lebensbewegung. Das christliche J. Fletchers findet. Liebesgebot — Anspruch und Wirklichkeit (DtPfrBl 78, Die weitere Entfaltung einer teleologischen Theorie ethi- 1978, S. 424—426). Scher Normierung erscheint als wichtigste Aufgabe der ge- Seifert, Josef: Das Unsterblichkeitsproblem aus der Sicht genwärtigen katholischen Moraltheologie. der philosophischen Ethik und Anthropologie (FS 59, Besonders instruktiv ist der kurze Bericht über ethische 1977 S. 289—310). Überlegungen in Polen, den Helmut Juros, Professor für Tillard, J. M. R.: Le propos de pauvret6 et l’exigence 6van- Moraltheologie an der Katholisch-Theologischen Akademie gelique (NRTh 100, 1978 S. 207-—-232). Warschau, und Tadeusz Styczen, Professor für Ethik Türk, Hans Joachim: Christen auf der Suche nach einer an der Universität Lublin, geben unter der Überschrift „Me- thodologische Ansätze ethischen Denkens und ihre Folgen neuen Umweltethik (W.uA[M] 18, 1977 S. 129—134). für die theologische Ethik“ (89—108). Für die polnische ethi- Sche Tradition ist charakteristisch, „daß die ethischen Sätze eine eigene Erkenntnisquelle und einen selbständigen Be- Praktische Theologie: £gründungsgrund besitzen. Diese Quelle und dieser Grund Sind die sittliche Erfahrung. Diese Auffassung bedeutet die Seelsorge/Psychologie Anerkennung der Ethik als einer methodologisch autonomen Wissenschaft bzw. eines logisch von allen andern Erkennt- Goetschi, Rene: Der Mensch und seine Schuld. Das Schuld- nNissen unabhängigen Wissenschaftszweigs“ (93f). Das huma- verständnis der Psychotherapie in seiner Bedeutung für Theologie und Seelsorge. Zürich—-Einsiedeln—-Köln: Ben- Nistische Prinzip, daß der Mensch für den Menschen einen absoluten Wert darstellt, wird sowohl von der marxistischen ziger [1976]. 383 S. gr. 8°. DM 34,80. Wie von der römisch-katholischen Ethik in Polen aufgenom- Mehr als ein Jahrzehnt verging, ehe die Untersuchung von men. „Die theologische Ethik kommt ohne eine Anknüpfung H. Harsch über „Das Schuldproblem in Theologie und Tie- an die allgemeine Ethik, zumindest in einer so initialen fenpsychologie“ (1965) auf katholischer Seite eine Parallele Form, wie sie die sittliche Erfahrung darstellt, nicht aus, in dem nun vorliegenden Buch fand. Die Reihenfolge der von wenn sie überhaupt den Charakter einer normativen Dis- beiden behandelten Psychologien gleicht einander. Während Ziplin _ haben soll“ (106). Das Offenbarungswissen erhält Harsch aber das theologische Schuldverständnis ausführlich für den Theologen dabei die Funktion, das humanistische von den biblischen Grundlagen her entwickelte, stellt Goet- Grundprinzip zu explizieren. „Erst der Christ — also auch schi in seinem 1. Kapitel (26 S.) „Schuld und Gewissen in der Theologe — erblickt in jedem, der wegen seiner perso- theologischer Sicht“ dogmatisch dar, d. h. auf thomistischer Nnalen Würde bejaht werden soll, denjenigen, der in der Di- Basis. Besonderes Gewicht legt er auf die detaillierte Erör- Mension der heilbringenden Liebe Gottes steht. Erst er er- terung des Gewissensbegriffs., faßt die volle Tragweite dieser notwendigen Bejahung der Im 2. Kapitel (71 S.) wendet er sich Sigmund Freud zu, des- Mmenschlichen Würde“ (107). sen Auffassungen von Schuld und Schuldgefühlen er ein- An dem letzten Beitrag kommt das römisch-katholische gehend referiert. Trotz vielfacher Zustimmung zu Freuds Denkschema der Ergänzung der Natur durch die Gnade be- Ansichten lehnt er aber die Identifizierung von Gewissen Sonders klar zum Ausdruck, während in den beiden anderen und Über-Ich ab und sieht im Über-Ich nur eine „vor-sitt- Beiträgen stärker die Auseinandersetzung mit der eigenen liche“ Form des Gewissens, Gesundes und krankhaftes Mmoraltheologischen Tradition zum Zuge kommt. Für den Le- Schuldgefühl seien sorgsam zu unterscheiden (obwohl im Ser ist daran erhellend, wie in der römisch-katholischen konkreten Falle beides ineinanderwirke). Das psychoanaly- Moraltheologie gerade die grundsätzlichen Überlegungen in tische und das moraltheologische Schuldverständnis sind Bewegung gekommen sind. nach Goetschi nicht in Einklang zu bringen, weil ersterem Leipzig Joachim Wiebering der Transzendenzbezug fehle. a— Das 3. Kapitel (36 S.) ist Alfred Adler gewidmet (und z. T. auch F, Künkel). Obwohl der Vf. im Gemeinschaftsgefühl Commissio Theologica Internationalis: De promotione hu- bzw. in der Nächstenliebe das gemeinsame Dritte von Indi- mana et salute christiana (Gr. 58, 1977 S. 413—430). vidualpsychologie und Theologie sieht (139) und man auch Gabus, Jean-Paul: L’attitude de Paul Tillich face a l’amour sonst manches dem katholischen Denken Verwandte entdek- et ä la sexualite (RHPhR 58, 1978 S. 65—79). ken kann (z. B. die Behauptung der menschlichen Willens- Giers, Joachim: Theologische Aspekte der Menschenrechts- freiheit), ergibt sich doch als lapidar festgestellte Diskre- erklärungen in der kirchlichen Verkündigung (MThZ 29, panz: „Adler spricht von ‚Irrtum‘ und nicht von ‚Schuld‘“, (132) 1978 S. 36—63). 387 388 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 Mit C.G.Jung befaßt sich das umfangreiche 4. Kapitel sachkundige und faire Auseinandersetzung, die immer ein (68 S.). Auch hier wird — wie bei Freud und Adler — nicht konstruktives Ergebnis des Dialogs im Blick hat und Über- nur die Schuldproblematik, sondern beinahe das gesamte einstimmung oder Divergenzen klar markiert. Ein Wunsch Gedankensystem kurz geschildert und mit vielen Original- noch für das Literaturverzeichnis: Es sollten nicht nur die zitaten belegt. Vor allem setzt sich Vf. mit Jungs Lehre von einzelnen Verfasser mit ihren Beiträgen aus Sammelwer- der Annahme des „Schattens“ und dem Wesen des Bösen ken erscheinen, sondern auch die Titel der Sammelbände auseinander. „Dem Reifungsauftrag nicht zu entsprechen direkt (darunter vermisse ich übrigens den von W.Bitter ist in der Sicht der analytischen Psychologie die Sünde par 1959 hrsg. Band „Angst und Schuld in theologischer und excellence.“ (215) Die Ablehnung der privatio-boni-Lehre psychotherapeutischer Sicht“). durch Jung, der sie für eine Verharmlosung des Bösen hält, Rostock Ernst-Rüdiger KiesoW teilt der Verf. natürlich nicht. Er stellt fest: „Jung meint jeweils das materiale Böse, die katholische Moraltheologie das formale Böse.“ (210) Eine verständliche und einleuch- Arts, Hedwig: Tillich et la psychologie des profondeurs tende Erklärung für die scholastische Unterscheidung zwi- (RHPhR. 58, 1978 S. 81—89). schen material und formal Bösem bietet der Vf, allerdings nach Meinung des Rez. weder hier noch an anderer Stelle Beinert, Wolfgang: Der Sonntagsgottesdienst. Dogmatische des Buches. Erwägungen zu einem pastoralen Problem (ThG1 68, 1978 S. 1—22). Am längsten ist das 5. Kapitel ausgefallen (122 S.), das die lmitte nach C. G. Jung sog. Anthropologische Psychotherapie betrifft. Näher erör- Grün, Anselm: Probleme der Lebens (EuA 54, 1978 S. 101—111). tert werden die Wiener Schule (Caruso, Frankl, Daim), W Lemke, Helga: Theologie und Praxis annehmender Seel- von Siebenthal und H. Häfner, die Daseinsanalyse (Heideg- Kohlhammer ger, Bally, E. Blum, M. Boss, Condrau) und die Personale sorge. Stuttgart—Berlin—-Köln—Mainz: [1978]. 159 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher T- Psychotherapie Johanna Herzog-Dürcks, der Goetschi offen- Reihe, 635. Kart. DM 12,—. bar persönlich verbunden ist. Die zumeist treffenden Analy- Nitschke, Horst, u. Wolfgang Teichert [Hrsg.]: Worte für sen und die Konfrontation mit seinen theologischen Auffas- sungen sowie die wichtigen seelsorgerlichen Schlußfolgerun- mich. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 160 S. 8°. Lw. DM 16,80. gen des Vf. sind so diffizil und umfassend, daß hier nicht ein- Öffner, Ernst: Erfahrungen in der Urlauberseelsorge (PBlI mal alle Hauptprobleme (z.B. das Verhältnis von Schuld und Neurose, von echten und falschen Schuldgefühlen, von 118, 1978 S. 353—364. 447—460). Remmert, Günter: Schreiben angesichts des Sterbenmüs- Psychotherapie und Beichte usw.) angedeutet werden kön- sens. Ein Literaturbericht II + III (BiKi 32, 1977 S. 86—94. nen. Eine jedenfalls im Vordergrund stehende Frage ist die nach der „existentiellen“ Schuld, worunter etwa das Zurück- 127—132). Sommerauer, Adolf: Ruhestand — ersehnt, gefürchtet, vor- bleiben hinter den eigenen Möglichkeiten oder die Daseins- bereitet, bewältigt (PBIl 118, 1978 S. 461—479). verfehlung zu verstehen ist. Vf. wertet sie als ein „debitum“, für Christen nicht aber als sittliche „culpa“, obwohl eines im anderen Wisse, Stephan: „Karma“ und „Nirwana“ attraktiv geworden? (FS 59, 1977 S. 226—238). eingeschlossen sein kann. Sittliche (d. h. formale) Schuld im moraltheologischen Sinne liege nur dort vor, wo der Betref- fende in freier und bewußter Entscheidung gehandelt habe, während die existentielle Schuld eben auch das unbewußte Okumenik: Missionswissenschaft Gewordensein und den Charakter des Menschen mitenthält. Ob das schon erwähnte Schema „formal-material“ befrie- digende Lösungen bieten kann, mag man an folgendem Bei- Klinger, Elmar [Hrsg.]: Christentum innerhalb und außer- spiel überlegen — und bezweifeln: „Schwermut ist materiell halb der Kirche. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1976]. II, Todsünde bzw. existentielle Schuld, aber nicht notwendiger- 294 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 73. Kart. DM 30,—. weise auch formell Sünde, d.h. spezifisch sittliche Schuld, Dieser Band mit seinen 17 Beiträgen ist Karl Rahner zu- m. a. W. der Schwermütige braucht nicht Todsünder zu sein. geeignet. Freunde, Kollegen und Schüler haben sich — so Er ist es nur dann, wenn seine Selbstverfehlung personale das Vorwort — zusammengefunden, um das Thema „anony- Tat und Entscheidung ist, bzw. einer solchen entspringt.“ mes Christentum“ zu erörtern, die Frage, „ob Christentum (309) in diesem Sinne verstanden werden darf“. Ein spannendes Abgesehen von solchen Stellen, wo eine spezifische Tra- und vielversprechendes Programm! Die Erwartungen, die dition der Sündenlehre bzw. der Anthropologie durch- es weckt, werden aber nur bedingt erfüllt. Nur bis zur Mitte scheint, wird der evangelische Theologe die Positionen von des Bandes (138) bewegen sich die Ausführungen im Inne- Goetschi überwiegend bejahen können, z. B. wenn in dem ren der angekündigten Fragestellung. Dann führen sie dar- zusammenfassenden Teil, der als „Ergebnis“ bezeichnet ist über hinaus, schließlich so weit, daß sie erst im letzten Satz (9 S.), folgende Sätze stehen: „Ziel der biblischen Botschaft (E. v. d. Lieth, „Autoritätskrise — Krise der Autori- von der Sünde ist die Umkehr des Menschen, Umkehr zur {ät“) oder nur am Rande (K.G. Steck, „Karl Barths öku- (größeren und totaleren) Liebe und nicht etwa Umkehr zur menisches Testament“) einen Bezug zum Thema finden. noch genaueren Gesetzeserfüllung“ (361). Sündenvergebung Zwar fehlen nicht kritische und weiterdenkende Überle- „ist wesentlich Verheißung und kann nur im Glauben und gungen, aber der Band spiegelt keineswegs deutlich genug in der Hoffnung ergriffen werden. Die gläubige Einsicht in die Diskussion, die das Stichwort ausgelöst hat. Anderseits die Radikalität der Sünde verweist den Menschen auf die präsentieren sich seine Beiträge auch nicht als Frucht des Barmherzigkeit Gottes. Im Verzicht auf Selbstsicherung Gesprächs der in ihm versammelten Autoren. Wer biblio- und Selbsterlösung erfährt der Christ erst seine wahre Frei- graphische Auskunft zum Thema sucht, muß sich mit den heit, seine Erlösung.“ (364) zwar wertvollen, aber doch zufälligen und unvollständigen Das Buch macht es wegen seines Inhalts, manchmal auch Hinweisen in den einzelnen Aufsätzen begnügen. Das Rät- wegen einer gewissen Weitläufigkeit der Darlegungen und sel, das solche Unstimmigkeit aufgibt, wird gelöst durch wegen der vielen Zitate (die ich aber im Blick auf Unkun- das Stichwort „Festschrift“, das in einigen Beiträgen fällt dige mit dem Vf. doch für nötig halte) dem Leser nicht und zu dem E. Jüngel noch anmerkt, daß eine solche leicht. Aber er wird reichlich belohnt. Goetschi ist seiner zum 70. Geburtstag Rahners geplant war, aber wegen ein- großen Aufgabe zweifellos gerecht geworden und hat eine zelner Wendungen in einem Votum von H. Bö1ll keinen Verleger fand (122). Wir haben also — so kann es sich der Darstellung des psychotherapeutischen Schuldproblems ge- liefert, die man von nun an bei weiteren Untersuchungen Leser zusammenreimen — in dem Band vor uns, was unter gebührend berücksichtigen muß. Besonders zu loben ist die den angedeuteten widrigen Umständen von der geplanten 389 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 390 Festschrift zur Veröffentlichung noch übrig blieb, — nicht diese Weise, von den Nichtchristen zu denken und zu spre- diese selbst (auch wenn man nicht das große zum 60. Ge- chen, nur dem Christen selbst möglich ist, unter der Voraus- burtstag Rahners von J.B. Metz u.a. herausgegebene setzung des uneingeschränkten und unverstellten Christ- Werk „Gott in Welt“ ]/II, Freiburg i. Br. 1964, als Maßstab lichen. Die in der Bezeichnung enthaltene positive Sicht Nnimmt), aber auch nicht eine “Quaestio disputata“. des anderen und seiner Beziehung zu Christus wird aber Wäre nicht dem, den der Band nun dennoch ehrt, und der zugleich als Kriterium dafür geltend gemacht, ob das Christ- Sache, die er vertritt, ein besserer Dienst erwiesen worden, liche mit seinen Dimensionen und Konsequenzen genügend wenn ein deutliches Wort zu genesis und genus litterarium bedacht wird. Von seiner eingeschränkten Fragestellung aus der Sammlung gesagt worden wäre? Zumal die Beiträge des bietet F. auch eine allgemein verständliche und positiv Stel- Bandes, auch solche, die nicht unmittelbar zum Thema spre- lung nehmende Einführung in den ganzen von dem Stich- Chen, von solchem Gehalt und Rang sind, daß allen Dank wort bezeichneten Fragen- und Thesenkomplex. Die beiden gebührt, die sich um ihre Veröffentlichung bemüht haben. daran anschließenden Beiträge heben die „ideologiekriti- Damit ist schon gesagt, daß sie im Rahmen dieser Bespre- sche“ Bedeutung des Theologumenons hervor. J. Hein- Chung nicht im einzelnen gewürdigt werden können. Sie richs („Das ideologiekritische Gewicht der Lehre vom Seien hier nur in ihrer Thematik vorgestellt, wobei hervor- anonymen Christen“) sieht hierin das „eigentliche Gewicht“ gehoben werden soll, was der Leser von dem Band hin- (51) dieser Lehre, indem sie den soziologisch nicht faßbaren Sichtlich seines Titel-Themas erwarten darf. Maßstab der Liebe und geistiger Individualität über die Die beiden am weitesten vom Thema entfernten Aufsätze soziologisch faßbaren, jedoch nicht eindeutigen Gegeben- Wurden schon genannt. Zwei Autoren beschäftigen sich mit heiten „Christusbekenntnis“ und „Kirchenzugehörigkeit“ dem analogen Phänomen einer „distanzierten Kirchlich- (58) stellt. H.R. Schlette versteht seine Ausführungen keit“, F. W. Kantzenbach („Distanzierte Kirchlichkeit. („Freund-Feind-Denken im Christentum und die anonyme Überlegungen zu einer Fragestellung in Analogie zur These Christlichkeit“) als einen „Beitrag zur Friedensforschung“. Vom ‚anonymen Christentum‘ “) in einem historischen Un- Hinter der schon die biblische Tradition beherrschenden tersuchungsgang, D. Wiederkehr Reduktion der Komplexität des Lebens auf die Zweizahl des („Der menschliche Glaubensvollzug als Legitimation und Kritik der institutio- Entweder-Oder vermutet er eine mythische Dualität am nellen Sakramente“) mit dem Versuch, die Diskrepanz zwi- Werk, die wie ein „gefährliches, schleichendes Gift“ immer Schen personalem und sakramentalem Glauben durch eine wieder das „Unbewußte der neuen Generationen von Chri- Konvergenz aufzufangen, die durch den Aufweis einer „an- sten verunstaltet“ (78). Die Theologie der anonymen Christ- thropologischen Sakramentalität“ in den Blick kommt. M. lichkeit könne einen — wenn auch kleinen — Dienst für den Machovec, Prag, („Anonymität — christlich und an- Frieden leisten, „indem sie unter Christen die Vor- ders“) und A. Szennay, Erzabt v. Pannonhalma, Buda- aussetzungen des friedfertigen und friedensstiftenden Han- Dest, („Das Zeugnis der Praxis“) geben einigen Aufschluß delns theologisch festigt und die Disposition zur Überwin- darüber, wie die Außenstehenden, unter ihnen gerade auch dung ... des Freund-Feind-Denkens stärkt“ (85). „UNsere atheistischen Partner“ Der besonderen Aufmerksamkeit aller an dem Problem (273), die Theologie vom »„anonymen Christen“ aufnehmen und welche Auswirkun- Interessierten dürfen die Ausführungen zweier evangeli- gen davon erhofft werden können. Dem Problem, das ein scher Theologen, H. Ott und E. Jüngel, und des katholischen »„aNnonymes Christentum“ der christlichen Verkündigung Neutestamentlers W. Thüsing gewiß sein. Hier wird die be- aufgibt, gehen G. Muschalek („Die Erfahrung Gottes merkenswerte Spannweite einer evangelisch möglichen in neu erfahrener Kirche“) und D. Mieth („Zum Thema Antwort sichtbar. E. Jüngel („Extra Christum nulla salus — Objektbereich und Tiefendimension“) nach. G. Muscha- als Grundsatz natürlicher Theologie? Evangelische Erwä- lek bezweifelt, ob in der gegenwärtigen Situation, die er gungen zur ‚Anonymität‘ des Christenmenschen“) gibt schon von einer „Erfahrung total verschlossener Innerweltlich- im ersten Satz seine Ausgangs- und Zielposition zu erken- keit“ (182) gekennzeichnet sieht, noch Voraussetzungen ge- nen: „Das Christentum ist seinem Wesen nach nicht nur geben sind, unter denen die These vom „anonymen Chri- nicht anonym, sondern ausgesprochen anonymitätsfeind- Sten“ entwickelt wurde, und erkennt als vordringliche heu- Hean (122, Hervorhebg. v. Rez.). Auf der anderen Seite tige Aufgabe der christlichen Kirchen, „dem anonymen räumt er ein, daß das mit dem Rahnerschen Stichwort an- Verlangen des Menschen nach dem Heiligen ... zu sich selbst gezeigte Problem „an die zentralen Fragen christlicher Zu verhelfen durch Vermittlung der Erfahrung dieses Hei- Theologie“ rühre, ja, „der Glaube an Jesus Christus als den ligen“ (185f). D. Mieth zeigt auf, „daß der ganze Objekt- Mensch gewordenen Gottessohn die mit dem unglücklichen bereich der kirchlichen Verkündigung sinnlos erscheint, so- Ausdruck signalisierte Sache notwendig impliziert“, so daß lange nicht das Kerygma selbst ‚Widerhaken‘ in der Tiefen- also das Problem auch von einem „genuin evangelisch-re- dimension der menschlichen Erfahrung festmachen kann“ formatorischen Ansatz her“ (123f) zu erörtern sei. Dieser (210). Die kirchliche Verkündigung habe aber heute ihre Ansatz überläßt dann aber nicht nur einem großartigen „Weltliche Basis“ nicht mehr in einer „Welt-Anschauung“, Lutherwort die Gedankenführung, sondern bringt auch das Sondern in der „Erfahrungschance der Praxis der Verände- Denkschema einer „natürlichen Theologie“ ins Spiel, deren rung“, in „freier Praxis“ (205), wobei jedoch alles auf die Wege evangelische Theologie als Irrwege meide (132). Die- „Perspektive der Unverfügbarkeit des Menschen selbst“ sem werden die Rahnerschen Unterscheidungen unterwor- (206) ankomme, die sich in „fragmentarischen Erfahrungen fen, ungeachtet aller unüberhörbaren Stellungnahmen Rah- der Erlösung“ (207ff) eröffne. J. Splett („Transzenden- ners zu dieser Problematik und ohne Reflexion darüber, was tale Erfahrung und geschichtliche Begegnung“) untersucht eigentlich vor sich geht, wenn eine These zum Grundsatz in philosophischer Reflexion das Kernproblem, welches der für eine „völlige Neukonstituierung der natürlichen Theo- Glaube an ein universale concretum stellt — es zieht sich logie“ erklärt wird, in die ein „per gratiam propter Chri- Wie ein roter Faden durch die Ausführungen auch anderer stum datam“ eingefügt ist (125). Kein Wunder, daß dann Autoren des Bandes — und übersetzt anschließend die These der Weg auch anderswo als bei der von Rahner vertretenen ins Philosophische, um sie auf ihre anthropologischen Mög- Sache ankommt, wenn etwa — trotz aller subtilen Erörte- lichkeiten zu befragen. rungen über einen „kritischen Komparativ“ (134) — eine Unter den Aufsätzen der ersten Buchhälfte ist zunächst Differenz zwischen expliziten und anonymen Christen in der Beitrag von H. Fries („Der anonyme Christ — Das der Dimension des „menschlichen Menschseins“ (135) be- anonyme Christentum als Kategorie christlichen Denkens“) hauptet wird. Anders H. Ott: Er bekennt, bereits anfangs Zzu nennen, der sich mit dem Einwand auseinandersetzt, die der sechziger Jahre durch Rahners erste Erörterungen des Rede vom „anonymen Christen“ bedeute eine ungebühr- Themas den Eindruck gewonnen zu haben: „Dies ist nun liche „Vereinnahmung“ von Menschen mit anderem Selbst- wohl das eine Wort, der eine Gedanke, den wir als Christen verständnis (26). Es wird nachdrücklich herausgestellt, daß unserer Zeit, gemeinsam und ungeachtet unserer konfessio- 391 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 5 392 „bezeichnenderweise“ der Ausdruck „anonymes Christen- nellen Herkunft, der Menschheit dieser Epoche zu sagen haben“. Seine Ausführungen („Als protestantischer Theo- tum“ erstmals „auftauchen“ soll [13], vgl. z. B. schon Schrif- loge unterwegs mit dem Theologumenon von den ‚anony- ten zur Theologie IV, Einsiedeln 1960, 452 und 501, oder noch men Christen‘“) wollen Erfahrungen mitteilen bei dem früher: Erlösungswirklichkeit in der Schöpfungswirklich- Versuch, sich „dem Unumgänglichen hinzugeben und den keit, in: Sendung und Gnade, Innsbruck 1959, 65 und 73!) Gedanken“ seinerseits „unter Protestanten zu vertreten“ Angesichts dieses „Konzepts“ ist Mitarbeitern wie H. Ott (86). Zwei Erkenntnisse werden formuliert: 1. „daß das, was und W. Thüsing besonders zu danken, daß sie um der Über- zeugungskraft der These willen darauf bedacht waren, sie im Theologumenon von den anonymen Christen tatsächlich gesagt wird, auch in bibeltheologischen und existenzphilo- aus ihren ursprünglichen philosophischen und theologischen sophischen Kategorien genauso unausweichlich erscheint“ Voraussetzungen in andere Denkzusammenhänge zu über- tragen und in ihnen zu verifizieren. (88), und 2. „daß man zwar über die Hypothese hinaus- gehen muß, jedoch nicht mehr hinter sie zurückge- Unter dem Titel „Karl Rahner im Gespräch“ bietet A. hen kann“ (90), was sich in die „gewichtigste Anschluß- Raffelt, den Band abschließend, eine bibliographische frage“ hinein konkretisiert: „Wie zeigt sich das Phänomen Übersicht der wichtigsten Stellungnahmen zum Werk Rah- des christlichen Glaubens als ein konkretes Phänomen des ners, chronologisch geordnet, mit 314 Titeln, darunter 194 existierenden Menschen?“ (92) O. gesteht zwar, hierzu noch fremdsprachigen. Angehängt ist ein Verzeichnis von 30 keine zureichende theologische Theorie vorlegen zu können, Glückwunschartikeln aus Tages- und Wochenzeitungen zum wartet aber mit einer „Problemskizze“ auf, die einen be- 70. Geburtstag Rahners. Vom Bearbeiter selbst als „ein sehr achtlichen Neuentwurf der analysis fidei enthält. W. Thü- unvollkommener Versuch“ (276) bezeichnet, 1läßt sie manche sing („Strukturen des Christlichen beim Jesus der Ge- Wünsche — gerade zum Thema „anonyme Christen“ — offen, schichte“) fragt nach einem neutestamentlich-christologi- wird aber jedem, der sich mit dem Werk Rahners befaßt, schen Ansatzpunkt der These und meint, die Vermittelbar- eine sehr willkommene Hilfe sein. keit des Rahnerschen mit dem ntl. Denken aufweisen zu Leipzig Siegfried Hübner können. Der „Begriff des Ausdrücklichwerdens eines vor- her impliziten Christentums“ könne „mit dem gefüllt wer- den, was das NT als Gläubigwerden bezeichnet“ (104). Das wird in einer Untersuchung des „jesuanischen Glaubens“ Triebel, Johannes: Bekehrung als Ziel der missionarischen gezeigt, der auch „unthematisch“ gelebt werden könne. Den Verkündigung. Die Theologie Walter Freytags und das entscheidenden ntl. Anhaltspunkt für die These Rahners sieht Th. in der „Spannungseinheit von Theozentrik, Sen- ökumenische Gespräch. Erlangen: Verlag der ev.-luth. Mission [1976]. 360 S. 8° = Erlanger Taschenbücher, 35. dungsanspruch und anthropologischer Offenheit“, die eine Monographien: Missionstheologie. „Konzeption der Jüngergemeinde als einer integralistisch nach außen abgegrenzten Gruppierung unmöglich“ mache Walter Freytag war einer der bedeutendsten Missions- theologen in den 30er bis 50er Jahren. Triebel legt als erster (106.117f). Der Neutestamentler bescheinigt Rahner auch, daß die ntl. Aussagen, auf die dieser sich stützt (Mt 25,31 bis aus der Enkelgeneration eine umfassende Würdigung und 46 und 1 Joh 4,20) „der Rahnerschen These nicht nur nicht Auseinandersetzung mit diesem Manne vor. Das ist gut und wichtig. Die Bibliographie ist vervollständigt, auch im Blick widersprechen, sondern für sie mindestens sehr günstig auf Werke über Walter Freytag. sind“ (113), macht aber auf die je verschiedene Richtung der Denkbewegung aufmerksam. Sein Vorschlag: den trans- Als Angelpunkt der Behandlung ist die Frage nach der zendentalen Ansatz Rahners theo-logischer zu denken und Bekehrung gewählt. Das ist berechtigt, denn Bekehrung ist in der Tat ein Schlüsselbegriff im theologischen Denken unabhängig zu machen von der Verhaftung an eine be- stimmte dogmatisch-philosophische (d. h. chalzedonensi- Walter Freytags. Triebel trifft diese Wahl aber auch, um sche) Sicht. (vor Nairobi) das aktuelle missiologische Gespräch wieder auf einen scheinbar vergessenen Punkt zu lenken. Darum Eröffnet wird der Band von einem Beitrag des Heraus- gebers E. Klinger („Perspektiven des Christlichen im werden nach der Würdigung Walter Freytags eine Reihe Begriff der anonymen Christlichkeit“), der im Vorwort als ökumenischer Studienarbeiten behandelt, die in der Zeit entstanden sind, als Walter Freytag Vorsitzender des ge- die erweiterte Ausführung einer Skizze von K. Rahners „Theologie des anonymen Christen“ bezeichnet wird, welche meinsamen Studienausschusses von ÖRK und IMR war. den Mitarbeitern des Bandes als „Konzept“ vorlag. Darin (1954—1959) Dann folgt eine religionspsychologische Be- handlung der Bekehrung. Sie dient dazu, den stark psycho- wird Christentum — von einer Theorie der Subjektivität her, die mehr vorausgesetzt als aufgeschlossen wird — als logisch denkenden Theologen Freytag noch besser zu ver- „Lebensweltgegebenheit“ ausgelegt. So lohnend dieses Un- stehen. In all diesen Bereichen hat Vf. sorgfältig gearbeitet. Er umgreift ein weites Feld. Aber vieles steht doch etwas ternehmen als ein Beitrag unter anderen sein könnte, als zusammenhanglos nebeneinander. Es wäre gewagt, das Ouvertüre für diesen Band ist es fehl am Platz, und man kann der Weise seiner Durchführung an dieser Stelle nur Buch eine Theologie der Bekehrung zu nennen. Doch sind mit Verwunderung folgen. So werden für die Theologie wichtige Ansätze enthalten, die von der missionstheologi- schen Debatte aufgegriffen werden sollten. Im Zusammen- Rahners und von ihr her nicht Perspektiven eröffnet, son- dern verkürzt. Wenn wirklich, wie die Ausführungen K.s hang einer Besprechung können dazu nur Hinweise gegeben es erscheinen lassen, das von Rahner Gemeinte und unter oder Fragen gestellt werden. Sie können und wollen den kritischen Unterton nicht vermeiden. Aber sie wollen vor dem Stichwort vom „anonymen Christen“ in die Diskussion Eingeführte erst begriffen werden könnte von einer Proble- allem weiterführen und zum Gespräch anregen. Daß sie von matik her, die von H. Küng „nicht einmal gesehen wird“ unterschiedlicher Relevanz sind, ist dem Rez. natürlich voll bewußt. (16 Anm. 12 v. S. 15), der gegenüber H. U. v. Balthasar „kei- nen ausreichenden . .. Begriff der Weltperspektive von Chri- 1. Das Thema Walter Freytags war Gottes Wort. Dennoch stentum besitzt“ (20), die von H. de Lubac gleichfalls „über- war der Hamburger Theologe brennend am Leben des Men- schen und an der Situation interessiert. Die Methode seines sehen“ wird (22 Anm. 19 v. S. 21), die zur Folge hat, daß es „kaum einen Kritiker dieses Begriffs“ (des anonymen Chri- theologischen Denkens, die vom Vf. sehr schön beschrieben sten) gibt, „der seinen Inhalt richtig umschrieben hätte“ wird, war das „Gespräch zwischen Wirklichkeit und Gottes (15 Anm. 12), dann könnte einer die Feststellung dieses Wort“ (96). Einen solchen Mann kann man m. E. nur wür- Sachverhalts ja fast als ein theologisches Todesurteil über digen, wenn man ihn in seiner Zeit sieht. Die biographische die These verstehen. An dieser Stelle wäre weniger — Einleitung, die Vf. bietet, ist zu knapp. Mit welchen Theolo- die im Vorwort genannte „Skizze“! — mehr gewesen. gen oder welchen Missionaren war Freytag im Gespräch? Warum dachte er so wie er dachte? Auch der zentrale Be- (Zur Angabe K.s über den Ort im Werk Rahners, an dem 393 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 394 griff der Bekehrung hätte mehr Tiefenschärfe erhalten, stellt, was die Sache m. E. überzeichnet, ist klar, daß eben Wwäre er in das Bezugssystem der lebendigen Auseinander- die Erfahrung der Wirklichkeit in Asien die Glaubensfragen Setzungen hineingestellt worden. Die zum Teil sehr kriti- anders stellt. Und muß man nicht ähnlich im Blick auf das Sschen Beurteilungen der ökumenischen Studien durch den diakonische Zeugnis reden, das von vielen Stillen im Lande Vf. wecken gelegentlich den Verdacht, als solle Walter Frey- auf allen Kontinenten ausgerichtet wird? Das sind nur zwei tag gegen diese Studienarbeiten ausgespielt werden. Das weitere Aspekte. Andere müßten ebenfalls genannt werden. geschieht dann so nicht. Aber es ist dem Vf. doch auch eben Mission ist mehr als missionarische Verkündigung. Es wäre Nicht gelungen, die Beziehungen der beiden zueinander oder gut gewesen, hätte V{f. seine Begrifflichkeit noch etwas stär- ihre Unterschiede differenziert genug aufzuweisen. ker profiliert. 2. Auch bei der Darstellung der ökumenischen Studien- 5. Wie denken wir im europäischen Bereich eigentlich arbeiten selbst wird gelegentlich abgekürzt verfahren. Zum über die jungen Kirchen? Vf. bezeichnet sie einmal als Vor- Beispiel gibt es neben den westeuropäischen und dem nord- bild und Beispiel (95). Zweifellos haben wir allen Grund, amerikanischen Abschlußbericht der „Strukturstudie“ in selbstkritisch und zurückhaltend zu sein, um uns selbst vor „Kirche für andere“ auch einen solchen von einer DDR- paternalistischen oder anderen Besserwissereien zu hüten, Gruppe (vgl. Ökumenische Diskussion III 1967 S. 113—122. zumal wir unbewußt all zu schnell in solche falsche Rolle Triebel erwähnt ihn in Anmerkung 73 auf S. 276 nicht.). Wie fallen. Doch dürfte es dem dringend nötigen Dialog auch die Erwähnung Krusches, des Vorsitzenden der DDR-Grup- nicht dienen, wenn wir in das andere Extrem verfallen. Das Pe, durch Triebel zeigt, ist der Vf. damit in Auseinander- hat Vf. wohl auch nicht gemeint. Aber er ist in der Aus- Setzung geraten. Dies geschieht innerhalb der Studie selbst drucksweise unvorsichtig. Freytag jedenfalls hat bei seinen (vgl. dazu auch Neve, Sources for Change, WCC/1968). Man vielen Berichten und Deutungen vom Leben der Kirchen in kann immer wieder feststellen, daß der Ökumenische Rat der Welt wie in einem Bilderbuch Gottes gelesen. Das war mit einem Teil seiner Arbeit verwechselt wird. Der Bericht, ja gerade sein Charisma. Ich nehme an, daß Vf. und Rez. mit dem die Vollversammlung in Uppsala über den Ab- diesen Wunsch gemeinsam haben: Erwartungsvolle, stau- Schluß der Studie informiert wird (vgl. Von Neu Delhi nach nende, stets neu zur Sache gerufene Nachahmer dieses Man- Uppsala S. 71—82), hätte auf die Spur führen können. Wenn nes zu werden. Ökumenische Studienarbeiten nach Jahren aus der Distanz Berlin Johannes Althausen beobachtet werden, wird man ihnen nur gerecht, wenn man ihre Begrenzung positiv würdigt. 3. Die m. W. von Walter Freytag angeregte Studienarbeit Rosenkranz, Gerhard: Die christliche Mission. Geschichte und Theologie. München: Kaiser 1977, 513 S. gr. 8°. LW. über „Kirchen in der Mission“ ist bisher viel zu wenig aus- gewertet worden. Es ist außerordentlich dankenswert, daß DM 56,—. Triebel dies wenigstens für den ihm vom Thema gegebenen „Thema der Studie ist die Bewältigung der Dialektik, die Ausschnitt tut. Dabei kritisiert er den Abschlußbericht der für die christliche Mission darin liegt, daß sie, wie jede an- Studie. Er enthalte hinsichtlich der Frage nach der Bekeh- dere religiöse Ausbreitung, als historisches Phänomen die rung und auch sonst viel zu viel „allgemeine Wahrheiten, Last der Geschichte trägt, andererseits als weltweite Kün- die doch auch ohne das Studienprogramm schon bekannt derin des christlichen Glaubens sich zu Jesus von Nazareth, dem von Gott in die Welt gesandten, vom Tode erweckten Waren“ (164). Dann entfaltet er die Fülle der Motivationen und Phänomene bei Bekehrungen, wie sie die Bücher des und zum Heiland der Welt erhöhten Herrn der Welt be- Programms schildern. Seine theologische Zusammenfassung kennt, daß für sie Ende und Vollendung der Geschichte ‚Gott alles in allem‘ heißt.“ (9) Mit dieser Themenangabe kommt findet in diesem Material die Bestätigung seiner vorherigen zweifellos richtigen Feststellung, daß Bekehrung als Hin- das umfassende Werk des im Ruhestand lebenden Tübinger kehr zu Jesus Christus und als Machtwechsel verstanden Missionswissenschaftlers zwischen einer Missionsgeschichte und der vorwiegend problemorientierten Missionstheologie Wwird. Interessant wäre es gewesen, diejenigen Phänomene theologisch zu befragen und zu bewerten, die nicht auf die- Gensichens („Glaube für die Welt“, Gütersloh 1971, von mir sen Nenner zu bringen sind. Angst, Nützlichkeitserwägun- besprochen in ThLZ 97, 1972 Sp. 790f). zu stehen. In der Dis- position folgt es allerdings in etwa dem üblichen Schema gen, soziale Pressionen, politischer Opportunismus und an- dere Motive der Bekehrung werden genannt aber wenig einer Missionsgeschichte. Dabei nehmen die ersten fünf reflektiert. Dabei wird es doch eigentlich erst interessant, Teile genau die Hälfte des Buches ein. Sie führen den Leser durch die Missionsgeschichte bis an das 20. Jh. heran. Auf wenn die Rechnung nicht mehr aufgeht. Oder sollte es ver- mieden werden, die psychologischen Dimensionen, auf die knappem Raum wird versucht, möglichst vollständig die Nachher freilich ohne Rückbezug noch eingegangen wird, Wege der christlichen Mission nachzuzeichnen. Obwohl die oder die noch schwierigeren soziologischen ins Spiel zu Darstellung gelegentlich den Charakter einer Aufzählung bringen? Bekehrung geschieht — das wird spätestens in bekommt, ist sie insgesamt interessant geschrieben und kann diesem Zusammenhang deutlich — eben innerhalb eines als gute Informationsquelle bezeichnet werden, Allerdings bestimmten Bezugssystems, in dem Strukturen, Worte und ist es kaum möglich gewesen, in die Details zu gehen oder andere Kommunikationsmittel (z. B. Träume s.5S. 171ff£) exemplarische Einzeldarstellungen ausführlicher zu bringen. eine Funktion haben. Und wie kann diese Funktion ge- Für die Themenstellung wäre letzteres sicher gut gewesen. würdigt bzw. theologisch beschrieben werden?Ist sieeigent- Man hätte das Problem und seine Lösung möglicherweise schärfer herausarbeiten können, Bei der vorliegenden Me- lich noch in Kategorien des einzelnen zu fassen, und wenn Nicht, wie muß es anders gesagt werden. Solche und ähn- thode wird die Verarbeitung des Stoffes auf einige relativ liche Fragen hätte man m. E. aus der ökumenischen Studien- kurze Zwischenüberlegungen bzw. Zusammenfassungen be- schränkt. arbeit — übrigens auch aus der „Bekehrungsstudie“ (Kap. 9 vgl. S. 160f) — heraushören müssen. Das hätte weitergeführt. Daß die Missionsgeschichte des 20. Jh. den gleichen Raum 4. Triebel untersucht Bekehrung als Ziel der missiona- einnimmt wie diejenige der vorhergehenden Zeit insgesamt, ist zu begrüßen. Es lohnt sich, die Zeit, in der wir noch leben, rischen Verkündigung. Das ist für ihn identisch mit dem Ziel der Mission (z. B. 156ff). Mission ist der Sache nach nicht gründlich im Lichte der Geschichte und von daher theolo- Ohne Verkündigung zu denken. Dennoch muß gefragt wer- gisch zu erfassen. Vf. zieht es um dieses Zieles willen vor, den, ob nicht eine klare terminologische Unterscheidung gut nicht Ereignisse in historischer Reihenfolge darzustellen, wie er das in den ersten Teilen getan hat, sondern nennt die wäre. Soviel hat die missionarische Praxis immer gezeigt. Mission ist mehr als missionarische Verkündigung. Mit dem Grundfragen der Missionsgeschichte in unserem Jahrhun- Blick auf das Dialogprogramm des Ökumenischen Rates dert. Sie haben natürlich auch früher schon ihre Bedeutung gehabt. Aber es ist nicht zu übersehen, daß die Entschei- (116ff) wird z.B. eine andere Dimension behandelt. Auch wenn man mit Triebel in dem Programm einen Bruch fest- dungen der Mission im 20. Jh. in ihrem Verhältnis zu den GE 395 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 396 den Dialog eine Reaktion auf evangelikale Polemik. Dem nichtchristlichen Religionen, zu den Jungen Kirchen, in der Beziehung zwischen Mission und Einheit, zwischen Mission Anliegen des Christlichen Studenten-Weltbundes, der sich und Gesellschaft und zwischen Mission und Dialog fallen. damit befaßt hat, wird u. E. nicht genug Rechnung getragen. Jeder Frage widmet Vf. ein ausführliches Kapitel. So wird Authentisches Leben des einzelnen, einer Gruppe oder der deutlich, daß Mission nicht nur die Ausbreitungsbewegung Kirche strahlt aus. Qualifiziertes Dasein einer Basis- einer Religionsgemeinschaft ist, sondern die Vergegenwär- Gruppe in den verschiedenen religiösen oder säkularen Be- tigung der Botschaft vom Heil in Jesus Christus. reichen unserer Welt setzt sich wohl der Gefahr der Unver- Will man die Fülle der Ereignisse historisch und theolo- bindlichkeit (404) aus. Aber droht die Gefahr des Scheiterns gisch reflektieren, liegt es nahe, sich der ökumenischen aus innerer Schwäche nicht jedem missionarischen Einsatz Denkprozesse besonders zu bedienen. Auf Konferenzen und gleichermaßen? Und in einem institutionalisierten Zeitalter in Studienarbeiten werden erste Schritte solcher Reflexion wird die Präsenz einer Institution u. U, lauter schreien als bereits getan. Vf. behandelt das 20. Jh. also als Geschichte die in den Auseinandersetzungen der Geschichte abgegriffe- der ökumenischen Mission und zeichnet Diskussionen und nen Worte. Wer will diese Gelegenheiten des Evangeliums Arbeitsgänge der ökumenischen Bewegung nach, soweit sie {heologisch abqualifizieren? Die Missionsgeschichte zeigt uns für die Mission von Belang sind. Die einzelnen Kapitel sind reichliche Beispiele einer Mission ohne Mission. Und man für sich genommen recht anregend und interessant geschrie- erlebt sie auch im 20. Jh. Wenn man sie theologisch nicht bene Problemskizzen der jeweiligen Fragestellung. Die denken kann, sollte man wenigstens zeigen, daß die Ge- Schlußabschnitte sind Goldkörner. Sie formulieren knapp schichte, in der wir heute leben, nach vorn offen ist. Das und treffend und führen auf das Wesentliche zurück (vgl. fehlt mir etwas an diesem Buch, Z. B..zum Thema Entwicklung S. 322, zum Thema Bekeh- Abschließend seien noch zwei formale Gravamina ge- rung S. 325f oder zum Unterschied zwischen römisch-katho- nannt. Ökumenische Konferenzen und Dokumente sind nur lischer und evangelischer Mission S. 459{f£). sinnvoll und brauchbar, wenn ihr Ursprung in der Praxis Trotz allem Würdigenswerten muß man insgesamt aber und ihre Beziehungen zum Geschehen vor Ort nachweisbar doch fragen, ob die Arbeitsweise dieser Untersuchung ge- sind. Viele Gesprächsgänge der ökumenischen Bewegung eignet ist, die gesamte Breite der christlichen Mission im sind erst dann verständlich. Manches wird unbrauchbar und 20. Jh. zu erfassen und die Tiefe ihrer Problematik auszu- als zu theoretisch abgetan, weil es das Leben nicht trifft. Die loten. Man wird den Eindruck nicht los, daß sie nur Aus- Versuche, eine solche vom Leben diktierte Prüfung der öku- schnitte vermittelt, und zwar nicht immer die wichtigsten. menischen Texte vorzunehmen, fallen viel zu knapp aus. Einige Fragen der gegenwärtigen Mission bleiben unbe- Dadurch entsteht oft ein verkürztes Bild. Die Auseinander- rührt, obwohl sie sicher gerade für die Themenstellung setzung mit den Evangelikalen z. B. (305f£f und 355ff) würde entscheidende Klärungen hätten bringen können. Beispiels- noch gerechter sein, wenn man die amerikanischen Evan- weise werden die Erwartungen enttäuscht, wenn man wis- gelikalen ausführlicher gewürdigt hätte. Das Thema Rassis- mus ist in der Mission vor Ort in Südafrika oder in den sen möchte, welche missionarische Bedeutung die theologi- schen Fragestellungen haben, die sich hinter den Chiffren USA — oder auch in Brasilien — noch komplexer zu sehen, „Theologie der Befreiung“ oder „Schwarze Theologie“ ver- als es in der Darstellung (349ff) herauskommt. Die ökono- bergen. Der ganze Komplex Begegnung der Kulturen scheint mische und politische Bedeutung des Rassismus kommt beim dem Vf. als theologisches Problem wenn überhaupt nur sehr Vf£. viel zu kurz. andeutungsweise missionarisch interessant zu sein. Das gilt Einem Rezensenten aus der DDR fällt natürlich auf, daß auch für die „unabhängigen Kirchen“ Afrikas. die Kirchen in den sozialistischen Ländern und ihr missio- Es gäbe noch mehr solche Fragen. Eine soll besonders ge- narisches Wirken abgesehen von einem Seitenblick auf die nannt werden. Wenn es auch schon zu anderen Zeiten Mis- Russische Orthodoxe Kirche nicht erwähnt werden. (Der sion ohne Mission gegeben hat, so ist doch wohl. eine der Vergleich des ehemaligen Ökumenisch-missionarischen Am- besonderen Erfahrungen unseres Jahrhunderts, daß die tes, des Ökumenisch-missionarischen Zentrums mit dem christliche Mission auch da lebendig und wirksam sein kann, Missionswerk in Westberlin stimmt nur teilweise. Außer- Wo es keine Mission im speziellen Sinne gibt. Der Histori- dem ist das ÖMZ keine Einrichtung des Bundes der Evan- ker darf an diesem Phänomen nicht vorbeigehen. Der Theo- gelischen Kirchen in der DDR, sondern der EKU in der loge darf es erst recht nicht. Denn dahinter steht nicht weni- DDR.) Das besagt einerseits nicht viel. Denn im sechsten ger als die theologische Grundfrage, wer eigentlich Mission Teil. wird auch sonst kein Wert auf geographische Vollstän- treibt und wie die Botschaft vom Heil in Jesus Christus in digkeit gelegt. Die Behandlung der Mission im 20. Jh. findet menschlicher Sprache — des Wortes und der Tat — angemes- bei Rosenkranz seine Konkretion fast ausschließlich im Blick sen zur Sprache kommen kann. Eine Mission, die sich dafür auf die Verhältnisse in der BRD (Vgl. die breite Darstellung nicht offen hält und nicht bereit ist, ihr eigenes Scheitern der Integrations-Diskussion S. 300ff oder die Behandlung und ihre Fehlhandlungen von Anfang an als reale Mög- des Antirassismus-Programms S. 336ff). Andererseits fragt lichkeit bußfertig anzunehmen, könnte schnell zur Interes- man sich natürlich, ob diese formale Begrenzung nicht doch senvertretung oder Ausbreitungsbewegung einer Ideologie auch eine Ursache für die oben beschriebene theologische werden, statt die „Mission aufs Ende“ zu verwirklichen. Engführung ist. Freilich — die zu besprechende Missionsgeschichte ist so aus- Jedenfalls kann man nicht verschweigen, daß das Buch zu- führlich, daß Rückbewegungen nicht unerwähnt bleiben. mindest den enttäuschen muß, der von dem äußeren Ein- Aber in die theologischen Erwägungen ist so etwas nicht druck und von der Aufmachung her mit der Erwartung an mit einbezogen worden. Und hätte Vf. diese hier aufgezeigte die Lektüre herangeht, ein umfassendes Standard-Werk vor Problematik im Blick gehabt, wären manche seiner Themen sich zu haben. Es liefert in den ersten fünf Teilen eine gute im sechsten Teil auch anders ausgefallen. Hier muß noch Materialsammlung, die auch als Lern-Kompendium geeig- einmal an die „unabhängigen“ Kirchen Afrikas erinnert net zu sein scheint, und im sechsten Teil gute Teil-Über- werden. Stimmt es nicht, daß es Kirchen gibt, die ohne blicke. Mission im engeren Sinne entstanden sind? Oder wie be- Berlin Johannes Althausen handelt man das Thema Mission und Einheit? Es dürfte nicht unerwähnt bleiben, daß Mission nicht nur Einheit schafft, sondern auch spaltet. Wie kann diese Dialektik zum Tragen Zeitschriftenschau kommen und theologisch richtig verstanden werden? Oder Reformätus Szemle 1977 Über Präsenz wird nicht eigentlich gesprochen. Sie wird mehr als Parallel-Chiffre für den Dialog behandelt. (403f) Tök6s, Istvän: Az üjszövetsegi exegezis mai kerdesei &s fela- Wenn nicht alles täuscht, ist diese undifferenzierte Verein- datai (Die heutigen Fragen und Aufgaben der neutesta- nahmung des Präsenz-Gedankens für die Diskussion um mentlichen Exegese) S. 10—17 397 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 398 Klein, Hans: Az öÖszövets6gi exegezis mai kerdesei 6s fela- Mihoc, Vasile: Ecleziologia Noului Testament (Die Ekkle- datai (Die heutigen Fragen und Aufgaben der alttesta- siologie des N. T.) S. 233—248 mentlichen Exegese) S. 17—25 Buzescu, N.: Logos si Kyrios in „Stromatele“ lui Clement Szöcs, Endre: Az öszövets6gi theolögiai kutatäs mai hely- Alexandrinul (Logos und Kyrios in den „Stromateis“ des zete &s kerdesei (folytatäs) (Die heutige Situation und Clemens von Alexandria) S. 249—262 Fragen der alttestamentlichen theologischen Forschung Moldoveanu, Nicu: Preocupari de muzica si muzicologie in [Fortsetzung]) S. 25—30 Biserica Ortodoxa Romana in ultimii 50 de ani (1925 bis Äbräm‚ Sämuel: Erdösi Sylvester Jänos (Jänos Erdösi-Syl- 1975) (Beschäftigung mit Musik und Musikologie in der vester) S. 30—40 rumänisch-orthodoxen Kirche in den letzten 50 Jahren Imre, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk (folytatäs) (Unser [1925—1975]) S. 263—297 Streza, Nic.: Aspectul dogmatic al cultului icoanei la S£. Teo- Kirchengesangbuch [Fortsetzung]) S.41—48.157—168.272 bis 281.333—339.448—451 dor Studitul (Der dogmatische Aspekt der Ikonenvereh- Ger6b, Zsolt: A Thesszalonikabeliekhez irott elsö level 2. rung bei dem hl. Theodoros von Studios) S. 298—306 Pavel, Constantin: Posturile rinduite de Biserica Ortodoxa resze 1—13. verseinek magyaräzata (Auslegung der Verse 1—13 im 2. Kap. des 1 Thess) S. 133—139 in conditiile de viata actuale ale credinciosilor (Die von Szöcs, Endre: Öszövets6gi izagögika &s vallästörtenet (Alt- der orthodoxen Kirche angeordneten Fastenzeiten im testamentliche Einleitungswissenschaft und Religionsge- gegenwärtigen Leben der Gläubigen) S. 421—435 Schichte) S. 139—145 Negoita, Athanasie: Un Iov babilonean? Ceva din teodiceea Binder, Ludwig: Bullinger Henriknek 1543-ban Johannes akkadiana (Ein babylonischer Hiob? Etwas über die ak- Honterushoz irt levele (Der Brief Heinrich Bullingers an kadische Theodizee) S. 436—449 Johannes Honterus im Jahre 1543) S. 145—157 Buzescu, Nic.: Logos, trinitate si ecleziologie in „Pedago- ärközy, Endre: A kegyess6g 6s az 6Erzelem az Ige mert6ke gul“ lui Clement Alexandrinul (Logos, Dreieinigkeit und alatt (Die Frömmigkeit und das Gefühl im Werturteil des Ekklesiologie im „Paidagogos“ des Clemens von Alexan- Wortes) S. 258—263 dria) S. 461—476 Nagy, Läszlö: A Szenczi-kutatäs ket ellentmondäsos kerde- Stamate, Marin: Rolul ingerilor in iconomia mintuirii dupa Seröl (Über zwei sich widersprechende Probleme der Noul Testament (Die Rolle der Engel im Erlösungsplan nach dem N. T.) S. 497—505 Szenczi-Forschung) S. 263—272 Ger6eb, Päl: Ecclesia semper reformari debet! S. 327—333 Viezuianu, Dumitru: Indreptarea dupa epistolele pauline si dupa epistola Sfintului Iacob (Die Rechtfertigung nach Aken/Elbe Paul Ziehe den paulinischen Briefen und nach dem Brief des hl. Ja- kobus) S. 506—526 Sterea, Tache: Teologia Logosului la Sfintul Maxim Martu- Studii Teologice 1977 risitorul (Die Theologie des Logos bei dem hl. Maximus Galeriu‚ Constantin: Slujirea preoteasca dupa Sfinta Scrip- dem Bekenner) S. 516—526 Ciucur, Marcel: Dreptul de acordare a autocefaliei in Bi- tura si Sfinta Traditie (Der priesterliche Dienst nach der serica Ortodoxa (Das Recht der Verleihung der Autoke- Heiligen Schrift und nach der hl. Tradition) S. 5—14 Ramureanu, Ioan:SinodulI ecumenic de la Niceea. Condam- phalie in der orthodoxen Kirche) S. 536—541 Nnarea ereziei lui Arie. Simbolul niceean (Das I. ökumeni- Radu, Mihai: Hirotonirea episcopului in ritul liturgic orto- dox si in cel armean (Die Cheirotonie des Bischofs im sche Konzil von Nicäa. Die Verwerfung der Häresie des Arius. Das nicänische Symbol) S. 15—60 orthodoxen und im armenischen liturgischen Ritus) S. 542—551 Viezuianu, Dumitru: Mintuitorul Iisus Hristos si sfintii Radasanu, Petru: Tematica „Didahiilor“ mitropolitului An- ingeri dupa Epistola catre Coloseni a Sfintului Apostol Pavel (Der Erlöser. Jesus Christus und die hl. Engel nach tim Ivireanul (Die Thematik der „Didachien“ des Metro- dem Kolosserbrief des hl. Apostels Paulus) S. 75—80 politen Antim von Ivirea) S. 552—563 Staniloae, D.: Natura sinodicitatii (Die Natur der Synodizi- Ionita, Alex.: Viata minastireasca in Dobrogea pina in seco- lul al XII-lea (Das klösterliche Leben in der Dobrodscha tät) S. 605—615 bis zum 12. Jh.) S. 81—90 Cornitescu, Constantin: Chipul mamei Sfintului Ioan Gura de Aur (Das Bild der Mutter des hl. Johannes Chrysosto- Gaina, Alex.: Din istoria legaturilor Bisericii ortodoxe din Transilvania cu Tara Romaneasca. Personalitati mona- mos) S. 616—620 hale transilvanene din veacul al XIX-lea in viata biseri- Bulacu, Mihail: Omilia ortodoxa si omiletica ortodoxa (Die orthodoxe Homilie und die orthodoxe Homiletik) S.621 bis ceasca a Tarii Romanesti (Aus der Geschichte der Verbin- 635 dungen der orthodoxen Kirche in Siebenbürgen mit der Walachei. Siebenbürgische Mönchspersönlichkeiten des Dura, Nicolae: Dipticele. Studiu istorico-canonic si liturgic 19. Jh. im kirchlichen Leben der Walachei) S. 91—100 (Die Diptychen, eine historisch-kanonische und liturgische Studie) S. 636—659 Sterea, Tache: Mintuirea obiectiva privita interconfesional (Die objektive Erlösung — interkonfessionell gesehen) Viezuianu, D.: Moartea si invierea Mintuitorului Iisus Hri- S. 101—111 stos in lumina epistolelor pauline (Der Tod und die Auf- erstehung des Erlösers Jesus Christus im Lichte der pau- Radulescu, Nic.: Judecata universala dupa Noul Testament (Das Weltgericht nach dem N. T.) S.112—122 linischen Briefe) S. 660—671 Semen, Petru: Invatatura despre suflet in cartile Vechiului Stamate, Marin: Idei moral-sociale in epistolele pauline Testament (Die Lehre von der Seele in den Büchern des (Moralisch-soziale Ideen in den paulinischen Briefen) S. 123—133 A.T.) S. 672—682 Dutu, Constantin: Epistolele pauline ca izvor al predicii Radu, Mihai: Reprezentarea Sfintei Treimi in pictura. bi- (Die paulinischen Briefe als Predigtquelle) S. 683—698 sericilor romanesti (Die Darstellung der hl. Dreieinigkeit im Bild der rumänischen Kirchen) S. 134—147 Neagoe, Gheorghe: Elemente de teologie fundamentala in prefetele Mineielor episcopului Chesarie de Rimnic (Ele- Daniel, Constantin: O importanta mentionare a esenienilor mente der Fundamentaltheologie in den Vorworten der facuta de Sfintul Apostol Pavel (Eine wichtige Erwähnung Minäen des Bischofs Cäsarius von Rimnic) S. 699—707 der Essener durch den hl. Apostel Paulus) S. 148—159 Alexa, Nicolae: Invataturi dogmatice in „Didahiile“ lui Pavel, Const.: Atitudinea Sfintilor Trei Ierarhi fata de pro- Antim Ivireanul (Dogmatische Lehren in den „Didachien“ blemele morale ale vremii lor (Die Haltung der hl. drei des Antim von Ivirea) S. 708—719 Hierarchen gegenüber den moralischen Problemen ihrer Zeit) S. 222—232 Aken/Elbe Paul Ziehe 399 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5 Berichte und Mitteilungen Tillich-Nachlaß In Verbindung mit dem Evangelischen Verlagswerk Stutt- Neue Bücher gart, das Paul Tillich mit der Herausgabe seiner Werke in deutscher Sprache beauftragt hat, wird die Edition der Ge- Ebeling, Gerhard: Dogmatik des christlichen Glaubens. I sammelten Werke durch einen Band Briefe von und an Paul Prolegomena. 1, Teil: Der Glaube an Gott den Schöpfer der Welt. Tübingen: Mohr 1979. XXVIII, 414 S. gr. 8°. Kart. Tillich ergänzt. Die Bearbeiter der noch ausstehenden Er- gänzungs- und Nachlaßbände wenden sich mit der Bitte um DM 38,—; Lw. DM 54,—. Unterstützung an Kollegen, Freunde und Schüler Tillichs, Frey, Christofer: Arbeitsbuch Anthropologie. Christliche aber auch an andere Personen und Institutionen, die Schrift- Lehre vom Menschen und humanwissenschaftliche For- stücke aus Tillichs Feder oder ihn betreffende Dokumente schung. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag (1979). 262 S. 8°. in ihrem Besitz haben oder über ihren Verbleib Auskunft Kart. DM 29,60. geben können. Besonders werden noch Briefe benötigt, die Seven, Friedrich: Die Ewigkeit Gottes und die Zeitlichkeit über das persönliche Leben und über die Entwicklung seines Denkens weiteren Aufschluß geben könnten. des Menschen. Eine Untersuchung der hermeneutischen Mitteilungen mit dem Vermerk: Tillich-Nachlaß werden Funktion der Zeit in Karl Barths Theologie der Krisis und erbeten an das im Seinsdenken Martin Heideggers. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht (1979). 126 S. gr. 8° = Göttinger theolo- Paul-Tillich-Archiv, z. Hd, Frau Gertraut Stöber, David- gische Arbeiten, 11. Kart. DM 16,—. Hilbert-Str. 15, D-34 Göttingen. DieMitarbeiter,;dieses Heftes Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-701 Leipzig, Mozartstr., 19 Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Moltkestr. 6, D-6900 Heidelberg Oberkonsistorialrat Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Doz. Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Georgenkirchstr. 69 Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Christoph Barth, Auf der Steig 4, D-6500 Mainz Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Jostein Bortnes, Ekebergveien 292, 19a, Oslo 11 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Alter Postweg 120, D-8900 Augsburg Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken/Elbe, Poststr. 38 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Dr. Ulrich Gäbler, Turnerstr. 34, CH-8006 Zürich Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Prof, Dr. Wolfgang Harnisch, Finkenstr. 10, D-3554 Cappel/Marburg beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Prof. Dr. Günter Haufe, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Dr. Siegfried Hübner, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 11| habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Gert Haendler, Pro- fessor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-25 Rostock, Meisenweg 5 Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor Prof. Dr. Eta Linnemann, Adolfstr. 27, D-3300 Braunschweig Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, D-8520 Erlangen — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch- Landesbischof Dr. Dr. Martin Petzoldt, DDR-701 Leipzig, Jacobstr. 7 handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Ein- Heinrich Rathke, DDR-27 Schwerin, Schleif- zelheft M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an mühlenweg 4 die Redaktion der ThLZ, DDR — 701 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Prof. Dr. Peter Schäfer, Wodanstr. 30, D-5000 Köln 91 Ruf 6 02 83, zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei Doz. Dr. Wolfgang Schenk, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16 Typodruck Schaubek, Leipzig III-18-90 AN (EDV) 26934 MARTIN LUTHER — STUDIENAUSGABE Herausgegeben in Zusammenarbeit mit Helmar Junghans, Reinhold Pietz, Joachim Rogge und Günther Wartenberg von Hans-Ulrich Delius Band I. 416 Seiten. Format 17 x 24 cm. Leinen mit Schutzumschlag 48,— M. Sonderpreis für die DDR 35,— M. In Vorbereitung auf den 500. Geburtstag Martin Luthers wird von Wissenschaftlern aus der DDR eine sechs Bände umfassende Studienausgabe der Schriften des Reformators erarbeitet, die vor allem drei Ziele verfolgt: Sie will den Umgang mit wichtigen Werken Luthers erleich- tern, in das Studium von Schriften des 16. Jahrhunderts allgemein einführen sowie die Forschungs- ergebnisse zu den aufgenommenen Luthertexten zusammentragen und fortführen. Sowohl Theo- logen und Historikern als auch Germanisten und Archivaren wird damit ein Werk an die Hand gegeben, das durch Darbietung der Originaltexte, einen umfangreichen kritischen Apparat, die Verifizierung von Zitaten sowie weitere Erläuterungen den wissenschaftlichen Ansprüchen der Ge- genwart entspricht. Der erste Band, der nunmehr vorliegt, umfaßt Auszüge aus Luthers ersten Vorlesungen sowie Dis- putationen, Sakraments-Sermone, das Magnificat, mehrere Bibelvorreden.und weitere Schriften ‘ aus den Jahren 1513 bis 1523. Die Bände 2—6 sollen im Umfang von jeweils 400—500 Seiten im Abstand von etwa zwei Jahren erscheinen. Ein Sonderprospekt mit Inhaltsangaben zu den einzelnen Bänden kann vom Verlag angefordert werden. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin e ; Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 NUMMER 6 104. JAHRGANG JUNI 1979 Spalte Spalte Spalte Die Auffassung des Alten Testaments Gnesio-Lutherans, Philippls£s, and Formulato: E Schütte, H.: Amt, Ordination und Sukzession im von der Natur. VonK.-D. Schunck ..... 401 (H. Junghans ........................ ............. 443 Verständnis evangelischer und katholischer Hagen, K., s. Bigane, J. ........ 424 Exegeten und Dogmatiker der Gegenwart Hamerton-Kelly, R., s. Davies, W. D. Handwörterbuch zur deutschen ARechtsge- sowie in Dokumenten ökumenischer Gesprä- che (H. Kirchner) 465 Theologische und homiletische Aspekte Serogge; Rı, ; Davies, W: Da 00ı 0K F 424 von Röm 8,19. Von &. Kehnscherper ‚.. 411 schichte, hrsg. v. A, Erler u..E. Kaufmann. II 463 Sevenster, J. N.: The Roots of Pagan Anti-Semi- (G. Langer) 2 vA tism in the Ancient World (M. Hengel) ...... 434 Mempel, $:; 9. BG Hır e 46 Stupperich, R.: Erasmus von Rotterdam und Barrett, C. K.: A Commentary on the Second Hollenweger, W, J.: 'The Pentecostals, übers. v. seine Welt (B. Moeller) 442 Epistle to the Corinthians (E. Dinkler) ..... 440 R. A. Wilson (H. Obst Wilson, R. A., s. Hollenweger, W.J. ........ ‘ 453 ardt, K.-H., s. Blauert, 000000 00000080 Jüngel, E.: Zur Freiheit eines Christenmenschen .0 0000000000000000000000 Winkler, E.: Kommunikation und Verkündi- e, J., and K. Hagen: Annotated Bibliogra- (H.-G. Fritzsche) gung (K.-P. Hertzsch) ......>......... 59 Phy of Luther Studies 1967-1976 (H. Jung- Kahle, W., Klapper, G., Maurer, W., u. M. Zuber, B.: Vier Studien zu den Ursprüngen 000 0000000000800.0000000000000000000 Schmidt: Wege zur Einheit der Kirche im Israels (W. Thiel ...................... 427 Blasä?k°. K.: Wittenberg —- die Lutherstadt Luthertum (H. Zeddies) Zwiefelhofer, H., s. Rahner, K. ........0...000 455 H. Neumann 00000000000000000000000000 Kaufmann, E., s. Handwörterbuch zur deut- 00000000000000.00008 4 Blamm_ H., Bernhardt, K.-H., und J. Hempel schen Rechtsgeschichte Referate über theologische Dissertatio- rsg.]: Evangelische Predigtmeditationen Kehl, M.: Kirche als Institution (R. Slenczka) 457 nen in Maschinenschrift: 1875/76, 1976/77, 1977/78 (U. Schnell) KDr G, B: Kahle, We r arl yn 451 Dinger, R.: Der johanneische Weg zum Ver- 13;1/75‚ ‚3, Leube, 0000000000000000008 262 Leube, H.: Orthodoxie und Pietismus, hrsg. v. ..... stehen des Glaubens 00 00000000.006000008 69 Davies, P, R.: 1QM, the War Scroll from Qum- D. Blaufuß (W. Zeller) 0000000000000000000000000000008 ........... 451 Stock, U.; Die Bedeutung der Sakramente in Tan (J. P. M, van der Ploeg ......>......... 29 Maurer, W,, Luthers Sermonen von 15 ............. 71 avies, W. D, : The Gospel and the Land (E. Lars- Mildenberger, M. [Hrsg.]: Denkpause im Dialog Von Personen: 00000 (M. v. Brück) ........................... Bibliographie G. Holtz (M. Kleiminger) 472 fD°vlies. W. D.:] Jews, Greeks and Christians, Modelkn, Chö; . Rahner;, K,ı ....i000 0060 44000 455 KErnst Kähler zum 65, Geburtstag (G. Haufe) .. 473 ©d. by R. Hamerton-Kelly and R.Scroggs Rahner, K., Modehn, Ch., u. H. Zwiefelhofer Bibliographie Ernst Kähler (M. Rohkrämer) . ,. 474 Diet + Dexinger 0000000000000000000000000000 Reinhardt, H. J. F.: Die Ehelehre der Schule [Hrsg.]: Befreiende Theologie (J. Althausen) 455 Eißf Onnaire de Spiritualite, IX (W. Völker) ... 446 desAnselm von Laon (W. Ernst 9 Zeitschriftenschau: 4 eldt, O0.: Einleitung in das Alte Testament 432 Mitropolia Ardealului 1978 (P. Ziehe) ..... 477 Erle; T, A Aufl, (L. Wächter) .......—..... Scharfenberg, J.: Christliche Identität (K.-H. Bieritz 000000000000000000000000000000606 Reformätus Szemle 1978 (P. Ziehe) 477 s, Handwörterbuch zur deutschen ................—... Neue Bücher ......... ..... 478 Rechtsgeschichte Schmidt,/ Al.; 3: Kahle, W. 00i e 451 Die Auffassung des Alten Testaments von der Natur* Von Klaus-Dietrich Schunck, Rostock änderlichen. Gesetzen durchwalteten Kosmos, nicht zu dem Ab- Was sagt das Alte Testament über die Natur aus? Wie ist sie Nach seiner Auffassung entstanden, wie wird sie erhalten, welche straktbegriff ‚Natur‘ hingefunden. tellung nimmt der Mensch in ihr ein und welche Bedeutung hat Können wir dann aber überhaupt noch nach der Auffassung des 3i_e für den Menschen und seine Existenz? Will man versuchen, auf AT von der Natur fragen? Ich meine ja, wenn wir uns dabei näm- ese Fragen eine Antwort zu finden, so muß man zunächst klären, lich darüber im klaren sind, daß wir uns mit dem Begriff ‚Natur‘ Was unter dem Begriff ‚Natur‘ eigentlich zu verstehen ist. Das ist eben eines von unserem abendländischen Denken herkommenden Uum so dringlicher erforderlich, da das alte Israel — und damit auch Sammelbegriffs bedienen und dabei den in unserum Sprachge- Alte Testament — unseren Begriff ‚Natur‘ überhaupt nicht brauch, mehrdeutigen Begriff möglichst präzise umschreiben. Mit gekannt hat — ebensowenig wie den griechischen Begriff ‚Kosmos‘, W. Trillhaas? wollen wir darunter den ‚exakt‘ erforschbaren Be- reich der Naturwissenschaften verstehen, was auch den Menschen elt und andere Abstrakta. Nur ganz vereinzelt wird in nach- ©xilischen prophetischen Texten der Ausdruck 57 = das AIl für einschließt. Dabei wollen wir aber zugleich bedenken, daß der Universum gebraucht (vgl. Jer 10,16; 51,19). Die Welt war für Begriff auch. ein theologisches Verständnis aufweist; danach ist Srael nicht ein stabiler und harmonischer Ordnungsorganismus, die Natur die Schöpfung. Gottes in ihrer gegenwärtigen Befind- lichkeit, ist sie die phänomenale lebendige Welt, wie sie sich der alles Vorhandene, Organisches wie Anorganisches, gleichmäßig Umfaßt; die Welt lag für den Israeliten viel mehr im Unwäg- unserem vernünftigen Verstehen darbietet. Für diese theologische Definition ist die Verbindung der Natur ren, Unmeßbaren, — sie war für ihn mehr ein Geschehen als ein in.! mit Gott und die Gleichsetzung mit seiner Schöpfung wesentlich, Da das Denken des Israeliten allgemein nicht zur Bildung von Eben diese Verbindung bzw. Identifizierung wird aber bereits vom *°A_bstrak'cbeg'riffen neigte, gab es für Israel auch, keinen Weg, sich AT vollzogen, ja, kommt überhaupt von diesem her. eses Geschehens. durch, eine Besinnung auf das Grundsätzliche I _ßeistig zu bemächtigen. Es vermochte die vorhandenen Dinge nur Jeweils in ihrer konkreten Existenzform zu erkennen und als solche Zu unterscheiden. Das heißt, an einem Beispiel verdeutlicht, es Gott als Schöpfer. Die Aﬂssage, daß Jahwe, der Gott Israels, als Schöpfer wirksam geworden ist, begegnet zuerst in dem sehr alten ©Tkannte wohl, daß es Bäume, samende Pflanzen und Grassorten 8ibt (vgl. Gen 1), aber es bildete kein Wort für Pflanzen überhaupt. * Vortrag, gehalten auf dem Hochschullehrgang der Luther-Akademie (Son- nd 80 hat es auch nicht zu der Vorstellung von einem von unver- dershausen) im August 1978 in Ludwigslust. 401 402 n & J TUB nn r7u\:-|-. .e‘n.u- P D n 403 404 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 Ps 19, einem Hymnus, dann aber in vorexilischer Zeit auch noch Hier wird aus dem Textzusammenhang, und dabei zumal aus der in Ps 8 und Ps 104 sowie vor allem in. der in den Pentateuch ein- ausdrücklichen Verbindung der Erde, des Himmels, des Menschen gearbeiteten Quellenschicht J, dem sogenannten Jahwisten. sowie des Regens mit Gott, ganz deutlich, daß der Quell von sich Spricht Ps 19,2 davon, daß die Feste, d.h. die als Träger des aus entstanden ist und emporsprudelt und den Erdboden befeuch- Himmelsozeans angenommene große Scheibe, das Werk der Hände tet, nicht aber Jahwes schöpferischem Handeln seine Existenz Gottes verkündige, so nimmt Ps 8,4 diesen Ausdruck vom Werk verdankt. Er ist ohne Jahwes Wirksamkeit da. Und ebenso ist in der Hände wieder auf, um damit das Wort ‚Himmel‘ zu erläutern: dem nach, G. v. Rad ursprünglich selbständigen Element von den „„Wenn ich deine Himmel schaue, das Werk deiner Finger, vier Paradiesströmen in Gen 2,10-147 am Anfang sogleich ein Mond und Sterne, die du dahingesetzt . . .‘“ Strom da, um den Garten in Eden zu bewässern. Hier wird der Gott ist der Schöpfer des Himmels; er ist ebenso aber auch der Rest einer alten Schöpfungsmythe erkennbar, die ursprünglich Schöpfer der Erde und des Menschen. So spricht Ps 104,5 von unabhängig von der Vorstellung von der Schöpfung durch Jahwe existierte und jetzt als ein Jahwe gleichsam helfendes Element in Jahwe als dem, „der die Erde auf ihre Festen gegründet . . .‘“, das auf ihn bezogene Schöpfungsgeschehen eingebaut ist.® und Ps 8,6 stellt im Hinblick auf den Menschen fest: Ähnlich verhält es sich mit der Vorstellung von der Mutter Erde, die im Rahmen des priesterschriftlichen Schöpfungsberichts „Du (sc. Gott) machtest ihn (nur) wenig geringer als himm- in Gen 1,12 noch sichtbar wird. Anders als bei den anderen lische Wesen.‘‘ Schöpfungswerken — mit Ausnahme vom 3. Werk — bietet der Vor allem aber ist es der jahwistische Schöpfungsbericht, der in sogenannte Tatbericht? in V. 12 als der überlieferungsgeschicht- Gen 2,4ff. sogleich mit der Feststellung einsetzt: lich älteste Bestandteil der Ausführungen über das 4. Schöp- „Zur Zeit, als Jahwe, Gott, Erde und Himmel schuf..., da bildete Jahwe, Gott, den Menschen . . .‘“, — fungswerk keine Aussage über ein schöpferisches Handeln Gottes. Vielmehr heißt es hier: eine Aussage, mit der der priesterschriftliche Schöpfungsbericht in „Und die Erde ließ aufsprossen junges Grün: Kraut, das Gen 1, der wahrscheinlich eine schon in vorexilischer Zeit ausgebil- Samen bringt nach seiner Art, und Bäume, die Früchte tra- dete Priesterlehre wiedergibt, dann vollauf übereinstimmt, auch, gen, in denen ihr Same ist, je nach ihrer Art‘‘. wenn hier ein detaillierter Aufbau und Ablauf des Schöpfungsge- Es ist ganz deutlich: Hier bricht die in der ganzen alten Welt ver- schehens geboten wird, an dessen Ende erst der Mensch steht. Diese somit schon in der Königszeit und noch davor in Israel breitete Anschauung von der Mutter Erde als Mutter alles Leben- den vorsichtig auch bei dem theologisch so durchdacht arbeitenden bezeugte Vorstellung von Jahwe als Schöpfer führt zu der Frage, Verfasser der Priesterschrift durch. Doch nicht nur allein bei ihm; ob diese Aussage nun auch, eine genuin israelitische Aussage dar- stellt. Oder gab es auch in der Umwelt Israels, bei den Vorbewoh- auch in Ps 139,15 klingt sie wieder an, wenn dort vom Menschen nern des Landes, die Auffassung, daß die Schöpfung mit einer gesagt wird, daß er in den Tiefen der Erde gewirkt wurde. Und ebenso wird sie wieder in der ursprünglich wohl selbständigen Gottheit zu verbinden sei? Ja, haben die Israeliten Jahwe über- Rahmenerzählung des Hiobbuches in Hi 1,21 erkennbar, wenn haupt von Anfang an als Schöpfergott aufgefaßt ? Wenden wir uns zunächst der ersten Frage zu, so ist dazu. fest- Hiob dort sagt: zustellen, daß die mythischen Texte aus räs e&-Samra, obwohl sie „Nackt bin ich aus meiner Mutter Leib gekommen, und nackt werde ich wieder dahingehen . . .‘‘. keine eigentliche Kosmologie enthalten, doch eindeutig davon Zeugnis ablegen, daß der Gott El bereits 200 Jahre vor der Zeit Das heißt doch: Hiob wird wieder zur Erde zurückkehren, aus der des. Mose im phönizisch-kanaanäischen Kulturbereich als der er, wie schon Gen 2,7 es ganz allgemein. ausdrückt, genommen wurde. Es ist die lebensspendende Mutter Erde, die den Toten „„Schöpfer des Geschöpften‘‘ betrachtet wurde. So liegt es nahe zurückbekommt. anzunehmen, daß Israel diese Auffassung — ebenso wie die vom Königtum Jahwes*? — bei seiner Landnahme in Palästina bei den Mit dem Hinweis auf die beiden alten. Vorstellungen von dem dortigen Vorbewohnern kennenlernte und nun auf seinen Gott Süßwasserquell und der Mutter Erde dürfte deutlich geworden sein, daß Israel vor und neben der Vorstellung von Jahwe als Jahwe übertrug. Eine Überlieferung in Gen 14 dürfte diese Iden- tifizierung Jahwes mit dem obersten Gott im kanaanäischen Schöpfer noch andere Auffassungen kannte, Dennoch entwickelte Pantheon noch gut widerspiegeln, wenn hier in V. 18f. zunächst sich die Vorstellung von Jahwe als Schöpfergott, die Israel auf der gesagt wird, daß der Priesterkönig Melchisedek von Salem ein Grundlage von entsprechenden Aussagen der kanaanäischen Um- welt über El ausbildete, sehr bald zu der dominierenden. Auffas- Priester des El Eljon, des Schöpfers des Himmels und der Erde, gewesen sei und nach, V. 22 dann Abraham bei ‚„„Jahwe, dem El sung.1° Eljon, dem Schöpfer des Himmels und der Erde‘“, schwört.* I Wurde die Schöpfergott-Vorstellung aber erst von den Kana- Gott und seine Schöpfung. Die Feststellung, daß das AT Jahwe als anäern, und dann doch bei der Landnahme in Palästina, über- nommen, so dürften die israelitischen Sippen der Mosezeit Jahwe Schöpfergott verstand, läßt erwarten, daß das AT auch Aussagen noch nicht als Schöpfergott verstanden haben. Das wird zunächst über das Verhältnis Jahwes zu dieser seiner Schöpfung macht. Ist schon. daraus deutlich, daß — wie L. Köhler überzeugend dar- es Auffassung des AT, daß Jahwe das von ihm Geschaffene nach legte® — die Sinaioffenbarung Jahwe nicht als Schöpfergott offen- dem Schöpfungsgeschehen gleichsam sich selbst überließ oder bar machte und die mit dieser Gottesoffenbarung begründete vertritt das AT die Auffassung, daß Jahwe seine Schöpfung wei- Religion Jahwe nicht mit irgendeinem Land, und deshalb auch terhin in seiner Hand hält, sie lenkt und regiert? nicht mit der Natur, verband. Darüber hinaus ergibt sich diese Hier ist zunächst die grundlegende Feststellung wichtig, daß Annahme aber auch daraus, daß das AT noch Reste von Auffas- das AT Jahwe durchgehend als den Herrn und Beherrscher seiner sungen enthält, die sich in eine auf Jahwe bezogene Schöpfungs- Schöpfung, alles dessen, was wir Natur nennen, versteht; Jahwe theologie nicht recht einordnen lassen. Es sind dieses vor allem regiert die Natur und offenbart in ihr seine Macht. Eindrücklich machen das die Texte deutlich, die ihn mit der Natur und ihren zwei Vorstellungen, die von dem Süßwasserquell, der ausıder Urtiefe hervorbricht, und die von der Mutter Erde, Was besagen Erscheinungen in. Verbindung bringen. So berichtet Ex 19 davon, diese alten Vorstellungen ? daß Jahwe dichtes Gewölk, Donner, Blitz und Erbeben über den Die Vorstellung von dem Süßwasserquell® tritt in dem jahwi- Berg Sinai brachte, als er sich dort offenbarte (Ex 19,16-19), und Ps 107 1äßt ihn Sturm und Meer, Flüsse und Wüsten beherrschen. stischen Schöpfungsbericht in Gen 2,6 (und wohl auch in Gen2,10) auf, Gen 2,4b-7 lauten: Ebenso stellt der wohl in der frühen Königszeit anzusetzende Ps 18 „Zur Zeit, als Jahwe, Gott, Erde und Himmel schuf — noch Jahwe im Zusammenhang einer Theophanie-Schilderung als Be- war kein Strauch auf Erden und kein Kraut aufgewachsen, herrscher des Himmels wie aller Bereiche der Natur dar (Ps 18, 8-16), und der wohl älteste, wahrscheinlich noch von den Kana- denn Jahwe, Gott, hatte noch nicht regnen lassen auf Erden und es war kein Mensch da, den Erdboden zu bebauen, aber anäern übernommene Ps 29 führt die unterschiedlichsten Natur- ein Süßwasserquell stieg aus der Erde empor und tränkte den erscheinungen auf Jahwes Machtwort, das sich im Donner erweist, zurück: ganzen Erdboden —, da bildete Jahwe, Gott, den Menschen. ..“‘. 406 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 „Jahwes Stimme ist über den Wassern, vermag. Die echte verborgene Weisheit aber — das ist doch eben Jahwe ist über gewaltigen Wassern! Gott! Jahwes Stimme erschallt mit Macht, Aus der Spannung zwischen diesen beiden Gegebenheiten, näm- Jahwes Stimme (erschallt) mit Majestät! lich dem mehr und anders Sein als Schöpfer auf der einen Seite Jahwes Stimme zerschmettert Zedern, und der Verbundenheit mit der Schöpfung, der Natur, auf der es zerschmettert Jahwe die Zedern des Libanon. anderen Seite resultiert dann aber die Auffassung, daß Jahwe der Er 1äßt den Libanon hüpfen wie ein Kalb, Herr alles Lebens sei. Das Leben ist nach der Auffassung des AT den Sirjon wie einen jungen Wildochsen. eine besondere Gabe und Kraft Gottes, die indes nicht allen Be- Jahwes Stimme sprüht Feuerflammen, reichen der Natur in gleicher Weise zukommt. Wieso nicht? Das es donnert der herrliche Gott. AT unterscheidet in dieser Hinsicht deutlich zwischen dem Men- Jahwes Stimme 1äßt erbeben die Wüste, schen und den Tieren einerseits und den Pflanzen andererseits, erbeben läßt Jahwe die Wüste von Kadesch. Entgegen unserer heutigen naturwissenschaftlichen Erkenntnis Jahwes Stimme versetzt die Hirschkuh in Wehen setzt das AT das vegetative Leben der Pflanzen nicht direkt zu den und bringt die Gemse zu frühem Gebären‘‘ (VV. 3-9a). göttlichen Lebenskräften in Beziehung. Für den Israeliten ist die ‚ Man hat J. ahwe, weil er so immer wieder im AT mit der Natur Vegetation zwar auch ein Geschenk Gottes, aber nicht eine Offen- in Verbindung gebracht wird, verschiedentlich geradezu als einen barung des göttlichen Lebens selbst. Nach Gen 1,11-12 bringt die Naturgott ansehen ‚wollen, vor allem als den Gott des Sturmes, Erde, wenn auch auf Gottes Befehl, die Pflanzen hervor; die Tier- ©8 Donners und Unwetters. Aber das wäre eine falsche Schluß- welt dagegen wird ebenso wie der Mensch durch eine besondere folgerung. Wenn gerade diese Naturerscheinungen oft mit Jahwe Schöpfungstat Gottes ins Leben gerufen (Gen 1,21.25.27). Beide, die Vverbunden wurden, so geschah dieses deshalb, weil sie die ein- Tiere wie die Menschen, werden dadurch zu einem !T J??‚ einem drücklichsten sind, die die Landschaft Palästinas kennt.!! Es gilt Lebewesen (Gen 1,20f.24.30; 2,7), und eine besondere Segnung deshalb ganz prinzipiell, daß Jahwe im AT als Beherrscher der Gottes weckt in den Tieren wie in den Menschen das selbständige atur verstanden wird; in ihr tritt er dann auch auf und offenbart Seine Macht. Fortpflanzungsvermögen (Gen 1,22.28). Das gilt dagegen nicht für die vegetative Welt. Dort wird das Erzeugen des Samens als das Diese Machtoffenbarung darf nun aber nicht zu dem Schluß Ziel der pflanzlichen Existenz angesehen (Gen 1,11-12), und von Verleiten, als ob eigentlich ein Gegensatz zwischen Jahwe und den Pflanzen sollen sich dann Mensch und Tier ernähren (Gen Seiner Schöpfung, der Natur, bestehe. Das verbietet bereits die 1,29f.). Aussage, daß es seine Schöpfung ist. Das Verhältnis zwischen Warum diese Unterscheidung ? Der Grund lag für Israel wohl in ahwe und der Natur 1läßt sich vielmehr am besten wohl in den der Abgrenzung gegen die kanaanäische Umwelt, die das göttliche eiden Worten ‚Distanz‘ und ‚Verbundenheit‘ umreißen: Er ist Leben gerade in den Früchten des Feldes erfuhr. Ihre sterbenden ihr Schöpfer, und das bedeutet Distanz, aber er ist auch ihr und auferstehenden. Götter erneuerten sich in der Lebenskraft der Erhalter, und das bedeutet Verbundenheit. Alle Kräfte und ganzen Natur, so daß das Leben der Natur als solches als eine e in der Natur bestehen durch Gott. Das bedeutet freilich immanente göttliche Kraft betrachtet wurde. Nicht, daß er in ihnen irgendwie aufginge. Vielmehr ist Jahwe Das AT hat somit ganz klar Gott als den Urheber und Herrn mmer der Herr über alle und über alles; aber eben daraus resul- alles animalischen und menschlichen Lebens erkannt. Es gehört tiert nach der Auffassung des AT dann auch seine Fürsorge für die Gott zu, es ist eine Kraft, die in seiner Hand steht und die er jeder- atur, Er gibt allen Geschöpfen das Notwendige: Er gibt den zeit wieder zurückzichen kann, was dann den Tod des betreffenden ieren ihre Nahrung (Ps 36,7; 147,9) und ihre Unterkunft (Ps84,4), Lebewesens bedeutet (Ps 104,29).!* Deshalb darf der Mensch auch ©T gibt dem Lande den Regen (Dt 11,11-14; 1 Kön 17-18), er gibt kein Blut eines anderen Menschen vergießen (Gen 4; 9,5f.; Ex 20, mmer und Winter (Ps 74,17), er macht Quellen und Bäche auf 13), denn das Blut gilt dem Isracliten als Sitz des Lebens (Gen und trocknet Ströme aus (Ps 74,15). Und er hilft dem armen Men- 9,4; Lev 17,11; Dt 12,23), und deshalb muß auch das Blut eines Schen, denen, die auf ihn hoffen (Ps 113; 145; 146; 23; 36; 37; 103). Tieres, das der Mensch tötet, Gott geweiht und ihm zurückgegeben 0 wird Jahwe für den Israeliten geradezu zu dem, was man heute werden (Gen 9,1ff.; Lev 17,10.12ff.). Hinter dieser Auffassung Sern als schöpferische Naturkraft bezeichnet.!? Wo sich, in der wird eine tiefe Ehrfurcht des AT vor dem Leben und dem Lebens- atur besondere Kräfte offenbaren, wird er als der Handelnde mysterium, das allein Gott kennt, sichtbar. Und wenn das AT erfahren. Und so ist die Natur nach Auffassung des AT Offenba- dieses nur den Tieren und den Menschen zukommende Leben mit ; Tung seiner Lebensfülle. der besonderen Gabe der Fortpflanzung verbindet, so ist damit Trotz dieser Verbundenheit, ja, Gemeinschaft zwischen Gott zugleich die Heiligkeit von alledem gegeben, was mit der Ge- und Natur vertritt das AT aber niemals eine Identität oder auch schlechtlichkeit zu tun hat. Viele Gesetze und Erzählungen des nur Verwandtschaft zwischen Gott und der Natur, ebenso wie es AT belegen das zur Genüge, wie auch Nachkommenschaft immer ja auch keine Identität zwischen. Gott und Mensch vertritt, denn als ein Segen verstanden wird. Es ist bezeichnend für die Auffas- n 1,26f. haben wohl nur die innere Würde des Menschen als sung des AT, daß das sexuelle Leben unter sehr strengen Gesetzen bbild des göttlichen Wesens im Augel®, Weder der Mensch noch steht, was sich, wieder aus dem Gegensatz zur kanaanäischen Um- die Natur sind deshalb nach Auffassung des AT göttlich. Sie leben welt Israels erklärt, wo der Naturtrieb als solcher als heilig galt aus Jahwe und durch ihn, es sind seine Kräfte, durch die sie erhal- und dann zu vielen Formen der Unzucht führte. Trotz aller strengen ten werden, aber er selbst als der Heilige ist absolut mehr und Gesetze geht das AT jedoch niemals zu einer Verurteilung des anders als diese Kräfte. Und so ist es auch nicht möglich, Gott in Sexuellen an sich über. In Israel herrschte offenbar hinsichtlich er Natur zu finden. Der geradezu leidenschaftliche Ausbruch der des sexuellen Lebens ein gewisses Gleichgewicht zwischen dem erzweiflung in Spr 30,1—4 belegt dieses eindrücklich: naturhaften und dem geistigen Element, was aber wiederum nur „Es spricht der Mann: Ich mühte mich ab um Gott dadurch, möglich wurde, daß in Jahwe die Macht über die Natur ich mühte mich ab um Gott und bin am Ende. und der sittliche Wille zu vollkommener personaler Einheit ver- Zu stumpf bin ich, um ein Mensch zu sein, bunden waren. und Menschenverstand besitze ich nicht. Allgemein darf somit gelten: Die natürlichen Gaben und Kräfte Und Weisheit habe ich nicht gelernt, der Natur bzw. dieser Welt sind nach Auffassung des AT nicht zu So daß ich den Heiligen zu erkennen. vermöchte. verurteilen, denn die Natur ist Gottes Schöpfung und als solche Wer ist in den Himmel hinaufgestiegen und wieder herab? eine Einheit und Gottes vollkommenes Werk. So gesehen kann Wer hat den Wind in seine Fäuste gefaßt? die Natur und Welt auch niemals eine dem Menschen feindliche Wer hat die Wasser in ein Gewand gebunden? Macht sein.!® Wer hat festgestellt alle Enden der Erde? II Wie ist sein Name, wie der seines Sohnes?“ lich wie hier fragt auch Hi 28 resigniert nach der echten und Die Schöpfung (Natur) uhd der Mensch. Wie wir festgestellt haben, em Menschen verborgenen Weisheit, die der Mensch, in der Natur, ist es Auffassung des AT, daß Jahwe seine Schöpfung lenkt, re- ® er mit seiner menschlichen Weisheit beherrscht, nicht zu finden giert. Wie verträgt sich das nun aber mit} der Aussage von Gen \ 407 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6 408 1,26.28, wonach doch den Menschen die Herrschaft über alle Tiere, Die uns in diesem Zusammenhang vertraute Aussage „„‚im Schweiße ja, nach Gen 1,28 sogar über die ganze Erde zugesprochen wird? deines Angesichts sollst du dein Brot essen‘‘ ist wohl ein späterer Wird damit nicht dem Menschen die Herrschaft über das, was wir Zusatz, der die Bemerkung über das Essen des Krautes des Feldes eben Natur nennen, zuerkannt? besser verständlich machen wollte und dabei die Aussage von der Betrachten wir die VV. 26 und 28 etwas genauer, Dann ist Mühsal des Menschen bei der Nahrungsgewinnung noch einmal zunächst festzustellen, daß nach V. 26 die Herrscherstellung des wiederholt, also nichts Neues einträgt. Dann aber will der Text Menschen aus seiner Schöpfung nach dem Bilde Gottes folgt, in doch sagen, daß Gott durch eine Verfluchung des Erdbodens als V. 28 dagegen folgt sie nach dem Textzusammenhang aus dem des Arbeitsbereichs des Menschen diesem jegliche Nutzung der Segen. Wie löst sich dieser scheinbare Widerspruch? Man muß Erde und ihrer Güter bewußt mühevoll gemacht hat. Damit ist hier beachten, daß die Anführung eines Segenswortes Gottes auch. nicht, wie ausdrücklich betont sei, die Arbeit des Menschen als schon in Gen 1,22 und dann wieder in Gen 2,3 sowie in Gen 9,1 solche gemeint. Diese war nach Gen 2,15 auch schon im paradie- sischen Zustand dem Menschen verordnet, nur wäre dort dem und, Gen 28,3; 48,3 begegnet. Da es sich bei diesen Stellen immer um Teile der sogenannten Priesterschrift handelt, muß diese Aus- Menschen auf Grund. seiner schöpfungsgemäßen Verbundenheit sage als typisch für die Autoren dieses erst in nachexilischer Zeit mit dem Erdboden — das AT deutet das in der engen Beziehung redigierten Werkes gelten. Wie sie mit dem Segen die Einsetzung der hebr. Worte DIN = Mensch und 778 = Erdboden an —- ein des Menschen in die Herrschaft über die Tiere noch. verstärken leichter, müheloser Gewinn des Lebensunterhalts möglich gewe- wollten, so weiteten sie den menschlichen Herrschaftsbereich durch sen. Also nicht um die Arbeit als solche, sondern darum, daß diese die Hinzufügung der Worte ,, und unterwerft sie euch (sc. die mühevoll und schwer ist, geht es in Gen 3,17-19. Ja, das Bemühen Erde) (Gen 1,28) noch auf die ganze Erde = Natur aus des Menschen soll sogar immer wieder auch zu Mißerfolgen, Fehl- Somit hat in der Frage nach der Begründung der Herrscherstellung schlägen führen, wie das Aufwachsen auch von Dornen und Disteln des Menschen Gen 1,26 als die ältere, ursprüngliche Überlieferung auf dem vom Menschen bearbeiteten Erdboden aufzeigen will zu gelten. Also Und dieser Zustand, daß der Mensch nach großen Mühen teils „Und Gott sprach: Wir wollen Menschen machen nach unse Mißerfolge, teils Erfolge bei seiner Bearbeitung des Erdbodens rem Bilde gemäß unserer Ähnlichkeit, damit sie herrschen erzielt, soll das ganze menschliche Leben hindurch bis zum Tod über die Fische des Meeres, über die Vögel des Himmels, über anhalten, also charakteristisch für das Verhältnis des Menschen das Vieh, über alle Kriechtiere, die über die Erde kriechen!‘‘ zur Natur, für sein Leben in ihr, sein. Hier kommt die gleiche Auf- Die Herrscherstellung des Menschen folgt somit aus der sogenann- fassung vom Inhalt und Gepräge des menschlichen Lebens zum ten Gottebenbildlichkeit, die sich ihrerseits — wie schon erwähnt — Ausdruck wie in Ps 90,10 wohl auf die innere Würde des Menschen als Abbild des göttlichen „„Die Zahl unserer Jahre ist 70 Jahre, und wenn es hoch Wesens bezieht. Auf Grund dieser Abbildstellung also wird den kommt, 80 Jahre, und ihr Stolz (oder: das meiste davon) ist Menschen von Gott ihre Herrscherstellung über die Tiere über- Mühsal und Enttäuschung tragen, die Gen 1,28 dann auf die ganze Erde ausweitet. Das schließt den Kosmos aus, meint aber doch alles das, was wir ge- Bringt Gott also die Natur bewußt gegen den Menschen auf? meinhin als Natur bezeichnen Zumindest wird man auf Grund von Gen 3,17-19 sagen dürfen, Dieser Feststellung sind aber sogleich, zwei wichtige Einschrän- daß es Auffassung des AT ist, daß die Herrscherstellung des Men- kungen hinzuzufügen: 1. Es ist eine Herrscherstellung in Gottes schen über die Natur nicht die Möglichkeit Gottes zum eigenen Auftrag und Stellvertretung. Das macht das hebr. Wort für Eingreifen einschränkt oder aufhebt. Und eine zweite Feststellung ‚Abbild‘, ‚Bild‘, D5X, ganz deutlich, das als festgeprägter 'Termi- steht damit in engem Zusammenhang: Greift Gott in die Bezie- hung Mensch-Natur ein, dann ging dem nach Auffassung des AT nus dem altorientalischen ‚Hofstil‘ entstammt,1® wo der König als ‚Abbild‘ Gottes gilt und so eben als Gottes Stellvertreter über sein ein Fehlverhalten des Menschen voraus. Letzteres zeigt eindrück Reich und dessen Bewohner herrscht. Und 2. Diese Herrscher- lich auch Gen 4,12 auf: Für Kain, der sich durch, seinen Mord an Abel in höchstem Grade an einem Glied der Schöpfung Gottes stellung des Menschen über die Natur ist zeitlich begrenzt, insofern verging, soll der Erdboden hinfort trotz aller Bemühungen über- als das Leben der einzelnen Menschen jeweils begrenzt ist. Im Unterschied zu Gott findet jedes Menschenleben durch den Tod haupt keinen Ertrag mehr ergeben. Und ebenso stellt ja das Ge seine Begrenzung, weshalb Ps 8,6 dann eben vom Menschen sagt schehen. um die Sintflut, das zu einer einschneidenden Reduzie- rung der Schöpfung führt, eine Reaktion Gottes auf übermächtig „Du (sc. Jahwe) machtest ihn (ein) wenig geringer als himmlische Wesen gewordenes menschliches Fehlverhalten dar Was aber ergibt sich aus dieser so eingeschränkten Herrscher Kürzlich vertrat E. Nielsen in einer. Studie über ‚„„Det gamle Testamentes natursyn‘* die Auffassung, daß sowohl die jahwi- stellung des Menschen über die Natur nun für diese und für den stische Darstellung in Gen 2,4b-3,24 als auch, weitere Texte im Menschen? Zuerst ist hier wohl darauf hinzuweisen, daß das AT dieses Herrschen des Menschen über die Natur nicht so versteht AT zeigen würden, daß der Mensch, der über die Natur doch als ob dem Menschen damit alle Güter der Natur, alle Schätze der herrschen sollte, statt dessen zum Sklaven geworden sei, der in der Natur nur noch $Sklavenarbeit leiste.!? Und so sei auch alle Erde gleichsam von selbst zufallen müßten. Das AT vertritt viel- Kultur als eine Sklavenarbeit verstanden: worden. Ist diese Sicht mehr —von den Aussagen über den paradiesischen Urzustand abge- sehen — die Auffassung, daß eine Aneignung von Gütern der Natur, richtig? E. Nielsen beruft sich bei dieser zugespitzten Aussage vor allem auf einen Text aus den Weisheitsschriften, Hi 28, Machen einschließlich des Erwerbs der zum Leben notwendigen Nahrung, wir uns deshalb klar, worum es in diesem Kapitel geht stets ein entsprechendes Bemühen des Menschen voraussetzt. Ja dieses Bemühen kann sogar äußerst mühevoll sein und sich bis zu Hier wird im Rahmen eines der Hiobdichtung später hinzuge- größter körperlicher Beschwernis für den Menschen steigern. Das fügten Lobliedes über die dem Menschen verborgene und uner- reichbare echte Weisheit zunächst geschildert, wieviel der Mensch macht zunächst die jahwistische Quellenschicht im Pentateuch mit seiner eigenen menschlichen Weisheit auf der Erde, innerhalb eindrücklich deutlich. Hier wird, eingebunden in die Erzählung vom Sündenfall und mit diesem ursächlich verbunden, der uralten der Natur vermag. VV. 1-11 menschlichen Erfahrung Ausdruck gegeben, daß der Erdboden Ja, es gibt einen Fundort für Silber . _ zum Zwecke der Gewinnung von Produkten für die menschliche und eine Stätte für Gold, wo man es auswäscht ‚ Ernährung vom Menschen bearbeitet werden muß und diese Arbeit Eisen holt man aus der Erde, dem Menschen große Mühsal bereitet. Gen 3,17-19 sagen unter leichter Korrektur des Textes: und Kupfer schmilzt man aus dem Gestein Man setzt der Finsternis ein Ende E „Und zum Manne sprach er (sc. Gott): Verf lucht sei der Erd- und bis zum Äußersten durchforscht man sie * boden um deinetwillen, mit Mühsal sollst du ihn bearbeiten Schächte gräbt das Volk der Lampe, , alle Tage deines Lebens. Und Dorn und Distel soll er dir fern von Menschen hängen, schwanken sie _tragen, und das Kraut des Feldes sollst du essen, bis du zum Die Erde, aus der die Nahrung kommt, Erdboden zurückkehrst, denn von ihm bist du genommen“‘. wird in ihren Tiefen wie mit Feuer umgewühlt } 409 - Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 410 Ihr Gestein ist die Fundstelle des Lapislazuli, gegen den Menschen durch Gott, also mit Gottes direktem Ein- und Goldstaub ist in ihm. ... . greifen trotz des Herrschaftsrechts des Menschen, rechnet. Einmal An Felsgestein legt er (sc. der Mensch) seine Hand, sendet Gott giftige Schlangen, die die Menschen beißen sollen Wühlt von Grund auf die Berge um. (Jer 8,17) oder der Löwe erscheint als Vollstrecker des göttlichen In die Felsen schlägt er Stollen, Gerichts (1 Kön 13,20-28), dann wieder gelten reißende "iere all- und alles Kostbare erblickt sein Auge. gemein als göttliche Gerichtswerkzeuge (Lev 26,22; Num 21,6; Die Sickerstelle der Wasserläufe dämmt er ein; Dt 7,20; 2 Kön 17,25; Ez 5,17). und das Verborgene bringt er ans Licht‘“‘. Andererseits stehen neben diesen Aussagen aber auch zahlreiche andere, die auf ein gutes Nebeneinanderleben von Mensch und Diese Verse ‚sind eine vor allem an der Arbeit des Bergmanns Orientierte Darlegung, was der Mensch, in der Natur erreichen Tier, ja, teilweise sogar auf eine echte Freundschaft zwischen Nn, wie er in sie zu seinem Nutzen einzugreifen versteht. Natür- beiden hinweisen. Das gilt vor allem von den domestizierten Tieren, lie &. h _ geschieht das nicht ohne Arbeit, nicht ohne menschliches den Schafen und Ziegen, dem Esel und dem Kamel sowie dem Rind und dem Pferd (Jes 30,16; Jer 4,13; Hab 1,8; Hi 39,19-25). en. Aber kein Vers spricht davon, daß der Mensch dieses als eine ihn erniedrigende, schwere Last empfindet. Was der Mensch Aber auch die Taube (Gen 8,8-12) und das Huhn (1 Kön 10,22; ©T unternimmt, unternimmt er aus eigenem Antrieb, aus einer 2 Chr 9,21) sind hier zu nennen. Für diese Tiere gab es dann auch gewissen Neugier, ja, Freude an der Schönheit und Fülle der Natur. konkrete Festlegungen in der Gesetzgebung Israels, die ihnen eine dem Sklaven analoge Stellung gaben, d.h. dem Arbeitstier die atürlich muß er sich dabei auch auf die in der Natur gegebenen erhältnisse einstellen, auf diese eingehen und sich mit diesen. aus- Sabbatruhe sicherten (Ex 23,12), ihm Anteil an dem mit seiner einandersetzen. Dieses kann man aber nicht schon als Sklaven- Hilfe gedroschenen Getreide zuwiesen (Dt 25,4) und eine ungleiche Belastung durch gemeinsame Anschirrung verschiedener Tier- arbeit bezeichnen bzw. als praktische Aufhebung der Herrscher- arten verboten (Dt 22,10). Stellung des Menschen über die Natur werten. _So bleibt es dabei: Der Mensch übt nach, der Auffassung des AT Somit muß man feststellen, daß das AT das Verhältnis des ® ihm von Gott übertragene Herrschaft über die Natur auch, tat- Menschen zum Tier offenbar sehr stark nach dem Gesichtspunkt des Nutzens für den Menschen beurteilt. Und das gilt ganz allge- b sächlich, aus, und dieses erfordert nicht nur seine Arbeit, sondern mein dann. auch für das Verhältnis des Menschen zur Natur über- °reitet ihm echte Mühen und führt vielfach auch zu Mißerfolgen, °nn die verschiedenen Formen und Arten der Natur sind jeweils haupt. Bereiche der Natur, die dem Menschen nicht nützen, ihm keinen Ertrag für sein Leben und den Unterhalt der ihm dienen- eigenßtändige Größen in Jahwes Schöpfung, die vom Menschen den Tiere liefern, mit denen er nichts anfangen kann, gelten als Wirklich überwunden werden müssen. Bedeutet diese Feststellung nun aber nicht doch, daß die Natur ihm feindlich. Das eindrücklichste Beispiel hierfür ist das Ver- Nach Auffa ssung des AT dem Menschen gegenüber eigentlich eine ständnis der Wüste im AT. Sie ist ein Gebiet des Todes, das auch fe über das Kulturland und den Menschen den Tod bringen kann indliche Haltung einnimmt? Stehen sich nicht doch die Auf- (Dt 8,15; Jes 14,17; Zeph 2,9; Hi 38,26). “Ssung, daß die Natur als Gottes Schöpfung eine Einheit und Vollkommen ist und die Aussage über das Mühen des Menschen Trotz dieser Unterschiede im Verhältnis des Menschen zu den m die Durchsetzung seiner Herrschaft über die Kräfte der Natur einzelnen Bereichen und. Arten der Natur gilt prinzipiell jedoch, die Herrscherstellung des Menschen über alle Tiere und die ganze “nvereinbar gegenüber? Es ist zunächst die in die Form einer Erde. Und das muß nun noch zu der Frage führen, ob das AT dann Mythischen Erzählung eingekleidete Überlieferung in Gen 3, die Ose Auffassung zu bestätigen scheint, die Erzählung von der Aus- auch, eine Sorgepflicht des Menschen gegenüber der Natur kennt. Dieser Gedanke liegt für Schriften, die im Bereich der Welt des ei_na‘ndersetzung zwischen der Frau und der Schlange im Paradies, Alten Orients entstanden. sind. und deren tägliches Leben zum ® in die Festsetzung Gottes in Gen 3,15 ausläuft: »Und Feindschaft setze ich zwischen dir und der Frau, zwi- Hintergrund haben, keineswegs fern; schon König Hammurabi Schen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommen- von Babylon verstand im 18. Jh. v. Chr. sein Königsamt als ein Hirtenamt, das ihm die Verpflichtung auferlegte, für die seiner Schaft“‘, Herrschaft Unterstellten zu sorgen. Dazu 1äßt die große Zahl der Immer wieder ist darauf hingewiesen worden, daß in dieser äußerst bei Ausgrabungen aufgefundenen bildlichen Darstellungen des geschickt aufgebauten Erzählung eine alte Lebenserfahrung des Motivs des guten Hirten mit dem Lamm auf den Armen zur Ge- Palästinensischen Menschen aufgefangen. worden. sei, nämlich die nüge erkennen, wie verbreitet die Vorstellung von der Fürsorge a g von der tödlichen Gefährlichkeit der züngelnden, sich fast Jaut für andere, zumal für Tiere, war. So nehmen dann ja auch das AT los und unsichtbar fortbewegenden Schlange für den wie das NT dieses Motiv mehrfach, wieder auf; für das AT sei nur ©nschen. Und diesen Tatbestand konnte man sich nicht anders auf Ez 34 und Jes 40,11 verwiesen. STklären als mit einer seit ältesten Zeiten bestehenden tiefen Eine fürsorgliche Wirksamkeit des Menschen wird zunächst in eindschaft zwischen beiden. bezug auf die dem Menschen dienenden Arbeitstiere aus mehreren Aber auch für noch, andere Tierarten nimmt das AT eine Feind- Gesetzestexten des AT erkennbar, so aus Ex 23,5.12 oder Dt Schaft gegenüber dem Menschen und umgekehrt an. Das machen 22,6—7 ; 25,4. Entscheidend ist es dann jedoch, daß sich der Mensch SMerseits die Aussagen deutlich, die von der Furcht des Menschen nach Ex 23,10-11 und Lev 25,7 ebenso auch Gedanken um die Vor der Raubgier des Wolfes (Gen 49,27; Ez 22,27), vor dem Mut Ernährung der wild lebenden Tiere macht und um sie kümmert; und der Stärke des Löwen (Spr 30,30; Jer 2,15; Ez 22,25) und der Lev 25,7 setzt fest: griffswut der Bärin (2 Sam 17,8; Hos 13,8; Spr 17,12) sprechen, ‚. + . und deinem Vieh und dem Wild, das es in deinem Lande “enso wie immer wieder von der Furcht vor der Angriffslust und gibt, soll sein gesamter Ertrag zur Nahrung dienen‘‘. ago der Fliegen (Jes 7,18), Mücken (Ex 8,12; Ps 105,31) und So darf man doch, sagen, daß das AT zumindest für die Tiere Undsfliegen (Ex 8,17) sowie der Motten (Jes 51,8; Hos 5,12; eine Verpflichtung des Menschen zur Fürsorge kennt, die über eine S 39,12; Hi 4,19), Ameisen (Spr 6,6) und Flöhe (1 Sam 24,15; Abhängigkeit von dem Gedanken an den eigenen Nutzen hinaus- ,20) und vor allem der Hornissen (Ex 23,28; Dt 7,20; Jos 24,12), geht. Andererseits ist jedoch auffällig, daß eine solche Fürsorge- "enenschwärme (Dt 1,44; Jes 7,18; Ps 118,12) und Heuschrecken pflicht des Menschen gegenüber der Natur generell, gegenüber den V 11,22; Jes 40,22; Jer 51,27; Am 7,1; Joel1,4) gesprochen Pflanzen und den Schätzen der Erde, von AT nicht ausgesagt Wir, d. Diese Feindschaft geht andererseits indirekt aber auch aus wird. Der Grund für diese Beschränkung der menschlichen Für- en Darstellungen des die paradiesischen. Verhältnisse erneuernden sorgepflicht auf die Tiere ist indes wahrscheinlich darin zu suchen, ustands der Welt hervor; wenn Jes 11,8 davon spricht, daß daß nur den Tieren außer dem Menschen Leben zuerkannt wurde. Ann der Säugling am Loch der Otter spielen und das kleine Kind Davon abgesehen gibt das AT aber immer wieder die Vorstellung '© Hand nach der jungen Schlange ausstrecken wird, ohne dabei zu erkennen, daß Gott es ist, der für die Natur als seine Schöpfung z Gefahr zu geraten, so setzt das doch voraus, daß das Verhältnis sorgt und diese erhält. Wiederum wird hieran deutlich, daß die ZwWischen dem Menschen und diesen Tieren in dieser Welt und Zeit Einsetzung des Menschen in die Herrschaft über die Natur nicht 78 ein feindliches Verhältnis verstanden wurde. Dahbei gilt auch bedeutet, daß Gott sich nunmehr in ein passives Zusehen gegen- °T wieder, daß das AT mit einer direkten Lenkung der Tiere über der Natur und dem Geschehen in ihr zurückgezogen habe — W 411 Theologiséhe Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 41 Gott erhält die Natur, und die Herrschaft des Menschen über sie AT als nicht schöpfungsgemäß angesehen wird. Als schöpfungﬁ versteht das AT primär als Nutzung der Natur, was jedoch nicht gemäß gilt eben das Verhalten, das Gen 1,29-30 ausführen. Damit mit einer Ausnutzung im Sinne einer Ausplünderung und Verge- aber legt das AT unausgesprochen die Vorstellung nahe, daß sich‘ waltigung der Natur verwechselt werden darf. Einem solchen Ver- in der Tierwelt über einigen Tierarten so etwas wie ein Fluch, eine halten wehrt das AT mit entsprechenden gesetzlichen Bestim- Strafe Gottes, auswirken müsse, ähnlich dem Fluch über die mungen, unter denen vor allem auf die über das Sabbatjahr und Schlange (Gen 3,14). Halljahr zu verweisen ist (Ex 23,10-12; Lev 25). Doch gehören in Im Gegensatz zur Tierwelt macht das AT keine Ausführungen diesen Zusammenhang auch jene Aussagen des AT, die eine phy- über den uns heutigen Menschen ja auch, bekannten Sachverhalt sische Einung von Mensch und Tier oder auch unterschiedlicher des Existenzkampfes und der gegenseitigen Feindschaft in der Tierarten untereinander unter menschlicher Einwirkung verbieten Pflanzenwelt. Offenbar hat das darin seinen Grund, daß das AT (Ex 22,18; Dt 27,21; Lev 20,15-16; — Lev 19,19). die Pflanzen nicht zu dem Bereich der Lebewesen rechnet; wie die Das Bild von der Natur, wie es sich aus den Überlieferungen des einzelnen Pflanzenarten sich zueinander verhalten, steht ebenso allein in Gottes Hand wie das Verhalten von Regen, Tau und AT ergibt, wäre unvollständig, wenn abschließend nicht noch kurz auf die Vorstellung des AT über das Verhältnis der einzelnen Wasser zu Wüste, Weideland und Ackerboden. Was sich hier voll- Bereiche der Natur zueinander eingegangen würde, Wird für einige zog, begegnete dem Menschen des AT wie viele andere Naturer- Tierarten ein feindliches Verhältnis zum Menschen angenommen, scheinungen als ein Wunder Gottes (Ps 29; 107,23ff.; Hi 38ff.). so liegt die Frage nahe, ob das AT dann auch ein feindliches Ver- Und so hat wohl Th. C, Vriezen die Stellung Israels zur Natur halten einzelner Tierarten zueinander aussagt. Wir alle kennen das am treffendsten charakterisiert, wenn er sagt, daß die Natur im Wort vom „„Kampf in der Natur‘‘ und wissen darum, daß viele AT für den Glaubenden immer in einer gewissen Spannung steht: Tierarten nur auf Grund der Tötung eines anderen tierischen Lebe- Sie wird vom Menschen beherrscht, und in ihr ereignen sich die wesens existieren können. Diesen Sachverhalt hat auch das AT Wunder Gottes.18 schon erkannt. Zwar wird den Tieren in Gen 1,30 nur alles Grün des Krautes, d. h. alles Gras, zur Nahrung zugewiesen, also kein ! Vgl. dazu auch G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments 1,*1961, S. 424. Lebewesen nach alttestamentlicher Auffassung, und diese Fest- ? W. Trillhaas, RGG IV, °1960, Sp. 1326. 3 Vgl. dazu genauer W, H, Schmidt, Königtum Gottes in Ugarit und Israel setzung wird auch nicht wie beim Menschen in Gen 9,3 für die Zeit (BZAW 80), 21966. * Vgl. dazu auch Dt 32,8f. sowie W. Zimmerli, BZAW 105, 1967, S. 255. nach Noah doch noch auf tierische Lebewesen ausgeweitet.. Aber 5 L. Köhler, Theologie des Alten Testaments, ‘1966, $ 22,10. daneben zeigen prophetische Texte, die ein Bild des endzeitlichen ® Zur Problematik dieses Wortes vgl. C, Westermann, Genesis (BK 1/1) 1974, S, 273£. Zustands zeichnen und dafür den dann zwischen. den Tieren be- 7 Vgl. G. v. Rad, Das erste Buch Mose, Genesis (ATD 2/4), *1958, S. 63. stehenden „Tierfrieden‘‘ als charakteristisch anführen, damit indi- s Vgl. dazu auch die ugaritische Göttin Anath als Personifikation der Quelle rekt doch auf, daß in dieser Welt und Zeit eben kein derartiger und Gemahlin Jahwes in Elefantine-Urkunden, 9 Zur Unterscheidung von Tatbericht und Wortbericht vgl. W. H. Schmidt, Friedenszustand zwischen den Tieren besteht. So sagt Jes 11,6—7: Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift (WMANT 17), 21967, S, 49ff. „Dann wird der Wolf zu Gast sein bei dem Lamm 10 Zur Verbindung des Glaubens an Jahwe als Schöpfergott mit den alten und zur Entwicklung einer Schöpfungstheologie vgl. G. v. Rad, Das theologische genuin israelitischen, geschichtlich bestimmten Aussagen von Jahwes Heilstaten und der Panther wird sich mit dem Böckchen lagern. Problem des alttestamentlichen Schöpfungsglaubens, BZAW 66, 1936, S. 138ff, Dann mästen sich Kalb und Junglöwe zusammen sowie R. Rendtorff, Die theologische Stellung des Schöpfungsglaubens bei und ein kleiner Knabe kann sie führen. Deuterojesaja, ZThK 51, 1954, S. 3ff. und C. Westermann, BZAW 105, 1967, S. 238 ff Dann befreunden sich Kuh und Bär, ® Tth. Vriezen, Theologie des Alten Testaments in Grundzügen, 0, J. [1956], und ihre Jungen lagern zusammen ; s dann wird der Löwe wie das Rind Stroh fressen‘‘. MR 1\"gl. H. W. Robinson, Inspiration and Revelation in the Old Testament, 1946, 5.1. Hier wird klar erkennbar, daß das AT von einer Feindschaft 1965, S. 245ff. 13 Vgl. dazu genauer H. Wildberger, Das Abbild Gottes, Gen 1,26-30, ThZ 21, zwischen. Wolf und Lamm, zwischen Panther und Ziege, zwischen 1 Vgl. dazu auch O. H, Steck, W 35 Th. C, Vriezen, a. a. O:, 8. 157. 7elt und Umwelt, 1978, S. 68. Rind und Löwe, zwischen Kuh und Bär weiß. Wenn diese Feind- 16 Vgl. W. H. Schmidt, ” Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift schaft aber in der den paradiesischen Urzustand wiederherzustel- (WMANT 17), *1967, S. 135ff; 0. H. Steck, Der Schöpfungsbericht der Priester- schrift (FRLANT 115), 1975, S. 150ff; Ders., Welt und Umwelt, 1978, S, 78, lenden Endzeit aufgehoben werden soll, so macht dieses doch ı7 E, Nielsen, Feonix 1, 1976/77, S, 130ff, deutlich, daß eine solche Feindschaft zwischen den Tieren vom 18 Th. C, Vriezen, a. a, O., S.18 Theologische und homiletische Aspekte von Röm 8, 19 Von Günter Kehnscherper, Greifswald Bei H.-H. Jenssen und H.-G. Fritzsche qualifiziert theologisches Im Jahre 1953 stellte G. Bornkamm im Rahmen einer Vor- tragsreihe die These auf, „daß die Schöpfung im ganzen auch Denken von Jesus Christus her die Natur zur Schöpfung. Erst an der Erlösung teilhaben wird, die uns erwartet, wie die Schöp- durch das Heil in Jesus Christus wird Naturtheologie möglich, die sich dann als „das christliche Wort zur Natur‘‘ versteht.* Die fung im ganzen an dem Fluch des verlorenen Menschen partizi- piert‘. Als Schöpfung hat auch die Natur teil an der Heilszusage. Natur ist Objekt der theologischen Deutung, nicht nur Hinter- Christliche Hoffnung kann also nicht allein auf die Zukunft der grund menschlicher Heilsgeschichte. Die durch den Geist befreite Heilsgemeinde repräsentiert inmitten der Schöpfung die Herrlich- menschlichen Existenz gerichtet sein. Damals konnte R. Bultmann noch widersprechen und derartige keit des Heils Gottes. Deswegen ist die Hoffnung der Schöpfung Aussagen über die Zukunft als unangemessene „mythologische nicht ein zukünftiges Stadium des Heils. doxa kann vielmehr in Spekulation‘“ bezeichnen.! Ein Jahrzehnt später wird R. Bult- der Gegenwart bereits erfahren werden.* So wird auch die Hoff- mann von H. Wenz? scharf kritisiert. Die Verflochtenheit der nung der Schöpfung schon in der Gegenwart Objekt der Heilstaten Menschheit mit der Kreatur auf ihrem Weg zur Erlösung ist nicht Gottes durch den erlösten Menschen, Objekt der Heilsgemeinde. Dieser Prozeß ist seit dem Offenbarwerden der Heilstaten Gottes zu bestreiten. Seitdem bietet die Auslegung von Röm 8, speziell der Verse in Christus ausgelöst und im Gang. Das heißt aber nach den genann- 18-23 und 28-30, Zündstoff für die theologische Diskussion bis ten Untersuchungen und Kommentaren eindeutig, daß der gegen- hin zu J. Moltmann?. Er fordert von der Sehnsucht der leidenden wärtige — wir müssen sagen: unheilvolle und leidende — Zustand Kreatur her ein neues Denken der Christen, in dem das in Jesus der Natur ein Ende finden wird. Gott wird seine Schöpfung nicht dem von Menschen bewirkten Verderben überlassen. Christus geschehene Heil und die christliche Erlösungshoffnung auf die gesamte Welt ausgeweitet wird. Mit der Geschichte des Noch gar nicht ausgeschöpft ist der Reichtum der Gedanken von Heils will er von den Glaubenden auch die Geschichte der gesam- P. Tillich zur Exegese von Röm 8 vor allem im Hinblick auf eine Aktualisierung der eschatologischen Dimension.® ten Wirklichkeit bedacht wissen. A 413 Theologische Literaturzeitun g 104. Jahrgang Nr. 6 1979 414 N&éhdem der katholische Theologe H. K. Gieraths? eine gründ- Endlich gilt e8s festzuhalten, daß Röm 8,19-23 keine Randbe- liche Auslegungsgeschichte von Röm 8,19-28 mit patristischen, merkung, sondern ein Höhepunkt paulinischer Soteriologie zur Mittelalterlichen und modernen Kommentaren. vorgelegt hat, soll Deutung und Aktualisierung von überkommenen Schöpfungs- jer noch auf einige neuere Arbeiten im deutschen und englischen traditionen ist. Heilswirklichkeit und Heilserfahrung erschließen Sprachbereich hingewiesen werden. unter Einbeziehung der eschatologischen Dimension die Welt als Schöpfung Gottes und.weisen sie damit zugleich als Feld der Be- I währung des Glaubens aus (vgl. Eph 2,10). Diese Ausführungen berühren sich auch mit den Erlebnissen über den Zusammenhang Wegweisend ist im deutschen Sprachbereich Horst Balz (vgl. von Heil und Schöpfung bei K. H. Schelkle, Theologie des Neuen - 1) geworden. Er weist nach, daß im Neuen Testament das Testaments, Bd. I: Schöpfung. Welt-Zeit-Mensch. Düsseldorf ängstliche Harren der Kreatur singulär ist. Aber auch, die Erwar- 1968, tung der apokal ypsis der Gottessöhne ist ohne Parallele, Röm 8,19 Mir persönlich ist vor allem an der Monographie von P. v. d. erwartet eben nic ht die Epiphanie des Christus, wie wir sie in x Osten-Sacken deutlich geworden, daß Paulus die Gegenwart des Kor 1,7 oder 2 Thess 1,7 beschrieben finden, sondern das Offen- Heils nur so ausreichend erfassen kann, wenn er zugleich auch von arwerden der Christen. Eigentlich hätte man auch eine Hoff- der Zukunft spricht. Und umgekehrt spricht Paulus von der Nung der Schö pfung auf den künftigen Gerichtstag (2 Petr 3,13) Zukunft um der Gegenwart der Glaubenden willen. Das Leben der ode T Andeutungen im Zusammenhang mit einer apokatastasis Christen unter den Bedinungen dieser Existenz und dieser Zeit ist Panton (Apg 3,21) erwarten können. Aber Paulus scheint offen- für ihn das Thema der Eschatologie, wofür Röm 8,18-39 zum Sichtlich auf eine besondere Verbindung zwischen. Schöpfung und Modell wird. Das Heil ist schon Realität, so wahr Gott an Christus eilsgemeinde Wert zu legen. gehandelt hat. Sollte davon die durch den Menschen und unter ist 9n einem besonderen, speziell der Schöpfung zugedachten Heil dem Menschen leidende Natur gar nichts zu spüren bekommen ? Nicht die Rede. Die Schöpfung wartet ängstlich und sehnsüch- tig darauf, an der vollständigen Verifizierung der jetzigen. pneu- II Matischen Heilswirklichkeit der Söhne Gottes teilzuhaben. In der englischen und nordamerikanischen Fachliteratur ist in daß ije schwierige Parenthese ouch hekousa ist wohl so zu deuten, den letzten Jahren besonders auf Röm 8,28 Gewicht gelegt worden. die Nichtigkeit als Verhängnis über die Schöpfung kam. Der Namen, wie E.C, Blackmann, J. P. Wilson, E. H. Daniell, M. nterwerfer ist der Mensch. Er ist auch der Beweggrund dafür und trägt die Schuld daran, daß die Schöpfung der Nichtigkeit Black, K. Grayston, A. R. C. Leaney und H. G. Wood seien hier Unterworfe: genannt.11 n wurde. Paulus fügt in der Form einer interpretieren- Aber auch zur Frage der ängstlich harrenden Kreatur und ihrer den ?aren these den Hinweis auf die Schuld des Menschen in den Sriffszusammenhang ‚„Nichtigkeit‘“ ein. Den religionsgeschicht- Teilhabe an Erlösung und Heil gibt es aufschlußreiche Spezial- lie hen Kontext für diese paulinische Aussagen sieht H. Balz® wie untersuchungen namhafter Wissenschaftler: T. Fahy!?, F, R. M. Hitchcock!®, E, Hill!t, E. Lewis!®, B. M. Metzgerl®, C. C. Oke!?, auch W. D, Stacey (vgl. Anm. 22) in jüdischen Aussagen über G. Philip!®, D. M. Stanley!®, J. Swetnam?® und R. C. Tannehill? höPfllng und Fall. inen ebenfalls hilfreichen Beitrag hat Henning Paulsen? gelie- sind mit dieser theologischen Diskussion verbunden. Ihre Aus- führungen wären eine gründliche Darlegung wert, die ich mir hier °rt, Die Heilshoffnung von Röm 8 versteht sich für Paulsen als versagen muß. Beispielhaft erscheint mir W, D. Stacey? zu sein. Orrektiv der Gegenwart und ist Bedingung der Freiheit von den Er versteht im Gegensatz zu den älteren Kommentatoren, wie ichten der hamartia und sarz. In Röm 5,12-8,39 ist die Heilsgegenwart selbst in ihrer Bedeu- Schlatter und Tholuck, unter ktisis den Gesamtbereich der t ung für die Existenz des Glaubenden das Thema, wobei diese Schöpfung ‘the whole created orderman, bird, beat, field, forest, everything . . .’’. Sie alle sind durch die Schuld des Menschen dem t?hdortbestimmung durch ständige Kontrastierung mit der alten Leid unterworfen. Es geht um den Gesamtkosmos der jüdischen Insweise ihr zwingendes und wirkungsvolles Gepräge erhält.!° Auf die allgemein bekannten Kommentare von H. Schlier, Apokalyptik, die Gesamtheit der Gott in einer bestimmten ge- schichtlichen Situation gegenüberstehenden Schöpfung, Auch die t : Käsemann, O0. Kuß und W. Barclay mit weiterführenden Bei- sorgfältigen Untersuchungen von J. G. Gager, Functional Diver- Tägen zu Röm 8, sowie auf Ernst Fuchs brauche ich hier nicht Mmehr einzugehen. Hingewiesen sei aber auf die Spezialunter- sity in Paul’s Use of End-Time Language. In: JBL89, 1970, Suchungen von W. G. Kümmel, Römer 7 und das Bild des Men- 325-337, sowie J. G. Gibbs, Creation and Redemption. A Study in Pauline Theology. Leiden 1971, (Suppl. Nov. test. 26), seien in diesem Schen im NT. München 1974, den grundlegenden Beitrag des Zusammenhang erwähnt. tholischen Theologen A. Vögtle, Das Neue Testament und die Ukunft des Kosmos. Düsseldorf 1970, sowie Peter von der Osten- Unter homiletischen Aspekten wird wichtig, daß E. Lewis (vgl. Cken, Römer 8 als Beispiel paulinischer Soteriologie. Göttingen Anm. 15) im Hinblick auf Röm 8 von einem Stück grundsätzlicher 19 ‚„„Weltanschauung‘ des Paulus spricht. Diese neue Weltsicht wird H € 75, Hier wird herausgearbeitet, daß Paulus das Thema der gerade heute immer wieder Gegenstand unserer Predigt sein ilsgewißheit sonst nirgends so grundsätzlich und in so umfas- müssen. Ähnliche Gedanken finden sich auch bei C. C. Oke, der Sender Verbindung von reflektierenden und doxologischen Aus- Sagen behandelt wie in Röm 8. der Natur eine eigene Erlösungserwartung in ihrem Leiden zu- spricht (vgl. Anm. 17). i Is übereinstimmendes Ergebnis neuerer exegetischer For- Von besonderem Wert sind die historischen Analogien, die Schung kann heute festgestellt werden, daß dieser Text aus dem Paulinischen Briefkorpus herausragt, aber nicht etwa als Abwei- W. D. Davies® aus apokalyptischen und rabbinischen Quellen für die paulinischen Aussagen über die Schuld des Menschen an ©hung von einer Grundkonzeption, sondern als ein Höhepunkt. Nichtigkeit und Leid der Kreatur beibringt. Paulus steht somit in aulus legt Christus und sein Heil vor Menschen und in einer Welt einer nachweisbaren jüdischen Tradition: Paulus “‘is olearly %us, die seit Christus unbedingt nicht mehr sich selber, sondern tt gehört. reflecting current Rabbinic speculation upon creation””24, Weiterhin verdient festgehalten zu werden, daß Schöpfungs- JI ©ologie im Neuen Testament kein eigenes Thema ist. Besonders 'ci Paulus erscheinen schöpfungstheologische Aussagen — sofern In den letzten. Jahren zeigt sich nun vor allem für die Pmktisth S6 wie in Röm 8 Gegenstand theologischer Reflexion sind — durch- Theologie eine völlig neue Situation. Die zentralen Aussagen von Schend in einem christologischen und soteriologischen Zusammen- Röm 8,19-23 werden in zunehmendem Maße biblischer Ausgangs- punkt für verschiedene Entwürfe zu einer Theologie der Natur. Im Fe;'ner: Für die Aufnahme der alttestamentlich-jüdischen Problemfeldbezug neutestamentlicher Soteriologie werden von sch_Öpfungs traditionen bildet das Heilshandeln Gottes in Jesus Systematikern und Naturwissenschaftlern Perspektiven für eine us, also die Christologie den hermeneutischen Kanon. Mit neue Schöpfungstheologie entfaltet. H.-G. Fritzsche, G. Altner, H. Jens sen ist im Hinblick auf Paulus eher von Schöpfungs- K. M. Meyer-Abich, A.M, K, Müller und W, Pannenberg sind hier christ; ologie als von Schöpfungstheologie zu reden, die meistdis?&utierten Autoren,25 K 415 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 416 Als Schöpfung hat auch die Natur teil an der Heilsgeschichte Soll die Kirche weiterhin nur immer wieder nachträglich ver- Aber wie geschieht das Heil und durch wen wird es zugeeignet ? binden, statt die Bedingungen solch schuldhaften Verhaltens des Menschen aufzudecken, zu ändern und zu heilen? Gibt es Formen der Teilhabe für die Kreatur? Was hängt hierbei von den „Söhnen Gottes‘‘ ab? Auf diese Fragen erwarten. unsere Eine ähnliche Abgründigkeit menschlicher Schuld 0‘egonubcl‘ Kirchen und Gemeinden und mit ihnen auch christliche Natur- der Natur hat die Diskussion über die „„Grenzen des Wachstums‘“ wissenschaftler eine Antwort von unserer Predigt. Die Homiletik des „Club of Rome‘‘ (1972) aufgerissen. Die hierbei von D. Mea- ist gefordert. Wenn man aber die theologische Fachliteratur bis dows vorgelegten Berechnungen sind starr und vergessen, daß etwa 1970 ansieht,erscheint die Deutung der Natur weithin als mehrere unterschiedliche Gesellschaftsordnungen am „Leben der theologisch erledigt, unproblematisch und vergessen. Unsere Welt‘“ kooperativ beteiligt sind und sehr verschiedene Lösungs Kirchen und damit auch unsere Predigt mußten eine fundierte wege einbringen. Neben entmutigenden Beiträgen, die keine Tradition theologischer Naturbeziehung und verantworteter Deu- positiven Ansätze in christlicher Hoffnung weiterführen, wı© tung der Phänomene leidender Natur entbehren V. Papanek%® und G. Altner%, stehen sehr konstruktive Unter- In dieser Situation, wo die Konzeption einer „‚Praktischen Theo- suchungen mit weiterführenden Vorschlägen. Hingewiesen sei hier logie der Natur‘‘ als Aufgabe vor uns steht und, von der Homiletik nur auf einen französischen ® und den indischen Beitrag® zum dringend benötigt wird, gewinnt die Beschäftigung mit Röm 8,19 Thema. eine besondere Bedeutung Verzicht und Einschränkung können nicht die alleinige Devise Der Anstoß kam von christlichen Naturwissenschaftlern. Reg sein. Was sollen denn z. B. Indien oder Portugal mit derartigen Bird skizziert das Problem folgendermaßen: ‚‚Genetische Mani- Empfehlungen ihrer Christen anfangen? Die USA z. B. können pulation bedeutet ganz einfach, daß Wissenschaftler eine Methode ihre landwirtschaftlichen Erträge pro Hektar im Vergleich zum entwickelt haben, die es ihnen ermöglicht, ganz neue Mikroben gegenwärtigen Stand Dänemarks, Schwedens und der BRD noch hervorzubringen‘‘?®, Die Entwicklung kann nutzbringend, sein, sie um das Fünffache steigern. Über ähnliche Nahrungsmittel- und ist aber mit einem sehr großen Risiko sowohl für die betreffenden. Rohstoffreserven verfügen die sozialistischen Länder Wissenschaftler als auch. für .die Bevölkerung verbunden. Droht Gerade die Landwirtschaft wird ein Prüfstein dafür sein, ob hier ein neuer Mißbrauch der ohnehin strapazierten Natur? neue Formen der Zusammenarbeit als echte Lebensgemeinschaft Statt vieler Belege will ich hier nur die Stimme von J. K. Dut- gefunden werden, wie sie auch in den Dokumenten von Helsinki der auf das Problem der ton, Großbritannien, anführen, 1975 angeregt wurden. Welchen Beitrag werden die evangelischen genetischen Experimente am Menschen eingeht und feststellt Kirchen hierzu zu leisten imstande sein? Sind unsere Kirchen, daß die Durchführung solcher Experimente auf keinen Fall statt- Pfarrer und Gemeinden wirklich durch, die Lehre der Kirche dazu haft sein sollte. Die Konsequenzen der Manipulierung mit trans- ausgerüstet, die Gespräche über Fragen, wie sie D. Meadows und formierten und künstlichen Genen sind nämlich noch weitgehend seine Mitarbeiter aufgeworfen haben, in christlicher Verantwor unbekannt. Möglicherweise werden hierbei lebensw1cht1ge Regel- tung wegweisend zu neuen Ufern zu führen? Das Wort unserer und Funktionskreise der Natur zerstört.?? Kirche hat heute mehr denn je auch diese Aufgabe mitzubedenken, dazu anzuhalten, über neue Formen mitkreatürlichen Verhaltens Die Abteilung „„Kirche und Gesellschaft‘‘ des Ökumemschen Rates der Kirchen (ÖRK) in Genf, die bisher wesentlich auf die nachzudenken. Eindämmung der Atomgefahr und die Schäden durch Kernstrah- Die theologische Verarbeitung der von der Gesellschaft aus lung fixiert war, hat sich nun auch der Bedrohung zugewandt, die ;ehenden ökologischen Denkanstöße und Fragen tendiert zur von einer ‚,Biologisierung des Kosmos‘‘ ausgeht. Die Zukunft der Zeit dahin, daß die Ökologie augenblicklich gar nicht das Haupt Biosphäre ist gefährdet. Deshalb wird vom ÖRK ein Versuchsstop problem der Menschheit darstellt, sondern seine richtige Zuord für Gen-Manipulation gefordert nung zu den Ergebnissen der Gesellschaftswissenschaften und der Hinzu kommen andere schwerwiegende ökologische Probleme, Soziologie Lösungswege für ökologische und ökonomische Einzel- deren Lösung Naturwissenschaftler, Landwirte und Ökonomen in fragen. zu erschließen vermag. Der Praktischen Theologie, die ihrer christlichen Verantwortung herausfordern: Gibt es eine Form immer wieder auch Aspekte der Zukunft in die gegenwärtig® der Bewirtschaftung der Natur, in der die Wirklichkeit Gottes Theorie des Handelns der Kirche einzubringen hat, ist aufgegeben, auch in der Wirtschaftswirklichkeit erscheint ?28 die Rückfragen der Ökologie an die Verantwortlichkeit des Men- Ein kirchlicher Arbeitskreis unter der Leitung von Gert von schen für die Natur im gesellschaftlichen Kontext zu erarbeiten, Wahlert/BRD beschäftigt sich zum Beispiel mit der Meereswirt- u. zw. in einer Klärung des Verhältnisses von christlichem Schöp schaft, die die bisherigen Formen der Fischerei weit hinter sich ferglauben und gesellschaftlichem Fortschritt Jassen soll. Die Aufteilung der Meere in Interessengebiete der Nun stellt sich also für uns die Aufgabe, alle Fakten und Mög- Anlieger und die Erweiterung der nationalen. Fischfangzonen hat lichkeiten der Naturerkenntnis einschließlich der Ökologie, Atom- hier inzwischen eine Existenzfrage für zahllose Menschen der Erde wissenschaft und Meeresforschung gewissenhaft und sachgerecht aufbrechen lassen. Ein weiteres Gebiet kirchlich-ökumenischer im Hinblick auf den Menschen, auf Gott und auf die Gesellschaft Forschungsprojekte ist der biologische Landbau, die weitgehende zu durchdenken. Sie müßten dann von entsprechenden Arbeits- Reduzierung des Verbrauchs von Kunstdünger und Chemikalien gemeinschaften kritisch und konstruktiv mit denjenigen Handlun- in der Landwirtschaft. Für diese Forschungen stellt die evange- gen, Formen und Einrichtungen in Beziehung gesetzt werden, die lische Kirche große Finanzmittel bereit, als modellhaftes Experi- jetzt und wahrscheinlich auch in Zukunft ein Geschehen der Wie- ment, bis die Konzerne und Staaten ihre Verantwortung begrei- derholung des Wortes Gottes im Hinblick auf Mensch und Kreatur sen.29 in der Kirche und durch die Kirche zum Heil (soteria und schalom) In der DDR wird die Ablösung der fragwürdigen Mineraldün ermöglichen, Dadurch würde auch auf der ethischen Ebene eine gung durch die Nutzung verstärkter Stickstoffbindung durch neue Dimension christlicher Verantwortung erschlossen, deren Kleinlebewesen erprobt jede menschliche Gesellschaft bedarf, weil auf dieser Ebene Glück, Hilfe für die Forstwirtschaft der Tropenwälder ist ein weiteres Frieden und Fortbestand des Lebens nach dem Willen Gottes mit Gebiet. kirchlicher, beispielhafter Diakonie im Zusammenhang entschieden werden. Diese Vorarbeiten für eine homiletische Er- einer Theologie der Schöpfung. In der Sahel-Zone Mittelafrikas schließung dieses Themenkreises fehlen uns heute leider noch weit- soll ein 3000 km langer Waldschutzstreifen angelegt werden, nach, gehend dem durch Kahlschlag ungeheure Dürreschäden entstanden waren Aus den bisher dargelegten Aspekten ergibt sich aber noch eine 1965 exportierten diese heutigen Hungergebiete jährlich noch weitere Frage, wo denn eigentlich der ‚„,‚Umschlagplatz‘“‘ dieser 15000 t hochwertige Nahrungsmittel. Die Regenwälder wurden geistig-theologischen Erkenntnisse für unsere Gemeinden ist. Auch abgeholzt, obwohl sich alle Fachleute darüber einig waren, daß der Entwurf einer Theologie der Schöpfung kann nicht isoliert eine Veränderung dieses durch. Jahrtausende gewachsenen Klima- von der Wirklichkeit unserer Gemeinden vorgenommen werden. gleichgewichts für die Stabilität des ökologischen Gleichgewichts Praktische Theologie hat zu fragen, auf welchen Wegen unsere verheerende Folgen haben müßte. Größere ökologische Zusammen- Gemeinden mit diesen Erkenntnissen bekannt gemacht werden brüche in diesen Gebieten sind nicht nur regionale Katastrophen, können sondern ziehen wahrscheinlich globale Auswirkungen nach sich 417 Theologische Literaturzeitung >104. Jahrgang 1979 Nr. 6 418 IV V »Denn das ängstliche Harren der Kreatur wartet, daß Gottes Wenn wir uns nun — sozusagen in einem zweiten Anlauf — in den Kinder offenbar werden““ (Röm 8,19 Rev. Luthertext). „„Denn die paulinischen Gedanken vom ängstlichen Harren der Kreatur ver- ganze Schöpfung wartet sehnsüchtig darauf, daß die Kinder tiefen, machen wir die überraschende Entdeckung, daß dieser Gottes offenbar werden‘‘ (Röm 8,19 NT 75/77). scheinbar so fremde Satz heute für die Aktualisierung der Verkün- Für unsere homiletischen Überlegungen müssen wir wohl davon digung sehr an Bedeutung gewinnt. Inzwischen hat sich nämlich ausgehen, daß der Text für die meisten unserer Mitmenschen kaum die Hörersituation geändert. Die Botschaft aus dem Römerbrief mehr bedeutet als allenfalls eine theologische Spekulation aus ist von theoretischen Erkenntnissen der Ökologen und von den bit- einer längst vergangenen Epoche. Auf der Höhe wissenschaftlich. teren praktischen Erfahrungen der Umweltgefährdung unserer Zeit technischer Weltbewältigung haben wir zu dem, was man einmal eingeholt und aktualisiert worden, so daß man paraphrasieren kön- in frommen Zeiten Kreatur und Schöpfung nannte oder heute oft nte: ‚,Das ängstliche Harren von Kreatur, Umwelt, Technik und Teichlich sentimental als „„Natur‘“ bezeichnet, ein bis in die Wurzeln Energie wartet darauf, daß der Mensch sich endlich als ein von Gott Verändertes Verhältnis. Unser Leben und Denken sind geprägt in Erlösung und Heil angesprochenes und einbezogenes Geschöpf von jenem atemberaubenden Prozeß, in dem der Mensch sich auf- seiner Verantwortung für Kreatur und Kosmos bewußt wird‘“‘. Macht, die Welt in ihre Elemente zu zerlegen, um sie noch, einmal Dieser Aspekt wurde in einem ökumenischen Gremium zum Nach eigenen Entwürfen als „second creation‘“ neu zu bauen. Nicht ersten Mal im Jahre 1961 erörtert, nachdem in den Nachkriegs- nur die Bodenschätze und die Landschaft, nicht nur Tiere und jahren zu Recht die Fragen nach, den gesellschaftlichen Ursachen Pflanzen wurden im Gang dieses Prozesses in immer rascherem von Krieg, Atomgefahr und Rassenhaß im Vordergrund theolo- °Mmpo zum Material in der Hand des Menschen. Er selbst beginnt, gischer Erörterungen gestanden hatten. Der Bericht der Sektion Sich in den Umwandlungsprozeß mit einzubeziehen. Gewaltiges hat „Dienst‘“ der 3. Vollversammlung des Ökumenischen Rats der der Mensch schon. geleistet. Noch größere Aufgaben liegen vor ihm; Kirchen, der 1961 in Neu-Delhi in Indien tagte, stellte fest: „„Wir '_° er in kurzer Zeit lösen muß, wenn er eine Zukunft haben 1 müssen . . . erkennen, daß vielen innerhalb und außerhalb der christlichen Kirche das Verhältnis zwischen Gott, Mensch und Es ist nun ein ganz entscheidendes Problem für die Homiletik, Natur ein Rätsel bleibt. Es besteht das dringende Bedürfnis, eine daß der Römerbrief das gewichtige, große Thema „‚Kreatur und Theologie der Natur (als Teil einer umfassenden Theologie) zu ent- Vera.ntwortung der Söhne Gottes‘‘ mehr andeutet als entfaltet. falten und sie so zu formulieren, daß der Mann in der Kirchenbank ch die vollmächtige Größe des Bibelwortes, aber auch zugleich oder im Labor sie verstehen kann‘‘. seine Fremdheit angesichts der Wirklichkeit unseres technisierten In den Jahren nach dem 2. Weltkrieg trat die Predigt des 1. Arti- bens macht uns erschreckend. bewußt: Auch heute warten die kels weitgehend zurück, wenn es auch nicht an Versuchen fehlte, außermenschliche, belebte und auch die unbelebte Welt in ängst- durch Vorträge und Aufsätze den Glauben an den Schöpfergott lichem Sehnen auf Erlösung. Diese Erlösung jedoch sieht Paulus angesichts des modernen Weltbildes neu zu formulieren und für Wnausweichlich gebunden an das Heilsereignis für den Menschen., eine breitere kirchliche Öffentlichkeit zu akzentuieren. Aber über ijesem Menschen ist im Glauben an Christus die Offenbarung der einige fruchtbare Ansätze gelangten diese Bemühungen nicht Freiheit verheißen, die den Kindern Gottes zuteil wird. hinaus. Unsere Predigt kann davon ausgehen, daß sich Christen und In die gleiche Zeit fällt aber auch der wirklich wegweisende Ent- Nichtehristen theoretisch, darüber einig sind, daß mit der Herr- wurf einer Theologie der Schöpfung von David Löfgren?*, Ohne Schaft über die Natur die Verantwortung für das Wohl der den Luthers Schöpfungsverständnis ist es vor allem für die Praxis enschen umgebenden Geschöpfe und der Umwelt aufs engste kirchlicher Verkündigung sehr schwierig, das Ganze der Theologie Verbunden ist. Diese theoretische Erkenntnis ändert freilich nichts Luthers zu erfassen und heute fruchtbar zu machen. Löfgren, ein daran‚ daß dieser Satz, „sich die Erde untertan zu machen‘‘, in Schüler von Gustav Wingren in Lund, bietet mehr als eine Ab- einer entscheidenden Phase der Weltgeschichte, nämlich am Ende handlung über die theologische Lehre von der Schöpfung. Auf Unseres 20. Jahrhunderts bewußt-unbewußt vielfach als Freigabe Grund von Luthers großer Genesisvorlesung von 1535—45, der er Natur für den Herrschafts- und Ausbeutungsanspruch des Tischreden und anderer Quellen hat er nachgewiesen, daß für enschen ausgelegt und empfunden wird. Luther Schöpfung überall dort vorliegt, wo Gott durch sein all- Die Predigt sah sich zumindest seit der Zeit zunehmender Indu- mächtiges Wort handelt. Gott wirkt anhaltend und unablässig Strialisierung vor die Situation gestellt, daß biblisch-frommer An- handelnd. Schöpfung ist nicht ein einmaliger Akt, sondern fort- Satz und praktischer Lebensvollzug auseinandergerissen. waren. So laufendes und immer wieder neues Geschehen. Luther denkt nicht Nn es nicht verwundern, daß sich die Fragen des Glaubens in der in Resultat-, sondern in Handlungskategorien. Luther kennt auch igt nach 1930 immer mehr auf das Verhältnis von Gott und das Wort conservatio. Aber Löfgren belegt, daß creare und conser- ensch. zu konzentrieren. begannen. Die außermenschliche Wirk- vare ebenso wie continue creare bei Luther dasselbe sind. Als Belege lichkeit der Tiere, Gewässer, Bodenschätze und des Weltraums sind frühe und späte Lutherzitate beigebracht worden. Verloren zunehmend an Interesse. Daß sich die Gewissen nach- Der Spannungsbogen von der realen Natur zur Gegenwarts- denklicher Prediger so’nicht beruhigen ließen, machten die Aus- mächtigkeit des Schöpfers hebt nichts vom Wirklichkeitscharakter ührungen von A. D. Müller über das Doppelgesicht der Technik der Natur auf. Der Praktischen Theologie hat Löfgren insofern in seinem 1930 in 3. Auflage erschienenen Buch ‚Religion und einen wegweisenden, methodischen Impuls vermittelt, als er Alltag‘“ deutlich. Es zeigte sich — und. darin stimmten schon zur herausgearbeitet hat, daß mit Luther sorgsam begrifflich einerseits it der Weltwirtschaftskrise um 1930 vorausdenkende Christen zwischen Schöpfung als ständigem Handeln Gottes und andererseits und progressive Gesellschaftswissenschaftler überein —, daß Wirt- der Schöpfung, wie sie in Natur und Kosmos begegnet, als Ergeb- nis dieses Handelns. Gottes zu unterscheiden ist. Um diese beiden Schaft, Technik, Naturwissenschaft, Kernforschung und Chemie, wenn man sie ihrem ‚,sachlich-wissenschaftlichem‘‘ Eigenlauf Aspekte einer Schöpfungsvorstellung im engeren Sinne geht es uns überläßt, eben nicht von selbst die Mächte des. Guten aus sich hier. eraussetzen, derer Natur, Mensch und Kreatur zu ihrer Erhaltung Nur am Rande erwähnt sei, daß nach Löfgren Luthers Schöp- dringend bedürfen. All diese Bereiche können nicht ohne irgend- fungstheologie zum Universalausdruck für Gottes Handeln über- eine Form der „Rückkopplung‘“ zur Gesellschaft verantwortlich haupt wird, weil das allmächtige Schöpfungshandeln kein Ende arbeiten. ohne Heil und Vollendung findet. Offenbarung, Versöhnung und Heute, 50 Jahre später, ist es nun vor aller Augen, daß der Vollendung sind ebenso wie Wort und Sakrament Themen einer igenlauf von Technik, Forschung und Produktion in vielen Län- weitgefaßten Schöpfungstheologie. Die sich daraus allerdings ern der Erde die Menschen an den Rand des Hungers, des Ver- ergebende Spannung zwischen allmächtigem Schöpferwirken kehrschaos, der schleichenden Giftverseuchung und des akuten Gottes und Luthers Rechtfertigungslehre hatte ja schon in frühe- Rohstoffmangels geführt hat. Dennoch — oder gerade angesichts ren Jahren Ragnar Bring?® aufgezeigt. dieser Erkenntnis — halte ich es für falsch, von Ratlosigkeit hin- Die Arbeit von Löfgren ist auch deshalb für uns so wichtig, weil Sichtlich unserer Naturpredigt zu sprechen. sie in ihrem lutherischen Ansatz ohne eine Lehre von den Schöp- A e 420 419 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 SE fungsordnungen auskomrat. Im Hinblick auf die tatsächlichen, Die Frage von Schuld und Schuldlösung beispielsweise erhält gesellschaftlich und sozial gewachsenen Verhältnisse in den ver- durch eine gesamtgesellschaftliche Verantwortlichkeit für Struk- schiedenen Gesellschaftsstrukturen der Vergangenheit und Gegen- turen und Mißstände eine über die Rechtfertigungslehre hinaus- wart wurde die traditionelle Vorstellung von festen Schöpfungs- gehende, völlig neue Dimension. Hinzu kommt, daß die evange- ordnungen immer fragwürdiger und ist für uns heute in der Ver- lische Theologie zu sehr nur auf die Risiken der Kernenergie fixiert kündigung nicht mehr brauchbar, weil sie theologisch und sachlich, war. Nun ist aber dadurch die Zukunft der Biosphäre noch keines- unrichtig ist. wegs gesichert, wenn Atomkrieg und die schlimmsten Folgen Eine wichtige Station für eine Neubesinnung auf eine verant- unverantwortlich betriebener Kernkraftwerke vermieden werden wortliche Naturpredigt vor allem in der Jugendarbeit brachte die können. Es genügt nicht, nur die von einem Mißbrauch der Kern- Arbeit von F. L. Boschke®®, auf den hier stellvertretend für eine physik ausgehenden Bedrohungen zu sehen und zu bekämpfen. ganze Reihe ähnlicher Veröffentlichungen hingewiesen werden Es geht vielmehr um weiterreichende biologische Zusammenhänge, soll. B. geht es nicht primär um theologische Aussagen, sondern ja es geht um die Verpflichtung der menschlichen Gesellschaft, um die Quintessenz allen naturwissenschaftlichen Forschens im strukturell diese Bedrohung unmöglich zu machen oder doch auf ein kontrollierbares Minimum zu reduzieren, kosmischen Raum mit seinen Gesetzmäßigkeiten. Die Wandlung und Gestaltung des Alls schreiten unablässig weiter fort nach Ähnlich liegen die Probleme im ökologischen Bereich, wo die einem größeren Zeitmaß als dem irdischen. Die Einzelvorgänge tiefe Verflochtenheit der Probleme den Prediger entmutigt. Was sind irreversibel, die Tendenz ihrer Evolution, ihr letztes Ziel ist hinsichtlich der Umweltprobleme von der Abteilung „„Kirche und uns nicht erkennbar. B. hat wesentlich dazu beigetragen, die un- Gesellschaft‘ im ÖRK in Genf getan wird, ist anerkennenswert, überschaubare Tragweite der für unser herkömmliches Weltbild reicht aber nicht aus, die Bedrohung ernsthaft abzuwenden. so fremden Fakten und Tendenzen naturwissenschaftlicher For- Gewiß wird in christlicher Verantwortung ein Versuchsstop für schung durchsichtig zu machen und uns die möglichen materiellen Gen-Manipulationen gefordert, weil sie nicht kontrollierbare und _ gesellschaftlichen Auswirkungen eines neuen naturwissen- Risiken enthalten. Es könnten Krankheitserreger entstehen, die schaftlichen. Denkens für christlich verantwortetes Handeln vor alle bekannten und möglichen Immunisierungs- und Bekämpfungs- Augen zu führen. An die herkömmliche kirchliche Predigt stellt systeme durchschlagen. Resolutionen, daß einige Forscher in B. harte Anfragen, etwa hinsichtlich eines undifferonzierten christlicher Verantwortung auf weitere Forschungen verzichten, erwecken den Eindruck, als würde hier nur ein Alibi mit Ent- Sprachgebrauchs: Millionen Jahre hindurch gab es keinen Tod der Lebewesen, sondern nur Teilung. Es gab auch kein Leid, da es lastungsfunktion aufgebaut. Sie könnten das schöne Gefühl haben, bei den einfachen. Lebewesen kein Registrierungssystem für Leid bei ihnen sei alles in Ordnung. Nichts-Tun am Ort der akut er- gab. Aber auch die Entdeckung der Viren und anorganischer kennbaren Gefährdung reicht heute nicht mehr aus, ja wird zur Schuld vor Gott und den Menschen. Deshalb muß auch A. M. K. Lebensvermittler bringt für eine sachgerechte Definition von Tod und Leben in Predigt und evangelischer Unterweisung einige Müller und W. Pannenberg widersprochen werden, die den „,Sturz Probleme. Wir können nicht in der Konfirmandenarbeit Positionen des Dogmas vom Täter‘ verkünden.‘® Gewiß war schon beim Atombombenabwurf auf Hiroshima kein eigentlicher Täter zu setzen, die wir dann in der Erwachsenenarbeit wieder zurück- nehmen müssen.?? ermitteln. Der Bomberpilot, der in der Nervenklinik umkam, ist Erfreulicherweise 1äßt sich heute dio Tendenz feststellen, daß kaum als Täter zu bezeichnen. Und wer will einen einzelnen Täter bei der zunehmenden Verschmutzung der Ostsee feststellen und die lutherischen Kirchen, obgleich sie in unterschiedlichen gesell- schaftlichen Situationen in verschiedenen Ländern der Welt leben zur Verantwortung ziehen? Aber wenn nun A. M. K. Müller statt und heute schwersten Problemen und Anfragen hinsichtlich der Einzeltäter anonyme Sachzwänge verantwortlich macht, das menschlicher Verantwortung für Natur, Umwelt und Gesellschaft „Ende der herkömmlichen Physik‘‘ und damit herkömmlicher Formen der Verantwortlichkeit konstatiert und daraus den gegenüberstehen, in ihrer Konzeption einer Theologie der Natur dahin. weisen, daß Christus wieder der Herr der gesamten beleb- Schluß zieht, „„daß wir vorläufig besser gar nichts unternehmen‘‘41, ten und unbelebten Schöpfurg ist und daß er die Menschen so können wir dem nicht zustimmen. Sachzwänge in der Natur insgesamt zu seinen Mitarbeitern berufen hat. unter Absehung von Menschen gibt es nicht. Sachzwänge sind Ivar Asheim?® formuliert die Aufgabe so: „„Luthers Lehre sollte — im Unterschied von Naturgesetzen — das Ergebnis menschlichen uns an die heilige Säkularität des gesellschaftlichen Lebens erin- Mißbrauchs von Sachen. Der Mensch gehört zur Natur, seine Kommunikation und sein Menschsein wird nur in und durch nern, das frei von der Herrschaft der Kirche, aber Gottes Herr- schaft unterworfen ist. Sie sollte uns dazu ermutigen, die Bedeu- Natur vermittelt., Der Mensch gehört wesentlich zum Weltprozeß tung der verborgenen Herrschaft Christi in solchen Bereichen dazu. Erst mit der Entstehung des Menschen und mit der Aneig- nung der Natur durch den Menschen erlangt der Weltprozeß als gegenwärtiger sozialer Probleme zu suchen, wie Krieg, Bevölke- rungsexplosion, Hunger, Armut, Rassenfrage“‘. ganzer, rückwirkend vom Menschen her, seinen Zusammenhang Es ist klar, daß uns dieser kosmische Aspekt der Botschaft Jesu in sich selbst. Das geschieht durch die menschliche Erkenntnis der Christi keinesfalls eine christokratische Weltsicht vermitteln will, Natur ebenso wie die damit zusammenhängende Herrschaft über sondern. vielmehr die Grundlage für unsere Bemühungen - auch die Natur. Erst in dieser Konsequenz läßt sich von einer Geschichte im Hinblick auf die Zweireichelehre — schaffen will, unsere Mit- der Natur, u. zw. auf den Menschen hin, sprechen. Nur in dieser arbeit im Dienst und Zeugnis in der Gesellschaft unter der Glau- Sicht kann es dann auch eine Heilsgeschichte geben. Hier ist das ethische Feld der Verantwortlichkeit sowohl des einzelnen wie der benssouveränität des Kyrios durch die Predigt des Evangeliums von der Verantwortlichkeit des Menschen durch die geschenkte Gesellschaft.. Angesichts mancher theologischer Unsicherheiten Freiheit und durch tatkräftige Beispicle wegweisender Liebe zu in den Bereichen themenorientierter evangelischer Verkündigung intensivieren. und Unterweisung (Technik, Umwelt, Zukunft des Menschen, VI Glaube und Wissenschaft) ist festzuhalten: Die Bibel kennt keine anonymen Sachzwänge, sondern menschliche Schuld, die der Ver- Eine Kirche, die nicht zu sagen vermag, wo und in welchen gebung, der Umkehr und sachlicher Erneuerung bedarf, sowie eine Formen sich heute die Impulse ihrer Botschaft konkret verwirk- erlösungsbedürftige Natur. An diesem entscheidenden Aspekt der lichen lassen, hilft letztlich niemandem. Die Kirche ist heute ihren Schuld und Schuldlösung darf unsere Predigt heute nicht vorbei- Gemeindegliedern Wegweisung und Wegbegleitung im Bereich reden. von Natur, Technik und Gesellschaft schuldig. Christliche Ver- Va antwortlichkeit will an Modellen gemeinsam durchdacht sein, um bewährt werden zu können. Hierfür ein Gespür, einen Sensus, zu Ein wichtiger homiletischer Aspekt ist das jeweils vorausge- setzte Weltbild. Eine Theologie der Natur hält sich heute nicht schaffen, wäre eine wichtige Aufgabe ethischer Predigt heute.®? Warum fällt uns Theologen nun eine Intensivierung solcher mehr mit der von Platon eingeführten Unterscheidung der zwei Besinnung auf unser Verhältnis zur Natur so schwer? Ein Haupt- Bezugsebenen, dem Geist und der Natur auf und behauptet analog dazu auch nicht mehr, daß Gott nicht zugleich Geist und Natur grund liegt sicher in der Vielschichtigkeit der anstehenden Pro- bleme. We1j sich ihnen öffnet, droht von ihnen erdrückt zu yverden. sein könne. Löfgren weist uns den Weg aus diesem Dilemma 421 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6 422 Platonisch beeinflußter kirchlicher Lehre. Gott schafft durch sein Worship (aufnahmefähig) meint die Durchschaubarkeit der Wort. Das ständige Resultat ist die Natur, die nicht Gott selbst Liturgie hinsichtlich des Angebots von Vergebung und Freiheit ist, aber durch seinen. Geist erhalten wird, und von der Gott will, für jeden Hörer und zielt auf eine klare, behältliche Thematisie- daß sie sich nicht fürchtet und nur mühsam dahinvegetiert, son- rung der Verkündigung hin. Hier geht es um die Ausstrahlungs- dern in Ausschöpfung aller göttlichen Gaben und Möglichkeiten kraft der Verkündigung für die Menschen, die im Gottesdienst frei lebt. Die kainz ktisis ist als Neuschöpfung auch Natur, Resultat und erst einmal ihre Sorgen und Änyste losgeworden sind. Sie aus dem schöpferischen, gnädigen Geist Cottes. werden aufnahmefähig für das Heilsangebot eines neuen Seins in Nicht nur durch die Erhellung und Erklärung von Mißständen, Christus und damit bereit, die Aufgaben des Alltags in christlicher sondern durch das Erkennen des Urbildes kann heute Theologie Verantwortung zu operationalisieren, also radikal, konsequent und dem Menschen und der Gesellschaft radikal, d. h. von der Wurzel ausschließlich alle Wahrnehmungen und Glaubensbekenntnisse her, helfen, den Mißbrauch, kritisch festzustellen, ihn. gemeinsam in Handlungsweisen umzuformen. Im Hinblick auf Röm 8,19 abzustellen und neue Möglichkeiten von Technik und Wissenschaft würde das bedeuten: Biblischer Schöpfungsglaube ist Preis des zu entfalten. Schöpfers und sollte in der Grundgestalt der Doxologie in unse- In dieser Situation ist es für uns eine große Hilfe, daß es heute rer Liturgie heute vermehrt zur Geltung gebracht werden. Was auch in den exakten Naturwissenschaften nicht mehr um das bewegte die betende Gemeinde von Psalm 8,19, 29, 65, 104 und 147 „eigentliche Bild‘“ der Natur geht, sondern um ein Bild unserer damals zum Loben und Rühmen? Welche Wissenschaftserfolge eziehungen zur Natur. W. Heisenberg drückte es so aus, daß bewegen heute die Gemeinde zur Dankbarkeit? Wir sollten das Netz der Beziehungen zwischen Mensch und Natur im Blick- darauf hinarbeiten, daß sich neue Gemeindelieder mit dem Aspekt feld steht. Der Mensch ist nicht mehr Beschauer der Natur, son- der Natur als Schöpfung beschäftigen. ‚„‚Celebration of life‘“ gibt dern verändert sie, was Rückwirkungen auf ihn selbst hat. Er muß einem verzagten und zweifelnden Menschen einen Weg, sein Wert- Sich selbst qualitativ ändern, will er sich als aktiver Teil des gefühl zurückzugewinnen. ©chsels betrachten. Max Planck hat sich als erster eingehend mit Die Ordnung der Predigttexte bietet nicht allzuviele Texte für dem Zusammenhang zwischen physikalischer Forschung und eine Predigt über die Natur, den Schöpfer und menschliche Ver- daraus geforderter neuer ethischer Qualität beschäftigt. Gerhard antwortlichkeit an. Neben einigen Texten in den verschiedenen hnscherper“? hat diese Gedankengänge von M, Planck für die Perikopenreihen sind eigentlich nur Jubilate, Kantate, der 7. und T heologie erschlossen. Neuerdings hat Herbert Hörz‘% die Ansätze der 15. Sonntag nach Trinitatis und das Erntedankfest direkt von Heisenberg und Planck weitergeführt. Für Hörz benötigt die durch diese Themen geprägt. E. Lindesholm hatte schon 1924 an- aturwissenschaft zur menschenwürdigen Anwendung ihrer ja an geregt, den 1. Advent unter das Thema ‚‚Gottes Schöpfung und Sich wertfreien Forschungsergebnisse die Philosophie, die ihrerseits Weltregierung‘‘ zu stellen. Berücksichtigung findet dieser Aspekt d_ie »„Rückkopplung‘“ zur Gesellschaft als der nächst verantwort- aber erst in der neuen Ordnung der Predigttexte ab 1. Advent lchen Instanz vermittelt. Hörz liegt daran, die Durchsichtigkeit 1978, in der Röm 8,18-23 in der Reihe IT als Predigttext des vor- ©S prozeßhaften Veränderns nicht nur für den einzelnen Wissen- letzten Sonntags im Kirchenjahr erscheint. Schaftler zu bewirken, sondern den Prozeßcharakter des Forschens Größere Möglichkeiten für eine thematische Gestaltung der hier und verantwortlichen Anwendens durch die ständige Fühlung- aufgezeigten Aspekte scheinen sich in den schwedischen Gottes- Nahme mit der Gesellschaft und den von ihr kontrollierten Instan- dienstordnungen *> anzubieten, wo Familiengottesdienste und Ver- zen festzustellen und zu pflegen. Ähnlich äußert sich G. Domin‘4:; anstaltungen der Gemeinde zu bestimmten Themenkreisen vorge- »Wissenschaftsentwicklung erfordert ebenso technisch-ökonomi- sehen sind. Diese Möglichkeiten fehlen bisher im deutschsprachi- Sche Umsetzung wie ethische Meisterung. Naturwissenschaftliches gen agendarischen Gottesdienst. Nur die Evangelische Kirche der issen reicht nicht aus, die Verantwortung für den Weltkreis zu Union arbeitet jetzt an einem „„Arbeitsbuch zur Agende “mit ent- tragen. Neue Erkenntnisse, vor allem der biologischen Wissensge- sprechenden. Möglichkeiten. iete, dringen unmittelbar zu ethischen Problemstellungen vor. Auch die methodischen Fragen der Homiletik und Unterweisung ie moderne Genetik relativiert traditionell humanistische Vor- müssen davon ausgehen, daß die fernsten Fragen des Wissens, wie Stellungen über das Bild des Menschen. Wissenschaftsfortschritt Endlichkeit, Ursprung des Lebens, Strahlenforschung, Biogenetik, ©rzwingt die Stellungnahme der Philosophie . . . Es ist die geistige Reinhaltung der Luft und der Gewässer sich mit den Alltagsfragen Wältigung des wissenschaftlichen Erkenntnisfortschritts, die in unserer Existenz berühren. Naturwissenschaftliche Einsichten be- er modernen Wissenschaftsdiskussion zur Debatte steht.‘“ rühren uns existentiell und können darum auch theologisch nicht gleichgültig sein. Wo vergessen wird, daß Gott uns ein Stück VI. seiner Schöpfung zur Bewahrung und Fortentwicklung anver- traute, treiben wir rücksichtslose Ausbeutung. Die bedrohte Um- Wie können nun diese Aspekte in die kirchlichen Handlungs- welt beginnt dann uns zu bedrohen. Spätestens im Konfirmanden- felder Gottesdienst, Predigt und Unterweisung eingebracht wer- alter kann man für diese Zusammenhänge Verständnis erwecken. en? Eine Unterweisungseinheit — vielleicht in einer größeren Projekt- Für den Gottesdienst ermöglicht die Unterscheidung zwischen reihe „Schöpfung‘“ — könnte jungen Menschen in unseren Gemein- Worship (worship-celebration) und culte u. a. als Funktionsziele den etwas von der Großartigkeit der Schöpfung deutlich machen von Liturgie und Predigt auch ein neues christliches Verständnis und ihnen bewußt werden lassen, was in der Verwüstung der von Schöpfung. Umwelt auf dem Spiel steht. „,Wissenschaftliches Denken‘“ zwingt Kult (culte) ist nicht denkbar ohne das sakramentale Element an sich, noch nicht zu einer solchen Entscheidung. Wo da.é\ Be- es Hineinnehmens des Menschen in die göttliche Schöpfungs- drohtsein verschwiegen, beschönigt wird oder seine Beseitigung Wirklichkeit. „Mit allen Engeln und Erzengeln“, aber auch mit der vorschnell machbar erscheint, wird das Reden von der Schöpfung ganzen Kreatur stimmt die Gemeinde als f{amilia dei in das Lob gegenstandslos und dem Menschen Sand in die Augen gestreut der Schöpfungsmächtigkeit Gottes ein. Allein der Mensch kann über das Ausmaß ‚seiner Verantwortlichkeit. Wenn in unserer dieses Loben und Rühmen in Wort und Lied artikulieren. Kult Verkündigung und Unterweisung die Rede von der Schöpfung Setzt Symbolfähigkeit voraus. Wir sollten unsere Gottesdienste nicht in jedem einzelnen Fall existentiell wichtig wird, wird die überprüfen, ob und wie weit die verwendeten Symbole für die Bibel unseren Konfirmanden fremd werden. K. Meyer zu Uptrup Hörer heute noch oder wieder glaub-würdig sind — im ursprüng- lichen Sinn des Wortes. macht dieser Sachlage am Erlebnishorizont des Kindes deutlich *®: Wenn Gott nichts mehr mit der Wirklichkeit des Kindes, die es Die Atomenergie ist eins der wichtigsten ‚Schöpfungswerk- erlebt (Spielplatz, Hund, seine Haustiere, seine Gartenblumen), zeuge‘“ seit Urbeginn. Nachdem es viele hunderttausend Jahre zu tun hat, was soll ihm dann die Predigt von der Schöpfung enschen auf der Erde gibt, darf gerade unsere Generation nun geben? Für Kinder ist die Frage des Intellekts nach dem Urheber mit der Kernenergie arbeiten, darf ihre Gesetze, die sie nicht er- und dem „Wie‘“ der Schöpfung zweitrangig und kaum existentiell. funden hat, nachvollziehen. Wo fand dieser Sachverhalt bisher Kinder wollen wissen: Wer hält mich? Bin ich auch ein Ver- schon in unserem Loben unc Rühmen in der Gemeinde einen Nie- schwender, etwa von Rohstoffen? Unterweisung und Verkündi- d9tschlag‚ etwa in den liturgischen Stücken des Gottesdienstes? gung können nicht an der Glaubenserkenntnis vorbeigehen, daß X 424 423 Theologiséhe Literqturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6 wir trotz aller technischen und wirtschaftlichen Maßnahmen die 1 G, Philip, Creation Waiting for Redemption, an Expository Study of Romans 8, 19-22. In: ET 5, 1893/94, 315ff, 415ff., 501. Hand des Sehöpfers{ die uns hält, nicht entbehren können. Was ı” D, M. Stanley, Christ’s Resurrection in Pauline Soteriology. Rom 21963. 20 J, Swetnam, On Romans8, 23 and the ‘“Expectation of Sonship”. In: wird geschehen, wenn Gott seine Hand von uns abzieht? Bib. 48, 1967, 102-108, Die Arbeit der Neutestamentler und Systematiker war nicht 21 R. C. Tannehill, Dying and Rising with Christ. A Study in Pauline 0gy. (BZN W 82) Berlin 1966. vergebens. Es ist erfreulich, daß wichtige Veröffentlichungen zur Th(ﬂs;)l W. D. Stacey, Paul’s Certainties II: God’s Purpose in Creation-Romans Frage der menschlichen Verantwortlichkeit für Natur und Kreatur VIII. 22-23. In: ET 69, 1958, 179-181, z. St. 179. 23 W, D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements in in enger Beziehung zu den soteriologischen Aussagen von Röm 8 Pauline Theology. London (1955) *1962. stehen und bewußt auf die Ergebnisse neutestamentlicher Wissen- 24 W, D. Davies, Paul 38; vgl. C. H. Dodd, The Bible and the Greeks. London schaft aufbauen4?: 1985, 105; ders, The Epistle of Paul to the Romans, London *‘1960; ders. Das Gesetz der Freiheit. München 1960, Theologie der Natur heute deutet die Not der Entfremdung und 25 H.-G. Fritzsche, Lehrbuch der Dogmatik.. Bd. II, Berlin 1967; Bd.III spricht als Soteriologie von der Wende dieser Not. Berlin 1975 (Anthropologie und Christologie); G. Altner, Zwischen Natur und Menschengeschichte. Anthropologische, biologische, ethische Perspektiven für Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch an Schuld, eine neue Schöpfungstheologie. München 1975; K, M. Meyer-Abich, Zum Begriff getan hat. einer Praktischen Theologie: der Natur. In: EvTh 37, 1/1977, 3-20; A.M.K. Müller — W. Pannenberg, Erwägungen zu einer Theologie der Natur, Gütersloh Theologie der Natur spricht von dem, was Gott in Jesus Christus 1970; H. Dembowski, Ansatz und Umrisse einer Theologie der Natur. In: EvTh getan hat, tut und tun wird. 37, 1/1977, 33-49; J. Hühbner, Schöpfungsglaube und Theologie der Natur. In: EvTh 37, 1/1977, 49-68, Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch, zu lassen 26 ““New Scientist” v. 12. Juni 1975. hat, nämlich die Natur, die ihm als Vorletztes vorläufig anvertraut 27 J, K. Dutton, Kontrolle der Genmanipulation. In: Wissenschaftliche Welt sch. Ausg.), 20, 3/1976, 25f. ist, darin zu verfehlen, daß er sie verherrlicht, divinisiert oder als ODts ® K.M. Meyer-Abich, Zum Begriff 19, Ausbeutungsobjekt vernichtet. 29 G. v. Wahlert, In: LM 14, 8/1975, 430. %0 V, Papanek, Das Papanek-Konzept. Design für eine Umwelt des Überle- Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch zu tun bens. München 1975, 3 G, Altner, Zwischen Natur und Menschengeschichte; ders., Schöpfung am hat. „Er hat aufgrund vorgegebener Wahrnehmung Jesu Christi Abgrund. Die Theologie vor der Umweltfrage. Neukirchen 1974. seinerseits die ihm anvertraute Natur in sich und um sich wahr- 32 G, Biolat, Ökologische Krise? Berlin 1974, % T, Villain, 500 Millionen im Wettlauf gegen die Uhr. Berlin 1972. zunehmen. Der Mensch hat Natur zu kultivieren, in seinem Ver- halten und in seinen Verhältnissen, in der Dimension der Arbeit % D, Löfgren. Die Theologie der Schöpfung bei Luther. Göttingen 1960, 35 R, Bring, Das Verhältnis von Glauben und Werken in der lutherischen wie der Interaktion‘‘48, Theologie. München 1955, Ein letzter Aspekt‚ der mir als Prediger sehr viel Kopfzerbrechen 36 F, L, Boschke, Die Schöpfung ist noch nicht zu Ende, Düsseldorf-Wien 1962, bereitet: Wird unsere Verkündigung daran vorbeigehen dürfen, 37 vgl. W. Wickler, Die Biologie der 10 Gebote, München %1972; H. v. Dit- daß in den Umwelt- und Wirtschaftskrisen mancher Länder ein furth, Im Anfang war der Wasserstoff, Hamburg 1972; weitere Lit. bei K. Meyer zu Uptrup, Spiel der Schöpfung. Gütersloh 1975, ku-praxis 4, Element des Zornes Gottes zur Geltung kommt, der nach Röm 1,18 %8 1, Asheim, Humanität und Herrschaft Christi. Göttingen 1969, 147, zit. n. LM 14, 11/1975, 587 ; vgl. ders., in: Hoffnung ohne Illusion, Hrsg, v. H. Zeddies, ergeht? Wir haben kein Recht, gerade die ökonomische Ungerech- Berlin 1970, tigkeit, die die Quelle vieler anderer Ungerechtigkeiten ist, aus 29 F, Kamphaus - R. Zerfaß, Ethische Predigt und Alltagsverhalten. Mün- chen 1977 , diesem Zorn herauszuhalten. Ergeht vielleicht das Gericht im ‘0 A, M.K. Müller — W. Pannenberg, Erwägungen zu einer Theologie der Fortgang der politisch-wirtschaftlichen Ereignisse? Sicher schließt Natur. Gütersloh 1970. ‘ vgl. LM 14, 8/1975, 430f. der Wille Gottes zur Erlösung die Verantwortlichkeit der „„Söhne 42, Gerhard Kehnscherper, Max Plancks Forderung an Theologie und Kirche. Gottes‘‘ für die ökonomischen und ökologischen Probleme im Berlin 1960; vgl. ders., in: WZ Greifswald X, 3/1961, 243-252. ‘3 }, Hörz, Naturphilosophie. Berlin 1969, Bereich der Natur mit ein. An dieser biblischen. Wahrheit führt ‘4 G, Domin, Ideologie und Naturwissenschaft. Berlin 1969, 15f. 45 Svenska kyrkans gudstjänst. Stockholm 1974, Bd. I, 45ff., 50. wohl kein Weg vorbei. Wie solches Ernstnehmen des uns ge- schenkten Heils von Fall zu Fall im Hinblick auf die Natur aus- 46 vgl. K. Meyer zu Uptrup, Spiel der Schöpfung 22-24, ‘7 G, Altner, Schöpfung am Abgrund, Neukirchen 1974; M. Schloemann, sehen muß, wird gemeinsam zu erarbeiten sein und kann auch Wachstumstod und Eschatologie. Die Herausforderung christlicher Theologie unterschiedlich beurteilt werden. Daß es aber gefordert ist, steht durch die Umweltkrise. Stuttgart 1973; W.D.Marsch, Christliche Zukunfts- hoffnung und rationale Zukunftsplanung. In: Futurum 6, 3/1973, 235—250; nicht zur Diskussion, sondern ist eine Konsequenz christlichen. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im _ Kosmos. München 71966; H.-G. Glaubensgehorsams. Fritzsche, Die Perspektive des Menschen. Naturphilosophische Aspekte zur theologischen Anthropologie. Hamburg 1969; K.M. Meyer-Abich, Das Harren Christlicher Schöpfungsglaube nach Röm 8,19 ist also alles der Natur. Eine Praktische Theologie der Natur als Aufgabe. In: EK 8, 8/1975, andere als eine theoretische Weltbetrachtung. Wir glauben nicht 487ff.; O. Jensen, Unter dem Zwang des Wachstums, Ökologie und Religion. München 1977. an die Natur, sondern an den Schöpfer. Und darum glauben wir 48 H, Dembowski, Ansatz 46f. Zum gleichen Ergebnis kommen Untersuchun- auch daran, daß die Natur eine Schöpfung im Sinne göttlichen gen im englischen Sprachbereich: I. G. Barbour (Ed.), Western Man and Envi- ronmental Ethics. Attitudes toward Nature and Technology. Reading, Mass. Heilshandelns in Jesus Christus ist. Wer das glaubt, sieht die Welt 1973 ; Charles Birch, Creation, Theology and Human Survival, In: ER XXVIII, 1976, 66-79; John Nicholson Black, The Dominion of Man: The Search for mit anderen Augen, dem ist eine wahrhaft neue Hoffnung ge- Ecological Responsibility, Edinburgh 1970; T. S, Derr, Ecology and Human schenkt. Need. Philadelphia, Pa. 1975, bereits 1973 u. d. T. Ecology and Human Libera- tion. WSF Genf (World Student Christian Federation); H. Montefiore (Ed.), ı H. R. Balz, Heilsvertrauen und Welterfahrung, Strukturen der paulinischen Man and Nature. London 1975; L. White, Historical Roots of our Ecological Eschatologie nach Röm 8,18-39. München 1971, 11. 2 H, Wenz, Die Ankunft unseres Herrn am Ende der Welt. Zur Überwindung Crisis. In: Science 196, 1976, 155ff, 1208ff. des Individualismus und des bloßen Aktualismus in der Eschatologie R. Bult- manns und H. Brauns. (AzTh. I, 21) 1965, Stuttgart 48ff. 4' J.]Molt‚mann‚ Theologie der Hoffnung. (BEvTh 38) München °1966, 30 A fI.-H; Jenssen, Zu Problemen der Naturpredigt. In: EPB 6, 1964, 183f; H.-G. Fritzsche, Lehrbuch der Dogmatik II. Berlin 1967, 314, 321; H. Fritzsche, Allgemeines, Festschriften Historische und aktuelle Aspekte zum Verhältnis des Christentums zur Natur- t. In: ZdZ 32, 11-12/1977, 401—416, 5 G. Kittel, ThW II 253, 39ff; vgl. W. H. Lazareth, In Christus — verantwort- [Davies, William David:] Jews, Greeks and Christians, Religious liche Sorge für die Schöpfung. In: ZdZ 32, 4/1978, 135-145. Cultures in. Late Antiquity. Essays in Honor of W. D. Davies, $ P, Tillich, Systematische Theologie, Bd. II Stuttgart 1958, 50; Bd. III 1966, ed. by R. Hamerton-Kelly and R. Scroggs. Leiden: Brill 1976. 107. 4 . 7 H. K. Gieraths, Knechtschaft und Freiheit der Schöpfung. Diss. Bonn 1950. XIX; 320 S., 1 Porträt gr. 8° = Studies in Judaism in Late ® H. R. Balz, Heilsvertrauen 41{ff; es ist wichtig, hierzu auch die Arbeit von Antiquity, XXI. Lw. hfl. 80,— H.-F. Weiß, Schöpfung in Christus. Zur Frage der christologischen Begründung der Schöpfungstheologie im NT. In: Beiträge zur Theologie in Geschichte und Die Beiträge zu dieser Festschrift aus der Feder führender Bibel- . WZ Rostock 1976, 24-32, zu vergleichen, > H. Paulsen, Überlieferung und Auslegung in Römer 8. Neukirchen 1974, wissenschaftler und Judaistiker sind zweifellos eine würdige Gabe 10 vgl. H. Paulsen, Überlieferung, 18,20, aus Anlaß des65. Geburtstages von W. D. Davies, weil sie ausnahms- 1 _ Die Thesen der einzelnen Autoren und die Quellen finden sich bei H. R Heilsvertrauen, 103-115, 132ff. los wichtige Forschungsergebnisse enthalten. Die folgende Dar- #? 12 T, Fahy, Romans 8, 16-25., In: IThQ 23, 1956, 178-181. » F, R. M. Hitchcock, ‘“Every creature””, not “all creation’” in Romans 8, 22,. stellung des wesentlichen Inhalts der einzelnen Arbeiten folgt einer In: Exp. VIII 11, 1916, 372-383. anderen Reihenfolge, als sie sich in dem Band findet, da auf diese 4 E, Hill, The Construction of three Paksages from St. Paul. In: CBQ 23, 1961, 296-801. Weise der „rote Faden‘‘, der sich durch die sehr verschiedenen Themen gewidmeten. Arbeiten zieht, deutlicher sichtbar wird. Interp. 11, 1957, 405—420. 15 E. Lewis, A _ Christian Theodicy. An Exposition of Romans 8, 18—39.].[n: E. P. Sanders untersucht die je verschiedene Sicht des Zu- e’ M Metzger, Index to Periodical Literature on the Apostle Paul. Leiden sammenhanges zwischen „Bund“ und „Erlösung‘ im palästini- "iC. C. Oke, Suggestion with Regard to Romans 8, 23, In: Interp. 11, 1957, . schen bzw. hellenistischen Judentum. In beiden Bereichen ist 445 n VW O N 425 Thcologis?ho Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 426 »Bund‘“ eine Heilskategorie. Das Problem ist nur die Art der wer die „judaisierenden‘‘ Gegner in den Briefen des Ignatius wa- Teilnahme an diesem Bund. Ein Vergleich der palästinisch-jüdi- ren, ist umstritten und wird von C. K. Barret neu aufgegriffen. Schen Literatur (Jub., syrBar., IV Ezra) und der hellenistisch- Auf Grund einer Analyse des Briefes an die Philadelphier kommt il:ld.ischen (Joseph und Aseneth, Philo, Weisheit, Aristeasbrief) B. zu dem Schluß, daß es sich um Juden gehandelt habe, die ihr führt ihn zu dem Ergebnis, daß (mit Ausnahme von IV Ezra) der Judentum den Heiden so attraktiv wie möglich präsentieren »Bund“ die hauptsächlichste soteriologische Kategorie ist. Nur die wollten und deshalb sogar auf die Beschneidung verzichteten. Er Apostasie schließt vom Bund und damit von der Erlösung aus. sieht darin auch, Hinweise auf einen jüdischen Beitrag zur Gnosis. orsam gegenüber den Geboten bewahrt im Bund. Da der Ge- Eine ähnliche Problematik greift D. M. Smith auf, wenn er einen Orsam aber nicht vollkommen sein muß, kann S. für diese Be- Vorschlag für den sozio-kulturellen Rahmen der Semeia- Quelle Ziehl111g den trefflichen Terminus ‚„„covenantal nomism‘‘ prägen, im Johannes-Evangelium maächt. Da Bultmann nicht genügend der auch das Gemeinsame zwischen. palästin.-Jüd. und hellenist.- auf den historischen Hintergrund dieser Quelle eingegangen ist, Jüd. Bereich bezeichnet. Ein charakteristischer Zug der hellenist.- bietet S. nach Auseinandersetzung mit Kee und Fortna sowie Jüd, Sicht der Heilsteilhabe ist im palästin.-jüd. Bereich nicht ver- Nicol einen Vorschlag an: Dieser Wunderzyklus ist weniger von treten: Die Vergegenwärtigung der Erlösung durch Teilnahme an der „theios aner‘‘-Vorstellung geprägt als vielmehr von der jüdi- Mystischen Riten und Visionen (44). Die Relevanz dieser Erkennt- schen Erwartung eines (endzeitlichen) wundertätigen Propheten. Nis für das Verständnis des NT ist offenkundig. Hierher gehört der Konkret gesprochen hätte diese Sammlung dazu gedient, die Johannes-Jünger auf die Seite Jesu zu ziehen (178). Wie stark itrag von M. Simon, der im Anschluß an Gal 3,27; Röm 6,2ff. 1 und Kol 2,12 und in Auseinandersetzung mit der religionsgeschicht- diese Erwartung eines endzeitlichen Propheten war, zeigt J. L. ichen Schule (Reitzenstein und Loisy) dem Einfluß der Mysterien- Martyn. Er macht für Joh 1,43 deutlich, daß der johanneische Ilte auf das frühe Christentum nachgeht. Er kritisiert die oft Redaktor eine hier ursprüngliche Nennung des Elias fallengelassen Mangelnde Unterscheidung der einzelnen Mysterienkulte und hat, da eine Identifikation Jesu mit dem Elias redivivus für seine etrachtet es als illegitim, für sie eine „identit6 substantielle‘“ Christologie nicht tragbar war (218). Einer anderen ‚,messiani- Zu postulieren. Eine wichtige Idee, die vor allem in der römi- schen. Gestalt‘“ ist die Arbeit von M. Black gewidmet. Zunächst stellt er die gattungsmäßige Verwandtschaft zwischen propheti- Schen Form der Isis-Mysterien zum Ausdruck kommt, ist für im Hinblick auf das entstehende Christentum relevant: schen Thronvisionen (Jes 6; Ez 1) und Dan 7 fest, Die ursprüng- »« + Vid6e d’un salut r6alis6 par imitation ou appropriation du liche Bedeutung des „„Menschensohnes‘‘ als Symbol der ‚,Heiligen destin d’un dieu mort et revenu & la vie.“ (269). Da sich im jüdi- des Allerhöchsten‘‘ erfährt in den Bilderreden des 1 Hen eine Schen De 1 nken und der religiösen Praxis nichts Analoges findet, individuelle Deutung. B. sieht in diesen Bilderreden eine nach- jegt hier ein die beiden Religionen unterscheidendes Element, christlich jüdische Apokalypse, die jedoch vorchristliches Mate- Einem ganz speziellen Element der kulturellen Wechselbeziehung rial enthält. Ja, er rechnet sogar mit der Möglichkeit einer vor- christlichen, individuellen Deutung von Dan 7,13 im Sinne der }st die Arbeit von G. B. Caird gewidmet, der das Phänomen der Omöophonie behandelt. C. ist sich der Problematik bewußt, die Hoffnung auf einen endzeitlichen Enoch redivivus. D, Daube Sich ergibt, wenn man den Gleichklang hebräischer und griechi- geht von der Beobachtung aus, daß in der Apg die Vorstellung Scher Worte zum Erklärungsprinzip für die Wahl bestimmter Jesu als eines neuen. Mose deutlicher als bei Mt und Mk zu finden Ausdrücke in der Septuaginta (z. B. Jer 32,36: &A«iayıds m22 Sei. Wie Mose seine Autorität auf andere verteilt hat (Ex 18; Nm vgl. die Liste S. 80-86) macht, obwohl sie jedoch eine ganz andere 11; Dtn 1), so werden in der Apg Helfer der Apostel bestimmt eutung haben können (z. B. 1 Kön 18,32: Jdiasox — "MQYM). (Apg 6,1ff.). Dieser Bericht von einem Strukturwandel in der Urkirche geht nach D. nicht auf ein rabbin. Modell zurück, sondern Jedenfalls handelt es sich um einen in der Textkritik nicht zu ver- Nachlässigenden Aspekt. Ein spezielles Beispiel der Beziehung von . fußt direkt auf den genannten atl. Stellen. Die beiden letzten hier l‘üd- und hellenist. Kultur findet R. Hamerton-Kelly in Philos zu referierenden. Beiträge sind den spezifischen Problemen der rabbin. Literatur gewidmet. E. E. Urbach behandelt die Frage, iterarischer Kompositionsweise, bei der sowohl rabbin.-exegetische ethoden wie auch die hellenist. Diairesis zur Anwendung kom- wieweit die Halacha, die ja eine vorzügliche Quelle für den Histo- men: „De Agricultura is a fine example of Philo’s transcultural riker ist, selbst einer historischen Entwicklung unterworfen war. Methodology.‘““ (54). Eine ähnliche Situation findet B. Ger- Obwohl in nachbiblischer Zeit ein Rückgang an historischen Schriften im Judentum festzustellen ist, fehlt es aber keineswegs 3 ardsson in Mt 22,34—40 (Mk 12,28-34) vor, wo ‚,Palestinian Inheritance with Hellenistic influence“ zu finden sind (150). Durch an historischem Sinn. Wenn die Rabbinen auch kein Geschichts- Tabbin.-hermeneutische Regeln (z. B. die 4. Regel Hillels) werden system aufbauten, verstanden sie es doch, ältere Halachot aus ihrem historisch-kulturellen Kontext zu erklären (z. B. jErub 6,4). die beiden Liebesgebote zu einer „,Familie‘* zusammengeschlossen. A8 erinnert an die Regeln hellenistischer Jurisprudenz und Rhe- Schließlich enthält der Band den wichtigen Beitrag von J. Neus- torik, die nach „großen, allgemeinen Regeln‘“ suchen, von denen ner, der — in kritischer Position zu Urbach — ein methodisches alles ableitbar ist (139). Wie sehr die beiden Welten einander Instrumentarium für die Datierung und Einordnung rabbinischer Aussprüche bereitzustellen sucht. Der terminus post quem non für Urchdrungen haben (unconscious interpenetration, 271), macht - Scroggs am Beispiel von Röm 1-11 sichtbar. Er erkennt in die Entstehungszeit eines rabbin. Dictums ist der Zeitpunkt der öm1—4 und 9-11 einerseits und Röm 5-8 anderseits zwei Redaktion der Sammlung, in der es sich findet. Ein eindeutiges Wrsprünglich unabhängige Reden. Eine terminologische Übersicht Kriterium zur Feststellung der ipsissima vox eines rabbin. Gelehrten (276) 1äßt die Verschiedenheit beider Abschnitte deutlich erken- aber gibt es nicht. Es ist in einem solchen Rahmen praktisch un- hen, Während nun im ersten Teil eine von den Prinzipien rabbin. möglich, zu der Fülle von Einzelaussagen Stellung zu nehmen, die xegese bestimmte Predigt vorliegt, stellt die zweite Einheit eine sich in den vielen Beiträgen finden. Als überaus positiv ist zu ver- merken, daß die verschiedenen Beiträge, methodisch klar, zu einem Vom Diatribe-Stil geprägte Rede dar. Das kulturell je verschieden Orientierte ursprüngliche Auditorium hatte von Paulus, der „,allen sehr ausgewogenen Urteil hinsichtlich der bestehenden Beziehun- alles werden‘““ wollte, eine je verschiedene Sprechweise gefordert. gen zwischen Judentum und Hellenismus kommen. Das unberech- m Problem der verschiedenen Gruppen im Urchristentum ging tigte Auseinanderreißen beider Bereiche — vor allem auch im palä- - Schweizer nach. Er findet bei Matthäus (19,12.21) Belege für stinischen Raum — kann als eindeutig überwunden angesehen »Charismatische Propheten“‘, eine Gruppe, deren Grundsätze am werden. Hier liegt auch die Bedeutung dieses Bandes. Abgesehen eutlichsten aus der „Apokalypse des Petrus‘‘ (71,14; 75,15) aus von den Einzelergebnissen, auf die der Forscher bei einschlägiger Arbeit gerne zurückgreifen wird (unterstützt von den guten Re- ag Hammadi ersichtlich sind. In Kol 2 findet S. eine Gruppe, cren jüdische Lebensregeln aus pythagoräischer Weltsicht gistern!), formt sich ein aus vielen Facetten bestehendes Bild der »Elemente der Welt‘““ Kol 2,8.20) motiviert wurden: ein „„Judaism griechisch-jüdisch-christlichen Welt. Freilich könnte man fragen, ° the uncircumeised‘“ (249). Gegen ein solches Verständnis spricht ob nicht eine Festschrift wie diese noch mehr der so überaus not- auch nicht Gal 4,3, da selbst die Beschneidung in einem solchen wendigen Kooperation und Koordinierung religionswissenschaft- en motiviert werden konnte. Judentum und Hellenismus lich-judaistischer Arbeit hätte dienen können, indem ein konkre- dul'chdl'ingßn einander im Bereich der Motivationen. Die Frage, tes Thema bearbeitet worden wäre, Ein solcher Gedanke ist nicht 427 42 Theologische Literaturzeitupg 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 Kritik am KGeleisteten, sondern zaghafter Wunsch für die These, in Num 33 stecke das alte Itinerar eines nach Nordwes£— Zukunft. a arabien führenden Wallfahrtsweges zum Gottesberg,1! wiederum Wien _ Ferdinand Dexinger mit negativem Ergebnis. Gegen die Annahme spricht zunächst die Fragwürdigkeit der Lokalisierung von Ortsnamen südlich Ezjon-Geber, außerdem die Schwäche der Hypothese einer regel- Blaschke, Karlheinz: Wittenberg — die Lutherstadt. Fotos von mäößigen Wallfahrt zum Sinai, für die sonst keine Belege zeugen. V. Herre, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1977]. 50 S. m. 13 Abb. Die Liste könne auch weisheitlichem Ordnungsimpuls entstammen 50 Abb. auf Taf. gr. 8°. M 7,20. Ausland: 9,80. und evtl. späteren Weihrauch- und Gewürzhandel mit Arabien zum Hintergrund haben. — Diese Möglichkeit®? ist indes weniger Es handelt sich bei dem vorliegenden Band nicht um eine Städtemönographie im üblichen Sinne, sondern der Autor ver- wahrscheinlich als die Annahme Noths, die sich nach, wie vor da- durch empfiehlt, daß sie eine gewisse Sachidentität zwischen. der sucht, die geistige Geschichte der Stadt zu beleuchten. Der abso- alten Liste und dem jetzigen Kapitel Num 33 voraussetzt und lute Schwerpunkt liegt, wie schon durch den Titel deutlich wird, dadurch den Redaktionsvorgang erklärt. Jedoch scheint B. Zuber auf der Zeit, in der Martin Luther die Entwicklung prägte und beeinflußte. der Überlieferung größere geschichtsschöpferische Kraft zuzu- trauen, wie die folgenden Studien zeigen. Zwei kurze Kapitel — die Stadt vor Luther und Wittenberg nach Im Abschnitt „„Die mündliche Tradition‘“ (73-98) wertet der Vf. Luther — grenzen diesen Zeitabschnitt ein. In dem ausführlichsten Kapitel —- Luther in Wittenberg —, geht es nicht nur um die Person die Erforschung rezenter mündlicher Volkstradition für die Frage langzeitiger Geschichtsüberlieferungen aus der Frühzeit Israels Luthers, sondern um die Geschichte der Reformation überhaupt. aus, Diese Möglichkeit, bisher unter dem ungeprüften „romanti- Es wird deutlich, daß die Zeit reif war für die großen Veränderun- sche(n) Axiom vom ‚sagenhaften Gedächtnis‘ illiteraler Völker“ gen, die, durch Martin Luther ausgelöst, sich von Wittenberg aus über ganz Europa verbreiteten. Ebenso deutlich bringt der Autor (78) vorausgesetzt, beurteilt er als gering: Zuverlässige Erinne- rungen gingen kaum über eine Generation hinaus; der stabilste zum Ausdruck, daß diese Veränderungen ohne das Verständnis Kern der mündlichen Überlieferung‚ die „story‘‘, erlaube schwer- und die tätige Hilfe eines Landesherrn wie Kurfürst Friedrich der Weise an diesem Ort und zu dieser Zeit nicht möglich waren. lich, bis zum geschichtlichen Faktum zurückzugelangen; der von Außerdem wurde, teils durch Luther, teils durch die neugegrün- den biblischen Verfassern abgeschlossene Formierungsprozeß dürfe den Historiker nicht zu einer ähnlich uniformierenden ge- dete Universität; in Wittenberg, eine große Zahl von Männern ange- schichtlichen Rekonstruktion verleiten, sondern müsse zur Rück- zogen, die einen nicht geringen Anteil an der Entwicklung und Verbreitung der Reformation hatten. Namen wie Melanchthon, frage nach den am Anfang stehenden. komplementären und disso- Georg Spalatin, Johann Bugenhagen, Justus Jonas, Johannes nanten Einzelelementen führen. Nebenbei argumentiert der Vf. für ein engeres Zusammenrücken der vermeintlich, ältesten und Agricola, Gregor Brück und viele andere zeigen die Dichte des jüngsten Traditionskomplexe, da sich überall die übergeordnete geistigen Lebens dieser Zeit in Wittenberg. Lukas Cranach, der bald für die Reformation gewonnen war, verarbeitete die neue Idee (!) vom einen Jahwe durchhalte, nicht aber die konkrete Ausdrucksform dieser Idee. — Dies bedürfte unbedingt näherer Lehre in seinen Bildern. So wurden besonders in dem Flügelaltar Ausführung, um diskutabel zu werden. Ob sich an dieser Stelle der Wittenberger Stadtkirche die Ereignisse der Reformation und nicht eher die Grenze des angestrebten Vergleiches zwischen ihre bedeutendsten Persönlichkeiten gestaltet. In dem Buch ein wenig zu kurz gekommen scheinen die Gedenk- mündlichen Traditionsweisen der Neuzeit und des altorientali- schen Altertums, besonders Israels, zu erkennen. gibt? stätten der Reformation, In einem sehr knappen Abschnitt wird Zuletzt bestreitet der Vf. das in der kritischen Geschichts- nur das allernotwendigste über die Kirchen und die Gebäude, die ‚mit den Männern der Reformation in Verbindung stehen, erwähnt. schreibung angeblich (wirklich?) gängige Schema von „Nomaden- Ein reichhaltiger und detaillierter Bildteil entschädigt jedoch für tum und Sesshaftigkeit‘“ (99-138) als „zwei antagonistischer, je autonomer und selbsttragender Lebens- und Kulturformen‘‘ (123) die gewisse Kargheit dieses Kapitels. zugunsten eines Nebeneinander: Beide seien „,zwei Aspekte land- Wernigerode Helga Neumann wirtschaftlicher Spezialisierung‘“ (127) mit jeweils reversiblen Übergängen, deren Gleichgewicht vom labilen ökologischen Gleich- gewicht abhänge und durch die Flexibilität kleinster Einheiten Altes Testament aufrechterhalten werde, Dabei sei die spontane Entwicklung von Staaten und Nationen „im freien Spiel der Kräfte‘‘ so gut wie aus- Zuber, Beat: Vier Studien zu den Ursprüngen Israels, Die Sinai- geschlossen. Von daher stellt B. Zuber sowohl das kritische Ge- frage und Probleme der Volks- und Traditionsbildung. Freiburg/ schichtsbild als auch die ihm zugrundeliegende biblische Ge- Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Rup- schichtsdarstellung in Frage, denn letztere sei weniger ein Nieder- recht 1976. 152 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 9 schlag realer Ereignisse als vielmehr eine literarische Technik, die Das Buch enthält vier Exkurse aus der kath.-theol. Diss. des disparate Traditionen in ein Nacheinander ordne. Die Nachfrage Vf. (Freiburg/Schweiz), die nur durch ihre gemeinsame Beziehung könne immer nur auf die Vielfalt von Ansprüchen und Vorstellun- auf die Frühgeschichte Israels lose miteinander zusammenhängen. gen verschiedener Gruppen stoßen. — Hier erheben sich wohl die Nach einer „Einführung‘‘ (7-14), in der der Vf. Intention und lebhaftesten Bedenken: Kann man, wenn man bei der Hauptwirt- Ablauf seiner Untersuchungen darlegt und ihre Ergebnisse skiz- schaftsweise und nicht beim „„Nomadenideal‘‘ ansetzt, das der Vf. ziert, untersucht er in der ersten Studie „„Der Sinaivulkan in Ara- zudem wider besseres Wissen mit dem ‚,Beduinenideal‘ gleich- setzt, wirklich das Kleinviehnomadentum mit seiner Viehzucht und bien‘“ (15-59, mit 10 Abbildungen und Skizzen) die neuerdings besonders von J. Koenig vertretene These, der Sinai sei wegen der nur subsidiärem Ackerbau so einfach als Aspekt agrarischer Tätig- mit ihm verbundenen vulkanischen Erscheinungen im nordwest- keit bezeichnen? Darf man die biblische Geschichtsbetrachtung arabischen Vulkangebiet zu suchen. Das Ergebnis ist negativ: Mit mit ihrer „großen Idee vom einen Israel mit seiner einen. Geschichte _ „einer historischen Initialbegegnung Israels mit seinem Jahwe an und Religion‘“ (137) so pauschal als spät werten (frühestens unter einem vulkanischen Sinai‘‘ (27) sei kaum zu rechnen. Vulkanische Jerusalemer Elitegruppen in Babylonien entstanden) und dazu Vorkommen, die Israel entsprechende Vorstellungen vermitteln lediglich als „„,literarische Technik‘‘ beurteilen, ohne mit konkreten konnten, gab es auch in seiner näheren Nachbarschaft : im Hauran Anstößen und langzeitigen Anläufen für einen derartigen, unseres und Golan sowie im südlichen Ostjordanien. — Dieses Resultat, das Wissens singulären Entwurf zu rechnen ? man durch Hinweis auf Ps 18,13; 104,32; 144,5 (vulkanische Vor- Die Arbeit, die in ihrer essayhaften, oft sprunghaften Gedanken- stellungen ohne Verbindung zur Sinaitheophanie) erhärten kann, führung nicht leicht zu referieren ist, enthält noch manche inter- bestätigt nur, daß man die Frage der Lokalisierung des Gottes- essante Erwägung und manche zugespitzte These. Dabei werden berges nicht auf derartige Elemente stützen kann, sondern primär gelegentlich auch offene Türen eingerannt und nicht selten die auf eine Analyse der Überlieferung. attackierten Gegenpositionen überhaupt erst konstruiert. Die _ Zu einem Teil holt der Vf, dies in der zweiten Studie „„Der Wall- relativ apodiktische Art der Darstellung, die mehr Probleme auf- fahrtsweg zum Sinai‘‘ (61-72) nach. Er überprüft hier M, Noths reißt als sie umfassend behandelt, macht den Widerspruch leicht. X A 429 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr, 6 430 Aber der Vf, beabsichtigt nicht, neue Entwürfe vorzulegen, son- „Jiturgische‘‘ Funktionen); 3. Die Feinde sind jetzt die Kittim; ern bestimmte, allerdings keineswegs so allgemein geteilte Vor- 4. Die Schlacht wird in dualistischer Terminologie beschrieben; &. Stellungen zu überprüfen und zum weiteren Nachfragen an- 5. Unter den Söhnen des Lichtes gibt es Gefallene (88). Tegende Gedankenimpulse zu geben. Darin liegt der Wert dieser Im 3. Teil (91-112) befaßt Davies sich mit Kol 10-14. Kol 13 beit. entstamme einer besonderen Quelle, und darin seien die Verse Berlin Winfried Thiel 7-13a wieder von drei verschiedenen Verfassern (106ff). Die Ko- \ A * M, Noth, Der Wallfahrtsweg zum Sinai (Nu 33), PJ 36 1940, S. 5-28 = ders., lumnen 10-14 enthalten die ‚„Liturgie‘ für den ganzen Krieg; ufsä; d tze zur biblischen Landes- und Altertumskunde, hrsg. v. H.W. Wolff, man kann in ihnen drei Teile unterscheiden: Kol 10-12; 13; 14. S ‚T, Neukirchen-Vluyn 1971 (fortan ABLAK I), S. 55—74, C Kol 10-12 bilden eine Hymnensammlung. ‚esen. 'hon von M, Noth, PJ 1940, S. 25 = ABLAK I, S, 72, geprüft und abge- Im 4. Teil (113-124) versucht der Autor darzutun, daß Kol 1 zuletzt entstanden ist als Einleitung in die ganze Kriegsregel. In dieser Kolumne wird diese Regel kurz zusammengefaßt und ein- Davies, Philip R.: 1QM, the War Seroll from Qumran. Its Struc- geleitet. Am Schluß (123f.) faßt Davies seine Ergebnisse noch ure and History. Rome: Biblical Institute Press 1977. 131 S, gr. 8° = Biblica et Orientalia, 32. Lire 5.600. einmal zusammen: die Hauptquellen (oder Hauptdokumente) von 1 QM bilden Kol 2-9 und 15-19. Kol 15-19 ist das Endprodukt Diese Arbeit ist eine Ph. D. Dissertation, 1973 der britischen einer langen Geschichte, die angefangen hat mit einer makka- %. Andrews Universität unterbreitet, und geschrieben unter Auf- bäischen Kriegsregel, erweitert in der Zeit der Römer. Kol 10-12 Sicht der Professoren Matthew Black und William McKane. Vf. be- bieten den Text einer Hymnensammlung, deren Ursprung in die faßt sich fast ausschließlich mit literarkritischen Fragen und nimmt makkabäische Zeit zurückreicht, die Hymnen sind vielleicht ver- an, die sein. er Meinung nach verwickelte Entstehungsgeschichte ändert, um ein fortlaufendes Gebet zu bilden. Kol 13 und 14 sind der Kriegsr egel offengelegt zu haben. Die Kriegsregel (serek ha- später beigefügt; das Ganze ist noch einmal, unter Zufügung von Milhämäh) liegt jetzt vor in der sogenannten Kriegsrolle aus Höhle 1 Kol 1 redigiert, und so ist in römischer Zeit (wohl im 1. Jh. n. Chr., von Qumran (1QM; unvollständig), und in Fragmenten, in den S. 124) das ganze Buch in seiner jetzigen Form entstanden. ten von vier Hss., 1952 in Höhle 4 (4Q) gefunden. Über die letz- In meiner Einleitung und dem Kommentar zur Kriegsrolle ten teilt CL-H. Hunzinger in ZAW 69, 1957 S. 131 mit, daß drei die- (s. 0.) habe ich es als erster unternommen, die literarische Struktur ser Hss, nur in sehr spärlichem Umfang erhalten sind: ein größeres der Kriegsrolle einer Untersuchung zu unterziehen. Dabei hat sich agment (4QM’), dessen Text der Kolumne 1 QM 19 parallel geht herausgestellt, daß der Text keine ursprüngliche Einheit bildet und ast ohne Abweichungen, aber mit einigen Ergänzungen), zwei zu- unmöglich, so wie er ist, aus der Feder eines einzelnen Autors 88«mmengehörige Fragmente mit einer Kampfschilderung, die in hervorgegangen sein kann. Davies ist hiermit völlig einverstanden eine genaue Entsprechung hat (4QM°) und ein Fragment und schreibt, daß meine Bedenken gegen die Einheit des Autors Parallel zum Anfang von 1 QM? (4 QM). Dazu etwa 70 Fragmente von 1QM (noch angenommen von Yadin und Carmignac) ‘“are er Hs, 4QM3, von denen Hunzinger eine Gruppe vorlegt, die eine sufficiently powerful to virtually destroy that theory”” (13). So arallele bietet zu 1 QM 14, 3-16. Er kommt zu der Schlußfolge- sicher die Tatsache ist, daß 1 QM (und die Kriegsregel überhaupt) Tung, daß 4QM® eine ältere, straffere Fassung des Textes bietet, keine ursprüngliche literarische Einheit bildet, so unsicher scheint ©T in 1 QM durch sekundäre Zusätze erweitert ist. J. T. Milik hat mir die verwickelte Theorie, die von Davies vorgeschlagen wird, ©N ganzen Text von 1 QM als eine zweite Rezension dieses Werkes um seine Entstehungsgeschichte zu erklären. Es scheint mir über- ©Zeichnet, ziemlich stark überarbeitet und glossiert (JJS 25, 1972 haupt schwer, in großen Linien genau anzugeben, wie das Buch « 141). Den Text von 1QM hat bekanntlich E. Sukenik herausge- entstanden ist. Was ich selbst dazu gesagt habe, war nur gemeint Soben in seinen ’ösar ha-m®gillöt ha-genüzöt, Jerusalem 1954, mit als eine Theorie, die einige Hauptlinien vorgeschlagen hat und Produktionen der 19 erhaltenen Kolumnen der Hs. auf den Tafeln bewußt davon abgesehen hat, alle Einzelheiten zu klären, im Be- 34, Es hat sich herausgestellt, daß von. den meisten Kolumnen wußtsein. dessen, daß so etwas in der Regel unmöglich ist, ganz Wngefähr je ein Drittel (am unteren Rand) fehlt, von den Kolum- besonders bei einem nur zum Teil erhaltenen Text. Wenn der voll- Nen am Ende der Hs. (bes. ab Kolumne 15) noch viel mehr (diese ständige Text der Kriegsrolle erhalten geblieben. wäre, sähen die Olumnen sind nur fragmentarisch erhalten); vgl. mein ‚,Le Sachen ganz bestimmt anders aus, nicht nur was die Möglichkeit uleau de ]a Guerre traduit et annot6“ (STDJ IT), Leiden 1959, der Lösung literarischer Probleme betrifft, sondern auch, was die - 3, Angesichts dieser Tatsache darf es als ein Wagnis gelten, die Texterklärung angeht. Jetzt tappen wir zum Teil im Dunkeln. S tWicklungsgeschichte des Textes der Kriegsregel so genau und Ich hatte damals vorgeschlagen, in der Kriegsregel eine ur- 1n Soviel Einzelheiten rekonstruieren zu wollen, wie es Davies tut. sprünglich, apokalyptische Schrift zu sehen, worin der Krieg der ersuch einer solchen Rekonstruktion verdient seine Arbeit Söhne des Lichtes gegen diejenigen der Finsternis beschrieben war, Wnzweifelhaft Lob; ob er aber im Allgemeinen und in allen Einzel- die in einer einzigen Schlacht am letzten Tage durch Gottes Ein- elten das Richtige getroffen. hat, steht auf einem anderen Blatt. greifen mit dem endgültigen Sieg der Söhne des Lichtes endet. avies unterscheidet zwischen Kriegsregel (ursprünglicher Text) Diese Schrift wäre dann. sekundär erweitert durch die Beschrei- und Kriegsrolle (Text von 1QM); Gegenstand seiner Untersu- bung eines Krieges von vierzig Jahren, von den siegreichen Söhnen Chung ist der letztere Text. Nach einer Übersicht der Arbeit an des Lichtes geführt gegen alle Völker der Welt, wonach das Reich Gottes auf Erden endgültig begründet wird. Ich hatte versucht, und einer vorläufigen Textanalyse (11-23) besteht die Arbeit 4U8 vier Teilen, einer Bibliographie und den. gebräuchlichen Indi- einige Elemente anzugeben, die zur ersten und die zur zweiten °e8, Im ersten Teil behandelt Vf. Kol 2-9 (24-67). Davies ist über- Redaktion gehören, ohne jedoch, einen Versuch zu wagen, das Zeugt, daß dieser Teil des Textes der Rolle den ältesten Teil des ganze Buch aufzuteilen. Meine Argumente gegen die literarische \erkes darstellt. Dieser Teil bildet eine Einheit, obwohl Davies Einheit des Buches werden von Davies zum größten Teil über- Nicht weniger als sieben. verschiedene literarische Quellen meint nommen, seine Lösung des literarischen Problems ist aber eine Nachweis en zu können (47). Die im Dokument beschriebene mili- ganz andere, wie schon gesagt worden ist. t Äärische Taktik wäre die der Makkabäer und es sei schwierig, einen Die Arbeit Davies’ ist methodisch durchgeführt, die Argu- TSprung aus Qumran nachzuweisen. mente, mit denen er arbeitet, sind m, E. zum Teil ohne Beweis- . *m 2, Teil (68-90) will der Autor zeigen, daß der Text von Kol 14 kraft. Es scheint mir ganz unmöglich, die literarische Geschichte Sine frühere Entwicklungsgestalt des Textes von Kol 15-19 dar- von 1QM in soviel Einzelheiten darzulegen, wie er es tut. Bei Stellt » worin die Schlacht gegen die Völker noch nicht auf wunder- einem so fragmentarisch erhaltenen Text können nur Haupt- are Weise entschieden‘ wird, sondern durch eine militärische linien angegeben werden. So scheint es mir nicht möglich, eine Twindung am Abend des Tages; der Text ist noch makkahäisch. Stelle wie 1QM 13, 7-13a drei verschiedenen Verfassern zuzu- Nie! ht so der Text von Kol 15-19. Nach Davies stellt dieser eine weisen (107), auf Grund der Länge der Verse (?) und “slight doc- 7weite Rezension der Kriegsrolle aus römischer Zeit dar; die trinal differences” (l.c.). Das Argument der Gattung bzw. der Nterschiede wären: 1. Die Schlacht verläuft in sieben Phasen Verschiedenheit von Gattungen ist nur mit größter Vorsicht in der tt in nur einer; 2. Der Anführer ist der Hohepriester (der literarischen Kritik zu verwenden, Davies geht hierin zu weit Ohepriester und die anderen Priester haben hauptsächlich (95, 103). Nicht nur, daß die Gattungsforschung viel zu weit ge- €\V ga D Knr 431 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 432 trieben worden ist, in Qumran findet man oft, was Gunkel Eißfeldt, Otto: Einleitung in das Alte Testament unter Einschluß ‚„‚Mischgattungen‘‘ nennen würde ; die ganze Kriegsregel ist ein her- der Apokrypben und Pseudepigraphen sowie der apokryphen- und pseudepigraphenartigen Qumrän-Schriften. Entstehungs- vorragendes Beispiel dafür. geschichte des Alten Testaments. 4. Aufl. Unv. Nachdr. d. 3., Gegen die 'Theorie, daß Kol 2-9 das ältere Hauptelement der Regel und Kol 15-19 das jüngere bilde, ist geltend zu machen, daß neubearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1976, XVI, 1129 S, 8° = Neue sich, verstehen läßt, wie die Idee einer einfachen Schlacht ent- theol. Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann. DM 98,-, wickelt worden ist zu der eines vierzigjährigen Krieges gegen alle Die 4, Aufl. dieses Titels ist ein unveränderter Nachdruck der Völker der Erde, aber nicht leicht umgekehrt. Dazu kommt, daß 3. Aufl. von 1964, und seitdem erschienene Literatur ist demge- Kol 10-12 (14) in der jetzigen Regel doch wohl die Fortsetzung mäß nicht nachgetragen. worden. Die ‚,Einleitungen‘“ von G. Foh- von Kol 2-10 sind. (Davies spricht von ‚,‚Liturgie‘“ und erweitert rer (völlig neu konzipierte 10. Aufl. der Sellinschen Einl., 1965; damit den Begriff dieses Wortes viel zu stark); es liegt kein trifti- 11. Aufl. 1969) und O. Kaiser (1969) sind neueren Datums, und ger Grund vor, den Text dieser Kolumnen davon zu trennen. Nun sie gehen in vielem andere Wege. Es ist zu begrüßen, daß sich ist es aber deutlich, daß Kol 12, 8-16 eine spätere Fassung eines neben sie erneut die Einleitung von Eißfeldt stellt mit ihrer eigen- Hymnus bietet, der am Ende, Kol 19,1-8, in einer älteren Form ständigen, lange bewährten Konzeption: eine Gesamtschau zu wiederkehrt. Das weist doch, wohl daraufhin, daß der Text Kol 12 bringen, die sowohl die Forschungsgeschichte darlegt als auch S0 (und damit auch von Kol 2-10) jünger ist, bzw. sekundär. Gegen weit als irgend möglich die wissenschaftliche Diskussion verwertet diese ganz elementare Beobachtung sollten triftige Gründe ins und mit der Behandlung der alttestamentlichen Schriften nicht an Feld geführt werden, und das tut Davies nicht. Besonders scheint den Grenzen des Kanons haltmacht, sondern Apokryphen un mir seine Annahme, die Quelle von Kol 2-10 sei der Text eines Pseudepigraphen mitsamt ‚den Schriften von Qumrän ein- schriftlichen Leitfadens, eines Handbüchleins (!) für die Kriegs- schließt. führung der makkabäischen Fürsten und deren Nachfolger (60ff.) Da die 2, Aufl. von 1956 in der ThLZ besprochen worden ist viel zu modern. Die Makkabäer hatten keine Kriegsschule oder (H. H. Rowley, ThLZ 82, 1957 Sp. 681f.), die 3. Aufl. jedoch nicht, militärische Akademie und geschriebene Leitfäden für ihre Kriegs- soll im folgenden auf die Veränderungen eingegangen werden, die führung wird es bei ihnen kaum gegeben haben. Dazu kommt, daß E. gegenüber der 2, Aufl. vorgenommen hat. der vierzigjährige Krieg ganz phantasievoll ausgemalt ist, beson- Sofort in die Augen fallend ist der erhöhte Umfang des Buches: ders die Beschreibung der Bewaffnung des Heeres der Söhne des den 954 Textseiten der 2. Aufl. stehen jetzt 1129 Seiten gegenüber. Lichtes, wobei es zum Teil auf die unbeschreibliche Kostbarkeit Ein erheblicher Teil dieser Erweiterung ist durch die reicheren der Waffen ankommt. Das Bild des Krieges, das von 1 QM entfaltet Literaturangaben bedingt, u. zw. sowohl in den Anmerkungen als wird, ist zum größten Teil nicht der Wirklichkeit entnommen, son- auch am Beginn der einzelnen Paragraphen. Es handelt sich, dabei dern der Phantasie eines Mitgliedes der Qumrangemeinde ent- nicht nur um Nachträge neuerer Literatur, sondern auch um Ver- sprossen. Inwieweit auch bestehende Kriegstaktiken darin eine vollständigungen der älteren Belege. Die Literaturangaben sind Rolle spielen (was deutlich ist) und ob diese ursprünglich helleni- nicht mehr nach Erscheinungsjahren geordnet, sondern nach, der stisch oder römisch (Yadin!) sind, ist m. E. noch immer schwer zu alphabetischen Reihenfolge der Verfasser. Sie sind dadurch entscheiden. Wenn Davies behauptet, daß in Kol 2-10 der Dualis- rascher aufzufinden. Der Charakter eines Nachschlagewerkes, den mus der Sekte von Qumran nicht zu finden ist (45,68; nur in die Eißfeldtsche Einleitung von Anfang an hatte, das nicht nur die Kol 7,9-9,9 könnte man einen leichten Ansatz in diese Richtung vorhandenen Probleme aufzeigt, sondern auch dem, der weiter- finden, S. 45), kann ich ihm hierin nicht zustimmen. Der Begriff forschen will, die Materialien in optimaler Weise darbietet, wird eines Angriffskrieges, gegen alle Völker der Welt geführt, 1äßt sich so noch, verstärkt. doch am besten verstehen aus dem Dualismus der Sekte von Neufassungen des Textes sind besonders dort erfolgt, wo durch Qumran, wozu gehört, daß das Licht, das Gute und die Wahrheit Ausgrabungen und Handschriftenfunde unser Wissen bereichert immer Streit führen gegen die Finsternis, das Böse und die Lüge; worden ist. So ist namentlich Abschnitt III des IV. Teiles — Apo- am Ende trägt das Licht den Sieg davon. So geschieht es auch in kryphen und pseudepigraphenartige Schriften unter den Qum- der Kriegsrolle, und darum ist es kaum zu bezweifeln, daß der rän-Texten — neu gestaltet worden, angefangen mit der ‚‚Über- sicht über die seit 1947 in der Wüste Juda gemachten Textfunde‘‘ ganze in 1Q und 4Q gefundene Text ein Produkt der Sekte ist. So könnte noch manches gesagt werden. Die Hauptpunkte mei- (8 104), die bedeutend präzisiert und erweitert worden ist. Dieser ner Kritik wären, daß der Autor der Tatsache, daß wir nur einen Abschnitt bringt über die bis 1963 vorliegenden Veröffentlichun- Teiltext der Kriegsrolle besitzen, d. h. der Tatsache, daß die vor- gen einen vollständigen Überblick. Neu gegenüber der 2. Aufl. ist handenen 4 Q-Fragmente beweisen, daß 1 QM einen überarbeiteten, hier vieles, um nur die Ausführungen über die Kupferrolle zu erweiterten Text bietet, nicht genügend Rechnung trägt; zwei- nennen (903f.). Auch an anderen Stellen wird die Bereicherung tens: daß literarische Unterschiede, die man im Text findet, über- unseres Wissens durch, die Qumrän-Texte deutlich gemacht: Bei eilt als Beweise für literarische Komposition betrachtet werden; der Darstellung des Forschungsstandes über die Targume ($ 119) drittens: daß er historische Hintergründe annimmt, wo kein Beweis und die Septuaginta ($ 121) und besonders bei der Behandlung dazu vorhanden scheint; viertens: daß er den Text zu sehr zer- des Konsonanten-Textes ($ 115), wo der Befund der Jesaja-Rolle stückelt, und dabei der Tatsache, daß Kol 19 einen älteren Text und des Habakuk-Kommentars ausführlich gewürdigt wird (923 als Kol 12 bietet, nicht die gebührende Bedeutung zumißt. Man bis 927). Gegenüber der 2. Aufl. ist auch der Umfang des altorien- muß dem Vf. aber das Lob spenden, daß er versucht hat, eine talischen Vergleichsmaterials angewachsen. So wird bedeutend Lösung eines Problems zu finden, das von Autoren wie Yadin, mehr an Briefen (28) und an selbstbiographischen Berichten (69f.) Carmignac, Dupont-Sommer verneint, bzw. übergangen wird. aus Israels Umwelt gebracht. Bei der Behandlung der Klagelieder Jongeling hat es in seinem Kommentar nicht behandelt, wohl ein ist ein Vergleich mit sumerischen Klagen hinzugefügt worden Zeichen seines Zweifelns. (683). Ausführlicher als zuvor werden die Ostraka herangezogen S. 33 ist es Davies entgangen, daß Dupont-Sommer, der 1955 (909ff.). noch nicht annehmen wollte, daß man in Kol4,1 den Namen Andere Neufassungen des Textes sind durch die Weiterführung Meraris liest, dies in seinem ‚,Les Ecrits Essöniens . . .‘, Paris 1959 der wissenschaftlichen. Diskussion bedingt. Zu nennen sind hier (zitiert von Davies in der Bibliographie, S. 125) doch angenommen etwa die Erörterung über die Beeinflussung des prophetischen Stils hat. In der Bibliographie hat Davies die beiden wichtigen Arbeiten durch kultisch-liturgische Formeln (108), die eindeutigere Abgren- C. Burchards: Bibliographie zu den Handschriften vom Toten zung von der Theorie des Thronbesteigungsfestes Jahwes (148), Meer (BZAW 76, 1957; 89, 1965) übersehen. Man findet auch, die differenziertere Behandlung der Weisheitsgedichte im Psalter Druckfehler, sie sind aber selten. (167f.) sowie die durchgreifendere Umgestaltung der Paragraphen über den Psalter ($ 63) und das Buch, Daniel ($ 71). In die Aus- Nijmegen J. P. M. van der Ploeg, 0. P. führungen über das Äthiopische Henochbuch ist eine Auseinander- setzung mit Milik eingeschaltet (839f.), der das Buch von einem Judenchristen des 2. nachchristl. Jh. verfaßt sein 1äßt und nicht von einem Juden des 1. Jh. v. Chr. Die gleiche Kontroverse mit -ji 433 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 434 Milik ergibt sich bei den 'Testamenten der Zwölf Patriarchen Scaer, David P.: Man made in the image of God and its relation- (859f). Wie stark die Septuaginta-Forschung vorangeschritten ist, ship to the first promise (Concordia theological quarterly 41, zeigt $ 121 mit seiner Zusammenstellung einer Fülle von Arbeiten 1977 Heft 3 S. 20-35). über die LXX-Überlieferung in den einzelnen. Büchern des Alten Sekine, Masao: Elias Verzweiflung — Erwägungen zu 1. Kö XIX estaments (954f.) und mit dem ausführlichen Hinweis auf die (AJBI 3, 1977 S. 52-68). neue Wertung der 5. Spalte der Hexapla, die durch den 1958 Strus, Andrzej: Etymologies des noms propres dans Gen 29, 32-30, Photomechanisch veröffentlichten, die „„Mercatischen Fragmente‘‘ 24: valeurs litt6raires et fonetionelles (Sal. 40, 1978 S. 57—72). enthaltenden 'Palimpsest ausgelöst worden ist (965f.). Toki, Kenji: The Dates of the First and Second Books of Macca- Trotz alledem 1äßt sich eine stete Kontinuität des Werkes von bees (AJBI 3, 1977 S. 69-83). Urbrock, William J.: Jeremiah: a man for our seasoning (CThMi 5, O. Eißfeldt feststellen. Nicht nur die Gesamtkonzeption ist erhal- ten geblieben, sondern auch die Gliederung im Großen und im 1978 S. 144-157). einen, bis hin zu der Zahl und den Überschriften der Para- Waard, J. de: Translation Techniques Used by the Greek Trans- graphen, so daß sich jeder, der mit der 2. Aufl, vertraut ist, in der lators of Amos (Bibl 59, 1978 S. 339-350). 3./4. Aufl. zurechtfinden kann. Das Zurechtfinden ist noch da- Wambacq, B.N.: ‘eheyeh ’aßer ‘eheyeh (Bibl 59, 1978 S. 317 d_nlll'ch erleichtert, daß außer wenn sachliche Änderungen erforder- bis 338). 1C waren, die Diktion wörtlich erhalten geblieben ist, wobei Manchmal neu hinzugekommene Fakten oder Erwägungen in orm von Parenthesen oder Nebensätzen in den Text eingebaut sind. Wo längere Auseinandersetzungen mit anderen wissen- Judaica Schaftlichen Meinungen oder Ausführungen über neue Funde ge- bracht werden, kehrt E. anschließend zum Text der 2. Aufl. zu- Sevenster, J. N.: The Roots of Pagan Anti-Semitism in the Ancient Tück. Freier schaltet E. mit seiner „Vorlage‘‘ in dem Abschnitt World. Leiden: Brill 1975. VIL, 235 S. gr. 8° = Supplements to über die Qumrän-Schriften, da der neue Veröffentlichungs- und Novum Testamentum, XLI. Lw. hfl. 84,—, Forschungsstand dies notwendig machte. Eine ausführliche Monographie über den antiken Antisemitis- ine große Kontinuität ist auch bei der wissenschaftlichen Meinnngsbildung zu konstatieren. Nur selten rückt E. von dem mus unter Einbeziehung sämtlicher Quellenaussagen war schon Zuvor geäußerten Standpunkt ab. Zu nennen ist hier folgendes: seit geraumer Zeit ein dringendes Desiderat. Denn wir besitzen le vorsichtigere Formulierung bei der Wertung der apodiktisch- zwar aus den letzten Jahrzehnten eine Reihe von kurzen Zusam- menfassungen, nicht zuletzt in Nachschlagewerken, sowie auch tegorischen Gebote und Verbote als genuin israelitisches Gut (35f.93) ; die Annahme eines jeremianischen Kerns in Jer 50,17-20 einige Spezialuntersuchungen zu KEinzelfragen, jedoch keine (489, auf Grund eines eigenen Aufsatzes von 1961); die vorsichtige Untersuchung, die das Problem als Ganzes anpackte. Hinzu kam, A grenzung von der in der 2. Aufl. geäußerten These, die Erzäh- daß eine ganze Reihe von älteren deutschen Studien recht uner- freuliche Tendenzschriften waren. ungssammlung von Dan 1-6 sei schon im 3. Jh. v. Chr. entstanden (710f.); die Annahme, Baruch 5,5-9 habe Ps$Sal 11,2-7 als Vor- Dem Vf. ist darum zu danken, daß er sich an diese nicht leichte ild gedient und nicht umgekehrt, wie in der 2. Aufl. angenommen und auch heute noch aktuelle Aufgabe heranwagte. Sie ist ihm (804); die Heraufrückung des Alters der Inschrift von Aäkr. el auch aufs Ganze gesehen wohl gelungen. In einer längeren KEinleitung (1-35) begründet er zunächst, ‘“Emir (918). Anderes ist bereits genannt worden, Die Änderung ©8 wissenschaftlichen Standpunktes betrifft nie Grundentschei- warum er statt des heute üblichen Begriffs ‚„,Antijudaismus‘‘ noch ungen, sondern bezieht sich immer nur auf Teilfragen. das in sich, fragwürdige Wort ‚,Antisemitismus‘“ verwendet. Er Der unveränderte Nachdruck der 3. Aufl. zeigt, daß Eißfeldts weist dabei darauf hin, daß das Verb lovdaitsıy (und analog Position in allen wesentlichen Einleitungsfragen auch, heute noch dazu das Substantiv ’Zovda«iouds) vor allem die Bedeutung „„nach aktuell geblieben ist. jüdischer Sitte leben‘“ besaß und man die Ablehnung dieser Lebensweise etwa bei Paulus oder Ignatius (Gal 2,14; Magn 8,1; Berlin TLudwig Wächter 10,3) und dann in der Alten Kirche noch nicht von vornherein mit dem modernen Begriff des Antisemitismus identifizieren dürfe, auch wenn man hier von einem theologisch begründeten ‚,Anti- Anderson, Bernard W.: Unity and diversity in god’s creation: a judaismus‘* sprechen könnte. Er möchte daher, unter Berufung auf F. Lovsky, Antis6ömitisme et mystere d’Israel, 1955, an dem study of the Babel story (CThMi 5, 1978 S. 69-81). Taulik, G.: Literarkritik und archäologische Stratigraphie. Begriff des Antisemitismus trotz seiner Mißverständlichkeit fest- Zu S. Mittmanns Analyse von Deuteronomium 4,1-10, (Bibl 59, halten. Nicht jede kritische Auseinandersetzung mit der jüdischen 1978 S, 351-383). Glaubensweise dürfe als ‚‚Antisemitismus‘‘ verstanden werden. Hier wäre doch zu fragen, ob nicht nach unserem heutigen Sprach- earghail, F. O.: Sir 50,5-21: Yom Kippur or The Daily Whole- Offering? (Bibl 59, 1978 S. 301-316). gebrauch, die Vorsilbe „Anti-‘“ von vornherein eine grundsätzlich Fischer, James A.: Ethics and Wisdom (CBQ 40, 1978 S. 293 bis negative, verurteilende und d. h. zugleich voreingenommene Pole- 310). mik andeutet. Darum wäre doch das klarere Wort ‚,Antijudais- mus‘ vorzuziehen, das sich auch in der Literatur weitgehend Goldingay, John: Psalm 51:16a (English 51:14a) (CBQ 40, 1978 S, 388-390). durchgesetzt hat. Religiöse Kritik an jüdischen Glaubensformen Hillers, Delbert R.: Berit ‘äm ‘“Emancipation of the People” muß nicht „Antijudaismus‘“ sein, und eine grundsätzlich „anti- (JBL 97, 1978 S. 175-182). judaistische‘“ Haltung ist heute nicht mehr zu rechtfertigen. ida, Tomoo: =35: A Term for the Legitimization of the e Es folgt ein Überblick über die Quellenlage verbunden mit Er- Kingship (AJBI 3, 1977 S. 35-51). wägungen über besonders auffällige Motive des antiken ‚,Antisemi- Ohata, Fujiko: Die priesterschriftliche Überlieferuhgsgeschichte tismus‘ und die Erörterung der besonderen methodischen Schwie- rigkeiten, die durch die Zerstreutheit und Zufälligkeit der antiken von Numeri XX 1-13 (AJBI 3, 1977 S. 3-34). Iman, John S.: The Recovery of Poetic Fragments from the Quellen bedingt sind. Dabei wird deutlich, daß es nicht nur durch- Pentateuchal Priestly Source (JBL 97, 1978 S. 161-173). gängige Motive, wie etwa der Vorwurf des Eselskultes, sondern CCarthy, Dennis J.: Exod 3:14: History, Philology and Theo- auch bestimmte geographische und historische Schwerpunkte des antiken ‚,Antisemitismus‘“ gab. Besonders erwähnt werden in logy (CBQ 40, 1978 S. 311-322). Ooreno, Antonio: Fe y cultura en el Anfiguo Testamento (TyV 19, diesem Zusammenhang der Judenhaß Sejans und die von ihm 1978 S, 3-23). geplante Verfolgung sowie der verzweifelte jüdische Aufstand in —: Significado de la sexualidad en el Antiguo Testamento (TyV 18, der Cyrenaika, in Ägypten und auf Zypern 116/117 n. Chr., die auf die politische Komponente des antiken Antisemitismus hin- 1977 S. 251-268). weisen. aul, Shalom M.: Fishing Imagery in Amos 4:2 (JBL 97, 1978 S. 183-190). Das erste Kapitel steht unter der lapidaren Überschrift „„Race \?“ S 435 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 436 (36-56). Obwohl der Vf. sich wohl bewußt ist, daß es in der Antike drücken. Die politische Situation war freilich nicht in allen Gebie- keine ‚„,Rassenfrage im Sinne moderner Theorien, gab, weist er ten gleich. In Syrien waren die Verhältnisse seit der Zeit Antio- doch darauf hin, daß das Ideal der Abstammung selbst noch in chus’ IV. Epiphanes und den Makkabäerkriegen besonders ge- der Kaiserzeit eine wesentliche Rolle spielte und daß darüber spannt, während die Zuspitzung der Lage der Juden auf dem hinaus — ähnlich wie schon die Griechen — die Römer dazu neigten, ehemaligen ptolemäischen Machtgebiet bis hin zu der Katastrophe die orientalischen. Völker als ‚„sklavisch‘‘ und zur Unfreiheit 116/117 n. Chr. nicht zuletzt mit der wachsenden Feindschaft der bestimmt zu verachten. Hand in Hand ging damit die Abwertung örtlichen Bevölkerung gegen die Juden zusammenhängt. In diesem orientalischer Kulte als „„superstitio Zusammenhang empfanden die Juden die Einführung der Kopf- Auch das 2. Kapitel, das die Frage des „„sozialen Status als steuer durch Augustus, die sie auf die gleiche Stufe wie die Agypter Ursache des antiken Antisemitismus untersucht (57-88) kommt stellte, als in besonderer Weise diffamierend zu einem negativen Ergebnis. Sevenster kann dabei zeigen, daß Das letzte Kapitel diskutiert die Verschiedenartigkeit der Mei- die ältere deutsche Forschung z. T. der Versuchung nicht wider- nungen über die Juden (180-218). Mit Recht hebt der Vf. dabel stand, vereinzelte papyrolo«nsche Hinweise generell ad malam den durch die antijüdische Politik des Antiochus IV. Epiphanes pa.rtem zu interpretieren und in unzulässiger Weise zu verallge- gegebenen Einschnitt hervor. Die älteren ersten Berichte griechi- meinern. Wir besitzen zwar aus Agypten, wo unsere Quellen durch, scher Schriftsteller über die Juden waren demgegenüber eher die Papyri am reichsten fließen, vereinzelte Nachrichten von positiv, man betrachtete sie als „„barbarische Philosophen‘‘. Die reichen jüdischen. Kaufleuten, insgesamt überwiegen jedoch eher einzige Ausnahme bildet der ägyptische Priester Manetho, dessen die negativen Hinweise antiker Schriftsteller über die Armut der antijüdische Außerungen nationale Gründe hatten. Den älteren Juden. Sie waren noch kein Handelsvolk, sondern, vor allem im Bericht des Hekataios würde ich trotz seiner Erwähnung der Osten, ganz überwiegend Bauern und Handwerker jüdischen Fremdenfeindlichkeit als überwiegend positiv betrach- Den eigentlichen Hauptteil bildet c. 3, wo der Vf. die anstößige ten. Vielleicht hätte in diesem Zusammenhang die Tatsache noch „Fremdartigkeit‘‘ (strangeness) des antiken Judentums genauer eine stärkere I-Iervorhebung verdient, daß sich der antike Anti- betrachtet (89-144). Es war in erster Linie die religiös bedingte semitismus auf wenige Schwerpunkte konzentriert: Syrien, Ägyp- Weigerung der Diaspora-Juden, sich mit ihren Gastgebern zu ten und Rom. Griechenland und Kleinasien waren wesentlich vermischen und an ihren religiösen Bräuchen zu partizipieren, die weniger davon betroffen. Das hatte politische Gründe. Die Feind den Unwillen der Nichtjuden erregen mußte. Der Vorwurf der schaft wurde dort begünstigt, wo die Juden auch, als politische „menschen- und fremdenfeindlichen Lebensweise‘‘ findet sich Macht empfunden und z. T. gefürchtet wurden. Am Ende geht der schon bei dem frühesten antiken Schriftsteller, der ausführlich Vf. auf die erfolgreiche jüdische Mission und die dagegen gerich- über die Juden berichtet, Hekataios von Abdera um 300 v. Chr teten staatlichen Maßnahmen ein, zu denen er auch den von Er fällt bei ihm um so mehr auf, als sein sonstiger Bericht recht Vespasian, als Ersatz für die Tempelsteuer eingeführten fiscus positiv ist. Derartige Anklagen setzen sich fort bis hin zu der Be- Judaicus rechnet. Die erfolgreiche Ausbreitung des jüdischen hauptung, die Juden seien beherrscht von einem adversus omnes Glaubens weckte ihrerseits wieder antijüdische Ressentiments wie alios hostile odium, aus der Feder des Tacitus (hist 5,5,2), der eine wir sie vor allem bei römischen. Autoren finden. Eine knappe ganz ähnliche Anklage auch gegen die Christen erhob (odio kumani Bibliographie und ein Quellenregister schließen den schönen Band generis convicti sunt: ann. 15,44). In diesem Zusammenhang wäre ab der Nachweis interessant gewesen, daß Fremdenfeindschaft und Das Werk selbst ist eine sehr instruktive, flüssig lesbare Ein- Menschenhaß generell als die besonders abstoßenden Eigenschaften führung in das Problem. Der Leser hat noch mehr davon, wenn er abergläubischer Barbaren betrachtet wurden. Die jüdische Apolo- gleichzeitig die reichlich angeführten antiken Texte bei Th. Rei- getik (und später auch die christliche) suchte sich dieses Vorwurfs nach oder jetzt in der schönen Ausgabe von M. Stern, Greek and durch den besonderen Nachweis der ‚„„‚Menschenliebe‘‘ zu erwehren Latin Authors on Jews and Judaism, Vol. I: From Herodotus to Die in gleicher Weise gegen Juden und Christen erhobene Anklage Plutarch, Jerusalem 1974, nachliest. An drei Punkten bedürfte der &dedtns lag in der Weigerung begründet, an den örtlichen die Arbeit vielleicht noch der Weiterführung: a) Wären Hinweise Kulten teilzunehmen, die schlagwortartige Rede von den &ydocot darauf interessant gewesen, wie sich die Anschuldigungen gegen Jovdator in den. heidnischen Märtyrerakten und den Dokumenten die Juden fast nahtlos in den Angriffen gegen die Christen fort- des Aufstandes von 116/117 n. Chr. geht wohl dagegen auf die Miß setzten. Es scheinen hier dieselben psychologischen Gesetze wirk- achtung und Zerstörung heidnischer Heiligtümer durch die auf- sam zu sein. b) Hätte der Vf. — als Kontrast — vielleicht noch ständischen Juden zurück. Im Anschluß daran hebt der Vf. auch stärker auf gewisse positive Urteile über die Juden eingehen kön- die Privilegien der Juden und ihre positiven Kontakte mit der nen, die vor allem, als Zeichen einer religiösen Wende, ab dem hellenistischen Kultur hervor. Es gab Gebiete, z. B. in Kleinasien, 2. Jh. n. Chr. häufiger werden. c) Wäre natürlich zum besseren wo die Juden in römischer Zeit als angesehene Bürger, ja als Rats- historischen Verständnis die Darstellung der Antwort der jüdi- herren an der gymnasialen Erz1ehung und den städtischen Kultur- schen Apologetik hilfreich gewesen, die die Angriffe der Juden- einrichtungen partizipierten. Auch in Ägypten und der Cyrenaika gegner aufnahm und widerlegte. Vor allem die mutige Schrift hätte sich wohl dieser Prozeß der fortschreitenden Hellenisierung contra Apionem des Josephus stellt hier ein einzigartiges Zeugnis fortgesetzt, wenn die politische und soziale Lage der Juden in dar, das wohl ein gesondertes Kapitel verdient hätte. Diese An- diesen Gebieten sich nicht durch die römische Herrschaft ganz merkungen wollen jedoch den Verdienst des Vf. nicht einschrän- wesentlich. verschlechtert hätte. ken. Insgesamt ist es ein recht nützliches Buch, von dem man Man kann daher die Wurzeln des antiken Antisemitismus mcht wünschte, daß es nicht nur von Fachgelehrten, sondern auch, von aufdecken, ohne zugleich die politischen Hintergründe sichtbar interessierten Studenten gelesen würde, werden. zu lassen. Dies versucht der Autor in einem 4. Kapitel Tübingen Martin Hengel (145-179). Er geht dabei von der relativen Toleranz der antiken staatlichen Mächte aus, die den jüdischen Minoritäten beträcht- liche Privilegien gewährten. Die ersten Hinweise dafür stammen schon aus der Perserzeit und — gegen die Meinung des Vf. - haben wir auch einige wenige Originalzeugnisse aus den hellenistischen Monarchien, etwa den Brief Antiochus’ III. an Zeuxis (Jos Ant 12,147-153). Die meisten Belege stammen jedoch aus römischer Agus, Jacob B.: Judaism and the New Testament (GOTR 22, 1977 S. 80-97) Herrschaft, wobei ihre Echtheit freilich z. T. sehr umstritten ist Die römische Toleranz gegenüber den Juden war allerdings nicht Ankori, Zvi Greek Orthodox — Jewish relations in historical durch einen ‚„,Philosemitismus‘“ bedingt — diesen Anschein erweckt perspective: the Jewish view (GOTR 22, 1977 S. 17-57) zuweilen die Polemik der ‚‚heidnischen Mörtyrerakten aus Sanders, Jack T.: A Hellenistic Egyptian Parallel to Ben Sira Alexandrien — sondern durch die Staatsräson mit ihrem Ziel der (JBL 97, 1978 8. 257-258) Erhaltung der Reichseinheit und des Friedens. Man konnte eine so Thiering, B. E.: Once Moro the Wicked Priest (JBL97, 1978 große Minorität im Reich. weder ignorieren noch einfach unter- 8. 191-205) “ A 437 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 438 Neues Testament In den paulinischen Briefen gibt es keine ausdrücklichen Hin- weise auf das Land und seine Bedeutung, auch nicht in Röm 9,4, wo Paulus doch eine Reihe von jüdischen Privilegien aufzählt. Davies, W. D.,: The Gospel and the Land. Early Christianity and Jewis Davies untersucht die Abraham-Tradition bei Paulus, seine h Territorial Doctrine. Berkeley - Los Angeles — London: Missionstheologie, seine Aussagen über den Tempel und Jerusalem. Uni've1.- sity of California Press [1974]. XVII, 521 S. gr. 8’. Lw. Das Ergebnis zeigt, daß der Apostel dem Lande kein Gewicht zu- schreibt, trotzdem er Israel heilsgeschichtlich einen Vorrang zuer- Das Verhältnis zwischen dem, theologischen Denken des Ur- kennt. Die Entwicklung des Apostels — die übrigens in Überein- christentums und. den traditionellen jüdischen Hoffnungen auf das stimmung mit der Dynamik des Evangeliums steht — hat ihn dazu d, das Land Israels (s. z. B. Gen 15,1—6.17; vgl. 12,1-3) ist geführt, sein Interesse um das Erbe ‚,in Christus‘“ zu konzentrieren. genstand einer eingehenden Untersuchung in dieser Arbeit des Schon in jüdischen Kreisen wurde das Gesetz zuweilen als ein por- bekannten amerikanischen Neutestamentlers W. D. Davies. Die tatives Land aufgefaßt. Auf diese Weise konnte das Land auch in Untersuchung ist streng historisch angelegt. Aber sowohl ihr die Diaspora mitgebracht werden. Thora-Frömmigkeit wurde mit aterial als auch ihre Fragestellung sind, von einer Art, daß diese Liebe zum Land gleichgesetzt. Im Denken des Paulus hat aber der Arbeit kaum vermeiden kann, gewisse politische Reaktionen erhöhte Christus (der auch der Geist ist) die Stellung des Gesetzes ervorzurufen. übernommen. ‚In Christus‘ ist Paulus frei vom Gesetz. Diese Es handelt sich somit um eine historische Darstellung. Der Vf. Freiheit bedeutet nicht nur, daß er von der Thora befreit ist. Er oft als eine Stellt zunächst fest, daß christliche Exegeten das Judentum allzu ist ‚in Christus‘‘ auch vom Land losgelöst. Das Land hat für ihn Ansammlung von Ideen oder Glaubenssätzen aufge- keine sachliche Bedeutung mehr. faßt haben, die man dann mit den Dogmen der eigenen Theologie Das Land bei Markus und Matthäus ist das Thema des nächsten Vergleichen konnte. Diese Betrachtungsweise — die übrigens auch Kapitels. Davies’ Darstellung wächst zu einer Auseinandersetzung Jüdische Forscher beeinflußt hat — hat dazu geführt, daß die For- mit der These aus, die von E. Lohmeyer und R. H. Lightfoot Schung im großen Ausmaß die Realia nicht in Betracht gezogen hat, aufgestellt, von W.Marxsen weitergeführt und von N. Wieder ie Ideen waren das Entscheidende. Ideen aber müssen ja für alle unterbaut worden ist. Nach Meinung dieser Forscher findet man enschen gültig sein, an allen Orten und zu allen Zeiten. Der bei den beiden Evangelisten eine deutliche Verbindung zwischen artikularismus in seinen verschiedenen Ausdrucksformen wurde geographischen. und dogmatischen Elementen. Sie stellen Galiläa f°lglich von der Forschung nicht beachtet. Im besten Falle wurde als das Land der Offenbarung und des Heiles dar. Jerusalem M eine sekundäre Bedeutung zugeschrieben. dagegen wird als Ort der Verwerfung bezeichnet. Die Untersu- chung Wieders, The Judean Scrolls and Karaism (1962), ist hier Davies zufolge hat diese Haltung von Seiten der Forscher ver- Ursacht, daß die Frage nach der urchristlichen Auffassung der von größter Bedeutung. Er macht den Versuch aufzuzeigen, daß Jüdischen Hoffnung auf das Land übersehen worden ist. Hierbei es innerhalb des Judentums Vorstellungen gab, denen zufolge andelt es sich keineswegs um ein geringes Übersehen, denn die Galiläa das Land der künftigen Erlösung sei, eine Deutung, die se. offnung auf das Land nimmt in den jüdischen Erwartungen eine die Auffassung von Lohmeyer, Lightfoot und Marxsen unter- zentrale Stellung ein; so zentral, daß sie zuweilen sogar als stützen könnte. Davies setzt sich gründlich mit der Arbeit Wieders Dogma des Judentums bezeichnet wurde. Davies geht davon auseinander, während er die Diskussion über die „galiläische‘‘ aus, daß das Urchristentum in irgendeiner Weise zu diesem jüdi- These im übrigen G. Stemberger überläßt. (Appendix IV : Galilee — Schen Glaubenssatz Stellung genommen hat. Leben, Tod und Auf- Land of Salvation?, 409-—438). Das Ergebnis dieser kritischen Srstehung Jesu bedeuteten für das Urchristentum den Anfang der Prüfungen ist, daß die Hypothese von der Rolle Galiläas für die dzeit. Vom christlichen Gesichtspunkt her war somit die jüdi- synoptische Theologie von Davies und Stemberger verworfen Sche Hoffnung antizipierend in Erfüllung gegangen. Wie hat man wird. Theologische Motive haben die KEvangelisten nicht dazu nn die bleibenden Hoffnungen der jüdischen Zeitgenossen auf geführt, die Rolle Galiläas zu betonen. Die Überlieferungen vom Land Israel aufgefaßt? Dicse Frage bildet das Thema der tief- Auftreten und Wirken Jesu in Galiläa und die Tatsache, daß die gehenden Untersuchung von Davies. Mehrheit der Tradenten Galiläer waren, erklären völlig ausrei- chend, warum diese Landschaft eine so zentrale Stellung in den Über einem umfassenden ersten Teil (158 S.) gibt der Vf. einen blick über die Vorstellungen von dem Land in der alttesta- beiden ersten Evangelien einnimmt. Mentlichen Religion und im Spätjudentum. Es zeigt sich, daß In seiner Untersuchung der lukanischen Schriften widmet Da- ©ser Glaube an das Land als das Eigentum des Volkes Israel in vies natürlicherweise der Konzeption Conzelmanns große Auf- der ganzen alttestamentlichen und jüdischen Tradition, im AT, in merksamkeit. Conzelmann macht bekanntlich geltend, daß Lukas den Apokryphen und Pseudepigraphen, in der Qumranliteratur, durch seine Hervorhebung der geographischen Elemente zeigen M rabbinischen und hellenistisch-jüdischen Quellen, zu finden ist. will, daß das Land durch die Aktivität Jesu eine wichtige theolo- S handelt sich, dabei nicht um ein einheitliches Denken. In den gische Bedeutung erhält. Lukas faßt die Zeit der Wirksamkeit etreffenden Quellen kann man schwerlich einen klar definierten Jesu in Galiläa und seiner Wanderung nach Jerusalem als eine und normativen Glaubenssatz über das Land entdecken. Statt ideale Periode auf, eine Epoche mit einer heilsgeschichtlichen ©ssen tritt eine bunte Vielfalt von Ideen und Erwartungen hervor, Qualität, die ihr eine einzigartige Stellung schenkt. Nach Conzel- e ziemlich, unvermittelt nebeneinander liegen und wahrschein- mann liegt die Bedeutung Jerusalems für Lukas darin, daß es der ich nicht systematisierbar sind. Etliche Gruppen haben an die Hoff- Ort ist, wo Jesus leiden und sterben mußte und wo die Aufer- Nung auf eine Besitznahme des Landes in territorialem, politischem stehung geschehen ist. Dies alles zeigt, daß wir schon im lukani- inne festgehalten. In anderen Kreisen und zu gewissen Zeiten schen Schrifttum den Prozeß wahrnehmen können, der im Christen- tum zur Konzeption vom Heiligen Land führt. Wurde der Verheißung um das Land nicht dieser nationale Inhalt gegeben. Sie wurde eschatologisiert. Sie konnte auch spiritualisiert Davies nimmt gewisse kritische Punkte in der Auffassung Werden. Das Gesetz und der Tempel konnten bisweilen eine so Conzelmanns wahr. Die unzureichenden Kenntnisse des Lukas von Zzentrale Stellung einnehmen, daß sie das Motiv von dem Land zu der Geographie Palästinas stehen im Gegensatz zu dem Gedanken, Verdrängen schienen. Das war jedoch nur scheinbar, denn das daß er eine „„geographische‘‘ Theologie vertreten sollte. Seine freie tz und der Tempel stehen in solchen Fällen nur als Symbole Verwendung der Quellen von der Wanderung Jesu nach Jerusalem für das Land. Wie verschieden die Verheißung um das Land auch zeigt in die gleiche Richtung. Davies macht seinerseits geltend, äusgelegt wurde, ist sie jedoch Jahrhunderte hindurch ein vitales daß es keinen triftigen Grund gibt zu behaupten, daß Lukas die Otiv im Leben des jüdischen Volkes geblieben, eine Tatsache, die Idee von Palästina als dem Heiligen Land eingeführt hat. Freilich avies mit Beispielen aus dem heutigen Judentum erläutert (158). nimmt Jerusalem (und das Land) eine zentrale Position in seinem as vielverzweigte Denken über das Land im AT und im Juden- Denken ein. Das hat aber nichts mit irgendeiner Form von „,geo- um wird von Davies als eine Art Mystik bezeichnet. Und im graphischer‘ Theologie zu tun. Lukas hebt die Bedeutung Jerusa- Zweiten Teil seines Buches unternimmt er den Versuch, das Ver- lems aus anderen Gründen hervor. Erstens versucht er zu zeigen, ältnis zwischen dieser „Jüdischen Mystik‘“ und dem Denken des daß das Heidenchristentum eine legitime Fortsetzung der Urge- frühen Christentums darzulegen. meinde in Jerusalem mit ihrer organischen Verbindung mit dem 439 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6 Judentum darstellt. Zweitens kann diese Betonung Jerusalems Exegetisch bedou£sax_n ist die Arbeit von Prof, Davies in vieler einem politischen Zweck dienen. So lange die junge Kirche von den Hinsicht, vor allem aber darin, daß er klar aufzeigt, daß wir bei römischen Behörden mit dem Judentum in Verbindung gesetzt Jesus und in der Urkirche eine „„Entlandisierung‘“ der traditionel- wurde, stand sie unter dem Schutz einer religio licita. Lukas selbst len Hoffnung finden. Zwar kann es einem Leser als Paradox aber ist sachlich von den Ideen vom Land.losgelöst. Nach ihm dürfen erscheinen, daß eben Davies zu diesem Ergebnis kommt, nachdem die Hoffnungen auf das Land das Evangelium nicht binden. er sich anfänglich so kritisch über das mangelnde Interesse der Im Johannesevangelium findet Davies ein bewußtes Streben zu Forscher für das Land geäußert hat. Seine Untersuchung hat ihm zeigen, daß Jesus in seiner Person alle heiligen Plätze ersetzt aber gezeigt, daß die Frage nach dem Land auch nicht bei den (Geresim, Jerusalem, Bethesda, Siloa). Das bedeutet keineswegs, urchristlichen Theologen im Vordergrund gestanden hat. Dieser daß geographische Auskünfte für den vierten Evangelisten belang- Umstand, darf jedoch nicht als fehlendes Interesse seitens der los sind. Urkirche an Realia überhaupt ausgelegt werden. Das geht aus der In seinem Evangelium sind fragmentarisch. geographische Data Darstellung Davies’ eindeutig hervor. erhalten, die von größtem Interesse sind. Der Jesus des vierten Oslo Edyin Larsson Evangeliums ist kein körperloser Geist. Es ist ein Mensch von Fleisch und Blut. Er ist wie andere Menschen geographisch be- stimmbar. Die grundlegende räumliche Symbolik im Johannes- Barrett, C. K.: A Commentary on the Second Epistle to the Corin- evangelium ist jedoch nicht horizontal sondern vertikal. Das thians. London: Black [1973]. XV, 354 S. 8° = Black’s New Hauptgewicht liegt auf der Begegnung des Menschen mit Ihm, der Testament Commentaries. £ 2.75; Lw. £4.25. von Oben (&vw&sr) kommt. Es ist einleuchtend, daß eine solche Auffassung für das Entstehen einer „geographischen‘‘ Theologie Der zu den führenden Neutestamentlern englischer Sprache nicht günstig ist. Davies behauptet sogar, daß Johannes in dieser zählende Vf. (in Durham), der sich bereits durch Kommentare Hinsicht weiter gegangen sei als Paulus. Im vierten Evangelium fin- zum Römer- und zum 1. Korintherbrief hervorgetan hat, legt hier det man nicht einmal eine emotionelle Bindung an Jerusalem (334). seine Übersetzung und Auslegung des 2. Briefos an die Korinther vor. Von allen mir bekannten internationalen Kommentaren zu Davies’ Untersuchung dieser zentralen neutestamentlichen Schriftgruppen hat es ersichtlich gemacht, daß in der Urkirche Paulusbriefen, ist es wohl der bei kritischer Grundhaltung ausge- eine Loslösung von dem Land stattgefunden hat. Die Frage erhebt wogenste Paulus-Kommentar, / der philologisch und. theologisch eine Mittellinie zwischen. dem Meyer’schen kritisch-exegetischen sich dann, ob diese Entwicklung in Übereinstimmung mit den Intentionen Jesu war. Kommentar(H. Windisch 1924; R. Bultmann 1976), dem Hand- Davies ist sich selbstverständlich der Schwierigkeiten bewußt, kommentar zum Neuen Testament (H. Lietzmann - W. G. Küm- mel 51969) und dem Commentaire du Nouveau Testament (J. die eine Beantwortung dieser Frage enthält. Er macht trotzdem einen Versuch, die Hauptzüge der Haltung Jesu aufzuzeichnen. Höring 1958) einhält. Gewiß bringt der Vf. weniger religionsge- In Auseinandersetzung mit G. Bornkamm und G. B. Caird — die schichtliche Materialien als etwa H. Lietzmann - W. G. Kümmel voneinander stark abweichende Standpunkte in bezug auf die oder R. Bultmann, aber auch wieder mehr wissenschaftliche „nationale‘‘ Haltung Jesu vertreten — unterstreicht Davies, daß Fundierung als etwa H. D. Wendland im NTD. das Handeln Jesu auf „„‚die verlorenen Schafe dem Hause Israel“‘* In einer 50 Seiten umfassenden Einführung behandelt B. zunächst gerichtet war. Sein Interesse galt dem eigenen Volk, freilich, nicht die Frage: Was ist die neue Situation in Korinth, wie sie sich im als nationale Einheit, sondern in seiner Eigenschaft als das Volk 2. im Unterschied zum 1. Korintherbrief spiegelt? Dabei wird die Gottes. Die Absicht Jesu war, eine universelle Gemeinde zu Position des Exegeten des 1. Korintherbriefes vorausgesetzt, daß schaffen, die dieses Namens würdig war, In gewisser Hinsicht nämlich dieser eine literarische Einheit darstellt und keinen Grund für Teilungshypothesen bietet. Er wurde nach B. 53 oder wahr- waren die Versuche Hillels und. anderer Schriftgelehrter, eine Thora-treue Gemeinde zu schaffen, mit dem Unternehmen Jesu scheinlicher 54 n. Chr. geschriebeh. Was nun die Ereignisse un- vergleichbar. Es mangelte ihnen aber die eschatologische Dimen- mittelbar nach Abfassung von 1 Kor angeht, so wird man dem Vf. sion. Sie waren. in ihrem Denken prinzipiell an das Gesetz und nur zustimmen können, wenn er schreibt (6): ‘“No one who has damit an das Land gebunden. Vieles spricht dafür, daß Jesus sich, made a serious attempt to study the Corinthian situation is likely an das Land Israel gebunden fühlte. Seine Konzentration auf eine to feel convinced that he has a monopoly of truth”. Das gilt zwar universale, liebende Gemeinde aber deutet an, daß das Land in für geistesgeschichtliche Urteile allgemein, daß Aussagen nicht seinem Denken keine entscheidende Stellung einnahm (trotz mit absoluter Evidenz gemacht werden können, ist aber in beson- Ik 13,6-9; Mt 25,14-30; 5,5; 19,28; vgl. Lk 22,30). Die christ- derem Maße zutreffend für die einerseits historisch in den beiden lichen Tradenten und Verfasser sind somit prinzipiell der Absicht langen Briefen durch Paulus einsichtig gewordene, andererseits Jesu treu geblieben. aber für den Historiker nicht voll durchsichtig gegebene Situation Zusammenfassend stellt Davies fest, daß das neutestamentliche der Gemeinde zu Korinth. Die spärlichen Notizen des Paulus Zeugnis in bezug auf das Land von einer gewissen Doppelheit genügen auch keinesfalls, die soziale Schichtung in Korinth zu rekonstruieren. In dieser Beurteilung der Texte hinsichtlich dessen, geprägt ist. Es transzendiert das Land, Jerusalem, den Tempel. Seine Geschichte und Theologie fordern. aber zugleich ein Acht- was sie herzugeben. vermögen, bzw. was sie nicht sich, abpressen geben auf eben diese Realitäten. Das kann paradox erscheinen. Es lassen, sind. wir mit dem Vf. völlig einig (gegen Theißen). gibt aber ein vermittelndes Prinzip. Die neutestamentlichen. Ver- Was die literarkritische Frage angeht, so versucht B. zwar, so fasser finden heiligen Raum (holy space), wo Jesus ist oder war. weit wie möglich auch, im 2 Kor die Einheit aufrecht zu erhalten, Das Neue Testament personalisiert somit heiligen Raum „in kapituliert aber dann — wir meinen mit Recht — angesichts des Christus‘. Nimmt man diese Christozentrizität bei den urchrist- scharfen Gedanken- und Stilbruches, der nach 2 Kor 9,15 vorliegt lichen Theologen wahr, hat man den Schlüssel zum Verständnis und der seit A. Hausraths 1870 geschriebener Arbeit ‚Der Vier- ihrer scheinbar entgegengesetzten Haltung gefunden.:: ihre Freiheit Capitelbrief des Paulus an die Korinther‘ dazu geführt hat, die im Verhältnis zu Fragen geographisch-räumlicher Art und ihre folgenden Kapitel 10-13, als geschlossenen Brief zu beurteilen Vorliebe für Realia. (leider erwähnt B. nicht diesen, ja auch für J. Weiß, H. Windisch, Davies’ Buch ist — wie andere Arbeiten von diesem Vf. — von R. Bultmann, wie auch E. Käsemann grundlegenden Beitrag). B. großer Gelehrsamkeit durchdrungen. Die Darstellung ist um- sieht also Kap. 10-13 als eine selbständige Briefeinheit an, die er fassend und materialreich. Sie enthält oft die Form einer Ausein- zeitlich der Abfassung von Kap. 1-9 nachordnet. Der eigentliche andersetzung mit anderen Forschern, einer Diskussion, die durch- ‚Tränenbrief‘, auch Zwischenbrief genannt (vgl. 2 Kor 2,3f.), ist gehend von der Sachlichkeit des Vf, geprägt ist. Diese Nüchtern- nach B, verloren - was auch angesichts der referierten Teilungs- hypothese nicht anders zu erschließen ist. Die beiden Kollekten- heit ist besonders wertvoll bei der Behandlung dieses Themas, das ja mit religiösem und politischem Sprengstoff geladen ist. Wie kapitel 8 und, 9, die m. E. ursprünglich nicht in einem Brief zu- aktuell das Buch von Davies in religiösem und politischem Sinne sammengestanden haben können, werden vom Vf. beim ersten aufgefaßt werden kann, läßt sich z. B. aus der Besprechung Hauptteil belassen (vgl. 218 u. 252). Das führt natürlich zu etli- Prof. D Flussers in ‘“The Jerusalem Post”’ (18. 3. 1975) entnehmen. chen sachlichen Schwierigkeiten. 441 442 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 Wogegen polemisiert Paulus im 2. Korintherbrief? Gegen Juda- Lange, Harvey: The greater righteousness: theological reflections isten aus Palästina, die gnostisierende Tendenzen verfolgen (291). on Matthew 5:17-20 (CThMi 5, 1978 S. 116-121). Dies gilt für beide Teile des 2. Korintherbriefes. Es ist freilich Mattill, A. J. Jr.: The Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham m. E. nicht unbedingt mit einer Front zu rechnen und insofern Reconsidered (CBQ 40, 1978 S. 335-350). . ist das Problem der Gegner und der literarkritischen Komposition Ogawa, Akira: Le Problöme de l’Actualisation chez Matthieu Miteinander verbunden. In Kap. 5 handelt Paulus zweifellos mit (AJBI 3, 1977 S. 84-131). gnostischen Gegnern — aber hier ist die Frage mit der textge- Onuki, Takashi: Die johanneischen. Abschiedsreden und. die syn- schichtlichen verbunden, ob in 2 Kor 5,3 &d vodusVvoL Oder Exdvaod- optische Tradition — eine traditionskritische und traditions- UEVor zu lesen sei. Barrett liest die erstgenannte Formulierung, geschichtliche Untersuchung (AJBI 3, 1977 S. 157-268). während m. E. (mit R. Bultmann, Kommentar $. 137) die zweit- Ramaroson, L6onard: „„L’Eglise, corps du Christ‘““ dans les öcrits genannte zutreffend ist. Barrett schließt sich G. Friedrich an (in pauliniens (ScEs 30, 1978 S. 129-141). Festschrift für O. Michel: Abraham unser Vater, 1963, 181-213) Stylianopoulos, Theodore G.: Historical and eschatological aspects und nimmt an, daß gegenüber 1 Kor neue Gegner daseien und es of the life of the church according to the New Testament (GOTR sich nicht um Gnostiker handele (29f.) ‚sondern: ‘the adversaries 22, 1977 S. 181-213). were certainly Jews”, die ‘“Hellenistic characteristic’”” adoptierten Vonhoye, A.: Un mödiateur des anges en Ga 3,19-20 (Bibl 59, (30). Die Hypothese von D. Georgi, H. Köster u. J. Robinson, es 1978 S. 403-411). handele sich um hellenistisch-judenchristliche @etoc &vdoes wird Villegas, Beltran: Fe y cultura en el Nuevo Testamento (TyV 19, — m. E. mit guten Gründen — abgelehnt (20f.). Freilich, bleibt B.s 1978 S. 25-35). osition etwas undeutlich, insofern er mit den zwei Fronten des Walker, W. M. O. Jr.: Jesus and the Tax Collectors (JBL 97, 1978 Galaterbriefes die Gegner des 2 Kor zur Deckung zu bringen S. 221-238). sucht (31). Es hat in diesem Zusammenhang vielfach den Anschein, als gehe B. im wesentlichen mit E. Käsemanns Arbeit von 1942, ‚Die Legitimität des Apostels‘ (ZNW 41,33-71). Die in der Einleitung zusammengefaßte ‘“Theology at Corinth” Kirchengeschichte: Reformationszeit (36ff.) gibt in Abschnitt a) zunächst die theologische Position der Gemeinde, u. zw. auf der Basis von beiden Korintherbriefen, in b) die Theologie des Paulus im Rahmen der korinthischen Situa- Stupperich, Robert: Erasmus von Rotterdam und seine Welt. Berlin — New York: de Gruyter 1977. IX, 210 S. 8°. DM 38,-. tion. Der Vf. meint, daß die Christologie beide Korintherbriefe zusammenfasse und sie thematisch zum Ausdruck bringe: „,Chri- Unter den zahlreichen Büchern, die Erasmus in letzter Zeit Stus ist der Herr‘“ und 2 Kor nur in seltener Weise zeige ‘“so person- gewidmet worden sind, zeichnet sich dieses durch eine gewisse al and existential an apprehension of what his (sc. Paul’s) propo- Einfachheit aus. In acht Kapiteln wird ein biographischer Über- Sition means”. Das wird gut in der Aufnahme der Kreuzestheologie blick geboten, wobei die Lebensgeschichte als Abfolge von Lebens- des Paulus (42-50) herausgearbeitet, wobei m. E. lediglich das problemen und -themen dargestellt ist — Jugend, Studium, „„Auf Thema des ‚Apostolischen Amtes‘ bzw. der ‚Verkündigung der dem Wege zu festen Zielen‘‘, Pädagogik, Politik, Bibelauslegung, Versöhnung Gottes mit der Welt durch Jesus Christus‘ zu wenig Selbstverteidigung, ‚„„Ausgleichende Motive im Alterswerk‘‘. Die erausgearbeitet und der spezifische Kern des 2. Korintherbriefes Darstellung orientiert sich weitgehend an den Briefen (deren Nicht genügend profiliert wird. Quellenwert freilich problematisiert wird) und. dem schriftstelleri- Der Vf. hat alle bis in die jüngste Zeit führende einschlägige schen Werk des Erasmus, sie besteht auf weite Strecken in einer Literatur aufgearbeitet und gibt, ohne je polemisch zu werden, Paraphrase des Inhalts der Büeher. Zu einer Reihe von For- seine klaren Entscheidungen. Auch wenn man die literarkritischen schungsproblemen nimmt der Vf. Stellung: Als Geburtsjahr ist Caesuren anders setzt als der Vf., ist man immer über die verwor- am wahrscheinlichsten 1467 (wie A. F, C. Koch); das Compendium fene Alternative im Kommentar unterrichtet und wird die Mög- vitae stammt nicht von Erasmus (wie Crahay); daß Erasmus ins lichkeit aufgezeigt, sich anders zu entscheiden. Dem Vf. ist für sein Kloster gezwungen worden sei, ist eine Legende; die Enttäu- Neues opus zu danken, nicht zuletzt auch für die Einbeziehung der schungen über das Pariser Studium, das Mißlingen einer Univer- Nichtenglischen kontinentalen Arbeiten — eine besondere Empfeh- sitätslaufbahn, die späte Doktor-Promotion hängen mit der lung erübrigt sich angesichts des Autors-und seiner Leistung. Rechtsminderung durch die uneheliche Geburt zusammen; das Heidelberg Erich Dinkler Enchiridion ist nicht als Kompendium der Theologie, sondern der christlichen Frömmigkeit einzuschätzen (gegen Kohls). Im Ein- X klang mit der neueren Forschung hebt der Vf. für die beiden letzten ‘ Lebensjahrzehnte des Erasmus das Schwergewicht der theolo- Buchanan, G. W. and Wolfe, C.: The ‘“Second-First Sabbath” gischen Interessen und Tätigkeiten stark hervor, wobei weniger (Luke 6:1) (JBL 97, 1978 S. 259-262). die Aufenthalte in England als die Beschäftigung mit der Schrift- Dahl, Nils A.: Interpreting Ephesians: then and now (CThMi 5, auslegung Vallas und des Hieronymus und die damit gegebene 1978 S. 133-143). Anregung zu eigenem Bibelstudium als auslösende Momente er- Ellingworth, P.: Translation and Exegesis: A Case Study (Rom scheinen. Zu dem ‚,geistvollen‘‘ Huizinga und dessen Versuch, _ 9,22ff.) (Bibl 59, 1978 S. 396-402). Erasmus „von der psychologischen Seite‘* zu erfassen, nimmt der N Ferrando, Miguel Angel: La sexualidad human en el Nuevo Vf. Distanz, aber auch in der Erörterung tieferer geistes- und Testamento (TyV 18, 1977 S. 269-286). kirchenhistorischer Probleme übt er Zurückhaltung. Wie alle Gamba, Giuseppe Giovanni: Struttura letteraria e significato anderen „großen‘‘ Fragen, so wird auch das Verhältnis des Eras- dottrinale.di Mc. 2,23-28 e A, 16 (Sal. 40, 1978 S. 529-582). mus zur Reformation, der Streit mit Luther nur im Vorbeigehen‚l——ﬁ gewürdigt. Howard, George: Phil 2:6-11 and the Human Christ (CBQ 40, 1978 S. 368-387). Göttingen Bernd w Huffman, Norman A.: Atypical Features in the Parables of Jesus (JBL 97, 1978 S. 207-220). x Ibuki, Yu: Lobhymnus und Fleischwerdung — Studie über den johanneischen Prolog (AJBI 3, 1977 S. 132-156). Gnesio-Lutherans, Philippists, and Formulators. A Finding Lß&of Johnsson, William . G.: 'The Pilgrimage Motif in the Book of CCR Holdings. St. Louis: Center for Reformation Research Hebrews (JBL 97, 1978 S. 239-251). 1977., VI, 78 S. 8° = Sixteenth Century Bibliography, 8. $ 2.50.\ Kloppenborg, John: An Analysis of the Pre-Pauline Formula in 1 Cor 15:3b-5 in Light of Some Recent Literature (CBQ 40, Die vorliegende Liste verzeichnet 658 in The Center for Refot-c 1978 S. 351-367). mation Research vorhandene Mikrofilme bzw. Mikrofiches von Murphy-O’Connor: Corinthian Slogans in 1 Cor 6:12-20 (CBQ 40, Werken, die von etwa 100 Personen (ohne Philipp Melanchthon), 1978 S. 391-396). Gruppen oder Einrichtungen verfaßt wurden, die an der Herat}1{s 443 444 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 bildung der „Konkordienformel‘‘ von 1577 beteiligt waren, oder eingeschlichen. Bei manchen Veröffentlichungen hätte noch — wie — in wenigen Fällen — sie behandeln. Auf Umfangangaben wurde es bei einigen Titel geschehen ist - ein Wiederabdruck an anderer verzichtet, so daß nicht zu eıkennen ist, ob es sich um ein mehr- Stelle aufgeführt werden können. Eine irreführende Angabe fiel bändiges Werk oder eine Flugschrift handelt. Bei den Erschei- nur bei dem letzten Titel (81) auf, wo es statt „„Lutherjahrbuch‘‘ nungsangaben ist ersichtlich, ob sie von dem Werk selbst ange- einfach „„Luther‘‘ heißen muß. geben oder von der Forschung ermittelt worden sind. Dagegen ist Wer die Lutherforschung in den letzten Jahren verfolgt hat, nicht immer zu erkennen, ob ein Werk anonym erschienen ist oder kann naturgemäß kaum etwas Überraschendes finden. Für die- nicht. So ist die berühmte „KExegesis perspicua & ferme integra jenigen aber, die sich, erst mit Luther beschäftigen wollen, beson- controversiae de Sacra Coena, ‚‘“, die den Anstoß zum rück- ders für Studenten, ist diese Bibliographie eine brauchbare Orien- sichtslosen Vorgehen gegen die Wittenberger Kryptocalvinisten tierungshilfe, die allerdings nicht so gut wie ein Forschungsbericht gab, Joachim Curaeus zugeordnet und Leipzig als Verlagsort Tendenz und Ergebnisse sowie Probleme der Forschung sichtbar ergänzt, ohne daß deutlich wird, daß diese Schrift anonym und mit machen kann. Der Informationswert könnte noch erhöht werden, Angabe von Genf als Erscheinungsort auf den Markt gebracht wenn bei entsprechenden Titeln auf ausführliche Besprechungen wurde. Da die Titel der anonymen Schriften nicht als Sachtitel verwiesen und durch ein Register auch ein Zugang unter sach- eingeordnet sind und entsprechende Verweise fehlen, kann sie nur lichen Gesichtspunkten eröffnet würde. derjenige finden, der ihre Autoren kennt. Hingegen gibt es Titel- Leipzig Helmar Junghans wiederholungen, wenn eine Schrift mehrere Verfasser hat, wobei allerdings Johann Spangenberg übersehen wurde. Schriften, die Briefe mehrerer Autoren enthalten, sind ohne Verweis bei ihren Anderson, Marvin W.: Royal idolatry: Peter Martyr and tho Werken unter dem Herausgeber eingeordnet, ebenso Werke über reformed tradition (ARG 69, 1978 S. 157-200). Personen (z. B. über Andreas Musculus oder Nikolaus Krell) bei Augustijn, Cornelis: Gerhard Geldenhouwer und die religiöse ihren Verfassern. Toleranz (ARG 69, 1978 S. 132-156). Da es für die im 16. Jh. nach 1536 gedruckten Veröffentlichun- Brecht, Martin: Der rechtfertigende Glaube an das Evangelium gen nur sehr unzureichende bibliographische Hilfsmittel gibt, von Jesus Christus als Mitte von Luthers Theologie (ZKG 89, zumal der seit 1962 erscheinende ‚‚Index Aureliensis‘‘ äußerst 1978 S. 45-77). langsam voranschreitet, liegt mit dieser Liste zugleich eine begrü- Duchhardt, Heinz: Der Kampf um die Parität im Kammerrichter- Benswerte Spezialbibliographie vor, die nicht nur für die Benutzer amt zwischen Augsburger Religionsfrieden und 30jährigem Krieg der angezeigten Mikrofilme und Mikrofiches von Interesse ist. Es (ARG 69, 1978 S. 201-218). erscheint vielmehr wünschenswert, daß diese Liste als bibliogra- Ebel, Jobst: Jacob Andreae (1528-1590) als Verfasser der Kon- phisches Nachschlagewerk fortgesetzt und ausgebaut wird. Die kordienformel (ZKG 89, 1978 S. 78-119). Zahl der Titel — unter denen sich auch bisher schwer erfaßbare Elton, G. R.: England und die oberdeutsche Reform (ZKG 89, befinden — läßt sich erhöhen, bei Christoph Irenäus z. B. von 4 auf 1978 S. 3-11). 27. Es sollte versucht werden, von jedem Werk einen Erstdruck Fraenkel, Pierre: An der Grenze von Luthers Einfluß: Aversion zu erfassen. Außerdem würde ein Hinweis auf Nachdrucke oder gegen Umwertung (ZKG 89, 1978 S. 21—30). gar kritische Textausgaben den Nachschlagewert erhöhen. So Gäbler, Ulrich: Huldrych Zwinglis ‚reformatorische Wende“‘ wurde z. B. der von dieser Liste nicht erfaßte Katechismus des (ZK.G 89, 1978 S. 120-135). Matthias Judex („„Corpus doctrinae‘‘ von 1565) 1865 mit einer Grane, Leif: Luther und das Luthertum (ZKG 89, 1978 S. 36—44). Hammer, Gerhard: Militia Franciscana seu militia Christi: Das Bibliographie aller Ausgaben und Übersetzungen herausgebracht. Zwei von den unter Andreas Osiander 31 aufgeführten Titeln neugefundene Protokoll einer Disputation der sächsischen wurden 1975 in der neuen Osiander Gesamtausgabe ediert. Diese Franziskaner mit Vertretern der Wittenberger Theologischen Erwartungen unterstreichen, was für eine wichtige Hilfe die Fakultät am 3. und 4. Oktober 1519. 1. 'Teil (ARG 69, 1978 “Sixteenth century bibliography”” für die Erforschung der Refor- S. 51-81). mationsgeschichte ist und. werden kann. Hornus, Jean-Michel: Calviniana rarissima ä bibliothe&que muni- cipale de Lunel (EThR 54, 1979 S. 51-68). Leipzig Helmar Junghans Kolb, Robert: The theologians and the peasants: conservative evangelical reactions to the German peasants revolt (ARG 69, 1978 S. 103-131). Bigane, Jack, and Kenneth Hagen: Annotated Bibliography of Lienhard, Marc: La societe strasbourgeoise et 1la Reformation au Luther Studies, 1967-1976. St. Louis: Center for Reformation Research 1977, II, 81 S. 8° = Sixteenth Century Bibliography, XVTI® siecle (EThR 54, 1979 S. 89-97). 9. $ 2.50. Locher, Gottfried W.: Die deutsche Reformation aus Schweizer Sicht (ZKG 89, 1978 S. 31-35). _ Diese beschreibende Bibliographie hat 164 Veröffentlichungen Margolin, Jean-Claude: L’analogie dans la pens6e d’Erasme (Monographien, Aufsätze, Artikel) aus zehn Jahren Lutherfor- (ARG 69, 1978 $S. 24-50). schung ausgewählt, nach Verfassern geordnet und in 5 bis 28 Zeilen Rix, H.: Luther’s debt to the Imitatio Christi (Aug[L] 28, 1978 ihren Inhalt referiert. Am Schluß sind noch 47 Sammelbespre- S. 91-107). Rott, Hans Georg: Martin Bucer und die Schweiz: Drei unbekannte chungen bzw. Forschungsberichte aufgeführt, die dem Benutzer helfen können, tiefer in die Lutherforschung einzudringen. Die Briefe von Zwingli, Bucer und Vadian (1530, 1531, 1536) Bearbeiter haben aufgrund umfassender Nachforschungen und (Zwingl. XIV, 1978/1 S. 461—492). Befragungen eine Auswahl getroffen, die möglichst viele Autoren Sallaberger, Johann: Johann von Staupitz, Luthers Vorgesetzter und Freund, und seine Beziehung zu Salzburg (Aug[L] 28, 1978 weltweit erfaßt. Daß dabei nicht jeder Autor und auch nicht jeder Leser immer das für ihn Wichtige findet, ist bei einer so engen 8. 108-154). Begrenzung des Umfangs unvermeidlich. Allgemein könnte be- Scott, Tom: Reformation and peasants’ war in Waldshut and environs. Part 1 (ARG 69, 1978 S. 82-102). mängelt werden, daß die japanische Lutherforschung fehlt und Seils, Martin: Glaube und Werk in den reformatorischen Kirchen- die marxistische nicht auf ihrer gegenwärtigen Entwicklungsstufe zugänglich wird. Aber Hinweise auf japanische Arbeiten nützen ordnungen (ZKG 89, 1978 S. 12-20). nicht viel, da nur wenige Benutzer dieser Bibliographie des Japa- Stauffer, Richard: L’apport de strasbourg & la Reforme fran- caise par l’intermediaire de Calvin (EThR 54, 1979 S. 111-121). nischen mächtig sind. Die marxistische Reformationsgeschichts- schreibung hingegen hat in den letzten Jahren keine ausgespro- Strug, Jözef: I protagonisti della direzione spirituale secondo chene Lutheruntersuchung — worauf sich diese Auswahl beschrän- l’insegnamento e la practica di San Francesco di Sales (Sal. 40, ken mußte — hervorgebracht, noch erschien bis 1976 eine Darstel- 1978 S. 293-342). Jung, die sie auf ihrem neuesten Stand erfaßte. Stupperich, Robert: Das Enchiridion militis christiani des Eras- Die bibliographischen Angaben sind sorgfältig aufgenommen, mus von Rotterdam nach seiner Entstehung, seinem Sinn und allerdings haben sich einige Druckfehler und falsche Seitenangaben Charakter (ARG 69, 1978 S. 3-23). Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 446 Kriege‘“, in der die Bemühungen der Orthodoxie um die Lebens- Kirchengeschichte: Neuzeit bereiche von Staat und Familie geschildert werden. Schließlich hat Leube gezeigt, daß frömmigkeitsgeschichtlich Leube, Hans: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Schriften. gesehen das Verhältnis zwischen Pietismus und Orthodoxie erheb- Mit einem Geleitwort von M. Schmidt und einer Bibliographie. lich vielschichtiger war, als es die übliche schematische Entgegen- setzung der beiden kirchengeschichtlichen Begriffe vermuten 1äßt. rsg. v. .D. Blaufuß. Bielefeld: Luther-Verlag 1975. 293 S., gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 13. Lw. DM 70,—. Das pietistische Ideal der religiös-sittlichen Gemeinschaft ist letzt- lich Ausdruck einer Individualisierung und Ethisierung der Hans Leube (13. 8. 1896-10. 5. 1947) hat durch eine Reihe Religion, durch die der orthodoxe Gedanke von der immer gleichen beachtlicher Veröffentlichungen das Verständnis der Kirchen- Wahrheit zur Fiktion wird. Die von den Pietisten erstrebte Sonder- geschichte des 17. und 18. Jh. entscheidend gefördert. Seine existenz der Frommen vermag freilich nicht die Züge der Klein- grundlegenden Arbeiten über ‚„‚die Reformideen in der deutschen bürgerlichkeit und Enge abzustreifen. Deshalb gehört es zu den lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie‘“ (1924) und über Aufgaben des Kirchenhistorikers, mit Leube nach den „,Sozialideen »Kalvinismus und Luthertum‘“ (1928) gehören noch heute zu den des kirchlichen. Pietismus‘* (1928) zu fragen. Als „gesellschafts- unumgänglichen Standardwerken. So wird man es dankbar be- bildende Elemente‘‘ wertet Leube die aktivistische Arbeitsethik grüßen, daß Dietrich Blaufuß in dem vorliegenden Sammelband und das freilich recht bürgerliche Mäßigkeitsideal des Pietismus. eine Anzahl wichtiger Aufsätze Leubes vereinigt und neu heraus- Doch 1äßt sich dieser trotz der gepriesenen Tugend der Sparsam- gegeben hat, die als wertvolle Ergänzung zu Leubes größeren keit keineswegs als kapitalistisch bezeichnen, da seinem Wirt- erken angesehen werden können. Einen besonderen Gewinn schaftsbegriff nicht das ‚,weltliche‘‘ Prinzip von Angebot und bedeutet dabei zweifelsohne die Erstveröffentlichung von Leubes Nachfrage, sondern die ethische Forderung der Angemessenheit 1921 geschriebener Abhandlung über „die Geschichte der pietisti- zugrunde liegt. Schen Bewegung in Leipzig‘, die nicht nur auf Grund eingehender Der Band wird durch ein Geleitwort eingeleitet, in dem Martin Quellenstudien die Vorgänge um Franckes Lehrtätigkeit in Leipzig Schmidt Werdegang und Lebenswerk Hans Leubes theologisch darstellt, sondern auch den gemeinsamen. Kampf von Christian würdigt. Dietrich Blaufuß hat sich nicht nur in seinen Vorbemer- Thomasius und Francke gegen die orthodoxe Verbindung von kungen über seine editorischen Grundlinien geäußert, sondern Theologie und Philosophie schildert, außerdem aber auch auf die auch die Bibliographie der Veröffentlichungen Leubes erarbeitet separatistischen Bestrebungen von Christoph Tostleben und Hoch- und zwei Register beigesteuert. mann von Hohenau näher eingeht. Zur Berichtigung: Das auf S. 72 unten erwähnte Lied „„Die Zeit ist nunmehr nah‘ stammt nicht von Johann Gerhard, sondern von Mit seinen bahnbrechenden Untersuchungen erwarb sich Leube das Verdienst, die Kirchengeschichte des 17. Jh. von einseitigen Paul Gerhardt. Verzeichnungen befreit und die weitverbreitete Redewendung von der „toten Orthodoxie‘‘ als unsachliches und ungerechtes Marburg (Lfa‚hn) Winfried Zeller Schlagwort entlarvt zu haben. MitRecht hat er demgegenüber auf den geistigen Universalismus der lutherischen Orthodoxie hinge- wiesen, der nicht nur die theologischen Auseinandersetzungen Artz, Johannes: Newmans Kardinalat. Aüufschlüsse aus Hinter- beherrschte, sondern auch die Kraft zu frömmigkeitsgeschicht- gründen und Begleitumständen (ThPh 53, 1978 S. 220-247). lichen Erneuerungen in sich trug. So ist os richtig, daß den uner- Blumhardt, Johann Christoph: Die Krankheitsgeschichte der müdlichen Bemühungen orthodoxer Prediger und Kirchenlied- Gottliebin Dittus, hrsg. u. eingeleitet v. G. Schäfer. Mit einer dichter der innere Wiederaufbau in Deutschland nach dem Interpretation der Krankenheilung v. T. Bovet. Göttingen: dreißigjährigen Kriege zu verdanken ist. Ebenso wird man Leube Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. X, 78 S. 8°. Kart. DM 7,80. zustimmen dürfen, daß die Orthodoxie es war, die in der deutschen Die Denkschriften der Evangelischen Kirche in Deutschland, hrsg. Bevölkerung bis in die Zeit der Aufklärung das religiöse Interesse von der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutsch- wach gehalten hat. Und daß die weithin übliche Gleichsetzung der lutherischen Orthodoxie mit der mittelalterlichen Scholastik land. Mit einer Einführung v. L. Raiser. I, 1 u. 2: Frieden, Ver- söhnung und Menschenrechte. 247 S. u. 222 S. Kart. DM je leicht zu einer bedenklichen Vereinfachung führen kann, beweist 12,80. II: Soziale Ordnung. Mit einer Einführung v. E. Müller. nNicht nur der ständige Kampf der lutherischen Theologen gegen 261 S. Kart. DM 16,80. Gütersloh: Gerd Mohn [1978]. 8° e . die scholastische Theologie, sondern auch, der praktische, auf Seel- Gütersloher TB 413-15. sorge ausgerichtete Theologiebegriff der lutherischen Theologen Schatz, Klaus: Totalrevision der Geschichte des I. Vatikanums? des 17. Jh. Zur Auseinandersetzung mit den Thesen von August B. Hasler Zu einer solchen neuen Würdigung der lutherischen Orthodoxie (ThPh 53, 1978 S. 248-276). konnte Leube nur gelangen, weil er die Vielschichtigkeit der reli- Tsoulkanake, Naukratios: ‘O Mötropolitös Artös Neofutos Mau- giösen Denkansätze im 17. Jh. erkannte und deswegen frömmig- rommatö@s kai ‘ai sheseis tou pros to kata Patmon Frontisterion keitsgeschichtliche Fragestellungen in die kirchengeschichtliche Makariou tou Kalogera (Kl. 9, 1977 S. 88-132). Untersuchung einbezog. Die Auswertung von Reisebeschreibun- Vaporis, Nomikos Michael: The first Didache of Kosmas Aitolos gen ergibt recht günstige Urteile über die religiösen Zustände in Deutschland im Zeitalter der Orthodoxie. In dieser Zeit erreicht (GOTR 21, 1976 S. 177-197). nNicht nur das evangelische Kirchenlied, sondern auch das luthe- Tische Erbauungsschrifttum seine klassische Höhe. Gebetbuch und Gesangbuch werden jetzt zu Zeugnissen, „aus denen die Le- Dogmen- und Theologiegeschichte bendigkeit des lutherischen Christentums in allen Schichten der Bevölkerung spricht‘. Die tiefe Gebetsfrömmigkeit der ortho- Dictionnaire de Spiritualit&, ascetique et mystique, doctrine et doxen Theologen 1äßt ihre religiöse Innerlichkeit und ihren sitt- histoire, fonde6 par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., lichen Ernst erkennen. continu6 par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, S. J., avec le Der Blick für tiefere Zusammenhänge zeichnet auch Leubes Untersuchungen kirchengeschichtlicher Spezialprobleme aus, In concours d’un grand nombre de collaborateurs. Tome IX: Laba- die - Lyonnet. Paris: Beauchesne 1975/76. 1292 Sp. 4°. seinem Aufsatz über „die Bekämpfung des Atheismus in der deutschen lutherischen Kirche des 17. Jahrhunderts‘“ (1924) zeigt Die Arbeiten am Dictionnaire de Spiritualit6 schreiten rüstig er beispielsweise, wie sehr sich orthodoxe Theologen mit dem voran. Innerhalb von zwei Jahren (1975-76) erschienen drei um- frühaufklärerischen Atheismus ernsthaft beschäftigt haben, zumal fangreiche Lieferungen, die den Band IX bilden und die Artikel mit dem Anfangsbuchstaben L enthalten. Unter den großen lenkt dieser ja im Widerspruch zu der lutherischen Lehre von der „ange- borenen Gotteserkenntnis‘“ stand. Eine besondere Erwähnung ver- der über „Luther‘“ bei den Lesern dieser Zeitschrift naturgemäß dient aber auch Leubes späte Arbeit von 1943 über „Ideen und die Aufmerksamkeit im besonderen Maße auf-sich (Sp. 1206—43). Taten im deutschen Protestantismus nach dem dreißigjährigen Er ist von einem Jesuiten verfaßt (Jared Wicks von der Univer- 447 ‚Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6 448 S sität zu Chicago) und zeichnet sich durch, große Sachkenntnis und Le lieu par éxcellence de la vie mystique (Sp. 927). Dies wird von nüchternes, objektives Urteil aus. Die -Darlegungen umfassen verschiedenen Seiten aus beleuchtet und dabei auch die Mysterien- beides, sie bieten eine Beschreibung des Lebens und einen Durch- lehre O. Casels erwähnt und kritisiert (Sp. 938). Der geduldige Le- blick durch die Lehre, wobei ein besonderes Gewicht auf die Theo- ser wird reiche Belehrung gewinnen, auch wenn er in gewissen logie der Frühzeit, die theologia crucis, gelegt wird (Sp. 1208ff.). Gebieten ein Spezialist sein sollte. Zum besseren Verständnis werden zahlreiche Zitate aus den ein- Als dritten der größeren Artikel möchte ich, den Beitrag „„Lu- schlägigen Werken angeführt, teils im Original, teils in französi- miere‘* erwähnen (Sp. 1142-83), der ebenfalls ein reiches histori- scher Übersetzung; teils bekannte, teils unbekanntere. Alles ist sches Material enthält. Sachkundig wird der Stoff aus den bibli- für ein breites Publikum bestimmt und für eine erste Information schen Büchern erhoben (Sp. 1142-49), die patristische Periode sehr geeignet, dabei wohlwollend in der Wertung. So erhält die behandelt umsichtig P. Th. Camelot (Sp. 1149-58) mit einem theologia crucis das Prädikat: un remarquable enseignement ausgeprägten Gefühl für Nuancierungen. Die Taufe wird als (Sp. 1208), über die Übersetzung des NT wird geurteilt: ce chef- mystere de lumiere gewürdigt (Sp. 1149-51), bei Origenes ein Vor- d’oeuvre litt&raire (Sp. 1222). Zuweilen erklingen schärfere Töne, herrschen der Lichtsymbolik herausgearbeitet (Sp. 1151-53), für so wenn es von den Schmalkaldischen Artikeln heißt: Luther se den Areopagiten die Dialektik von Licht — Dunkel herausgestellt rendait la täche facile, denn. er habe Mißbräuche getadelt, die auch, (Sp. 1155-56), während die Apostolischen Väter (Sp. 1149: rares Katholiken beklagten, und den Occamismus bekämpft, der für die allusions), Clemens Alexandrinus oder Gregor von Nyssa (Sp. 1153: damalige Theologie (um 1530) nicht mehr repräsentativ war plutöt une mystique de t6nebre) nicht als Lobredner des Lichtes (Sp. 1229). Auf Originalität erhebt der Artikel keinen Anspruch, erscheinen. Ausführlicher sind. die Darlegungen über das Mittelal- aber für alle Weiterarbeit sind erstaunlich, umfangreiche Literatur- ter (Sp. 1158ff.), über Metaphysik und Symbolismus des Lichtes, Verzeichnisse geboten (Sp. 1215f., 1239—43), die fast ausschließlich, die vom 9, bis zum 13. Jh. sehr verbreitet waren. Margot Schmidt die neuesten Publikationen berücksichtigen, für die älteren auf die (Regensburg) legt eine umfassende Übersicht vor, die sich auf be- Lexika-Artikel verweisen. Als Kuriosum möchte ich erwähnen, stimmte Mystiker wie Hildegard v. Bingen, Mechthild v. Magde- daß Friedrich, der Weise den Titel eines prince-6lecteur de Baviere burg, Meister Eckart und seine Schule u. a gründet und sie als erhält (Sp. 1217). Bei der Lektüre dieses Beitrages denkt man un- Zeugen für die einzelnen Aspekte anführt, unter denen das Licht willkürlich an das Luther-Buch, Grisars, des Ordenbruders des betrachtet wird. Es wird bald auf den ganzen Menschen bezogen, Verfassers. Wie haben sich, die Dinge innerhalb von zwei Genera- bald auf das Tugendleben in seiner Vielfalt, bald aber auch auf den tionen gewandelt ! verschiedenen Schriftsinn, bald auf das Aufsteigen von der Materie Das Lexikon enthält noch einen zweiten Artikel, der neben Luthers zur Reinheit, zuhöchst zur Teilhabe am göttlichen Leben (Sp. Theologie und Frömmigkeit deren Auswirkungen im späteren 1171). Es ist eine verwirrende Fülle, die uns entgegentritt. Da nun Protestantismus behandelt (Sp. 1243-59). Er ist von zwei Profes- die einzelnen Autoren als Belege für die verschiedenen Themen soren (Casalis und Klein) der Facult6 libre de th6ologie prote- herangezogen wurden, und dies nicht immer in chronologischer stante in Paris verfaßt. Hier wird Luther gewürdigt als mystique, Reihenfolge, so hat man nur Bruchstücke in der Hand, ohne sich po6ste, prophete et surtout (als) un simple pöcheur (Sp. 1245), und ein klares Bild von der Rolle machen zu können, die die Einzel- seine ganze Spiritualität habe une orientation fortement mystique persönlichkeit in dieser reichen Entwicklung gespielt hat. Wie (Sp. 1246). Er wird offensichtlich, von moderner Sicht aus gesehen. fruchtbar diese Einsicht sein kann, zeigt der Abschnitt über Wiederholt lesen wir: une question existentielle (Sp. 1243), cette Ruysbroek, den J. Alaerts (Mitglied der R.-Genossenschaft in coloration. existentiale (Sp. 1245), cette visöe existentiale (Sp. Antwerpen) beigesteuert hat (Sp. 1173—76). Er geht auch auf die 1258). Deshalb erscheinen auch Kierkegaard und Bultmann als die Einflüsse ein, die hier wirksam waren, bes. auf Wilhelm v. St, Erben Luthers (Sp. 1247), und. wird Bonhoeffer zitiert (Sp. 1249, Thierry und Hadewijch (Sp. 1175). In einem kühnen Sprunge ver- 1258). Es fehlt auch nicht der Hinweis darauf, daß dieser Strom setzt uns der Artikel zum Vaticanum II und zeigt uns, welche der protestantischen Spiritualität für den heutigen ökumenischen Bedeutung dem Lichte in den Konzilsdekreten beigelegt wird und Dialog von Wichtigkeit sei (Sp. 1246). Gewiß dürfe man Luther welche Aufgabe den Priestern zufällt (Sp. 1177-83). nicht in falscher Modernisierung bestimmten politischen Gruppen Diese Proben mögen für die Charakteristik vorliegenden Bandes zuweisen (Sp. 1257), was man aber vermißt: C’est une vue collec- genügen. Es kann nicht die Aufgabe des Rez. sein, auf alle Einzel- tive de Il’humain et une christologie rösolument corporative heiten sorgsam einzugehen, so viel Interessantes auch anzuführen (Sp. 1258). Das schließe freilich, nicht aus: la grandeur de la spiri- wäre. Ich denke etwa an den Beitrag Latine (Eglise), wo im Absatz tualit6 luthörienne (Sp. 1258). Nur wenige Persönlichkeiten haben Doctrines Th6ologiques aufschlußreich das Verhältnis Gräce et in diesem Lexikon eine so ausführliche Würdigung erfahren wie libert6 behandelt wird (Sp. 354-61), und Pelagius-Augustin mit- Luther. einander konfrontiert werden. Dabei wird die neue Forschungs- Daneben wäre der Artikel „Liturgie et vie spirituelle‘‘ (Sp. lage (Kenntnis pelagianischer Schriften) gebührend berücksichtigt 873-939) besonders hervorzuheben. Er ist eine Gemeinschaftsarbeit (Solignac). Verschiedener Theologen, daher auch nicht immer ausgeglichen, Der Buchstabe L bringt es mit sich, daß eine Anzahl von Kurz- aber überreich an Belehrung. Er will freilich keine Geschichte der biographien abgedruckt sind — 441 insgesamt, wenn ich mich nicht verzählt habe —, aus allen Jahrhunderten, wobei freilich die neue- Liturgie bieten, sondern. die Beziehungen zwischen der Liturgie und dem geistlichen Leben aufdecken. Dieses Vorhaben dient als ren Zeiten überwiegen. Sie nehmen den größten Teil des Bandes Leitfaden für das Studium der Schrift (Sp. 873-84) wie der ver- ein. Schon eine flüchtige Durchsicht zeigt uns, mit welcher Sorg- schiedenen Liturgien von den Anfängen bis zum Vaticanum IT, falt sie gearbeitet sind, und wie sie den Lebenslauf der einzelnen Persönlichkeiten, deren Werke und Schriften über sie zu einem dessen liturgische Reformen erörtert werden (Sp. 884-914). Dabei ist die Lektüre durch die Fülle des mitgeteilten Materials zuweilen Ganzen zu verbinden wissen, erschwert, zumal das gelegentliche Vorherrschen des historischen So gilt auch für diesen Band, was ich bei seinen Vorgängern Interesses die Behandlung des eigentlichen Themas zurücktreten rühmend, hervorgehoben habe: Er ist zuverlässig in seinen Dar- Jäßt. Am gelungensten ist m. E. der Beitrag von Boris Bobrinskoy legungen, eingedrungen in die Problemlage der einzelnen Gebiete, über die byzantinische Liturgie (Sp. 914-23). Nach einem kurzen durch reichliche Literaturangaben zu weiterem Forschen anregend. Überblick über deren Entwicklung führt der Autor im einzelnen Er vertieft sich ebenso in die Vergangenheit wie in die Fragen des die These durch: Entre le culte exterieur du temple et le culte heutigen Lebens. Und was das Wichtigste ist, seine Mitarbeiter interieur du coeur une correspondance profonde s’6tablit (Sp. 915) sind mit der Eigenart mystischen Lebens vertraut, so daß sie in und zeigt es u. a. beim Wirken der Eucharistie als ewiges Pfingsten diesem gefahrvollen Gelände zuverlässige Wegführer sein können. S des Geistes in der geistlichen Erfahrung der Gläubigen, im Her- Man wird nicht ohne Gewinn von der Lektüre dieses Bandes IX scheiden, und man wird gern zu seiner Lektüre zurückkehren, zensgebet wie in der ständigen Anrufung von Jesu Namen, wobei diese Parallele durch, die Jahrhunderte bis zu Gregor dem Sinaiten weiteren Gewinn erhoffend. und zur Philokalie verfolgt wird. Ein dritter Teil: Approches doc- Mainz-Wiesbaden Walther Völker trinales (Sp. 923-39) wendet sich modernen Fragen zu und zeigt, wie die Liturgie den HI. Geist vermittel (Sp. 926), und wie sie ist: } 449 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 450 Reinhardt, Heinrich J. F.: Die Ehelehre der Schule des Anselm von Die Ehetheologie der Anselmschule lehnt sich zum großen Teil an Laon. Eine Theologie- und kirchenrechtsgeschichtliche Unter- Augustinus an, geht aber auch in einzelnen Punkten über Augusti- suchung zu den Ehetexten der frühen Pariser Schule des 12. Jahrhunderts, Anhang: Edition des Ehetraktates der Sententie nus hinaus. So etwa in dem eigenwilligen Verständnis des reme- dium concupiscentiae und in dem Versuch, die Sakramentalität Magistri A. Münster/W.: Aschendorff [1974]. XII, 280 8. gr. der Ehe zu bestimmen. Die Anselmschule führt den augustini- 8° = Beitr. z. Geschichte der Philosophie u. Theologie des schen Ansatz durch die Unterscheidung von sacramentum und res Mittelalters, N. F. 14. Kart. DM 80,-. sacramenti weiter, indem sie in der res die Eingliederung in Chri- Die Relevanz der Frühscholastik für die Entwicklung der Ehe- stus sieht. Während Augustinus lehrt, daß die res sacramenti die theologie und des kirchlichen Eherechts ist durch viele Untersu- Unauflöslichkeit ausmacht, ist für die Anselmschule der Begriff chungen, besonders über die Schulen von Paris und Bologna, sacramentum umfassender. Er steht vor allem für die Abbildhaf- bekannt. Seit den grundlegenden Arbeiten zur Ehelehre bei Ivo tigkeit der Einheit von Christus und der Kirche, durch die die von Chartres und bei Gratian durch Fournier, Plöchl und Kuttner Unauflöslichkeit begründet wird. Die Unauflöslichkeit ist somit besteht der Wunsch nach einer genaueren Erforschung der Ehe- nicht aus der Natur der Ehe selbst abzuleiten, sondern aus der lehre der Pariser Schule. Literarkritische Untersuchungen von Sakramentalität. Da nur Ehen unter Christen sakramental sind, Grabmann, Landgraf, Weisweiler, Bliemetzrieder und Lottin, denn nur sie bringen die erforderliche Disposition zum Empfang Sowie inhaltliche Darstellungen von Scharnagl, Portmann, M des Sakramentes mit, sind alle anderen Ehen, auch solche zwischen Müller, Abellan, Frövin und Heany bieten für eine systematische Getauften und Ungetauften, mit Dispens auflösbar. Darstellung der Ehelehre der Pariser Schule zwar wertvolle Hilfen, In der Frage, ob die Ehe durch Konsens oder Vollzug zustande- sind aber in mancher Hinsicht in ihren Ergebnissen einseitig oder kommt, 1äßt sich in der Anselmschule eine Entwicklung von der falsch und befassen sich zudem nur mit Einzelfragen der Ehe- Kopulatheorie zur Konsenstheorie feststellen. Zunächst gelangt lehre. die Schule — erstmals in der Frühscholastik — zur Vermittlungs- Neuerdings bemühen sich um eine systematische Untersuchung theorie, wonach der Konsens ehekonstitutiv ist, während die der Ehelehre der Pariser Schule gleich zwei Dissertationen: einmal Kopula ein Perfektionselement ist. Die sakramentale und damit die moralgeschichtliche Studie von H. Zeimentz, „Ehe nach der auch unauflösliche Ehe tritt erst mit dem Vollzug ein. Diese Ver- Lehre der Frühscholastik“, in der die Anthropologie und Theologie mittlungstheorie nimmt in späteren Texten an Bedeutung ab, und der Ehe in der Schule Anselms von Laon und Wilhelms von Cham- es setzt sich in der Schule von Laon wieder die von Ivo von Char- Peaux, sowie bei Hugo von St. Viktor, Walter von Mortagne und tres vertretene Konsenstheorie durch. Petrus Lombardus dargestellt wird; und zum andern die vor- In Vorbereitung einer rechtlichen Fixierung des Verhältnisses liegende theologie- und rechtsgeschichtliche Arbeit von H. F. J. von Verlöbnis und Ehe entwickelt Anselm von Laon — und nicht, Reinhardt, die sich auf jene Ehetexte beschränkt, die in der Zeit wie bisher behauptet wurde, Ivo von Chartres — die sogenannte von etwa 1100-1130 entstanden sind und literar- und theologie- Sponsaliendistinktion. Nicht das Verlöbnis, sondern allein die geschichtlich dem gegenwärtigen Forschungsstand entsprechend Heirat selbst ist ehebegründend und unwiderruflich. der Schule von Laon selbst zuzuordnen sind. Traktate derjenigen Im Kampf um die klandestinen Ehen fordert die Schule, daß der Schüler, die selbst Gründer eigener namhafter Schulen geworden Konsensaustausch, öffentlich zu erfolgen hat und zwar entspre- sind, wie etwa Gilbert von Poitiers, Alberich von Reims, Walter chend den rechtlichen Regelungen der Partikularkirchen, in denen von Mortagne, Peter Abaelard und Hugo von St. Viktor werden sich zuerst der spätere Hoheitsanspruch, der Kirche über die Ehe nicht behandelt. entwickelte. Die Anselmschule suchte ein Eherecht zu entfalten, Zur Vermeidung von Überschneidungen und zur klareren Set- das bei der Vielfalt der damaligen Partikularrechte, Gewohnheiten, Sitten und Gebräuche praxisnah war. Vf. sieht deshalb die Bedeu- zung der Schwerpunkte haben Zeimentz und Reinhardt ihre Manuskripte ausgetauscht und mehrfach gemeinsame Konsultatio- tung der Anselmschule für die heutige Diskussion um die Ehe vor nen unternommen. So reizvoll es wäre, beide Arbeiten von ihren allem auch, darin, „„daß sie sich bemühte, situationsgerechte, vom jeweiligen Schwerpunkten her „zusammenzulesen‘‘, wir beschrän- christlichen Eheverständnis getragene, aber auch im KEinzelfall ken uns hier auf die Studie von Reinhardt. In einem ersten Ab- über das Recht hinausgehende Aussagen zu treffen, die letztlich schnitt stellt Vf. das gesamte Textmaterial der Schule zum Thema dem Menschen dienen sollen‘* (134). Ehe zusammen (10-39). In einem zweiten Abschnitt bietet er eine Die im Anhang vorgelegte Edition der Sententie Magistri A, stützt sich auf 12 Handschriften aus dem 12. und 13. sowie eine systematische Darstellung der Lehre (40-134). Als Anhang legt er die Edition des Ehetraktates der Sententie Magistri A. (135-263) wörtliche Abschrift aus dem 17. Jh. ‚Die Bedeutung dieser Senten- Vvor. tie für das Eherecht und, vor allem für die großen Schulen und Lehrer des 12. Jahrhunderts ist bisher noch, wenig erforscht. Um Die Untersuchung des Textmaterials erbringt folgendes Ergeb- so verdienstvoller ist es, daß Vf. in einer außerordentlich sorgfälti- nis: Unmittelbare Vorlagen für die größtenteils literarisch vonein- ander abhängigen Ehetraktate der meist unbekannten Autoren gen und sachgerechten Edition den Text dieser 221 Sentenzen der Anselmschule sind, einmal die Sententie Magistri A. — die nach umfassenden. Handschrift zugänglich macht. Doch ist dies nicht das einzige Verdienst der vorliegenden Studie, Es ist Vf. auch, ge- Vf. wahrscheinlich dem englischen Benediktinerprior Ailmerus lungen, auf der Grundlage der einschlägigen Texte einen für die (oder Elmerus) aus Canterbury (} 1137) und, nicht, wie bisher behauptet, Alger von Lüttich oder Anselm von Laon zugeschrieben Entwicklung der mittelalterlichen Ehetheologie und des Eherechts werden müssen - und Abschnitte des Liber pancrisis — die ursprüng- grundlegenden Zeitabschnitt in der Pariser Schule zu erhellen. Zwar hätte man sich, wünschen können, daß die Wirkgeschichte lich Ivo von Chartres, aber auch Anselm von Laon und Wilhelm der Auffassungen über die Ehe in der Pariser Schule noch etwas von Champeaux zugeordnet sind. Zum andern sind es augusti- nische Florilegien oder Originaltexte von Augustinus und die weiter ausgezogen worden wäre, doch schmälert das den wissen- beiden Werke Ivos von Chartres: Decretum und Panormia. Aus schaftlichen Wert der Arbeit in keiner Weise. Vf. hat einen guten Beitrag zur Erforschung der Theologie des Mittelalters geleistet. der Abhängigkeit von diesen Textgrundlagen ergeben sich als Texto der Anselmschule zwei „Blöcke‘‘, deren Abhängigkeit von Dafür gebührt ihm Anerkennung und Dank. den Grundlagen Vf. überzeugend nachweist. Hinzu kommen wei- Erfurt Wilhelm Ernst tere Einzeltexte, die sich mit der Ehe befassen. In diesen Texten zeichnen sich zwei Entwicklungslinien ab: die literargeschichtliche Entwicklung von der Quästionen- und, Sen- Halleux, A. de: La profession de 1’Esprit-Saint dans le Symbole tenzenliteratur zu systematischen Einzelabhandlungen, und das Wachsen der Ehelehre selbst in der Anselmschule. de Constantinople. (RTL 10, 1979 S. 5-39). Nagel, William: Der Anteil der Theologie am Lebenswerk Johann Im zweiten Abschnitt unternimmt Vf. in einer Nachzeichnung Gottfried Herders (ZdZ 33, 1979 S. 49-57). der inneren Entwicklung der Texte den Versuch, die Ehelehre der Saffrey, H.-D.: Nouveaux liens objectifs entre Pseudo-Den; Schule von Laon zu systematisieren. und in ihrer Bedeutung für die yé et Theologiegeschichte und Kanonistik zu befragen, Proclus (RSPhTh 63, 1979 S. 3-16). 451 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6 452 Kirchen- und Konfessionskunde keit nach wie vor lebhafte Verbindungen, die sich bis in die luthe- rischen Einigungsbestrebungen zu Beginn des 20, Jh. hinein aus- wirkten Kahle, Wilhelm, Klapper, Gottfried, Maurer, Wilhelm, u. Martin Der Beitrag von Martin Schmidt über „Das Ringen um Ein- Schmidt: Wege zur Einheit der Kirche im Luthertum. Gütersloh ; heit in der evangelisch-lutherischen Erweckungsbewegung‘‘ stellt Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 342 S. 8° = Die neben der gemeinsamen Grundlage die Besonderheiten der Er- Lutherische Kirche, Geschichte und Gestalten, 1. DM 28,-. weckungsbewegung in drei bestimmten Landschaften wie Ober- Mit der Gründung des Lutherischen Weltbundes vor nunmehr sachsen, Franken und Niedersachsen heraus. Das Laienengage- als 30 Jahren erfüllten sich, für jene Kirchen, die daran beteiligt ment, Mission und Diasporafürsorge, Theologie und Kirchenpolitik, waren, Hoffnungen auf eine innerlutherische Einigung, die in Gruppenbildung in Konferenzen, kirchliche Organisation und ihnen z. T. seit mehr als hundert Jahren lebendig gewesen sind, Verantwortung für die öffentlichen Angelegenheiten sind auch in Der Weltbund hat seine Mitgliedskirchen angeregt, jeweils für ihrer Gesamtheit von Bedeutung. Sie kennzeichnen das Neuluther- ihren Bereich die Geschichte dieser Einigungsbemühungen zu er- tum als eine Bewegung, die wohl den persönlichen Heilsglauben forschen. Die vom Deutschen Nationalkomitee in der BRD be- betonte, aber auch ein hervorgehobenes Interesse an der Kirche rufene Historische Kommission hat in der von ihr verantworteten und, ökumenisches Bewußtsein besaß. Die Erweckungsbewegung Reihe über „„Geschichte und Gestalten‘“ der lutherischen Kirche ist zu einem auffällig großen Anteil von den jeweils führenden jetzt die beiden ersten Bände vorgelegt. Während der 2. Band, Persönlichkeiten geprägt worden. Deshalb stehen der umstrittene geschrieben von Kurt Schmidt-Claussen, der Geschichte des Martin Stephan und der deutsch-dänische Theologe Andreas TLutherischen Weltkonventes gewidmet ist, erhellt der erste Band Gottlob Rudelbach im Mittelpunkt der Darstellung der sächsi- in mehreren Einzelbeiträgen die Einigungsversuche deutscher schen Erweckungsbewegung; die in Franken ist ohne Wilhelm Lutheraner, die vor allem in der Mitte des 19. Jh. eingesetzt haben, Löhe nicht zu denken, der den ausgewanderten deutschen Luthe- im Grunde aber noch älteren Datums sind. ranern in Nordamerika durch die Entsendung von Helfern für Wilhelm Kahle geht deshalb zunächst den „„Fragen lutherischer Verkündigung und Unterricht beizustehen suchte und dadurch < Einheit von der Reformation bis zum Ende des 18. Jahrhunderts‘“‘ wie auch durch eine rege publizistische Tätigkeit das Bewußtsein nach. Er erhält interessante Aufschlüsse aus der wechselhaften der Zusammengehörigkeit unter den Lutheranern in aller Welt Geschichte von Kirche und Theologie im Zeitalter von Orthodoxie, gestärkt hat. Als der führende Mann der niedersächsischen Er- Pietismus und theologischem Rationalismus, indem er sie auf die weckungsbewegung begründete Ludwig Adolf Petri den ‚,Gottes- kirchliche Einheit hin befragt. Die Wirksamkeit der den Reforma- kasten‘‘, eine Hilfsorganisation, die sich im Unterschied zu dem toren wie der Confessio Augustana bewußten Verantwortung für des Unionismus verdächtigen Gustav-Adolf-Verein zur Fürsorge die Einheit der gesamten. Christenheit konstatiert der Vf. bis weit für die bedrängten lutherischen Glaubensbrüder berufen wußte. in die Orthodoxie hinein. Erst danach sei es zu einer Eingrenzung Den lutherischen Einigungsbemühungen im 19. Jh. ist ein wei- auf innerevangelische Einigungsbemühungen und schließlich zur terer Beitrag von Wilhelm Kahle über „Wege zur Einheit im Konfessionalisierung des Kirchenwesens gekommen. Der Pietis- Luthertum von der ersten allgemeinen evangelisch-lutherischen mus führte zur Spiritualisierung des Kirchenbegriffs, Damit ent- Konferenz 1868 bis zum Vorabend des ersten lutherischen Welt- fiel trotz seines ökumenisch-missionarischen Einsatzes das Inter- konvents‘‘ gewidmet. Die Konferenz war ein wesentlicher, aber esse an kirchlicher Einheit. Auch der Theologie der Aufklärungs- keineswegs der einzige Versuch zur Sammlung des Luthertums. zeit ging es nicht um viel mehr, als das allgemein Verbindende und Ihre eigentliche Bedeutung erlangte sie erst, als sie zu Beginn des Einigende herauszustellen. Die Bekenntnisse spielten kaum noch, 20. Jh. über Deutschland hinaus Resonanz fand und unter dem eine Rolle; sie blieben jedoch in Geltung. Kahle sieht darin die Vorsitz von Ludwig Ihmels dann von einem Organ des Zusammen- formal wohl zutreffende, aber sachlich wenig überzeugende Vor- halts von Einzelmitgliedern und Vereinigungen zum Einigungs- aussetzung dafür, daß die Bekenntnisse in der weiteren Entwick- werk des Luthertums wurde, das auch das Gespräch mit den Kir- lung geradezu zu einem Element der Kontinuität und zur Grund- chen führen konnte. lage neuer Bemühungen um die kirchliche Einheit geworden sind. Diese Entwicklung vollzog sich nicht ohne z. T. schmerzhafte Zu Rückfragen veranlaßt auch die Behauptung des Vf., daß theologische Klärungen. Die Existenz lutherischer Freikirchen, gerade wegen des noch immer vorhandenen Bewußtseins einer wie es sie in Nordamerika, aber auch in Osteuropa gab, hatte schon idealen Einheit des Christentums die theologischen Auseinander- Harleß das Staatskirchentum alles andere als wünschenswert setzungen im 17. Jh. so erbittert geführt worden sind. Es scheint, erscheinen lassen, wie er sich auch gegen den Territorialismus des Landeskirchentums aussprach. Das Bewußtsein, daß es die eine daß eher die Orthodoxie sich selbst als Hüterin des wahrhaft Christlichen verstand, das sie bis zur Polemik hin verteidigte. Das lutherische Kirche angesichts unterschiedlicher Situationen in Luthertum im damaligen Deutschland nahm es jedenfalls auf sich, verschiedenen Kirchentümern gab, mußte jedoch auch positiv wie auch Kabhle feststellt, gegenüber den mit Irenik begegnenden vollzogen. werden. Die verhängnisvolle Neigung zur Gleichsetzung Reformierten, denen es an sich zahlenmäßig um ein Vielfaches von lutherischer und deutscher Reformation, die den Widerspruch überlegen war, als unbeweglich, sich versagend, die Einheit stö- in fast allen Teilen Europas hervorrief, war nicht so schnell zu rend zu gelten. Hier wie auch zu anderen Abschnitten würde man überwinden. Fast unbemerkt von dem durch seine Probleme sich mehr Quellenverweise in den Anmerkungen gewünscht haben. beanspruchten europäischen Luthertum vollzog sich indessen Insgesamt wird dem Vf. zuzustimmen sein, daß die Vorstellung innerhalb weniger Jahrzehnte die Einigung in den lutherischen aufeinander folgender, jeweils abgeschlossener theologiegeschicht- Kirchen Nordamerikas, bis es 1923 dann zum Zusammenschluß licher Perioden unzureichend ist. Das beginnende 19. Jh. war der europäischen und amerikanischen Einigungswerke im Luthe- A rischen Weltkonvent kam. gerade durch die Gleichzeitigkeit orthodoxer, pietistischer und rationalistischer Ansätze gekennzeichnet, die die Frage nach der Im letzten Beitrag gibt Gottfried Klapper eine kirchenkund- Einheit der Christen offenhielt. liche Übersicht über „Die lutherischen Kirchen in der Welt‘. Nach _ Wilhelm Maurer untersucht „‚Die Verbindung zwischen nord- Kontinenten und, Ländern geordnet wird über Einwohnerzahlen des Landes, die Größe und Charakteristik lutherischer Kirchen amerikanischen und deutschen Lutheranern‘. In der Begegnung mit anderen Traditionen kommt es bei den Einwandererge- inner- und außerhalb des Lutherischen Weltbundes informiert, meinden. zur Erneuerung des Luthertums. Vor allem vom Metho- Von der Anlage des Buches her hat man zunächst etwas Mühe, die dismus ausgehende Impulse werden aufgenommen, ohne das Verbindung zu den vorausgehenden, historisch ausgerichteten eigene Erbe preiszugeben. Die nordamerikanischen Lutheraner Beiträgen herzustellen. Der Überblick scheint indessen geeignet entfalten kirchlich und auch politisch, eine rege Aktivität und sind zu sein, in unaufdringlicher Weise deutlich zu machen, wie die darin den deutschen ihrer Zeit weit voraus. Theologische Vielfalt, Entwicklung inzwischen weitergegangen ist und in welchem Maße strukturelle Beweglichkeit, aber auch die Mannigfaltigkeit der der Lutherische Weltbund als der heutige Zusammenschluß der europäischen Einflüsse spiegelten. sich in den zahlreichen, im vori- Jlutherischen Kirchen in der Welt aufgehört hat, eine Angelegen- gen Jahrhundert gebildeten Synoden lutherischer Gemeinden heit nur der europäisch-nordamerikanischen Kirchen zu sein. Die Übersicht orientiert sich am Handbuch des Lutherischen Welt- . ‘‚‘_vcd;ler. Zum alten Kontinent bestanden in Theologie und Frömmig- f + 7 453 454 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 ( bundes von 1963. Dieses ist allerdings inzwischen neu erschienen reiche Sachproblem „Charisma and Institutional Organization (Lutherische Kirchen in der Welt = Lutherische Rundschau, 27, am Beispiel der „„Elim Pentecostal churches 1977 Heft 2/3) und dürfte damit auch die neuesten derzeit erreich- Anstelle dieser beiden neu hinzugekommenen Kapitel wurden baren Daten bieten. drei in der deutschsprachigen Ausgabe vorhandene Kapitel (16, In der Trennung die Einheit zu suchen, dieses Bemühen ist 18,19) über deutsche und Schweizer Pfingstgruppen eingeschränkt offensichtlich älter, als man im Zeitalter der Ökumene oft meint, bzw. gestrichen. Mehrere kleinere Abschnitte in verschiedenen ber einen langen Zeitraum hat es sich jedoch für die Lutheraner Kapiteln sind hinzugefügt oder stark überarbeitet worden (vgl 19.1.d; 20.1.b; 20.4; 32,1; 32,2). Größere Veränderungen ergaben entgegen der eigentlichen Absicht des Augsburgischen Bekennt- nisses auf die eigene Konfession beschränkt. Diesem Eindruck kann sich, im Anhang. Das kritische Nachwort von Leonhard Steiner man sich zumindest für das deutsche Luthertum nach der Lektüre fiel weg, Bekenntnisse deutscher und Schweizer pfingstlerischer dieses Buches nicht entziehen. Begegnungen mit anderen Konfes- Gemeinschaften wurden durch Deklarationen britischer Gruppen sionen und Glaubensgemeinschaften kommen nur am Rande vor ersetzt (Apostolic Church; Elim Pentecostal churches, British An ihnen sind auch eher Kirchen in Osteuropa und Nordamerika Assemblies of God) beteiligt gewesen als deutsche Lutheraner, Selbst wenn von Öku- Von besonderer Bedeutung sind Veränderungen in Kapitel 32 mene und Mission die Rede ist, scheint dies — wenn nicht aus- „Practice as a Theological Statement: A Theological Assessment“‘ schließlich, so doch vorrangig — konfessionell bestimmt gewesen das in der deutschsprachigen Ausgabe (Kap. 13) die Überschrift zu sein. Der Verdacht, daß das konfessionelle Element antiökume- trug „Sind wir deshalb eine Sekte? — Zur theologischen Beurtei- nisch ist, wird zumindest aus: der Geschichte des deutschen lung‘‘. Im zweiten Abschnitt setzt sich der Vf. mit der Resonanz auf „Enthusiastisches Christentum‘*‘ auseinander, Er betrachtet Luthertums ein Stück weit verständlich. Inzwischen ist viel ge- schehen, um das Verhältnis von Konfession und Ökumene nicht sie als repräsentativ für den Stand der Diskussion über die Pfingst- alternativ, sondern im Sinne wechselseitiger Ergänzung zu be- bewegung überhaupt, ‘“because it is so far the only scholarly greifen. Daß Ökumene mehr ist als Luthertum im Ausland, ist für document on the subject of the Pentecostal movement which, has lutherische Kirchen heute selbstverständlich. Sie haben maßge- been discussed, at the same time by Pentecostals themselves and bend Anteil an der ökumenischen Arbeit. Nicht zuletzt hat auch also by academic theologians’” (499). Als Ergebnis stellt der Vf. der Lutherische Weltbund durch seine zahlreichen interkonfessio- bei Pfingstlern Erstaunen über die Vielfalt pfingstlerischen. Glau- nellen Dialoge mit dazu beigetragen, um deutlich zu machen, daß bens und Lebens fest. Für viele habe sich, daraus die ernüchternde auch das Konfessionelle zur Ökumene gehört, Erkenntnis ergeben, daß Lehre und Leben der eigenen Gruppe Schöneiche b. Berlin Helmut Zeddies durchaus nicht als ‚, ,official‘ pattern‘‘ der Pfingstbewegung ange- sehen, werden. könne und daß das jeweilige Selbstverständnis der Korrektur bedarf. Ein Prozeß der Klärung und Standortfindung sei durch diese Publikation in Gang gekommen bzw. gefördert worden. Reaktionen aus dem evangelischen und römisch-katholi- Hollenweger, Walter J.: The Pentecostals, The Charismatic Move- schen Lager lassen nach, Meinung des Vf. Verwunderung über die ment in the Churches, übers. v. R. A. Wilson. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House [1972]. XX, 572 S. gr. 8°.* weltweite Bedeutung und die theologische Relevanz der megst- bewegung erkennen. Dazu werden Äußerungen namhafter Rezen- Das Interesse an der Pfingstbewegung ist im Wachsen begriffen senten zitiert (500-502). Als zwei besonders kritische Stimmen In unserem Raume sind die Ursachen dafür nicht primär in der hebt er Äußerungen von Hermann Schöpwinkel (Gnadauer Ge- Ausstrahlungskraft klassischer Pfingstgruppen zu suchen, sondern meinschaft) und Jakob Zopfi (Schweizer Pfingstmission) hervor. in der zunehmenden Bedeutung sogenannter ‚‚charismatischer Der Vorwurf von Schöpwinkel, nicht alle Quellen seien bei der Kreise‘‘ innerhalb der Kirchen wie auch in der Neuentdeckung Darstellung der Vorgänge um die deutsche Pfingstbewegung be- christlicher Spiritualität. Das Bedürfnis nach sachlicher Infor- rücksichtigt worden. verbindet sich mit der Behauptung, die mation als wichtigste Voraussetzung zur theologischen Ausein- deutsche Gemeinschaftsbewegung wäre ohne die Berliner Erklä- andersetzung und damit auch zur eigenen Standortfindung ist rung (1909) in einen Höllensumpf (‚„quagmire of hell‘‘) geraten groß (499). Daß diese Problematik in der Zwischenzeit noch kontro- Zu den besten Kennern der Pfingstbewegung zählt Walter J. verser wurde, zeigt u. a. die Diskussion über das bemerkenswerte, Hollenweger. 1969 erschien sein Werk „‚Enthusiastisches Christen- im Blick auf das Spannungsverhältnis von Pfingstbewegung tum. Die Pfingsbewegung in Geschichte und Gegenwart‘‘; 1971 — Gnadauer Gemeinschaftswerk — charismatische Bewegung auf: wurde von ihm eine Selbstdarstellung der Pfingstkirchen mit schlußreiche Buch, von Ernst Giese: Und flicken die Netze. Doku- einem bis heute unentbehrlichen Forschungsbericht herausgegeben mente zur Erweckungsgeschichte des 20. Jahrhunderts, Marb (vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 920-923); 1972 erschien die englische 1976. Leider referiert der Vf. im wesentlichen nur die Ansichten ersetzung von ‚„‚Enthusiastisches Christentum“‘ „„with, revisions der Rezensenten und setzt sich mit ihnen nicht näher auseinander. by the author‘‘. Es handelt sich, dabei also um mehr als eine Über- Aber bereits die gebotene Übersicht ist für den Leser von Gewinn. setzung, und deshalb erscheint es geboten, das Werk gesondert Hierin, wie in der besonderen Berücksichtigung der britischen anzuzeigen, ohne die mehrfach rezensierte deutschsprachige Aus- Pfingstbewegung besteht vor allem der eigenständige Wert der gabe (vgl. ÖR 18, 1969, 619f.; ZdZ 24, 1970, 290-292; LR 20, 1970 vorliegenden Ausgabe 258 u. a.) nochmals kritisch zu würdigen Halle (Saale) Helmut Obst Veränderungen in Form und Inhalt ergaben sich, allein schon durch die Ausrichtung auf den angelsächsischen Raum. Bereits * Diese Rezension erscheint verspätet ohne Verschulden des Rezensenten. der veränderte Untertitel (The Charismatic Movement in the Churches) setzt einen etwas anderen Akzent. Neu wurden zwei Kapitel (13 und 14) aufgenommen: ‘A Blending of Aristocratic Anglicanism and Welsh Revivalism: The Origin of Pentecostalism Agourides, Savas: The biblical content and vision ofOr thodox in Great Britain; Charisma and Institutional Organization: The worship and spirituality (GOTR 22, 1977 S. 1-14). Arias, Maximino: Evangelizacion en Amöerica Latina (TyV 19 Elim Pentecostal churches’’. In Kapitel 13 werden die charisma- tische Erweckung in Wales, das Phänomen des Zungenredens in 1978 S. 93-100). der Kirche von England, die mit der britischen Pfingstbewegung Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso en el mundo in Zusammenhang stehenden westindischen Pfingstkirchen sowie (RAE 19, 1978 S. 35-73) Fichet, Francoise; Vrga, Djuro J.: 'The appearance and growth of eine Pfingstgruppe des apostolischen Typs (The Apostolic Church) beschrieben. Die in jüngster Zeit teilweise recht lebhafte Diskus- Orthodoxy in France (GOTR 22, 1977 S. 214-226) sion über das Verhältnis charismatischer Gruppen zur Tradition Gero, Stephen: The Byzantine church and the west: a survey of der katholisch-apostolischen Gemeinden wird gerade den zuletzt recent research (GOTR 23, 1978 S. 69-82). j} Harakas, Stanley S.: Orthodox church-state theory and Amen0m genannten Punkt mit zu berücksichtigen haben. Kapitel 14 illu- striert das für die Pfingstbewegung immer wieder sehr spannungs- democracy (GOTR 21, 1976 S. 399-422). 4 > A 6 455 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr, 6 Kesich, Veselin: The spiritual heritage of the Serbian Church (8. Aufs.) wird besonders auf die gewaltfreie Aktion der neuen (GOTR 21, 1976 8. 1-18). Basisgruppen abgehoben. Im Vergleich zwischen der Theologie Küry, Urs: Die Internationalen altkatholischen Theologentagun- Lateinamerikas und Europas (9. Aufs.) werden entscheidende gen von 1950 bis 1971 (Schluß) (IKZ 68, 1978 S. 83-122). Unterschiede deutlich: ‚„„Die befreiende Funktion der Erkenntnis Meis, Anneliese: Fe y cultura en el Vaticano II (TyV 19, 1978 besteht im Grunde nicht darin zu erklären oder einer bestehenden S. 37-51). Wirklichkeit oder einem durch die Situation bedrohten Glauben Papademetriou, George C.: Judaism and Greek Orthodoxy in Sinn zu verleihen, sondern. eine Wirklichkeit umzuformen, damit — historical perspective (GOTR 21, 1976 S. 93-113). sie endlich Bedeutung hat und auf diese Weise den verlorenen oder Parmentier, Martien: Bericht über den XXII. Internationalen bedrohten Sinn des Glaubens wiedergewinnt. In diesem noch sehr Altkatholikenkongreß 2. bis 6. Mai 1978 in Nordwijkerhout allgemeinen Sinn ist der Einfluß von Marx für den Begriff von (Niederlande) (IKZ 68, 1978 S. 125-169). theologischem Erkennen selbst offensichtlich.‘‘ (128). Der escha- Schmidt, Carlo: La fundaciön de la Universidad Catölica de Chile tologische Vorbehalt wird in diesem Zusammenhang dialogisch (TyV 19, 1978 S. 111-128). aufgenommen. Die abschließenden Überlegungen für ein Gespräch Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen: LXXVII (IKZ 68, 1978 mit der Theologie der Befreiung (10. Aufs.) sind recht kritisch und S. 57-82). geben dem Wunsch Ausdruck, die Theologie der Befreiung möge Stylianopoulos, Theodore: Toward a theology of marriage in the „noch konsequenter lateinamerikanisch‘‘ (158) sein. Orthodox church (GOTR 22, 1977 S. 249-284). Obwohl die Herausgeber betonen, daß der Dialog durch das Buch nicht eröffnet werden kann und soll, sind Ansätze kritischer Auseinandersetzung nicht unterdrückt worden. Freilich über- wiegt die engagierte Zustimmung der Autoren. Das kann und darf nicht anders sein. Bei aller Zurückhaltung deutet der Herausgeber allerdings doch auch den Fragehorizont des zu erwartenden Dia- Systematische Theologie: Allgemeines logs an, wenn er im Blick auf die Theologie der Befreiung und die ihr zugrunde liegende Praxis lateinamerikanisch theologischen Rahner, Karl, Modehn, Christian, u. Hans Zwiefelhofer [Hrsg.]: Denkens fragt: „‚Ist das Ganze des christlichen Glaubens von da Befreiende Theologie. Der Beitrag Lateinamerikas zur Theologie der Gegenwart. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer aus erreichbar und wie?‘‘ (7f.) Im gleichen Sinne arbeiten die [1977]. 176 8S. kl. 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher meisten Autoren mit; besonders auffällig Juan Carlos Scannone T-Reihe, 627. Kart. DM 14,-. aus Buenos Aires, In seinem Beitrag „„Das Theorie-Praxis- Verhält- nis in der Theologie der Befreiung‘‘ bemüht er sich, die Problema- Wer sich über die Theologie der Befreiung informieren will, hat tik im Kräftefeld aristotelischer, platonischer und thomasischer hier das Wichtigste beisammen. Das Bändchen informiert; aber Kategorien zu bestimmen. Mit deutlich kritischem Akzent nennt es kommentiert und interpretiert auch, zumindest insoweit, als es Göpfert in dem abschließenden bewußt zum Gespräch anregenden der europäische Leser braucht, um die Theologie der Befreiung zu Beitrag einige der europäischen Anfragen. Freilich möchte auch er verstehen. wie alle Autoren der Theologie der Befreiung in Europa Gehör ver- Die Autoren sind Kenner. Von 11 sind allerdings nur 2 gebürtige schaffen und die selbstkritische Bereitschaft europäischer Theolo- Lateinamerikaner, 2 weitere gebürtige Spanier, alle katholisch. gen zum Dialog wecken. Doch bleibt er einer typisch mitteleuro- Sie verarbeiten die einschlägige Literatur sehr weiträumig, so daß päischen Fragestellung verhaftet. So wird man der Suche nach dem der aufmerksame Leser den Anmerkungen ein ziemlich. umfang- Ganzen, von dem Rahner spricht, wohl doch noch nicht gerecht. reiches Literaturverzeichnis zum Thema Theologie der Befreiung Wie kann man in Europa wünschen, man solle in Lateinamerika entnehmen kann. Das Bändchen ist keine zufällige Aufsatzsamm- konsequenter lateinamerikanisch sein? Vielleicht entzieht sich, die Jlung. Die Herausgeber haben die Thematik gut sortiert. Das Buch Theologie der Befreiung der in der Einführung genannten Frage- wirkt abgerundet trotz gewisser Unterschiede in der Diktion oder stellung, jedenfalls wenn man sie nur mit den Mitteln einer Sprache theologischen Dichte der Argumentationsweise, trotz unverkenn- europäischer Theologie beschreiben will. Man muß das vermuten; barer Unterschiede nach Sprache und Herkunft der Autoren. Das aber eben deshalb nur , weil sie in diesem Bändchen so gut darge- Inhaltsverzeichnis ist bereits ein Programm. stellt ist. So wird die kritische Anfrage an die Autoren zu der Die Theologie der Befreiung ist historisch, einzuordnen (1. Auf- stärksten Empfehlung für dieses Sammelbändchen. satz). Ihr Ausgangspunkt ist eine bestimmte kontemplative Er- Berlin Johannes Althausen fahrung (30), nämlich der Ruf der Armen (2. Aufs.). Er wird analy- siert durch die „„Dependenz‘-Theorie. Im 3. Aufs. wird von hier aus eine erste wichtige Kategorisierung der Theologie der Befrei- ung eingeführt. Man spricht von „sozialpopulistischer‘“, „,‚marxisti- Jl'ingel, Eberhard: Zur Freiheit eines Christenmenschen. Eine scher‘“ und „evangelisatorischer‘‘ Befreiungs-Theologie. Im Bemü- Erinnerung an Luthers Schrift. München: Kaiser 1978, 120 S. hen, die hermeneutischen Voraussetzungen zu erfassen, wird im 8° = Kaiser Traktate, 30. Kart. DM 11,50. folgenden 4. Aufs, die sakramentale Artikulation und die kritische Artikulation der Theologie der Befreiung untersucht: „,Volk Gottes Diese Veröffentlichung verbindet zweierlei miteinander: eine und selbst Hierarchie erfahren die geschichtliche Lage vielmehr in Paraphrase der Lutherschrift ‚„„Von der Freiheit eines Christen- einem intuitiven, weisheitlichen und umfassenden, jedoch noch menschen‘‘ und eine Antwort auf die „„Frage nach Luthers Bedeu- undifferenzierten Verstehensakt, der schon die Merkmale des tung für die gegenwärtige Theologie‘‘ (Wiedergabe eines 1977 in Glaubenshorizontes trägt.‘“ (48). Von hier aus ist eine Reflexion Lund gehaltenen Vortrages). Das Stichwort jener Lutherschrift gefordert, um ganzheitliche Befreiung des Menschen zu erreichen, wird bei dieser Zusammenstellung die Antwort auf die genannte (59). Die biblische Begründung der Theologie der Befreiung (5. Frage. Das bedeutet, daß man zu dieser Frage keinen Literatur- Aufs.) schließt alle entscheidenden biblischen. Aussagen ein. „‚Die bericht o. ä. erwarten darf. Lutherbücher oder konkrete Bezug- Dialektik von Theorie und Praxis und die Dialektik von Vergan- nahmen auf Luther in der gegenwärtigen Theologie werden nicht genheit, Gegenwart und Zukunft verschließen sich nicht in sich behandelt. Jüngel geht von Luther selbst aus — und von sich selbst, vielmehr werden sie angetrieben, gerichtet und gerufen zur selbst und seiner Beeinflussung durch Luther. Transzendenz durch, den, der durch sie der Geschichte sich schon Was wird , hierbei als ‚wesentlich oder aufschlußreich genannt? jetzt manifestiert und mitteilt, wenn auch noch nicht ohne mensch- Dies: daß Luther einige zentrale Grundunterscheidungen einge- liche Doppeldeutigkeit, welche ihr eigentümlich ist. Diese Doppel- führt hat oder geltend macht wie zwischen Gott und Mensch, Ge- deutigkeit gibt der Analogie und der Unterscheidung Raum !“ setz und Evangelium oder „zwischen Person und Werk, zwischen (87) so im 6. Aufs. Die ethische Seite untersucht der 7, Aufs. Er Glaube und Liebe..., zwischen Christperson und Weltperson, summiert: ‚„„Die Utopie vom neuen Menschen will der Ausbeutung zwischen Leben und Lehre usw.‘“ (22), innerer Mensch — äußerer des Menschen durch den Menschen ein Ende bereiten.“‘‘ (103f.). Bei Mensch. Die theologische Kunst, recht zu unterscheiden, bestimme der Behandlung des speziellen Problems der revolutionären Gewalt das Denken und Reden Luthers durch und durch. „„Nicht zuletzt 457 458 Theologische _Litaaraﬁurzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 durch diese — nur scheinbar formale — Eigenart hat Luthers Theolo- kret wird Freiheit also gerade in ihrer Vermittlung mit der gesell- gie gewirkt und vermag sie, wenn überhaupt, auch heute zu wir- schaftlichen. Objektivität, die sich besonders in den Institutionen ken“‘ (20). darstellt‘. Daß die Freiheit in der Institution nicht nur zu Protest 0 Auch Luthers Begriff des verborgenen Gottes reiht sich hier an. geht, sondern vielmehr konkret wird, ist der rote Faden für die in besonderer Abschnitt „„Von der Unsichtbarkeit zur Verborgen- weiteren Untersuchungen und Überlegungen. heit Gottes‘““ wird zu einer Erinnerung an Jüngels kurz vor dieser In einem ersten Kapitel wird, diese These mit einem Überblick Schrift erschienenes Buch „Gott als Geheimnis der Welt‘“ (vgl. über die neueren sozialwissenschaftlichen Institutionstheorien Mmeine Besprechung in ThLZ 103, 1978 Sp. 894ff.). Hatte Jüngel in (Gehlen, Schelsky, Luhmann, Habermas) unterbaut. Im zweiten diesem Buch wenig Neigung gezeigt, seine These von der vollen Kapitel wird sie mit den, verschiedenen Auffassungen von Insti- Christologischen Legitimität (weil Herkunft) des dunklen Wortes tution in der neueren römisch-katholischen Theologie konfrontiert ; vom ‚Tode Gottes‘ durch Verbindungslinien zur „traditionellen dabei fällt der Blick auch auf einige Beiträge aus der evangelischen deweise von der Verborgenheit Gottes‘“ (Gott als Geheimnis Theologie. Schließlich werden in einem dritten Kapitel drei neuere der Welt, S. 137, Anm. 210, vgl. S. 268) abzuschwächen, so rückt ekklesiologische Entwürfe — H. Küng, K.Rahner, H.U. v. Balthasar — jer nun doch dieser Begriff in den Mittelpunkt einer Betrachtung auf ihr jeweiliges Verständnis der Kirche als Institution untersucht. der Theologie des Kreuzes Luthers. Was in beiden Veröffentlichun- Für die theologische Verwendung der sozialwissenschaftlichen gen gleichermaßen über Luther (u. E.) hinausgeht, ist Jüngels Theorien und Erkenntnisse fordert und entwirft Vf. eine ‚Ver- Insistieren darauf, daß es sich nicht nur um metaphorische, son- mittelte Rezeption‘‘. Sie soll eine „„verstandene‘‘, eine „„‚begrün- ©In um ganz eigentliche Rede handelt, wenn von Gottes „Iden- dete‘ und nicht zuletzt eine „,kirchliche Rezeption‘“ sein. Vf, tität‘ mit Jesus Christus gesprochen wird und davon, daß Jesus schließt sich dabei in manchem der Theoriediskussion evangeli- Christus für uns zur Sünde gemacht worden sei. (Vielleicht stehen scher Theologen, u. a. G. Sauter, an. Als Beispiel für eine unver- Wir am Anfang einer Auseinandersetzung über est und significat mittelte Rezeption kritisiert er den Ansatz von G. Hasenhüttl, in der christologischen ‚Identifikation‘, wobei letzteres „ontische Herrschaftsfreie Kirche (Düsseldorf 1974). Es heißt: „,Immer dann, levanz‘‘ an sich nicht ausschlösse, s. S. 47.) wenn die Theologie aus einem anderen Wissenssystem Aussagen Die genannte Lutherschrift wird ganz von der Unterscheidung übernimmt, muß sie sich vergewissern, ob die übernommenen Aus- Zwischen innerem und äußerem Menschen her gesehen. Was Jüngel sagen auch in ihrem eigenen sozialen Bezugssystem (Kirche) zur Rechtfertigung dieser Unterscheidung und zur Rehabilitierung ‚übertragbar‘, annehmbar, kommunikabel sind. Das kirchliche des Begriffes der „‚Innerlichkeit‘“ sagt, wirkt — entgegen heutigen Kommunikationsmedium ‚Glaube‘ muß die Übernahme regulieren, ti-Idealismus-Komplexen und dem Vorwurf einer doppelten will die Theologie nicht freischwebend über ihrer gesellschaftlichen oral — befreiend. Man gewinnt das Empfinden, daß Jüngel, der Basis das Gespräch mit der Soziologie führen,. in welchem sich - Zwar seine Themen nicht irgendwie ‚erschöpfend behandelt‘ hat, dann die Frage einer verantwortbaren Rezeption bald erübrigt och wirklich etwas vom Allerwichtigsten herausgefunden und — in bzw. sich auf die größere oder kleinere Fähigkeit von Theologen zehn kurzen Entfaltungen an der genannten Lutherschrift — ge- zur Synthetisierbarkeit beschränkt.‘“ enreich erörtert hat. Die Untersuchungen zum innerkatholischen Verständnis der Berlin Hans-Georg Fritzsche Kirche als Institution kreisen zunächst um die apologetisch be- stimmte Ekklesiologie der Gegenreformation und die von ihr heraus- gestellten vier „instituta‘‘ der Schuldogmatik, nämlich: die Ein- setzung des Kreises der zwölf Jünger, die Einsetzung des ‚primatus Petri‘ und damit des ‚regimen monarchicum‘, die Einsetzung der Systematische Theologie: Dogmatik Lehr-, Weihe- und Leitungsgewalt sowie des eucharistischen Kultus durch den irdischen Jesus. Während von manchen aus Kehl, Medard: Kirche als Institution. Zur theologischen Begrün- historischen und theologischen Gründen dieser Ursprung kirch- ung des instıtutionellen Charakters der Kirche in der neueren licher Institution bestritten wird, stellt Vf. zahlreiche Deutungen deutschsprachigen katholischen Ekklesiologie. Frankfurt/M.: zusammen, die sich um eine Neufassung des Stiftungsgedankens cht 1976. XV, 338 S. 8° = Frankfurter theologische Stu- dien, 22, Kart. DM 48,—-, bemühen und um eine theologische Erweiterung z. B. unter dem Verständnis der Kirche als Leib Christi, als Organismus, in der Das Thema „,Kirche als Institution‘“ ergibt sich aus der prak- Verbindung von Leib und Seele. Dabei kommt es einerseits darauf X tischen Institutionenkritik, wie sie in den letzten Jahren unsere an, die Gefahr einer Gleichsetzung Christi mit den kirchlichen Gesellschaft und daher auch unsere Kirchen bewegt hat. Institu- Institutionen zu vermeiden. und andererseits auch, das Charisma- tion wurde im kirchlichen Sprachgebrauch weithin zu einem Reiz- tische mit dem Institutionellen zu verbinden. Für diesen Weg aus_ Wort, und der Protest dagegen zielte auf Freiheit und geistige der apologetisch-juridischen Verengung in die biblisch-pneumati- bendigkeit. Inzwischen konnte die oft schmerzliche Erfahrung sche Weite der Ekklesiologie gibt es in der neueren Theologie viele gemacht werden, daß ein Protest gegen Institutionen noch keines- Beispiele und manche Berührungspunkte auch mit der evangelis Wegs die Freiheit zur Folge hat und daß das Streben nach Geist oft schen Theologie. genug in Geistlosigkeiten versandet. Während jedoch in der evange- An den ausgewählten Beispielen einer ekklesiologischen Gesamt- F ischen Kirche die Institutionenkritik gewissermaßen institutio- schau versucht Vf, in einer gewissen Formalisierung drei Möglich- X Nalisiert ist, ergeben sich für die römisch-katholische Kirche durch keiten für die theologische Bestimmung der Kirche als Institution Solche Infragestellungen nicht nur theoretische Probleme, sondern vorzuführen. Bei Küng sieht er einen „‚Primat des ‚Spirituellen‘ bei gleichzeitiger Abwertung des ‚Institutionellen‘‘‘, wobei die Praktische Konflikte. Walter Kasper beschreibt diesen Unterschied In dem Geleitwort zur Arbeit seines Schülers so: „„In Sachen Institution „nichts anderes als die allem menschlichen Tun voraus- y Institution stand dem praktischen Defizit des Protestantismus ein liegende, gnadenhafte Setzung der Kirche durch das geschichtlich eoriedefizit der katholischen Theologie gegenüber.‘‘ Damit ist einmalige und je aktuelle Heilshandeln Gottes in Jesus Christus n reits angedeutet, daß diese Untersuchung in dem Grenzgebiet und seinem Heiligen Geist‘“ ist. Vvon Theologie und Soziologie in erster Linie einer Problembewälti- Bei Rahner stimmt Vf, dem sakramentalen Verständnis der gung innerhalb der römisch-katholischen Kirche gewidmet ist. Institution zu, soweit es aus der „‚Selbstmitteilung Gottes‘ in der ie brennende Aktualität scheint sich auch, in dem Geschick dieser Menschheit Christi (dem Ursakrament) abgeleitet wird. Bedenken in Tübingen angefertigten, aber in Wien angenommenen Disser- erhebt er gegen den anthropologischen Ansatz in der Dialektik von / tation niedergeschlagen zu haben. Manipulation und Freiheit, weil hier nicht von der Intemubjektivä— Die Grundthese des Buches wird aus der Philosophie Hegels ge- tät ausgegangen wird, sondern noch das Denkschema von geisti- D Nommen., Aber es ist hicht — wie in der Arbeit von Dietrich Bon- gem Subjekt und materiellem Objekt vorzuherrschen scheint, das hoeffer vor nunmehr 40 Jahren — der Satz aus Hegels Religions- mit der Unterscheidung von „transzendental‘‘ und „,kategorial‘* Philosophie von „„Gott als Gemeinde existierend‘, sondern die aus bei Rahner zusammenhängt. $ den „„Grundlinien der Philosophie des Rechts“ von Hegel auf den Größte Zustimmung findet von Balthasars Ekklesiologie, die taat bezogene These von der „„konkreten Freiheit‘, Denn „‚kon- freilich als „glaubende Kontemplation‘* der Kirche sowohl gegen4 D v 459 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 460 über der ekklesiologischen Kritik Küngs wie auch gegenüber dem Predigtverständnis vermittelt zwischen dem überhöht dogmati- transzendentaltheologischen Ansatz Rahners ein anderes Genus schen und dem unterkühlt pragmatischen ; trans-empirische Wirk- darstellt. Die heilsgeschichtliche Schau, die Kristallisation der lichkeit des Heiligen Geistes und die Notwendigkeit von Resonanz- Liebe um Josus Christus sowie die mariologische und pneumatolo- Forschung sind dann nicht mehr alternativ. Weder Asmussens rein gische Ausgestaltung sind im Grunde exemplarischer Glaubens- kerygmatische Seelsorge noch, die rein partner-zentrierte im Ge- vollzug, und es ist bezeichnend, wenn Vf. den Eindruck gewinnt, folge von Rogers kann das letzte Wort für Winkler sein, sondern daß die traurige Realität der kirchlichen Institution dabei zu kurz nur ein kommunikatives Modell des gegenseitigen Austauschs und komme. der wechselseitigen Förderung. Das Gleiche gilt dann wieder im Die Arbeit ist als Ganze von dem Bemühen bestimmt, Gegen- Spannungsfeld zwischen hermeneutischer und problemorientierter sätze und falsche Alternativen abzubauen und —- gemäß der Hegel- Katechetik, zwischen einem text- und einem kindgemäßen schen. Grundthese — neben die freiheitsbeschränkende Wirkung der Ansatz; „richtige Bestimmung des Verhältnisses von Kommunika- Institution auch ihre freiheitsermöglichende Funktion zu stellen. tion und Verkündigung‘‘ kann auch hier „unfruchtbare inner- In wieweit jedoch damit wirklich, eine theologische Vermittlung kirchliche Kontroversen zu überwinden‘‘ helfen. Der Abschnitt mit der Rezeption des Begriffs der „konkreten Freiheit‘“ erfolgt über ‚„„Diakonie und Gottesdienst‘‘ fällt etwas aus dem Rahmen: ist, bleibt im Rückblick doch zu fragen. Denn allein schon eine aber nicht deswegen, weil die Entwicklungen hier ganz anders biblisch-exegetische Fundierung fehlt bei diesen Überlegungen aussähen, sondern. aus dem eher zufälligen Grund, daß der Vf. hier vollständig. Daß die reichen Einsichten aus der neueren römisch- Vorträge einarbeitet, die sich zwar mit benachbarter, letztlich katholischen Exegese nicht einbezogen wurden, ist für die ökume- aber doch mit anderer Thematik beschäftigt haben. Dafür ist das nische Verständigung zu bedauern. Denn eine echte Vermittlung letzte Kapitel „„Verkündigung und Kommunikation als Probleme von Gegensätzen und Bewältigung von Problemen kann sowohl kirchlicher Leitungstätigkeit‘‘ wieder ganz bei der Sache. Hier ist innerhalb einer Kirchengemeinschaft wie auch in der Begegnung Eberhard Winkler deutlich bei seinem eigenen Anliegen angelangt: einem kommunikativen Gemeindeverständnis. Hier wird nicht der getrennten Kirchen wirkungsvoll nur auf dieser Grundlage erfolgen. mehr referiert, sondern plaidiert: man ist offenbar an dem Quell- Reinhard Slenczka grund, aus dem der ganze Einsatz des Vf, für sein Thema entspringt. Heidelberg Das Ganze ist eine kleine Weg-Markierung: nützlich, aber natür- lich ohne uns den Weg abnehmen zu können. Jena Klaus-Peter Hertzsch Gänoczy, Alexandre: Wesen und Wandelbarkeit der Ortskirche z RE (ThQ 158, 1978 $. 2-14). Greinacher, Norbert: Das Bistum als Verwirklichung der Kirche (ThQ 158, 1978 S. 50-61). Adloff, Kristlieb: Erhebungen. Gemeindegebete für das Kirchen- Oeing-Hanhoff, Ludger: Sind die Engel römisch-katholisch? . jahr. Mit einer theologischen Einleitung und dem Protokoll eines (ThQ 158, 1978 S. 139-141). Gottesdienstes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. Rendtorff, Trutz: Die Zukunft der Religion und die Wirklichkeit 179 S. gr. 8°. Pp. DM 28,-. der Freiheit (ZEE 22, 1978 S. 81-90). Nitschke, Horst [Hrsg.]: Advent. Andachten, Gebete, Gottes- Teigen, B. W.: The real presence in the Book of concorde (Con- dienstentwürfe, Predigten, Gedichte, Meditationen. ‘Gütersloh: cordia theological quarterly 41, 1977 Heft 2, S. 41-57). Gerd Mohn [1978]. 144 8. 8°. Kart. DM 18,80. — in Zusammenarb. m. Ch. Zippert: Taufe. Liturgische Texte, Gottesdienstentwürfe, Predigten, Überlegungen. Gütersloh: Gerd Mohn [1978]. 160 S. 8°. Kart. DM 18,80. Praktische Theologie: Allgemeines Oosterhuis, Huub: Menschen vor Tag und Tau. Wege der Nach- folge, übers. v. N. Greitemann. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1978]. 178 S. 8°. Kart. DM 18,50. Winkler, Eberhard: Kommunikation und Verkündigung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1977]. 96 S. gr. 8° = Aufsätze und Vor- Stark, Wolfgang-Jürgen: Und sein eigen bin auch ich. Kinder- träge zur Theologie und Religionswissenschaft, 69. M 4,20. andachten zur persönlichen Besinnung, zur häuslichen Andacht in der Familie, zum Wochenbeginn in der Schule, zur Konfir- In diesem Heft sieht man einen rührigen Professor für Praktische manden- und, Jungschararbeit. Gütersloh: Gerd Mohn [1978]. Theologie am Werke. Eberhard Winklers Werktag umfaßt ver- 175 S. m. 15 Abb. 8°. Geb. DM 12,80. schiedene Aufgaben: die Entwicklungen seines Fachgebietes fleißig Schulz, Frieder [Hrsg.]: Heute mit Luther beten. Eine Sammlung zu beobachten, sie andern überschaubar darzustellen — den Stu- von. Luthergebeten für die Gegenwart. Gütersloh: Gerd Mohn denten mehr im übersichtlichen Zusammenhang, auf Pfarrkonven- [1978]. 93 S. 8° = Gütersloher TB 272. Kart. DM 5,80. ten und Tagungen, in Aufsätzen und Rezensionen mehr punktuell Zink, Jörg, u. Rainer Röhricht: Was Christen glauben. Güters- und zu Einzelthemen -, schließlich einen eigenen Standpunkt zu loh: Gerd Mohn [1978]. 64 S. 8° = Gütersloher TB 300. Kart. finden, mit dem man in der kirchlichen Wirklichkeit von heute DM 2,80. praktisch arbeiten. kann. All dies findet seinen Niederschlag im vorliegenden Heft ‚„„Kommunikation und Verkündigung‘‘. Was hier dargestellt wird, ist gewiß nicht neu, aber es ist übersichtlich geordnet und mit persönlichen Akzenten versehen. Praktische Theologie: Homiletik Mit dem Stichwort „‚Verkündigung‘“ werden die großen theolo- gischen Auseinandersetzungen der letzten Jahrzehnte signalisiert: die Dialektische Theologie mit ihren unbedingten Ansprüchen und Scharfenberg, Joachim: Christliche Identität. Predigten in Univer- der Gegenstoß gegen sie von einer enttäuschten. Praxis her. In- sitätsgottesdiensten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 113 S. 87 = Göttinger Predigthefte, 34. Kart. DM 15,80. zwischen hat sich das größte Getümmel gelegt, und wir sind bei den Aufräumungsarbeiten. Dazu leistet Eberhard Winkler im vor- Wie funktioniert das: Tiefenpsychologie als hermeneutischer liegenden Heft einen Beitrag. Und er geht dabei von der Hypothese Schlüssel für das Verständnis biblischer Texte? Ein Beispiel — aus, „daß der Kommunikationsbegriff geeignet ist, die Frage nach, recht zufällig ausgewählt aus dem hier angebotenen Material: In dem methodisch Möglichen zu bearbeiten, ohne die theologische einer Predigt über 1 Kor 15,19-28 stellt der Vf. zunächst die Intention des Verkündigungsbegriffes zu verlieren‘. Überall enthusiastische Glaubenshaltung der Korinther und den Einspruch scheint ihm Kommunikation, als Begriff in der Einleitung kurz des Paulus gegen diese Haltung dar — ,,. . . tut nicht so, als sei alles, aber auch alles bereits in der Vergangenheit geschehen, als gäbe es erläutert, als Möglichkeit zur Vermittlung —- auch zur Vermittlung zwischen den großen theologischen Parteien. Entfremdung, Sünde, Tod nun überhaupt nicht mehr . . .‘. Dann Indem er die Einzeldisziplinen der Praktischen Theologie durch- folgt — unter erkennbarer Zuhilfenahme der Stelzen einschlägiger geht, bietet sich immer das gleiche Bild: Ein kommunikatives Terminologien — recht unvermittelt der Sprung über den garstigen , Ar : 61 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 462 Graben: „„Mir scheint, in unserer Gegenwart, liebo Gemeinde, gibt diger) überzeugend zu dokumentieren und den Weg vom Katheder ©S eine zunehmende Anzahl von Menschen, die zwar in einer zur Kanzel ohne eigentlichen Rollenwechsel zu bewältigen. fundamentalen Sicherheit ihrer Existenz leben, die sie davor be- Leipzig Karl-Heinrich Bieritz Wahrt, in den Wahnsinn oder in die völlige Verzweiflung abzuglei- ten, die aber diese fundamentale Sicherheit, die sie in sich selber haben, damit bezahlen, daß sie sich oft in quälender Weise von anderen getrennt fühlen . . . Manchmal stelle ich mir die Frage, ob Blauert, Heinz, Bernhardt, Karl-Heinz, u. Johannes Hempel man dieses Phänomen, das wir in zunehmendem Maße beobachten, [Hrsg.]: Evangelische Predigtmeditationen. 1974/75: Ordnung Nicht beinahe so etwas nennen könnte wie eine zu gut gelungene der Predigttexte, Reihe IIL. Bd. I: 1. Advent bis Rogate. Bd. IL: Identität‘ (77£.). Nun ist der Vf. beim 'Thema und kann die Himmelfahrt bis Ewigkeitssonntag. 341 S. 1975/76: Ordnung der Predigttexte, Reihe IV. Bd. I: 1. Advent bis Miserikordias eisheitslehren tiefenpsychologischer Erkenntnis vor uns aus- breiten und unter Zuhilfenahme des biblischen. Textes illustrieren Domini. Bd. IL: Jubilate bis Ewigkeitssonntag. 352 S. 1976/77: und legitimieren. Ordnung der Predigttexte, Reihe V. Bd. I: 1. Advent bis Kan- tate. Bd. II: Rogate bis Ewigkeitssonntag. 351 S. 1977/78: Andere Beispiele — in aller Kürze: „Die Geschichte von Sodom — Ordnung der Predigttexte, Reihe VI. Bd. I: 1. Advent bis Hım- ein Alptraum von Triebhaftigkeit und Umsturz — das verbindet melfahrt. Bd. IL: Exaudi bis Ewigkeitssonntag. 348. Berlin: uns mit dem unbekannten Dichter dieser Sage, denn solche Evang. Verlagsanstalt [1974/76/77]. gr. 8°. äume gibt es auch heute noch‘ (18). Die theologische Spannung Der erste Band der Evangelischen Predigtmeditationen (EPM) zwischen ‚Jakobus‘ und,Paulus‘ (zu Jak 5,13-16) — zurückgeführt auf das Widereinander und Miteinander von „Allmachtsphanta- erschien 1972. Inzwischen liegen sechs Jahrgänge mit der Bear- beitung der sechs Predigtreihen nach, der bisherigen Ordnung der sien auf der einen Seite und tiefste(n) Ohnmachtserfahrungen auf Predigttexte vor. Seit 1976 wird auch eine Meditation zur Jahres- der anderen“‘, wie es zu den ursprünglichsten und zwiespältigsten Eff&hnmgen unseres Lebens gehört (87). Besonders ergiebig für losung geboten. Mitgearbeitet haben in diesem Zeitraum über dieses Verfahren ist natürlich. Gen 3: „Wer hat dir’s gesagt, daß 160 Autoren, die meisten mehrmals. In jedem Jahrgang stehen den DDR-Autoren etwa 12 Bearbeiter aus dem Ausland zur Seite du nackt bist‘“ — „„+.. die genialste Frage der Menschheitsge- (u.a. ÖSSR, Ungarn, Rumänien, Polen, BRD, Berlin-West, Schichte überhaupt. Wie komme ich, als Mensch, zum Bewußtsein Meiner selbst ?‘“ (111). Schweiz). Zuweilen gibt es Bearbeitungen, die gemeinsam in den EPM und den Göttinger Predigtmeditationen (GPM) erscheinen. Ziele dieser Textauslegung, zu denen der Vf. sich bekennt: Es Mehr als die Hälfte der Autoren ist laut Mitarbeiterverzeichnis in geht darum, „ein Stück unseres eigenen verborgenen Seelenlebens der theologischen Aus- und Fortbildung tätig. Der Rest kommt Zu Verstehen‘‘ (17), um das „Aufdecken unserer unbewußten Motive‘““ (20f.), darum, daß der Text „uns etwas bewußt werden aus dem praktischen Pfarrdienst oder der kirchlichen Institution. Als Periodikum haben die EPM im Raum der DDR nur die 1äßt, das uns vorher noch nicht bewußt war‘‘ (23f.). Neben solcher Beilage der ZdZ „Zur Predigtvorbereitung‘‘ zur Seite. So kommt wußtmachung geht es natürlich auch um ‚,Bewußtseinsver- änderung“ (12, 27 u. ö.), „Bewußtseinswandel‘“ (14), „„Bewußt- ihnen schon vom Umfang her ein wichtiger Platz zu. Sie sind frag- los — auch über die Grenzen,der DDR hinaus — zum weitverbrei- Seinserweiterung‘‘ (16) und in all dem um Identitätsgewinn, um teten Vorbereitungsmaterial vieler Prediger für ihren Kanzeldienst den Gewinn. von innerer Freiheit und Unabhängigkeit (14f.), um geworden. Aber das sagt natürlich noch wenig darüber aus, ob die den Gewinn „einer gewissen, Distanziertheit den Dingen und, uns gegenüber‘‘ (als Ergebnis von ‚,Trauerarbeit‘“; 34,49); schließlich einzelnen Predigthilfen die an sie gestellten Erwartungen auch erfüllen. Ebenso kann die Erwartung des Praktikers nicht unbe- um die „„Heilung des Zwiespalts in meiner eigenen Seele‘‘ (112), dingt schon der letzte Maßstab für die Bewertung einer Predigt- U, zw. dadurch, daß ich, mich, selbst akzeptieren lerne und ‚,die hilfe sein. Zu fragen ist ganz konkret: Was wollen, was müssen und Wahrheit über mich selbst ertragen kann““ (112). was können die EPM leisten im Blick auf ihre Benutzer, ‚Das sind Wenn ich recht sehe, sind, es vor allem drei Themen, die sich, als zunächst Prediger (nicht nur mit Hochschulabschluß!), die unter Toter Faden durch, diese Predigten hindurchziehen und so den sehr differenzierten gemeindlichen Verhältnissen die biblische Situativen Hintergrund. (bzw. offenbar sehr aktuelle gesellschaft- Botschaft dem heutigen Menschen weiterzusagen haben, u. ZW. liche und wohl auch persönliche Probleme) markieren: Da ist ein- nicht mehr allein in einer monologischen Kanzelrede, sondern in mal das Thema ‚Projektion‘ — verstanden als Vorgang, in dem wir vielfältigen Formen der Verkündigung. ‚Die sich hieraus ergebende »„eigene unakzeptierte Triebregungen auf andere projizieren und Aufgabe haben die Herausgeber schon im Vorwort zum ersten ort mit unerbittlicher Härte bestrafen‘‘ (18, 23, 47, 83, 89, 112 Jahrgang abgesteckt: Möglichst enge Verbindung der jeweiligen u, ö.). Da ist weiter das Thema ‚Resignation‘ — genauer: „,ver- Botschaft biblischer Texte mit den Fragestellungen und Auffas- Ständige Resignation‘“ (14, 59, 80, 87, 111 u. ö.) —, das sich dem Vf, sungen der Menschen unserer Zeit und in unserer gesellschaftlichen Wohl ebenfalls aufgrund persönlicher bzw. gesellschaftlicher Er- Umwelt; hermeneutische Arbeit als genaue Rückfrage nach der fahrungen aufdrängt: „„Die Dunstglocke von Lähmung und Resi- „Sache‘* und als mutige Suche nach der den heutigen Verstehens- gnation‘ (59), in der er sich und seine Hörer gefangen sieht und möglichkeiten angemessenen Sprache und den der Vergegenwär- gegen die er immer wieder angeht. Da ist schließlich — sicher eng tigung dienenden methodischen Hilfen (1972/73 1.7). Dies Vorwort damit verbunden — das Thema ‚Frustration‘ (genauer: ‚Frustra- ist leider das einzige geblieben. Es wäre interessant, wie aus der tionsgewinn‘): ‚„„Glücklich die Frustrierten, denn sie haben die Sicht der Herausgeber sich Programm und Realisierung nach Chance emotionaler Unabhängigkeit‘“ (33; auch, dies ein bemer- sechsjähriger redaktioneller Erfahrung darstellen, enswertes Exempel tiefenpsychologischer Hermeneutik). Was in Die Verwirklichung der der EPM gestellten Aufgabe setzt sich jesem Zusammenhang über ein mögliches Zuviel an Zuwendung aus vielen einzelnen Schritten zusammen. Die Besprechungen des und Emotionalität gesagt wird, über die „„Lawine von emotionalen ersten und zweiten Jahrgangs der EPM (ThLZ 99, 1974 Sp. 856ff. dürfnissen‘“, die möglicherweise durch bestimmte Seelsorge- [U. Schnell] und 100, 1975 Sp. 791f. [E. Altmann]) haben dazu Methoden in Gang gesetzt wird (39), über Frustration als Chance, schon wichtige Aspekte genannt und notwendige kritische An- als Anlaß zur Bewußtseinsveränderung (71f.), schließlich auch fragen gestellt. Die hier anzuzeigenden folgenden vier Jahrgänge über eine zu ausschließliche Konzentration auf die Vergangenheit geben. zu den gleichen Fragen Anlaß. Sie brauchen nicht noch in der Beratungspraxis (95), darf man in seiner kritische Intention einmal ausführlich erörtert zu werden. Verwiesen sei deshalb nur (ePen bezogen auf gewisse ‚Weisheitslehren‘) sicher nicht über- auf die Problemkreise: hermeneutische Funktion der Gemeinde; oren Entdeckung sachgemäßer Konkretionen als Frucht des ständigen Man wird darüber streiten können, ob es dem Vf. mit all dem Verstehens- und Lernprozesses; die homiletischen Grundsätze des gelungen ist, ein Stück christlicher Identität heute (und das heißt Aufbaus der Predigthilfen; der Stellenwert der Exegese; kreative doch auch: das Spezifische, Unverwechselbare, Bleibende christ- Textbegegnung ; Predigtmeditation und theologische Information; lichen Glaubens) zu formulieren. Unbestreitbar scheint jedoch, daß methodische Vorgaben; Kontexte. ®8 dem Vf. hier gelingt, seine eigene Identität (als —- gleichermaßen Einige Bearbeitungen sind — gemessen an der erklärten Auf- gabe — hinter dem gesetzten Ziel zurückgeblieben. Teils sind sie Freud wie Blumhardt verpflichteter - Hochschullehrer und Pre- 463 464 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 nach wie vor nur exegetische Fleißarbeiten. Teils fehlt ihnen ein- gezogenen Leserkreis und so allen geisteswissenschaftlichen Diszi- fach eine handfeste homiletische Methode. Ratlos machen mich plinen zu dienen. Es ist auch kein Anlaß zu zweifeln, daß dies jene Meditationen, deren Autoren die selbstverständliche Indivi- ebenso für den Band III gültig ist, und gegebenenfalls für einen dualität mit totaler Subjektivität verwechseln. Dazu gehört auch weiteren Band, der nötig werden könnte, weil der Band II schon die Beobachtung, daß es mancher Bearbeitung an nötiger syste- im Buchstaben ‚„,L‘ endet, und, der dann das — [oder die (?)] — matisch-theologischer Reflexion, auch im Zusammenhang mit der angekündigte[n] Register sowie nachträglich notwendig gewordene Lehre der Kirche, mangelt. Aber neben diesen kritischen Anmer- Stichwortbearbeitungen enthalten. würde. kungen ist ebenso zu betonen: Nicht wenige Predigthilfen setzen Schon jetzt bringt das HRG eine Reihe von Beiträgen zu Stichworten, die für den. Prediger auf die Spur und machen ihm Freude zu seinem Ausübende praktischer nichtjuristischer Berufe (etwa Journalisten, Lehrer) von Predigtgeschäft. Das ist ein wichtiges Kriterium jeder Predigthilfe ! Interesse sein werden; es werden Ausdrücke behandelt, die in der alltäglichen Umgangssprache üblich und geläufig sind, ohne daß sicherlich sehr vielen von _ Die EPM sind das Werk vieler Mitarbeiter. Der Gebrauchswert denen, die sie benutzen, die vergangenen Zusammenhänge mit der Rechtssprache der einzelnen Meditationen ist deshalb (abgesehen von der Er- und den rechtlichen Bezogenheiten bekannt, bewußt oder jeweils gegenwärtig sind; das sei durch einige Beispiele erläutert. Es gehören hierzu Stichwörter wie schließbarkeit des zu behandelnden Textes) sehr stark abhängig — Adler, Anlaß, Apostelbrief — Backenstreich, Backofen, Beine kreuzen — Chari- vom jeweiligen Bearbeiter. Jeder Mitarbeiter bestimmt in eigener vari - Dorf, Dorfiinde - Einspänner, Eselreiten - Faden, Freier Himmel, Fried- hof — Gebäude, Gewerkschaften, Geldentwertung - Halm, Hammer, Hand, Verantwortung und natürlich nach, bestem Vermögen die Anlage Handschuh, Hänseln, Haustür, Herd, Hochheben, Hörensagen, Hunde tragen, seines Beitrages. Solche Freiheit ist wünschenswert, sie hat aber Hut - Inschriften, Jünglingsweihe -- Kabel, Kaff, Kellner, Kerbholz, Kerze, Kietz, Kinderspiele, Kleid, Knien, Köhler — Lanze, Laube, Legende, Leichenpredigt, auch die Gefahr des Zufälligen und Unsachgemäßen in sich, Eine Leinpfad, Lettner —. Allein die mit „Land-‘*‘ zusammengesetzten Stichwörter gezielte Auftragsvergabe wird die nötige Korrektur sein. Es bleibt erstrecken sich über 242 Spalten. aber zu fragen, ob die Herausgeber in Zukunft nicht stärker in der Auf S. XIX unter 6 erklären die Herausgeber (übrigens schon in Band I unter 5), daß sie für Anregungen und Kritik. jederzeit Gesamtplanung und Konzeption der EPM wirksam sein müßten. Die im ersten Band schon. formulierte Aufgabe der EPM ist zu dankbar seien. Nun ist es für den, der die Planung für das Gesamt- werk nicht kennt, wohl nur unter Vorbehalt möglich, in diesen wichtig, als daß sie allein von den Bearbeitern gelöst und verant- wortet werden sollte. Hinsichten vor der Vollendung etwas zu sagen, etwas anzuregen. Uwe Schnell Nachdem bei dem Buchstaben ‚,A‘‘ der rechtsgeschichtliche Stoff, der unter Ros!‚ock einem Stichwort „Aufsicht‘“ oder „Aufsichtsrecht‘“ hätte behandelt werden können, weder da noch bei dem Buchstaben „„I‘‘, etwa unter „‚Inspektionsrecht‘‘, bearbeitet worden ist, bleibt abzuwarten, ob er etwa bei „0‘* unter „Oberauf- sichtsrecht‘“ oder bei „V“ unter ‚,Visitationsrecht‘‘ gebracht wird. Oder: In ähnlicher Weise möchte man hoffen, daß das, was zur geschichtlichen Entwick- Braunschön, Eberhard [Hrsg.]: Alttestamentliche Predigten für Jung des „‚,Landesherrlichen Patronatsrechts“‘ bei ‚,L‘* hätte gesagt werden kön- das Kirchenjahr. Göttingen: Ehrenfried Klotz Verlag im Verlag nen, aber an dieser Stelle nicht gesagt wurde, unter dem Stichwort ‚,Patronats- recht‘“ bei „,P‘“ erscheinen könnte, und zwar insoweit, als es nicht nur rein kir- Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. 185 S. 8° = Dienst am Wort, chenrechtliche Materien umfaßt, sondern sich allgemein auf deutsche — hierbei 33. Kart. DM 19,80. auch auf preußische oder sächsische usw. —- Rechtsgeschichte mitbezieht. Frag- lich werden freilich solche für erwünscht gehaltene Berücksichtigungsmöglich- * Domay, Eberhard, u. Horst Nitschke [Hrsg.]: Gottesdienstpraxis. keiten dann, wenn jedwede Hinweise, vor allem in Verweisungen wie gerade bei F I. Perikopenreihe. Bd. 1: 1. Sonntag im Advent bis Okuli. den a benen S{,oﬂg bisher fehlen und man nur auf ein ausführliches Stoffgebietsregister hoffen kann, Gütersloh: G. Mohn [1978]. 159 S. 8°. Kart. DM 18,80. Lewek, Antoni: Die Neubelebung der Predigt durch die Erneue- Wiederholt hingewiesen ist von den Herausgebern auch darauf, rung der Homiletik (ThG1 68, 1978 S. 90-102). daß bei der Aufnahme von Eigennamen nicht einheitlich verfahren wurde, weil ja die Frage, unter welchem Namensbestandteil ein Stichwort einzuordnen sei, für die. verschiedenen Zeiten unter- schiedlich beantwortet werden müsse, sowie darauf, daß bei meh- Kirchenrecht reren Möglichkeiten, den gleichen Gegenstand zu bezeichnen, der jeweils bekanntere Ausdruck gewählt wurde; annehmbar ist der Maßstab hierfür nach Quellen und führenden einschlägigen Litera- Hnndwé-lerbueh zur deutschen Rechtsgeschichte. Hrsg. v. A. Erler turwerken bestimmt worden, da auch die Frage, welches der „„Be- u. E. Kaufmann, unter philologischer Mitarb. v. R. Schmidt- Wiegand. Mitbegründet v. W. Stammler [+] Redaktion: D. kanntere Ausdruck‘‘ sei, oft örtlich, verschieden. beantwortet wer- den könnte. Jedenfalls beleuchten. diese Hinweise auch redaktio- Werkmüller. II. Band: Haustür — Lippe. Berlin: Schmidt [1972-78]. XX 8., 2048 Sp. 4°. nelle Schwierigkeiten, die sich bei der Herausgabe eines solchen riesigen Werkes ergeben, an dem bisher 241 Autoren aus dem Die Lieferungen 1 und 2 des ersten Bandes sind in der ThLZ 92, deutschen. Sprachbereich, und aus dem fremdsprachigen Ausland 1967 Sp. 713-16, etwas eingehender besprochen worden; die Lie- mitgearbeitet haben. Von diesen sind, nach den Vermerken im ferungen 3-5 wurden in 93, 1968 Sp. 867f., die Lieferungen 6-8 Autorenregister, seit 1964 sechzehn verstorben. Einem von ihnen, in Jg. 99, 1974 Sp. 294, mit kurzen, zum Teil Anregungen enthal- Hans Lentze, hat Adalbert Erler in Band IL, Sp. 1843, einen aus- tenden Bemerkungen angezeigt. Diese beziehen sich unter anderem führlichen Nachruf gewidmet. Das war bei acht weiteren Mitarbei- auch auf die Auswahl der Stichwörter und auf deren Bewertung tern technisch nicht möglich, weil zu der Zeit, als ihnen der Tod im Hinblick auf die thematische Begrenzung des HRG und auf die Feder aus der Hand nahm, das HRG mit seinen Stichwörtern eine Anzahl von Verweisungen; hierauf sei verwiesen. je bereits so weit gediehen war, daß ihre Namen (mit den Anfangs- _ Von den zwei weiteren geplanten Bänden zu je acht Lieferungen buchstaben „„B“, „„D‘ und „„K*‘) nicht mehr an der gehörigen Stelle war, nach, Abschluß des ersten Bandes im Jahre 1971, im Jahre eingeordnet werden konnten. Es ist wohl zu erwarten, daß auch 1972 die Lieferung 9 als erste des Bandes II erschienen, der um die an diese Mitarbeiter mit einem Nachruf — in einem Nachtrag, etwa Mitte 1978 mit der Lieferung 16 abgeschlossen wurde, und in. dem am Schluß des HRG — gedacht wird; ist aber ein Nachtrag schon einiges, was für das Gesamtwerk von Bedeutung ist, geändert aus diesem Grunde notwendig, so besteht die Hoffnung, daß in wurde, diesem auch ‚„vermißte‘‘ Stichwortbearbeitungen sachlichen Das gilt schon vom Titelblatt. Hier wird jetzt auf die philologische Mitarbeit Bezugs noch, untergebracht werden können. von Ruth Schmidt-Wiegand hingewiesen, deren Namen erstmalig im Titel der Lieferung 10 (1973) erscheint und es ist — erstmalig im Titel der Lieferung 16 Eine formale, im allgemeinen nicht störende Ungleichartigkeit findet sich bei (1978) — auch die schon seit längerer Zeit bestehende redaktionelle Mitwirkung den Stichwörtern, die eine Kombination von Substantiv und Adjektiv darstellen. von jeter Werkmüller angeführt. Sie beide sind auch als Verfasser einzelner Hier ist manchmal der Anfangsbuchstabe des Substantivs, manchmal der des Stichwortbearbeitungen beteiligt. Adjektivs für die Einordnung im Alphabet bestimmend. Dies wäre ohne Bedeu- tung immer dann, wenn überall da, wo eine solche etwa einem feststehenden Vérweg sei gesagt: Das HRG ist so, wie es aufgebaut und. — bis- Namen gleichkommende Wortkombination stets durch eine Verweisung von dem (einen Kombinationsbestandteil bildenden) Substantiv ergänzt würde. Dies ist her — gestaltet wurde, ein unentbehrliches Nachschlagewerk für aber, soweit ich sehe, nicht immer der Fall. Der Verzicht auf eine Verweisung Historiker allgemein und für Rechtshistoriker im besonderen, für 1äßt sich damit begründen, daß solche Wortkombinationen nur unter dem spezia- lisierenden adjektivischen Bestandteil gesucht werden; Beispiele seien: ‚,Deut- Theologen und namentlich für Kanonisten sowie — im Hinblick auf scher Bund“‘, „,Allgemeines Landrecht“‘, ,, Erwählter römischer Kaiser‘‘, indessen die in vielen. Stichwortbearbeitungen gebrachten sprachgeschicht- möchten Angehörig © eines ‚,weiteren ‘‘Leseserkreises bei den Stichwörtern ‚,Bund “, „,Landrech! t‘“ oder ‚, Kaiser‘‘, bei denen der unter denWortkombinatio- lichen Erläuterungen — für Germanisten und vorzugsweise für nen behandelte Stoff nicht gebracht wird, darauf hingewiesen werden, daß unter Etymologen; es ist eingerichtet und geeignet, einem noch weiter diesen Wortkombinationen Ergänzendes zu erfahren ist. Aus Grßnd'eu der Über- ä a 465 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 466 sichtlichkeit sind Verweisungen zu bevorzugen, auch wenn außerdem im Text die hohe, unübersteigbare Hürde auf dem Wege der Kirchen zuein- mit — auf ergänzende Ausführungen hingewiesen wird. Dies ist indessen z. B. ander erwiesen. Und alle Anzeichen deuten darauf hin, daß sich geschehen. Dagegen ist z. B. erfreulicherweise von „Bitte, erste‘““ auf „Erste ei „Bund“, ‚,Landrecht‘“ oder ‚,Kaiser‘‘, soweit ich erkennen kann, auch nicht daran auch in absehbarer Zeit nichts ändern wird. itten‘“, von ‚,Gehör, rechtliches‘“ auf ‚„‚Rechtliches Gehör“‘“, von „‚Kaiserrecht, kleines‘‘ ebenso wie von ‚„„Kleines Kaiserrecht“ auf „Frankenspiegel‘“ verwiesen. Zum anderen ist es die Art und Weise, wie das Thema hier ange- Umgekehrt finden sich Verweisungen von der Wortkombination auf das Sub- faßt worden ist, die der Arbeit eine fortdauernde Bedeutung ver- stantiv z. B. bei „„Eheliches Güterrecht‘“ auf „‚Güterrecht, eheliches‘‘, bei „Echte Not“ auf „‚Not, echte“‘, bei ,Freier Himmel‘‘ auf ‚,Himmel, freier“ ; ein Stichwort leiht. In einer Flut von Einzeluntersuchungen zum Thema (vgl. „Gewalt‘“, von dem auf „„Höhere Gewalt‘“ hätte verwiesen werden können, ist die Bibliographie von V. Pfnür, Kirche und Amt, Neuere Literatur Nicht berücksichtigt worden, obwohl es z, B. auch im Zusammenhang mit „Er- aubter Gewalt‘“ rechtsgeschichtliche Bedeutung hat. Und auf ‚„‚Libertät, zur ökumenischen Diskussion um die Amtsfrage. In: Catholica, deutsche‘“ die von vielen als Namen, als Wortkombination „Deutsche Libertät“ empfunden wird, wurde unter diesem Stichwort nicht hingewiesen. Vielleicht Beiheft 1, 1975) und, dazu zu einem Zeitpunkt, an dem, sich die Wurde dieses Stichwort aufgenommen, nachdem die Lieferung mit ‚,D‘* schon Ergebnisse eines ersten Gesprächsganges zwischen den Konfes- erschienen war? sionen über das Thema abzuzeichnen begannen, unternimmt der Wahrscheinlich werden solche und, ähnliche Fragen erst nach Vf. das Wagnis einer Zusammenschau der verschiedenen Frage- Abschluß des Gesamtwerkes — durch Nachträge und Register — richtungen und Gesprächsrunden und eines ersten Resümees im beantwortet werden können. Abwägen der unterschiedlichen Positionen und Möglichkeiten. Und die Feststellungen, die er dabei trifft, dürften bis heute nicht über- Gottfried Langer Halle (Saale) holt sein, zumal sich auch, der interkonfessionelle Dialog, zumindest nrlg partiell, inzwischen andereren Themen zugewendet hat. Sch. gliedert seine Arbeit in sechs Teile. Die Teile 1 und 2 unter- Blaschke, Klaus: Das Recht der Vikare (ZEvKR 22, 1977 S. 301 suchen je für sich Amt, Ordination und Sukzession im Verständnis von evangelischen Exegeten und Dogmatikern, die Teile 3 und 4 bis 322). in gleicher Aufteilung die jeweiligen katholischen exegetischen —: Die Verfassung der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche (ZEvKR 22, 1977 S. 254-281). Ergebnisse und dogmatischen Entwürfe. Teil 5 geht denselben Themen in Dokumenten ökumenischer Gespräche nach. Ein Kretzschmar, Georg: Kirchengemeinschaft in Deutschland (ZEv 6. Teil schließlich versucht, Ergebnisse zu formulieren und Folge- KR 22, 1977 S. 225-254). Mikat, Paul: Dotierte Ehe — rechte Ehe, Zur Entwicklung des rungen zuziehen. Auf diese Weise gelingt es dem Vf., die überreiche Materialfülle systematisch aufzuschließen, zumal er es unternimmt, Eheschließungsrechts in fränkischer Zeit. Opladen: Westdeut- auch innerhalb der evangelischen. Positionen noch einmal deutli- scher Verlag [1978]. 77 8. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische cher zu differenzieren zwischen den Positionen A, B und C, wovon Akademie der Wissenschaften. Vorträge, G 227. Kart. DM 19,80. die Position A jeweils die der katholischen Stellung am nächsten stehende ist. Müller, Hans-Martin: Der rechtliche Status der Vikare in theolo- Hier erhebt sich nun freilich schon eine Frage: Welches ist gischer Sicht (ZEvKR 22, 1977 S. 282-300). Schulz, Winfried : Zum Ausschluß von der Kommuniongemeinschaft eigentlich der katholische Standpunkt? Gerade ein Blick auf die katholischen exegetischen Arbeiten, aber nicht nur auf diese, auch wiederverheirateter Geschiedener und mit Geschiedenen Ver- auf die verschiedenen Ergebnisse der interkonfessionellen .Dialoge heirateter (ThG1 67, 1977 S. 444-453). Tiling, Peter von: Zur Rechtsstellung der privatrechtlich ange- zeigt, daß dies zu definieren doch wohl nicht so einfach ist, wie der Vf. es meint, durchhalten zu können. Gerade die Tatsache, daß er stellten Mitarbeiter in der Kirche (ZEvKR 22, 1977 S. 322-345). auch. Vertretern der katholischen Theologie und darunter auch Weber, Hermann: Rechtsprobleme eines Anschlusses der Pfarrer und Kirchenbeamten an die gesetzliche Rentenversicherung Repräsentanten des Einheitssekretariats bei den zwischenkirch- lichen Dialogen. des öfteren bescheinigen muß, sie seien hinter der Angestellten (ZEvKR 22, 1977 S. 346-404). _ dem katholischen Standpunkt zurückgeblieben, zeigt doch, daß es „die katholische Position‘* de facto kaum noch in dem Sinne gibt, daß z. B. schon die Auslegung des II. Vatikanischen Konzils durch- aus nicht einhellig geschieht und insofern Differenzierungen auch hier durchaus am Platze wären. Über die Frage nach den Maß- Okumenik: Allgemeines stäben aber, die damit angesprochen ist, schweigt sich der Vf. aus. Insofern bleibt sein Urteil ziemlich freischwebend und von der Schütte, Heinz: Amt, Ordination und Sukzession im Verständnis stillschweigenden Voraussetzung bestimmt, selber im Zentrum der evangelischer und katholischer Exegeten und Dogmatiker der Gegenwart sowie in Dokumenten ökumenischer Gespräche, eigentlichen katholischen Lehrverkündigung zu stehen. Düsseldorf: Patmos [1974]. 471 S. 8°. DM 38,—. Ein weiterer Einwand schließt sich hier an: So sehr jene Methode einerseits auch geeignet sein mag, das Problem übersichtlich zu / halten, so hoch ist andererseits doch auch der dafür zu zahlende Ohbwohl die vorliegende Arbeit schon einige Zeit zurückliegt — es handelt sich um eine Bonner Habilitationsschrift von 1973 —, Preis. Einmal werden dadurch Überschneidungen und Wiederho- kann sie doch, noch immer ein hohes Maß an Aufmerksamkeit für Jungen unvermeidbar. Zum anderen ist der Versuchung, allzusehr sich beanspruchen und verdient es, auch, mehrere Jahre nach, dem im konfrontierenden Denken stecken zu bleiben, mit unterschied- Erscheinen noch angezeigt zu werden. lichem Maß zu messen und die Positionen direkt gegeneinander Es ist zunächst das 'Thema selber, das diese bleibende Aktualität auszuspielen (auch innerevangelisch!), nicht immer ganz leicht zı Nahezu garantiert. Seitdem vor allem durch die Beschlüsse des widerstehen. Sodann aber, und das scheint von noch größerem IT. Vatikanischen Konzils der theologische Dialog zwischen den Gewicht, werden auf diese Weise etwa die Ergebnisse der evange- Kirchen der Reformation und der röm.-kath. Kirche auf vielen lischen und katholischen Exegese in verschiedenen Zusammen- Ebenen in Gang gekommen ist, hat sich ziemlich schnell der hängen dargestellt und damit die weitgehende Übereinstimmung Problembereich „‚kirchliches Amt‘“ als der eigentliche harte Kern in der Einzelforschung nahezu verwischt. Rez. findet dies um so der interkonfessionellen Auseinandersetzung herausgeschält. Sch. bedauerlicher, als es anderenfalls möglich gewesen wäre, von. einer zitiert sogleich in den ersten Abschnitten einen Satz von A. Bran- ziemlich breiten Basis gemeinsamer exegetischer Erkenntnisse denburg, geschrieben 1972: „Wir sind soweit festzustellen, daß ausgehend die verschiedenen dogmatischen Systematisierungen uns von unseren christlichen Mitbrüdern evangelischen Bekennt- gezielter zu verfolgen und die differenten Grundpositionen in ihrer nisses eines wirklich trennt: das Priestertum‘‘ (9). Und obwohl Herleitung besser darzustellen und zu würdigen. Überhaupt bleibt Sch. dieser Meinung eine genau entgegengesetzte (aus den Thesen die Frage, worin sich die Exegeten und Dogmatiker, worin sich die der ökumenischen Universitätsinstitute, 1973) unmittelbar folgen Kirchen im Hinblick auf den hier verhandelten Problemkreis einig lassen kann — und dieses Gegenüber zweier einander ausschließen- sind, eigentlich ungestellt. der Positionen hat recht eigentlich das Thema stimuliert — kann Eine weitere Einzelheit führt in dieselbe Richtung: Verschie- und muß heute festgestellt werden, daß wohl doch A. Branden- dentlich wird Luther, Calvin oder auch einzelnen modernen evan- burg realistischer urteilte als jene Institute. Das Problem des gelischen Theologen vorgeworfen, sie bezögen Front gegen katho- Amtes mit allen seinen Implikationen hat sich bislang überall als lische Überzeugungen, die keine katholischen Überzeugung@ aa} 467 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr, 6 468 sind, z. B. S. 289 in der Frage nach dem Meßopfer mit Berufung unsere ohristliche Praxis zu vertiefen, oder ist das unerlaubter Syn- auf Ausführungen J. Ratzingers, Nun ist freilich, längst erwiesen, kretismus? Was bedeutet Mission angesichts des Dialogs, der zwar daß im Streit der Reformation und Gegenreformation teilweise eine Gelegenheit zu christlichem Zeugnis ist, der aber sein Ziel Positionen aufgebaut wurden, die nicht die ganze Intention des nicht unbedingt in der Konversion des Partners sucht (offizielle Gegenübers trafen oder auch, ganz auf Mißverständnissen beruhten Erklärung von Chiang Mai, 72)? Die Erklärung formuliert: „„Man- Das wäre aber im einzelnen jeweils zu zeigen und auf seine Hinter- che von uns meinten, daß eine Konversion, wenn sie stattfindet, hauptsächlich‘ ein neues Verhältnis zu Gott und der Liebe zum gründe hin zu untersuchen. (Im genannten Beispiel wäre also deutlich zu machen, daß die kath. Kirche zur Zeit Luthers und Nächsten bedeutet, und nicht immer den Eintritt in eine der histo- noch lange Zeit danach tatsächlich die Lehre vom Meßopfer ganz rischen. konfessionellen. Kirchen einschließt, wie sie heute existie- anders entfaltete, als es heute geschieht, und nicht Luther gegen- ren‘“ (72f). Die Christen hätten mit anderen ein „gemeinsames über mit Ratzingers Dogmatik zu argumentieren!) Denn nur so Erbe‘“ und doch eine „„besondere Botschaft‘* zu teilen (137). Auf kann es doch gelingen, das belastende Erbe der Geschichte wirk- Grund dieser und anderer Fragen war es in Nairobi zum Protest lich aufzuarbeiten und grundsätzliche Gemeinsamkeiten zu finden, gegen. das Dialogprogramm von drei Gruppen gekommen: den auf denen verheißungsvoller weitergebaut werden kann, als wenn traditionellen Missionen, evangelikalen Kreisen und reformato- man sich, bemüht, einander ‚„„Fehlmeinungen‘‘ nachzuweisen. risch-konfessionellen Kirchen. Sie fürchteten, daß einem undiffe- Es kann hier nun leider nicht der Ort einer detaillierten Einzel- renzierten Synkretismus die Tür geöffnet und das Proprium des besprechung und -kritik sein, so sehr verschiedene Passagen des Christentums verloren gehen würde. Chiang Mai hofft, diese Stim- men nicht nur beruhigt, sondern in das Dialog-Programm selbst Buches dazu auch geradezu herausfordern, um einzelne Ergeb- nisse, die solches wohl verdienten, entweder besonders unter- integriert zu haben (man lese dazu das Interview mit dem norwe- streichen oder anderes kritisch herausheben zu können. Die Arbeit gischen Bischof Dr. Per Lonning, der in Nairobi die kritischen ist auf alle Fälle geeignet, dem zwischenkirchlichen Dialog über das Gruppen angeführt hatte, 123ff). Ob das gelungen ist, bleibt abzu- warten, Amt weitere Impulse zu verleihen insofern, als gerade durch die hier vorliegende kritische Behandlung Positionen geklärt, Schwach- Im einzelnen bieten die Beiträge, Erklärungen und Interviews stellen aufgedeckt und auch Möglichkeiten gegenseitiger Näherung viele interessante Anregungen, die verstreut im ganzen Buch zu diskutiert werden, teilweise über den bisherigen Stand der Ge- finden sind. Nur auf einige Themen kann hier eingegangen werden. spräche hinaus. Und dafür gebührt dem Vf. Anerkennung und M. Mildenberger nennt vier Markierungen als Basis für die Kon- Dank. takte mit anderen Religionen: ‚„,Die Erfahrung, daß Religion in der Schöneiche b. Berlin modernen. säkularen Welt keineswegs ihre Bedeutung verloren, Hubert Kirchner sondern eher ein neues Gewicht bekommen hat; die Nötigung, die eigene Situation im weltweiten Horizont zu sehen und zu deuten; das Bewußtsein, daß es bei dieser Begegnung um nicht weniger als die große Zukunftsfrage der Menschheit geht; und schließlich die Mildenberger, Michael [Hreg.]: Denkpause im Dialog. Perspektiven Besinnung darauf, daß das christliche Zeugnis immer die Span- der Begegnung mit anderen Religionen und . Ideologien. nung zwischen einem exklusiven Anspruch und dem unbedingten Frankfurt/M. : Lembeck [1978]. 157 S. 8°. Kart. DM 14,80. Willen zur Gemeinschaft in sich trägt‘“ (16). Lynn de Silva, der Direktor eines christlichen. Dialog-Zentrums Dieser Sammelband enthält Dokumente unterschiedlichen Cha- rakters. Einem Vorwort über die Bedeutung des Bandes folgen in Colombo/Sri Lanka, weist darauf hin, daß der Dialog auf drei Beiträge zu der Theologischen Konsultation des Ökumenischen Ebenen gleichzeitig geführt werden muß, wenn er fruchtbar sein soll, nämlich auf der intellektuellen Ebene, wo theologische Klä- Rates in Chiang Mai/Thailand (1977). Danach sind die offiziellen Erklärungen und Berichte der Konferenz abgedruckt, die ergänzt rungen angestrebt werden, auf der Ebene der Erfahrung, wo un- und illustriert werden durch Interviews, die M. Mildenberger mit sere spirituellen und geschichtlichen Erfahrungen ausgetauscht Teilnehmern geführt hat. Unter dem Stichwort ‚„Perspektiven‘‘ werden und auf der Ebene des sozialen Engagements, wo wir uns gemeinsam um eine gerechte und stabile Gesellschaft mühen (31). schließen. sich Bemerkungen des Sekretärs des „Sekretariats für die Nicht-Christen‘‘ beim Vatikan, Msgr. Pietro Rossano, an, der In der Botschaft Jesu gehe es um Beziehungen und weniger um als offizieller Teilnehmer die Konferenz begleitet hat. Eine „„Wür- Lehrsätze, um menschliche Gemeinschaft und nicht um eine Insti- digung‘“ durch S.J. Samartha, der Direktor der Unterabteilung tution zur Wahrung von Dogmen. Dies ermögliche den Christen Offenheit im Dialog, der eine Lebensweise und prinzipielle Art der „„Dialog mit Menschen verschiedener Religionen und Ideologien‘“‘ beim ÖRK ist, und Reflexionen des Hrsg. über das Dialog-Konzept Beziehung zu anderen Religionen und Ideologien sei (32). für die Kirchen in der Bundesrepublik Deutschland beschließen Heinrich Ott stellt vier theologische Voraussetzungen für den den. Band. Dialog auf, die als ,,Minimalprogramm“ zu gelten hätten : die Omni- Chiang Mai war eine „,Denkpause‘“ insofern, als nach zehnjährigen präsenz Gottes, die auch für den Bereich des Dialogpartners gilt; Dialogkonferenzen und -studien in Gemeinschaft mit Vertretern das Festhalten am Proprium des Christentums, das wir in den anderer Religionen eine Konferenz über den Dialog eingeschaltet Dialog einzubringen. haben, nämlich. das ‚,befreiende Evangelium wurde. Sie sollte der innertheologischen Reflexion der beteiligten von der Erscheinung der Menschenfreundlichkeit Gottes in Jesus Chistus‘ ; die Freiheit des Geistes Gottes, der wirkt, wo er will; > Kirchen dienen und besonders die Differenzen abbauen. helfen, die auf der Vollversammlung des ÖRK in Nairobi. (1975) über der die Hoffnung, daß alle Partner im Dialog ihren eigenen Glauben Frage des Dialogs mit anderen Religionen aufgebrochen waren. tiefer und in neuen Dimensionen verstehen lernen (35). Die Unter- scheidung von „dialogischer Offenheit‘“ und ‚,illegitimem Synkre- M. Mildenberger beschreibt die Intention des Dialog-Programms prägnant: „„Hier, wo die Bedrohung des Humanen immer deut- tismus‘*‘ könne nur im Vollzug des Dialogs erarbeitet und ver- licher wird und schließlich die Zukunft der Menschheit auf dem antwortet werden (37). Spiel steht, sollten die Religionen und Ideologien im wörtlichsten Die offizielle Erklärung von Chiang Mai ist gewiß ein guter Denk- Sinne ‚konkurrieren‘, nämlich zusammenkommen, im Bemühen um ansatz. Sie hat eine wichtige Funktion in der ökumenischen Dis- eine friedlichere, gerechtere, heilere Welt‘“ (14). Im Dialog solle kussion nach Nairobi. Freilich bleiben die meisten Aussagen viel zu jeder sagen, „„was er Echtes hat und ob er etwas hat‘“ (R. Otto). allgemein, um wirklich eine theologische Orientierung zu bieten, Darüber hinaus sind sich die Verantwortlichen des Programms be- Man kommt auch, hier über Grundsätze, Erwägung von Möglich- wußt, daß die großartigen kulturellen und spirituellen Traditionen keiten, Warnungen usw. nur selten hinaus. Es wäre an der Zeit, daß der anderen Religionen noch längst nicht genug in das Bewußtsein nun im einzelnen detaillierte theologische Arbeit geleistet würde, der Kirchen getreten sind. „Das beginnt mit einem katastrophalen. mit deren Hilfe die Spiritualität anderer Religionen als ein Wirken Defizit an Information und endet bei einer Haltung, die sich auf Gottes unter den Menschen begriffen werden könnte. In den vom ihre Provinzialität sogar noch etwas zugute hält‘“ (Mildenberger Hrsg. durchgeführten Interviews liegen bemerkenswerte Ansätze 13). Ist Gottes Geist in anderen Religionen am Werk.? Wie können in dieser Richtung. Hier wird verbis expressis ein spiritueller Dia- lebendige spirituelle Traditionen theologisch bewertet werden? log gefordert, der sich in gemeinsamer Kontemplation mit Buddhi- Können wir etwa die Meditationswege des Ostens übernehmen, um sten, Hindus u, a, ausprägen würde (P. Sudhaker/Indien, 110). X } E 470 469 Tieologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 Daß das Thema der Ideologien noch viel zu wenig in die ökume- Friedman, Joel; Stephanopoulos, Robert G.: Reflections upon ti1e nische Debatte eingeflossen ist und auch in Chiang Mai nur unbe- Lambeth Palace Conference of 1888: an unpublished letter of Edward White Benson, Archbishop of Canterbury (GOTR 21, friedigend bewältigt wurde, führt im vorliegenden Sammelband Mmehrfach zu Selbstkritik, der wir uns anschließen. Äußerst wichtig 1976 S. 224-230). ist die Feststellung, daß der Dialog mit den Religionen die inner- Gassmann, Günther: Das ökumenische Engagement der Anglika- christliche Ökumene in überraschender Weise stimuliert: „„Wir nischen Gemeinschaft. Zur Lambethkonferenz 1978 (ÖR 28, 1979, S. 24-32). Mmachen die Erfahrung, daß die Bewegung gegenseitiger Annähe- Tung zwischen den Kirchen heute einen ihrer wichtigsten Katalysa- Gualtieri, Antonio R.: The failure of dialectic in Hendrik Krae- toren im Gespräch mit Menschen anderer Religionen hat“ (Msgr. mers’s evaluation of non-Christian faith (JES 15, 1978 S. 274 Rossano, 131). bis 290). Es ist zu wünschen, daß das Buch viel Nachdenken anregt, um Religious liberty in_the crossfire of creeds (JES 14, 1977 S. 569 den Boden für die Praxis des Dialogs weiter vorzubereiten. Diese bis 737). Praxis ist vielleicht eine der ganz großen Möglichkeiten für die Siegman, Henry: A decade of catholic-jewish relations: a Teassess- spirituelle Erneuerung der Christenheit. Und „„wer das Risiko der ment (JES 15, 1978 S. 243-260). axis vermeiden will, erfährt auch nicht ihre Chancen‘‘ (Milden- Wille, Wilhelm: Zum Weg der ‚‚Vereinigung von Theologen der berger, 156). Dritten Welt‘“ (ÖR 28, 1979 S. 138-53). Horst bei Greifswald Michael von Brück Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Dinger, Rainer: Der johanneische Weg zum Verstehen des Glau- ganzen Geschichte Jesu zu der diese Geschichte als Sendung des bens. Eine Aufzeichnung des Gespräches über die Auslegung des Sohnes offenbarenden Verkündigung des Parakleten eine Bewe- Johannesevangeliums zwischen Rudolf Bultmann und seinen gung, an der der christliche Glaube im Vollzug seines Verstehens und Verstandenwerdens in der Geschichte teilnimmt. Wie aus der Schülern unter besonderer Berücksichtigung des Beitrags von Ernst Fuchs. Diss. Tübingen 1978. 375 S. nachösterlichen Perspektive des Evangelisten schon von der Ge- schichte Jesu selber gesagt werden kann, daß sie zu dem Bekennt- Die Abhandlung stellt zunächst R. Bultmanns (I) Auslegung nis von Joh 6,69 führt, so gilt rückblickend vom Ziel der johanne- des Johannesevangeliums vor dem Hintergrund von dessen theolo- ischen Darstellung aus (Joh 20,30f), daß sie den Glauben hervor- gischem Programm von Glauben und Verstehen dar. Es wird ge- ruft, der auf immer neuen Glauben hin verständlich auszusagen zeigt, wie Bultmann Gottes Dasein beim Menschen im jeweiligen vermag, von woher er sich begründet versteht und wohin er sich Jetzt der Vollzüge von Offenbarung und Glaube in der Koinzidenz geführt weiß. von Eschatologie und Geschichte zu erfassen sucht. In der Kritik von Bornkamms Beitrag wird ausgeführt, daß es Die dogmatisch-theologische Kritik dieser Konzeption wendet Bornkamm noch nicht gelingt, das Verhältnis der christologisch sich vor allem gegen Bultmanns Gebrauch der paradoxalen Denk- verstandenen Geschichte Jesu zu der durch den Heiligen Geist form. Im Denken Bultmanns liegt Gott als Gott jenseits von Welt mitgeteilten Wahrheit des Glaubens anders als paradox zu denken, und Geschichte und als Gott in seiner Offenbarung ständig mit sich weil Bornkamm es unterläßt, die Geschichte Jesu im Vollzug im Streit, ohne daß diesem Denken eine im Sein Gottes selber be- trinitarisch-theologischer Auslegung als Wiederholung der Selbst- gründete und in Jesus Christus offenbar gewordene Überwindung beziehung Gottes zu bestimmen, in der dieser sich seinem eigenen des Streites erscheint. Die Gegenwart Gottes in der Geschichte Wesen entsprechend verhält. wird immer nur als Aufhebung der Geschichte qualifiziert, so daß Die Auslegung von E. Fuchs (V) zeigt dagegen, daß die dem Gott zum Konkurrenten des Todes zu werden, ja diesem letztlich Denken Bultmanns verpflichtet bleibende Theologie keineswegs auf dem Felde der Geschichte zu unterliegen droht, weil er den ihm dort zu denken aufhören muß, wo sie zum Ziel des christologisch Widersprechenden Menschen der Sünde nicht zum eigentlichen verstandenen Weges Jesu vorgedrungen ist. Die Abhandlung ver- Leben hin umzukehren vermag. sucht, die im ganzen Schrifttum von Fuchs verstreuten Beiträge Es wird jedoch hervorgehoben, daß Bultmanns Johannes- zur Johannesauslegung in systematisch geordneter Übersicht dar- auslegung diese äußerste Konsequenz nicht nur nicht zieht, daß zustellen, wobei dem jeweils behandelten Aspekt der johanneischen sie ihr vielmehr in glücklicher Inkonsequenz begegnet, wenn sie Verkündigung von Jesu Geschichte eine Dimension des Liebes- von der „inneren Einheit der gläubigen Existenz in der Welt und geschehens entspricht, wie es sich auch abgesehen vom christlichen ihrer jenseitigen Vollendung“‘‘ handelt. Glauben zwischen Menschen vollzieht. Doch wird die Erfahrung Die Darstellung der exegetischen Kritik durch Bultmanns Schü- jenes Geschehens bei Fuchs nicht unabhängig vom christlichen ler beginnt mit einem Referat des Versuches von E. Käsemann Glauben erörtert. (IT), die theologische Kritik am Johannesevangelium und an seiner So befaßt sich der Abschnitt (1) „Das Wort der Liebe‘‘ im An- Interpretation durch Bultmann mit Hilfe der historischen Ein- schluß an Joh 3,16ff; 1,1f mit dem sprachlichen Inhalt der Sen- ordnung des „„Johannes‘‘ in naiv-doketistisch denkenden Kreisen dung Jesu, dem darin implizierten Verständnis der durch Sprach- am Rande der Großkirche zu legitimieren. Weil K. die johanneische lichkeit konstituierten Existenz, sowie deren Ursprung in dem von Darstellung von Jesu Geschichte als den Versuch versteht, den Gott von Anfang an zu sich selbst gesprochenen Ja, Auferstandenen verkündigend zu vergegenwärtigen, ohne solche (2) „„Das Ereignis der Liebe‘“ - Im Zusammenhang der Auslegung Gegenwart auf das. Kreuz Jesu von Nazareth zurückzubeziehen, von Joh 1,14 wird der Begriff des Sprachereignisses als Inbegriff darum ist die johanneisch verstandene Offenbarung in der Ge- der sakramental verstandenen Geschichte Jesu erläutert, während schichte ebensowenig zugänglich wie das von Bultmann auf das die Eigenart jenes Ereignisses an Hand von Joh 5,19 u. ö. bzw. Jetzt der Aufhebung von Geschichte reduzierte Eschaton. 6,44; 12,32 als Bewegung der Entzogenheit bzw. Bezogenheit des Dagegen versucht E. Haenchen (IIT), das Johannesevangelium Menschen im Verhältnis zu der ihm geltenden Wahrheit des Wor- einerseits von seiner Interpretation durch Bultmann abzusetzen, tes der Liebe beschrieben wird. indem er auf die johanneische Darstellung des Weges Jesu in dessen (38) „„Die Tat der Liebe‘“ - Die Tat wird erörtert unter dem inne- zeitlicher und räumlicher Erstreckung hinweist, andererseits will ren Aspekt, demgemäß Wort und Ereignis der Liebe den Glauben H. das Evangelium vor seiner Auslegung durch Käsemann schüt- versammeln (Joh 17 / Das Gebet der Liebe), und unter dem Aspekt zen, indem er den Weg des johanneischen Jesus insbesondere als der nach außen hin sichtbaren Wirksamkeit des Glaubens (Joh eg zum Kreuz verstehen lehrt. 13,34f / Das Gebot der Liebe). G. Bornkamms Interpretation (IV) beschreibt in der Zuord- (4) „Der Sieg der Liebe‘““ - Hier wird versucht, die Verkündigung nung der Zeit Jesu zur Stunde, der Zeichen Jesu zum Wort und der von der in Jesu Geschichte wirksam gewordenen Liebe mit dem 47 v 2 471 ; Theologische Literaturzeitu:% 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 Ereignis des Todes Jesu zusammenzudenken, indem zunächst (zu dung. - In De captivitate babylonica setzt L. sich anschließend mit Joh 19,30) der „Schmerz‘‘ und anschließend (zu Joh 16,24 u. ö.) seinem wissenschaftlichen Hauptgegner, der Sakramentslehre der die „Freude der Liebe‘‘ bedacht werden. Dabei bringt die über römischen Kirche und der scholastischen Theologie, auseinander. Bultmann hinaus fortschreitende existentiale Interpretation der Freude des Glaubens an die Liebe das im Bekenntnis der Auf- erstehung Jesu Christi zur Sprache kommende Geschehen zu Ge- hör, wie auf der anderen Seite die trinitarisch-theologische Inter- Von Personen pretation. der Auferstehung Jesu Christi zur Beschreibung der Freude der Liebe gelangt. (5) „Das Geheimnis der Liebe‘‘ — Die beiden Schlußkapitel unter Bibliographie Gottfried Holtz dieser Überschrift sollen das gemeinsame Anliegen des Evangelisten zum 30. Geburtstag am 16. 1. 1979 und seines Auslegers Fuchs darstellen, Gott in seiner Offenbarung als die Liebe verstehbar zu machen, die in ihrer Mitteilung ihr Geheimnis wahrt. Dabei wird das Geheimnis der im Wort der Liebe Fortsqtzung der Bibliographie in ThLZ 94, 1969 Sp. 153-158 vermittelten Zeit und des im Wort der Liebe eingeräumten Rau- (Zusammengestellt von Matthias Kleiminger, Rostock) mes entfaltet, indem das Verständnis des Glaubens von der Gegen- wart der Liebe in der Geschichte vom Zeit- und Raumverständnis I. Neuauflagen selbständiger Veröffentlichungen des aristotelischen bzw. mathematisch-naturwissenschaftlichen Denkens unterschieden wird. 1. Die Parochie. Berlin: EVA 1971 (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses Gerd Mohn). Das Geheimnis der zeitlichen Gegenwart der Liebe wird dem 2. Die Pastoralbriefe, 2. Aufl. Berlin: EVA 1972 = Theologischer christlichen Glauben mitgeteilt, wenn er die Zukunft ewigen Le- Handkommentar zum NT. XII bens als Ursprung seiner Gleichzeitigkeit mit der ihn hervorrufen- den Geschichte Jesu versteht. Das Geheimnis der räumlichen An- 11 Aufsätze und Beiträge wesenheit der Liebe wird da eröffnet, wo sich die Ankunft des 3 Wortes Gottes im Innenraum der Existenz und die Einkehr des Zu Gewölbemalereien in Berlin und Groß-Gievitz (WZ Rostock. Glaubens in den Innenraum der Offenbarung vollziehen. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 1968, Heft 7/8, 673-676). Vorwort zu: Heinrich Benckert. Theologische Bagatellen, hrsg. v. G, Holtz u. M. Kuske. Berlin: EVA 1970. Magische Motive zwischen Dichtung und Philosophie des 19. Stock, Ursula. Die Bedeutung der Sakramente in Luthers Sermo- Jahrhunderts (ThLZ 95, 1970 Sp. 489-496). nen von 1519, Diss. Tübingen 1978. 526 S. Neubrandenburger Tore (Herbergen der Christenheit IX, 1973/ Ein Versuch, die Eigenart der Sakramentssermone L.s von 1519 74, 181-187). und der in ihnen begegnenden Sakramentsauslegung mit Hilfe der Wider Nihilismus und Pessimismus. Über Fritz Reuter zum 100. Todestag (Standpunkt 2, 1974, 187-189). Begriffe „Zeichen, Bedeutung, Glaube‘‘ nach Entstehungssituation Zur Person des kirchlichen Amtsträgers; in: Handbuch der und Absicht der Sermone historisch zu erhellen, gelangt zu folgen- dem Ergebnis: in diesen Schriften, die im Spätjahr 1519 unter star- Praktischen Theologie I. Berlin: EVA 1975, 299-335. kem Druck von Arbeit und Polemik nach der Leipziger Disputation Der mecklenburgische Landarbeiter und die Kirche (Herbergen der Christenheit X, 1975/76, 49-76). entstanden, arbeitet L. auf Bitten von Freunden und um besonders 10 Krankheit als Aufgabe (Ruf an den Bruder 1975, Heft 33, den bedrängten Gewissen damit zu dienen, Probleme der ihm und seiner Umgebung gemeinsamen Erfahrung dieser Zeit durch, unter 11-13). 16 Volkssprache und religiöser Humor; in: Sprache, Dialekt und der Frage: welche Hilfen für den Kampf des Glaubens zum Beste- Theologie. . Beiträge zur plattdeutschen Verkündigung heute. hen des täglichen Lebens sind dem Menschen in den christlichen Göttingen: V & R 1979, 38—47, Sakramenten gegeben? (1) Die unter überlagernden Mißbräuchen wieder ans Licht gebrachte „„Bedeutung‘‘ der einzelnen Sakramente III. Predigten ist ihre mit der Einsetzung gegebene Abzweckung und ‚„,Aussage‘‘, 12, Drei Predigten in: Auch in unsern Tagen, hrsg. v. E.-R. Kiesow z. B.: Was haben Christen im Sakrament der Absolution? Nicht u. H. Fritzsche. Berlin: EVA 1978. 11ff. 24ff, 35ff. eine Schreckensherrschaft über die Gewissen, sondern Christi Ver- gebungsvollmacht im lösenden, tröstlichen Wort für die Verzagten. IV. Rezensionen (Auswahl) (2) Zeichen und Bedeutung des Sakraments bringen eine Zukunfts- 13. Th. Boman, Die Jesusüberlieferung im Lichte der neueren spannung auf das Ergreifen und Wahrwerden der institutionell Volkskunde. Göttingen: V & R 1967 (Zeitschrift für Volks- (Bund der Taufe) gegebenen Zusage im sich wagenden Glauben zum kunde 66, 1969, 292f). Ausdruck. Die Sakramente werden gesehen als Vorgabe einer Spra- che christlicher Erfahrung auf eine Zukunft hin, die der Mensch als Von 29 Rezensionen in der ThLZ seien hier folgende genannt: vorausgesetzt anzunehmen und in Glaube und Erfahrung als Weg 14. U. Kühn, Die Ergebnisse des II. Vatikanischen Konzils. Ber- und Erfüllung der Taufe selbständig, frei von jedem Zwang eines lin: EVA 1967 (ThLZ 93, 1968 Sp. 600). 15 „Musters‘‘, zu gestalten vermag. (3) Die Beschreibung leibhafter O. Schwencke, Die Glossierung alttestamentlicher Bücher in sozialer Realitäten, Mißstände, Abänderungsvorschläge nehmen der Lübecker Bibel von 1494. Berlin: E. Schmidt 1967 (ThLZ besonders im Abendmahlssermon breiten Raum ein. Das Sakra- 93, 1968 Sp. 757). ment der Liebe „bedeutet‘“ dem Christen hier, die Gestalt des 16 J.C. Baroja, Die Hexen und ihre Welt. Stuttgart: Klett 1967 Nächsten anzunehmen. (ThLZ 94; 1969 Sp. 535f). In der Kategorie der „Bedeutung‘‘ der Sakramente sind also 17 W. E. Peuckert, Gabalia. Berlin: E. Schmidt 1967 (ThLZ 95, nicht, wie in der Forschung z. T. bis zum Beginn der 70er Jahre 1979 Sp. 36{£). angenommen wurde, Reste scholastischen Sakramentsverständnis- 18 B. Goy, Aufklärung und Volksfrömmigkeit in den Bistümern ses in augustinischer Spiritualisierung! zu erblicken, sondern im Würzburg und Bamberg. Würzburg: Schöninghi. Komm. 1969 Gegenteil gerade eine Hinwendung zur Erfahrung. Dies bezeugen (ThLZ 96, 1971 Sp. 932f). auch die in deutscher Sprache und unter Mitsprechen der persön- 19 J. Meisner, Nachreformatorische katholische Frömmigkeits- lichen Erfahrung L.s für Menschen in der näheren und weiteren formen in Erfurt. Leipzig: St. Benno 1971 (ThLZ 97, 1972 Umgebung L.s verfaßten Sakramentssermone wie die übrigen Er- Sp. 860f). bauungsschriften L.s seit 1517 als ganze in der Art ihrer Zuwen- 20 S. Leutenbauer, Hexerei- und Zaubereidelikt in der Literatur G AA 1450 bis 1550. Berlin: Schweitzer 1972 (ThLZ 98, 1973 Sp. 697). 21 M. L6gaut, Meine Erfahrung mit dem Glauben, Freiburg — 1 Es sei denn, mann versteht unter „Sp.‘‘ spiritum, vitam et usum. WA 6,580,9. Basel - Wien: Herder 21972 (ThLZ 99, 1974 Sp. 154). %«n } 473 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 474 .22. H. U, v. Balthasar, Theodramatik, I. Einsiedeln: Johannes Bibliographie Ernst Kähler Verlag 1973 (ThLZ 99, 1974 Sp. 944 f). - M. Legaut, Glaube der mich trägt. Freiburg — Basel — Wien: zum 65. Geburtstag am 7, 6. 1979 Herder 1974; (Zusammengestellt von Martin Rohkrämer *) Ders,, Der alte Glaube und die neue Kirche. Freiburg — Basel — A, Selbständige Veröffentlichungén: Wien: Herder 1974 (ThLZ 100, 1975 Sp. 788f). 24. F. R. Ohly, Der Verfluchte und der Erwählte. Opladen: West- 1. Karlstadt und Augustin. Der Kommentar des Andreas Boden- deutscher Verlag 1976 (ThLZ 102, 1977 Sp. 674f). stein von Karlstadt zu Augustins Schrift De spiritu et litera. Einführung und Text. (Hallische Monographien 19). Halle: 25. H. Ende, Dorfkirchen in Mecklenburg. Berlin: EVA 1975 Max Niemeyer Verlag 1952. 62* und 134 S. (ThLZ 102, 1977 Sp. 605f). 6. R. Muuhs, Dat Niee Testament plattdütsch. Breklum: Breklu- Te Deum laudamus. Studien zum Te Deum und zur Geschichte mer Verlag 1975 (ThLZ 102, 1977 Sp. 472). des 24. Psalms in der alten Kirche. Berlin: Evang. Verlags- 27. H.U. v. Balthasar, Theodramatik, II. Einsiedeln: Johannes anstalt 1958. 166 S. (Gleichzeitig unter dem Titel: Studien zum Te Deum ... Göttingen. Vandenhoeck und Ruprecht Verlag 1976 (ThLZ 103, 1978 Sp. 599ff). 1958 = Veröffentlichungen der Ev. Gesellschaft für Liturgie- forschung H. 10). Ernst Kähler zum 65. Geburtstag am 7. 6.1979 Beiträge in Zeitschriften und Sammelwerken Bibliographie Julius Schniewind (ThLZ 74, 1949 Sp. 166—-168). Hochverehrter Herr Kollege ! (In überarbeiteter Fassung wiederabgedruckt in Nr. 50). Ein übersehenes Lutherfragment (ThLZ 75, 1950 Sp. 170£). Zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen Sie Kollegen, Mitarbeiter, Karlstadts Protest gegen die theologische Wissenschaft. FS Studenten und Absolventen unserer Sektion in aufrichtiger Ver- 450 Jahre Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Bd. I. bundenheit. Halle; Selbstverlag der Universität 1952. S.299-312. Ihr Geburtstag ist uns willkommener Anlaß, Ihrer fünfund- Der Sinngehalt der Pfeilerfiguren und Kanzelplastiken im Zwanzigjährigen erfolgreichen Arbeit an unserer Fakultät bzw. Dom zu Halle (WZ Greifswald. Festjahrgang zur 500-Jahrfeier tion dankbar zu gedenken. Als Sie 1954 nach Greifswald 5, 1955/56. Ges. u. sprachwiss. Reihe Nr. 4/5 S. 231-248). erufen wurden, hatten Sie sich bereits durch Ihre 1948 vorgelegte Wenn Bücher Menschen werden . . . Internationaler Kongreß issertation zum Thema: „Karlstadt und Augustin‘“ und durch für Lutherforschung August 1956 in Aarhus/Dänemark (LR 6, die als Habilitationsschrift angenommene Editon von Karlstadts 1956/57 S. 287-291). \Ommentar zu Augustins „De spiritu et litera‘“ in der Fachwelt Die religiösen Motive Philipp Otto Runges (WZ Greifswald 6, “inen Namen gemacht. Ihre Tätigkeit als Lehrbeauftragter an der 1956/57. Ges. u. sprachwiss. Reihe Nr. 3 S, 143-156). eologischen Fakultät in Halle sowie als Dozent und Rektor am Bugenhagen und Luther. Stücke aus ihrem gegenseitigen Ver- techetischen Oberseminar in Naumburg hatte Sie auf die hältnis, in: Johann Bugenhagen, Beiträge zu seinem 400. Mannigfachen Aufgaben vorbereitet, die in Forschung und Lehre, Todestag. Hrsg. v. W. Rautenberg. Berlin: Evang. Verlagsan- m KErziehung und Leitung an unserer Fakultät auf Sie zukamen. stalt 1958 S. 108-122, reits 1957 ehrte die Theologische Fakultät Göttingen Ihre Ar- 10 Der Blick über den Zaun (Forschungen und Fortschritte 32, - beit durch die Promotion zum D. theol. 1958 erschienen die für die 1958 S. 97-99). altkirchliche Auslegungsgeschichte wichtigen und für Ihr Ver- M Der Niederschlag kirchengeschichtlicher Bewegungen in der Ständnis kirchen- und theologiegeschichtlicher Forschung charak- deutschen Sprache, in: Das Problem der Sprache in Theologio teristischen „„Studien zum Te Deum und zur Geschichte des 24. und Kirche. Referate vom Deutschen Evangelischen Theole- Salms in der alten Kirche‘‘, Weitere Arbeiten galten Editions- gentag 1958. Berlin: Töpelmann 1959 S. 68-84. aufgaben im Rahmen der Weimaraner Lutherausgabe und der 12 Die Wirklichkeit Gottes und die Wirklichkeit der Welt im Tschließung nachgelassener Schriften Ihres Großvaters Martin Werk Johann Bugenhagens (EvTh 19, 1959 S. 453—469). Kähler, Wichtige Einzelstudien befaßten sich mit reformations- 13 Beobachtungen zum Problem von Schrift und Tradition in der Leipziger Disputation von 1519, in: Hören und Handeln. FS und kunstgeschichtlichen Themen, denen Sie mit der Ihnen eigen- tümlichen Liebe zum Detail nachgingen. Ihr Vertrautsein mit der für Ernst Wolf zum 60. Geburtstag, Hrsg. v. H. Gollwitzer germanistischen Fachliteratur erlaubte es Ihnen, auf dem Deut- und H. Traub. München: Kaiser 1962 S. 214-229. Schen Theologentag 1958 einen vielbeachteten Vortrag über den 14 Eschatologisches Denken und politisches Urteil bei Martin »Niederschlag kirchengeschichtlicher Bewegungen in der deut- Kähler (ZdZ 16, 1962 S. 295-300; ebenfalls in: Kirche in der Schen Sprache‘““ zu halten. Insgesamt erwiesen Sie sich als beson- Zeit 18, 1963 S. 340-343). derer Kenner der Theologiegeschichte der Reformationszeit wie 15 Zwei neue Overbeckiana (Ev'Th 25, 1965 S. 732-738). des 19, J; ahrhunderts, wobei Sie als Forscher und Lehrer in gleicher 16 Ein Datum von geschichtlichem Rang. Rundfunkkommentar eise die Identität des Kirchenhistorikers und des engagierten (zum 450. Reformationsjubiläum) (Ev. Nachrichtendienst in der DDR Ausgabe A XX/34 vom 23. 8. 1967). heologen eindrucksvoll zur Geltung brachten. Nicht zuletzt 17 geschah dies in der mehrfach von Ihnen gehaltenen Vorlesung über Die 95 Thesen. Inhalt und Bedeutung (Luther 38, 1967 * den Kirchenkampf im Dritten Reich. Geschätzt war aber ebenso S. 114-124). © leitende und beratende Tätigkeit als Dekan in den Jahren 18 Fragen Luthers an uns (Die Kirche 22, 1967 Nr. 52/53 S. 7). 1959-1961, als Prodekan von 1961-1963, als Institutsdirektor und 19 Unterschiedlich und doch gleich. Über den Einfluß der Refor- x mation in den Niederlanden, Deutschland und Schweden, Oorsitzender der Bibliothekskommission, als Betreuer von Stu- % denten und Promovenden, als ausgezeichneter Kenner von Rechts- Teil 2. Die 'Theologie. (Radiosendung des N.C.R.V. vom en. Mit Freude und Dank erfüllt es uns, daß Ihnen nach Jahren 31. 10. 1967 zusammen mit C.M.de Vries, W. J. Kooiman. z der Krankheit und der 1978 vorzeitig erfolgten Emeritierung wieder G. Wingren). (Rondom het Woord 10, 1968 S. 38-45). Vergönnt ist, am Leben und an der Arbeit der Sektion teilzu- 20. Nicht Luther, sondern Karlstadt (zu WA 6, 26f.) (ZKG 82, ' S Nehmen. { 1971 S. 351-360). In der Hoffnung, daß Sie uns auch in Zukunft aktiv verbunden 21 Siegfried A. Kählers Randbemerkungen zu Gogartens „„Einhei leiben, grüßen. wir Sie an Ihrem Ehrentag mit dem herzlichen von Evangelium und Volkstum?‘“, in: Zeugnis und Dienst. unsche, daß Gott, der Herr, Ihnen Gesundheit und Kraft für viele Beiträge z. Theol. u. Kirche in Gesch. u. Gegenw. Günter Besch Jahre schenke, um Begonnenes vollenden und Geplantes erfolg- zum 70. Geburtstag. Bremen: Schünemann 1974 S. 132-148. Teich in Angriff nehmen zu können. 22 Franz Laut, in: D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamt- ausgabe Bd. 41. Weimar: Böhlau 1974 S. 9. zu Greifswa Sektion Theologie der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Prof. Dr. Günter Haufe * Für freundliche Hilfe bei der Zusammenstellung dieser Biblio| Dekan und Sektionsdirektor ich Herrn Dr, Christoph Kähler, Leipzig, herzlich zu danken. graphie h'abe T 475 Theologische Litera.turzéitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 476 23. Protestantische Theologie im 19. Jahrhundert. — Neuordnung 46, Niceta von Remesiana, De lapsu Susannae. Hrsg. v. K. Gam- und Erweckung im Protestantismus. — Evangelische Antwor- ber. Mit einer Wortkonkordanz zu den Schriften des Niceta v. ten auf die sozialen Probleme der Industriegesellschaft, in: S, Rehle, Regensburg 1969 (Krasmus 24, 1972 Sp. 776-778). Ökumenische Kirchengeschichte. Hrsg. R. Kottje und B. Moel- 47 A. Langen, Der Wortschatz des deutschen Pietismus, Tübin- ler. Bd. III Neuzeit. Mainz und München: Grünewald/Kaiser gen 1968 (ZKG 86, 1975 S. 269-271). 1975 S. 95-134. 231-233. 24 ‚„„Der Dritte‘‘. Die drei Ehen der Gräfin Auguste Friederike Herausgebertätigkeit: von Stolberg, in: Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch, zur 48 Martin Luther, An den christlichen. Adel deutscher Nation Geschichte des neueren Protestantismus, hrsg. v. A. Lindt und Von der Freiheit eines Christenmenschen. Sendbrief vom K. Deppermann. Bielefeld: Luther 1975 S. 99-128, Dolmetschen. Mit einer kurzen Biographie und einem Nach- wort hrsg. (= Reclams Universalbibliothek Nr. 1578/78a) Stuttgart: Reclam jun. 1951, 191 S. (?1962 174 5.). Rezensionen und Übersetzungen: 49 Mitherausgeber von: Martin Luther, Die Hauptschriften, hrsg. 25 W. Engelbert, Von Christus bis heute. Zeitbilder und Ent- v. K. Aland in Zusammenarbeit mit E. Kähler und R. Belan. wicklungslinien der Kirche. Witten 1939 (Mut und Kraft 16, Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag o. J. (*1951; %31959) 1939 Nr. 5 S. 7). 466 5. 26 50 A. Markusson, In der Finsternis wohnen die Adler. Berlin 1940 Julius Schniewind, Nachgelassene Reden und Aufsätze. Mit (Mut und Kraft 17, 1940 Nr. 5 S. 3). einem Vorwort v. G. Heinzelmann hrsg. Berlin: Töpelmann 27 Calvin, homme d’öglise. (Evres choisies du r6formateur et 1952. 207 S. documents sur les öglises r6formöes du xvie siecle. Geneve 1936 51 Mitherausgeber von: Festschrift zur 500-Jahrfeier der Univer- (ThLZ 73, 1948 Sp. 612f.). sität Greifswald, (17. 10. 1956). Hrsg. unter dem Vorsitz von 28 F, Hasse, Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu ‚„„Unser Lieben W. Rothmaler ... Bd.1 320 S. Bd. 2 586 S. Greifswald, Ernst- Frauen‘* auf dem Markt in Halle an der Saale. Halle 1947 Moritz-Arndt-Universität 1956. (ThLZ 74, 1949 Sp. 44). 52 Julius Schniewind, Die Freude der Buße. Zur Grundfrage der 29 Bibel. Kleine Vandenhoeck-Reihe 32. Göttingen: Vanden- Übersetzung von: J. Doresse, Eine neue Epoche in der Erfor- schung der Gnosis. (Bibliotheca orientalis VI, 314; Leiden hoeck & Ruprecht, 1956. 89 S. (*1958; Lizenzauflage Berlin: 1949 S. 102-104) (ThLZ 74, 1949 Sp. 760-762). Evang. Verlagsanstalt 1974 107 S.). 30 Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl 53 Martin Kähler, Geschichte der protestantischen Dogmatik im für die Gegenwart. Hrsg. v. K. Aland. Berlin o. J. (DtPfbI 49, 19. Jahrhundert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962. 314 S. 1949 S. 338f.). Zugleich: Theol. Bücherei 16. München: Kaiser 1962. 31 R. Pfister, Zwingli der Theologe. Bd. III, Zürich 1948 (ThLZ 54 Martin Kähler, Jesus und das Alte Testament. Biblische 75, 1950 Sp. 159f.). Studien 45. Neukirchen: Verlag des Erziehungsvereins 1965, 32 (Bernhard von Clairvaux): Vom Kreuzzug, Krieg und den 87 5. 55 C Juden. Zwei Briefe des Bernhard von Clairvaux lateinisch und Martin Kähler, Aufsätze zur Bibelfrage. Berlin: Evang. Ver- deutsch. Übers. v. O. Frhr. v. Taube. München 1948 (ThLZ 75, Jlagsanstalt 1967. 296 S. Zugleich : Theol.Bücherei 37. München: 1950 Sp. 354). $ Kaiser 1967. Übersetzung von: R. Mehl, Die Philosophie vor der Theologie. 56 Reformation 1517-1967. Wittenberger Vorträge, Im Auftrage 33. des Vorbereitenden Ausschusses für die zentralen kirchlichen (ThLZ 75, 1950 Sp. 585-590). 34 G. Gloede, Zucht und, Weite. Calvins Weg und Werk, Güters- Veranstaltungen hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968. loh, 21951 (ThLZ 77, 1952 Sp. 168f.). 208 S. 35 K. Ecke, Kaspar Schwenckfeld, Ungelöste Geistesfragen der Lexikonartikel: Reformationszeit. Gütersloh 1952 (ZKG 64, 1952 S. 208f.). 57 36 K. Wassermann u. F. Hege, Naumburg. Stadt und Dom, Dres- Bodenstein, Andreas Rudolf, gen. Karlstadt; in: NDB II, den 21952 (ThLZ 78, 1953 Sp. 525). S. 356f. 37 Theologia viatorum. Die Jahrbücher (I-IV) der Kirchlichen 58 Brictius thon Norde; in: NDB IT, S. 610. 59 Brisger, Eberhard; in: NDB IT, S. 618. Hochschule Berlin 1948-1952 (ThLZ 80, 1955 Sp. 252-336). 60 Cordatus (Hertz), Konrad; in: NDB III, S. 356f. 38 O. Farner, Huldrych Zwingli. I: Seine Jugend, Schulzeit und Studentenjahre 1484-1506. II: Seine Entwicklung zum Refor- 61 Crell, Paul; in: NDB III, S. 408f. mator 1506-1520. III: Seine Verkündigung und ihre ersten 62 Criginger, Johannes; in: NDB III, S. 415. Früchte 1520-1525. Zürich 1943/1946/1954 (ThLZ 81, 1956 63 Cruciger, Caspar d. Ä.; in: NDB III, S. 427f. Cureus, Joachim; in: NDB III, S. 441. Sp. 622-624). 39 J. Weerda, Holbein und Calvin. Ein Bildfund. Neukirchen 65 Athanasianisches Symbol; in: RGG* T, Sp. 669, 1955 (ThLZ 82, 1957 Sp. 521f.). 66 Gemeinschaft der Heiligen; in: RGG ITI, Sp. 1348f. 40 K. Aland, Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearbeitet in Ver- 67 Gnade Gottes, IV. Dogmengeschichtlich; in: RGG IL, Sp. 1637-1640. bindung mit E. O. Reichert und G. Jordan. Berlin u. Güters- 68 loh 1957 (ThLZ 82, 1957 Sp. 603f.). Dölsch, Johannes; in: NDB IV, $. 25. 41 O. Farner (+), Huldrych Zwingli. IV : Reformatorische Erneu- 69 Draconites, Johannes; in: NDB IV, 5. 95. erung von Kirche und Volk in Zürich und in der Eidgenossen- 70 Faber, Ägidius; in: NDB IV, 8. 718. A& Nachfolge Christi, II. Dogmengeschichtlich; in: RGGIV, schaft 1525-1531. Aus dem Nachlaß herausgegeben v. R. Pfi- ster, Zürich 1960 (ThLZ 87, 1962 Sp. 219f.). Sp. 1288-1292. 42 Gedenkschrift für D. Werner Elert. Beiträge zur historischen 72 Nicänisches Symbol; in: RGG IV, Sp. 1454. und systematischen Theologie. Hrsg. v. F. Hübner i. V. mit 73 Nicäno-Konstantinopolitanum ; in: RGG IV, Sp. 1454f. W. Maurer und E. Kinder. Berlin 1955 (ThLZ 87, 1962 Sp. 74 Prädestination, III. Dogmengeschichtlich; in: RGG V, Sp. 483-—487. 497-503). 43 L. Hutter, Compendium Locorum Theologicorum, hrsg. v. 75 Freder, Johannes; in: NDB V, S. 387f. W. Trillhaas, Berlin 1961 (ThLZ 87, 1962 Sp. 612). 76 Fritz(e)hans, Johannes; in: NDB V, 5. 635. K. Gamber, Die Autorschaft von De sacramentis. Zugleich, ein el Garcaeus, Johannes; in: NDB VI, 8. 70f. 78 Universität, 3. U.en in der DDR seit 1945; in: RGG VI, Beitrag zur Liturgiegeschichte der römischen Provinz Dacia mediterranea, Regensburg 1967 (Erasmus 23, 1971 Sp. 467—- Sp. 1171£. 470). 79 Gebhardi, Heinrich Brandanus; in: NDB VI, S. 118f. 45 K. Aland, Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearbeitet in Ver- 80 Haussleiter, Johannes; in: NDB VIII, S. 129f. 81 Erwählung; in: Hist. Wörterbuch d. Philosophie II, Sp. 730f. bindung mit E. O. Reichert und G, Jordan. Witten %1970 82 (ThLZ 96, 1971, Sp. 837-840). Kähler, Martin; in: NDB X, $. 725f. 477 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6 478 [Kraus, Hans-Joachim:] Personalbibliographie Hans-Joachim Heft 5-6 Kraus, hrsg. v. I. Umbach. Göttingen: Evangelisches Bibliothe- Nauta, D.: A Kälvin-kutatäs mai äll&sa (Der heutige Stand der kar-Lehrinstitut 1978. VIL, 90 S. 8° = Arbeiten aus dem Evang. Calvin-Forschung) S. 408-416. Bibliothekar-Lehrinstitut Göttingen, 10. Imre, Lajos: A Peldabesze6dek könyve (Das Buch der Sprüche) S. 417-424, Vajda, Istvän: Elhiväs 6s elhivatäs (Ruf und Berufung) S. 425—429. Gönczy, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk tört6nete (Die Geschichte Zeitschriftenschau unseres Kirchengesangbuches) S. 430-436. Aken Paul Ziehe Mitropolia Ardealului 1978 Heft 1-3 Neue Bücher Sesan, Milan: Pentru sfintul si mare Sinod panortodox (Für eine heilige und große panorthodoxe Synode) S. 44-51. Heft 4-6 Barth, Christoph: Bekenntnis im Werden. Neue Quellen zur Ent- stehung der Barmer Erklärung. Neukirchen - Vluyn: Neukirche- Floca, Ioan: Forme de organizare statalä autonomä a romänilor in ner Verlag des Erziehungsvereins [1979]. 69 S. 8°. Kart. DM Transilvania (Formen der autonomen staatlichen Organisation 12,80. der Rumänen in Siebenbürgen) S. 231-241. Beyerlin, Walter: Werden und Wesen des 107. Psalms. Berlin — New äcurariu, Mircea: Stefan Metes, cercetor al istoriei Bisericii Orto- York: de Gruyter 1979. XII, 120 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeit- doxe Romäne (Stefan Metes, ein Forscher der Geschichte der schrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 153. Lw. DM 62,— Tumänisch-orthodoxen Kirche) S. 250-258. Bürkle, Horst: Missionstheologie. Stuttgart — Borlin — Köln — Heft 79 Mainz: Kohlhammer [1979]. 212 S. gr. 8° = Theologische Wis- schenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, 18. Kart. Bunea, Ion: Opera omileticä a lui Samuil Micu (Das homiletische DM 28,—. Werk des Samuil Micu) S. 494-510. Fahlbusch, Erwin: Kirchenkunde der Gegenwart. Stuttgart — Ber- odeasä, C.: Rolul credintei in procesul mintuirii dupä Sf. Apostol Pavel (Die Rolle des Glaubens im Prozeß der Erlösung nach dem lin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1979]. 288 S. gr. 8° = Theolo- hl. Apostel Paulus )S. 511-523. gische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, 9. Kart. DM 28,-. Heft 1012 Jedin, Hubert, u. Konrad Repgen [Hrsg.]: Handbuch der Kirchen- Sonderheft mit Beiträgen zum 60. Jahrestag der Vereinigung Sie- geschichte. VII: Die Weltkirche im 20. Jahrhundert, Freiburg — benbürgens mit Rumänien (1918-1978). Basel — Wien: Herder 1979. XX, 834 S. gr. 8°. Lw. DM 198,-. Aken Glüer, Winfried: Christliche Theologie in China. T. C. Chao 1918 bis Paul Ziehe 1956. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979]. VII, 300 S., 1 Taf. 8° = Missionswissenschaftliche Forschungen, 13, Kart. DM 32,—. Reformätus Szemle 1978 [Joest, Wilfried:] Zugang zur Theologie. Fundamentaltheologische Beiträge. Wilfried Joest zum 65. Geburtstag, hrsg. v. F.Milden- Heft 1 berger u. J. Track, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1979]. 219 8. 8°. Kart. DM 34,-. Kozma, Tibor: Szempontok az engedelmes textuskezel6si szolgälat- hoz (Aspekte zum Dienst einer gehorsamen Behandlung des Hardy, Alister: Der Mensch — das betende Tier, Religiosität als Textes) S. 12-21. Faktor der Evolution. Übers. v. H. Haug. Stuttgart: Klett- Borbäth, Däniel: Päl apostol Römabeliekhez irt levelenek etikai Cotta [1979]. 221 S. 8°. Kart. DM 28,-. tanitäsai (Die ethischen Lehren des Römerbriefes des Apostels Hofmann, Heinz [Hrsg.]: Paul Gerhard. Dichter — Theologe — Paulus) S. 21-31. Seelsorger 1607-1676, Beiträge der Wittenberger Paul-Gerhardt- lein, Christoph: A romäniai szäsz egyhäz gyön&s-törtenetehez Tage 1976 mit Bibliographie und Bildteil. Berlin: Evang. Ver- (Zur Geschichte der Beichte in der Kirche der Siebenbürger lagsanstalt [1978]. 127 S., 24 Taf. 8°. Pp. M 7,50; Ausland: Sachsen in Rumänien) S. 31-35. Pp. M 9,50. Hoitz, Traugott: Jesus aus Nazareth,. Mit einem Vorwort v. H.-H. Kozma, Zsolt: Az 6szövets6gi jel (Das alttestamentliche Zeichen) S. 35-39. Jenssen. Berlin: Union Verlag [1979]. 124 S. 8°. Kart. M 6,20. Imre, Lajos: Egyhäzi 6nekeskönyvünk (folytatäs) (Unser Kirchen- Kippenberg, Hans G., u. Gerd A, Wewers [Hrsg.]: Textbuch zur neutestamentlichen Zeitgeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & gesangbuch [Fortsetzung]) S. 39-45, Hef3; 2 S. 116-121. Ruprecht 1979. 244 S. gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testa- Heft 2 Kozma, Tibor: Az igehirdetö textuskezelese (Die Behandlung des ment. Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, 8. Kart. DM 22,-. Textes durch den Prediger) S. 109-113. Meeks, Wayne A, [Hrsg.]: Zur Soziologie des Urchristentums, Aus- Szöcs, Endre: Az Öszövets6g theolögi4ja (Die Theologie des Alten gewählte Beiträge zum frühchristlichen Gemeinschaftsleben in Testamentes) S. 113-115. seiner gesellschaftlichen Umwelt. Übers. v. G. Memmert. Mün- Hermän, Jänos: Mi törtent a Bethesda tavändl? (Was geschah am chen: Kaiser 1979, 312 S. 8° = Theologische Bücherei. Neu- Teiche Bethesda?) S. 122-128. drucke u. Berichte aus dem 20. Jahrhundert. Historische Theo- Kozma, Zsolt: A körülmetelkedes mint a szövets6g jele (Die Be- logie, 62. Kart. DM 45,-. ; schneidung als Zeichen des Bundes) S. 128-135. Morse, Christopher: The Logic of Promise in Moltmann’s theology. Heft 3 Philadelphia:; Fortress Press [1979]. XI,.179 S. gr. 8°. Lw. } Pälffy, Käroly: Igehirdetesüunk theologiai ütkeres6se (Die neuen $ 11.95. Scharfenberg, Joachim [Hrsg.]: Freiheit und Methode. Wege christ- theologischen Wege in unserer Wortverkündigung) S. 213-219. licher Einzelseelsorge. Wien — Freiburg — Basel: Herder; Göt- Kozma, Zsolt: A szivärväny jele (Das Zeichen des Regenbogens) tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1979]. 153 S. gr. 8° = Sehen, S. 219-222, Heft 4 Verstehen, Helfen, Pastoralanthropologische Reihe, 1. Kart. DM 19,80. Tök6s, Istvän: A hetven6ves Reformätus Szemle (Siebzig Jahre Schild, Johannes, u. Bernward Wolf: Konfirmandenarbeit. Analyse „„Reformätus Szemle‘‘) S, 288-293., und Konzeption, Stuttgart - Berlin - Köln - Mainz: Kohlham- Nagy, Läszlö: K6t 6vtized a Reoformätus Szemle 6let6böl (Zwei mer [1979]. 191 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher Jahrzehnte „Reformätus Szemle“\) S. 294-303. T-Reihe, 646, Kart. DM 16,-. 479 480 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1797 Nr. 6 Schrödter, Hermann: Analytische Religionsphilosophie. Haupt- standpunkte und Grundprobleme, Freiburg — München: Alber [1979]. 331 S. 8° = Alber-Broschur-Philosophie. Kart. DM 48,-. Stemberger, Günter: Das klassische Judentum. Kultur und Ge- schichte der rabbinischen Zeit (70n. Chr. bis 1040 n. Chr.). Berichtigung zu Heft 3, 1979 München: Beck [1979]. 271 S. m. 2 Ktn. 8° = Beck’sche Ele- In der Besprechung von G. Nagy über das Buch von Vilmos Vajta mentarbücher. Kart. DM 24,—. Stuhlmacher, Peter: Vom Verstehen des Neuen Testaments, Eine [Hrsg.]: Die evangelisch-lutherische Kirche. Stuttgart 1977 muß es auf Sp. 214 Zeile 4 v. u. richtig heißen: ,, ... die sozialethi- Hermeneutik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 262 8. “ gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testament. Das Neue Testa- sche Dimension des Glaubens , ment Deutsch. Ergänzungsreihe, 6. Kart. DM 24,—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Rektor Dr. Uwe Schnell, DDR-25 Rostock 1, August-Bebel-Str. 43 Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-25 Rostock, Kassebohmerweg 5 Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Moltkestr. 6, D-69 Heidelberg Oberkonsistorialrat Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirch- str. 6 Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Prof. D. Dr. Walther Völker, Uhlandstr. 7, D-62 Wiesbaden Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Doz, Dr. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16 Pfarrer Dr. Michael v. Brück, DDR - 2321 Horst über Grimmen, Pfarrhaus Oberkirchenrat Dr. Helmut Zeddies, DDR-1254 Schöneiche, Rahnsdorfer Str.50 Dr, Ferdinand Dexinger, Inst. für Judaistik d. Univ., Ferstelgasse 6/12, A-1090 Prof. Dr. Winfried Zeller, Schückingstr. 15, D-355 Marburg (Lahn) I’rot.ell)l. Dr. Erich Dinkler, D. D., Wilckensstr. 5, D-69 Heidelberg Pfarrer Paul Ziehe, DDR - 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38 Prof, Dr. . Wilhelm Ernst, DDR-50 Erfurt, Kartäuserstr. 28 Prof, Dr. . Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 Prof. Dr. . Günter Haufe, DDR-22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof, Dr. . Martin Hengel, Schwabstr. 51, D-74 Tübingen Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof, Dr. . Klaus-Peter Hertzsch, DDR-69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 anstalt G.m.b.H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Redaktionsausschuß : Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30 Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Gert Haendler, Matthias Kleiminger, DDR - 25 Rostock, Toitenwinkel, PSF 9511 Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. Prof, Dr. Gottfried Langer, DDR - 402 Halle (Saale), SchleiermacherStr, 25 habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommer- Prof. Dr. Edvin Larsson, Tyrihansveien 32, N-Oslo 8 Jath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr, 26, D-34 Göttingen zuständige Postamt und durch den’Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugs- Dr. Helga Neumann, DDR-37 Wernigerode, Kruskastr. 1a preis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensionsexem- Doz. Dr. Helmut Obst,- DDR-402 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 plare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Prof, Dr. J. P. M. van der Ploeg, 0. P., Sterreschansweg 43, NL-Nijmegen Fernruf 60283 zu richten. - Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei Typo- Pfarrer Dr. Martin Rohkrämer, Fängerweg 6, D-433 Mühlheim (Ruhr) druck ] - Schaubek, Bereich IT, Leipzig, III-18-127. - AN (EDV) 26934, IN NEUAUFLAGEN ERSCHEINEN: Umwelt des Urchristentums In Verbindung mit Günther Hansen, Günter Haufe, Harald Hegermann, Karl Matthiae, Helmut Ristow und Hans- Martin Schenke herausgegeben von Johannes Leipoldt und Walter Grundmann Band I. Darstellung des neutestamentlichen Zeitalters Fünfte, ergänzte Auflage. 536 Seiten und 32 Seiten Register. Leinen. DDR 22,- M; Ausland 25,- M „ + In sauber durchgearbeiteten Einzeldarstellungen haben sich die beteiligten Wissenschaftler um einen leicht aufnehmbaren Inhalt bemüht, so daß auch Interessenten ohne theologische Vorbildung ihr Wissen gerade an diesem ersten Band vertiefen können. Theologen werden künftig bei ihrem Studium ohne Benutzung dieser Darstellung benachteiligt sein, Sie ist ein Lehr- und Arbeitsbuch. Eine umfangreiche Geschichtstafel und ein ausführliches Stichwort-Verzeichnis erleichtert das wissenschaftliche Arbeiten.“ Der Neue Weg Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher, Joachim Rohde und, Christian Wolff Band XV: Der Brief des Judas und der zweite Brief des Petrus Von Wa.lter Grundmann Zweite Auflage. XIV, 126 Seiten. Leinen. DDR 9,80 M; Ausland 12,-— M Der Verfasser versteht die beiden in diesem Kommentar bearbeiteten Briefe aus der Entwicklung zur frühchrist- lichen Kirche, Auf die Zeit der impulsiven missionarischen Tätigkeit folgt die Konsolidierung zu festen Traditionen und Institutionen, Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung & Evangelische Verlagsanstalt Berlin { { '4 f ' v | _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 ISSN 0040-5671 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 104. JAHRGANG JULI 1979 ﬁMMER 3 Spalte Spalte Spalte Ernst, Schriftauslegung (P. Sparn, W. Vom Prophetenwort zum Prophe- Stuhlmarher) 510 (Th. Mahlmann Wiederkehr der Metaphysik 00000000000008000000008 522 tenbuch von W. Zimmerli .......>... 481 Gäbler, U., s. Bullinger-Tagung 517 Stoeckle, B. Handeln aus dem Glauben Biezais, H., s. Ström, A, V. ....0..00000 498 Geurs, H.: The Bevrijden Vrijheid H J Wiebering) 00000000000000000008000 529 Beintker) 00000000480000000000000000800008 20 Ström, A. V., u. H. Biezais: Germanische Bullinger-'l‘agung 1975. Vorträge, gehalten aus Anlaß von Heinrich Bullingers Hintze, M.: Kollektengebete (W. Nage und Baltische Religion (E. Walter) .... 498 400. Todestag, hrsg. v. U. Gäbler, u Kraus, G Vorherbestimmung (J. b l)_ 532 Theissen, G Soziologie der Jesusbewe- ndely (J. Rogge) ........———.... 517 ner) 00000000000000000005000000000000008 5 gung (G. Baumbach) ................ 512 urran, Ch. E.: Ongoing Revision: Studies McKenzie, P. R.: Inter-religious Encoun- Würthwein, E.: Das Erste Buch der Kö- in _ Moral Theology (W. Ernst) 527 ters in West Africa (S. Krügel) 536 nige: Kapitel 1—16, übers. u. erklärt Röhring, K Neue Musik in der Welt (S. Wagner) 000000000000000000000000008 503 Diedrich, F.: Die Anspielung auf die Ja- kob-Tr. des Christentums (E. Schmidt) 533 Zsindely, E., s. Bullinger-Tagung 517 G raf Reventlow) adition in Hosea 12,1—13,3 (H, 0000000000000000000008 504 Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.] : Theolo- Von Personen: gische Versuche, IX (G. Haufe 495 Döriga, E. L.: Jerarquia, infalibilidad y Rudolph, K.: Die Gnosis (K,-W, Tröger) 500 Carl Andresen zum 70. Geburtstag (G. Strecker, ........>..................... 538 comuniön intereclesial (R. Frieling) 535 Schelke, K 1 Theologie des Neuen Bibliographie Carl Andresen 539 Ducke, K.-H,: Handeln zum Heil (H. Jung- Testaments, II, III, IV/1 +2 (G, Haufe) 506 Bibliographie Friedrich Lang (J. Milten- ans; 000000000000000000000080000000080H 545 Schille, G., s. Rogge, J. ................ 495 erger) 541 —— Vom Propheienwort zum Prophetenbuch* Von Walther Zimmerli, Göttingen „Amos zettelt Aufruhr an gegen dich mitten im Hause Israel, Stock seines Drängers zerbreche ich wie am Tage Midians“, und das Land vermag alle seine Worte nicht zu ertragen. Denn so Jes 14,25: „Sein Joch wird von ihnen weichen und seine Last Spricht Amos: Durchs Schwert wird Jerobeam umkommen und von ‚ihrer‘ (c. T.) Schulter weggetan“, Daraufhin aber tritt Jere- Israel muß ins Exil hinweg von seinem Lande“, so lautet nach mia dem im Prophetenwort scheinbar so fest Gegründeten mit Am 7,11 die Anzeige des Oberpriesters im Staatsheiligtum von der Aussage entgegen: „Höre, Hananja, Jawhe hat dich nicht Bethel an den König Jerobeam II. von Israel, auf die hin der gesandt und du hast diesem Volke trügerisches Vertrauen ge- riester in eigener Kompetenz auch sofort die Ausweisung des geben. Darum spricht Jahwe folgendermaßen: Siehe, ich sende Amos aus dem Lande vollzieht. In Jer 26,8f lesen wir, daß auf (fege) dich weg von diesem Lande. In diesem Jahre wirst du eine Rede Jeremias im Tempel von Jerusalem hin Priester und sterben“, Und es folgt die kommentarlose Mitteilung: „Da starb ropheten diesen festnahmen und sprachen: „Du bist des Todes! der Prophet Hananja in jenem Jahre, im 7, Monat“ (v. 15—17). aruım hast du im Namen Jahwes prophezeit: Wie Silo (ein Al dieses zeigt: Prophetenwort ist ein höchst aktuell ge- schichtlich bezogenes, immer in der Freiheit Gottes stehendes früher bestehendes, in Jeremias Tagen wüst liegendes Heiligtum in Nordisrael) wird dieses (Tempel-)Haus hier werden und die Wort. Es kann zur trügerischen Lüge werden, wenn es einer tadt wird verwüstet werden, bewohnerleer“, Prophetenwort ist, in einem noch so frommen Biblizismus aus seiner Stunde heraus- SO zeigen es diese beiden Stellen aus den alttestamentlichen hebt und in neuer Situation einfach zitierend weitergeben zu Pl'Ophetenbüchern, die sich leicht vermehren ließen, etwas uner- können meint, ohne sein Ohr neu für den Willen Gottes über 1ört konkret Geschichtsbezogenes, kritisch in eine Stunde hinein seiner Zeit geschärft zu haben. eredetes und in ihr dann auch seine Reaktion Zeitigendes. Aber nun haben wir in unserer Bibel Bücher vor uns, die Dabei untersteht der Prophetenauftrag allezeit der Freiheit uns nicht nur erzählen, was sich einmal mit Propheten zuge- Gottes, der sendet, wann und wo er will und der auch allezeit tragen hat. Die Bücher der sog. klassischen Propheten des Heorr des Inhaltes des Botschaftswortes bleibt. In den Worten 8.—6. Jh. sind weitgehend Sammlungen von Prophetenworten, esajas ist zu erkennen, daß der prophetische Auftrag in einer die ohne Kommentar einfach niedergeschrieben und schriftlich veränderten Geschichtsstunde unversehens sehr anders, ja nach weitergegeben worden sind. Was soll uns dieses niedergeschrie- seinem Wortlaut fast gegensätzlich zu früher Gesagtem lauten bene, in spätere Zeiten hinein überlieferte Wort? Muß das Ge- k r ann!, So 1äßt er _sich denn nicht einfach fixiert in einer neuen schick eines Hananja uns nicht aufs äußerste mißtrauisch ma- _Leit wörtlich repetieren. Jer 28 zeigt, wie der Prophet Hananja chen, ja uns warnen vor einem Aufnehmen dieser Worte in ım Tempel von Jerusalem in der letzten Dekade des Bestehens einer veränderten Stunde — und daß unsere Gegenwart in vie- eines heilen Jerusalems ein Wort des mehr als 100 Jahre frühe- len Hinsichten tief getrennt ist von jenen Geschichtsstunden des ren Propheten Jesaja scheinbar ganz getreu aufnimmt. Er tritt alten Israel und Juda, das dürfte ohne viele Worte deutlich m mit einem Joch auf dem Rücken herumlaufenden Prophe- sein. Wie ist es, so fragen wir darüber hinaus, überhaupt zur ten Jeremia entgegen, der mit seinem Joch verkündet: Ihr habt Niederschrift, der schriftlichen Fixierung von Worten gekom- Nach dem Willen Gottes das Joch der Fremdherrschaft Nebukad- men, die doch sichtlich ihre Relevanz in einer ganz bestimmten Nezars zu tragen, reißt ihm in einer eindrucksvollen Zeichen- Stunde hatten? Ist ihnen nicht mit der Niederschrift ihr eigent- andlung das Joch vom Nacken, zerbricht es und sagt: „So liches Leben genommen? Bekommt niedergeschriebenes Pro- Spricht Jahwe: „So werde ich das Joch Nebukadnezars, des phetenwort nicht irgendwo den Charakter des Archivalischen — \'3nigs von Babel, vom Halse aller Völker nehmen und es interessantes Material für den Historiker, aber nicht für später zerbrechen“ (v, 11). Ganz so lautete doch Jes 9,3; „Das Joch, Jebende Gemeinde und deren gegenwärtiges Leben? as auf ihm lastet und den Stab, der seine Schulter schlägt, den In alledem ist das Thema umrissen, um das es im folgenden 481 482 < 4 o E R TÜ Ö F3 483 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 484 bezeichneten Gottes-Offenbarung möchte man geradezu etwas gehen soll., Was läßt sich über den Weg vom mündlichen, situationsgebundenen Prophetenwort zum geschriebenen, und von technisiertem Sehertum sehen, Wichtig ist für uns die darin aus seiner Stunde herausgehobenen, anscheinend zeitfrei Wahrnehmung, daß auch hier wie bei Jesaja das geoffenbarte gewordenen Wort ausmachen?” Was läßt sich darüber hinaus Wort aufgezeichnet und für jedermann lesbar öffentlich plaka- über die Relevanz des geschriebenen Prophetenwortes für die tiert wird”. Die Menschen sollen nicht nur mit ihren Ohren des Gemeinde, die dieses Wort in ihrer heiligen Schrift weiterge- Propheten Gottesbescheid hören, sondern ihn mit ihren eigenen geben hat und es ohne Zweifel auch in die Zukunft weiter- Augen lesen. Hier wie dort handelt es sich um einen in eine geben wird, sagen? bestimmte Situation hincin zu meldenden Gottesbescheid, der Gültigkeit hat, auch wenn sich seine Einlösung, wie hier als I Möglichkeit offen erwogen wird, hinauszögern sollte. Verschrif- tung der Botschaft zum Zwecke ihrer unübersehbaren Bekun- Die erste Frage zunächst: Läßt sich aus dem Wortgut der Schriften der klassischen Prophetie des 8.—6. Jh., das in den dung. Gott will auf jeden Fall zu Wort kommen. An anderer Stelle stößt man bei Jesaja auf ein weiteres Motiv eigentlichen Prophetenbüchern des Alten Testamentes gesam- schriftlicher Aufzeichnung der prophetischen Botschaft. Vielleicht melt worden ist, und das uns im heutigen Zusammenhang allein beschäftigen soll, etwas über die Schriftwerdung des Propheten- ist schon Jes 8,16 in diesem Zusammenhang zu nennen, Hier wortes erkennen? ist das Schlußwort einer Reihe von Aussagen Jesajas im Zu- sammenhang des syrisch-ephraimitischen Krieges zu finden. In Das ist nun in der Tat der Fall. Es ist zu sehen, wie Ansätze dazu ganz unmittelbar in der aktuellen Verkündigung der einer überraschenden Wendung ist der Prophet zu dieser Zeit Propheten liegen. von seinem Gott ermächtigt worden, Juda, dem er zuvor Ge- richt angekündigt hatte, Rettung aus der Bedrohung durch eine In Jes 8,1f ist ein eigentümlicher Vorgang erzählt. Jesaja be- Koalition der zwei Könige von Aram und Nordisrael zuzu- richtet: „Und Jahwe sprach zu mir: Nimm dir eine große Tafel und schreibe darauf mit Menschengriffel: Maher-Schalal Chasch- sagen, Wenn nur sein König bereit ist, sich auf Jahwes Zusage Bas (was man übersetzt hat: Raubebald Eilebeute). Und ich zu verlassen. „Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht“ (7,9). Aber der König ist nicht bereit, das zu tun. Die Hilfe des zu Hilfe nahm mir zwei vertrauenswürdige Zeugen: Uria, den Priester, und Sacharja, den Sohn Jeberechjas“. Die Einzelfrage, was mit gerufenen Assyrerkönigs scheint ihm zuverlässiger. So sieht Je- „Menschengriffel“ gemeint ist — ob man mit Wildberger? nach Greß- saja die Bedrohung seines Volkes durch den nun viel gefähr- licheren Feind Assur nahekommen, Der Prophet selber sieht mann mit leichter Umvokalisierung lesen muß: „mit hartem“, oder „mit Unheilsgriffel“, braucht hier nicht weiter erörtert zu sich ins Schweigen und Warten zurückgeworfen. Sein Abschluß- werden. Für den seltsamen Ausdruck, den Jesaja aufschreiben wort in diesen Tagen lautet: „Ich will einbinden die Bezeugung, ‚versiegeln‘ (c. T.) die Weisung in meinen Jüngern und harren soll, hat Morenz’ wahrscheinlich gemacht, daß er der ägypti- will ich auf Jahwe, der sein Angesicht verbirgt vor dem Hause schen Soldatensprache entstammt und auf die Beute bei einem rasch gewonnenen Siege deutet. Es scheint mir wahrscheinlich, Jakobs, und will auf ihn hoffen“. Duhm, Smend u. a. finden daß mit diesem nachdrücklich unter Assistenz von Zeugen öf- hier den Hinweis auf die Niederschrift der prophetischen Worte dieser Zeit und ihre Übergabe an den Jüngerkreis des Pro- fentlich plakatierten Ausdruck zunächst ein Unheilswort Jesajas, das sich gegen Juda richtete, gemeint war. Wenn allerdings der pheten. Es ist aber nicht ausgeschlossen, daß hier lediglich in Text fortfährt: „Da nahte ich mich der Prophetin und sie wurde bildlicher Rede gesagt wird, daß Jesaja nicht mehr redend heraustritt, sondern sich ins Schweigen zurückgestoßen sieht. schwanger, gebar einen Sohn. Da sprach Jahwe zu mir: Nenne seinen Namen Maher-Schalal Chasch-Bas. Denn bevor der Die (in welcher Form auch immer durch seine Jünger be- Knabe versteht, Vater und Mutter zu sagen‘, wird man den wahrte) Botschaft aber wird als Anklage gegen ein ungehor- Reichtum von Damaskus und die Beute von Samaria vor dem sames Volk lebendig bleiben, König von Assur hertragen“, dann wird in diesem zweiten, Unbestreitbar ist dagegen in 30,8ff, einem Wort aus der Spät- offenbar erst im Abstand vom ersten vollzogenen Akt ein Sohn zeit des Propheten, von schriftlicher Aufzeichnung die Rede., Jahwe sagt dem Propheten: „Jetzt geh hinein, schreibe es bei Jesajas mit diesem Zeichennamen benannt und dieser in einer ihnen auf die Tafel und zeichne es auf in einem Buch, daß es neuen Situation polemisch gegen die beiden Feinde Judas, die im syrisch-ephraimitischen Krieg gegen Jerusalem heranziehen, für alle Zeiten ein Zeugnis werde für den künftigen Tag. Denn gewendet. Für unseren‘ Zusammenhang ist die Wahrnehmung ein widerspenstiges Volk sind sie, verlogene Söhne, Söhne, die nicht hören wollen die Weisung Jahwes, Die zu den Sehern bedeutsam, daß hier der Prophet durch Jahwe selber zur schriftlichen Fixierung eines knappen, zunächst rätselhaften, sprechen: Ihr sollt nicht (Gesichte) schauen. Schaut uns nicht aber spürbar unheilvoll drohenden Wortes genötigt wird, das Gerades (= die Wahrheit). Redet uns angenehme Dinge, schaut Täuschung, weicht ab vom Wege, biegt ab vom Pfade, schweigt für jeden, der die auf eine Tafel geschriebenen Worte liest, Ver- kündigungsgehalt hat. Die Heranziehung von Zeugen, deren uns vom Heiligen Israels“, einer als Oberpriester des Jerusalemer Tempels auch in 2Kön Wieder geht es hier um ein Aufzeichnen prophetischen 16,10—16 genannt ist, unterstreicht die Gewichtigkeit des so Wortes, Über den genauen Inhalt des hiernach Aufzuzeichnen- den gehen die Meinungen auseinander' Aber wieder ist das knapp formulierten, hier schriftlich fixierten Verkündigungs- gehaltes. Eine auf jeden Fall klar, daß es um etwas anderes als um ein Was Jes 8 erzählt, hat eine Parallele in Hab 2,1—4, wo ein Memoirenschreiben geht. Wenn der Prophet „hineingehen“ und d. h. doch wohl auch hier: sich zurückziehen soll aus der öffent- Prophet der 2. Hälfie des 7. Jh. berichtet: „Ich will auf meinen Beobachtungsposten treten und mich auf meine Warte stellen, lichen Verkündigung und seine Botschaft aufschreiben, so hat um auszuspähen, daß ich erschaue, was er mit mir redet und diese Aufzeichnung hier anders als nach Jes 8 und Hab 2 die was ‚er‘ (c.T.) auf mein Rechten erwidern wird (voraus war Aufgabe, zunächst verborgener Ankläger und Schuldzeuge für in Hab 1 eine Klage des Propheten über die Not des Volkes „den späteren Tag“ zu sein. Soll das Volk dann nicht, wenn gegangen). Da antwortete mir Jahwe und sagte: Schreibe die das Unheil wirklich hereinbricht, sich mit der Ausrede heraus- (offenbarende) Schau auf und grabe sie ein auf Tafeln, damit, reden: „Wir haben es ja nicht gehört“. Im niedergeschriebenen wer sie liest, es geläufig tun kann. Denn noch ist der Schau Wort wird Gott präsent sein auch in jener späteren Stunde (= Offenbarung) eine Frist gesetzt, aber sie drängt zum Ende des Gerichtes, und lügt nicht. Wenn sie sich verzögert, so harre darauf, denn Man wird von hier aus die Frage stellen, ob nicht dieses auch an anderen Stellen Motiv der Aufzeichnung von Propheten- sie kommt gewiß und bleibt nicht aus“. Wenn dann die Aus- sage folgt: „Siehe, der Ungerechte verschmachtet (so nach der wort durch den Propheten selber gewesen sein könnte. Amos Zürcher Bibel — der Text ist in seiner Deutung nicht gesichert), ist aus dem Nordreich verbannt worden. Man wollte seine Bot- aber der Gerechte wird durch seine Treue leben“, dann geht es schaft nicht mehr hören, Ist die Aufzeichnung etwa des in sichtlich auch hier um die Ankündigung einer Krisis, in welcher Am 7—9 unter Erweiterungen noch erkennbaren Visionenzyklus, nur, wer sich treu zu Gott hält, gerettet werden kann. In dem in dem der Prophet in 1. Person redet, also auch die Aufzeich- Hintreten auf die Warte und Ausspähen nach der als „Schau“ nung persönlich vorgenommen haben wird, am Ende auch in 485 'Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 486 dieser Richtung zu verstehen? Amos wird dem Ausweisungs- nicht, der Herr Jahwe redet, wer muß (dann) nicht als Pro- befehl Folge geleiste, haben. Das von ihm aufgezeichnete Wort phet reden“ — in diesem auch von Amos niedergeschriebenen aber wird in der Stunde der Katastrophe Nordisraels als An- Wort (3,8) wird ganz so die Unausweichlichkeit des prophe- kläger dastehen. Sage dann keiner: Jahwe hat nicht geredet. tischen Auftrages wie die Bedrohlichkeit des in seinem Wort nahekommenden Herrn vernehmbar. Jalıwe selber steht in seinem niedergeschriebenen Propheten- wort als Ankläger vor seinem Volk. Die Katastrophe ist nicht Man könnte ähnliche Beobachtungen bei der Untersuchung Schicksal, sondern Schuld. Gott hat lebendig in die Geschichte der ausgeführten Berufungsberichte des Jeremia und Ezechiel hinein geredet. machen, deren Aufzeichnungen neben der Beglaubigung der Dem Komplex der Worte aus dem syrisch-ephraimitischen prophetischen Sendung ganz ebenso die Absicht der Konfron- Krieg in Jes 7f, der in seiner Grundlage auf des Propheten tation mit dem zum Gericht nahenden Herrn verrät. eigene Aufzeichnung zurückgehen dürfte, geht Jes 6 voraus, Unter der Frage nach der Schriftwerdung prophetischen Wor- ein ebenfalls in Erzählungsform in 1. Person gestaltetes Stück. tes sei aber stattdessen hier noch ein Blick auf die seltsame Da der Komplex 6,1—9,6” deutlich einen zuvor bestehenden Episode geworfen, die in Jer 51,59—64 berichtet wird. Da ist Zusammenhang des sog. Strophengedichtes und vielleicht auch davon die Rede, daß Jeremia Seraja, dem Quartiermacher des einer Sammlung von 7 Weherufen zerreißt, hat man in ihm Königs Zedekia, als dieser im 4. Jahr des Königs mit diesem eine vorgeformte, zusammengehörige Teilsammlung zu erken- nach Babylonien zog, gegen Babylon gerichtete Prophetenworte nen, Die Voranstellung des Berufungsberichtes des Propheten mitgegeben habe. „Jeremia schrieb all das Unheil, das über vor die Verkündigungsworte aus dem Jahre 733 scheint danach Babylon kommen sollte, auf ein Buch(blatt) ... und Jeremia etwas vom Propheten selber so Gewolltes zu sein. Das führt sprach zu Seraja: Wenn du nach Babylon kommst, dann sieh, aber darauf, daß dann auch in dem in 1. Person abgefaßten daß du alle diese Worte laut verliesest. Und wenn du dieses Buch- Berufungsbericht Jesajas nicht die Absicht der Memoirenschrei- (blatt) zu Ende laut gelesen hast, dann sollst du einen Stein ung gesehen werden darf. Vielmehr untermauert dieser in sei- daran binden und es mitten in den Euphrat werfen und sagen: ner Aussage unheimliche Berufungsbericht die propheltische Er- So wird Babel versinken und nicht mehr emporkommen aus enntnis, daß das Scheitern seiner Verkündigung und seine dem Unheil, daß ich über es bringe.“ Das schriftgewordene Erfolglosigkeit beim göttlichen Gnadenangebot nicht ein zu- Prophetenwort hat hiernach eine doppelte Funktion. Es liegt fälliges, etwa gar durch des Propheten Ungeschicklichkeit zu er- einerseits in der Hand des Mannes, der nach Babylon zieht. Es klärendes Unheil ist, sondern Bestandteil gerade des Gerichts- kann dort an Ort und Stelle im Lande des Adressaten des Pro- urteils, zu dem Jahwe ihn wider „dieses Volk da“ gesandt hat. phetenwortes von ihm verlesen werden. Zum anderen aber ist Gerade das Gnadenangebot hat das Volk erst recht gegenüber es Gegenstand einer prophetischen Zeichenhandlung, die stell- seinem Gott verhärtet. So berichtet der Prophet davon, wie vertretend vom Begleiter des Königs, der das geschriebene Pro- ihm schon in seiner Berufungsstunde von Jahwe, den er im phetenwort mit auf die Reise bekommt, durchgeführt werden Tempel erschaut, und der ihn von dort aus als Boten zu sei- soll. Das Versenken der Rolle im Euphrat, das durch die Be- nem Volk gesandt hatte, gesagt worden ist: „Geh und sage schwerung mit einem Stein gesichert wird, hat sicher nicht nur diesem Volk da: Höret immerfort und versteht doch nicht, und die Funktion der sorgfältigen Vernichtung des für den Träger in seht immerfort und erkennt doch nicht! Verstocke das Herz Babylon selber gefährlichen Dokukmentes. Vielmehr stellt sein dieses Volkes da und mache seine Ohren taub und seine Augen Versenken im Euphrat, dem großen Strom Babyloniens, gleich- lind, daß es nicht sehe mit seinen Augen, noch mit seinen zeitig die kommende völlige Vernichtung eben der babylonischen Ohren höre und seinem Herzen verstehe und es wieder Heilung Macht, die nicht mehr hochkommen soll, dar. Und da prophe- finde“, So Jautet, was Jahwe dem Propheten bei seiner Berufung tische Zeichenhandlungen mehr sind als bildliche Symbolisie- als Auftrag auf seinen Weg mitgibt (6,9f). So wie Jesaja per- rungen, da sie immer auch ihre eigene Wirkkraft in Form einer sönlich, wie er in der Stunde seiner Berufung im Tempel in Art Vorwegnahme kommenden Geschehens haben, so schattet sich in diese Handlung die ganze Mächtigkeit des geschriebenen den Lichtkegel des Heiligen tritt, sich in seiner ganzen Unrein- heit enthüllt erfährt und aufschreit: „Weh mir, ich vergehe*, Prophetenwortes ab. Man könnte versucht sein, von einer Art enn ich bin ein Mensch unreiner Lippen und wohne unter magischer Handlung zu reden, wenn man nicht gerade bei Jere- einem Volke unreiner Lippen, denn meine Augen haben den mia sehen würde, daß das Gotteswort, das ihn persönlich trifft, Önig, Jahwe der Heerscharen, gesehen“ (6,5), so enthüllt seine ganz so auch ihm gegenüber die Dynamik zerschmetternder Botschaft, auch gerade die Botschaft vom gnädigen Anhalten Wucht offenbart. „Ist mein Wort nicht wie das Feuer, spricht Gottes im Gericht im Jahre 733, des Volkes tief widerspen- Jahwe, und wie der Hammer, der Felsen zerschlägt“, schleudert stiges Wesen. Daß dieses schon von seiner Sendung her ent- der Prophet (23,29) den Menschen entgegen, die meinen, ihre hüllt werde, ist wohl das tiefste Motiv der Erzählung des Be- eigenen Träume als Gotteswort ausgeben zu können. So hat es Tufungsgeschehens durch den Propheten. Nicht mit des Pro- Jeremia nach den Aussagen seiner Konfessionen selber erlebt, Pheten Person, nicht mit seiner Biographie möchte dieser schrift- daß Jahwes Wort, wo er meinte schweigen zu können, in sei- nem Herzen wie brennendes Feuer wurde, verschlossen in sei- liche Bericht den, der seine Verlesung hört, konfrontieren, son- ern mit Gott selber, vor dem Gottes Volk nur in seiner ganzen nen Gebeinen. „Ich mühte mich, es zu ertragen, aber vermochte F"°8"'ürdigkeit und Gerichtsreife offenbar werden kann. es nicht“ (20,9). Man wird von hier aus den Blick auf die weiteren prophe- Gewiß wirft die in Jer 51 berichtete Episode Fragen auf. Uschen Berufungsberichte richten und die Frage stellen, ob Kann Jeremia, der in seinem Brief an die Deportierten (Jer 29) evtl. auch bei ihnen ähnliche Motive zur Aufzeichnung geführt diese auffordert, für das Wohl ihres Deportationslandes zu be- aben könnten. Bei Amos fehlt ein Selbstbericht über das Ge- ten und ihnen eine lange Zeit des Lebens im Deportationslande schehen seiner Berufung. Der Hinweis, daß Jahwe ihn von der ansagt, gleichzeitig harte Drohworte gegen Babylon sprechen? Herde weggeholt und mit prophetischem Auftrag betraut habe, Es wären dann Worte, die ihre eigentliche Wirkung erst in der steht (7,15) in einem Fremdbericht, der aus dem Kreise seiner fernen Zukunft von 70 Jahren (25,11; 29,10), nachdem die Zeit Nhänger stammt. Wohl aber sagt der Visionszyklus, den man Nebukadnezars, seines Sohnes und seines Enkels abgelaufen nicht als Berufungsbericht interpretieren sollte, daß sich die ist (27,7), zeigen werden. Auf der anderen Seite erweckt die arte Gerichtsbotschaft Jahwes gegen sein Volk vom Hinter- Tatsache, daß hier Seraja, der Bruder des engsten Vertrauten Jeremias, Baruchs, als Begleiter des Königs in einer sonst nir- grunde seiner anfänglichen Vergebungsbereitschaft, die noch in den beiden ersten Visionen in Kap. 7 vernehmbar wird, erhebt. gends erwähnten Reise Zedekias nach Babylon, deren Motive ient dann die schriftliche Aufzeichnung dieser persönlichen sich aber wohl erklären lassen, auftritt, Vertrauen zu diesem isionserfahrungen nicht auch hier der Absicht, die Unentschuld- Bericht als der Erwähnung eines wirklichen Geschehens im barkeit des Volkes, gegen das Amos redet, unwidersprechlich Prophetenleben. festzuhalten? Und dieses hier auf dem Wege des niedergeschrie- Auf geschichtlich gesicherteren Boden treten wir mit dem Be- enen Wortes, weil die mündliche Anrede des Volkes dem richt von Jer 36. Danach empfängt Jeremia schon im 4, Jahr opheten verwehrt wurde. „Der Löwe brüllt, wer fürchtet sich Jojakims, des zweiten Vorgängers Zedekias, den göttlichen Be- 487 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 4 © Q 8 fehl, dem Schreiber Baruch all die Worte zu diktieren, die ihm die ihm dargereicht wird (2,9—3,3), so führt das darauf, daß Jahwe in den vorhergehenden Jahren aufgetragen hatte. An dem Propheten solche mit prophetischem Wort beschriebene einem Bußtag, der dann etwas später, offenbar im Zusammen- Rollen schon bekannt waren. Wenn Jeremia in einer seiner hang mit dem unerwarteten Einbruch Nebukadnezars in die Konfessionen vor Jahwe bekennt: „Fanden sich deine Worte, eben noch unter der Botmäßigkeit der Ägypter stehende Welt so verschlang (aß) ich sie“ (15,16), so ist das bei Jeremia bild- Syrien—Palästinas, gehalten worden ist, beauftragt Jeremia lich verstanden. Bei Ezechiel wird das auf einem Buch ver- Baruch damit, die Worte der Rolle im Tempel oben vorzulesen. zeichnete Wort visionär erlebte gegenständliche Realität!!, Pro- Jeremia selber darf den Tempel nicht betreten — ob infolge phetenschrift ist eine schaubare Größe geworden. Hat der Prie- einer temporären kultischen Unreinheit, oder weil er unter ster Ezechiel vielleicht vor seiner Deportation 10 Jahre früher einem Tempelverbot steht, ist nicht auszumachen. noch jene dramatische Szene mit der von Baruch im Tempel Hier ist nun deutlich eine weitere ratio der Schriftwerdung verlesenen Jeremiarolle mit eigenen Augen erlebt? Wenn er des zunächst mündlich gesprochenen Prophetenwortes erkenn- dann aber die vor ihm entlaltete Rolle mit den Worten näher bar. 'Es ist hier nichts von der Selbstmächtigkeit des aufge- beschreibt: „Sie war vorn und hinten beschrieben und auf ihr schriebenen Wortes von Jer 51 zu sehen. Die Aufzeichnung hat stand geschrieben Klagen und Seufzen und Wehe“, so wird er- auch nicht den Sinn, als Anklage in der Stunde des herein- kennbar, daß auch das von ihm zu verkündende Wort das hart brechenden Gerichtes die Unentschuldbarkeit der Ungehorsamen in die unmittelbare Stunde, wenige Jahre vor der vollen Ka- im Sinne von Jes 30 festzuhalten. Vielmehr soll das Wort, das tastrophe Jerusalems anzukündigende Gerichtswort sein wird, Baruch der im Tempel versammelten Gemeinde vorliest, diese das im Haus Israel nichts als „Klagen, Seufzen und Wehe“ wird erschüttern, wie es sonst auch das mündlich gesprochene Pro- wecken können. Aber wenn dann gleich hinterher festgestellt phetenwort tun wollte, und es so vielleicht doch noch erreichen, wird, daß die vom Propheten verschlungene Rolle in seinem daß sie im erneuten Hören der von Jahwe her ergangenen An- Munde „süß wie Honig“ wird, dann erinnert das zunächst an kündigung des Gerichtes sich zu Jahwe hinkehrt. Auch hier die Weiterführung des zitierten Satzes in der Konfession Jere- noch ist es ganz deutlich, daß das zuvor verkündete, nun durch mias: „Dein Wort ward mir zu Wonne und Freude meines einen Dritten durch Verlesung erneut zu Gehör gebrachte Got- Herzens“, Bei aller Härte der Botschaft ist es des Propheten teswort unmittelbar in die Situation der Gemeinde hineinreden tiefste Freude, daß Gott überhaupt redet — mag dann das von und das Volk mit seinem Gott konfrontieren soll. Auch hier Gott geredete Wort auch den Propheten selber in Leid und Not also will die Aufzeichnung des Wortes nicht als historisierende führen, wie es ganz so unmittelbar nachher auch bei Jeremia Dokumentation früher ergangener Verkündigung verstanden zu hören ist. sein, sondern als Angriff auf Gegenwart — nun eben in der Wollten wir die bisher angezogene Linie weiter verfolgen, so Vermittlung durch jenen Dritten, der das geschriebene Pro- wäre es nun nötig der Frage nachzugehen, wieweit in den Bü- phetenwort in Händen hat und es verliest. Es ist dann zu chern der Propheten der neubabylonischen bis hinunter zur per- sehen, wie diese Form der Weitergabe des Wortes Erregung im sischen Zeit von den Propheten selber schriftlich niedergelegtes Volke schafft, wie die königlichen Minister davon betroffen Gut zu finden ist. Es wäre die weitere Frage zu bedenken, wie- werden und dafür sorgen, daß es dem Könige selber zu Gehör weit in dieser evtl. vom Propheten selber gefaßten schriftlichen Form des Propheten mündliche Anrede an die ihn umgebenden kommt. Bei diesem allerdings prallt es wirkungslos ab. Ja, Jojakim begeht den Frevel, das Gotteswort in seiner buch- Menschen wortgetreu wiederzufinden ist. Im Buche Ezechiel, gewordenen Gestalt dem Feuer zu übergeben. Und nur die Tat- dessen Worte durchgehend als Selbstbericht des Propheten ge- sache, daß sowohl Jeremia wie Baruch sich versteckt haben, halten sind, ist gar nicht zu übersehen, daß hier eine siarke rettet den Propheten, wie auch den sein Wort verlesenden Mitt- Nachstilisierung vorliegt — etwa in den Worten, in denen ler davor, durch den König auch selber das Schicksal des schrift- Jahwe zunächst den Propheten selber anredet, bevor er ihm den gewordenen Gotteswortes zu erfahren. Auftrag zur Rede an das „Haus Israel“ gibt. So wird z. B. in der unerhörten Vision von der Belebung der Totengebeine in Jer 36 signalisiert eine neue Stufe der Wirksamkeit des Pro- pheten durch sein Wort. Es wird diesem nicht nur in der un- 37,1—14, in welcher der Prophet ermächtigt wird, dem im Tode mittelbaren mündlichen Rede im Prophetenspruch, der evil. der politischen Vernichtung sitzenden und seufzenden Volke die durch knappe, zusammengeraffte Plakatierung seine schriftliche kommende Erweckung zu neuem Leben und die Rückkehr ins Unterstreichung erfährt, die Wirkung auf die von ihm Betrof- Land anzusagen, den drei Schlußversen, welche den eigentlichen fenen zugetraut, sondern auch in der geschriebenen Zusammen- Verkündigungsauftrag enthalten, die ausführliche Schilderung fassung von in verschiedenen Zusammenhängen gesprochenen des Visionserlebnisses vorangeschickt. Das ausdrücklich zur Ver- kündigung bestimmte Wort ist sehr kurz (v. 12—14). Oder in Botschaften, die dann auch ein Dritter verlesen kann, Die Prophetie des ausgehenden 7. Jh. erfährt darin einen mählichen 36,16—22a geht der auf Geheiß Jahwes ans Volk zu richtenden Gestaltwandel gegenüber derjenigen des 8. Jh.°. Man wird da- Ankündigung, daß Jahwe um seines Namens willen den Neu- anfang macht, das Volk aus der Verbannung holt, es reinigt, bei nicht an eine abrupte Veränderung denken dürfen. Die Weitergabe der zunächst, wie ausgeführt, aus anderen Motiven ihm ein neues Herz gibt, eine an den Propheten persönlich niedergeschriebenen Worte und dann auch Wortsammlungen gerichtete Rekapitulation der bösen Vorgeschichte der Entehrung der Propheten des 8. Jh. dürfte dabei Bedeutung gehabt haben, des göttlichen Namens unter den Völkern voraus. Kann man Voll greifbar aber wird der Versuch aktueller Prophetie, auch sich all dieses als primäre mündliche Verkündigung des Pro- auf dem Wege niedergeschriebener Verkündigung die Hörer zu pheten vorstellen? Wieweit die Heilsbotschaft Deuterojesajas in erreichen, seit dem ausgehenden 7. Jh. Ob der Eingang des sog. Jes 40—55 einfache Reproduktion mündlichen Prophetenwortes enthält? und nicht da und dort den reflektierten schriftlichen Trostbüchleins für Ephraim in Jer 30f in seinem Jahwebefehl an Jeremia: „Schreibe dir alle Worte, die ich zu dir geredet Niederschlag des Prophetenwortes (muß man dann an flug- habe, in ein Buch“, tatsächlich auf Jeremia zurückzuführen ist, schriftenartige Weitergabe des Prophetenwortes denken?) ent- bleibt bei der stark deuteronomistischen Prägung der heute vor- hölt, ist umstritten. Und bei dem großen, systematisch angeord- liegenden Wortsammlung“ fraglich. Dagegen kann kein Zweifel neten, nachträglich von der Sieben- auf die Achtzahl ausgewei- daran bestehen, daß Jeremia nach Jer 29 durch einen von ihm teiem Zyklus der Nachtgesichte Sacharjas!? wird man schwer- geschriebenen, durch eine königliche Gesandtschaft nach Baby- lich um die Annahme bewußter literarischer Komposition her- umkommen, die kaum je so einfach mündlich verkündigt wor- lon mitgenommenen und dort von Dritten vorgelesenen Brief an die im Jahre 597 deportierten Judäer die Jahweweisung, zu- den ist. Das vermag die Wahrnehmung nicht zu verdecken, daß nächst gehorsam das Gottesgericht anzunehmen, verkündet hat. auch hier noch in sie mehrfach knappe Einzelworte eingesprengt Den klaren Beleg dafür, daß Prophetenwort im anhebenden sind, die man am besten als im gleichen Wortlaut mündlich 6. Jh. geradezu in der Normalform als aus einem Buche stam- gesprochene Ankündigung verstehen kann. mendes Wort verstanden wurde, bietet der Berufungsbericht des Doch sind wir damit schon ganz nahe an die zweite Frage- Propheten Ezechiel. Wenn hier die Beauftragung des Propheten richtung herangekommen, die in einem folgenden Gedankengang so geschieht, daß ihn Jahwe eine Buchrolle verschlingen heißt, erwogen werden soll: Was ist über die endgültige Buchwerdung 489 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 490 des Prophetenwortes, bei der die ursprünglichen Verkündigungs- einen veränderten Hörerkreis hinein. Jahwes Wort stirbt nicht elemente sichtlich weit von der anfänglichen Entstehungs- ab, wenn die Situation, in die es zunächst hineingesprochen situation abgerückt werden, d. h. die Gestaltung zum jeweiligen war, abgestorben ist. In die gleiche Richtung gehört es, wenn Gesamtbuch und deren theologische Implikationen zu sagen? 6,1 dem Wort, das die lästerliche Sicherheit der in Samaria im Luxus Lebenden angreift, eine Erwähnung derer, die in Jerusa- lem leben, voranstellt: „Wehe den Sicheren in Zion“ Da 5 Amos in seinen eigenen Worten sonst nie Jerusalem angreift, hat man hier eine Erweiterung zu finden, die das einst drohend Mit diesem zweiten Gedankengang treten wir in die Frage- stellung der sog. Redaktionsgeschichte ein. Diese fragt nicht gegen Samaria gesprochene Prophetenwort nun ganz ebenso ge- Mmehr nach der ipsissima vox des einzelnen Propheten — nach gen Jerusalem wendet. Ähnliche Spuren einer interpretatio cm, was (wie man dann gerne in verfänglicher Formulierung judaica, die beweisen, wie das niedergeschriebene Propheten- sagt) „echt“ ist im einzelnen Prophetenbuch, Vielmehr fragt sie wort seine neuartige Lebendigkeit in einer neuen Situation be- vom Buchganzen her, was der oder die Gestalter des Buches kommt, sind im Buche des Nordreichpropheten Hosea zu finden. ihrerseits zu Gehör bringen möchten. Die Fragestellung ist uns So, wenn Hosea in 5,5 vom Straucheln Israels an seiner Schuld redet, und dann hinzugefügt ist: „Auch Juda strauchelt mit zunächst von den neutestamentlichen KEvangelien her geläufig geworden: Was ist das spezifische Kerygma eines Markus, ihnen“, dann wendet sich das Wort des Nordreichpropheten, Matthäus, Lukas, das in der jeweiligen Ausgestaltung der Über- wo es in Buchform im Südreich gelesen wird, überraschend direkt auch gegen die judäischen Hörer. Gott tritt als der le- icferung von Jesus erkennbar wird? Die Fragestellung ist in bendige Richter aus seinem alten Wort unversehens in neuer Ge- Jüngster Zeit in steigendem Maße an die Prophetenbücher her- angetragen worden. Hat nicht das Buch so, wie es dann in den genwärtigkeit heraus. Ganz so in Mi 1,5, wenn in einem Zusam- anon des biblischen Schrifttums aufgenommen worden ist, menhang, der ursprünglich gegen das Nordreich gerichtet war und gefragt war: „Was ist die Versündigung Jakobs? Ist es nicht auch seine Würde? Ist nicht am Ende über das hinaus, was der in historischer Kritik erkennbar gemachte Prophet sagte, nach Samaria? (die Hauptstadt des Nordreiches)“, hart daneben das dem das Buch seinen Namen trägt, noch eine eigene Aussage Worit gesetzt ist: „Und was ist die Sünde Judas (so nach LXX des Buchganzen zu erkennen? zu lesen) — Ist es nicht Jerusalem?“ So zündet prophetisches Der Einstieg sei beim Buche des ältesten Schriftpropheten, Wort über des Propheten unmittelbare geschichtliche Situation Amos, genommen, an dem in dieser Hinsicht auch schon viel hinaus im Prophetenbuch in neue Gegenwart hinein. gearbeitet worden ist!4, Ohne Vollständigkeit erreichen zu wol- Ein Zweites fällt im Amosbuche auf. An drei Stellen sind in len, seien aus ihm drei Tatbestände herausgegriffen. die Prophetenworte hinein kurze, ganz andersartige, hymnen- Der erste betrifft die Wahrnehmung, die im ersten Teil des artige Stücke eingeschoben, die von Jahwes Schöpfermacht re- Buches gemacht werden kann. Die beiden ersten Kapitel des den, diese partizpial beschreiben und alle in die Formulierung ausmünden: „Jahwe ist sein Name“ (4,13; 5,8; 9,5f). F. Horst Amosbuches enthalten den sog. Fremdvölkerzyklus. Hier sind In _ einem eigenartig stereotypen Stil Gerichtsworte gegen eine hat unter Heranziehung von Jos 7,19 einen ganz bestimmten Reile von Nachbarvölkern Israels zusammengestellt. Solche Droh- Sitz im Leben für diese Doxologien wahrscheinlich gemacht!?, Worte gegen Nachbarvölker dürften alte prophetische Übung Wenn in jener Josuastelle nach der Einnahme von Jericho er- kennbar wird, daß ein Mann namens Achan das strikte Bann- darstellen. Schon die Elisageschichte zeigt in der vor-schrift- Prophetischen Zeit Prophetenrede dieser Art, wenn hier Sieges- gebot übertreten und sich heimlich einen Goldbarren aus dem zusage für Israel Niederlage der Feinde impliziert (2Kön 3,18f; Beutegut angeeignet hat, und dann Josua zu Achan sagt: „Gib Jahwe, dem Gott Israels, die Ehre und bekenne ihm (wörtlich: 7; 13,14ff, anders 8,11—13)15. Das Neue im Völkerzyklus des mos besteht nun aber darin, daß die Anklagen gegen die gib ihm Lobpreis) und gestehe mir nun, was du getan hast“, achbarvölker in ein gleichartig anlautendes, aber dann un- worauf Achans Schuldbekenntnis folgt, so wird darin sichtbar, gleich breiter entfaltetes Anklage- und Gerichtswort gegen Nord- daß ein Schuldbekenntnis vor Gott die Form des Lobpreises an- israel, wohin Amos als Prophet gesandt worden ist, auslaufen. nehmen konnte. In solchen Sätzen des Lobpreises nun, die sich Soll sich nur Israel nicht einbilden, dem strengen Gericht Jah- wie verlorene Stücke im Amosbuche finden, stoßen wir nach Wes zu entgehen und wohlgefällig nach Jahwes Gericht: über Horst darauf, daß darin die Jahwe preisende Anerkenntnis der Seine Nachbarvölker Ausschau halten. „Euch allein habe ich er- eigenen Schuld durch die das Prophetenwort lesende und hö- annt aus allen Geschlechtern der Erde heraus, darum suche rende spätere Gemeinde geschieht. Mag auch die Vermutung ich an euch heim alle eure Missetaten“, formuliert der Prophet von H. W. Wolff, daß diese Doxologien immer da erfolgen, wo an anderer Stelle (3,2) den gleichen Gedanken. Nun ist heute vorher Jahwes Gericht über den Altar von Bethel angedroht in diesem Völkerwortzyklus unmittelbar vor der Israelstrophe war, und daß man danach hier die Stimme der Gemeinde höre, noch eine Judastrophe zu lesen: „So spricht Jahwe: Wegen der zu deren Zeit unter Josia der Altar von Bethel tatsächlich zer- drei Vergehungen Judas und wegen der viere will ich es nicht stört wurde‘8, fraglich sein, so stoßen wir doch wohl in jedem abwenden: Weil sie die Weisung Jahwes verachtet und seine Falle in dieser so auffälligen Wahrnehmung auf eine andere atzungen nicht gehalten haben, und ihre Lügen(-götzen), hinter Form, in der älteres Prophetenwort in der Phase seiner Buch- denen ihre Väter einhergegangen sind, sie in die Irre geführt werdung in einem neuen Heute als gültig bejaht und von einer taben, so will ich Feuer nach Juda senden und es soll die Pa- späteren Gemeinde Gott die Ehre gegeben wird. Menschen be- läste Jerusalems fressen“ (2,4—5). Sprachgebrauch und Gedan- kennen darin, daß Jahwe gerade in seinem Richten die Ehre kenführung unterscheiden diese Strophe eindeutig von der son- und Herrlichkeit gebührt. Sügen Amossprache und -gedankenwelt und weisen sie in den Nach diesen Teilwahrnehmungen an einzelnen Zusätzen im aum deuteronomistischen Redens und Denkens, wie es im Buche ist auf etwas Drittes zu achten, welches das Buchganze Gefolge der josianischen Zeit eine weite Verbreitung gefunden betrifft. Amos hat in seinem Eigenwort in aller Härte Gericht !‘ßt'°. Mit der bloßen Feststellung der „Unechtheit“ der Strophe über Israel verkündet. Nun mündet das nach ihm benannte ım Gefüge des alten Völkerzyklus des Amos ist aber gerade das Buch aber in 9,11—15 in zwei Jahweworte aus, welche kom- Entscheidende noch nicht gesagt. Wir haben hier vielmehr eine mendes Heil ansagen. 9,11f redet davon, daß Jahwe die zer- aus jüngerer Zeit stammende judäische Ergänzung vor uns, fallene Hütte Davids wieder aufrichten, ihre Risse zumauern Welche dem ganzen Zyklus in einer späteren Zeit und einer an- und die alte Herrschaft über Edom und alle Jahwe gehörigen Völker herstellen wolle: Restitution des Davidreiches, Im zwei- deren Umgebung eine neue Wendung gibt. Zeige auch keiner in uda, nachdem Nordisrael untergegangen ist und Juda zu- ten Wort 9,13—15 steht demgegenüber die Segnung der Natur Nächst überlebt hat, mit Fingern auf das böse Nordreich und neben der Verheißung des Wiederaufbaus und der Rückführung Sage: „Dort ist das sündige Königreich, über das mit Recht das des Volkes ins Land vor Augen!®, Hier redet beidemale einer, sericht hereingebrochen ist“. Deine Sache, Juda, ist in alledem der schon Gottes Gericht über seinem Volke und dem David- von Jahwe ganz so gemeint! so aktualisiert dieser judäische haus vor Augen hat. Wie sind nun die beiden Schluß-Stücke Zusatz das ältere Prophetenwort in eine jüngere Situation und des Amosbuches zu beurteilen? Die bloße Feststellung, daß wir 491 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 492 es mit jüngeren Zusätzen zu tun haben, und ihre Beseitigung heilsworte—Heilsworte ist bei Ezechiel auch in seiner Botschaft aus dem Amosbuche genügt da wohl noch nicht. Diese Erwei- eindeutig durch den Zeitpunkt des 587 eintreffenden Total- terung ist im Prozeß der Buchgestaltung bewußt dem Buche gerichtes über Jerusalem markiert, So legt sich die Reihenfolge Amos zugefügt worden, Die oft gehörte Auskunft, daß hier Unheilsverkündigung — Völkerworte — Heilsverkündigung bei eben dem Amosbuch mit all den Drohungen, die es enthält, Ezechiel auch schon von der chronologischen Abfolge seiner Ver- noch ein etwas freundlicherer Ausklang gegeben werden sollte, kündigung her nahe. Das Ezechielbuch könnte danach geradezu ist zu oberflächlich. Vielmehr will diese Erweiterung, wer immer das Muster für die Gestaltung weiterer Prophetenbücher abge- sie formuliert haben mag, auch die Verkündigung des Amos in geben haben, so der Bücher Jesaja und Zephanja, wo sich diese einen größeren Kontext stellen und es aus dem großen Ge- historische Abfolge und auch die Verteilung von Unheils- und samtwissen um den Willen Gottes über seinem Volke heraus Heilsverkündigung nicht so eindeutig nachweisen läßt und das gelesen wissen, vom Redaktor zusammengestellte Material sich, ganz deutlich Zu diesem Gesamtwissen des alttestamentlichen Glaubens beim Buche Jesaja, dieser Anordnung gegenüber eher als sperrig aber gehört die Gewißheit, daß Jahwe zu seiner Verheißung erweist. Ganz spät ist dann dieses Einteilungsprinzip, wie schon steht, auch da, wo er im Worte des Amos in dessen konkrete erwähnt, auch noch in die griechische Überlieferung der Jeremia- Stunde hinein lauter Tod und Gericht verkündigen lassen worte eingedrungen. Die Völkersprüche, die im hebräischen Text mußte. Es gehört dazu das Wissen, daß Jahwe zu seiner Zu- fast am Ende stehen (46—51), sind bier in den Zusammenhang sage an das Haus Davids stehen wird, auch wo dieses in Trüm- von Jer 25 eingeschoben worden. mer zusammengesunken ist. Das wird nun, ohne Zweifel ganz Zusätzlich muß noch erwähnt werden, daß den Büchern Je- im Rahmen alttestamentlichen Glaubens, festgehalten. Jahwe saja I (Kap. 1—35) und Jeremia in einer späteren Phase ein wird einmal wieder sein Ja sagen zu dem Reiche Davids, das crzählendes Schlußelement zugefügt worden ist. Bei Jesaja stellt über die bloßen Grenzen Israels hinausreicht. Der zweite Zu- sich dieses ganz eindeutig als eine Anleihe aus 2Kön 18—20 satz 9,13—15 aber hält dieses Ja Gottes zu seinem Volke auch dar. Auch in Jer 52 ist die Nähe zu den Schlußberichten des im Blicek auf die ganze Natursegnung fest. Jahwe wird es er- 2. Königsbuches nicht zu verkennen. Bei diesen beiden Zufü- neut schenken, daß „die Berge von Wein triefen und alle Hügel gungen ist nicht die verkündigungsmäßige Aktualisierung das (vom UÜberfluß, der an ihren Hängen wächst,) fließen“, movens derselben, sondern eher ein historisches Interesse der Diese Gestaltungsform des Prophetenbuches, nach der auf die Krgänzung der Bücher durch Stücke, welche die Zeitlage der volle Sammlung der Unheilsworte eines Propheten am Ende prophetischen Verkündigung weiter erhellen, In der Erwei- Heilsworte folgen, welche die über Israel auch durch die Kata- terung des Jesajabuches geht es dabei auch noch um die Ergän- strophe hindurch und über sie hinaus gültig bleibende Gottes- zung der Prophetenverkündigung durch die stark legendär ge- zusage festhalten, ist auch im Ioseabuche zu erkennen, wo in färbte Schulüberlieferung von Jesaja. Kap. 14 ein Ausblick auf die schließliche Rückkehr Israels zu Betreffen die zuletzt genannten Dinge die Gesamtgestaltung seinem Gott und dessen erneute Heilszuwendung sichtbar ge- des Prophetenbuches, so muß nun weiter eine ganz anders ge- macht wird — wahrscheinlich auch hier von der jüngeren Hand Jagerte innere Erweiterung der primären Prophetenwort-Samm- eines Buchgestalters. Und im Michabuche ist diese Wendung lungen als Phänomen der Nachgeschichte angeführt und auf ihre von Unheils- zu Heilsverkündigung im Nebeneinander von 1—5 theologische Bedeutung hin erwogen werden. Es geht um ein und 6—7 gar zweimal festzustellen, Nicht unerwähnt bleibe, daß Phänomen, das vor allem im Buche Jeremia greifbar ist, aber im Hoseabuche ganz zum Schluß die nachdenkliche Bemerkung auch anderen Prophetenbüchern nicht ganz fehlt. F’ür das Jere- eines im Weisheitsstil redenden Mannes hörbar wird, der sagt: miabuch, das z. Zt. wohl am schwierigsten zu beurteilende Pro- „Wer ist weise, daß er dieses verstehe, verständigt, daß er es phetenbuch, ist schon um die Jahrhundertwende festgestellt einsehe? Denn die Wege Jahwes sind recht (gerade), und Ge- worden, daß es aus merkwürdig inhomogenen Teilen besteht. rechte wandeln darauf, aber die Frevier kommen auf ihnen zu Mowinckel* hat dann 1914 diese Inhomogenität durch den Auf- weis zu erklären versucht, daß vier ganz verschiedene Samm- Fall“ (14,10). In beiden Erweiterungen reden unmittelbar Be- troffene — zunächst der von den dahinterliegenden Gerichten lungen, bzw. Quellen, zusammengestellt seien: Quelle A, welche Jahwes Betroffene, der Ausschau hält nach Zukunft über das die Eigenworte des Propheten enthält, Quelle B, Erzählungen Gericht hinaus, und dann der weisheitlich-besinnlich das Ganze über Jeremia, Fremdberichte, die aus der Hand seines Freundes erwägende, nachdenkliche Fromme, der festhält, daß all das im Paruch stammen könnten, Quelle C, Reden Jeremias in deutero- vorausgehenden Buche Gesagte keineswegs zu archivierende Ge- nomistischer Bearbeitung und Quelle D, das sog. „Trostbüchlein schichte, sondern zum rechten Verstehen derselben rufendes für Ephraim“ in Jer 30f, Die Völkerworte 46—541 sind in diese Wort äist. Aufgliederung nicht einbezogen. Mowinckels These hat die Jere- Neben dem zweiteiligen Aufriß des Prophetenbuches steht miaforschung stark angeregt und ist bis hin zu Rudolphs Kom- nun, deutlich erkennbar in den Büchern Ezechiel, Jesaja und mentar? ein hauptsächlicher Gegenstand der Diskussion geblie- ben. Vor allem ist es Mowinckels Quelle C gewesen, die das Zephanja, aber auch in der griechischen Fassung des Jeremia- buches, ein dreiteiliger, der ebenfalls einen ganz bestimmten Interesse auf sich gezogen hat. Was ist von den Worten des Aussagewert hat, Am klarsten ist er im Ezechielbuche zu fas- Jeremiabuches zu halten, die eine so unverkennbare Nähe zu sen. Auf einen ersten großen Hauptteil Ez 1—24, die pars deuteronomistischer Sprache und Gedanklichkeit zeigen? Auf die desiruens, in der sich vorwiegend Gerichtsrede findet, folgt in Phase der bloßen Ausgrenzung der deuteronomistisch gefärbten 25—32 eine Sammlung von Fremdvölkerworten, gegen sieben Kapitel ist eine Phase der näheren Analyse derselben gefolgt, Adressaten gerichtet. Daß dann auch die letzte dieser sieben welche nun innerhalb der deuteronomistisch gefärbten Partien Gruppen, die Sammlung der Worte gegen Ägypten und den nach dem [fragt, was darin evtl. noch jeremianisch sein könnte. Pharao, in sich nochmals 7 Einheiten umfaßt, verrät die be- In diesem Zusammenhang sei beispielhaft auf die Arbeit von wußte Stilisierung der Sammlung. Auf diesen Mittelteil folgt in Winfried Thiel® eingegangen, die einen Teildruck seiner Ber- 33—48 als Drittes die pars construens, die nun in der großen liner Dissertation, welche das ganze Jeremiabuch behandelt hat, Mehrzahl ihrer Worte Heilsankündigungen für das Haus Israel, darstellt. Die für unsere Thematik bedeutsame Frage kann und zumal in ihrem großen Schlußteil 40—48 die große Vision schon aufgrund der Teilveröffentlichung klar herausgearbeitet des neuen Tempels und neucn Landes enthält. Der Aussage- werden. Ich möchte das exemplarisch an der schon eingangs er- wille dieser Anordnung ist unschwer zu erkennen: Die Worte, wähnten Tempelrede Jeremias und ihrer Ausgestaltung durch welche das richtende Eingreifen Jahwes gegen die Völker um die deuteronomistische Redaktion sichtbar machen, Israel her enthalten, künden in der Wendung gegen die Um- Von dem Geschehen im Zusammenhang mit dieser Tempel- welt schon die Vorbereiiung der neuen Zuwendung Jahwes zu rede Jeremias berichtet Kap. 26, das in den zweiten, vorwiegend seinem eigenen Volke an?., Im Buche Ezechiel zeigt sich in den Erzählungen umfassenden Teil des Jeremiabuches hineingehört. reichhaltigen Daten, die sich bei den Ägyptenworten finden, daß In der Nebeneinanderstellung von Wort- und Erzählteil (1—25/ 5 von den 6 datierten Einheiten in ihrem Grundbestand gerade 26—45) ist möglicherweise auch ein Gestaltungsprinzip des in die Zeit des Endes von Juda gehören. Die Reihenfolge Un- Deuteronomisten zu sehen, das aber wie die wohl in einen 493 494 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. / späteren Zusammenhang gehörige Anfügung von Jer 52 an Rede Jeremias durch den unmittelbaren Anruf in der konditio- 1—51 keine tieferen theologischen Implikationen zu enthalten nalen Formulierung. Nur wenn das Volk Jahwes gewillt ist, auf scheint. Die Erzählung von Jer 26 nun läßt erkennen, was für den fordernden Willen Jahwes zu hören, kann es wirklich Zu- ein Aufruhr auf die Verkündigung Jeremias hin geschabh, als kunft bekommen. Es ergibt sich darin eine eigentümliche Paral- dieser das kommende Geschick des Jerusalemer Tempels mit lele zu Ez 18, einem vom Propheten wohl selber nach dem dem Schicksal des Tempels in Silo gleichsetzte. Jeremia wird Zusammenbruch von 587 gesprochenen Wort, das ganz ebenso von den erzürnten Priestern und Propheten im Tempel, denen — nur dort in stärker priesterlicher Prägung — die Möglichkeit zunächst auch das dort versammelte Volk zu folgen gewillt ist, von „Leben“ mit dem Ruf zur Umkehr, die sich im Halten der schier ums Leben gebracht. Er kommt nur darum mit dem Le- Gebote konkretisieren müß, verbindet%, en davon, weil die Minister eingreifen, ein geregeltes Verhör Hat der deuteronomistische Überarbeiter das Gotteswort ver- erzwingen und weil dann Älteste vom Lande daran erinnern, fälscht? Für den Historiker ist deutlich, daß er das ursprüng- daß in den Tagen des Hiskia einst Micha von Moreset ganz so liche Wort Jeremias verändert hat. Für den, der in neuer Zeit Verkündigt habe: „So spricht Jahwe der Heerscharen: Der Zion den göttlichen Ruf aus jenem früheren Worte zu hören ver- wird als Feld umgepflügt und Jerusalem wird zum Trümmer- sucht, muß gelten, daß er die Wahrheit Jahwes neu zur Geltung haufen und der Berg des Tempelhauses zur Waldeshöhe“. His- bringt — in seiner neuen Situation, Wieder ist der Text des kia habe damals Micha nicht getötet, sondern Jahwe zu besänf- Jeremiabuches an dieser, wie noch an anderen Stellen, an denen ügen versucht. Der ganze Zusammenhang führt ganz so wie der die apodiktische Ankündigung zur Alternativpredigt wird, ein ückverweis auf das in Mi 3,12 zu lesende Michawort darauf, Beleg für das Festhalten des gültigen Anrufes Jahwes über sei- daß Jeremia offen die Zerstörung des Tempels angekündigt hat. nem Volke in neuer, gewandelter Situation. Und das Wis- Die von Thiel vorgelegte Befreiung des Textes Jer 7 von den sen, daß es hier wie dort um den gleichen Gott geht, ist nicht 'berarbeitungszusätzen des Deuteronomisten macht diese apo- in Zweifel gezogen. Hören auf die prophetische Botschaft in diktische Ankündigung erkennbar. Sie lautet: „Vertraut nicht einem neuen Heute, darum geht es. Noch muß ein knappes Wort über ein letztes Phänomen ge- auf Lügenworte, indem ihr sagt: Der Tempel Jahwes, der Tem- pel Jahwes, der Tempel Jahwes ist hier. Wie? Lügen, morden, sagt werden, das sich dem, der den Weg vom Prophetenwort ehcbrechen, falsch schwören, dem Baal opfern — und dann zum Prophetenbuch überdenkt, zeigt. Auch hier kann lediglich kommt ihr und tretet vor mich in diesem Hause und sagt: Wir mehr beispielhaft etwas davon sichtbar gemacht werden. sind gerettet. Ist dieses Haus denn eine Räuberhöhle in euren Das Buch Jesaja kann als Beispiel dafür dienen. O. Kaiser® Augen... Geht an meinen heiligen Ort in Silo... und seht, hat in seiner Bearbeitung von Jes 13—39 zunächst für die was ich ihm um der Bosheit meines Volkes Israel willen ange- Weiterbildung des prophetischen Wortes festgestellt, daß man tan habe. So werde ich diesem Haus, auf das ihr vertraut, tun, hier eine eschatologische, eine protoapokalyptische und eine wie ich Silo tat“. apokalyptische Phase unterscheiden müsse. Als eschatologisch Dieser Grundtext nun hat in der Exilszeit, in welcher die seijen solche Erwartungen zu bezeichnen, „die mit einer ent- deuteronomistische Redaktion die Texte nicht nur zusammen- scheidenden Wende im Geschick Israels und zugleich der Völ- siellte, sondern gleichzeitig überarbeitete, eine bezeichnende Ver- ker rechnen, ohne dabei den Boden der Geschichte zu verlassen, schiebung erfahren, indem die Anklage gegen das falsche Tem- Als apokalyptisch werden sie angesprochen, wenn sie eine mit Pelvertrauen durch folgende Sätze weitergeführt wurde: „Wenn übernatürlichen oder kosmischen Eingriffen herbeigeführte Wen- ihr ernsthaft euren Wandel und eure Taten bessert, wenn ihr de erwarten, die Verbindung zu konkreten geschichtlichen Mäch- Recht schafft zwischen einem Manne und seinem Nächsten, ten verworren oder phantastisch erscheint oder schließlich Be- Fremdling, Witwe and Waise nicht bedrückt. . und nicht zu rechnungen über das Eintreten der letzten Ereignisse angestellt curem eigenen Unheil hinter fremden Göttern einherlauft, dann werden“. In der Mehrzahl der behandelten Texte des Jesaja- will ich euch an diesem Orte wohnen lassen im Lande, das ich buches liege eine Zwischenschicht vor, „welche das UÜbergangs- euren Vätern gegeben habe, von Ewigkeit zu Ewigkeit“. Was stadium von den geschichtlich-eschatologischen zu den kosmisch- ist hier geschehen? Aus der apodiktischen Unheilsansage ist apokalyptischen treffen möchte“26, eine hypothetische Androhung geworden, Thiel prägt dafür den Es kann hier nicht darum gehen, an Einzeltexten zu fragen, Ausdruck „Alternativpredigt“. Dem Volk wird neben dem Un- ob die jeweilige Auslegung Kaisers überall vom Text her zu eil noch eine Alternative angeboten. Heil bei Gehorsam, Un- halten ist. Es muß genügen, die Grundtendenz festzuhalten, die ohne Zweifel mehrfach zu beobachten ist. Sie irifft sich mit Fest- heil bei Ungehorsam., Man wird zunächst sagen: Die primäre prophetische Botschaft stellungen, die Paul D. Hanson? von anderen Voraussetzungen ist dadurch zerstört. Das ursprüngliche, apodiktische Jeremia- her an Texten in Tritojesaja und bei Deutero- und Tritosacharja Wwort kommt nicht mehr zu Gehör. Der Historiker, der den Text macht. Mmit der Absicht liest, die vergangene Verkündigung des Jeremia So schließt sich etwa an die Sammlung der Völkersprüche zu rekonstruieren, kommt um dieses Urteil nicht herum. Aber von Jes 1323 in 24—27 die sog. Jesajaapokalypse an. Jahwes Wieder wäre es nun völlig verkehrt, daraufhin die Akten über Handeln an den einzelnen Völkern weitet sich darin aus zum diesem Wort zu schließen und das Jeremiawort als ein Archiv- großen Völkergericht, der Schilderung des Untergangs der Fein- Stück zu bewerten. de, welcher die Erde erzittern läßt. Und dann wird in diesem In Wirklichkeit ist hier etwas ganz anderes geschehen. Der Zusammenhange das große Mahl geschildert, das Jahwe den en vorgefundenen Text überarbeitende Redaktor lebt in der Völkern auf seinem Berge bereitet, wenn die Decke von den “xilszeit. Das Gericht ist hereingebrochen, der Tempel zerstört, Gesichtern der Völker weggenommen wird. Die Sammlung die Selbständigkeit des Volkes verloren. In dieser Situation 28—35 wiederum führt in 34f über den als großer Tag Jahwes ß_reift der UÜberlieferer des Jeremiawortes dieses auf, indem er über aller Völkerwelt geschilderten, sich in der Vernichtung sich (ganz so, wie jene, welche den Amos- und den Hoseaschluß Kdoms verdichtenden Zorn zur Schilderung eines stark mit den ihren Büchern hinzufügten) an die göttliche Zusage klammert, Farben deuterojesajanischer Verkündigung geschilderten Heils, daß Gottes Geschichte über seinem Volk auch an diesem Zeit- Der Libanon und die Wüste werden verwandelt, wenn Jahwe Punkt der scheinbar vollendeten Hoffnungslosigkeit nicht aus seinem Volke neues Heil bereitet. Der Schluß des ganzen Jesa- ist. Er weiß aber auch, daß des lebendigen heiligen Gottes Wort, jabuches redet mit am weitesten ausgreifenden Worten vom das er durch seinen Propheten gesprochen hat, nicht nichts ist, göttlichen Gericht über alles Fleisch und vom neuen Himmel Sondern gültige Wahrheit. So überliefert er diese Botschaft und der neuen Erde, die Gott zum Heile seines Volkes schaffen wird, „Neumond um Neumond und Sabbat um Sabbat wird dann Weiter, Zugleich aber weiß er, daß sie, weil sie des lebendigen Oottes Wort ist, nicht mit den Ereignissen des Jahres 587, in alles Fleisch kommen, um sich vor Jahwe anbetend niederzu- denen Gott in der Geschichte geredet und die Wahrheit seines werfen“, während die Feinde in ewigem Feuer vergehen wer- Ortes erwiesen hat, weggetan ist, sondern anredende Gültig- den (66,23f). In dieses Bild mündet das Jesajabuch aus. Ähn- keit behält. Der Mensch gefährdet sein Leben, wenn er sich liches ist auch bei dem nachexilischen Buche Joel und beim nicht an Gottes Recht hält, So erweitert er die überkommene Buche Sacharja, das Hanson bearbeitet hat, zu sehen. Auch sie 495 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 496 * Vortrag, am 8. November 1978 gehalten im Rahmen der unter dem münden in die weltweite Perspektive eines Endgerichtes und Gesamtthema „Prophetie, Historische und gegenwärtige Wirklichkeit“ Endheils aus. stehenden Theologischen Tage der Sektion Theologie der Karl-Marx-Uni- Muß hier auf alle weiteren Einzelheiten verzichtet werden, versität zu Leipzig. Uber die vor allem von den Dreißiger- bis zu den so ist doch abschließend die Grundfrage nach der inneren Legi- Fünfzigerjahren lebhaft geführte Diskussion über „Oral Tradition“ orien- tiert in kritscher Auseinandersetzung A. H. J. Gunneweg, Mündliche und h het hüch timität und der theologischen Gültigkeit auch dieser Ausgestal- schriftliche Tradition der vorexili Pr als Probl der tung gewisser Prophetenbuchteile oder der ganzen Bücher zu neueren Prophetenforschung, FRLANT 73, 1959. 1 Man vergleiche etwa die Härte der Gerichtsankündigung in der Früh- fragen. Der Ansatz in der schon in der frühen Prophetie des zeit des Propheten, die durch Jes 6 markiert ist, mit der Mahnung zu Amos zu hörenden Ankündigung eines Tages Jahwes, die dann Ruhe und Vertrauen, die in der apodiktischen Zusage der Krise von 733: über Jesaja, Zephanja, Ezechiel weiterführt bis hinunter zu „Das soll nicht geschehen noch zustandekommen“ (7,7) verankert ist. Auch die beiden Kindesnamen von 7,3 und 8,3 scheinen in verschiedenen Joel und Maleachi, ist nicht zu verkennen. Auf diesem Wege Situationen ganz gegensätzlich akzentuiert zu werden. aber geschieht es, daß das Prophetenwort, das beim geschicht- 2 BK X/1 312 Anm. b zu 8,1. 3 S, Morenz, „Eilebeute“, ThLZ 74, 1949 Sp. 697—699 (== Religion und lichen Jesaja ganz so wie bei Amos in eine ganz konkrete Zeit- Geschichte des alten Ägypten. Gesammelte Aufsätze, hrsg. v. E. Blumen- situation hinein die Präsenz Jahwes im Gericht über seinem thal und S Herrmann, 1975, 395-—400). 4 Gedacht ist an die ersten Lallworte „Papa, Mama“. Volke ankündigte, als ein Phänomen, das alle Welt betrifft, 5 Man meint hier auf eine geradezu institutionalisierte Form der Be- interpretiert wird. Dabei soll es sicher auch hier nicht einfach fragung Jahwes und der Kund D ng P tiach. Bescheides zu um die Zeichnung eines weltgeschichtlichen Rahmens gehen, den stoßen, was dann rückwirkend auch für die rBeum*‚ilung der Stellung man beruhigt zur Kenntnis nehmen kann, so wie die Hörer Jesajas nicht ohne Auswirkung bleiben dürfte. 6 Vgl. etwa O. Kaiser, ATD 18, 1972, 234 zu 30,8. Ezechiels es diesem sagen konnten: „Die Gesichte, die er schaut, 7 Das Problem der Erweiterung der Teilsammlung über das zuvor be- sprochene „Schlußwort“ 8,16 hinaus kann hier nicht angesprochen werden. gehen auf viele Tage hinaus und auf ferne Zeiten prophezeit 8 Die von KBL (danach etwa auch Wildberger) vorgeschlagene UÜber- er“ (12,27). Die apokalyptisierende Ausweitung in der Ausge- setzung: „Ich muß schweigen“ trifft kaum den Vollgehalt des Entsetzens- schreies des Propheten. staltung der Schlußelemente gewisser prophetischer Bücher will 9 Dieser in den Texten sichtbar werdende Gestaltwandel scheint mir in vielmehr festhalten, daß die Welt in ihrer ganzen Weite nicht der ganzen Diskussion um die „oral tradition“ nicht hinreichend zur Geltung zu kommen. am St. Nimmerleinstag, sondern in Bälde mit der Präsenz Jah- wes konfrontiert werden wird — einer Präsenz, in der Jahwe 1 Zu diesem bei Ezechiel 10 S, Böhmer, Heimkehr und Bund. Studien zu Jeremia 30—31, 1976. nicht nur an dieser Stelle begegnenden durch das Gericht zum Heil der Seinigen führt. Es ist eine Phänomen vgl. BK XIII, 78. letzte Entschränkung der prophetischen Botschaft, die lebt vom 12 Etwa E. von Waldow, Anlaß und Hintergrund der Verkündigung des Deuterojesaja, Diss. Bonn (ungedr.) 1955. Glauben an die auch in neue Gegenwart hinein gültige Kunde, 1 Chr. Jeremias, Die Nachtgesichte des Sacharja, FRLANT 117, 1977. welche die Propheten haben lautwerden lassen. 4 Vgl. etwa H. W. Wolff, BK _XIV/2, 1969, 129—138: $ 5 Die Entstehung des Buches, Richtiger sagen wir wohl: Es ist eine Entschränkung, die lebt 1 Hierher gehören auch die Worte des ungenannnten Propheten bzw. vom Wissen, daß Jahwe bei seinem Werke bleibt, einem Werk Gottesmannes von 1Kön 20,13.28, die in dem bei Ezechiel besonders voll zu belegenden Stil des „Erweiswortes“ (BK XIII, 55*—61*) gestaltet sind. in Gericht und Heil, dem sich kein Raum, kein Volk und keine 1 Der Versuch von Rudolph, KAT XIII/2, 1971, 120, nur 2,5bß als Zeit der Welt entziehen kann. Wie immer sich dann die Apo- nachträgliche Erweiterung anzusprechen, überzeugt nicht. kalyptik später im Gestrüpp eines Rechnens verfangen mag, U F, Horst, Die Doxologien im Amosbuch, ZAW 47, 1929, 45—54 sie lebt letztlich von der Zuversicht, daß der Herr aller Welt (= Gottes Recht, ThB 12, 1961, 155—166). 18'1. c. 135£. und aller Geschichte bei seinem Worte bleibt, dem Worte, das 19 W, H. Schmidt, Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches, ZAW 77, 1965, 168—193. — U. Kellermann, Der Amosschluß als Stimme Propheten zunächst in scharf umrissene Situationen des Volkes deuteronomistischer Heilshoffnung, EvTh 29, 1969, 169—183, Israel hinein gesprochen haben?, 2 In der Abfolge „Unheil für die Völker — Heil für Israel“ kann dabei an die eben erwähnte Struktur von Fremdvölkerworten der Vor-Schrift- Diese immer vollere Gültigkeit der Konfrontation der Welt mit ihrem Gott, von dem nie einfach im Perfectum geredet prophetie angeknüpft werden, 2! S, Mowinckel, Zur Komposition des Buches Jeremia 1914. a werden kann, sosehr Geschehenes die Spur seines Handelns an 2 HAT 12, 3. Aufl. seinem Volke und der Welt bleibt, kann uns im Achten auf den 23 W, Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jer. 1—25, WMANT 41, 1973. Weg vom Prophetenwort zum Prophetenbuch in all den ver- % Zum Problem, ob Ez 18 von Ezechiel herzuleiten sei, vgl. W. Zim- schiedenen Strecken dieses Weges erkennbar werden. Die Buch- merli, Deutero-Ezechiel? ZAW 84, 1972, 501—516. 2 S, o. Anm. 6 werdung des Gotteswortes versetzt die lebendige Anrede des le- 2 LG2 2 Paul D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic 1975, bendigen Herrn nie in den Ruhestand. Dieses kann jäh in ein 23 W. Zimmerli, Alttestamentliche Prophetie und Apokalyptik auf dem neues Heute hinein zu reden beginnen. Gott begibt sich nie Wege zur „Rechtfertigung des Gottlosen“, in: Rechtfertigung. Festschrift in den Ruhestand. für E. Käsemann, 1976, 575—592, und in der gebotenen Kürze eindrucksvoll steht daneben der Allgemeines, Festschriften Beitrag von R. Schottlaender über den Begriff des Ge- wissens „in philosophiehistorischer Sicht“ (161—175). Der Leser Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille (Hrsg.): Theologische Ver- wird einen weiten Weg geführt: von Sokrates und Sophokles suche, IX. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1977). 212 S. gr. 8°. über Cicero, Euripides, Demokrit, Epikur, Philon, Aristoteles, Kart. M 15,—. Ausland 19,—. Kant, Fichte, Schopenhauer, Hegel, Feuerbach, Nietzsche, Freud Der vorliegende Band hebt sich von seinen Vorgängern da- und Stoker bis zu Heidegger und seinem Opponenten Kuhn. Behutsam gesetzte kritische Akzente zeigen, daß Sch. nicht ohne durch ab, daß es erstmals zu thematischen Bündelungen kommt. Dies ist zweifellos ein Gewinn. Gleich drei Beiträge beschäftigen persönlichen Standpunkt schreibt. R. Mau endlich spürt dem Verständnis von conscientia in Luthers Themata de votis und sich mit dem Thema „Gewissen“. Hilfreich, weil sorgfältig dif- ferenzierend, handelt P. Hilsberg „über die Anwendung und in seiner Schrift De votis monasticis iudicium von 1521 nach (177—189). Luthers eigentümlicher Gewissensbegriff wird deut- Nichtanwendung des Wortes Gewissen im Neuen Testament“ (Untertitel, 145—160). Die erheblichen Unterschiede zwischen lich: das Gewissen hat als Anwalt des Gesetzes eine primär ver- dem neutestamentlichen, namentlich durch Paulus bestimmten urteilende Funktion, die aber durch das Evangelium insofern Sprachgebrauch und dem späteren kirchlichen Sprachgebrauch verkehrt wird, als das Gewissen frei wird von den eigenen Wer- ken und allein auf Christi Werk vertraut. Christliche Gewissens- treten scharf heraus, ohne daß H. einfach für eine Rückkehr zum neutestamentlichen Wortgebrauch plädiert. Um so mehr freiheit (libertas conscientiae) meint den Übergang vom schlech- Beachtung verdient seine Klage, daß der Benutzer des Kittel- ten und ängstlichen Gewissen zum guten und fröhlichen Gewis- schen Wörterbuches zum NT im Stich gelassen wird, wenn er sen. Schade, daß nicht ein weiterer Beitrag die heute verant- im Blick auf gegenwärtige Relevanz nach der Entwicklung des wortbare Rede vom Gewissen behandelt! Doch sei hier auf den Beitrag von H, Schultze über „Das Gewissen als normgebundene Sprachgebrauches in nachneutestamentlicher Zeit fragt. Souverän 497 498 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 und normsetzende Instanz“ in Theol. Versuche IV, 145—162 B. Kudolph fragt anhand von Karl Holis Lutherinterpreta- Verwiesen. tion _ nach den „systematischen Grundgedanken“ der persön- Eine weitere Bündelung ergibt sich zum Kanon-Problem. lichen Theologie des bekannten Kirchenhistorikers (103—130). E. Oß wald lefert eine kritische Bestandsaufnahme der neue- Indem er deren wesentliche Problemkreise — Gottesverhältnis, ren Diskussion „zum Problem der hermeneutischen Relevanz Rechtfertigung, Christologie — untersucht, ergeben sich folgende des Kanons für die Interpretation alttestamentlicher Texte“ treibende Motive der Hollschen Lutherdeutung: Ausschaltung (47—59). Nach der Skizzierung extremer, heute kaum akzep- des Als-ob-Verdachtes gegenüber theologischen Aussagen, Inter- tabler Positionen folgt sie Überlegungen, die aus einem „brei- esse an der konkreten Wirklichkeit des Glaubens, d. h. am Ge- ten Mittelfeld“ stammen und davon ausgehen, daß das Neue wissen als Ort der Gotteserfahrung, am personalen Gegenüber estament neben rabbinischer Literatur und Koran nicht die von Gott und Mensch, an der sittlichen Neuschaffung des Glau- einzige Fortsetzung des Alten Testaments darstellt. Daraus folgt, benden. Kritisch vermerkt wird, daß Holl das propter Christum daß nicht der Aspekt Verheißung—Erfüllung, sondern die Frage in seiner Bedeutung für die Vergangenheit des Sünders fast nach wichtigen gemeinsamen Strukturelementen (Gottesherr- völlig übergeht. — U. Kühn denkt konstruktiv über „die schaft und Gottesgemeinschaft) vorrangig den theologischen Zu- theologische Bedeutung der empirischen Kirche“ nach (131—144). sammenhang der beiden Testamente bestimmen sollte. W Ausgehend von der neueren Diskussionslage zum Thema wehrt Krötke äußert sich zum neutestamentlichen Kanon „als Pro- er extreme Lösungsversuche ab, indem er selbst die spannungs- blem der Rede von Gott“ (61—69). Gegen die heute zuneh- volle Einheit von empirischem und geistlichem Wesen der Mmende Tendenz, die Universalität Gottes auch von außerhalb Kirche entschlossen vom lutherischen „simul iustus ac peccator“ des Kanons zu begründen und den Religionsbegriff zu reakti- bzw. vom notwendigen Ineinander von geistgewirktem Gehor- vieren, stellt K. die Forderung, die Verbindlichkeit des Kanons sam und menschlichem Ungehorsam her zu verstehen versucht. ür die Rede von Gott neu herauszuarbeiten. Die theologische In einzelnen wird bedacht, was dieser Ansatz für das Ver- Notwendigkeit des Kanons bedingt sich von seinem Ursprung ständnis der notae ecclesiae, der Kirche als Institution und der her, nämlich von Gott selbst, der als unverfügbares Ereignis in Kirche als Geschichte bedeutet. — N. Buske schreibt „zur der bestimmten Geschichte des Menschen Jesus begegnet, u. zw. Hermeneutik von Gebet und Dogma“ (191—203). Die Struktur- so, daß es als Auferstehung den irdischen und gekreuzigten unterschiede zwischen Gebet und Dogma werden einleuchtend Jesus bleibend in Geltung setzt. Gegen allen Zugzwang, der für auf das jeweilige spezifische Bezugssystem zurückgeführt. Cha- theologisches Denken leicht von einer atheistischen Welt aus- rakteristisch für das Gebet sind persönliche Erfahrung, be- geht, gilt es, daran festzuhalten, daß Gott als befreiendes Er- schränkte Verbindlichkeit, Identifikation und Vereinzelung, für eignis allein in der durch den Kanon vermittelten Begegnung das Dogma, Abstraktion, allgemeine Verbindlichkeit, Distanz und mit der Geschichte Jesu Christi erfahren werden kann. Gerade Verallgemeinerung. UÜberschneidungen beider Bezugssysteme das Zeugnis von dieser partikularen Geschichte setzt Gottes uni- siceht B. im liturgischen Gebet und im Bekenntnis. Originell und versalen Anspruch in Kraft. anregend ist der Vergleich mit analogen Unterschieden zwischen Auch bei den übrigen Beiträgen des Bandes stehen systema- darstellender und bildender Kunst. — H. Lahr legt in Fort- tische Uberlegungen im Vordergrund. W. Thiel untersucht führung früherer Veröffentlichungen thesenhafte Überlegungen die Rede vom „Bund“ in den Prophetenbüchern (11—36). Das zum Thema „Visitation“ vor (205--212). Dies geschieht so, daß gebnis ist bemerkenswert: in authentischen Prophetenworten zunächst unter „ekklesiologischer Orientierung“, sodann unter erscheinen bundestheologische Aussagen erst bei Deuterojesaja, „theologischen Koordinaten“ jeweils drei Thesen aufgestellt und aber auch da nur am Rande. Selbst in die Prophetenbücher des durch „Anwendungen“ und „Modelle“ erläutert werden. Theolo- Jeremia und Ezechiel sind sie nur durch die redaktionelle Nach- gisch wie praktisch vermittelt L. zu einem umstrittenen Thema arbeit eingedrungen, so daß die Rede vom Bund insgesamt als weiterführende Gesichtspunkte, die nicht zuletzt ob ihrer Präg- der prophetischen Botschaft „wurzelfremd“ beurteilt werden nanz Beachtung verdienen. muß, — Den zahlreichen neueren Versuchen, Sinn und Absicht Günter Haufe des Jonabuches zu bestimmen, fügt S. Schreiner einen Greifswald eigenen interessanten Vorschlag hinzu (37—45). Indem er Jona als Symbolfigur des ganzen Volkes Israel versteht, glaubt er zeigen zu können, daß der Autor des Jonabuches nicht weniger als „ein kritisches Resümee der Geschichte Israels“ beabsichtigt. Fränkel, Hans-Joachim: Begegnung von Staat und Kirche m _ zwar unausgesprochenen, aber nicht zu übersehenden Ge- (ZdZ 32, 1978 S. 251—260). genüber zu Abraham wird an Jona sichtbar, daß Israel den für Klein, Laurentius: Jerusalem — eine theologische Provokation Seine Existenz wesentlichen Bezug auf die Völkerwelt abgelehnt (ThQ 158, 1978 S. 832—91). at. — G. Schille greift die noch immer offene Frage nach Kreck, Walter: Von der Konfrontation zur Kooperation (ZdZ 32, der thematischen Einheitlichkeit des Jakobusbriefes auf, indem 1978 S. 241—251). er damit rechnet, daß sein Autor seine Aussage „in und mit Legaut, Marcel: Christ aus Leidenschaft. Ein Gespräch mit em paränetischen Material selbst durchzuführen sich zutraute“ Bernard Feillet. Übers, v. A.-E. Steinmann. Freiburg—Basel— (71—89). Aus dem Eingangsteil (1,2—18) ergibt sich als Thema Wien: Herder [1978]. 224 S. 8°. Kart. DM 19,80. {Thielicke, Helmut:] Christsein in Zukunft. Zeichen, Ziele und bzw. These, daß Gottes Ungespaltensein (V. 5) keine Gespalten- Vermutungen. Helmut Thielicke gewidmet, hrsg. v. H. C. G. heit des Glaubens (V. 8) duldet. Diese These wird in den folgen- Westphal. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1978]. 160 S, den Abschnitten veranschaulicht. Der Schlußabschnitt (5,7—19) kl. 8° = Herderbücherei 683. Kart. DM 5,90. eutet an, wie die in verschiedenen Zusammenhängen anvisierte Schizophrenie des Glaubens geheilt werden kann. — R. Pietz(+) fragt nach den Gründen für den Wandel in der Neueren sektenkundlichen Arbeit (91—101). Auf großkirchlicher Religionswissenschaft ite nennt er die Erfahrung der ökumenischen Bewegung, die Sıröm, Äke V., u. Haralds Biezais: Germanische und Baltische Tkenntnis der Vielfalt des Urchristentums, die Einsicht in die Schuld der Staatskirche und in die strukturelle Schwäche der Religion. Stutigart—Berlin—Köln-Mainz: Kohlhammer [1975]. Volkskirche sowie die Erfahrung eigenen und gemeinsamen 391 S. gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, 19,1. Lw. inderheitendaseins, auf seiten der Sondergemeinschaften die DM 86,—. ier und da bemerkbare Selbstdurchsetzung der biblischen An Quellen zur germanischen Religion scheint es nicht zu ahrheit, eine gerechtere Würdigung der Herkunftskirchen fehlen: wir haben archäologisches Material aus ur- und früh- und die Erfahrung weitergreifender Aufsplitterung. Normativ geschichtlicher Zeit (z. B. Gräber mit ihren Beigaben, bildliche T die gewandelte sektenkundliche Arbeit sollte sein ein um- Darstellungen), Runeninschriften, Berichte antiker Schriftsteller, fassendes Wahrnehmen der Wirklichkeit, ein in die Tiefe drin- poetische Zeugnisse (sehr unterschiedlichen Alters und Charak- gendes Verstehen und ein behutsames, aber klares Urteilen. — ters) aus der Germania, besonders aber aus dem Norden, fer- 499 500 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 ner viel isländische Prosa (Geschichtsschreibung und „schöne Auch die baltische Religion hat es mit dem Quellenproblem Literatur“), lateinschreibende kirchliche Schriftsteller des Kon- und dem Verhältnis zwischen Kult und Mythologie zu tun; nur tinents und des Nordens, Volksbräuche aus dem Mittelalter und liegen die Dinge hier ganz anders. Haralds Biezais, Professor der Neuzeit u. a. Nach diesen Quellen sind germanische (und für Religionsgeschichte in Äbo/Turku (Finnland) und Verfasser speziell nordgermanische) Religion und Mythologie wiederholt, des Teils „Baltische Religion“ hat mit seinen Arbeiten die Er- z. T. ausführlich und bisweilen recht unterschiedlich dargestellt forschung der Religion der alten Letten, Litauer und Pruzzen worden — etwa von Jacob Grimm,' Eugen Mogk, Karl Helm, zu einem ganz wesentlichen Teil bestimmt. Mit großer Sach- Jan de Vries, R. L, M. Derolez und G. Turville-Petre, kenntnis und kritischer Distanz diskutiert er die bisherige For- Äke V. Ström, Professor für Religionsgeschichte in Lund schung und die Tragfähigkeit der Quellen. Wenn man bedenkt, (Schweden) und Verfasser. der hier anzuzeigenden Darstellung daß es aus vorchristlicher Zeit gar keine Zeugnisse zur baltischen der „Germanischen Religion“, erweist sich als exzellenter Ken- Religion gibt und die Berichte christlicher Verfasser seit der ner der Quellen; außerdem ist er philologisch gebildet und hat Zwangschristianisierung der Pruzzen, d. h, seit dem Ende des einen guten UÜberblick sowohl über die Literatur zur verglei- 12. Jh. nicht gerade von Vorurteilslosigkeit geprägt sind, kann chenden Religionswissenschaft und zur Religionsgeschichte als man ermessen, wie schwierig die Quellenlage ist. Diese Berichte sowie die verhältnismäßig reichhaltige Folklore müssen sorg- auch speziell über die Forschung zur germanischen Religion, Diese Forschung hat einen heute kaum noch überschaubaren fältig analysiert und auf ihre Aussagefähigkeit hin abgewogen Umfang angenommen, so daß man dem Vf. für seine ausführ- werden. Vf. hat den Mut, es deutlich zu sagen, wenn die Quel- lichen Quellen- und Literaturverzeichnisse dankbar sein muß. lenlage keine sicheren Schlußfolgerungen und manchmal kaum Vermutungen erlaubt (z. B. 326£f, 329, 331, 339, 345, 350 u. ö.). Trotz dieser anscheinend recht guten Voraussetzungen für eine erneute Behandlung des Stoffes — hier in der von Ch. M. Daß unter diesen Umständen oft mehr über die Mythologie als Schröder herausgegebenen Reihe „Die Religionen der Mensch- den Kult ermittelt werden kann, ist verständlich. So über- heit“ — bleibt sie ein schwieriges Unterfangen; sie wird mit schreibt Vf. seine Kapitel, die auf die Einleitung (I., 315—324) folgen: Die Astralgötter (1I., 322—355), Die Schicksalsgötter dem Fortschreiten der Forschung sogar offenbar immer schwie- riger. (IIL., 356—367), Die Förderer des Lebens (IV., 368—374). Ein- Daß die germanische Religion durchaus kein einheitliches drücklich belegt er immer wieder, wie man bei der Suche nach den Ursachen für die Entstehung dieser Götterwelt neben den Ganzes ist, sowenig wie die uns bekannten germanischen Naturphänomenen „in erster Linie an die kulturelle und soziale Stämme einen einheitlichen Verband bildeten, ist bekannt, und Umwelt zu denken“ hat (351). der Vf. sucht dem — nach dem Vorgang anderer — dadurch Rechnung zu tragen, daß er in der Einleitung (I., 15—50) dar- Rez. möchte am Schluß dankbar bekennen, daß er von beiden Verfassern viel gelernt hat, auch wo er bisweilen anderer Auf- auf aufmerksam macht und nach dem Kap. „Urgermanische fassung ist. Religion“ (II., 51—77) die „Südgermanische Religion der Eisen- zeit“ (III., 78—112) von der „Nordgermanischen Religion der Greifswald Ernst Walter Eisenzeit“ (IV., 113—241) absetzt; mit den „Gemeinsamen Vor- stellungen“ (V., 242—275) und dem „Ausklang“ (VI., 276—281) resumiert und führt er weiter. Doch ist damit das Problem 1 Daß in seinem Buch keine Erörterung der vielen Argumente der durchaus nicht gelöst, Wer germanische Religion beschreiben den Ansichten Eugen Mogks und Walter Baetkes. Wenn er Baetke als Quellenkritik möglich ist, ist zuzugeben. Besonders unzufrieden ist Vf. mit einen Schüler und Nachfolger Mogks bezeichnet (32), so ist das vollkom- will, steht — ob er es eingesteht oder nicht — unter dem men falsch; „Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universität und die Zwang, einzelne Zeugnisse unterschiedlicher Orts- und Situations- Entwicklung der Religionswissenschaft“ wird sehr gut dargestellt von K. bezogenheit und sehr ungleichen Alters miteinander zu kom- Rudolph (Berlin 1962; SB _d. Sächs. Akad. d. $ ’Wlu.‘‚ _l_’l_:il. -his! t. Kl., Bd. 107, binieren, gleichzusetzen und zu verallgemeinern. Bis zu einem H. 1). Und wenn er mich (mit W e Bne.tke vers! torbene norwe- Bemerkungen) zwischen Baetke und die einige Jahre vor ist das zuviel der Ehre. gewissen Grad ist das sicher zulässig. Aber wo ist da die gische Philologin Anne Holtsmark plaziert, Grenze? Rez. ist der Meinung, daß Vf. sie nicht selten über- schritten hat, zumal wenn er nur allzu bereit ist, unsichere Zeugnisse aus dem Germanischen mit Zeugnissen aus dem In- dischen und Iranischen zu supplieren, Rudolph, Kurt: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spät- Neuere Forschung hat gezeigt, daß manches, was man früher antiken Religion. Leipzig: Koehler & Amelang 1977. 436 S. unbedenklich als echte Quelle betrachtet hat, der Interpretatio m. 48 Abb., 4 Farbtaf., 1 Kte. 8°. Lw. M 29,80. romana, der Interpreiatio christiana oder der Interpretatio poeti- Wer es bislang nicht glauben konnte, daß die Gnosis ein hal- ca verdächtig ist. Das ist für alle — und damit auch für den bes Jahrtausend lang eine Religion von internationalem Rang V£f. — eine unbequeme Erkenntnis, weil damit wichtige Stücke als verläßliche Zeugnisse ausfallen und die Aufgabe der Dar- gewesen ist, eine ernstzunehmende Konkurrentin des frühen Christentums und ein geistesgeschichtlicher Impuls von nach- stellung wegen der so entstehenden Lücken schwerer wird. Vf. haltiger Wirkung, wer dies nur für eine fixe Idee und ein sucht sich aus dem Dilemma dadurch zu retten, daß er diese Lieblingskind von wenigen Spezialisten und Enthusiasten hielt, quellenkritische Forschungsrichtung als Hyperkritik abtut!, wird durch Kurt Rudolphs Buch eines Besseren belehrt. Der Das kann zu gefährlichen Fehlschlüssen führen, so etwa, wenn Autor führt dem interessierten Leser in flüssigem Stil und gut er — mit den Worten Karl Haucks (über meinen Beitrag in der verständlich „Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion“ Baetke-Festschrift) — generalisierend meint, die „Leipziger vor, beginnend bei den zahlreichen Quellen, diese auch aus- Schule“ sei darum bemüht, „bei religionsgeschichtlichen Studien giebig zitierend, und die Entwicklung dieser Religion darstel- die Religion wegzuinterpretieren“ (33, Anm. 35; 228, Anm. 105). lend von den frühen Richtungen und Systemen über den Daß der Kult Zentrum der Religion sei, betont Vf, mit Recht. Manichäismus bis zu den Bogomilen und Katharern im Mittel- Auch ist es richtig, daß die Grenze zwischen Religion und My- alter und den Mandäern in der Gegenwart. K. R., der wie kaum thologie, zwischen Kultmythen und poetischen Mythen nicht ein anderer Quellen- und Sekundärliteratur über die Gnosis immer scharf zu ziehen ist. Aber wir wissen leider wenig über gesammelt und gesichtet hat (vgl. seine Forschungsberichte in den Kult in der germanischen Religion, und die Fabulierkunst der Theologischen Rundschau), hätte aus der Fülle des Materials von Dichtern, die 200 Jahre nach Annahme des Christentums ohne weiteres die doppelte und dreifache Seitenzahl füllen kön- Jlebten, und mittelalterlicher Aberglaube können recht trügerisch nen. Er hat sich jedoch auf das Wichtige und Wesentliche be- sein,. schränkt, was dem Buch zugute kommt. Es enthält alles, was ‚ Es gäbe auch zu Einzelheiten manches Kritische zu sagen. man derzeit über die Gnosis weiß und sagen kann, übersichtlich Doch sei hier ausdrücklich hervorgehoben, daß es dem Vf, ge- geordnet und graphisch beispielhaft gestaltet: außer den Kapitel- überschriften finden sich auf dem breiten Rand sowohl Stich- Jlungen ist, auf sehr beschränktem Raum ein staunenswertes Maß von Quellen, wissenschaftlicher Literatur, eigenen und fremden und Schlagworte bzw. Marginaltitel zu den einzelnen Abschnit- theoretischen Überlegungen vorzulegen und zu behandeln. ten als auch sämtliche Stellenangaben. Das alles ermöglicht eine 5041 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 502 rasche Orientierung und erhöht den Gebrauchswert des Buches, äußerlich noch gefördert. Das Neue Testament gerät bei K. R. das auch ein Register und eine Auswahlbibliographie enthält. unter den Abschnitt „Frühe (sc. gnostische, KWT) Schulen und Hervorzuheben ist das instruktive Bildmaterial, was für einen Systeme“, was sich nicht nur beim „gnostischen Charakter des Gnosisband nicht leicht zu beschaffen ist, sowie eine Karte mit Johannesevangeliums“ (324, vgl. auch 173f) recht einseitig aus- den für die Gnosisforschung wichtigsten Orten. wirkt, sondern auch bei der Beurteilung des Paulus: „er gehört Da der Autor nicht nur „breitere Kreise‘“, sondern auch den mit zu ihr (sc. zur Gnosis, KWT), nicht nur als ein Gegner“ „geschätzten Fachkollegen“ (8) anredet, sind einige fachliche (320). Es fehlt in den einzelnen Abschnitten gewiß nicht an irwägungen angebracht. Allgemein ist zu sagen: durch die Be- treffenden Differenzierungen, aber aufs Ganze gesehen wird schränkung auf Durchblicke kann manches vielschichtige Detail man das Gefühl, daß alles Gnosis sei, nicht los. nicht ausgelotet, und d. h. nur einlinig und mithin verkürzt Weiteres: der Autor hat viel Mühe darauf verwendet, die dargestellt werden. Aus diesem Grunde empfindet man bei der Beziehungen zwischen Gnosis und Judentum aufzudecken einen oder anderen Aussage eine gewisse Unschärfe. Es wird (293ff) und immer wieder auf mögliche Einflüsse aufmerksam von K. R, darauf aufmerksam gemacht, daß in der Gnosisfor- zu machen, während das so wichtige Verhältnis von Gnosis und schung nicht wenige Fragen noch ungeklärt sind. Deshalb hat Philosophie nicht in dieser Weise zur Geltung kommt. der Autor in umstrittenen Dingen seine eigenen Positionen be- UÜber das methodische Vorgehen des Vf, kann man verschie- ziehen und dem Leser seine subjektiven Ansichten offerieren dener Meinung sein. Ich halte die von K. R. gewählte synthe- müssen. Gerade solche Passagen zählen zu den interessantesten tische Darstellung der Gnosis der erklärten Absicht des Buches des Buches, Aber es erhebt sich doch grundsätzlich die Frage, für angemessen. Es würde den Leser wahrscheinlich nur ver- ob der Vf. gut daran tut, auf die Mitteilung kontroverser Mei- wirren, wenn man ihm das Phänomen Gnosis in seiner ganzen nungen und alternativer Ansichten weitgehend zu verzichten, Verzweigtheit und Verzwicktheit vorführen wollte. Von der vor- Was die ausführlichen Zitate angeht, so mag der Leser selbst liegenden Gesamtschau hat er sicher mehr. enischeiden, ob sie ihn nicht hier und da ermüden — jeden- Das Buch enthält vieles, was auch der Gnosiskenner mit In- alls sind sie eine Fundgrube. teresse und Gewinn lesen wird, darunter die Ausführungen Für philologische Annotationen zu den UÜbersetzungen, zu zum Ursprung und zur gesellschaftlichen Verortung der Gnosis, einzelnen Wendungen und Ergänzungen, ist hier leider nicht zur Soziologie, zur Ethik und zum Kultus. Sehr wichtig und der Raum gegeben. Notwendig ist aber eine Bemerkung über vielleicht noch erweiterungsfähig ist der Abschnitt „Ausblick: den Gebrauch von Klammern. Entgegen seiner Ankündigung Metamorphose und Wirkungsgeschichte“ (391—401). Die Gnosis (9) verwendet der Autor eckige Klammern nicht nur für nötige stellte viele Fragen, die bis heute nicht erledigt sind: das Theo- bzw. mögliche Ergänzungen im Urtext, sondern auch für die in dizeeproblem, die Einstellung des Glaubenden zur Welt, das der deutschen Übersetzung notwendigen Ergänzungen und Ver- Verhältnis von Glaube und Wissen und das Verständnis der Person Jesu Christi. ständnishilfen, wofür aber die runden Klammern vorgesehen sind. Das verwirrt (vgl. z. B. 150—161). Verwirrend ist auch die völlig ver- Dem Autor gebührt Dank dafür, daß er ein so schwieriges, schiedene Zählung der Originalseiten innerhalb des Codex II aber lohnendes Unternehmen gewagt hat. Wer sich über die spätantike Religion „Gnosis“ hinreichend informieren möchte, aus Nag Hammadi (bis NHC 11,5 nach der alten Tafel-Zählung bei Labib, bei IL6 und 11,7 nach der jetzt üblichen Original- wird gern zu dieser Publikation greifen. Es bleibt zu hoffen, seiten-Zählung). Das führt dazu, daß z. B. 222f die Seiten- daß sie weitere Auflagen erlebt, damit sie zu einem Standard- rahlen von NHC IL5 höher sind als die von NHC 11/7. Bei einer werk für einen großen, an der Gnosis interessierten Leserkreis werden kann. zweiten Auflage sollte auch berücksichtigt werden, daß die Zählung der Schriften von Codex I inzwischen verändert worden ist. Unbe- Berlin Karl-Wolfgang Tröger dingtnotwendig isteine Überprüfung der Stellenangaben neben dem laufenden Text, deren Zuverlässigkeit für den Benutzer beson- ers wichtig ist. Nicht sehr glücklich ist die Zitationsweise bei den Nag-Hammadi-Texten, z. B. I 2, 22,2—11 — mit einem Komma zwischen der Codex- und Textzählung und der Seiten- zahl, was auch den Setzer irritiert hat (vgl. 213 und 239f). Bes- ser wäre: NHC I2 p. 22,2—11; oder: NHC I 2/22, 2—11. Buddhismus und Christentum (Themenheft Coneilium 14, 1978 Der UÜberblick über die Nag-Hammadi-Schriften (49—53) ist Heft 6/7). zu kurz geraten; zwei Seiten mehr hätten genügt, um die Texte Bareau, Andr6: Die Erfahrung des Leidens und der mensch- Jlichen Lebensbedingungen im Buddhismus (S. 348—352) zwar knapp, aber doch etwas präziser charakterisieren zu kön- nen, In diesem Abschnitt sind auch einige Irrtümer zu beseiti- Boyd, James W.: Der Pfad der Befreiung vom Leid im gen und müßte der neueste Stand der Einteilung und Abgren- Buddhismus (S. 253—358) zung von Texten in den einzelnen Codices berücksichtigt wer- Dumoulin, Heinrich: Befreiung im Buddhismus, Die früh- en. Man vermag übrigens nicht einzusehen, wozu die Titel buddhistische Lehre in moderner Sicht (S. 359—363) generell eingedeutscht werden, was das Verständnis eher hindert Vos, Frits: Die Entdeckung der eigenen Buddha-Natur: Die denn fördert. Das gilt ebenso für die Übersetzung von Eigen- plötzliche Erleuchtung im Zen (S. 364--368 namen mythologischer Gestalten wie Sophia-Zoe, Pistis u. a. ins Dhavamony, Mariasusai: Der Buddha als Erlöser (S. 369—376) eutsche. Günstiger wäre es ferner, bei den gnostischen Schul- Sangharakshita, Maha Sthavira: Dialog zwischen Buddhismus und Christentum (S. 376—381) äuptern durchweg die griechische Namensform an die erste Dubarle, Dominique: Buddhistische Spiritualität und christ- Stelle zu setzen und die lateinische in die Klammer (s. Markion, Kerdon). liches Gottesverständnis (S. 381—386) Aus der Fülle von Fragen zu Rudolphs anregender Darstellung Corless, Roger: Der buddhistische Befreiungsweg in christ- licher Sicht (S. 387—394) greife ich nur einige von grundsätzlicher Art und allgemeinem Fernando, Mervyn: Die buddhistische Herausforderung an Interesse heraus. Erstens: Das Buch leitet Wasser auf die Müh- das Christentuum (S, 395—400) en derer, die der Gnosisforschung den Schlachtruf „alles ist Gnosis“ unterstellen. Hier wäre m. E. Zurückhaltung am Platze. Rodrigo, Michael: Der buddhistisch-christliche Dialog in Sri Lanka (S. 401—405) er Autor läßt beim Leser den Eindruck entstehen, als wären Zago, Marcello: Zum Dialog zwischen Christen und Buddhi- ie Nag-Hammadi-Schriften samt und sonders Zeugen der sten in Südostasien (S. 406—409) inosis, obwohl doch die Sammlung Texte sehr unterschied- lichen Charakters enthält: nicht-gnostische und gnostische, nicht- Enomiya-Lassalle, Hugo: Buddhistisch-christlicher Dialog in Japan heute (S. 409—411) Christliche und christliche, christianisierte gnostische und gno- Spae, Joseph: Der Einfluß des Buddhismus in Europa und Stisch-christliche, um die Vielfalt nur anzıdeuten. Durch die Amerika (S. 412—415). Wahl einer Codexseite aus den Sextussprüchen für die Rück- Swanson, Guy E.: Trance and possession: studies of charismatic Seite des Schutzumschlages wird dieser Eindruck auch rein influence (RRelRes 19, 1978 S. 253—278). 503 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 504 Altes Testament durch Einrückungen und eckige Klammern zusätzlich noch in- nerhalb dieser drei Schichten Jüngeres von Älterem abzuheben. Hinter der Exegese steht eine detaillierte analytische Arbeit am Text, dessen Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte frei- Würthwein, Ernst: Das Erste Buch der Könige: Kapitel 1—16, lich (noch) nicht überall einleuchtend nachzuzeichnen ist. Daß übers. u. erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. == — hierin auch in der Literatur Einhelligkeit bislang nicht erzielt DE A04 Bgr @& Das Alte Testament Deutsch. Neues werden konnte, macht die Beschäftigung mit dem Könige-Buch Göttinger Bibelwerk, 11,1. Kart. DM 18,—; Lw. DM 24,—. so schwierig. Immer gilt es, Ursprüngliches in seiner späteren Verarbeitung, Umprägung, Glossierung und Ergänzung sichtbar Endlich liegt nun auch in dem renommierten ‚Neuen Göttinger Bibelwerk‘ ein Teilband zur Kommentierung des Könige-Buches werden zu lassen, wobei immer damit gerechnet werden muß, vor, und dem Marburger Alttestamentler Ernst Würthwein ge- daß sehr verschiedene, mitunter sogar gegeneinander gerichtete Aussageabsichten für die Stellungnahme einer Schichtung des bührt Dank und Anerkennung, daß er sich dieser Aufgabe unter- zieht. Steht vor ihm doch noch ein erhebliches Stück Arbeit, Textes leitend gewesen sein können. Hierauf scheint die Kom- die Kapitel 1 Kön 17 bis 2 Kön 25 sollen in dem zweiten Teil- mentierung von W. besonders stark geachtet zu haben. Dabei möchte es W. beispielsweise gelingen, bestimmte noch erkenn- band (11,2) zur Auslegung gelangen. Möge dieses Vorhaben bare Vorstellungen herauszumodellieren, die ursprünglich im bald seinen Fortgang und erfolgreichen Abschluß finden! Im deutschsprachigen Raum fehlte praktisch seit der Jahrhundert- Nordreich verankert waren und in erhebliche Spannungen zu wende (R. Kittel im Handkommentar zum Alten Testament, Entwicklungen traten, wie sie sich im Südreich im Laufe der Geschichte offenbar auf Grund der davidischen Königsideologie 1900) eine vollständige Exegese des Buches der Könige, die den wissenschaftlichen Anforderungen genügt. Die Ausarbeitung durchgesetzt hatten. Altorientalische Königsauffassung steht ge- des entsprechenden Bandes von Martin Noth im Biblischen gen die althergebrachten Ideale der Entscheidungsfreiheit, die die Stämme und -gruppierungen in der Königsfrage und damit Konmmentar (IX/1,1968) mußte leider Fragment bleiben, da der in der Frage der Gesellschaftsstruktur im Norden (wie wahr- Tod dem Autor allzu früh die Feder aus der Hand genommen hatte. Die Zurückhaltung gegenüber einer Exegese des Könige- scheinlich letztlich auch im Süden) gewahrt wissen wollten. Daß Buches hat seine Gründe. Das Material, so hat sich im Laufe hier längst nicht alles klar ist, darum weiß auch der Kommen- tator. Zuweilen steht man tatsächlich erst beim Tatbestand der der letzten Jahrzehnte ‘herausgestellt, ist vielschichtig und die textliche, literarische und historische Problematik kompliziert. literarischen Analyse, ohne daß es jetzt schon gelungen wäre, Die Fülle der archäologischen Befunde und die Erweiterung der Motive und Hintergründe einer mehrfachen Textumprägung hinreichend einsichtig zu machen. Was aber durchaus jetzt schon Kenntnisse über Israels Umwelt machen die Aufgabe nicht geleistet werden könnte, ist eine stärkere Profilierung der deu- Jeichter. Man konnte gespannt sein, wie W. das Problem lösen würde, zumal er im Blick haben mußte, daß das ‚Alte Testa- teronomistischen Art der Textgestaltung und der deuterono- mistischen theologischen Aussageabsichten, die in dem Könige- ment Deutsch‘ sich seiner ursprünglichen Zielsetzung entspre- Buch nach Meinung des Exegeten W. auffälliger als in den chend über den Fachgenossen hinaus an ein weiteres interes- siertes Publikum wenden will, das nicht über fachspezifische übrigen Teilen des deuteronomistischen Geschichtswerkes her- Kenntnisse verfügt. Der Fachmann wird sich freuen: es ist ein vortreten. Der Vf. stellt für den zweiten Teilband eine ausführ- liche Einleitung zum Gesamtwerk des Buches der Könige in wissenschaftlicher Kommentar daraus geworden, der nicht auf einen wissenschaftlichen Anmerkungsapparat verzichtet, der je Aussicht. Die jetzt vorliegende Einleitung betrifft nur die Zeit cin Literatur- und Abkürzungsverzeichnis enthält, darunter ge- Salomos (Kapp. 1—11). Vielleicht ist es dann auch möglich, der gesamten Auslegung ein Nachwort (in bewährter Weise) anzu- sondert eine Liste von Kommentierungen zu dem Könige-Buch, die bislang vorgenommen worden sind, und der darüber hinaus fügen, in welchem theologische Positionen namhaft gemacht Aufsätze, Monographien, Texte und Befunde zitiert und nach- werden können., W. ist der Auffassung, daß solche Positionen weist, die in die Verzeichnisse nicht aufgenommen worden sind. z. B. der Destruktion des Salomo-Bildes entnommen werden könnten., Bis jetzt bleibt dies allerdings dort nur Postulat Es ist deutlich zu verspüren, daß ein breites eingehendes Stu- dium der einschlägigen Stoffe und ihrer Diskussion in der Lite- (146—149). Es besteht natürlich auch die Frage, ob es möglich ratur hinter der Ausarbeitung steht, dessen Ergebnisse in eine sein wird, eine UÜberlieferungsgeschichte des Könige-Buches nachzuzeichnen. erstaunlich geraffte Form gegossen sind. W. kommt zugute, daß er sich schon verschiedentlich mit Themen befaßt hatte, die das Man darf auf den Fortgang des Kommentars gespannt sein, Könige-Buch betrafen. Es ist sein gutes Recht, wenn er seine Für jetzt muß der eingangs ausgesprochene Dank an Ernst eigenen Gedanken und Auffassungen denen der herkömmlichen Würthwein für das bisher Geleistete, für die Mühe und den E A - Mut in der Auslegung des schwer zu interpretierenden Buches ‚xegese gegenü berstellt, und es ist nicht der Zwang, unter allen Umständen etwas Neues, etwas bisher nicht Gesagtes ausführen der Könige wiederholt werden. zu müssen, der den Autor zur gelegentlichen Frontstellung ge- Leipzig Siegfried Wagner gen L. Rost, M. Noth, G. v. Rad und auch gegen A. Alt leitet (s. z. B. zu 1Kön 1-2, zur „Thronnachfolgegeschichte“). In Einleitungen, Nachworten und KExkursen zu einzelnen Ab- schnitten, Kapiteln oder gar Kapitelteilen versucht der Autor, die übergreifende Thematik bewußt zu machen, die bei den Diedrich, Friedrich: Die Anspielung auf die Jakob-Tradition in vielen Quisquilien in der Einzelexegese und in der literarischen Hosea 12,1—13,3. Ein literaturwissenschaftlicher Beitrag zur Analyse aus dem Blickfeld zu geraten droht. Auf Grund der Fxegese früher Prophetentexte. Würzburg: Echter Verlag [1977]. XIV, 548 S, gr. 8° = Forschung zur Bibel, 27. Kart. Einsichten in die diffizile literarische Beschaffenheit der Könige- Buch-Texte muß an vielen Stellen das schöne (und sicher auch DM 48,—. geliebte) Bild der frühen Königszeit und namentlich ihrer be- Die Methodologie von W. Richter! übt vor allem im Raum der deutsamsten Vertreter (David, Salomo und das davidische Kö- katholischen Exegese des Alten Testaments z. Z. einen beherr- nigtum) zerstört oder zumindest korrigiert werden. Ein nicht schenden Einfluß aus, obwohl sie teilweise auch. stärker modifi- unbedeutendes Stück Arbeit mußie in die Destruktion traditio- ziert wird, Ihre Vorteile liegen auf der Hand: Berücksichtigung neller israelitischer Geschichte investiert werden, aus der her- der modernen Linguistik, also vor allem ein Achten auf die aus der Aufbau des Konstruktiven nicht ganz einfach sein morphologische Struktur der Sprache und der Texte, dabei aber dürfice. Hier wird der gebildete Bibelleser (und vielleicht nicht Einbeziehung der älteren methodischen Schritte von der Text- nur er) seine Schwierigkeiten haben. M. Noth ist in seinem kritik bis zur Redaktionskritik, außerdem strenge Regeln für Kommentarfragment in der literarkritischen Beurteilung des die sachgemäße Aufeinanderfolge dieser Schritte. Dazu stellt Textes zurückhaltender gewesen, als es W, offenbar sein kann. sic einen Versuch dar, neben der methodologischen Unklarheit W. läßt typographisch erkennbar werden, was im Text deute- der traditionellen Exegese auch deren terminologischen Wirr- ronomistisch, nach- oder vordeuteronomistisch ist und weiß warr zu beseitigen. Ihr Nachteil liegt wie bei jedem scholasti- 505 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 506 schen System vermutlich in ihrer Abgeschlossenheit nach außen: den bisherigen, unter sich sehr unterschiedlichen Auffaésungen das Gespräch über sie im weiteren Raum der Fachwissenschaft (vgl. 140—143) wiederum recht eigenständig. Der Text wird in ist noch kanın gediehen, und es wird sich noch zeigen müssen, eine Anzahl von „kleinen Einheiten“ aufgeteilt, die auch dia- wie weit ihre teilweise auch sehr eigenwillige Arbeitsweise über chronisch untereinander abgestuft werden können und dadurch ihre Klientel hinaus breitere Anerkennung erringen wird. den Werdegang des Abschnittes bis hin zur jetzigen Textform Die vorliegende Bochumer kath.-theol. Dissertation folgt be- erkennen lassen. „Basiseinheit“, also der älteste Textbestandteil, wußt den Schritten der Richterschen Methodologie und stellt ist die „Kleine Einheit“ Hos 12,3—5. 7. 10*, 13. 14*, die auf einen Versuch dar, sie auf einen von Richter noch nicht behan- Hosea selbst zurückgeht. Um sie herum lagern sich als „Kleine delten Bereich, die Prophetie anzuwenden. Dazu wird der sehr Einheiten“, die den Kern voraussetzen: 12,1 a und b. 2 c; 12,2 komplexe Abschnitt IHos 12,1—13,3 ausgewählt. Daß Richter a und b. d und e; 12,8 a—9 e; 12,15 a—c; 13,1 a—3 b, an diese seine Methodologie fast ausschließlich anhand von erzählenden weitere „Kleine Einheiten“, die wiederum die den Kern um- ®xten entwickelte, führt diese allerdings bei einem propheti- gebenden „Kleinen Einheiten“ bereits voraussetzen: 12,1 c. d; schen Stoff wiederholt an ihre Grenzen, was der Vf. jeweils 12,6 a. b; 12,141 a. c. (12,12 a—d) (vgl. 193). Ein wesentliches konstatiert (vgl. z.B. 6ff, 651f. 70f. 80. 185f. 203 — dort auch Merkmal für die literarkritische Scheidung dieser Einheiten sind zur Weiterentwicklung der Methodik seit Richter durch die (da z. B. die unterschiedlichen Gottesnamen kein klares Bild ab- sog. Textlinguistik — 463f. 467). Dennoch ist sein grundsätz- geben, 97f) die vorkommenden Eigennamen: während die „Ba- iches Ziel eine möglichst konsequente Durchführung der Rich- siseinheit“ das Namenspaar Jakob-Israel als Bezeichnung des terschen Methode. Erzvaters verwendet, treten in den jüngeren Einheiten andere Offensichtlich erfordert methodische Konsequenz und die ge- Namenskombinationen zu „JIsrael“ auf (vgl. 120f), die eine ge- naue Einhaltung der exegetischen Schritte, wie Richter sie ver- wandelte Sicht verraten. langt, eine enorme Geduld und einen entsprechenden Raum: so Nachdem durch diese und andere Merkmale eine Scheidung fällt auf den ersten Blick angesichts der verhältnismäßig schma- und diachrone Ordnung der „Kleinen Einheiten“ erreicht ist, len Textbasis (der Vf. bemerkt selbst, daß sie nur ca. 60 Sätze werden sie in der „Formkritik“, dem umfangreichsten Abschnitt umfasse, 463) der erhebliche Umfang des Buches auf. Er schrei- der Arbeit, im Hinblick auf ihre äußere und innere Struktur tet in folgenden Schritten voran: Texikritik (12—868), Literar- minutiös untersucht. Für die „Basiseinheit“ Hos 12,3—5, 7. 10*. kritik (69—206), Formkritik (207—446), Gattungskritik (447 bis 13. 142 (271—349) gehören zu diesem Arbeitsgang z.B. eine 64), Traditionskritik (465—481), Kompositions- und Redak- genaue Untersuchung der syntaktischen Struktur („Satzebene“), tonskritik (482—498), wobei diese Begrifle jeweils nach der des Wortgebrauchs („Wortebene“), weiter der „inneren Form“: efinition von Richter zu verstehen sind. Dies gilt besonders der für die Einheit charakteristischen Worte und geprägten ür die Termini „Formkritik“ — Gegenstand der Analyse auf Wortverbindungen, der Eigennamen, der Sätze. Daraus ergeben dieser Stufe ist die Untersuchung der sprachlich-strukturalen sich dann Schlußfolgerungen über Funktion und Ziel der Ein- Form der „Kleinen Einheiten“ im Text im Hinblick auf die heit sowie die verwendeten traditionellen Formeln. Für diese Beziehung der Ausdrucksseite zur Inhaltsseite (vgl. 212ff), wäh- gilt, daß der Autor (Hosea) sie, aus ihrer Herkunft gelöst, als rend „Gattung“ die Bezeichnung ist für eine Formengruppe von- Ausdrucksmittel seiner prophetischen Verkündigung übernom- einander literarisch unabhängiger Texte, die in ihrer Struktur men hat, über ihren ursprünglichen Sitz im Leben also von die- gleich oder nahe verwandt sind und deshalb von der „Gattungs- ser Verwendung her nichts gesagt werden kann (343). kritik“ auf ihren Sitz im Leben hin untersucht werden kön- Gegenüber diesen reichhaltigen UÜberlegungen . fällt die Gat- nen — sowie „Traditionskritik“, die nach Richter eng textbezo- tungskritik, wie Vf. selbst sagt, unbefriedigend aus (463). Schuld gen zu verstehen ist: als das Vorkommen bestimmter Formeln daran ist die mit der Methodik Richters gegebene strenge und Strukturelemente im Text, die als solche vorgegeben, aus Selbstbeschränkung auf das den methodischen Schritten konse- der Tradition übernommen sind. Für die Kompositions- und quent unterworflene enge Teximaterial. Im Prinzip wäre hierzu edaktionskritik sind die Hinweise des Vf. auf die Unterschiede die vorhergegangene selbständige Erarbeitung der inneren Form in der Entstehungsweise der alttestamentlichen Texte (484ff) der „Kleinen Einheiten“ in einem erheblichen Literaturbereich Wwichtig: während etwa der Pentateuch seine Entstehung weit- notwendig gewesen. So wird man sagen müssen, daß nicht alle gehend einer Redaktionstätigkeit verdankt, sind z, B. Psalmen- Fragen, die eine übliche Exegese an einen alttestamentlichen oder manche Prophetentexte das Resultat der bloßen Komposi- Textabschnitt zu siellen gewohnt ist, gestellt und beantwortet Uon oft unverbundener kleiner Einheiten. Zu beachten ist auch, werden. Trotz ihrer Langatmigkeit ist die Arbeit als methodolo- daß die verschiedenen methodischen Schritte nicht nur einlinig gische Untersuchung wertvoll — auch wenn manche Resultate aufcinanderfolgen, sondern ihr jeweiliges Ergebnis nur vor- (etwa über die hoseanische „Basiseinheit“) erzielt werden, die man mit anderen Worten auch in einem traditionellen Kom- äufig und von den Resultaten der folgenden Schritte her revi- dierbar bleibt. Dies betont der Vf. schon zum Ergebnis der mentar finden würde. Textkritik (65ff), wo er (in Korrektur des [traditionellen] Ver- So liegen Verheißung und Aporie in diesem Werk nahe bei- Ständnisses von Textkritik bei Richter [und Alonso Schökel] einander. Die Bescheidenheit des Vf. trägt dazu bei, daß beide Seiten klar zum Ausdruck kommen. Dafür, mehr noch für die als reine Variantenkritik) die Einbeziehung der Textgeschichte als wichtigen Faktor fordert (vgl. 5) und deshalb mit einer beachtliche Geduld und’Akribie, die er investiert hat — Frucht Rückwirkung der Ergebnisse auch der späteren Untersuchungs- einer heute leider im akademischen Raum seltener werdenden Schritte auf die textkritischen Erkenntnisse rechnet. Entspre- Muße — sollte man ihm danken. Chendes gilt auch für die weiteren Schritte. Grundsätzlich ist die Henning Graf Reventlow Bochum x{l(;thodis(:he Klarheit selbstverständlich zu begrüßen, auch wenn Sıe angesichts größerer Textkomplexe (man denke an einen Ommentar zu einem ganzen biblischen Buch!) in dieser Breite aum durchführbar sein dürfte. Manche methodischen Schritte, 1 W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft, Göttingen 1971. gefallen. 2 Im Inhaltsvzrzeichnis sind die Kapitelnummern versehentlich aus ie der Vf. ausklammert (Beispiel: die Unterscheidung zwischen Synchroner und diachroner Sicht des Verhältnisses der Formen Zucinander, für die ein Überblick über mindestens das gesamte Hoseabuch nötig wäre, 443ff, oder die Gattungskritik, s. u.), wei- sen auf solche Grenzen, welche die Frage stellen lassen, inwie- Neues Testament Weit eine perfektionistische Methodik für die Praxis brauchbar 3st, Schelkle, Karl Hermann: Theologie des Neuen Testaments. Das literarkritische Ergebnis für Hos 12,1-—13,3 (auch hier II: Gott war in Christus. 326 S. III: Ethos. 347 S. IV/1: Wird zwischen synchroner und diachroner Sicht unterschieden, Vollendung von Schöpfung und Erlösung. 124 S. IV/2: Jün- Wobei die diachrone Sicht nach Richter nur eine relative, keine gergemeinde und Kirche, 208 S, Düsseldorf: Patmos-Verlag absolute Chronologie im Blick hat, vgl. 74. 79), ist gegenüber [1970/73/74/76]. 8°. 507 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 508 Band I des nunmehr abgeschlossen vorliegenden Gesamt- eng verbunden sind. Das Kerygma von Auferweckung und Er- werkes des katholischen Tübinger Neutestamentlers wurde be- höhung ist das Ergebnis einer ursprünglichen „Glaubensre- reits im Jg. 94, 1969 Sp. 909f dieser Zeitschrift besprochen. Die flexion“, Über die Historizität der Grabesgeschichte äußert sich weiteren Bände {olgen nach Zielstellung und Methode dem er- Sch. nicht verbindlich, wie er denn auch zur Frage nach der sten Band: das Neue Testament wird nach zentiralen Themen Historizität der Auferstehung Jesu nur Erwägungen mitteilt, die und Begriffen befragt, deren Bezeugung aus den einzelnen großen durch angeschlossene Zitate von Barth, Bultmann und Rahner Schriften und Schriftengruppen differenzierend erhoben wird. eher zweideutig als eindeutig werden. Das Thema „Inkarnation“ Erneut zeigt sich der Vorteil dieses Vorgehens: die einzelnen wird — anders als die bisherigen Teilthemen — einfach nach Themen können in ihrer Entfaltung durch das Neue Testament Schriftengruppen abgehandelt. Breite und relativ kritische Über- hindurch und also zusammenhängend dargestellt werden. Als legungen gelten dabei der „Legende von der jungfräulichen Nachteil bleibt, daß die jeweilige Theologie cinzelner Schriften, Geburt Jesu“, Deutlich, aber vorsichtig, spricht Sch. die Konse- Personen und Epochen nicht als Einheit sichtbar wird. In dem quenzen aus: „Wenn katholische Theologie dies (sc. die Jung- einleitenden Paragraphen des dritten Bandes, der nach Band I frauengeburt) als ein Theologumenon in Form eines Mytholo- zunächst erschien, reflektiert Sch. knapp die beiden Möglich- gumenon begreifen will, müßte doch wohl die herkömmliche keiten des methodischen Vorgehens (27f), ohne seine Entschei- Lchre von der Irrtumslosigkeit der Bibel, des Lehramtes und dung ausdrücklich zu begründen. Verständlich wird sie dennoch, des Glaubensbewußtseins wie auch die dogmatische Mariologie wenn man liest, was Sch. zuvor grundsätzlich zu „Begriff und neu erklärt und begründet werden“ (182). Von der quer durch Geschichte der Theologie des Neuen Testaments“ schreibt. Er das NT verfolgten Aussage der Präexistenz heißt es: sie „ist lehnt es ab, von verschiedenen Theologien innerhalb des NT nicht unmittelbare Offenbarung, sondern Ergebnis theologischer zu sprechen, weil sein Interesse betont der einen neutesta- Folgerungen“ (189). Auch hier zitiert Sch. Stimmen einer kri- mentlichen Theologie gilt, deren Einheit er darin begründet tischen Interpretation, ohne persönlich Stellung zu nehmen. Erst abschließend erörtert er die Hoheitstitel Jesu. Schillernd wirkt sieht, daß sich alle neutestamentlichen Schriften auf Jesus Christus beziehen und daß sie alle ihren Ort in der Kirche ha- sein Urteil zum Menschensohntitel: „Der Befund läßt sich so ben (16). Aufgabe und Ziel einer Darstellung der neutestament- verstehen, daß Jesus auch diesen Hoheitstitel nur zögernd für lichen Theologie besteht folgerichtig darin, „die Einheit des sich anerkannte, weil auch er nicht sein Sendungsbewußtsein Neuen Testaments in aller Verschiedenheit zu erkennen und gültig aussprach.“ (207). — Zwischen Christologie und Gottes- aufzuzeigen“, wobei sogar die Einheit von Altem und Neuem lehre wird als kurzer dritter Komplex ein Paragraph über den Testament im Sinne einer biblischen Theologie ständig im Blick „Geist Gottes“ eingeschoben (235—248), da er es ist, der Offen- ist (18). Die Durchführung dieser betont systematischen Kon- barung und Heil vermittelt. Nach einem Rückblick ins AT wer- zeption in den veinzelnen Bänden zeigt denn auch, daß die den der geistbegabte Messias, die geisterfüllte Gemeinde sowie historischen Aspekte der neutestamentlichen Theologie erheblich Aussagen über den Geist bei Paulus und Johannes dargestellt, zurücktreten. wobei Sch. abschließend „Andeutungen einer Verselbständigung Nachdem der erste Band die Schöpfung als Anfang und Ort der Wesenheit des Geistes“ (247) beobachten zu können meint. des Heilsereignisses dargestellt hatie, handelt der zweite Band — Zweifellos besondere Beachtung verdient der ausführliche unter dem Motto „Gott war in Christus“ vornehmlich von der Komplex über „Gottesglaube und Gotteslehre“ (251—322), da Christologie und Gotteslehre. Da Sch. beide Themen durch den dieses Thema in den meisten Lehrbüchern der neutestament- Offenbarungsbegriff verklammert sieht, erörtert er zunächst ge- lichen Theologie nur am Rande erscheint. Einleitende UÜber- sondert diesen Begriff (15—69). Begrifflichkeit und Begriff legungen zur „Gottesfrage heute“ markieren zunächst den Hin- biblischer Offenbarung, Offenbarung in der Schöpfung, Altes tergrund der folgenden Darstellung, die Sch. sodann mit einer Testament im Neuen Testament und Offenbarung im Neuen Gegenüberstellung von alttestamentlichem Gottesglauben und Testament sind die Teilthemen dieses ersten Komplexes. Cha- griechischem Gottesbegriff eröffnet. Anschließend zeigt er, wie rakteristisch für die Tendenz des Ganzen ist, daß zu den bei- sich der neutestamentliche Gottesglaube in der Auseinander- den ersten Teilthemen bestätigend und abgrenzend auch das setzung mit der heidnischen und jüdischen Umwelt seines We- erste und zweite Vatikanische Konzil sowie — sehr abgekürzt — sens bewußt wird. Danach kommen einzelne Aspekte und Rela- tionen der Gotteslehre zur Sprache: die KEinheit Gottes als die „protestantische Theologie“ angeführt werden. Inspiration und Geschichtlichkeit der Bibel erscheinen vereinbar, wenn nur Grund für die Einheit in Kirche und Welt, Gott als Schöpfer, absolute Irrtumslosigkeit ausgeschlossen ist. Die Zeitbedingtheit Herr und Vater (sehr knapp), Gottes Heiligkeit und Herrlich- der Verwendung des AT im NT wird anerkannt, dann aber keit, Gott als Geist, Licht und Liebe, philosophische Gottes- prädikate und endlich Ansätze zur trinitarischen Gotteslehre. doch grundsätzlich eine Lanze für die typologische Exegese des AT gebrochen. — Lehrreich ist die Anlage des großen christolo- Das Thema der Königsherrschaft Gottes wird leider für den gischen Komplexes (75—232). Er steht unter den Stichworten vierten Band aufgespart, so daß gerade ein entscheidend dyna- „Erlösung und Heil“ und setzt nicht mit den Hoheitstiteln, son- mischer Zug im neutestamentlichen Gottesbild zunächst ausfällt. dern mit dem Bild vom Lehrer und Verkünder und vom Wun- Der dritte, übrigens Oscar Cullmann „in verehrungsvoller Ver- dertäter ein. Christologie wird also betont soteriologisch und bundenheit“ gewidmete Band wendet sich der schwierigen Auf- geschichtlich verstanden, was freilich nicht heißt, daß methodisch gabe einer Darstellung des neutestamentlichen Ethos zu. Ver- bewußt zwischen historischem Jesus und kerygmatischem Chri- gleicht man diesen Band mit der im gleichen Jahr zum selben stus unterschieden würde. Wenn Sch. nach einiger Differenzie- Thema erschienenen „Einführung“ von H,-D. Wendland, so wird rung innerhalb der Wunderüberlieferung abschließend die neu- in besonderem Maße deutlich, wie systematisch Sch. auch dieses zeitliche Wunderkritik samt der existentialen Interpretation der Thema anpackt. Das umfangreiche Material wird in vier große Wunderberichte zur Sprache bringt, so bleibt leider unklar, ob Komplexe gegliedert — Grundbegriffe, Grundhaltungen, Ziele dies nur referierend oder zustimmend gemeint ist. An dritter und Sachgebiete — und an 25 KEinzelbegriffen oder Begriffs- Stelle behandelt Sch. Geschichte und Deutung der Passion, um paaren anschaulich gemacht. Der erste Komplex (31—75) ent- abgehoben davon über „Erlösung und Sühne“ in einem eigenen faltet „Sittlichkeit als Gehorsam des Glaubens“ in drei Schritten: Abschnitt sich zu äußern. Die „Grunddeutung“ der Passions- in Abhebung vom philosophischen und alttestamentlichen Ethos, als Darstellung von „Weisung und Forderung Jesu“ sowie von theologie wird auf Jesus selbst zurückgeführt, sowie umgekehrt die Predigt der Apostel vom Heilstod Christi als Entfaltung und „Predigt und Lehre der Apostel“. Das Neue an der Sittlichkeit Vertiefung der im synoptischen Jesusbild angelegten Lehre vom Jesu sieht Sch. in der Forderung der Ganzheit und Innerlich- Heilswirken Jesu begriffen wird. Die Abendmahlsberichte gel- keit, in der Motivierung durch das neue Gottesbild Jesu und die nach Königsherrschaft Gottes, in der Qualifizierung als Nach- ten als Zeugnisse aus der Liturgie der palästinischen Urge- meinde, wobei Sätze wie Mk 14,25 und 10,45 wenigstens ihrem folge Jesu und als Leben im Geist. Die gleichen fünf Gesichts- Grundgehalt nach als Worte Jesu „nicht unmöglich“ sind (124). punkte findet Sch., nur jetzt stärker theologisch reflektiert, in Der Abschnitt über „Auferweckung und Erhöhung“ betont, wie der Predigt der Apostel wieder. Ausführungen über Sünde und Gnade, über Lohn und Strafe im AT und NT runden diesen sehr hier von Anfang an geschichtliche Erfahrung und Deutung 509 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 510 ersten Komplex ab. — Unter dem Oberbegriff „Grundhaltun- gen einzelner Begriffe und Themen nicht jeweils mit einem gen“ werden sodann Umkehr und Buße, Glaube, Hoffnung, systematisierenden „Ergebnis“ abgeschlossen werden. Gerade in Gottesliebe und Nächstenliebe abgehandelt (79—139). Sch. ver- einem so systematisch angelegten Werk wie dem vorliegenden folgt diese Begriffe in ihrem geschichtlichen Werdegang von An- wäre dies wünschenswert. Die bleibende Bedeutung dieses Al- sätzen in der griechischen Philosophie her quer durch AT, Ju- terswerkes dürfte darin bestehen, daß hier nach E. Stauffers dentum und die einzelnen neutestamentlichen Schriftengruppen. eigenwilliger Darstellung von 1941 im deutschsprachigen Schrift- — Als „Ziele“ gelangen in ähnlicher Weise in einem dritten tum erstmals wieder eine sachlich, nicht historisch geordnete Komplex Freiheit, Frieden und Freude, Verzicht und Ent- Erhebung der neutestamentlichen Theologie präsentiert wird. sagung, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Reinheit und Vollkommenheit Greifswald Günter Haufe zur Darstellung. Hier wie noch mehr im vierten und letzten Komplex steht im Hintergrund die Überzeugung, daß neutesta- m_entliches Ethos auch materiale Ethik bedeutet, nicht bloße ebes- oder Situationsethik. — Den breitesten Raum nimmt Ernst, Josef [Hrsg.] : Schriftauslegung. Beiträge zur Hermeneu- tik des Neuen Testaments und im Neuen Testament. Mün- die Erörterung verschiedener „Sachgebiete“ ein. Als solche er- scheinen: Tugend und Tugenden, Gottesverehrung und Gebet, chen—Paderborn— Wien: Schöningh [1972]. 412 S. gr. 8°. Lw. Leben (Gabe, Schutz, Grenzfälle), Ehe und Ehelosigkeit, Un- DM 32,—. zucht, Wahrheit und Lüge, Eid, Arbeit, Eigentum, Armut und Der von J. Ernst herausgegebene und mit einem ausführ- Reichtum, Ehre und Ruhm, Familie, Staat. Durch diese mate- lichen Vorwort versehene Sammelband ist deshalb eine ausge- riale Aufgliederung gelingt es Sch., die Fülle entsprechender sprochen interessante Publikation, weil hier versucht wird, eine alt- und neutestamentlicher Aussagen übersichtlich und um- Bestandsaufnahme der Situation und der hermeneutischen Pro- fassend vorzustellen. bleme zu bieten, in der die kritische katholische Exegese ge- Der vierte Band ist in zwei gesonderten Halbbänden erschie- genwärtig steht und mit denen sie sich auseinanderzusetzen hat. uen, Offenbar entgegen der ursprünglichen Planung behandelt Von den insgesamt zehn KEinzelbeiträgen des Bandes sind der erste Halbband unter der UÜberschrift „Vollendung von sieben schon früher in katholischen Sammelwerken und Zeit- chöpfung und Erlösung“ die neutestamentliche Eschatologie. schriften erschienen, wurden jedoch für den Neudruck z. T, abge- ach der Klärung einiger zentraler Begriffe macht Sch. aus- ändert und vervollständigt. Der eigentlich überragende Autor drücklich auf die Schwierigkeit der Auslegung und Deutung der ist der Münchner Neutestamentler Otto Kuss mit seinen drei eschatologischen bzw. apokalyptischen Texte aufmerksam., Sein Abhandlungen „Zur Hermeneutik Tertullians“ (55—87), „Über die Klarheit der Schrift. Historische und hermeneutische Über- hermeneutisches Rezept lautet: „Die apokalyptischen Motive sind auf ihren literarisch-symbolischen Sinn und ihren existen- legungen zu der Kontroverse des Erasmus und des Luther über tialen Aussagewillen und Aussagewert hin zu befragen und zu den freien oder versklavten Willen“ (89—149) und „Exegese deuten ... Alle eschatologische und apokalyptische Aussage steht und Theologie des Neuen Testamentes als Basis und Ärgernis unter Vorbehalt und bedarf immer kritischer Zurückführung jeder nachneutestamentlichen Theologie“ (359—408). Josef Ernst nach Worten wie jenen des Apostel Paulus ... (Röm 8,25; 2 Kor ergänzt die Darlegungen von Kuss durch einen Überblick über 4,18)“ (S. 19). Als Teilthemen werden dann — fast durchweg „Das hermeneutische Problem im Wandel der Auslegungsge- nach Schriftengruppen geordnet — behandelt: Königsherrschaft schichte“ (17—53) und einen Aufsatz über „Schriftauslegung und Gottes, Endzeit, Tod und Leben, Parusie, Auferstehung der To- Auferstehungsglaube bei Lukas“ (177—192). Alexander Sand ten, Gericht, Himmel und Hölle, neue Schöpfung. Stärker als ist der Verfasser von zwei Beiträgen, einem systematischen über sonst macht Sch. hier die geschichtliche Bedingtheit der Aus- „Hermeneutische Prinzipien des Offenbarungsverstehens bei Ru- sagen geltend. Die geforderte symbolisch-existentiale Deutung dolf Bultmann“ (151—175) und einem historischen „‚Wie ge- wird freilich nur ansatzweise vollzogen. schrieben steht..,‘. Zur Auslegung der jüdischen Schriften in Der zweite Halbband bringt schließlich die Ekklesiologie: den urchristlichen Gemeinden“ (331—357). Georg Richter hat »Jüngergemeinde und Kirche“. Als wesentliche Themen — nach eine den Band fast sprengende Studie über „Die alttestament- inzelaspekten gegliedert — erscheinen: Sondergemeinden und lichen Zitate in der Rede vom Himmelsbrot Joh. 6,26—51a“ Jüngergemeinde, Jüngergemeinde und Kirche, Charisma und (193—279) beigetragen. Jost Eckerts Überlegungen gelten dem t, Ämter, Petrus, Wort, Sakramente, Taufe, Mahl, Israel und Froblem „Paulus und die Jerusalemer Autoritäten nach dem die Kirche, Kirche und Völker. Die nachösterliche Herkunft des Galaterbrief und der Apostelgeschichte. Divergierende Geschichts- etrusspruches Mt 16,17—19 wird anerkannt, die Frage des Ver- darstellung im Neuen Testament als hermeneutisches Problem“ ältnisses von Mt 16,19b zu 18,18 bleibt unentschieden. Wohl (281—311). Friedrich Schröger schließlich handelt mustergültig mit Absicht erinnert Sch. daran, daß erst Papst Stephan I, knapp und kenntnisreich über „Das hermeneutische Instrumen- (254—257) beanspruchte, Nachfolger des Petrus zu sein. Die tarium des Hebräerbriefverfassers“ (313—329). Die Grundfragen Neutestamentliche Tauftheologie wird ausführlich erörtert, die der Schriftauslegung werden also von den biblischen Ursprün- 'rage nach dem historischen Ursprung der christlichen Taufe gen bis zur Gegenwart behandelt, und kontroverstheologische und nach ihrer theologischen Notwendigkeit aber nicht gestellt, Stellungnahmen finden sich ebenso wie diffizile historische er Hinweis auf die mittelalterliche, offensichtlich „zeit- und Detailerörterungen. . ülturgeschichtlich bedingte“ Transsubstantiationslehre führt zu Die im exegetischen Ansatz, in der dogmatischen Fundierung und auch im Darstellungsniveau recht unterschiedlichen Auf- er Frage, ob man biblische Worte, Begriffe und Daten „un- Mittelbar in Begriffe griechischer Metaphysik überleiten und da- sätze sind gemeinsam bewegt von der hermeneutischen Grund- Mmit fassen kann“ (156). frage, wie sich das Neue Testament heute historisch gewissen- Dankenswerterweise ist jeder Band mit einem Sachregister haft und zugleich theologisch verbindlich auslegen läßt. Und ausgestattet. Jedem Paragraphen sind ausführliche Literatur- auch die Grundüberzeugung ist allen Autoren, die hier zu Wort angaben vorangestellt. kommen, gemeinsam, daß es eine derartige Auslegung nur ge- Die kritischen Anmerkungen, die Rez. zum ersten Band ge- ben kann, wenn sie kirchliche Schriftauslegung ist, d. h. eine äußert hat, gelten auch für die weiteren Bände und brauchen Interpretation, welche die Kirche mit dem verbindlichen, z. T. jer nicht wiederholt zu werden. Ausdrücklich vermerkt sei der aber ärgerlichen und anstößigen biblischen Ursprungszeugnis Sehr lesbare, von Fachtermini fast freie Stil. Die Darstellung des christlichen Glaubens konfrontiert, gleichzeitig aber dieselbe hält die rechte Mitte zwischen detaillierter Auslegung wichtiger Kirche in einem nicht mehr hinterfragbaren gläubigen Ver- Texte und dem Aufzeigen allgemeiner Entwicklungslinien und trauen als die normierende und Einheit setzende Instanz solcher endenzen. Der öfter eingeblendete Hinweis auf grundsätzliche Exegese akzeptiert. Unter diesen Umständen ist es konsequent, robleme und gegenwärtige Fragen ist einerseits zu begrüßen, daß sich alle Autoren dem kirchlichen Imprimatur gestellt und leibt aber andrerseits infolge der Kürze und der mehrfach fest- es auch gefunden haben. Zustellenden Unentschiedenheit des Vf, sachlich weithin unbe- Wenn der protestantische Leser (und Fachkollege) solche riedigend, Bedauerlich ist, daß die ausführlichen Erörterun- respektable Grundüberzeugung nun aber verbunden sieht mit 511 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 51 9 <“ der paradoxen Haltung, daß einerseits die reformatorische Po- mühen, die Existenz der Gemeinde in der Welt „von Jesus von sition des „Sola Scriptura“ mit äußerster Schärfe verurteilt wird Nazareth her...zu deuten und zu verstehen“, und andererseits — O. Kuss wagt z. B. zu formulieren: „Zusammen mit der mo- der Hoffnung, „daß in allen strittigen Fragen durch das Zu- dernen historisch-kritischen Auslegung der Bibel und der reso- sammenwirken aller Verantwortlichen und durch das sorgfältige Juten ... Reduktion des Wunderhaften auf den Rang von etwas Befragen der Lehrtradition früherer Zeiten ein sensus communis Ehrwürdig-Wunderlichem und also bei der Eruierung exakter gesucht und vielleicht (!) auch gefunden werden kann“ (357)? Resultate Umzuinterpretierendem oder Zu-Beseitigendem führt So könnte auch ein protestantischer Autor formulieren, Warum das Prinzip ‚sola seriptura‘ im Lauf der Entwicklung ganz also die kontroverstheologische Polemik? Etwa nur als Warnung, folgerichtig zur Auflösung der Botschaft des Neuen Testamentes um die eigene Schar vor einem drohenden Irrweg zu bewah- als einer spezifischen, erkennbaren und unverwechselbaren ren? Wäre es so — und der Rez, hat Kuss und Ernst so ver- Nachricht und zur Schrumpfung des brauchbaren und — bisher standen —, dann darf man ihre kritischen Analysen annehmen wenigstens — als unaufgebbar angesehenen Gehaltes auf sowie- und mitdurchdenken, um auch als Protestant nicht den kirch- so bekannte ‚weltanschauliche‘ Gemeinplätze“ (389) — anderer- lichen Boden unter den Füßen zu verlieren. Worin liegt dann das Lehrreiche des Bandes? M. E. nicht so seits aber die Ergebnisse und Thesen der protestantischen Bi- belexegese nur zu bereitwillig aufgegriffen und historisch ak- sehr im historisch-exegetischen Bereich. Hier erscheinen mir die zeptiert werden — der historische Beitrag von Sand über die Thesen z.B. von Richter, in Joh 6,31b und 6,45 lägen keine verschiedenartige urchristliche Hermenecutik ist dafür (nicht zu Schriftzitate, sondern Referate jüdischer Haggadah vor, und für seinem Vorteil) ein beredtes Zeugnis —, sieht er sich bei allem Johannes sei „der Umgang mit der Schrift kein ‚Dienst am Willen zur Selbstkritik doch zu der Gegenfrage provoziert, wes- Wort‘, sondern ein In-den-Dienst-nehmen des Wortes, ein Ver- halb man die Position der Protestanten bis in die letzte Konse- fügen über das Wort“ (275) trotz ihrer imponierend gelehrten quenz hinein kritisch durchleuchtet, im Blick auf die eigene, Begründung als reichlich überspitzt und fragwürdig ; ferner begreife katholische Situation aber nur verhaltene und aufbauende Kri- ich nicht, wie Sand — im Widerspruch übrigens auch zu den tik übt? Es müßte O. Kuss doch aufgefallen sein, daß er, der Ausführungen von Ernst über Lk 24,46 im vorliegenden Band! seine Kirche vor das Ärgernis der ursprünglichen Botschaft des — behaupten kann, bei Lukas diene „der Hinweis und der Ge- Neuen Testamentes stellen will, der den katholischen Exegeten brauch der jüdischen Schrilten ...lediglich dem Zweck, zu zei- zu cben dieser Konfrontation als seiner eigentlichen ’ Aufgabe gen, daß die ganze Weltgeschichte, einschließlich der jüdischen, aufruft und selbst so clwas wie einen „Kernglauben“ (374) im auf die ‚Mitte der Zeit‘ hingeordnet war‘“ (346/347), geschweige Neuen Testament zu formulieren sucht, nämlich die „göttliche denn, daß ich seine Ansicht akzeptieren könnte, Paulus kenne Offenbarungsmitteilung“: „Durch Jesus Christus hat Gott allen „cinen ‚Schriftbeweis‘ im eigentlichen Sinne .. . nicht“ (347), habe Menschen ohne Ausnahme grundsätzlich das Heil gewirkt, und die typologische Auslegungsmethode „vom Hellenismus über- zwar allein durch Jesus Christus, erst durch Jesus Christus und nommen“ (349) und zitiere das Alte Testament weder aus Ehr- endgültig durch Jesus Christus“ (374), nicht einfach im gleichen furcht, noch aus Liebe zur Theologie oder zur Überlieferung, Atemzug behaupten kann, Luther habe 1525 nur ungestüm den sondern nur wegen des Christuszeugnisses (350 mit E. Ellis). Es ist hier leider nicht der Raum für eine ausführliche ex- Glauben an seine eigene prophetische Sendung verlangt (100. 1214. 143f), und die abwägende, vor einer definitiven exegeti- egetische Gegenargumentation. Immerhin sei gegenüber Richter schen Glaubensentscheidung zurückzuckende Haltung des Eras- auf Joh 5,59.45£ und gegenüber Sand auf Ernsts interessanten rus sei dem rigorosen Standpunkt des Reformators vom un- Aufsatz und auf Röm 9,6; 11,25ff verwiesen. Ihre provozierende freien Willen vorzuziehen! Das geht schon deshalb schlecht, und auch für den Protestanten hilfreiche, eigenständige Kraft weil Kuss selbst Luthers Grundintention auf S. 105 mit genau entfaltet die Arbeit der katholischen Kollegen vor allem dort, denselben Sätzen paraphrasiert, die er selbst auf S. 374 zu sei- wo sie systemalisch unmißverständlich deutlich machen, daß eine Exegese, die sich von allen dogmatischen und kirchlichen ner Skizzierung des neutestamentlichen Kernglaubens verwen- det. — Wie können Kuss und Ernst in antiprotestantischer Bindungen emanzipiert, im Nichts endet (vgl. vor allem Kuss Frontstellung die These vertreten, der biblische Kanon sei „aus- 392—398), daß histerisch-kritische Maßstäbe allein nicht aus- schließlich eine Schöpfung ‚der Kirche‘““ (373, vgl. 53), gleich- reichen, um die urchristliche Hermeneutik zu begreifen (vgl. zeitig aber zu bedenken geben, die regula fidei stehe eben nicht Ernst 186.191f; Schröger 326,329), daß theologische Exegese des am Anfang aller kirchlichen Entwicklung, sondern die Schrift Alten und Neuen Testaments erst dort erwächst, wo der Exeget als „Gottes Reden und des Menschen Hören im Vollzug“ (85) seinc eigene Claubensposition mit in die Waagschale wirft und stelle den Mutterboden dar, auf dem die Glaubensregel erst habe daß dementsprechend die großen hermeneutischen Grundfragen wachsen können? Wenn ınan beide Autoren nicht einfach der keine Formalprobleme, sondern Lebensfragen sind, die in Ver- groben Anschauung zeihen will, die Kirche stütze sich eben auf gangenheit und Gegenwart ganze Generationen beschäftigen und nicht zur Ruhe kommen werden, solange es uns aufgegeben ist, ihr eigenes Werk ab, muß man sie bitten, ihre polemisch-un- scharfe Feststellung dahingehend zu präzisieren, daß sich ‚die im Glauben in der Welt zu existieren (vgl. Ernst 17.50f; Kuss Kirche‘ im 2./3. Jh. den biblischen Kanon deshalb gegeben hat, 89. 105. 147ff. 363ff. 400((). Insgesamt also liest sich der Sammelband mit Gewinn und weil sie dadurch das sie selbst begründende Offenbarungswort der bereichert das Gespräch über die hermeneutische’ Situation aller (auch von katholischer Seite so genannten) Hauptschriften des Neuen Testaments am besten zu bewahren hoffte. Der Kanon neutestamentlichen Exegese von heute. ist also nur in dem Sinn ein Werk der Kirche als diese Kirche Tübingen Peter Stuhlmacher bei der Kanonabgrenzung bereits unter dem Anspruch und im Gehorsam gegenüber dem biblischen Kerygma stand! Und um das leidige Thema der Kontroverstheologie abzuschließen: Ist Theissen, Gerd: Soziologie der Jesusbewegung. Ein Beitrag zur denn die gegenwärtige protestantische KExegese, die seit A. Schlat- ter und K. Barth um die Wiedergewinnung ihres dogmatischen Entstehungsgeschichte des Urchristentums. München: Kaiser z== = Fundus ringt und ihre kirchliche Bindung weithin offen ver- [1977]. 118 DB Theologische Existenz heute, 194. tritt, hermeneutisch so viel ärmlicher dran als Kuss, der seine DM 11,50. eigenen Kollegen und seine Kirche zur Bewahrung des Keryg- In dieser Studie bringt T. in komprimierter Form das Er- 1nas in seiner Ganzheit und der dogmatischen Tradition aufruft gebnis seiner soziologischen Arbeiten zum Urchristentum. Die in der offenkundigen Sorge, man sei im Begriff, einen anderen Aufgaben einer Soziologie der Jesusbewegung sieht er in Weg zu gehen? Und wo liegt das Minus der protestantischen der Beschreibung typischen zwischenmenschlichen Verhaltens in bermeneutischen Position gegenüber dem recht vagen Postulat dieser Bewegung und in der Analyse seiner Wechselwirkung von Sand, angesichts der nicht einfach repristinierbaren urchrist- mit der jüdisch-palästinischen Gesamtgesellschaft, wobei er „Rol- lichen Hermeneutik und des unbestreitbaren Autoritätsverlustes len-, Faktoren- und Funktionsanalyse“ unterscheidet (10). Als des kirchlichen Lehramtes müsse man sich mit folgendem be- Methoden zur Erschließung soziologischer Daten verwendet gnügen: Einerseits der Orientierung an dem urchristlichen Be- er das konstruktive, das analytische und das vergleichende Rück- 543 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 7 514 schlußverfahren, wobei er den „innerjüdischen Erneuerungs- „die Überwindung und Reduktion von Spannungen“, d.h. als bewegungen, den Essenern und Zeloten“ „besondere Beachtung“ „Beitrag zur Aggressionsverarbeitung und -überwindung“ (93), schenkt (11). Als Quellen benutzt T, Josephus und die synop- durch eine „Vision von Liebe und Versöhnung“ (92). T. bedient tischen Evangelien (mit Ausscheidung dessen, „was hellenisti- sich in diesem Abschnitt psychoanalytischer Terminologie („Ag- schen Ursprungs“ ist, 11). Im 1. Teil: „Rollenanalyse: Typisches gressionsausgleich“, „Aggressionsverlagerung“, Aggressionsrück- Sozialverhalten in der Jesusbewegung“ (14—32) geht es um die wendung“, „Aggressionssymbolisierung“) und kommt dabei zu Wandercharismatiker, die als „sozialer Hintergrund“ für die dem Ergebnis, daß die Voraussetzung für die verschiedenen Logienüberlieferung vom „Ethos der Heimat-, Familien-, Be- Formen von Aggressionsverarbeitung „eine angstfreie Grund- sitz- und Schutzlosigkeit“ (16), das sich „nur unter extremen stimmung“ ist, „ein erneuertes Grundvertrauen in die Wirklich- und marginalen Lebensbedingungen praktizieren ließ“ (20), be- keit, das von der Gestalt Jesu ausstrahlt — bis heute“, wie aber stimmt waren. Neben ihnen gab es „seßhafte Sympathisanten- auch umgekehrt die Aggressionsverarbeitung „Raum für die gruppen“ (21), die weniger radikal eingestellt waren und die neue Vision von Liebe und Versöhnung schuf“ (103). die materielle Basis für die Radikalität der Wandercharismati- In einem Schlußteil untersucht T. die Chancen, die diese ker boten. Als zentrale Bezugsgestalt der Jesusbewegung gilt Vision „1. innerhalb der Jesusbewegung selbst, 2. innerhalb der jüdisch-palästinischen Gesamtgesellschaft, 3. innerhalb der helle- der Menschensohn, auf den der Nachfolgegedanke zielt. Im 2. Teil bringt T. eine „Faktorenanalyse: Einwirkungen nistischen Welt“ (103—111}) hatte. Das Fazit lautet: Die ire- der Gesellschaft auf die Jesusbewegung“ (33—90), wobei er nische Jesusbewegung hat ihren Ursprung in der Krisensitua- Faktoren unterscheidet: tion Palästinas, bekam jedoch ihre großen „sozialen Realisie- „sozioökonomische, -ökologische, -politische und -kulturelle“ (33). Erklärt werden sollen jene rungsschancen“ erst in der „spannungsfreien Welt der hellenisti- Züge, „die die Jesusbewegung mit Erscheinungen der Umwelt schen Städte“ mit ihrem „Bedürfnis nach Integration“ (110). gemein hat, nicht aber das Individuelle und Unverwechsel- Diese Erkenntnisse werden von T. in einer bewundernswerten Knappheit und Klarheit vorgetragen, durch Hinweise auf wich- bare der Jesusbewegung“ (34). Die Krise der jüdisch-palästini- schen Gesellschaft macht T. für die soziale Entwurzelung der tige Literatur gestützt und durch übersichtliche Tabellen er- andercharismatiker und deren Kritik an Reichtum und Be- gänzt. Durch die geschickte Anwendung sozialwissenschaftlicher Methoden und psychoanalytischer Kategorien ist es ihm ge- sitz verantwortlich. Da „drohendes Elend...oft rebellischer ge- macht (hat) als vorhandenes, war „der soziale Ort der inner- lungen, einen anregenden Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Jüdischen Erneuerungsbewegungen des 1. Jh. n. Chr. ..... weni- Urchristentums zu bieten, Daß die Jesusbewegung nur im Rah- men der innerjüdischen Erneuerungsbewegungen im Kontext ger die allerunterste Schicht als eine marginale mittlere Schicht, der gesellschaftlichen Verhältnisse Palästinas wirklich verstan- die besonders sensibel auf sich abzeichnende Aufstiegs- und Ab- stiegsprozesse reagierte“ (46). Hinzu kommt, daß die entschei- den werden kann, bleibt ja leider bei vielen Jesusdarstellungen denden Erneuerungsbeweguugen „auf dem Land verwurzelt unberücksichtigt. Problematisch erscheint es jedoch unter dieser Voraussetzung, daß T. den Pharisäismus, der ja auch den „inner- und von antijerusalemischen Tendenzen bestimmt“ waren (541, mit Hinweis auf den Stadt — Land — Gegensatz in hellenisti- jüdischen Erneuerungsbewegungen“ zuzurechnen ist, so stief- scher Zeit). Darum mußte die vom Land stammende Jesusbe- mütterlich behandelt. Offensichtlich paßt der Pharisäismus nicht in das angewandte Erklärungsschema hinein; deun die Behaup- wegung bei ihrem ersten Auftreten in Jerusalem scheitern. So- tung eines „Widerspruchs zwischen Normverschärfung und An- zialpolitisch war von größter Bedeutung, daß sich das jüdische O Gemeinwesen als Theokratie verstand, „de facto aber war ‚Herr- passung in der pharisäischen Bewegung \ 79) stimmt in dieser Form ebensowenig wie die, daß die Pharisäer „scharf zwischen schaft Gottes‘ Herrschaft der priesterlichen Aristokratie“, wobei Anhängern und anderen Juden trennten“ (81; vgl. dazu A, »„die Spannung zwischen beanspruchter Theokratie und fak- tischer Aristokratie ... zum Nährboden radikaltheokratischer Be- Oppenheimer: The ‘Am haaretz, ALGHJ 8, 1977). T. neigt lei- der, bedingt durch seine Methode, zu Pauschalurteilen (auch im Wegungen“ (57) mit einer Nalhıeschatologie wurde. Die weit ver- Blick auf Essener und Zeloten), die „untypischen“ Einzelzügen Teitete Sehnsucht nach der kommenden Gottesherrschaft als in den einzelnen Bewegungen nicht gerecht werden. Am pro- Abtun der irdischen Herrschaftsstrukturen ist also „im engen Zusammenhang mit den soziopolitischen Spannungen Palästinas blematischsten dürfte aber der 3. Teil sein, der sich ja gerade dem „Konkreten“ zuwenden will. Ist das „Neue“ der Jesus- zu schen“ (74). Bezeichnenderweise wird darum im hellenisti- bewegung wirklich die hier geschilderte und interpretierte schen Urchristentum außerhalb Palästinas kaum noch von der Gottesherrschaft gesprochen. Als soziokulturelle Faktoren sieht „Vision von Liebe und Versöhnung“? Sollte man in diesem Teil, der ja eine soziologisch nicht ableitbare „Antwort“ bieten - die Spannungen zwischen jüdischer und hellenistischer Kul- will, nicht eine sorgfältige theologische Argumentation erwarten tur, die sich aus den von beiden erhobenen ökumenischen An- dürfen? Daß man hier enttäuscht wird, ist scbade. Trotzdem Sprüchen ergaben. Dadurch kam es zu einer Identitätskrise Is- raels, zu deren UÜberwindung eine Normenverschärfung in der bietet aber diese Studie so viele wertvolle Beobachtungen, daß man ihr eine weite Verbreitung wünschen muß, ıegenwart und eine intensive Zukunftserwartung beitragen Sollten, Normenverschärfung führt aber zur Schismatisierung Berlin Günther Baumbach bei Konkurrenz mehrerer Erneuerungsbewegungen miteinander. z Deshalb gehören „interkulturelle Abgrenzungstendenzen gegen- über den Heiden“ dialektisch mit „intrakulturellen Abgren- Blank, Josef: Lernprozesse im Jüngerkreis Jesu (ThQ 158, 1978 Zzungstendenzen gegenüber anderen jüdischen Gruppen“ zusam- S. 163—177). Cavallin, H. C. C.: ‚The Righteous Shall Live by Faith‘. A men (80). Die Schismatisierung bereitete aber „die Universali- Deecisive Argument for the Traditional Interpretation (StTh 32, sierung des Judentums“ vor, die dann zum Durchbruch kom- men mußte, „wenn Normverschärfung in Normentschärfung um- 1978 S. 33—45) Cohen, Gary G.: Understanding Revelation. An Investigation !d\lug‚ wenn man erkannte, daß auch kein auserwählter Rest of ihe Key Interpretational and Chronological Questions in Israel den verschärften Normen Genüge tun konnte, sondern Which Surround the Book of Revelation. Chicago/Ill.: Moody alle auf Gnade angewiesen waren: Juden und Heiden. Dieser Press [1978]. 187 S. 8°. Klar. $ 6,95. Durchbruch geschah in der Jesusbewegung, auch wenn erst Goppelt, Leonhard: Theologie des Neuen Testaments. II: Viel- Paulus alle Konsequenzen zog“ (89). Auf diese Weise versucht falt und Einheit des apostolischen Christuszeugnisses. Hrsg. T. deutlich zu machen, daß eine „Konflikttheorie“ für eine Ana- v. J. Roloff. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe yse der Jesusbewegung unerläßlich ist. des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1978]. Der 3, Teil befaßt sich mit einer „Funktionsanalyse: Einwir- S. 315—669 8°. Grudem, Wayne: A Response to Gerhard Dautzenberg on 1 Cor kungen der Jesusbewegung auf die Geselischaft“ (91—111). Diese 12.10 (BZ 22, 1978 S. 253-—270). alyse soll erweisen, „daß die Jesusbewegung nicht nur aus einer gesellschaftlichen Krise hervorgegangen ist, sondern eine Kertelge, Karl: Koinonia: „Gemeinschaft“ in neutestamentlicher Sicht und ihre ökumenische Relevanz (ÖR 27, 1978 S. 445—458). Antwort auf diese Krise artikulierte, die soziologisch nicht ab- Kürzinger, Josef: Frau und Mann nach 1 Kor 11,11f (BZ 22, leitbar ist“ (91). Diese „Antwort“ bezieht sich vor allem auf 1978 S. 270—275). 516 545 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 Macaulay, J. C.: Expository Commentary on Acts. Chicago, tun, da er kritisch auswählte und selbständig verarbeitete (72). Ill.: Moody Press [1978]. 272 S. gr. 8°. Kldr. $ 6.95. Zu einem durchgehenden systematischen Aufbau ist er freilich —: Expository Commentary on Hebrews. Chicago, Ill.: Moody nicht gelangt, was der Vf. in der Kürze seiner akademischen Press [1978]. 270 S. gr. 8°. Kldr. $ 6.95. Lehrtätigkeit und in der Abhaltung durch andere Verpflichtun- Mayer, Bernhard: UÜberlieferungs- und redaktionsgeschichtliche gen begründet sieht (2). Es ist jedoch zu bedenken, daß Thomas Überlegungen zu Mk 6, 1—6a (Josef Kürzinger zum 80, Geb.) von Aquin mit 48/49 Jahren starb, während Adrian auch be- (BZ 22, 1978 S. 187—198). reits 46 war, als ihm die Erziehung des späteren Karl V, an- Noack, Bent: A Jewish Gospel in a Hellenistic World (StTh 32, 1978 S. 45—855). vertraut wurde, und über 56, als er seine Lehrtätigkeit ein- Pedersen, Sigfred: „Mit Furcht und Zittern (Phil 2, 12—13) stellte. Adrian teilte vielmehr das Schicksal aller Spätscholasti- (StTh 32, 1978 S. 1—31). ker, denen nur die Möglichkeit blieb, entweder für eine Schul- Reim, Günter: Joh 9 — Tradition und zeitgenössische messia- richtung zu kämpfen oder für den Bedarf des Tages aus dem nische Diskussion (BZ 22, 1978 S. 245—253). Reichtum scholastischer Theologie, der in über 300 Jahren auf- Theobald, Michael: Der Primat der Synchronie vor der Dia- gehäuft worden war, widersprechende Aussagen abwägend aus- chronie als Grundaxiom der Literarkritik. Methodische Er- zuwählen. Daher ist die Entscheidung des Vf. sachgemäß, wägungen an Hand von Mk 2, 13—17 / Mt 9, 9—13 (BZ 22, Adrian nicht mit Hilfe eines fremden Schemas zu befragen, 1978 S. 161—186). Wiefel, Wolfgang: 30 Jahre Arbeit am Neuen Testament (Stand- sondern entsprechend den Schwerpunkten seiner Darlegungen punkt 7, 1979 S. 156—459). den Stoff darzubieten: „Menschliches Handeln unter dem Ge- setz“ (74—141), „Menschliches Handeln in Freiheit“ (142—221) und „Sittlichkeit und Heil“ (222-—320). Adrian teilte die von den Scholastikern vertretene Meinung, daß das Gewissen vorrangig an das natürliche bzw. göttliche Kirchengeschichte: Reformationszeit Recht gebunden sei, was notwendigerweise Folgen für das Ver- halten gegenüber ungerechten Gesetzen haben muß. Adrian zeichnete sich aber dadurch aus, daß er einerseits die Kritik an Ducke, Karl-Heinz: Handeln zum Heil. Eine Untersuchung zur positiven Gesetzen, die von demı natürlichen Recht abweichen, konsequenter als manche anderen Scholastiker durchführte und Morallehre Hadrians VI. Leipzig: St. Benno-Verlag 1976, andererseits dem einzelnen Menschen einen größeren Entschei- XIX, 328 S. gr. 8° = Erfurter theologische Studien, 34. Kart. M 24,50. dungsraum zuwies, also gewissermaßen zu einer „Situations- eihik“ neigte. Hadrian VI. erfreut sich in den Darstellungen der deutschen Während einige Scholastiker meinten, ungerechte Exkommu- Reformationsgeschichte besonderer Aufmerksamkeit, weil er durch seinen Nuntius Francesco Chieregati am 3. Januar 1523 nikationen verpflichteten das Gewissen, setzte Hadrian sie un- vor dem in Nürnberg versammelten Reichstag eine Erklärung gerechten Gesetzen und Befehlen gleich und bestritt dies. Ent- sprechend stellte er die päpstliche Gewalt unter das göttliche verlesen ließ, in der er einräumte, daß alles Übel in der Kirche Recht. Er gestand dem Papst keine Dispensgewalt in Fällen zu, seinen Anfang vielleicht in Rom genommen habe, und zugleich in denen es naturrechtliche Normen gibt. So zählte er die versprach, daß von dort auch die Reformation der Kirche aus- gehen solle. Dieses „Schuldbekenntnis“ scheint auf den ersten Schweigepflicht des Beichtvaters zum göttlichen Recht, von dem auch der Papst nicht entbinden könnte. Ebenso bestritt er, daß Blick die Möglichkeit zu einer Erneuerung der Kirche eröffnet der Papst einem Geweihten die Fähigkeit nehmen könnte, gül- zu haben, die leider durch den bald darauf erfolgten Tod Ha- drians VI. zunichte wurde. Jedoch bei näherem Zusehen wird tige Sakramente zu spenden, da dieser seine Fähigkeit kraft offenbar, daß dieses „Schuldbekenntnis“ nichts mit einer Bereit- göttlicher Ordnung erhalten habe. Die päpstliche Dispensvoll- macht schränkte er noch weiter ein, indem er forderte, daß von schaft zu tun hatte, auf die Anliegen der Wittenberger Refor- ihr entweder um der necessitas ecclesiae oder der utilitas mation einzugehen, denn es forderte im selben Atemzug von den deutschen Fürsten, das Wormser Edikt von 1521 durch- communis willen Gebrauch gemacht werde. Daher entschuldige zuführen und Luther mit seinen Anhängern zu vernichten. Sein ein Dispens, der vom Verbot der Pfründenkumulation befreit, vor Gott nur, wenn diese Bedingungen vorliegen. Diene sie zur Pontifikat vom 9. Januar 1522 bis zum 14. September 1523 persönlichen Bereicherung, werde der vom Papst und damit war eine Folge von Niederlagen, da er seine Pläne entweder nicht durchsetzen konnte oder sogar das Gegenteil von dem tun von der kirchenrechtlichen Verfolgung Dispensierte vor Gott mußte, was er wollte. Sein Tod riß ihn daher nicht aus hoff- schuldig. Ebenso machte er die Lehrautorität des Papstes davon abhängig, daß dessen Verlautbarungen dem göttlichen Gesetz nungsvollen Anfängen heraus, sondern erlöste ihn von Enttäu- schungen. Unter diesen Umständen muß die Frage entstehen: entsprächen, so daß diese Übereinstimmung den Gehorsam be- Welche theologischen Vorstellungen prägten das Verhalten von gründe, nicht die Tatsache allein, daß die Entscheidung vom Hadrian VI.? War er bereits der Wortführer einer Strömung, Papst ausgegangen ist. Der Vf. geht noch auf die Nachwirkung der papstkritischen Aussagen Adrians ein und urteilt zutreffend, die später die Reform der römisch-katholischen Kirche trug? daß diese zu Unrecht für den Gallikanismus in Anspruch ge- Die vorliegende Untersuchung der Morallehre Hadrians scheint geeignet, auf diese Fragen eine Antwort zu finden, zumal ihr Vf. nommen worden sind, selbst feststellt: „Hadrian VI. steht an der Wende der Neuzeit Als durchgehenden Gedanken der Morallehre Adrians stellt der Vf. eine Finalkonzeption heraus, nach der das Ziel des und markiert als Theologe wie als Papst in besonderer Weise menschlichen Handelns sein ewiges Heil ist. Der Vf. weist auf eine Epoche des Übergangs“ (1). Der Vf. gibt zunächst eine Übersicht über das Leben des die Einbettung der moraltheologischen Überlegungen — wie es Adrian Florens (5—28), sein Wirken als Reformer (29—49) und z. Tl. im Spätmittelalter üblich wird — in die Sakramentenlehre hin. Die Beichte wird zu einem Mittel, das besonders geeignet als Theologe (50—73), ehe er seine Morallehre darstellt. Die Quellen für diese stammen aus der Zeit, als Adrian Professor in ist, im täglichen Christsein das angestrebte Ziel zu erreichen. In Löwen war (1491—1515). Die beiden Hauptwerke „Quaestiones ihr fordert Adrian, „daß der Pönitent jegliche Anstrengung auf den Bußakt richtet und alles, was er einzusetzen vermag, ak- quodlibeticae“ und „Quaestiones in Quartum sententiarum tuiert, um Gott zu gefallen“ (299). Er verlangt von dem Men- librum“ sind bis 1507 bzw. 1509 an einer Universität entstan- den, an der die scholastische Methode noch unangefochten schen „facere quod in se est“ — u. zw. um das Rechte zu er- herrschte, ohne daß es zu ausgeprägten Schulbildungen kam, kennen (164f) und um wahre Reue zu empfinden (298—300) —, damit er die Gnade erlange. Der Vf. urteilt selbst, daß diese Auch Adrian schöpfte aus dem ganzen Strom der scholastischen Autoritäten. So errichtete er seine Lehre vom menschlichen Han- Aussagen „an verschiedenen Stellen über das facere quod in se deln nicht einfach auf einer intellektiven oder voluntativen est Anklänge an semipelagianische Tendenzen enthalten“ (322). Grundlage, sondern er versuchte, die Einsichten dieser beiden Er kann aber zugleich auf Ausführungen hinweisen, die die scholastischen Lehrrichtungen in Beziehung zu setzen. Der Vf. entscheidende Bedeutung der Gnade Gottes hervorheben. Der Vf. hat die beiden Quaestionensammlungen Adrians in wehrt sich aber dagegen, Adrian deshalb als Eklektiker abzu- 517 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 518 bezug auf die Morallchre sorgfältig analysiert und gewährt da- mationsgeschichte, drucken die Manuskripte in der Reihenfolge durch einen guten Einblick in den spätmittelalterlichen Stand ihrer Darbietung ab. Der Leiter des Instituts, Fritz Büsser, dieses theologischen Fachgebietes. Er erleichtert dadurch den Zu- begann mit einer zusammenfassenden, prognostisierenden und gang zu einem wenig erschlossenen Gebiet. Der Vf. geht auch deshalb weit gefächerten Übersicht über „Probleme und Auf- auf die Beziehungen Adrians zu Kirchenvätern und anderen gaben der Bullinger-Forschung“ (7—19). Er weist darauf hin, Scholastikern ein, ohne das erschöpfend zu tun, so daß z.B. daß die großen historischen Werke der „faktischen Bedeutung“ nicht deutlich wird, wie Adrian mit der Unterscheidung eines des von 1531 bis 1575 in Zürich prägend tätig gewesenen Bul- Naturrechtes für den status innocentiae von dem des status linger „in keiner Weise Rechnung“ tragen (7). Büsser weist auf haturac curruptae auf verbreitete Naturrechtsvorstellungen zu- die Belebung der Arbeit an Bullinger in letzter Zeit hin. Im rückgriff (83). Der Vf. erwähnt einen Bischof von Herzberg, Vordergrund steht eine groß angelegte wissenschaftliche Werke- Wwomit er den von Merseburg meint (43). Für das Verhalten Ausgabe, deren erste drei Bände bereits erschienen sind. Der Hadrians VI. zu den sich miteinander verschlingenden Strö- Referent stellt u. a. auch die Bedeutung Bullingers für die Re- Mmungen Scholastik, Renaissance und Reformation an der Wende formation in Europa (16) und für das „Kräfteverhältnis Kirche und Staat in Zürich“ (12) heraus. Der Leser — wie bereits der zur Neuzeit trägt die Arbeit allerdings noch nicht sehr viel aus. Seine Quaestiones zeigen ihn als einen typischen Vertreter der Hörer 1975 — steht unter dem lebendigen Eindruck, daß trotz Spätscholastik vor der Auseinandersetzung mit Humanismus einer Reihe von erschienenen monographischen Bemühungen und Reformation. Welche Folgen seine nur kurzen Verbindun- die Erschließung der Lebensleistung Bullingers schon ange- gen mit dem Kardinal und Reformer Francisco Ximenez de sichts einer immensen literarischen Hinterlassenschaft erst am Cisnero hatten — Adrian kam im Oktober 1515 nach Spanien, Anfang ist. imenez starb im November 1517 —, ja selbst was Erasmus Endre Zsindely referiert zum Thema „Heinrich Bullinger von Rotterdam ihm auf seinen Wunsch hin vorschlug, bleibt als Seelsorger“ (21—31). Es wird dargetan, daß der, der Jahr- unbekannt. Adrians Morallehre läßt vielmehr erkennen, daß zehnte hindurch an der Spitze einer bedeutenden Kirchenor- sich nach seiner Meinung eine Reform auf die Bekämpfung der ganisation stand, auch „einer der großen Seelsorger seiner Zeit“ Sünde, des Amtsmißbrauches und der Zuchtlosigkeit beschrän- war (21). Die Stückzahl allein seiner Korrespondenz, die das ken konnte, ohne daß das Papsttum oder die auf gute Werke Briefcorpus aller drei Hauptreformatoren übertrifft, ist häufig und facere quod in se est gegründete Frömmigkeit hinterfragt scelsorgerlichen Fragen gewidmet. Zsindely meint, Bullinger werden mußte. Es ist somit kein Wunder, daß ihn die Lektüre habe in seiner 44jährigen Zürcher Seelsorgetätigkeit kein System einiger Lutherschriften fern von der reformatorischen Wirklich- entwickelt, obwohl er viele seiner Gedanken sonst dem Schrift- keit nicht überzeugen konnte, sondern nur die Zerstörung der satz anvertraute. „Sein Schema: ‚Lehren, Ermahnen, Strafen, Kirche fürchten ließ. Eine Darstellung, die Hadrian VI. in den Ermuntern, Trösten‘ bedeutete jedenfalls kein starres Sy- Reformkatholizismus des Reformationsjahrhunderts einreihen E O), will, hat noch die Aufgabe, die theologische Entwicklung dieses Willy Rordorf geht dem humanistischen Grundzug und Nicderländers in der Zeit zwischen dem ÄKEntstehen seiner besonders der Frage „Laktanz als Vorbild des jungen Bullinger“ Quaestiones und seiner Wahl zum Papst aufzuhellen. (33—42) nach. Schon vor der Zürcher Zeit wendet sich Bul- Leipzig Helmar Junghans linger in der Analyse des Zustandes der Christenheit Gedanken- gängen von Laktanz im 4. Jh. zu. Zwingli wie Bullinger nah- men die Argumentation des spätantiken Gelehrten zu Hilfe, wenn sie auf die Schäden, vornehmlich auf „die Übereinstim- Bullinger-Tagung 1975. Vorträge, gehalten aus Anlaß von Hein- mung von heidnischem Götzendienst und christlicher Heiligen- rich Bullingers 400. Todestag. Im Auftrag des Instituts für und Bilderverehrung“, in der römisch-katholischen Kirche und Schweizerische Reformationsgeschichte hrsg. v. Ulrich Gäbler das Erfordernis der Reformation aufmerksam machen (40f). und Endre Zsindely. Zürich: Universität 1977. 142 S. 8°. Hans-Georg vom Berg weist „Spätmittelalterliche Ein- Dem Nachfolger Zwinglis und jahrzehntelangen Antistes der flüsse auf Bullingers Theologie“ (43—53) nach. Dieses weite Zürcher Kirche, Heinrich Bullinger, war vom 30. September bis Problem wird nur im Zusammenhang der Abendmahlslehre zum 1. Oktober 1975 vom Institut für Schweizerische Reforma- entwickelt. Der Referent erkennt eine ganze Reihe von Tradi- tionsgeschichte eine wissenschaftliche Arbeitstagung gewidmet, tionssträngen für das Zustandekommen der Lehrbildung Bul- deren Ertrag wir hier vor uns haben, Somit geht es in dieser lingers. Dazu gehören auch die devotio moderna und die Wal- Rezension in etwa auch um einen Tagungsbericht. 80 Teilneh- denser. Bei aller Anerkenntnis der gleichen Traditionskette, in Mmer, zumeist Historiker, die an der internationalen Bullinger- der Zwingli und Bullinger stehen (52), gibt es aber auch Ak- Forschung selbst beteiligt sind, dokumentierten durch ihre An- zentverschiebungen zwischen beiden Reformatoren: „Subjekt ist wesenheit und ihre Diskussiousbeiträge, welch hoher Rang Bul- im Abendmahl eben nicht, wie bei Zwingli und Honius, der linger für Kirche und Gemeinwesen in Zürich beizumessen ist. Gläubige, die Gemeinde, sondern der Christus praesens, der sich so gibt, wie er sich in seiner Passion hingab und damit Gottes ie abgedruckte Teilnehmerliste deutet auf die weite Streuung der Bullinger-Forschung hin. Liebe und ewiges Leben zueignet so nah und durchdring- Der Berichtsband vereinigt zwölf Beiträge, bis auf eine Aus- gend, wie Eisen und Feuer sich verbinden.“ (51) nahme verschieden umfangreiche wissenschaftliche Vorträge, die Die Kette der wissenschaftlichen Vorträge wird unterbrochen durch ein Grußwort des Präsidenten des Zürcher Kirchenrates, Während der Tagung gebalten wurden. Für den „unveränderten Abdruck“ hatten die Referenten ihre Manuskripte zur Verfü- Ernst Müller, (55—57), der u. a. darauf hinweist, daß seit gung gestellt. So ist es bisweilen deutlich spürbar, daß dem Dar- Bullinger „die Mündigkeit der Gemeinde, auch im politischen gebotenen etliche Probleme zwischen „Rede“ und „Schreibe“ Bereich, ganz anders konkret geworden ist, daß ein neues, demo- kratisches Verständnis der Obrigkeit Platz genommen hat...“ (56) Vorteilhaft und nachteilig anhaften. Der wissenschaftlich Betei- igte und Weiterarbeitende wird den großen Dank für die vie- Die drei folgenden Referate behandeln „Bullinger und das en Anregungen zudem noch mit einem lebhaften Bedauern Zürcher Gemeinwesen“ (59—86). Dem bereits in letzten Jahren darüber verbinden, daß die Herausgeber sich entschließen muß- häufig beachteten Thema ‚Zürcher Reformation und politische Führungsschicht‘ fügt Erland Herkenrath die Komponente ten (5), auf Stellennachweise und Belege zu verzichten. Der ganze Band enthält, abgesehen von einigen Abdruck-Angaben, Bullingers an. Kurt Maeder untersucht Bullingers Bedeutung keine Anmerkungen. Zum Glück verhält sich das in der zwei- für die Synode, und Hans Ulrich Bächtold untersucht all- bändigen Aufsatzsammlung, die aus Anlaß des Bullinger-Jubi- gemein des Reformators Beziehung und Haltung zur Obrigkeit. läums durch Initiative des Instituts herausgebracht worden ist Nach der Katastrophe von Kappel wurde Bullinger am 9. 12, und worüber sicher gesondert berichtet werden wird, anders, 1531 unter vielfach erschwerten Bedingungen in Zwinglis Nach- Die beiden Herausgeber, übrigens bereits durch eigene Bei- folge berufen. Die Art der Einwirkung Zwinglis auf die Obrig- träge zur Zürcher reformationsgeschichtlichen Forschung hervor- keit konnte keine komplikationslose Fortsetzung erfahren. In getretene Mitarbeiter des Instituts für Schweizerische Refor- Jahrzehntelanger Arbeit hat Bullinger für ein stabiles Zuein- 519 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 520 ander von Staat und Kirche gesorgt. Herkenrath vermittelt uns wurde in Abwesenheit des Vf, verlesen und konnte deshalb im den Quellenbefund für die Beziehungen Bullingers „zu fünf von Plenum leider nicht diskutiert werden, Junghans, der seit lan- acht Bürgermeistern, die er erlebt hat...“ (67). Wenn er auch gem einschlägig arbeitet, greift weit über die Einschätzung Bul- mit diesen allen „auf vertrautem Fuss“ stand, läßt sich sein lingers im Rahmen seines Themas hinaus und spannt den Bo- Anteil an der Zürcher Politik nicht eindeutig beschreiben. Man gen von einer General-Erörterung zum Problemkomplex ‚Huma- kann allerdings sagen, „dass Bullinger niemals jene unmittelbare nismus und Reformation‘ bis zur Auswirkung des Humanismus Einwirkungsmöglichkeit auf den Gang der Staatsgeschäfte be- auf die Theologie der Gegenwart (127). Der Aufsatz enthält ein sessen hat wie Zwingli. Dafür war die Erfahrung der Nieder- Programm und ist anregend für jedes weitere Gespräch zur lage bei Kappel zu nachdrücklich gewesen.“ Maeder ergänzt die- Sache. Dem Vf. ist es im wesentlichen um ein Fragengeflecht zu sen Eindruck hinsichtlich der Funktion des Antistes als Mode- tun, dessen zwei Hauptstellen er folgendermaßen markiert: „Es rater der Synode, die wesentlich durch ihn „Mittel zur Wieder- geht darum, einen Weg zu finden, der den Zugang öffnen kann, herstellung und Festigung ‚christlicher Ordnung‘ im ganzen die Bedeutung des Humanismus für die Vertreter der reforma- Zürcher Gemeinwesen“ wurde (76). Bächtold rundet durch iorischen Bewegung zu verstehen. Zugleich entsteht die Frage, seinen Beitrag die Erörterung des Obrigkeitsthemas ab. Er be- welche Bedeutung die Lösung, die die Reformatoren gefunden haben, für uns noch haben kann.“ Der Vf£. tritt dafür ein, „die hauptet das Direktgespräch des allgemein geschätzten und mit Autorität versehenen Antistes mit der Obrigkeit, besonders mit Kybernelik mit ihren Modellen“ heranzuziehen, um „das Ver- dem Rat. Politische Streitobjekte wurden nicht von der Kanzel hältnis mehrerer Strömungen zueinander zu veranschaulichen“ (133). her, sondern im Vortrag vor der Ratsversammlung, in der Insti- tution des „Fürtragsrechtes“ (86), erörtert. So hat Bullinger in Der Berichtsband gibt vielfällige Anstöße zu weiterer Arbeit guter Kompetenzen-Trennung in seiner Zeit wesentlich zur an Bullinger. Für seine Fertigstellung, für die Veranstaltung Stabilisierung des „bestehenden politischen und gesellschaft- der hier eingefangenen ersten wissenschaftlichen Bullinger-Kon- ferenz sei allen Beteiligten bestens gedankt! lichen Gefüges‘“ beigetragen. Joachim Staedtke, seit Jahren (1962) als Experte für die Berlin Joachim Rogge Theologie des jungen Bullinger ausgewiesen, fragt jetzt allge- mein nach „Bullingers Theologie — eine Fortsetzung der zwing- lischen?“ (87—98). Der Vf. weist eindrücklich auf die veränder- ten Gegebenheiten gegenüber den Bezugshorizonten Zwinglis hin. Bullinger mußte präzisieren, konkretisieren, vollenden — Dogmen- und Theologiegeschichte etwa bezüglich des Zürcher Gottesdienstes (96) —, und dieses alles im Rahmen einer eigengeprägten Persönlichkeit, die Bul- Geurs, H.: The Bevrijden Vrijheid, Een dogmenhistorische linger durchaus war. Staedtkes Vortrag ist eine Fundgrube! Beschouwing over het Vrijheidsbegrip bij Augustinus Bernard Hier kann leider davon nicht mehr vermittelt werden als eine von Clairvaux en Luther. Assen—Amsterdam: van Gorcum resümierende Notiz, die sich folgendermaßen ausnimmt: „Der 1976. VIII, 212 S. gr. 8° == van Gorcums theologische Biblio- angedeutete ökumenische Horizont, der sich ihm (Bullinger) in thek, LI. hfl. 35,—. Diese gründliche Arbeit will einen Beitrag geben zu einer vier Jahrzehnten auftat, machte es für ihn notwendig, das theologische Werk der zwinglischen Reformation, das er bewah- Theologie von Freiheit, die ihre Wurzeln in einer reformatori- ren wollte und bewahrt hat, anders zu interpretieren als es schen Tradition hat, sie aber bis zu Augustin zurückverfolgt. noch in den ersten zehn Jahren der Reformation möglich war. Insofern spürt Geurs theologie- und dogmengeschichtliche Zu- Es kommen auch neue Elemente der iheologischen Argumen- sammenhänge auf, gibt aber als Ergebnis einen Beitrag, der tation hinzu. Abgesehen von der Eigenständigkeit dieses Refor- allgemeineres dogmatisches Interesse verlangt. mators, liegt an dieser Stelle seine große Bedeutung darin, daß Die Studie enthält vier Hauptteile. Im ersten wird „De gratia et libero arbitrio“ (425) von Augustin, im zweiten „De gratia et ihm eine prinzipielle und auskunftsfähige Systematik des theo- logischen Erbes Zwinglis gelungen ist. Bullinger hat grund- libero arbitrio“ (ca. 1127) von Bernhard, im dritten die strittige sätzlich keine wesentlich andere Theologie als Zwingli betrie- Frage zwischen Erasmus und Luther, speziell an „De servo ben, aber er hat sie neu und anders formuliert.“ (94f) arbitrio“ (1525), untersucht. Hierauf folgt das vierte bzw. Istvän Juhäsz hat das seinem Wirkungskreis adäquate Schlußkapitel „De verkondiging van de vrijheid“ (173—192). Vf. Thema aufgegriffen: „Bekenntnis und Kirchengeschichte, Die kommt darin auf zukünfuüge Fragen der Verkündigung christ- ‚Confessio Helvetica Posterior‘ in der Geschichte der Sieben- licher Freiheit zu sprechen, indem er sowohl Luther aufnimmt als ihn auch in eine eigene Konzeption, Luthers antithetische bürgisch-Reformierten Kirche“ (99—112). Hier haben wir einen Einzelaufweis für Bullingers Wirkungsgeschichte im ökumeni- Aussagen neu verbindend, einzubringen versucht. Doch dazu un- schen Kontext. Im Gewirr der Entwicklungen der Siebenbür- ten, Es folgt ein ausführliches englisches „Summary“ (193—197), gisch-Reformierten Kirche durch die Jahrhunderte bisher blieb ein gegliederter Anmerkungsteil, in dem nur Stellennachweise die Hochschätzung Bullingers im Rahmen der Auseinander- und einige Verweisungen auf Monographien stehen (198—207), setzungen um den Bekenntnisstand immer erhalten (99). und eine Liste der Quellen und einschlägigen Literatur, Istvän Tökes hat gearbeitet über „Bullinger als praktischer Einführend erklärt Geurs, er stelle sich die Aufgabe, den Weg, den die Theologie seit Augustin in bezug auf den Frei- Theologe“ (113—125) und schließt damit an die Fragestellung von Zsindely (s. o.) an. Wir haben hier keinen Beitrag Bullin- heitsbegriff gegangen sei, zu untersuchen. Dabei stehen Termini gers zur theologischen Disziplin der praktischen Theologie vor wie Willens- und Entscheidungsfreiheit, Gnade und Vorher- uns, sondern eine Abhandlung zur kirchlichen Praxis des Re- bestimmung, Rechtfertigung und Liebe voran. „Will man einen formators. Tökes faßt seine gut untergliederte Themaerörterung Beitrag liefern zu einer Theologie der Freiheit“, die Geurs folgendermaßen zusammen: Bullinger weiß sich als lehrender immer als „zu befreiende Freiheit/libertas liberanda“ (192; cf. Theologe, der bereit ist, von Gott gelehrt zu werden (124). Der den Titel der Studie) anvisiert, so müsse „man diese und der- gleichen Begriffe nicht nur in ihren Relationen zueinander, lebendige Glaube gehört zum praktischen Theologen. Dieser Glaube ist ein „ständig bekannter Glaube“. Bullinger war sondern auch in ihren inneren Bedeutungen untersuchen“ (1). „Schrifttheologe“, er war überzeugt von der Unbegrenztheit der Das geschieht im ersten Kapitel bei Augustin, der Willensfreiheit Macht Gottes. Für ihn stehen individuelle Pietät und im Leibe und Wahlfreiheit beim Menschen sowohl vor dem Sündenfall Christi gegebene Gemeinschaft in selbstverständlichem Zusam- wie danach unterscheidet. Das heißt, zunächst wird recht an- menhang (125). Die pastorale Weisheit darf nie zur „farblosen schaulich in die Entwicklung der ganzen Problematik an den Aupassung“ werden. Der Theologe muß sich wissen unter der vorab genannten Begriffen sowie an der Gegenposition des Pela- gius und der sich daran anschließenden weiteren Klärung ein- Tührung des Gotieswortes und des Heiligen Geistes, nicht unter ıder Führung anderer Reformatoren oder der Kirchenväter. geführt, die Augustin mit der Schrift an die Mönche von Ha- Helmar Junghans’ Vortrag „Das bleibende Erbe des drumet versuchte, Die wichtigste Definition bleibt die erste Humanismus in der reformatorischen Bewegung“ (127—139) Grundunterscheidung von Willen an sich, der nach dem Sün- 521 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 522 AA denfall aber nicht mehr zum Guten frei ist, obschon er natürlich sprache zu vermehren. So wichtig sein Anliegen und so hilfreich den Menschen bestimmt, und Entscheidungsfreiheit (keuze- die sprachliche Bemühung um die Klärung der Sachproblematik vrijheid = Kür, Wahlfreiheit), die „kontradiktorisch“ nur vor- in den niederländischen Partien ist, so schädlich ist ihm diese handene Möglichkeiten wählt. Menschlicher Wille ist nur noch Zielvorstellung: „Synthetic christomonism — that is: a christo- „graduell“ gut bzw. qualitativ mit Gottes Willen verglichen monism that unifies the active and the passive elements of the nicht gut. Begründet ist die qualitative Verfehlung von Frei- will and of its justification in the suffering omnipotence of heit zum Guten, d. h. sich selbst für das Tun des Guten be- Christ“ (196). Synthetischer Christomonismus ist nämlich des- stiimmen zu können, mit dem Sündenfall und Verlust der Got- halb schon unklar, weil Geurs offensichtlich noch nicht eindeutig tesebenbildlichkeit: „The free will is bound in sin, God’s holy sagen will, was er mit „Stellvertretung“, die für ihn steht, alles image has lost the face of its likeness“ (193). Dies wirkt sich meint. („Representation, tlıat is what synthetic christomonism auf die Entscheidungsfreiheit, nicht aber auf den Willen aus. stands for“.) Er wählt das bekannte Gleichnis vom barmherzi- Der Schlüsselsatz Augustins lautet: „Der Wille ist immer in uns gen Samariter, um die Stellvertretung als das Grundgeseiz in der frei, aber er ist nicht immer gut.“ Hier führt Luthers bekanntes Civitas Dei („City of God next to the City of the devil“!) auf- Argument weiter: Wenn der Wille infolge unserer Neigung zum zuweisen. Nur: Auffällig ist einmal die Deutung, Christus sei der Bösen Gottes Schöpfung zuwiderhandelt und in die Sünde ge- verwundele, unter die Räuber gefallene Mensch (187), und bunden ist, bleibt seine Freiheit ein bloßer Titel; er ist ver- zum andern die Meinung, daß der hilflose Mensch (== Christus!) Sklavt an die Sünde und bleibt ohne den Herrschaftswechsel die Barmherzigkeit seines feindlichen Bruders weckt, „a mercy über ihn, den Gott in Christus heraufführt, unfrei. of activity by which his brother was justified from the slavery Bemerkenswert an der Studie, die Geurs auch am Detail der of his enmity“ (196). Gnadendefinitionen durchführt, ist die Beziehung, die er beim Natürlich ist diese Platzverlauschung besonders auch als Mit- Gegenüber von Luther und Erasmus klärt. Erasmus verteidigt tel der Predigt über diese Perikope nicht ohne tiefen Sinn. Der eine parlielle Wahlfreiheit, wie sie Bernhard von Clairvaux in leidende Mitmensch weckt Gefühl und Aktivität zur Hilfe. Oft aber auch nicht. Jedenfalls ist die klassische Christologie hier Fortsetzung Augustins vertrat. Allerdings war bei Bernhard nicht nur die Freiheit der Wahl anders bewertet worden. Sie besteht so weit „synthetisiert“ bzw. modern verkünstelt, daß man sich nach ihm aus zwei Teilen: Verständnis und Zustimmung, und fragt, ob bei dieser Sicht des aktiven freien Willens, eines Wil- letztere ist nicht unter der Sünde. Vielmehr bleibe es „voll mög- lens, „der vertritt und vertreten wird“ (197), nicht doch Christus lich, daß dieser Rest von Wahlfreiheit allmählich (gradually) die wieder überflüssig wird, weil er nur noch Symbolfigur für je- ganze Willensfreiheit einbringt“ (194). Diese „gedeeltelijk con- den leidenden Menschen ist, der eine ganz natürliche Zuwen- sensibele keuzevrijheid“, die eben dem einen Teil nach zum dung zum Hilfsbedürftigen weckt. Das wechselseitige Leiden Tun des Guten einwilligen kann, ist auf halben Weg doch zu und Helfen hat als Stellvertretung dann doch wieder „Natur elagius zurückgekehrt, den Erasmus nach Geurs ganz ging. und Gnade“ fast wie im Mittelalter in „Barmherzigkeit“ ge- Bernhard hat aus einem asketischen Idealismus heraus einen koppelt. Luthers Radikalität ist klarer. Weg zum perfektiblen Leben des Mönchs beschritten, aber Eras- Jena Horst Beintker mus „macht dessen asketischen Idealismus gültig für die ganze Chrietliche Gemeinde. Was Privileg weniger war, wird jetzt die Pflicht vieler“ (ebd.). Luther dagegen habe dann die Hauptlinie der augustinischen Tradition radikaler als früher wieder aufge- nommen. Er gründete die Verkündigung auf „einen streng Sparn, Walter: Wiederkehr der Metaphysik. Die ontologische Frage in der lutherischen Theologie des frühen 17. Jahr- Cchristomonistischen Standpunkt, das ist auf das Bekenntnis von Gottes Allmacht in Christus. Die wichtigste Folge dieser Begrün- hunderts. Stutigart: Calwer [1976]. VII, 280 S. 8° = Calwer dungsweise ist, daß er keinen Raum für das Bekenntnis einer Theologische Monographien, Reihe B: Systematische Theolo- Willensfreiheit übrig hat. Das Bekenntnis zur Allmacht Christi gie u. Kirchengeschichte, 4. DM 38,—. ängt zusammen mit dem Bekenntnis der Ohnmacht des Wil- Dies Buch stellt sich die Aufgabe, den „erstaunlichen Tatbe- lens“ (175). stand einer zweiten Rezeption der Metaphysik in die christliche UÜber diesen Standpunkt, der jedoch nicht ganz richtig dar- Theologie“, der „um 1600 an den Universitäten aller protestan- gelegt wird, möchte Geurs verständlicherweise „heute“ hinaus- tischen Territorien“ (Klappentext) feststellbar ist, nach den ihm gehen (177—192: „De weg der vrijheid heden“). Dabei folgt er „eigentümlichen. theologischen Motiven“ „zu erklären“ (5,203). m. E, den thenlogischen Vorstellungen, die etwa bei H. Goll- Walter Sparn stellt sich damit in die anspruchsvolle Tradition witzer, N. Klaes und D. Sölle entwickelt wurden. Sein Beitrag der Forschung, die vor allem durch Ernst Troeltsch (189 1), Hans- orientiert sich sowohl an der augustinischen Tradition als auch Emil Weber (1907/8), Peter Petersen (1921), Ernst Lewalter an Luthers radikaler Auffassung von Gottes Allmacht in Chri- (1935) und Max Wundt (1939) repräsentiert wird. Seitdem hat stus, die das eschatologisch verklammerte „Noch nicht“ mit dem sich der Eindruck festgesetzt, die „Wiederkehr der Metaphysik“ »„Erst dann“ in Gottes Reich beisammenhält. Aber er geht „einen sei, als Spezifikation der „Regulierung des Verhältnisses zwi- höchst bedeutenden Schritt“ weiter, der den Gegensatz von schen der Theologie und der Philosophie überhaupt“, „hinrei- iustitia passiva und iustitia acliva überwinden will: „Alle Macht chend geklärt“ (K. Scholder, Ursprünge und Probleme der Bibel- ist Christus überkommen, aber es ist eine Vollmacht in Schwach- kritik im 17. Jahrhundert, 1966, S. 126; vgl. Sparn, S. 13). heit, eine ohnmächtige Macht als all sein Allmächtigsein (a Sparn setzt dem entgegen, daß — selbst nach Wundt — „die suffering power, an impotent power for all its omnipotence)“ Frage danach noch nicht als beantwortet gelten kann“ (9). Da (195). Ein wirklich freier Wille sei ein gebundener Wille (a ich auch selbst kritisch geltend gemacht habe, die orthodoxe tied will). — Diese Einsicht hat freilich Luther selbst, wie R. „Nachgeschichte“ der reformatorischen Verhältnisbestimmung ermann bereits 1931 ausführte (vgl. jetzt in Bd. II der Ge- von Theologie und Philosophie bedürfe „ausführlicher Unter- sammelten und nachgelassenen Werke, III. Zu Luthers Lehre suchung“ (ThLZ 94, 1969 Sp. 196), wächst die Erwartung, ob vom unfreien Willen). Sparns Erklärungsversuch der Metaphysikrezeption von glei- Mag Geurs Luthers antithetische Unterscheidung zwischen chem Rang ist wie seine großen Vorgänger. Dies ist, um es vor- Passivität und Aktivität synthetisch zu überwinden trachten und weg zu sagen, der Fall. neue Formulierungen vorschlagen: ein wirklich neues Moment Das Besondere am Vorgehen Sparns ist, daß er — anstelle der bringt er nicht. „ziemlich allgemein gehaltene(n) Auskünfte“ der bisherigen For- „Synthetischer Christomonismus“ anstelle von „antithetischem schung aufgrund der gleichartigen „programmatischen Äußerun- ıristomonismus“! Luther soll mit letzterem gekennzeichnet gen“ der Quellen selbst zur „Quaestio generalis: An et quis sit sein und Geurs will die Theologie dem ersteren verpflichten. Pliilosophiae in Theologia usus?“ (13) — konsequent fragt: „Wo ine viel zu abstrakte und dazu noch sehr unangemessene liegt die theologische Nötigung, über die... Behandlung be- und mehrdeutige Begrifflichkeit im Summary kommt in Ge- stimmter Begriffe und Aussagen als logische Probleme hinaus- fahr, den leider verbreiteten Jargon in der heutigen Theologen- zugehen und sie in der Metaphysik vorzunehmen?“ (18). Die 523 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 ” 524 Antwort, die Sparn gibt, ist: „Die Absicht, in der die luthe- „nur als das Zusammen-Dasein beider Naturen ...“ (107), was rische Theologie ... die Einführung der Metaphysik als der all- wiederum „‚bloß‘ den Vollzug der Personeinheit“, eben das Da- gemeinen Wirklichkeitswissenschaft fördert und sich zunutze sein (die Existenz) von Gott-Sein und Mensch-Sein „als Ge- macht, ist vor allem die differenzierende Darstellung und Recht- schehen“ (67, 152) besagt. Dafür stehen die Begriffe „commu- fertigung des Wirklichkeitsanspruches ihrer Christologie“ (203). nicatio“ und „perichöresis“, Entscheidend ist die Beobachtung, Die Einlösung dieser These wird nun nicht in Form einer daß Meisner durch die auf der Ebene des Daseins (konkret) historisch-genetischen Darstellung geboten (wie ich das für die gegebene (ontologische) Vermittlung (logisch) unvermittelbaren Anfänge der lutherischen Christologie versucht habe). Nur bei- (abstrakten) Soseins „eine radikale Problematisierung des onto- läufig wird auf Melanchthons und Brenzens Alterskontroverse logischen Identitätsmodelles“ erreicht. Denn Existenzeinheit und die ihrer Schüler um das Verhältnis von Logik und Chri- „‚impliziert“, im Unterschied zur Identität und Disparatheit des stologie eingegangen (10, 19, 63£, 69, 99, 101, 129, 205). Ebenso Soseins der Substanzen, „die exorbitante Behauptung, daß Gott ist nicht eine Darstellung der Scholastikrezeption wie -kritik in concreto durch das Leiden Christi nicht weniger bestimmt sei beabsichtigt (11f, 99f, 205f). Gegenstand der Arbeit ist vielmehr als durch sein autarkes göttliches Wesen“ (85). Von größtem „das Stadium der Reflexion, das ... gegenüber dem der vorher- Interesse wird erst auf diesem Hintergrund Sparns Vermutung, gehenden Generation deutlich fortgeschritten“ ist (81). Es ist bei daß der christologische Streit Gießen versus Tübingen „das chri- Sparmn vor allem durch Baltlasar Meisners „Philosophia sobria“ stologische Konzept des concretum naturae nicht voll reali- repräsentiert, aber ergänzt durch Berücksichtigung anderer sierte“ (101, 181, 187). Quellen aus dem Beginn des 17. Jh. (J. Martini, Werenberg; Diese Analysen (von deren Umfang, Genauigkeit und Inter- von reformierter Seite vor allem Timpler). So wird Sparns Buch pretationskraft hier nur ein Beispiel, das wie mir scheint wich- auf weite Strecken zur ersten Monographie über Balthasar Meis- tigste, in äußerster Verkürzung geboten werden konnte), stellen ner. Indem Meisner in vielen Fällen unzweifelhaft für die ein bisher nirgends erreichtes Verständnis der altprotestantischen Orthodoxie maßgeblich gewordene Lösungen erarbeitet, steht er Christologie dar. Der Rez. darf das um so eher sagen, als ihm damit am Ende einer Entwicklung und spiegelt sie auf einer selber bereits vor 10 Jahren sich eine solche Auffassung nahe- nicht mehr überbotenen Reflexionsebene (19f). legte (ZKG _ 78, 1967 S. 409). Verfehlt aber wäre, wie ich mir Dem Beweisziel des Buches entspricht die Zweiteilung in „Die das selber, den Spuren Webers folgend, vorgestellt habe, daraus logischen Probleme der Christologie“ und „Die Metaphysik der zu folgern, „daß die lutherische Christologie zur Liquidation Christologie“. Sie geht mit der Einteilung der „Philosophia überhaupt der Substanzmetaphysik tendiere“ (137, 187). Ver- sobria“ parallel (36, 95) und spiegelt die wissenschaftsgeschicht- wandt damit ist das Mißverständnis Max Wundts, der, weil er Jliche Tatsache: „dem Jahrhundert der Logik folgt das der Meta- „das theologische Interesse an der Metaphysik trotz häufiger physik“ (9). Gemeint ist hier die „Fortentwicklung der Logik Bezugnahmen [(darauf] nicht als ein christologisches Interesse zur Methodologie“ (11) „für alle Realdisziplinen“ (23). Die Lo- identifizieren kann“, die These aufstellt, „daß die Formel ‚finitum gik liefert ein Beweisverfahren, in dem auf Grund von (außer- capax infiniti‘ die lutherische Weltanschauung überhaupt dar- logischen) Prinzipien (Axiomen) der Realwissenschaften Essen- stelle“ (109, 155, 133f). Sparn führt demgegenüber mit Erfolg tial-Definitionen ihrer Gegenstände syllogistisch verknüpft wer- den Beweis, daß die in der Formel ausgedrückte Vermittlung den können. Damit wird sicheres (wahres) Wissen ableitbar von ens infinitum (Gott) und ens finitum (Mensch) auf der bzw. die Zurückführung von Sätzen auf solches möglich. Indem Ebene von Dasein (Ko-Existenz) „seit ihrem ersten Gebrauch die lutherischen Theologen diese strenge Wissenschaftsauffassung durch Joh. Brenz ein ontologisches Postulat allein der Christo- (verbunden mit der Entfaltung des Schriftprinzips und des logie“ ist, zu der, auf der Ebene von Sosein, unter Ausschluß Theologiebegriffs, wozu Sparn einen ganz hervorragenden selb- einer analogia entis das Nulla-proportio-Axiom, also „die äu- ständig lesbaren Exkurs liefert [25f, 30—35]) übernehmen, „un- ßerste Disjunktion von Endlichem und Unendlichem als Kon- terstellen sie die Notwendigkeit einer Logica Spiritus Sancti“ trast zur christologischen Vermittlung“ gehört (129f, 142f). Eine der Schriftaussagen als „Modifikation der natürlichen Logik“ (neue) allgemeine Ontologie wird als Erweiterung der speziell (23—27; vgl. 64, 89). Sie erscheint zentral in allen christologi- christologischen gerade nicht entwickelt (115, 204). „Es ist viel- schen Sätzen. Denn in diesen werden essentiell Identisches und mehr das Gegenteil richtig“ (137): „Diese Hypothesen bleiben zugleich Unvermittelbares so verbunden, daß essentielle Merk- aufs genaueste der Soteriologie und der Christologie reserviert; malc ihrer eigenen Substanz entzogen und je der essentiell ihre Erweiterung zu allgemeinen Sätzen ist gleichbedeutend mit disparaten Substanz zugelegt werden (36f): homo est (Deus) der Aufhebung des Proprium der lutherischen Theologie und omnipraesens; Deus est (homo) mortuus (67f). Solche Sätze dem Ende ihrer eigentümlichen Denkgestalt“. Exakt wird da- können Calvinisten (und Katholiken) widerspruchslos gerade mit auch der historische Ort der orthodoxen Schulmetaphysik der „Logik als Erfindung des Heiligen Geistes“, notfalls rheto- als vorneuzeitlich abgesteckt: „wenn die metaphysische Expli- rischer Bildrede einordnen (27; vgl. 46, 53, 63, 65f, 80f; beson- kation ihrer Christologie, das finitum capax infiniti, zum Grund- ders 88, 91). Den lutherischen Theologen stellen sie sich dar ıuster des sich selbst konstituierenden Subjektes wird, dann als „alogische Logik“ (89). Das aber „bedeutet, daß die christo- ist das eine ebenso theologische wie philosophische Umwäl- logische These die Modifikation der Seinsgrundlage des logi- zung“ (210). schen Zusammenhangs zwischen Proprium und Subjekt erfor- Bedenken möchte ich nur gegen Sparns abschließende Inter- dert“ (44). „Kurz, kontrovers ist die constitutio rerum“ (53). pretation erheben. Zum’ ersten Mal stellt er heraus, daß die „Dies, die Erklärung von Seiendem nach den konstitutiven Mo- Aufnahme der Metaphysik mit der Christologie verbundenen menten seines Seins, ist aber die metaphysische Aufgabe“ (60, theologischen Interessen folgt (ihre Ausstrahlung auf Gottes- 194; vgl. zum Selbstverständnis der damals zuerst systematisch begriff, Anthropologie und Kosmologie werden unterschiedlich verselbständigten Metaphysik S. 9£, 191, 198f). So folgt aus der breit einbezogen; das kann hier nur erwähnt werden). Umge- Logik der Christologie und gehört notwendig mit ihr bleibend kehrt wird die Metaphysik (als Teil und Krone der Philosophie zusammen (203) „die Metaphysik in ihrer Funktion als allge- überhaupt) in ihrer Selbständigkeit gerade durch die Theologie meine Wirklichkeitswissenschaft“ (17, 95). Damit erklärt sich (als natürliche Theologie) gefordert. Theologie und Philosophie historisch ihre Aufnahme: aus theologischen Gründen. sind, im Unterschied zur Neuzeit, vorweg einander verschränkt Die spezifische „theoria entis“ der Christologie wird nun ge- (13£f, 140). Wie das konkret geschieht, hat das Buch in neuer leistet dadurch, daß dies „neue Ding“ (199) als „Sachwverhalt und überzeugender Weise gezeigt. Eine andere Frage ist: darf soll :also von Existenz“ (54) aufgefaßt wird; „...Existenz.. dieser Befund auch als „das spezifisch theologische Interesse“ dasselbe Gewicht an Wirklichkeit haben wie das durch sich gedeutet werden, „die Schöpfungslehre, und zwar in ihrem Kon- selbsı bestimmie Wesen“ (82, 85). Statt auf das essentielle trast zur Christologie, ontologisch darzustellen“ (139, 207)? Der So-und-nicht-anders-Sein der Substanzen wird reflektiert auf ihr einzige Beleg, den Sparn dafür beibringt (158 mit Anm. 19: die Dasein. Denn genau das entspricht der Wirklichkeit der Christo- Wiederholung des in christologischem Zusammenhang bei Meis- logie: der Personeinheit der beiden Naturen. Diese „‚Person‘ ner S. 1091 zitierten Nulla-proportio-Axioms in theo-logischem, wird dort verstanden als die Existenzeinheit,..“ (134), d. h. S. 1156) kann dies nicht tragen. Die „Frage der theologischen 525 526 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 Legitimität“ (204) der Orthodoxie kann nicht damit beantwortet wirkung des Menschen (345). Vermittlerin des Heils ist die werden, daß eine „Dialektik“ zwischen „christologischer ‚Sicher- Kirche: „Nach der Vorherbestimmung Gottes ist die Realisierung heit‘“ und „metaphysischer Ambivalenz“, Gesetz und Evangelium des individuellen Heils eingebettet in die Glaubensgemeinschaft“. (155, 213, 195) behauptet wird: „die Analogie des Seins zwi- „IAndividuum und Gemeinschaft haben dieselbe letzte Sinner- schen dem schlechthin Unbedürftigen und dem radikal Ab- füllung; der Lebenssinn des einzelnen ist identisch mit dem hängigen bringt diesem die ‚Garantie‘ nur der puren Faktizität, Sinnziel aller Menschen“ (360). So kann nach Gottes Heilsplan jefert es also der Bedrohung aus, in jedem Augenblick nicht das ewige Heil des einzelnen in echter Geschichte heranreifen mehr zu sein, ohne daß Gott dann das Geringste fehlte — eine (345). Die Erwählung zum Heil erfolgt vorzeitlich von Ewig- Bedrohung, die nur im Zusammenhang mit der christlichen keit her, die Verdammung zum Unheil jedoch endzeitlich beim Glaubensgewißheit überhaupt erträglich ist“ (157). Dieser Satz Letizten Gericht (294). unterlegt den Texten ein sachlich richtiges, aber historisch fal- Die Arbeit besticht durch den Kenntnisreichtum und die sches Daseinsgefühl. Die am Rande des Buches erscheinende systematische Kraft des Vf. Die Frage ist, ob der objektivistische Fesistellung, daß „die Schulphilosophie im selben Maße ein Denkansatz den analysierten Quellen wirklich gerecht werden aktor der sozialen Integration ist, in dem die neue Philoso- kann. Dies gilt gerade für die biblische Überlieferung. Läßt sich Phie randständig auftritt“ (206), könnte, würde sie entfaltet, aus ihr wirklıch ein objektiv festgelegter Heilsplan mit einer dafür den Beweis liefern. allgemeinen Heilsordnung herausdestillieren?” Läßt die „ge- Marburg Theodor Mahlmann schichtlich-personale“ Erzähl- und Argumentationsweise der Schrift, die der Vf. zur Geltung bringen will (z. B. 330, 338), eine „systematische Zusammenschau“ zu? Wenn dem so wäre, ist nicht einzusehen, wie es zu solchen „Verirrung(en)“ (96 zu Thomas; 191 zu Calvin) kommen konnte, wie sie der Vf. an der Tradition kritisiert. Systematische Theol5gie: Dogmatik Wenn beispielsweise „nach der Bibel eine unreflektierte fak- tische Einheii zwischen Gnade Gottes und Freiheit des Men- schen“ besteht (336), ist zu fragen, ob daraus eine abstrakte Kraus, Georg: Vorherbestimmung, Traditionelle Prädestinations- Wahlfreiheit des Menschen in Heilsdingen voraus- und mit lehre im Licht gegenwärtiger Theologie. Freiburg—Basel— Gottes Freiheit in Beziehung gesetzt werden kann (333). Wien: Herder [1977]. 397 S. gr. 8° = Ukumenische For- Menschliche Freiheit und ihre Inhalte müssen dann unterschie- schungen, Il, Soteriologische Abt., V. Geb. DM 74,—. den (334f) und das Heil als zu entscheidender Glaubensgegen- Kraus legt mit seiner Dissertation, 1975/76 von der katho- stand als eine Reihe von „Dingen“ (330) dargestellt werden. Das Kerygzgma muß dann zur Aufforderung (3534), zum Gesetz lisch-theologischen Fakultät in Tübingen angenommen, eine umfassende, gründliche Monographie zur Prädestinationslehre werden, diesen Dingen tatsächlich gerecht zu werden. Glaube vor, Nach einer problemorientierten und methodologischen Ein- wird wie Liebe zur „menschliche(n) Heilsbedingung“ (340), die leitung werden die großen Repräsentanten prädestinatianischen es zu „verwirklichen“ gilt (345). Der Christ muß „sich“ retten enkens, Augustin, Thomas von Aquin, Luther und Calvin (360), wenn auch unter der Vorgabe der Gnade; da dies ihm allein aber nicht gelingen kann, bedarf er der Kirche. Hier gibt nach den Quellen referiert und unter ausführlicher Berücksich- tigung der katholischen und evangelischen Sekundärliteratur seit es Verheißung von „Sinn“. Doch das Letzte bleibt Geheimnis. 1936 kritisch beurteilt. Der Neuansatz der Lehre bei Barth wird Als „Mysterium der Freiheit und Liebe“ und als „Geheimnis schließlich durch die systematische Bestimmung biblischer Prä- der Eschatologie“ (366) darf es nicht zum bloßen Jenseits des destinationsanschauung korrigiert und überboten und das Er- Denksystems werden, wie es Kraus der Tradition vorwirft. gebnis auf seine dogmatischen Konsequenzen hin bedacht. Das Die systematischen Abblendungen des Vf. lassen sich auch Ziel ist ein ökumenisches „Sichfinden über der biblisch geklär- bei der Beurteilung der Typen prädestinatianischen Denkens ten Sache“ (21). aus der Tradition, die er zuvor jeweils ausführlich und objektiv Die Methode ist objektivistisch. Die jeweilige Prädestinations- darstellt, beobachten. Die Objektivitlät, seine Stärke, verdrängt anschauung wird „möglichst objektiv“ unmittelbar aus den Quel- gerade die jeweilige geschichtliche Situation. Dadurch werden len „erhoben“ (21), als System dargestellt und schließlich an der die historischen Denkansätze aber zumindest teilweise unver- aus den biblischen Aussagen abgeleiteten Lehre gemessen, in- ständlich. Am deutlichsten wird das bei Luther. Methodisch dem ihre positiven und ihre negativen, bibelfremden Aspekte konsequent findet Kraus hier eine Lehre von der doppelten zusammengestellt werden. Kritisiert wird zusammenfassend, daß Prädestination (111) und sieht darin eine Gefährdung des durch in der alten Tradition durchweg „Erwählung und Verwerfung Freiheit konstituierten Menschseins auf dem Hintergrund eines unter dem Oberbegriff der Vorherbestimmung als logisch-sche- dunklen, gespaltenen Gottesbildes. Er nimmt dabei nicht wahr, wie sehr Luthers einschlägige Aussagen in ihrem keineswegs Matische Parallelen“ behandelt werden (286) und im übrigen ein unbiblischer „Individualismus und Heilsegoismus“ (358) abstrakt-harmonisierenden, sondern polemisch-konkretisierenden statthat. Die grundlegende Leistung Barths sei es, daß er zwar Charakter ihre eigene Denkstruktur von innen her aufsprengen. den calvinistischen Begriff der doppelten Prädestination über- Luthers Denken führt die systematisierende Vernunft durch ihre eigene Konsequenz im Blick auf das Heil geradezu ad absur- nimmt, ihn aber mit völlig neuem Inhalt füllt, indem „Jesus Christus als der Erwählte und Verworfene in einem“ erscheint dum. Gottes Handeln läßt nicht zu, es zu analysieren; der (286). Doch das Schema entfalte auch hier noch seine bedenk- Glaube ist das Geschenk, dieser Analyse enthoben und zur liche Wirksamkeit und lasse Christus zum abstrakten, deduk- Liebe befreit zu sein, Die Vernunft scheitert zugunsten des Glaubens, sie wird relativ zugunsten der Liebe. tiven Prinzip werden (291). Das führe die universalistische Ge- fahr der Apokatastasis herauf (348). Auch die Prädestinationslehre Calvins wäre weniger nach Demgegenüber versucht Kraus, induktiv (294) eine „syste- ilrem objektiven Gehalt als von ihrem Kontext her funktional matische Zusammenfassung genuin biblischer Prädestinations- zu interpretieren. Es wäre beispielsweise zu bedenken, warum lchre“ (284) zu entwickeln. Danach legt Gott „nicht von Ewigkeit sie in seinen exegetischen und homiletischen Schriften kaum her das Heil des einzelnen ahsolut fest, sondern Gott bietet von eine Rolle spielt (158 Anm, 6, 164 Anm. 147). Die Kritik trifft Wigkeit her jedem einzelnen das Heil absolut an und gewährt eher ihre objektivierende Ausprägung bei Beza als Calvin selbst. ebenso absolut jedem einzelnen die Freiheit, im Glauben das Nur ‚wenn man von dem prädestinatianischen Denken eine Heilsangebot anzunehmen und zu verwirklichen, Die Prädesti- „theoretische Erklärung... der Beziehung zwischen Gott und nation ist absolut im Angebot, aber relativ im geschichtlichen Mensch“ (17) erwartet, kann man sagen, daß Calvin sich unter Vollzug“ (343). Der Glaube wirkt sich seinerseits wesensnotwen- den anderen Theologen hier „am stärksten und schreck- dig als Liebe aus, und so muß der einzelne „zum Heilsgewinn lichsten verirrt“ habe (207). Dann muß man freilich in der Tat diese Kräfte in eigener Verantwortung realisieren“. In diesem die Konsequenzen ziehen, die Kraus vorführt, und man muß Sinne verlange Gott zur Vergabe des definitiven Heils die Mit- schließlich zu einer systematischen Zusammenschau f{fortschrei- 527 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 528 ten, die der eigenen geschichtlichen Situation entspricht. Das Arbeit in der heutigen Moraltheologie aufzuzeigen und zum aber ist in dem vorliegenden Buch sehr charakteristisch die Teil eigene Lösungen einzubringen versucht. eines modernen katholischen Theologen. Die geäußerte Kritik Da einer der wesentlichen Faktoren für das Engagement des will ein Beitrag dazu sein, sich im verbindlichen Gespräch um Vf£. in seiner persönlichen und theologischen Entwicklung liegt, die „Sache“ zu finden. empfiehlt es sich, den Ilctzten Aufsatz „Ongoing Revision: Personal and theological reflections“ zuerst zu lesen. Heidelberg Jürgen Hübner Ch. E, Curran gehört jener Generation von Theologen an, die ihre philosophische und theologische Ausbildung in den fünf- ziger Jahren erhielt und sich späiestens seit dem Zweiten Vati- Baur, Jörg: Unsterblichkeit und Auferstehung (ZW 49, 1978 kanischen Konzil zu einem Umdenkungsprozeß aufgerufen S. 193—214). wußie, 1955—1960 studierte er an der Pontificia Universitas Brugger, Walter: Existiert Gott? Zu dem gleichnamigen Buch Gregoriana und an der Academia Alfonsiana in Rom mit ab- schließendem Doktorat an beiden Anstalten. Besonders die Be- von Hans Küng (ThPh 53, 1978 S. 556—563). Clayton, John Powell: Was heißt „Korrelation“ bei Paul Tilliich? gegnung mit Bernhard Häring und seiner Moraltheologie brach- (NZSTh 20, 1978 S. 175—191). ten ihn in Kontakt mit einer erweiterten Sicht der Moraltheolo- Köberle, Adolf: Personale und universale Hoffnung im Ge- gie und weckten eine tiefe Unzufriedenheit mit der tradierten spräch der Gegenwart (NZSTh 20, 1978 S. 123—133). Lehre. In den ersten Jahren seiner Lehrtätigkeit in Rochester Lawler, George L.: When God Became Man. Chicago, Ill.: (New York) griff Vf. „heiße Eisen“ auf und wurde wegen sel- Moody Press [1978]. 154 S. 8°. Logstrup, Knud: Erlebnis und Lehre (NZSTh 20, 1978 S. 134 ner progressiven Haltung in der Frage der Erlaubtheit kontra- bis 147). zepliver Mittel mehrfach verwarnt. 1965 wurde ihm in Roche- ster sogar die Lehrtätigkeit entzogen. Als auch an der „School Müller, Gotthold: Religion zwischen Metaphysik und Prophetie. of Theology of Catholic University of America“ im Jahre 1967 merkungen zum Religionsbegriff bei K. Barth, P. Tillich und D. Bonhoeffer (NZSTh 20, 1978 S. 203—225). sein Vertrag wegen zu großer Liberalitätin der Lehre nicht erneuert Rahner, Karl: Open questions in dogma considered by the werden sollte, kam es zu schweren Studentenunruhen und institutional church as definitively answered (JES 15, 1978 Streiks der Studenten im ganzen Lande. Unmittelbar nach Er- S. 211—226), scheinen der Enzyklika „Humanae vitae“ im Jahre 1968 ver- Ratschow, Carl Heinz: Der angefochtene Glaube. Anfangs- und Grundprobleme der Dogmatik. Gütersloh: Gütersloher Ver- öffentlichte Vf, mit siebenundachtzig anderen amerikanischen Theologen ein Statement gegen die in der Enzyklika aufgezeigte lagshaus Gerd Mohn [1978]. 331 S. 8° = Gütersloher Taschen- Lehre über die Methoden der Empfängnisregelung. Der dann bücher/Siebenstern 296. Kart. DM 16,80. weliweit einsetzende Disput über die Stellungnahme des Lehr- (s. Bespr. in ThLZ 83. 1958, Sp. 803—807) Strieter, Thomas W.: Ministry as function and implications for anıtes zur Kontrazeption wurde nach Meinung des Vf. paradig- mission (CThMi 5, 1978 S. 211—221). matisch für einen Pluralismus in der Methodologie wie auch in Troelisch, Ernst: Die Absolutheit des Christentums und die der Lösung von Einzelfragen. Er sclbst sei aufgrund seiner Leh- Religionsgeschichte und zwei Schriften zur Theologie. Güters- ren. für viele Menschen in der Kirche, besonders für einige loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des kl.;8° z = GTB Bischöfe und Priester, „persona non grata“, In einer großen Zahl Verlages Mohr, Tübingen) [1979]. 185 S von Diözesen habe er Redeverbot, und für viele Menschen sei Siebenstern, 138. DM 5,80. er ein Rebell und ein Radikaler, Das alles ändere aber nichts Unterscheidung des Geistes und der Geister (Themenheft Con- an der Tatsache, daß er sich mit der von ihm vertretenen theo- cilium 14, 1978, Heft 11) McNamara, Martin: Kriterien zur Unterscheidung wahrer und logischen Eıhik ganz und gar innerhalb der Tradition römisch falscher Propheten in Israel (S. 568—574 katholischer Theologie wisse. Sobrino, Jon: Die Nachfolge Jesu als unterscheidendes Er- Auf dem Hintergrund dieser persönlichen Entwicklung und kennen (S. 574—580) im Zusammenhang mit den neueren moraltheologischen Ten- denzen, die sich weltweit abzeichnen, sind die einzelnen Bei- Peters, William A, M.: Die „Unterscheidung der Geister“ bei Ignatius von Loyola (S. 581—585) träge zu sehen, in denen Vf. zu heute vieldiskutierten Einzel- Castillo, Jose M.: Die „Nachfolge Christi“ und „Der Weg“ c fragen Stellung nimmt: zum Verhältnis von katholischer zu (S. 585—590) protestantischer und humaner Ethik (1—36); zum Pluralismus Dussel, Enrique: Unterscheidung — Frage der Orthodoxie oder der Orthopraxis? (S. 591—598) in der katholischen Moraltheologie (37—65); zur Ehescheidung Congar, Yves: Erzbischof Lefebvre — Lehrmeister der „Tradi- im Lichte einer revidierten Moraltheologie (66—106); zum Ver- tion“? Die notwendigen Unterscheidungen (S. 619-—624) hältnis von bürgerlichem Gesetz und christlicher Moral in der Marti, Casimir: Unterscheidung und Lebensrevision ®: Frage der Interruptio (107—143) ; zum fünften Gebot (144—172) ; 625—629). zum Prinzip von der Doppelwirkung menschlicher Handlungen Urbina, Fernando: Geist und Geschichte (S. 630—634). (173—209) ; zum Problem der Mitwirkung zu sittlich schlechten Wiedemann, Hans-Georg: 70a08 den Behausungen her- Handlungen in einer pluralistischen Gesellschaft (210—228) und aus...“ Was heißt: Ich glaube an den heiligen Geist? zur Interpretation des Naturgesetzes bei Paul Ramsey (229—259). (DtPfrBl 78, 1978 S. 684—686). Den Abschluß bildet ein kurzes Personen- und Sachverzeichnis (295—300). Durch alle Aufsätze läßt sich eine klare Tendenz erkennen: die Kritik an der tradierten (katholischen und protestantischen) Systematische Theologie: Ethik Eihik, und der Versuch, von einer Gesamtkonzeption her Hilfen für die Lösung von Einzelfragen zu finden. Den logisch ersten Schritt in der systematischen Entwicklung Curran, Charles E.: Ongoing Revision: Studies in Moral einer erneuerten Moraltheologie sieht Vf. in der Herausarbei- Theology. Notre Dame, Indiana: Fides Publ. [1975]. XI, 300 S. 8°. tung einer Perspektive, eines Horizontes der Moraltheologie. Diese Perspektive ist vorgegeben mit den fünf großen christ- Dem 1972 herausgegebenen Aufsatzband „Catholic Moral lichen Mysterien: Schöpfung, Sünde, Inkarnation, Erlösung, Auf- Theology in Dialogue“ (vgl. Besprechung ThLZ 100, 1975 Sp. erstehung. Eine christliche Ethik, die eines dieser Elemente aus- 785—788), in dem von der Notwendigkeit einer Wandlung der läßt oder überbetont, ist inadäquat. katholischen Moraltheologie im Dialog mit den anderen Kir- Diese Grundthese ist für Vf. die Basis einer Kritik an der chen und mit den Humanwissenschaften die Rede war, läßt Vf. tradierten katholischen und protestantischen Ethik. Die katho- mit dem vorliegenden Werk drei Jahre später einen weiteren lische Ethik hat im Verhältnis von Natur und UÜbernatur die Sammelband von neun bereits in verschiedenen amerikanischen menschliche Natur und Vernunft überbetont, eine monolithische Zeitschriften erschienenen Aufsätzen folgen, in dem er die von Naturrechtsmethodologie entwickelt und sich in konkreten Fra- iıhm als „Prozeß einer fortwährenden Revision“ gekennzeichnete gen zu sehr an die autoritativen Entscheidungen des Lehr- 529 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 530 amtes angelehnt. Die protestantische Ethik dagegen hat die Band eine Einführung in die spezielle Moraltheologie vor. In Sünde überbewertet, Natur und Vernunft — wenigstens theore- zwei Teilen behandelt er „Die Verantwortung des Christen ge- tisch — geleugnet und eine einseitige Liebesethik entfaltet. genüber seinem Mitmenschen“ (33—97) und „Die Verantwor- Hieraus zieht Vf. die Folgerung, daß in einer fortwährenden tung des Christen gegenüber seinem eigenen Personsein“ Revision der christlichen Ethik biblische, theologische, philo- (98—172). Vorausgeschickt sind kurze Abschnitte über das sophische und empirische Erkenntnisse in eine positive Syn- Thema, über die Frage der sittlichen Normierung und die Be- these zusammengebracht werden müssen. deutung der christlichen Transzendenz für die Verwirklichung Wie Vf. die notwendig gewordene Revision versteht, mag an der Liebe. Als zentrale Aussage der Moraltheologie wird dabei zwei Beispielen kurz aufgezeigt werden: Im dritten Beitrag die Liebe als Verantwortung für den Nächsten hervorgehoben „Divorce in the light of a revised Moral Theology“ will Vf, und durch die Beachtung der Selbstliebe zugleich vom Altruis- seine bereits in einem früheren Aufsatz aufgestellte These ver- mus unterschieden. Verpflichtung zur Nächstenliebe bezieht sich tiefen, daß die römisch-katholische Kirche ihre Lehre über die in erster Linie auf den konkreten Mitmenschen und nicht auf Unauflöslichkeit der Ehe ändern sollte. Aus einem UÜberblick fernab liegende Ziele gesellschaftlicher Natur im Sinne einer über die umfangreiche Literatur zur Ehefrage glaubt Vf. einen „Verantwortung aller für alles“ (29). breiten Konsens darüber feststellen zu können, daß die Kirche Damit deutet sich bereits der Akzent an, der bei der Lektüre zumindest ihre Praxis über die Zulassung Geschiedener und des Buches besonders auffällt: es geht dem Vf. um die Belange Wiederverheirateter zu den Sakramenten der Buße und Eucha- des Individuums, die nicht zugunsten der Belange der Gesell- Tistie ändern sollte. Ob die Kirche diese Praxis sanktioniert schaft zurückgestellt werden dürften. Nachdrücklich wird das oder nicht, sie wird in Zukunft die reguläre Praxis sein. Für „Phänomen der Abdrängung individualer Lebensprobleme durch Vf£. reicht eine Änderung der Praxis allein aber noch nicht aus. das Ausweichen auf das gesellschaftlich-politische Parkett“ (101) Die Praxis selbst führt auch zu einem Wandel in der Lehre von beklagt, demgegenüber „das starke Bedürfnis zum Privaten, die der Unauflöslichkeit der Ehe, ohne daß das Prinzip der Unauf- neue Verherrlichung der Intimität, der Trend zur meditativen löslichkeit als Ideal und Ziel jeder Ehe aufgegeben wird. Nach Einkehr, die mitunter narzißtisch geprägte Beachtung der eige- seiner Ansicht können die für die Zulassung zu den Sakramen- nen, subjektiven Empfindungswelt“ gerühmt werden, die sich ten verwendeten Argumente auch für die Erlaubtheit einer im zeitgenössischen Ethos bemerken lassen. Diese Akzentsetzung Zweitehe herangezogen werden, denn einmal ist die Sünde ge- wirkt sich auf das Buch so aus, daß durchweg nur von der sitt- gen die Unauflöslichkeit vergebbar, und zum anderen kann die lichen Persönlichkeit des einzelnen Menschen ausgegangen wird Kirche Erbarmen und Verzeihung zeigen, wenn sie die Zweit- (auch im ersten Teil über die Verantwortung gegenüber dem ehe zuläßt. Die Kirche hat die Lehre Jesu über das Scheidungs- Mitmenschen) und alle Bezüge auf soziale Gruppen oder gesell- verbot ohnehin so interpretiert, daß allein noch die sakramen- schaftliche Vorgänge ausgespart bleiben. Im Vorwort wird nur tale und als solche vollzogene Ehe absolut unauflöslich ist. Das erwähnt, daß alle Aussagen über die Sexualität fehlen, aber bedeutet, daß heute weniger als zwanzig Prozent der Ehen in das betrifft ebenso Ehe und Familie, die Fragen um Beruf der Welt absolut unauflöslich sind. Die historische Entwicklung und Freizeitgestaltung sowie die Verantwortung für das staat- der päpstlichen Vollmacht zur Auflösung von Ehen, die Wende liche Leben oder die Weltprobleme. Angesichts derartiger Aus- von der institutionalistischen zur personalen Sicht der Ehe und fälle muß man doch fragen, ob dieses Buch noch als Einführung die eschatologische Perspektive christlichen Lebens rufen heute in die spezielle Moraltheologie brauchbar ist. Wenn das Pendel nach einem Wandel in der Lehre von der Unauflöslichkeit. der ethischen Interessen von einem Extrem in das andere aus- Im siebten Beitrag „Cooperation in a pluralistic society“ un- schlägt, in diesem Falle also die Verdrängung der individualen Probleme mit der Verdrängung aller sozialen Probleme beant- tersucht Vf. die Frage der Erlaubtheit einer Mitwirkung zu sittlich schlechten Handlungen in einer pluralistischen Gesell- wortet wird, wird die spezielle Moraltheologie zu einer Mode- schaft im Lichte der Erklärung des Zweiten Vatikanischen Kon- sache, die jeweils nur einen Aspekt der Wirklichkeit aufgreift zils über die Religionsfreiheit und kommt zu dem Ergebnis, und die anderen vernachlässigt. daß für katholische Ärzte und Krankenhäuser die Durchführung Vielleicht hängt dieser Mangel des Buches auch mit einer der Sterilisierung zum Zwecke der Empfängnisverhütung er- anderen Beobachtung zusammen, die bei seiner Lektüre zu laubt sei, weil hier das Recht des anderen, nach seinem Gewis- machen ist: der Vf, ist von einer tiefen Skepsis gegenüber sen zu handeln, zu respektieren sei. Interruptiones dürfen da- allem erfüllt, was „man“ heute denkt und tut. So werden die gegen von katholischen Ärzten und Krankenhäusern nicht vor- einleitenden Abschnitte zu den verschiedenen Kapiteln zu ganz genommen werden, weil hier das Recht eines Dritten — des und gar negativen Zeitanalysen: die Praxis mitmenschlichen ungeborenen Menschen auf Leben — nicht angetastet werden Verhaltens (33—44), der Notstand individualen Selbstseins dürfe, (98—107) oder das gegenwärtige „Unverhältnis“ zum Tode Da die Argumentationsweise in den anderen Beiträgen ähn- (153—136) werden scharf kritisiert. Leider fehlen Passagen, die V'ch verläuft, mag auf den ersten Blick der Eindruck entstehen, auf hoffnungsvolle Entwicklungen in der Gesellschaft aufmerk- als ob die fortschreitende Revision der Moraltheologie lediglich sam machen und die ein Gegengewicht zu den weithin zutref- in einem Abbau und in einer Erleichterung der geltenden Nor- fenden Aussagen des Vf. bilden könnten. Dabei erliegt der Vf. men bestehe. Doch das ist von Vf, in keiner Weise intendiert. wiederholt den von ihm sonst mit Recht kritisierten Vorurtei- Fraglich bleibt allerdings zumindest, ob die vorgetragenen Lö- len: das gilt etwa für die Rede von der „Tatsache, daß sich in sungen, die noch eines weiteren Bedenkens und einer tieferen vielen Köpfen vor allem der jüngeren Generation die mensch- Abklärung, wenn nicht gar einer Revision bedürfen, nicht auch liche Welt immer mehr auf ein primitives Freund-Feind-Ver- geeignet sein können, eine nicht beabsichtigte Verwirrung zu hältnis reduziert“ (66). Das scheint mir schlichtweg falsch zu stiften. Für die Fachdiskussion bieten die Beiträge manche sein, denn gerade unter jungen Menschen kann der vorurteils- wertvolle Anregung. In diesem Sinne ist Vf. für die Darle- freie Beobachter heute Ansätze zum Abbau des Freund-Feind- gung seiner Überlegungen zu danken., Schemas entdecken. Schließlich fällt an den Darlegungen Stoeckles auf, daß weit Erfurt Wilhelm Ernst mehr von Einstellungen und Haltungen als von Entscheidun- gen und Konflikten die Rede ist. Die auch quantitativ gewich- tigsten Abschnitte befassen sich mit „Grundhaltungen“ gegen- Stoeckle, Bernhard: Handeln aus dem Glauben. Moraltheologie über dem Mitmenschen und gegenüber der eigenen Person: konkret. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1977]. 176 5. 8° = Vorurteilslosigkeit und Toleranz, Selbsterkenntnis und An- theologisches seminar. Kart. DM 19,80. nahme der eigenen Grenzen, Temperantia und Akedeia werden im Sinne einer Tugendlehre breit entfaltet. So wertvoll die Be- Der Freiburger Moraltheologe, der sich durch sein Buch „Grenzen der autonomen Moral“ (1974) und durch die Heraus- merkungen zu diesen Haltungen im einzelnen auch sind, ihnen gabe des „Wörterbuch christlicher Ethik“ in der Herderbücherei fehlt vielfach der konkrete „Sitz im Leben“; man vermißt die (1975) einen Namen gemacht hat, legt in dem vorliegenden Erläuterung an einer speziellen Situation, und wenn sie zur 531 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 532 Erläuterung herangezogen wird (etwa im Abschnitt über das Ethos der Gewaltlosigkeit), bleibt es bei kurzen Hinweisen Praktische Theologie: (etwa so, daß Gewalt als letiztes Mittel nicht unbedingt abzu- Liturgiewissenschaft Jlehnen sei). Aber an dieser Stelle reiben sich wahrscheinlich auch die Pflicht zur Kürze, die sich aus dem Interesse eines weiten Leserkreises ergibt, mit der Pflicht zur ausführlichen Er- Jäuterung, die sich aus dem Interesse der ethischen Konkretion ergibt. Der Vf. vermag in dieser Einführung nicht mehr, als den Rahmen einer Tugendlehre abzustecken, die dem einzelnen Hintze, Martha: Kollektengebete, aus dem Lateinischen über- mehrere Grundhaltungen plausibel macht, ohne ihm dabei im seizt und frei nachgestaltet. Berlin: Evang. Verlagsanstalt sozialen Spannungsfeld recht weiterhelfen zu können. [1977]. 108 S. 8°. Lw. M 4,40., Ausland 6,80. Leipzig Joachim Wiebering Angesichts der verbreiteten Geringschätzung liturgischer Tra- dition ist es der Vfn. hoch anzurechnen, daß sie dem Kollekten- gebet als einer eigengeprägien und bedeutungstiefen Form Dl gottesdienstlichen Betens nicht nur ein neues Verständnis berei- ten will, sondern sich darum bemüht, es durch Neuübersetzun- gen der Praxis zurückzugewinnen. Die Einleitung (5—10) stellt Brunner, Emil: Das Gebot und die Ordnungen. Entwurf einer heraus, daß die Kollekte etwas ganz anderes ist wie „Gebet vor der Schriftlesung“, nämlich „Abschluß des vorbereitenden Teiles, protestantisch-theologischen Ethik. 4., unveränderte Aufl. Mit einer Einleitung v. R. Wehrli. Zürich: Theologischer Verlag der die Gemeinde zu Besinnung und Sammlung führen sollte, [1978]. XXVIII, 696 S. 8° = Emil Brunner: Werke, hrsg. bevor sie ihrem Herrn in Wort und Sakrament begegnet“ (8). von der Emil-Brunner-Stiftung. Kart. sfr. 28,—. Vielleicht hätte noch verdeutlicht werden können, wie der durch Buchhoiz, Christian: Der vergessene und unterschlagene Rudolf Eingangslied und Introituspsalm vorbereitete, mit dem Kyrie Todt. Historischer Versuch eines Dialogs zwischen Kirche und beginnende und im Giloria weitergeführte Gebetsakt in der Sozialismus (DtPfrBl 78, 1978 S. 360—362). Kollekte seinen Abschluß findet, diese dadurch Kyrie und Gloria Dumas, Andre: Befreiung und Verwurzelung (ZEE 22, 1978 vor der Einengung auf Sündenbekenntnis bzw. Gnadenverkün- S. 91—1064). digung bewahrt, Der dazwischenstehende Fürbittruf „Der Herr Eibach, Ulrich: Gesundheit und Krankheit (ZEE 22, 1978 sei mit euch — Und mit deinem Geiste!“ soll zugleich zu Be- S. 162—180). wußtsein bringen, wie nur im Sinn von Röm 8,26 um ein für Emeis, Dieter: Christlicher Glaube — Einladung zum Leben eine Christengemeinde jeweils zentrales Anliegen in der den Ein- (StZ 103, 1978 S. 695—704). gangsteil beschließenden Kollekte gebetet werden kann. Daß Frey, Christofer: Humane Erfahrung und selbstkritische Ver- es in dieser Gebetsform stets nur um die eine oder die andere nunft (ZEE 22, 1978 S. 200—213). einer Gemeinde lebensnotwendige geistliche Gabe geht, daß in Grohs, Gerhard: Gerechte Rebellion oder christliches Wider- lobpreisender Anrede und der auf Christus sich berufenden standsrecht? (UR 27, 1978 S. 401—407). oder trinitarischen Schlußformel die Zuversicht der Beter ge- Gründel, Johannes: Zeugung in der Retorte — unsittlich? stärkt werden soll, kommt zutreffend zum Ausdruck. Schade, (StZ 103, 1978 S, 675—682). daß die Gelegenheit versäumt wurde, bei Benutzung der trini- Hartshorne, Charles: Rechte — nicht nur für Menschen (ZEE 22, tarischen Conclusio den Ersatz des antiquierten „regieret“ durch 1978 S. 3—14). „herrschet“ dringend nahezulegen. Honecker, Martin: Zur gegenwärtigen Interpretation der Zwei- Vfn. ist sich wie alle, die sich je um die UÜbersetzung lateini- reichelehre (ZKG 89, 1978 S. 150—162). scher Kollekten bemühten, der Schwierigkeit dieser Aufgabe be- Kaiser, Otto: Vom dunklen Grund der Freiheit (NZSTh 20, wußt. Die Nüchternheit, Knappheit und Klarheit der Ursprache 1978 S. 163—174). kann im Deutschen nur annähernd wiedergegeben werden, ihre Korff, Wilhelm: Christliches Eheverständnis auf dem Prüfstand? aus den Gesetzen der römischen Kunstprosa erwachsende Rhyt- 'Theologisch-ethische Überlegungen zum neuen Eherecht mik gar nicht. Darum ist es dankenswert, daß die in der Rei- ThQ 158, 1978 S. 121—138). henfolge des Kirchenjahres aufgenommenen Kollekten in der Lewek, Christa: Reflexionen über gemeinsame Verantwortung Regel zunächst in lateinischer Sprache mitgeteilt werden und für den Frieden. Weltkonferenz „Religiöse Vertreter für dauer- dies mit Hervorheben des jeweiligen Kernanliegens. Dem {ol- haften Frieden, Abrüstung und gerechte Beziehungen unter gen eine wortgetreue Übersetzung und freie Nachgestaltungen, den Völkern“, Moskau 6.—10. Juni 1977 (ZdZ 32, 1978 S, 145—149). die konkreter sein wollen und den jeweiligen Gedankenbereich dem Mitbeter aufschließen möchten. Erfreulich ist, daß jour- Link, Christian: Überlegungen zum Problem der Norm in der nalistischer oder gar avantgardistischer Stil vermieden werden. theologischen Ethik (ZEE 22, 1978 S. 188—199). Zu fragen bleibt bei diesen Nachgestaltungen, ob nicht selten Romo, Waldo: Amor y sexualidad: elementos para una moral die einprägsame Konzentration auf ein einziges geistliches An- eristiana de la sexualidad (TyV 18, 1977 S. 287—302). liegen aufgelöst wird. Auch sollte man nicht um jeden Preis Sanders, Wilm: Futurologie auf christlich: Beten für die Kom- überraschende und ungewohnte Formulierungen vermeiden menden (ThQ 158, 1978 S. 218—227). wollen. Ein Gebet, das zu „glatt“ eingeht, wird den Beter kaum Schmalenberg, Erich: Schönes Sterben — schöner Tod? Margi- aufhorchen lassen, noch ihm gar unbewußten Anstoß zum „Me- nalien zur Literatur vom „schönen“ Sterben (ZW 49, 1978 ditieren“ über dessen Inhalt geben. Ihrem erst im 2. Jt. ge- S. 228—238). lockerten, theologisch bedeutsamen Stilgesetz entspricht es, wenn Schüller, Bruno: Die Personwürde des Menschen als Beweis- die von der Vfn. gebotenen Kollekten dem schon von einem grund in der normativen Ethik (ThPh 53, 1978 S. 538—555). Konzil in Hippo (393) formulierten Grundsatz gemäß ausge- Schulze, Hans: Konturen sexualethischer Orientierung (ZEE 22, wählt wurden: „Wenn man vor dem Altar steht, soll das Gebet 1978 S. 46—56). immer an den Vater gerichtet werden“., In Anmerkungen Sozialethische UÜberlegungen zur Frage des Leistungsprinzips (104—108) sind sprachliche und sachliche Erläuterungen zu ein- und der Wettbewerbsgesellschaft. Eine Denkschrift der Kam- zelinen Kollekten beigegeben. mer der Evangelischen Kirche in Deutschland für soziale Ordnung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Möchte diese wertvolle Neuerscheinung den für den Gottes- [1978]. 88 S. 8°. Kart. DM 5,80. dienst der Gemeinde Verantwortlichen dazu helfen, für sich selbst die geistliche Tiefe dieser Gebetsform zu entdecken, Lu- Wildbolz, Eduard: Mensch und Tier in einer produktionsorien- thers Mahnung zu verstehen „Kurz soll man beten — aber oft tierten Gesellschaft — ein Thema christlicher Ethik (ZEE 22, 1978 S. 15—20). und stark“ und so, statt der Gemeinde auch im Gebet noch zu predigen, ihr ein Mitbeten zu ermöglichen! Wilkens, Erwin: Gewaltanwendung und gerechte Revolution (UR 27, 1978 S. 506—510). Greifswald William Nagel 533 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 534 Röhring, Klaus: Neue Musik in der Welt des Christentums. und das Wohlgefallen am Spiel“ (München 1972) noch ergänzend Zünchen: Kaiser [1975]. 87 S. m. 19 Abb. 8°. DM 12,80. weiterführen können. Gegen den 'Totalitätsanspruch der Ethik Neben den zahlreichen Einführungen in die Musik unserer wagt sich die Freude an der Ästhetik wieder hervor. In der Zeit versucht der Vf. der vorliegenden Schrift, die neue Musik neuen Musik sollen neue Notationsformen den Interpreten zu vor dem Hintergrund ’Kirche und Christentum’ darzustellen kreativem Spiel anregen, ihn zum Mitspielen in der Landschaft und ihre geistigen Zusammenhänge zu erhellen. der Klänge anreizen — „als spielerischer Entwurf einer kom- Die neue Generation will wahrhaftig sein, gemäß dem Postu- munikativen Welt.“ Dazu werden Partiturbeispiele von Ligeti, lat Arnold Schönbergs: „Musik soll nicht schmücken, sie soll Schnebel, Brown und Heider abgebildet und besprochen. — Der wahr sein.“ Neue Musik will nicht am Leiden vorbei kompo- Vf. geht auch auf die Kluft zwischen Komponist und Hörer Nieren; sie möchte Leiden beredt werden lassen und, es trans- ein: das Auseinanderfallen von musikalischer Sprache und Ver- zendierend, Versöhnung ahnend, Künderin des anderen Landes stehensmöglichkeit. Der Hörer muß eben lernen, Es geht ja in sein, Dabei bleibt sie empfindlich gegen sogenannte Positivi- der neuen Musik „nicht um Zeitvertreib und Unterhaltung, täten; sperrt sich gegen den schönen Klang. Sie fordert heraus, sondern um die Befähigung, in den Klanglandschaften der neuen Verweigert sich leichter Verstehbarkeit (Schlager) und geselliger Musik seine Welt wahrzunehmen und zu durchschauen.“ Frei- nterhaltung. Im Leiden als Welterfahrung offenbart sie sich lich: „dieses Lernen sollte Spiel sein, dem Spiel der Musik ent- als „Musik in der Welt des Christentums.“ „Sie predigt nicht sprechend“. — Hier muß man fragen, ob der Spielbegriff vom bloß kirchliches Dogma, sondern schildert die Welterfahrung des Vf. nicht zu eng gefaßt ist. Man besinnt sich gerade wieder auf Äenschen und erkennt diese als Selbsterfahrung Gottes (vgl. Huizingas „Homo ludens“ (1938), der Zweckfreiheit als das Beglückende am Spiel hervorhebt und gerade in Bachs und Jes 50,2—3).“ Der universale Karfreitag ist in seiner ganzen Härte und Gottlosigkeit wiederhergestellt. Passion (Bachs „Bar- Mozarts Musik „edelsten Zeitvertreib“ und „himmlische Arg- vabas-Schrei“ und der im Klingen entbundene orbis inhumani Jlusigkeit“ als Qualitäten ihrer Vollkommenheit sieht, auns Pendereckis „Dies irae“ —. dem Gedächtnisoratorium der in In einem vorletzten Kapitel „Rückkehr zum Mythos — der Auschwitz Gemordeten) ist so in eine Welt nach Auschwitz Klang ist Gott“ werden mystische Tendenzen in der neuen übersetzt. „Engagierte Musik“ nennt auch Klaus Huber, der Musik aufgezeigt: „Das Traumhaus der ewigen Musik“ (La Schweizer, sein Stück „Hiob 19“. Er will „durch den Choc und Monte Young) und Stockhausens „Sternklang“ — Musik als die Turbulenz der Aussage das Bewußtsein der Aufnehmenden Erlösungsreligion. erschüttern und auf dicse Weise verändern.“ Dabei wird die Im Schlußkapitel „Eine neue Generation: Kritik und Kon- Dialektik von Zweifel und Hoffnung („Meinen Weg hat er ver- struktion der Welt“ wird eine zusammenfassende Deutung der baut —— aber ich weiß, daß mein Erlöser lebt“) zur Dialektik Erscheinung ö Neue Musik“ versucht. Besonderes Bedeutungs- im Inneren der Musik selbst. Da ist nicht von außen ein Text gewicht hat die Musik der neuen Generation durch ihre klang- illustriert, sondern der Inhalt des Textes ist zum Inhalt der gewordene Dialektik, die Leiden und Versöhnung, entlarvende Musik geworden. Kritik und Konstruktion umfaßt. Das Gedächtnis der Leiden An der neuen Orgelmusik wird dargestellt, wie sich die ge- bleibt bewahrt, aber Künftiges kommt zur Ein — Spielung, zum samte Musik im kirchlichen Raum noch 1960 in einem „kontra- Vor — Schein. Neue Musik „lehrt“(!), den Menschen nicht nur punktischen Ghetto“ befand. Eine Aufführung neuer Orgel- in seiner konkreten Verfassung, sondern „als Menschen Gottes werke von Ligeti, Hambraeus und Kagel im Bremer Dom wurde zu sehen“. Deshalb hält der Vf. „ihr Wesen als mit dem Thema 1962 von der dortigen Kirchenbehörde untersagt. Indessen sind der christlichen Religion identisch. Darum ist sie Musik in der die Orgelwerke von Ligeti („Volumina“) und Bengt Hambraeus Welt des Christentums,.“ Allein durch die ihr eigene Dialektik Wweit verbreitet. Die 1962 „unerhörten“ Klänge haben Eingang ist sie fähig, „den Hymnus neu.und auf ihre Weise zu artiku- gefunden in die Ohren der Musikhörenden. lieren.“ Im Zuge dieser Entwicklung war es fragwürdig geworden, Der Vf. schreibt seine Schrift selbst als engagierter Verfechter für neue Musik in der Kirche den herkömmlichen Begriff der neuen Generation: Kkritisch, provokativ, wo Erstarries oder „geistliche Musik“ zu verwenden. Die in der Theologie aufge- Steriles gesehen wird; dialektische Denkmethoden zur Erkennt- nis unserer komplizierten Wirklichkeit geschickt anwendend. brochenen Fragen werden in der neuen Musik als Frage an die Kirche, ihre Musik und ihre Theologie laut. Neue, schroff auf- Dabei sind Hegel und Adorno Geburtshelfer, Letzterer wird störende Klänge stellen die „sakrale Aura kirchlichen Kults“ in kritisch eingeschränkt. — Eine interessante Schrift, die in ihrer Frage, um eine Musik gegenwärtiger Welterfahrung in die Kürze gleichzeitig informiert und Stellung nimmt. Daß im Selbstverständnis der neuen Generation und ihrer Musik Kirche einzubringen. Die seit 1965 von Klaus Martin Ziegler (Kassel) im Zweijahresrhythmus veranstaltete „Woche für geist- „der neue Hymnus“ bereits gegenwärtig ist, nimmt man dank- liche Musik“ — seit 1971 umbenannt in „Neue Musik in der bar zur Kenntnis. Kirche“\!) — ist führend in diesem Ausbruch aus dem „kontra- Meißen Erich Schmidt punktischen Ghetto“. Hier gilt die Wahrheitssuche mehr als die 7 Wahrheitsbehauptung, das Experiment mehr als das Bewährte, „das Neue mehr als die Sammlung von Papierblumen“. Bebis, George S.: Worship in the Orthodox church (GOTR 22, In zwei eigenen Kapiteln wird die Ausweitung des musika- 1977 S. 429—444). lischen Materials auf alle akustischen Gegebenheiten (Geräu- Block, Detlev: In deinen Schutz genommen. Geistliche Lieder. sche, elektronische Klänge) und das Problem neuer Notation Göttingen: Ehrenfried Klotz Verlag im Verlag Vanden- dargestellt. Während die Versuche neuer Notation in Zusam- hoeck & Ruprecht {1978]. 75 S. 8° = Dienst am Wort, 34. Kart. DM 9‚,80. menhang gebracht werden mit neuer, schöpferischer Kommuni- kation zwischen Komponist, Interpret und Hörer, wird die Aus- Fornacon, Siegfried: Heinrich Glarean im evangelischen Kir- weitung musikalischen Materials als „Klanglandschaften“ be- chengesangbuch (Zwingl. XIV, 1978/1 S. 526—528). Gonzalez, Arthur E. John: Further commentary on the Byzantine schrieben, in denen die Vielfalt der Welt „bewußt wahrgenom- imperial prototyp and eastern liturgical vesture (GOTR 21, men und durchschaut“ wird. — Nach dem in den ersten beiden 1976 S. 71—84). Kapiteln betonten Wahrheitsethos und der Verweigerung ge- selliger Unterhaltung durch die Musik ist man überrascht, nun Harakas, Stanley S.: The Orthodox priest as leader in the divine liturgy (GOTR 24, 1976 S. 163—176). dennoch vom Spielcharakter der neuen Musik zu hören. „Ge- Hinson, E, Glenn: The theolog and experience of worship: a bannt vom Leiden verloren sie (die Komp.) die Freiheit zum baptist view (GOTR 22, 1977 S. 417—428). Spiel, weil sie da keinen Gott mehr kannten.“ — „Der Zwang Jenny, Markus: Die Herkunftsangaben im Kirchengesangbuch. zum Existentiellen vertreibt das unbeschwert Schöne.“ Damit Ein Stück angewandter Kirchengeschichte am Beispiel des reformierten Kirchengesangbuches der deutschsprachigen werden die ästhetischen Kategorien eingeführt, gegen die man sich in der neuen Musik (als gegen sogenannte Positivitäten; Schweiz (Zwingl. XIV, 1978/1 S. 493—525). s. o.) gern versperrte. An dieser Stelle hätte ein Hinweis auf Venturi, Gianfranco: Problemi della traduzione liturgica nel cambio di strutture linguistiche e di visione del mondo (Sal. 40, Moltmanns Büchlein „Versuche über die Freude an der Freiheit 1978 S. 73—118. 535 / 536 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. ÖOkumenik: Catholica die Ostkirchen. Damit die Hoffnungen des Vf. sich erfüllen, ist die angeregte Erneuerung nach den Prinzipien der Subsi- diarität und Kollegialität in der gesamten katholischen Kirche, infalibilidad comuniön Döriga, Enrique L.: Jerarquia, Y nicht nur in Rom, wünschenswert. Darum verdient dieser solide intereclesial. Prölogo de K. Rahner. Barcelona: Herder 1973. O a Beitrag aus Lateinamerika Beachtung. 513 5 == Biblioteca Herder. Secciön de Teologia y Bensheim Reinhard Frieling Filosofia, 137. Der peruanische römisch-katholische Theologe E. L. Döriga geht der Frage nach, wie seine Kirche der tragischen Entwick- lung begegnen kann, daß das Amt, welches die Einheit der Kirche garantieren soll, zum Hauptgrund der Trennung der Alberigo, Giuseppe: Ein Statut im Dienste der Restauration. Zur Kirche wurde. Insbesondere interessiert ihn — erstaunlich für Diskussion über die „Lex fundamentalis“ (Concilium 14, 1978 einen lateinamerikanischen Theologen — das Verhältnis zu den S. 492—495). orthodoxen Kirchen. Durch seine gründliche exegetische, histo- Frieling, Reinhard: Papstwechsel. Sehnsucht nach Autorität rische und systematisch-Iheologische Untersuchung möchte er (MDKI 29, 1978 S. 86—88). einen Beitrag zu der vom I1I. Vatikanum begonnenen Erneue- —: Rom — Reformierter Weltbund: Die Gegenwart Christi in rung der römisch-katholischen Kirche leisten. Kirche und Welt. Bericht über die Gespräche von 1970 bis Ausgehend vom Verständnis der Kirche als Volk Gottes geht 1977 (MDKI 29, 1978 S. 66—70). Leuze, Reinhard: Die Frage nach den Wesensbestimmungen V£. den ekklesialen Strukturen im AT und NT nach, insbeson- von Katholizismus und Protestantismus als ökumenisches dere der Stellung der zwölf Apostel und dem Vorrang des Problem (OR 27, 1978 S. 483—496). Petrus im Apostelkollegium. Dabei wird (mit viel ausgewerte- Madey, Johannes: Der Papst — Das Problem zwischen Ost und ter Literatur aus verschiedenen Kontinenten und Konfessionen) West. Orthodoxe Theologen zu Fragen um Kirche und Primat vor allem der Dienstcharakter jeder Autorität in der Kirche (Cath 32, 1978 S. 131—146). betont. Aber leider stößt der Vf. nicht bis zur Tiefe des exege- Ritter, Werner H.: Anerkennung des Papstes als evangelisch? tischen Problems vor: wie nämlich im Neuen Testament bereits Kritische Marginalien zu einer lutherisch-katholischen Oku- ein „historischer Petrus“ und eine „typologische Petrusgestalt“ mene (Cath 32, 1978 S. 147—162). Das Petrusamt in der Kirche (Themenheft Catholica 32, 1978, begegnen und was diese Dialektik für die spätere Entwicklung Heft 1): eines „Petrusamtes“ bedeutet. Die nordamerikanische katho- lisch/lutherische Dialoggruppe über das Papstamt hat in dieser Kasper, Walter: Dienst an der Einheit und Freiheit der Frage Weiterführenderes gesagt als Döriga. Kirche. Zur gegenwärtigen Diskussion um das Petrusamt Im historischen Teil beschreibt der Vf. sachkundig das Ver- in der Kirche (S, 1—23) Scheffczyk, Leo: Das Petrusamt in der Kirche: übergeordnet hälinis von Episkopat und Primat in der Kirchengeschichte. Die — eingefügt (S. 24—40) Licht- und Schattenseiten der Ausübung des römischen Primats Heyer, Friedrich: Das Petrusamt — evangelisch anvisiert werden entfaltet. Die harmonisierende Absicht des Vf. tritt da- (S. 41—45) Ernst, Josef: Petrusbekenntnis — Leidensankündigung — Sa- bei immer zutage: er möchte vom Dienstcharakter des Primats tanswort (Mk. 8,27—33). Tradition und ARedaktion her die Fehler der Kirchengeschichte nüchtern sehen und für ein erneuertes, dienendes Papstamt werben. (S. 46—73) Der brisante dritte Teil stellt systematisch-theologisch die Schwaiger, Georg: Der Weg des Papsttums vom ersten zum zweiten Vatikanum (S. 74—83) Unfehlbarkeitsfrage in den ökumenischen Kontext. In Abgren- Urban, Hans Jörg: Versuch einer Antwort an Reinhard zung zu Hans Küngs Anfrage „Unfehlbar?“ betont Vf. die Un- Frieling zu seinem evangelischen Votum zum ökumeni- fehlbarkeit der Kirche als Volk Gottes, des episkopalen Kolle- schen Dialog über Papsttum und Einheit (S. 84—91). giums und schließlich des Papstes, wenn er ex cathedra spricht. In diesem Zusammenhang entfaltet Vf. eine Theologie der Kon- zilien, die eine Annäherung zu den orthodoxen Kirchen brin- gen soll: Konzilien als Repräsentanz des Gottesvolkes müssen in historischer, juridischer und ekklesialer Hinsicht wirklich Okumenik: Missionswissenschaft ökumenisch, allgemein anerkannt sein. Darum stellt sich im McKenzie, P. R.: Inter-religious Encounters in West Africa. römisch-katholisch/orthodoxen Dialog in neuer Weise die Frage, attitude to African Traditional wie die bisherigen Konzilien der Kirchengeschichte zu werten Samuel Ajayiı Crowther’s sind. Vf£. stellt, ausgehend von der vom II. Vatikanum appro- Religion and Islam. Leicester: University of Leicester [1976]. bierten Redeweise der „Hierachie der Wahrheiten“, die These 115 S. gr. 8° = Leicester Studies in Religion, 1. £ 3.—. auf, die Dogmen des I. Vatikanums über den Jurisdiktionsprimat Crowther, um 1806 im Yorubaland geboren, „einer der be- und die Infallibilität des Papstes brauchten kein Hindernis für deutendsten westafrikanischen Christen des 19. Jahrhunderts“ die volle Einigung zwischen der römisch-katholischen und den (11), „fast eine Legende noch zu Lebzeiten“ (Lexikon zur Welt- orthodoxen Kirchen zu sein. Weder müsse die römisch-katho- mission), wurde 1864 in Canterbury zum Bischof geweiht — lische Kirche diese Dogmen abschaffen, noch müßten die Ost- der erste Bischof für die Regionen am Niger und der erste kirchen sie für sich akzeptieren. Da in allen anderen wesent- afrikanische Bischof der Anglican Communion überhaupt. Uner- lichen Fragen Einmütigkeit herrsche oder leicht zu erreichen müdlich arbeitete er als Missionspionier und mühte sich gleich- sei, gebe es bereits eine faktische Einheit im Glauben, die jetzt zeitig mit Erfolg um echte Kirchwerdung. Seine Kirche „has noch kirchlich manifest werden müsse. steadily become more and more numerous, indigenous and Karl Rahner hält in seinem Vorwort zu Dörigas Buch diese self-supporting“ (Concise Dietionary of the Christian World These für sehr gewagt. Aber andererseits gibt es diese vorläu- Mission). Die vorliegende Studie will keine Biographie sein (11). fige römisch-katholisch/orthodoxe Einheit bereits durch deutliche Aber gerade als Monographie, die sich darauf beschränkt, C Gesten aus Rom: Paul VI. hat nach der sogenannten Bann- „als schöpferische religiöse Gestalt“ vorzustellen (ebd.) und sei- aufhebung (1965) die orthodoxen Kirchen als „Schwesterkirchen“ nen Platz in der Religionsgeschichte, „more” specifically the bezeichnet, und iu besonderen Fällen ist auch Eucharistie- interaction of religions“ (ebd.), zu verdeutlichen, ist sie auch gemeinschaft möglich. Rom hat diese Schritte zur Versöhnung biographisch von großem Wert. Die Arbeit verfährt chronolo- mit den Ostkirchen getan, obwohl diese insbesondere die Dog- gisch; C.s „attitude to African Traditional Religion and Islam“ men des I. Vatikanums ablehnen und eine eucharistische Ge- wird durch sechs Perioden verfolgt, die bis zu seinem 'Tod 1892 meinschaft solange ausschließen, bis vorbehaltlos Einheit im rund sieben Jahrzebnte umspannen. . Verständuis des Glaubens und in der Lehre vorhanden ist. Vf£f. geht von einem Sachverhalt aus, dessen sich die Reli- Dörigas Buch ist also ein authentisches Zeugnis für den ge- gionswissenschaft erst in jüngerer Zeit voll bewußt geworden genwärtigen römisch-katholischen ÜOkumenismus im Blick auf ist, über den sich C. jedoch schon durchaus im klaren war: 537 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 538 „Traditionelle Religion und Islam sind.. mehr als ‚Religio- “ Von Personen nen‘, Sie sind ‚integral religio-cultures‘ .. (13). Daher C.s Carl Andresen zum 70. Geburtstag „Ambivalenz“, Er dachte nicht daran, die Religion seiner Väter am 28, Juli 1979 romantisch-nostalgisch zu verklären. Gleichzeitig aber war er „deeply interested in describing the traditional cult forms“ (18). Hochverehrter, lieber Herr Kollege! war überzeugt, „the people feel there must be a change in Zu Ihrem 70. Geburtstag bringt die Theologische Fakultät zu their system“ (22). Durch den Islam sei das „System“ zwar ver- Göttingen mit vielen Kollegen und Freunden an den Hoch- feinert worden, doch C. „wollte viel weiter gehen. Aber das schulen des In- und Auslandes Ihnen die herzlichsten Glück- Problem war, zu ändern, was ein integraler Teil der Gesell- wünsche dar, Dieser Tag gibt Anlaß, Ihre vieljährige segens- schaft selbst war“ (ebd.). Bis ins Alter vertrat C. eine „‚satanic‘ reiche Wirksamkeit in Forschung und Lehre dankbar in Erinne- interpretation“ der traditionellen Religion (27), und doch war es rung zu rufen. ihm als Bibelübersetzer eine Freude, „viele Parallelen zwischen Am 28. Juli 1909 im dänischen Agerskov geboren, haben Sie der Yoruba- und der alten hebräischen Religion“ entdecken zu 1930 die deutsche Staatsangehörigkeit erworben und in den an- schlließenden Jahren das Schicksal des deutschen Volkes mit- können (31£). C.s Haltung während der ersten Dekade der Niger-Mission erlitten. Bald nachdemm Sie in Sörup, Kreis Flensburg, zum (1857—1867) beschreibt Vf. so: „Sein Interesse ist kraftvoll Pastor der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche zu Schleswig missionarisch“, aber ebenso hat er stets „his inter-religious eingesetzt waren, stellten Sie sich den kirchenpolitischen Aus- context“ im Auge (49). Ein Jahrzehnt später erklärt C, „so einandersetzungen des Dritten Reiches, die Ihnen u. a. 1936 ein kategorisch wie vorher: ‚Das Christentum ist in die Welt ge- Schreibverbot eintrugen. 1937 lief ein erstes, 1938 ein zweites kommen, alle falschen Religionen abzuschaffen und zu er- FErmittlungsverfahren vor dem Sondergericht Kiel gegen Sie. seizen.‘““ (56) Aber ebenso kategorisch stellt er fest: „Das Chri- 1940 wurden Sie in die damalige Wehrmacht eingezogen und stentum unternimmt es nicht, nationale Assimilation zu zer- haben den 2. Weltkrieg bis zu seinem Ende als Marineartillerist stören .. Afrikanische religiöse Ausdrücke und Bräuche... miterlebt und erst 1948, dem Jahr Ihrer Entlassung aus der sollten sorgfältig beachtet werden: ein schlechter Gebrauch sol- Kriegsgefangenschaft, sich der wissenschaftlichen Theologie als cher Ausdrücke setzt ihren tatsächlichen Wert nicht herab“ Ihrer eigentlichen Lebensaufgabe völlig zuwenden können. (ebd.). Zu Recht bemerkt Vf, hierzu, dies sei, in den uns heute Allerdings war schon während Ihres Studiums in Tübingen, geläufigen Begriffen gesagt, „a definitely contextual or situational Berlin und Kiel, vor allem durch Hans Lietzmann, der Sie zum approach“ (ebd.). Hilfsarbeiter in der Kirchenväterkommission der „Preußischen Diese Einstellung ermöglichte C. echte „interfaith encounters“, Akademie der Wissenschaften“ zu Berlin berief, Ihr Interesse sogar mit dem Islam, wofür Vf. eindrucksvolle Beispiele an- an der Kirchengeschichte mit dem Schwerpunkt Patristik ge- führt, etwa die Begegnung zwischen C. und dem Emir Aliyü: weckt worden. Für das Thema Ihrer in Kiel vorgelegten Disser- „There was freedom to enquire, and freedom to articulate tation haben Sie mit Justin einen der bedeutendsten frühchrist- one’s faith“ (58). lichen Schriftsteller gewählt und dessen Bedingtheit durch die Was bedeutet nach alledem C. „für das Verständnis des Welt des Platonismus nachgewiesen. Ihre Habilitationsschrift Grundcharakters des interreligiösen Dialogs, wie er sich heute ist der Auseinandersetzung des in der kirchlichen Überlieferung zu erheben beginnt“ (96)? Vf. kennzeichnet C.s Art der Dialog- nicht unumstrittenen Kirchenvaters Origenes mit einem der führung als „lifeparticipation dialogue“ in vierfacher Gestalt: wichtigsten Repräsentanten antiker gegenchristlicher Propa- a) „dialogue as ‚discourse‘“, Dies meint „to examine and com- ganda, dem heidnischen Philosophen Celsus, gewidmet. Beide pare doctrinal positions“, Untersuchungen reflektieren das Wechselspiel von Antike und b) „dialogue between persons ‚in depth“, d.h. „readiness to Christentum, eine Fragestellung, der Sie sich — wie Ihr jüngster listen in depth to the other person in his otherness“, gleichnamiger TRE-Artikel zeigt — bis heute verpflichtet wis- c) „interior dialogue“, hinzielend auf „a mystical, contemplative sen, die Sie in Ihrem wissenschaftlichen Werk ständig wieder- sharing or communion“, aufgegriffen haben. d) „dialogue as joint secular action in the world“ (97). Der Ruf, dem Sie zu Beginn des Sommersemesters 1959 nach Wie in seiner gesamten Amtsführung gab C. gerade auch mit Marburg auf den Lehrstuhl für Neues Testament und Kirchen- seinem Verständnis vom Wesen des interreligiösen Dialogs ein geschichte folgten, implizierte den Auftrag, eine Fächerkombi- leuchtendes „ökumenisches Beispiel in der vorökumenischen nation zu vertreten, wie sie seinerzeit Hans Lietzmann vorbild- Ära“ (79). Man muß dem Vf. deshalb durchaus zustimmen, lich repräsentiert hatte, die im Interesse der interdisziplinären wenn er am Schluß seiner verdienstvollen Studie, die durch Einheit der Theologie zweifellos eine sachlich notwendige Ver- Appendices, Karten, Abbildungen, Bibliographie und Index bindung darstellt. So haben Sie in Marburg sowohl neutesta- noch wesentlich bereichert wird, die Auffassung vertritt, es sei mentliche wie auch kirchengeschichtliche Vorlesungen und Semi- „raöglich, daß Crowthers ‚style of encounter‘ mehr der Gegen- nare gehalten; darüber hinaus haben Sie die patristische Ab- wart und Zukunft als der Vergangenheit zugehört“ (97). teilung geleitet, und als Direktor des Christlich-Archäologischen Seminars versahen Sie eine Aufgabe, die Ihnen teils aus Nei- Leipzig Siegfried Krügel gung, teils aus Marburger Tradition zuwuchs und von Ihnen auch publizistisch wahrgenommen wurde — eine Fülle von An- forderungen, die Ihnen vielseitige Anerkennung einbrachte, wie dies auch 1959 in der Verleihung des Doktorgrades ehrenhalber Jauncey, James H.: One-on-One KEvangelism. Chicago, Ill.: von seiten der Kieler Theologischen Fakultät zum Ausdruck kam. Moody Press [1978]. 119 S. 8°. Als Sie 1960 ein Ruf nach Göttingen erreichte, auf den kir- Kennedy, James: Dynamische Evangelisation, übers. v. R. Brau- chengeschichtlichen Lehrstuhl, der durch den UÜbergang von weiler, Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller Mission [1978]. Ernst Wolf in die systematische Disziplin freigeworden war, 163 S. 8° = Telos, 1132. Kart. DM 13,80. Masson, J.: Problemes pastoraux de grandes villes africaines haben Sie sich zur Annahme entschlossen auch aufgrund der (Nouvelle Revue Theologique 100, 1978 S. 36—65; 182—206). UÜberlegung, daß angesichts der steigenden Zahl der Druck- Norgaard, Anders: Tranquebarmissionens tidlige historie (KHS erzeugnisse und der zunehmenden methodologischen Differen- 1977 S. 81—107). zierung in der Gegenwart die Lehrstuhlverbindung Neues Testa- Olford, Stephen F.: The Secret of Soul-Winning. Chicago, Ill.: ment und Kirchengeschichte kaum noch verantwortungsbewußt Moody Press [1978]. 121 S. 8°. realisiert werden könne. So haben Sie in Göttingen Ihre Lehre Sweeting, George: How to Witness. Successfully. A_Guide for ausschließlich der Kirchengeschichte und der Christlichen Archäo- Christians to Share the Good News, Chicago, Ill.: Moody logie zugewendet und dem patristischen und christlich-archäolo- Press [1978]. 127 S. 8°. Teisserenc, Pierre: Science sociales, politique coloniale et gischen Forschungszweig zu einer neuen Blüte verholfen. Hier- stratögies missionaires. Maurice Leenhardt en Nouvelle- von künden zahlreiche Veröffentlichungen, von denen nur die Cal6donie (RSR 65, 1977 S. 389—442). Editionen in der Reihe „Bibliothek der Alten Welt“ und die 539 7 540 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. Augustin-Bände erwähnt seien, die auch einem weiteren Leser- Zur Dogmengeschichte der Alten Kirche (ThLZ 34, 1959 kreis die Literatur des frühen Christentums erschlossen, Ihre Sp. 81—87). „Einführung in die Christliche Archäologie“ hat dieser zu wenig Bestattung als liturgisches Gestaltungsproblem in der Alten beachteten Disziplin neue Freunde gewonnen, und die unter Kirche (PTh 49, 1960 S. 86—91). Ihrer Leitung aufgebaute christlich-archäologische Abteilung in Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen Personbegriffes Göttingen ist durch enge Kontakte zu den benachbarten philo- (ZNW 52, 1961 S. 1—39 [als Resümee: Studia Patristica sophischen Fachbereichen ein Beispiel für eine erfolgreiche uni- VI = TU 81, Berlin 1962 S. 3—5]). versitäre Kooperation und durch Bibliothek und Dias-Samm- Altchristliche Kritik am Tanz — Ein Ausschnitt aus dem Kampf lung auch über den Universitätsbereich hinaus bekannt ge- der Alten Kirche gegen heidnische Sitte (ZKG 72, 1961 S. 217 worden. kis 262 [in gestraffter Form: Kirchengeschichte als Missionsge- Wenn auch an dieser Stelle auf Ihre Lehr- und Forschungs- arbeit im übrigen nicht näher eingegangen — für letztere legt schichte, hrsg. v. H. Frohnes u. V. W. Knorr, Bd. 1, Mün- chen 1974 S. 344—376]). die im folgenden abgedruckte umfangreiche Bibliographie ein Geschichte der abendländischen Konzile des Mittelalters, in: beredtes Zeugnis ab — und auf Ihre Mitwirkung in zahlreichen Okumenische Konzile der Christenheit, hrsg. v. H. J. Margull, wissenschaftlichen, auch internationalen Gremien nur hinge- wiesen werden kann, so sei doch abschließend Ihre Tätigkeit in Stuttgart 1961 S. 75—200 (== The Councils of the Church History and Analysis, Philadelphia 1966 S. 82—240). der „Gemischten Kommission für die Reform des Theologie- Zum Formular frühchristlicher Gemeindebriefe (ZNW 56, 1965 studiums“ ausdrücklich genannt, die seit 1965, also wesentlich S. 233—259). vor dem Beginn der sog. Studentenbewegung in der Bundes- Gedanken zum philosophischen Bildungshorizont Augustins vor republik, sich in Untersuchungen zum Stand des Theologie- und in Cassiciacum (Augustinus 13, 1968 S. 77—98). studiums und zu den Aufgaben einer Studienreform um die Die geoffenbarte Wahrheit und die sich offenbarende Wahrheit Vorbereitung einer neuen Ordnung der theologischen Ausbil- oder: Das Verhältnis von Wahrheit und Autorität bei Augu- dung bemühte. In den strukturellen Veränderungen der hoch- schulpolitischen Szene, die den Hochschullehrern ein nicht un- stin, in: Sichtbare Kirche, FS für H. Laag, hrsg. v. U. Fa- bricius u. R. Volp, Gütersloh 1973 S. 22—39. erhebliches Maß an Umdenken abverlangten, haben Sie Stand- Einführung in die Philosophischen Spätdialoge: Augustinus, in: haftigkeit bewiesen und Ihren frohen Mut nicht verloren, wie dies auch Ihr Ausharren im Amt bis zum Erreichen des Eme- Philosophische Spätdialoge. Lateinisch und Deutsch, übers. ritierungsalters im SS 1977 verdeutlicht. Hierfür und für alles, und erl. v. K, H. Lütcke u. G. Weigel, Zürich—München 1973 S. 7—16. was wir durch Sie an menschlicher und wissenschaftlicher Hilfe erfahren durften, möchten wir Ihnen heute danken. Die Legitimierung des römischen Primatsanspruches in der Alten Kirche, in: Das Papsttum in der Diskussion, hrsg. v. G. Denz- Prof. Dr. Georg Strecker, Dekan der Theologischen ler, Regensburg 1974 S. 36—52. Fakultät der Universität Göttingen Der Erlaß des Gallienus an die Bischöfe Ägyptens, Studia Patristica XJI = TU 155, Berlin 1975 S. 385—398., Untersuchungen zu Eusebius von Caesarea und Dionysios von Bibliographie Carl Andresen Alexandria, in: Aufgang u. Niedergang des röm, Weltreiches (im Erscheinen) zum 70. Geburtstag am 28, Juli 1979 A. Selbständige Veröffentlichungen: Logos und Nomos. Die Polemik des Kelsos wider das Christen- C. 'DVx1 o dartlikeh: tum, Berlin 1955 = AKG 30. Die Kirchen der alten Christenheit, Stuttgart 1971 = Die Reli- Evangelisches Kirchenliexikon, Kirchlich-theologisches Handwör- terbuch, hrsg. v. H. Brunotte u. 0. Weber, 4 Bde., Göttingen gionen der Menschheit, Bd. 29, 1/2. 1955ff.; 21.961. Bibliographische Einführung in die christliche Archäologie, Göt- Zur Geschichte des Papsttums: Alexander III., Alexander VI,, tingen 1971 = KIG Fasz, B (zweite anastatische Auflage u. d. T.: Einführung in die christliche Archäologie, Berlin 1974). Calixt I., Calixt II., Clemens I., Clemens V., Clemens VII., Gregor I., Gregor VII., Gregor XIIL., Gregor IX., Hadrian [., Bibliographia Augustiniana, Darmstadt 21973. = Hadrian IV., Innozenz III., Innozenz XI., Kaisertum und Zum Augustin-Gespräch der Gegenwart I, Darmstadt 21975 == Papsttum, Leo I., Leo III, Leo IX., Leo XIII., Nikolaus E, WdF 5 (mit einer Einführung S. 1—42). == Nikolaus II., Nikolaus V., Papsttum/Geschichte des, Papst- Zum Augustin-Gespräch der Gegenwart II, Darmstadt 1979 namen, Paul III., Paul IV., Pius V., Pius VI., Pius VIL, WAdF 327 (mit einer Einführung). Pius IX., Pius X., Pius XI., Pius XII., Rom/Kgl.-Archäol., Geschichte des Christentums I: Von den Anfängen bis zur Stephan I., Stephan II. Hochscholastik, Stuttgart 1975 = ThW 6. Zur Geschichte der Theologie: Alexandrinische Schule, Antio- B. Aufsätze: chenische Schule, Antiochenische Synoden, Arius, Athanasius. Ephesus, die Geschichte einer Gemeinde. Eine archäologisch- Zur Geschichte der Frömmigkeit: Franz von Assisi, Franzis- kaner, Petrus Damiani, kirchengeschichtliche Topographie, in: Praktischer Handkom- Weltkirchenlexikon. Handbuch der UOkumene, hrsg. v. F. H. mentar zum Epheserbrief von F. Rienecker, Neumünster 1934. Griechischer Sprachschlüssel zum Johannesevangelium, den jo- Littell u. H, H. Walz, Stuttgart 1960. hanneischen Briefen und der Johannesapokalypse, in: Grie- Archäologie, christliche; Augustinus, Aurelius. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für chischer Sprachschlüssel zum NT, hrsg. v. F. Rienecker, Neu- münster 1936, Gießen 121956. Theologie und AReligionswissenschaft, hrsg. v. K. Galling, Prolegomena zu einer christlichen Erziehungslehre, Teil I, in: 7 Bde., Tübingen M957ff. Internationales Nachrichtenblatt für christliche Erziehung, Zur Geschichte der Theologie: Apologeten, Apologetik II, Amsterdam 1937. Aristides, Aristo von Pella, Athenagoras, Celsus, Diognetbrief, Justin und der mittlere Platonismus (ZNW 44, 1952/53 S. Erlösung, Hermias, Hyginus/C. Julius, Justin, Juvenal von 157—195). Jerusalem, Kleinasien 2, Kultur II, Makarius Magnes, Melito Asketische Forderung und Krankheit bei Franz von Assisi von Sardes, Miltiades Rhetor, Quadratus, Theophilus von Antiochia, Wiederbringung Aller I, Wort Gottes I1II. (ThLZ 79, 1954 Sp. 129-—140). Franz von Assisi und seine Krankheiten (Wege zum Menschen 6, Zur Geschichte der christlichen Archäologie: Fisch, Goldgläser, 1954 S. 33—43). Grab/Heiliges, Heilige Stätten. Die Kritik der Alten Kirche am Tanz der Spätantike, in: Der Lexikon der Alten Welt, hrsg. v. C. Andresen, H. Erbe, O. Gi- Tanz in der modernen Gesellschaft, hrsg. v. F. Heyer, Ham- gon, K. Schefold, K. F. Strohecker u. E. Zinn, Zürich—Stutt- hurg 1958 S. 139—168. gart 1965. 541 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 542 Acta Alexandrorum, Adoptianismus, Antiochia 2: Altchrist- 8. Laudatio anläßlich der Stiftsmusik am 6, Februar 1966 im liche Bauten, Apollinaris von Laodikea, Arator, Architektur/ Evang. Stift zu Tübingen (Württ. Bl. f. Kirchenmusik 33, Christliche, Aristides von Athen, Baptisterium, Basilika im 1966, Sonderheft Frühjahr: FS f. Walter Kiefner, S. 35—37). Kil'c.henbau‚ Biographie/Christliche, Christusbild, Ciborium, Die Entstehung des Neuen Testaments und die Probleme Coemeterien, Diodoros von Tarsos, Dionysios d. Gr. von der Schriftauslegung. In: Theologie und Kirche. Reichenau- Alexandria, Dura-Europos/Frühchristliche Bauten, Elfenbein- Gespräch, Hrsg. v. der Evang. Landessynode in Württem- kunst/Christliche, Exegese, Fulgentius von Ruspe, Grabes- berg. 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September 1978 20 (Zusammengestellt von Joachim Miltenberger) „Ephesus“ — In: CBL, Sp. 268. Selbständige Veröffentlichungen: 21 „Feuer' — In: EKL (1956—1961 [2M961—1962]), Bd. 1, Das Feuer im Sprachgebrauch der Bibel. Dargestellt auf Sp. 1282f. dem Hintergrund der Feuervorstellungen in der Umwelt. 22 „Herodes u. Herodianer“ — In: EKL, Bd. 2, Sp. 127—129. Diss. Tübingen 1950. XX, 225 Bl. (Mschr. vervielf., Auto- 23 „Kolossä, Kolosserbrief“ — In: CBL, Sp. 736—738. referat in ThLZ 79, 1954 Sp. 56f). 24 „Menschensohn“ — In: CBL, Sp. 870—872. Berufung, Studium und Verkündigung. Referat, gehalten 25 „Mysterien (Mysterienreligionen)“ — In: EKL, Bd. 2, am 3. März 1952 bei einer Theologiestudentenfreizeit in Sp. 1472—1475, Bad Kreuznach. Gladbeck: Freizeiten-Verl, 1952. 24 S. 26 „Mythos, Mythologie“ — In: EKL, Bd. 2, Sp. 1491—1494. 27 Beiträge in Zeitschriften und Sammel- „Narr“ — In: CBL, Sp. 931f. werken: „Nazarener“ — In: CBL: Sp. 934f. Gegenwart und Zukunft der Auferstehung in Philipper 29 „Pyr, pyroö, pyrösis, pyrinos, pyrros“ In: ThHWNT, Bd. 6, 1959 S. 927—953. 3,10f. Professor D. Otto Schmitz zum 70. Geburtstag (FAB 30 „Racha“ — In: CBL, Sp. 1078. 7, 1953 S. 314—326 u. 338—343). Die Handschriftenfunde vom Toten Meer und das Neue 31 „sain5“ — In: ThWNT, Bd. 7, 1964 S. 54—56. Testament (EvErz 9, 1957 S. 1—6). 32 „sbennymi“ — In: ThWNT, Bd. 7, 1964 S. 165—168, Die exegetische Situation in der Tauffrage: Referat im „Sechshundertsechsundsechzig“ — In: CBL, Sp. 1205f. 34 „schybalon“ — In: ThWNT, Bd. 7. 1964 S. 446—448. Landesbruderrat (Evangelium und Kirche. Rundbrief der Evang. Bekenntnisgemeinschaft in Württemberg 1959, „‚schöle&x, schöl&chobrötos“ — In: ThWNT, Bd. 7, 1964 S. 22—28). S. 452—457. Mittelalterliches Erbe — evangelische Verantwortung. Vor- 36 „söreuÖ, episöreuÖ“ — In ThWNT, Bd. 7, 1964 S. 1091—1093. träge und Ansprachen zum Gedenken der Gründung des 37 „Testament“ — In: CBL, Sp. 1303£. Tübinger Augustinerklosters 1262, Mit einem Vorwort u. hrsg. v. F. Lang. Tübingen: Mohr 1962, 91 5. „Thessalonicherbriefe“ — In: EKL, Bd. 3, Sp. 14278 Otto Michel zum 60. Geburtstag (ThLZ 89, 1964 Sp. 710). 39 „Tübinger Stift“ — In: EKL, Bd. 3, Sp. 1545f. 543 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7 Meditationen und Predigten: CP = Calwer Predigthilfen. Hrsg. v. H. Breit u. L. Goppelt. Stuttgart: 46 Calwer Verl. „Joh 15, 9 — 17“ In: HL, Bd. 3. — 2., überarb. Aufl, HF = Hören u. fragen. Eine Predigthilfe. Hrsg. v. G. Eichholtz u. 1957, S. 274—281. A. Falkenroth. u. A. Falkenroth, Wuppertal-Barmen: E. Müller, Fortgeführt durch H J. Held. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 47 „Joh 17, 1—8“ — In: HF, Bd. 5, 1967, S. 221—229. Verl. „Act 2, 1—18“ (FAB 12, 1958, S, 205—209. HL = Herr, tue meine Lippen auf, Eine Predigthilfe. Hrsg. v. G. 49 Eichholtz. Wuppertal-Barmen: E, üller, „Act 17, 16 — 34“ in: HL, Bd. 4, 1955, S. 403—412 NCP = Neue Calwer Predigthilfen. Hrsg. v. H. Bornhäuser u. a 1959]. Stuttgart: Calwer Verl. 50 „II Kor 3, 12 — 48“ — In: HL, Bd. 4, 1955, S. 141—150 40 „Mt 7, 7—12“ — In: Bergpredigt. Revolution der Welt [21959]. durch Gott? 13 Predigten in der Stiftskirche Tübingen, J „Eph 2, 17 — 22“ — In: HF, Bd. 4, TI. 2, 1976, S. 29—36. hrsg. v. der Evangelischen Studentengemeinde Tübingen. 52 “Phil 1, 1221“ — In: HL, Bd. 4, 1955, S, 158—167 [21959]. 53 „Phil 1, 27 —2, 4* — In: HL, Bd. 4, 1955, S. 150—158 Stuttgart: Steinkopf 1973, S. 106—113. 41 „Mt 13, 24 — 30“ — In: NCP, Jg. 1 /Bd. A, 1978, S. 145—4152. [21959]. 42 „Lk 10, 38 — 42“ — In: Das Reich ist mitten unter euch. 54 „E Petr 1, 13--23“ — In: CP, Bd. 8, 1969, S. 136—142,. Andachten aus dem Tübinger Stift zum Sondergut des 55 „I Petr.2, 1—10“ — In: HL, .Bd. 4, 1955, S. 429—438 [2959]. Lukas-Evangeliums, hrsg. v. H. Vorster, Stuttgart: Calwer Verl. 1963, S. 9—17. 56 „Hebr 1, 1—6“ — In: HL, Bd. 4, 1955, S. 58—65 [1959]. 43 „Lk 11, 5 — 13“ — In: CP, Bd. 7, 1968, S. 222—228. 57 „Hebr 4, 9 — 13“ — In: CP, Bd. 8, 1969, S. 125—130. 44 58. „Hebr 5, (1—3) 4 — 10“ — In: HF, Bd. 6, 1971, S, 189—196. „Lk 18, 1—8“ — In: CP, Bd. 7, 1968, S. 228—232. 45 „Joh 14, 15 — 214“ — In: HL, Bd. 3, — 2., überarb. Aufl. 59 „Hebr 11, 1.2.6.8 — 10 (17 — 19)“ — In: CP, Bd. 8, 1969, 1957, S. 266—274. S. 130—136, Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof, Dr. Siegfried Wagner, DDR-703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Prof. Dr. Ernst Walter, DDR-22 Greifswald, Gerdingstr. 7 Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-110 Berlin, Trelleborgerstr. 54 Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Prof. Dr. Wilhelm Ernst, DDR-50 Erfurt, Karthäuserstr. 28 Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof. D. Walther Zimmerli, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen Dr. Reinhard Frieling, Eifelstr. 35, D-6140 Bensheim Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Priv.-Doz. Dr. Jürgen Hübner, Wiesenweg 3, D-6903 Neckargemünd- lagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — DLizenz-Nr. 404 des Presseamles beim Waldhilsbach Vorsitzenden blik — Verantwortlich für die Redaktion: des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu” Professor Dr. habil, Ernst- Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Prof, Dr. Siegfried Krügel, DDR-701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Gert Haendler, Prof. Dr. Theodor Mahlmann, Wiesenweg 21, D-3550 Marburg/Lahn 1 Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dipl.-Bibl. Joachim Miltenberger, Breite Str. 35, D-7406 Mössingen Dozent Dr. habil, Ulrichh Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Prof, Dr. Prof. D. William Nagel, DDR-22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Professor D, Ernst Sommerlath, — D O Professor Dr. habil. Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin, Oberfeldstr. 213 Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-46308 Bochum 5 Eberhard Winkler. Auslieferung durch das zuständige Postamt Domkantor Dr. Erich Schmidt, DDR-825 Meißen, Domplatz 7 und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 MHefte, Bezugspreis viertel- Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden jährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. exemplare sind an die Redaktion der Thl.Z, DDR—701 Leipzig, Scherlstr. 2, — Manuskripte und Rezensions- Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, Untere Schillerstr, 4, D-7400 Tübingen FSF 448, Fernruf 60283 zu richten, — VEB Dienstleistungskombinat Erfurt, Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-104 Berlin, Oranienburger Str. 37 Abt. Druckerei, AN (EDV) 26934 Hans-Martin Schenke / Karl Martin Fischer Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments Band II: Die Evangelien und die anderen neutestamentlichen Schriften, 360 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Im zweiten Teil dieses Werkes, in dem die weiteren Schriften des Neuen Testaments behandelt wer- den, gehen die Autoren zunächst ausführlich auf die mit den synoptischen Texten verbundene literar- kritische und traditionegeschichtliche Problematik ein und fragen anschließend nach ihrem Charakter als Geschichtsquelle. Hierbei kommt dann auch das „Evangelium“ als besondere Gattung der neutesta- mentlichen Schriften zur Sprache. Nach der Behandlung des Lukas-Evangeliums und der Apostel- geschichte wird in einem besonderen Paragraphen der Gesamtschau dieses Doppelwerkes des Lukas nachgegangen. Daß das Johannes-Evangelium bei der Erörterung der Sachfragen ebenfalls einen großen Raum einnimmt, liegt in der Sache begründet. Bei den Ausführungen zu den einzelnen Briefen und der Apokalypse ziehen die Autoren gleichfalls Material aus jener Zeit und Umwelt heran und suchen damit Umstände sowie Ort und Zeit der Abfassung der Texte zu klären und deren Verfasser näher zu bestimmen. Indem Hans-Martin Schenke und Karl Martin Fischer hıer ebenfalls unter Berücksichtigung anderer Auffassungen Lösungen der Einleitungsfiragen zu bieten suchen, wird auch mit dem zweiten Band dem Leser ein Werk an die Hand gegehen, das ihn nicht nur eingehend über den Stand der wissenschaftlichen Forschung zu diesem Thema informiert, sondern auch durch manche ncue Sicht ein- zelner Probleme zur Weiterbeschäftigung mit den Texten anregt. Zury Zeit noch lieferbar: Band I: Die Briefe des Paulus und Schriften des Paulinismus 268 Seiten. Leinen (erschienen auch im Gütersloher Verlagshaus) Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung L Evangelische Verlagsanstalt Berlin FA Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 NUMMER 8 104. JAHRGANG AUGUST 1979 Spalte Spalte Richter, K., Probst, M., u. H. Plock : Zeichen der Spalte Grane, L.: Modus Loquendi Theologicus (K.-H. zur Müh! en 594 Gottesglaube heute. Von E.-H, Amberg 45 580 Ruhbach, Hoffnung in Tod und Trauer (H.-H. Jenssen) 553 Meditation in der Kirche. Von E, Hertzsch z 53 Grimm, W.: Weil Ich dich liebe (O Böcher) Sauter, G . s Barth, . (Hrsg.) : Meditation (E, Hertndl) 9 Gutierrez, D.: Los Agustinos en la edad media 584 Barrett, P., s. LeDeaut, R 575 1357-1517 (E Kleineidam) 58 Schneider, J., s. Thomas von Sunon Barth, K.: Predigten 1913, hrsg v U J Handbuch der Dogmengeschichte, s Dms‚ P V 591 Schrader, F.: Ringen, U d Üb aa F lhler (W Feuri 609 Herkenrath, E., s. Bullinger, H . 586 der katholincben Klöster in den Hodunften - Predigten 1914, hrsg. "y. . N. Barth_'u. G. Herrin, J., s. Bryer, A 566 Magdeburg und Halberstadt von der Reforma- Sﬂuter (W. Feurich) . 609 Hoppenworth, K.: Neue Henlswege aus Fernost— tion bis zum Westfälisd1en Frieden (K Blasch- arth, N., s. Barth, K. 609 Hilfen oder Gefahren? (E. Hertzsch) 553 ke. . 589 Bockwoldt G. : Reli 4 k(KW ) 614 Hruby, K‚ s. LeDeaut, R 575 Schwerin, e Degen, 617 Jaubert, A O s. LeDeaut, R 575 Strube, H.-H., s ku-Praxis 616 Brandenburg, A.: Die Zukunft des Martm Jones, R. L., s. Tollenaere, F. de 569 Studia Patristica. Vol. X u. XI hrsg VFL Luther (R. Slenczku) 06 Küng, H.: Existiert Gott? (E.-H. Amberg) 545 Cross. Vol. XII-XIV hrsg. v. E. A. Living- runner, P Bemühungen um d1e ezmgende ku-anxs für die Arbeit mit Konfn-mnnden stone (H. Karpp) . 561 Wahrhcxt (A. Peters) 604 7. Hrsg. v. H.-H. Strube u. W. Flemmxg (G. Sudbrack, J Mednauon Theone und Praxxs Bryer, A., and J. Herrin [Eds ] Iconoclasm Kehnscherper) . 616 2. Aufl. (E. Hertzs 553 (H. G. Thümme! 66 Kutsch, E.: Verlmﬁung und Gesetz‘ (W "Bern: Thissen, W Erzahlung der Befre1ung (P Bürgel, R hardt; 572 Pokorny) 578 Raum (H, u. U Cfmrads lHrsg) Umgang mit 599 l.eDéaut R Jnubert A. and K Hruby The Thomas von Sutton Quaeshones Ordmauae. Spintualxty of Judaism, transl. by P. Barrett hrsg. v. J. Schneider (H. G. Thümmel, 584 [Bullinger, H. ) Bnblmgraphxe H Da (W. Wiefel) . 575 Tollenaere, F, de, and R. L. Jones "Word- Herkenrath (E. Ko 586 Livingstone, E. A., s. Studla Patnshca 561 Indices and Word-Lists to the Gothic Bible Conrads, U s. Bürgel, R. 599 Lund, S., and J. A. Foster: Variant Versions of 569 Cross, F, L., s Studia Patristica 561 and Minor Fragments (B Sd1reyer-l(ochrnann) Degen, R., D. Reiher u. E. Schwerin: Ich mdchte Targumxc Traditions within Codex Neofnti 1 570 Trüdinger, K.: Stadt und Kirche im spätmittel- 588 Leben habcn (K. Wegenast) . . 617 Melzer, F.: l(onzentruuon _ Medxtatwn “ Kon< (A. Diez-Macho) . alterlichen Würzburg (K. Blaschke: 553 Waack, O Verantwortung und Hoffnung (J "Alt- ha; 619 D: Kirche In . der Seheift. aund _ im templatxon (E Hertzsch 2. Jahrhundert = Handbuch der D Ed.) : Apoca.]ypses et théologxe de Wahl, O [Ed] Apocalypsxs Esdrae Apoculyp- 578 schichte, hrsg. v. M. Schmaus, A. Gnllmeler 591 lV’es esperance (W Wiefe 67 sis Sedrach, Visio Beati Esdrae (T. Holtz) L. Scheffczyk, IIL,3a (W. Andeﬂen) Nordentoft, K Soren l(1erkegaard (W v Wolff, Ch.: Jeremia im Frühjudentum und Ur- Fähler, U .. s. Barth, K, 609 Kloeden) . 601 chnstentum (K, Berger‘ 576 Fähler, J., s. Barth, K. 609 Plock, H., s Rxchter, 618 Zeller, D.: Die weisheitlichen Mahnsp!'ﬂdne bel F'91 J.: Atheismus als theologxsches Problem Prenter, R.: Theologie und Gottesd1enst (W den Synophkem (R. H. Fuller 82 H.-J. Gabriel) 607 Nagel 559 616 Prijs, L.: D1e )udische Rehgxon (L Wachter) 574 Flemmig, W., s. „Ku- Prax1s Probst, M . S Ri ter, K. 613 Foster, J. A., s. Lund, S. 570 Quere, R. W.: Melanchthon’s Chns!um Co- Von Personen: Frnnkemölle‚ H.: Jesus von Nazareth (G Baum gnoscere (K,-H, Kandler) 597 Gottfried Voigt zum 65. Geburtstag . 621 15 Reiher, D., s. Degen, R 617 Bibliographie Gottfried Voigt (G. Graf) 622 — nn—— Gottesglaube heute Zu Hans Küngs: Existiert Gott? * Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag Das neue Buch von Hans Küng ist als Ganzes ein eindrucks- christlichen Gott glauben“ (19). Diese Antwort wird aber nicht Der Leser hat das Recht, sich zunächst Vvolles Zeugnis für die Unausweichlichkeit der Gottesfrage und schlechthin postuliert unterscheidet sich damit bereits im Prinzip von jenen theologi- einfach über den heutigen Fragestand informieren und orien- schen Konzeptionen der jüngsten Vergangenheit, die vor der tieren zu lassen“ (19). Dazu gehört in der Sicht des Verfassers Gottesfrage in die Christologie oder in die Anthropologie aus- die neuzeitliche Entwicklung überhaupt. So setzt seine Unter- Weichen, ganz zu schweigen von den grotesken Versuchen, die suchung bei Descartes ein, nicht aus rein philosophiegeschicht- Zeitweise als Tod-Gottes-Theologie im Umlauf waren. Küng lichem Interesse, sondern um am Beispiel konkreter Menschen Mmacht aber nicht nur umfassend deutlich, daß sich verantwort- das „Ringen mit der Gottesfrage“ zu zeigen (18). Es mag ge- liche Theologie der Gottesfrage nicht entziehen kann; er nimmt rade mit dieser Zielstellung zusammenhängen, daß die Aus- darüberhinaus das Thema in einer Form auf, die ebenfalls ein führungen mit biographischen Details belastet sind, die für die Notwendiges Korrektiv gegenüber bestimmten zeitgenössischen Sachfragen nicht viel austragen (z. B. 24u.) Anschauungen in der Theologie darstellt: die Gottesfrage wird Völlig einsichtig ist dagegen die Begründung, die für Des- ım Gegensatz zu Tillich oder Bonhoeffer entschlossen als Frage cartes als „erste Gestalt“ des „besonderen Interesses“ gegeben Nach der Existenz Gottes zur Sprache gebracht. Schließlich ge- wird: er zwingt uns Heutige „gerade in der Frage nach der hört zum Grundsätzlichen der Position Küngs, daß er die im Existenz Gottes, das Verhältnis von Glaube, Vernunft und Ge- theologischen und außertheologischen Bereich gründlich analy- wißheit, von Theologie, Philosophie und Naturwissenschaften S!erte und entfaltete Gottesfrage nicht in Permanenz offenhal- gründlich zu durchdenken“ (24). Der Verfasser begegnet Des- ten will; vielmehr erklärt er gleich im Vorwort: „Existiert cartes mit Respekt und Sympathie; er nennt Formulierungen Gott? Es soll hier mit offenen Karten gespielt werden. Die des Philosophen zur Bibel klarer als die entsprechenden des Antwort wird heißen: Ja, Gott existiert. Und man kann auch als 2. Vatikanischen Konzils (30). Der Denkweg Descartes’ wird ge- Mensch des 20. Jahrhunderts durchaus an Gott, sogar an den nau nachgezeichnet und das neue Verhältnis von Selbstgewiß- heit und Gottesgewißheit herausgestellt (32). Das zugrunde- , Hlns Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit. Mün- chen -Zürich: Pi per (1978). 878 S. 8° liegende Verständnis von Vernunft und Glaube nennt Küng 545 —— 546 ' n P UB T IB . W . A T OO 547 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8 548 einen „simplifizierten Thomismus” (42). Von daher überrascht Atheismus micht für unausweichlich: „Der Gott der Bibel ist nicht identisch mit dem Gott des alten Weltbildes oder dem es nicht, kritische Fragen zu lesen, die Küng an Descartes’ Phi- losophie stellt. Sie betreffen u. a. den bekannten Dualismus, Gott der griechischen Philosophie“ (152). weiterhin die cartesianischen Gottesbeweise, die freilich bei Es mag nicht jedem Leser einsichtig sein, warum nun nach der sonstigen Ausführlichkeit verhältnismäßig knapp behandelt Wittgenstein, Carnap u. a. wieder zu — Hegel zurückgelenkt werden. Der eigentliche Einwand betrifft jedoch das Gewiß- wird, aber der Teil A („Vernunft oder Glaube?”) mit seinem heitsproblem: „Gedankliche Gewißheit ist noch längst Vorfeldcharakter (s. o.) steht wohl mit gewissem inneren Recht nicht existentielle Gesichertheit!“, wenngleich dieser Einwand vor dem Teil B: „Das neue Gottesverständnis“, zumal Küng sogleich wieder gemildert wird durch die Feststellung: „Kon- in dessen Vorspann (155) dann doch noch (zeitgeschichtliche) kret hat Descartes auch in seiner Philosophie mehr praktiziert, Hilfestellung bietet: es werden die Etappen Descartes — Pas- als er theoretisch reflektierte” (62). cal — Aufklärung — Französische Revolution — Deutscher Idea- Die nächste Gestalt des Interesses ist Blaise Pascal, von dem lismus (auf letzteren bezieht sich der Titel des Teils B) ge- in geschickter Überleitung gesagt wird, niemand hätte „ein nannt. Hegels Philosophie wird als „Denkmodell“ bezeichnet, besserer Kartesianer werden können“ als gerade er (64). Doch mit dem die „systematische Klärung der geschichtlichen Gottes- für Pascal gilt: „Die Vernunft allein genügt nicht“ (71). Sein problematik“ fortgeführt wird (hier werden terminologische Interesse ist vielmehr dem konkreten Menschen zugewandt in und methodische Probleme erkennbar, auf die aber aus Raum- seinen „Höhen und Tiefen“ (74). Zur Gottesfrage kommt Pascal gründen jetzt nicht näher eingegangen werden kann). im Unterschied zu Descartes nicht auf dem Wege des Denkens, Hegels Philosophie wird ziemlich ausführlich dargestellt. Bio- sondern .durch das „Wagnis des Glaubens an Gott“ (79). Auch graphisches wird nicht ausgespart, was sicher einerseits die hier stehen Selbstgewißheit und Gottesgewißheit in engem Ver- Lesbarkeit (um die sich der Verfasser gelegentlich Sorge macht hältnis, allerdings lautet die entsprechende Formel für Pascal: — 158) erleichtert, andererseits aber den Umfang des Buches „ich glaube, also bin ich“ (81). Pascal wird von Küng in die vergrößert, und, ähnlich wie bei Descartes, zur Sache wenig augustinische Tradition eingeordnet; für Augustin wie für Pas- austrägt. Anders natürlich das Philosophische: hier ist der Er- cal wird aber ausdrücklich betont, daß es sich bei ihnen nicht trag erheblich, zumal Hegel nicht voraussetzungslos, sondern um ein irrationales, sondern um ein „rational verantwortbares besonders von „Spinoza und den Folgen“ her begriffen wird Glauben“ )handelt (90). Von den kritischen Fragen des Verfas- und die Linien bis zur Tod-Gottes-Theologie der 60er Jahre sers an Pascal, die die augustinisch-reformatorische Tradition hin ausgezogen werden. In diesem Zusammenhang hätte aller- überhaupt betreffen (bis zu Kierkegaard und Barth!), nennen dings noch unmißverständlicher gesagt werden können, daß wir nur die für das Hauptthema relevanten: „Ist mit dieser die Tod-Gottes-Theologie sich zu Unrecht auf Hegel beruft, Abwertung von Vernunft und Philosophie nicht eine folgen- denn „Hegel selber jedenfalls 1äßt sich für keinen Atheismus schwere Abwertung des philosophischen Gottesverständnisses im gängigen Sinn des Wortes — Leugnung jeden Gottes — in gegeben, das weder der Philosophie- und Religionsgeschichte Anspruch nehmen“ (so Küng selbst: S. 170). Mit Recht wird dann noch dem biblischen Glauben gerecht werden kann?“ (112). Das vom „Primat Gottes“ bei Hegel gesprochen (170ff) und dies wird dann von Küng noch kurz für Christologie und Anthro- im Abschnitt „Gott in der Geschichte“ überzeugend entfaltet, pologie ausgeführt sowie mit der Entstehung und Ausbreitung ohne „eine entsprechende Würdigung der mächtigen geschichts- des neuzeitlichen Atheismus in Beziehung gesetzt. philosophischen Konzeption Hegels“ vollziehen zu wollen (187). Bereits nach der themenbezogenen Darstellung Descartes’ In immer neuen Wendungen unternimmt es der Verfasser, den und Pascals — eine Darstellung, die jeweils durch viele philo- „Primat Gottes” gemäß der Hegelschen Geschichtsphilosophie sophische bzw. philosophiegeschichtliche Längs- und Quer- zu umschreiben : „Gott als der unerschöpfliche Grund alles schnitte bereichert wird — sind erste Rückschlüsse auf die Po- Seins. Gott als der Diesseitig-Jenseitige, als die Transzendenz sition des Verfassers möglich: Die Verbindung von Glaube und in Immanenz“ (179). Vernunft ist in der Gottesfrage von entscheidender Bedeutung, Wichtig ist die Forderung nach einem „Nachhegelianischen wobei entsprechend dem philosophischen Kontext der bisheri- Gottesbegriff“, der kein Zurück hinter Hegel zuläßt: „Es muß gen Untersuchung die Betonung des vernünftigen, des nicht- bleiben bei der nachkopernikanisch-neuzeitlichen Einsicht: Gott irrationalistischen Glaubens im Vordergrund steht (vereinfacht in der Welt, Transzendenz in der Immanenz, Jenseitigkeit in formuliert: eine mittlere Position zwischen Thomismus und der Diesseitigkeit“ (193). In ein kritisches Gespräch mit Hegels Protestantismus). Entsprechend der nicht einfach am Gang der Philosophie bringt Küng u. a. folgende Fragen ein: Alles ver- Philosophiegeschichte orientierten Verfahrensweise des Verfas- nünftig? (194) — Alles notwendig? (196). Ähnlich wie bei Des- sers kommt nach Descartes und Pascal (immer noch im Rah- cartes und Pascal führt Küng dann die Überlegungen problem- men des Teils A: „Vernunft oder Glaube?“) ein Abschnitt über gemäß (d. h. anhand von Hegelschen Einsichten und Problemen neueste Entwicklungen in der Wissenschaftstheorie, wobei Witt- der Hegelinterpretation) über Zwischenstufen bis zur Gegen- genstein, Carnap, Popper, Kuhn referiert werden (Überschrift : wart (Comte, Teilhard de Chardin, Whitehead). Am Ende des „Gegen Rationalismus für Rationalität“). Dies dient zur Vor- Teils B formuliert der Verfasser Thesen, die als Ergebnis fest- halten: die Weltlichkeit und die Geschichtlichkeit Gottes. Von bereitung auf die Frage, ob auch in der Theologie von „Wand- lungen“ gesprochen werden kann (138f). Diese Frage wird be- der Geschichtlichkeit Gottes wird gesagt, von ihr aus ließe sich jaht und durch interessante Parallelen von theologischen und auch „die biblische Botschaft von dem einen Gott, der ... le- naturwissenschaftlichen Entwicklungen belegt, zu denen auch bendig in der Geschichte handelt, besser verstehen als von der ein Naturwissenschaftler Stellung nehmen müßte. Für das The- klassisch-griechischen oder von der mittelalterlichen Meta-phy- ma „Wandlungen in der Theologie” hätte man ebenso wie für sik her” (219). die wissenschaftstheoretischen Überlegungen eine stärkere Be- Nun wird wieder etwas von der Architektonik dieses Buches rücksichtigung evangelischer Theologie erwartet. Hier fehlen erkennbar: Im Teil A („Vernunft oder Glaube?“) befand man einmal die Namen Bultmann und Bonhoeffer, sodann (im Zu- sich nach Meinung des Autors hauptsächlich im „Vorfeld der sammenhang mit Wissenschaftstheorie) Pannenberg und Sauter., Gottesfrage“; im Teil B wird das Gottesverständnis direkt the- Aus den abschließenden Thesen zur „neuzeitlichen Rationali- matisiert („Das neue Gottesverständnis”). Doch am Ende des tät“ heben wir für die Gottesfrage, in deren Vorfeld (146) Teils B heißt es: dem Leser wird nicht entgangen sein, „daß der Verfasser sich in diesem Abschnitt nach eigener Anschau- wir dabei, wie angedeutet, die Existenz Gottes ständig voraus- ‚gesetzt haben. Aber: Existiert Gott überhaupt? Ist seine Exi- ung befindet, folgendes hervor: „Vom biblischen Gottesglauben her war es grundsätzlich nicht notwendig, daß christliche Theo- stenz wirklich bewiesen oder erwiesen oder wird sie nur be- logie und Kirche sich von vornherein in Opposition zu den hauptet?“ (219). Damit ist der nächste Schritt angedeutet: Nach aufstrebenden Naturwissenschaften stellten. Man hätte bibli- dem Vorfeld (A) und dem Gottesverständnis (B) wird nun die sches Weltbild und biblische Botschaft unterscheiden kön- Frage nach der Existenz Gottes zum Thema (C). Es ist die nen ...“ (151). Küng hält auch die neuzeitliche Entwicklung zum Eigenart der Systematik Küngs, daß er nun nicht etwa die Be- 549 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 550 Weise für die Existenz Gottes behandelt (diese kommen über- bis zur Gegenwart weiter und fügt ihm eine Zwischenbilanz an mit Thesen zum Atheismus. Die „mittlere” Position, die wir haupt im Buch verhältnismäßig wenig zur Sprache; im Hegel- Kapitel fehlen sie gänzlich); ein anderes Verfahren, das auch schon kennen, manifestiert sich u. a. in folgender These: „Alle in der Logik der Sache liegen könnte, wäre jetzt der Einsatz Beweise oder Aufweise der bedeutenden Atheisten reichen zwar bei der Offenbarung. Wenn man so will, würde die erste Va- aus, um die Existenz Gottes fragwürdig zu machen, aber nicht, riante (Gottesbeweise) den traditionellen katholischen Weg in um Gottes Nicht-Existenz fraglos zu machen”“ (369). Es bleibt dieser Sache bedeuten, die zweite Variante (Offenbarung) den also weiter bei einer Art „Patt-Situation“ (Küng verwendet üblichen protestantischen Weg. Küng aber zieht an dieser Stelle selbst diesen Ausdruck, 370). Es entspricht in gewisser Weise keine der beiden auch nur hypothetisch in Erwägung (sie wer- dieser Situation, daß Küng sowohl für eine „ernsthafte“ Theo- den gar nicht genannt). Er entscheidet sich vielmehr dafür, logie (374f) wie für ein „Ernstnehmen“ des Atheismus plädiert die Frage nach der Existenz Gottes zunächst so anzugehen, (378f) und besonders hinsichtlich der ersten Forderung mit daß er sich mit dem Atheismus auseinandersetzt (Teil C: „Die allem Nachdruck gegen die „merkwürdige Angst“ mancher Herausforderung des Atheismus“). Küng beginnt mit Feuer- bach, sichtlich um eine objektive Würdigung bemüht. Die per- Theologen, von Gott zu reden, Stellung nimmt (hier sind ja vor allem evangelische Theologen betroffen!). Im Zusammen- sönliche Entwicklung Feuerbachs gibt Anlaß zu der allgemei- hang mit dem Ernstnehmen des Atheismus geht es u. a. dar- nen Feststellung „Theologie und Atheismus sind nahe beiein- um, ihn nicht generell als gewollten „Abfall von Gott“ mora- ander“ (224). Wichtiger erscheint mir allerdings, daß mit aller lisch abzuqualifizieren (379); ebensowenig darf der Atheismus Deutlichkeit ausgesprochen wird: „Feuerbach ist kein ‚athe- als verborgener „Glaube an Gott” theologisch vereinnahmt istisch an Gott Glaubender”, erst recht kein ‚anonymer Christ’. Gerade als Humanist ist er völlig unzweideutig ent- werden (380). Ob es mit dem genannten Prinzip, den Atheismus ernstzu- schiedener und bekennender Un-gläubiger, Nicht-Christ, Anti- nehmen, ohne weiteres vereinbar ist, daß der Nihilismus als Theologe” (244). Nicht zuletzt von daher plädiert der Verfasser ür ein Ernstnehmen der Religionskritik Feuerbachs, und er Konsequenz des Atheismus vorgestellt wird (Teil D: „Nihilis- mus — Konsequenz des Atheismus”), erscheint dem Rezensen- Warnt die Theologen, diesem „blanken Atheismus“ auszuwei- ten zumindest fraglich. Man könnte aber auch noch eine weiter- chen, ihn nicht wahrhaben zu wollen, ihn dialektisch zu über- spielen (244). Zugleich sieht Küng den engen Zusammenhang gehende Frage stellen: Warum wird nach den Teilen A, B und C nun nicht endlich unmittelbar theologisch argumentiert (und mit Karl Marx; durch ihn habe Feuerbach (und sein Atheis- mus) „Weltgeltung“ bekommen (250). Während man letzteres nicht nur über die Theologie viel richtiges gesagt)? Man kann Nicht bestreiten wird, ist wohl an anderen Stellen der Zusam- nur wieder die Systematik Küngs zu begreifen versuchen: menhang von Feuerbach und Marx zu eng und undifferenziert Offenkundig wird das Zwischenstück „Nihilismus“ gebraucht für die Konzeption des Ganzen (Vorfeld, neues Gottesverständ- gesehen. Aus der Fülle des Materials, das wir hier nicht im einzelnen ausbreiten können — wir versuchen lediglich den im nis, Atheismus, Nihilismus . . .). engeren Sinn theologischen Leitfaden durchzuhalten — sei nur Das Nihilismus-Kapitel trägt erwartungsgemäß einen Namen : die Doppelthese des Buches herausgegriffen: „Aus dem unbe- Friedrich Nietzsche. Es beginnt aber faktisch mit einem kurzen Streitbaren Einfluß psychologischer Faktoren auf Religion und Unterabschnitt über Darwin (384ff). Es folgen Ausführungen Gottesbegriff folgt noch nichts für die Existenz oder Nicht- über David Friedrich Strauß, erst dann „Nietzsches Anfänge“. existenz Gottes! ... Aus dem unbestreitbaren Einfluß ökono- Zwischen diesen und Nietzsches eigenem „Weg” findet sich Misch-gesellschaftlicher Faktoren auf Religion und Gottesbegriff eingeschoben „Schopenhauers Pessimismus“ usw. Wir beschrän- folgt ebenfalls noch nichts für die Existenz oder Nichtexistenz ken uns darauf, das für die Gottesfrage Relevante herauszu- Gottes“ (280). Auch angesichts des Atheismus von Feuerbach stellen. Küng spricht sich für ein Ernstnehmen von Nietzsches und Marx will Küng die Frage der Existenz Gottes offen las- Atheismus aus: „Nietzsche leugnet Gott — jeden Gott und be- sen (281). Diese Konsequenz, die den Theologen wohl zu we- sonders den christlichen !“ (413). Der Verfasser neigt, wie viele nig, den meisten Philosophen heute schon zu viel sagt und Nietzsche-Interpreten, dazu, diesen Atheismus besonders fun- einräumt, daß es ein Offenhalten der Gottesfrage geben kann, damental zu verstehen (Grundfaktum „zur Deutung des Gan- Provoziert erneut die Frage nach dem Standort des Verfassers zen von Mensch und Welt“ — 414). Besonders wichtig ist die und nach seinem Verfahren. Er hält offensichtlich nicht nur Nihilismusdefinition : „Nihilismus meint nach Nietzsche die die Mitte zwischen Beweis und Offenbarung (s. o.), sondern Überzeugung von ıder Nichtigkeit, von der Zwiespältigkeit, auch zwischen Nein und Ja zur Religionskritik bzw. ihren Er- Sinnlosigkeit und Wertlosigkeit der Wirklichkeit“ (431). Dem gebnissen (vgl. S. 281: „Vielleicht“). Da wir aber aus dem Vor- von Küng postulierten Ernstnehmen des Atheismus Nietzsches Wort wissen, daß Küng eine Bejahung der Existenz Gottes als entspricht nun auch die zweite Forderung: „Die Herausforde- endgültige Antwort bereithält, kann es sich zumindest bei dem rung des Nihilismus muß angenommen werden“ (443). An an- Offenhalten der Gottesfrage nicht um eine prinzipielle Ent- derer Stelle heißt es: „Wir sind mit Nietzsche endgültig zur Scheidung, sondern nur um ein methodisches Zwischenergebnis radikalen Frage-Stellung und auch In-Frage-Stellung der Neu- handeln. Ob auch die Position zwischen Beweis und Offen- zeit vorgedrungen”“ (459). Es mag wohl mit dem zweiten Teil barung sowie zwischen Nein und Ja zur Religionskritik diesen des Satzes zusammenhängen, daß Küng Nietzsches Radikalität Charakter hat, läßt sich nach den bisherigen Ausführungen höher einstuft als die vorausgegangenen Positionen des Athe- Noch nicht sagen. Auf jeden Fall zeigt sich auch bei Küng, daß ismus, die — das wird man kaum negieren können — doch eine allgemeine Bereitschaft, sich der Herausforderung des gewiß geschichtswirksamer geworden sind als die Gedanken Atheismus zu stellen, leichter zu proklamieren ist als dann in Nietzsches. Nietzsche hat wohl in der Konzeption des Buches den Sachfragen überzeugende Ergebnisse zu erzielen. Immer- eine so wichtige Funktion, weil sich von seinem Denken her hin finden sich solche als Ergebnis der Beschäftigung mit Marx besonders die „durchgehende Fraglichkeit der Wirklichkeit“ auch im Buch: „Die Wahrheit des Gottesglaubens muß sich in (467) zu ergeben scheint. Damit meint Küng, „endlich auf den der Praxis erweisen, bewähren, bewahrheiten !“ (297). Grund der Probleme für unsere Fragestellung“ vorgestoßen Im Teil C wird nach Feuerbach und Marx noch Sigmund zu sein, Vereinfacht könnte man sagen: mit dem Tiefpunkt Freud zur Sprache gebracht und damit die psychoanalytische ist auch die Möglichkeit der Wende gegeben. Bei Küng heißt Religionskritik (ob und wie es gerechtfertigt ist, im Blick auf das: „Ja zur Wirklichkeit — Alternative zum Nihilismus” Freud von „psychoanalytischem Atheismus“ zu sprechen, be- (Teil E). Was vom „Vorfeld”, vom „neuen Gottesverständnis“, dürfte einer gesonderten Untersuchung!). Man nimmt aber vom Atheismus her noch nicht möglich schien — vom Nihilis- gern zur Kenntnis, wenn als Konsequenz der Würdigung von mus her hält es der Verfasser für realisierbar: das Heraus- Freuds Werk der Satz formuliert wird: „Freud hat jedenfalls kommen aus der Patt-Situation (s. 0.). entschieden recht, wenn er sich gegen das ‚Credo quia absur- Als Begründung für diese sicher nicht ohne weiteres jedem dum’ wendet ...“ (347). Küng führt auch das Freud-Kapitel Leser einleuchtende Verfahrensweise haben wir bis jetzt nur 551 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 552 ein Argument gehört: Die Radikalität des Nihilismus. Ein sem Zusammenhang wird von verantwortbarem und wirklich- weiteres ist sicher der damit gegebene Bezug zur — zunächst im keitsbezogenem Glauben gesprochen, Sinne des Nihilismus gedeuteten — Wirklichkeit, deren Beja- Das führt folgerichtig zum Problemkreis „Gottesbeweise“ hung Küng jedoch im Gegensatz zum Nihilismus für möglich (583ff). Küng erkennt genau das Dilemma dieser. Beweise : und weiterführend hält. „Ja zur Wirklichkeit“: dazu ist eine „Bei allen Gottesbeweisen aus der Erfahrung (= a posteriori) „Grundgewißheit“ (473) erforderlich, eine „Grundeinstellung fragt sich immer, ob sie den Überschritt vom ‚Sichtbaren’ zum zur Wirklichkeit“ (475). Die Lösung wird zunächst im anthro- ‚Unsichtbaren’, in die Transzendenz jenseits der Erfahrung pologischen Bereich gesucht bzw. vorbereitet. Dabei wird stets schaffen“ (587). Das Ergebnis erscheint in der uns schon be- vorausgesetzt, daß „die Wirklichkeit selbst . . nicht ein Ja kannten „mittleren“ Position: „Der richtige Weg läge also zwi- oder Nein, (nicht) eine positive oder negative Grundeinstel- schen der rein autoritativen Behauptung Gottes im Sinne der lung“ erzwingt. Vielmehr geht es in der unausweichlichen Dialektischen Theologie und dem rein rationalen Beweis Got- menschlichen Entscheidung dazu um Vertrauen oder Miß- tes im Sinne der Natürlichen Theologie, läge zwischen Karl trauen (485). Damit ist das entscheidende Stichwort gefallen: Barth und dem Vatikanum I“ (590). Es entspricht vielleicht Vertrauen, „Grundvertrauen“ (486). Eine der vielen Umschrei- nicht der Erwartung jedes Lesers, liegt aber doch wohl in der bungen für das damit Gemeinte lautet: „Im Grundvertrauen Logik der Sache, daß der Verfasser jetzt auf Kant eingeht, der sagt der Mensch ein grundsätzliches und in der Praxis konse- einen ähnlichen Weg zwischen Behauptung und Beweis suchte. quent durchhaltbares Ja zur fraglichen Wirklichkeit seiner (Man vermag angesichts der gründlichen und folgenreichen selbst und der Welt, in welchem er sich der Wirklichkeit öff- Kant-Analyse, die hier in Teil F erfolgt, ein gewisses Bedauern net. Diese positive Grundeinstellung bedeutet für alles mensch- darüber nicht zu unterdrücken, daß Küng erst an dieser Stelle liche Erleben und Verhalten eine antinihilistische Grundgewiß- in solcher Ausführlichkeit auf Kant zu sprechen kommt; ein heit trotz bleibend-bedrohlicher Fraglichkeit“” (493). Um die Ansatz bei Kant wäre für das Ganze wohl auch zu erwägen Überlegungen aus der schon mehrfach genannten Patt-Situation gewesen). herauszuführen, ist aber noch eine weitere Einsicht notwendig Nicht zuletzt durch den Rückgriff auf Kant gewinnt der Ver- (die den Nihilismus zu überwinden vermag): „Dem Grund- fasser dann für die Frage nach der Existenz Gottes ein indirek- vertrauen ist eine ursprüngliche Vernünftigkeit, Rationalität tes Verifikationskriterium : „Die Aussagen über Gott sollen im eigen!” (495). Küng kann es auch ganz einfach ausdrücken : Erfahrungshorizont unseres Lebens bewahrheitet und bewährt „an sich neigt der Mensch nicht zum Nein, sondern zum Ja...“ werden: nicht in zwingender Ableitung aus einer angeblich (ebd.). Im folgenden wird das Grundvertrauen als Gabe und evidenten Erfahrung, die eine Entscheidung des Menschen er- Aufgabe verstanden und durch psychologisch-anthropologische übrigt, wohl aber in klärender Ausleuchtung der immer pro- Erkenntnisse vertieft („Zur Entstehung der Grundvertrauens blematischen Erfahrung, die zu einer positiven Entscheidung im Kleinkind“ — 503ff). des Menschen einlädt“. Dann folgt eine Art Schlüsselsatz des Man wartet nun mit Spannung, wo und wie der Verfasser Buches: „Nur wenn die Rede von Gott durch die konkrete Er- den Überschritt zum Glauben und zur Gottesfrage vollziehen fahrung der Wirklichkeit von Mensch und Welt gedeckt ist, wird. Nach wissenschaftstheoretischen und ethikbezogenen auf sie bezogen ist, mit ihr vermittelt ist, ist ihre Glaub- Ausführungen werden Grundvertrauen und Glauben „um der würdigkeit begründet” (605). In der „Indirektheit” der Veri- Klarheit willen” unterschieden (524). Weitreichender ist aber fikation sieht Küng die „Besonderheit der Erkenntnis von Got- die Einschränkung, die immer wieder trotz des Grundver- tes Existenz“ gewahrt (ebd.). trauens vollzogen wird: Der Nihilismus ist durch das Grund- Im letzten Abschnitt des Teiles F wird unter der schon ge- vertrauen zwar „faktisch”, aber nicht grundsätzlich überwun- nannten Überschrift „Gott existiert“ u. a. festgestellt, daß so- den: „Die Wirklichkeit, die Grundvertrauen begründet, er- wohl ein Nein wie ein Ja zu Gott möglich ist (625). Der Ver- scheint selbst unbegründet; und mit der Fraglichkeit der Wirk- fasser bezeichnet dies als den „entscheidenden Knoten zur lichkeit muß der Mensch auch in seinem Grundvertrauen leben Lösung der Frage nach der Existenz Gottes”, Aus seiner eige- und handeln“ (528). So steht auf jeden Fall noch etwas aus: nen Zusammenfassung zitieren wir die beiden positiven Sätze: die grundsätzliche Überwindung des Nihilismus, die endgültige „Wenn Gott ist, ist er die Antwort auf die radikale Fraglich- keit der Wirklichkeit ... Daß Gott ist, kann nur in einem — Überwindung der Fraglichkeit der Wirklichkeit. Diese „Überwindung“ ist Gegenstand der beiden letzten Teile in der Wirklichkeit selbst begründeten — Vertrauen angenom- des Buches. Teil F („Ja zu Gott — Alternative zum Atheismus”) men werden“ (626). Unter den negativ-abgrenzenden Thesen führt in positiver Weise bis zum eigentlichen Thema: Gott verdienen zwei besondere Aufmerksamkeit: „Daß Gott ist, existiert. Teil G („Ja zum christlichen Gott”) geht über die kann angenommen werden: nicht ausschließlich aufgrund des Frage der Existenz Gottes hinaus bis zum „Gott Jesu Christi“. biblischen Zeugnisses“ (629). — „Wer Gott verneint, weiß nicht, Am Anfang des Teiles F steht der Satz, der die Verbindung warum er letztlich der Wirklichkeit vertraut“ (627). Solche und Überleitung, von der schon gesprochen wurde, herstellt : Feststellungen wie die eben zitierten provozieren erneut die „Das Grundrätsel des menschlichen Lebens dürfte kaum zu Frage nach dem Standort und der Methode des Verfassers, be- lösen sein, wenn man die zentrale Frage, die Gottesfrage, nicht sonders nach dem Verhältnis von Philosophie und Theologie, zu Gesicht bekommt“ (531). Diese These läßt sich der Ver- von Wirklichkeit und Glaube. Gerade zur „Wirklichkeit” finden fasser von einigen zeitgenössischen Denkern bestätigen. Am sich am Ende des Teiles F noch aufschlußreiche Bemerkungen. Ende dieser einleitenden Überlegungen vernimmt man mit Zu- Im Zusammenhang mit dem „Gottesglauben als Geschenk” stimmung die Aufforderung, „statt nicht mehr von Gott zu re- (632) werden nämlich Wirklichkeit und Offenbarung zusam- . öffne ich mich ‚ der sich öffnenden Wirklich- den oder statt einfach wie bisher von Gott zu reden“”, käme mengedacht: „. alles darauf an, „behutsam neu von Gott zu reden” (560). Es keit ganz, so kann ich ihren ersten Grund, ihren tiefsten Halt, ihr letztes Ziel glaubend annehmen: Gott, der sich als folgen — mancher Leser wird sagen: endlich! — „Theologische Diskussionen“. Das Thema heißt: „Gottesgewißheit aus der Ursprung, Ursinn und Urwert offenbart!“ (ebd.). Küng beruft Vernunft oder aus dem Glauben?“ (561). Hier skizziert Küng sich hier auf die Übereinstimmung mit der biblischen und zwei Positionen, Vaticanum I und Karl Barth. Nach den Aus- nachbiblischen Tradition; die Frage läßt sich aber nicht unter- führungen zu Descartes und Pascal im ersten Teil des Buches drücken, ob diese Zusammenschau von Wirklichkeit und Of- überrascht es nicht, daß weder die eine noch die andere Posi- fenbarung etwa nicht nur mit der Bibel (und der Tradition) tion uneingeschränkt Zustimmung 'erfährt, aber auch keine übereinstimmt, sondern überhaupt aus diesen Quellen stammt, völlig verworfen wird. Als Generalthema kristallisiert sich her- keinesfalls aber ausschließlich Ergebnis einer Wirklichkeits- aus „Natürliche Theologie“. Aus den „Theologischen Diskus- fmalyse oder -eröffnung (was heißt eigentlich hier „öffnen”?) sionen“, in denen auch Bultmann zur Sprache kommt, wird ist schließlich das Fazit gezogen: „Die Theologie darf den Forde- Mit dem Stichwort „Bibel” ergibt sich zugleich der Über- gang zum letzten Teil des Buches „Ja zum christlichen Gott”. rungen nach Bewahrheitung nicht ausweichen” (582). In die- 553 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 554 Wiederum ist höchst aufschlußreich, wie Küng argumentiert. schaftliches Plädoyer für das unbedingte und vorrangige Ernst- Die Zuwendung zum „Gott der Bibel“ erfolgt um der „Kon- nehmen der Gottesfrage. Diejenigen Theologen, die der Gottes- kretisierung“ willen (bisher wurde „abstrakt“ von Gott ge- frage aus den unterschiedlichsten Gründen ausweichen, sind redet). Wichtige Gesichtspunkte sind bereits im Zusammen- durch diese längst fällige Untersuchung entschieden heraus- hang mit dem „neuen Gottesverständnis“ gewonnen worden : gefordert. Viele ihrer Argumente sind widerlegt, und das Pa- Gottes Weltlichkeit und Geschichtlichkeit (640). thos ihres Verzichts auf die Rede von Gott wird hoffentlich Teil G verdiente als eine Art spezielle Gotteslehre eine aus- immer weniger Widerhall finden. Das betrifft sowohl die Got- führliche Würdigung; aus Raumgründen können wir aber nur tesfrage 'allgemein als auch die besondere Problematik der einen kurzen Überblick bieten. Es beginnt mit dem „Gott der Existenz Gottes. Ebenso haben Küngs Ausführungen die Un- Nichtchristlichen Religionen“ (643ff). Der Gottesglaube der Re- gereimtheiten einer „atheistischen“ Theologie und ähnlicher ligionen, so lautet das Ergebnis, „erweist sich als vieldeutig Versuche erneut aufgezeigt (darin zeigt sich ein mangelndes und widersprüchlich. Er ruft nach Klärung“ (669). Hier wird Ernstnehmen ‚des Atheismus). offenkundig methodisch ähnlich verfahren wie in den voraus- Wer wie der Rezensent mit dem Verfasser im Prinzipiellen gegangenen Kapiteln (Unklares weist hin auf die Notwendig- übereinstimmt, ist gefragt, wie er zu den einzelnen Schritten keit von Klärung). bis hin zur „Bewahrheitung“ der Existenz Gottes steht. Dazu Die nächsten Abschnitte behandeln den „Gott der Bibel“ und ist im Verlauf unseres Berichts schon einiges angemerkt wor- den „Gott Jesu Christi“’, Die Klärung, die hier erfolgt, be- den. Jetzt sollen noch einmal zwei Probleme genannt werden, Schreibt den biblischen Gottesglauben als „in sich stimmig, über die weiter nachgedacht werden müßte. Zum einen geht rational verantwortbar und .. in einer mehrtausendjährigen Geschichte bewährt“ (685). Diese Einsicht wird u. a. auf das es um die Methode bzw. den Denk- und Erkenntnisweg des Verfassers. Die Schlüssigkeit wird dadurch erreicht, daß der Verhältnis von „Gott und Welt“ angewandt, wobei besonders nächste Schritt immer schon im vorausgegangenen angelegt ist. die Ausführungen zur Schöpfung Beachtung verdienen (694ff). Am Schluß des Nachdenkens über den „Gott der Bibel“ steht Es wird der Eindruck einer unausweichlichen Abfolge erzeugt, die schließlich zu dem erwünschten Ziel führt. Tatsächlich der für Küngs Bibelverständnis charakteristische Satz: „So ha- liegt aber eine Fülle von Einzelentscheidungen vor, die die ben wir uns wieder neu auf den Gott der Bibel besonnen, Gesamtkonzeption ermöglichen, aber nicht als alter- Ohne biblizistisch die Ergebnisse der Philosophie zu über- nativlos oder unausweichlich erweisen können. Das gilt m. E. Springen“ (728; vgl. schon ähnlich 634). Da geht man an den letzten Abschnitt des Buches („Der auch für eine der Hauptthesen des Buches: „Das Grundrätsel des Lebens dürfte kaum zu lösen sein, wenn man die zentrale Gott Jesu Christi“) möglicherweise mit der Frage heran, ob Frage, die Gottesfrage, nicht zu Gesicht bekommt“ (531). Hier sich weitere Belege für ein Bibelverständnis finden, das u. a. von der Besorgnis geleitet ist, nur ja nicht philosophische Ein- wäre daran zu erinnern, was Bonhoeffer in „Widerstand und Ergebung” zu diesem Thema ausgeführt hat. sichten mit Hilfe der Bibel vorschnell zu überspringen. Die Vermutung scheint »sich zunächst zu bestätigen, denn Küng be- Das zweite Problem ist das Verhältnis zur Bibel. Die Bedeu- tung biblischer Bezüge gerade für die Gottesfrage wird wohl ginnt mit — Bloch! (729). Aber dann wird von Gott dem Vater gesprochen, und das Schema, das wir schon kennen, wird jetzt von Küng zu niedrig angesetzt. Der Beitrag der Bibel zur Er- innerbiblisch verwendet: „Wenn Jesus von Gott redet und kenntnis der Fraglichkeit der Wirklichkeit wird faktisch über- wenn er in seinem Namen handelt, macht er deutlich, was im gangen und auch derjenige zur Bewältigung dieser Fraglich- Alten Testament vage war, macht er eindeutig, was dort mehr- keit. Auf die seltsame Besorgnis, philosophische Erkenntnis mit deutig erschien“ (733). Hilfe der Bibel zu „überspringen“, wurde schon hingewiesen. Der nächste Aspekt ist „Gott durch Jesus Christus” (740ff) Der Verfasser hat den Weg zwischen Vatikanum I und Karl und behandelt u. a. das Verhältnis Gott — Jesus im wechsel- Barth gesucht und zu finden gemeint. Es wird vermutlich noch seitigen Bedingtsein. Hier werden dann auch christologische mehr Leser geben, denen es wie dem Rezensenten geht, der Probleme erörtert; sehr wichtig ist das zur Gottesherrschaft seine Position zwischen Küng und Barth zu erkennen meint. Gesagte ‚(743ff), von dem aus weiter gefragt wird, was das Doch soll ganz nachdrücklich unterstrichen werden, daß die „Christliche” am christlichen Gott sei. Die Antwort lautet: Das Betonung des (auch) rational verantwortbaren Gottesglaubens Christliche am christlichen Gott ist dieser Christus selbst . . .“ ein entscheidender Schritt in die richtige Richtung ist. Es (755). Für die Ethik bedeutet das: als Kriterium gilt „die geht dabei m. E. um den Gottesglauben als menschliche Mög- Nachfolge Christi“ (756). Das Buch klingt aus mit knappen lichkeit. Man wird freilich stärker als Küng das Angewiesen- Hinweisen zur Pneumatologie und einer resumierenden Schluß- sein dieses Glaubens auf Offenbarung betonen müssen und zu- these, die als Antwort auf die Frage nach der Existenz Gottes gleich deutlicher den Entscheidungscharakter eben dieses „ein vor der kritischen Vernunft verantwortetes, klares, über- Glaubens herausstellen. Eine unbefangene Analyse der Wirk- Zzeugtes Ja“ formuliert, nachdem noch einmal die Hauptetappen lichkeit wird kaum bis zur Notwendigkeit des Gottesglaubens des Nachdenkens genannt worden sind (767). vorstoßen können, wohl aber bis zu seiner Möglichkeit. Die Das Buch von Hans Küng, das wir hiermit ausführlich, aber Notwendigkeit und Unausweichlichkeit dieses Glaubens ergibt Nicht erschöpfend vorgestellt haben, ist als Ganzes ein leiden- sich allein aus der Offenbarung. Meditation in der Kirche Von Erich Hertzsch, Jena Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag In Band IIT der RGG2, der 1929 herauskam, sucht man ver- Happich eine enge Verbindung zwischen ärztlicher und pasto- geblich nach einem Artikel über Meditation (M.). Aber im glei- raler M. herstellte (Anleitung zur M., 1938). chen Jahre erschien Friedrich Rittelmeyers bahnbrechendes 1957 veranstaltete die Arbeitsgemeinschaft „Arzt und Seel- Buch „Meditation“, das den bezeichnenden Untertitel „Zwölf sorger“ eine große Tagung mit dem Generalthema „M. in Reli- Briefe über Selbsterziehung“ trug. Seitdem ist die Literatur gion und Psychotherapie“, die so großen Anklang fand, daß sie über das Thema „Meditation“ unübersehbar groß geworden. mehrmals wiederholt werden mußte. Unter den Vortragenden Pionierarbeit leisteten die „Berneuchener“ A. D. Müller (Ethik, waren die Professoren der Medizin Karlfried Graf Dürckheim, 1937, 120ff), O. Haendler (Homiletik, 1941, 149ff), K. B. Ritter Günter Elsässer, Eckhart Wiesenhütter, die katholischen Theo- (M. als Mittel der Menschenbildung, 1957). Folgenreich war, logen Emanuel v. Severus OSB, Hugo Rahner SJ, Joh. Lotz SJ, daß der demselben Kreis angehörende Psychotherapeut Carl die evangelischen Theologen Karl Bernhard Ritter, Friso Mel- 555 5 56 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 zer, Otto Haendler. Der Nervenarzt Wilhelm Bitter, der die such einer Umschreibung“: „M. als Ganzheitserfahrung”, „M. Tagung leitete, veröffentlichte den Tagungsbericht.! als Weg hinter die Oberfläche”. Aber wenn „der Raum des Ökumenischen Charakter hatte auch die weiterführende Ta- Christentums nicht verraten werden” soll, dann muß „jede gung, die, in sehr viel kleinerem Rahmen, 1974 in Bethel statt- christliche Glaubenserfahrung sich zur Du-Erfahrung Gottes fand. G. Ruhbach hatte zu einem „Gespräch über die Zielvor- weiten“. Denn „personale Liebe ist für die christliche Mystik stellungen, ıdie Methoden und Erfahrungen bei Einkehrtagun- der Höhepunkt aller M. ... Das aber ist die Vollendung, nicht gen“ eingeladen. Die kurzen Vorträge, die die Grundlage frucht- die Überwindung der Moral”. Demgemäß müssen „Körper- barer Aussprachen waren, hat G. R. herausgegeben.? „Sämt- erfahrung, Sammlung, Naturerfahrung, Kunstbetrachtung, liche Referenten haben ihre Erfahrung und ihr Wissen dem Selbsterfahrung“ die „Stufen der M.“ sein, ıdie zuletzt zur „Ak- Leser bereits in zahlreichen Veröffentlichungen zugänglich ge- tivität“ führen. Folgerichtig geht es S. im zweiten Teil um die macht. Hier reden sie in knapper zusammenfassender Weise „Verwirklichung der Einheit von M. und Aktion”, also um die zum Leser und weisen ihn auf Hauptanliegen ihres Nachden- Verwirklichung ‚des benediktinischen „Ora et labora!“ Eine kens hin” (12f). Das Hauptthema behandelt G. R. in seinem Überfülle von Zitaten dokumentiert die umfassende Literatur- einleitenden Referat: „M. als Anfrage und Aufgabe für die kenntnis S.s Die Fundorte sind in den „Anmerkungen“ (173 christliche Kirche“, Besonders instruktiv sind fünf von den 12 Vorträgen : bis 176) nachgewiesen. 5. Wenn ‚schon Sudbracks Betheler Vortrag und seine Bücher 1. Klaus Thomas, Theologe und Mediziner, ein Mitarbeiter zeigen, wie gering der „Stellenwert östlicher Meditationsmetho- von J. H. Schultz, fordert, daß die „Abgrenzung der M. zur medizinisch-psychologischen Entspannung“ (31ff) konsequent den im Christentum” für ihn ist, so gilt das erst recht für Friso Melzer, der dasselbe Thema (72ff) behandelt hat: „Östliche beachtet wird. „Ein kundiger Nervenarzt kann mit einem hilf- Methoden haben keinen Stellenwert im Christentum“, Es gibt reichen „archetypischen”“ . Bild den Gang auf eine Wiese bildhaft erleben lassen (manche gebrauchen auch hier den „formale Gemeinsamkeiten“; ihnen „stehen aber tiefgreifende Ausdruck „meditieren“); ... der wahrhaft Meditierende ‚geht Unterschiede gegenüber, die ‚es uns unmöglich machen, östliche Wege zu gehen oder von ihnen Entscheidendes zu überneh- nicht auf eine Wiese’, sondern betet mit dem 23. Psalm: ‚Er weidet mich auf einer grünen Aue’ .. Nicht pseudoreligiöse men“, „Das in der Bibel bezeugte Wort der Offenbarung Got- Entspannungsübungen dürfen (bei der M.) unser Ziel sein; sie tes ruft uns zu personenhafter Verantwortung, macht uns über- haupt erst zu Personen im letzten Sinne des Wortes . . Über gefährden nur die Gesundheit, M. sollte unter der bergenden Nähe des persönlichen Gottesbildes erfolgen, dann bringt sie den nicht-christlichen Meditationswegen des Ostens steht vor dem geistigen Auge als Ziel eine unio mystica, auf dem Wege Harmonie und Heilung“ (34). Damit wendet sich Th. selbst- der Christus-Nachfolge die communio mystica ... Auf den Öst- verständlich nicht gegen die psychotherapeutischen Methoden von C.G. Jung und C. Happich, sondern nur gegen den leicht- lichen Wegen soll der Mensch sich leer machen; das ist aber fertigen Mißbrauch dieser Methoden. unmöglich. Nur etwas anderes, das mächtiger ist als das, was den Menschen erfüllt, kann das Alte hinausdrängen 2. Johannes Lotz SJ behandelt das Thema „Gegenständliche Nicht ich selber, Christus treibt den Bösen (das Böse) aus, da- und nichtgegenständliche M.” (40ff). L. stellt als „Ergebnis“ seiner „Überlegungen“ fest: „Eine gegenständliche M. gibt es mit er dann in mir leben und wirken kann ... Darum ist der christliche Zen-Weg unmöglich“.? nicht und kann es nicht geben“. Denn es geht bei der M. um Für M. „ist auch das, was sich als „transzendentale M.” (T.M.) „übergegenständliche Gehalte, die die raumzeitliche Welt über- schreiten und mittels unsrer Sinne nicht erreichbar sind”. Diese anbietet, für Christen unmöglich“, „Daß es sich (bei der T.M.) nicht um eine wissenschaftliche, sondern um eine religiöse Be- These verdeutlicht L. an der „Christus-M.“: Sie „entfaltet sich wegung handelt, zeigt ... die religiöse Verehrung, welche die als Einigung mit dem Christus, der heute lebt, und daher mit dem auferstandenen Herrn . .. Weil (aber) in dem verklärten westlichen Schüler ihrem Begründer, einem Hindu mit dem Herrn sein irdisches Leben und sein Leiden aufbewahrt sind, volltönenden Namen Maharishi Mahesh Yogi, entgegenbrin- gen“. hat unsere Christus-M. nicht allein aus ıden Paulus-Briefen oder M. hat oft und eindringlich davor gewarnt, M. mit „Versen- aus Johannes, sondern ebenso aus den synoptischen Evangelien kung”“ gleichzusetzen; er hat stattdessen die gute Übersetzung zu ‚sschöpfen, wobei aber alles Gegenständliche auf seine über- „Innerung“ vorgeschlagen; dieser Vorschlag hat sich leider gegenständliche Tiefe zu durchdringen ist“.? nicht durchgesetzt.® 3. Klemens Tilmann s‚spricht über „Naturale M. und christ- Einen ausführlichen Bericht über die „Transzendentale M.” liche Glaubens-M.“ (48ff): „Die naturale M. ist grundsätzlich enthält das Buch von Klaus Hoppenworth „Neue Heilswege jedem Menschen zugänglich . . . Die christliche Glaubens-M. aus Fernost — Hilfen oder Gefahren?“9 Im Vorwort schreibt setzt das biblische Gotteswort ... voraus und ist nur glauben- . eine H.: „Um auf die im Titel des Buches gestellte Frage . den Christen möglich“.* klare und eindeutige Antwort geben zu können, ist es zu- 4. Josef Sudbrack untersucht den „Stellenwert östlicher M.- nächst notwendig, auf die Wesensmerkmale und die Grund- Methoden im Christentum“ (62ff). Er geht davon aus, daß ‚anschauung des Hinduismus einzugehen, ıda diese Religion die „keiner der nichtchristlichen (M.-)Meister die Thematik an- Grundlage für Yoga, T.M. und die Hare-Krishna-Bewegung nehmen würde“, weil für sie alle „Methoden und Inhalt der bildet“; und im Nachwort stellt H. abschließend fest, daß „sich buddhistischen M. untrennbar, wenn nicht dasselbe sind“, S, ist der biblische Glaube in der Auseinandersetzung mit den hindu- aber überzeugt, daß wir trotzdem von den östlichen Methoden istischen Heilswegen im Grunde genommen keiner Gefahr für unsere christliche M. lernen können, „die Vorräume der aussetzt, sondern eher selbstbewußter und lebendiger wird, Glaubenserfahrung neu zu schätzen“ und „die Einübung des weil der biblische Glaube sich dadurch in scharfen Konturen Glaubens und Betens positiver zu beurteilen”, weil „die Wirk- abzeichnet und der Christ bewußter in seinem Glauben leben samkeit der östlichen Methoden außer Frage steht”. kann”. Unter den acht Büchern, in denen S, seinen Standpunkt aus- Nachdem H. die „klassischen Erlösungswege des Hinduis- führlich dargelegt hat, ist besonders beachtenswert der Band mus“ (Karmarga, Janamarga, Bhaktimarga) kurz charakteri- „Meditation. Theorie und Praxis”, S, betrachtet die M. unter siert hat, geht er näher ‚ein auf den „Yoga als besonderen Heils- zwei Aspekten: Die „M. nach innen” ist „Abschied von der weg”. Aufschlußreich ist die Beschreibung des „klassischen” Yoga Welt“, die „M. nach außen“ ist „Engagement für die Welt”; (Raja-Yoga) auf der einen und des „groben“ Yoga, des „Yoga beides gehört untrennbar zusammen, Eingehend verdeutlicht der körperlichen Übungen“ (Hatha-Yoga) auf der anderen S. die „Praxis der biblischen M.“ an zwei Beispielen: „Kreuz — Seite. Der Hatha-Yoga „ist das System, das in Europa im all- gemeinen für den Yoga schlechthin gehalten wird, Diese Form das Logion von der Nachfolge“ und „Herrlichkeit — der Be- richt von der Verklärung“. — Zuletzt erschien von ihm das des Yoga ist es, die viele Menschen im Westen praktizieren Buch „Herausgefordert zur Meditation. Christliche Erfahrung und sich dabei der Überzeugung hingeben, sie würden körper- liche Gymnastik mit seelischen Entspannungsübungen betrei- im Gespräch mit dem Osten“®, Der erste Teil enthält den „Ver- 557 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 558 ben. Dieser Yoga gilt vielfach als eine religiös neutrale Me- christlichen-theologischen Denkens und Lebens haben und die thode“, Zum Hatha-Yoga rechnet H. auch den „Yoga des We- nicht Gebetsersatz, sondern Einübung ins Gebet sind“ (66). stens“, das Autogene Training. Dessen Begründer ist bekannt- Otto Haendler hat (1977) seine Erfahrungen und Erkennt- lich der Berliner Nervenarzt J. H. Schultz; sein grundlegendes nisse prägnant zusammengefaßt.'* Er beschreibt zuerst „We- Lehrbuch, 1932 erschienen, immer wieder neu aufgelegt, ins sen und Wege der M.“, gibt danach „praktische Hinweise Spanische, Französische, Englische und Japanische übersetzt, zum Meditieren” und läßt zuletzt den Leser „M. (mit Hilfe trägt den Untertitel „Konzentrative Selbstentspannung”. J. H. von Tonbandaufzeichnungen aus Freizeiten) erleben“. An der Schultz weiß und sagt selbst, daß die Entspannungsübungen Spitze stehen die M.en C. Happichs: Wiese, Berg, Kapelle, des Autogenen Trainings, die eine psychosomatisch tiefgrei- Kerze; es folgen M.en über Bibelworte und Gesangbuchstro- fende therapeutische Wirkung haben, mit dem Hatha-Yoga eng phen. H, informiert also nicht nur über M., sondern wendet sich verwandt sind. Deshalb hat H. das gute Recht, darauf hinzu- weisen, daß ebenso wie alle anderen Techniken des Hatha- an „Menschen, die sich einladen lassen, es ganz einfach selbst einmal zu probieren und die dann ohne Zweifel so etwas wie Yoga (die Atemübungen, die „Asanas“ genannten Körperstel- „geistliche Erfahrung” machen werden, gewiß nicht im Sinne lungen usw.), so auch die Entspannungsübungen im Dienst der von spektakulären Sondererlebnissen, ‚aber vielleicht im Sinne hinduistischen Weltanschauung und Glaubenshaltung stehen, der leichten, stillen und gelassenen Heiterkeit, die uns H.s Per- „deren letztes Heilsziel die menschliche Selbsterlösung. ist, die sönlichkeit so liebenswert gemacht hat“ (wie J. Scharfenberg in einen Zustand unpersönlichen Seins einmündet“. H. hat das im ‚Geleitwort’ schreibt). Aber mit K]l. Thomas sei noch einmal gute Recht, vor Überschätzung und Mißbrauch des Hatha-Yoga, eindringlich davor gewarnt, die M.-Übungen nach C. Happich und damit bis zu einem gewissen Grade auch des Autogenen ohne fachkundige Anleitung und Überwachung zu „probieren“. Trainings (vor allem seiner „Oberstufe“), zu warnen. Aber er Die Lektüre eines Buches kann die Teilnahme an M.-Freizeiten ist überkritisch! Jedenfalls sind andere Sachkenner anderer nicht ersetzen, sondern nur ergänzen und vertiefen. Meinung. Der belgische Abt Jean Marie Dechanet OSB schreibt : Das gilt nicht nur für H.s Buch, sondern auch für Karin „Ich habe Methoden und Übungen aus Indien anwenden kön- Johne: Ökumenische Meditationsbriefe für Kranke und Körper- nen, um so zu werden, wie ich jetzt bin. Ich habe sie vorher und nur behinderte und für Gesunde', Schon der Titel zeigt, an wel- von der dortigen religiösen Auffassung losgelöst . . chen Personenkreis sich K. J. ursprünglich (dankenswerter- die für jeden Menschen brauchbaren Grundsätze beibehalten weise!) gewandt hat. „Diese Briefe sind eigentlich Berichte und dem christlichen Ideal und Leben eingegliedert”.!® Daß dies möglich ist, davon ist auch der Nervenarzt Wl. Lindenberg über erfolgte Gruppen-M.en; die Mitarbeit der Gruppe ist eingebracht in Beiträgen der Mitglieder, in Rückäußerungen überzeugt. Er schreibt: „Während das klassische Yoga natur- und Mitteilung von gemachten Erfahrungen bei der M. Des- gemäß an den Hinduismus gebunden war, ist es heute . .. auf der Basis der alten Lehren modernisiert und polyvalent ge- halb sind diese Briefe aus der Praxis für die Praxis geschrie- ben”. „Ökumenisch“ nennen sich diese Briefe, weil sie „alte Staltet worden. So kann die Yoga-Lehre und -Praxis heute von christliche Meditationsweisen aufgreifen, die noch aus der Zeit Christen aller Konfessionen geübt und verwirklicht werden ... Sie ist immer und überall anwendbar und steht in keinem Ge- der ungeteilten Christenheit stammen“ und weil „die Grund- gestalt der Kurse in Zusammenarbeit der Autorin mit einem gensatz zu irgend einem religiösen Bekenntnis , .. (Denn) die katholischen Theologen entwickelt wurde“. Von dem, der Übungen .des Hatha-Yoga zielen vor allem auf die Beherr- schung des Vegetativums“.11 diese Briefe als M.-Anleitung benutzen will, wird sehr viel Zeit und Geduld verlangt. Aber Kranke und Körperbehinderte In nüchtern-sachlicher Weise informiert über die prophylak- haben das eine und brauchen das andere dringend. Sie werden tischen und therapeutischen Wirkungen des Yoga immer noch nicht ‚angeleitet, sich nur mit sich selbst, sich nur mit ihren am besten das Buch von G. S. Mukerji und W. Spiegelhoff.!? Es enthält im ersten Teil eine präzise, durch Photographien eigenen Sorgen und. Nöten zu beschäftigen, sondern werden vor allem auf den Liebesdienst der Fürbitte hingewiesen als verdeutlichte Beschreibung der 88 „Asanas“ mit Hinweisen auf der kostbarsten Frucht der M. ihre Heilwirkungen (1-103) und im zweiten Teil die exakten, durch Kurven und Röntgen-Aufnahmen gesicherten „experi- Wieviel wir evangelischen Christen für unsere M. von der katholischen Kirche lernen können, ist uns dokumentiert wor- Mentellen Ergebnisse über physiologische Wirkung von Yoga- bungen“ (105—140). Es wäre zu begrüßen, wenn Fachärzte in den durch das ausgezeichnete für das „Heilige Jahr” 1975 be- 9rößerer Zahl sich intensiv mit dem Hatha-Yoga beschäftigen stimmte Jahrbuch!®, das im Auftrag der Berliner Ordinarien- konferenz herausgegeben worden ist. Daß dies Jahrbuch (an Würden, um hilfesuchende Patienten vor dem Mißbrauch des dem übrigens auch evangelische Theologen wie O. Haendler Yoga durch geschäftstüchtige Kurpfuscher zu schützen, die Marktschreierisch „ein neues Leben durch. Yoga“ verheißen. und Fr. Melzer mitgearbeitet haben) eine wahre Fundgmrube Als Vorübungen zur M. kann die Unterstufe des Auto- ist für den, der sich nicht nur über M. unterrichten, sondern sich vor allem zum „Ausspannen, Betrachten, Meditieren“ an- genen Trainings und eine Anzahl sorgfältig ausgewählter Yoga- Asanas ohne Zweifel nützlich und hilfreich sein. Aber auch leiten lassen will, beweisen schon die Kapitelüberschriften : diese V or übungen sollte man nicht aus Büchern lernen, son- 1. M. im Alltag. 2. Muße und Freizeit. 3. Wege und Weisen der Betrachtung und M. 4. Gebet und M, 5. Meister der M. dern nur von einem Meditationsmeister, der sie selbst be- herrscht und übt. 6. M. in fremden Religionen, Mit Hoppenworth stimmt weitgehend auch Wulf Trende!? Dieses Jahrbuch ist aber auch nur eine Ergänzung, aller- dings eine vorzügliche Ergänzung, zu der Einübung der M., überein. Ihm liegt besonders viel daran, nachzuweisen, daß fernöstliche Meditations-Methoden als Rauschgiftersatz benutzt zu der jeder „praktizierende“ Katholik durch seine Kirche an- und als Mittel gezielter Manipulation mißbraucht werden, „M. geleitet wird (alle Gemeindeglieder durch die actuosa, plena, conscia participatio an der Liturgie und durch persönliche Ge- als Mittel der Aggressionslenkung und Manipulierung berech- tigter Kritik an bestehenden spätbürgerlichen Gesellschafts- betsübungen, die zugleich M.-Übungen sind, z. B. durch das Systemen, das ist nicht nur die Entmündigung als homo politi- Rosenkranzgebet, und die Kleriker und Ordensleute im Prie- Cus, sondern auch seine Entmündigung als homo religiosus, das sterseminar, im Kloster, im Exercitienhaus durch das Brevier- ist zugleich die zutiefst unchristliche Umfunktionierung einer gebet). Zu verantwortlichem, mitmenschlichem und damit gesellschaft- Es ist wenig bekannt, daß Dietrich Bonhoeffer, zusammen lichem Engagement aktivierenden christlichen M. in synkreti- mit Eberhard Bethge, seinen Kandidaten im Finkenwalder Stische Formen von Rauschmittelersatz“ (11). Als positives vor- Predigerseminar 1936 eine sehr gute „Anleitung zur täglichen bildliches Beispiel nennt Tr. in erster Linie die Arbeit Otto M.” gegeben hat. Auf die Frage: „Wie meditiere ich?“, wird Haendlers: „Im Rahmen von Meditationstagungen der Evan- geantwortet: „Es gibt freie und schriftgebundene M. Um der Gewißheit unseres Gebetes willen, aber auch um der Zucht un- gelischen Akademie der Thüringischen Landeskirche haben Otto Haendler und seine Frau Pionierdienste geleistet bei der serer Gedanken willen raten wir zur schriftgebundenen M. Erarbeitung von Methoden der M., die ihren Sitz innerhalb ... Das Wort der Schrift soll unaufhörlich in dir nachklingen 559 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 560 und an dir arbeiten . Bewege das Wort der Schrift in dei- Aufsatzsammlung von Mitarbeitern am dogmatischen Institut nem Herzen, wie Maria es tat. Das ist alles. Das ist M.“17 der Universität Aarhus zusammengestellt worden. Sie bezeugt Zur schriftgebundenen M. lassen sich viele, die „täglich seinen Ausgangspunkt von der Grundtvig’schen Tradition der fünf Minuten still“ sein möchten, durch die „Losungen und dänischen Volkskirche mit ihrer sakramentalen Sicht des Chri- Lechrtexte“ der Herrnhuter Brüder-Unität anleiten. Viel höhere stentums, seine Forschungsarbeit auf reformatorischem Gebiet, Anforderungen an die Selbstdisziplin stellen die Bibellese- sowie seine positiv-kritische Beschäftigung mit dem modernen Pläne unserer Kirche (die „fortlaufende Bibellese” und die Katholizismus. Die innere Spannung zwischen reformatorischer „Kirchenjahreslese”). Dasselbe gilt erst recht für die „Evan- und katholischer Tradition hat dabei die Forschungsarbeit gelischen Breviere“ wie das „Evangelische Tagzeitenbuch“ (Kas- Prenters entscheidend geprägt. Darüber hinaus weist schon sel 1967) oder „Den svenska tidegärden“ (Lund 1952), die sich der Titel dieser Aufsatzsammlung darauf hin, wie tief der Vf. eng an die Grundordnung des Breviarium Romanum anschlie- als Mitglied des „Theologischen Oratorium“, einer geistlichen ßen. Im Unterschied dazu ist das „Evangelische Brevier“!® be- Bruderschaft von Pfarrern und Theologiestudenten, im Stun- stimmt für die „modernen Menschen, die stark in Anspruch dengebet und in der Feier der Eucharistie verwurzelt ist. genommen von vielen Pflichten, wenig Zeit übrig haben, keine Es ist unmöglich, in einer kurzen Besprechung dem Reich- liturgischen Fachkenntnisse besitzen, keine großen Gebets- tum an wegweisenden Erkenntnissen in diesen dreizehn Auf- erfahrungen haben und sich darum fürchten überfordert zu sätzen gerecht zu werden. Ein kurzer Blick auf die Vielfalt werden.“ Lk 2,19 „enthält die beste Beschreibung der M., der hier erörterten Themen möchte zu eigener Lektüre an- zu der dieses Brevier anleiten möchte“, Auf Bonhoeffers An- regen. Über ein Drittel des Buches nehmen zwei kritische leitung wird ausdrücklich (217) hingewiesen. Aufsätze zur Theologie K. Barths ein: „Die Einheit von Schöp- Die zweite Auflage enthält, einer Anregung der Verlags- fung und Erlösung. Zur Schöpfungslehre K. Barths“ (9-27) leitung entsprechend, statt der „Wochensprüche“ „Wochen- und vor allem „K. Barths Umbildung der traditionellen Zwei- lesungen für die Wochen des Kirchenjahres“, die durch die naturenlehre in lutherischer Beleuchtung“ (28-115). Beide Un- ganze Bibel führen (16 Lesungen aus dem AT und 48 aus dem tersuchungen machen bewußt, welch tiefgreifende Gegensätz- NT). Eine solche für die schriftgebundene M. hilfreiche Aus- lichkeit zwischen lutherischer und reformierter Tradition, wie wahl zu treffen, ist sicher so schwierig, wie die Quadratur des sie K. Barths theologisches Denken geprägt hat, immer wie- Zirkels zu bestimmen. Es wäre dankenswert, wenn treue Be- der festzustellen ist. In der ersten Arbeit ergibt sich: „Luther nutzer mitteilen würden, ob die „Wochenlesungen”“ eine gute hat in Marburg sein berühmtes Est auf den Tisch geschrieben. M.-Hilfe für sie sind. Es geht noch um dasselbe Est in dem Gespräch zwischen e K. Barth und der lutherischen Theologie. Die ganze Lehre 1 Bitter, Wilhelm (Hrsg.]: Meditation in Religion und Psychotherapie. Ein Tagungsbericht. Stuttgart: Ernst Klett 1958. 371 S. 8° (1973). Barths über die Schöpfung steht im Zeichen des ‚Significat’“ 2 Ruhbach, Gerhard (Hrsg.): Meditation. Versuche — Wege —Erfahrungen. (25). Die zweite weist nach, wie von Barths Auffassung der Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ; Regensburg: Pustet (1975]. 112 S. Kart. Weg zu einer Christologie führt, „die Zeit und Ewigkeit, DM 11.50. uber überein: „Wer Du spricht, hat kein Etwas Gott und Mensch trennt, sodaß deren Einheit in Jesus von 3 L. stimmt genau mit M. B Erfahrung gehört dem Grundwort Ich-Es zu. Nazareth nur zu einer analogischen Einheit wird“; bei Atha- zum Gegenstand. Die Welt als Das Grundwort Ich-Du stiftet die‘ Welt der Beziehung”. (Ich und Du, 1966, 10.12) ; vgl. auch Chr. Morgensterns Gedicht : „Fußwaschung”. nasius und Luther dagegen ergibt sich eine Christologie, „die Philipp: Die M. im christlichen Leben. Leipzig: St, Zeit und Ewigkeit, Gott und Mensch hier in der Zeit so eng Benno 1971. 244 S., bes. Teil I (31-98): 4 Vgl. dazu Dessauer, „Die Mutter sollte ihr Kind medi- tieren, der Arzt seine Patienten, der Lehrer seine Schulkinder . . f miteinander verknüpft, daß die Gesamtheit der ewigen retten- 2 Aufl. Würzburg : den Allmacht Gottes letzten Endes in ein wenig Brot und 5 Sudbrack, Josef: Meditation: Theorie und Praxis. Kath. Bibelwerk (1971]. 171 S. 8° = Geist und Wein und im mündlichen Wort auf dem Tisch Jesu Christi Echter Verlag u. Stuttgart: Leben. Studien zur Verwirklichung der christlichen Botschaft, 2. DM 13.80, eingeschlossen ist“ (115). Es folgen zehn „Thesen zu dem oft 6 Freiburg/Br. : der-Bücherei Bd. 611). 1977. 176 S. 8°. £Mi diskutierten Problem des gegenseitigen Verhältnisses von 7 M., als erfah HerderI (fler in dieser Frage wirklich kompetent, warnt vor dem, was H. M. Enomiya Lasalle SJ (in seinem Buche: Zen-Medi- Theologie und Philosophie“, betitelt „Die Beziehungen zwi- tation für Christen. Weilheim: O. W. Barth-Verlag. 21971. 209 S.) propagiert. schen Theologie und Philosophie als dogmatisches Problem”“ 8 Melzer, Friso: Innerung. Stufen und Wege der Meditation. Grundlegung und Übungen. Kassel: Joh. Stauda 1968. 216 S. Seinen Vorschlag läßt er selber (116-138). In der Transzendenz sieht Vf. das Problem bei der fallen in: Konzentration — Meditation — Kontemplation. Kassel: Stauda 1974. Begegnung beider. Sie kann sich nur fruchtbar gestalten, wenn 1827 S., 3 Taf. als Beilage. 8°. Kart. DM 24.-. (das eigentlich nur Parerga und dadurch „beide — jede in ihrer Aufgabe — bestätigt werden Paralipomena enthält und deshalb den, der M. nur durch dies Buch kennen lernt, ein wenig enttäuschen muß). und beide sich gegenseitig dazu verhelfen, ihre rechten Posi- 9 Hoppenworth, Klaus: Neue Heilswege aus Fernost — Hilfen oder Gefah- tionen zu bewahren“” (133). Die Bedeutung der Logoschristo- ren? Information und Auseinandersetzung mit Yoga, Autogenem Training, Transzendentaler Meditation und Hare Krishna. Bad Liebenzell: Verlag der e logie sollte in diesem Zusammenhang durchdacht werden. Liebenzeller Mission (1978). 128 S. kl. 8° “ Telos-Dokumentation, 905. Kart. Grundproblemen der Gottesdienstlehre gelten die Aufsätze DM 8.80. 10 Mein Yoga. Luzern und Stuttgart. ?21966. S. 308 ”Liturgy and Theology“ (139-151), ”Worship and Creation” 14 WI1. Lindenberg: Die Menschheit betet. Praktiken der Meditation in der (152-165), ”The Doctrine of the Real Presence“ (166-174), Welt. München-Basel: E. Reinhard. “1964. S. 80f 12 Yoga und unsere Medizin. Ärztliche Anleitungen zu Yoga-Übungen, Stutt- „Das Augsburgische Bekenntnis und die römische Meßopfer- gart: Hippokrates-Verlag. 21966. 144 S. lehre“ (175—-194), ”Eucharistic Sacrifice according to te Luthe- ran Tradition” (195—-206). Man spürt diesen Aufsätzen dank- 13 Trende, Wulf: Nach innen weggetreten? Meditation zwischen Weltflucht und Engagement. Berlin: Union Verlag 1975. 95 S. M 4.80. bar an, wie hier ein Theologe, der im Gottesdienst der Kirche 14 Haendler, Otto: M. als Lebenspraxis. Göttingen ; Vandenhoeck & Rup- beheimatet ist, zu Erkenntnissen vorstößt, die in der land- recht. 1977. 119 S. 8°. 35 Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1977. 124 S. 8°. M 4.-. läufigen systematischen Theologie noch immer Seltenheitswert 16 Kiel, Elfriede, u. Josef Gülden: Ausspannen. Betrachten. Meditieren, besitzen. Ich kann hier nur einige bezeichnende Sätze heraus- Leipzig: St. Benno 1974. 215 S. gr. 8° s _ Jahr des Herrn 1975. 17 Gesammelte Schriften Bd. II. 478ff; Bonhoeffer-Auswahl: Christus für uns greifen: “In the theology of the Liturgy any genuine theol- heute. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1970. S. 218ff, ogy of the school, the seminary or the university must be 1 Berlin: Evang. Verlagsanstalt ?1976. 223 S. 8°. M 5.80. rooted. Academic theology is not a different than the theology of liturgy. They are substantially the same“ (146f); anderer- seits ”The liturgy must not be separated from the theology, for it then becomes superstitious and is made an end in itself Allgemeines, Festschriften instead of being the means of serving God and neighbour in all dimensions of life“ (151). ”But that cannot alter the fact Prenter, Regin: Theologie und Gottesdienst. Gesammelte Auf- that christian worship has its final goal in the creation. What sätze. Theology and Liturgy. Collected Essays. Aarhus: For- laget Aros; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [(1977]. we begin in the church (in the realm of redemption) always 291 8. 8° F Z ends in daily life (in the realm of creation)“ (164). ”’The sac- Teologiske Studier, 6. Kart. DM 39,—. ramental body and blood, the body and blood of Jesus Christ, Dem hochgeschätzten Forscher und Lehrer des Weltluther- is never offered to God by us. He has himself offered it to tums als Festgabe zum 70. Geburtstag (6. 11. 77) ist diese God once, in order that it may always be received by us, and 561 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 562 only received“ (165). ”The spiritual presence is the presence Studia Patristica. Vol. XII-XIV. Papers presented to the Sixth of Christ in and through the Gospel. It is not the presence of International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1971. Part I: Inaugural Lecture, Editiones, Critica, Philo- the gospel itself without a living Christ beyond it“ (169). „Die logica, Biblica, Historica. XI, 483 S. Part II: Classica et Helle- Messe ist sozusagen die Rechtfertigung durch den Glauben in Funktion“ (179). „Es scheint mir unleugbar, daß die Kritik nica, Theologica, Liturgica, Ascetica. IX, 490 S. Part III: Tertullian, Origenism, Gnostica, Cappadocian Fathers, Augu- der Meßopferlehre in jener einfachen Form, wie wir sie in stiniana. With a Cumulative Index of Contributors to Studia Confessio Augustana art. 24 finden, nicht mehr haltbar ist“ Patristica, Vols I-XIV. IX, 502 S. Ed. by E. A. Livingstone, (182). „Die lutherische Abendmahlslehre gibt wirklich den tie- Berlin: Akademie-Verlag 1975/76 gr. 8° = Texte und Unter- feren Intentionen der römischen Lehre einen besseren Aus- suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 115 druck, als das wegen der Mißbräuche unter dem Papsttum bis 117. M 93,-; M 96,—-; M 96,-. selbst möglich ist“ (192). ”The true celebrant is Christ the High Priest, and the Christian people are assembled as mem- Die von F, L. Cross angeregte „Internationale Konferenz bers of His body to present before God his sacrifice, and to be über Patristische Studien“ hat in einem Vierteljahrhundert ihre Lebenskraft und ihren großen Wert bewiesen. Seit 1951 ist sie themselves offered up in sacrifice through their union with him“ (205). Der Aufsatz „Die göttliche Einsetzung des Predigt- im regelmäßigen Abstand von vier Jahren zusammengetreten, amtes und das allgemeine Priestertum bei Luther“ (207-221) und seit dem 2. Kongreß von 1955 wurde jeweils der größte stellt fest: „Nur durch das Wirken des Amtes kann doas all- Teil der Vorträge und Mitteilungen unter dem Titel „Studia gemeine Priestertum bestehen. Nur das dem allgemeinen Prie- Patristica“ gemeinsam in den „Texten und Untersuchungen Stertum geschenkte Evangelium kann das Amt verkündigen“ zur Geschichte der altchristlichen Literatur“ veröffentlicht (vgl. (220). Unter dem überraschenden Titel „Luthers Synergismus?“ ThLZ 88, 1963 Sp. 305-310 und 94, 1969 Sp. 596-599). Jetzt (222-246) wird begründet, warum das freie Zusammenwirken liegen die Papers der 5. und 6. Konferenz zur Anzeige vor. Gottes und des Menschen im Heilswerk durch Gebot und Lie- Die ersteren nennen als Herausgeber noch F. L. Cross, aber beswerk doch nicht synergistisch ist; dies Wirken des Men- sie wurden nach seinem Tode (im Dezember 1968) von Eliza- schen ist nämlich nicht durch seinen freien Willen, sondern beth A. Livingstone abschließend betreut; sie zeichnet bei den vom Heiligen Geist bestimmt. Unter der Überschrift „Zur Theo- Veröffentlichungen des 6. Kongresses als alleinige Heraus- logie des Kreuzes bei Luther“ (247-262) wird herausgearbei- geberin. tet, wie diese bei ihm auch eine Theologie der Schöpfung und Betrachten wir zunächst den Aufbau der Veröffentlichungen. „Luther stellt das schöpferische der Geschichte einschließt: Die anfangs (in Bd. I-II) gewählte Anlage hat sich im ganzen Wirken Gottes in unserem Leben direkt mit seinem rettenden bewährt. Immer bilden die vier Abteilungen „Editiones“, Wirken in dem Gekreuzigten zusammen. Er kennt nicht die „Critica“, „Philologica“, „Biblica“ eine erste Gruppe der Pa- Moderne Kluft zwischen der Theologie des ersten und der pers, und immer folgen auch die Abteilungen „Historica“, Theologie des zweiten Artikels“ (260). Nur wenn wir wieder „Theologica”, „Liturgica“ und „Ascetica“; nur werden die letz- „durch eine neues Verständnis unser werktägliches Leben als ten beiden manchmal zu einer Abteilung vereinigt, manchmal, Gottes Geschenk und Gottes Gericht ernstnehmen“, kann Lu- so auch wieder in Band XIII, getrennt vorgelegt. Dagegen thers Kreuzestheologie uns nachvollziehbar werden! „L’inter- wurden die Abteilungen „Judaica“, „Juridica“ und „Mona- pretation de la doctrine des deux regnes“ (263-274) setzt sich stica“ der ersten Sammlung bald wieder aufgegeben. Allge- mit G. Ebeling auseinander und stellt für die rechte Auslegung meiner gesagt, zeigt sich schon seit der Veröffentlichung zum der in der Confessio Augustana bezeugten lutherischen Lehre 3. Kongreß das Bestreben, den gesamten Stoff mehr nach ge- sechs Leitsätze auf. Wie hilfreich hier die Feststellung : „L’unite schichtlich-chronologischen Gesichtspunkten als nach Fachdiszi- des deux regnes ne doit &tre cherche&e que dans l’amoure plinen zu ordnen. In Band III-VI führte man die Abteilungen chretien revele sur la croix de Christ et agissant dans un monde „Patres Apostolici“ und „Augustiniana” neu ein, dazu in der qui Iui est radicalement oppose. Ce caractere sacrificiel de dritten Sammlung (Bd. IX) „Post-Patristica“. Es ist verständ- V'amour chretien, s’exprimant par la dualite du regne de Christ, lich, daß man die Apostolischen Väter nicht mehr als selbstän- donnera ä son unite un caractere paradoxale et eschatologique diges Thema beibehielt. Dagegen überzeugt der Verzicht auf qu’on ne doit jamais perdre de vue“ (272)! Dem „Verhältnis die eigene Zusammenfassung der Post-Patristica nicht. Denn der Gotteslehre zur Christologie“ gilt schließlich der Aufsatz sie sind zahlreich genug (9 in Bd. X, mindestens 7 in XIII), „Der Gott, der Liebe ist“ (275-291). Er will aufweisen, „daß um eine eigene Abteilung zu bilden. — Erwähnt sei ferner, das Bekenntnis der Gemeinde zu Jesus Christus als Gottes daß in Band XIII die Abteilung „Classica, Philosophica et fleischgewordener Liebe nur unter der Voraussetzung, daß Ethica” zu „Classica et Hellenica“” umgebildet worden ist; doch Gott Liebe ist, wahr sein kann“ (277) und gewinnt dadurch bleibt der Sinn dieses neuen Titels unklar. Wichtiger ist, daß Seine besondere Tiefe, daß Vf. auf die Problematik der christ- beim 6. Kongreß nach dem Vorbild der bereits üblichen „Au- lichen Gotteslehre überhaupt eingeht, nämlich „daß sie ohne gustiniana“ noch weitere Gruppen einer Person oder einer Be- Ontologische Aussagen nicht durchführbar ist, daß aber gleich- wegung zugeordnet worden sind, Man findet jetzt auch — mit Zeitig die Dreieinigkeit des Gottes der Offenbarung alle onto- einem merkwürdigen Wechsel zwischen lateinischen und eng- logisch fundierten Gottesvorstellungen auszuschließen scheint“ lischen Formulierungen — die Überschriften „Tertullian“, „Ori- (283). genism“, „Gnostica“ und „Cappadocian Fathers“. Diese Neue- Wie sinnvoll und dankenswert ist es doch, einen Jubilar mit rung erleichtert den Gebrauch der Studia. Als weiterer Sam- der Zusammenstellung solch weit gestreuter, wertvoller Auf- melpunkt käme wohl am ehesten Johannes Chrysostomus in sätze zu ehren! Leider hat wohl der deutschsprachige Korrek- Frage, dessen Text- und Editionsprobleme auf allen Konfe- tor gefehlt, der die zahllosen kleinen Druckfehler getilgt hätte. renzen behandelt wurden. Greifswald William Nagel Die hier skizzierte Gliederung läßt erkennen, daß die ganze Vielfalt der patristischen Forschung zu Worte kommen soll. Den wirklichen Inhalt anzugeben oder auch nur die Über- schriften der Beiträge aufzuzählen, verbietet deren große Zahl Studia Patristica. Vol. X u. XI. Papers presented to the Fifth (fast 300 in Bd. X-XIV). Es muß daher genügen, einige The- International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1967. Part I: Editiones, Critica Philologica, Biblica, Historica, men — ohne Abwertung der übergangenen — herauszugreifen sowie auf einige allgemeine Merkmale hinzuweisen. Liturgica et Ascetica. XII, 463 S. Part II: Classica, Philoso- Beginnen wir mit den 123 Beiträgen der 5. Konferenz in Phica et Ethica, Theologica, Augustiniana. With a Cumulative Index of Contributors to Studia Patristica, Vols I-XI. IX, Band X und XI. Manche kurzen Beiträge zu dem Thema „Edi- 355 S. Ed. by F. L. Cross. Berlin: Akademie-Verlag 1970/72 tiones” gewinnen allgemeinere methodische Bedeutung, so et- gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt- wa die von Carter und K. Treu, und auch kurze historische Christlichen Literatur, 107/108. M 60,— u. M 77,-. Arbeiten enthalten zuweilen eine ungesuchte, erfreuliche Ak- r 563 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8 J 64 tualität. Thematisch auf die Gegenwart bezogen ist das, was aufgefaßt habe. Wenn dies zutrifft, so bedeutet es doch wohl A, Hamman über ein sinnvolles aggiornamento der patrologi- lediglich etwas für die Motivierung der individuellen Ethik, schen und patristischen Handbücher schreibt. Ihn treibt die aber kaum etwas für ihre Zielsetzung, an die der moderne Beobachtung, daß diese zu einseitig auf die dogmatische Lehre Sprachgebrauch von „sozialer Betätigung“ an erster Stelle den- ausgerichtet sind, so daß z. B. die Befassung der Väter mit ken läßt. — Unter den „Biblica” sind 14 Arbeiten sehr ver- den sozialen Problemen ihrer Zeit, ja sogar ihr Verhältnis zum schiedener Art vereinigt. Sie handeln überwiegend von der Gebet zu kurz kommt. Man sollte fragen, welche Bedeutung die einzelnen Väter diesen Problemen selbst beimaßen. Ob Exegese, sei es im großen, sei es in kleinen Einzelheiten, aber auch die Übersetzung und Anwendung der Schrift kommt ver- dabei, wie Hamman meint, der Rückgang auf die — ja keines- einzelt zur Sprache, und zwei Autoren fragen nach der Be- wegs einheitlichen — Kategorien der Väter uns selber weiter- deutung einschlägiger Erörterungen der Väter für die heutige hilft, ist aber doch fraglich; vielmehr dürfte die Gegenüber- (neutestamentliche) Textkritik. Natürlich werden den Kirchen- stellung ihrer Kategorien mit den modernen unerläßlich sein, um beide genauer interpretieren und das Erbe für die Gegen- vätern keine wissenschaftlichen Fragestellungen und Metho- wart fruchtbar machen zu können. den zugeschrieben. Wie wenig das z. B. für Origenes passen Daß editionstechnische Fragen auf jeder patristischen Ta- würde, zeigt der Beitrag von Brock über den Zweck der Hexa- gung ihre Rolle spielen, versteht man leicht. Kirchmeyers gut pla (X, 215). — Aus den „Historica”, mit denen Band XII schließt, sei der Aufsatz von Murphy herausgegriffen. Indem begründete Entscheidung für die Lesart „epoptice“ (zur Be- zeichnung des höchsten Teiles der Metaphysik) in einem er bei Erörterung des „konstantinischen Erbes“ ausdrücklich Kommentar des Origenes paßt wohl besser unter die „Philo- auf die heutige Diskussion um die „politische Theologie“ Be- zug nimmt, belebt er die historische Arbeit. logica” oder „Critica“ als unter die „Biblica”. — Um der Kürze willen sei auf weitere Beispiele verzichtet und nur bemerkt, Der 2. Teil der Papers des 6. Kongresses (Bd. XIII) bringt daß unter den „Liturgica“ Gamber auch das Gebiet der Archäo- unter der Überschrift „Classica et Hellenica“ mehrere Beiträge logie berührt, indem er in der „Didascalia Apostolorum” eine zum Problem „Christentum und Antike“, Immer wieder sind Hauskirche besonderer Art vorausgesetzt findet. die Kirchenväter bei Benutzung des heidnischen Erbes be- Auch die 167 Beiträge der Bände XII-XIV stellen nur eine strebt, sich auch von ihm abzusetzen, zuweilen entschiedener, Auswahl aus den auf der 6. Konferenz gehaltenen Vorträgen als es ihrer wirklichen Stellungnahme entspricht. Wenn, wie und Mitteilungen dar. J. Danielou, der 1963 die Schlußanspra- Frau Lausberg zeigt, dem Laktanz „eine völlig überzeugende che über „Die Kirchenväter und die Einheit der Christen“ ge- Grenzziehung”“ nicht gelungen ist, so wird man bedenken müs- halten hatte (Stud. Patr. VII), eröffnete 1971 den Kongreß mit sen, ob überhaupt eine allgemein und für immer gültige Lö- einer nicht weniger fesselnden Sicht auf gemeinsame Probleme sung dieses Problems möglich ist. alter und neuer Zeit. Sein Vortrag „Recherche et Tradition chez Fragen und Bestrebungen unsrer Zeit haben Alvarez ange- les Peres” verbindet überzeugend konkrete Einzelaussagen regt zu fragen, was die Schriften der sog. Apostolischen Väter (über Zetesis und ihr Verhältnis zum Dogma) mit einer grund- über die Wurzeln des Antisemitismus sagen. Er findet hier sätzlichen Besinnung auf den Geist und die Aktualität heutiger eine ihn vorbereitende Trennung zwischen der jüdischen und patristischer Arbeit und der internationalen patristischen Kon- der christlichen Gemeinschaft (und ihren Riten) und möchte gresse im besonderen. Vielleicht wäre aber doch zu erwähnen diese erst zur Zeit der Apologeten vollendete Trennung, ge- gewesen, wie sehr Origenes mit seiner Neubestimmung des schichtlich gesehen, für vermeidbar halten. Noakes bestätigt „Forschens” in die Gefahrenzone der Heterodoxie geführt wurde. und ergänzt diese Untersuchung mit seinem Beitrag „Melito of Sardis and the Jews”. Auf die Eröffnungsvorlesung folgt als erste die Abteilung Von einer modernen theologischen Fragestellung, und zwar „Editiones“. In ihr können Ettlingers Beispiele aus dem „Era- nistes” Theodorets besonders den Herausgebern von Florile- der des Zweiten Vatikanums, ist auch J. Bentivegna (XIII, 107) bewegt, der bei dem Apologeten Theophilus von Antiochien gien methodologischen Nutzen bringen. In ihrem Forschungs- und Editionsprogramm für die Katenen zu Genesis und Ex- ein Christentum ohne Christus und eher eine „Christianology“ odus (die sie inzwischen herausgegeben hat) ruft Francoise Pe- als eine wirkliche Christologie findet. Man wird fragen müs- sen, wieweit dieser Mangel auf die apologetische Zielsetzung tit zu planvoller Zusammenarbeit auf, was ernsthafte Beach- tung verdient. — Innerhalb der „Critica“ versucht G. Kehn- der Quelle zurückgeht, die nach außen und nicht auf das in- nerkirchliche Denken gerichtet ist. — Aus der großen Zahl der scherper scharfsinnig nachzuweisen, daß im Pionius-Martyrium wenigstens die Hinweise auf die Abfassungszeit Glauben ver- „Theologica” zum 2. bis 10. Jh. sei wegen seines allgemeine- dienen. Die Form der Schrift Melitons über das Passa bestimmt ren Themas der Beitrag „Dogma and Formula“ von R. P. C. McDonald dahin, daß sie eine dem Enkomium nahekommende Hanson (XIII, 169) hier genannt. Er legt dar, wie wenig die Sonderform der Homilie sei. Melitons sprachlichen Reichtum vornizänischen Väter an unveränderlichen Formeln für den weist Mendoza Ruiz an den „hapax legomena” derselben Glauben interessiert waren und ihre beweglichen Formeln Schrift nach. Die Theologie betrifft es, wenn Hall die Beden- auch nicht zur Bekämpfung der Häretiker benutzten und daß ken erneuert, die sich gegen die Echtheit von Melitons Frag- auch nach der nizänischen Hinwendung zu verbindlichen, aus- ment 6 mit seinen „chalcedonensischen“ christologischen For- gleichenden theologischen Formeln die Väter des 4. Jh. noch längst nicht so weit gingen wie die des folgenden Jahrhun- mulierungen erheben lassen. — In den „Critica” charakterisiert Murray den sog. Aristeasbrief als ein gutes Beispiel für die derts, besonders der Schöpfer des Athanasianums. Hanson Fusion griechischer und jüdischer Kultur, das für die Kirchen- möchte diese Haltung der älteren Väter uns bei unserm eige- nen theologischen Bemühen zur Ermutigung dienen lassen. — väter und ihre Bewertung der Septuaginta wichtig wurde. — Innerhalb der „Philologica“ bemüht sich Joanne Dewart, die Seine Auffassung wird durch eine in demselben Band (XIII, Diskussion um die Christologie des Theodor von Mopsuestia 409) von P. Smulders vorgelegte Untersuchung „The Sitz im Leben of the Old Roman Creed” bestätigt. Wenn auch dessen durch eine Begriffsuntersuchung weiterzuführen: Mit der in Willensbegriffen beschriebenen Inkarnation meine er eine per- lehrhafter und polemischer Gebrauch nicht völlig ausgeschlos- sonale Einheit in ihrem vollen, wesenhaften Sinn, und viel- sen war, so hatte es doch nach Smulders seinen ursprüng- lichen Sitz in der Liturgie. leicht sei Theodor dabei unbewußt von der stoischen Voraus- setzung ausgegangen, daß Wille und Tätigkeit eben das aus- Der Stoff des Bandes XIV ist, wie bereits erwähnt, nach machen, was wir Personalität nennen. — Anregend, doch nicht Autoren und Autorengruppen geordnet. Sechs Beiträge gelten Tertullian, u. zw. vorwiegend historischen Fragen. Mit großer so überzeugend ist ein Beitrag von Poirier zu Cyprians Ethik. Er möchte aus der Benutzung des römischen Begriffes munus Vorsicht prüft Groh die sehr rhetorisch abgefaßten, in ihrer in der Schrift ”De opere et eleemosynis” folgern, daß Cyprian Tragweite daher umstrittenen Angaben Tertullians über die soziale Schichtung der afrikanischen Gemeinden und kommt die im Gottesdienst geübte Freigebigkeit des einzelnen stets als eine ”action sociale” (im Zusammenhang der Gemeinde) zu dem Ergebnis, daß damals schon eine Minderheit aus den o 6 ( 566 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 unteren Stufen der städtischen Mittel- und Oberschicht, aber Bände der ”Studia Patristica“ machen. Für ihre Veröffent- keine Personen aus der hohen Aristokratie der Gemeinde an- lichung kann man nur allen Mitarbeitern dankbar sein. gehörten, — Es ist wohl ein Versehen, daß der kleine Beitrag von Hall über „Praxeas and Irenaeus“, die Hall für identisch St. Augustin Heinrich Karpp hält, unter „Origenism“ statt unter „Tertullian“ abgedruckt worden ist. Im Abschnitt „Origenism“ untersucht Boyd, wie und aus Bryer, Anthony, and Judith Herrin (Eds.): Icondclasm. Pa- Wwelchen (z. T. exegetischen) Gründen Origenes den Begriff pers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine Stu- dies. University of Birmingham March 1975. Birmingham: der Gottesliebe so entfaltet, daß die im Neuen Testament ge- Centre for Byzantine Studies, University of Birmingham Meinte Agape in eine hierarchisch nach der Würdigkeit ge- Ordnete Moral umgesetzt wird. Man wird nicht übersehen dür- [1977]. X1, 105 S, m, 37:A656,.4°, fen, daß wohl auch das ehrliche Bestreben, den Wortlaut Der Band gibt achtzehn Vorträge eines Birminghamer Sym- biblischer Weisungen im menschlichen Alltag zu verwirklichen, posiums wieder. Besonders eindrücklich ist dabei die — auf an dieser Umdeutung beteiligt war. — E. Früchtels eindring- derartigen Veranstaltungen selten erreichte — thematische Ge- liche und ausführliche Interpretation des Arch&-Begriffs (im schlossenheit. Keiner der wichtigsten Gesichtspunkte fehlt, kaum 1. Buch des Johanneskommentars) wirft auf viele zugehörige etwas wird behandelt, das nicht direkt zum Thema gehörte. Die Gedanken des Origenes Licht. Zu erwähnen ist, daß Früchtel Beiträge von C. Mango und L. Barnard haben einfüh- dessen Eschatologie die Annahme eines Lichtleibes, nicht, wie renden Charakter. Mango (I) gibt einen historischen Abriß. Hieronymus zu Unrecht behaupte, die völlige Körperlosig- Seine Voraussetzung, daß die Bilder seit langem Bestandteil eit des Geistes zuschreibt. Diesem bis heute heftig umstrit- christlichen Lebens waren, läßt nicht verstehen, warum sich tenen Problem ist Rius-Camps in einer besonderen Unter- jetzt plötzlich gegen sie eine so starke Opposition erhebt. Suchung über „La suerte final de la naturaleza corpörea segün Die — nicht erst von ihm — angeführten ethnischen und poli- el Peri Archon de Origenes“ nachgegangen. Er ist überzeugt, tischen Gründe befriedigen nicht recht. Man wird wohl doch daß der Alexandriner bei dem Bemühen, die Offenbarungswahr- stärker anikonische Traditionen in Rechnung stellen müssen heit der Schrift von platonischen und stoischen Voraussetzun- (vgl. dazu auch H.-G. Beck, SB München 1975/7). Barnard (II) gen aus zu erklären, ganz bewußt eine „fluktuierende” For- gibt einen Überblick über die theologischen Probleme, wobei Mulierung gewählt hat, die man auch in den späteren Werken er traditionelle Thesen vertritt: im Ikonoklasmus erhebt sich Zzu beachten habe. In genauer Textanalyse will Rius-Camps orientalisch-magisches Denken gegen die neuplatonische Bild- auch zeigen, daß Origenes erst nachträglich in den kosmo- auffassung der Ikonodulen, Doch sind wohl neuere Auffas- logischen Zusammenhang von Peri archön die „somatische“ Fragestellung hineingebracht habe, wie der Endzustand der sungen besser begründet, nach denen gerade die Ikonoklasten von einer neuplatonischen Auffassung herkommen, während Örperlichen Schöpfung zu denken sei. Der Leser wird fragen, die Bilderverehrer ihr weitgehend ablehnend gegenüberstehen ob dann etwa auch die „fluktuierende” Haltung dem Origenes (Gero in: Byzantinische Zeitschrift 68, 1975; Thümmel in: in seinem ursprünglichen Versuch der Synthese fremd war. Das ist unwahrscheinlich, und auch die „somatische” Proble- Studia byzantina II, 1973). J. Herrin (III) durchleuchtet die politische Krisenzeit 695-717, H, Ahrweiler (IV) bestimmt Mmatik muß ihn durch die kirchliche ‘Auferstehungsbotschaft früh beschäftigt haben. Das können wohl die verlorenen, noch die Randgebiete byzantinischer Machtausübung, die Zuflucht- stätten der Ikonodulen sind.- Das Verhältnis Roms zum Kai- Vor Peri archön verfaßten Bücher über dieses Thema bewei- sertum im Z7. und frühen 8. Jh. untersucht mit sehr differen- Ssen; ihretwegen könnte er sich im Hauptwerk kürzer gefaßt haben. — Für die weitere Erforschung des nur durch Origenes zierten Ergebnissen P. Llewellyn (V). Zu einer eigent- lichen revolutionären Haltung gegenüber Byzanz kommt es bekannten „Logos alethes” des Celsus bringt Ullmann viele erst unter Leo III. Sicher zu Recht wird ein Einfluß von Islam Anregungen, indem er fragt, welche Bedeutung die Gottes- erkenntnis für die Gesamtkonzeption dieses Werkes besitze (O0. Grabar, VII), Monophysitismus (S. Brock, VIII) oder Paulikianern (Barnard, X) auf den byzantinischen (XIV, 180). Ikonoklasmus abgelehnt. R. Cormack hat in zwei Beiträ- Den letzten Abschnitt des Bandes XIV bilden 14 Beiträge zu gen (VI, XVII) für die Kunstübung während und nach dem Augustin. Von ihnen befassen sich drei mit dessen Schrift ”De Ikonoklasmus die Zeugnisse der Texte und der Denkmäler doctrina christiana”. Allard möchte daraus Augustins Philo- zusammengetragen. Auch er muß feststellen, daß der Auf- Sophie in der heutigen Diskussion über die Sprache zur Gel- schwung der Bildkunst erst unter Photius, dreißig Jahre nach tung bringen; diesen Versuch kann er nicht ganz durchführen, dem Ende des Bilderstreits einsetzt. Cormack beschreibt die- Ohne die von Augustin den „Sachen“, den „Zeichen“ und der sen Aufschwung als redecoration, doch wäre zu fragen, ob Beredsamkeit zugeteilten Gewichte etwas zu verschieben. Ke- die von ihm beigebrachten Zeugnisse nicht eher dafür spre- Vane versteht die Schrift ”’De doctrina christiana” wie manche chen, daß jetzt Bildkunst in einem Maße entsteht, wie es sie andere Darsteller als wichtiges Dokument des weltgeschicht- vorher nicht gegeben hat. Auch das Kreuz in der Apsis der lichen Übergangs von antiker zu christlicher Erziehung und Koimesiskirche in Nicaea dürfte schon vorikonoklastisch sein. Kultur und wählt deshalb auch die Überschrift „Translatio Die Naukratiosinschrift berechtigt nicht, hier ein älteres imperii“; aber nach Meinung des Rez, will Augustins Schrift Muttergottesbild ersetzt zu sehen. Auch A. W. Epstein ganz überwiegend eine Anweisung für kirchliche Lehr- und (XIII) betont, von kappadokischen Kirchdekorationen ausge- Predigttätigkeit sein, die höchstens am Rande das allgemeine hend, daß das Kreuz nicht notwendig ikonoklastisches Symbol kulturelle Geschehen streift. Sehr schön hat Pieszczoch in ist. Und M. Mundell (IX) verweist auf die Stärke aniko- einem kurzen Beitrag die „actualit& des idees fondamentales nischer Tradition in monophysitischer Kirchdekoration. War- sur Vexegese” aus demselben Schriftchen Augustins darge- um gerade Photius die Bildkunst forciert, machen die Vor- stellt, aber auch er dürfte die spätere kulturgeschichtliche Wir- träge von C., Mango (XV) und P. Karlin-Hayter (XVI) kung des Werkes zu Unrecht als Absicht seines Verfassers deutlich: Patriarch Photius war der Sohn von Confessoren im aufgefaßt haben. — Andere Beiträge zu Augustin befassen sich Bilderstreit und konnte sich selbst als Confessor betrachten. mit Fragen der Überlieferung und Interpretation, der theolo- Dieses Moment hat er im Kampf gegen seinen Vorgänger gischen Lehre (so De Letter mit der allgemeinen Gnade bei Ignatius, der anscheinend des Ikonoklasmus verdächtig war, Augustin und Prosper) und auch mit der Nachwirkung auf die kräftig. betont. Illustrierte Psalter sind erst aus nachikono- Erneuerung der französischen Katechese des 17. Jh. mittel . klastischer Zeit erhalten. A. Cutler (XII) möchte jedoch für des Schriftchens De catechizandis rudibus, den Psalter mit Marginal-Miniaturen vorikonoklastischen Ur- Der ganze abschließende Teil bestärkt noch einmal den sprung postulieren. A. Moffatt (XI) widmet sich dem Starken Eindruck umfassender, sehr anregender und oft ak- Niedergang der Bildung im 6. — 9. Jh. und betrachtet den Er- tueller Belehrung durch die internationale Forschung, den alle werb der Elementarbildung (Lesen und Schreiben) anhand 567 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 568 christlicher Texte als eine Neuerung aus der zweiten Periode tischer sieht Pierre Grelot (Institut catholique Paris) das des Ikonoklasmus. I. Seveenko (XIV) untersucht die Hei- von ihm thematisierte Verhältnis von Eschatologie und Ge- ligenviten aus der Zeit des Bilderstreites, wobei er mit be- schichte im Buche Daniel. Die Spannung von politischer Ge- achtlichen Gründen erneut die Autorschaft des Ignatius Diaco- schichte und prophetischer Geschichtsdeutung erfordert die nus für die Vita des Georgius von Amastris behauptet, die er Konzentration auf Gericht und Heil als Gegenstand der Escha- ikonoklastisch interpretiert. Schließlich versucht D. Freed- tologie, die sich einer von Symbolen und Chiffren bestimmten berg (XVIII) mit großer Sachkenntnis eine phänomenologi- Sprache bedient, wie sie Daniel und Henoch verbindet. Der sche Darstellung von Ikonoklasmen überhaupt, in der sich alle andere Pariser Referent Andre Caquot (College de France) Vorteile, aber auch alle Schwierigkeiten dieser Betrachtungs- zieht die Linien von Daniel 7 zu aethHen 70/71 und konsta- weise zeigen. tiert eine Entwicklung vom Menschensohn als Symbolfigur zu Eine Chronologie und eine Anthologie von Texten in Über- einer konkreten (mit Henoch identifizierten) Gestalt (111-122). setzung beschließen den Band, der eine Reihe materialreicher, Pierre Bogaert (Louvain) versteht ApkBar(syr), 4Esr und qualitätvoller und weiterführender Aufsätze enthält. die Apk als Angehörige einer Familie, wo in je verschiedener Weise auf die Zerstörung Jerusalems reagiert und sein zu- Greifswald Hans Georg Thümmel künftiger Wiederaufbau erwartet wird — ein Aspekt, der trotz gewisser Parallelen zwischen Bar 31f, 4Esr 9,26-10,50 und Apk 21 in der Johannes-Apokalypse doch nur peripher ist Monloubou, Louis [Ed.): Apocalypses et theologie de l’espe- (123-142). rance. Congres de Toulouse (1975). Preface de H. Cazelles. Mit der ihm eigenen meisterlichen Handhabung weit ver- Paris: Les Editions du Cerf 1977. 486 S. 8° = Lectio Divi- streuten Materials nimmt sich M. Delcor noch einmal des na, 95. Kart. ffr. 95,—. Themas Mythologie und Apokalyptik an (143-179). Die neuer- lich wieder gestellte Frage, ob die Apokalyptik als Mythologi- In der Reihe der Tagungen der Association catholique fran- sierung der Eschatologie definiert werden kann, wird von ihm caise pour l’etude de la Bible nahm der Kongreß von Toulouse positiv beantwortet. Am Beispiel des Mythologems der Chaos- vom 8. — 11. September 1975, der sich das Thema Apokalyptik mächte verfolgt er Rezeption und Aktualisierung mythischer und Theologie der Hoffnung gestellt hatte, einen herausragen- Vorstellungen über das AT hinaus bis zu Apk 12 und kommt den Platz ein. Er galt nicht nur dem 10jährigen Bestehen der zu dem Urteil, daß die jüdische Religion in nachexilischer Zeit Vereinigung, die sich nach dem 2. Vatikanischen Konzil und einer immer stärkeren Remythisierung ausgesetzt war. Die ge- in dessen Geiste konstituiert hatte, er erschien zugleich als genläufige Entwicklung beleuchtet Joseph Stiassny (Jerusa- Selbstdarstellung bibelwissenschaftlicher Arbeit im heutigen lem), wenn er den Prozeß der Rücknahme und „Unsichtbar- Frankreich,. Wer sich des eindrucksvollen Berichtes erinnert, machung“ der Apokalyptik im rabbinischen Judentum des den Joseph Hoffmann vor einiger Zeit von der Lage der fran- 2. nachchristlichen Jahrhunderts sorgsam belegt zur Darstel- zösischen katholischen Theologie gegeben hat (ThQ 153, 1973, lung bringt (188-206). Die rabbinischen Urteile über das Ende 54-67 = Theologisches Jahrbuch 1975, 36-52), mag beim Stu- des Tempels und der Komplex b. Sanh. 96b-98a kommen da- dium dieses Bandes das dort gegebene Bild bestätigt, konkre- bei ebenso zur Geltung wie die Kanonabgrenzung (Ez, Dan) tisiert, aber auch korrigiert finden. Einige Charakteristika tre- und der Kampf gegen das Judenchristentum und die apo- ten sogleich hervor: die biblischen Fächer erscheinen enger kalyptischen Implikationen jüdischer Gnosis. zusammengerückt, Alttestamentler reden unbefangen über neu- Daß die im französischen Sprachgebiet geleistete neutesta- testamentliche Themen und umgekehrt; die Öffnung zu ak- mentliche. Arbeit einen unverwechselbaren Beitrag im Kon- tuellen, Kirche und Gesellschaft bewegenden Fragen ist un- text der exegetischen Forschung darstellt, zeigen die Studien verkennbar. des zweiten Teils. Voran steht der umfangreiche Aufsatz von Wie der geistige Ort der Themenwahl zu verstehen war, Jacques Dupont (Louvain-Rom), der unter souveräner Be- verdeutlichte der Schlußvortrag des Rektors des Katholischen herrschung der englischen und deutschen Literatur dem oft Instituts Toulouse, Pierre Eyt, der unter den Leitworten Apo- behandelten Thema Tempelzerstörung und Ende der Zeit nach kalyptik, Utopie, Hoffnung ihre philosophische und theologi- Mk 13 neue Aspekte abzugewinnen vermag (207-269). Das sche Aktualität zu umreißen versuchte (441-458). Für ihn, der gilt sowohl für Einzelfragen (Widerspiegelung von Profana- in der Auferstehung von den Toten den articulus stantis et tion und Zerstörung des Tempels, Verhältnis von Krise und candentis fidei (442) sieht, ist im Zeichen der Begegnung von Ankunft des Menschensohns) wie auch für die redaktions- Theologie der Hoffnung und kritischer Philosophie eine Er- geschichtliche Gesamtsicht (Bedeutung der 2. Pers. Pl., Ge- hellung (&lucidation), Unterscheidung (discernement) und Ve- staltung einer Aufeinanderfolge von apokalyptischen Offen- rifikation des Begriffs der Utopie erfolgt, die es erlauben, von barungen und paränetischen Exhortationen). Simon Legasse der christlichen Eschatologie als „authentischer Utopie“ zu re- (Neutestamentler in Toulouse) stellt die aktuelle Diskussion den. Was bei Ernst Käsemann als historisches Urteil gemeint über die Menschensohnworte dar und reiht sich selbst in die war — die Apokalyptik als Mutter der christlichen Theologie — Gruppe der Forscher ein, für die die Worte über den künf- gewinnt den Charakter einer theologischen Fundamentalaus- tigen Menschensohn als ältestes und sicherstes Gut gelten, zu- sage. gleich aber als Selbstaussage Jesu zu begreifen sind. Um den Daß man bei allem so bekundeten Verzicht auf traditiona- Menschensohn geht es auch bei Joseph Schmitt (Straß- listische und akademische Selbstgefälligkeit der historischen burg), der daran die apokalyptische Komponente in der Chri- und exegetischen Vergewisserung nicht entraten kann und stologie des 4. Evangeliums (337-350) aufweist. Die in der will, zeigen die Beiträge, die sich, wiewohl als Einzelstücke deutschen Forschung nur vereinzelt (u. a. vom Rez.), im angel- konzipiert, zu 14 Kapiteln eines Ensembles zusammenfügen sächsischen Raum häufiger vertretene Ansicht von einer Ent- und so als Abschnitt eines Themabandes vorgelegt werden wicklung innerhalb der paulinischen Eschatologie findet in können. Pierre Benoit einen entschiedenen Verfechter (299-336). Matthias Delcor (Alttestamentler in Toulouse) eröffnet Er sieht (ähnlich wie C. H. Dodd) drei Phasen: Thessalonicher- mit seinem Überblick über die Forschungsgeschichte von Hil- briefe — Hauptbriefe einschließlich Philipper — Kolosser, Ephe- ser, wobei mit 2. Korinther und Philipper die Wende zur in- genfeld bis Karlheinz Müller, wobei er neben dem deutschen den französischen Anteil an der historischen und theologischen dividuellen, mit dem Kolosser die zu einer präsentischen Erschließung der Apokalyptik hervorhebt (29-42). Sein Straß- Eschatologie erfolgt. So bildet Paulus die Brücke von der Apo- burger Kollege Edmond Jacob, der einzige nichtkatho- kalyptik zum „Frühkatholizismus“. Eine Konzeption, die ge- lische Gastreferent, versteht diese als Erbin der Prophetie, in wiß Widerspruch wecken wird, mit der auseinanderzusetzen der deren große Themen durchgehalten werden: die göttliche sich jedoch lohnt. Lenkung von Menschheit und Schöpfung und die Erwählung Schwieriger hat es der Leser mit der Arbeit einer Gruppe Israels mit Jerusalem als dessen Zentrum (43-61). Problema- in Lyon wirkender Exegeten (Jean Calloud, Jean De- 5 69 570 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 lorme, Jean-Pierre Duplantier), die mit dem Instru- nach der Reihenfolge ihrer Häufigkeit, nach der Anzahl ihrer mentarium der Strukturalen Semantik A. J. Greimas’ Perso- Buchstaben, nach ihren Zusammensetzungen mit Bindestrich, nen, Beziehungen und figurativen Wert des Figurenensembles nach ihren Vokal- und Konsonantengraphemen in Mittellage der Johannes-Apokalypse untersucht (349-371). Nur gut, daß und nach ihrer unterschiedlichen Verwendung in Paralleltex- im Anhang ein kleines Lexikon der verwendeten Begriffe (372 ten. In einem Anhang werden Abweichungen von der Streit- bis 379) und eine Modellkonstruktion (380f) beigefügt sind. berg-Ausgabe verzeichnet und ist der Text des Speyer-Frag- Gleichsam den Gegenpol bildet der von Pierre Fruchon ments abgedruckt. (Bordeaux) unternommene Versuch zur Interpretation der Apo- Die Bearbeiter, die das gotische Wortmaterial den von kalypsen, der der hermeneutischen Richtung (Gadamer, Ri- Streitberg, Benett, de Tollenaere und Stutz veröffentlichten cceur) verpflichtet ist. Von der Beobachtung ausgehend, daß Texten entnommen haben, erläutern in einer verhältnismäßig für die moderne neutestamentliche Hermeneutik (R. Bult- kurzen Einführung die Einrichtung ihres Werkes und das Ver- mann) die Interpretation der apokalyptischen Vorstellungs- fahren, das bei der Wiedergabe der gotischen Wörter in den welt den Ausgangspunkt bildete, referiert er die durch die Na- Indices und Listen angewendet worden ist. Angesichts der men J. L. Schmidt und Klaus Koch einerseits und (vom Vf. komplizierten Lage, die sich aus unterschiedlichen Bezeich- favorisiert) W. Schmithals andererseits bezeichnete Debatte nungen und Lesungen ergibt sowie aus ungleichen Entziffe- und zieht die Linien aus bis zu aktuellen Stichworten wie po- rungen und Ergänzungsversuchen unvollständiger bzw. ver- litische Theologie und „Offenbarung als Geschichte“. derbter Wortüberlieferungen, vor allem in den Publikationen Konfessionelle oder nationale Selbstgenügsamkeit wird man von Streitberg und Benett, waren um einer neuen Einheitlich- den Autoren dieses Bandes gewiß nicht vorwerfen können. keit willen wichtige Entscheidungen zu treffen. In einem Bereich, in dem theologische Arbeit dem Zwang Dieses groß angelegte Unternehmen ist grundsätzlich posi- unterworfen ist, sich auf Wesentliches zu konzentrieren, wur- tiv zu bewerten. Der Wort-Index schließt eine Lücke, die Streit- de verdeutlicht, daß erst die Beschäftigung mit den großen berg bereits 1910 zu füllen beabsichtigte, aber wohl kaum und den kleinen Problemen jenes Bild ergibt, durch das die unter Hintansetzung der lexikographischen Arbeit. Die Be- Theologie selbst als Zeichen der Erneuerung und der Hoff- arbeiter des vorliegenden Bandes haben sich dagegen aus- Nnung erscheint. schließlich auf die Herstellung der Indices konzentriert und bei der Anfertigung der Wort-Listen lediglich von formalen Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Kriterien leiten lassen. Sie haben dabei viele Möglichkeiten, den gotischen Wortschatz zu rangieren, durchgespielt, äußern sich aber an keiner Stelle, auch nicht in den wenigen Sätzen, Gollwitzer, Helmut: Argumente. Texte aus vier Jahrzehnten, z== —— hrsg. v. W. Erk. Stuttgart: Radius-Verlag (1978). 127 S. 8° die einer jeden Liste vorangestellt worden sind, über den Radius Bücher. Kart. DM 9,80. Sinn und die Verwertbarkeit dieser Listen. Der Einsatz tech- Marquardt, Friedrich-Wilhelm, u. Claus-Dieter Schulze: .. aus nischer Mittel, der bei so manchen Arbeiten wünschenswert der Sklaverei befreit. Stuttgart: Radius Verlag (1979). 123 5. wäre, hat hier wohl eine Grenze erreicht, an der die Frage 8° = Radius Bücher. Kart. DM 12,80. nach der Leistung dieser Listen erlaubt zu sein scheint. Index to the World Council of Churches’ official Statements and Unverständlich bleibt, daß bei der Anlage eines so umfang- Reports 1948-1978. Genf: World Council of Churches 1978. reichen Werkes die Chance vertan worden ist, den gesamten 1I, 104 S. 8° Kart. sfr. 6,—. gotischen Wortbestand zu erfassen und aufzuarbeiten, zumal es die Vf, selbst als Mangel empfinden, die gotischen Wörter Khodr, Georges: Theologische Reflexionen zum Palästinakon- flikt (ZdZ 1978. S. 368-372). aus unveröffentlichten Texten nicht übernommen und infolge- Löffler, Paul: Arabische Christen in Nahost (ZdZ 1978 S. 361 dessen keine Vollständigkeit ihrer Belege erreicht zu haben. bis 368). Die äußerst kurz gehaltene Einführung in das Gesamtwerk Weinryh, Mordechaj: Naher Osten (ZdZ 1978 S. 387-390). ist nicht immer präzise und ist auch nicht frei von Wieder- holungen. Die Vorbemerkung zu der Ranking List of Fre- quencies gibt keinerlei Auskunft über das Zustandekommen der Zahlen in der letzten Kolumne. Rätselhaft bleibt auch, was aus ihnen auf dem Rechenwege geschlußfolgert werden soll. Die Seiten sind leider nicht durchnumeriert; der Benutzer Bibelwissenschaft findet daher die im Inhaltsverzeichnis angegebenen Seiten- zahlen im Opus selbst nicht. Tollenaere, Felicien de, and Randall L. Jones, in Cooperation Wwith F. van Coetsem, Ph. H. Smith Jr., and Hon Tom Wong: Dieses mit großem Fleiß und Aufwand geschaffene Werk, Word-Indices and Word-Lists to the Gothic Bible and Minor das die wissenschaftliche Arbeit an und mit gotischen Texten fördert, sollte nicht der Abschluß der verdienstvollen Tätig- Fragments. Leiden: Brill 1976. XVI, 583 S. 4°. Lw. hfl. 245,—. keit seiner Bearbeiter sein. Es wäre zu wünschen, daß sie ihre Das vorliegende Werk öffnet den Zugang zum gotischen Beschäftigung mit dem gotischen Wortschatz fortsetzten, nun Wortschatz, wie er in allen biblischen Texten (einschl. Gieße- aber mit dem Ziel, seine inhaltliche Seite zu erschließen, zu- mal ihnen dazu die modernsten technischen Hilfsmittel in Ner Manuskript und Speyer-Fragment) begegnet, zudem in den sog. Randglossen, in der Skeireins, im gotischen Kalender, reichem Maße zur Verfügung stehen. im gotischen Text des Salzburg-Wien-Manuskripts, in den Ur- Halle-Neustadt Brigitta Schreyer-Kochmann kunden von Neapel und Arezzo und in den Marginalien des Veroneser Manuskripts. Es besitzt aber weder den Charakter eines Wörterbuchs noch den einer Konkordanz. Das gotische Wortmaterial wird vielmehr — unter Verwendung von Com- Altes Testament Putern — vielfältig geordnet in Indices und Listen dargeboten. Ein alphabetischer Wort-Index enthält die Stichwörter mit dem Lund, Shirley, and Julia A, Foster: Variant Versions of Tar- Verzeichnis aller Textstellen und der Handschriften, in denen gumic Traditions within Codex Neofiti 1. Missoula, Mont.: Sie überliefert sind. Fünf Indices schließen sich an, die Wort- Scholars Press for The Society of Biblical Literature (1977). Fragmente, Zahlensymbole und solche Wörter bringen, die in XII, 174 S. gr. 8° = SBL Aramaic Studies, 2. Unterschiedlicher Form auftreten, sowie verbesserte Wörter und unechte Lesarten. ”The chief purpose of this work is to draw attention to the Der zweite Teil des umfangreichen Bandes umfaßt sechs multiplicity of texts within Neofiti 1“ (p. 12). In addition to a Wort-Listen, in denen die gotischen Wörter folgendermaßen continuous Palestinian Targum to the Pentateuch, Neofiti 1 Vorgestellt werden: Alphabetisch geordnet nach ihren End- (Ni) contains a large number of interlinear and marginal glos- buchstaben, angeordnet nach der Häufigkeit ihres Gebrauchs, ses (Mgg), which textual and linguistic evaluation and classi- 571 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 572 fication is the great merit of this book. Most of the pages of linguistic accomodation to the Hebrew Massoretic Text. Si- this work are consacrated to reproduction in full of the texts milarly Deut 29, 17 (18)-33, 29 exhibit several versions rather and marginal glosses for all verses with undoubted multiple than one; their Marginalia show no strong correlation with marginal Variants (p. 12). Chapter I (pp. 1-13)-is an Intro- the marginalia of Type I of Ni; Deut 24, 1-12 text exhibits a duction dealing with the definition of Targum Jerushalmi and recension very similar to Type I of Ni glosses. In conclusion, with a short and accurate survey of the History of Targumic we have, besides the single basic recension which constitutes Research in Palestinian Aramaic in Nineteenth and Early Twen- the greater part of Ni, four or five recensions located in the tieth Century, since the discovery of Targumic Geniza Frag- text of the first and last chapters of codex Ni. ments, Codex Neofiti 1 and Job and Leviticus Targums of The Vth and last chapter (pp. 81-163) is the transcription (pp- Qumran. In this survey we miss three important contributions, 83-117) and translation (pp. 118-163) of Ni text together with two in Hebrew and one in English: Menahem Kasher, Targu the two or three sets of variant readings which might accom- mei ha-Torah (Torah Shelemah, vol XXIV, Jerusalem 1974, pany it: first, the texts with two sets of Variants dissimilar 280 pägs.), a volume entirely devoted to the examination of Pentateuch Targumim and their bearing to Rabbinic sources; (pp. 83-100) (some of Type I, other of Type II), or similar (pp. 100-105), many of them of Type I; next, texts of Ni with and A. Tal, The Language of the Targum of the Former two sets of unclassified Variants (pp. 105-109) and Ni texts Prophets and its Position within the Aramaic Dialects, Tel- Aviv 1975, 235 pags., a book in Hebrew, which centers in the with Variants marked with the siglum seter aher (another ms.); finally, texts with three sets of unclassified Variants (pp- study of Former Prophets (and Onqelos) language and its 112-117). The main purpose of such an edition of text and relationship with the Aramaic Dialects, especially that of the accompanying glosses is to offer the working material for Palestinian Targumim. A third important study, this one in further study and classification of the Marginalia. English, is M. L. Klein article, „The Extant Sources of the Fragmentary Targum to the Pentateuch“, HUCA 45 (1975), The book is of great interest for Targum scholars and has pp- 115-137. bearing on textual and linguistic matters, and helps to relate the different Targums; indirectely has theological import: We Chapter II (pp. 14-19) attempts to classify the Ni Margi- nalia in two different textual types: Type I includes those know, for instance, that ”the word of the Lord“ (Memera, logos) was a continuous rendition of the Tetragrammaton in marginal glosses which exhibit a close relationship with the a recension of the Palestinian Targum, as it is the case in the so-called Fragmentary Targum: “By the method of comparison of texts, then, we found one set of Variants which appears first chapter of Ni. We are indebted to the authors for this fine piece of work. Further research in this line will be easier to be homogeneous and continuous and to be collations from a when all the Palestinian Targum materials be published ac- TJ II (Jerushalmi Targum) text heretofore unknown, similar to Fragmentary Targum and Geniza Fragments E and F (of cording to the textual families and in parallels columns, with critical apparatuses, as we have started to do with the Book P. Kahle’s Masoreten des Westens), and recoverable to a of Numbers in the Polyglotta Matritensia. significant degree by substitution of these Ni Marginalia for a Ni text” (p. 18). Madrid Alejandro Diez-Macho The majority of verses in Ni have but one variant reading and the evidence is rather impressive that these Marginalia stem from a common textual tradition (Type I); but when Kutsch, Ernst: Verheißung und Gesetz. Untersuchungen zum ”there are two (rarely three) variant readings, one set belongs sogenannten „Bund” im Alten Testament. Berlin — New York: to type I, and the other set approximates the text of Targum de Gruyter 1973. XII, 230 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 131. Lw. DM 98,-. Pseudojonathan although the correlation is by no means as close as that of Type I and TJ II texts“ (p. 18). This second set of Variants constitutes Type II. Three Appendices (pp. 21 Vf. hat sich in den Jahren 1967-1972 in einer Reihe von to 59) assemble Ni texts and Marginalia and parallel texts of Aufsätzen zum Thema bezrit um eine Neubestimmung des theo- Fragmentary Targums and/or Pseudojonathan to provide evi- logisch stark belasteten Begriffs bemüht: (1) Gesetz und Gna- dence for the two afore mentioned text Types. de. ZAW 79, 1967, 18-35; (2) Der Begriff berit in vordeutero- Chapter III (pp. 60—68) tries to delineate the linguistic pro- nomischer Zeit. FS Rost, BZAW 105, 1967, 133-43; (3) Von files of both textual types, I and II, of Ni variant readings. berit zu „Bund“. KuD 14, 1968, 159-82; (4) Sehen und Bestim- The result of this chapter is that one can tabulate a number men. FS Galling, 1970, 165—-78; (5) „Bund” und Fest. ThQ 150, of words running throughout the Marginalia with a high degree 1970, 299-320; (6) karat berit „eine Verpflichtung festsetzen”. of consistency precisely in texts of Type I. ”This profile al- FS Elliger, AOAT 18, 1972, 121-28. lies the Type I Marginalia linguistically as well as textually Diese Einzeluntersuchungen wurden — teils überarbeitet, with Fragmentary Targums and with Geniza Targum Frag- teils erweitert — in dem vorliegenden Sammelband zusammen- ments E and F” (p. 66). Let us take one example: Of 135 in- gefaßt und in folgende Kapitel gegliedert: I. Die Bedeutung stances in Genesis where the Ni text translates Yhısh with yyc von berit (1-27); II. Sehen und Bestimmen, Die Etymologie (Adonay) alone, the margin as Memereh dyyc (the word of von berit (28-39); III. karat berit „eine Verpflichtung festset- the Lord) or slight variations of this, eighty-eight times. This zen“ (40-50); IV. Der Begriff berit in vordeuteronomischer variant reading is common usage in the Fragmentary Targum Zeit (51-92); V. Verheißung und Gesetz — Zuspruch und An- of the Geniza of Cairo. It is a linguistic feature of Type I. spruch (93-152); VI. „Bund“ und Fest, Zu Gegenstand und The linguistic peculiarities of Type II material show a strik- Terminologie einer Forschungsrichtung (153-73); VII. Von ing agreement with the language of Pseudojonathan against berit zu „Bund“” (174-206). Ein Stellenregister biblischer und both Onqelos and Fragmentary Targums (TJ II). The texts sur- außerbiblischer Texte (207-30) schließt das Buch ab. Bei der veyed, however, ‘certainly cannot be identified simply as Zusammenstellung des Werkes verfuhr Vf. so, daß er die er- selections from the Pseudojonathan version known to us. Many sten beiden Aufsätze (1) und (2) vollständig neu gefaßt in die of the readings diverge from those of Pseudojonathan” (p. 68). Kapitel I, IV und V einarbeitete, während die übrigen vier ”Perhaps the most accurate linguistic classification for Type II Beiträge, fast unverändert oder nur geringfügig überarbeitet, texts would be as additional material belonging to a Pseudo- die restlichen Kapitel ergaben: (4) unter Weglassung des 2. jonathan group (p. 68) so far known only in two sources” Teiles = Kap. II; (6) = Kap. III; (5) = Kap. VI und (3) = (ms. Brit. Mus. Or. 27031 and Pseudojonathan editio princeps). Kap. VII, das im 3. Teil stärker erweitert wurde. Chapter IV (pp. 72-80) is a study of the different recensions In Kap. I wird zunächst erarbeitet, daß die Grundbedeutung that can be detected within the text of Ni, namely, in Gen 1, von berit nicht „Bund“, sondern „Bestimmung, Verpflichtung“ 1-3, 4 and Deut 29, 17 (18)-34, 12. The authors convincingly ist, u. zw. in vierfacher Form: 1. Verpflichtung, die einer selbst posit that Ni Gen 1, 1-20 and Gen 1, 24-2, 5a exhibit two dif- übernimmt, oder Zusage, die er gibt; 2. Verpflichtung, die er ferent recensions; Ni Gen 2, 5b-3, 4 translation seems to be a einem anderen auferlegt; 3. wechselseitige Verpflichtung zweier 573 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 574 Kontrahenten; 4. Verpflichtung durch einen Dritten. Dabei Barstad, Hans M.: HBL als Bezeichnung der fremden Götter werden auch parallel zu berit gebrauchte Begriffe aus dem je- im Alten Testament und der Gott Hubal (StTh 32, 1978 S, 57 weiligen Kontext herangezogen, wie z. B. schwören (lassen), bis 65). in eine berit eintreten (lassen); Eid, Weisung, Satzung usw. Deen, Edith: Männer der Hoffnung. Biblische Gestalten des Al- Etymologisch wird berit in Kap. II von brh II „sehen“ ab- ten Testaments, übers. v. G. Quenzer. Konstanz: Christliche geleitet unter Verweis auf die Parallelbegriffe hozäh/hazut in Verlagsanstalt [(1978). 168 S. kl. 8° = Bibel-Kirche-Gemeinde, Jes 28, 15. 18, die deriviert sind vom Verbum hzh „sehen“ 13. Kart. DM 8,80. > „bestimmen“. Irsigler, Hubert: Äquivalenz in Poesie. Die kontextuellen Syno- Die Formel krt berit wird in Kap. III bestimmt als „eine nyme in Zef 1, 10c. d. e. (BZ 22, 1978 S. 221-235). Verpflichtung festsetzen”“. Klein, Ralph W.: Going home — a theology of Second Isaiah In vordeuteronomischer Zeit weist Vf. eine Verwendung aus- schließlich im zwischenmenschlichen Bereich nach, was zur (CThMi 5, 1978 S. 198-210). Ruppert, Lothar: Erhöhungsvorstellungen im Alten Testament Folge hat, daß sich keine vordeuteronomische Stelle für den Begriff „Sinaibund“ belegen läßt (Kap. IV). (BZ 22, 1978 S. 199—-220). Der profane Gebrauch tritt im Laufe der Zeit allmählich zu- Schmitt, Hans-Christoph: Offenheit für die Gegenwart im Lichte rück, und die Vokabel begegnet von der späten Königszeit an der Transzendenzerfahrung. Beobachtungen zum Wirklich- vornehmlich in theologischen Aussagen. In Kap. V untersucht keitsverständnis des Alten Testaments (DtPfrBl 78, 1978 Vf, sämtliche alttestamentlichen Belege „mit Ausnahme der S. 611-615). Mehrzahl jener Stellen, die die ‚Lade der berit’ nennen“” und Spykerboer, Hendrik Carel: The Structure and Composition of kommt zu dem Ergebnis, daß in den meisten Fällen Jahwe Deutero-Isaiah with special Reference to the Polemics against selbst Subjekt ist und das Wort dann die Bedeutung „Zusage, Idolatry. Meppel: Krips Repro B. V.; Franeker/Niederlande : Selbstverpflichtung Jahwes“ bekommt. Nur an wenigen Stellen Wever (1976). VI, 242 S. gr. 8°. hfl. 32,50. ist von einer Selbstverpflichtung von Menschen gegenüber Zimmerli, Walther: Grundriß der alttestamentlichen Theologie. Jahwe die Rede, jedoch kennt das AT keine gegenseitige Ver- Pflichtung zwischen Gott und Mensch. Gott kann zwar seine Nachdruck der 2., durchgesehenen und erw. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages W. Kohl- Zusage von der Erfüllung bestimmter Bedingungen abhängig hammer, Stuttgart) [1978]. 230 S. 8° machen, aber der Mensch kann seinerseits Gott nicht durch die Erfüllung dieser Forderungen zur Einhaltung seiner Zu- (s. Bespr. in ThLZ 99, 1974, Sp. 641) —: Old Testament Theology in Outline. Transl. by D. E. Green. sage verpflichten. Daraus resultiert, daß das Verhältnis Gott/ Edinburgh: Clark (1978). 258 S. gr. 8°. Lw. L 5,80. Mensch nirgends als „Bund“ im Sinne von „Pakt“ zwischen gleichberechtigten Partnern verstanden wird. (s. Bespr. in ThLZ 99, 1974, Sp. 641) Auf Grund dieser Erkenntnisse wird man zukünftig die Ver- wendung der Begriffe „Bund“ und „Bundeserneuerung“ im theologischen Bereich korrigieren müssen, Vf. weist in Kap. VI nach, daß nirgends im AT der Akt der Verpflichtung des Men- Judaica Schen durch Gott mit einem Fest verbunden ist; damit müßte also auch die Vorstellung vom „Bundeserneuerungsfest” fallen. Prijs, Leo: Die jüdische Religion, Eine Einführung. München: Schließlich geht Vf. in Kap. VII der Frage nach, wie es zur Verlag J. Pfeiffer (1977). 134 S. 8 Taf. 8° DM 16,80. bersetzung „Bund“ für berit überhaupt kommen konnte. Während im Aramäischen qejam noch voll das Bedeutungsfeld L. Prijs, Judaist an der Universität München, führt mit von berit deckt, rückt bei der Übertragung ins Griechische diesem Büchlein in lockerer und leicht faßlicher Form in das (LXX: diatheke) das Moment der einseitigen Verpflichtung in Wesen und die Eigenart der jüdischen Religion ein. Die Ein- den Vordergrund. Dem versucht Aquila zu entgehen, indem führung ist für christliche Leser gedacht und will, vorhandene er durch Verwendung der Vokabel syntheke den Sinn der ge- Vorurteile ausräumend, zum besseren christlich-jüdischen Ver- genseitigen Verpflichtung stärker ins Blickfeld bringt. Die Vetus ständnis beitragen. Da L. Prijs — selbst orthodoxer prakti- Latina überträgt diatheke folgerichtig durch testamentum, ent- zierender Jude — das, was Leben und Glauben des Juden ent- fernt sich aber damit noch weiter vom eigentlichen Sinngehalt scheidend prägt, anschaulich darzustellen weiß, dürfte sein des hebräischen Ursprungswortes. Hieronymus verwendet in Buch für den genannten Zweck recht geeignet sein. Anlehnung an Aquila pactum, foedus, das Luther dann mit Die ersten drei Kapitel beschäftigen sich mit den Gesetzen „Bund”“ übersetzt. Allerdings vermag Luther in seinen ex- der Tora. Als das Charakteristische ihrer Struktur wird die egetischen Arbeiten berit in seinen Differenzierungen scharf zu Verflechtung des ganzen Lebens mit rein religiösen sowie zwischenmenschlichen Vorschriften herausgestellt. Hervorge- erfassen, so daß strenggenommen „schon hier die Übersetzung ‚Bund’ in unserem Sinne eigentlich als überholt“ erscheint. hoben werden Gebot und Praktizierung der Nächstenliebe so- Die Bedeutung des vorliegenden Bandes liegt darin, daß wie die freudige Bejahung des Gotteswillens beim Tragen des dem Leser die an verschiedenen Stellen verstreuten Unter- „Joches der Gebote“. Kap. 4 und 5 wenden sich dogmatischen Suchungen zum Thema berit im Zusammenhang vorgeführt Fragen zu, die im Judentum, für welches das rechte Tun den und zugänglich gemacht werden und er somit einen guten Vorrang vor der rechten Lehre hat, nicht im Mittelpunkt ste- berblick über das gesamte Material und die Argumentation hen. Kap. 4 reißt das Thema der Gotteslehre an, während des Vf. erhält. Freilich hätte man sich gewünscht, daß die Kap. 5 Fragen der Eschatologie bespricht. Die nächsten beiden Aufsätze einer noch tiefergehenden Überarbeitung und der ge- Kapitel lenken zum Gesetzesthema zurück. Kap. 6 bringt eini- Ssamte Stoff einer Straffung unterzogen worden wären. Mußte ges aus der Praxis des auf dem Gesetze beruhenden Glaubens- bei den Einzelveröffentlichungen dem Leserkreis die neue Be- lebens, veranschaulicht an der Begehung der jüdischen Feier- Weisführung des Vf. jedesmal ausführlich dargeboten werden, tage; Kap. 7 vermittelt Grundinformationen über den Talmud SO erübrigt sich in einem Sammelband die ständige Wieder- und das Talmudstudium. Das, was Kap. 6 aussagt, wird in holung bestimmter Thesen. Davon abgesehen ist es dem Vf, Kap. 9 durch Beispiele aus der neueren jüdischen Literatur durchaus gelungen, zu einer Neubestimmung von berit einen vertieft: „Jüdisch-religiöses Erleben im Spiegel der Erzählun- Wertvollen Beitrag geleistet zu haben, der jetzt seinen Nieder- gen Agnons”. Kap. 8 behandelt das Problem „Staat und Reli- Schlag im Theologischen Handwörterbuch zum AT, hrsg. v. gion in Israel“, wie es sich besonders für einen orthodoxen Jenni-Westermann, fand, wo der Artikel berit ebenfalls von Juden stellt. E. Kutsch verfaßt wurde. Zukünftige Arbeiten zu diesem The- Sehr instruktiv ist das.in Kap. 10 mitgeteilte Interview — ma werden nicht an der vorliegenden Veröffentlichung achtlos Wie lebt ein frommer Jude heute in Deutschland? —, in dem der katholische Schriftsteller Thomas Sartory Herrn und Frau vorübergehen können. Jena Waltraud Bernhardt Prijs befragte. Es kommen in ihm wirklich die entscheidenden 76 575 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8 5 Punkte zur Sprache, da die Fragestellungen treffend ausge- jüdische Mystik nicht nur ein Stück Religionsphilosophie ist, wählt sind. Die Voraussetzungen waren dadurch gegeben, daß sondern mit meditativer Erfahrung und Erschließung spiri- Th. Sartory sich in Fragen des Judentums auskennt, vgl. den tueller Regionen eng einhergeht, ja erst in dieser Verbindung von ihm herausgegebenen Sammelband „Entdeckungen im Al- in ihrem Eigentlichen erfaßt ist. Die Wirkungsgeschichte des ten Testament oder Die vergessene Wurzel”, München 1970, Sohar und des eine theosophische Ethik verbreitenden Musar zu dem L. Prijs auch eine Abhandlung beigesteuert hat. des Ari (dazu 94ff) zeugen davon. Das Schlußkapitel, das eine Der Überwindung christlicher Vorurteile gegenüber dem Ju- Skizze jüdischer Frömmigkeitsgeschichte der Neuzeit bietet dentum möchte der Anhang (109-125) dienen: „‚Gott der Ra- (99-112), verweist auf relativ Bekanntes, wie den Zusammen- che?’ Anmerkungen zu einem alten Mißverständnis, Ein Bei- hang von Kabbala und neuerem Messianismus (Sabbatai Zwi), trag zum jüdisch-christlichen Gespräch”“. aber auch auf weniger Beachtetes, wie die gegen die Emanzi- Ein Literaturverzeichnis und eine Zeittafel erhöhen den In- pation gerichtete mit der Erweckung gleichzeitige Musar-Be- formationswert des Bändchens; einige Abbildungen geben dem wegung des R. Israel Lipkin Salanter (1810—-1883) und die Ganzen eine noch größere Anschaulichkeit. Lubavitch-Bewegung unter den heutigen Juden in den USA, Berlin Ludwig Wächter eine Art Analogie zur Pfingstbewegung. Die Vorstellung der Herausgeber, die zur Idee einer das Le Deaut, Roger, Jaubert, Annie, and Kurt Hruby: The Spiritu- Judentum umschließenden ökumenischen Spiritualität tendiert, ality of Judaism, transl. by P. Barrett. Wheathampstead-Hert- mag manchen zu weit gegriffen erscheinen. Der Gedanke einer == aa fordshire: Anthony Clarke (1977). IX, 137 S. 8° Religious special relationship zwischen jüdischer und christlicher Fröm- Experience Series, 11. Kart. £ 2,45. migkeit, von der das ganze Buch zeugt, ist es gewiß nicht. Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Der Art. „Judaisme“ des Dictionnaire de Spiritualite (VIII, Sp. 1487-1564, Paris 1974) kam bereits ein Jahr nach seinem Erscheinen in Buchform heraus und liegt nun (gleichzeitig in einem britischen und einem nordamerikanischen Verlag) in Wolff, Christian: Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. == D Texte englischer Übersetzung vor. Das schmale Werk, das sich we- Berlin: Akademie-Verlag 1976. XXIII, 264 S, gr. 8° gen der Fülle der Informationen und der Dichte der Darstel- u. Untersuchungen z. Geschichte d. altchristlichen Literatur, 118.M 54,—. lung als kleines judaistisches Kompendium bewährt hat, wurde vom Übersetzer an einigen Stellen ergänzt und ist im An- Für die Frage nach der Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte biblischer Texte bis in das 2. Jh. n. Chr., ist diese Arbeit von merkungsteil und in der Bibliographie (121—-136) durchweg auf englischsprachige Titel umgestellt worden. Die zu erwar- beachtlicher Bedeutung. Es kommt heraus, daß das Jeremia- tende weite Verbreitung gilt einer Gemeinschaftsarbeit dreier Buch größtenteils überhaupt nicht bekannt gewesen ist. Die Konsequenz daraus: Man darf für die Interpretation früh- hervorragender Spezialisten P. Roger Le Deaut (Rom), Annie Jaubert (Paris) und Kurt Hruby (Herausgeber der Judaica Zü- jüdischer und frühchristlicher Schriften nicht unbesehen den rich), der für den Hauptteil (Kap. V-X) verantwortlich zeich- gesamten alttestamentlichen Kanon oder auch nur dessen net: Hauptschriften heranziehen (191). Vielmehr ist das Jeremia- Aus der Aufgabe des Dictionnaire (vgl. dazu die regelmäßi- buch in erster Linie nur dort bekannt, wo man pseudonyme gen Anzeigen von W, Völker, zuletzt ThLZ 101, 1976, Sp. 844 Schriften unter die Autorität des Baruch oder des Jeremia ge- stellt hat. Diese Erkenntnis ist für das Verständnis auch der bis 849 und 104, 1979 Sp. 446-448) und der Zielsetzung der Reihe (Editor: Edward J. Malatesta, S. J.) ergibt sich der frühchristlichen Pseudepigraphie im allgemeinen von Bedeu- Charakter der Darstellung: es geht weniger um die histo- tung. In erster Linie sind es die Ereignisse des Jahres 70n. Chr. gewesen, die dazu führten, daß man den Propheten Jere- rischen Schicksale des Judentums als um seine Frömmigkeits- geschichte, um den jüdischen Beitrag zu einer ökumenischen mia und seine Worte wiederentdeckte. Weil er seine Worte an- Spiritualität. Daß man dabei nicht ohne geschichtlichen Rück- gesichts einer ähnlichen Katastrophe formuliert hatte, konnte man diese nun auf die eigene Zeit beziehen. Jeremia gilt so griff auskommt, zeigt nicht nur die Skizze der Frühgeschichte vom Exil bis zum Rabbinismus (1-14), sondern auch die kor- in erster Linie als Prophet des Unheils. Im Neuen Testament respondierenden Kapitel über Gott und Mensch (15-24 und wird dieses besonders in Apk 17f deutlich: Ein jüdisches Flori- legium von Texten, die sich gegen Fremdvölker richteten (aus 41-48), in denen Bundesgedanke und Gesetz, Sündenver- ständnis und spirituelle Erfahrung, das Gebot der Nächsten- Jer 50f gegen Babylon), wird hier antirömisch verwendet. liebe und die Mittlerschaft Israels für die Welt von A. Jaubert Überzeugend wird gezeigt, daß diese antirömische Verwen- intertestamentarischer und unter reichlicher Heranziehung dung wohl ebenfalls bereits jüdisch ist (auch anhand der qumranischer Literatur veranschaulicht werden, Die Verwurze- Gleichsetzung Tyrus/Rom). — Anhand einer anders und vor lung der jüdischen Spiritualität im Liturgischen begreift man allem an Jer 43f orientierten Traditionslinie wird die These besser, wenn man Le Deauts Ausführungen über Tempel, Fest- aufgestellt, daß Leben und Worte des Jeremia vor allem im jahr und synagogales Gebet gefolgt ist (25—-40). Hier kann ägyptischen Judentum von Bedeutung gewesen seien. Belegt auch K. Hruby einsetzen, der jene Komponenten entfaltet, die wird dieses vor allem anhand 2 Makk 2, der Vita Ieremiae in nachbiblischer Zeit zur Ausbildung kamen. Er beginnt mit (in den Vitae prophetarum) und des vom Vf. so bezeichneten dem Verhältnis von schriftlicher und mündlicher Thora, das er Syrischen Jeremia-Apokryphons (diese Bezeichnung ist aller- in einen in der Thora selbst angelegten Prozeß der Tradi- dings anfechtbar, denn diese Schrift ist in Karschuni geschrie- tionsbildung einzeichnet, der von der Thora zum Kanon, vom ben, d. h. zwar mit syrischen Buchstaben, aber in arabischer geschriebenen Gesetz zu seiner vielfältigen Interpretation Sprache. Da die Schrift überdies koptisch überliefert ist, möch- führt (49-58). Er verdeutlicht, wie jüdische Frömmigkeit an te ich an der von mir eingeführten Bezeichnung Kopt.-Arab. der Konkretheit der Erfüllung der Gebote, der mizwot haftet Jeremia-Apokryphon festhalten). ; (59-68) und weist dem geordneten Gebet seinen Platz in die- In einem ersten Teil der Arbeit wird dargestellt, wie die Gestalt, bzw. die Die Inhaltsangaben einer sem Gefüge zu (69-76). Vita des Propheten Jeremia rezipiert worden ist. Reihe von Texten zu diesem Thema geben zwar nicht viel her, um so in- Als Kernstück kann man das ”Trends in Spirituality“ über- mmter Themen- schriebene Kapitel betrachten. Es gilt der esoterischen Tradi- teressanter ist dann die trn3itiogsgesdxich_tlid;e Erörterung besti kreise, die man mit at äte, Ornat des Hohenpriesters, Altarfeuer, ‘Te‘xnpelsd\;ä;ul). In dem Stück über die Säulen- tion, deren Wurzeln bis in die Apokalyptik zurückreichen und kapitelle wären auch die in meiner Arbeit „Die Auferstehung des Propheten .. .7 deren Basis die Deutung von Gen 1-2 und Ez 1 ist. Sie er- (SUNT 13), Göttingen 1976, Teil I Anm. 238.246 aufgeführten Quellentexte zu scheint als mystisch-inspirative Durchdringung der Thora- nennen gewesen. Von großer Bedeutung ist für die Beweisführung des Vf. die Parallelität zwischen Jeremia und Mose: Beide führen Israel aus dem Land der frömmigkeit; ihre reflektiv-literarische Ausgestaltung ist schon Verbannung heraus. Ob sich freilich Mt 16,14 aus dieser Tradition herleiten läßt, b dürfte in di Punkte die — vom Vf, leider unerwähnt im Altertum und frühen Mittelalter nicht ohne Einfluß der bleibt fraglich. Viel gebliebene — durchgehende Parallelität von Jeremia und Henoch weiter- Religionsphilosophie (vor allem neuplatonischer Observanz) führen, die gerade auch wieder für gypten zu beobachten ist (Belege in meiner o. g. Schrift, Teil I Anm. 72.231). - In dem Abschnitt über Jeremia verstehbar (77-84). Hier wie auch in folgenden Abschnitten als Fürbitter unjl}nterzesu°r hätte man si - ch eine noch stärkere Profilierung an- über. die Kabbala (85-98) wird aber auch deutlich, daß die gesichts Vi 5 über prophetische Figuren gewünscht. 577 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 578 Teil II der Arbeit erörtert die Benutzung und Wirkung der urteilte: „On pourrait considerer la Visio Esdrae, 1’Apocalypse Worte des Jeremia. Mutig und überzeugend ist der Versuch, grecque d’Esdras et celle de Sedrach comme trois recensions den „Neuen Bund“ sowohl in den Qumrantexten (Damaskus- de la meme ceuvre“” (Introduction aux pseudepigraphes grecs Schrift) als auch in den lukanischen und paulinischen Texten d’Ancien Testament, 1970, 93). Deshalb offenbar haben die des NT nicht von Jer 31 her zu verstehen. Vielmehr han- Herausgeber der Reihe, die zur Veröffentlichung der griechi- delt es sich jeweils um eigene antithetische Neubildungen. schen Überlieferung bestimmt ist, der Zufügung der nur latei- Der Neue Bund in den Abendmahlsberichten ist eine von nisch überlieferten Vis, Esdr. zugestimmt. Freilich ist das Ver- Jer 31 unabhängige Präzisierung der Aussagen bei Mk und hältnis, in dem die drei hier publizierten Texte zueinander Mt. Erst in Hebr wird, gewissermaßen am Endpunkt einer und darüber hinaus auch zum IV. Esra stehen, noch keines- Entwicklungslinie, dieser Neue Bund zu dem aus Jer 31 in wegs sicher geklärt. Auch diese Ausgabe bringt solche Klärung Beziehung gesetzt. Vf. kann sich vor allem darauf stützen, daß nicht und will das auch gar nicht. Wohl aber hat der Hrsg. das Wortfeld des in Jer 31 beschriebenen Bundes weder in der nicht nur durch die Textpublikation, sondern auch durch sein Verkündigung Jesu noch in den Abendmahlstexten eine Rolle informierendes Vorwort dafür Grundlagen geschaffen. Mit spielt. - Ob freilich für 1Kor 1,26-31 und 1Clem 13,1 eine ge- eigenen Urteilen über die näheren Umstände der vorgelegten Mmeinsame vorpaulinische Tradition anzunehmen ist, bleibt un- Schriften ist er überhaupt sehr zurückhaltend. Das gilt selbst beweisbar. Auf jeden Fall steht dort Jer 9,22f im Hintergrund. für die Frage, wie der Name „Sedrach“ für den Verfasser der — Überhaupt zeigt der Vf. eine gewisse Neigung, den Autoren ihm zugeschriebenen Apokalypse zu erklären ist. und Redaktoren der neutest. Schriften die Kenntnis des Jere- Deutlicher legt der Hrsg. sich fest bezüglich des Verhältnis- miabuches abzusprechen, für die vorausliegende Tradition die- ses der beiden Handschriften (V u. L) für die Vis. Esdr. Sie Ses aber dann doch wieder annehmen zu müssen. Damit ist die Frage nach der Bekanntheit des Jeremiabuches nur ver- sind entweder unabhängige Übersetzungen der gleichen Schrift oder — wahrscheinlicher — Übersetzungen von zwei verschie- Schoben. — Zu den exegetischen Delikatessen des Buches ge- denen Rezensionen der gleichen Schrift. Freilich wird gerade hören die Ausführungen über die Judaslegende S. 159-166. Von den nachneutestamentlichen Schriften werden nur Barn hier durch die erst nachträglich vom Hrsg. entdeckte (und in die Ausgabe noch eingearbeitete!) Rezension der Schrift im und Justin erörtert. Den Abschluß des Buches bildet eine Über- Magnum Legendarium Austriacum das Bild wieder kompli- setzung der slavischen Versionen der Paralipomena Ieremiae. Eine altrumänische Version war schon S. 45 Anm, 1 erwähnt zierter. Nicht nur dieser Tatbestand, sondern der ganze Kom- plex der pseudepigraphen Esra-Literatur und ihrer Beziehun- Wworden. Man hätte gerne Auskunft darüber gehabt, in wel- gen untereinander verdiente eine gründliche Untersuchung. Chem Verhältnis dazu der von V. Jagie, in: Novi Prilozi za literaturu biblijskih Apokrifa (Starine 5, Zagreb 1873, 69-108) Die Texte sind jeweils einmal bereits früher herausgegeben worden, alle drei sind bei Rießler übersetzt, Apc. Esdr. neuer- unter dem Titel „Apokrifi bogomila popa Jeremije“ (79-95, Text: 83-95) publizierte Text steht. lich auch von U. B. Müller in JSHRZ V, 2. Noch nicht ediert Folgende Texte der apokryphen Jeremia-Literatur (die zu- war bisher der größte Teil der Homilie über die Liebe, mit der Apc. Sedr. beginnt. Wahl bietet auch ihn mit der Zäh- Mindest ebenso ehrwürdig sind wie die vom Vf, häufiger zi- tierte „Schatzhöhle“) sind in der Arbeit übersehen worden: lung H 1-21 (sonst hat er sich den vorhandenen Zählungen 1. die oben genannten Texte über Henoch und Jeremia, 2. Kopt angeschlossen) an der Stelle, an der er in der einzigen Hand- schrift für den ganzen Text steht. Es drängt sich doch die apokr Vita Ierem (Nr. 91 in der Liste, die der Griechischen Daniel-Diegese, Studia Postbiblica 27, Leiden 1976 vorange- Frage auf, ob diese Homilie nicht nur durch das Versehen eines Kopisten in die Überlieferung der Apc. Sedr. geraten ist. stellt ist), 3. die äth. Version der Vita Ieremiae, äth. Text bei J. Bachmann, Äthiopische Lesestücke, Leipzig 1893, 10-13, Die Textausgabe verbessert offensichtliche Fehler der (schlech- frz. Übersetzung mit reichen Anmerkungen bei R. Basset, Les ten) Manuskripte, gibt aber im Apparat jeweils sämtliche Le- Apocryphes Ethiopiens, I: Le Livre de Baruch et la Legende sungen der Handschriften sowie der vorangegangenen Edi- de Jeremie, Paris 1893, La Legende de Jeremie, 25-29, 4. The tionen. So kann man sich jederzeit leicht selbst ein Bild von History of the Blessed Men who lived in the Days of Jeremiah der Überlieferung und ihrer bisherigen Beurteilung machen. the Prophet, in: E. A. W. Budge, The Life and Exploits of Den griechischen Texten ist beigegeben eine Korrekturliste zu Alexander the Great, Engl. Übers., London 1896, 555-584, spe- dem jeweils in Frage kommenden Index verborum in der von ziell über Jeremia 555-561, 5. Sib II 249f, 6. Kebra Nagast J. B. Bauer besorgten Neuauflage von C. A. Wahl, Clavis libro- (Übers. C. Bezold Kap. 106, p. 122) (Jeremia-Apokryphon:) rum Veteris Testamenti apocryphorum philologica (vgl. dazu „Der Erlöser wird aus Zion gesandt werden und die Sünde ThLZ 100, 1975 Sp. 356f [Delling)). vom Volk Israel nehmen“, in einer Testimonienliste. 7. Texte Die wichtige Reihe der Textausgaben griechischer Pseud- über Elia und Jeremia als Gegner des Antichrist, vgl. J. T. Mi- epigrapha zum AT ist um einen nützlichen Beitrag vermehrt lik, The Books of Enoch, Oxford 1976, 123 und dazu die Texte, worden. die in Teil I Anm 72 meines o. g. Buches „Auferstehung . .. “ Halle (Saale) Traugott Holtz angeführt sind, bes. Victorin v. Pettau, den Vf. nicht zurei- Chend interpretiert, und Carmen adv. Marcionem III 179-189. Die große Stärke der vorliegenden Arbeit sind die Einzel- analysen der Entwicklungsgeschichte von bestimmten Traditio- nen im Längsschnitt durch verschiedene Texte hindurch. Für die Methode wirkungsgeschichtlicher Fragestellungen ist die Neues Testament Arbeit vor allem auch darin vorbildlich, daß nicht überall nur „Zitate“ angenommen werden, wo in Wirklichkeit breiter entfaltete allgemeinere Tradition vorliegt. Den Mut zu neuen Thissen, Werner: Erzählung der Befreiung. Eine exegetische Untersuchung zu Mk 2,1-23,6. Würzburg: Echter Verlag Wegen, insbesondere in der Frage des „Neuen Bundes“ wird (1976). 420 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, 21. DM 39,-. der Leser dankbar anerkennen. Heidelberg Klaus Berger Es handelt sich um eine unter der Leitung von Prof. W. Thü- sing geschriebene Münsteraner Dissertation, die fotomecha- nisch gedruckt ist. Sie soll sowohl zur Erforschung der Theo- Wahl, Otto (Ed.]: Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, logie des Marküsevangeliums beitragen, als auch die Unter- Visio Beati Esdrae. Leiden: Brill 1977. X, 61 S. gr. 8° = Pseud- suchung der vormarkinischen Tradition weitertreiben, der epigrapha Veteris Testamenti Graece, IV. hfl. 36,-. nach den Pionieren der formgeschichtlichen Schule in der letz- ten Zeit mehrere Forscher (bes. P, Achtemeier, H.-W. Kuhn Die drei in der Ausgabe zusammengefaßten Schriften stehen und R, Pesch) ihr Interesse gewidmet: haben. Leider hat Th. in einer engen inneren Beziehung zueinander. A.-M. Denis vor dem Abschluß seiner Arbeit den Markuskommentar von 579 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 580 R. Pesch (Herders Kommentar 1I/1-2, 1976-1977) noch nicht Bedeutender als der exegetische Beitrag dieser Arbeit, die zur Verfügung gehabt. Seine Position konnte Th. jedoch den die älteren Untersuchungen gut präzisiert und vertieft, sind Einzeluntersuchungen entnehmen, die R. Pesch früher ver- die Überlegungen zur Methodik der Exegese (232-239) und öffentlicht hat. In der Untersuchung der markinischen Redak- zur theologischen Deutung ihrer Ergebnisse im letzten und tion innerhalb 2,1 — 3,6 (Kap. 2) hat Th. auch auf R. Pesch im ersten Kapitel (Stand der Forschung und die Fragestellung) Bezug genommen. Thissens Studie ist ein erfreuliches Beispiel der exegetischen Im 3. Kap. wird die vormarkinische Sammlung und ihre Arbeit, die mit den Nachbardisziplinen gut kommuniziert und heologie untersucht. Th. setzt sich oft mit H.-W. Kuhn aus- sich auch ihres kirchlichen Kontextes bewußt ist einander (Ältere Sammlungen im Markusevangelium, 1971 Rez. von J. Roloff in ThLZ 98, 1973 Sp. 517ff), der von den Prag Petr Pokorny kleinsten und ältesten Einheiten ausgegangen ist. Th. unter- sucht die Sammlung als Erzähleinheit, d. h. er sucht auch die gemeinsamen Motive, die die übergreifende Komposition des Ganzen bestimmen. Für diese Komposition ist schon der vor- markinische Redaktor dieser Sammlung verantwortlich. Das Grimm, Werner: Weil Ich dich liebe. Die Verkündigung Jesu übergreifende Motiv der Sammlung ist die Befreiung von Sün- und Deuterojesaja. Bern: H. Lang; Frankfurt/M.: P. Lang de und Gesetz durch Jesus. Die Identifizierung Jesu mit dem 1976. XI, 321 S. 8° = Arbeiten zum Neuen Testament und Menschensohn, der die eschatologische Vollmacht hat (2 Judentum, 1. Kart. sfr. 38,- 10.28), dient im Lichte der nachösterlichen Erfahrung zur Be- gründung dieser Freiheit. Der „Sitz im Leben“ von Mk 2,1-3,6 Die vorliegende Monographie ist eine unter Leitung von sei wahrscheinlich die Verkündigung an die getauften Juden- Otto Betz entstandene Tübinger theol. Dissertation von 1972/ christen. Im Unterschied zu H.-W. Kuhn und mit R. Pesch 73, die für den Druck überarbeitet und ergänzt wurde. Ihr hält Th. auch 3,1-6 für einen Bestandteil der vormarkinischen Titel zitiert Jes 43,4, die „alttestamentliche Grundstelle von Sammlung Mk, 10, 45“ (VI). Das nach einem Schreibmaschinenmanu- Im 4. Kap. wird die Vorgeschichte der vormarkinischen skript vervielfältigte Buch besteht aus drei Teilen: A. Die Auf- gabe (1-67) B. Analyse synoptischer Jesusworte (68-300) Sammlung untersucht. Ihre Mittelachse und ihr Kristallisations- C. Zusammenfassung (301-312) punkt ist die Fastenperikope, bes. 2,18-20. Die vormarki- nische Redaktion hat die älteren isolierten Apophthegmen chri- Nach einer kurzen „Einführung“” (1-3), die auf die große Zahl und Bedeutung jesajanischer Zitate in den synoptischen stologisch akzentuiert und die polemischen Töne erbaulich ausgenutzt. Dabei hat sie jedoch die charakteristischen Züge Evangelien verweist, nennt der Autor als „vorläufige Bestim- des Verhaltens des irdischen Jesus nicht verdeckt: Die Ge- mung der Aufgabe” das „Ziel anhand der synoptischen meinschaft mit den Sündern und seine provozierende Haltung Logienüberlieferung einmal gründlich und ausschließlich der zum Sabbatgebot (Kap. 5) Frage nachzugehen, in welchem Maße die deuterojesajanische Prophetie — einschließlich der Gottesknechtaussagen — die Der zweite Hauptteil befaßt sich mit der Rolle, die die vor- markinische Sammlung im Rahmen des Markusevangeliums Verkündigung Jesu beeinflußt hat“ (4). Insbesondere geht es spielt. Das Fazit des 6. Kapitels ist die Feststellung, daß der ihm um die „Analyse derjenigen Stoffe bei denen noch nicht bekannte Zusammenhänge zwischen der Jesusüberliefe- Evangelist Hinweise zu Kreuz und Auferstehung hinzugefügt hat, ähnlich wie er es mit der Sammlung der Gleichnisse im rung und Deuterojesaja wahrscheinlich gemacht werden kön- nen”“ (ebd.) Kap. 4 getan hat. Das markinische ELALEI TON LOGON in 2,2 bezieht sich etwa auf das mündliche Evangelium im Sinne von Ein „Überblick über die bisher zum Thema geleistete Forschungsarbeit 1 Kor 15, 3b-5. Die christologische Relevanz wird dadurch nur (5-63) befragt die Jesusbücher von R. Bultmann, G. Bornkamm, H. Braun, verstärkt. Überzeugend hat Th. nachgewiesen, daß das EUAN- O. Betz und D. Flu.sser nach |hret Beurteilung des deuterojesajanischen Ein- en flusses, bah delt die chri Entwürfe von O. Cullmann, GELION ein Schlüsselbegriff der markinischen Theologie ist F. Hahn und J. Jeremias und setzt sich auseinander mit Ebed-Monographien und daß das Markusevangelium als Ganzes eine Neuinterpre- von C. v. Orelli, C. C. Torrey, E. Lohmeyer, T. W. Manson und M. Hooker tation dieser mündlichen Botschaft bedeutet. Es ist auch wahr sowie mit Arbeiten von H. W Wolff, V Taylor, J. Jeremias, C. Maurer, J. Morgenstern, E. Lohse und N. H. Snaith zum Einfluß von Jes 53 auf die daß wir im Markusevangelium mehreren transparent erzähl- ]esusuberheferung vor er ein erstes Fazit zieht („Aufgabe und Methoden der Untersuchung“, schließlich untersucht Grimm den Schriftgebrauch Jesu, be- ten Stoffen begegnen, die auf diese Weise in das irdische Le- 64-67). ben Jesu Probleme und Aussagen der Kirche zurückprojizie- ren. Es ist sogar auch wahr, daß Markus an manchen Stellen Den Hauptteil des Buches bildet die „Analyse synoptischer solche Motive bewußt entfaltet hat; aber einseitig wird das Jesusworte“ (68-300). Grimm ordnet das synoptische Material Urteil Thissens, wenn er das Markusevangelium für eine syn- um die Themen „Das Evangelium, Sendung und Makarismus chronisierte Erzählung des Gottessohngeheimnisses erklärt (Mt 5, 3-12/Lk 6, 20-33; Lk 14, 16-24/Mt 22, 1—10 elthon- (338). Markus hat m. E. zwischen der vor- und nachöster- Worte), „Der Sieg über den Satan” (u. a. Mk 3, 27; Lk 13, 16 lichen Zeit, zwischen Vergangenheit und Gegenwart unter- Mt 11, 28-30) Gegenwart und Zukunft des Heils (Lk_10 schieden. Die Geschichte des irdischen Jesus ist trotz der Ak- 23f/Mt 13, 16f; Mt 11, 2-6/Lk 7, 18-23; Mk 4, 3-8), „Die Ver- tualisierungen als eine gewesene Geschichte erzählt, die bezeugt gebung der Sünden” (u. a. Mk 3, 28f; Mk 9, 19; Mk 2, 5.7-10 wie der gegenwärtige Herr auf Erden gehandelt hat und was Mk 10,27), „Das- Bittgebet“. (u.. a:..Mt 7,7/Lk.11, 9), „Der also die endgültige Zukunft hat. Auf diese Unterscheidung, die Trost“ (u. a. Lk 12,32; Mt 10, 28-31/Lk 12, 4-7), „Das Neue die christliche Predigt vor Subjektivität geschützt hat und die und das Alte“ (u. a. Mk 2,21f; Mk 8, 14-21), „Die Ausein- an der Wurzel der literarischen Gattung Evangelium steht andersetzung mit Daniels Apokalyptik” (Mt 11, 25-27/Lk 10 haben schon J. Roloff und R. Pesch hingewiesen 21f; Mk 13, 31), „Die messianische Tora” (u. a. Mt 5, 39/Lk 6 Im 7. Kap. untersucht und interpretiert Th. den ganzen Ab- 29), „Heil für die Völker“ (Mt 8, 11f/Lk 13, 28f; Mk 11, 15-17) schnitt als eine linguistische Struktur, als Erzählung. Es ist Die Lebenshingabe“ (u. a. Mk 8,32f; Mk 8, 31 par 9, 31 ihm gelungen, die „poetische“ Funktion des Textes in ihrem par Lk 22, 35-38; Mk 10, 42-45; Lk 12, 49f; Lk 13, 31-33 Verhältnis zu der referierenden Funktion (referential func- Mk 14, 22-24). Besondere Erwähnung verdienen die Exkurse tion — P. Ricoceur) zu interpretieren und dadurch die linguisti- Deuterojesajanisches in den synoptischen Erzählungen von sche Methode sachgemäß mit der historisch-kritischen Arbeit den Dämonenaustreibungen Jesu”, „Jesu Vergeben bei den zu verbinden Synoptikern“, „Das Kreuz — Gestus der radikalen Liebe Got- Im letzten Kapitel wird der Ertrag der Studie für die ge- tes” und „Ex. 19 in der Jesusüberlieferung“ sowie die beiden Exkurse zu Lk 13, 31-33. genwärtige Lage der Kirche erklärt, wobei überzeugend vor den Kutzschlüssen in der Interpretation — besonders des Frei- In der „Zusammenfassung“ (301-312) resümiert der Autor heitsbegriffs — gewarnt wird die Ergebnisse seiner Einzelanalysen. Als Textform des Jesus 581 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 582 bekannten Jesajabuchs vermutet er einen hebräischen Text, Zeller, Dieter: Die weisheitlichen Mahnsprüche bei den Synop- der dem MT und 1 Q Isa nahestand (302). Den Einfluß Deu- tikern. Würzburg: Echter Verlag (1977). 224 S. gr. 8° = For- schung zur Bibel, 17. DM 29,—-. terojesajas auf die Verkündigung Jesu sieht er einerseits in Zitaten, Bezugnahmen, Anspielungen und Anklängen (303), andererseits in Inhalten, Redeformen und Bildern (303f). Das Recent years have seen a remarkable upsurge of interest in the wisdom tradition, both within the Bible itself and in „sachliche Verhältnis zwischen Jesuswort und deuterojesaja- Nischem Text“ (304f) läßt sich in das Schema von Verheißung the Ancient Near East, in general. It is therefore not surpris- und Erfüllung bringen, aber auch als Analogie und Aktuali- ing that New Testament scholars have taken up that aspect of the Jesus tradition which R. Bultmann designated ”Jesus sierung bestimmen. Auf den Seiten 306f nennt Grimm „deu- als Weisheitslehrer“, but to which neither he nor his imme- terojesajanische Stellen, die für das Selbstverständnis Jesu wichtig geworden sind”“; es sind Stellen aus Jes 24-66 mit dem diate followers had paid much attention. Building upon the more recent work of S, Schulz, D. Lühr- Schwergewicht auf den Kapiteln 35-61. Jesu „Übernahme der Intentionen Deuterojesajas“ (308-310) geschieht nicht epigo- mann and others, Z. offers here, as a revision of his Habili- nenhaft oder lediglich aktualisierend, sondern in revolutio- tationsschrift presented at the University of Freiburg, a study of the hortatory wisdom sayings in the synoptic tradition. närer Auslegung und „Verwirklichung“ der deuterojesajani- schen Heilslehre; die Nähe oder Ferne der Fassung eines Je- The work is divided into three parts. Part 1 is a study of suswortes zu deuterojesajanischen Intentionen (etwa Mt 13, the hortatory wisdom saying as an OT genre, and traces its history from Proverbs through Ecclesiastes to Hellenistic and 16f par. Lk 10, 23f) ist ein wichtiges Kriterium für seine Ur- sprünglichkeit (310). Im letzten Abschnitt („Die Ebed-Messia- Rabbinic Judaism. Part 2 selects twenty-six sayings from the synoptic tradition for detailed study. These fall into two main nität Jesu“, 311f) verweist der Autor auf die Bedeutung deu- classes: those addressed to individuals and those addressed to terojesajanischer Kategorien für die endzeitliche Aufgabe Je- Su: „Jesus wußte sich als endzeitlichen Gesandten Gottes und a plurality of persons. The former include four injunctions with- out motivation and five with motivation. The latter comprise Heilbringer. In seinem konkreten Handeln und Reden knüpfte thirteen direct injunctions and four figurative injunctions. The er an die alttestamentlichen Erlösergestalten David und Mose (sowie an prophetische Redeweisen und Funktionen) an, aber methods employed are first, form critical (an analysis of the structure of each saying); secondly, motive-critical (a com- er tat dies kritisch, auswählend und interpretierend. Krite- rium war ihm die Heilsbotschaft Deuterojesajas und der von parative analysis of the content of the saying); and thirdly, a Deuterojesaja geheimnisvoll angekündigte Erlöser. So voll- consideration of the historical location of the saying (i. e., brachte er das Werk und das Leben des messianischen Men- whether it originates with Jesus, or is a post-Easter adoption Sschen: als Gabe des leidenschaftlich liebenden Gottes (Jes. from the Jewish wisdom tradition or a creation of the post- 43, 4).“ (312) — Ein Literaturverzeichnis beschließt das Buch Easter community. For the latter the criteria of authenticity employed are those of dissimilarity and coherence. (313-321). Werner Grimms Dissertation ist ein wichtiger Beitrag zur Part 3 consists of a synthetic evaluation. The place of the authentic wisdom sayings in the proclamation of Jesus is first Frage nach dem historischen Jesus und dem alttestamentlichen established, and then the tendency of the pre-synoptic tradi- Hintergrund seiner Botschaft. Flüssig geschrieben, übersicht- lich gegliedert, verbindet die Abhandlung geschickt die kri- tion is investigated. Here the method of audience criticism is employed. tische Auswertung der Forschungsgeschichte mit eigenen Ana- Z.’s conclusion is that the wisdom sayings are related to, lysen synoptischer Texte; seine These, die Predigt und das Selbstverständnis Jesu seien geprägt von Texten und Inten- but have a relative independence from Jesus’ proclamation of the kingdom. They are addressed to a particular audience tionen des Jesajabuchs — nicht zuletzt von den deuterojesaja- consisting of those who have heard and responded to his Nischen Aussagen über den Gottesknecht — verdient Zustim- eschatological message but have remained in their every-day mung. Auch wenn im Einzelfall die beigebrachten jesajani- occupations, rather than joining the closer circle of those schen Parallelen nicht immer überzeugen (z. B. die Rückfüh- who have left all to follow Jesus. rung von Mt 6, 33 par. Lk 12, 31 auf Jes 51, 1.5; 56, 1f, S. 188 The author’s stance is as critical as that of the Bultmann bis 190), ist der Einfluß des Jesajabuchs auf die jesuanische school. British scholars who regard the criterion of dissimilar- Botschaft gar nicht hoch genug einzuschätzen. ity as the ”wrong tool“ will think that Z. allows too many Der Rez. vermißt vor allem ein Register der behandelten saying of Jesus to ”slip through the sieve“ and so be lost to jesajanischen und synoptischen Belege; für das Auffinden der the authentic Jesus tradition. But to those who accept this letzteren bietet immerhin das ausführliche Inhaltsverzeichnis criterion this analysis will prove highly convincing. And his eine brauchbare Hilfe, In der Bibliographie müßten die Rei- postulation of an intermediate body of adherents is a very hentitel angeführt werden, was nach S. Schwertner (IATG, 1974, interesting suggestion requiring closer investigation. bzw. TRE 1976) geschehen könnte, ohne viel Platz zu bean- Alexandria, Virginia, USA Reginald H. Fuller Spruchen. Religionsgeschichtliche Fragestellungen werden von Grimm nicht ins Auge gefaßt; trotzdem hätte man fragen können, ob die jesajanische Botschaft Jesus nur durch direkte Lektüre des Jesajabuches oder nicht doch eher durch prophe- tische Predigt vermittelt wurde — nämlich durch die Botschaft Kir&engeschi&te: Mittelalter Johannes des Täufers (vgl. Mt 3,2; 4,17: S. 190), in der gleichfalls Deuterojesaja eine bedeutsame Rolle spielt (vgl. Gutierrez, David, O, S. A.: Los Agustinos en la edad media Mk 1, 3 par. = Jes 40,3; Lk 3,4-6 = Jes 40, 3-5; zur Jo- 1357-1517. Roma: Institutum Historicum Ordinis Fratrum S. Augustini 1977, XII, 279 S. 8° = Historia de la orden de hannestaufe vgl. Jes 44, 3-5). Warum der Untertitel des Bu- San Agustin 1/2. ches nur „Deuterojesaja“ nennt, wird nicht deutlich; Grimms Untersuchung bezieht, wie allein sinnvoll, alle Kapitel des Die Augustinereremiten haben in den letzten Jahrzehnten in kanonischen Jesaja ein (vgl. 306f). Da Jesus, nicht anders als einem mächtigen Aufschwung ihre eigene Ordensgeschichts- etwa die Frommen von Qumran, Jesaja nur als.Ganzes ken- nengelernt hat, da zudem auch die hervorragend wichtigen schreibung gefördert. Die seit 1945 erschienene Literatur ha- ben gleich zwei Bibliographien —- die von N. Teeuwen, A. de Kapitel 35-61 (306) zu Proto-, Deutero- und Tritojesaja ge- Meijer und M. Schramma in der Zeitschrift Augustiniana 26, Sren, sollte der Untertitel richtiger lauten: „Die Verkündi- 9gung Jesu und das Jesajabuch“. Die besondere Bedeutung des 1976, 39-340 herausgegebene „Bibliographie historique 1945 —1975“ und die von Egon Gindele als Band 1 der Sammlung deuterojesajanischen Gottesknechts (vgl. 311f) wird dadurch „Spätmittelalter und Reformation“ (hrsg. v. H. A. Oberman) nicht in Frage gestellt. zusammengestellte „Bibliographie zur ‚Geschichte und Theo- Saarbrücken Otto Böcher logie des Augustiner-Eremitenordens bis zum Beginn der Re- K 583 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 o 84 formation“ (Berlin — New York 1977) — gesammelt. Nötig war in einmaliger Weise Kirchengeschichte und große Theologie miteinander vereint. Ein so hohes Ziel steckt sich das Buch nun die Aufarbeitung des riesigen angesammelten Materials in einer zusammenfassenden Darstellung. Diese bietet uns die nicht; es will zunächst eine Übersicht über den Gesamtorden „Geschichte des Augustinerordens“, die die Generalkurie des geben. G., ein Spanier, der als Professor für Ordensgeschichte Ordens in Rom veröffentlicht. 1971 war zuerst der zweite Band in Rom lebt und lehrt, ist besonders geeignet, den Gesamt- in spanischer Sprache erschienen, der die Geschichte der Augu- orden und die einzelnen Provinzen zu überschauen und von stiner vom Beginn der Reformation bis zur katholischen Re- jeder ein unvoreingenommenes Bild zu zeichnen. Auch in die- sem Band hat er das Generalarchiv des Ordens in Rom reich- stauration 1518-1648 behandelt. In dieser Zeitschrift (ThLZ 102, 1977 Sp. 596f) wurde die deutsche Übersetzung bespro- lich benutzt, so daß wir aus erster Quelle informiert werden. chen, die 1975 erschienen war. Nun faßt wiederum D. Gutier- Die Bibliographie ist trotz der zwei oben genannten Ordens- rez in Band I/2 die Geschichte der Augustiner in der Zeit von bibliographien überaus wertvoll, weil sie zuerst mit großer 1357-1517 zusammen. Es ist bereits eine Zeit der Dekadenz Sachkenntnis auf die Quellen hinweist und dann mit siche- der Orden, die etwa im ersten Viertel des 14. Jh. beginnt. rem Blick aus der Literatur das Wichtigste auswählt. Druck- Die Augustiner merkten selbst, daß sie die geistige und spiri- fehler sind im Buch selten und kaum je sinnstörend; hingewie- tuelle Höhe, die ihr Orden im 13. und noch Anfang des 14. Jh. sen sei nur auf S. 40 (Quellen), wo es statt Pisanum Pisarum erreicht hatte, nicht hatten halten können. Der Ordensgeneral heißen muß. Für die wissenschaftliche Benutzung des Buches Wilhelm von Cremona sagt es 1326 selbst: „Cum nostra Reli- wäre es günstiger, wenn die Zitate vor allem aus dem Register gio, quae tertia columna in Dei aedificio exsistere comproba- der Augustinergeneräle nicht ins Spanische übersetzt, sondern tur, sit spiritualiter collapsa . .“(2). Immer erneut wurden grundsätzlich im Original wiedergegeben würden. Ebenso Versuche zur Reformation des Ordens unternommen; an gu- sollte bei jeder Zitation genau der Fundort angegeben wer- tem Willen und auch an geistiger Anstrengung fehlte es nicht. den. So wird S. 169 von dem Augustiner Stephan von Sestino Doch die kirchliche und gesellschaftliche Gesamtlage war so aus seiner Rede vor dem Konzil von Trient ein „Text des hei- verfilzt, daß einzelne gutgemeinte Versuche einer Reform sich ligen Augustinus” zitiert, der aus der kritischen Ausgabe der nicht auswirken konnten. Dazu kamen die verheerende Pest Görresgesellschaft Concilium Tridentinum V 609 (vielmehr 610) in den Jahren 1348-1351, das lange Papstschisma von 1378 bis übernommen wurde. Auch dort ist keine Fundstelle angege- 1417, das auch die Orden in zwei oder gar drei Teile spaltete, ben. Vielleicht hat sich schon Stephan von Sestino getäuscht, der hundertjährige Krieg zwischen Frankreich und England und es handelt sich gar nicht um einen Text aus Augustinus, 1339-1453, die religiöse Revolution in Böhmen, schließlich das sondern aus Bernhard (De gratia et libero arbitrio I 2, ed. Lec- Aufkommen starker Säkularisierungstendenzen im geistigen lercq III 166, 20-21)? Leben — alle diese Faktoren bestimmten das Gesamtleben so Das Buch ist eine wertvolle Bereicherung unserer Kennt- stark, daß Einzelversuche gegen diese Einflüsse sich nicht ent- nisse über den Augustinerorden. Für die Benediktiner, Fran- scheidend durchsetzen konnten. ziskaner, Dominikaner und Jesuiten lagen bereits gute Or- Mit souveräner Übersicht schildert G. die Geschichte seines densgeschichten vor; nun hat auch der Augustinerorden in Ordens. Zuerst gibt er (Kap. I) eine Übersicht über die Ordens- einem zuverlässigen Handbuch seine Ordensgeschichte zusam- leitung von Gregor von Rimini bis Aegidius von Viterbo. In mengefaßt. Wir wollen hoffen, daß auch von diesem Band Kap. II schildert er die Entwicklung der einzelnen Provinzen, in recht bald eine deutsche Übersetzung erscheint. Kap. III das Entstehen der Kongregationen der Observanz, Erfurt Erich Kleineidam die in Sachsen, in Italien und in Spanien sich bildeten, zeigt ihre Licht- und Schattenseiten auf. Angefügt ist ein Abschnitt — er gehörte wohl nicht zu diesem Kapitel — über die Or- densstatistik. Sehr vorsichtig und kritisch gegen überkommene Zahlenangaben prüft G. die vorhandenen Unterlagen und kann Thomas von Sutton: Quaestiones Ordinariae, hrsg. v. J. Schnei- der. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wis- manche Übertreibung richtigstellen. So reduziert er die selbst senschaften; München: Beck i. Komm. 1977. IV, 279*S., 1009 noch im LThK?I, 1086 angegebene Zahl von 30000 Augusti- S. gr. 8° = Bayerische Akademie der Wissenschaften. Ver- nern, die zur Zeit vor Luther zum Orden gehört haben sollen, öffentlichungen der Kommission für die Herausgabe unge- auf ca. 8000. Ebenso kritisch zeigt er sich gegenüber den Zahlen- druckter Texte aus der mittelalterlichen Geisteswelt, III. DM angaben bei den Pestopfern der Jahre 1348—1351. Das IV. Kap. A berichtet vom religiösen Leben des Ordens, das V. über Stu- dien, Schulen, Schriftsteller und Bibliotheken; es prüft auch Nachdem bereits 1969 in der gleichen Reihe die Quodlibeta die Frage der „Vorläufer“ Luthers im eigenen Orden, Das Suttons erschienen sind (s. H. Junghans, ThLZ 95, 1970 Sp. 921-923), legt nun J. Schneider die Quaestiones ordinariae VI. Kap. über die Auseinandersetzung des Ordens mit Wyclif und Hus und seine Tätigkeit auf den Konzilien zu Konstanz, dieses Dominikaners vor, der als Vertreter thomasischer Lehre Basel und Ferrara schrieb aus eingehender Sachkenntnis A. um 1300 Beachtung beanspruchen kann. Die Textausgabe basiert auf einer Reihe von Hss., die sämt- Zumkeller. Ebenso ist das VII. Kap. über das Verhältnis des Ordens zum Humanismus von dem besten Fachmann des Or- lich noch der 1. Hälfte oder der Mitte des 14. Jh. angehören dens auf diesem Gebiet, von R. Arbesmann, bearbeitet. Beide (17*-43*). Sie bieten die Quaestionen in verschiedener Aus- wahl und Reihenfolge. Grundlegende Bedeutung für die Edi- Verfasser hatten für diese Themen selbst die Vorarbeiten ge- leistet, so daß sie hier aus erster Hand eine zuverlässige Über- tion hat eine Oxforder Hs. (Merton College Cod. 138), die sicht geben können. Im VIII. Kap. berichtet wieder G. von der nicht nur sämtliche andernorts tradierten Quaestionen enthält, sondern noch zwei darüber hinaus. Stellung des Ordens zum Diözesanklerus, zu den anderen Or- den, von den Augustinern, die zum Bischof geweiht wurden Die grundsätzlichen Probleme, die Person Suttons betref- — in diesem Zeitraum sind es an 250 —, weist auf bedeutende fend, sind bereits bei der Edition der Quodlibeta erörtert wor- Prediger des Ordens hin und gibt eine Übersicht über die den. Jetzt kann sich der Hrsg. mit speziellen Fragen der Chro- Terziarenbewegung, die sich dem Orden anschloß. Ein letztes nologie (44*-57*) und der Echtheit (58*—-89*) befassen. Vor- sichtiges Abwägen in der Diskussion der Sutton zugeschriebe- Kapitel ist den Augustinerinnen gewidmet, die meist in einer Geschichte des Ordens übersehen oder nur am Rand erwähnt nen Schriften läßt beim Vergleich mit den beiden Quaestionen- werden. reihen als mit einiger Sicherheit als echt zu erweisen nur we- nig übrig: Contra pluralitatem formarum, De ente et essentia, Das Werk ist in jeder Hinsicht zuverlässig, kritisch und ungemein stoffreich; es ist auch eine pädagogisch gute Lei- De productione formae substantialis (86*). stung, so daß es wirklich eine ausgezeichnete Übersicht über Quaestiones ordinariae sind die auf den regelmäßig im Rah- men des Lehrbetriebes der mittelalterlichen Universität statt- den Orden und seine Geschichte gibt. Mehrfach wird auf das unerreichte Vorbild des klassischen Buches von Hubert Jedin findenden Disputationen abgehandelten Fragen und ihre Be- über Girolamo Seripando (Würzburg 1937) hingewiesen, das antwortung nach festgelegtem Schema. Die Aufstellung der zu 585 586 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 ‚disputierenden Fragen folgte keinem sachlichen Aufriß, und Mackey, Louis: Entreatments of God: reflections on Aquinas’ das bedingt nicht nur die zufällige Zusammenstellung der five ways (FrS 15, 1977 S. 103-119). Quaestiones, sondern auch die Möglichkeit, je nach Bedarf Magoulias, Harry J.: Education and learning in the sixth and eine Auswahl vorzunehmen. Jede Quaestio ist eine unabhän- seventh centuries as viewed in the lives of saints (GOTR 21, gige Größe für sich. 1976 S. 114-124). Auch Suttons Quaestiones ordinariae bieten die charakteristi- Malcolm, John: On the disappearance of ”Copulatio” as a prop- ssche Mischung von Theologie, Erkenntnistheorie, Ontologie, erty of a term (FrS 15, 1977 S. 120-138). Ethik, Psychologie; Gegenstände christlicher Gottes- und Welt- erkenntnis werden mit aristotelischen Begriffen, Kategorien Marcuzzi, Pier Giorgio: L’usura, un caso di giurisdizione con- troversa in un Responsum inedito di Pietro di La Palu (1280 und Argumenten bewältigt. Der behandelte Themenkreis ent- Spricht auch insofern einer Tendenz dieser Zeit, daß Christo- bis 1342) (Sal. 40, 1978 S. 245-292). logie und Heilsgeschichte vollständig fehlen. Martinich, A. P.: Scotus and Anselm on the existence of God Die Edition genügt allen Ansprüchen, Die Identifikation der (FrS 15, 1977 S. 139-152). .als aliqui, multi, cavillator etc. bezeichneten Vertreter zu wi- Mathias, Thomas R.: Bonaventurian ways to God through rea- derlegender Meinungen scheint weitgehend gelungen, was son (FrS 15, 1977 S. 153-206). außer großem Fleiß eine profunde Kenntnis der subtil diffe- Mohan, G. E.: Initia operum Franciscalium (XIII-XV S.) : I-Q renzierten Positionen im weiteren Umkreis voraussetzt. (FrS 15, 1977 S. 179*-375*). Einen Ertrag dieser Arbeit bringt auch eine Zugabe, die be- Offler, H. S.: The three modes of natural law in Ockham: a sonders zu begrüßen ist. Schneider legt die Darstellung einiger für Sutton charakteristischer Lehren vor (90*-265*). Sutton revision of the text (FrS 15, 1977 S. 207-218). betont die Einheit der Form, besonders auf den Menschen an- Papadakis, Aristeides: Gregor II of Cyprus and Mark’s report gewandt, dessen Form die Seele darstellt, neben der der Kör- again (GOTR 21, 1976 S. 147-157). per keine eigene substantielle Form hat. Eine Sonderrolle un- Papes, Antonio M.: Dottrine politiche nell’etä carolingia e nel ter den Akzidentien spielt die Quantität, die im Falle der secolo decimo (Sal. 40, 1978 S. 467-527). Eucharistie ohne Substanz existieren und Subjekt der übrigen Quinn, John F.: St. Bonaventure and Arabian interpretations Akzidentien sein kann. Die quantitas dimensiva ist auch Indi- of two Aristotelean problems (FrS 15, 1977 S. 219-228). viduationsprinzip der materiellen Substanz, zumindest ge- Ryschawy, F.: Die Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters schieht die Individuation durch die von der Quantität dispo- nierte Materie, Das schließt eine Individuation immaterieller Mariakron von der Gründung bis zu seinem Untergang (Aug (L) 28, 1978 S. 155-182). Substanzen (Engel) durch sich selbst nicht aus, doch betont Sutton für den Menschen die Individuation der Seele durch Wozniak, Frank E.: The metaphysics of Byzantine diplomacy .den Leib. Der Wille ist eine ausschließlich passive Potenz. Da in the relations of Byzantines and Bulgarians: 820’s-920’s (GOTR 21, 1976 S. 289-297). ein bonum particulare jedoch nicht notwendig den Willen be- wegt, ist die Willensfreiheit gesichert. Auch der Intellekt ist Zumkeller, Adolar: Der Predigtband "Cod. Berolinensis Lat. eine passive Potenz. Erkenntnis vollzieht sich analog der Indi- Fol. 851 des Erfurter Augustinertheologen Johannes von Dorsten (Aug(L) 28, 1978 S. 34-90). viduation. Wie hier die Akzidentien die Substanz disponieren, So dort die Erkenntnis der species accidentis die der species ‚substantiae. Sutton vertritt wie Thomas die Realdifferenz von Sein und Wesen, nur sie ermöglicht Schöpfung. Die passive Schöpfung ist nur Setzen einer Relation (des Geschöpfes zum Kirchengeschichte: Reformationszeit - ‘Schöpfer). Sein wird von Gott und den Geschöpfen nicht uni- vok ausgesagt. Gleiche Praedikationen (wie sapiens) faßt Sut- (Bullinger, Heinrich] : Bibliographie Bd. 2: Beschreibendes Ver- ton als Proportionsanalogie. Erweist sich Sutton mit diesen zeichnis der Literatur über Heinrich Bullinger. Bearb, von "Thesen, die er meist gegen Heinrich von Gent, aber auch ge- E. Herkenrath. Zürich: Theologischer Verlag (1977). gen Duns Scotus, Aegidius Romanus u.a. formuliert, weit- VIII, 263 S. 4° = Bullinger-Werke, hrsg. v. F. Büsser, I. Abt. ‘gehend als Schüler des Thomas, so kann er sich doch den ge- Lw. sfr. 58,—. wandelten Fragestellungen seiner Zeit nicht verschließen, An mehr als einer Stelle wird deutlich (so kann man einen Satz Nun liegt auch für die Literatur über Heinrich Bullinger ‘Schneiders verallgemeinern), welche Strecke Sutton in seiner eine annotierte Bibliographie vor. Innerhalb der Bullinger- Werkausgabe bildet sie die Fortsetzung und Ergänzung der Wwissenschaftlichen Erörterung durchmessen hat. Seine erste Bemühung galt dem Anspruch der thomasischen Doktrin im Bibliographie der gedruckten Werke Heinrich Bullingers. Kreis des eigenen Ordens. Die letzte Disputation weist deut- (Übrigens: Der Benutzer des vorliegenden Bandes lasse sich lich auf die Problemstellung des Nominalismus hin (265*). durch den irreführenden Druckfehler auf dem Schutzumschlag Dem Herausgeber, Erforscher und Interpreten Suttons ge- nicht stören, der als Untertitel angibt: „Beschreibendes Ver- bührt Dank. zeichnis der gedruckten Werke von Heinrich Bullinger“. Das An störenden Druckfehlern fielen mir auf: S. 37* Z. 6-12 ist die jeweils letzte Titelblatt enthält den Titel korrekt.) ype eine Zeile zu hoch gerutscht; S. 237* Z. 8 v. u. streiche „mit”; S, 252* Der Zusammenhang mit Bd. 1 der Bibliographie (vgl. ThLZ - 8 v. u. lies „et” statt „est“. 100, 1975 Sp. 49f) ist auch dadurch hergestellt, daß Bd. 2 die Greifswald Hans Georg Thümmel Numerierung von Bd, 1 fortsetzt. Allerdings setzt Bd. 2 erst mit Nr., 1001 ein. Das bedeutet, daß die Abkürzung für Bd. 1, die sich mehr und mehr durchgesetzt hat (HBBibl), auch ohne Angabe der Bandzahl für Bd. 2 übernommen werden könnte, sofern man eine Nummer der Bibliographie zitieren will. Der Ariew, Roger: Did Ockham use his razor? (FrS 15, 1977 S. 5-17). vorliegende Band verfährt bereits so, wenn er eine Bullinger- Bowman, Leonard J.: Bonaventure’s “Contuition” and Heideg- ger’s ”Thinking“: some parallels (FrS 15, 1977 S. 18-31). schrift zitiert. Ob diese Zitierweise freilich auch für andere Veröffentlichungen praktisch wäre, bleibt zweifelhaft. Dewan, Lawrence: Being per se, being per accidens and St. Aufgenommen sind insgesamt 1005 Titel, die sich über die Thomas’ Metaphysics (ScEs 30, 1978 S. 169-184). Erscheinungsjahre 1534 bis 1976 verteilen. Freilich: zwischen Etzkorn, Girard J.: Walter Chatton and the controversy on the 1534 und 1899 sind rund 300 Titel verzeichnet, zwischen 1900 absolute necessity of grace (FrS 15, 1977 S. 32-65). und 1976 rund 700. Das weist auf das Ungleichgewicht der Gäl, Gedeon: Adam of Wodeham’s question on the ”Complexe Beschäftigung mit Bullinger in einzelnen Epochen hin. Man significabile” as the immediate object of scientific knowledge kann sich darüber leicht orientieren, da die Titel in chrono- logischer Reihenfolge der Erscheinungsjahre verzeichnet sind. (FrS 15, 1977 S. 66-102). 588 587 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 Innerhalb der Erscheinungsjahre sind die Titel alphabetisch nächst“ an. Es ist erfreulich, daß die Bullinger-Edition konti- nach Verfasser- bzw. Herausgebernamen geordnet. nuierlich weitergeht. Bei der Erarbeitung einer Bibliographie wie der vorliegen- Leipzig Ernst Koch den stellt sich in jedem Falle die Frage nach den Kriterien der Auswahl. Denn eine Auswahl muß getroffen werden, es sei denn, man verfolgt das Ziel der Lutherbibliographie des Lutherjahrbuches, alle Veröffentlichungen zu erfassen, in de- Territorialkirchengeschichte nen auch nur der Name der Person erscheint, der die Biblio- graphie gilt. Dieses Ziel hat sich die vorliegende Bibliogra- Trüdinger, Karl: Stadt und Kirche im spätmittelalterlichen phie ausgesprochenermaßen nicht gestellt. Sie möchte sich Würzburg. Stuttgart: Klett-Cotta (1978]. 193 S. gr. 8° = Spätmittelalter und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur aber auch nicht auf Titel beschränken, die sich ausschließlich mit Bullinger beschäftigen, obwohl sie unter dieser Maßgabe Geschichtsforschung, 1. Lw. DM 54,—. Vollständigkeit anstrebt. Das Auswahlproblem wird zusätzlich Gab es die um 1500 traditionellerweise angesetzte Grenz- dadurch kompliziert, daß Bullinger bekanntlich der Verfasser scheide zwischen Mittelalter und Neuzeit wirklich? Hatten Re- bzw. Mitverfasser zweier Dokumente ist, die in der Literatur naissance und Reformation tatsächlich die Tiefendimensionen, an unzähligen Stellen behandelt werden: des Consensus Tigu- die ihnen stets beigelegt werden oder war nicht vielmehr das rinus und der Confessio Helvetica Posterior, Der Bearbeiter wird hier sinnvoll entschieden haben, wenn er für die Litera- Verbindende von Vorher und Nachher stärker? Angesichts der heute vorherrschenden Neigung, die Reformation als Revolu- tur über diese beiden Dokumente im Rahmen der vorliegen- tion oder als Teil einer solchen aufzufassen, sind diese Fra- den Bibliographie keine Vollständigkeit anstrebt.' Anderer- gen einigermaßen provozierend. Aus dem Zusammenhang grö- seits sind, wie Stichproben ergeben, wichtige Gesamtdarstel- ßerer Forschungsvorhaben, die sich diese Fragen zu eigen ge- lungen der Reformationsgeschichte aus neuerer Zeit aufgenom- macht haben und sich unter dem Leitgedanken von Konti- men worden, wenn sie Bullinger behandeln und würdigen. nuität und Umbruch mit den Strukturen und Ereignissen des Auch Publikationen von Briefen aus Bullingers Briefwechsel späten Mittelalters und der Reformationszeit beschäftigen, sind aufgenommen, freilich nur dann, wenn sie einzige Quelle stammt das anzuzeigende Buch. für den betreffenden Brieftext sind oder wenn es um Sstrittige Hier wird am Beispiel einer bedeutenden Stadt die Rolle Datierungen geht. Unter Nr. 1721 erscheint ein Auktionskata- der Kirche für die Stadt und das Verhältnis zwischen bürger- log, der Regesten und Zitate aus Originalbriefen Bullingers lichen und geistlichen Elementen untersucht. Der bischöfliche enthält. Nicht lückenlos aufgenommen sind ungedruckte Dis- Stadtherr, das Domkapitel, ein zahlreicher Klerus und die In- sertationen, die sich mit Bullinger befassen (vgl. jedoch Nr. sassen vieler Klöster und Stifte verschafften den kirchlichen 733 und 1909). Kräften eine starke Stellung, im Jahre 1400 siegte der Bischof Eine besonders heikle Frage ist die nach der Aufnahme von nach vielen Konflikten endgültig über den Rat als den An- Lexikonartikeln. Auch hier ist ein Mittelweg eingeschlagen walt städtischer Autonomie. Von dieser ungünstigen Ausgangs- worden, der nicht nur die Bedeutung eines solchen Artikels, stellung her entfaltete der Rat seine kirchenpolitische Aktivi- sondern auch die Person seines Verfassers im Auge hat. tät, die hier vor allem für das 15. Jh. dargestellt wird. Die Die Inhaltsangaben zu den einzelnen Titeln verfolgen die Arbeit bietet keine Überraschungen oder sensationelle Neuig- Absicht, dem Benutzer der Bibliographie den Hauptinhalt der keiten. Ihr Wert liegt darin, daß sie die ganze Breite der Be- Veröffentlichungen bekannt zu machen. Dies geschieht häu- ziehungen zwischen der Stadt als einer bürgerlichen Lebens-, fig auch so, daß wichtig erscheinende Zitate wörtlich mitgeteilt Rechts-, Wirtschafts- und Interessengemeinschaft auf der einen und der Kirche mit allen ihren Institutionen und Funktionen werden. Ein gewisser Nachteil ist, daß bei selbständig erschie- nenen Publikationen und Monographien die Seitenzahl nicht auf der anderen Seite aufrollt und in einer vorwiegend sach- mitgeteilt wird, so daß sich der Benutzer keine Vorstellung lich referierenden, systematisch klar aufgebauten Darstellung vom Umfang der Publikation machen kann. Nützlich ist die vorlegt. Allgemein bekannte Erscheinungen erhalten somit ihre Angabe von wichtigen Rezensionen zu einzelnen Veröffent- Bestätigung, Vertiefung und Vergegenständlichung: der Kampf lichungen. Da einzelne Rezensionen auch als Einzelpublikation um die Steuerfreiheit des Klerus und seine wirtschaftliche Be- mit Ziffer aufgeführt sind, kommt es gelegentlich zu doppel- tätigung, die leidige Frage der geistlichen Gerichtsbarkeit in ten Anzeigen (vgl. z. B. Nr. 1836 mit Nr. 1848). der Stadt, die in weltliche Belange eingriff, das gute Verhält- Die Verweise auf Ziffern von Veröffentlichungen in der Bi- nis zu den beliebten Bettelorden und die bis zu gewalttätigen bliographie, in denen zum gleichen Gegenstand u. U. diffe- Auseinandersetzungen gesteigerten Streitigkeiten mit den vor- rierende Äußerungen gemacht werden, sind hilfreich. Bei Sam- nehmeren, ständisch hochgestellten anderen Klöstern und Stif- melbänden (etwa Nr. 1811 oder Nr. 1962) hätte es sich emp- ten, die reich entwickelte Frömmigkeit des späten Mittel- fohlen, Verweise auf die Ziffern der Verzeichnung der Einzel- alters mit den vielen Stiftungen, der Heiligenverehrung, den beiträge anzubringen. ‘ Prozessionen und Wallfahrten und dem um die Mitte des 15. Einen besonders wichtigen Teil des Bandes stellen die Re- Jh. in seine Blütezeit eingetretenen Bruderschaftswesen. Ge- gister dar, die sich auch auf den Inhalt von Bd. 1 erstrecken: gen den festgefügten Bau der geistlichen Institutionen konnte 1. das Register der Autoren, Herausgeber und Rezensenten der Rat nur in geringem Maße an Boden gewinnen. Er trat (wobei Herausgebernamen von in Bd. 1 erfaßten Titeln nicht vor allem beim Ausbau der Marienkapelle zur Rats- und Bür- berücksichtigt sind), 2. das Register der Eigennamen (Perso- gerkirche in Erscheinung, in der er Patronatsrechte über ein- nen und Orte) (wobei Personen nach 1600 nicht mit erfaßt zelne Stiftungen erlangte. Über die Laien-Kirchenpfleger ge- sind), 3. das Register der erwähnten Werke Bullingers, 4. das wann er seit dem 14. Jh. Einfluß auf die äußere Bestellung Sachregister. Diese Register schließen auch Bd. 1 erst hinrei- des Bürgerspitals und der Dompfarrei, seit Anfang des 15. Jh. chend auf, dessen Benutzbarkeit durch die Art und Weise der wirkte er als Treuhänder und Vormund bei Almosenstiftun- Bibliographierung relativ erschwert war. Das Sachregister er- gen, da die Armenfürsorge mehr und mehr als städtische An- setzt nun eine Vervielfältigung, die am Institut für Schweize- gelegenheit betrachtet wurde. Wie es zu dieser Wendung kam, rische Reformationsgeschichte in Zürich erarbeitet war und die warum die Fürsorge nicht mehr allein der Kirche überlassen einen ersten Schlüssel zu Bd. 1 darstellte. wurde, das bedarf wohl noch breiterer Erörterung, bei wel- Der Band enthält nur wenige Druckfehler. Von den gewich- cher die allgemeine Tendenz zur Säkularisierung eine Rolle tigen seien genannt: Nr. 1300 Z. 2: Das Erscheinungsjahr muß spielen dürfte. lauten: 1899. Nr. 1794 Z. 8: Heilslehre. Nr. 1851 Z. 3: De Die Lektüre des Buches bekräftigt bekannte Tatsachen der coetibus. spätmittelalterlichen Kirchengeschichte: Eine durch und durch Die Einleitung zu diesem Band kündigt das Erscheinen des christliche Gesellschaft, die damals eine hohe Zeit tiefer Fröm- 1. Bandes der theologischen Schriften Bullingers für „dem- migkeit erlebte, stand der Kirche als Institution und ihren 589 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8 590 persönlichen Vertretern kritisch gegenüber. Der städtische Rat, Eberl, Immo: Die Klosterschüler in Blaubeuren 1708-1751. der in seiner konservativen Grundhaltung den aufkeimenden S. 25-100. Antiklerikalismus bekämpfte, geriet andererseits in scharfe Brecht, Martin: Philipp Matthäus Hahn und der Pietismus im Spannungen zum Klerus, wo es um Fragen der Macht ging. Eine Kirche, die sich nicht allein auf den reinen Kult, die blo- mittleren Neckarraum. S, 101—-131. Dreß, Walter: Immanuel Tafel und Justinus Kerner. S. 132 bis ße Verkündigung und die individuelle Seelsorge beschränkt, sondern wie die mittelalterliche zu einem bestimmenden Teil 148. der Gesellschaft und sogar zu einer politischen Kraft wird, Abschied vom Seminar Urach gerät notwendigerweise in Konflikt mit den Trägern welt- Brecht, Alfred: Erinnerungen aus 60 Jahren Uracher Seminar- licher Gewalt auch dann, wenn diese selbst der Kirche als geschichte. S. 149-160. treue Glieder angehören. Zweitausend Jahre bisheriger Kir- Chengeschichte zeigen, daß diese Spannung nicht beseitigt wer- Goes, Albrecht: Ein Abschiedswort. S. 161-163. den kann, sondern immer wieder neu bewältigt werden muß, Ehmer, Hermann: Der Stuttgarter Wirt Martin Brenz, ein Bru- wie es u. a. durch die Reformation geschah. Für die eingangs der des Reformators. S. 164-166. gestellte Frage nach Kontinuität und Umbruch gibt das Buch eine eindeutige Antwort für die Kontinuität, denn die im 15. Trautwein, Joachim: Übersicht über die pietistischen Gemein- schaften in Württemberg. S. 167-179. Jh. nachgewiesenen Spannungen zwischen Kirche und städti- schen Gewalten strebten genau auf die Lösungen zu, die dann Herbergen der Christenheit 1977/78 11, 1977/78 : Buske, Norbert: Kenz als mittelalterlicher Wallfahrtsort und mit der Reformation durchgesetzt wurden. Aber genau das war dann eben der Umbruch! späterer Gesundbrunnen. S. 7-32: 5 Ill. Friedewald b. Dresden Karlheinz Blaschke Beeskow, Hans-Joachim: Einige Bemerkungen zum Zehde- nicker Altartuch: ein mittelalterliches Textil im Besitz des Schrader, Franz: Ringen, Untergang und Überleben der katho- Märkischen Museums Berlin. S. 33-46: 19 1ll. lischen Klöster in den Hochstiften Magdeburg und Halber- Gericke, Wolfgang: Thomas Müntzer als Theologe des Geistes stadt von der Reformation bis zum Westfälischen Frieden, und seine Sicht von der Erziehung der Menschheit. S. 47 Münster/W.: Aschendorff [1977]. 104 S. gr. 8° = Katho- bis 63. lisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubens- spaltung, 37. Kart. DM 18,-. Leder, Hans-Günter: Zum Stand und zur Kritik der Bugen- Der Vf, hat einige Gesichtspunkte aus seiner bereits früher hagenforschung. S. 65-100. Schößler, Wolfgang: Zur Entwicklungsgeschichte des Dom- angezeigten Aufsatzsammlung (Reformation und kath. Klö- ster, Leipzig 1973, siehe ThLZ 100, 1975 Sp. 130) weitergeführt kapitels Brandenburg in der Zeit des Spätfeudalismus. S. 101 und sie in größere Zusammenhänge gestellt. Er gibt einen bis 132: Überblick über die 51 am Vorabend der Reformation in bei- John, Hans: Der Dresdner Kreuzkantor Gottfried August Ho- den Hochstiften vorhanden gewesenen., Klöster und stellt die milius und seine Bedeutung für die evangelische Kirchen- Auffassungen Luthers, Karlstadts und Müntzers über das Klo- musik. S, 133-155. sterwesen dar, in denen er das Fortwirken einer vorreforma- Wartenberg, Kurt: Das Katechetenseminar in Zeitz 1721-1828. torischen Unterströmung gegen Klöster und Mönchtum erkennt. S. 157—1627. Die Klosterfeindlichkeit des gemeinen Mannes äußerte sich in zahlreichen Aktionen im Zusammenhang mit den Bauern- Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung 28, 1977: kriegsereignissen nördlich des Harzes 1525. Bis zum Tode des letzten katholischen Landesherrn 1552 ging bereits eine Reihe Vellmer, Erich: Theologie und Kirche. S. 1-6. von Klöstern, zumeist Bettelordensklöster, ein, wobei der Zeller, Winfried: Die Marburger Theologische Fakultät und Druck der evangelisch gewordenen Städte eine gewichtige ihre Theologie im Jahrhundert der Reformation. S, 7-25. Rolle spielte, Bis zum Beginn des 30jährigen Krieges blieb ein Restbestand von 5 Klöstern im Magdeburgischen und 12 im Müller, Gerhard: Theologie in Marburg zwischen Aufklärung Halberstädtischen erhalten, denen der Schutz durch die noch und Restauration, S. 27-41. längere Zeit katholisch gebliebenen Mitglieder der Domkapitel Liebing, Heinz: Die Marburger Theologische Fakultät im preu- und durch den Kaiser dienlich gewesen war. Der Krieg ge- ßischen Staate. S. 42-55. stattete es dann mit seinen Wechselfällen, daß die noch vor- Jaspert, Bernd: Reformation und Mönchtum in Hessen. S. 56 handenen Klöster personell gestärkt und bereits verlassene bis 81. Klöster wieder besetzt werden konnten, was vor allem durch die gegenreformatorische Aktivität der Kölner Nuntiatur er- Schering, Ernst A.: Wegemarken in der Geschichte des hessi- reicht wurde. Der Westfälische Friede sicherte mit der Fest- schen Diakoniezentrums Hephata/Treysa. S. 82-92. legung des Normaljahres 1624 die weitere Existenz von 17 Dokumentation zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau. Bd. Klöstern in beiden Diözesen. Den mit gründlicher Quellen- kenntnis vorgetragenen Tatsachen, Ereignissen und Entwick- 211. Bearb. von Martin Hofmann, Hans Friedrich Lenz, Paul Gerhard Schäfer, Johannes Stoll und Günther Flechsenhaar. lungen folgen Überlegungen über die Gründe für das Über- S. 93—-327. leben der katholischen Klöster in dem behandelten Gebiet. Bot2—— Die innere Widerstandskraft der vor der Reformation durch Reformbewegungen gestärkten Klöster, das Interesse der Fleischer, Manfred P.: Silesiographia: the rise of a regional Stiftsstände an der Erhaltung des Prälatenstandes und die historiography (ARG 69, 1978 S. 219-247). durch den reichen Grundbesitz gegebene wirtschaftliche Sicher- Jergensen, Kaare Rübner: Karmeliterne i Saby kirke (KHS heit werden als die wichtigsten Ursachen für die erstaunliche 1978 S. 7-36). Tatsache angeführt, daß inmitten eines rein lutherischen Terri- toriums jahrhundertelang katholisches Klosterleben erhalten Lindhardt, P. G.: Den anden Askovadresse, 1913-15 (KHS 1978 bleiben konnte. S. 103-162). Friedewald b. Dresden Karlheinz Blaschke Maurer, Bernhard: Die Johanniter im Breisgau. Aus Geschichte und Gegenwart des Johanniter- und Malteserordens am Oberrhein. Freiburg/Br. Rombach (1978). 125 S. m. 28 Abb. Blätter für württembergische Kirchengeschichte 77, 1977: Ehmer, Hermann: Bildungsideal des 16. Jahrhunderts und die u. 1 Übersichtsskizze kl. 8°. DM 12,80. Reinhardt, Rudolf: Von der Reichskirche zur Oberrheinischen Bildungspolitik von Herzog Christoph in Württemberg. S. 5 bis 24. Kirchenprovinz (ThQ 158, 1978 S. 36-50). 591 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 5 » sie heute in Erscheinung tritt — in ihrer geglaubten Wirklich- Dogmen- und Theologiegeschichte keit und in ihrer geschichtlichen Gestalt zu erfassen“ (4). Es ist nicht nur als methodische Feststellung zu nehmen, sondern Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus, A. Grill- Ausdruck einer grundlegenden theologischen Überzeugung, wenn meier, L. Scheffczyk. III, 3a: Dias, Patrick V.: Kirche. In der Schrift und im 2. Jahrhundert. Freiburg-Basel-Wien: Herder Dias hinzufügt: Zur Erreichung dieses Zieles biete sich kein 1974 VI11/ 16578 8° Käart. DM 67,—. „besserer Ansatzpunkt als die geschichtlichen Vorgänge der ersten zwei Jahrhunderte; denn in dieser Epoche kommt die Zeit Mit der Arbeit von P. V. Dias liegt die Behandlung des Ge- des Werdens der Kirche zu einem ersten Abschluß. Die samtbereiches der Ekklesiologie nun abgeschlossen vor (vgl. Kirche präsentiert sich als eine in konkreter sozialer Gestalt die Anzeige der Darstellung von Y. Congar, der den Zeit- erscheinende, in der Geschichte verwurzelte, überall verbrei- raum von Augustin bis zur Gegenwart in zwei Teilbänden be- tete religiöse Gemeinschaft, die durch die Vielfalt verbind- handelt hat, in ThLZ 99, 1974 Sp. 137-143). Die in manchen licher schriftlicher Zeugnisse sich als eine von Gott berufene Teilbereichen des umfangreichen Werkes gemachte Beobach- und ausgesandte Gemeinschaft zu Jesus von Nazareth be- tung, daß die einzelnen Stücke sich in einer überraschenden kennt“ (4). Weise aneinanderfügen, trifft für die Arbeit von Dias nicht zu. Diese Sätze deuten das Feld in den Umrissen an, auf dem Die Herausgeber haben sich deshalb veranlaßt gesehen, ın die Untersuchung von Dias sich bewegt. Die beiden mittleren einem Vorwort auf dessen „Besonderheit“ ausdrücklich hin- Kapitel (Kirche bei Jesus und Urchristliche Kirchen und deren zuweisen. Während die Autoren bisher „vorzugsweise geistes- Selbstzeugnisse, 14-106) hätten sich auch sehr gut einer groß- und problemgeschichtlich“ — „im Sinne des Aufweises der Ent- angelegten Theologie des Neuen Testamentes eingefügt. In faltung und des Wachstums der in der Offenbarung gesetzten der nur schwer zu bewältigenden Fülle der Literaturhinweise und in der Kirche anvertrauten Wahrheit im Medium des sind darum vor allem Neutestamentler zu finden. Es dürften menschlichen Geistes und des Wandels seiner Denk- und auch kaum evangelische Forscher, die sich einschlägig ge- Aussageformen“ — argumentierten, bevorzuge Dias eine em- äußert haben, übersehen worden sein. Es geht ein kurzes 1. pirisch orientierte Methode und gehe religionssoziologisch vor Kap. (Kirche als Geschehen und Geschichte) voraus und es (vgl. S. V). Diese mehr horizontale Betrachtungsweise ergibt folgt ein 4. über: Die Kirche in der Vielfalt ihrer Erscheinungs- ein vielfarbiges, „lebendiges Mosaik der Kirche, deren Entste- formen bis zum Ende des 2. Jahrhunderts. Im 1. Kap. gibt hen als strukturimmanenter Prozeß aus den Vorgegebenheiten Dias Auskunft über sein methodisches Vorgehen. Für ihn ist verstehbar gemacht wird”“ (ebd.). die historische Feststellung, daß die Christen gegen Ende des Diese Methode findet keine uneingeschränkte Zustimmung; 2. Jh. im hellenistisch-römischen Raum sozial festumrissene ihr wird aber doch zugestanden, daß sie nicht „gänzlich un- Gruppen bilden, die die „ganze Längsachse des Römischen Rei- angemessen“ sei und vielleicht sogar einige neue Gesichts- ches“ besetzen (4), zwar von maßgebender Bedeutung. Aber punkte zutage fördern könne, die in der katholischen Dogmen- er nimmt dieses religionssoziologische Faktum zum Anlaß, geschichtsschreibung bisher nur eine geringe Beachtung ge- danach zu fragen und darauf zu antworten, „wie sich aus dem funden hätten. Für einen evangelischen Rez. ist es überra- Bewußtsein der ersten Jünger und Zeugen durch die Begeg- schend, wenn die Herausgeber das in der Weise näher aus- nung mit dem Auferstandenen und durch die Ausgießung des führen: „dazu gehören u. a. die Bedeutung der Erfahrung der Geistes eine eschatologische Gemeinschaft konstituiert hat, wie Auferstehung für das Werden der Gemeinde, die Verhaltens- sich auf der Grundlage der Verkündigung Jesu das kirchliche änderung der Verkündigungsträger beim Zurücktreten der Selbstverständnis herausgebildet hat, wie sich durch die Über- eschatologischen Naherwartung, die Wirkmacht des Jünger- lieferung der Apostel und der gläubigen Annahme ihrer Bot- schafts- und Bruderschaftsgedankens, die Bedeutung der Gei- schaft in den einzelnen Kirchen langsam Traditionen geformt stesgaben, .. die Reichhaltigkeit der Zeugen und Traditio- haben“ (9). Sein Interesse gilt also keineswegs nur „den dem nen, die Verantwortung aller Glieder für Glauben und Leben empirischen Forscher erreichbaren natürlichen Elementen der der Kirche, die Vielfalt der Ausformungen des Kirchlichen damaligen religiösen Erfahrung“ (vgl. Vorwort), sondern der in den einzelnen selbständigen Gemeinden“ (ebd.). einen Kirche, die als „Geschehen und Geschichte in der Viel- falt der Kirchen“ und deren „ekklesiologisches Selbstverständ- Man muß allerdings fragen, ob die Herausgeber recht ha- ben, wenn sie ihre sachlichen Vorbehalte gegenüber dem Er- nis in der Vielfalt der Selbstzeugnisse in Erscheinung“ (9) tritt. gebnis der Arbeit — das Moment der Einheit der Kirche sei Dias läßt sich damit — im Gespräch vor allem auch mit evan- vorrangig zu sehen, die Bedeutung des von Christus gestifte- gelischen Autoren — auf sehr viele Fragestellungen und Einzel- ten Amtes als Repräsentationsform Christi und die einmalige probleme ein, auf die einzugehen den Rahmen einer Buch- Stellung des Petrusamtes träten schon früher deutlicher in Er- besprechung sprengt. Er zeigt dabei sowohl seine eingehende scheinung, die Kirche habe von Anfang an eine durch Taufe Kenntnis der Diskussionslage, wie auch die Fähigkeit zu und Eucharistie geprägte sakramentale Struktur, die die Kate- einer klaren und durchsichtigen Darstellung. So geht er im gorien von Jüngerschaft und Bruderschaft übergreife — mit Kap. „Kirche bei Jesus”“ von der weithin akzeptierten, und einem Hinweis auf die Grenzen der angewandten Methode für ihn als nicht mehr zur Diskussion gestellten Überzeugung begründen. Hier liegen doch wohl tiefergreifende Differenzen aus, daß die aus dem Schoße des Judentums hervorgetretene, vor. Außerdem ist es problematisch, die ungewöhnlich gründ- Jesus Christus als den Messias bekennende Gemeinschaft ohne liche Befragung der „Ursprungszeit” (d. h. das theologische das Wirken Jesus von Nazareth gar nicht verständlich ist, daß Interesse an dem Zeitraum, in dem die biblischen Schriften diese Gemeinde aber erst nach dem Entstehen des Auferste- und der Kanon entstanden sind) als eine „horizontale Betrach- hungsglaubens als Kirche Zeugnis für den Gekreuzigten ab- tungsweise” negativ bzw. einseitig abzustempeln. legt und daß sie sich als eschatologische Heilsgemeinde und Für einen evangelischen Rez., der die Gelegenheit hatte, Gottes Setzung versteht (vgl. S. 14). fast alle bisher erschienenen Faszikel und Teilbände des groß Er betont aber die umfassende Bedeutung dieser Grund- angelegten Werkes anzuzeigen und zu würdigen, ist die überzeugung, um die einzelnen, in sich. divergierenden Gründlichkeit, mit der der biblische Bezug von Dias dargestellt Meinungen, ob und wie diese Kirche auf Jesu Willen und Ver- und aufgearbeitet wird, ein Novum. Man vergleiche damit kündigung zurückgeht, ob und wie eine Kontinuität zwischen nur, wie in Bd. I 2a das Problem Glaube und Gotteserkennt- der nachösterlichen Kirche und der vorösterlichen Jüngerschar nis in der Schrift (AT und NT) auf knapp fünf Seiten abgehan- besteht, darzustellen und zu diskutieren. Das „Quellenproblem”“ delt wird oder wie III 1a für die Entwicklung des neutesta- ($ 4) ist besonders zu bedenken, „dogmatische” Stellungnah- mentlichen Zeugnisses in der Christologie mit 10 Seiten aus- men sind unvermeidbar ($ 5). Dias’ zusammenfassendes Ur- kommt. teil muß als sachlich begründet und abgewogen bezeichnet Aber die von den Herausgebern vorgenommene Klassifizie- werden. Seiner Meinung nach, kann „vor Ostern nicht einfach rung dürfte auch der Absicht des Autors zuwiderlaufen. Er von ‚Kirche’ als Setzung Gottes und Stiftung Jesu geredet wer- gibt bereits im ersten Satz als sein Ziel an, die „Kirche — wie den“ (vgl. S. 31). „Die Jünger, die durch die Begegnung mit x 593 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8 o 94 dem Auferstandenen sich durch seine hingebende Tat in ihrer im zwischenkirchlichen Dialog erfolgenden Befragung der neuen gläubigen Existenz begründet wissen und Vergebung Texte aus der Zeit des Werdens der Kirche ein so entscheiden- der Stellenwert zuerkannt wird. und Gemeinschaft Jesu erfahren haben, finden sich auf der Grundlage des Glaubens der offenbarenden Begegnung und Wir werden auf evangelischer Seite umgekehrt nicht umhin- der erfahrenen Gemeinschaft mit Jesus als eschatologische können festzustellen, daß die im Zusammenhang mit der Lehre Gemeinschaft, als Kirche zusammen“ (32). von der Kirche kontroversen Fragen (Kirche und Amt, das Pro- Aber Dias wendet sich hier — und sicher mit Recht — gegen blem der Einheit, der Apostolizität, der Weltverantwortung, unsachgemäße Alternativen. Aus der entscheidenden Betonung der Lehrgewalt etc.) sich nicht einfach durch eine Befragung von Ostern darf nicht die Bedeutungslosigkeit der voröster- der Ursprungsdokumente beantworten lassen. Die Zersplit- lichen Erfahrung mit Jesus, seinem Wort, seinem Wirken und terung der Weltchristenheit in eine Unzahl von Kirchen, Kon- seinem Geschick gefolgert werden. So zitiert er u. a. zustim- fessionen, Denominationen und Gruppen ist durch die Man- mend H. Küng: „Die Kirche hat ihren Ursprung . . im gan- nigfaltigkeit, in der die urchristlichen Kirchen sich darstellen, zen Handeln Gottes in Jesus Christus, von Jesu Geburt, Wir- gewiß nicht gerechtfertigt. Aber die Rückbesinnung auf den ken und Jüngerberufung an bis zu Tod und Auferstehung Anfang setzt auch Hoffnungen frei. Dias nennt als Kriterium und zur Gabe des Geistes an die Zeugen des Auferstandenen”“ und Orientierungsfaktum für die Einheit den Dienst an der (17). Gottesherrschaft, in dem sich die Kirche als Gemeinschaft des Im 3. Kap. versucht Dias dann das „Urchristentum”, so wie neuen Herrn, Jesus Christus konstituiert (vgl. S. 9). Das ist es sich ihm auf Grund der vorliegenden Dokumente darstellt, auch heute im ökumenischen Miteinander der Kirchen in der Zzu skizzieren. Für ihn ergibt sich ein sehr vielgestaltiges Welt zu bedenken. Bild von urchristlichen Kirchen und ihren Selbstzeugnissen. Neuendettelsau Wilhelm Andersen Seines Erachtens ist — außer der Bindung an die Person Jesu — sehr schwer der Punkt zu bestimmen, in dem die Vielheit der Urkirche in die Einheit mündet. Er beschränkt sich darum be- wußt darauf, „zunächst die Koordinaten für die Profile der ur- Grane, Leif: Modus Loquendi Theologicus. Luthers Kampf um christlichen Gruppen einigermaßen zutreffend zu setzen“ (41). die Erneuerung der Theologie (1515-1518). Leiden: Brill Dias rechnet mit einer größeren Vielfalt, als weithin ange- 1975. 201 S. gr. 8° = Acta Theologica Danica, XII. Lw. hfl. nommen wird. Er hält es für sehr wahrscheinlich, daß selbst 44,-. im urchristlichen Judenchristentum die Skala der Verschie- denheit sehr weit gereicht hat. Die Zukunft gehörte aber den Der bekannte dänische Kirchenhistoriker Leif Grane legt in Missionsgebieten entstandenen Kirchen. Diese waren durch nach „Contra Gabrielem. Luthers Auseinandersetzung mit Ga- ganz verschiedene christliche Gruppen gegründet, die Sso- briel Biel in der Disputatio contra scholasticam theologiam wohl dem Judenchristentum, als auch dem hellenistischen 1517“ (1962) nun eine interessante Arbeit vor, die Luthers Christentum entstammten. Kampf um die Erneuerung der Theologie in den Jahren 1515 Etwa ein Drittel der ganzen Arbeit (51-106) nimmt der Ab- bis 1518 gewidmet ist. War „Contra Gabrielem“ methodisch schnitt (S 12) ein, in dem Dias die Selbstzeugnisse der ur- im Zeichen der sogenannten genetischen Lutherforschung ge- christlichen Kirchen analysiert. Da er sich auf eine konsequent schrieben, die sich bemüht, Luther im Kontext spätmittelalter- angewandte form- und gattungsgeschichtliche Methode beruft, licher Theologie, wenn schon nicht zu „erklären“, so doch zu setzt er mit vorsynoptischen Überlieferungseinheiten ein (z. B. „interpretieren“, so will Grane jetzt gewisse Mängel dersel- das ekklesiologische Zeugnis der Logiensammlung), behandelt ben, nämlich nicht hinreichend zu beachten, wie Luther selbst dann unter ekklesiologischem Aspekt Mk, Mt, das Zeugnis „auf die Tradition aufgrund seines eigenen geschichtlichen Zu- des Paulus, die sich an Paulus anschließenden Zeugnisse (Kol, sammenhangs“ (196) reagiert, korrigieren. „Gerade das histo- Eph, 1 Petr, Lk), die Johannesschriften und schließlich den rische Interesse an Luther verlangt, daß wir nicht Halt ma- Hebräer- und den Jakobusbrief, Auf das Zeugnis der Pastoral- chen, wenn wir die Tradition erforscht zu haben meinen, die briefe kommt Dias erst im 4. Kap. seines Buches zu sprechen, Bedeutung für ihn hatte. Dann ist nämlich das Schwierigste - weil er stärkere Zusammenhänge mit dem 1. Clemensbrief, und das Wichtigste — noch zu tun“ (a.a. O.). Es gilt nämlich Ignatius von Antiochien und dem Hirten des Hermas, der Di- zu fragen, „welchen Gewinn Luther selbst aus seinem Umgang dache und dem Barnabasbrief sieht. mit der Tradition zog“ (a. a. O.) und was sich bei ihm in Auf- Auf diese Weise ergibt sich ein vielfarbiges, lebendiges Bild nahme und Kritik derselben kontingent Neues erschließt. Diese Frage will nun Grane nicht primär begriffsgeschichtlich oder der Kirche, die sich in sehr verschiedenartigen Strukturen und Ordnungen darstellt. Aber ist es deshalb sachgemäß, von einer allgemein ideengeschichtlich untersuchen, sondern historisch- „mehr horizontalen Betrachtungsweise” zu sprechen? Unseres analytisch, d.h. er will möglichst genau die Denkbewegungen nachzeichnen, „die das ‚Material’ geschaffen haben, in dem Erachtens bemüht sich Dias durchgehend bei der Herausarbei- tung der unterschiedlichen Profile um eine ganzheitliche Be- sich Luthers Arbeit in seiner frühen Periode für uns dar- trachtungsweise; d. h., er klammert die „Vertikale“ nicht aus. stellt.” (14) Entsprechend will er nicht ein Buch über Luthers Ein „gemeinsamer Glaubensbestand“ ist offensichtlich vorhan- Theologiebegriff schreiben, sondern untersuchen, was Luther den, aber er wird in „differenzierter Weise verstanden, über- „zu sagen hat, wenn er als Theologe arbeitet.“ (16) So sieht Setzt, verkündigt, weitergegeben und als Kirche konstituieren- er sich methodisch auf einem sichereren Boden als eine immer der Faktor“ (51) angesehen. Da es sein besonderes Interesse noch an der Frage nach Zeitpunkt und Inhalt der sogenannten ist, das so deutlich wie möglich herauszustellen, gibt er dem reformatorischen Wende orientierte Lutherforschung. Damit ist nicht gesagt, daß jene Frage unerheblich ist, wohl aber, Abschnitt über die Selbstzeugnisse urchristlicher Kirchen einen SO breiten Raum. Darin beschreibt er nicht nur, sondern argu- daß ihre Untersuchung sich methodisch nicht hinreichend si- mentiert bewußt theologisch, auch wenn er kein möglichst ge- chern läßt, da sie ohne eine Vorentscheidung entweder über Naues und systematisch geschlossenes, dogmatisches Verständ- den Inhalt oder den Zeitpunkt der reformatorischen Wende nis von Kirche in den neutestamentlichen Schriften intendiert nicht auskommt und so dem Zwang zu historischer Konstruk- (vgl. S. 51). tion nicht entgeht. Die von den Herausgebern hier - wenn auch zurückhaltend Von diesen methodischen Überlegungen ausgehend und zu- — monierte Einseitigkeit der Arbeit von Dias, stellt sich von gleich Anregungen von K. Bauer (Die Wittenberger Universi- evangelischer Seite aus anders dar. Sie ist durch den sehr tätstheologie und die Anfänge der deutschen Reformation. Tü- gründlichen biblischen Rückbezug eine ökumenische Heraus- bingen 1928) wieder aufnehmend, untersucht Grane nun Lu- forderung. Wir hatten schon vor vier Jahren bei der Anzeige thers Kampf um die Erneuerung der Theologie von der Rö- er Arbeit von Congar auf wachsende Gemeinsamkeiten hin- merbriefvorlesung 1515/16 bis zum Verhör Luthers vor Cajetan gewiesen. Es scheint uns verheißungsvoll zu sein, wenn einer, im Okt. 1518, Durch eine detaillierte Analyse der Römerbrief- 595 596 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8 vorlesung zu Röm 1-8 arbeitet Grane heraus, daß namentlich liegende Entdeckungen, nicht aber auf einen prinzipiellen Neu- der antipelagianische Augustin zu einer entscheidenden Hilfe ansatz hin. Seit 1518 sieht sich Luther direkt mit dem Thomis- für Luthers Paulusexegese wird und daß diese zu einem neuen mus des Prierias und Cajetans konfrontiert und genötigt, die „modus loquendi theologicus“ führt, der in scharfem Gegen- Gründe theologischen Beweisverfahrens explizit zu formulie- satz zur moralischen und metaphysischen Theologie der ari- ren. In der Auseinandersetzung mit Cajetan erkennt Luther stotelischen Scholastik steht. „Jede Rede ad modum Aristotelis ferner, daß seine bis dahin noch bewahrte Loyalität gegen- (muß) den Menschen zu einer Suche nach Gerechtigkeit aus über der mittelalterlichen Kirche schon längst eine Illusion eigener Anstrengung führen.“ (81) Eine ad modum scripturae ist und daß er stattdessen auch ekklesiologisch aus seiner denkende Theologie betont demgegenüber mit Paulus, „daß Theologie Konsequenzen ziehen muß. es nicht um die Werke des Menschen, sondern um die fremde Der Ertrag und der Reiz der vorliegenden Studie liegt na- Gerechtigkeit Christi geht, zu der wir kein anderes Verhältnis mentlich in der textnahen, genauen Nachzeichnung der Denk- haben können als das des Glaubens und der Hoffnung.“ (82) ewegung Luthers, in der sich immer mehr die neue Theologie Sofern Luther sich für diese Theologie auf Augustin beruft, Luthers im Unterschied zur aristotelisch bestimmten Theologie geht es ihm nicht um die in unserem Sinne „historische“ Theo- der Scholastik herausstellt. Die scholastische Synthese von an- logie Augustins, sondern er gebraucht namentlich Augustins tiker, namentlich aristotelischer Philosophie und christlicher „antipelagianische Schriften als exegetisches Material. Er fragt Theologie zerbricht auf dem Boden einer an Paulus gewonne- nicht, was Augustin z. B. dem Julian sagen wollte, sondern nen und durch Augustin — wie Luther ihn verstand — bestä- nur, was Augustin zur Auslegung bestimmter Verse im Römer- tigten Theologie des Kreuzes. Schritt für Schritt löst Luther die Theologie aus der Entfremdung durch den aristotelischen brief beitragen kann. Dieser Zugang ermöglicht ihm einen sehr freien Umgang mit Augustin.“ (61) Ob ein kontemporä- Wirklichkeitsbegriff. Grane gelingt es, historisch analytisch res Augustinverständnis (z. B. die Ordenstheologie der Augu- den Anspruch von Luthers Theologie zur Geltung kommen zu stiner-Eremiten) oder die Augustinrenaissance bei Gregor von lassen, ohne sich ihm durch eine bestimmte theologische For- Rimini Luther gerade in der Römerbriefvorlesung zur Rezep- mel vorschnell wieder zu entziehen. Sachnähe zeichnet so die tion des antipelagianischen Augustin führte oder wie sich die- vorliegende Studie aus. ser auffallende Tatbestand sonst erklären läßt, möchte Grane Zu Granes Beurteilung der frühen Kenntnis Gregor von Ri- angesichts der komplexen, gegenwärtig noch intensiv unter- minis und dessen Rückgriff auf Augustin selbst ist jedoch zu suchten Fragestellung (Oberman) offenlassen. Er beschränkt fragen, ob nicht Luther über die Sentenzenkommentare d’Ail- sich in seiner Analyse auf den faktischen Gebrauch Augustins lys und Biels eine ausreichende Kenntnis dieses Augustiner- durch Luther. theologen besaß, die bei der Paulusexegese seinen Rückgriff Hatte Luther durch seine Paulusexegese mit Hilfe Augustins auf den antipelagianischen Augustin wenigstens förderte. Auch eine neue biblisch fundierte, antiaristotelische Theologie ge- dürfte die weitere Erforschung der Ordenstheologie der Augu- wonnen, so erhielt er damit die Möglichkeit, zu den theologi- stiner-Eremiten diesen Sachverhalt weiter abklären. schen Bemühungen seiner eigenen Zeit Stellung zu nehmen. Methodologisch ergibt sich die Frage, ob sich Grane auf dem Der Humanismus ist ihm dabei vor allem methodisch, die My- Hintergrund seiner Kritik an der genetischen Lutherforschung stik — namentlich Taulers — dagegen mehr inhaltlich eine will- durch die vorliegende Arbeit nicht allzusehr auf eine imma- kommene Hilfe. In Bartholomäus Bernhardis Disputatio de nente Lutherforschung einläßt. Doch wird aus seinen metho- viribus et voluntate hominis sine gratia (Sept. 1516) tritt Lu- dologischen Überlegungen wie aus der Arbeit selbst deutlich, thers neue Theologie zum ersten Mal an die Öffentlichkeit der daß Grane sich dieses Problems bewußt ist und seine histo- gelehrten Welt, Karlstadt verhält sich wie Truttvetter und Usin- rische Analyse der aristotelisch scholastischen Theologie in gen zunächst abweisend, wird aber dann im Unterschied zu „Contra Gabrielem“ voraussetzt, um nun genauer nach dem diesen zum entschiedenen Verfechter der Sache Luthers und Gewinn zu fragen, den Luther selbst aus der Auseinander- 1äßt sich zu eigenem, intensiven Augustinstudium anregen. Im setzung mit dieser Theologie zog. Fordert Granes Lutherstudie April 1517 erscheinen 151 Thesen über Augustin und im glei- so zugleich zu einer notwendigen Selbstbesinnung gegenwär- chen Jahr sein Kommentar zu Augustin „De spiritu et litera“. tiger Lutherforschung heraus, so wird man feststellen müssen, Doch „für Karlstadt ist Augustin die Sache selbst, für Luther daß diese sich gerade im historischen Interesse an Luther nicht ist er ein Werkzeug“ (133). In der Galaterbriefvorlesung von auf die Alternative von genetischer und immanenter Luther- 1516/17 vertieft Luther seine in der Römerbriefexegese gewon- forschung einlassen darf, sondern gehalten ist, die Sache der nenen Erkenntnisse. Wie schon im Scholion zu Röm 4,7 greift Theologie Luthers im komplexen historischen Zusammenhang „auszudiskutieren“.! Luther in der Disputatio contra scholasticam theologiam vom von Spätmittelalter und Reformation 4. Sept. 1517 die aristotelisch bestimmte scholastische Theolo- Sieht man entsprechend „Contra Gabrielem“” und die neue Lu- gie scharf an. Die Ablaßthesen vom 31. X. 1517 und die sie therstudie Granes zusammen, so zeigt sich, daß die von Grane kommentierenden Resolutionen stellen das Bußverständnis und beim jungen Luther herausgearbeitete Alternative von biblisch- die Bußpraxis der mittelalterlichen Kirche kritisch auf den Bo- paulinischer Theologie und aristotelisch-scholastischer Theolo- den der neuen paulinisch orientierten Theologie. Die Heidel- gie die Entfremdung der mittelalterlichen Theologie, in die sie berger Disputation vom 26. April 1518 präzisiert den Gegen- durch die Aristotelesrezeption geriet, überwindet. Allerdings satz zwischen Luthers neuer Theologie und der aristotelisch- wird man beachten müssen, daß auch die sogenannte aristo- scholastischen Theologie als den von theologia crucis und theo- telisch-scholastische Theologie bei aller wissenschaftstheoreti- logia gloriae und greift nicht nur theologisch, sondern auch schen Sympathie für Aristoteles von vornherein eine kritische philosophisch das Aristotelesverständnis der Scholastik an. In Reflexion? ihrer Aristotelesrezeption vollzog, ohne daß es ihr Wittenberg ist eine Universitätsreform zugunsten der Hl. Schrift hinreichend gelang, die Aporien zu überwinden, in die sie im und Augustins die Folge. Die Hebräerbrief-Vorlesung, die 13. Jh. durch diese Rezeption geraten war. Gezeigt zu haben, Grane wie üblich auf die Zeit vom SS 1517 bis WS 1518 datiert, daß Luther hier weiterführt, macht neben der Herausforde- konkretisiert ebenfalls Luthers theologia crucis und führt rung gegenwärtiger Lutherforschung zu methodischer Selbst- u. a. zu einer besonderen Betonung des Sakramentswortes für besinnung den Reiz und den Ertrag des neuen Lutherbuches die Gewißheit des Glaubens. Doch kündigt sich hier nicht ein Granes aus. prinzipieller Neuansatz von Luthers Theologie (Bizer, Bayer) Tübingen Karl Heinz zur Mühlen an, sondern eine Neuformulierung auf dem Boden der neuen paulinischen Theologie Luthers. Hier noch einen Gegensatz zwischen einer vorreformatorischen „Humilitas-Theologie“” und L. Grane in ARG 68, 1977, 88-109 und 302-315. 1 Vgl. dazu auch die jüngste Diskussion zwischen H. A. Oberman und einem neuen „reformatorischen Wortverständnis” zu sehen, 2 Vgl. z. B. M. Grabmann, Aristoteles im Werturteil des Mittelalters. In: ‚um- ist eine methodisch bedingte Konstruktion. Sie weist allenfalls Ders., ‚Mittelalterliches Geistesleben II, München 1936, 63 bis 102 un auf weitere in der Konsequenz der neuen Theologie Luthers Orvieto und Martin Luthers Kritik an Aristoteles, ARG 54, 1963, 15-37. keller, Die Augustinertheologen Simon Fidati von Cascia und Hugolin von 597 598 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 tonung von Christi substantialer Gegenwart. Der „Brotleib” Quere, Ralph Walter: Melanchthon’s Christum Cognoscere. Christ’s Efficacious Presence in the Eucharistic Theology of ist das Zeichen, worin die Sündenvergebung ist. In ihr liegt Melanchthon. Nieuwkoop: de Graaf 1977. XII, 418 S., 4 Abb, Bedeutung, Gabe und Nutzen des Sakraments. Wohl benutzt gr. 8° = Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, XXII. Lw. hfl.. 98,—, Mel. das augustinische Modell, aber im Essen und Trinken ist Jesus Christus selbst wirksam, personal und substantial im Zeichen gegenwärtig. Nachdem W. Neuser 1968 den ersten Teil seiner ausführ- lichen Abendmahlslehre Melanchthons (bis 1530) vorgelegt 2.) Unterschiede hinsichtlich der Gegenwart Christi schon vor dem Abendmahlsstreit zwischen Luther und Mel. bestanden hatte (vgl. Rez. in ThLZ 96, 1971 Sp. 124ff), wird das Thema haben: ”’What has been established is that what began as an nun von Qu. neu behandelt. Rez. greift interessiert nach der Studie. Er hatte seinerzeit gemeint, Neuser vorhalten zu sol- unquestioning acceptance of bodily presence became by the 1530s a doctrine of the personal, substantial, simultaneous, len, daß er „den Unterschied Luther — Mel. in der Abend- mahlslehre zu scharf siceht“. So sehr Qu. immer wieder Neu- ecclesial, ritual, and efficacious presence“ (384). Gegenüber sers Arbeit heranzieht, die im Unterschied zu seiner mehr Luthers Nachdruck darauf, daß der Leib im Brot gegenwärtig ist, lehrt Mel. die Gegenwart in usu bzw. dann sogar die per- historisch als systematisch angelegt ist, so wird man fest- stellen können, daß Vf., ohne die Unterschiede zu verwischen sonale Gegenwart. Es genügt Mel. zu bekennen, daß Christus im Sakrament gegenwärtig ist. oder zu bagatellisieren, beide Reformatoren zu diesem Thema 3.) der Sakramentsempfang nicht automatisch bedeutet, Chri- nicht als Gegensätze sieht. Qu. wehrt sich überhaupt gegen Vereinseitigungen, die Mel.s Theologie immer wieder erfahren sti Wohltaten zu empfangen. Mel.s Gebrauch von exhiberi in der Variata und seine Stellung zur manducatio impiorum hat, hat man ihn doch zum Proto- bzw. Kryptokalvinisten er- sollte im Kontext verstanden werden. Für Mel. wie für Lu- klärt, als Methodist oder als Vater aller lutherischen Hetero- doxien, umgekehrt aber auch als Vater der luth. oder ref. ther sei der Glaube nötig, damit das Sakrament wirksam (doch wohl: heilswirksam!!) wird. Alles, was Mel. wissen Orthodoxie, ja als Vater der modernen Theologie bzw. als wollte, war dies, daß der Ungläubige Christi Wohltaten nicht "the great-grandfather of Rudolf Bultmann” (5f) gesehen. Vf. möchte in seiner Studie Mel.s Abendmahlslehre mit der empfängt. 4.) Kontinuität und Wandel in Mel.s Gedanken aufgezeigt Luthers vergleichen und den Einfluß von Ökolampads Dialog auf die Ausprägung seiner Theologie im Hinblick auf die Ver- werden können. Kontinuierlich gebraucht Mel. die Formel „Christum cognoscere/meminisse”. Er respektiert die Autorität wendung patristischer und mittelalterlicher Quellen unter- der Väter und sieht seine Lehre von der Realpräsenz und der suchen. Beim Vf. wuchs unter der Arbeit die Überzeugung, daß in dem Feld: Zeichen, Gegenwart und Gabe die wirk- Gabe des Sakraments durch seine patristischen Studien bestä- lichen Unterschiede zwischen Luthers und Mel.s Abendmahls- tigt. Von daher ist zu verstehen, daß er in der AC sogar von der mutatio panis spricht. Die mittelalterliche Tradition wurde lehre liegen. Daß eine Spannung zwischen beiden existiert, in der Übernahme des ”substantialiter“ in der CA wirksam. hält Qu. für unbestreitbar (2,4). Der Beitrag Mel.s zur Abendmahlsdiskussion beruht in seiner In der Einleitung (1-36) zeichnet Vf. das Abendmahlspro- Synthese seines eigenen Konzepts von Christi personaler und blem in Mel.s Theologie und gibt einen Überblick über die Patristischen und mittelalterlichen Auffassungen von Zeichen, gottesdienstlicher Gegenwart mit der röm. Lehre von den signa efficacia und Luthers Lehre von der Gabe des Sakraments, Gegenwart und Gabe. die durch das Wort zum Glauben gegeben wird. Deshalb In Kap. 1 „Zeichen oder Präsenz: Das Zeichen von Christi spricht Qu. von „Christi wirksamer Gegenwart”“. Leib und Blut (1518-1521)“ (37-133) nennt Vf. die Transsub- V£, bezeichnet das Verhältnis von Zeichen, Gegenwart und stantiation das ”preliminary problem”; untersucht ausführlich die Struktur des Zeichens, insbesondere in den Löci von 1521, Gabe als die „kritische Zone“” in der Abendmahlslehre Luthers und Mel.s. Luther setzt Zeichen und Gabe ineins, Mel. verbin- und die Gegenwart als Gabe. Vf. schließt: Das Erkennen Chri- det die sakramentalen Elemente, die Handlung und die Gabe sti ist das Erkennen seiner Gaben, es wird versichert durch die Zeichen. miteinander. Zum Einfluß Ökolampads meint Vf., er bleibe undeutlich : Im Kap. 2 „Gegenwart und Gaben: Das sichtbare Wort im ”’That Melanchthon’s confidence in the presumed patristic con- Hinblick auf den göttlichen Vergebungswillen (1521-1530)” sensus was shaken by Oekolampadius Dialogus has been (134-294) untersucht Qu. zuerst den Verlauf des Abendmahls- shown”“ (389). Streits und untersucht dann Einzelheiten, z. B. die Stellung Vf£. ist der Überzeugung, daß, wie Luthers Katechismen den von Ökolampad und Luther zu den Vätern, die Vor- und Abschluß und Höhepunkt seiner Abendmahlslehre markieren, Nachgeschichte des Marburger Gesprächs und natürlich den Abendmahlsartikel der CA, den er im Kontext des Bekennt- so für Mel. die AC. Rez. ist gespannt zu erfahren, wie sich Neuser zu dieser Behauptung stellen wird. Qu. sieht sie aber nisses sehen will (”Real presence must be affirmed; the mode klar belegt durch die Kasseler Formel, die Loci von 1535 und or location of that presence remains for Melanchthon — and even for Luther — open. This is the significance of the use die Wittenberger Konkordie (aber auch für die Variata? Sie of both vere and wahrhatftiglichlwahrer in Article X“, 293). kommt in der Arbeit m. E. etwas zu kurz). Nach Meinung des Vf. löste sich nun die Spannung zwischen den Wittenbergern Das Kap. 3 behandelt „Die Wirksamkeit in der Handlung: und den Süddeutschen dadurch, daß die Realpräsenz Christi Christi wirksame Gegenwart in der Verwaltung des Mahles eben als wirksame und gleichzeitige Gegenwart gesehen wur- (1530ff)“ (295-381) — u. zw. das Nachspiel zur CA (Butzers de, so daß mit der Austeilung des Abendmahlsbrotes in der Anfrage zum Art. X und Ökolampads Dialog gegen Mel.s Pa- gottesdienstlichen Handlung Christus gegenwärtig ist und an trologie), dann, was Mel. und die Reformierten bzw. Öko- uns handelt. lampad über Wirksamkeit und Inkorporation sagen, weiter die Gegenwart im Gottesdienst (gottesdienstliche Gegenwart Die vorliegende Studie ist umfassend sowohl hinsichtlich der Thematik wie auch der verarbeiteten Literatur. Es war rich- und Wirksamkeit; Ubiquität des Leibes oder Personalpräsenz tig, daß Qu. mit der Ausarbeitung seiner Dissertation nach in usu) und die Gegenwart, die mit den Elementen ausgeteilt wird (Mel. und Butzer über exhiberi und manducatio; „cum”, dem Erscheinen der Arbeit von Neuser fortfuhr (III) und daß sie veröffentlicht wurde. für Qu. zunehmend in temporalem Sinne bei Mel.). Zusammenfassung und Ergebnis (382-390), Bibliographie Leider enthalten die Anmerkungen eine Fülle von Fehlern (z. B.: Wilhelm Maurer, „Zum geschichtliche Verständ des und drei graphische Beigaben beschließen die Monographie. Augsburgisches Konfessions“, Festschrift fur Gerhard Ritter, Qu. meint, daß 1.) Mel.s Strukturmodell für seinen Zeichenbegriff augustinisch Richard Nürnburger, editor (Tübingen: J. C. B. Mohr, 1950), p. 189). auf S. 291f, Anm. 665). ist und bleibt, wohingegen es Luther aus seiner reformatori- schen Verantwortung umdeutet — u. zw. hinsichtlich der Be- Schlettau/Erzgeb. Karl-Hermann Kandler 599 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 600 Christliche Kunst und Literatur In der Gruppe II mit dem Thema „Raumqualitäten und -tech- niken” (35—52) stellt zunächst Bernhard Schneider („Der Ar- Bürgel, Rainer, u. Ulrich Conrads [Hrsg.): Umgang mit Raum, chitekturraum“) die Frage von Kirchenbau und Gemeinde- räumen in den übergreifenden Zusammenhang von Funktion Dokumentation über den 16. Evangelischen Kirchenbautag und Aussage der Architektur in der heutigen Situation tech- Kassel 1976. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 142 S. m. 50 Abb. 8°. Kart. DM 16,80. nischer Zivilisation. Mit Jürgen Meyer („Der akustische Raum“”), Peter Lehrecke („Technische Möglichkeiten der Raum- veränderungen“) und Ralf Kührer („Die Technik der akusti- Der 16. Evangelische Kirchenbautag fand vom 11. bis 13. Juni 1976 in der evangelischen Brüderkirche in Kassel statt. schen Raumveränderung”) begründen die Ausgestalter des Ta- Diese Kirche war durch die Anlage neuer Verkehrswege in gungsortes ihre Maßnahmen. eine Insellage geraten und daher seit längerem außer Ge- Die III. Gruppe bringt unter dem Thema „Ortsbestimmung“ brauch. Diese Situation nutzten die Veranstalter zu einer Ver- (71-84) zunächst „Bilder von Kirchräumen des 16. bis 18. Jahr- hunderts“, die Hans Blankensteijn vorführt. Er will damit den ständigung über das Raumproblem in der evangelischen Kir- che. ursprünglichen Agora-Charakter alter Kirchen und das Inein- ander von liturgischer und nichtliturgischer Nutzung aufzei- Was mit dem Kirchenraum während der Tagung geschah, gen. Diese Eigenschaften verloren sich erst mit der Ausbrei- belegen zahlreiche Abbildungen. Im Vorwort (7) werden diese provisorischen Maßnahmen zusammengefaßt: „Nach akusti- tung festen Gestühls und der Forderung humanistischer Kreise nach einem feierlicheren Umgang mit den Kirchen im Laufe schen Untersuchungen wurde der Vorschlag entwickelt, zelt- förmige Baldachine quer zum Raum zwischen den Fenster- des 17. Jh. Anschließend stellt Julius Posener grundsätzliche pfeilern aufzuhängen. Stellwandelemente bildeten das Instru- Überlegungen zum „Raum“ und seiner vielfältigen Verwirk- lichung unter historischen und sozialen Gesichtspunkten an mentarium für die nötigen Raumveränderungen während der Tagung.“ So gelang es, in der ehemaligen Karmeliterkirche, mit dem Ergebnis, daß die Gemeinde in ihren Wandlungen einer im wesentlichen dem 14. Jh. entstammenden zweischiffi- auch immer wieder neuer Räume bedarf bzw. sich mit den al- ten auseinandersetzen muß. gen Halle mit Chor abwechselnd ein Auditorium, einen Abend- mahlssaal und Einzelräume für Arbeitsgruppen einzurichten, In der IV. Gruppe „Die Gemeinde und ihr Raum“ (89-116) ohne dem Bau Gewalt anzutun. Ausgehend von der mittel- handelt Walter Hollenweger über „Schöpferische Liturgie“. alterlichen Mehrzwecknutzung einer Kirche wurde diese Mög- Ihm geht es dabei darum, daß die überlieferten mythischen lichkeit für heutige kirchliche Verhältnisse durchdacht und er- Formen im Blick auf den heutigen Menschen so umgestaltet probt. So konnte denn auch als eines der wichtigsten Ergeb- werden, daß dieser darin vorkommt. So kann z. B. aus dem nisse auf S. 132 zusammengefaßt werden: „Der Kasseler Kirch- „eucharistischen Mythos” der „wahre Mythos“ einer „unerwar- bautag hat am Beispiel der Brüderkirche bewiesen, daß mit teten Ganzheit“ werden. Die Liturgie „ist schöpferisch, weil architektonisch-provisorischen Eingriffen, die ihren instrumen- etwas geschaffen wird, was vorher nicht da war, Freund- talen Charakter nicht verleugnen, gute und preisgünstige Be- schaft“ (95). Rainer Volp orientiert sein Referat „Raum der dingungen in alten Räumen für neue und veränderbare ge- Gemeinde“ an den beiden Fragen „Wie gelangen wir zu einer meindliche Situationen geschaffen werden können.“ Zweifellos neuen räumlichen Intelligenz?“ und „Wie können wir unsere ist hiermit auch ein Modus gefunden, der die gelegentlichen Planung verbessern, damit das Gesagte auch in die kirch- Spannungen zwischen kirchlicher Praxis und Denkmalpflege lichen Entscheidungsprozesse hineingerät?“, Hier gilt es, auf lösen kann. Allerdings ist zu bedauern, daß diese Tagung die vielfältigen Formen und Bedürfnisse gemeindlichen Lebens nicht auch zu einem Gespräch mit der Denkmalpflege benutzt in der heutigen Situation bei der Raumplanung und -gestal- wurde und somit die kunsthistorische Dimension des Raum- tung einzugehen. „Raumfolgen sind wörtliche Texte, Antworten problems nicht genügend zur Geltung kam. Erst aus dem De- auf Fragen eines ganz bestimmten Ortes, in ganz bestimmten hio (Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler: Hessen, 1966 Situationen. Deshalb brauchen wir qualifizierte Übergangs- S. 451f) erfährt man, daß bei der Zerstörung der Brüder- lösungen, experimentelle Stadien, die nicht gleich alles zer- kirche im Jahre 1943 die Gewölbe des Hauptschiffes einge- stören, es aber ermöglichen, so wie in diesem Raum Situatio- stürzt waren und beim Wiederaufbau 1952/55 wiederhergestellt nen einzuspielen, Situationen des Gottesdienstes, aber auch wurden, eine der vielen denkmalpflegerischen Taten nach dem Situationen des Wohnens, damit sich Bedeutungen herausbil- zweiten Weltkrieg. den“ (106). Hermann Reiß sieht aus seinen Erfahrungen mit Dem Tagungsverlauf entsprechend, faßt die Dokumentation der „Gemeinde im Neubaugebiet“ das „Ende des Kirchenbaus”“ durchaus nicht gekommen. Vielmehr bleibt ihm seine spezi- die Vorträge in fünf Gruppen zusammen. Das „Thema der Tagung”“ (I. S. 13-34) wird in der „Eröff- fische Bedeutung als transzendentales Symbol und als Fest- und Meditationsraum der Gemeinde, dem gegenüber die An- nung“ durch Rainer Volp, der „Begrüßung“ durch Erich Vell- lage der Gemeinderäume auf die Vielfalt der Gruppierungen mer, in „Überlegungen“ von Ulrich Conrads und in dem Bei- trag von Hans Thimme „Umgang mit Raum“ angegangen. Volp und die Kommunikationsförderung gerichtet sein muß. sieht im Raum „Zeichen unendlich vieler Situationen, Texte, Gruppe V „Kongruenz und Erfahrungen“ (117-131) faßt Trau- die wir lesen, und Texte, an denen wir lernen können“. Ulrich gott Stählins „Gedanken zu 2. Samuel 22“ zum Thema Raum Conrads hält vor allem den Kreis als räumliches Symbol christ- und Gotteserfahrung und die „Berichte aus den Arbeitsgrup- licher Gemeinschaft heute für sinnvoll. Hans Thimme entwirft pen“ zu den Komplexen „Umgang mit alten Räumen“, „Um- und dokumentiert 12 Thesen. Sie gehen von den theologischen gang mit neuen Räumen“, „Kirche und Stadtraum“ zusammen. und anthropologischen Voraussetzungen zum Thema „Raum“ In den „Ergebnissen und Perspektiven des Kongresses ‚Um- bzw. „Sakralraum“ aus. Sie umreißen die Spannung zwischen gang mit Raum’’” (132f) wird den Bauverantwortlichen eine Notwendigkeit und Relativität. Sie erfassen als Kriterien, die wichtige Orientierungshilfe mit auf den Weg gegeben. sich aus der Christusoffenbarung ergeben, die „doppelte Kom- munikation“ zwischen den Menschen untereinander und mit In „Stimmen von Teilnehmern“ (134f) kommt das von Zu- Gott, die Entstehung „vielfältiger und ganzheitlicher Leib- stimmung bis zur Kritik reichende breite Echo auf die Tagung hatftigkeit“, das Leben einer „befreiten und befreienden Ge- zum Ausdruck. meinschaft“, die „Geborgenheit und Freigabe“ der familia dei. Wie auch immer man zu einzelnen Aussagen stehen mag, Unter den Folgerungen sei hier besonders These 8 (S. 31) her- allein die Tatsache der Kontinuität solcher Tagungen und ihrer vorgehoben: „Funktionsgerechtigkeit und Identifikationsfähig- Dokumentation seit Kriegsende, die Bereitschaft auf die wech- keit sind angemessene Kriterien für kirchliches Bauen. Sie selnden Problemstellungen so zu reagieren, daß durch Theorie ergeben sich aus theologischer Besinnung, künstlerischer In- und Modell entscheidend zur Klärung beigetragen wird, ist tuition und praktischer Nützlichkeitserwägung unter Berück- das unbestreitbare Verdienst des Arbeitsausschusses des Evan- sichtigung der jeweils gegebenen Verhältnisse.“ gelischen Kirchenbautages. 601 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 602 Es bleibt noch anzumerken, daß bei der Eröffnung unter Verhältnis zu diesen beiden Werken ein allgemeinverständ- den Gästen als Vertreter des Bundes der Evangelischen Kir- liches Kierkegaard-Buch schreiben wollen, dessen Grundansatz chen in der DDR Oberkirchenrat Dr. Otto Baer aus Dresden sozialpsychologischer Natur ist. Wenn man Kierkegaards Ge- und Oberbaurat Dr. Dietrich Wohlfahrt aus Eisenach besonders sellschaftskritik, die sich seit 1848 verschärft und zeitgemäß herzlich begrüßt wurden (16). Zweifellos hat der „Umgang eine Kritik an der bürgerlichen Gesellschaft („Presse“, „Publi- mit Raum” für die Kirchen in der DDR auch seine besonderen kum” usw.) ist, richtig werten will, so liegt deren Perspektive Probleme. Es wäre eine Aufgabe für sich, sich damit gründlich in seiner Sozialpsychologie: „Daß Kierkegaard überhaupt eine auseinanderzusetzen. Sozialpsychologie hat, werden viele vielleicht bezweifeln. Aber man braucht ihn nur ordentlich zu lesen und sich nicht nur Leipzig Hartmut Mai mit den Büchern von ihm zu begnügen, die der Existentialismus kanonisiert hat. Doch irgendeine geschlossene Theorie findet man nicht, dagegen eine Reihe wichtiger Teile einer Auffas- Arendt, Dieter: Religiöse Anfechtung und poetischer Trost. Das sung, die zusammen ein gutes Urteil abgeben“ (85£f). In die- Gleichnis vom fallenden Blatt in Religion und Kunst (StZ sem Zusammenhang setzt Nordentoft das gewichtige Stichwort 103, 1978 S. 683-694). „ÄAndloshed“ („Geistlosigkeit“). Dieser Begriff ist nicht einem Borcherding, Otto: Wer kennt noch Rudolf Schäfer? Zur 100. niederen sozialen Status zuzuordnen. Der „kleine Mann“, über Wiederkehr seines Geb. am 16. 9. 1978 (DtPfrBl 78, 1978 S. den Kierkegaard in einer Reihe von Tagebuchnotizen reflek- 556-558). tiert, ist nicht „geistlos“, „Geistlos“ ist der Bourgeois. „Geist- losigkeit“ bedeutet in Kierkegaards Schrift „Die Krankheit zum Dahinden, Justus: Kirchenbau — Zeichen für was? (KuKi 1978 S. 120-121). Tode“ (1849) das Fehlen von „Innerlichkeit“. Das Bürgertum, das sich in der Tagespresse artikuliert, ist oberflächlich. Hier Fischer, Friedhelm W.: Zeit, Raum und Transzendenz bei Max wird das Ergebnis des „Nivellierungs”-Strebens offenbar, das Beckmann (KuKi 1978, S. 59-64). Grützmacher, Carl: Die „Chassidische Botschaft“ im Werk dem Handeln des Einzelnen entgegensteht, eines Prozesses, an dem die dänische Staatskirche großen Anteil hat, weil sie Marc Chagalls (KuKi 1978, S. 77-81). im politisch-ideologischen Sinne dem Bürgertum huldigt und Grützmacher, Curt: Schizophrenie und Kunst. Zum Problem der „Art brut” (KuKi 1978, S, 94-97). „Macht“ mit „christlicher Vollmacht“ (dän. „Myndighed”?3) ver- wechselt. Im 1. Abschnitt des dritten Kapitels gelingt es Nor- Hausmann, Manfred: R. A. Schröder — oder: Über die Konti- dentoft, die Hintergründe des politischen Liberalismus, der im nuität (ZW 49, 1978 S. 129-140). Gegensatz zum heutigen ökonomischen Liberalismus in der in der Kirchenbau —- Ende der Diskussion? Zur Situation westlichen Hemisphäre steht, darzustellen, um Kierkegaards Schweiz (KuKi 1978, S. 110-111). Konservatismus zu verdeutlichen. Kohlschmidt, Werner: Die Problematik christlicher Dichtung Im letzten Abschnitt‘ des zweiten Kapitels, das den Titel (ZW 49, 1978 S. 163-177). „Meddelse, myndighed og magt”“ („Mitteilung, Vollmacht und Krzywon, Ernst Josef: Die Kunst des Kontrapunkts. Leben und Macht”) trägt und durch eine sorgfältige Analyse des Begriffes Werk des polnischen Dichters Roman Brandstaetter (StZ 103, der „subjektiven Wahrheit“ (erstes Kapitel, bes. S. 20-32) vor- 1978 S. 383-394). bereitet worden ist, wird der oben erwähnte Gegensatz zwi- Maur, Karin von: Oskar Schlemmer und „die Bindung des schen der weltlichen Macht, — der sich leider auch ein Bischof Mynster aus Gründen des Opportunismus bedient —, und der ’ Metaphysischen“ (KuKi 1978, S. 65-70). Meier, Pirmin A.: Reinhold Schneider: Geschichtsdichtung und christlichen Vollmacht klar herausgearbeitet. Für Kierkegaard Humanität (ZW 49, 1978 S, 141—163). ist die Verquickung von Kirche und Staat (Mynster war z. B. Mitglied der verfassunggebenden Reichsversammlung!) un- Norn, Otto: Lysets saede: Aarhus domkirkes kor o. 1500 (KHS möglich, wenn es um die Vollmacht zum christlichen Handeln 1978 S. 37-67). geht. Rombold, Günter: Schicksal als Verhängnis. Zum Werk von Wertvoll ist Nordentofts Herausarbeitung der Grundgedan- Alfred Kubin (KuKi 1978, S. 82-86). ken aus der in der Kierkegaard-Forschung zuweilen vernach- Schädlich, Michael: Die Aktualität Tolstois in der zweiten Hälfte lässigten kleinen Schrift „Über den Unterschied zwischen einem des 20. Jahrhunderts (ZdZ 1978 S. 343-350). Genie und einem Apostel“, die zweite der beiden „Kleinen =: Anmerkungen zum Prosawerk Hermann Hesses (ZdZ 1978 ethisch-religiösen Abhandlungen“ (1847 geschrieben, erschie- S. 16-21). nen 1849)%. Hier vergleicht Kierkegaard die göttliche Voll- Stelzmann, Rainulf A.: Verzweiflung und Neubesinnung. Reli- macht mit der Vollmacht „in den politischen, bürgerlichen, so- giöses und ethisches Bewußtsein im jüngsten amerikanischen zialen, häuslichen und disziplinären Verhältnissen“ (Kierke- Roman (StZ 103, 1978 S. 363-373). gaard SV XI, 117f, bei Nordentoft S. 66). Wenn Gott einen Volp, Rainer: Transzendenz als Prüfstein. Die Ausstellungen einzelnen Menschen dazu beruft, in göttlicher Vollmacht zu von C. D. Friedrich, Ph. O. Runge und den Nazarenern ge- handeln, dann tritt dieser Mensch zu den anderen Menschen ben neue Fragen auf (KuKi 1978, S. 71-76). nicht im quantitativen Unterscheidungsmerkmal als „Genie“, Werner, Christof M.: Otto H. Senn — Seine Auseinandersetzung sondern im qualitativen Unterscheidungsmerkmal, d. h. er ver- mit dem Kirchenbau (KuKi 1978, S. 112-119). hält sich paradox. Auf diese Vollmacht bezieht sich der Be- griff „Lydighed“ („Gehorsam“). Der Gehorsam im unbedingten Wiederanders, Gerlinde: Albrecht Dürer und Mathias Grüne- Sinne ist nur möglich, wenn der einzelne Mensch die Wwald (ZdZ 32, 1978 S. 260-265). Selbstkonkretion „in Wahrheit“ vollzieht (vgl. SV XI, 119, Nor- dentoft: zweites Kapitel, S. 67f). Kierkegaard selbst betont, daß er „uden Myndighed“ („ohne Vollmacht“) handelt; seine Verfasserwirksamkeit dient nur dazu, auf das Religiöse, das Philosophie, Religionsphilosophie Christliche aufmerksam zu ma 8::88)i phen (SV XIII, 535, Nordentoft, Nordentoft, Kresten: Soren Kierkegaard. Bidrag til kritikken In der „Einübung im Christentum“ (bereits 1848 geschrieben, af den borgerlige selvoptagethed. Kobenhavn: Dansk Uni- 1850 veröffentlicht) ist die Kritik an der Staatskirche zwar Versitets Presse (1977). 243 S. 8°. dkr. 65,50. noch „eingepackt in Vorbehalten und Loyalitätserklärungen, aber die polemische Front ist deutlich genug, und sie ist eine Nordentoft hat, wie er in seinem Vorwort betont, nach sei- andere als in ‚Die Krankheit zum Tode’. Dort war es ‚die Oppo- nen beiden grundlegenden Werken „Kierkegaards Psykolo- sition’, die in der Schußlinie stand. Nun ist es ‚das Bestehen- gi” (Kopenhagen 1972)! und „Hvad siger Brand-Majoren? — de’ —” (65). Nordentoft betont, daß Kierkegaard diesen Aus- Kierkegaards opger med sin samtid“ (Kopenhagen 1973)? im druck immer dann verwendet, wenn es ihm um die Kritik an 604 603 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 der konservativen Synthese von Macht im politischen und setzung mit seiner Zeit“., — Alle 2 deutsch: „Was sagt der Feuerwehrhauptmann? — Kierkegear,istAuseinander- ‚ berse! aus em a stammen Vollmacht im religiösen Sinne geht (65). vom KRez. Im vierten Kapitel wird Kierkegaards Verhältnis zu Freud 3 „Myndighed” („Vollmacht“) wird von Kierkegaard hauptsächlich in der Ver- („göttliche Vollmacht”“, gebraucht. In und Marx beleuchtet. Die Ergebnisse aus dem großen Werk bindung „guddommelige Myndighed” diesem Sinne hat der Apostel „Vollmacht“, und so fordert das Evangelium auf mit „Vollmacht“ (vgl. SV XI, 113£ und SV IX, 24). Zum Zitieren aus Kierke- über Kierkegaards Psychologie (s. o.) hier noch einmal zusam- gaards Gesamtwerk ist zu bemerken, daß die 2. Ausgabe der Samlede Vaerker menfassend und klärend, geht Nordentoft auf die Beziehung („SV”), hrsg. von Drachmann, Heiberg und Lange, Kopenhagen 1920-1936, mit von Kierkegaards Begriff „Verzweiflung“ und Freuds Wertung nachgestellter Band- und Seitenangabe benutzt wird. 4 Dän.: „Om Forskjellen mellem et Geni og en Apostel”, der „Neurose“ ein: Wenn bei Freud die Neurose nach innen wie nach außen als ein „Von-Sich-Eingenommen-Sein“ (dän. 5 Die Übersetzung von „selvoptagethed” mit „Von-Sich-Eingenommen-sein” „selvoptagethed“) zu charakterisieren ist, so heißt dieser Zu- dies das Symptom einer Neurose, die „den Konflikt meidet und ... die Flucht ist wörtlich. Gemeint ist, daß man nur um sich selbst kreist! Bei Freud wäre in die Krankheit nimmt“ (Freud, Ges. Werke XI, S. 397). stand bei Kierkegaard „Verzweiflung“ (139)°. Kierkegaards Kenntnisse über die „Verzweiflung“ und die „Verschlossenheit“ (vgl. „Der Begriff Angst“ — 1844, SV IV, 431ff) liegen in der Selbsterfahrung und Selbstbeobachtung : „Ständig bewußter verhält sich Kierkegaard zu seinem Problem wie der Arzt zum Systematische Theologie: Allgemeines Patienten“ (143). Gerade in dieser Methode liegt aber auch die Schwierigkeit. Nordentoft geht so weit, daß er die Ursache Brunner, Peter: Bemühungen um die einigende Wahrheit. Auf- sätze. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht (1977). 292 S. für die Verwendung von Pseudonymen in der Selbstspaltung 8°, Kart. DM 24,-. Kierkegaards sieht (144). So weit braucht man aber nicht zu gehen, da bekannt ist, daß die Verwendung von Pseudonymen Diese Sammlung von Vorträgen und Aufsätzen des emeri- nach Kierkegaards Bekenntnis zur Methode des „Polizeispions“ tierten Heidelberger Systematikers aus dem letzten Jahrzehnt im Dienste des Christlich-Religiösen gehört. Im 3. Abschnitt des tritt zu den beiden Bänden hinzu, die 1962 und 1966 im Lu- vierten Kapitels „Freud und Kierkegaard“ wird das Problem therischen Verlagshaus unter dem Titel: Pro Ecclesia erschie- der Verzweiflung noch einmal ausführlich behandelt (160 bis nen sind. Auch in diesem dritten Band sind durchgehend Re- 168). Im 4. Abschnitt „Vernunft und Liebe“ wird — die Be- ferate zusammengestellt, die in einer dialogischen Situation schreibung des Verhältnisses von Freud zu Kierkegaard zu- vor katholischen und evangelischen Zuhörern über ein nicht sammenfassend — betont, daß Kierkegaard und Freud sich selber ausgewähltes Thema gehalten wurden. Der Titel „um einig darin sind, daß das „Von-Sich-Eingenommensein”® auf- die einigende Wahrheit“ knüpft an die Vorrede zur Confessio gelöst werden muß durch einen diesbezüglichen „Meta”-Pro- Augustana an, er akzentuiert die ökumenische Verantwortung zeß (dän.: „Meta-selv-optagethed“, also ein „Meta-Von-Sich- reformatorischer Theologie und sieht in der Reformation einen Eingenommen-Sein“ — in wörtlicher Übersetzung!). Dieser uns heute geltenden Ruf zur Buße wie zur intensiven Neubesin- Meta-Prozeß bedeutet: „. .. bewußte, methodische, analytische nung auf das Christuszentrum des apostolischen Evangeliums. Selbstbeschäftigung“. Und weiter heißt es: „Deren Ziel ist die „Das Verblassen einer dem apostolischen Evangelium entspre- Bewußtmachung, die den Menschen befreien soll von den chenden Eschatologie in Lehre und Verkündigung und unser dunklen Kräften, die ihn binden .“ (168). Es soll also das hilfloses Versagen gegenüber einem vorgeschichtlichen proto- gesunde Selbstbewußtsein geweckt werden, das im Gegensatz logischen Geschehen sind eine nicht geringe Gefahr für die steht zum ambivalenten Um-Sich-Selbst-Kreisen im Zustand Glaubenserkenntnis der innergeschichtlichen Heilstaten des der Verschlossenheit. In dieser Auffassung sind sich Kierke- dreieinigen Gottes .. Die einigende Heilswahrheit zur Spra- gaard und Freud einig. In der Ausformung der psychologischen che zu bringen und in der Macht ihrer Verkündigung leben- Theorie allerdings sind sie es nicht. Freud legt das entschei- digen Glauben zu wecken, ist die Aufgabe, vor der wir heute dende Gewicht auf den „Naturaspekt“, d. h. auf die „Trieb- mit besonderer Dringlichkeit stehen, ein Ruf, der gewiß für psychologie”“ als einer Art „Schicksal“ und auf den „genetischen alle christlichen Kirchen mitsamt ihren Theologen gilt“ (6). Zwei Aufsätze (9-33. 34-57), im Kontext des 450. Gedächt- Aspekt“; Kierkegaard dagegen „auf den Menschen als histo- risches Individuum, stehend in der Zeit, und damit auf die nisjahres der Ablaßthesen verfaßt, kreisen um die Gegenwarts- Freiheit als Möglichkeit“ (169). Diese Konfrontation Kierke- und Zukunftsbedeutung der Reformation. Rechte reformatio gaard — Freud, wie die anschließend beschriebene von Kierke- ecclesiae gründet in einer revelatio evangelii; Brunner um- gaard — Marx, erfaßt deutlich die wichtige geistesgeschicht- schreibt sie als „ein Geschehen in der Kirche, durch welches liche Stellung und Funktion Kierkegaards mit seinen indivi- das unveränderliche Wesen der Kirche in einer bestimmten dual- wie sozialpsychologischen Einsichten, die in die existenz- kirchengeschichtlichen und weltgeschichtlichen Lage derart in dialektische Konzeption eingebunden sind. Diese stützt sich diese Lage hinein gestaltet werden soll, daß dadurch sowohl auf die Kategorie des „Einzelnen“ und ist dem Hegelschen ein Höchstmaß von Entsprechung zwischen Wesen und Gestalt Denksystem abhold. Während Marx sich „mit der Dialektik und zugleich ein Höchstmaß von heilshaften und heilsamen (den inneren Widersprüchen) in dem ‚Äußeren’, in der kapi- Wirkungen in der Menschheit erreicht wird“ (15). Schon da- talistischen Gesellschaft“ beschäftigt, tut es Kierkegaard mit mals regte er eine dogmatische Prüfung der Confessio Augu- der Dialektik „zwischen dem ‚Inneren’ und dem ‚Äußeren’ stana durch römisch-katholische Theologen an, die auf eine (Neid — Nivellierung etc.)” (6. Abschnitt des vierten Kapitels ekklesiale Anerkennung hindrängen sollte (29f). Eine mög- S. 200; vorbereitet durch den 5. Abschnitt: „Dialektik”). Die liche Verständigung über die Rechtfertigung sowie über das Methode aber der Dialektik ist es, die überhaupt einen Ver- Verhältnis zwischen dem Glauben und den Werken sah er je- gleich der beiden Denker ermöglicht (S. 200). doch gefährdet durch die Mittlerstellung der Kirche, die in Im fünften Kapitel „Epilog“ wird darauf hingewiesen, daß der Lehre des Vatikanums I von der potestas magisterii des Kierkegaards Denkanstöße zwar keine soziale Revolution, Papstamtes gipfelte (31ff). Die Reformation. ist ihm zugleich auch nicht die Lösung der verschiedenen sozialen Probleme ein Anruf an die evangelische Christenheit, sich neu unter den beinhalten, daß er aber im Kirchenkampf 1855 über die Kritik endzeitlichen Horizont des biblischen Rechtfertigungszeugnis- an der Staatskirche hinaus sozialkritische Einsichten erreichte, ses stellen zu lassen und die neuprotestantischen Abblendun- die in dem „Einzelnen“ eben auch den sozial Geächteten se- gen zu überwinden. „Protestantismus ohne Reformation als Zukunft der Christenheit . . kann auf die Dauer nur Auf- hen. Das ist ein Auftrag, sich erneut mit dem Problem „Kier- kegaard“ zu beschäftigen. In der Ermunterung zu diesem lösung des Christlichen in die moderne Gesellschaft hinein be- Auftrag auf der Basis sorgfältiger Analysen liegt der Reiz die- deuten”“ (56). ses Buches. Das ausschließlich vor katholischen Zuhörern gehaltene Re- Krefeld Wolfdietrich von Kloeden ferat zu „Schrift und Tradition nach evangelischer Lehre“ (58 bis 73) skizziert das spannungsreiche Zueinander des wesen- PE haft schriftlichen Alten Testamentes zum wesenhaft münd- 1 Dieses Werk „Kierkegaards Psychologie” ist vom Rez. in der ThLZ 98, 1973 lichen Neuen Testament und rückt den Namen Jesus Christus Sp. 853-859 besprochen worden. 605 606 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 in die Mitte des heilsgeschichtlichen Bogens von der Welt- Gottes, der wir alle durch Leben und Sterben hindurch ent- schöpfung zur Totenauferweckung. Das in diesem Namen ein- gegeneilen. Freilich wird auch hier der Bogen zurückgeschla- deutige apostolische Urzeugnis ist zugleich konzentriert in der gen zu den Prota, sind doch „theologische Aussagen über pro- frühchristlichen Glaubensregel, tradiert im consensus patrum tologisches Geschehen notwendige Voraussetzungen für vor allem der vier Hauptkonzile der alten Kirche und erneut die Eschatologie“ (271). Brunners für übliche evangelische Theologie wohl besonders befremdlichen Ausführungen lassen dargelegt im reformatorischen Glaubenszeugnis; hierbei geht es keineswegs um inhaltlich neue Dogmen, sondern um eine sich etwa in folgenden Thesen zusammenfassen : 1) Der Mensch kritische Rückbesinnung auf das eindeutige Kernevangelium ist durch Gottes Setzung unverbrüchlich Mensch coram Deo; in seiner unüberbietbaren Klarheit. aus dieser Grundsituation kann niemand entfliehen, nicht ein- Die „dogmatische Paraphrase“” zu „Gesetz und Evangelium“ mal ins Nichts‘ (254f. 281). 2) Weil Gott in Jesu Kreuz und (74-96) sowie die Skizze einer „dogmatischen Lehre zu Gottes Auferweckung am Tod selber gehandelt hat, deshalb hat der Basileia“ (97-125) verankern diesen weiten Spannungsbogen Tod innerhalb der Bundesgeschichte Gottes mit uns Menschen von der Schöpfung zur Neuschöpfung in Gottes innergött- selber eine Geschichte (248ff); die Spur des Durchbruchs Jesu licher Dynamik und zeichnen die geschichtliche Realisierung ist gleichsam in ihn eingeprägt (282). 3) Indem wir durch den von Gottes „Herrschaftsverwirklichung” (97) nach. Mit der Tod aus diesem Leibesleben herausgerissen werden, treten wir Erschaffung des Menschen erschließt sich ein partnerschaft- unter Gottes definitiven Richterspruch, der über uns für alle licher Dialog zwischen Gott und Mensch, hierin vollzieht sich Ewigkeit bleibt (263). 4) Wenn alle Toten auch noch der leib- jenes responsorische Urbundesverhältnis leibhaftig und ge- lichen Auferweckung entgegenharren, so bleiben die Glauben- schichtswirksam. Jesu Kreuz und Auferweckung markiert die den doch kraft ihrer Taufe eingepflanzt in den Christusleib „eschatologisch-apokalyptische Äonenwende“, deren andringen- und dessen pneumatischem Leben teilhaftig. Sie werden des- de Macht wir in der „existentiellen Stetserwartung“ des Vater- halb im sogenannten Zwischenzustand nicht „nackte Ich-Punk- unsers als des rechten Basileiagebetes bekennen (124f). „Weil te” sein, sondern von Christi Leiblichkeit eingehüllt (266). Jesu Kreuz zwischen den Prota und Eschata aufgerichtet ist 5) Die Befreiung von irdischer Mühsal „sollte nicht mit Schlaf, sondern mit einem Leben in neuen Diensten und Arbeiten ver- auf Golgatha, kennzeichnet die Formel ‚Gesetz und Evange- lium’ den Weg, auf dem Gott aus seiner Ewigkeit seine Mensch- glichen werden“ (287). 6) Es gibt für keinen Menschen ein heit durch die Zeit hindurch zur Vollendung seines Liebes- Mittleres zwischen dem letzten Entweder-Oder, entweder „mit bundes in seiner Ewigkeit hinführt“ (96). Christus im Christusleben sein“, oder „unter Gottes Gericht Die Thesen zu „Sacerdotium und Ministerium” (126-142) in der Verlorenheit sein“ (268). 7) Der Tag des Herrn wird bieten lediglich einen kleinen Ausschnitt aus Brunners Ringen durch eine „allumfassende definitive Offenbarung“ jegliche um eine schriftgemäße Erneuerung des Verkündigungsauftra- Verborgenheit aufheben. Die Glorie und Herrschaft Christi ges wie des Hirtendienstes; seine kritischen wie konstruktiven wird alle kreatürlichen Bereiche durchstrahlen; die wider- Voten zu Kirchenordnungen und Ordinationsformularen soll- göttlichen Mächte werden endgültig überwunden und vernich- ten einmal in einem ähnlichen Sammelband zugänglich ge- tet; im Gericht über die Werke wird das irdische Leben bis Mmacht werden. Die Überlegungen zur „Theologie des Gottes- in seine letzten Abgründe hinein offengelegt vor dem Forum dienstes” (163-188) und zu Sinn wie Funktion des Altars im der Welt (289f). „Das Urteil des Herrn über die offenbar ge- Gottesdienst (189-215) knüpfen an die grundlegende Darstel- wordenen Werke schließt ‚Lohn’ ein“ (291). Zugleich wird lung zum Gottesdienst der im Namen Jesu versammelten Ge- alle Kreatur einbezogen in die Freiheit der Kinder Gottes. 8) Christi Kommen vollstreckt den Sieg der Gottesherrschaft; meinde in Leiturgia, Bd. I (1954), an; sie unterstreichen einer- Seits den Gottesdienst des Alltags als den uns auferlegten damit darf der Sohn sein Messiasamt in die Hände des Vaters „Kampf um die Geltung und Durchsetzung des vernünftig Gu- zurücklegen. Damit sind „auch alle himmlischen und apoka- . Die ten”, worin die Christenheit mit allen Menschen guten Willens lyptischen Geschehensabläufe an ihr Ende gekommen . Solidarisch ist (185), und arbeiten andererseits die leibhaftige ewige Sabbatruhe Gottes ist gekommen, in der das All ewig Gemeinschaft um den Abendmahlstisch heraus, in der wir in im Leben des dreieinigen Gottes lebt“ (291). das realpräsente Golgathaopfer einbezogen werden, das Chri- Dies dürften für unsere übliche Theologie gewagte und be- stus selber vor dem Vater repräsentiert (209£f). fremdliche Gedanken sein; ihre denkerische Konzentration wie Die Gedanken zum Thema „Realpräsenz und Transsubstan- geisthafte Intensität vermochten wir lediglich anzudeuten. tiation” (143—-162) suchen Karl Rahners geistvolle Neufassung Jede einzelne Ausführung möchte eine „Wegspur”“ erschließen der Lehraussagen von Trient sowie Piet Schoonenbergs und zur Erkenntnis der „einigenden Wahrheit“. Die Auslegungen Edward Schillebeckx’ These von der Transsignifikation als der Schrift sowie die Rückgriffe auf reformatorische Grund- einer neuen Sinnstiftung Jesu mit Luthers Insistieren auf dem einsichten dienen dabei der Wegleitung in die Zukunft; inso- „Fleischesbrot“ und „Blutswein“ ins Gespräch zu bringen; diese fern sollte dasjenige, das in diesem überaus reichen Bande durchaus unterschiedlichen Sichtweisen konvergieren in einer zur Sprache kommt, „auch in jüngeren nachfolgenden Genera- „sSakramentalen Epiphanie“” des sich leibhaftig darbietenden tionen da und dort vernommen und bedacht” werden (5). Die Herrn, welche an den Metabolismus griechischer Väter er- theologische Verantwortung für die rechten Wege in die dunkle innert (158f). Einen analogen Gesprächsbeitrag bildet die öku- Zukunft will recht jedoch allein im Aufblick zu dem erfolgen, menische Skizze einer Theologie der Ehe (216-244). In einer der als die „einigende Wahrheit“ in Person unser aller Zu- eindringlichen Auslegung von Epheser 5 sucht Brunner zwi- kunft ist. schen dem tridentinischen Ja und dem reformatorischen Nein Heidelberg Albrecht Peters zur Sakramentalität der Ehe zu vermitteln; hierzu weist er nach, daß die signifikativ-typologische Christusausrichtung des Textes durch Luther durchaus erkannt und festgehalten wurde. Insofern besteht „nach reformatorischem Verständnis von Brandenburg, Albert: Die Zukunft des Martin Luther. Luther, Gottes Stiftung her eine zeichenhaft typologische Beziehung Evangelium und die Katholizität. Eine These. Münster: zwischen der ehelichen Verbindung von Mann und Frau und Aschendorff; Kassel: Johannes Stauda-Verlag (1977). VIII, dem Mysterium der bräutlichen Verbundenheit Christi mit sei- 83 8i gr; 8° ner Kirche, ein Tatbestand, der für die Führung der Ehe unter Im Vorwort von Heft 6/1976 der Zeitschrift ‚Concilium’ zum Christen von großer Bedeutung ist. Aber ein Sakrament im Spezifisch dogmatischen Sinne des Wortes wie Taufe und Abend- Thema „Verständigung über Luther?“ war die Frage aufgewor- mahl und Absolution ist die Ehe nicht“ (223). fen worden, warum die ‚Amtskirche’ noch nicht die Konse- quenzen aus dem erreichten Konsens in der evangelischen Der Abschnitt aus einer Eschatologie-Vorlesung über „Jesus Christus und der Tod” (245-268) sowie der für die amerika- und katholischen Lutherforschung gezogen habe — eine Frage, nische Zeitschrift „dialog“ verfaßte Aufsatz zu theologischen die sich zweifellos auch bei manchen anderen Ergebnissen öku- Grundlinien der Eschata (269-291) explizieren die Zukunft menischer Bemühungen aufdrängt. Hinter ihr steht die Vor- 607 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 608 stellung von einer kirchlich zu rezipierenden Vergangenheits- dem Atheismus von der Theologie her auseinanderzusetzen, bewältigung durch theologische Forschung. Brandenburg, der nach vier Hauptaspekten aufschlüsselt. Als solche ergeben selbst zur katholischen Lutherforschung wichtige Beiträge ge- sich: „der Gesichtspunkt des Dialogs, die Interpretation des leistet hat, setzt sich mit dieser Auffassung kritisch ausein- Atheismus als geschichtliches Phänomen, seine Thematisierung ander. Gegen die Vorstellung der Vergangenheits- und Schuld- als Problem der Anthropologie und schließlich der Versuch, bewältigung setzt er eine pneumatologisch-ekklesiologisch be- Theologie unter a-theistischen Voraussetzungen zu betreiben, gründete These, in der er den reformatorischen Anspruch auf um dadurch zu einer Überwindung der Alternative von Theis- Katholizität in die geschichtliche Wirklichkeit der katholischen mus und Atheismus zu gelangen“. (27). Dabei macht freilich Kirche integriert. Mit seinen eigenen Worten lautet die These: die abschließende Zusammenfassung (266ff) die Relativität „Eine letzte gültige, legitime und eigentliche Deutung Luthers dieser im Grunde formalen Typisierung deutlich. erfolgt aus dem Verhältnis zur Katholizität, um unverwechsel- Die innerhalb der somit bezeichneten Grenzen erfolgende bar und eindeutig zu sprechen: zur Römisch-Katholischen Kir- Einzeldarstellung besticht durch ihre Klarheit und ist von her- che nach dem letzten Konzil. Wird Luther gesehen im Zusam- vorragendem Informationswert. An erster Stelle werden die menhang mit der Katholizität, kommt er zum Eigentlichen Aussagen des II. Vaticanum (Pastoralkonstitution „Gaudium et seiner Berufung, seiner Existenz und Essenz.“ (75). Oder et- spes“) erörtert, wobei Vf. auch deren Vorgeschichte anhand was anders: „Der in seiner Theologie fortlebende Luther und unveröffentlichten Quellenmaterials nachgeht und somit den die in Bewegung geratene katholische Kirche begegnen ein- Weg von der pauschalen Verdammung des Atheismus zur Dia- ander.“ (V). Daher sei nicht von einem Versagen zu reden, logbereitschaft markiert. Hierauf folgt in einem 2. Teil eine sondern von einer geistlichen Entwicklung. So wird die Ver- Darlegung des Säkularisierungskonzeptes von F. Gogarten, ständigung über Luther nicht nur als ein isoliertes Forschungs- wonach der Atheismus eine Entartung der durch das Christen- ergebnis, sondern als eine katholische Realität aufgefaßt, von tum vollzogenen Entgöttlichung der Welt und des dadurch der allerdings auch Brandenburg dann fordert: „Die Kirche ermöglichten wissenschaftlichen Herangehens an sie darstellen muß die Rezeption vollziehen.” (68). soll. Hierbei werden — die zeitliche Beschränkung sprengend Die schon oft vertretene These vom „katholischen Luther“ — neben dessen letzter Veröffentlichung „Die Frage nach Gott“ wird so noch überboten, indem gewissermaßen die geschicht- auch seine für diese Thematik grundlegenden Arbeiten von liche Spaltung der Kirche im 16. Jh. in der geschichtlichen 1952/53 „Der Mensch zwischen Gott und Welt“ und „Verhäng- Entwicklung des Katholischen aufgehoben wird. An einer nis und Hoffnung der Neuzeit“ herangezogen. Nicht erörtert „Bannwegnahme” — darüber wird in dem erwähnten Conci- wird die Herausbildung dieser Theorie, deren Ansätze sich bis lium-Heft ausführlich -berichtet — ist Brandenburg nicht inter- 1933 zurückverfolgen lassen. Hieran schließen sich Ausführun- essiert. Denn was für die einen Forschung und Ruf nach einer gen über sich an Gogarten anlehnende Überlegungen der ka- Entscheidung ist zur Bewältigung von Geschichte, liegt für tholischen Theologen J. B. Metz und W. Kern. Eine zusam- Brandenburg bereits im Gang dieser Geschichte. „Begegnung menfassende Betrachtung stellt die Auffassungen dieser drei ist bewirkt vom Geheimnis Gottes”, so sagt er mit Y. Congar. Theologen geistesgeschichtlich in Frage und macht letztlich de- In den vier Teilen des Buches wird die These im Lichte ren Anpassungscharakter deutlich. (116—-118). der neueren Verständigung über Luther vorgeführt und von Des weiteren beschäftigt sich Vf. mit der Interpretation des verschiedenen Seiten beleuchtet. Manche Wiederholungen, Ver- Atheismus durch H. Mühlen und W. Dantine, die in ihm eine kürzungen, aber auch eine ganze Anzahl von Errata sind partiell berechtigte Reaktion auf die Überfremdung des christ- Zeichen einer offenbar raschen Abfassung, wo man um der lichen Glaubens durch griechische Seinsmetaphysik erblicken. Im Zusammenhang mit W. Dantine kritisiert Vf. — W. Pan- Bedeutung des Anliegens willen eine wesentliche Vertiefung gewünscht hätte. Denn zweifellos wird hier ein Problem öku- nenberg folgend — auch dessen „theologiegeschichtlichen Hin- menischer Begegnung aufgeworfen, das Beachtung verdient tergrund“, die von der dialektischen Theologie vertretene Un- terscheidung zwischen christlicher Offenbarung und Religion und für die Verständigung hilfreich sein könnte. Bei mancher Zustimmung im Ansatz wird aber wohl selbst ein evange- und das hier praktizierte Verfahren, letztere der Kritik des lischer Theologe fragen, ob das angedeutete Verständnis einer Atheismus zu überlassen und gleichzeitig zu behaupten, daß dynamischen Katholizität nicht letztlich überspielt, was in der der Gott der Offenbarung der Religionskritik gar nicht zu- Kirche Scheidung und Entscheidung zwischen Irrtum und gänglich sei. Das sei „Kapitulation vor der Herausforderung Wahrheit ist und was umgekehrt das Ziel der Einheit in der des Atheismus”“. (131). ‘ Wahrheit fordert. Das Schwergewicht der Arbeit wird im 3. Teil zu erblicken Reinhard Slenczka sein, wo drei Entwürfe behandelt werden, die im Bereich an- Heidelberg thropologischer Fragestellungen den Atheismus zu widerlegen suchen durch den Nachweis der notwendigen Zugehörigkeit des Gottesgedankens zum Menschen. Neben den sich im Grun- Figl, Johann: Atheismus als theologisches Problem. Modelle de auf dem Boden der religionsgeschichtlichen Problematik der Auseinandersetzung in der Theologie der Gegenwart. E. Troeltschs bewegenden Überlegungen W. Pannenbergs ge- Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1977). 287 S. 8° = Tü- langt K. Rahners mittels einer transzendental-anthropologi- binger theologische Studien, 9. Kart. DM 42,—. schen Fundamentierung der Theologie unternommener Ver- such, den Atheismus als eine im Grunde denkunmögliche Po- Vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, einen Beitrag sition hinzustellen, zur Wiedergabe. Dabei liegt der Schwer- zur theologischen Auseinandersetzung mit dem Atheismus zu punkt auf der von Rahner besonders intensiv nach dem Konzil leisten, indem „sie einige der wichtigsten schon vorliegenden erörterten „Heilsmöglichkeit des Atheisten“ (155), der Be- Lösungsvorschläge in ihren charakteristischen Grundzügen zu hauptung, ein „expliziter Atheist“ könne nicht nur ein „ano- erfassen versucht“. (11). Dies geschieht — sieht man von der nymer Theist, sondern auch anonymer Christ“ sein. (169f). Einbeziehung der diesbezüglichen Aussagen des II. Vaticanum Welche Möglichkeiten eine solche „Hermeneutik, die vom ab — in Begrenzung auf die katholische und protestantische Glauben aus den Ungläubigen deutet“ (176), eröffnet, zeigt Theologie in der BRD von etwa 1960 bis zum Anfang der 70er die anschließende Darlegung der Bemühungen von B. Welte Jahre. In diesem Zeitraum habe in beiden Konfessionen „eine um eine anthropologisch orientierte „Philosophie, die die Mög- besonders intensive Auseinandersetzung mit dem Atheismus lichkeitsbedingungen von Offenbarung erhellt“, und seiner stattgefunden“ (13), und insofern handele es sich hier um damit verbundenen partiellen theologischen Approbation von „eine relativ geschlossene theologiegeschichtliche Einheit“ (20). Heidegger und Nietzsche. Sieht Vf. in Weltes Unternehmen, Innerhalb der gewählten thematischen Begrenzung kann diese „Symbole atheistischer Herkunft christlich zu deuten“, „ein ra- richtige Periodisierung freilich nur durch Symptome belegt dikal neues Verhältnis von Theologie und ‚atheistischer’ Philo- werden. Vf. sucht in der Gliederung seines Materials syste- sophie denkbar“ werden (206f), so ist seine im 4. Teil erfol- matisch vorzugehen, indem er die einzelnen Versuche, sich mit gende Darstellung der ebenfalls anthropologisch verankerten 609 610 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 Bestrebungen von H. Braun und D. Sölle, Jesus unter Ab- rechten Predigen ist, gelernt hat, anders zu predigen, sollte sehung vom traditionellen Theismus zu interpretieren und keinesfalls auf die Lektüre der Schleiermacherschen Predigten Gott in der gesellschaftlichen Praxis zu suchen, stärker mit und die des frühen Barth verzichten, So sollten die Predigten kritischen Anfragen versehen. Entsprechendes gilt auch für das 1913/1914 nicht nur von Barthschülern, sondern gerade auch zum Abschluß dieses Teils gebotene Referat der ebenfalls auf von der jüngeren Predigergeneration aufmerksam gelesen wer- den. eine Eliminierung des Gegensatzes von Theismus und Atheis- mus abzielenden christozentrischen Entwürfe J. Moltmanns, Diese frühen Predigten sind ganz anders angelegt, als es der — in ähnlicher Weise wie W. Dantine — der Unterschei- Barth selber später in seiner gedruckt vorliegenden Homiletik- dung von Offenbarung und Religion durch die frühe dialek- vorlesung 1932/33 in Bonn gefordert hat. Damals sagte er: tische Theologie verpflichtet ist. Hier vermißt man freilich in „Der theologische Schaden der Predigteinleitungen ist jedenfalls besonderem Maße die Berücksichtigung des politischen Kon- ungeheuer groß, und man steht regelrecht auf dem Boden textes, wodurch die hier stattfindende Umakzentuierung von der Irrlehre, wenn man sie übt. Denn was geht da eigentlich einer stärker an der Auferstehung Jesu orientierten „Theologie im tiefsten Grund vor sich? Nichts anderes, als daß nach einem der Hoffnung“ zu einer das Kreuz in den Vordergrund rücken- Anknüpfungspunkt, nach einem Analogon im Menschen ge- sucht wird, wo das Wort Gottes hineinkommen könne.“ Zu- den Theologie des Leidens nicht voll verständlich wird. Damit ist bereits angedeutet, welche Aufgabe sich einem mitdenken- gleich warnte Barth auch vor kurzen Predigttexten. Seine frü- den Leser der Arbeit von Figl unabweisbar stellt. Er muß die hen Predigten haben im Gegensatz zu seiner späteren Er- hier wiedergegebenen theologischen Ansätze und Überlegun- kenntnis oft recht lange Einleitungen und meist nur kurze gen auch auf ihre politischen Intentionen und Implikationen Texte. Dennoch sind die Einleitungen bei den zu besprechen- hin zu analysieren wissen. Das Buch erfordert einen gerade den Predigten etwas anders zu verstehen. Das Ziel der Pre- auch in dieser Hinsicht geschulten Leser, soll nicht die Lek- digt, ob nun kurz oder etwas länger dargestellt, ist der vor- türe dieser innerhalb ihrer Grenzen schätzenswerten Arbeit zu gegebene Schrifttext. Der Hörer wird aus der ihn umgebenden einem fragwürdigen Gewinn werden. Zeitgeschichte abgeholt, oft bewußt mit der Zeitgeschichte kon- Schöneiche b. Berlin Hans-Jürgen Gabriel frontiert. Dies soll dem klaren Verständnis des Schriftwortes dienen, ohne jedoch im Sinne einer natürlichen Theologie oder auch Geschichtstheologie Schriftwort und Zeitgeschehen zu vermischen, Heute können solche langen Predigten vom Hörer nicht mehr aufgenommen werden. So stellt sich die homileti- Praktische Theologie: Homiletik sche Lage ganz anders dar. Es gibt aber in den beiden Bän- den auch solche Predigten, in denen die Gemeindeglieder Barth, Karl: Predigten 1913, hrsg. v. U. u. J. Fähler. XIII, schon von Anfang an unmittelbar mit der Textbotschaft kon- 719 S. frontiert werden. —: Predigten 1914, hrsg. v. N. Barth u. G. Sauter. XI, 668 S. Zürich: Theologischer Verlag (1976/74] 8° = Karl Barth — 1935 äußerte sich Barth in seiner Predigt am 1. Advent in Gesamtausgabe, Abt. I, Lw. je sfr. 64,—. Safenwil kritisch zu seiner einstigen Predigttätigkeit vor die- ser Gemeinde: „Das Evangelium ist es, was ich euch in der Es ist ein großes Verdienst der Karl-Barth-Stiftung, daß sie Zeit, da ich euer Pfarrer war, nach meiner jetzigen Einsicht bald nach dem Tode Barths begonnen hat, grundsätzliche Maß- zu wenig deutlich gesagt habe. Ich habe seither oft nicht ohne stäbe für die Edition der nachgelassenen Arbeiten Barths fest- Schrecken an die gedacht, die dadurch vielleicht irre geleitet zulegen und daß sie geeignete Transskriptoren und Heraus- oder geärgert worden sind, und an die Verstorbenen, die hin- geber für den zur Zeit nur handschriftlich vorliegenden theo- übergingen und die gerade das jedenfalls von mir nicht ge- logischen Nachlaß Barths gefunden hat. Der erste Nachlaßband hört haben, wie es nach menschlichem Ermessen nötig ge- erschien 1971, ihm folgten bis 1978 noch 10 Bände. Weitere wesen wäre.“ sind bereits in Arbeit. Bei allen Nachlaßbänden, besonders Drei Probleme nahm Barth u. a. in den vorliegenden Pre- auch bei den beiden zu besprechenden Predigtbänden ist die digten auf: Die christlich-soziale Frage, das Kriegsgeschehen Mitwirkung des Leiters des Karl-Barth-Archivs Basel, Dr. Hin- nach Ausbruch des ersten Weltkrieges und die ihn nach mei- rich Stoevesandt, zu unterstreichen. Daß es der Witwe Karl nem Ermessen in der KD IV, 3 intensiv beschäftigende „Lich- Barths, Frau Nelly Barth, trotz ihrer Krankheit vor ihrem in- terlehre”, Diese besagt, sehr kurz gefaßt, daß die Kirche, die Zzwischen erfolgten Ableben gelang, die Transskription der Pre- ihre Botschaft vom „Licht des Lebens“ an alle Welt ausrichten digten des Jahres 1913 durchzuführen, ist Anlaß zu besonde- will, bereit sein muß, auch umgekehrt Signale zu empfangen rem Dank. Beide Bände umfassen 105 Predigten und eine von bestimmten „Lichtern“ in der sie umgebenden mensch- Grabrede. lichen Gesellschaft oder in der außermenschlichen Natur. Durch Karl Barth schrieb seine Predigten in großer Gründlichkeit diese Signale wird sie an ihre eigene Botschaft erinnert. wortwörtlich auf, hielt sie aber dann in freier Rede. Mit ihnen 1. In der christlich-sozialen Predigt geht Barth, ähnlich wie hat er seiner Dorfgemeinde Safenwil viel zugemutet. Die Pre- Emil Fuchs, von Worten des Propheten Amos aus. Einige we- digten umfassen in der Regel neun bis zehn gedruckte Seiten. nige Abschnitte aus der Predigt vom 4. Mai 1913 über Amos Barth hielt sie aus dem weiten Horizont seines jeweiligen Ge- 5, 21-24 sollen dies belegen: „Da können wir nun den Prophe- genwartswissens. So sind sie für den Leser auch heute noch ten Amos so recht aus der Nähe kennen lernen, mit dem wir uns bereits an zwei Sonntagen beschäftigt haben. In den vor- lebendige Zeugen einer vergangenen Zeit. Obwohl Barth sel- ber seine Predigten in Safenwil sehr kritisch beurteilte, meine gelesenen Worten haben wir ihn vor uns, wie er leibt und ich, daß sie noch heute homiletische und theologisch-exegeti- lebt, den Mann, der es durch Nachdenken und Beobachten zu einer klaren, bestimmten Erkenntnis Gottes und des Lebens sche Anregungen zu geben vermögen. Dabei sollten sich junge Prediger u. a. deutlich machen, daß der Prediger auch vor gebracht hat, den einfachen, gescheiten Menschen, der in der einer nur kleinen Gemeinde seine Predigtvorbereitungen nicht Natur aufgewachsen ist und sich durch die Torheiten und Heu- Verkürzen darf. Gerade die Wenigen sollen intensiv vorberei- cheleien der Menschen kein X für ein U machen läßt, den tete Predigten hören. Eberhard Busch druckt in seinem Buch rücksichtslos Offenen, der grob und deutlich heraussagt, was „Karl Barths Lebenslauf“ Stellungnahmen Barths über dessen er denkt, den Freund Gottes, dem es nichts macht, aller Welt Feind zu sein. Er sieht, was sein Volk für Anstrengungen Safenwiler Predigtdienst ab: „War ich bei diesen pfarramt- lichen Aktivitäten zwar ein entschieden von Schleiermacher macht und für Veranstaltungen trifft, um Gott zu dienen. Er Angeregter, so habe ich mich doch selbstverständlich — wie vergleicht damit, was Gott in Wirklichkeit von ihm fordert. Schleiermacher es selbst ja auch gehalten hat — nicht etwa Und nun sagt er'’s in dürren Worten: Euer ganzer Gottes- in der Sprache oder auch nur im originalen Sinn seiner ‚Re- dienst ist nichts wert! Laßt all das unnütze Zeug nur bleiben den’ geäußert.“ Auch eine Generation, die durch Karl Barth, und tut den einfachen Willen Gottes, den ihr ganz gut kennt dessen ganze „Kirchliche Dogmatik“ ja eine Anleitung zum ... Von einem Pfarrer erwartet man, daß er ein feierlicher 611 612 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8 Mann sein müsse, der mit ernstem Gesicht die religiösen Stillesein aus Jesaja 30, 5 mit der von ihm vertretenen Schwei- Bräuche besorgt und sich im Übrigen abfindet und zufrieden zer Neutralität gleichsetzt. Sehr deutlich spricht er von dem gibt mit derjenigen Frömmigkeit, die die Leute auch zu ha- Versagen des Christentums, auch dem der deutschen Sozial- ben für gut finden. Der Prophet kommt und will von allem demokratie. Das Wesen des gegenwärtigen Krieges charak- Feierlichen nichts wissen, erklärt die Bräuche und alles Äußere terisiert er u. a. in einer Predigt über Psalm 102, 26—-28: „Der für überflüssig und verlangt dafür von den Leuten gerade das, Krieg war immer etwas Fürchterliches. Von manchem blutigen was sie nicht haben, die Frömmigkeit des Herzens und der Schlachtfeld, von unzähligen Verheerungen erzählt uns die Tat . .. Es ist ein unheimliches, schwer begreifliches Schau- Geschichte. Aber was war der Krieg für ein gemütliches Trei- spiel für uns, wie da Gott der Religion entgegentritt, wie er ben in alten Zeiten, dann und wann freilich unterbrochen von für das Höchste und Heiligste im Leben dieses Volkes nur einem Gemetzel, einer Greueltat. Heute ist er ein zusammen- ein solches Nein hat, wie er Alles, was die Leute zu seiner hängendes, massenhaftes Morden geworden. Was will es be- Ehre unternehmen, niederschmettert durch den Mund seines sagen, wenn die Kriegsbräuche menschlicher geworden sind, Knechtes mit einem unverhohlenen: Ich will nichts davon wis- der Krieg selber ist umso unmenschlicher, weil gründlicher sen! Fast grausam könnte einem Gott vorkommen in dem geworden.“ schonungslosen Wort des Amos. Nun, das können wir zum Wie anders war dagegen der Tenor der vielen Kriegspredig- vornherein wissen, daß Göott nicht grausam ist, daß Alles, was ten in Deutschland. Barths gepredigte - Einsicht ist nicht mit er tut, dem Zweck seiner ewigen Liebe dienen muß. Aber seiner Schweizer Staatsangehörigkeit abzutun. Barth war in eben darum wollen wir aufmerksam seine Wege verfolgen, seinen oft auch tagespolitischen Kriegspredigten 1914 der bi- auch wenn uns ihr Lauf auf den ersten Blick schwer verständ- blischen Botschaft wesentlich näher. Sicher hatte seine Frau lich erscheinen mag. Der Kampf Gottes gegen die Religion, Nelly recht, wenn sie ihm einmal vorhielt, es sei ein bißchen wie ihn Amos gekämpft hat, und der seither nie wieder auf- zu viel Krieg in seinen Predigten, Barth hat dies auch später gehört hat, ist ein Gegenstand, der unsere höchste Aufmerk- aus der Rückschau bejaht. samkeit verdient ... Wenn heutzutage ein Amos auftreten und 3. In einer Predigt über Psalm 95, 6-8 vom 31. August 1913 der Christenheit und uns allen eröffnen würde, Gott will nichts geht Barth ausführlich auf das Lebenswerk des vor vierzehn von eurem Christentum wissen, euer Kirchenwesen, eure Pre- Tagen verstorbenen Arbeiterführers August Bebel ein. Er stellt digten und Ansprachen und euer Zuhören ist nichts wert, weil heraus, daß sich dieser „so ganz hingab und einsetzte für den ihr ja doch keine heilige Gemeinde, kein der Liebe und der Wahrheit gehorchendes einträchtiges Gottesvolk sein wollt, er Aufstieg der Arbeiterklasse, für den Völkerfrieden, für eine gerechte, ehrliche Weltordnung.“ Er betont, daß „in seinen so- müßte wahrscheinlich dieselben Bedenken und Gegenreden zialistischen Gedanken große vergessene oder unterdrückte anhören wie dazumal ... Amos ist leider für alle diese Ge- Wahrheiten zum Vorschein kommen, denen man sich unmög- fühle und Eindrücke nicht zu haben. Er sieht wiederum nur lich entziehen kann ... Und wenn wir einen Mann wie Bebel das Eine klar: Gott will, daß die Menschen mit allem Ernst nun gar vom christlichen Standpunkt aus betrachten, so müs- seinen Willen tun. Was von dem Menschen gefordert ist, das sen wir uns sagen: der hat ja bei allen Fehlern und Irrtümern, ist, daß er seine Pflicht tue und die Sünde meide wie das Gift. die ihm anhaften mögen, das, was Jesus wollte, in wichtigen Nur damit kann er gerecht werden ... Der rechte Gottesdienst, Punkten viel besser erfaßt und viel energischer befolgt als wie sieht der aus? Möge vielmehr Recht sprudeln wie Wasser die meisten sogenannten Christen; wir müssen an das Wort und Gerechtigkeit wie ein nimmer versiegender Bach,.” denken, daß nicht die die ‚Herr, Herr’ sagen, sondern die den 2. Nach dem Ausbruch des ersten Weltkrieges nimmt die Willen Gottes tun, ins Himmelreich kommen sollen (Mt. 7. 21 Entwicklung des Kriegsgeschehens einen breiten Raum in par.). Und so ist dieses Leben mit dem, was gut und wahr Barths Predigten ein. Zunächst hält er vor allem Trostpredig- gewesen ist darin, eine Gottesstimme, eine Ankündigung des ten. Er kann aber auch sehr deutlich, vom geistlichen Hinter- kommenden Reiches Gottes, ein Anklopfen des göttlichen Wil- grund her ganz konkret auf das Kriegsgeschehen eingehen. lens, der es morgen in der Welt gewinnen wird.” In seiner Predigt vom 2. August 1914 über Mk 13,7 führt er Diese Predigtaussagen brachten in der Gemeinde Rumor, so einerseits aus: „Und auch darin spüren wir etwas von der un- daß Barth am 14. September im Zusammenhang einer Predigt vergleichlichen Gewalt des Krieges, wenn “wir sehen, wie da über Psalm 119, 18 ausführt: „Es ist mir zu Ohren gekommen, das Verborgene in den Menschen und Völkern auf einmal daß ich heute vor vierzehn Tagen Manche von euch sehr be- offenbar wird wie sonst nur ganz selten. Es gibt so Vieles, trübt habe damit, daß ich den verstorbenen Sozialdemokraten was die Menschen und Völker in gewöhnlichen Zeiten sorg- August Bebel nannte als einen Mann, der unserer Zeit auch fältig vor sich selbst und voreinander verstecken unter dem ein Gotteswort auszurichten hatte. Es tut mir leid, wenn euch dichten Mantel von Civilisation und Kultur, wie man diese das betrübt und geärgert hat, aber seht, da haben wir wieder schönen Dinge nennt, auch wohl unter dem Mantel von Fröm- ganz denselben Fall. Für mich hat das Leben dieses Mannes migkeit und Christentum. In Kriegszeiten, da zeigt sichs, daß etwas Schönes und Großes und — ich wiederhole es ruhig — dieser Mantel große Löcher hat, oder er fällt wohl gar über- weil es so ganz der Wahrheit und dem Recht gewidmet ge- haupt herunter“. Später spricht Barth paränetisch zu seiner wesen ist. Ich freue mich darüber eben darum, weil er mit Gemeinde: „Meine Freunde, wir müssen verstehen lernen, daß ein Zeichen ist dafür, daß Gott lebendig ist in der Menschheit, das das Größte ist, was uns Gott da geben will, und daß wir daß ein kräftiger Widerstand da ist gegen die Mächte der vor Allem um dieses Größte, um die Furchtlosigkeit bitten Selbstsucht. Ich glaube eben bestimmt, daß der liebe Gott auch müssen in diesen Tagen. Gelassen warten können, von einer solche Leute braucht und durch sie zu uns redet . . .“ Stunde zur anderen treu und nüchtern unsere Pflicht tun, unnüt- Karl Barth wollte als Prediger es grundsätzlich seinen Ge- zes Sorgen und Jammern um Dinge, die noch in weiter Ferne meindegliedern nicht „rechtmachen“. Er, ein Schüler neuprote- liegen, mannhaft unterdrücken, das Übel aber, wenn es ein- stantischer Theologie, geht bereits in Safenwil bewußt seinen mal da sein sollte, tapfer anpacken und überwinden, das ist eigenen Weg in letzter Verantwortung. Um seines Auftrages Furchtlosigkeit, und das ists, was wir jetzt alle brauchen willen wird er manch einem heute zu sehr der Gemeinde Aber das sage ich euch: wenn wir uns von Jesus in die Ge- gegenübergestanden haben. Dennoch kam es auch in seiner meinschaft mit Gott einführen lassen, in der er selber stand, Gemeinde Safenwil zur Kommunikation, die allerdings später wenn wir nur ein klein wenig in uns spüren von seiner Art, bei seinem schlichten Predigtdienst in der Strafanstalt Basel von seiner Liebe und seinem Vertrauen zum Vater, dann stärker gewesen ist. Dort empfing er viele Briefe und führte braucht es das gar nicht mehr: ‚wir sollen, wir wollen‘, wir manche Gespräche mit seinen Gemeindegliedern. sind dann furchtlos, weil wir mit ihm, mitten im Krieg, mit- Abschließend sei nochmals betont: nicht nur der Barthschü- ten unter Tränen und Abschiednehmen und Ratlosigkeit, wenn ler und der kirchliche Zeitgeschichtler sollten diese frühen es sein muß, in der Welt des himmlischen Vaters sind, der die Predigten Barths lesen und verarbeiten, sondern jeder, der Liebe ist.” Barth kann aber auch soweit gehen, daß er das heute mit homiletischen Überlegungen beschäftigt ist. Die 613 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 614 Barth-Stiftung hat gut daran getan, diese beiden Bände der zehnte hindurch praktiziert hat. Sehr realistisch wird die Ten- Öffentlichkeit freizugeben. denz zur Verkümmerung christlicher Hoffnung dargestellt. Wenn man das bedenkt, wäre es vielleicht auch eine kleine Dresden Walter Feurich Hilfe, wenn auf einigen Seiten Zitate allgemein anerkannter Persönlichkeiten, nicht zuletzt von Naturforschern, zusammen- gestellt wären, in denen sie ihrer Hoffnung Ausdruck geben Berner, Wolfdieter: Gedruckte Predigt als Lesepredigt. Kon- serve oder lebendiges Wort Gottes? (PBl 119, 1979 S. 122 bis und die dann als außerbiblische Lesung oder Material für die Bestattungspredigt Verwendung finden könnten. Es gibt ja 125). in dieser Hinsicht ganz bemerkenswerte Bekenntnisse hoch- Kellermann, Ulrich: Gottes neuer Mensch. Exegetische Medi- bedeutender Wissenschaftler, die doch wohl zu der Wolke von tation der Weihnachtsgeschichte Lukas 2,1-20. Neukirchen- Zeugen gerechnet werden dürfen, die unseren eigenen Glau- Vluyn: Neukirchener Verlag (1978). 80 S. 8°. Kart. DM 12,80. ben stärken. Dieses Werkbuch ist für den schweren Dienst an Sterbe- Lubkoll, Hans-Georg: Die erzählende (narrative) Predigt (PBl 118, 1978 S. 658—662). betten und Särgen eine wirkliche Hilfe, für die man nur dank- bar sein kann. Schreibmayr, Franz (kath.): Ökumenische Themen in den Pre- digtzeitschriften (US 33, 1978 S. 149-152). Berlin Hans-Hinrich Jenssen Sommerauer, Adolf: Scheckheft und Checkliste für eine Pre- digt (PBl 118, 1978 S. 501—-509. 592-597. 650-657. 724-731). Praktische Theologie: Katechetik/Religionspädagogik Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie Bockwoldt, Gerd: Religionspädagogik. Eine Problemgeschichte. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1977). 154 S. 8° = Richter, Klemens, Probst, Manfred, u. Heinrich Plock: Zeichen Kohlhammer Urban-Taschenbücher, 183. Kart. DM 12,-. der Hoffnung in Tod und Trauer. Ein Werkbuch für die pa- Die junge theologische Disziplin Religionspädagogik zwi- storalliturgische Praxis. Einsiedeln-Zürich: Benziger; Frei- burg-Wien: Herder (1975]. 176 S. m. Abb. 8° == Pastoral- schen Erziehungswissenschaften und den traditionellen theo- liturgische Reihe in Verb. m. d. Zeitschrift „Gottesdienst“. logischen Disziplinen war in den vergangenen fünfzehn Jahren vor allem damit befaßt, angesichts einer sich rasch ändernden Das Buch versteht sich als Ergänzung und interpretierende Gesellschaft die religiöse Erziehung im Rahmen des öffent- Hilfe zu den im deutschsprachigen Katholizismus eingeführten lichen Erziehungswesens neu zu begründen und Konzeptionen Agenden „Die Feier der Krankensakramente und die Ordnung für die Praxis des Religionsunterrichts zu entwerfen. Die Ent- der Krankenpastoral” (1975) und „Die kirchliche Begräbnis- wicklung von Unterrichtsmodellen und die Untersuchung der feier“ (1973). Nach einer kurzen Einleitung, die „Gestalt und Genese des religiösen Bewußtseins bei Kindern und Jugend- Wandel des christlichen Begräbnisses“ und „Tod und Auferste- lichen sowie eine grundlegende Reform der pädagogischen Ak- hung im Glauben der Gemeinde heute“ behandelt, werden in tivitäten der Kirche ergänzten das volle Arbeitsprogramm der vier großen Kapiteln kurze grundsätzliche Erwägungen und Theoretiker und Praktiker der Religionspädagogik. Unter die- vor allem praktische Hinweise und Texte für Gebete, Lesun- sen Bedingungen fehlten Zeit und Muße, sich auch noch der gen usw. zu folgenden Themenkreisen vermittelt: „Das Ster- kurzen Geschichte der Disziplin Religionspädagogik eingedenk ben des Christen“, „Zwischen Tod und Begräbnis“, „Das christ- zu werden und darauf zu achten, daß Forschung und Praxis liche Begräbnis“, „Totengedenken in der Gemeinde“. Auch für sich nicht im Kreise drehen. So erschienen in den letzten zehn den evangelischen Benutzer ist das meiste ohne jede Kürzung Jahren außer einigen kleineren Untersuchungen zu religions- oder bei geringfügigen Streichungen oder Änderungen gut pädagogischen Entwürfen des Herbartianismus (Fr. Jacobs), nutzbar. Die ökumenische Weite kommt auch darin zum Aus- zum Religionsunterricht bei J. B. Basedow (K. Meiers) und zu druck, daß man auf Texte von M. Luther, G. Arnold, H. Bul- Richard Kabisch (G. Bockwoldt) nur zwei etwas weiter grei- linger, D. Bonhoeffer, E. Frommel und die Empfehlungen von fende Arbeiten, die beide der katholischen Religionspädagogik Büchern evangelischer Autoren stößt. entstammen: H. Schilling, Grundlagen der Religionspädagogik, Es wird nachdrücklich unterstrichen, daß die Krankensal- 1969 und H. Kreutzwald, Zur Geschichte des Biblischen Unter- bung nicht als Todessakrament verstanden werden sollte, son- richts, 1957. dern als Hilfe zum Heil für den Kranken und daß deshalb Das hier anzuzeigende Büchlein von G. Bockwoldt versucht auch nicht die Sündenvergebung im Vordergrund stehen sollte, nun für einen breiteren Leserkreis die kurze theologische und sondern die Heilszusage. Beim kirchlichen Begräbnis und dem pädagogische Tradition der Religionspädagogik vorzustellen, Todesgedenken davor und danach sollen Gerichtsgedanke und um so die Gefahr abzuwehren, die allen denen droht, die Trauer stärker zurücktreten zugunsten der Bezeugung der nicht wissen, woher sie kommen und wie sie geworden sind: christlichen Hoffnung, die von dem herkömmlich dualistischen der Gefahr der Anonymität und der Geschichtslosigkeit. Sieben Verständnis befreit werden soll. Allerdings wird auch betont, kurze Kapitel behandeln die wissenschaftstheoretischen Be- daß mit christlicher Hoffnung nicht echte, schwere Trauer ein- gründungsversuche der „Religionspädagogik” bei Schleier- fach überspielt werden dürfe. macher, die Religionspädagogik als Theorie sittlicher, politi- Sehr zu bedenken ist m. E. der Vorschlag, die Lesungen, vor scher und kirchlicher Erziehung im 19. Jh., die Religionspäd- allem wenn viele Nichtchristen oder Distanzierte anwesend agogik als Wissenschaft in Kooperation mit historischer Kri- sind, durch hinführende Einleitungen dem Verständnis besser tik, wissenschaftlicher Pädagogik und Religionspsychologie um aufzuschließen. Es werden dazu auf zehn Seiten z. T. recht die Mitte des 19. Jh. bis zur Jahrhundertwende, die Religions- gelungene Vorschläge unterbreitet. Notwendig und anregend pädagogik im Banne der Reformpädagogik der Jahrhundert- sind auch die Hinweise und Beispiele, die für Text- und Sym- wende, die Heimholung der Religionspädagogik in das Inland bolgestaltung auf Todesanzeigen, Danksagungen, Beileids- der Theologie als Anwendungswissenschaft im Gefolge Karl arten, Kranzschleifen usw. gegeben werden, wobei auch aus- Barths, die neueste Entwicklung seit 1965 und die Legitima- drücklich gesagt wird, was auf keinen Fall erscheinen sollte. tionsproblematik der Religionspädagogik in der unmittelbaren Was auf anderthalb Seiten zu Feuerbestattung und Urnen- Gegenwart. beisetzung gesagt wird, ist beachtlich, wenn man die entschie- Interessant das Urteil des Vf., der die Entstehung der eigent- dene Frontstellung bedenkt, die der Katholizismus hier noch lichen Religionspädagogik als das Ergebnis eines Emanzipa- Wwesentlich rigoroser als die evangelischen Kirchen viele Jahr- tionsprozesses versteht und mit der Auflockerung der Fronten 615 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 616 zwischen der von theologischer Bevormundung befreiten Päd- Gegen eine solche Schwarz-Weiß-Malerei muß Einspruch er- agogik und der liberalen Theologie des späten 19. Jh. zusam- hoben werden. Die antithetisch aufgebaute Darstellungsweise mensieht. Der jetzt entstehenden Disziplin fällt dann die Auf- von F, ist pädagogisch sicher sehr wirksam, aber sie ist histo- gabe zu, zwischen den beiden verfeindeten beziehungsweise risch zu wenig abgesichert. Gerade in der heutigen Situation getrennt lebenden Schwestern der Pädagogik und Theologie kommt einer zuverlässigen historischen Information hoher zu vermitteln. Rang zu. Die Stärke dieses Buches besteht deshalb weniger in Das Büchlein ist gut zu lesen, erbringt eine Fülle über- der thematischen Darstellung als vielmehr in den sehr hilf- raschender Durchblicke und Problemstellungen und ist jedem reichen Gesprächsanregungen sowie den wertvollen pädago- zur Lektüre zu empfehlen, der sich rasch über den Stand der gischen Anleitungen und der gut ausgewählten Literatur, wie gegenwärtigen religionspädagogischen Fragestellungen und sie vor allem im Teil C abgedruckt ist. Insofern dürfte seine ihre Herkunftsgeschichte orientieren möchte. Lektüre nicht nur für Kursleiter, sondern auch für interessierte Etwas änigmatisch ist nur der Schlußteil über die „Legitima- Gemeindeglieder von Nutzen sein. tionsprobleme der Religionspädagogik der Gegenwart“, in dem sich der Vf. der Vielschichtigkeit der ins Haus stehenden wis- Berlin Günther Baumbach senschaftstheoretischen Problematik noch nicht ganz gewachsen zeigt. Und was hat Chr. Bizers „Unterricht und Predigt“ mit der curricularen Theorie zu tun? „ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfirmanden. Heft 7: Lernen Bremgarten/Bern Klaus Wegenast mit Medien. Kurzmodelle — Medienverband. Hrsg. v. H.-H. Strube u. W. Flemmig. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1977 90 S. m. Abb. u. Arbeitsmaterial. 4°, DM 13,80. Frankemölle, Hubert: Jesus von Nazareth. Anspruch und Deu- tungen. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1976]. 192 S. Seit 1973 gibt es unter der Schriftleitung von W. Flemmig 8° = Projekte zur theologischen Erwachsenenbildung, 4. Kart. ein Organ für die Arbeit mit Konfirmanden, „ku-Praxis”, von DM 24,80. dem jetzt Heft 7 vorliegt. Die Hefte sind thematisch orientiert und bieten Arbeitsanleitungen, theoretisch-methodische Artikel, Der Zweck dieser Veröffentlichung besteht primär darin, den Literatur- bzw. Medienrezensionen und Praxisberichte. Durch Veranstaltern der theologischen Erwachsenenbildung und den die Zusammenarbeit landeskirchlicher Referenten für den Kon- Leitern der Religionskurse in der Oberstufe der Gymnasien firmandenunterricht im Bereich der EKD mit bewährten Re- die notwendigen Informationen zur Behandlung des Jesus-The- ligionspädagogen ist hier ein praxisorientiertes Forum ent- mas zu geben. Als „Globalziel“ gibt dabei F. 1 Pt 3, 15 an. standen, das sich in kurzer Zeit gegenüber einer fast nicht In Teil A setzt F. ein mit einer „Einführung in Problemstel- mehr zu überschauenden Fülle von Arbeitshilfen durchgesetzt lung, Ziele, Aufbau und Durchführung des Projektes“ (11-26), hat und neue Aktivitäten in überzeugender Weise aufarbeitet in Teil B behandelt er „die einzelnen Einheiten“ (27-157) in und koordiniert. Auch für den Aus- und Fortbildungsbereich den Abschnitten: „I. Welcher Jesus? Der irdische Jesus oder hat sich die Schriftenreihe als von großem Nutzen erwiesen. der Christus des Glaubens?“ (30-53), „II. Der Anspruch Jesu. Das vorliegende Heft „Lernen mit Medien“ ist schwerpunkt- Die indirekte Christologie in Jesu Verhalten“ (55-77), „III. mäßig der Arbeit mit Kurzfilmen in der Evangelischen Unter- Der Anspruch Jesu. Die indirekte Christologie in Jesu Ver- weisung verschiedener Altersstufen gewidmet. Vor allem im kündigung“ (79-105), „IV. Die Ethik Jesu — Menschsein wie Konfirmandenunterricht nimmt die Verwendung von Kurzfil- Jesus” (107-128) und „V. Tod und Auferweckung. Der Anspruch men neben Diapositiv-Reihen zu. „Dabei handelt es sich nicht Jesu in nachösterlichen Deutungen“ (129-157). Diese fünf Ab- nur um solche Filme, die ausdrücklich religiöse oder christ- schnitte sind gleich aufgebaut: 1. Vorüberlegungen, 2. The- liche Inhalte thematisieren, sondern ebenso um solche, die als matische Darstellung, 3. Arbeitsmaterialien, wobei in 1. didak- Real- oder Trickfilm individuelle und soziale Probleme aufzei- tische Aspekte, Ziele und methodische Hinweise und in 3. Ge- gen und damit auch theologische Inhalte ansprechen, konkreti- sprächsanregungen, Medien und Literatur geboten werden. sieren und sie für Unterrichtsprozesse verfügbar machen“ (4). Der Teil C bringt dann — mit der gleichen fünffachen Unter- Kurzfilme und Lichtbildserien mit Anspielfunktion sind durch gliederung wie Teil B — Material für die Teilnehmer (159-188). einige Eigenschaften und Vorgänge gekennzeichnet, die ihnen Ein „Sachwortverzeichnis“ (189-192) versucht, durch kurze Er- im Vergleich mit anderen Medien eine besondere Bedeutung klärung wichtiger Begriffe (z. B. Apokalyptik, Charismatisch, zukommen lassen. Sie bieten keine abgeschlossene Informa- Gnosis) die Lektüre des Buches zu erleichtern. Demselben Ziel tion oder Erzählung wie Lichtbilderabende oder Spielfilme, son- dienen die häufigen schematischen Skizzen im laufenden Text dern enden offen. Sie stellen eine Situation, Handlung oder (z. B. 15. 33. 35. 36. 37), die sich zudem sehr gut als Tafelbild Episode dar, die Fragen aufgeben oder auch Probleme der für den Unterricht eignen. Die pädagogische Zielstellung be- Gruppe sind. Die Fragen werden nur skizziert, die Antworten oder die Lösungsmodelle müssen im gemeinsamen Gespräch stimmt ganz konsequent die Darstellung. Die historischen Fra- gen treten darum ganz zurück; denn „im Vordergrund müßte gesucht werden. Die Zuschauer werden mit einem Stück Le- die Frage stehen: Welche Bedeutung hat der von allen Ge- ben konfrontiert und zu einer Reaktion und Klärung heraus- gefordert. Insofern haben audiovisuelle Medien ihren Ort in meinden des Neuen Testaments bekannte Jesus für die Ge- meinden von heute? Welche Bedeutung hat er für mich?“ (30). der Anfangsphase des Lernprozesses. Sie dienen nicht in erster Der Akzent fällt dabei ganz auf die Ethik, weil „sich mit Jesus Linie der Ergänzung oder Veranschaulichung einer in sich ab- beschäftigen heißt, sich für einen bestimmten Lebensentwurf geschlossenen Unterrichtseinheit. Man mißversteht diese Filme entscheiden” (ebd.). F. vertritt darum eine Christologie „von und vergibt eine pädagogische Chance, wenn man sie nur als unten“, nach der Jesus das „Verhaltensmodell des einzig mög- Zugabe zum „eigentlichen“ Unterricht, als Unterhaltungsmittel lichen Menschseins“ darstellt (vgl. vom gleichen Vf.: Jesus und Belohnung für gute Mitarbeit einsetzt oder als Ersatz für als Verhaltensmodell. Strukturen christlicher Ethik, 1976). eine gedankliche Klärung einer Thematik betrachtet. Die Vff. „Die von der Theologie des Paulus herkommende dogmatische, machen deutlich, daß nicht die Vielzahl der verwendeten Me- verengte Sicht der Erlösung . (muß) aufgebrochen und dien einen guten Unterricht garantiert, sondern die didaktische ausgeweitet werden . durch das erlösende und befreiende Qualität des Medieneinsatzes und seine begründete Funktion Verhalten Jesu, wie es in den Evangelien erzählt wird” (124). im Lernprozeß. Hier gab es aber bisher im Bereich Evange- Bei der breiten Entfaltung von Jesu „Verhalten“ betont F. die lischer Unterweisung wenig brauchbare Anleitung. Wie glie- „Analogielosigkeit“ im Blick auf die damalige Umwelt und dert man eine Filmbesprechung? Wie ist ein Filmabend sinn- vertritt die Überbietungstheorie (100f). Auf diese Weise wird voll einzuleiten? Wie gewinnt man aus einem Film Arbeits- jedoch das gesamte Judentum um die Zeitenwende zur dunklen und Denkimpulse zu einem klärenden Nachgespräch? Es ist Folie für Jesu einmaliges Licht (vgl. 60. 66f. 70. 72. 85. u. 5ö.). erfreulich, daß die Schriftleitung so versierte Mitarbeiter für 617 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8 618 die Bearbeitung der vielfältigen theoretischen und praktischen 1973 S. 358ff) legen hier eine Text- und Bildersammlung vor, Teilprobleme gewinnen konnte. die es Katecheten und Konfirmanden ermöglichen soll, mit dem Hier wird nun versucht, anhand von zahlreichen Materialien Kurs V angemessen und ‚angehend’ zu arbeiten. Die Heraus- und Praxisbeispielen die mediendidaktischen Erkenntnisse der geber des sorgfältig gedruckten Buches wünschen sich, daß die vergangenen Jahre für den Konfirmandenunterricht, aber auch Konfirmanden und doch wohl auch die Katecheten „Themen für die kirchliche Erwachsenenarbeit in der BRD fruchtbar zu und Probleme“ entdecken, über die es sich nachzudenken und machen. Die Arbeitshilfen nehmen breiten Raum ein und sind zu reden lohnt, die Fragen wecken und Wege zu neuen Ein- eng auf die vorangestellten Beiträge zur Theorie bezogen, um sichten zeigen., das Eindringen in die vielfältigen didaktischen und metho- dischen Fragestellungen zu erleichtern. Wichtig der in der Evangelischen Theologie lange vergessene Allerdings liegt die Verwendbarkeit von Filmen, Bildstreifen Hinweis auf Erfahrungen, Fragen und Argumente der Jugend- und Schallplatten für den Konfirmandenunterricht nicht im- lichen, die durch das Lesen der vorliegenden Texte und das mer offen auf der Hand. Hier liegt die Stärke des Heftes, an Betrachten der Bilder bewußtgemacht und dann reflektiert mehreren Beispielen theoretisch gut fundiert bei der Analyse werden sollen. Nicht deduktiv will dieses Buch gleichsam von des Materials ihre mögliche Verwendbarkeit im Konfirmanden- oben herab auf die Jugendlichen einwirken, sondern es will unterricht in das Blickfeld des Religionspädagogen zu rücken. eigene Lebenswirklichkeit bewußt machen helfen, provozieren, Es wird deutlich gemacht, wie die Filme tief verwurzelte zum Nachdenken anregen und erst dann zum Gespräch mit menschliche Probleme thematisieren. Die Begleittexte erschlie- Möglichkeiten führen, die nicht unmittelbar auf der Hand lie- ßen auch dem Ungeübten Möglichkeiten, sie unter der Auf- gen, aber doch Möglichkeiten sind, die man ernstnehmen kann gabenstellung des Konfirmandenunterrichts zu sichten und auf- und die es verdienen, bedacht zu werden. Zzuarbeiten. „Selbstverständlich ist eine solche Erschließung immer auch abhängig vom theoretischen und didaktischen In- Hier geht es dann um ein Lernen, „die Stimme Jesu Christi im Zusammenhang mit der eigenen Situation zu hören, kritisch teresse des Benutzers“ (4). Bei der Vielfalt des vorgelegten den Glauben zu bedenken, weil Jesus alle Vergleiche und Fra- Materials bedeutet das keine Einschränkung. Man empfindet es vielmehr dankbar, daß klare biblisch-theologische Positio- gen aushält“, und „weiter zu fragen, wo andere aufgehört ha- ben zu fragen.“ (5) nen gesetzt werden, um Jugendlichen solche Lebens- und Glaubenserfahrungen zu erschließen, zu denen sie das Ange- Die drei Kapitel des Buches sind den drei „Orientierungs- bot des Evangeliums für ihre Lebensbezüge entdecken können und an denen sie Freude haben. hilfen” des Kurs V zugeordnet und mit folgenden Überschriften versehen: „Mit anderen leben“, „Ich will auch leben“” und „Auf Das Heft ist wieder sehr übersichtlich angelegt und in 5 Hauptteile gegliedert : Zukunft hin leben“. Die unter diesen Überschriften gesammel- ten Texte und Bilder versuchen, sehr verschiedene Aspekte der 1. KU-Praxis (6-50): Thema Rechtfertigung (Unterrichtsein- angeschlagenen Themen anzudeuten, um so dem Jugendlichen heit mit verschiedenen Medien) — Unterrichtsentwürfe zu Kurz- filmen — Filme im Gottesdienst — Leseszenen für Konfirman- die Möglichkeit zu eröffnen, selbst zu wählen, eigene Argu- mente zu formulieren und mit Gründen Ja und Nein zu sagen. den und Jugendliche zur Erschließung von Literatur. 2. KU-Theorie (51-68): Was ist ein Medium? — Lernen mit Im 1. Kapitel finden sich Stimmen aus der modernen Theolo- Medien — Der Medienverbund als didaktisches Konstrukt — gie ebenso wie Kurzgeschichten von James Krüss und anderen, Methodische Hinweise zur didaktischen Funktionalisierung von Gedichte und interessante Übersetzungen biblischer Texte. Medien. Wichtig und wegweisend die den Texten beigegebenen Denk- 3. KU-Forum (69-78): Kurzberichte aus der Praxis — Der anstöße, Zwischenfragen und Arbeitsanregungen. Sie ermög- Weg von der „ku-Praxis” zur Praxis im KU — Arbeitsmateria- lien. lichen dem Leser einen raschen Zugang zum eigenen und zum fremden Denken. Schön auch, daß die Herausgeber sich in den 4, KU-Literatur (79-86) : Vorstellung neuen religionspädago- Texten selbst zum Wort melden. gischen Arbeitsmaterials, neuer Lieder und Rezensionen von Literatur, die für die Unterrichtsvorbereitung wichtig wird. Was für das erste Kapitel gilt, trifft auch für die beiden an- 5. KU-erlebt (87-90) : Kritische Besprechung neuer Versuche deren zu: Hier ist im Team sorgfältig ausgewählt worden und es ist dabei gelungen, verschiedenste Aspekte des jeweili- im Bereich der Unterrichtsmedien (mit Abdruck des Materials). Bei einer so umfangreichen Material- und Arbeitsmappe kann gen Themas anzudeuten, die Antworten vorerst offen zu lassen und zu Entscheidungen zu motivieren, die erst im Nachdenken es nicht ausbleiben, daß einige Filmstreifen und Zeichnungen Problematisch erscheinen. Wo fordert denn heute eine Unter- und im Gespräch und d. h. im Ringen um Consens gefällt wer- richtsatmosphäre noch eine derartige Zeichnung heraus, wie den können. sie als „Alptraum eines Konfirmanden“ (87) karikiert wird. Die Bildauswahl gibt dem sog. meditativen Bild den Vorzug Auch für einige andere Medien (z. B. 26-29) kann man sich anstelle bloßer Illustration. Die Bilder haben Aufforderungs- weder eine Gemeinde- noch Schulsituation vorstellen, wo solch Material hilfreich sein könnte. charakter und regen zu eigener Imagination ebenso an wie zur Reflexion. Von diesen Ausnahmen abgesehen, werden die Materialien dieses Heftes sicher ein sehr existentielles und erfahrungsbezo- Aufs Ganze gesehen ein gelungener Versuch, Glaube und genes Gespräch anregen und die didaktische Qualität Evange- Wirklichkeit miteinander in Beziehung zu bringen und damit lischer Unterweisung im Bereich des Medieneinsatzes verbes- zu zeigen, daß Glaube nicht Privatsache ist, sondern das ganze sern helfen. Leben und alle Entscheidungen betrifft. Vielleicht ist es nicht Greifswald Günther Kehnscherper überflüssig zu sagen, daß zu vermuten ist, wie viele Katecheten noch Schwierigkeiten haben werden, an profanen Texten zu arbeiten, Bilder zu betrachten und die jeweiligen Arbeits- anweisungen sinnvoll in ihre unterrichtlichen Bemühungen zu Degen, Roland, Reiher, Dieter, u. Eckart Schwerin: Ich möchte integrieren, Hier könnte ein Lehrerheft weiterführen, das man Leben haben. Fragen und Antworten, Konfirmandenbuch, hrsg. im Auftrag des Sekretariats des Bundes der Evang. kostenlos an die Bezieher von mehreren Büchern aushändigen könnte. Kirchen in der Deutschen Demokratischen Republik. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1978]. 200 S. m. zahlr. Abb, 8° Lw. Keinem Zweifel unterliegt die Annahme, daß das Buch auch Ör in der Schweiz und in der Bundesrepublik Deutschland vieje Die Verfasser des Kurs V aus dem „Modell eines kateche- Leser gewinnen könnte. tischen Perikopen- und Themenplanes” (Die, Christenlehre 36, Bremgarten Klaus: Wegenast 619 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 620 wachsen in die zentrale politische Verantwortung ergeben sich Okumenik: Allgemeines Herausforderungen und ungelöste Probleme, angesichts derer Waack, Otto: Verantwortung und Hoffnung. Jawaharlal Nehrus Zielvorstellungen und Wünsche formuliert werden sowie Prin- säkularer Humanismus und der christliche Glaube. Ein Pro- zipien des Handelns herausgearbeitet werden müssen. Nehrus blem korrelativer Relevanz. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Aussagen befassen sich hier vor allem mit der Notwendigkeit, == — Missionswissenschaft- haus Gerd Mohn (1976). 328 S. 8° zusammen zu leben und zusammen zu arbeiten. Sie kreisen liche Forschungen, hrsg. von der Deutschen Gesellschaft für immer wieder um die Frage von Krieg und Frieden, befassen Missionswissenschaft, 11. Kart. DM 58,-. sich ausführlich mit der Suche nach den richtigen und ange- In dieser sauber erarbeiteten Habilitationsschrift der Theolo- messenen Strukturen und Institutionen für die Gesellschaft und gischen Fakultät Hamburg von 1973 spielt sich ein Dialog untersuchen die Entwicklungsunterschiede (Lag) zwischen den Völkern. Besonders hervorzuheben sind seine Gedanken zur zwischen einem christlichen Theologen und dem Manne ab, der Indiens politische und damit auch geistige Welt seit 1947 Gewinnung des Friedens. „Zu kaum einem anderen Thema hat und davor maßgeblich beeinflußt hat, Jawaharlal Nehru. Was sich Nehru so oft geäußert wie zu dem von Krieg und Frie- so ein Buch-Dialog leisten kann, wird dem Leser geboten. Es den.“ (125) Die wichtigste Aufgabe sieht er in der Bekämpfung bringt eine ausführliche Darstellung des Gesprächspartners. der Grundursachen des Krieges: Imperialismus, Rassendiskri- Die reichlich zitierten Quellen vermitteln einen lebendigen minierung, „Not und Elend vieler Menschen in Asien und Eindruck von Nehru, sind aber auch so weit interpretiert, Afrika” und „als die letzte und eigentliche Ursache der Kon- daß man dem streng systematischen Gedankengang des Autors flikte der Welt mit allen ihren verschiedenen Auswirkungen .. . der circulus vitiosus von Angst und Haß“ (134). Nur ein „grund- gut folgen kann. Es ist gelungen, die Fülle des Stoffs durch- sichtig zu machen, ohne dem Menschen, den man verstehen legender Wandel im Geist des Menschen“ kann „die Voraus- möchte, Gewalt anzutun. In einer methodischen Zwischenüber- setzung für die Lösung der Probleme des Krieges und der Ge- walt” (135) sein. Dazu aufzurufen wird Nehru nicht müde. Auch legung (251-258) werden dann die Vorbereitungen für die auswertenden Kapitel getroffen. Kapitel 7 —10 stellen Fragen bei der Überwindung der Entwicklungsunterschiede gehe es und versuchen zu hören, was der Dialogpartner dem christ- vor allem um die Gewinnung einer „neuen Denkungsart“. Als Humanist stellt der indische Denker aber nicht nur den mensch- lichen Theologen zu sagen hat. Für den darstellenden Teil wählt Vf. die historisch-problem- lichen Geist immer wieder in den Mittelpunkt seiner Ausfüh- orientierte Methode. Sie ist dem Gegenstand durchaus ange- rungen, Freiheit zu betrachten und zu gewinnen, ist ihm vor allem zentrales Anliegen. Sie ist freilich „niemals etwas Er- messen. Das ergibt sich daraus, daß es für den politischen Weg Nehrus und damit auch für die Entwicklung seiner Ideenwelt reichtes oder Vollendetes. Sie bleibt immer neu zu erfüllende ein alles beherrschendes zentrales Thema gab: Die freie Zu- und zu verwirklichende Forderung. Sie bleibt geschichtliche Aufgabe.“ (167) kunft Indiens. Entscheidende Grundideen bilden sich lange vor der Erreichung dieses Zieles heraus. Sind es zuerst die all- Einen Höhepunkt erreicht die Darstellung der Gedankenwelt gemeinen Fragestellungen, so schreitet der Prozeß immer mehr Nehrus in dem Kapitel 5, das Wesen und Bedeutung der Satya- zum Besonderen voran. graha-Bewegung darstellt — und damit ein wenig von dem Das Denken Jawaharlal Nehrus und sein Handeln „gründe- methodischen Weg des Vf. abgeht. Satyagraha wurde von ten sich auf eine Lebensphilosophie, die eine enge Verbindung Gandhi angeregt. Er sagt: „Wahrheit, satya, schließt Liebe ein, zu den geistigen, religiösen, kulturellen, sozialen und politi- und Festigkeit, agraha, vermittelt die Idee der Kraft und ist schen Aspekten des Lebens hatte. Es war eine Philosophie der darum gleichbedeutend mit dieser. So begann ich die indische Verantwortung und Hoffnung, die sich auf einen säkularen Bewegung satyagraha zu nennen, d. h. die Macht, die aus der Humanismus gründete.” (15) In dem Bemühen, die Geschichts- Wahrheit geboren ist.“” (169) Nehru ist menschlich und politisch, schau Nehrus zu erfassen, in die sein Buch mit dem bezeich- ideengeschichtlich und philosophisch eng mit Gandhi verbun- nenden Titel “Glimpses of World History” (1934) weitgehend den und doch eigenständig. Ist jener vor allem ein religiöser einführt, entstehen die ersten Fragen (Kap. 1 und 2). Als Denker und Praktiker, so sind Nehrus Gedanken in der Regel progressive Kräfte werden Liberalismus, Demokratie, Sozia- konsequent säkular gefaßt. Hinsichtlich der Frage nach der lismus, Wissenschaft und Technik sowie Internationalismus Gewaltlosigkeit und der Satyagraha-Bewegung weist auch Neh- abgehandelt. Hemmende Kräfte sind Religion und Religionen, ru auf die buddhistischen Wurzeln der Ethik seines Volkes sowie der Kommunalismus (eine Bewegung, ein Denken, das zurück. Die Frage nach der Wahrheit müsse aber gerade vor diesem Hintergrund offen bleiben und mit ihr auch die Frage „politische Ansprüche und Ziele einer Gruppe vom Standpunkt der Religion aus begründet“ S. 80). Auch „Kräfte der halben nach der Herrschaft des Guten oder des Bösen. In diesem Sinne Lösungen“ sind zu beachten: Religiöse, soziale und kulturelle und eben deshalb hält Nehru „die friedlichen Methoden zur Lösung von Problemen und Konflikten“ — so auch Satyägraha Reformen sowie politische Reformen. Nehru orientiert sich bei der Beurteilung dieser Kräfte in erster Linie an den praktischen — für wirksam. Erfordernissen der indischen Menschen, aber auch an ihren Was in den Jahren vor der Unabhängigkeit Indiens heraus- gebildet wurde, hatte sich danach zu bewähren. In einem kulturellen Voraussetzungen und nicht zuletzt an den politi- schen Gegebenheiten und Möglichkeiten seiner Welt. An den sechsten Kapitel behandelt Vf. „die Leitbilder — Strukturen und dem indischen Wesen eingewurzelten Liberalismus wird die Institutionen einer dynamischen verantwortlichen Gesellschaft”. Unter den Teilüberschriften „der säkulare Staat“, „der un- Frage gerichtet, ob er den Individualismus nicht übertreibt. „Im Sozialismus sieht Nehru den einzigen Weg, auf dem die geteilte Friede“ und “Socialist Pattern of Society”” werden ak- drückende Last der wirtschaftlichen Not den großen Massen tuelle politische Entscheidungen des politischen Führers Nehru abgenommen werden kann.“ (47) Und wenn er auch die Be- untersucht, etwa Fragen der Religionsfreiheit, der Planwirt- deutung des Klassenkampfes unterbewertet, so hat er doch schaft und andere, auch sein konsequentes Eintreten für Ab- eine realistische Geschichtsschau gehabt, die ihn zu einer fort- rüstung. In ihnen wird offenbar, wie der indische Premier sei- nen säkularen Humanismus zu verwirklichen suchte. schrittlichen Politik auf dem Wege zu einer nichtkapitalisti- schen Gesellschaftsordnung gebracht hat. Seine Haltung den Der Dialog, in den der Vf. in den Kapiteln 7 —10 eintritt, orientiert sich an der Tatsache, daß der christliche Glaube und Religionen gegenüber ist von säkularem Pragmatismus ge- prägt. Darin steckt viel Kritik, aber auch die Bereitschaft, sie Nehrus säkularer Humanismus in korrelativer Relevanz auf- weiterhin als menschliche Realität anzuerkennen. Nehru ist einander bezogen werden können und müssen. Nach einer ersten sehr übersichtlichen Aufstellung der Korrelationen und ein Mann gewesen, der wußte, wieviel er nicht weiß. Deshalb blieb er „im Gespräch mit den Religionen und enthält sich gegenseitigen Herausforderungen (255—-258) werden die „Be- eines Urteils über die Wahrheitsfrage und letztgültige Reali- gegnung mit der Wahrheit“, das Ideologieproblem — „eine ver- antwortliche Hoffnung“, das Thema „Geschichte und Verant- täten.“ (70) In Kapitel 3 und 4 kommt vor allem der Nehru der Jahre wortung“ und der „Glaube an den Menschen und Hoffnung zwischen 1934 und 1947 zu Worte. Beim allmählichen Hinein- auf eine neue Menschheit“ in korrelativer Relevanz der beiden 621 62 2 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 Dialogpartner behandelt. Im Satyägraha sind diese Problem- Es hat unserem Herrn gefallen, Sie mit reichen Gaben des kreise wie in einem Brennpunkt zusammengefaßt. Geistes auszurüsten und ein Menschenleben lang in theolo- Es ist unmöglich, die sorgfältigen und in Details führenden gischer Forschung und Lehre sowie im Predigtamt unter uns Untersuchungen des Vf. nachzuzeichnen. Aber aus den Kapitel- in Dienst zu nehmen und wirken zu lassen. Dank sei Gott, Zzusammenfassungen lassen sich Zitate anführen, die die Er- daß er uns in Ihnen die Wohltat eines verstehenden und stets gebnisse des Dialogs andeuten : hilfreichen Bruders erwies, eines unermüdlichen Kollegen im Zum Thema „Wahrheit”: Dienst, eines Mannes, der auch im Streit der Meinungen nie vergessen läßt, daß die Freude am Herrn unsere Stärke ist. „Alles drängt im indischen säkularen Humanismus auf das hin, was der christliche Glaube als Wahrheit ergreift, auf eine Wahrheit, die dem Menschen Ihre wissenschaftliche Arbeit ist weitgespannt. Die exege- als letztgültige Wahrheit in der Geschichte begegnet, die den Menschen zur tische Forschung ist Ihnen ebenso vertraut wie die Dogmatik, Verantwortung ermächtigt und verpflichtet, und die als lebendige, neuschaffen- Menschheit zur Gewißheit macht.” (269) Wahrheit den Glauben an einen qualitativen Wandel des Menschen und der die Praktische Theologie ebenso wie die historischen Fächer. Dank der Ihnen eigenen integralen Kraft konnten Sie diese Zum Thema „verantwortliche Hoffnung”“ : reichen Kenntnisse dem monumentalen Werk Ihrer homileti- „Im säkularen Humanismus handelt es sich um eine Antwort auf den Anruf der unbestimmten Möglichkeiten der offenen Zukunft. Im christlichen Glauben schen Auslegung der Predigttexte dienstbar machen als einer egen geht es um die Antwort auf einen Anruf durch ein ganz bestimmtes reifen Frucht interdisziplinären Denkens und Wirkens. Dar- Ereignis in der Geschichte.” (282) über hinaus ist es besonders die Lehre vom Amt der Kirche Zum Thema „Geschichte und Verantwortung”: und die von den beiden Regimenten Gottes, der Ihre wissen- „Glaube, Hoffnung und Verantwortung sind für den säkularen Humanisten schaftlichen Bemühungen galten., von der Zukunft her bestimmt. Wenn Nehru dementsprechend sagt, der Mensch be die ‚große Verantwortung, . .. Treuhänder . . . der Zukunft zu sein’, dann Ihre Tätigkeit greift weit über die akademische Arbeit hin- fallen damit die beiden Bezüge der Verantwortung zusammen, denn der aus, Viele Jahre leiteten Sie in beiden Predigerseminaren der Mensch ist für die Zukunft und vor der Zukunft verantwortlich. Die Frage bleibt dann unbeantwortet, wie der Mensch die Zukunft, für die er verant- Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens als‘ Studien- Wortlich ist, auch als letzte Instanz ansehen kann, vor der er sich zu verant- direktor die Zurüstung der Kandidaten zum Predigtamt, bevor Worten hat.” (297f) Sie im Jahre 1958 einem Ruf als Dozent für Praktische Theo- Zum Thema „Mensch und neue Menschheit“: logie an das Theologische Seminar Leipzig folgten. Zur Weiter- „Der christliche Glaube kann...als Antwort auf das Dilemma des säku- bildung der Pfarrer gehen Sie als oft erbetener Gast durch die laren Humanismus verstanden werden, auf die Antwortlosigkeit in seiner Ver- Konvente, und im kirchlichen Fernunterricht sind Sie den künf- eignis in der Geschichte gründet, in dem vollkommene Liebe, aber auch Lei- antwortung. Er kann als Antwort ausgelegt werden, weil er sich auf ein Er- den, Sterben und neues Leben als untrennbare Einheit gesehen werden . tigen Mitarbeitern und Helfern im Predigtamt ein vertrauter Für den säkularen Humanismus bleiben Liebe und Feindschaft in unen dlicher Lehrer und Berater. Regelmäßig suchen Sie den direkten Be- Diastase. Für den christlichen Glauben ist das Kreuz Jesu der Ort, an dem beide zusammentreffen.” (S. 305 Zzug zur Gemeinde in Predigten, Vorträgen und Veröffentlichun- gen. Der sächsischen Landeskirche und der Vereinigten Evan- Die Zitate haben immer tiefer in die zentralen Aussagen des Christlichen Glaubens hineingeführt und müssen dabei den Ein- gelisch-Lutherischen Kirche dienten Sie in mehreren Synoden druck erwecken, als sei die Herausforderung der Dialogpartner als berufener theologischer Lehrer. Der Lutherische Weltbund berief Sie in seine Theologische Kommission, deren Eisenacher Nur einseitig zu sehen. Vf. bemüht sich, das Prinzip der kor- relativen Relevanz durchzuhalten. Darum kommt er auch zu Tagung 1973 Sie wesentlich beförderten. Stets haben Sie zu erkennen gegeben, daß bei aller ökume- dem Schluß, daß „Verantwortung ... das Schlüsselwort sein” nischen Weite, wie sie etwa in Ihrer jahrzehntelangen Mit- kann, „das eine Kommunikation zwischen säkularem Humanis- mus und christlichem Glauben ermöglicht.“ (310) Die Bereit- arbeit an der Una-Sancta-Bewegung deutlich wird, Sie in der lutherischen Kirche daheim sind. Sie haben es damit nicht im- Sschaft des Vf., sich zurückzunehmen und einen fairen Dialog Zu führen, ist hierin besonders bewährt. Es gelingt ihm, das mer einfach gehabt — von den Jahren des Kirchenkampfes als Vikar der Bekennenden Kirche an bis in unsere Tage. Aber Gespräch offen zu halten, ohne eine wesentliche theologische Konklusion seiner Arbeit ungesagt sein zu lassen. eines empfanden auch Ihre Kritiker immer eindeutig: Ihre Die lebendigen Dialoge zwischen Religionen und Weltan- Freude an der Kirche und an den schönen Gottesdiensten des Herrn. Gott segne Sie auch in den vor Ihnen liegenden Jahren! schauungen können nicht so systematisch verlaufen wie dieser hervorragende Buch-Dialog. Aber daß sie nötig sind, ergiebig In großer Dankbarkeit Rektor und Dozenten sein können und für alle Beteiligten, gerade auch die christ- des Theologischen Seminars Leipzig lichen Theologen ungeahnte Herausforderungen enthalten, wird durch dieses Buch deutlich gemacht, Dabei erinnert Vf. beson- ders auch an den Auftrag, den das Dialog-Programm des Öku- Bibliographie Gottfried Voigt menischen Rates der Kirchen nur ansatzweise erledigen konnte, Zum 65. Geburtstag am 13. Juli 1979 mit Weltanschauungen ins Gespräch zu kommen. (Vgl. die wich- tigen acht Grundsätze, die Vf. dafür S, 280f formuliert). Hier Fortsetzung von ThLZ 99, 1974 Sp. 874—-880 ist ein Anfang gemacht. Er gibt Durchblicke und Ausblicke, (Zusammengestellt von Gerhard Graf, Leipzig) Wweil einer mit Liebe, Einfühlungsvermögen, Fleiß, Sorgfalt I. Selbständige Veröffentlichungen und lebendigen Erfahrungen vor Ort einen — wie mir scheint 1 Der rechte Weinstock, I/II. Homiletische Auslegung gelungenen — Brückenschlag versucht hat zwischen dem Denken .der Predigttexte der Reihe III. 2. Aufl. Berlin: Evang. Europas und Asiens, Das weist nicht zuletzt auch das umfang- Verlagsanstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Rup- reiche Literaturverzeichnis aus (67 Titel von Nehru, 43 über recht 1974. 416 S. ihn und 10 Seiten Literaturangaben sonstiger Literatur). Der zerrissene Vorhang, I/II. Homiletische Auslegung Berlin Johannes Althausen der Predigttexte der Reihe IV. 2. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Rup- recht 1975. 464 S. Von Personen Die große Ernte, I/II. Homiletische Auslegung der Pre- digttexte der Reihe V. 2. Aufl. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1976. 498 S. Gottfried Voigt zum 65. Geburtstag am 13, Juli 1979 Die neue Kreatur, I/II. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe VI. 3. Aufl. Göttingen: Vanden- Hochverehrter Herr Kollege, hoeck & Ruprecht 1977. 368 S. lieber Bruder Gottfried Voigt! Der schmale Weg. Homiletische Auslegung der Predigt- texte der Reihe I, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und Es ist für Rektor und Dozenten des Theologischen Seminars Leipzig und für viele Kollegen und Freunde nah und fern in Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 518 S, Theologie und Kirche eine große Ehre und herzliche Freude, Das heilige Volk. Homiletische Auslegung der Predigt- Sie zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen und beglückwünschen zu texte der Reihe II. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und dürfen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. (Im Druck). 624 : 623 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8 IIl. Aufsätze und Beiträge 7. Barmen II in lutherischer Sicht, in: Zum politischen Auftrag der christlichen Gemeinde (Barmen II). Vo III. Meditationen tum des Theol. Ausschusses der EKU, hrsg. v. A. Burgs- müller. Gütersloh: Gerd Mohn 1974 S. 81—93 d Meditation zu Gal. 5, 16—25 (ZdZ 28, 1974 Beilage S. 77—78) Gott im Spiegel (Christl. Hauskalender. Berlin: Evang 18 Verlagsanstalt 29, 1975 S. 76—79) Meditation zu Röm, 8, 34 (Mitteilungsblatt des Bun- des der Evang. Kirchen in der DDR 1975, S. 2—4) Mitarbeit an: Evangelischer Erwachsenenkatechismus 19 Meditation zu Jes. 62, 1—12 (GPM 32, 1977/78 S. 28—32) Im Auftrage der Katechismuskommission der VELKD hrsg. v. W. Jentsch, H. Jetter, M. Kießig u. H. Reller IV Rezensionen Gütersloh: Gerd Mohn 1975 S. 447—453 20. H. Breit u. C. Westermann (Hrsg.), Calwer Predigt- 10 Wer ist Jesus Christus für mich? (ZdZ 30, 1976 S. 455 hilfen, Bd. 6; H. Breit u. L. Goppelt, ebd., Bd. 9, 10 u 11. Stuttgart 1970/71/72 (ThLZ 98, 1973 Sp. 933—935) bis 457) 21 x$ Das Menschenbild in der heutigen Seelsorge (FuH 23 G. Müller, Ursprung und Aufbruch. Stuttgart 1971 1976 S. 9—-31) (ThLZ 99, 1974 Sp. 854—856) 22 P, Spangenberg, Mit Gott reden. Gütersloh 1971 (ThLZ 12 Wozu ist Christsein gut? (Christl. Hauskalender 30 1976 S. 13—16) 100, 1975 Sp. 546-547) 23 E. Lange, Predigtstudien für das Kirchenjahr 1972/73 13, Was die Gemeinde von der Predigt erwarten soll (Christl. Hauskalender 31, 1977 S. 55—59) und 1973/74. Stuttgart-Berlin 1972/73/74 (ThLZ 101 1976 Sp. 147—150) 14 Wozu braucht man Jesus?, in: Glaube konkret. Kate- 24 E. Lerle, Das Weltbild der Bibel. Berlin 1973 (ThLZ chismüsbriefe 17, hrsg. v. J. Hanselmann u. W. Jentsch Vellmar: Evang. Buchhilfe 1978. 6 S 102, 1977 Sp. 423—424) A. Gunneweg, O. Kaiser, C. H. Ratschow u. E. Würth- 15 Um Gottes und der Menschen willen (Christl. Haus- wein, Der Gott, der mitgeht. Alttestamentliche Predig- kalender 32, 1978 S. 73—76) ten, Gütersloh 1972 (ThLZ 103, 1978 Sp. 453—454) 16 So ernst nimmt uns Gott (Christl. Hauskalender 33 26 E. Lerle, Grundriß der empirischen Homiletik. Berlin 1979 S. 105—109) 1975 (ThLZ 103, 1978 Sp. 540—541) Die Mitarbeiter dieses Heftes Dr. Karl-Heinz zur Mühlen, Gottl.-Olpp-Str. 62, D-7400 Tübingen OKonsR Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Prof. D. William Nagel, DDR-2200 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8 A Prof, Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegelhausen Prof, Dr Wilhelm And Neuw r. 10, D-8806 Neuendettelsau Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-1100 Berlin, Trelleborgerstr. 54 Prof. Dr. Brigitta Schreyer-Kochmann, DDR-4090 Halle-Neustadt, Block 734/4 Prof. Dr. Klaus Berger, In der Unteren Rombach 12, D-6900 Heidelberg Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Moltkestr. 6, D-6900 Heidelbe Dr. Waltraut Bernhardt, DDR-6900 Jena, Pfälzer Str. 35 Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Doz. Dr. habil. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Weinstr. 3, D-6601 Saarbrücken-Bübingen Prof Dr. Prof, Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Alejandro Diez-Macho, A/Avda. Pio XII, 31, Madrid 16 Pfarrer Dr. Walter Feurich, DDR-8019 Dresden Hnns-Grundig Str 20/404 Rev. Prof. R. H. Fuller, The P 1 Seminary, Dxe Theologud:e Literaturzeitung” erscheint in der Evangelnchen Verlngr Alexandria, Va, 22304 anstalt G. m. b. , erlin — Lizenz Nr. 404 des Pr im Vor Dr. Hans-Jürgen Gabriel, DDR-1254 Schöneiche, Heinrich-Mann-Str. 23 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich Pfarrer Gerhard Graf, DDR-7026 Leipzig, Pferdnerstr. 25 für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. - Redaktions- Prof. D. Erich Hertzsch, DDR-6900 Jena, Schäfferstr. 9 ausschuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Haile (Saale), Bergschenkenweg 5 Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr habil Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1150 Berlin, Siegfriedstr. 14 Traugott Holtz Peschke Dozent Dr habil, Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau/Erzgb., Kirchplatz 32 tin 1 Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, Kiefernweg 2 h, D-5205 St. A; durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch d.u zutlndige Postamt und Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 Prof. Dr. Erich Kleineidam, DDR-5020 Erfurt, Kartäuserstr, 63 Einzelhefte M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Re Doz. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hohenzollernstr. 121, D-4150 Krefeld daktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 zu richten. — Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel DDR-5800 Gotha. Dr. Hartmut Mai, DDR-7027 Leipzig, Sommerfelderstr. 11 AN (EDV) 26934 W/V/6/1-10 675 Albrecht Schönherr Horizont und Mitte Aufsätze, Vorträge, Reden 1953-1977 336 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig im Chr. Kaiser Verlag, München Die 27 Beiträge dieser Sammlung (Aufsätze, Vorträge und Reden aus verschiedenem Anlaß) bieten eine — frei- lich streng sachbezogene — Selbstdarstellung des Mannes, der bereits in dritter Legislaturperiode Vorsitzender des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR ist. Sucht man nach dem Prägenden, das hinter diesen Arbeiten steht und gleichsam das einende Band bildet, so sind drei Faktoren zu nennen die dialektische Theologie eines Karl Barth mit ihren so starken Hinweisen auf die Autorität des Wortes Gottes, die persönliche Begegnung mit Dietrich Bonhoeffer und seine theologischen Ausstrahlungen sowie die Erfahrung des Kirchenkampfes als Mitglied der Bekennenden Kirche. Dies alles bewirkt bei dem Autor keine rückwärtsgewandte Haltung, son- dern öffnet ihn für das Heute und das Morgen einer christlichen Existenz. Wenn Albrecht Schönherr etwa in einem Synodenvortrag das Thema „Die Kirche — eine Lerngemeinschaft“ behandelt, so zeigt er sich solida- risch mit allen Lernwilligen und bietet seine Überlegungen nicht als fertige Rezepte, sondern als Impulse, als Anregungen zu weiterführendem Handeln an. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung Z Evangelische Verlagsanstalt Berlin ,' ‘ U E ä Can Theolognsche Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig ISSN 0040-5671 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 9 104. JAHRGANG SEPTEMBER 1979 Spalte Spalte Spalte Das Kind im Neuen Testament, von Mejia, J.: Amor, Pecado, Alianza (A. + 650 Kurzanzeigen: G. Haufe . 625 Diez- Macho) (s. Hinweis Sp. 704) Allier, J. [Ed.] : Actes du Coiloque 1’Ami- Mellinghoff, G. [Hrsg] Lutherische Kir- . 681 Benson, W.S., s. Zuck, R. B. „ 701 ral de Coligny et son temps (J. H. che Tanzania (S. Krügel Yoder) . 670 Okayama, K.: Zur Grundiegung christ- . 690 [C1aß, H.:] Zukunft aus dem Wort, hrsg von G. Metzger . . . 641 Bainton, R. H.: Women of the Reforma- licher Ethik (J Wiebering tion (H. Junghans) . 671 Opotensky, M.: Christians and Revolu- 86 Gunneweg, A.H.9J., u. W Schmithais Bakhuizen van den\Brink J.N.: De Ne- tions (J. Langer) . Leistung . 693 derlandse Beiijdenisgeschrlften in Pitzer, V.: Justinus Febronlus (I-I Wei- . 674 Harbig, H., Marsen, W-R u D Peters- authentieke Teksten met Inleiding en gelt mann: D1e Kinderbibelwoche . 702 Tekstvergelijkingen (E. Koch) 672 Röhrich, L Lexikon der sprichwört- 637 Kosmala, H. Studies, Essays and Re- ’ K Erklärung des Johannes- lichen Redensarten‚ 1—-2 (H. Beintker) views, I-III . 642 Evangeiiums (E. Lohse) . 660 Savon, H.: Saint Ambroise devant 1l’Ex- Lambert, W.G.: The Backgtound of. Je- itter, G.: Erlösung (K. Wegenast) 697 6gese de Philon de Juif, I/II (G. Haend- . 667 wish Apocaiyptic . 656 Coipe, C: [Hrsg ]: Die Diskussion um das ler) Longardt, W. [Hrsg] Im Kreisiaut des „Heilige“ (A Peters: . 643 Schoen, U.: Determination und Freiheit Jahres 01 Eberhardt, K : Was glauben di‚e andem? im arabischen Denken heute (M. Grzes- 683 Loth, H.-J., Mildenberger, M u U Two- (H. Obst; 79 Schoors, kowiak) A genolf. H.-A.: Di‚e katholische Weih- I am God your Saviour 48 Weltreligionen ruschka Christentum im Spi.egei der 45 Nachtspredigt nach 1945 (A. Mertens) 696 (O. Kaiser) Zwischen Polemik Eijl, E.J.M. van [Ed.] : Facultas S. Theo- Schwaiger, G. [Hrsg J: . 675 Maass, F.: Was ist Christentum? . . 688 logiae Lovaniensis 1432—-1797 (J. Ver- und Irenik (H.-J. Kühne) Marsen, W.-R., s. Harbig, H. 702 cruysse) . 664 Spiegler, N.: Das Leben spielen (M Hau- . 700 Metzger, G., s. Claß, H. 641 F1ed1er P.: Jesus und‘ die Sünder (T stein) Mildenberger, M., s. Loth, H-J 645 Holtz) . 56 Steiner, P.: D1e religiöse Freiheit und dle La parabola degii invitati al banchetto 663 Geach, P. T.: 'rhe Virtues (W Emst) . 692 Gr(indung des Schweizerischen Bun- desstaates (K. Hammer) . . 676 Petersmann, D., s. Harbig, H. 702 Grel.ve W.: Der Grund des Glaubens Theologisches Fach- und Fremdwörter- 693 88 buch (G. Schille) . . 642 Schmithals, W., s. Gunneweg, A, H J (M. Beintker) B, F, 8 Theologisdies Fach- und Timm, H.: Geist der Liebe (W Dantine) 685 Schwinge, G.: Wie ﬁnde ich theologische Literatur? Fremdwörterbuch . 642 Tractatus Tripartitus‚ I/II, ed. R. Kasser . 642 Herdieckerhoff, E., S. Theologisches Fach- (K. M. Fischer;) . 661 Tworuschka, U., s. Loth H-J . 645 und Fremdwörterbuch . 642 Waaijman, C.J.: De mystiek van ik en Ungern-$ternberg R. Frhr. vV.: Das erste Mphaus, F7 u. R. Zerfaß [HTSS ]: jej (A. Geense) 684 Buch Samuel, übers . . . 651 Wagner, H.: Die eine Kirche und die vie- Veenhof, J.: Geist und Liebe . . 694 Ethische Predigt und Alitagsverhaiten (F, Winter) . 694 len Kirdien (J. Flury . 678 Wilson, R. McL. [Ed ]: Nag I-Iammadi AaSSer, R., s. Tmctatus Tripartitus . 661 Westermann, C.: Die Verheißungen an and Gnosis Marquardt‚ F.-W.: Die Juden und ihx' die Väter (S. Herrmann . 646 . 52 Zelzer, K. [Hrsg.] : Die alten lateinischen Zuck, R. B., and W S Benson ['Eds Youth Education in the Church . . . 701 Land (K.-H. Bernhardt) au, R’ und Thomasakten (A. F. J. Klijn . 665 Fremdwörterbuch * 'x‘heoiogi.sches Fach— . 642 Zerfaß, R., s. Kamphaus, F. . . 694 Neue Bücher 703 a Das Kind im Neuen Testament* Von Günter Haufe, Greifswald Ernst Kähler zum 65. Geburtstag Das Thema scheint unergiebig zu sein, wenn man den Die urchristliche Tauftheologie ist die Theologie einer Lehrbüchern der Neutestamentlichen Theologie trauen Erwachsenentaufe, Dieser eindeutige Tatbestand hindert dürfte: das Stichwort „Kind“ taucht im Sachregister nicht jedoch nicht, daß von Anfang an Kinder im Umkreis der auf, Ein Blick in die Handkonkordanz von A. Schmoller Gemeinde erscheinen. Der literarisch älteste Beleg ist 1Kor (21951) belehrt jedoch eines Besseren: teknon bzw. teknion = 7,14. Der offenbar in Korinth aufgebrochenen Frage, ob Kind begegnet im gesamten NT (incl. Parallelen) nicht we- man sich nicht lieber von einem ungläubigen Ehepartner Niger als 93mal, paidion = Kleinkind, Kind 49mal und trennen sollte, begegnet Paulus mit dem Argument, daß Pais = Knabe, Sohn 9mal. Das sind zusammen 151 Belege. dieser ja durch 'den gläubigen Ehepartner „geheiligt“ sei Davon reden 95 Belege vom Kind im eigentlichen Sinn und Und er erläutert dieses Argument mit dem Hinweis: „denn 56 (überwiegend mit teknon) im übertragenen Sinn. Schon sonst sind eure Kinder unrein, nun aber sind sie heilig dieses Zahlenverhältnis ist lehrreich, zeigt es doch, daß Klar und allgemein zugestanden ist, daß hier ein ding- über der geistlichen Rede vom Kind der Blick für das licher, bei Paulus so nicht wiederkehrender Begriff von eigentliche Kind nicht verloren gegangen ist, sondern sich Heiligkeit vorliegt, der die Berufung zur christlichen Ge- Zahlenmäßig sogar stärker bemerkbar macht. Weiter führt meinde nicht einschließt. Unklar bleibt dagegen, wie sich die Frage, in welchen Sachzusammenhängen jeweils wie Paulus die Übertragung der Heiligkeit auf Kinder aus vom Kind gesprochen wird. Dabei soll, soweit es die Texte Mischehen des näheren vorstellt. Irgendeinen Rückschluß erlauben, insonderheit nach dem spezifisch Christlichen auf die Praxis der Kindertaufe erlaubt die Stelle nicht. Sie der Rede vom Kind gefragt werden. schließt wohl nicht einmal ein, daß diese Kinder an den gottesdienstlichen Gemeindeversammlungen teilnehmen 1. Das Kind in der Gemeinde Ob überhaupt Kinder in der Anfangszeit daran teilnehmen Die urchristliche Missionspredigt wendet sich mit ihrem muß offen bleiben. Der Fall des Jünglings bzw. Knaben uf zu Umkehr, Glaube und Taufe primär an Erwachsene Eutychos (Apg 20, 7 ff.) könnte dafür sprechen, daß erst Kin- 625 626 Pa UB 1 )i &D N May O Q 627 628 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 der im verständigeri Alter beteiligt sind. Und offenbar erst Haustafeln des Kolosser- und Epheserbriefes (nicht des in der dritten Generation ist es selbstverständlich, daß ein 1. Petrusbriefes!), einem aus der stoischen Morallehre stam- Gemeindeleiter „von Kind auf“ mit den heiligen Schriften menden, auch vom Judentum übernommenen Pflichten- vertraut ist (2Tim 3, 15). Irgendwelche Richtlinien für got- schema, das Eingang in die frühchristliche Paränese findet, tesdienstliches Verhalten von Kindern kennt das Neue als sich spätestens die zweite christliche Generation Einzel- Testament nicht. fragen der Lebens- und Weltgestaltung zuwendet. An erster Ausdrücklich erscheinen Kinder im Gemeindeverband Stelle steht die Mahnung an die Kinder: „gehorcht den nur Apg 21, 5: die ganze Gemeinde von Tyrus samt Frauen Eltern in allen Dingen“ (Kol 3, 20), mit der speziflsch christ- und Kindern begleitet Paulus und seine Mitarbeiter zur lichen Begründung: „denn das ist wohlgefällig im Herrn“ Stadt hinaus. Indirekte Belege kann man freilich in jenen (ähnlich Eph 6,1: „gehorcht euren Eltern im Herrn, denn Stellen sehen, die von der Bekehrung und Taufe eines gan- das ist recht“). Die zeitgenössische Moralforderung unbe- zen „Hauses“ oder ähnlich reden (Stephanas 1Kor 1, 16; dingter Unterordnung wird unter die Autorität des Herrn Lydia Apg 16,15; der Gefängniswärter Apg 16, 33; Krispus gestellt, indem der offenbar gesellschaftlich fixierte Wert Apg 18, 8). Zu einem „Haus“ gehören schon nach dem AT, des Wohlgefälligen auf eben diesen Herrn bezogen wird. aber auch nach einer eindeutigen Stelle bei Ignatius (ad Eph 6, 2 f. verweist zusätzlich auf das vierte Gebot und die Smyrn 13, 1) neben den Männern die Frauen und Kinder. mit ihm verbundene Verheißung, als dessen Verletzung Mk 7, 10 ff. par die Handhabung der sog. Korban-Praxis Das „Haus“ ist der Inbegriff der Großfamilie. Allerdings bleibt es auch bei diesen Stellen fraglich, ob sie einen Rück- („Versagungsgelübde“) gegenüber Eltern erscheint. Daß schluß auf die Taufe von Kindern erlauben. Eindeutige trotzdem das Verhältnis Kinder—Eltern nicht einseitig ge- Zeugnisse für die Praxis der Säuglingstaufe finden sich sehen wird, zeigt sich daran, daß auf die Mahnung an die jedenfalls erst bei Origines, Cyprian und Hippolyt, also Kinder sofort eine entsprechende Mahnung an die Väter nach 200 n. Chr. (nicht an beide Elternteile!) folgt: „reizt bzw. verbittert Erweitern läßt sich das Bild nur, wenn man gewisse eure Kinder nicht, damit sie nicht scheu werden“ (Kol 3,21). synoptische Texte nach der formgeschichtlichen Methode Das hier vorliegende Maß pädagogischer Weisheit ist be- als Zeugnisse frühchristlichen Gemeindelebens interpre- merkenswert, wenngleich ein spezifisch christliches Motiv tiert. Fragen kann man schon, ob Mt 21, 15 f. mit der Er- fehlt. Wahrscheinlich ist daran gedacht, daß das Zusam- menleben von Kindern und Eltern nicht durch unbedachtes wähnung des Lobpreises Jesu durch Kinder im Tempel praktisch an Kinder in der christlichen Gemeindeversamm- oder unbeherrschtes Verhalten der Väter beeinträchtigt lung denkt, zumal Jesus diesen Lobpreis mit einem Schrift- werden soll. Da zeitgenössische Parallelen fehlen, wird wort (Ps 8, 3) rechtfertigt: „Aus dem Munde von Unmün- man ernsthaft fragen dürfen, ob nicht die konkrete Gestalt digen und Säuglingen hast du dir Lob bereitet.“ Ebenso dieser Mahnung bereits zur Wirkungsgeschichte des Evan- scheint es möglich, die Perikope von der Kindersegnung geliums gehört. Der Paralleltext Eph 6,4 ersetzt freilich Mk 10, 13—16parr (ursprünglich wohl ohne V.15!) als Recht- den bemerkenswerten Finalsatz („daß sie nicht scheu wer- fertigung einer wahrscheinlich umstrittenen Praxis kirch- den“) durch eine verchristlichte positive Forderung: „reizt lichen Kinderkatechumenats zu verstehen. Mit dem Jesus- eure Kinder nicht zum Zorn, sondern zieht sie auf in der wort: „laßt die Kinder zu mir kommen; hindert sie nicht, Zucht und Vermahnung des Herrn.“ Insgesamt wird das Verhältnis Kinder—Eltern auf eine von Bitterkeit freie Un- denn solchen gehört das Reich Gottes“ (V.14) würden in- nergemeindliche Bedenken (im Text von Jüngern vertre- terordnung im Blick auf den gemeinsamen Herrn abge- ten) niedergeschlagen. Entscheidend ist die Begründung, stellt. warum Kinder von Jesus bzw. dem Evangelium nicht fern- Etwa eine Generation später kehren ähnliche Motive in gehalten werden dürfen: ihnen gehört das Reich Gottes. den Tugendkatalogen für die kirchlichen Amtsträger in den Lukas (18, 15) spricht in diesem Zusammenhang sogar ak- Pastoralbriefen wieder, hier vorwiegend aus der Perspek- zentuiert von brephe = Säuglingen bzw. Kleinkindern — tive des Hausvaters gesehen. Der „Bischof“ soll einer sein, eine Vokabel, mit der er ebenso das neugeborene Jesuskind der „sein eigenes Haus gut verwaltet und seine Kinder mit bezeichnet (2, 12. 16). Freilich sagt dieser Text nicht, warum aller Ehrbarkeit in Gehorsam hält“, denn nur ein solcher gerade Kindern die Verheißung des Reiches Gottes gilt. kann auch für die Gemeinde Gottes sorgen (1Tim 3,4 f.). Vermuten möchte man: weil sie zu jenen Armen und Ge- Ebenso sollen die Diakonen „gut sorgen für ihre Kinder ringen gehören, auf die sich insonderheit Jesu Seligprei- und ihre Häuser“ (ebd. 3, 12). Einen Schritt weiter geht der sungen beziehen. Bestätigt wird diese Vermutung durch Katalog für den Presbyter: er soll „gläubige Kinder haben, das verwandte Jesuswort Mk 9,37par, das von der Auf- denen man nicht Liederlichkeit oder Unbotmäßigkeit vor- nahme eines Kindes „in meinem Namen“ spricht. Ob es werfen kann“ (Tit 1, 6). Erstmalig taucht das Bild der kom- sich ähnlich wie Mk 10, 14 auch auf geistliche Gemeinschaft pletten und intakten christlichen Familie auf. Doch nicht bezieht, muß wohl offen bleiben. Wichtig an ihm ist das dieses, sondern der naheliegende Schluß vom Haus aufs Stellvertretungsmotiv: wer ein Kind so aufnimmt, „nimmt Amt, den schon griechische Paränese kennt, ist an den ge- Mich: auf“; Versteht man das aus der nachösterlichen nannten Stellen der Leitgedanke. Anders liegen dagegen Situation, so heißt das: das Kind in seiner Hilfsbedürftig- die Dinge bei der sog. Gemeindewitwe. Sofern sie Kin- keit vertritt den irdisch abwesenden Jesus. Damit rückt es der oder Enkel hat, sollen diese „lernen, zuerst Pietät an die Seite der „geringsten Brüder“ Jesu, in denen Jesus gegen die eigene Familie und Dankbarkeit gegen die Vor- selbst begegnet (Mt 25, 31 ff.). Zugleich unterscheidet sich fahren zu üben“ (1Tim 5, 4). Danach erst wird auch der Für- damit die Wohltätigkeit dem Kind gegenüber von bloßer sorge der Witwe für ihre Familienglieder gedacht und diese Humanität. als unmittelbarer Ausdruck des Glaubens gewertet (5, 8). Abschließend 1äßt sich feststellen: das Kind erscheint im Daß sie selber Kinder aufgezogen hat, gehört zu ihren not- NT noch nicht als selbständiges Thema konkreten Ge- wendigen Voraussetzungen (5,10). Man sieht, in welchem meindelebens; wohl aber erfährt es im Umkreis der alten Maße das Bewußtsein, in einer Generationenkette zu ste- Jesustradition ob seiner Hilfsbedürftigkeit eine spezifische hen, auch für die christliche Familie an Bedeutung gewinnt. Würdigung als Träger der Reich-Gottes-Verheißung bzw. Zugleich ist bemerkenswert, daß die familiäre Fürsorge als Vertreter Jesu. Daraus folgt, daß die Gemeinde gerade nun ausdrücklich als Teil der christlichen Lebenspraxis dem Kind die Wahrheit und Liebe Jesu schuldig ist. empfunden wird. Unter einem ganz anderen Gesichtspunkt erscheint das 2. Das Kind in der Familie Verhältnis Kinder—Eltern in einigen Jüngersprüchen der Unter verschiedenen Aspekten begegnet das Kind als synoptischen Jesustradition, nämlich unter dem Gesichts- Glied einer Familie, vor allem als Gegenüber seiner Eltern. punkt notwendiger Spannung oder gar Trennung, wobei Erwartungsgemäß geschieht das einmal in den sogenannten freilich die Kinder nur neben anderen Familiengliedern 629 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 630 genannt werden. Die schärfste Formulierung steht Lk 14, nicht an typischen, bei jedem Kleinkind wiederkehrenden 26: „Wenn einer zu mir kommt und nicht seinen Vater Motiven. Wo sich dennoch dieser Eindruck aufdrängen haßt und die Mutter und die Frau und die Kinder und die könnte, wie bei der Beschneidung am 8. Tage (Lk 1, 59; 2, 21) Brüder und die Schwestern, dazu auch noch seine eigene oder bei der Opferdarbringung und Darstellung im Tem- Seele, so kann er nicht mein Jünger sein.“ Die Rede vom pel (Lk 2, 22 ff.), handelt es sich nur um vorbereitende Mo- Hassen ist natürlich nicht wörtlich zu nehmen. Wohl aber tive, die auf Wesentliches hinführen, auf die Verleihung ist sie ein bewußt zugespitzter Ausdruck für die Bereit- der bereits durch Engelmund mitgeteilten Namen oder auf Schaft, um der Nachfolge willen selbst die nächsten Ver- die Weissagung des Symeon im Tempel. Das bedeutet: beide Wandten zu opfern, wenn sie der Nachfolge im Wege ste- Kinder erscheinen nicht als der Inbegriff des Kindes oder hen. Mt 10,37 heißt es in der Formulierung, kaum in der gar des Kindlichen, und ihre Geburt ist nicht einfach die Sache, zurückhaltender: „Wer Sohn oder Tochter mehr Epiphanie des Kindes, als ob damit das Weltzeitalter des liebt als mich, ist mein nicht wert.“ Ähnliche Entschlossen- Kindes eingeleitet werden sollte. heit kann vom Rabbinen-Schüler oder vom Jünger der Phi- Vielmehr haftet das Interesse an höchst singulären, un- losophie (Epiktet) verlangt werden. Mag auch in dem zu- gewöhnlichen Umständen ihrer Geburt und Kindheit. Das Srundeliegenden Jesuswort zunächst an die buchstäbliche sind beim Täuferkind die Schwangerschaft der Mutter trotz Nachfolge hinter Jesus her gedacht sein, so hat doch die ihrer Unfruchtbarkeit und des hohen Alters der Eltern (Lk Nachösterliche Gemeinde diese oder jene Variante des 1,7.18.25), die Engelerscheinung vor dem Vater (1,11 ff.), Pruches nur deshalb überliefert, weil sie ihn nicht histo- dessen Verstummen bis zum Tage der Geburt (1, 20 ff.), das risierend, sondern als eine für das Christsein schlechthin Erstarken des Kindes am Geiste (1, 80), bei dem Messias- Verbindliche Regel verstand. Dafür spricht vor allem, daß kind nach Lk die Engelerscheinung vor Maria (1, 26 ff.), Sar nicht ausdrücklich von Nachfolge die Rede ist. die geistgewirkte Zeugung in einer Jungfrau (1, 34 f.), die Daß derartige Entschlossenheit tatsächlich- praktiziert Geburt in Bethlehem unter ärmlichen Umständen bei Worden ist, zeigt der schon stark von Gemeindeerfah- gleichzeitiger Engelepiphanie (2,4 ff.), die Begegnung mit rungen geprägte Abschluß der Geschichte vom reichen Symeon und Hanna im Tempel (2, 25 ff.), der Erweis der Jüngling Mk 10, 28 f, Petrus erklärt im Namen der Jünger: Weisheit des Kindes durch sein Auftreten im Tempel »„Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt“, (2, 40 ff.), nach Mt die Schwangerschaft der Verlobten aus Worauf Jesus antwortet: „Wahrlich, ich sage euch: es ist Heiligem Geiste (1, 18), die dreifache Traumoffenbarung niemand‚ der Haus oder Brüder oder Schwestern oder Mut- an Joseph (1, 20 ff.; 2, 13. 19 f.), die Anbetung der Magier in ter oder Vater oder Kinder oder Acker verlassen hat um Bethlehem und der Wanderstern (2, 1 ff.), die Flucht nach Meinet- und des Evangeliums willen, der nicht hundert- Ägypten (2, 13 ff.), der Kindermord des Herodes (2, 16 ff.) fach empfange, jetzt in dieser Zeit Häuser und Brüder und und die Rückkehr aus Ägypten mit der Ansiedlung in Na- Western und Mütter und Kinder und Äcker mitten un- zareth (2,19ff£f.). Alle diese singulären Umstände interes- ter Verfolgungen, und in der künftigen Welt ewiges Le- sieren jedoch nicht um ihrer selbst willen, sondern dienen ben.“ Vielleicht ist speziell an das Schicksal der nachöster- dazu, die kommende singuläre Funktion der beiden Män- lichen Wanderprediger gedacht, aber wohl doch nicht nur ner anzukündigen, an der das die Überlieferung leitende an sie. Anders als die kürzeren Paralleltexte bei Mt und Interesse hängt: die Vorläufer-Funktion des Täufers (Lk Lk hat Mk die Situation der Verfolgung im Blick. Gerade 1,17) bzw. seine Rolle als „Prophet des Höchsten“ (1, 76), in ihr wird denen, die um ihres Christseins willen nächste die Funktion Jesu als messianischer Gottessohn (Lk 1, 32 £. amilienangehörige praktisch verloren haben, Ersatz ver- 35), als Retter, Messias und Herr aus der Stadt Davids eißen im Raum der Gemeinde, in der familia dei. (2, 11. 30), dessen Vater in besonderer Weise Gott ist (2, 49), Wie tief die Verfolgungssituation in die Familie eingrei- seine Rolle als Erlöser und Messias Israels (Mt 1,21; 2, 6), en kann, zeigt noch deutlicher ein dritter Spruch, den Mk dessen Kindheitsgeschick dem des Mose ähnelt und in dem und Lk im Rahmen der synoptischen Apokalypse (Mk 13, sich jedenfalls prophetische Weissagung erfüllt (1,23; 2,6. 12; Lk 21,16), Mt aber bereits im Rahmen der sog. Aus- 15.18. 23). Mit anderen Worten: die ungewöhnlichen Um- Sendungsrede (10, 21) überliefern: „Überantworten wird stände im Zusammenhang von Geburt und Kindheit der ein Bruder den anderen zum Tode und ein Vater das Kind, beiden Männer entsprechen ihrer außergewöhnlichen Funk- und Kinder werden sich gegen ihre Eltern erheben und sie tion, die in der Regel in futurischen Aussagen und nur Lk Zu Tode bringen.“ Der Riß geht mitten durch die Familien 2,11 im Aorist bzw. Präsens angekündigt wird. So zeigt Und macht auch vor den Kindern nicht halt. Offenbar gilt sich, daß an den beiden Kindern nicht eigentlich das Kind bereits der Christenname als todeswürdiges Verbrechen. interessiert, sondern die sich schon im Kinde ankündigende ie die Formulierung im einzelnen zeigt, lehnt sich der singuläre Funktion des Mannes. Dem entspricht, daß Lk Spruch an Wendungen aus dem Klagelied Micha 7 an und und Mt im weiteren Verlauf ihrer Jesus-Darstellung nicht entspricht zugleich einem geläufigen apokalyptischen Zug: auf die sog. Vorgeschichten zurückgreifen, selbst da nicht, Auflösung der Familienbande in der Endzeit (vgl. Jes 19,2; wo in ihrem Überlieferungsstoff unmittelbar Kinder eine Hen 100, 2). Rolle spielen. Insgesamt ergibt sich ein doppeltes Bild: das Kind einer- Seits Glied des sich ausbildenden christlichen Familienkos- 4. Das Kind in Heilungsgeschichten Mos, in dem Unterordnung und Fürsorge gleichermaßen Unter den Menschen, die von Jesus geheilt werden, be- herrsd1en, andrerseits aktiv und passiv mitbetroffen von gegnen auch Kinder. In der Markustradition sind es die der Krisis, die das Bekenntnis zu bzw. gegen Christus not- Tochter des Synagogenvorstehers Jairus, die in den letzten Wwendig auch über die intime Gemeinschaft einer Familie Zügen liegt und noch vor Jesu Ankunft stirbt (5, 22 ff.), die ringen kann. Das Kind iist kein absoluter Wert, dem die Tochter der Syrophönizierin, einer Heidin, die einen un- Wahrheit des Glaubens geopfert werden dürfte. Allerdings reinen Geist hat und aus der Ferne geheilt wird (7, 24 ff.), Verteilen sich beide Seiten des Bildes auf ganz unterschied- und der Sohn eines Ungenannten aus dem Volke, der typi- liche Schriftengruppen, so daß offen bleiben muß, ob sie sche Merkmale der Epilepsie aufweist (9, 14 ff.). Da alle drei irgendwo eine lebendige Einheit gebildet haben. auch „Kind“ genannt werden (5, 39 ff.; 7, 30; 9, 24), handelt es sich eindeutig um Kranke im Kindesalter. Dazu paßt, 3. Das Täufer- und das Messiaskind daß in allen drei Fällen Vater oder Mutter an Jesus heran- In einem zunächst nur schmalen Überlieferungsraum treten und um Hilfe bitten. Darüber hinaus finden sich (Lk/Mt) bekundet sich ein spezielles Interesse am Täufer- kaum verbindende Züge, es sei denn dies, daß gleichfalls ind Johannes und am Messiaskind Jesus. Lehrreich in un- in allen drei Erzählungen eine besondere Erschwernis vor- Serem Zusammenhang ist, an welchen Motiven das Inter- liegt: der Tod der Tochter, das abweisende Wort Jesu, das esse haftet. Generell 1äßt sich vorweg feststellen: es haftet Unvermögen der Jünger. Das bedeutet, daß dem Hörer bzw. 631 632 Theologisdte Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 Leser gerade diese Fälle als besonders schwierig und Jesu besinnt und dann doch gehorcht. In einer merkwürdigen tatsächliches Eingreifen als besonders bewegend erschei- Verschränkung entspricht diesem zweiten Sohn bei Lk der nen müssen und wohl auch sollen. Unter diesen Gesichts- erste Sohn: er sagt faktisch nein zum Vater, zieht in die punkten dürfte es gerechtfertigt sein, auch auf die beiden Fremde, besinnt sich aber im Elend eines Besseren und von Lk überlieferten Jünglingsgeschichten zu verweisen, kehrt zurück, während der zweite Sohn dem ersten bei Mt die Auferweckung des Jünglings von Nain (Lk ”7, 11 f£f.) und entspricht: er sagt faktisch ja, bleibt zu Hause, folgt aber die Auferweckung des Jünglings Eutychos in Troas durch dann nicht der Einladung des Vaters an die Festtafel. Der Paulus (Apg 20,7 ff.). Immerhin wird im ersten Fall aus- strukturelle Unterschied zwischen beiden Gleichnissen liegt drücklich die Mutter, eine Witwe, erwähnt, um deren ein- vor allem darin, daß in dem Mt-Gleichnis die Reaktion des zigen Sohn es sich handelt. Dieser Zug wie auch der andere, Vaters auf das Verhalten der Söhne keine Rolle spielt, wäh- daß der Tote bereits zur Stadt hinausgetragen wird, lassen rend sie in dem Lk-Gleichnis gerade die Hauptsache ist. auch diesen Fall als besonders schwierig erscheinen. Aller- Hinsichtlich des beim Hörer beabsichtigten Effektes dürfte dings wird die Mutter nicht selbst aktiv; doch löst ihr An- jedoch zumindest ursprünglich kein Unterschied vorliegen: blick Jesu Mitleid und Hilfe aus. Der emotionale Akzent beide Gleichnisse wollen den Nein-Sager zur Umkehr lok- des Ganzen ist nicht zu übersehen. In der Erzählung vom ken. So besitzt das erzählerische Motiv des gegensätzlichen Hauptmann von Kapernaum handelt es sich ursprünglich Verhaltens zweier Söhne im Blick auf den Hörer eine ein- sicher um den gelähmten Burschen des Hauptmanns (Mt ladende Funktion. 8,5f£f.; nach Lk 7,1ff. bereits sterbenskrank), wenngleich Wieder nur als Randfigur begegnet das Kind in dem ein- das Hilfegesuch des Hauptmanns vorzüglich zu dem Schema prägsamen Bildwort von der gebärenden Frau Joh 16,21: der markinischen Kinder-Heilungsgeschichten paßt. Joh 4, „Wenn die Frau gebiert, hat sie Trauer, weil ihre Stunde 46 ff, wird daraus tatsächlich eine Vater-Sohn-Geschichte, gekommen ist. Wenn sie aber das Kind geboren hat, denkt die durch den wahrscheinlich erst vom Evangelisten einge- sie nicht mehr an die Angst vor Freude darüber, daß ein fügten Tadel Jesu (V.48) gleichfalls ein den Hörer bzw. Mensch in die Welt geboren wurde.“ Einem geläufigen Leser bewegendes Erschwernismoment erhält. jüdischen Bildmotiv wird ein neuer Sinn abgewonnen: die Der Befund rechtfertigt kaum, von einem besonderen notwendige Verwandlung der Trauer in Freude (vgl. 16, 20). theologischen Interesse der Überlieferung an Kinder-Hei- So erscheint das neugeborene Kind als Inbegriff der Freude lungsgeschichten zu reden. Immerhin fällt auf, daß gerade in einem Trostwort an die scheinbar verlassene Jünger- schar, diese Geschichten durch das jeweils enthaltene Erschwer- nismoment sowohl im Blick auf den Kranken wie im Blick Eine zentrale Rolle spielen dagegen Kinder in dem Bild- auf Jesu Eingreifen einen besonders bewegenden Charak- wort, mit dem Jesus die hilfesuchende Syrophönizierin ab- ter erhalten. Dieser sicher beabsichtigte Effekt erklärt viel- weist (Mk 7, 27): „Laß zuerst die Kinder satt werden; denn leicht sogar, daß der umgekehrte Fall, daß Sohn oder Toch- es ist nicht recht, das Brot der Kinder zu nehmen und den ter um Hilfe für einen kranken Elternteil bitten, nicht vor- Hündlein vorzuwerfen,.“ Vorausgesetzt ist ein ärmliches kommt. Haus, in dessen einzigem Raum Kinder und Hunde bei- sammen sind. Nach jüdischem Sprachgebrauch wird damit 5. Das Kind in Gleichnissen und Bildworten auf den Gegensatz Juden—-Heiden angespielt. Als Geber Kinder begegnen als Randfiguren in Gleichniserzählun- und Verwalter des Brotes kommt nur Jesus selbst in Frage, gen. Im Gleichnis vom bittenden Freund weist der um Mit- so daß dieses Bildwort zugleich einen christologischen Hin- ternacht überfallene Familienvater darauf hin: „die Tür tergrund besitzt. Versteht man das scheinbar so schroffe ist schon zugeschlossen, und meine Kinder sind mit mir auf Wort streng aus dem Kontext der ganzen Erzählung, so er- dem Lager“ (Lk 11,7). Das bedeutet: Kinder bedürfen be- gibt sich, daß es primär die Aufgabe hat, die merkwürdige sonderer Rücksicht, man darf sie nachts nicht wecken. Die Ambivalenz von allgemeiner Minderwertigkeit des Heiden hier als selbstverständlich empfundene Rücksicht fehlt um- und gleichzeitiger Vorbildlichkeit im Verhalten zu Jesus gekehrt völlig bei jenem König, der seinen Knecht, der ihm sichtbar zu machen. Ähnlich wie in den beiden zuerst an- eine Schuldsumme von zehntausend Talenten nicht zurück- geführten Gleichnissen hat das Motiv der Kinder den Sinn, zahlen kann, samt Frau und Kindern und aller Habe ver- einen Widerstand zu markieren, an dem deutlich wird, was kaufen lassen will (Mt 18,25). In beiden Fällen spielen unbeirrbarer Glaube vermag. Die ganze Erzählung ist ge- die Kinder keine selbständige Rolle; doch markieren sie radezu eine Praktizierung der Gleichnisaussage von Lk beide Male in menschlich bewegender Weise den Wider- 11,5ff. Das Bildwort darf nur nicht isoliert, nicht unab- stand, der überwunden werden muß, einmal bei dem um hängig von seiner Funktion innerhalb der Erzählungsstruk- Mitternacht gestörten Familienvater, das andere Mal bei tur betrachtet werden. dem um seine Schuldsumme gebrachten König. Die Erwäh- Überblickt man die behandelten Texte, so ergibt sich nung der Kinder erweist sich damit als geeignetes erzähl- trotz ihrer Unterschiedlichkeit der verbindende Eindruck, technisches Mittel, um jeweils gleichsam im Gegenzug zu daß das Motiv der Kinder im Rahmen bildhafter Rede in diesem Erzählmotiv die theologische Sachaussage zu ver- besonderer Weise einen emotionalen Faktor darstellt, der deutlichen: Gottes Freundesverhalten dem zudringlichen dem Hörer bzw. Leser direkt oder indirekt die Größe der Bittsteller gegenüber und Gottes erstaunliche Barmherzig- Zusage Jesu verdeutlichen soll. keit dem Schuldner gegenüber. Gottes Freundlichkeit ist so groß, daß sie sich — im Bilde gesprochen — selbst über die 6. Das Kind in Vergleichen Kindern gegenüber gebotene Rücksicht hinwegsetzt bzw. Die Grenze zwischen Gleichnissen bzw. Bildworten und ihr gerade entspricht. Vergleichen 1läßt sich nicht überall präzis ziehen. Ich denke Soweit Kinder in Gleichniserzählungen eine selbständige bei Vergleichen an Texte, die ausführlich oder knapp, aus- Rolle spielen, handelt es sich um bereits erwachsene Söhne, drücklich oder doch faktisch das Sein oder Verhalten von deren Eigenart aber gerade am Verhalten dem Vater gegen- Erwachsenen negativ oder positiv mit dem Sein oder Ver- über sichtbar wird. Daher sollen auch diese Texte hier be- halten von Kindern vergleichen. Dahinter steht die Über- rücksichtigt werden. Es geht um die beiden im Detail sehr zeugung, daß gerade solches Vergleichen das Verstehen unterschiedlichen, jedoch in der Struktur recht ähnlichen erleichtert. Gleichnisse Mt 21, 28—31a und Lk 15, 11—32, In beiden Fäl- Unter den negativen Vergleichen ist am ausführlichsten len handelt es sich um zwei ungleiche Söhne von gegen- gehalten der Vergleich „dieses Geschlechtes“ mit launischen sätzlichem Verhalten. Mt 21,28 ff. erzählt zunächst von Kindern (Mt 11, 16 £. par). Jesus fragt ausdrücklich: „Wem einem anfänglichen Ja-Sager, der aber dem Vater tatsäch- aber soll ich dieses Geschlecht vergleichen? Kindern gleicht es, die auf den Marktplätzen sitzen und einander zurufen lich nicht gehorcht, und danach — mit offensichtlicher Be- tonung — von einem anfänglichen Nein-Sager, der sich um- und sagen: wir haben euch gepfiffen und ihr habt nicht ge- 633 634 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 dern auf das Reich Gottes: man soll das Reich Gottes bzw. tanzt, wir haben ein Klagelied angestimmt und ihr habt Such nicht an die Brust geschlagen.“ Der im antithetischen die Botschaft von ihm so annehmen, wie man ein Kind an- Parallelismus gehaltene Vergleich denkt an eine bockige nimmt. Dieser originelle Vorschlag ist philologisch möglich, Kindergruppe‚ die sich weder an dem fröhlichen noch an aber sachlich unwahrscheinlich, wenn man bedenkt, daß dem traurigen Spiel einer anderen Gruppe beteiligen will die Fortbildung des Wortes bei Mt (18,3: „wenn ihr nicht und nun dies vorgeworfen bekommt. Die Fortsetzung (11, umkehrt und werdet wie die Kinder ...“) als ältester Kom- 18 £f.) zeigt, daß damit das kritische Verhältnis der Zeit- mentar eindeutig die herkömmliche Beziehung auf den Senossen zum Täufer und zu Jesus erläutert werden soll. Menschen rechtfertigt. Dann sieht das sicher echte Jesus- Umstritten ist freilich bis heute, wer hier mit wem ver- Wort im Kind in einer gewissen Hinsicht das Urbild des glichen wird. Die bockigen Kinder sind entweder ein Bild Jüngers bzw. dessen, der zum Gottesreich gehört. Offenbar für die Zeitgenossen, die weder mit Johannes noch Jesus setzt Jesus voraus, daß der Hörer diese gewisse Hinsicht »Mitspielen“ wollen, oder sie sind umgekehrt ein Bild für intuitiv richtig erfaßt. Man kann sie wohl nur annähe- Johannes und Jesus, die nicht nach der Pfeife ihrer Zeit- rungsweise umschreiben. Sicher ist weder an die Unschuld Senossen tanzen mögen. Im zweiten Fall wäre das an sich noch an den Unverstand des Kindes gedacht. Beides wäre Negative Motiv der bockigen Kinder positiv angewandt und viel zu sehr vom Erwachsenen her gedacht. Die meisten also apologetisch gemeint. Da aber dem negativen Motiv Ausleger denken an die rechtverstandene Einfalt des Kin- eher eine polemische Absicht entspricht, dürfte mit der des, an seine ungeteilte Zuwendung, die daraus resultiert, Mehrzahl der Ausleger die erste Deutung vorzuziehen sein. daß das Kind aufs Annehmen und Empfangen angewiesen Weitere negative Vergleiche finden sich nur in der Brief- ist. Wer ganz vom Annehmen und Empfangen lebt, wendet literatur, wobei in auffälliger Nähe zur Tradition der hel- sich einer Person oder Sache einfältig, d. h. ungeteilten Sinnes zu. Im Vergleich damit ist der Erwachsene der Zwie- lenistischen Diatribe das Kind durchweg als Inbegriff des Unmündigen und Törichten und also des zu Überwinden- fältige, dem dank seines ständigen Reflektierens ungeteilte den verstanden wird. Das Kind ist der noch nicht Er- Zuwendung nur selten gelingt. Gerade sie aber ist der Wachsene, Das gilt einmal im Blick auf die vorchristliche Reich-Gottes-Botschaft Jesu gegenüber nötig. Für unwahr- STgangenheit der Heidenchristen, die — noch unter der scheinlich halte ich dagegen, daß der Vergleich einen ganz Herrschaft der „Weltelemente“ stehend — einem noch un- speziellen Sachverhalt im Blick hat, etwa das Abba-Sagen Mündigen Erben glichen (Gal 4,1.3). Das gilt weiter von des Kindes. Das hätte ausdrücklich artikuliert werden müs- Christen, die sich praktisch noch als Anfänger in der christ- sen. Gerade die Kürze der Formulierung legt nahe, daß lichen Erkenntnis erweisen und deshalb gleichsam „Un- Jesus an einen Grundzug allen Kindseins denkt, den er für Mündige bzw. Unreife in Christus“ sind, die nur Milch und das Verhältnis des Jüngers zur Reich-Gottes-Botschaft als eine feste Speise vertragen (1Kor 3,1f.; Hebr 5,12—14; konstitutiv ansieht. Wieder jedenfalls ist der Vergleich Dositiv von Wiedergeborenen 1Petr 2, 2). Das Kindsein be- durch Jesu Botschaft angestoßen. Vielleicht darf man so- zeichnet daher ein Stadium, in das der gleichsam erwach- gar sagen: die Sache des Reiches Gottes 1läßt am Kind einen Sene Christ nicht zurückfallen darf, weder hinsichtlich sei- besonderen Zug entdecken, der in der religiösen Umwelt Nes Verstandes (1Kor 14, 20a) noch hinsichtlich seines Ver- Jesu keine Beachtung fand. altens gegenüber falscher Lehre (Eph 4, 14). Lediglich hin- Bei Mt (s. o.) verschiebt sich allerdings der Bezugspunkt Sichtlich der Bosheit soll er ein Kind sein (1Kor 14, 20b). des Vergleiches dank seiner stärker kirchlichen Betrach- Endlich kann Paulus das Aufhören von Prophetie, Zungen- tungsweise von der Annahme der Botschaft Jesu auf die Tede und Erkenntnis bei der Parusie vergleichen mit dem Bekehrung, so daß nun ganz generell vom „Werden wie Abtun kindlichen Redens und Denkens im Mannesalter die Kinder“ (Plural!) die Rede ist. Damit verschiebt sich (1Kor 13, 9—11). In dieser Traditionslinie erscheint es unmög- auch der Sinn des Vergleiches, was durch das kommentie- ich, im Kind generell das Urbild des Christen zu sehen. Der rend angeschlossene Wort vom Sich-Erniedrigen „wie die- ritisch-polemische Motivgebrauch überwiegt. Man orien- ses Kind“ (18, 4) bestätigt wird: das Kleinsein des Kindes tiert sich vielmehr am Bild des reifen, erwachsenen Man- als Urbild der gebotenen Demut vor Gott ist nun das Ent- Nes (Eph 4, 13). scheidende. Dieser Vergleich ist künstlicher und bezeich- In einem anderen Traditionsraum ist sehr wohl das Um- nenderweise auf einen ausdrücklichen Kommentar ange- gekehrte und also ein positiver Vergleich möglich: das Kind wiesen, als Urbild des Jüngers. Hier dürfte ein originaler Neuan- Rückblickend ist festzustellen, daß im Rahmen von Ver- Satz Jesu vorliegen. Das gilt schon für den Hinweis auf den gleichen nur wenige Züge am Kind interessieren: in nega- Vater, der seinem bittenden Sohn nicht einen Stein anstatt tiver Hinsicht die Neigung zum Launischen sowie das Un- Tot und nicht eine Schlange anstatt eines Fisches geben reife bzw. Unfertige, in positiver Hinsicht das Angewie- Wird (Mt 7,9-—11 par). Der sich anschließende Vergleich sensein aufs Bitten und Empfangen, die Einfalt im Sinn Verallgemeinert diesen Hinweis und wird in Gestalt eines ungeteilter Zuwendung, das Kleinsein. Die negativen Züge Schlusses a minore ad maius vorgetragen: „Wenn nun ihr, — weithin hellenistischem Empfinden entsprechend — wer- die ihr böse seid, es versteht, euren Kindern gute Gaben den überwiegend Kkritisch-polemisch eingesetzt, die posi- Zzu geben, wieviel mehr wird euer Vater im Himmel denen tiven in der Jüngerbelehrung im Interesse von Ermutigung Gutes geben, die ihn bitten!“ Der Jünger als Beter ist in und Warnung. Die positiven Züge sind offensichtlich Ent- der Situation eines Kindes, das dem Vater gegenüber auf deckungen, die durch Jesu Gottesverkündigung angestoßen sind. Bitten und Empfangen angewiesen ist. Selbst zwischen der Liebe böser irdischer Väter und der Liebe Gottes waltet eine geheimnisvolle Entsprechung, die solchen Vergleich 7. Übertragener Sprachgebrauch erlaubt. Dabei steht außer Frage, daß der Vergleich selbst Ein einigermaßen vollständiger Überblick über die Rede durch Jesu Gottesverkündigung angestoßen ist. vom Kind im Neuen Testament kann nicht an dem über- Noch unmittelbarer ist das Kind als Kind im Blick in tragenen Sprachgebrauch vorübergehen. Er begegnet in dem Wort Jesu Mk 10,15: „Wahrlich, ich sage euch: wer verschiedenen Formen. Noch an der Grenze zum eigent- das Reich Gottes nicht annimmt wie ein Kind, wird nicht lichen Sprachgebrauch steht die Verwendung im Sinn von in es hineingelangen.“ Dieses wohl erst sekundär in die Nachkommen, wobei ähnlich wie schon im Alten Testament Perikope von der Kindersegnung hineingestellte Wort er- an künftige Generationen gedacht ist. Das trifft einmal auf Wartet, daß der Hörer der Botschaft Jesu den Zuspruch des christlich interpretierte AT-Zitate zu. Paulus deutet die Reiches Gottes, nämlich die Verheißung seiner Nähe, „wie „Vielen Kinder der Einsamen“ von Jes 54,1 auf die Chri- ein Kind“ annimmt. Was meint hier der nicht näher erläu- sten als die Endzeitgemeinde (Gal 4, 26 f£.). Mt sieht im An- terte Vergleich „wie ein Kind“? Neuerdings hat man vor- schluß an Jer 31,15 in den von Herodes ermordeten Kin- geschlagen, ihn nicht auf den Menschen zu beziehen, son- dern die Nachkommen Rachels, um die sie weint (2, 18). 635 636 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 Nur er läßt vor Pilatus das ganze Volk von Jerusalem sich Endlich gehört hierher als wichtigste Form des übertra- selbst verfluchen: „Sein Blut komme über uns und unsere genen Sprachgebrauches die neutestamentliche Rede von Nachkommen“ (27, 25). Sofern aber dieselben Leute von den Gläubigen als den „Kindern Gottes“. Freilich fällt so- Jerusalem auf das Evangelium hören, kann ihnen Petrus fort auf, wie klein die Zahl der ausdrücklichen Belege ist. sagen: „euch gilt die Verheißung und euren Nachkommen“ Einer Erklärung bedarf vor allem die überraschende Fehl- (Apg 2, 39). Ebenso erklärt Paulus den Juden im pisidischen anzeige für die synoptischen Evangelien, wo doch die rela- Antiochien: „Gott hat die an die Väter ergangene Ver- tiv häufige Rede Jesu von „eurem Vater“ bei Mt und heißung an uns, den Nachkommen, erfüllt, indem er Jesus Lk — bei Mk nur 11, 25 — zunächst eine ähnlich häufige Rede auferstehen ließ“ (Apg 13,32). So hilft dieser Sprachge- von seinen „Kindern“ erwarten läßt. Offensichtlich ist es brauch, Generationen überspannende heils- oder unheils- aber nicht so, daß die Vateraussage für Gott die Gottes- geschichtliche Zusammenhänge sichtbar zu machen. Theo- kindschaft als selbstverständlichen Gegenbegriff fordert. logisch ist er vom Gedanken des Gottesvolkes getragen. Begreiflich wird dies, wenn man sieht, daß die analoge Einen Schritt weiter führt es, wenn — gleichfalls auf dem Rede von den „Söhnen Gottes“ gleichfalls nur sehr schwach Hintergrund des Gottesvolk-Gedankens — Juden nicht und dann im Sinne eschatologischer Gabe bezeugt ist (LKk schon auf Grund ihrer leiblichen Abkunft, sondern allein 6, 35; 20, 36; Mt 5, 9. 45). Höchstens die Begründung für das auf Grund göttlicher Erwählung (Röm 9,7) oder würdiger Gebot der Feindesliebe Mt 5,45 („damit ihr Söhne eures Werke (Mt 3,9par; Joh 8,39) als „Kinder Abrahams“ im Vaters im Himmel werdet“) könnte sich bereits auf ein wahren Sinn gelten. Auf diese Weise gelingt es, den tradi- innerzeitliches Geschehen beziehen, wie denn auch nur hier tionellen Gottesvolk-Begriff aufzusprengen und den fak- in den synoptischen Evangelien die Begriffe „Vater“ und tischen Unglauben Israels gegenüber der Täuferbotschaft „Söhne“ nebeneinandertreten. Doch ist diese Auslegung nicht zwingend. Wahrscheinlich hängt das überwiegend wie dem Evangelium theologisch zu bewältigen. Zugleich sind nun Heidenchristen dank ihres Glaubens echte Abra- eschatologische Verständnis der Gottessohnschaft mit dem hamskinder (Gal 3,”7.29), Kinder der Verheißung (4, 28) Menschenbild Jesu zusammen: sind grundsätzlich alle Men- bzw. Kinder der Sara, der Freien (4, 31). Speziell gilt letz- schen der Umkehr bedürftig (Mk 1, 15; Lk 13, 1—5), so kön- teres von den echten Christinnen (1Petr 3, 6). Der übertra- nen sie nicht auf eine faktisch vorhandene Gotteskindschaft gene Sprachgebrauch ist hier an die christliche Interpreta- hin angesprochen, sondern bestenfalls zu eschatologischer tion der Abrahamgestalt gebunden, Gotteskindschaft berufen werden. Tritt endlich diesem Sachverhalt nicht das Motiv des Geistbesitzes aller Um- An anderen Stellen wird der übertragene Sprachgebrauch durch ausgesprochene Hebraismen bestimmt. Das ist der gekehrten an die Seite, so kann insgesamt die genannte Fall, wenn die Bewohner Jerusalems als die „Kinder“ die- Fehlanzeige nicht überraschen, ser Stadt erscheinen, die dem Gesetz dienen (Gal 4, 25) und Die präzise Rede von den Christen als den „Kindern Got- sich von Jesus nicht sammeln lassen (Mt 23, 37 par; Lk 19, tes“ ist auf wenige Aussagen im paulinischen und johan- 44), oder wenn Jesus gelegentlich von der Rechtfertigung neischen Schrifttum beschränkt. Dabei zeigt Paulus bereits der Weisheit durch „alle ihre Kinder“ spricht (Lk 7, 35). ein erstaunlich durchreflektiertes Verständnis. Er weiß Kindschaft drückt hier engste Zugehörigkeit aus. Dasselbe einerseits sehr genau, daß die „Herrlichkeit der Kinder gilt für gewisse Verbindungen mit Abstrakta im Genitiv: Gottes“ eine eschatologische ist und negativ in der Be- als Heiden waren die Christen „Kinder des Zorns“ (Eph freiung aus der Knechtschaft der Vergänglichkeit besteht, 2,3), nun aber müssen sie als „Kinder des Lichtes“ wan- an der die ganze Schöpfung teilhaben wird (Röm 8,21). deln (5,8), als „Kinder des Gehorsams“ (1lPetr 1,14; vgl. Andrerseits weiß er aber ebenso, daß der „Geist der Sohn- die „Söhne des Ungehorsams“ Eph 2,2). Problematisch schaft“, in dem wir „Abba“ rufen, uns zugleich bezeugt, wird der sich hier ankündigende Dualismus, wenn nicht „daß wir Kinder Gottes sind“ (8,15f.). Als solche Kinder nur alle, die im Unterschied zu den wahren Christen keine sind wir auch „Erben“ (8,17), womit wieder der eschato- Gerechtigkeit üben, als „Kinder des Teufels“ gelten (1Joh logische Aspekt sichtbar wird. Gründet danach die Gottes- 3, 10), sondern ebenso die ungläubigen Juden insgesamt kindschaft subjektiv im Geistzeugnis, so gründet doch ob- (Joh 8,44), bzw. wenn die Irrlehrer als „Kinder des Flu- jektiv der Geistempfang in eben jener Gotteskindschaft, ches“ abqualifiziert werden (2Petr 2,14). Diesem Sprach- die als empfangene „Sohnschaft“ (== Adoption) ihren gebrauch gegenüber ist innerneutestamentliche Sachkritik Grund in der Sendung des Sohnes Gottes zu unserem Heil geboten. hat (Gal 4, 4—6). Das bedeutet: nach Paulus sind die Chri- Jüdische wie hellenistische Vorbilder hat es, wenn Er- sten „Kinder Gottes“ als die um Christi willen von Gott wachsene als „Kinder“ angeredet oder bezeichnet werden, Adoptierten. Als solche rufen sie Gott als „Abba“ an und um so die innere Verbundenheit mit einer bestimmten Per- sind sie zu eschatologischen „Erben“ berufen. Gotteskind- schaft auf Grund leiblicher Abkunft allein ist damit aus- son zu markieren. Das gilt schon für die Anrede von Vätern an ihre erwachsenen Söhne (Mt 21,28; Lk 15, 31) bzw. für geschlossen (Röm 9, 8). Wohl aber ist mit diesem Heilsindi- die Anrede Abrahams an den Reichen (Lk 16,25). Es gilt kativ auch der Imperativ gegeben, inmitten eines verirrten erst recht für die Anrede Jesu an den Gelähmten (Mk 2, und verkehrten Geschlechtes „fehlerlose Kinder Gottes“ 5 par) bzw. in Einzelfällen an seine Jünger (Mk 10, 24; Joh (Phil 2, 15) bzw. gerade als seine „geliebten Kinder“ Gottes 13,33; 21,5). Solche Anrede trägt werbenden Charakter. Nachahmer zu sein (Eph 5, 1). Vor allem aber erscheint-sowohl das Verhältnis des Apostel- Ein vergleichsweise weniger durchreflektiertes und zu- schülers bzw. -mitarbeiters zum Apostel als ein Kindes- gleich stärker hellenistisch geprägtes Verständnis von Got- verhaltnıs (1Kor 4,17; Phil. 2,22; Phlm 10;. 1Tim..1,2. 18; teskindschaft findet sich im johanneischen Schrifttum. Be- 2Tim 1,2; 2,1; Tit 1,4) wie auch das Verhältnis aller Ge- reits der vorjohanneische Logos-Hymnus weiß: alle, die meindeglieder zu ihm (1Thess 2,11; Gal 4,19; 1Kor 4,14; den Schöpfer-Logos aufnahmen, empfingen von ihm die 2Kor 6,13; 1Joh 2,12.28; 3,7.18; 4,4; 5,1; 3Joh 4). Viel- Vollmacht, „Kinder Gottes zu werden“ (Joh 1,12). Der leicht ist es nur eine letzte Konsequenz aus diesem Sprach- Evangelist interpretiert: „die an seinen Namen glauben, gebrauch, wenn spät und an versteckter Stelle sogar das die nicht aus dem Blut noch aus dem Willen des Fleisches Verhältnis Gemeinde-—einzelner als das Verhältnis von noch aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott gezeugt „Herrin“ und „Kinde “ erscheint (2Joh 1.4.13; ähnlich sind“ (1, 12c. 13). Nennt der überlieferte Satz die Aufnahme Apk 2,23). Zugrunde liegt offensichtlich das Bild vom des Logos als Vorbedingung der Gotteskindschaft, so der Apostel als Vater seiner Gemeinden bzw. seiner Schüler, Evangelist die Zeugung der Glaubenden aus Gott, die er wobei die geistliche Urheberschaft zumindest bei Paulus sehr betont allem Ursprung aus der menschlichen Sphäre das primäre Motiv bildet (1Thess-2,7; 1Kor 4, 15.17). Ge- gegenüberstellt. Indem er so den Akzent von der anthro- legentlich kann das Bild des geistlichen Vaters sogar in das pologischen zur theologischen Voraussetzung der Gottes- der Mutter hinübergleiten (Gal 4, 19). kindschaft verschiebt, bleibt er sachlich dem paulinischen 637 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 9 638 Verständnis nahe. Der 1Joh verstärkt dies sogar: die Got- als Ausdruck innerer Verbundenheit mit einer bestimmten teskindschaft ist Erweis der Liebe des Vaters (3 1): Nur Person, insbesondere mit Jesus oder dem Apostel, die pau- hier wird die Korrespondenz zu Gottes Vatersein herge- linische und johanneische Rede von den Christen als den Stellt. Was dagegen den eschatologischen Horizont betrifft, „Kindern Gottes“. So sehr auch diese Sprachformen formal So fällt der kosmologische Aspekt weg: was noch aussteht, mit ihrer Umwelt verbunden sind, empfangen sie doch in- ist die Versammlung der „zerstreuten Kinder Gottes“ zur hgltlich neue Akzente aus dem christlichen Selbstverständ- Einheit (Joh 11, 52) und ihr Gleichwerden mit Christus nıs (1Joh 3,2; kaum: mit Gott). Von den „Kindern des Teufels“ Unterscheiden sich die „Kinder Gottes“ durch ihr Leben in 8. Fazit Gerechtigkeit und Liebe (1Joh 3, 10), die zuerst eine Liebe Es hat sich gezeigt, daß das Neue Testament vom Kind Serade zu den „Kindern Gottes“ ist (1Joh 5, 2). So zeigt in sehr unterschiedlichen Zusammenhängen und Formen Sich, daß der dualistischen Denkstruktur eine ekklesiolo- spricht. Dies erlaubt es kaum, so etwas wie ein allgemeines Eisch-individualistische Blickverengung entspricht. Ergebnis zu formulieren. Über die Teilergebnisse am Ende Insgesamt ergibt sich für den übertragenen Sprach- der einzelnen Abschnitte ist nicht hinauszukommen. Für gebrauch eine bemerkenswerte Vielfalt, die aber nur der den Versuch einer Theologie des Kindes reicht das Mate- Vielfalt im Sprachgebrauch der jüdisch-hellenistischen Um- rial nicht aus. Wohl aber verdient es Beachtung, daß im Welt entspricht. Selbst die relativ grobe Aufteilung, die hier Umkreis der Verkündigung Jesu offensichtlich eine ver- Versucht wurde, führt schon auf fünf Formen: die Kinder tiefte Sensibilität für das Kind entstanden ist. als Nachkommen, die wahren Abrahamskinder, He- * Überarbeitete Fassung eines am 16. 1. 1979 in Züssow auf einem raismen, die engste Zugehörigkeit ausdrücken, Kindschaft Ephorenkonvent gehaltenen Vortrages Allgemeines hen wir also einen festgeprägten Satz, der eine unser Verhalten betreffende Einsicht oder eine Aufforderung zu einem bestimmten Verhalten ausspricht. Demgegenüber Röhrich, Lutz: Lexikon der sprichwörtlichen Redensarten. weisen sprichwörtliche Redensarten keine feste Prägung 1: Aal bis mau. 2: Maul bis zwölf. 3. Aufl. Freiburg—Ba- auf; sie sind in ihrer Tendenz beliebig einsetzbar; sie sind Sel—-Wien: Herder [1974]. 1256 S. m. ca. 600 Abb. gr. 8°. wertfrei. Ihre offene Form des verbalen Ausdrucks bringt es mit sich, daß sprichwörtliche Redensarten auch keinen Das umfangreiche Werk, das inzwischen auch in Taschen- uchform vorliegt, wurde dem Rez. von der Redaktion der festen Inhalt und schon gar keine lehrhafte oder ethische ThLZ mit der verständlichen Eingrenzung zur Besprechung Tendenz haben können. Sie bieten keine ‚Spruchweisheit‘. Begeben, „das Lexikon unter besonderer Berücksichtigung Erst dadurch, daß sie zu Sätzen vervollständigt werden, be- des Materials aus dem 16. Jahrhundert (speziell natürlich kommen sie einen Inhalt“ (9b). — So einfach die Unterschei- Im Bezug auf Luther)“ zu würdigen. Hier liegt allerdings dung danach zu sein scheint, so schwierig wird die Sache einer der Gründe zur verspäteten Behandlung des zwei- aber am konkreten Fall: „Die an sich klaren Unterschiede der Form schließen jedoch nicht aus, daß es Übergänge von ändigen Werkes. Zunächst jedoch eine kurze Vorstellung, obschon in speziellen Fachorganen ausreichende Vorstel- Sprichwörtern zu Redensarten und umgekehrt gibt, und lungen gekommen sind. nicht immer ist eine scharfe Grenzziehung möglich.“ Mit einem Beispiel aus Bertolt Brecht wird der Übergang belegt; Das Lexikon will in leicht verständlicher Sprache über edeutung und Herkunft von mehr als zehntausend Re- die Grenzen „werden in dem Augenblick fließend, wo densarten wissenschaftlich zuverlässige Auskunft geben. Sprichwörter bzw. Redensarten in einen dichterischen Text Gleichzeitig dient es der spracherzieherischen Aufgabe, in- eingeflochten werden“ (10). em auch Hinweise zur sinnvollen Anwendung der bild- Diesen Problemen der Parömiologie, denen sich die Ein- haften Redewendungen mit gelegentlich fast sprichwört- leitung u.E. etwas zu viel widmet, gehen wir nicht nach. ichen Gleichnissen gebracht werden. Damit es leicht be- Röhrich teilt selbst mit, daß der „Begriff ‚sprichwörtliche Redensart‘ . nicht eindeutig festgelegt“ und sein „Aus- Nutzbar wird, sind beigegeben: Abkürzungsverzeichnis (5—7), Einleitung (9—34), Quellen und Darstellungen (1191 wahlprinzip darum nicht immer straff durchgeführt“ sei. bis 1213), Abbildungsnachweis (1214—1226) und ein Register „Im ganzen ist die Grenze dessen, was man noch als sprich- (1227—1256). Auf den Umschlagklappen finden sich fünf wörtliche Redensart bezeichnen kann, wohl eher zu weit urzumschreibungen zum Anliegen und Charakter des als zu eng abgesteckt worden.“ Da weder „das treffende ZWeibändigen Werkes, acht Wiedergaben von bereits vor- Einzelwort noch ein Schlagwort“ schon eine Redensart aus- liegenden Urteilen und eine knappe persönliche Vorstel- machen, oft sind sie „bloße Metaphern“, grenzte sich der Bestand wieder ein. Auch ganz selbstverständlich Erklär- lung (mit Bild und Angaben wissenschaftlicher Veröffent- lichungen) des Hrsg., der mit seinen Mitarbeitern in über bares setzte eine Grenze. So wurde „die Erklärungsbedürf- zehnjähriger Arbeit das Material für das neue Standard- tigkeit“ zum „Kriterium dessen, was davon hier aufgenom- Werk erfaßt hat. men wurde“ (11f.). „Herkunft des sprachlichen Bildes“ In der Einleitung ist in ungewöhnlicher Ausführlichkeit und „Bedeutungsgeschichte einer Wendung“ (18), Ursprung die schwierige Abgrenzung von Sprichwort und sprich- im alten Rechtsleben, in den Standessprachen, im brauch- Wörtlicher Redensart behandelt worden, ausgehend von tümlichen Volksleben, im Volksglauben, in Gebärden, in der Erklärung: „Wie schon der Name sagt, gehören die Volkserzählungen, Fabeln, aber auch in der Moderne sind Sprichwörtlichen Redensarten in die Nähe der Sprichwör- — oft recht unterschiedlich in Umfang und Zuverlässigkeit — ter; und doch sind sie keine.“ Nachdem über die Unter- bei den Artikeln besonders berücksichtigt, da das Lexikon Schiede „in Form, Struktur und Funktion“ etwas gesagt ist „Vor allem ein historisches Wörterbuch sein“ will (34). Für — Sprichwort: abgeschlossener Satz, unveränderliche For- den Prediger, Katecheten und Theologen bietet es viel, zu- Mulierung, Warnung Ooder imperativischer Anspruch; mal da „unsere Gegenwart“ in der Tat „das Bild wie keine Sprichwörtliche Redensart: „verbaler bildhafter Ausdruck, andere Zeit zuvor“ liebt (18). ‚.. Veränderlich nach Zeit und Person: ... noch ungeform- Hier liegt wohl auch der Grund für die reiche Ausstattung ter sprachlicher Rohstoff“ (9a) — folgt die zusammenfas- mit Bildwiedergaben und Ausschnitten vor allem aus dem Sende Sachbeschreibung: „Unter einem Sprichwort verste- 16. Jh., aus dem zweiseitig wiedergegebenen Bild von Pieter 639 640 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 Bruegels „Spreek€voordenschilderij“ (21 £.), aus Holzschnit- figsten genannt, meist ohne Beleg, auch bei angeführten ten von Seb. Brant und anderen Darstellungen, freilich auch Zitaten (z. B. 46, 432, 451 f., 453, 470, 517, 530, 532, 539, 544, aus jüngeren Zeiten. Etwas zu Vorrangig sind die Neu- 545b, 548, 564, 579, 581a usw.). Die Zitate werden andernorts ruppiner Bilderbogen herangezogen. Begonnen hatte die auch belegt, z. B. für Lessing 517a (Lachmann Bd.10), für Bildausstattung %1925 G. Schoppe, fortgesetzt bei A. Schir- Goethe 1082a (Weimarer Ausg. 37). So gibt es Belege für mer in der 7. Aufl. von Borchardt-Wustmann-Schoppes Lutherzitate gelegentlich (z. B. 62, 549a, 564b, 1069a), jedoch entsprechendem Nachschlagewerk (Leipzig 1954), das auch ungenau, Bei Opitz, Eyering oder Brant, beim Bremischen sonst mehr benutzt wurde, als Röhrich den Leser wissen Wörterbuch, W. Raabe, Bismarck und Goethe z. B. sind die läßt. Es mag sein, daß dort (wie bei anderen, 27a) die Her- Nachweise eindeutig. Aus Belegen für Luther kommt man kunft der sprachlichen Bilder „noch gar nicht“ so befragt nur mit Angaben zur Weimarer Ausgabe klar, so z. B. 564, wurde, wie es Röhrich an der Redensart vom „Schäfchen“ 1069, 1174a; es wird aber auch nach De Wette’s Briefaus- beispielsweise aufwirft. Vergleicht man aber den Artikel gabe zitiert (z. B. 62b; 512a fehlerhaft als „De Welte u. Sei- im Wortlaut — und das gilt für sehr viele andere — so ist, demann, Bd. IV“ angegeben, oben richtig und Bd.4!), nach ohne Hinweise zu geben, der Aufbau, ja bis in den Wort- der Erlanger Lutherausgabe und aus einer Tischredenaus- laut hinein die Abhängigkeit erstaunlich. Gewiß geht es oft gabe, bei der die Stellenangabe „91b“ auf S.1096 wertlos beim gleichen Gegenstand von den Materialvorgaben kaum ist. Selbst Lutherexperten kommen nicht weit damit, und anders, aber dann darf doch beim Danken nicht ein solcher die bloße Angabe „Werke VII, 211“ und „VII, 68“ (549a) Fehler unterlaufen wie die Behauptung, daß „sich die Zahl läßt raten (WA 7 oder WA DB 7, auch EA 7 sind es nicht). der Stichworte gegenüber diesem einst maßgeblichen Nach- Die lat. Zahlen für Bandangaben sind nur für Exegetica schlagebuch für sprichwörtliche Redensarten etwa verzehn- (lat.) der Erlanger Ausgabe üblich. facht hat“ (34b). Tatsächlich gibt es bei den 2200 Stichwör- Unter „Quellen und Darstellungen“ fehlen Angaben für tern des „Röhrich“, wie das Werk, in der Klappe abge- die letztgenannten Quellen, nur die „Kritische Gesammtaus- druckt, von H. Jaesrich in „Welt des Buches“ bezeichnet gabe, Weimar“ ist mit dem bösen Fehler „1834f.“ statt ist, nur etwa das Doppelte an Stichworten. Und wenn man 1883 ff, genannt. Und wenn schon die „Fabeln“, 2. Aufl. die Bilder, die auch beinahe ganzseitig vorkommen, ab- Halle 1911 dabei noch genannt werden, warum kommt dann zieht, bleibt an Textbestand etwa dasselbe Verhältnis be- nicht wenigstens (wie bei Borchardt-Wustmann-Schoppe) stehen (rund 3500 Redensarten zu zehntausend nach An- der Hinweis auf Dietz und Thiele? Das Wörterbuch (Dietz) gaben der Verlagslektoren). zu Luthers deutschen Schriften (A—Hals; nicht bis H!) ist Natürlich bleibt den Fachleuten hier im Urteilen der wohl neu zugänglich gemacht, also nicht nur 1870. Schon Vortritt. Auf die speziellen Wurzeln im 16. Jh. gesehen, das Register zu Thiele’s Ausgabe von Luthers Wörterbuch liefert das Werk den eindeutigen Nachweis, daß „sprich- (Weimar 1900) hilft zum Belegen, auch Dietz, aber wieviel wörtliche Redensarten“, die „ja bereits Kollektivgut“ wa- mehr könnten die noch steckengebliebenen Wörterbuch- ren und „meist einen mehr oder weniger langen Gebrauch vorhaben zur Lutherbibel und zu Luthers lat.-dt. Schriften hinter sich“ hatten (14) im 15. und 16. Jh. „anfangen, lite- weiterhelfen, wenn es um den Nachweis von noch gebräuch- raturfähig zu werden“ und dieser Prozeß „gerade mit der lichen Redewendungen schon in dieser Zeit geht. Und auf Reformationszeit einen Höhepunkt“ — wie es in der Ein- eine Weiterarbeit scheint das vorliegende Werk aus zu sein, leitung heißt — „erreicht“ (16). „Zu allen Zeiten war die so daß einige Hinweise — freilich vom speziellen Bezug auf Bibel eine unerschöpfliche Quelle“, aber erst, „wo Lu- das 16. Jh. und seine Quellen und Neuerschließungen her — thers volkstümliche Bibelübersetzung eine Fülle von Wor- für eine Neuauflage nützlich sein können. Dann wären Um- ten und Wendungen in die allgemeine Sprache trug, denen stellungen bei Stellenbelegen nach der 1983 zum Abschluß man heute ihren biblischen Ursprung oft kaum mehr an- kommenden vierteiligen Weimarer Lutherausgabe m. E. merkt“ (ebd.), hat sie auf die Prägung sprichwörtlicher unumgänglich, Redensarten intensiv eingewirkt. In der Einleitung kommt Zur Vervollständigung bei weiteren Auflagen mit Bild- Röhrich mehrmals auf Luther zu sprechen, leider bei den material wäre viel Gelegenheit, hier jedoch — wie über- Sammlungen nicht (nur auf Erasmus, Agricola, Seb. Franck, haupt unter dem Gesichtspunkt der Handlichkeit — sollten Euch, Eyering, Chr. Lehmann), obschon unter den Quellen Grenzen gezogen bleiben (auch für Literaturhinweise). E. Thieles Ausgabe (Weimar 1900) angeführt ist. (Es sollte Eher käme u.U. ein Überprüfen, womöglich Kürzen und Austauschen in Betracht. zu der Kurzaufnahme in WA 51, 634—733, also auch die End- Bilder beleben gewiß, ver- seite angegeben werden!) Eigentliche Sprichwörter zählt anschaulichen auch, die beigegebenen sind bisweilen pro- O. Brenner (51, 663) von 489 in Luthers Sammlung nur 130; blematisch. Doch das müßte spezieller unter ästhetisch- Nachweise über ein Vorkommen dort hat Röhrich in seinen ethischen, auch volksbildenden Gesichtspunkten besprochen Artikeln gelegentlich gebracht, aber wohl nur aus zweiter werden., Was an Redensarten vervollständigt werden sollte, Hand. Nicht erwähnt wird Luthers Sammlung z. B. bei „Ei ]äßt sich eher raten. Nachstehend, ohne vergleichende Un- ist klüger als die Henne“ (225b; Luther Nr.457) oder bei tersuchungen geführt zu haben, was nur bei der Benutzung „Verraten und verkauft“ (1108b; Luther Nr. 459). Das ließe als fehlend beiläufig anfiel: „da geh’ste (aber) ab!“; „ein sich noch reichlich anmerken, wie überhaupt schon von da Butt’ (j?) scher sein“; „(nur) den Daumen zeigen“ im Sinne bei genauem Vergleichen auch ein Zuwachs an Redensarten der Abweisung; „das Handtuch werfen“ (der „unrühmlich käme. das Handtuch warf“); „den Hut nehmen (müssen)“; „das Damit ist zweierlei angesprochen, die Zitat- und Nach- ist nicht ‚in‘ bzw. ‚in‘-sein“ (aus dem engl. to be in the time, weisfrage und die Vervollständigungsmöglichkeit bei wei- also zeitgemäß sein); „ne Jung’sche sein bzw. sein wollen“ ; teren Auflagen. Selbstverständlich hat ein solches Lexikon „du Karnickel!“ paßt vielleicht noch zu S. 481b; „Koks“ keine Verpflichtung, alle Zitate zu belegen. Zu beobachten fehlt für Geld, wenn schon „Moos“ dafür angegeben wird, ist darin aber eine gewisse Ungleichheit, wie auch die Lite- und dabei die Redensart „Graf Koks“ bzw. berlinisch „wie raturhinweise am Schluß von zahlreichen Artikeln, so nütz- Jraf Koks von de Jasanstalt“; „Langfinger“ bzw. „lange lich sie sind, den Zufälligkeitseindruck nicht ganz beheben Finger machen“ ist wohl zu selbstverständlich, jedenfalls können. Natürlich wäre systematisches Sammeln ein gro- begegnet es nicht extra, nur S. 275; „da kann’ste singen Bßer Aufwand, und die Bearbeitung der Worte ist auch ganz gehn“ für Charakterisierung eines unzureichenden Brot- ungleich; gewisse Richtlinien dafür, wann Dt. Wb. (Grimm), erwerbs u.ä.; „Schnapszahl(en)“ wie auch „Bierzahl(en)“ das Dt. Rwb. (Rechtswörterbuch), Kluge-Götze (Etymolog. in redensartlichen Zusammenhängen fällt wohl unter Me- Wb. der dt. Spr.), wann Büchmann und RGG bei den Lite- taphern und kann also nicht vermißt werden, dagegen gibt raturhinweisen aufgeführt werden, hätte die Einleitung es für „Schote“ auch die Bedeutung „Backenstreich“, ließ angeben sollen. Luther wird im Text der Artikel womöglich sich also S. 885 ergänzen; „die Toten ruhen lassen“ muß neben den Klassikern Lessing, Goethe, Schiller am häu- nicht vermißt werden, aber „sich etwas abstehlen“, „das 641 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 642 habe ich mir abgestohlen“ (zu S.1006) und bei „reim dich Kosmala, Hans: Studies, Essays and Reviews. I: Old Testa- Ooder ich iß dich“ (770a) hat wohl das drastische „oder ich ment. II: New Testament. III: Jews and Judaism. Lei- friß dich“ die größere Verbreitung, wird also etwas ver- den: Brill 1978. XII, 164 S.; X, 231 S.; X, 229 S. gr. 8°. Lw. mißt, hfl. 44,—; 60,—; 60,—. Die Metaphern, von denen allerlei aufgenommen und erklärt wird, ließen sich häufiger ergänzen. Einige Beispiele: Pisepampel; Pim- In stattlichem Gewande präsentiert das Verlagshaus E. J. Perhans („Pimpelhans“ hat das Synonymwörterbuch 1973); Zimt- Brill Abhandlungen von Hans Kosmala aus vier Jahrzehn- Schnecke („Zimtziege“ liegt vor). Mit „Flagge“ verbindet sich die ten. Die Arbeiten wurden sämtlich in photomechanischem immer häufigere Redensart „Flagge zeigen“. Dies sollte in weiteren Verfahren nachgedruckt, ohne ergänzende Bemerkungen Auflagen unbedingt ergänzt werden, auch „daß die Fetzen fliegen“ und „gibt an wie ’ne Lore voll (nackter) Affen“. (Das letztere weist des Vf, Während die Bände I und II Veröffentlichungen Uunter „Lore“ das Synonymwörterbuch, Leipzig 1973, nach.) zum Alten und Neuen Testament bieten, die während der letzten zwei Jahrzehnte in allgemein verbreiteten wissen- Zum Schluß ein Wort noch zum Register in dem nütz- schaftlichen Zeitschriften (vornehmlich Annual of the Swe- lichen und außerordentlich anregenden, allgemein-ver- Ständlichen Hilfsmittel: Das Bestreben nach Übersicht- dish Theological Institute, Vetus Testamentum, Novum lichkeit ist zu loben (etwa mit Weglassen der fremdsprach- Testamentum und Judaica) erschienen sind, enthält der dritte Band auch ältere Arbeiten, die z. T. aus schwer zu- lichen und mundartlichen Stichwörter, die unter dem ent- gänglichen Missionszeitschriften stammen. Es handelt sich Sprechenden hochdeutschen Stichwort zu finden sind — ob- Schon da manche Benutzer, denen die Wendungen eben nur dabei insbesondere um kritische Auseinandersetzungen mit in der Verfremdung begegnen, wieder Hilfe brauchen). dem Antisemitismus der faschistischen Rassenideologie und um Untersuchungen über das Verhältnis von Christentum Doch würde ein Namensregister für die wichtigsten klas- und Judentum. Für die Judaistik ist der Nachdruck dieser Sischen Autoren kaum fünf Seiten beanspruchen und doch Vielen Benutzern bei Zitatauffinden nutzen. Man sollte es nicht nur historisch wichtigen Aufsätze hilfreich. Es wird für eine Neuauflage erwägen. nicht an dankbaren Benutzern gerade dieses Bandes fehlen. K.-H. B. Jena Horst Beintker [Claß, Helmut:] Zukunft aus dem Wort. Helmut Claß zum 65. Geburtstag, hrsg. von G. Metzger. Stuttgart: Calwer Schwinge, Gerhard: Wie finde ich theologische Literatur? [1978]. 253 S. 8°. Kart. DM 22,—. Berlin: Berlin Verlag [1979]. 208 S. 8° = Orientierungs- hilfen, 16 = Veröffentlichungen des Instituts für Biblio- Die Festschrift spiegelt das weite und spannungsvolle thekarausbildung der Freien Universität Berlin, 19. DM Arbeitsfeld des Jubilars wider. So steht neben Ph. Potters iblisch-theologischer Begründung des vom ÖRK erkann- 25,—. ten prophetischen Auftrags E. Wilkens Kritik an der pro- Der Autor, Theologe und Bibliothekar, wies sich bereits Sressiven Rezeption des Darmstädter Wortes vom 8. 8. 1947. aus durch sein 1975 erschienenes Werk „Bibliographische Die Themen „Kirche und Gesellschaft“ sowie Ökumene im Nachschlagewerke zur Theologie und ihren Grenzgebieten“ Weltweiten und interkonfessionellen Sinn bilden deutliche (vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 21—23). chwerpunkte. Vorliegende Arbeit informiert ausführlich und gut geglie- Die Beiträge in der Reihenfolge der Festschrift: dert (unterstützt durch 22 Schemata) über den Aufbau des Ulrich Fick: Die Bedeutung der Bibel für die Welt von mor- Bibliothekswesens, über Bibliographien und Nachschlage- gen. werke und Sachauskunftsmittel zu den einzelnen Diszipli- Hermann Kunst: Die Kirche und die Kirchenväter. Pia nen der Theologie (mehr als 300 Titel, größtenteils anno- desideria (ein Appell, die protestantische Patristik im tiert; darunter eine relativ hohe Zahl engl. und frz. Titel; öÖkumenischen Interesse zu verstärken). abgeschlossene Reihen und Monographien sind bis 1978 Hans Helmut Eßer: Freude zum Gehorsam bei Johannes erfaßt). Schließlich werden „Suchstrategien“ erläutert (hier Calvin. sind die prägnanten Schemata von besonderem Wert!), Hin- Wolfgang Weidlich (Prof. für theoret. Physik): Der persön- weise zur Informationsverarbeitung gegeben und es wird liche Gott und die Naturwissenschaft. die formale Gestaltung von wissenschaftlichen Arbeiten Helmut Oichelin: Neue Religiosität und Erfahrung des besprochen. Ein „Bibliothekarisch-bibliographisches Fach- Glaubens. und Fremdwörterverzeichnis“ (mit Erklärungen und Ver- Günther Metzger: Provisorisch leben. Zum ganzheitlichen weisen) sowie ein „Verfasser- und Titelregister“ lassen Verständnis des Heils. den Band selbst als Nachschlagewerk und Hilfe bei der Georg Moser (Bischof der Diözese Rottenburg-Stuttgart) : Titelermittlung — und zwar nicht nur für Studenten — ge- Von dem einen Geist, aus dem wir leben. \ eignet erscheinen. Ebenfalls ist das Buch denen zu empfeh- Eberhard Jüngel: Zur Lehre von den Zeichen der Kirche len, die mit der Abhaltung propädeutischer Kurse be- (35 Thesen). auftragt sind. Eduard Lohse: Die Kirche im demokratischen Rechtsstaat. U.C., Werner Hofmann: Neuere Rechtssprechung zum Verhältnis von Staat und Kirche (in der BRD). Norbert Schneider: Kirche ist öffentlich. Bemerkungen zu einer problematischen Selbstverständlichkeit, Theologisches Fach- und Fremdwörterbuch. Mit einem An- hang von Abkürzungen aus Theologie und Kirche. Nach Erwin Wilkens: Zum „Darmstädter Wort“ vom 8. August 1947. der vierten, durchgesehenen Aufl. des Theologischen Philip A, Potter: Der prophetische Auftrag des Ökumeni- Fremdwörterbuches von F. Hauck in der Neubearbeitung Schen Rates der Kirchen in biblischer Perspektive. von E. Herdieckerhoff, Überarb. und ergänzt von einer Arbeitsgruppe unter Leitung von R. Mau. Berlin: Evang. Martin Scheel: Krankheit, Heilung und christliche Ge- meinde (aus der Sicht ärztlicher Mission). Verlagsanstalt [1978]. 194 S. 8°. M 6,80. Heinz Joachim Held: Glauben ohne „Ansehen der Person“. Im Vorwort heißt es: „Die erste Anregung zu einem theo- logischen Fremdwörterbuch ist einmal von Kurt Dietrich Zu Jakobus 2, 1—13 — zugleich ein biblischer Beitrag zum Thema Diskriminierung (gegen Rassendiskriminierung) Schmidt ausgegangen. Friedrich Hauck hat sie aufgenom- Theodor Schober: Eucharistie und Diakonie. men und die erste Auflage eines Arbeitsbuches geschaffen, Heinrich-Hermann Ulrich: Evangelisation in der Volks- das dann in der zweiten und mehr noch in der dritten Auf- kirche. E, W. lage, von Eberhard Herdieckerhoff neu bearbeitet, sein heu- tiges Gesicht bekommen hat.“ Zur ersten Auflage hatte 643 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 644 Friso Melzer in ThLZ 76, 1951 Sp. 678 f. einen knappen Be- Eliade durch Mary Douglas sowie die hermeneutischen Be- richt gegeben und die Bitte ausgesprochen, man möge die sinnungen von Paul Ricoeur blieben ausgeschlossen. Der sprachgeschichtlichen Erläuterungen noch erweitern. Konnte Hrsg. begründet diese Entscheidung, nennt die wichtigsten diesem Wunsche nicht entsprochen werden, so haben sich Thesen jener drei Autoren wie deren einschlägige Werke die Hrsg. doch bemüht, nunmehr auch die einschlägigen (XVIII—-XXV). Leider mußte man auch auf eine Biblio- deutschen Fachausdrücke aufzunehmen. Dadurch ist der graphie verzichten, sie hätte den Rahmen gesprengt; ledig- Umfang im ganzen ein wenig (um ca. 15 Seiten gegenüber lich ein Namensregister ist beigefügt (493—500) sowie wei- der 1. Aufl.) angewachsen. Mehr als 6000 Begriffe (Vorwort) terführende Literatur im Vorwort erwähnt. werden äußerst knapp und meist treffend erläutert. Man Nach dem stark rubrizierenden Artikel zum deutschen kann sich das Buch gut in der Hand von Praktikern und Sprachgebrauch von Moritz Heyne aus dem Grimmschen Studenten vorstellen, zumal wo es um Informationen über Wörterbuch (3—26) wird Wilhelm Windelbands neukan- Spezialausdrücke aus einer fremden Konfession oder einem tianischer Ansatz vorgeführt (29—56): Religion als trans- weniger vertrauten Spezialgebiet geht. Für den Bereich der zendentaler Ausdruck der Antinomie im menschlichen Be- DDR hat eine Arbeitsgruppe unter Rudolf Mau das Ganze wußtsein, des unausweichlichen Leidens am abgründigen noch einmal durchgesehen und ergänzt. Widerstreit zwischen sittlicher Norm und naturgesetzlicher Im allgemeinen entsprechen die Erläuterungen dem Notwendigkeit; das Heilige als „Normalbewußtsein des neuesten Stand unserer Erkenntnis. Doch wünschte man Wahren, Guten und Schönen, erlebt als transzendente Wirk- sich bisweilen noch eine weitere kritische Durchsicht, so lichkeit“ (35). Wilhelm Wundt sucht in seiner Völkerpsy- etwa zum Stichwort „Sekte“ auf S.155, wo die Notiz „von chologie Entwicklungsgesetze für Sprache, Mythos und der > Volkskirche abgetrennte Gruppe“ m. E. einer Kor- Ethos aufzustellen; hierbei erscheinen ihm die Tabugebote rektur bedürftig ist, da das Gegenüber zur Sekte nicht in (57—75) als Zwang von Sitte und Herkommen, der aus der jedem Fall die „Volkskirche“ sein muß. Aufgefallen ist mir Dämonenfurcht heraus zu einer freien Humanität sich hin- durchringen will. Ihm ist das Tabu „der älteste ungeschrie- weiter, daß zwar die üblichen Ausdrücke für solche Me- thoden aufgeführt worden sind, die sich inzwischen allge- bene, aber durch Furcht und Schrecken seine Herrschaft meiner durchgesetzt haben. Dafür aber fehlen die heute behauptende Gesetzeskodex der Menschheit“ (65). Nathan noch umstrittenen Fachausdrücke wie „Linguistik“ und Söderblom knüpft in seinem materialreichen Artikel „Ho- das daran anschließende Sprachfeld (etwa „Lexem“, „dia- liness“ in der Encyclopaedia of Religion and Ethics (1913) chron“ — dagegen findet man auf S. 164 „Synchronie (76—116) an den Schleiermacher der Reden über die Reli- [-ismus]“ !). Das ist schade, zumal der Student gerade mit gion an und setzt ein mit der klassisch gewordenen These: den jüngsten Forschungszweigen am stärksten konfron- „Heiligkeit ist das bestimmende Wort in der Religion; es tiert zu werden pflegt und der Praktiker gewisse Einfüh- ist sogar noch wesentlicher als der Begriff Gott. Die wahre rungen in das sprachliche Dickicht neuerer Kreationen Religion kann ohne bestimmte Auffassung von der Gott- heit bestehen, aber es gibt keine echte Religion ohne Un- suchen wird. Hier ließe sich gewiß die Leistungsfähigkeit des Buches ohne größere Zugaben noch erhöhen. terscheidung zwischen ‚heilig‘ und ‚profan‘“ (76). Borsdorf b. Leipzig Gottfried Schille Unter der Überschrift „Philologische Präzisierungen und Verifikationen“ erschließen sechs weitere Beiträge ein rei- ches griechisches, hebräisches, arabisches, iranisches wie indisches Material mit durchweg philologischen Methoden. Diese instruktive Auswahl ist einerseits kultur- wie reli- Religionswissenschaft gionsgeschichtlich möglichst heterogen, andererseits aber dem Bildungsstand der potentiellen Leser noch nahe, wenn sich einem Laien auch eine verwirrende Fülle erschließt. Colpe, Carsten [Hrsg.]: Die Diskussion um das „Heilige“. Weithin gemeinsam scheint diesen unterschiedlichen Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1977. Sprachwelten wie Wortfeldern noch zu sein, daß auch bei XXV, 500 S. 8° = Wege der Forschung, CCCV. einer betonten Zuordnung des Heiligen zu einer personalen Diese auch für den Nichtfachmann instruktive Zusam- Gottheit dessen ambivalente Dynamik wie unterschwellige magische Kraft erhalten bleibt. Emile Benveniste (223—254) menstellung möchte die Religionswissenschaft der siebziger Jahre aus ihrer kaum noch durchschaubaren, verwirrten möchte jene Ambivalenz sowohl im Iranischen als auch im Situation zu einer selbstkritischen Besinnung auf dieses ihr Lateinischen und Griechischen auch sprachlich auf je zwei zentrales Thema zurückrufen und dadurch zugleich neue Wortfelder verteilt sehen; das eine umkreise stärker ein Wege in die Zukunft erschließen. Um die eklektisch ange- „von göttlicher Kraft Erfülltes“, das andere blicke stärker wandten, selten präzise durchreflektierten Methoden zu auf ein uns Menschen zu berühren Untersagtes. überprüfen, die sich ständig vervielfältigenden Defini- Ein weiteres Kapitel ist dem Streit um Rudolf Ottos tionen zu konzentrieren, die Stellung der Religion als un- „Theorie des Heiligen“ vorbehalten. Es wird eingeleitet klares Überschußphänomen im Funktionsgeflecht soziolo- durch Ottos eigene Auseinandersetzung (257—301) mit gisch analysierter Sozialisation abzubauen, bot sich dieser Wundts Versuch, die religiöse Vorstellungswelt in eine auf- Rückgriff auf die klassische Umschreibung an: „Religion steigende Stufenleiter vom Animismus bis zur philosophi- ist Begegnung mit dem Heiligen“ (so etwa bei F. Max Mül- schen Seinsmetaphysik einzuordnen. Otto legt den Finger ler, N. Söderblom, G. van der Leeuw, K. Goldammer, darauf, daß selbst Wundt ohne Anklänge an Schleier- machers Sicht nicht durchkommt (289), und insistiert Ssei- Fr. Heiler) ; er möchte dem Auseinanderfallen der Wissen- schaft in einen „modernen und-einen restaurativen Zweig“ nerseits auf dem „Sensus numinis“ als dem anthropo- vorbeugen. Der moderne Zweig sollte durch diese Samm- logischen Wurzelboden jeglicher Religion. Jene sei „von lung mit den Studien erneut konfrontiert werden, welche Anbeginn Erlebnis des Mysteriösen und Zug und Trieb zu ihrer Zeit das Heilige am solidesten transzendentalphi- zum Mysterium ..., ein Erleben, das aus den Tiefen des losophisch, philologisch und phänomenologisch zu explizie- Gefühlslebens selber, auf Reize und Anlässe von außen ren suchten, Beim „potentiell restaurativen Zweig“ möchte hin, als das ‚Gefühl des Ganz andern‘“ durchbreche (296). — dieser Wiederabdruck ein erneutes Gerinnen zur Formel In der Antikritik von Joseph Geyser wird unter den Reiz- verhindern und eine vertiefende Entfaltung inaugurieren worten „Intellekt oder Gemüt?“ (302—336) jegliche reli- (nach S. X f.). Hierbei konnten leider die geistvollen Ein- giöse Evidenz auf eine rein subjektive wie gefühlsmäßige Intuition eingeengt, dagegen von ihm selber auf eine exakt sichten wie umfassenden Forschungen von Mircea Eliade nicht einbezogen werden; zu ihnen wird verwiesen auf das wissenschaftlich erhobene und stringent logisch verifizierte kleine Bändchen: „Das Heilige und das Profane“ (rde 31, Erkenntnis insistiert. Noch schroffer urteilt Friedrich Karl Hamburg 1957); auch die kritische Auseinandersetzung mit Feigel (380—405): Otto praktiziere beharrlich ein keines- 645 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 646 Wegs „Kkritisch gesichertes Objekt“ ins Subjektive hinein werden aus dem Bereich aller großen Weltreligionen Texte und überschreit ch e unkontrolliert die Grenze zwischen Psy- geboten (mit jeweils angefügten Kommentaren), die sicher Ologie und Metaphysik. Mit H. Steubing sieht er im Be- nicht nur der interreligiösen Verständigung dienen, son- Eriff des Heiligen bei Otto keineswegs eine formale Kate- dern auch als willkommenes Material aufgenommen wer- Sorie a priori, sondern eher „eine inhaltliche Reduktion den und als berechtigte Anfragen, wie sie sich aus der komplexer Phänomene auf ein einfaches Urphänomen“; gegenwärtigen Lage der Religionen in der Welt ergeben, zu Zugleich wirft er mit P. W. Schmidt Otto eine Flucht ins werten sind. Lateinische Kants vor: „Was man nicht deklinieren kann, M. P. Sieht man als a priori an“ (402f., mit Anm. 40). Walter Baetke lenkt im einleitenden Abschnitt seines Werkes zum ler et 2e Colloques d’histoire des religions. Organis6s par Heiligen im Germanischen (1942) (337—379) unser Augen- la Societe Ernest-Renan, Societ& francaise d’histoire des Merk auf die volkhaft-sprachliche und kulturell-soziale Vermittlung sowie auf die kultisch-religiöse und sittlich- religions au College de France. 1976 et 1977. Orsay: CI.EENST. 1977, 157 8745 Techtliche Ausprägung des Heiligen. Dem religiösen Sub- Les Litte&ratures sacrees Jekt tritt es stets als ein Vorgegebenes entgegen, „geknüpft an die von einer religiösen Gemeinschaft getragene Tradi- Gitton, M.: Le Livre sacre en Egypte (1—9) tion in Lehre (Mythus) und Kult“ (378). In seiner Antwort Caquot, A.: Une litt&rature sacree A Ugarit? (10 £.) Laperrousaz, E. M.: La bibliotheque de l’&tablissement es- auf jene Kritiken an Ottos Intention zeigt Werner Schilling senien de Qoumrän (12) auf (406—427), daß sich jene unterschiedlichen Sichtweisen und Verstehensansätze, welche bereits in Hegel und Sephia, H.-V.: Sacre, Litteralit& et Litt&rarit& en judeo- Schleiermacher aneinander geraten sind, auf dem Hinter- espagnol (13—19) Duchemin, J.: Peut-on parler en Grece de litt&rature sacree? Srund von Kants Kritik der Urteilskraft durchaus mitein- (20—34) ander ins Gespräch bringen lassen. Drei weitere Texte suchen nach recht unterschiedlichen Bloch, R.: Problemes d’Hermeneutique ä propos d’inscrip- tions et de textes litt&raires classiques (35—43) ichtungen hin neue Aspekte und Fragehorizonte zu er- Filliozat, J.: Etat des questions sur les traditions orales au Schließen. Eberhard Cold (431—446) fügt das Heilige ein in Laos (56) eine übergreifende Spekulation von Natur und Geschichte, KOsmologie und Anthropologie, Ethos und KReligion. Durand, J. de: Fixite et permanences des traditions azte- enschsein ist einerseits ein geschickhaftes Heraustreten ques (57—69) in Selbstzentriertheit, Vorsorge wie Eigenwille aus der Le Dieu personnel kosmischen Energie der Causa prima; in einer mystischen Meslin, M.: L’homme romain et ses dieux: relatons contrac- RüCkwendung solle der Mensch sich andererseits jedoch tuelles et personnalisantes? (73—78) Wieder mit jenem Urlebensstrom vereinen. Roger Caillois Keller, C. A,: Religion personnelle et negation de la per- (447—460) erneuert die doppelsinnige Dialektik des Heiligen sonne chez les mystiques hindous et musulmans (79—92) Zzwischen abstoßendem Tremendum und anlockendem Fas- Levy, P.: Culte rendu au Bouddha, present dans ses sta- cinans, zwischen Segensquelle und Unglücksherd. Hierin tutes (93—105) dürfte er Freuds späte Faszination vom Ringen zwischen Marliere, M.: Le dieu personnel dans les religions de Sri TOos und Thanatos aufgreifen und den universalen Ambi- Lanka (106—115) Valenzkonflikt zwischen Lebens- und Destruktionstrieb Kahn, G.: Dieu personnel et Dieu impersonnel chez Simone ür die Religionswissenschaft fruchtbar machen. Sabino Weil (117—125) S. Aquaviva (461—491) sieht das Heilige hineingerissen in Clavier, H.: L’alternance mystique entre la recherche de den Prozeß einer Desakralisierung, wie er für die sich über relations personneles avec un dieu personnel et l’attirance die gesamte Welt ausbreitende technisch-industrielle Zivi- pantheistique, dans les religions (126—142) lisation charakteristisch ist und in dem ein nicht zu entwir- Vernus, [ ]: Dieu personnel dans l’Egypte pharaonique rendes Knäuel von Faktoren und Tendenzen zur Wirkung (143—157). kommt. Ob dieser irreversible Zerfallsprozeß das religiöse Schicksal der Menschheit besiegeln werde, oder ob sich das religiöse Gefühl ins Inwendige der Psyche zurückziehe, um als produktiver Archetyp erneut hervorzubrechen, hier- über wagt er keine Prognose. Altes Testament Dieser Sammelband enthält, dies dürften die knappen Charakteristiken gezeigt haben, einen buntscheckigen Westermann, Claus: Die Verheißungen an die Väter. Stu- Strauß von Beobachtungen und Aspekten, Erkenntnissen und Einsichten, Hypothesen und Theorien. Vielleicht ver- dien zur Vätergeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- — == hilft der konzentrierende Rückgriff auf das klassische precht 1976. 171 S. gr. 8° Forschungen zur Religion und Thema des Heiligen zu einem erneuten Aufbruch in die Literatur des Alten und Neuen Testaments, 116. Kart. DM 28,—; Lw. DM 38,—. Zukunft und wird aus dem Gespräch mit den Vorfahren ein Sich-Öffnen des Weges für die Nachkommen. Claus Westermann vereinigt in diesem Band drei Stu- Heidelberg Albrecht Peters dien zur Vätergeschichte, die sich nach Form und Inhalt sehr nahestehen. Davon ist die bei weitem komprimierteste und zugleich umfassendst& Darstellung des ganzen Pro- blemkreises schon seit längerer Zeit bekannt. Es ist die Loth, Heinz-Jürgen, Michael Mildenberger u. Udo Two- Studie über „Arten der Erzählung in der Genesis“ von ruschka: Christentum im Spiegel der Weltreligionen. Kri- tische Texte und Kommentare. Stuttgart: Quell-Verlag 1964, die hier wenig gekürzt noch einmal abgedruckt ist und die Seiten 9—91 füllt (Erstveröffentlichung in: For- [1978]. 334 S. 8°. Kart. DM 18,—. schung am Alten Testament, Theologische Bücherei Bd. 24, Daß Spiegel zumindest seitenverkehrt abbilden, ist in München: Kaiser 1964). Dieser ersten Studie gegenüber ha- dieser Publikation durchaus (auch von den Kommentato- ben die beiden anderen, hier neu vorgelegten Arbeiten teils ren) ernst genommen. Es ist aber gut, daß die „Spiegelung“ ergänzenden, teils vertiefenden Charakter. Der Vf. versucht, Üüberhaupt und auch in sachlicher Weise geschieht. Unter 9 wie er im Vorwort sagt, die 1964 nur skizzierten Linien Verschiedenen Themen, die zugleich sowohl die außer- auszuziehen. Das geschieht in Gestalt zweier für den Druck ordentliche Differenziertheit als auch Schwächen und Stär- bearbeiteter Vorträge, die vor der spanischen exegetischen ken christlichen Glaubens und Theologisierens verraten, Gesellschaft 1974 in Bilbao gehalten wurden. ' 647 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.9 648 Der erste Vortrag „Die Verheißungen an die Väter“ (92 Welt ist.“ Später erscheint dieser Satz im Blick auf die bis 150) ist durch einen Abschnitt über die „Geschichte der ältesten Väterverheißungen in pointierter Form wieder Erforschung der Väterverheißungen“ erweitert worden, der (149): „Bei der ersten Gruppe der Verheißungen liegt die hauptsächlich über die literarische Beurteilung der Väter- Bedeutung auf der Ebene vortheologischen und vor- verheißungen seit Galling und Alt berichtet und die Wand- geschichtlichen Redens von Gott, das der Zeit vor der Be- gegnung Israels mit Jahwe beim Exodus und am Sinai lungen der Auffassungen über das Verhältnis von Nach- kommen und Landverheißung hervorhebt. Was hier gesagt angehört. Diese Verheißungen sind ein Bestandteil der ist, wiederholt sich teilweise im nachfolgenden Vortrags- Väterreligion, noch vor jeder Berührung mit Israels Ge- text. Am Schluß des Bandes steht als dritte Studie eine schichte und Israels Religion.“ Sind also die Verheißungen knappe zusammenfassende Betrachtung über „Die Bedeu- kein Bestandteil der Religion Israels, sondern ein Vor- tung der ugaritischen Texte für die Vätergeschichte“, die stadium? An dieser entscheidenden Stelle ist das Gespräch von einem Referat ausgeht, das K. Koch 1965 auf dem mit Claus Westermann weiterzuführen. Dabei wäre deut- XVI. Deutschen Orientalistentag in Heidelberg gehalten lich zu machen, in welchem Sinn es eine „Vorgeschichte“ hatte und „Die Sohnesverheißung an den ugaritischen Da- Israels gab und welche Kategorien des Alten Testaments so niel“ behandelte (ZA NF 24, 1967 S. 211—221). Westermann verstanden werden dürfen, vor allem aber, in welcher findet in dem ugaritischen Material wichtige Bestätigungen Weise das vorgeschichtliche Reden von Gott verbindlich für seine These, daß die ältesten Väterverheißungen auf geblieben ist für das geschichtliche Reden Jahwes vom familiengeschichtlichen Voraussetzungen basieren. Die vor- Sinai her, Daran wären die Verheißungen an die Väter zu wiegend in den Abraham-Erzählungen begegnende Nach- messen, kommenverheißung hat ihre Wurzeln in den älteren For- Es entsteht aber auch die Frage, welche Bedeutung dann men der Sohnesverheißung einerseits und der Mehrungs- noch die von W. mit großer Akribie herausgearbeiteten lite- verheißung andererseits. Der Sohnesverheißung geht die rarischen Ursprungsformen der einzelnen Verheißungen Klage der Kinderlosigkeit voraus, die Mehrungsverheißung haben. Zweifellos helfen W.s Forschungen in vielfach über- als Verheißung zahlreicher Nachkommenschaft hat ihren raschender Weise zu einem besseren Verständnis dieser Sitz im Leben bei der Hochzeitsfeier und war ursprünglich Verheißungen und ihrer Kontexte. Doch sollte die hypo- ein Hochzeitssegen. Das ugaritische Material ermöglicht thetische Ermittlung „ursprünglicher“ Formen nicht den diese klare Unterscheidung. Die Ausführungen Wester- Blick verstellen für die Funktionen, die diese Verheißungen manns sind in den Anmerkungen durch die genauen Beleg- im Alten Testament in Korrespondenz mit dem Verlauf stellen aus den ugaritischen Texten ergänzt, die Pf. Dr. der Geschichte Israels in jeweils gewandelter Gestalt über- K. Günther (Ugarit-Forschungsstelle Heidelberg) hinzu- nommen haben. Denn nur in dieser geschichtlich bedingten fügte. Form haben sie Israels Denken geprägt und ihre fort- Im einzelnen differenziert W. die Verheißungen an die dauernde Bedeutung behalten. Bochum Väter in dieser Weise: 1. Sohnesverheißung; 2. Verheißung Siegfried Herrmann neuen Lebensraumes; 3. Verheißung des Beistandes („ich will mit dir sein“); 4. Verheißung des Kulturlandbesitzes; 5. Mehrungsverheißung in enger Verbindung mit 6. Segens- Schoors, Antoon: I am God your Saviour. A Formeritical verheißung; 7. Bundesverheißung (auf die Priesterschrift beschränkt). Zusammenfassend urteilt W. (148 {.): „Man Study of the Main Genres in Is. XL—LV. Leiden: Brill kann von den Verheißungen insgesamt weder sagen, daß 1973. X, 343 S. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamen- sie sehr früh, noch daß sie sehr spät sind. Von zwei der uns tum, XXIV. Lw. hfl, 80,—. überlieferten Verheißungen und einer nur zu erschließen- Die von Coppens, de Langhe und Brekelmans in Löwen den kann man mit großer Wahrscheinlichkeit sagen, daß betreute Dissertation setzt sich das Ziel einer gründlichen ihr Ursprung in der Väterzeit selbst liegt: der Sohnesver- formkritischen Analyse der Heilsworte und der polemi- heißung, der Verheißung des Mitseins Gottes auf dem Weg schen Gattungen der deuterojesajanischen Prophetie. Auf und der Verheißung neuen Lebensraumes (angedeutet in den zumal von Köhler, Begrich, von Waldow und Wester- 12, 1—3). Die übrigen Verheißungen haben eine die Väter- mann gelegten Fundamenten gelingt Schoors nach sorgfäl- zeit mit der Volksgeschichte verbindende Funktion und tigen Exegesen der jeweiligen Belege eine behutsame Dif- sind erst nach dem Seßhaftwerden entstanden.“ ferenzierung der bisherigen Ergebnisse, so daß man seine Mit dieser relativen „Chronologie“ führt W. in spezifi- Arbeit nicht nur als einen trotz seiner Partikularität wich- scher Weise über die vorwiegend literarische Gruppierung tigen Kommentar zum Deuterojesajabuch, sondern auch als der Texte in „Arten der Erzählung in der Genesis“ wenig- eine gültige Zusammenfassung und Weiterführung der stens für die Verheißungstexte hinaus. Freilich bleibt die- formkritischen Erforschung bezeichnen darf, an der sich ses Resultat nach zwei Seiten offen, und darin mag das jede künftige Bearbeitung der einschlägigen Texte auszu- Unbefriedigende für manchen Leser liegen: 1. Wie verhält weisen haben wird. sich das erzählerisch so ungemein plastische Detail zu den Die Abhandlung gliedert sich in drei Teile: Sie setzt mit relativ stereotypen Verheißungen? Aus welchen konkreten einem Rückblick auf die bisherige formgeschichtliche Er- historischen Ansatzpunkten wuchs es heraus? 2. Welches forschung der deuterojesajanischen Prophetien ein (1—29), waren die Gründe, den Patriarchen diese Verheißungen als der in einer nützlichen Zusammenstellung der von Greß- legitim zuzuerkennen, obwohl die Erfüllung der Ver- mann, Köhler, Mowinckel, Elliger (1933), Begrich und Westermann vollzogenen Abgrenzungen der kleinsten Ein- heißungen letztlich entsprechend der dominant gewordenen Pentateucherzählung erst Mose und seinen Leuten zuteil heiten von Jes 40—55 ausmündet. In ihr hätte man gern zum wurde? Aber W.s Hauptinteresse gilt nicht in erster Linie Vergleich auch die Einteilungen etwa von Marti und Volz der Geschichte im Sinne der historischen Zusammenhänge. vor Augen gehabt, um zu sehen, wieweit nichtformkritisch Noths Interesse an Namen, Orten und geschichtlichen Re- orientierte Ausleger die Sache erfaßt oder nicht erfaßt ha- lationen ist für ihn von untergeordneter Bedeutung. Wich- ben (30—31). — Sachlich wird schon hier deutlich, daß sich tiger erscheint ihm die Gemeinschaftsform der Väter- Schoors u. E. mit Recht an die Differenzierung der Heils- geschichten, die Form der Familie und Sippe, „in denen das, worte in Heilsorakel oder Heilszusprüche und Heilsankün- digungen durch Westermann anschließt. Ebenso plädiert er was geschieht, geschichtlich beurteilt zumeist keine Bedeu- tung hat“. W. nennt diese Gemeinschaftsform „vorge- dafür, statt vom Disputationswort mit dem gleichen Ge- schichtlich“ (35) und sagt: „Wir müssen zuerst einmal den währsmann von der Bestreitung zu sprechen, da nur eine Schritt tun, sie (sc. die Vätergeschichten) radikal aus un- Seite zu Worte kommt. Der zweite Teil wendet sich den Heilsworten zu (32—175). seren geschichtlichen Verstehenskategorien zu lösen und sie in ihrer eigenen Welt zu hören, die eine vorhistorische Seinen programmatischen Überlegungen von S. 29 gemäß 649 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 650 gibt Vf, zunächst eine sorgfältige Beschreibung des Heils- könnte, während die gegen die Völker bzw. deren Götter ge- Zuspruchs und der Heilsankündigung, von denen der erst- richtete der profanen zu entstammen scheint. Auch hier hält genannte primär auf eine individuelle, die zweite dagegen sich Schoors in der Frage nach dem Sitz im Leben der Einhei- auf eine kollektive Klage antwortete (32—45). Der Zusam- ten bedacht zurück. Er konstatiert zutreffend, es sei einfacher, Mmenhang beider Gattungen mit der Klage wird an Hand den geschichtlichen Hintergrund und Anlaß der deutero- einer Zusammenstellung signifikanter Terminologie und jesajanischen Botschaft als ihren konkreten Sitz im Leben Phraseologie der einschlägigen Psalmen und deuterojesa- zu bestimmen (244). — Die Untersuchung der Disputations- janischen Texte dokumentiert (45 f.). Anschließend werden worte oder Bestreitungen (245—295) in 40,12—31; 45, 9—13; die Heilsorakel bzw. -zusprüche Jes 41, 8—13. 14—16; 43, 1—4. 44, 24—28; 46, 5—55 (13) ; 48, 12—15 (16) ; 48, 1—11 und 55, 5—13 5—7; 44,1—5; 54, 4—6 (S. 47—85), und die Heilsankündigun- zeigt noch einmal, daß sie der Aufgabe dienten, die prophe- gen 41, 17—20; 42, 14—17; 43, 16—21; 49, 7—12 (13). 14—26; 51, tische Heilsbotschaft, einschließlich der in ihr dem Nicht- 9—16. 17—23; 54, 7—10. 11—17; 55,1—5; 46,12—13 und 51,1—8 israeliten Kyros zugeschriebenen Rolle, zu verteidigen. — Wie die weiteren Texte nicht nur formkritisch analysiert, Eine theologische Akzente setzende Zusammenfassung Sondern auch kommentiert. Die Zusammenfassung der bis- schließt, ehe die üblichen Verzeichnisse folgen, S.296—305 er gewonnenen Ergebnisse weist u. a. behutsam darauf die Abhandlung: Daß Deuterojesaja nach Schoors kein Uni- hin, daß der sachliche Unterschied zwischen beiden Gat- versalist war, sondern ausschließlich Israel bei seiner Heils- tungen nicht überbetont werden darf, obwohl jede ihre botschaft im Auge hatte, folgert für Schoors u. a. zwingend Spezifische Eigenart und entsprechendes Gewicht besitzt, daraus, daß 42, 5—9 nach seiner Ansicht auf Kyros bezogen die Heilszusage in der gegenwärtigen Beruhigung ihres werden muß (vgl. 302 f.). Daß er ihm ebenfalls ein eigent- Empfängers unter Berufung auf die zwischen ihm und sei- liches eschatologisches Denken abspricht, weil der Prophet Nem Gott bestehende Verbindung, die Heilsankündigung nach seiner Sicht mit einem normalen weiteren Weltverlauf in der Aufnahme der Klage und Ankündigung der zukünf- rechnete, wird, wenn es von der Fachwelt erst wahrgenom- tigen Aufhebung ihrer Ursache; denn letztlich enthält jeder men ist, sicher Diskussionen auslösen (vgl. 304). eilszuspruch auch eine Heilsankündigung und jede Heils- Marburg (Lahn) Otto Kaiser ankündigung ein gegenwärtig-tröstendes Moment und Mo- tiv, Daß sich aus der Vorgeschichte beider Gattungen die Verbindung des Repräsentanten des Volkes Jakob/Israel Mejia, Jorge: Amor, Pecado, Alianza. Una lectura del Pro- Mmit der Heilszusage und der personifizierten Jerusalem/ Zion als Repräsentantin der Bevölkerung mit der Heils- feta Oseas. Buenos Aires: Facultad de Teologia u. Editora ankündigung nahe legte, leuchtet ein. Aus der Tatsache, daß Patria Grande [1977]. 159 S. gr. 8° = Teologia. Estudios y Documentos, 1, die ursprünglich individuell bezogene Heilszusage vom Propheten in kollektiver Absicht aufgenommen wird, zieht The very title of the book shows that its purpose is to Schoors die vorsichtige Folgerung, daß eine entsprechende present ‘“a written result of an attentive ... reading of this Nachahmung auch bei der Heilsankündigung vorliegen prophet” by the author and his Old Testament students könnte. Obwohl er überzeugt ist, daß Deuterojesaja seine (p. 7); “critical and scholarly apparatus has been reduced Botschaft tatsächlich mündlich vorgetragen hat, wahrt er to a minimum” (p.”7), the main purpose of the book being doch größte Zurückhaltung beim Schluß von der ange- to explain the kerygmatic or theological aspects of Hosea’s Wandten Gattung auf den tatsächlichen Sitz im Leben der narratives and sayings. Other aspects, such as textual and Einheiten (vgl. 167—175). literary analysis, have in no way been neglected. Im dritten Teil untersucht Schoors die polemischen Gat- The Part I (pp. 9—23) is a general Introduction to Hosea’s tungen (176—295). Wie im vorausgehenden Kapitel gibt er prophecy. This is the list of its contents: name and title of Zunächst wiederum eine Gattungsbeschreibung, die bei the Book, its structure, origin, history, authenticity, setting den Gerichtsreden natürlich auf die antithetische Ableitung among the Prophets, literary characteristics (literary units in der neuesten Forschung eingehen muß (176—189). Bei and genres, idiom and style), and historical and religious diesem Überblick wird dem Leser erneut bewußt, daß die background. It also contains a survey of the following to- Erforschung der prophetischen Redeformen keinesfalls als pics: Hosea’s contemporary history and Israel’s religion abgeschlossen angesehen werden kann. Westermanns Ver- during his ministry; Canaanite religion, contamination of Such, Droh- und Scheltwort, um die konventionelle An- Yahwism by fertility cults, Hosea as reformer of israelitic Sprache zu gebrauchen, als ursprünglich zusammengehörend religion. An important theme in the Introduction is the aus dem Botenspruch abzuleiten, hat dabei bislang immer treatment of Hosea’s theology: God as revealed in his Noch die innere und äußere Probabilität für sich. Die Unter- prophecy, religious purification of Israel, prophet’s attitude Suchung der Gerichtsreden (189—245) erweist Westermanns to political problems and the meaning of Hosea’s mission. — Unterscheidung zwischen den Gerichtsreden gegen Israel The Introduction adds some remarks on the Hebrew text und denen gegen die Völker bzw. deren Götter als frucht- and its translation. bar, Dabei ergibt sich, daß die erste Gruppe, zu der 43, 22 The Part II (pp. 25—151), besides a new Spanish transla- bis 28; 50, 1—3 und 42, 18—25 gehören, der Verteidigung tion of the Hebrew text, contains a short and lucid verse- Jahwes gegen den Vorwurf, er habe sein Volk preisgege- by-verse commentary. This Part is divided in three major ben, dienen. Die hier erscheinende Deutung der Katastrophe units: a) Hosea’s family life and its symbolic significance als Strafe setzt die vorexilisch-prophetische Tradition fort. (chapters 1—3, pp. 26—47); b) reproach and threat oracles — Die zweite, in 41, 1—5. 21—29; 43, 8—13; 44, 6—8 und 45, 18 (chapters 4—14,1; pp.47—138); c) promise of salvation to Israel as the final word of Yahweh for love of his unfaith- bis 25 vorliegende Gruppe erweist sich als ungeeignet, die für von Waldows kultische Situierung wichtige Vorausset- ful people (chapter 14, 2—10; pp.138—142). Another salva- zung zu tragen, daß Jahwe hier als Richter und Verteidiger tion promise is found in 11, 8—11. in einer Person auftrete: In dem Anspruchsstreit, in dem This Part II usually adopts the following order: Spanish es um Jahwes ausschließliche Gottheit geht, ist man keines- translation of each literary unit, analysis of its structure falls gezwungen, in dem göttlichen Sprecher tatsächlich and literary genre, origin, date, commentary and theolo- auch den Richter zu erkennen. Und selbst wenn es so wäre, gical conclusion. Würde mit Boecker der Rahmen des Königsrechts dann im- A short bibliography, and a page of sigla, and the index mer noch eine Ableitung aus der profanen Rechtsrede er- of contents is appended to the book. lauben (242). Im Blick auf die Ableitung ergibt sich für Mejia’s work constitutes a significant Spanish contribu- Schoors geradezu das paradoxe Ergebnis, daß die durch von tion to the most difficult book of the Hebrew canon: it Waldow als profanisiert betrachtete Gerichtsrede gegen Is- offers the essentials of biblical scholarship on Hosea, rael eine kultische Wurzel im Sinne Würthweins besitzen written in different languages in the last decades. H. W. 651 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 652 Wolff’s and T. H. Robinson’s German commentaries and buches lieb und wert machen sollen. In dieser Hinsicht the one by Rinaldi in Italian, are most frequently cited. nimmt der Band unter dem Gemeindeschrifttum einen gu- The Spanish rendering of the Hebrew text is clear all- ten Platz ein. K.-H. B. through, and follows closely the Hebrew text. It is accurate, too, for instance, in the translation of yiqgtol-conjugation as a past narrative. This use of yiqtol is ordinary in Ugaritic and in early Hebrew poetry and occasional in prophetic utterances around the 8th cent. and later. Hosea has this Judaica archaic use and Mejia succeeds in spotting it, for instance, in Hos 12, 5: “At Bethel he found him, there he spoke with him”, But in the reviewer’s opinion, he fails to detect such Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Juden und ihr Land. an archaic use in 11, 4, when he translates as past frequen- Hamburg: Siebenstern-Taschenbuch Verlag [1975]. 160 S. tative what should be rendered as simple past events: “Con 80 z= P Siebenstern-Taschenbuch 189. DM 6,90. vinculos humanos los atraia ..., me inclinaba hacia €l para Das Büchlein von Friedrich-Wilhelm Marquardt gehört darle de comer”, The proper translation should be: “With human links I drew them „ I bent down to him that I zu jenen Publikationen, deren Lektüre man nicht gern un- might feed him”, terbricht. Das Spannungsmoment liegt nicht nur in den aktuellen Bezügen zum Palästina-Problem, sondern auch Sedeq/sedaqah and mishpat present some problems to the translators of Hebrew Bible. Mejia renders these words in in der Art und Weise, wie ein zentrales Thema der alttesta- 2,21: “Te hare mi esposa en la justicia (bsedeq) y en el mentlichen Überlieferung samt seiner bis in die Gegenwart reichenden Wirkungsgeschichte verständlich gemacht wird. derecho (ubmishpat), en el amor (bhesed) y en la miseri- Hinzu kommt die interessante, traditionskritische Position cordia (brahamim) (“I will betroth you in justice and right, in love and compassion”). The author rightly observes (p. 41) des Vf. Er versteht es, theologische Probleme zu sehen und sie in allgemein Aufmerksamkeit findende Fragen zu klei- that “justicia” (sedeq) is not the concept for commutative den. Schließlich ist das Büchlein auch sprachlich qualität- justice and has nothing to do with the ordinary christian understanding of this word: “it is a manner of living accord- voll, teils im Stil einer lebendigen Nacherzählung, teils im Stil eines Plädoyers gehalten. ing to a proper social relationship, with all that it implies. Marquardt wendet sich an den Kreis der Bibelleser, die It is possible, too, between man and wife”. To my mind, Mejia does not give the real meaning of sedeq in this verse, mehr als nur gelegentliche Erfahrung im Umgang mit den recurring elsewhere, often, in the Bible: “the saving help beiden Testamenten haben. Für eine solche Lesergemeinde ist es ein echter Gewinn, das Verhältnis zwischen Christen of God”, “God’s salvation of Israel” (cf. J. Becker, Das Heil und Juden einmal unter Herausarbeitung der positiven Gottes, Göttingen 1964, pp. 14 £.). Sedeq in 2,21 is accompa- nied by salvific concepts such as mishpat (“Zum Recht ver- Aspekte, die allein schon durch die geschichtliche Abhän- gigkeit des Christentums von israelitisch-jüdischer Glau- helfen, aus der Rechtsnot erretten”, Becker, ibid., p. 16), benserfahrung und durch die Identität des Gottes des Alten hesed (steadfast love), rahamim (compassion) and emunah (faithfulness) ; therefore in Hos 2, 21 it means God’s sal- und des Neuen Bundes gegeben sind, eindrücklich vorge- vation. stellt zu bekommen. Die damit verbundene kritische Über- prüfung des traditionellen christlich-theologischen Bildes The theology of Hosea, as explained by Mejfia, stands on vom Judentum ist eine wichtige Gegenwartsaufgabe in three basic concepts: love, sin and covenant: steadfast and passionate love of God for Israel, for the first time sym- Theologie und Kirche: Kann die geschichtstheologische Lehrmeinung aufrecht erhalten werden, wonach das Ent- bolized as the love of the husband for his wife. Hosea stehen der christlichen Urgemeinde zugleich das Ende des pictures this unrequited love steadily betrayed by Israel in Judentums als Gottes auserwähltes Volk bedeutet? Ist da- her history, past and present, the only exception being mit auch die für Israels Existenz als Gottesvolk grund- Israel’s wanderings in the desert after Egyptian bondage. legende Landverheißung ungültig geworden? Israel’s sin in the time of the prophet is mainly the sin of idolatry in the fertility.cults of Baal; another sin is turning Bei der Beantwortung dieser und ähnlicher Fragen geht es letzt- to kings, national or foreign, for a salvation which only lich um Fragen des Glaubens, in denen Christen und Juden unver- meidlich eine unterschiedliche Position einnehmen. Immerhin wäre Yahweh can afford to give. The many words of punition darauf zu verweisen, daß es für die urchristliche Verkündigung in and doom of the prophecy aim solely at Israel’s conversion Öfters zitierten Kapiteln Röm 9-11 Israel das erwählte Volk, auf dieser Sache keine Unsicherheit gab. Gewiß bleibt nach den jetzt and reconciliation, to bring the people to covenant faith- dem die Verheißung Gottes ruht. Inhalt dieser Verheißung ist aber nunmehr allein Jesus Christus, auch für diejenigen unter den Ju- fulness. In spite of the tragic course of Israel’s history, God’s den, die sich der Heilsbotschaft von der Erfüllung und Ablösung faithful love (hesed) for his people will prevail over their des Gesetzes durch Christus nicht zuwenden wollen. Gewiß rechnet iniquity. auch Paulus mit einem Nebeneinander von jüdischer und christ- licher Gemeinde; aber das Ziel der Erwählungsgeschichte ist es, daß auch der unter dem Gesetz verbliebene Teil Israels sich endlich Madrid Alejandro Diez-Macho zu Jesus als dem Christus bekennt. Der neue Bund löst den alten ab, Ungern-Sternberg, Rolf Frhr. v.: Das erste Buch Samuel, Bei M. zeigt sich in dieser Hinsicht eine etwas andere Po- sition, die eine Annäherung der christlichen und jüdischen übers. u. ausgelegt. Wuppertal: Theol. Verlag R. Brock- Auffassung zu ermöglichen scheint. Er geht dabei von der - haus i. Komm. [1978]. VI, 321 S. 8°. Beobachtung aus, daß die neutestamentliche Erfüllung die „Diese Auslegung wurde für eine Leserschaft geschrie- alttestamentliche Verheißung nicht gänzlich deckt. Zu die- ben, der es um ein geschichtliches und um ein geistliches sem Überschuß, dessen Erfüllung noch aussteht, gehört die Verständnis des ersten Samuelbuches zu tun ist“ (2). In der Landverheißung. „Wo wäre im besonderen erleuchtend Ausführung verfolgt der Vf. konsequent dieses Ziel. Ge- nachgewiesen worden, daß und inwiefern man Jesus Chri- boten wird jeweils eine sorgfältige Übersetzung der Sinn- stus als Erfüllung der Landverheißung verkündigen müßte abschnitte mit nachfolgender ausführlicher Erklärung. In oder auch nur könnte?“ (82) Um diese Frage zu erörtern, holt der Vf. ziemlich weit aus. Er stellt die Landbindung großem Umfange herangezogen werden dabei bibelkund- liche und begriffliche Parallelen, die auch das Neue Testa- des Wirkens Jesu — insbesondere nach dem Zeugnis der ment mit einschließen. Dergleichen ist für die erbauliche Synoptiker — anschaulich dar. Hervorgehoben wird dabei Bibellektüre zweifellos von Gewinn. Eine kritisch-wissen- die heilsgeschichtliche Bedeutung, die Jerusalem auch in schaftliche Interpretation ist nicht beabsichtigt. Es geht der neutestamentlichen Verkündigung behält. Es ist zu- vielmehr um die Vermittlung von Glaubenserfahrungen, gleich „Ausgangsort des Wortes Gottes“ und „Zielort für die dem Bibelleser unserer Tage die Botschaft des Samuel- die Völker“ (92). M. versteht dies in topographischer Kon- 654 653 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 kretheit, wobei er sich auf Jes 2, 2 f. / Mi 4, 1 f. stützt. „Wenn nalen Verheißung. „Sollten wir uns nicht um den Mantel- die christliche Verkündigung wirklich Botschaft von der Er- zipfel eines Juden reißen, der ein Gesegneter des Herrn ist?“ (80) Um des göttlichen Segens selber teilhaftig zu füllung der Zeit und von dem Eintritt der ‚letzten Tage‘ sein will, dann muß sie auch die Erfüllung dieser Vision werden, müßte dann wohl die Rückkehr der Christen zum von einer Völkerwallfahrt nach Jerusalem sein“ (93). Wel- Glauben der jüdischen Väter empfohlen werden. So weit che praktischen Konsequenzen hat diese Forderung? Eine geht M. freilich nicht; aber dem Leser drängt sich diese Weltumfassende Organisation von Pilgerfahrten in das Konsequenz nicht von ungefähr auf. Immerhin handelt es Heilige Land? Der christliche Bibelleser ist vielleicht der sich um einen Segen, „mit dem ich nicht mehr oder noch Meinung, daß die Erfüllung jener Erwartung im neutesta- nicht, jedenfalls nicht jetzt gesegnet bin“. Das sichtbare mentlichen Pfingstereignis gesehen werden könnte oder Wirken dieses Segens in unserer Zeit soll auffordern, „durch darüber hinaus in der glaubensmäßigen Zuwendung von Mitfreude teilzuhaben an der Gottesnähe Israels“ (80). Menschen aus den verschiedensten Völkern zu dem Chri- Die Aufforderung zur „Mitfreude“ ist nicht auf die Chri- Stus, dessen Kreuz auf Golgatha stand. Jedenfalls ist er stenheit beschränkt. Alle Welt ist aufgerufen, „dem Glau- Nicht ohne tiefere Berechtigung geneigt, bei „Haus des ben, der Gottesbeziehung einer vereinzelten Menschen- Herrn“ eher an die Grabeskirche zu denken als an den gruppe eine weltpolitisch wirksame, politische Anerken- Jerusalemer Tempel, den Jesaja meinte.! nung“ zu verschaffen. Der Vf. fordert „eine Besinnung auf So billig 1äßt aber der Vf, seine Leser nicht davonkom- das nichtjüdische Zeugnis für Israel, durch welches allein men, Er meint unter Berufung auf Jes 60, daß die für die die Landverheißung wirken kann“ (136). Als beispielhaftes Endzeit erwartete Völkerwallfahrt nach Jerusalem mit der Zeugnis für Israel „aus christlichem Geist“ wird die ‚Bal- berbringung reicher Gaben zu verbinden ist. „Alle Ver- four Declaration‘ vom 2.11.1917 angeführt (142 ff.). M. be- luste aus den Zeiten der Unterdrückung und Auspressung merkt die „macht- und klassenpolitischen Interessenzu- Israels sollen dann doppelt und überreich ersetzt werden.“ sammenhänge“, in denen die Erklärung der britischen Re- (93) Ein Beispiel für die Verwirklichung dieser Verheißung gierung stand. Dennoch wird Balfour’s Frömmigkeit, sein habe der Apostel Paulus mit seiner Kollektensammlung „biblischer Realismus“ gelobt und der Vorgang insgesamt gegeben. Wenn der Apostel Röm 15, 31 diese materielle als ein „rein ethisch-moralischer Akt“ eingeschätzt. Offen- Hilfe für die christliche Gemeinde in Jerusalem kurz als sichtlich ist es dem Vf. unbekannt geblieben, daß von der „Dienst an Jerusalem“ bezeichne, dann werde damit aus- britischen Regierung der arabischen Seite bereits im Jahre gedrückt, daß die Armen unter den Christen in Jerusalem 1915 Zusicherungen auf die zukünftige Unabhängigkeit „Repräsentanten“ des heilsgeschichtlichen Jerusalem ins- u. a. auch Palästinas gemacht worden waren. Auch nach gesamt seien. Weiterhin sieht M. auch das Motiv der Völ- der Balfour-Erklärung versicherten England und die En- kerwallfahrt in der Zusammensetzung der Begleitung des tente gegenüber arabischen Befürchtungen in der ‚Hogarth Apostels bei der Kollektenüberbringung berücksichtigt. Es message’ vom Januar 1918 und in der ‚Anglo-French Decla- handele sich um „eine bewußt breite Auswahl von Men- ration‘ vom November 1918, an der Realisierung der For- schen aus weit entlegenen Landschaften“ (94). derung der arabischen Provinzen der Türkei nach Selbst- bestimmung festhalten zu wollen. In dieser Angelegenheit Der Bibelleser wird schwerlich in dieser Sache M.s Auffassung teilen können. Nach allem, was wir darüber erfahren, geht es um spielte Balfour (Außenminister 1916/19) eine maßgebende eine Hilfeleistung für die Christen in Jerusalem, die Paulus auf Rolle. An fronmer Verbrämung kolonialpolitischer Ent- dem ‚Apostelkonzil‘ zugesagt hatte (Gal 2,10). Allerdings haben scheidungen hat er nicht gespart. für Paulus die „Heiligen“ in Jerusalem einen besonderen Rang; je- Och nicht als Repräsentanten des heilsgeschichtlichen Jerusalem Schwieriger ist es mit einem arabischen Zeugnis für Oder Israel, sondern als diejenigen, die den „Heiden an ihrem geist- Chen Besitz Anteil“ geben, während nun diese ihrerseits der Ur- Israel. M. möchte hier neben die Theologie Israels eine gemeinde mit ihrem „materiellen Besitz dienen“ (Röm 15, 27). Theologie Ismaels stellen, „deren tiefster Zeugniswert im Gleichwohl geht es um wechselseitige Hilfe zwischen christlichen Gemeinden: „Euer Überfluß soll diesmal dem Mangel jener (ab- Weichen vor Israel bestünde“.? Er zitiert als Beispiel für ein helfen), damit (ein andermal) der Überfluß jener eurem Mangel entsprechendes arabisches Selbstverständnis einen Brief, Zugute komme und so ein Ausgleich stattfinde“ (2Kor 8,14). Auch den Emir Faisal im Februar 1919 an Prof. Frankfurter rich- e vermeintliche Symbolik der Begleitmannschaft des Paulus Schwindet bei genauerem Betrachten. Zu ihr gehören Vertreter von tete und in dem er den Juden „bei ihrer Rückkehr in die Thessalonich) oder die von Paulus begründet worden waren (Derbe). emeinden, die sich an der Sammlung beteiligt hatten (Beröa und Heimat“ ein „herzliches Willkommen“ entbot (141). M. lobt on „Menschen aus weit entlegenen Landschaften“ kann keine Faisals Äußerung als „ein Zeugnis für Israel von endzeit- Rede sein. Die beiden aus „Asien“ stammenden Begleiter dürften Nach Acta 21, 29 Bürger von Ephesus gewesen sein. lich-zeitlicher Art“, wie es nur jemand ablegen kann, „der Nachbar Israels ist im verheißenen Land“ (142). ‚Nachbar‘ war Emir Faisal (zu diesem Zeitpunkt „representing and Selbst wenn man dennoch in der Kollekte des Paulus für die Jerusalemer Urgemeinde ein die Christenheit für alle acting on behalf of the Arab Kingdom of Hejaz“) nicht, Zeit verpflichtendes Paradigma sehen will, dann könnte wollte aber dies mit englischer Unterstützung werden. Das erklärt seine Einstellung zur Balfour Declaration, über dies doch nichts anderes bedeuten als Hilfeleistung für die in der Stadt des Sterbens und der Auferstehung Christi deren Verwirklichung er sogar am 3.Januar 1919 ein von lebende christliche Gemeinde, Eine solche Hilfeleistung M. nicht erwähntes „agreement“ mit dem Zionistenführer Chaim Weizmann eingegangen war. Wäre heutzutage mehr als eine fromme Geste. Aber diese Dimension erschließt sich M. nicht. Für ihn stellt die Kol- Das „Weichen“ vor Israel erscheint dem Vf. überhaupt als ein lekte des Paulus „die Christen durch Tat und Bekenntnis grundlegendes Moment der von Gottes Verheißung geprägten Ge- schichte Kanaans. „In unendlichen Wandlungen blieb Gott ‚mit in die Verheißungswelt Israels“ hinein (94). M. räumt zwar Israel‘ und nun auch wieder so, daß alteingesessene Völker Palästi- ein B daß das Land nun nicht mehr selbst höchstes Gut nas vor ihm weichen müssen.“ (46) Ähnlich interpretierten zwar auch andere Völker in Altvorderasien territoriale Gewinne; aber ist ... Jesus verdrängt es aus dieser Stelle und wurde in das Ausmaß des Erfolges Israels zeige, daß es sich um die Erfül- lung der Verheißung des einen Gottes handelt. „Israels Erfolg in seiner Person zum ‚Existenzort des Heils‘“. Gleichwohl ist Palästina ist die Außenseite der Selbstunterscheidung Gottes von die „Landgebundenheit Christi“ ernstzunehmen (102). Das den Göttern ...“ (45) M. 1äßt es nicht im Zweifel, daß der ‚Erfolg‘ Soll nun allerdings nicht heißen, daß man nur in Palästina des modernen Staates Israel unter diesem Aspekt gesehen werden soll. Deshalb übernimmt Israel „ohne Zögern die Verantwortung Christ sein kann. „Nur wenige von uns Christen wohnen für das Schicksal der Heimatvertriebenen“ (42), die nun eben nicht rwartet jetzt in diesem Land. Aber Israel wohnt wieder da, und Gunst vor Gottes Angesicht gefunden haben. Immerhin hinter der Mühe des Paulus um einen höchst materiellen M. auch Gerechtigkeit für die Palästinenser und die Versöhnung Israels mit ihnen. Dies habe Israel im Jahre 1967 versäumt. „Israels Recht wird nur bestehen, wenn es bewährt wird in dem Rechttun Austausch mit ‚Jerusalem und Judäa‘ sollten wir nicht zu- an seinen Feinden.“ (153) Bedeutende konkrete Schritte können rückstehen können. Wir würden mit seinem Land den Mes- damit nicht gemeint sein; denn M. betont, daß wiederum der Pa- sias verleugnen.“ (103) lästinenser Recht nur dann Bestand haben werde, wenn sie die Verheißung des Landes an die Kinder Israel anerkennen. Aus dieser Perspektive bleibt für die christliche Ge- meinde kaum noch mehr als die Rolle einer Hilfsorgani- Insgesamt gewinnt man den Eindruck, daß M.s Bemühen, sation zur Erfüllung der einst an Israel ergangenen natio- dem christlichen Bibelleser „den einen Gesichtspunkt des 655 656 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 jüdischen Landverhältnisses bekannt und lieb zu machen“ 60 verbinden? Kann man sich aus der Fülle der unter- (151), auf den Versuch einer biblisch-theologischen und schiedlichen und wahrlich nicht immer so leicht aufzuneh- historischen Legitimation der gegenwärtig die Politik des menden biblischen Vorstellungen vom endzeitlichen Israel Staates Israel beherrschenden Vorstellungen hinausläuft und Jerusalem nach Belieben die einem gerade geeignet und wohl auch hinauslaufen soll. Die Problematik einer erscheinenden Momente herausgreifen und zum Prinzip solchen Orientierung zeigt sich in der Argumentation. Es gottgebotenen Handelns erheben? Was ist das Kriterium? geht eben nicht ohne ein methodisch bedenkliches Zurecht- Der ‚Erfolg‘ Israels — der ‚Erfolg‘ Gottes? Für Jesus von stutzen historischer Argumente und ohne ein ebenso be- Nazareth bleibt im Lande des dergestalt erfolgreichen Got- denkliches Überspielen unbequemer Sachverhalte. So wird tes nur wenig Raum — sein Grab auf Golgatha. die generalisierende Formulierung der Gründungsurkunde Berlin Karl-Heinz Bernhardt des Staates Israel, wonach einst „das Volk gewaltsam aus seinem Lande vertrieben“ wurde, als „Tatsache“ (81) oder als „Feststellung ..., die nicht aus der Welt zu schaffen“ ist 1 Auffällig ist ein kleiner, aber nicht bedeutungsloser Fehler in (136), hingestellt. Unerwähnt bleibt die freiwillige Aus- der Wiedergabe des Jesaja-Michatextes: Die endzeitliche Völker- wailfahrt soll nicht zum „Haus Jakobs“ führen, sondern zum wanderung von Händlern, Handwerkern, Bauern und Sol- „Hause des Gottes Jakobs“! 2 Für eine solche Theologie Ismaels gibt es keine biblische Be- daten aus Israel und Juda, deren Anfänge nach jüdischer gründung. Nach der alttestamentlichen Überlieferung ‚weicht‘ Is- Tradition bereits in die Zeit Davids und Salomos zurück- mael nicht, sondern seine Mutter flieht vor Mißhandlung (Gen 16, 1 ff.) oder wird mit ihrem Knaben gewaltsam vertrieben (Gen 21, reichen und die in frühhellenistischer Zeit ihren Höhepunkt ‚in beiden Fällen aber von Gott gerettet. hatte. Nicht in das Blickfeld des Lesers gelangt auch der - v berhaupt wird die Problematik einer durch das Bekenntnis zu einer Weltreligion erwerbbaren und durch den Übertritt zu einer Komplex des Missionsjudentums, das seit dem Ausgange anderen Religionsgemeinschaft verlierbaren Volkszugehörigkeit des vorigen Jahrhunderts den größten Teil der Palästina- nicht gesehen, 4 Das geschieht freilich unter der sensationellen Ankündigung, Einwanderer stellt und von dessen leiblichen Vorfahren „daß großartige Forschungen im neuen Staat Israel mehr und mehr man nicht behaupten kann, daß sie einst aus dem ver- Licht in dies uns unbekannt gebliebene Gebiet der Weltgeschichte bringen“. Es sei „unmöglich, über die zweieinhalbtausend Jahre heißenen Lande gewaltsam vertrieben worden seien.? Israel-Verhältnis zum Land, die nach dem babylonischen Exil lie- gen, einfach weiter zu schweigen wie bisher“ (112). In einer vor- Überdies konkurriert die Vorstellung von einer allgemeinen Ver- nehmlich für den Bibelleser gedachten Darstellung kann man die treibung aus Palästina mit dem Bemühen des Vf.s um den Nach- historische terra incognita doch wohl nicht schon mit dem baby- weis, daß Israels Geschichte als Volk in Palästina nicht mit dem lonischen Exil beginnen lassen! Der Vf, bietet jedenfalls in seinem Jahre 70 oder 135 n. Chr. endete. „Die Juden blieben in ihrem Land.“ Geschichtsabriß gegenüber der jedermann leicht in Übersetzung (103) Diese Auffassung wird durch einen Einblick in die Geschichte und in die Bedeutung des palästinischen Judentums zwischen 500 zugänglichen biblischen Überlieferung und den älteren gemeinver- ständlichen Darstellungen dieses Zeitraumes keine neuen Fakten und Einsichten, v.Chr. und 600 n.Chr. zutreffend veranschaulicht (112—128).* Un- gerechtfertigt rasch wird aber dann die Brücke zur Gegenwart ge- 5 So erfährt der Leser als feststehende Tatsache: „Julian fällt von schlagen. Der Leser erfährt, daß die arabisch-islamische Eroberung der Hand eines christlichen Arabers.“ (127) Im Zusammenhang der im Jahre 638 nach Jahrhunderten der byzantinischen Unterdrückung Darstellung bekommt dies den Stellenwert eines christlich-arabi- und der Zwangsbekehrung zum Christentum „den Juden religiös schen Komplotts, dem Kaiser Julian als Förderer des Judentums größere Freiheit“ brachte (128). „Von nun an“ soll das Verhältnis zum Opfer fällt. Tatsächlich ist die Version der Ermordung Julians des Judentums zum verheißenen Land durch eine „Wallfahrts- und durch einen arabischen Christen keinesfalls diejenige unter den Einwanderungsbewegung in das Land“ bestimmt gewesen sein zahlreichen zeitgenössischen Hypothesen über die näheren Um- (129). Das wird durch einige interessante z. T. weniger bekannte stände seines Todes, die für sich die größte Wahrscheinlichkeit be- Zeugnisse, die mit der Wallfahrt Jehuda Halevis um 1140 einsetzen, anspruchen kann. Sonderbar ist weiterhin die Behauptung, „daß verdeutlicht, Auf diese Weise entsteht der Eindruck der Kontinuität die Verkündigung von der Erfüllung der Zeit in Christus sogleich (!) eines durch Zuwanderung noch verstärkten Judentums in Palästina auf dem Kalender dingfest gemacht und zu einer historischen bis in die Neuzeit. Die palästinisch-jüdische Geschichte zwischen Epochenlehre ‚vor‘ und ‚nach‘ Christi Geburt ausgebaut wurde“. 638 und 1140 sollte aber nicht einfach übergangen werden. In diesen Demgegenüber wird die jüdische Jahreszählung „von der Welt- Zeitraum fällt der für das Judentum physisch vernichtende Eingriff schöpfung an“ als Ausdruck grundsätzlich anderer Geschichtsauf- der europäischen Kreuzfahrer in die Geschichte des Heiligen Lan- fassung herausgestellt: „Sie rechnen auch rein kalendermäßig nicht des. Die Juden blieben eben nicht in ihrem Lande! Benjamin von mit Christi Geburt“ (105). Der leicht zu ermittelnde tatsächliche Tudela fand im Jahre 1170/71 in ganz Palästina nur noch 1440 Juden Sachverhalt gestattet eine solche Argumentation nicht. vor, und Nahum Gerundi mußte noch im Jahre 1267 feststellen, daß lediglich zwei jüdische Familien in Jerusalem lebten. Erst gegen Ende des 15, Jh. setzt die von M. erwähnte „Einwanderungsbewe- gung“ ein, als jüdische Flüchtlinge aus dem christlichen Spanien in dem damals unter mamelukischer Herrschaft stehenden Palästina Lambert, W.G.: The Background of Jewish Apocalyptic. Zuflucht fanden, London: The Athlone Press. University of London 1978. 20 S. 8°. 95 p. Überhaupt führt das engagierte Eintreten für sein An- W.G. Lambert beschäftigt sich in seiner Ethel M. Wood- liegen den Vf. öfters zu Übertreibungen.5 Schwerer als Vorlesung vom 22. Februar 1977 mit babylonischen Ein- manche im Eifer der Argumentation leicht unterlaufende flüssen auf die jüdisch-christliche Apokalyptik. Ausführlich Versehen wiegen dabei verzeichnende Wiedergaben bi- wird auf drei stilistische Parallelen aus neubabylonischer blisch-exegetischer Befunde. In dem Bestreben, den Leser Zeit zu Dan 11,3—4a eingegangen. Diese Parallelen ver- nicht nur in die Bedeutung der Landverheißung für den dienen besondere Aufmerksamkeit, weil zwei von ihnen jüdischen Glauben einzuführen, sondern ihm das jüdische (aus Uruk bzw. aus dem Bestand des Britischen Museums) Verhältnis zum Land „lieb zu machen“, werden alttesta- erst in den letzten Jahren veröffentlicht worden sind. mentliche Aussagen, die diese beabsichtigte Wirkung er- K,.-H. B. schweren könnten, umgangen. Man kann nicht die „Land- theologie“ des Deuteronomiums ziemlich ausführlich schil- dern, ohne das mit im Zentrum dieser Theologie stehende Gebot der Ausrottung aller Vorbewohner in Kanaan auch Neues Testament nur zu erwähnen (53 ff.). Weiterhin dürfen neben den so eindrücklich gewürdigten alttestamentlichen Vorstellungen vom ‚verheißenen Land‘ doch wohl die Aussagen vom ‚ver- botenen Land‘ dem Leser nicht vorenthalten werden, zu- Fiedler, Peter: Jesus und die Sünder. Frankfurt (Main): P. Lang; Bern: H. Lang 1976. II, 413 S. 8°.= Beiträge zur mal wenn es sich wie Dtn 2,5 um Gebiete handelt, die im- merhin heute einen nicht unbeträchtlichen Teil des Terri- biblischen Exegese und Theologie, 3. sfr. 59,—. toriums des Staates Israel bilden. Gewiß gehört das für M. Der Vf. hat zu einem wichtigen Thema ein gewichtiges so wichtige endzeitliche Bild aus Jes 2/Micha 4 von der Buch vorgelegt. Es ist die überarbeitete und offenbar be- Völkerwallfahrt nach dem heiligen Berg Jahwes und von sonders im ersten Teil gekürzte Fassung einer Habilita- dem ewigen Völkerfrieden, der von dort seinen Ausgang tionsschrift, die bei A. Vögtle gearbeitet und 1975 in Frei- nehmen wird, zu den bewegendsten Erwartungen im Alten burg vorgelegt worden ist. Der Behandlung des eigentlichen Themas „Jesus und die Testament. Kann man aber diesem Bild lediglich das Motiv des Zuges nach Jerusalem entnehmen und es ohne weiteres Sünder“ ist ein erster Teil vorgeschaltet, der über „Gott mit dem des Darbringens reicher Gaben für Israel aus Jes und die Sünder nach alttestamentlich-frühjüdischen An- 657 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 658 Schauungen“ handelt (19—95). In durchlaufender Ausein- nicht. Und die Zöllner haben im Leben Jesu nicht die Rolle andersetzung mit wissenschaftlicher Literatur zum Thema gespielt, die ihnen mit der Überlieferung heute gerne zuge- Weist der Vf, engagiert jedes (negativ wertende) legalisti- sprochen wird. Keine der konkreten, namentlichen Erwäh- Sche Verständnis von Altem Testament und Judentum ab nungen von Zöllnern reicht in die Geschichte Jesu zurück. und verteidigt die Gültigkeit des Gebetssatzes Neh 9, 17 Allerdings hat Jesus offenbar mit Zöllnern verkehrt, die „Du bist ein Gott der Vergebung“ als zentrale Glaubens- freilich noch nicht so negativ zu seiner Zeit beurteilt wur- aussage für diesen ganzen Bereich. Entscheidende Bedeu- den wie etwas später, als sich die Überlieferung darüber tung hat nach F. für das Vergebungshandeln Gottes allein formte; aber: „Anstatt Jesu Mahlgemeinschaften in einer die Umkehr des Sünders (als der schließlich jeder Mensch nicht zu rechtfertigenden Weise religiös zu befrachten, ge- erkannt ist), nicht indessen das Verdienst aus der Erfüllung nügt es vollauf anzunehmen, Jesus sei für alle offen gewe- des Gesetzes. sen, die zu ihm kamen“ (151). „Er hat sich eben auch so Die Darstellung dieses Sachverhaltes erfolgt weniger notorischen Sündern, wie es Zöllner nun einmal waren, zu- durch Einzeldiskussion einschlägiger Texte als vielmehr gewendet — aufgrund seines Bestrebens, das ganze Israel durch die Diskussion wissenschaftlicher Erwägungen und als Heilsempfänger zuzurüsten: Selbst einer so sehr am Ergebnisse zu einschlägigen Texten und Themen. Natürlich Rande stehenden Gruppe im Volk gilt nach Jesu Auffas- Steht dahinter das eigene Bemühen des Vf. um die Text- sung Gottes Heilsangebot“ (153). aussagen — schon die durchaus straffe, an den Texten orien- Die zur Begründung dieser Sätze vorgetragenen Exegesen tierte Gliederung zeigt das —, aber es ist weithin eingeklei- sind nun aber „keineswegs über alle vernünftigen Zweifel det in Zitate und Zitatbruchstücke fremder Autoren. Diese erhaben“ (vgl. S. 136). S. 131 f. argumentiert F. zur Bestim- Methode durchzieht übrigens das ganze Buch und macht es mung der redaktionellen Arbeit des Lukas an Lk 19, 1—10 mühevoll zu lesen (was durch den Satzspiegel und die An- mit einer Vorlage; nachdem auf diese Weise der überlie- ordnung der Anmerkungen am Ende des Textes noch ver- ferte Text hinreichend ausgehöhlt ist, wird S. 135 auch die Vorlage eliminiert, womit, wie mir scheinen will, der Ast Stärkt wird). Mir scheint solche Art der Darstellung etwas ragwürdig zu sein, da zumindest gelegentlich sowohl der abgesägt ist, auf dem zuvor der Interpret für seine Arbeit behandelte Text als auch der dafür bemühte Autor dar- Platz genommen hatte. Überdies ist damit immer noch unter leidet. S. 58 wird Sanh XI, 1 als Aussage genannt, die nicht der Zöllner Zachäus der Tradition verwiesen. Ähnlich die Teilnahme aller Israeliten am kommenden Heil behaup- klafft zwischen der Feststellung S. 233, der Bezug vom tet und in Anm. 228 (S. 310) Sjöberg und Volz verbessert, Gleichnis Mt 21, 28—30 zu V 31b und zu V‘32 sei nicht glatt, die als Stellenangabe Sanh X,1 bieten. Die Mischna aber und der anderen S. 237: „ist der Evangelist wirklich der zählt (ebenso wie pT) nun einmal die bekannte Stelle als Schöpfer des Gleichnisses, so hat er es geschickt auf die von ‚1, nur der bT als XI, 11. Inhaltlich aber hat der allge- ihm mit V 31b intendierte Aussage hin gebildet“, eine er- Mmeine Satz Sanh X, 1a („Ganz Israel hat Anteil an der zu- hebliche Lücke., künftigen Welt“) in der Tat nur eine Art dogmatische Funk- Die Kapitel 3 und 4 befassen sich mit Lk 15,11—32 und tion?; die folgenden Ausnahmen sind recht umfangreich Mt 20, 1—15. Das erste Gleichnis zeigt die unermeßliche und ihre Aufzählung hat gewiß nicht primär eine war- Barmherzigkeit Gottes, der entsprechend „Jesus die brüder- nende Funktion (nach R. Akiba gehören sogar die 10 liche Liebe im Umgang mit denen praktiziert, die eben Stämme dazu)?. auch Söhne des Vaters im Himmel sind und gerade in ihrer Die nachdrückliche Korrektur des Vf. an einem lega- religiös-menschlichen Not und Sehnsucht des Erbarmens listisch verzeichneten Bild des Frühjudentums ist gewiß Gottes bedürfen, aber auch gewiß sein können“ (161). Ein Weithin berechtigt. Nur dürfte er dabei über das Ziel hin- Unterschied zum jüdisch-pharisäischen Glauben, der in der ausschießen. Zwar wird bei der Behandlung der PsSal, Gestalt des älteren Bruders angefragt wird, besteht in deren „geistige Herkunft“ allerdings keineswegs mehr Wahrheit nur graduell und läßt sich nach F. in die Frage ganz zweifelsfrei ist (zu S. 75), die Frage nach den „Sün- fassen: „Bot Jesus nicht die Umkehr zu ‚Schleuderpreisen‘ dern“, denen „Gottes Barmherzigkeit nicht mehr gilt“, ge- feil? Entleerte er sie, in deren Hochschätzung sich das Ju- Stellt (78), aber mit Blick auf den Sachzusammenhang nicht dentum einig ist, nicht ihres Ernstes?“ (170). Das zweite beantwortet. Bei anderen Gelegenheiten wird eine der- Gleichnis wird unter dem etwas mißverständlichen Thema artige Frage gar nicht aufgeworfen; das betrifft etwa die „Der Gott Jesu“ behandelt. Aber Jesus interpretiert ja nur Gruppe von Qumran, deren Gruppenbewußtsein immerhin die Souveränität Gottes als seine Güte, und „das ist auch ausgeprägt war* und das doch als Horizont der Aussagen den Gesprächspartnern prinzipiell unstreitig; es ist die ge- meinsam anerkannte Sicht Gottes“ (183). Jesus hebt die über die Barmherzigkeit und Vergebung Gottes gesehen Wwerden muß. Konsequenz dieses gemeinsamen Glaubens seinen kri- Auch halte ich es für einen schweren methodischen Man- tischen Hörern ins Bewußtsein. So ist denn auch das Gebot gel, das Neue Testament gar nicht als Quelle für jüdisches der Feindesliebe, das neben anderen Texten im folgenden und speziell pharisäisches Denken heranzuziehen. Gewiß Kapitel „Die Antwort auf Gottes Vergebungswillen“ be- ist das Pharisäer-Bild der Jesus-Tradition kritisch über- handelt wird, nichts anderes als die Konsequenz aus „der und auch verzeichnet. Aber es fällt schwer zu glauben, daß nicht wegzudisputierenden Erfahrung der Schöpfergüte“: es gar nichts mit der Wirklichkeit der Tage Jesu gemein Wie Gott auch seinen Feinden, den Sündern, gegenüber gü- tig ist, so muß es auch der Mensch sein, der sein Kind sein hat — abgesehen von ein paar Traditionsstücken, die das Verhältnis der Pharisäer zu Jesus positiv(er) zeichnen. Zu- will (193). Ferner behandelt Vf. in diesem Zusammenhang Mindest muß es wenigstens einen Berührungspunkt mit zunächst das Gleichnis Mt 18, 23—35, von dem nach seinem der Wirklichkeit gehabt haben für diejenigen, die diese Urteil nur die Vv. 23—30a auf Jesus zurückgehen5. Sodann Tradition formten und weitergaben. Vor allem aber sollte untersucht er Mt 6, 12 par, „die Antwort des Gebetes“. Das hier auch Paulus ausgewertet werden, ausgehend von Phil 6. Kap. stellt die Frage „Heil nur für Sünder?“ und beant- 3,5ff, wortet sie — sicher zu recht — negativ (ob dafür freilich ein Mit diesen Anmerkungen ist bereits eine entscheidende Stück wie Lk 18,9—14 als jesuanisch geopfert werden muß Frage an den zweiten und eigentlichen Teil der Arbeit ge- — so S. 228 ff, —, ist eine andere Frage). richtet, In ihm behandelt F. nach einigen Vorüberlegungen Die letzten beiden Kapitel haben die Themen „Die Wur- zur Beurteilung der Jesus-Tradition zunächst die einschlä- zel des Sündigens — und die Heiligung“ (behandelt wird gigen Texte, die von einem sündenvergebenden Handeln Mk 7, 15 und Lk 11,4c /Mt 6, 13a: „daß das Böse, die Sünde Jesu sowie von seiner Zöllnerfreundschaft berichten. Ein aus uns selbst aufbricht, muß uns Gott in die Arme treiben“ sündenvergebendes Handeln Jesu ist nach F. für den histo- [259]) sowie „Die Besonderheit Jesu im Vergleich zu Jo- rischen Jesus weder nachweisbar noch auch nur vorstell- hannes“ (Jesus hat „den Akzent vom Richtergott, der eine bar; aber auch zugesprochen hat er die Sündenvergebung letzte Umkehrchance bietet, ganz auf den das Heil schen- 660 659 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 2 Vgl. den aufschlußreichen Kommentar von S. Krauß in der kenden Gott verlagert, der durch seine Liebe die Sünder, Gießner Mischna z, St. das sündige Israel zur Umkehr bewegen will“ [S. 264]). 3 Wichtiger hätte für F. übrigens vielleicht Sanh VI, 2a sein kön- Den Abschluß der Arbeit bildet eine „Zusammenfas- ne;1 é“‚.‚jeder (Verurteilte), der bekennt, hat Teil an der zukünftigen sung“, in der nicht nur in einem „Rückblick“ die erzielten 5 Bes. unklar ist mir geblieben, welche methodische Bedeutung 4 Vgl. nur CD 19, 10 ff., bes. 13 £. Ergebnisse gerafft dargeboten, sondern auch in einem „Aus- der „Vergleich mit LKk 7, 41 f.“ (S. 199—201) für diese Rekonstruktion blick“ wichtige theologische Konsequenzen sowohl für die hat, da F. dieses Gleichnis doch als eigenes S. 241 ff. (vgl. auch S. 274) behandelt — ohne viel Rücksicht auf Mt 18, 23 ff, „Theologie“ Jesu als auch für das Glaubensverständnis der S Jesu ureigener Tod, 1975, 44 f.; vgl. F. S. 279. Gegenwart gezogen werden. Die Folgerungen für die „Theo- 7 In einem Exkurs S. 211-215 vom Vf. ausdrücklich als echt ge- logie“ Jesu konzentrieren sich auf die Frage nach einem sichert. heilsmittlerischen Todesverständnis Jesu. Hier sieht sich F. — von seinen Voraussetzungen her durchaus folgerich- tig — vor die zwingende Alternative gestellt: „Gewährt Gott tatsächlich, wie es Jesus mit allen Konsequenzen verkün- Barth, Karl: Erklärung des Johannes-Evangeliums (Ka- pitel 1—8). Vorlesung Münster Wintersemester 1925/1926, det, bedingungslos die Vergebung oder nur aufgrund des wiederholt in Bonn, Sommersemester 1933. Hrsg. von Todes Jesu?“ (280 £f.) und entscheidet sich — natürlich — zugunsten der ersten Möglichkeit. Denn wenn Jesus auch W. Fürst. Zürich: Theologischer Verlag [1976]. XII, 422 S. nur zuletzt die Anschauung geteilt hätte, Gott werde das ° = Karl-Barth-Gesamtausgabe. II. Akademische Werke 1925/1926. Lw. sfr. 54,—. Heil durch seinen Tod verwirklichen, dann bliebe der Gott, den er dann verkündete, hinter dem zurück, was dem Glau- Karl Barth begann seine Lehrtätigkeit in Münster mit ben Israels längst gewiß war, nämlich die bedingungslose einer Auslegung des Johannesevangeliums im Winter- Vergebungsbereitschaft Jahwes: „Hat aber Jesus nicht in semester 1925/26. Als im Sommersemester 1933 Karl Lud- Wirklichkeit Gottes Liebe in einer letzten Tiefe erfaßt und wig Schmidt plötzlich suspendiert wurde, sprang Barth für geoffenbart, eine Liebe, die den Menschen immer schon ihn ein und wiederholte in Bonn die Johannesvorlesung. voraus ist — eben auch in ihrer Sünde und Schuld —, die Im kürzeren Sommersemester konnte er nicht das volle Ma- also tatsächlich souverän, absolut, frei von jeder Bedingung nuskript der älteren Vorlesung vortragen, die er nur ge- ist?“. (281). ringfügig überarbeitet hatte. Auch die Vorlesung, die er in Ich muß gestehen, daß ich es gegenüber diesem Gottes- Münster gehalten hat, legt nicht das ganze Evangelium aus, bild, das ich als +durch und durch liberal empfinde, doch sondern gelangt nur bis zum Ende des achten Kapitels. eher mit H. Schürmann halte, der zu erwägen gibt, daß „ein Walter Fürst hat den Text der Vorlesung auf das sorgfäl- theo-logisch aufgeweitetes Bewußtsein, für das der ‚Wille tigste ediert, Zusätze und Änderungen des 1933 gehaltenen Gottes‘ ein entscheidender Faktor ist, der alles eigene Tun Kollegs genau vermerkt und den Band mit einer erklären- und Lassen bestimmt, . spannungsreich allerlei zusam- den Einleitung versehen. Register sind am Schluß angefügt. menbringen“ kann®, Der Vf. betont nachdrücklich, daß die So kann der Leser sich ein genaues Bild von der Lehrtätig- keit Barths machen, die sich zu einem nicht geringen Teil Verkündigung Jesu aus ihrem Kontext heraus verstanden sein will. Das ist natürlich völlig richtig, und deshalb ist auf die Auslegung biblischer Texte erstreckt hat. neben die bereits mehrfach angedeutete Frage, ob die vor- Ein unmittelbarer Beitrag zur Johannesforschung kann getragenen Textanalysen angemessen sind, die andere zu von dieser Vorlesung nicht erwartet werden. Dazu liegt sie stellen, ob der Kontext der Verkündigung Jesu zutreffend bereits zu weit zurück und ist sie überdies ziemlich rasch eingebracht worden ist. Bezüglich des Judentums ist oben erarbeitet worden. Viele Spezialprobleme bleiben beiseite bereits diese Frage gestellt worden. So sympathisch es ist, oder werden mit einer Handbewegung an den Rand ge- traditionelle Verzerrungen am Bild des Frühjudentums zu schoben. Religionsgeschichtliche Fragen — damals spielten korrigieren, so muß doch das wirkliche Bild des pharisäisch die Mandäertexte eine große Rolle — werden nur gelegent- bestimmten Judentums, wie es Jesus umgab und entgegen- lich kurz erwähnt, niemals aber eingehend erörtert. Denn mit Christus ist das Ende der Religionsgeschichte da (246). trat, gefunden werden. F. wehrt ein bestimmtes Verständ- nis Jesu ab mit dem Argument: „Das Vorrecht Gottes an- Auf historische Probleme, Fragen der Abfassung sowie Li- zutasten, hätte Jesus nichts eingebracht außer Unverständ- terarkritik 1läßt Barth sich nicht ein. Er meint sich dabei auf nis, Spott oder eventuell den Vorwurf der Blasphemie, den Evangelisten selbst berufen zu dürfen, den nun einmal aber gewiß keine Zustimmung oder auch nur Verständnis“ „Geschichte um der Geschichte willen“ so wenig wie die (276). Es gibt Gründe, genau diese Reaktion Jesus gegen- drei ersten Evangelisten interessiert (173). Soweit histo- über als die historisch tatsächlich erfolgte anzusehen. Je- rische Fragen ungewiß bleiben oder nicht zu beantworten denfalls wird aus der Darstellung F.s das Ende des Weges sind, bleibt Barth gelassen, weil er nach seinem eigenen Jesu und damit sein ganzer Weg unverständlich. Geständnis an solcher Verlegenheit eben nicht allzu schwer Zum Kontext der Verkündigung Jesu gehören auch die trägt (262). Gerichtsworte, die er sprach, und vor allem sein Tun, wie Reizvoll ist es, die theologische Interpretation, aie Barth es sich Mk 3,22; Mt 12,28 /Lk 11,207; Lk 13,22 etwa re- dem Johannesevangelium gibt, aufmerksam zu betrachten flektiert. Gottes Gericht als Thema der Verkündigung Jesu — und vielleicht einmal mit dem Kommentar von E. Hos- hält Vf. zwar einer eigenen Untersuchung für wert (265), kyns zu vergleichen, der seinerzeit unter dem Eindruck von nimmt selbst dazu aber keine Stellung. Das Tun Jesu und Barths Römerbrief entstanden war. „Das wirkliche Johan- dessen Bedeutung als Kontext seiner Verkündigung wird, nesevangelium — so sagt Barth seinen Hörern —, das wir abgesehen von den sog. Tischgemeinschaften, gar nicht in zu studieren haben, kann nur das uns angehende Johannes- den Blick gefaßt. Nun ist natürlich von einer thematisch evangelium sein.“ (5) „Als Medium erfordert das Histori- begrenzten Arbeit nicht zu erwarten, daß sie die eben ge- sche, das Menschenwort des Offenbarungszeugnisses un- nannten Gegenstände in extenso mitbehandelt. Wohl aber sere gesammelte, ernste Aufmerksamkeit. Aber eben: als muß sie Raum dafür lassen, sie (und einige andere) auch Medium, nicht um seiner selbst willen und nicht als aus noch entfalten zu können. Diesen Raum aber scheint mir sich selber zu verstehen, sondern als Zeugnis, das selber das Vorgelegte nicht mehr in ausreichendem Maße zu be- des Zeugnisses bedarf, des Zeugnisses wartet — des Zeug- lassen. — Das Buch behandelt ein überaus gewichtiges Thema nisses, das ihm sein. Gegenstand geben muß.“ (9) Theologie und stellt dabei Weichen. Daher ist eine gründliche Ausein- des Wortes, die auch im Jahr 1933 unbeirrt kraftvoll vor- andersetzung mit dem auf hohem Niveau stehenden Werk getragen wurde, bestimmt die Auslegung des Evangeliums. nicht nur lohnend, sondern auch theologisch geboten. Denn in Christus „als dem Worte ist das Leben, das das Traugott Holtz Licht der Menschen ist“ (31). „Weil es das Wort Gottes ist, Halle (Saale) darum heißt es nicht ein Wort, sondern das Wort, das Wort 1 Vgl. Strack, Einleitung in Talmud und Midrasch, 26. aller Worte.“ (32) „Dort, wo Gott ist, ist das Wort, zu Gott 661 662 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 gehörig muß es darum sein und also selber von der Art den ganzen Text bedeuten, daß wir es nicht mit einem in Gottes.“ „Von diesem Wort soll das Menschenwort des sich geschlossenen Traktat zu tun haben, sondern mit aus- Evangeliums Zeugnis geben.“ (32{f.) So spricht aus dieser führlichen Zitaten aus einem noch umfänglicheren Werk, Erklärung des Johannesevangeliums ein Stück Vermächtnis die immer wieder mit „[Sie sagen], daß ...“ eingeführt wer- der dialektischen Theologie, das auch heute Gehör ver- den. Meines Erachtens ist das der hermeneutische Schlüssel, langt. um das Werk sprachlich zu verstehen. Man kann dann auch annehmen, daß der Epitomator auch selbst einmal kom- Hannover Eduard Lohse mentierende Bemerkungen gemacht hat (z. B. p. 139, 20—23). Die Hrsg. haben der namenlos überlieferten Schrift den Titel „Tractatus tripartitus“ gegeben. Der Anlaß dazu sind Tractatus Tripartitus. I: De Supernis. — Codex Jung F. zwei Zierleisten auf p. 104,3 £f. und 108, 12 f., die ein Stück XXVIr — F, LIIV (p. 51—104). 390 S., 54 Taf. einschließen, das von der Schöpfung des Menschen handelt. II: De Creatione Hominis. III: De Generibus Tribus. Diese Partie ist eine gnostische Paraphrase der biblischen Codex Jung F. LIIVv — F. LXXV (p. 104—140). Oratio Pauli Schöpfungsgeschichte bis zur Vertreibung aus dem Para- Apostoli. Codex Jung F. LXXII (?) (p. 143?—144?). Evan- dies, allerdings ohne die aus anderen gnostischen Schriften gelium Veritatis: Supplementum photographicum. 390 S., bekannten Umwertungen der Gestalten (z. B. ist die 54 Taf, Ediderunt R.Kasser, M. Malinine, H.-Ch. Puech, Schlange eine böse Kraft, die den von verschiedenen Kräf- G. Quispel, J. Zandee, adiuvantibus W. Vycichl, R. McL. ten geschaffenen Menschen zum Bösen verführt). Inhaltlich Wilson. Bern: Francke Verlag 1973/75. 4°. Je sfr. 300,—. wären auch andere Zäsuren möglich. Stellt man weiterhin in Rechnung, daß die vorliegende Schrift nur aus Auszügen Mit diesen zwei Bänden, die eine der längsten Schriften aus einer größeren Abhandlung besteht, wird man gegen- aus dem Fund von Nag-Hammadi, den sogenannten „Trac- tatus tripartitus“ (NHC I, p. 51—140) und ein gnostisches über dem vorgeschlagenen Titel noch vorsichtiger sein. Er suggeriert dem Leser eine Systematik, die durch den Text „Gebet des Paulus“ (p. 143?—144?) enthalten, ist die Pracht- selbst nicht bestätigt wird. ausgabe des Codex Jung (= Nag-Hammadi-Codex I) abge- Schlossen. Den vorangegangenen Bänden entsprechend folgt Der theologische Kommentar ist von der These bestimmt, Nach dem Vorwort eine papyrologische und linguistische daß die Schrift eine Einheit darstellt; ein in sich geschlos- senes gnostisches System, das aus der westlichen valentia- Einleitung (I, 11—35; Vf. Kasser/Malinine); eine theologi- Sche Einleitung in Form eines kurzen Kommentars (I, 37 nischen Schule stammt. Ursprünglich hatten die Hrsg. die bis 64; II, 9—30; Vf. Zandee/Puech) ; die photographisch gut Auffassung vertreten, die Schrift stamme direkt von He- rakleon selbst. In dieser Form haben sie die These zwar gelungenen Faksimile der Codex-Seiten; der hergestellte aufgegeben, doch spürt man ihren Einfluß noch in dem koptische Text mit einer ihm gegenübergestellten franzö- Sischen Übersetzung (Malinine/Puech); eine deutsche Über- ganzen Kommentar. Umfangreich werden als Parallelen vor allem Iren. adv. haer. I, 1—8, die Excerpta ex Theodoto, Setzung (Kasser/Vycichl) und eine englische Übersetzung die Fragmente Herakleons und Origenes zitiert. Durch diese (Wilson/Zandee). Die textkritischen und sprachlichen Kom- Mmentare (I, 287—310; II, 179—192. 261 £.) stammen wesent- Stellenbelege, die oft einen Kommentar ersetzen, wird der lich von Kasser. Für den Inhaltskommentar zum TractTrip Standort innerhalb der Gnosis bestimmt. Bisweilen hat man aber den Eindruck, daß die Parallelen weniger zum (I, 311—387; II, 193—242) haben Quispel und Zandee die Verständnis des vorliegenden Textes verhelfen, als daß sie Hauptverantwortung übernommen; der zu dem angehäng- ten „Gebet des Paulus“ (II, 263—285) ist von Puech verfaßt zur Bestätigung der These dienen. Worden, Der Grundthese der Hrsg. wird man kaum ernsthaft wi- dersprechen können. Die Verwandtschaft zu den uns be- Es ist den Vff. zwar gelungen, eine der Forschung neue Impulse gebende Studienausgabe herzustellen (für den Pri- kannten Gedanken der Valentianer ist (trotz einiger Vatmann aber wohl preislich unerschwinglich), aber ein in bemerkenswerter Unterschiede, z. B. die Vereinigung aller Aspekte der valentianischen Sophia und des Soter in der Sich geschlossenes Werk ist daraus nicht geworden. Das zeigen am deutlichsten die drei modernen Übersetzungen, Gestalt des Logos) so groß, daß man den Text ihrer Schule die nicht nur in einzelnen Entscheidungsfragen differieren, zuschreiben muß. Unser Bild von der Gnosis wird durch diese Schrift überraschend erweitert. Bisher war uns noch Sondern schon in der Aufgabenstellung. Die französische kein Text bekannt, der auf der Grundlage eines gnostischen bersetzung ist am freiesten, schon leicht kommentierend; die deutsche dagegen ist eine konkordante Übertragung, die Systems die Inkarnation in vollem Sinne (p. 114,9ff. u. ö.) alle syntaktischen Härten des koptischen Textes unvermit- und Jesu Tod am Kreuz (p. 115, 3 ff.) so vollkommen inte- griert hätte. Wer die Grenze zwischen Orthodoxie und telt dem Leser zumutet; nur die englische Übersetzung hält Gnosis bei der Stellung zu Inkarnation und Kreuzestod m. E. ein vernünftiges Mittelmaß. Nun verraten diese un- terschiedlichen Übersetzungen zugleich die Grundschwie- zieht, wird vor ganz neue Fragen gestellt. Die lebendige Geschichte 1äßt sich nicht in festgeschriebenen Positionen rigkeit des koptischen Textes. Der koptische Text ist eine erfassen. Man wird diese hochinteressante Schrift als den bersetzung aus dem Griechischen von einem Mann, der für die Übersetzung eines so gedankenvollen Werkes weder äußersten Schritt zur Christianisierung der (valentiani- genügend Griechisch noch Koptisch konnte (die Schwan- schen) Gnosis werten müssen. Man kann nur fragen, ob sie damit die ihrem Systemansatz innewohnenden Grenzen kungen in der koptischen Schreibung verführen die mo- nicht überschritten hat und so ihre Selbstauflösung doku- dernen Übersetzer zu Verwechslungen der grammatischen Formen). Zwischen einer sklavischen, jeden sprachlichen mentiert. Es bleibt zu hoffen, daß bald für den weiteren Interes- Unsinn des koptischen Textes wiedergebenden Übertra- sentenkreis der Kirchen- und Religionsgeschichtler eine gut gung und einer sprachlich nicht beweisbaren, nur auf der Intuition, wie es eigentlich heißen müßte, beruhenden Über- lesbare, verständliche und preiswerte deutsche Überset- zung zugänglich wird. Die vorliegende Ausgabe hat wich- Setzung ein vertretbares Mittelmaß zu finden, ist bei diesem tige Pionierarbeit geleistet. Bei der außerordentlichen Text außerordentlich schwierig. Dazu kommt noch ein wei- teres Erschwernis: Die Schrift beginnt mit der Konjunktion Schwierigkeit eines salchen Textes wird jede Erstausgabe (tche), die auch ständig den Text unterbricht. Die drei Über- ein hohes Risiko darstellen und unvermeidlich Mängel enthalten. Darum möchte ich die Rezension nicht mit einem setzer haben sie auch als echte Konjunktion (meist causal) übersetzt, aber das ergibt keinen Sinn, weil die Hauptsätze kritischen Wort schließen, sondern mit dem Dank an das fehlen. H.-M. Schenke wird in seiner in der OLZ erschei- Herausgeberteam für die sorgfältige Arbeit und den Mut zum Risiko, die Grenzen einer Erstausgabe so weit über- nenden Rezension, die das Schwergewicht auf die sprach- schritten zu haben. liche Analyse legt, begründen, daß diese Konjunktion dem griechischen „hoti-recitativum“ entspricht, Das würde für Leipzig Karl Martin Fischer 663 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 664 Wilson, R. McL. [Ed.]: Nag Hammadi and Gnosis, Papers parabola del banchetto di nozze nella versione di Matteo read at the First International Congress of Coptology (63—101); Giancarlo Gaeta, Invitati e commensali al (Cairo, December 1976). Leiden: Brill 1978. VIII, 178 S. banchetto escatologico. Analisi letteraria della parabola di gr. 8° = Nag Hammadi Studies, XIV. Lw. hfl. 96,—. Luca (14, 16—24), (103—125); Rinaldo Fabris, La para- Das International Committee for the publication of the bola degli invitati alla cena. Analisi redazionale di Lec. 14, 16—24 (127—166) ; Mauro Pesce, Ricostruzione dell’arche- Nag Hammadi Codices hat sich die Aufgabe gestellt, zu- gleich mit der Veröffentlichung der Nag-Hammadi-Texte tipo letterario comune a Mt. 22,1—10 e Lc. 14,15—24 (167 die koptologische Forschung insgesamt anzuregen. In Erfül- bis 236); Pier Franco Beatrice, Il significatio di EV. lung dieser Aufgabe hat sie im Dezember 1976 in Kairo Thom. 64 per la critica letteraria della parabola del ban- chetto (Mt. 22, 1—14/Lec. 14, 15—24), (237—277); Jacques unter den Auspizien der Egyptian Antiquities Organisation und der UNESCO den ersten internationalen Kongreß für Dupont, La parabola degli invitati al banchetto nel Koptologie veranstaltet, dessen erste beiden Tage speziell ministero di Gesü (279—329). Nag Hammadi gewidmet waren. Diejenigen Beiträge nun, TB die diesem Kongreß vorlagen und die sich auf Nag Ham- madi und verwandte Gegenstände beziehen, sind in dem vorliegenden Band publiziert. Die eigentlich koptologischen Beiträge sollen zur Hauptsache in einem eigenen Band „The Kirchengeschichte: Allgemeines Future of Coptologie“, mit dem eine neue Monographien- Reihe eröffnet wird, veröffentlicht werden, einige erschei- nen indessen in der Zeitschrift Enchoria. In dem hier anzuzeigenden Band sind folgende Aufsätze Eijl, Edmond J. M. van [Ed.]: Facultas S. Theologiae Lova- niensis 1432—1797. Bijdragen tot haar geschiedenis. Leu- zum Thema ‚Nag Hammadi and Gnosis‘ enthalten: Gilles ven: University Press [1977]. V, 569 S. gr. 8° —> = Biblio- Quispel, The Demiurge in the Apocryphon of John (1—33); Jan Helderman, Anapausis in the Epistula theca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XLV. Jacobi Apocrypha (34—43); Paulinus Bellet, The Colo- Kart. bfr. 1500,—. phon of the Gospel of the Egyptians: Concessus and Ma- Jubiläen sind dankbare Anlässe, um den Jubilierenden carius of Nag Hammadi (44—65); Elaine Pagels and mit wissenschaftlichen Arbeiten zu ehren. Obwohl die theo- Helmut Koester, Report on the Dialogue of the Savior logische Fakultät erst 1432 errichtet wurde, war der 550. Jah- (CG 11I, 5), (66—74) ; Barbara Aland, Die Paraphrase als restag der Löwener Universität der Anlaß dieser Beiträge Form gnostischer Verkündigung (75—90); Maddalena Sco- zur Geschichte der alten Facultas S. Theologiae Lovaniensis pello, Un rituel ideal d’intronisation dans trois textes (1432—1797). gnostiques de Nag Hammadi (91—95); G.P. Luttikhui- Eine erste Gruppe von Studien bezieht sich auf die Be- zen, The Letter of Peter to Philip and the New Testament mühungen, vom Papst die Errichtung einer theologischen (96—102); Jacques-E. M6nard, La Lettre de Pierre ä Fakultät zu bekommen. Edmond J.M. van Eijl erzählt Philippe: sa structure (103—107) ; Jacques-E. Menard, La die Geschichte (19—36). Mit der Bulla Sapiencie immarcessi- bibliotheque copte de Nag Hammadi (108—112); Hans- bilis (9. 12. 1425) gründete Papst Martinus V. in Löwen ein Martin Schenke, Koptisch-gnostische Schriften Volu- „Generale in facultate qualibet, preterquam in theologia, mes 2 and 3 (113—116); Karl-Wolfgang Tröger, On In- studium“, Erst 1532 gab Eugenius IV. die Erlaubnis zur vestigating the Hermetic Documents contained in Nag Gründung der theologischen Fakultät. Ob sie den gesamten Hammadi Codex VI. The Present State of Research (117 Bemühungen der Universität, der Stadt und der Brabanter Jacob as an Angel in Herzöge oder vielmehr einer großzügigeren Politik des bis 121); Alexander Böhlig, Gnosticism and Manicheism (122—130); Alexander Böh- neuen Papstes bei der Gründung theologischer Fakultäten lig, Report on the Coptological Work carried out in the zu danken ist, bleibt eine Frage. Jozef Ijsewijn (37—38) context of the Tübingen research project (131—138); und Hans-Jürgen Brandt (39—51) veröffentlichen Akten- stücke mit Bezug auf die Errichtung. Aus einem von Mark J. Ries, Un double symbole de foi gnostique dans le Kephalaion un de Medinet Mädi (139—148); Pahor Labib, Rotsaert angestellten Vergleich der ältesten Löwener Egyptian Survivals in the Nag Hammadi Library (149—151) ; Statuten mit denen der Kölner Fakultät stellt sich heraus, Bernd Jörg Diebner, Literarkritische Probleme der daß die Statuten eine verbesserte, umfassendere und logisch besser geordnete Form darstellen. Über die Kölner Statu- Zephanja-Apokalypse (152—167). T7 ten greifen sie auf Wien und den Modus Parisiensis zurück. Eine direkte Verwandtschaft mit Paris kann aber nicht überzeugend belegt werden (53—67). La parabola degli invitati al banchetto. Degli evangelisti a Beiträge von E.J.M.van Eijl (69—153) und Jan Roe- Gesü. [Sammlung] Brescia: Paideia Editrice 1978. 352 S. 80 = =— Testi e ricerche di Scienze religiose, 14. giers (433—494) beschreiben die Organisation und die Ausbildung an der Fakultät im 15.—16. und im 18. Jh. Ob- In dem Band werden die Ergebnisse eines sorgfältig ge- wohl diese ausführlichen Aufsätze keinen Bezug nehmen planten, vorbereiteten und durchgeführten Seminars über auf den umfassenderen Kontext der akademischen Aus- das Gleichnis „vom großen Abendmahl“ (Mt 22,1—14/Lk bildung in Europa, bieten sie Material für ein umfassen- 14, 15—24) der Öffentlichkeit vorgelegt, das durch das Isti- deres Studium. Edward De Maesschalck veröffent- tutio per le Scienze religiose in Bologna veranstaltet wor- licht die Statuten und sonstiges Quellenmaterial bezüglich den ist. J. Dupont gibt in einem kurzen Vorwort Rechen- der zwei repräsentativsten Theologie-Kollegien, das Heilig- schaft über Absicht, Methode und Verlauf der Arbeit, die Geist-Kolleg und das nach Hadrian VI, genannten Papst- 1975 beschlossen, im Laufe des Jahres 1976 vorangetrieben Kolleg (155—213). und mit einem zweiwöchigen Seminar im September 1976 Die anderen Aufsätze behandeln einzelne Aspekte und zum Abschluß gebracht worden ist. Die Ordnung der Bei- Personen aus diesen 350 Jahren. Antony J. Black stellt träge in dem Band spiegelt den methodischen Aufbau der die Kirchenlehre des gemäßigten Konziliaristen Heimerich Arbeit wider, die schließlich ein wenig unter personeller van de Velde (de Campo, 1395—1460) dar (273—291). Gilbert Diskontinuität litt. Besonders bedauert Dupont den Ausfall Tournoy veröffentlicht ein Autograph des Petrus de einer Studie zum Alten Testament und der jüdischen Tra- Rivo, der drei ihm zugeschriebenen Thesen über die futura dition. contingentia zurückweist (293—297). Im Streit zwischen Ja- Vorgelegt werden die — jeweils persönlich verantworte- cobus Latomus und Martin Luther sieht Leopold Vinken ten — Beiträge: Carlo Buzzetti, Analisi letteraria del vor allem ein Zusammentreffen von zwei unterschiedlichen racconto matteano (11—61); Giuseppe Barbaglio, La Auffassungen der Theologie und ihrer Methode. Der Streit- 665 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 666 Punkt liegt in der grundverschiedenen Stelle der theolo- Derartige Erzählungen genossen im Westen eine große Po- gischen Auctoritates (299—311). Seit 1433 waren die Brüder pularität und sind infolgedessen in zahllosen Handschriften des Gemeinen Lebens im St.-Martinus-Kloster mit einer überliefert. Schule und einem Konvikt wohnhaft. Anschließend an In den kritischen Apparat wurden alle bis zum Ende des Seine früheren Untersuchungen geht Willem Lourdaux 11.Jh. bekannten Handschriften aufgenommen. Durch diese jetzt den nicht immer friedlichen Beziehungen der Marti- Auswahl wurden für die passio 17 Handschriften herange- nisten zur theologischen Fakultät nach. Als Zeugen der Zu- zogen und für de miraculis 8, Sammenarbeit aber bleiben die Augustinus-Ausgaben bei In der heutigen Form sind diese lateinischen Schriften Froben in Basel und bei Plantin in Antwerpen und die nicht wichtiger als die anderen bekannten lateinischen Ha- Opera Leonis per canoNnicos regulares Sancti Martini oppidi giographien. Auch wenn sie auf ältere Traditionen zurück- et Universitatis Lovaniensis (313—325). gehen, wurden sie doch im Laufe der Zeit angepaßt an den Die Bedeutung Augustins für die Brabanter Universität später üblichen Geschmack und die späteren Auffassungen. Wird besonders dokumentiert durch die umstrittene Theo- Das, was den griechischen und im geringeren Maße auch Ogie von Baius und Jansenius. Alfred Vanneste zeigt, den syrischen Text der Thomasakten interessant macht, ist Wie s, E. die Kontroverse über Natur und Gnade in der In- hier verschwunden. Jedoch ist die Verbindung mit älteren terpretation der Theologie von Baius nicht richtig geführt Traditionen in der Schrift noch vorhanden, wie aus den Worden ist. Im wesentlichen handelt es sich nicht um ein Worten des Bearbeiters von de miraculis hervorgeht: Nam Verständnis der menschlichen Natur in ihrer Beziehung zur legisse me memini quendam libellum in quo iter eius (scil. übernatürlichen Ordnung, sondern um die Verderbung der Thomae) vel miracula quae in India gessit explanabantur. Natur durch die Sünde. Baius hat die Augustinische Lehre De quo libello, quod a quibusquam non recipitur, verbosi- Er natura viciata noch verhärtet und radikalisiert. Hier- tate praetermissa pauca de miraculis libuit memorare ... Mmit sind alle weiteren Thesen der Bai’ischen Theologie und Zelzer nimmt an, daß beide Schriften den Charakter einer Sein Mißlingen der Deutung Augustins verbunden (327 bis raffenden Nacherzählung tragen mit Auslassungen jener Stellen, „die der eher nüchternen römischen Mentalität Zwei lesenswerte und übersichtliche Beiträge beschäfti- nicht entsprechen konnten“. Es ist dies ein kompliziertes 8en sich mit Cornelius Jansenius und den Anfängen des Problem, weil nämlich feststeht, daß auch in der grie- chischen Überlieferung zahllose anstößige Passagen weg- Jansenismus. Jean Orcibal versucht eine Darstellung der erstaunlichen Persönlichkeit des Jansenius zu geben, gelassen wurden. Es ist daher kaum festzustellen, was der der sich fünfzehn Jahre lang angestrengt hat, um Augustins lateinische Bearbeiter selbst verändert hat und was bereits edanken genau zu verstehen (351—380). Lucien Ceys- verändert in seiner griechischen Vorlage gestanden hat. Die Bemerkungen über die zeitliche Einordnung — in den Sens beschreibt in einem Aufsatz, der frühere Schriften Zzusammenfaßt, den Anfang des Jansenismus-Streites in Jahren nach der Mitte des 4. Jh. (XXV) — und über die Löwen und die Auseinandersetzungen mit den Jesuiten Verfasserfrage der Schrift de miraculis — nicht Gregor von (381—431). Tours (XXVI-XXVII) — sind durchaus akzeptabel. Dagegen sollte etwas gesagt werden über die Bemer- Bibliographisch ist dieser Sammelband wichtig. Luc urie sammelte in einem noch vorläufigen Inventar die kungen, die sich auf einen möglichen historischen Kern der aufbewahrten Manuskripte und veröffentlichten Werke Thomasüberlieferung beziehen (XXX-XXXII). Löwener Theologieprofessoren des 15. Jh., von Nicolas Midi Die Auffassungen sind nicht immer klar. Im allgemeinen is Adriaan Florensz von Utrecht (215—272). Eine ausführ- folgt der Vf. der Meinung von A. Dihle, Neues zur Thomas- liche Bibliographie mit 1026 Titeln über die Löwener theo- Tradition, in: Jahrbuch für Antike und Christentum 6, 1953, logische Fakultät und ihre Professoren schließt den Band S. 54—70. Dihle kommt zum Schluß, daß die Thomasakten ab (495—557). ursprünglich die relativ junge Missionskirche in den un- mittelbar an das Partherreich grenzenden Teilen Nord- In diesem mehrsprachigen Band findet man Aufsätze in Lateinisch (Ijsewijn), Deutsch (Brandt), Englisch (Black) indiens mit apostolischer Tradition versehen sollten (60). und Französisch (Vanneste, Orcibal und Ceyssens). Den Hundert Jahre später kamen ostsyrische Emissäre mit Chri- {liederländischen Aufsätzen wurde eine Zusammenfassung sten in Südindien in Kontakt und brachten „auch eine neue, In einer anderen Sprache hinzugefügt. gleichsam gebrauchsfertige, apostolische Tradition nach Zusammen mit dem prunkvollen Band „De Universiteit Indien“. Die Thomas-Legende „übertrug man jetzt ganz van Leuven 1425—1975“ (Leuven: Universitaire Pers 1976, folgerichtig auch auf Südindien. Damit wurden die Mala- 461 S., Französische, Englische und Niederländische Aus- baren auch in der Hagiographie zu Abkömmlingen der syrischen Kirche“ (69). gabe) ist auch dieser Sammelband ein wertvoller, wenn auch etwas disparater Beitrag zur Geschichte einer Univer- In den Thomasakten hätte man also nicht nur versucht, Sität, die, verbunden mit den Wechselfällen der Geschichte der parthischen und indischen Kirche eine apostolische Ba- der südlichen Niederlande, eine oft beachtliche Rolle in sis zu geben, sondern zugleich hätten kirchenpolitische Mo- tive eine Rolle gespielt. Denn die südindische Kirche wäre der Ideengeschichte Europas gespielt hat. Löwen Jos Vercruysse S. J. unter den Einfluß der syrischen gekommen. Hier sollten ein paar Bemerkungen angefügt werden. Die ältesten Traditionen teilen mit, daß Bartholomäus nach Indien gegangen ist (Eusebius, hist. eccl. V 10 3) und Tho- mas nach Parthien (Eusebius, hist. eccl. III, 111; Ps. Clem., recogn. IX, 29, 2; Socrates, hist. eccl. I, 19, 3). Diese Auffas- Kirchenge;chichte: Alte Kirche sung ist auch aus syrischen Überlieferungen bekannt (Chro- nicon Ps. Dionysium vulgo dictum, interpret. J.-B. Chabot, in: Zelzer, Klaus [Hrsg.]: Die alten lateinischen Thomasakten. C.S.C.O. 121, Lovanii 1949, S. 122; nach der Doctrina Addai, Berlin: Akademie-Verlag 1977. LVIII, 114 S. gr. 8° = ed. Phillips, London 1876, S. 5, sendet Judas Thomas Addai Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist- nach der Himmelfahrt von Jesus nach Edessa). Man kann lichen Literatur, 122. Kart. M 33,—. daher mit Dihle annehmen, daß die Thomasakten ursprüng- Dieses Werk ist die Erstausgabe einer textkritischen Be- lich in Hinblick auf die parthische Mission des Thomas ge- arbeitung der zwei lateinischen Fassungen — passio sancti schrieben wurden. Ebenso deutlich ist, daß die Thomas- apostoli Thomae und de miraculis beati Thomae apostoli — akten in ihrer heutigen Form sagen möchten, daß Thomas der Thomasakten, des in verschiedenen Fassungen und nach Südindien gegangen ist. Wir wollen hinzufügen, daß Sprachen erhaltenen legendären Berichtes über Missions- dies erst dadurch zustande gekommen ist, weil den ur- reisen und Märtyrertod des Apostels Thomas in Indien. sprünglichen Kapiteln 1—61 ein zweiter Teil angefügt 668 667 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 wurde. In der Erzählung ist nämlich hier eine klare Zäsur: die Stelle: „Philon autem, quoniam spiritalia Judaico non in dem ersten Teil findet man nur kurze Erzählungen, wäh- capiebat affectu, intra moralia se tenuit“ (55). Tatsächlich rend der zweite Teil aus einem langen zusammenhängen- lassen sich Anklänge an Philo bei Ambrosius in großem Umfang zeigen. Vermutlich ist Ambrosius der philonischen den Stück besteht. Außerdem steht in Kapitel 62, daß Tho- mas Abschied nahm und woanders hinreiste. Es ist sehr die Exegese früher begegnet als den Werken Philos; es gibt Frage, ob hier kirchenpolitische Motive eine Rolle gespielt zwischen Philo und Ambrosius drei Jahrhunderte christ- haben. Auf diese Weise wurde der Kirche von Südindien licher Auslegungsgeschichte, die Anregungen von Philo eine apostolische Herkunft gegeben, aber von irgendwel- aufgenommen hat (19). Das gilt für Origenes und seine cher Verbindung zwischen Thomas und der syrischen Kirche Fortsetzer, Euseb von Cäsarea konnte sich auf Philo be- ist in diesem Werk keine Rede. Thomas wird direkt aus rufen (379). Die Quellengrundlage ist breit. Das genannte Jerusalem nach Indien geschickt. Ambrosiuszitat steht in „de paradiso“, einer Frühschrift des Von dem Augenblick an, da die Thomasakten erschienen Ambrosius, die in das Jahr 377 datiert wird (17). Kurz da- waren, entwickelte sich die Tradition über Thomas, so daß nach könnte die Arbeit über Kain und Abel entstanden sein. Über Abraham gibt es zwei Auslegungen von Ambro- er der Apostel von Indien wird, vgl. F. Haase, Apostel und Evangelisten in den orientalischen Überlieferungen, in: sius; für die vorliegende Thematik scheint nur „de Abraham Neutestament]l. Abhandl. IX, 1—3, Münster 1922, S.264: „Die II“ von Bedeutung zu sein (141—195). In die Jahre 386—388 Berichte über das Leben des Apostels Thomas (scil. in der dürfte die wichtige Schrift „de fuga“ gehören, der die ATr- * orientalischen Kirche) sind sämtlich beeinflußt durch die beit „de Isaac“ verwandt erscheint. Eine ganz sichere Chro- apokryphen Thomasakten.“ Dies gilt für Syrien ebenso wie nologie 1äßt sich aber nicht erreichen (18). Doch stellt Savon für die Traditionen der südindischen Kirche, vgl. P. Devos, eine Gliederung auf, die eine gewisse Entwicklung im Ver- hältnis des Ambrosius zu Philo zum Ausdruck bringt: Teil I Le Miracle Posthume de Saint Thomas l’Apötre, in: Anal. Bollandiana LXVI, 1948, S. 231—275. Entsprechend dieser spricht von einer „Begegnung mit der Exegese Philos“ auf Tradition wurde Thomas in Südindien getötet und begra- Grund der Schrift „de paradiso“ (23—81). Teil II ist über- ben. schrieben „Ambrosius als Zensor von Philo“ (83—195) und In Edessa entwickelte sich jedoch eine andere Tradition, stützt sich auf „de Cain“ und „De Noe“ sowie auf „de derzufolge Thomas in dieser Stadt begraben war. Diese Abraham II“. Teil III „Ambrosius christianisiert Philo“ Tradition ist gänzlich unabhängig von den Thomasakten (197—325) zieht mehrere Schriften heran. Teil IV spricht entstanden und folgte aus der engen Verbindung, die zwi- von einer Assimilation philonischer Themen und stützt sich schen Thomas und Edessa von sehr frühen Zeiten ange- vor allem auf „de fuga“ (327—376). Es folgt die Zusammen- nommen wurde (vgl. das Thomas-Evangelium; nach der fassung der Ergebnisse (377—385). Peregrinatio Aetheriae 17,1 besuchte Aetheria das Marty- Es gibt gemeinsame Grundlagen für Philo und Ambro- rium von Thomas in Edessa; eine Inschrift in Kirk Megara sius. Die Unterordnung des Menschen unter das Wort der mit dem Brief von Jesus an König Abgar identifiziert Thad- Bibel wird von beiden Theologen vertreten. Argwöhnischen daeus (= Addai) mit Thomas, der also die Kirche von Untersuchungen bleibt das Wort verschlossen, nur gehor- Edessa gegründet hat, vgl. J. B. Segal, Edessa „The Blessed same Gelehrsamkeit kann den Sinn öffnen. Der Sinn ist oft City“, Oxford 1970, S. 66). Diese Annahme forderte jedoch schwer verständlich, so daß allegorisch gedeutet werden eine Anpassung an die ältere Tradition, der gemäß Thomas muß. Soweit folgt Ambrosius Grundsätzen Philos. Im De- in Indien gestorben war. Dieses Problem wird bereits in den tail freilich zeigen sich die Unterschiede. Zum Thema Thomasakten aufgelöst, wo in einem letzten, ohne Zweifel „Glück“ äußert sich Philo nur von irdischen Überlegungen zugefügten Kapitel, gesagt wird, daß Thomas nach dem aus; Ambrosius dagegen bezieht auch die Auferstehung un Westen (in der griechischen und syrischen Tradition) oder das ewige Leben mit ein. Savon spricht von einem „tief- nach Mesopotamien (in einer griechischen Handschrift) ge- greifenden Antagonismus der zwei Systeme“ (379). Zumal bracht wurde. Die hier behandelten lateinischen Überset- in der Schrift „de fuga“ geht es Ambrosius darum, die Idee zungen behaupten, daß er nach Edessa überführt wurde. einer diesseitigen, in sich geschlossenen Welt zu widerlegen. Natürlich war auch für Philo die Welt eine Schöpfung Got- Diese Meinung findet man auch bei Ephraem, vgl. A.F.J. Klijn, The Acts of Thomas, in: Supplements to Nov. Test. tes, dessen Gesetze hier wirksam waren. Aber seit der Ge- V, Leiden 1962, S. 304. setzgebung stand Gott dieser Welt fern. Für Ambrosius war In den Thomasakten können wir noch erkennen, wie an- die Sicht anders, da für ihn die Offenbarung in Christus fänglich nur für die Gebiete, in denen ein Apostel gepredigt entscheidend war. Dadurch sind die Möglichkeiten der Aus- hat, Interesse bestanden hat. Später wird dann vor allem legung für Ambrosius viel größer geworden. Philo bezog dem Platz, wo er begraben war, große Bedeutung beige- sich weithin nur auf die fünf Bücher Mose; Ambrosius be- messen. Kirchenpolitische Motive sind jedoch in dieser Tra- zog auch das Hohelied, die Propheten und Psalmen mit ein; dition nicht vorhanden. er kannte verschiedene griechische Übersetzungen, die neue Haren A, F. J. Klijn Auslegungsmöglichkeiten erschlossen. Vor allem ‘ aber brachte das Neue Testament zusätzliche Möglichkeiten. Die Technik ist einfach und erinnert an unsere Konkordanzen: Jedes Wort in der Bibel wird untersucht auf die verschie- denen Zusammenhänge hin, in denen es vorkommt. Daraus Savon, Herve6: Saint Ambroise devant l’Exegese de Philon entstehen lange Ketten von Assoziationen. S. spricht von le Juif. I: Texte; II: Notes. Paris: Etudes Augustiniennes einem „Netz von Assoziationen“, das so entsteht (383). Das 1977. 302 S. und 221 S. gr. 8°. soll nicht ein Spiel mit geistreichen Möglichkeiten sein, son- dern hinführen zu einer „Zentralzelle“: zu dem Mysterium Einleitend bedauert der Autor das einseitige Bild, das weithin von Ambrosius besteht: Ein Mann der Tat, ein des gestorbenen und auferstandenen Christus. Diese „Zen- energischer Kirchenpolitiker — aber nur ein mittelmäßiger tralzelle“ bewahrt davor, daß die Allegorien als Labyrinth empfunden werden. Drei Modifikationen stellt H. heraus: Denker, der in seiner Theologie von ostkirchlichen Vorbil- dern abhing und in seiner Morallehre letztlich Cicero folgte. Ambrosius hat die Möglichkeiten der Auslegung verwickelt Dieses Ambrosiusbild hat sich schon etwas gewandelt: Man und bereichert. Er hat sie konzentriert um das Mysterium interessierte sich für die Poesie des Ambrosius sowie für Christi. Er hat schließlich von den Beschlüssen des Konzils von Nicäa her einen Maßstab erhalten: Christus ist mit seine Philosophie, wobei manches ungeklärt blieb. Von da- her hält Savon eine Untersuchung der Beziehungen des Gott-Vater gleichen Wesens, jede Unterordnung wird ab- Ambrosius zu Philo für nützlich. Solche Beziehungen waren gelehnt. Gerade an dieser Stelle wird die besondere Pro- blematik der Übernahme philonischer Auslegungen deut- von Philologen bereits aufgewiesen worden. Nur einmal hat sich Ambrosius direkt über Philo geäußert; Savon zitiert lich: Philo wußte als Jude mit griechischer Bildung durch- 669 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 670 aus vom Logos zu reden — aber dieser Logos Gottes war Fredeman, Jane C.: John Caprave’s „Life of St. Augustine“ dem einzigen Gott eindeutig untergeordnet. Hier unter- (Aug[L] 28, 1978 S. 288—309). Scheidet sich Ambrosius auch von anderen christlichen Aus- Geerlings, Wilhelm: Augustinus und sein Bistum (ThQ 158, legern wie Origenes und Euseb. 1978 S. 27—35). S. spricht zusammenfassend von einer poetischen Kraft Grego, Igino: I guideo-cristiani alla luce degli ultimi studi der. Auslegungen des Ambrosius. Vielfach wird es sich um e dei recenti reperti archeologici (Sal. 40, 1978 S. 125—149). Predigten gehandelt haben, die tatsächlich so gehalten wor- Hanson, Craig L.: A Greek Martyrdom account of St. One- en sind. Die Allegorie hat erhebliche pädagogische Bedeu- simus (GOTR 22, 1977 S. 319—339). tung. Sie kann zeitweise sowohl offenbaren wie auch ver- Higgins, Jean M.: Anastasius Sinaita and the Superiority hüllen. Die Wahrheit wird auf diese Weise zuerst nur of the Woman (JBL 97, 1978 S. 253—256). erahnt und vermutet, dann undeutlich gesehen und in fort- Jackson, Howard M.: Zosimos of Panopolis on the Letter Schreitender Annäherung erkannt. Auf diese Weise wird Omega, edited and translated. Missoula, MT: Scholars der Geist des Schülers vorbereitet. Selbst Allgemeinplätze Press [1978]. VII, 64 S. gr. 8° = SBL Texts and Transla- der Moral können auf diese Weise mit dem Schleier der tions, 14; Graeco-Roman Religion, 5. Kart. $ 4,50. Allegorie umgeben werden; sie werden dadurch mit größe- La Bonnardiere, Anne-Marie: Catalogus verborum sancti Ter Aufmerksamkeit aufgenommen werden (385). Sicher Augustini (Aug[L] 28, 1978 S. 5—12). Wird das vorgelegte Werk unser Bild vom Theologen Am- Melito of Sardis: On Pascha and Fragments. Texts and Tosius bereichern. Gleichzeitig mit dem von S. erarbeiteten Translations ed. by S. G. Hall. Oxford: Clarendon Press Bänden entstand das Buch von H. J. Auf der Maur über das 1979. XLX, 99 S. 8° = Oxford Early Christian Texts, Lw. Salmenverständnis des Ambrosius, über das in der ThLZ £ 7,50. ausführlicher berichtet wurde (103, 1978 Sp. 625—631). Es Papadopoülos, Stulianös: Theologike gnösiologia kataä toüs Scheint, daß ähnliche Themen manchmal in der Luft liegen. neptikoüs pateras (B’) (Kl. 9, 1977 S. 1—77). reilich kommt Philo in der Untersuchung der Psalmen- Parmentier, Martien: Die Gaben des Geistes in der frühen auslegung des Ambrosius nur einmal im Text und viermal Kirche (IKZ 68, 1979 S. 211—229). d In Anmerkungen vor. Dagegen weist der Index bei S. aus, Patsavos, Lewis J.: The image of the priest according to aß er 39 Psalmen an 70 Stellen nennt. Überhaupt dürfte the Three Hierarchs (GOTR 21, 1976 S. 55—70). der 2. Band mit umfangreichen Anmerkungen und Indices Sieben, Hermann-Josef: Pseudoisidor oder der Bruch mit der altkirchlichen Konzilsidee. Das Zeugnis der Kirchen- die Spezialisten der alten Kirchengeschichte und des Alten estaments zu detailliertem Nachschlagen veranlassen. rechtssammlungen bis zum Decretum CGratiani ein- Darüber hinaus kommen auch Nachwirkungen in der Aus- schließlich (ThPh 53, 1978 S. 498—537). egungsgeschichte in den Blick. Der Index antiker Autoren Stephanou, Eusebius A.: The charismata in the early church Weist bei Augustin 4 Briefstellen und Zitate aus 19 Schrif- fathers (GOTR 21, 1976 S. 125—146). ©N nach, bei Hieronymus sind es 5 Briefstellen und Zitate Tsoulkanäke, Naukrätios: ’E hristianike äskesis en Karhe- aus 10 Schriften; es gibt aber auch Hinweise auf Isidor von döni metaxü tou b’ kai g’ m. H. aiönos, katäa täs pleroforias Sevilla und Beda (II, S. 185—198). Neben dem grundsätz- tou Tertullianou (Kl. 9, 1977 S. 265—317). lichen Bild vom Theologen Ambrosius stehen also vielfäl- Weischer, Bernd Manuel: Die ursprüngliche nikänische tig bereichernde Hinweise, die zu weiterer Arbeit anregen Form des ersten Glaubenssymbols im Akyrotos des Epi- Oder helfen können. phanios von Salamis. Ein Beitrag zur Diskussion um die Rostock Gert Haendler Entstehung des konstantinopolitanischen Glaubenssym- bols im Lichte neuester äthiopistischer Forschungen (ThPh 53, 1978 S. 407—414). Abramowski‚ Luise: Die Schrift Gregors des Lehrers „Ad Theopompum“ und Philoxenus von Mabbug (ZKG 89, 1978 S. 273—290). A8hiorgoussis, Maximos: Applications of the theme „Eikon Kirchengeschichte: Reformationszeit theou“ (image of God) according to Saint Basil the Great (GOTR 21, 1976 S. 265—288). —: Christian existentialism of the Greek fathers: persons, Allier, Jaques [Ed.]: Actes du Colloque l’Amiral de Coligny essence, and energies in God (GOTR 23, 1978 S. 15—41). et son temps (Paris, 24—28 octobre 1972). Paris: Societe —: Image as „sign“ (semeion) of God: knowledge of God de l’Histoire du Protestantisme Francais 1974. 796 S., 1 Farbtaf., Beilage: 10 Ktn. gr. 8°. trought the image according to Saint Basil (GOTR 21, 1976 S. 19—54). Als 1972 die Erinnerung an die Bartholomäusnacht fällig Aune, D. E.: Herm. Man. 11.2: Christian False Prophets Who wurde, war es angemessen, daß die Societe de l’Histoire du say What People Wish to Hear (JBL 97, 1978 S. 103—104). Protestantisme Francais dieses Thema für ihre Forscher- Belche, Jean-Pierre: Die Bekehrung zum Christentum nach tagung wählte, um gleichzeitig die größte Gestalt der zwei- Augustins Büchlein De catechezandis rudibus (Aug[L] ten Generation des französischen Protestantismus, selber 28, 1978 S. 255—287). auch Opfer der großen Bluttat, in aller Breite zu würdigen. Bilde, Per: The Roman Emperor Gaius (Caligula) s’ Attempt Wie es bei Tagungsberichtsbänden kaum anders zu er- to Erect his Statue in the Temple of Jerusalem (StTh 32, warten ist, fällt die Breite des Gebotenen eher auf als seine 1978 S. 67—93). Einheit. Literatur-, wirtschafts-, münz-, musik-, bau- und Bogaert, P.-M.: Le temoignage de la Vetus Latina dans militärgeschichtliche Beiträge gesellen sich zu den theolo- Vetude de la tradition des Septante. Ez6chiel et Daniel gischen und politischen Aufsätzen. Beigelegte Karten von dans le Papyrus 967 (Bibl 59, 1978 S. 384—395). Ausstellungsstücken (leider zu stark verkleinert wiederge- Booth, Edward: St. Augustin’s „notitia sui“ related to geben), genealogische Tabellen und Register machen den Aristotle and the early Neo-Platonists (Aug[L] 28, 1978 umfangreichen Stoff zugänglich. Über die Gespräche nach S. 183—221). jeder Sitzung wird ein Protokoll geboten. Die Vorträge Constantelos, Demetrios J.: Jews and Judaism in the early wurden für und von Fachleuten geschrieben, die Kenntnis Greek fathers (GOTR 23, 1978 S. 145—156). der Zeitgeschichte der zweiten Jahrhunderthälfte nicht ver- Daly, Lawrence J.: Psychohistory and St. Augustine’s con- mittelt, sondern ständig vorausgesetzt. Vversion process (Aug[L] 28, 1978 S. 231—254). Völlig neue Einsichten werden wenig geboten, da Epi- Edwards, Anibal: Fe cristiana y cultura helenica (DYyV-\19; gonenzeiten wenig zum Revisionismus reizen. Das Wert- 1978 S. 53—71). volle liegt in der Zusammenstellung der Menge gebotener 671 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 672 Einzelabhandlungen: der Gesamteindruck des Geistes einer weniges zu ihren Liedern und Gebeten gesagt werden, Zeit, in der die völlige Politisierung der Reformation es auch nichts zu ihrem Leben als Frauen oder ihrer Nachwirkung. dem genialsten ihrer Helden nicht erlaubte, einen fried- Von den 29 Frauen, die der Vf. dargestellt hat, ist Therese lichen Weg zur Festigung der auf dem Schlachtfeld schon von Jesus (Theresia von Avila) die einzige, die in der grundsätzlich gewonnenen Glaubensfreiheit zu finden. Das 3. Aufl. von „Die Religion in Geschichte und Gegenwart“ Schauderhafte der Bartholomäusnacht, Generationen- oder einen Artikel erhalten hat, während die übrigen 28 nicht Weltenschwelle, vermag natürlich solch ausgewogene Ge- einmal im Register aufgeführt werden. Der Vf. hat also lehrsamkeit nicht wiederzugeben. mit seiner Arbeit auf weitgehend unbeachtete Frauen hin- Notre Dame (Indiana) J. H, Yoder gewiesen und auf ihre Bedeutung für die Reformations- geschichte aufmerksam gemacht. Es bleibt zu wünschen, daß er dadurch einen Anstoß gegeben hat, hinfort stärker darauf zu achten, in welchem Maße Frauen in der Refor- Bainton, Roland H.: Women of the Reformation. From mationszeit das Geschehen mit beeinflußt, ermöglicht, ge- Spain to Scandinavia. Minneapolis, Minn.: Augsburg tragen und erduldet haben. Publishing House [1977]. 240 S. mit 40 Abb. 8°. Lw. $ 9,95. Leipzig Helmar Junghans Mit dem vorliegenden Band hat der 1894 geborene Re- formationshistoriker, der von 1920 bis 1962 an der Yale University in New Haven (Connecticut) Kirchengeschichte Bakhuizen van den Brink, J.N.: De Nederlandse Belijde- lehrte, seine Trilogie abgeschlossen, die er den Frauen in der Reformationszeit gewidmet hat. 1971 erschien „Women nisgeschriften in authentieke Teksten met Inleiding en of the reformation in Germany and Italy“, 1975 brachte er Tekstvergelijkingen. Amsterdam: Ton Bolland 1976. VIII, „Women of the reformation in France and England“ her- 297 S. mit 10 Abb. gr. 8°. aus, und nun legt er einen Band vor, der von Spanien aus Der Hauptteil dieses Bandes, dessen 1. Aufl. 1941 erschie- über Portugal, Schottland, England (ergänzend zu Band 2), nen ist, bietet drei Bekenntnistexte: 1. in vierspaltigem Dänemark, Norwegen, Polen, Schweden und Ungarn bis Paralleldruck die Confession de Foy (1559), auch Confessio Siebenbürgen führt. Eine beachtliche Zahl von Mitarbeitern Gallicana genannt, zusammen mit dem authentischen fran- hat es dem Vf. ermöglicht, zeitgenössische Quellen der je- zösischen Text des Niederländischen Glaubensbekenntnis- weiligen Länder auszuschöpfen. ses (irreführend oft Confessio Belgica genannt), dem latei- Der Vf£. bringt damit eine lebenslange Beschäftigung mit nischen und dem authentischen holländischen Text dessel- der Stellung der Frau in der Geschichte zum Abschluß. Er ben Bekenntnisses, 2. in dreispaltigem Paralleldruck den will zu einem differenzierenden Urteil über die Verhält- Heidelberger Katechismus (1563) nach dem deutschen textus nisse beitragen, unter denen Frauen im 16. Jh. lebten. receptus, der lateinischen Übersetzung von 1563 und der „Women were not enslaved troughout the past, as some holländischen Übersetzung von 1611, die die Grundlage seem to think“ (9). Er stellt fest, daß diese Frauen mehr für den auf der Synode von Dordrecht 1619 rezipierten Text Andachtsliteratur als systematisch-theologische Werke gebildet hat, 3. in zweispaltigem Paralleldruck das Iudicium schrieben, ohne die Frage beantworten zu können, ob dies der Synode von Dordrecht in lateinischer und holländischer aus Mangel an Vorbildung oder aus Neigung geschah. Nach Fassung. In einem Anhang sind die sog. Fünf Punkte der Meinung des Vf, muß diese Entscheidung der Frauen nicht Remonstranten und die Sententiae Remonstrantium bei- als Mangel betrachtet werden, da der Kern der Frömmig- gefügt. Alle Texte sind, sofern es erforderlich ist, kritisch keit sich mehr im Lebensvollzug findet und oft leichter in mit in Frage kommenden Textfassungen bis zur Synode Andachtsbüchern und Briefen aufzuspüren ist als in dogma- von Dordrecht verglichen. Damit ist auch bereits ein Unter- tischen Lehrbüchern. schied zur 1. Aufl. festgestellt, die in den textkritischen Es erweist sich allerdings in der Regel als sehr schwer, Partien noch wesentlich umfangreicheres Material verar- die Frömmigkeit der Frauen während der Reformations- beitet hatte. zeit und ihre Ausstrahlung zu schildern, so daß ihr Beitrag Den Bekenntnistexten sind ausgezeichnete Einleitungen für die Entwicklung der Reformation oder auch der Gegen- vorausgeschickt, die über die Entstehungsgeschichte der reformation lebendig wird. Das ist bei Theresia von Avila Bekenntnisse nach dem gegenwärtigen Stand der Forschung möglich, die ein umfangreiches Schrifttum hinterließ und unterrichten. So wird festgestellt, daß das Niederländische bereits das Interesse der Zeitgenossen erregte. Auch die Glaubensbekenntnis von 1561 nicht Guy de Bres zum Ver- Frauen der herrschenden Häuser fanden schon während fasser hatte, sondern die Arbeit einer Gruppe von Verfas- ihrer Lebenszeit eine zum Teil noch erhaltene Beachtung. sern ist und höchstwahrscheinlich von Abel Clemence in In anderen Fällen aber ist der Vf. auf die Vernehmungs- Rouen gedruckt worden ist, während ein zweiter Druck von protokolle der Inquisition angewiesen, die zwar die Ant- 1561 (bei Symphorion Barbier in Lyon) wohl von Jean II worten der Verhörten und Gefolterten auf die Verdächti- Frellon in Lyon herausgegeben worden ist. Der früheste gung ihrer Peiniger und ihr Verhalten in den Stunden der bekannte niederländische Text erschien 1562, vermutlich Bewährung erkennen lassen, aber zu wenig hergeben, um in Emden, während der lateinische Text erstmals in der ein Menschenleben verstehen und die Lebenslage der Harmonia Confessionum von 1581 auftaucht, wohl von Frauen besser begreifen zu können. Manche Frauen werden Jean-Francois Salvart selbst übersetzt. Der Dordrechter nur als Schatten von Männern sichtbar, die sie zu neuen Synode haben dann allerdings teilweise spätere Textfas- Gedanken angeregt oder für die sie gelebt haben. Und wer sungen vorgelegen und sind damit authentische Texte ge- worden. diese Frauen betrachten will, ist auf die Beschreibung der von ihnen beeinflußten Männer angewiesen. Bezüglich des Heidelberger Katechismus kann der Hrsg. Der Vf. hat die einzelnen Frauenschicksale in den Zu- auf die heute allgemein anerkannten Forschungsergebnisse sammenhang der Reformationsgeschichte ihrer Länder hin- über die deutsche und die lateinische Erstausgabe zurück- eingestellt. Dadurch hat er die Möglichkeiten und die Nöti- greifen. Er stellt die Geschichte der niederländischen Über- gungen ihres Handelns aufgezeigt, was besonders für die setzungen dar und kommt zu dem Schluß, daß in Dordrecht Frauen gilt, die entweder selbst Herrschaft ausübten oder die niederländische Textausgabe Middelburg 1611 rezipiert an ihr beteiligt waren. Weniger kommt ihre eigene Ent- worden ist. wicklung, ihr eigenes Denken und Streben zur Geltung. So Einfacher gestaltet sich die Nachfrage nach der Text- kann von Helena Mezeo nur berichtet werden, daß sie ihren grundlage für das Iudicium von Dordrecht. Dieser Text hat Mann dazu brachte, alles für die Befreiung des ungarischen in Dordrecht zwar eine Vorgeschichte, aber keine Ge- Mitreformators Stephan Szegedi aus türkischer Gefangen- schichte gehabt. Freilich kommt der französische Text in schaft zu tun. Von drei polnischen Dichterinnen kann nur der vorliegenden Ausgabe nicht mit zum Abdruck. 674 673 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 Ein besonderer Abschnitt ist den bereits vorliegenden Kirchengeschichte: Neuzeit Textausgaben der Niederländischen Bekenntnisschriften gewidmet (J.Chr. W. Augusti, H. A. Niemeyer, Ph. Schaff, E, F. K, Müller. W. Niesels Ausgabe wird als für die nieder- Pitzer, Volker: Justinus Febronius. Das Ringen eines katho- ländischen Texte nicht befriedigend bezeichnet, was auch lischen Irenikers um die Einheit der Kirche im Zeitalter für die historische Einleitung gilt.). In diesem Zusammen- hang muß man auch für die Korrektur der Auffassung der Aufklärung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 214 S. gr. 8° = Kirche und Konfession. Veröffent- dankbar sein, die im Corpus et Syntagma Confessionum lichungen des Konfessionskundlichen Instituts des Evang. Fidei von 1612 eine zweite Auflage der Harmonia Confes- Sionum von 1581 sieht. In Wirklichkeit handelt es sich hier- Bundes, 20. Kart. DM 32,—. bei um zwei unterschiedliche Unternehmungen, die freilich Die vorliegende Monographie beschäftigt sich mit dem in in irgendeiner Weise beide in die Wirkungsgeschichte des der Forschung bislang über Gebühr vernachlässigten öku- lutherischen Konkordienbuches von 1580 im reformierten menischen Aspekt in der Aufklärungszeit. Und zwar wird Raum gehören. Die in Holland erschienenen Textausgaben diesem anhand des Unionsplans des Trierer Weihbischofs, der niederländischen Bekenntnisschriften werden zusam- Nikolaus von Hontheim, nachgegangen, der bekanntlich men mit ihren Vorgängern aus dem 18. Jh. gesondert ver- 1763 unter dem Pseudonym Justinus Febronius das politisch zeichnet. und kirchenpolitisch sehr gewichtige Werk ‚De statu Eccle- Das Problem der Authentizität der Texte stellt sich in siae‘ herausgebracht hat. doppelter Weise. Es hat eine historische und eine mehr In dem didaktisch geschickt strukturierten Werk wird in Systematische Seite. Historisch gesehen wirft der Text der einer ‚Einführung‘ zunächst das Leben Nikolaus von Hont- Canones von Dordrecht die geringsten Schwierigkeiten auf. heims kurz skizziert („Orientierungsrahmen“), ein Über- Anders verhält es sich schon mit dem Text des Niederlän- blick über die Quellenlage gegeben und über den For- dischen Bekenntnisses. Hier hat der holländische und fran- schungsstand referiert. Es folgt eine Übersicht über die ein- zösische Text der durch die Synode herausgegebenen Fas- zelnen Teile von ‚De statu Ecclesiae‘, wobei besonders auf sung als authentisch zu gelten. Am schwierigsten zu be- den Unionsgedanken abgehoben wird. Demnach hielt Hont- antworten ist die Frage nach dem authentischen Text des heim den Primat für stiftungsgemäß und damit legitim Heidelberger Katechismus im Corpus der niederländischen (Kap.I u. II), jedoch habe sich dieser, insbesondere durch Bekenntnisschriften. Der Hrsg. entscheidet sich dafür, als die falschen Dekretalen, in ein monarchisches, d. h. hierar- Solchen den schon erwähnten Text von 1611 anzusehen, da chisch-zentralistisches System deformiert, was die eigent- er der Synode von Dordrecht vorgelegen hat. liche und letzte Ursache der Kirchenspaltung sei (Kap. III Die systematische Seite des Authentizitätsproblems be- bis VII). Voraussetzung für eine ‚Union‘ beziehungsweise trifft die Frage, ob es im reformierten Bereich überhaupt Wiedervereinigung der Kirche — die eigentliche Zielsetzung sinnvoll ist, nach der Authentizität eines Bekenntnistextes Hontheims — sei deshalb, daß diese Faktoren, nämlich die Zzu fragen. Bakhuizen van den Brink neigt dazu, Lehrinhalt überhöhten jurisdiktionellen und politischen Ansprüche und Textfassung doch näher aufeinander zu beziehen, als des Papsttums, beseitigt bzw. eingeschränkt werden (Kap. es vielleicht mancher andere reformierte Theologe tun VIII—IX). Im dritten Teil der Arbeit werden die zentralen würde. Begriffe in der Hontheimschen Unionskonzeption (Kirche, Dem Band sind Wiedergaben der Titelblätter von Erst- Spaltung, Einheit und Reunion) analysiert und ihre Rele- publikationen der in der vorliegenden Ausgabe enthal- vanz für den Einheitsgedanken aufgezeigt. Daß es dem tenen Texte beigegeben. Sie erhöhen die Anschaulichkeit Trierer Weihbischof tatsächlich um die universale Gesamt- im Umgang mit der Geschichte der Bekenntnisschriften. kirche gegangen ist und nicht etwa um eine Bekämpfung Man kann für dieses gründlich und sorgfältig gearbeitete des Papsttums, weist der Vf. überzeugend nach. Der fol- Buch nur dankbar sein, gende Abschnitt beschäftigt sich sodann mit der Frage, wie Leipzig Ernst Koch die unionistische Konzeption Hontheims bei seinen katho- lischen und protestantischen Zeitgenossen aufgenommen worden ist. Hier wird evident, welch eine umfangreiche und vielschichtige literarische Kontroverse der Febronius ausgelöst hat. Auf die sowohl von katholischer als auch von evangelischer Seite erschienenen Verlautbarungen, Zei- tungsartikel (in ihnen hat sich besonders die protestantische Carmona, Felix: La mistica del Beato Alonso de Orozco en su obra „Monte de Contemplaciön“ (RAE 19, 1978 S. 367 Reaktion geäußert) und Monographien hat Hontheim mit bis 383). ‚Ergänzungsschriften‘ erweiternd und präzisierend geant- Grell, Ole Peter: Herredagen 1527 (KHS 1978 S. 69—88). wortet. Der fünfte Teil der Monographie geht den mannig- fachen traditionsgeschichtlichen Bezügen nach, die im Fe- Herwig, Hedda J.: Das Münsterische Täufertum. Proto- typische Charakteristika einer politischen Erlösungsbe- bronius zusammenkommen. Hontheim griff, so zeigt es sich, wegung, dargestellt am historischen Beispiel (ZRGG 31, vor allem auf Traditionselemente zurück, in denen einer- 1979 S. 173—184). seits die Einheit der Kirche, andererseits die rechte Stel- lung des Papstes in der Kirche und ihre Verfassungsstruk- Horst, Al: The Formula of concord and Lutheran self- consciousness (CThMi 5, 1978 S. 233—239). tur zur Sprache kommen. Anhand der biblischen und pa- Lichdi, Elfriede: Die Täufer in Heilbronn 1528—1559 (MGB tristischen Tradition versuchte er so zu zeigen, daß der 35, 1978 S. 7—61). monarchische Primat eine Spätentwicklung darstelle und Maron, Gottfried: Il destino della riforma cattolica nel XVI niemals von der Gesamtkirche akzeptiert worden sei. Me- secolo (Protest. 33, 1978 S. 73—86). thodisch wohl überlegt wird im sechsten Abschnitt dem Merle D’Aubign6, J. H.: The Life and Times of Martin Lu- zeitgeschichtlichen Kontext Hontheims nachgegangen, wo- ther. Selections from D’Aubign&s famed History of the bei der Vf. davor warnt, die Einflüsse der Aufklärung Reformation of the Sixteenth Century. Translated from überzubewerten., Obgleich sicherlich das von Hontheim vor- the French by H. White and revised by the author. Chi- gelegte Unionskonzept keine unmittelbaren praktischen cago, Ill.: Moody Press [1978]. 559 S. gT. 9“ Folgen gehabt hat, hätte jenem wohl etwas differenzierter nachgegangen werden sollen. Im siebten Abschnitt geht der Pust, Hans-Georg: Geschichtsklitterung? Zur Bedeutung der Reformation in der Entwicklung der Freizeit (NZSTh 20, Vf. der Frage nach, weshalb dem Febronius keine größere 1978 S. 148—162). Wirkungsgeschichte beschieden war. Im abschließenden Worth, Martin C.: Caminho para a concördia (Igreja Lute- achten Teil der Arbeit wird schließlich der historische Unionsplan Hontheims vom Vf. einer kritischen Würdi- rana 38, 1978 S. 19—40). 676 675 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 gung unterzogen. Diese Ausführungen sind wegen des um- Eine konfessionelle Gesamteinschätzung der angespro- sichtigen Urteils sehr lesenswert, zumal der Vf£f. auch grund- chenen Zeit, wie sie m. E. in der Titelwahl intendiert ist, sätzlich darüber reflektiert, was ein historisches Unions- kann aus den vorliegenden Detaildarstellungen nicht ge- wonnen werden. Um so mehr lassen sie aber deutlich wer- konzept in der Gegenwart zu leisten vermag und was nicht. Im Anhang der Monographie findet sich ein Verzeichnis den, daß „unsere Geistesgeschichte längst durch praktizier- der Drucke der in nahezu alle westeuropäischen Sprachen tes, erlittenes, erkämpftes ökumenisches Denken und übersetzten Febroniusschrift und der durch sie ausgelösten Handeln geprägt worden (ist), ohne daß das der christlichen katholischen und evangelischen Kontroversliteratur sowie Öffentlichkeit voll zum Bewußtsein gekommen wäre“ (57). ein Literaturverzeichnis. In dieses gehören allerdings keine Dieses Hinweises bedürfen wir, die wir unser eigenes Jahr- unveröffentlichten Vorträge (s. S. 213), auch wenn der Vf. hundert so oft als „ökumenisches Zeitalter“ qualifizieren, sich dem Referenten verpflichtet weiß (vgl. S. 8). immer wieder. An dieser Stelle setzt nun auch die Aufgabe Das vorliegende Werk überzeugt im Aufbau und in der des Lesers ein. Man kommt bei der Lektüre nicht umhin, Methode. Daß es dem Vf. zuerst und vor allem um eine über Parallelen bzw. Andersartigkeiten zwischen den öku- inhaltliche Erfassung und Analyse des Unionsmodells menischen Vorgängen der genannten Zeit und dem, was wir Hontheims geht, ist zu begrüßen. Zu fragen ist jedoch, ob als Ökumene erleben, zu reflektieren. Eine Fülle noch heute er dessen biographischer und historischer „Verankerung“ aktueller Fragestellungen und Probleme läßt sich zusam- mentragen. Als Beispiele seien genannt: Diskussion um das (16) nicht doch hätte eine größere Aufmerksamkeit schen- ken sollen. Der Rez. ist davon überzeugt, daß dadurch man- Papstamt und seine Funktion (20 ff.), Stellenwert der Ek- cher Aspekt noch deutlicher hätte herausgearbeitet werden klesiologie (29 f.), Beziehung zwischen der Einheit in Chri- können. Auch wäre es für die Monographie wohl förderlich stus und der Einheit der Gesellschaft (33 f.), gemeinsame gewesen, wenn der Vf. sich intensiver und extensiver mit gesellschaftspolitische Verantwortung und Aufgabenstel- der ‚Febronius-Forschung‘ auseinandergesetzt hätte. lung als Überwindung konfessioneller Grenzen (61 ff.), Er- Nachdrücklich sei die Arbeit allen denjenigen empfohlen, mutigung zum gründlichen theologischen Kennenlernen der anderen Konfessionen (133 ff.). Allerdings kann und muß die sich am gegenwärtigen interkonfessionellen Dialog be- teiligen. Ihre Lektüre könnte — infolge des Ansatzes Hont- das alles heute in einer ganz anderen theologischen Tiefe heims — dazu beitragen, daß im Ringen um die Einheit der angegangen werden, als es damals geschehen ist. Auch das Kirche über dem Theologischen nicht die Frage ihrer Ver- veranschaulichen die Vorträge, deren Veröffentlichung nicht fassungs- und Rechtsstruktur über Gebühr in den Hinter- zuletzt durch die Verbindung von Sachinformation und grund tritt. Insofern stellt der ‚Febronius‘ zwar kein Anregung zum Weiterdenken gerechtfertigt ist. Denkmodell, wohl aber ein ‚Fragemodell‘ dar, das in die Kamenz Hans-Jochen Kühne gegenwärtige Diskussion einbezogen werden sollte. Bamberg Horst Weigelt Steiner, Paul: Die religiöse Freiheit und die Gründung des Schweizerischen Bundesstaates. Bern—Stuttgart: Haupt Schwaiger, Georg [Hrsg.]: Zwischen Polemik und Irenik. [1976]. 1006 S. 8°. Kart. sfr. 48,—. Untersuchungen zum Verhältnis der Konfessionen im Die religiöse Freiheit wurde erst in jüngster Zeit als späten 18. und frühen 19. Jahrhundert. Göttingen: Van- „Wwahrhaft grund-legend unter den Freiheitsrechten“ (Wer- denhoeck & Ruprecht 1977. 147 S. gr. 8° = Studien zur ner Kägi, 1973) der Schweiz wiedererkannt. Kein Wunder Theologie und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahr- also, daß sich diese in jeder Hinsicht gewichtige und gewis- hunderts, 31. DM 32,—. senhafte Dissertation eines Historikers erstmalig von der Dieser Sammelband legt für den Druck überarbeitete Re- Reformation bis 1848 mit den wichtigsten Perioden und ferate der Arbeitskreise Evangelische Theologie und Katho- Einschnitten in der Entwicklung der Zusammenhänge zwi- schen konfessioneller Parität und Verfassung im Werden lische Theologie vor, die auf zwei gemeinsamen Tagungen 1975/76 zum Verhältnis der Konfessionen im ausgehenden des schweizerischen Bundesstaats befaßt. 18. und beginnenden 19.Jh. gehalten worden sind. Neben Diese Arbeit verdient auch insofern internationale Be- dem Überblicksreferat von Eduard Hegel (Zum Verhält- achtung, als dem weltweit beachteten Prinzip der außen- nis der Konfessionen in Deutschland am Ende des 18. Jh., politischen Neutralität der Schweiz „innenpolitisch die 11—28) und dem umfangreichen Aufsatz von Friedrich Wil- Nichteinmischung des Bundes in konfessionellen Fragen helm Kantzenbach, der im wesentlichen die inner- und der eidgenössische Schutz religiöser Minderheiten“ entspricht (8). Wo in aller Welt heute dieser staatliche evangelische Situation vor und während der Restauration behandelt und dabei Verbindungslinien zwischen politi- Schutz in Frage steht, könnte also vom schweizerischen scher und theologischer Entwicklung sowie den Weg zu Modell gelernt werden. einem erneuten Konfessionalismus sichtbar macht („Polari- Die Arbeit, die sich weitgehend auf verfassungsgeschicht- sierung“. Von der Begegnung der Konfessionen zur Profi- liche und schweizerisch-lokalgeschichtliche Aspekte ein- lierung des kirchlich-politischen Gegensatzes [1785—1830], 1äßt und in fünf ausladenden Teilen deren wichtigste Sta- 68—101), werden vor allem einzelne Persönlichkeiten, vor- tionen darstellt und dokumentiert (1. Teil: Reformation wiegend aus dem süddeutschen und schweizerischen Raum, und Gegenreformation, 2. Teil: „Das mißlungene Experi- vorgestellt, die sich um eine Überwindung der Kirchentren- ment der Helvetik“, 3. Teil: die Regeneration und der Libe- nung bzw. des starren Konfessionalismus mühten. Auf- ralismus mit einer besonders gründlichen Ableuchtung der klärerisches Denken und religiöse Erneuerung greifen hier einzelnen Kantone [175—616!], 4. Teil: die Bundesrevision ineinander. So verfolgt Philipp Schäfer den Gedanken von 1832/33, Sonderbund und Sezession der katholischen an die Einheit der Kirche in der katholischen Theologie der Schweiz, und 5. Teil: die Neubestimmung der religiösen Aufklärungszeit (29—47). Seine Aussagen werden ergänzt Freiheit im Bundesstaatsrecht von 1848), dürfte aber auch durch Hans Graßl, der katholische Unionsprojekte des den Kirchengeschichtler interessieren, da sie die europäische 18. Jh. vorstellt (48—57). Dem Verhältnis der Konfessionen Geistes- und Theologiegeschichte von Castellio bis Benja- in der Schweiz im gleichen Zeitraum geht Andreas Lindt min Constant ausführlich einbezieht und so eine interdis- ziplinäre Leistung von imponierender Geschlossenheit ent- nach (58—67). Zwei Einzeluntersuchungen beschließen den Sammelband. Josef Rief fragt nach dem Konfessionsver- standen ist. ständnis des Tübinger Dogmatikers Johann Sebastian Drey Auch wenn der erste Teil (81 S.) im Vergleich zum ganzen (102—123), während Karl Gerhard Steck den evangeli- etwas zu kurz geraten ist, um die darin vollzogene Grund- schen Verleger Johann Esajas (von) Seidel und sein Pro- legung des schweizerisch-reformatorischen Staatskirchen- gramm vorstellt (124—147). tums noch überzeugender hervortreten zu lassen — zudem 677 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 678 Stört darin die Eintragung des anachronistischen Begriffs konfessioneller „Parität“ —, sind die dortigen Ansätze doch Weiterer Vertiefung durch die Forschung wert. Denn die Dogmen- und Theologiegeschichte Segenwärtig in der Schweiz noch lautstärker als in der BRD Wagner, Harald: Die eine Kirche und die vielen Kirchen. geforderte Trennung von Kirche und Staat könnte nur von einer kritischen Durchdringung der hier angesprochenen Ekklesiologie und Symbolik beim jungen Möhler. Mün- veformatorischen Ansätze echten Lösungen zugeführt wer- chen—Paderborn—-Wien: Schöningh 1977. 334 S. gr. 8° = den, Und diesbezüglich lassen es gerade die schweizerischen Münchener Universitätsschriften, Fachbereich Kath. Kirchen an Initiativen fehlen, obwohl z.Z. ein Reforma- Theologie, Beiträge zur ökumenischen Theologie, 16. Kart. tionsjubiläum dem andern folgt (450-Jahr-Feiern der Re- DM 68,—. formation in Zürich, Bern und Basel). Das 19. Jh. ist auch in der katholischen Theologie Gegen- Vielleicht wäre den Kirchenarchiven doch mehr eigenes stand intensiver Forschung. Daß dabei die Tübinger Schule Material zu entnehmen gewesen, als Vf. meint (7), da er im Vordergrund steht, verwundert nicht, wenn man be- Sich von vornherein dem Urteil der neueren Staatsrechtler denkt, daß einige ihrer Ansätze in den letzten Jahren auch anschließt, welche die Annahme der Kultusfreiheit nur für kirchenamtlich zum Tragen gekommen sind. Bei der vor- die anerkannten Konfessionen seit dem 16. Jh. allein aus liegenden Arbeit handelt es sich um eine Habil.schrift, Staatspolitischen, nicht auch aus religiösen Gründen folgern. die 1976 der kath.-theol. Fakultät München vorlag. Sie N der Tat zeigen die aufgeführten Zeugnisse religiöser setzt sich zum Ziel, die frühen Schriften Möhlers, ganz Toleranz aus den einzelnen Kantonen und Jahrhunderten besonders sein Werk ‚Die Einheit in der Kirche oder das einen derartigen Überhang der Staatsräson, daß sich die Prinzip des Katholizismus‘ (1825), auf ihre impliziten ekkle- Kil‘<:hengeschichte durch diese Arbeit herausgefordert füh- siologischen und symbolischen Bezüge zu befragen und len sollte. Denn wenn es stimmen sollte, daß jeweils die daraus Gesichtspunkte zu einer systematischen Würdigung Staatlichen Kräfte mit ihrem Drängen nach konfessionel- des konfessionellen Gegensatzes bzw. der konfessionellen em Frieden und Ausgleich auch das Gewicht der Kirche Vielheit zu gewinnen. „Leitend ist die ganz allgemeine Vor allem bestimmten und die Theologie und Kirche dem Frage, wie sich die konfessionelle Auseinandersetzung und Aur hinterherhinken konnten, wäre damit nicht nur die das konfessionelle Gespräch im Werk des jungen Möhler auffallende Abstinenz von konfessionellen Fehden zwischen darstellen.“ (32) Diese Absicht bestimmt folgerichtig die dem Kapeller Krieg (1529) und dem Sonderbundskrieg Gliederung: Ein erster Teil befaßt sich mit der Ekklesiolo- im 19,Jh. erklärt, welche vergleichsweise bedeutend weni- gie des jungen Möhler, ein zweiter thematisiert das Pro- Ser Opfer als im übrigen Europa kosteten, sondern auch die blem der Konfessionalität und die vielfältige Ausgestal- Srößere gegenwärtige Abstinenz der reformierten Schwei- tung von Kirchen neben der Kirche, ein dritter (Der junge Zer vom kirchlichen Leben im Vergleich zu evangelischen Möhler als „Symboliker“) will herausarbeiten, inwiefern Christen anderer Länder. schon beim jungen Möhler von Ansätzen zu einer Sym- Basel Karlı Hammer bolik als Wissenschaft gesprochen werden kann. Ein mehr systematisierender Schlußteil (Aktuelle Perspektiven) ver- sucht, einige der Probleme, wie sie sich in der Gegenwart stellen, anhand Möhlerscher Impulse weiterzudenken. Es dürfte zum Verständnis beitragen, das Werk {for- Caemmerer‚ Richard R.: No continuing city: a memoir of Cchange toward deepening and growth in Jesus Christ schungsgeschichtlich kurz zu lokalisieren. H. Wagner sieht (CThMi 5, 1978 S. 268—315). sein Werk als Erweiterung und Präzisierung der Arbeiten CGYS5ens‚ Lucien: Chretien Lupus: sa periode ultramon- von J.R.Geiselmann, dem er im Gesamtverständnis von taine (1660—1681) (Aug[L] 28, 1978 S. 373—400). Möhler weitgehend folgt. Auch K. Eschweilers Sicht wird DUfort‚ Jean-Marc: Vues prospectives sur le renouveau an mehreren Orten bestätigt. Anders geartet ist die Stel- Charismatique dans les Eglises chretiennes (ScEs 31, 1979 lungnahme zu H. Geissers Möhlerbuch. Obwohl er Geisser S. 61—79). in Einzelergebnissen recht gibt, kann er dessen kritische Eckermann, Willigis: Entwurf einer augustinischen Stu- Sicht als ganze nicht übernehmen. Er setzt sich davon ab, dienreform aus der Zeit der Aufklärung (Aug[L] 28, 1978 indem er (175) zwischen Idealbild und Konkretisierung S. 353—372). unterscheidet; in der Konkretisierung verliere der konfes- Gastpary, Woldemar: Das internationale Engagement der sionelle Gegensatz bei Möhler die dem Idealbild eignende evangelischen Polen in der Zwischenkriegszeit (ZdZ 32, Schärfe. Der Gesamteindruck sei also eindeutig ökumeni- 1978 S. 41—45). scher zu werten, als Geisser das tue. Der Rez. kann aber Haendler, Gert: Das Luthertum in Polen 1918—1923 nach nicht umhin zu fragen, ob die referierte Unterscheidung den Berichten der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen das austrägt, was der Vf. will. Sind nicht gerade die ideal- Kirchenzeitung (ZdZ 32, 1978 S. 51—57). typischen Aussagen signifikant? Das Interesse des Vf. geht dahin, bis jetzt nicht als solche Kantzenbach‚ Friedrich Wilhelm: Overbecks Übersetzung der „Teppiche“ des Clemens von Alexandrien (ZKG 89, gesehene Einflüsse in Möhlers Werk aufzuzeigen und von 1978 S. 372—390). daher seine Intentionen und systematischen Positionen Karski, Karol: Zur Vorgeschichte von Uppsala 1921 (ZdZ näher klären zu können. Es sind hier in erster Linie 32, 1978 S. 46—50). Schleiermacher, Schelling und die Romantik zu nennen. Bei Ott, Günther: Staat, Kirche, Nation und Konfession in den jedem Kapitel neu werden zuerst diese expliziten und im- Verhandlungen der Landessynode der unierten evan- pliziten Bezüge dargestellt. Das geschieht in sehr breiter gelischen Kirche in Polen 1927 (ZdZ 32, 1978 S. 74—80). und ausführlicher Weise, was den Vorteil mit sich bringt, Satlow‚ Bernt: Die deutsch-polnischen Kirchenbeziehungen daß das Umfeld und Klima Möhlerscher Arbeit sehr gut 1919—1932 im Spiegel der „Christlichen Welt“ (ZdZ 32, charakterisiert wird, allerdings auf Kosten der Lesbarkeit 1978 S. 68—74). für den, der in erster Linie an Möhler selbst interessiert ist. Stöhr, Martin: Erinnerung und biblischer Glaube. Theolo- Hinzu kommt eine weitere Schwierigkeit. Wie H. Wagner gische Überlegungen zum 9. November 1938—1978 (DtPfrBl selbst durch seine Wortwahl erkennen läßt, muß manches 78, 1978 S. 648—652). auf der Stufe der Wahrscheinlichkeit verbleiben und kann nicht mit letzter Sicherheit verifiziert werden. Besonders in Subilia, Vittorio: Validitä e invaliditäa della critica illumi- nistica (Protest. 33, 1978 S. 162—172). bezug auf die Einflüsse der Romantik ist das Urteil des Vf. Waltsgott, Ernst: Die internationale kirchliche Konferenz nur zu verstärken: „Romantisches ... lag gleichsam in der Luft und wird Möhler nicht unberührt gelassen haben.“ in Uppsala 1921 und ihre Vorgeschichte im Spiegel der „Evangelischen Diaspora“ (ZdZ 32, 1978 S. 58—66). (128) Gewiß vernachlässigt der Vf. die werkimmanente In- 679 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 680 terpretation nicht, aber sie gerät gleichsam ins Hintertref- zusammengeschlossen sind, stellen sich vor. Die AKR fen gegenüber der Herführung Möhlerscher Begriffe wie wurde am 14. April 1947 auf Initiative von Propst D. Hein- etwa Leben, Einheit, Symbol u. a. aus den damaligen pro- rich Grüber gegründet. Sie knüpfte bewußt an die leid- testantischen und philosophischen Denkbemühungen. Doch vollen, aber auch ermutigenden Erfahrungen in der Zeit sollen auch die Vorzüge dieses Vorgehens erwähnt werden: des Faschismus an. Bis heute ist sie ein in dieser Form ein- In eindrücklicher Weise zeichnet die Arbeit ein Bild der zigartiger Zusammenschluß unterschiedlichster religiöser Verflochtenheit des damaligen theologischen und philoso- Gruppierungen, einschließlich solcher, die sich in der Regel phischen Denkens, und es gelingt ihr ebenso, die notwen- ohne jeden Kontakt schroff ablehnend gegenüberstehen. digen Differenzierungen, z.B. in bezug auf die Romantik, In der Präambel der AKR bringen diese Kirchen und Reli- durchzuhalten. gionsgemeinschaften den Willen zum Ausdruck, „in gegen- Festzuhalten sind gewichtige Korrekturen des Vf. an der seitiger Achtung ihrer Eigenständigkeit für die Werte und die Freiheit religiösen Wirkens gemeinsam einzutreten“ gängigen Möhlerforschung in bezug auf die ‚Einheit‘: Der Nachweis des schleiermacherschen Einflusses, die Heraus- (217). arbeitung vom Stellenwert des Begriffes „Leben“ innerhalb 1954 (1. und 2. Aufl.) wurden von der AKR unter dem der Möhlerschen Ekklesiologie, die Interpretation der Ek- Titel „Was glauben die andern?“ Selbstdarstellungen von klesiologie als christozentrische Pneumatologie, die Erset- 26 ihrer Mitgliedskirchen und Gemeinschaften publiziert. zung schleiermacherscher Kategorien in den auf die ‚Ein- 30 Jahre nach Gründung der AKR erscheint eine Publika- heit‘ folgenden Werken und die zunehmende Verfestigung tion unter dem gleichen Titel (nun sind es 27 Selbstdarstel- möhlerschen Denkens in bezug auf Kirche und Konfes- lungen). Daß es sich dabei um eine „völlig neue Bearbei- sionen. Festzuhalten ist ebenso, daß das Werk sehr sorgfäl- tung“ (8) der Ausgabe von 1954 handelt, kann nicht unein- tig gearbeitet ist, eine Fülle von Primär- und Sekundär- geschränkt bestätigt werden. Nahezu die Hälfte der Bei- literatur verarbeitet und kaum formale Mängel aufweist. träge besteht aus mehr oder weniger stark überarbeiteten (Einzig auf den S. 114 und 183 kann ich je einen Satz nicht Fassungen der Aufsätze von 1954. In einigen wenigen Fäl- zur Stimmigkeit bringen.) len erfolgte sogar ein unveränderter Nachdruck (besonders Als Desiderat hätte ich anzumelden, daß neben von Drey bedauerlich bei der „Neuapostolischen Kirche“). Dafür auch die übrige zeitgenössische katholische Dogmatik zur kann jedoch, da die Verantwortung für die Beiträge bei den Sprache gebracht werden müßte. Es scheint mir undenkbar, Religionsgemeinschaften liegt, der um diese Art Zusam- daß nicht etliches an Einflüssen auf diesem Weg Eingang menarbeit religiöser Kräfte jenseits der ökumenischen Be- in Möhlers Werk gefunden haben mag. wegung hochverdiente Herausgeber, Kurt Eberhard, nicht Das letzte Kapitel bespricht verschiedene Modelle, heu- verantwortlich gemacht werden. tige Konfessionalität als legitimen Ausdruck des Existie- Neben klassischen Großkirchen, einschließlich der Röm.- rens von Kirche zu begreifen und wendet sich auch Mög- kath. Kirche, Freikirchen und christlichen Religionsge- lichkeiten zu, diese Konfessionalität zugunsten einer Einheit meinschaften, stellen sich auch nichtchristliche Religionen in Vielfalt (hierin Möhlerschen Andeutungen folgend) zu vor (Buddhismus, Islam, Judentum). Neu vertreten sind überwinden. Der Vf. optiert für das Modell einer Kirchen- gegenüber 1954: „Apostolische Kirche — Urchristliche Mis- gemeinschaft im Anschluß an Müller-Fahrenholz und ver- sion; Neue Kirche in Deutschland (Swedenborgianer) ; Maz- steht diese als reconciled diversity. Ob allerdings manches daznan-Bewegung“. Die Auswahl mußte, das ergibt sich von dem, was der Vf, bei Möhler lobend erwähnt, in diese durch die vorgegebenen regionalen Bedingungen sowie durch die notwendige Bereitschaft zur Mitarbeit (die „Zeu- Einheit eingebracht werden könnte, dazu sei dem protestan- tischen Berichterstatter zu guter Letzt ein kleines Frage- gen Jehovas“ fehlen!), eine relativ willkürliche bleiben, zeichen gestattet. beleuchtet aber dennoch einen erheblichen Sektor des reli- Sent (Engadin) Johannes Flury giösen Lebens der Gegenwart. Gruppen, von denen authen- tische Äußerungen sonst schwer zu finden sind, kommen Gastaldelli, Ferruccio: I_ manoscritto Troyes 1003 e il testo hier zu Wort. Der wissenschaftliche Wert der einzelnen Darstellungen del commento di Guglielmo da Lucca al De divinis nomi- ist unterschiedlich. Sie können naturgemäß nicht unkritisch nibus (Sal. 41, 1979 S. 37—72). Halleux, Andr& de: Monophysitismus und Spiritualität nach als Quellen benutzt werden, sondern bedürfen der Kon- dem Johanneskommentar des Philoxenus von Mabbug trastfolie historisch-kritischer Forschung. Teilweise treten Irrtümer (so z.B. Julius Fischer als Ältester „Reformiert- (ThPh 53, 1978 S. 353—366). apostolischer Gemeinden“ 1894, 18) oder starke Verein- Hödl, L.: Logische Übungen zum christologischen Satz in der frühscholastischen Theologie des 12. Jahrhunderts fachungen klar zutage. Auch die Akzentsetzung innerhalb der Darstellung (Geschichte, Glauben und Leben, Organi- (ZKG 89, 1978 S. 291—306). sation u. a.) ist jeweils verschieden. In diesem Zusammen- Hoffmann, Willi: Natur in der Theologie. Johann Tobias hang sei vermerkt, daß in der Selbstdarstellung der Evan- Beck 1804—1878 (DtP{frBIl 78, 1978 S. 743—746). Ricken, Friedo: Zur Rezeption der platonischen Ontologie gelischen Kirche die Lehre gegenüber den historischen und organisatorischen Aspekten zweifellos zu kurz kommt, ein bei Eusebius von Kaisareia, Areios und Athanasios (ThPh Umstand, der von anderen nicht als Zufall, sondern als 53, 1978 S. 321—352). Symptom aufgefaßt werden könnte. Riggi, Calogero: Formule di fede in S. Epifanio di Salamina (Sal. 41, 1979 S. 309—321). In dem, was gesagt und was nicht gesagt wird, wie man sich und wie man die anderen sieht, offenbart sich in ganz besonderer Weise das Selbstverständnis gerade kleinerer, der ökumenischen Bewegung fernstehender bzw. bewußt Kirchen- und Konfessionskunde exklusiver Gemeinschaften. Hier liegt das beachtliche wis- senschaftliche Gewicht der Veröffentlichung, denn ohne Beachtung des Selbstverständnisses einer Gruppierung muß Eberhardt, Kurt: Was glauben die andern? 27 Selbstdar- ihre wissenschaftliche Analyse ebenso wie die theologische stellungen, hrsg. im Auftrage des Bildungswerkes der Auseinandersetzung mit ihr letztlich unbefriedigend blei- Arbeitsgemeinschaft der Kirchen und Religionsgesell- ben, eine Erkenntnis, die sich leider noch nicht überall schaften. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn durchgesetzt hat. Auch die Literaturhinweise am Schluß [1977]. 224 S. 8° = GTB, 233. DM 9,80. vieler Beiträge sind zweifellos wertvoll. 27 christliche und nichtchristliche Glaubensgemeinschaf- Unter der Überschrift „Partnerschaft und Gleichberech- ten, die in der „Arbeitsgemeinschaft der Kirchen und Reli- tigung von Kirchen und Religionsgemeinschaften“ (216—221) gionsgesellschaften in Groß-Berlin“ [West-Berlin] (AKR) wird als Nachwort ein Aufsatz von Pfarrer Dr. Harald 681 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 682 Poelchau in den Grundzügen wiedergegeben, in dem Ge- che ist. Ich bin in Zentral-Tanganyika geboren. Also wurde Schichte, Entwicklung, Organisation und Ziele der AKR, ich ein Christ der CMS, der Anglikanischen Kirche. Aber ergänzt durch aktuelle Zwischenbemerkungen, dargestellt das 1äßt mich doch in keiner Weise denken, meine Erlösung Wwerden. Es drängt sich dabei die Frage auf, ob ein Minimum hinge von der CMS ab. Auf gar keinen Fall!“ (75 £.). an Zusammenarbeit und gegenseitigem Kennenlernen der Teil II („Zeugnis und Dienst der Evangelisch-Lutheri- schen Kirche in Tanzania“) bietet zunächst eine höchst in- Verschiedenen religiösen Gruppierungen nicht auch über den regionalen Rahmen der AKR möglich und sinnvoll ist. struktive Kirchenkunde der ELCT. Für den Europäer kann Nicht zuletzt unter diesem Aspekt kann das vorliegende es heilsam sein, mit finanziellen Problemen einer Kirche Buch Anlaß zu grundlegenden Fragen und Überlegungen der „Dritten Welt“ einmal im Detail bekannt zu werden. sein. „Kaum ein Thema ist in den Kirchen Tanzanias so ‚heiß‘ Halle (Saale) Helmut Obst wie das der Finanzen“ (160). Aber gerade wohl deshalb haben die tanzanischen Christen begriffen, was Haushalter- schaft meint. „Haushalterschaft bedeutet ja nicht nur, mehr und mehr Geld einzusammeln, sondern es klug zu vertei- Mellinghoff, Gerhard [Hrsg.]: Lutherische Kirche Tanzania, len, das heißt so, daß es nicht die Verantwortung beim hrsg. in Verb. mit J. Kiwovele. Beratung S. Kolowa. Ein Empfänger beeinträchtigt. Es ist immer eine gute Übung, Handbuch. Erlangen: Verlag der Ev.-luth. Mission [1976]. sich daran zu erinnern, daß sowohl Geber als auch Emp- 39 == — Erlanger Taschenbücher, 9 53 S. mit Abb., 2 Faltktn. 8° fänger eigentlich beide Empfangende sind. Beide haben sie etwas von Gott erhalten“ (167). Oder: „...nächst der Gnade Dieses Handbuch war zunächst zur Vorbereitung der Gottes sind es die Finanzen, die die Kirche aufbauen oder verderben“ (168). Sechsten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes 1977 in Daressalam bestimmt, behält aber auch darüber Auf dem Hintergrund ihrer Armut leuchtet um so heller, hinaus seine Bedeutung. Es „ist Bischof Stefano R. Moshi was diese Kirche lebt. Der Leser lernt eine einzelne Ge- gewidmet, dem langjährigen Leitenden Bischof der Evan- meinde kennen (Ruzinga, 177 ff.), erfährt etwas über „Mis- sion unter den Waluguru“ (204 ff.), über „Christliche Bil- gelisch-Lutherischen Kirche in Tanzania, geb. 6. 5. 1906, Best, 14. 8. 1976“ (5). Horst Becker würdigt diesen außerge- dungsarbeit in der ELCT“ (207 ff.), über „Rundfunk und Wöhnlichen Mann, dem 50000 von nah und fern herbei- Verkündigung“ (222 ff.), über „Bibelschulen im Umbruch geströmte Afrikaner das letzte Geleit gaben (11 ff.). Tanzanias“ (235 ff.), „Die Stellung der Gemeindehelferin“ (243 ff.) und „Ausbildung für den pfarramtlichen Dienst“ Das Buch „wurde in Tanzania geplant und vorwiegend dort geschrieben. Die Autoren repräsentieren viele Grup- (248 ff.). Ppen, Kirchen, Meinungen. Daß die Beiträge zu gleichen Tei- Besondere Beachtung verdienen die Aufsätze „Die Rolle len von Tanzaniern und Missionaren bzw. Europäern ge- der Musik in Verkündigung und Mission“ (194 ff.) und „Die Musikschule in Ruhija“ (259 ff.). Sie belegen, wie sehr I. E. Schrieben wurden, macht die Absicht der Hrsg. deutlich, ein möglichst ausgewogenes Bild zu bieten. Das Buch ist Makanta mit seiner Feststellung im Recht ist: „Wenn eine Weiterführung des 1968 von Ernst Jaeschke herausge- die Kirche in Evangelisation und Mission erfolgreich sein gebenen Bandes ‚Zwischen Sansibar und Serengeti‘“ (9). will, so muß sie auf die Anrede des Evangeliums im Kon- text der tanzanischen Kultur antworten, so daß ihre Bot- „Die Herausgeber haben das begrenzte Ziel, eine Darstel- lung der ELCT mit ihren Bindungen an die afrikanische schaft nicht als eine fremde angesehen wird“ (202). Tradition, an die verschiedenen Missionen und die gegen- Sehr eindrucksvoll ist der Nachweis des Umfangs und der Wwärtige Politik des Staates Tanzania zu bieten. Dafür wurde Art kirchlicher Arbeit im Dienst der Volksgesundheit, mit der „Der Dienst der Kirche am sozial Schwachen“ (297 {f.) der Weg der Selbstdarstellung gesucht, auf dem der Leser im I. Teil die soziokulturelle und religiöse Umwelt der oder die Flüchtlingsbetreuung (305 ff.) eng verbunden sind. ELCT, im II. Teil die lutherische Kirche selber kennenler- Die ELCT handelt hier überall diakonisch im besten Sinne des Wortes: „Allen Menschen, die durch den Lutheran nen soll“ (ebd.). Es handelt sich um 30 Einzelbeiträge von ebensovielen Autoren und weitere 3 des Hrsg. Im folgenden Social Service Beistand fanden, ist ohne Ansehung ihrer kann aus dieser Fülle nur einiges herausgegriffen werden. religiösen Überzeugung geholfen worden, denn die Luthe- Im kürzeren Teil I stellt zunächst Y. Kiwovele „So- rische Fürsorge hat schlicht das Ziel, bedürftigen Menschen ziale und religiöse Traditionen“ seines Landes vor (21 ff.). und jungen Menschen auf die Beine zu helfen und sie Der Hang zu einer gewissen Verklärung des Althergebrach- zu gesunden und tatkräftigen Bürgern Tanzanias zu ten ist hier unverkennbar. Darum ist es gut, daß der an- machen“ (304). Schließende Beitrag von C.K. Omari Tanzania als „Auf Die 3 letzten Beiträge sind theologisch so gewichtig, daß dem Wege zu einer modernen Gesellschaft“ befindlich sie je einer eigenen Besprechung bedürften, die sich an dieser Stelle aus Gründen des verfügbaren Raumes leider Schildert (51 ff.). Die Bedeutung der Arusha-Deklaration Nnimmt in der Darstellung verdientermaßen einen besonde- verbietet: Interview mit Dr. Mawinza und P. Bom- ren Platz ein; der zentrale ujamaa-Begriff wird kurz, aber bwe: Die Herausforderung der Kirchen durch die tradi- treffend erläutert (63, Anm. 1). Diese beiden Aufsätze ver- tionellen afrikanischen Religionen (317 ff.). Amos Lyimo: anschaulichen sehr gut die tatsächliche Spannung, in der Theologische Impulse in Leben und Entwicklung der Kir- Afrika heute lebt. chen Ostafrikas (329 ff.). Naaman Laiser: Der Heilige Erfreulich ökumenisch präsentieren sich die dann folgen- Geist im Verständnis afrikanischer Lutheraner (339 ff.). den 6 Beiträge zur Mission in Tanzania. Nicht nur lutheri- Die Durcharbeitung des ganzen Bandes — eine flüchtige Sche Mission aus verschiedenen Teilen der Erde, sondern Lektüre tuts freilich nicht — bringt nicht nur dem Ökume- auch „Herrnhuter Mission in Tanzania“ kommt zu Wort niker, Religions- und Missionswissenschaftler, dem Afri- (110 ff.), desgleichen „Die Mission der deutschen Benedik- kanisten oder dem speziell ekklesiologisch Interessierten tiner in Tanzania“ (63 ff.). Ein Interview mit Bischof Chi- Gewinn. Sie wäre auch ein lohnendes Thema für Gemeinde- temo über „Anglikanische Missionsstrategie“ (69 ff.), in seminare, könnte die innere Verbundenheit mit Kirchen dem leider eingangs (69) der Pioniermissionar Krapf in der „Dritten Welt“ stärken und würde mit Sicherheit kräf- „Kraft“ umbenannt ist, zeigt, wie wenig heute im Grunde tige missionarische und gemeindebauende Impulse aus- lösen. von konfessionsspezifischer Missionsmethodik gesprochen Werden kann, und ist ein eindrucksvoller Ruf zur Zusam- Das Buch hat „Begegnung ermöglichen, Verstehen er- Mmenarbeit. Die Konfessionsunterschiede überhaupt werden, leichtern, Vertrauen wecken wollen innerhalb der welt- jedenfalls in ihrer Bedeutung für Afrika, durch den schwar- weiten Bruderschaft christlicher Kirchen“ (2). Es wird die- sen Dienst noch für lange Zeit zu leisten vermögen. zen Bischof auf sehr nüchterne Weise relativiert: „...ich bin nicht am Kilimanjaro geboren, wo die lutherische Kir- Leipzig Siegfried Krügel 683 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 684 Bouma, Gary D.: The real reason on conservative church „Fülle von polemischen Schriften“ findet weniger Beach- grew (RRelRes 20, 1979 S. 127—137). tung als die „wenigen und kaum einflußreichen Intellek- Dufort, Jean-Marc: Comportements et attitudes dans les tuellen“, die einen Dialog anstreben (19f.). Gegen dieses groupes charismatiques: une lecture hermeneutique (ScEs Prinzip der Auswahl ist grundsätzlich nichts.einzuwenden, 30, 1978 S. 255—278). macht es doch mehr mit den originellen Ideen bekannt als mit denen, die nicht mehr als eine Wiederholung von längst Gendron, Louis: Magistere et theologie (ScEs 30, 1978 S. 233 bis 254). Bekanntem sind (wobei nicht zu übersehen ist, daß die Harakas, Stanley S.: The centrality of conscience in Eastern originellen Denker gerade wegen ihrer Eigenart mehr als Orthodox ethics (GOTR 23, 1978 S. 131—144). einen Autor zur Analyse anregen und deshalb in verschie- Heinecken, Martin J.: American Lutheran theology, quo denen Zusammenhängen häufiger vorgestellt werden). Der vadis? (CThMi 5, 1978 S. 316—324). Vf, neigt jedoch andererseits dazu, den breiten Durchschnitt Ittel, Gerhard Wolfgang: Kirchen auf dem Weg in die Dia- unverhältnismäßig knapp zu behandeln. Hier könnte der spora? (EvDia 49, 1979 S. 54—86). Eindruck entstehen, daß es eben nicht dieser breite Durch- Peelman, Achiel: L’Esprit et Marie dans l’ceuvre theologique schnitt ist, der letztlich das Denken der Mehrheit prägt, und de Hans Urs von Balthasar (ScEs 30, 1978 S. 279—294). dieser Eindruck wäre falsch. Hinsichtlich des Marxismus Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 68, 1978 S. 173 bedeutet das, daß die wenigen Intellektuellen, die ihn nicht bis 198). lediglich verteufeln wollen, tatsächlich in der Flut der Stewart, James H.: When priests began to bargain (RRelRes Polemik untergehen, die in ihrem Niveau oft unvorstellbar 20, 1979 S. 168—179). primitiv ist. Daß die Außenseiter eine zukünftige Entwick- lung repräsentieren, bleibt unter diesen Umständen eine These des Vf, Sch. zieht nach Sichtung des Materials diesen Schluß: Philosophie, Religionsphilosophie Determination des Menschen und seine Freiheit prägten Denken und Lebenspraxis im Islam von Anfang an. „Am wahrscheinlichsten ist, daß die Masse der Muslimen Deter- Schoen, Ulrich: Determination und Freiheit im arabischen mination und Freiheit lebt ...“ (220). Der Vf. warnt davor, Denken heute. Eine christliche Reflexion im Gespräch verallgemeinernde Urteile über die gelebte Wirklichkeit im mit Naturwissenschaften und Islam. Göttingen: Vanden- islamischen Bereich zu fällen. Eine solche Position ist geeig- hoeck & Ruprecht [1976]. 256 S. gr. 8° = Forschungen zur net, den Muslim zu verstehen und mit ihm ins Gespräch systematischen und ökumenischen Theologie, 33. Kart. zu kommen. DM 46,—. Berlin Martin Grzeskowiak Arbeitshypothese des Vf. ist die Anwendung der Kate- gorie der Komplementarität, wie sie von dem dänischen Physiker Nils Bohr eingeführt wurde, auf den Widerspruch Determination/Freiheit. Sch. geht davon aus, daß diese Waaijman, Cornelis Johannes: De mystiek van ik en jij. Een Komplementarität keine dem arabischen Denken fremde nieuwe vertaling van ‚Ich und Du‘ van Martin Buber met inleiding en uitleg en een doordenking van het systeem Ausdrucksform sei, denn es kenne den Umgang mit Gegen- dat eraan ten grondslag ligt. Utrecht: Bijleveld [1976]. satz-Paaren (220). Am Beginn der Behandlung des eigent- lichen Problems versucht er dann eine Analyse der arabi- 608 S. gr. 8°. (Mit Zusammenfassung in deutscher Sprache.) schen Welt und sieht Varianten einmal nach der Zugehö- Dieses voluminöse Buch, eine 1978 in Nijmegen vertei- rigkeit zu einer der drei großen Religionen Judentum, digte, holländisch geschriebene Dissertation, möchte die Christentum bzw. Islam, zum anderen nach der „Intensität Bedeutung von Martin Bubers Schrift „Ich und Du“ unter- des kolonialen Einflusses“ und nach dem „seit der Unab- suchen, indem es versucht, nachzuweisen, wie das Werk in hängigkeit eingeschlagenen Weg“. Die Palästina-Frage einem lange währenden Prozeß der Reifung gewachsen ist. nennt er den „Kristallisationspunkt der Problematik der Der Vf., der in Jerusalem auch alle handschriftlichen Vor- arabischen Situation heute“. arbeiten Bubers untersuchen konnte, verwirklicht dieses Sch. wendet sich danach den von außen in die arabische Programm durch eine bis ins Detail gehende Untersuchung Welt eingedrungenen Ideen zu; er beschreibt die Unruhe des Textes und eine Analyse seiner Struktur. Die Entste- und das innerliche Gespaltensein des arabischen Intellek- hungsgeschichte des Buches ist zugleich die Beschreibung der Integration von Bubers Denkentwicklung im Zusam- tuellen, den Nationalismus und den Marxismus. Schließlich behandelt er im längsten Einzelabschnitt (115—164) den menhang seiner Lebenserfahrung seit etwa dem Jahre 1900. Islam. Er fragt nach Determination und Freiheit in der täg- Anfang und Ende des Buches soll eine erneute Übersetzung lichen Praxis, nach Tradition, nach der „Moderne von der Buberschen Schrift in die holländische Sprache sein, gestern“ und der „Moderne von heute“ sowie nach der bei der die von Buber und Rosenzweig selber geübte Me- Mystik. Eine kurze Betrachtung über die Position des arabi- thode der Bibelübersetzung auch auf Bubers eigenen Text schen Christentums beschließt das Kapitel. Sch. faßt sodann angewandt wird: der Versuch, den ursprünglichen Charak- ter des Buches in Wortwahl, Satzbau und rhythmischer seine Ergebnisse in einer „christlichen Reflexion“ zusam- men. Es folgen Schlußthesen, ein umfangreiches Literatur- Gliederung zu erhalten. Inwiefern diese Aufgabe, die der verzeichnis, Begriffserklärungen und Register, Autor sich selbst gestellt hat, angesichts der Erwägung, daß Die Arbeit zeigt überaus anschaulich die Vielfalt der alle Niederländer, die einen so differenzierten Text wie Ideen, die das arabische Denken heute prägen, auch in ihrem Bubers Buch lesen und verstehen können, auch der deut- Widerstreit. Sch. hat eine beispielhaft große Zahl von Quel- schen Sprache mächtig sind, ein sinnvolles Unterfangen len herangezogen und läßt deutlich werden, wie und wo in ist, sei hier dahingestellt. Selbständig benützt werden kann diese Übersetzung jedenfalls auch von -einem Holländer der Auseinandersetzung zwischen Altem (Traditionellem) und Neuem Konflikte entstehen, die zunächst ungelöst blei- nicht, weil der Vf. durch die von ihm gewählte Methode ben, da keines der beiden Elemente sich gegen das jeweils sich zur Anwendung einer holprigen Sprache mit unzäh- andere durchzusetzen vermag. Dabei birgt ein Vorzug des ligen von ihm selber erdachten Neubildungen gezwungen sah. Nur in dem Zusammenhang seiner der Übersetzung Buches zugleich die Gefahr in sich, das Bild zu verzeichnen: Sch. hat bei seiner Auswahl aus dem Material „manche folgenden Auslegung (jedesmal gegliedert in „Analyse“ Außenseiter jenen vorgezogen, die den breiten Durchschnitt und „Zusammenhang“ (245—485) kann diese. Übersetzung einigermaßen verdaut werden. repräsentieren, und zwar deshalb, weil sie eine künftige Entwicklung kennzeichnen dürften“. Auf die Beziehungen Wo aber Buber mit der Wahl seiner Sprache nur zei- zwischen Islam und Marxismus angewandt, heißt das, die gen, hinweisen möchte (es kommt nicht auf das 685 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 686 SyStem‚ sondern auf den Zauber an; was ich zu sagen habe, tritt. Die hier implizierten Angebote sind wesentlich tiefer Ppaßt in keine Systematik), möchte der Vf. mit dieser detail- angesetzt, als dies heute im Zuge der Neukonfrontation der lierten „Erforschung des Systems diesen Zauber aber weg- Spiritualität alter und neuer Religionen mit dem Evan- Nehmen und die nüchterne Struktur des Systems, die sich gelium der Fall zu sein pflegt. in seinem Zeigen verbirgt, sichtbar machen“ (586). Nur so 3. Der Versöhnungsversuch wird auf einer Basis gestartet, Sei der Vergleich mit andern Denkern möglich. Diesen Ver- die im weitesten Sinne dieses Wortes eine ‚ethische‘ ist. Der gleich unternimmt der Vf. selber nicht mehr, sondern weist Einsatz beim Verhältnis von Eros, Philia und Agape bringt Nur hin auf eine mögliche Konfrontation des Ich-Du-Prin- neuartige Aspekte so ein, daß sie zur theologischen Re- Zips mit dem am cartesianischen Denken orientierten causa- flexion zwingen. Wenn auch offen bleiben muß, ob sich die Sui-Prinzip. hier angebotene Exegese platonischer, aristotelischer, syn- Abschließend charakterisiert der Autor Bubers Schrift optisch-jesuanischer und johanneischer Aussagen, nicht zu als eine zur Mystik gehörige Schrift, was bei ihm so viel vergessen der vom Autor leidenschaftlich vertretene Ant- bedeutet wie die Integration von täglicher Erfahrung und agonismus von Priesterschrift und Jahwist, durchhalten Glaubenserfahrung. 1äßt, so steht außer Frage, daß der theologische Stellenwert Groningen Adriaan Geense der johanneischen Einheit von Erkenntnis und Tun in einer bislang unerhörten Weise in einen ‚dogmatischen‘ Rang erhoben wird. Darüber noch mehr — zunächst gilt es, zu Bucher, Alexius J.: Ist Einleitung in Philosophie möglich? Materialien zu einer Antwort (ThPh 53, 1978 S. 397—406). sehen, 4. wie der aus Johannes gewonnene ‚Geist der Liebe‘ in Kierkegaard, Sören: Die Krankheit zum Tode. Der Hohe- der humanen Selbsterfahrung des Eros, die notwendig auf Priester — der Zöllner — die Sünderin. Übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz- Agape hindrängt, fundiert wird. Noch selten ist von einem Theologen die erotische Realität, Problematik und Gefähr- ausgabe des Eugen Diederichs Verlages, Düsseldorf/Köln) dung so rückhaltlos offengelegt und systematisch zur Dis- [1978]. XII, 186 S. 8° = GTB 422. Kart. DM 9,80. Pöltner, Günther: Erfahrung radikaler Fraglichkeit als position gestellt worden! ‚Glück‘ und ‚Heil‘ geraten in dich- teste Nähe, ohne daß letzteres eudämonisiert erscheint; Grundlage einer Philosophischen Theologie? (ThPh 53, ähnliches gilt für die spirituelle Ekstase, wodurch die Über- 1978 S. 367—396). schwenglichkeit der Gottesliebe aus ihrer humanen Erfahr- barkeit in eine nahezu ontologische (dieser Begriff bleibt jedoch unzulänglich!) Dimension erhoben wird. 5. Darin liegt die Spitzenleistung dieses gewagten Ent- Systematische Theologie: Allgemeines wurfes: das ‚Tun‘ Gottes als des ‚Geistes‘ wird als Element seines ‚Seins‘ interpretiert, und umgekehrt; das ‚est‘ von Joh 4 und 1Joh 4, Gott ‚ist‘ Geist und ‚ist‘ Liebe, miteinan- Timm, Hermann: Geist der Liebe. Die Ursprungsgeschichte der identisch gesetzt. Das hätte ungeheure Folgen für die der religiösen Anthropotheologie (Johannismus). Güters- Trinität; sie bliebe nicht mehr „Zweieinigkeit mit pneu- loh: Gütersloher Verlagshaus [1978]. 232 S. 8°. Kart. DM matologischem Appendix“ (152), sondern infolge einer bis- 4,—. lang noch ausstehenden Aufarbeitung des ‚filioque‘ würde Es wäre ein hoffnungsloser Versuch, diesem Buch in der das trinitarische Denken endlich göttliches Sein und Han- üblichen Form einer knappen Rezension, darstellend und deln in ihrer Reziprozität miteinbeziehen, was eine ent- kritisch würdigend, gerecht werden zu wollen. Die Lektüre sprechende Neubestimmung des Verhältnisses von Dogma und Ethos nach sich zöge. Dies schüfe auch der humanitas Sestaltet sich zu einem Wechselbad von verschiedensten Empfindungen: Ärger über einzelne krasse Einseitigkeiten Christi den ihr zukommenden Stellenwert und die ihr zu- Wird jeweils vom faszinierten Hingerissensein hinwegge- kommende Rollenfunktion. Die ‚pneumatologische Konzen- tration‘ würde das religiös sterile opus Spiritus Sancti aus Schwemmt, das Komposition, Sprache und provozierender theologischer Elan auslösen. Das mitreißende Pathos der seiner bisherigen einbahnigen Zubringerdienstbarkeit be- Darstellung wird wiederum vom Autor im Blick auf seine freien und ihm endlich ermöglichen, die menschliche Näch- Ergebnisse mit Resignation unterlaufen, zugleich jedoch stenliebe voll in sich zu integrieren, wodurch freilich dieses Theologumenon revolutionär umgestaltet würde. Rück- Wieder unter das Zeichen einer Hoffnung gestellt, die freilich ihrerseits stets neu problematisiert, ja, attackiert wirkend würde auch das Werk des Vaters und des Sohnes erscheint. Nötige Rückfragen gäbe es in solcher Fülle, daß in einem veränderten, nämlich spirituellen Licht erschei- nen: der ‚Johannismus‘ liefert vielleicht den Schlüssel zur Sie selber den Raum einer solchen Schrift benötigen wür- den. Angesichts der anregend-aufregenden Provokation Einheit der jesuanischen Existenz und dem kerygmatischen des ganzen Werkes möchte ich mich darauf beschränken, Christus, wie auch ‚Geist‘ und ‚Schöpfung‘ in eine bislang einige Gründe zu nennen, warum ich diesen ‚Geist der kaum gekannte lebendige Beziehung eintreten könnten. Liebe‘ für außerordentlich diskussionswürdig halte und Dies wären einige ausgewählte Aspekte des Anstoßes, den Mich der Hoffnung hingebe, daß er eine Wende der syste- dieses Buch zu geben vermöchte. Damit ist sicherlich auch matischen Theologie insgesamt heraufführen könnte. die Gefährlichkeit seines ‚romantischen‘ Überschwanges angezeigt. Aber kann Theologie ohne eine solche existie- 1l. Es geht um einen neuen und neuartig-selbständigen Versuch, griechisches und biblisches Empfinden und Den- ren? — Neben dem Autor ist auch seinen Förderern zu dan- ken miteinander zu versöhnen, u. zw. nicht in der üblichen ken, nicht zuletzt den Heidelberger Professoren, die das historisierenden Weise, sondern unter vollem Einbezug der Wagnis bestanden haben, dies Werk als akademische Ha- bilitation durchzusetzen. Geschichte des Geistes bis in dessen unmittelbar gegenwär- tige Problematik. Dies zeigt sich etwa an der Bestimmung Wien Wilhelm Dantine Vvon ‚Freiheit‘, wobei diese nicht zuletzt aus einem vor- urteilsfreien Überdenken der Geisterfahrung in der Früh- romantik und im Deutschen Idealismus gewonnen wird. Dieses Unternehmen einer Neuaufarbeitung eines wesent- Opotensky, Milan: Christians and Revolutions. A break- lichen Stückes noch immer unbewältigter protestantischer through in Christian thought. Geneva: The World Student Christian Federation 1977. X, 123 S. 8° = WSCF Books, 3 Frömmigkeitsgeschichte kann schon als solches nur dan- kenswert begrüßt werden. Kart. sfr, 8,—. 2. Notwendig verbindet sich damit das Experiment einer Vf., Schüler von Hromädka, acht Jahre Vorsitzender der Neubestimmung des Verhältnisses von ‚Religion‘ und ‚Of- CFK-Jugendkommission, heute Professor für Christliche fenbarung‘, wenn dies auch nur beiläufig in Erscheinung Sozialethik an der Prager Comenius-Fakultät, hat diese 687 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.9 688 kleine Studie 1969/70 verfaßt.! Zu dieser Zeit wirkte er als Maass, Fritz: Was ist Christentum? Tübingen: Mohr 1978. Europasekretär des Christlichen Studentenweltbundes 148 S. kl. 8°. (WSCF) in Genf (1967—1973). Er hat die Aufbrüche der da- Von dem bekannten Alttestamentler wird hier ein leiden- maligen Studentengeneration intensiv erlebt in der Organi- schaftliches Plädoyer für eine Sicht des Christentums vor- sation des Ökumenepioniers John R. Mott — mit alledem, gelegt, dessen „Verflochtenheit des Evangeliums mit der was das auch an Unruhe und Infragestellung im WSCF und Botschaft des Alten Testaments“ (11) nicht nur sichtbar zu durch denselben bedeutete, den Emidio Campi, Opocenskys machen ist. Das Christentum kann sich nicht mehr auf seine Nachfolger in Genf und jetziger Generalsekretär, in seinem Autorität berufen; „es muß von der Sache, von seinem Ver- Vorwort das Experimentierlabor des Ökumenismus nennt. ständnis des menschlichen Lebens her neu überzeugen“. Was für ein Wandel im letzten Dezennium! Im Frühjahr Um diese Einsicht umzusetzen, begibt sich der Autor auf 1978 hat die Europakonferenz des WSCF in Athen unter einen Weg, der sich an die biblischen Aussagen gebunden dem Thema „10 Jahre danach — eine Herausforderung für weiß und zuweilen äußerst kritisch mit theologischen Strö- Studium und Studentenarbeit 1978“ Rückschau auf die mungen der Gegenwart umgeht. Sein Ziel ist das „neue Studentenbewegung der sechziger Jahre gehalten und die christliche Bekennen“ (133 ff.), getragen „von einer neuen Berichte darüber als Versammlung einer anderen Genera- Gottesgewißheit“ (147). tion durchaus zurückhaltend zur Kenntnis genommen. M. P. SA RE Auf Grund all dieser Erfahrungen, denen sich umfang- reiche Kenntnis der Literatur zugesellt, kann Vf. kompetent über sein Thema handeln. Wertvoll seine knappen Analy- Gogolewski, Tadeusz: Apologie der Apologetik (CoTh 47, sen der Oktoberrevolution von 1917 und der revolutionären 1977 S. 69—76). Lash, Nicholas: Doing theology on Dover beach. An Inau- Anstrengungen in Tansania! Er redet also nicht von „Re- gural Lecture. Cambridge — London — New York — Mel- volution“ an und für sich, sondern von konkreten Revolu- tionen. Historische Rückblicke gelten der Bibel und der frü- bourne: Cambridge University Press [1978]. 31 S. kl. 8° £ —,95. hen Kirche, Luther, Müntzer und Calvin, der Zeit nach 1918 Lochman, Jan Milic: Tendenzen im ökumenischen Dialog bis hin zur kubanischen Revolution mit ihren Implikationen für Kirchen und Theologie auf der Insel und den Wirkungen über Glauben und Wissenschaft (ÖR 27, 1978 S. 458—473). Moysa, Stefan, SJ: Les sources et les conditions d’une plu- von Camilo Torres auf die Golconda-Bewegung. ralisme theologique (CoTh 47, 1977 S. 27—42). Ein anderes Kapitel ist der ökumenischen Diskussion über Pannenberg, Wolfhart: Die Bedeutung der Kategorien die Revolutionsproblematik seit ihren Anfängen gewidmet. „Teil“ und „Ganzes“ für die Wissenschaftstheorie der In der Frage von Gewalt und Gewaltlosigkeit in den unter- Theologie (ThPh 53, 1978 S. 481—497). entwickelt gehaltenen Ländern plädiert Vf. in sehr beson- Stoevesandt, Hinrich: . nachdenkendes Mitgehen . Ein nener Weise dafür, diese nicht abstrakt zu lösen. Unsere „Nachbarn“ seien heute nicht allein Individuen, sondern Jahrzehnt nach dem Tode Karl Barths (DtPfrBl 78, 1978 S. 711—713). das gesamte Menschengeschlecht. Struktureller Gewalt könne nicht einfach mit persönlicher Nicht-Gewalt ent- gegengetreten werden. Damit hat Vf. den Durchbruch in weiten Teilen der Christenheit benannt. Die Frage, ob die- ser Durchbruch aus der biblischen Botschaft selbst komme Systematische Theologie: Dogmatik oder durch nichttheologische Faktoren verursacht sei, hält Vf. in einem gewissen Sinne für unbeantwortbar, tendiert Greive, Wolfgang: Der Grund des Glaubens. Die Christolo- aber persönlich deutlich dahin, daß die biblische Botschaft in ihrer Dynamik auf die realen Probleme in der Mensch- gie Wilhelm Herrmanns. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- an heit orientiere. Das abschließende Kapitel unterrichtet unter precht [1976]. 233 S. gr. 8° = Forschungen zur systemati- schen und ökumenischen Theologie, 36. Kart. DM 28,—. sozialethischen Aspekten über die wissenschaftliche und technologische Revolution, was sich nach meinem Dafür- Die Theologie Wilhelm Herrmanns hat seit den sechziger halten in diesem Kontext doch etwas als Anhang ausnimmt, Jahren in auffälliger Weise das Interesse zahlreicher Mo- ohne daß das Gewicht der verhandelten Probleme bestrit- nografien und Untersuchungen gefunden. Wolfgang Greives ten werden soll. Studie — sie geht auf eine 1972 in München vorgelegte Dis- Insgesamt orientiert Vf. auf einem schwierigen theolo- sertation zurück — untersucht das Problem der Begründung gischen Terrain außerordentlich hilfreich. Das betrifft jeden des Glaubens in Herrmanns Theologie und ist bemüht, Leser, insbesondere aber vermutlich die Glieder der dem dieses Problem durch eine gezielte Analyse der Rolle der WSCF verbundenen europäischen Studentengemeinden. Christologie in den unterschiedlichen Phasen des Herr- Denn mit diesem schmalen Band nimmt er als (bis 1979) mannschen Gesamtwerks zu klären. Damit wird ein echtes Vorsitzender des Europa-Komitees des WSCF, in welchem Desiderat der Herrmann-Forschung in Angriff genommen. er seine ökumenischen Erfahrungen an die Jüngeren ver- Zwar war bereits seit der Arbeit von J. M. Robinson (Das mittelt, auch ein Stück geistlicher Beratung wahr. Zugleich Problem des Heiligen Geistes bei Wilhelm Herrmann, Diss. veranschaulicht er etwas von der theologischen Arbeit der Marburg 1952) deutlich geworden, daß die These von der ältesten ökumenischen Organisation. „Student World“, die Schlüsselfunktion der Christologie in Herrmanns Denken vor fast zehn Jahren eingestellte Vierteljahresschrift, hat der Differenzierung bedarf und in ihrer uneingeschränkten in den „WSCF books“ einen quantitativ bescheideneren, Selbstverständlichkeit nicht mehr haltbar ist. Die lange qualitativ aber beachtlichen Ersatz gefunden?, dem glück- Zeit vernachlässigte Methode sorgfältiger Vergleiche der liches Gedeihen gewünscht werden soll. Hauptschriften Herrmanns machte inzwischen beträchtliche Güstrow Jens Langer Akzentverschiebungen des christologischen Ansatzes be- wußt und ließ sogar die Hypothese von einer völligen 1 Vgl. von ihm auch: Europäische Theologie — Andere Theologien. Preisgabe der Christologie zugunsten einer radikalen Ein osteuropäischer Beitrag, in: Europäische Theologie herausge- Existentialisierung des christlichen Glaubens aufkommen. fordert durch die Weltökumene (= KEK-Studienheft 8), Genf 1976 89—-107; Die Utopie der Weltgemeinschaft, in: Christen und nicht- Greives Untersuchung wendet sich diesen Akzentverschie- christliche Religionen. Die Weltreligionen für den Frieden. Ein reli- bungen und Modifikationen der ursprünglich exklusiv gions-wissenschaftliches Kolloquium, Praha, CSSR, 11. Januar 1977, christologischen Begründung des Glaubens bei Herrmann hrsg. vom Okumenischen Rat der Kirchen der CSR und der Evan- gelisch-theologischen Comenius-Fakultät, 115—119. im Detail zu und analysiert mit zum Teil bestechender Sorg- 2 Als Nr. 1 und 2 der WSCF books erschienen: S. Rostagno, Essays on the New Testament. A „Materialistice“ Approach, Geneva (1976), falt und Umsicht Hintergründe und Motive der allmäh- daraus in: ZdZ 29, 1975 S. 88—94 „Klassenversöhnlerisches“ Verständ- lichen „Minimalisierung der Christologie“ (39). Überzeu- nis der Bibel?; A, Molnar, A Challenge to Constantinism. The gend ist die Darstellung des Herrmannschen Denkweges Waldensian Theology in Middle Ages, Geneva 1976. 689 690 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 risch“ bei Herrmann nicht ausdrücklich reflektiert; nur unter der Leitthese, daß die christologischen Einsichten des Früh- und Hauptwerkes gegen die seines Spätwerkes spre- gelegentlich klingen solche Differenzierungen an, z. B. wenn chen (115). Greive nun doch eine Unterscheidung zwischen „historisch“ Greive arbeitet überzeugend heraus, wie Herrmann im und „bloß historisch“ ins Feld führt (75). Auf Grund der Frühwerk und meistenteils auch im Hauptwerk den Glau- Fraglichkeit dieser Prämissen, die übrigens stark vom uni- ben an Jesus als dessen geschichtlichen Grund verwies und versalgeschichtlichen Ansatz Pannenbergs bestimmt wur- damit versuchte, der — von Greive im Anschluß an W. Pan- den, bedarf auch die Folgerung — die veränderte neutesta- Nenberg besonders betonten — geschichtlichen Vermittlung mentliche Forschungslage habe „gravierende Folgen für der Wahrheit des Glaubens (22 ff., 169 ff.) auf seine Weise seine (sc. Herrmanns) Theologie, da sie ihr Zentrum in der Serecht zu werden. Damit hat Herrmann dem den Glauben Christologie besitzt“ (117) — weiterer Diskussion. hervorrufenden objektiven Extra nos Rechnung tragen und Durch solche Anfragen wird aber der Wert dieser Arbeit den Wahrheitsanspruch des Glaubens angesichts der In- nicht gemindert. Sie hat ein noch offenes Problem der El'£=\gestellv.mgen durch die neuzeitliche Situation „nicht auf Herrmann-Forschung einer Lösung näher gebracht und vermag auch den noch nicht mit Herrmann vertrauten Le- eine unbegründete, nicht einsichtige Behauptung zusam- Menschrumpfen“ lassen wollen (87). Freilich hat Herrmann ser in geeigneter Form in das Zentrum Herrmannscher auch das menschliche Selbst für die Glaubensbegründung Theologie einzuführen. Sie macht darin mit einem Denken in Anschlag gebracht. Greive betont zu Recht den „dop- vertraut, das interessante Parallelen im Umfeld der Theo- pelte(n) Ansatz beim Selbst des Menschen und der Person logie unseres Jahrhunderts zeitigt — aufschlußreich dafür Jesu“ (39) und kann nun zeigen, wie sich dieser doppelte ist die „Theologiegeschichtliche Anmerkung“ im Schlußteil Ansatz immer mehr zugunsten des Selbst und zuungunsten des Buches (172 ff.). Michael Beintker der Christologie für die Glaubensbegründung verschiebt Halle (Saale) (vgl. ebd.). So verwandelt sich — deutlich greifbar nach 1905 — die Aufgabe der Glaubensbegründung in die Aufgabe der Amato, Angelo: Dall’uomo al Cristo, Salvatore assoluto, Beschreibung des Glaubens bzw. des „Weges zur Religion“ nella teologia di K. Rahner: la „cristologia trascenden- (vgl. 51). Herrmann habe sich dann nur noch auf das indi- tale“ al suo primo livello di riflessione (Sal. 41, 1979 S. Viduelle Offenbarungserlebnis des einzelnen konzentriert — 3—36). auf das Erlebnis des Vertrauens und der Hingabe, das uns Apel, William D.: The lost world of Billy Graham (RRelRes die Wirklichkeit Gottes erfahren läßt. Folge: „Der Ansatz 20, 1979 S. 138—149). bei dem nach persönlicher Gewißheit fragenden Menschen Bartnik, Czesltaw: Die Taufe der Kirche (CoTh 47, 1977 S. 43 Wird in einer solchen Weise radikalisiert, daß der Ansatz bis 56). bei der geschichtlichen Erscheinung Jesu als der besonderen Burgsmüller, Alfred, u. Rainer Bürgel: Die Arnoldshainer Offenbarung Gottes faktisch aufgegeben ist“ (122). „Im Pri- Konferenz. Ihr Selbstverständnis, im Auftrag der Voll- Vaten geschieht die Selbstvergewisserung der Subjektivi- konferenz hrsg. 2., erw. Aufl. Bielefeld: Luther-Verlag tät“ (127). Dabei berücksichtigt Greive im Unterschied zu 1978. 80 S. 8°. DM 4,50. anderen Autoren, daß Herrmann auch im Spätwerk die Caviglia, Giovanni: L’idea di „rivelazione“ nel cristiane- Christologie trotz ihrer sehr hintergründigen Rolle nicht simo e nelle religioni non cristiane (Sal. 40, 1978 S. 779 einfach preisgegeben hat (vgl. bes. 42 ff., 216, Anm. 36). bis 816). Diese von Greive vorgelegte Darstellung der Entwicklung Huber, Wolfgang: Die Kirche als Raum und als Anwalt der Herrmanns ist zutreffend. Nicht ganz so uneingeschränkt Freiheit (DtPfrBl Dok. 1978 S. 781—786). akzeptierend wird sich freilich der kundige Leser gegen- Koch, Ernst: Die Konkordienformel von 1577 — Entstehung über der Bestimmung der Motive verhalten, die nach Grei- und Bedeutung (ZdZ 1978 S. 328—333). Ves Urteil zum Verlust des Christozentrismus bei Herrmann Kühn, Ulrich: Wie lehrt die Kirche heute verbindlich? (ZAZ führten. Greive benennt auch hier durchaus stichhaltige 1978 S. 321—328). Anhaltspunkte, vermag aber m.E. mit dem von ihm an- Mayer, Cornelius: Zum Wandel des schöpfungstheologischen Visierten Hauptmotiv, welches Herrmann bestimmt haben Denkens in der katholischen Dogmatik. Alexandre Ga- Soll, schwerlich zu überzeugen. Demnach sei Herrmann ent- noczy zum 50. Geburtstag am 12. 12. 1978 (ThQ 158, 1978 Scheidend durch die Fortschritte der historischen Kritik S. 267—285). dazu veranlaßt worden, die Begründung des Glaubens auf Napiörkowski, Stanislaw Celestyn, OFMConv.: Interpreta- den geschichtlichen Jesus fallen zu lassen. (Ähnliche Ver- tion exclusive ou inclusive du principe „Solus Christus“ ? Mutungen hatte ebenfalls schon J. M. Robinson geäußert.) (CoTh 47, 1977 S. 169—196). Denn Greive meint nachweisen zu können, daß es ur- Riess, Richard: Abschied und Aufbruch im Glauben. Zu Sprünglich eine „Grundvoraussetzung“ der Herrmannschen Wandlungsprozessen des Gottesbildes (DtPfrBl 78, 1978 Theologie gewesen sei, „daß ... Jesus Christus eine be- S. 517—520, 525. Scuderi, Giovanni: La „dignitas“ del ministro e la cena del Stimmte geschichtliche Tatsache ist, die auch in der wissen- Schaftlichen Nachfrage sich ausweisen kann und muß“ (52). Signore (Protest. 33, 1978 S. 87—107). Diese Aussage läßt sich aber so nicht aufrechterhalten, auch Seckler, Max: Tradition als Überlieferung des Lebens. Eine angesichts der von Greive immerhin eingeräumten Ein- fundamental-theologische Besinnung (ThQ 158, 1978 S. 256 bis 267). schränkungen dessen nicht, was man im Blick auf Herr- Mmann unter solcher „Ausweisbarkeit“ verstehen könnte. Tourn, Giorgio: Pragmatismo o confessione? (Protest. 33, Die Beobachtungen, die Greive zur Relevanz des Histori- 1978 S. 234—242). schen für Herrmanns Theologie zusammenträgt (vgl. 85 ff., 134 ff., 138 £f.) verdienen gewiß große Beachtung, gleich- Wohl verdecken sie die bereits beim frühen Herrmann Prinzipiell implizierte Unterscheidung zwischen Geschicht- Systematische Theologie: Ethik lichem und Historischem. Es spricht wesentlich mehr dafür, daß der „geschichtliche Jesus“ für Herrmann keinesfalls mit dem historisch erfaßbaren Jesus gleichbedeutend ist, Okayama, Kotaro: Zur Grundlegung christlicher Ethik. sondern eine sich mir unmittelbar aufdrängende geschicht- Theologische Konzeptionen der Gegenwart im Lichte des Analogie-Problems. Mit einem Vorwort v. H. Thielicke. liche Lebenswirklichkeit bedeutet, welche objektivierende = = Theo- und relativierende historische Verifikationsschemata Berlin — New York: de Gruyter 1977. IX, 268 S. 8° logische Bibliothek Töpelmann, 30. Lw. DM 52,—. sprengt, ja hinter sich läßt. Daß Greive zu einem anderen Urteil gelangt, könnte daran liegen, daß er die vielfältigen Der japanische Theologe, ein Schüler H. Thielickes, un- Differenzierungen der Begriffe „geschichtlich“ und „histo- tersucht zwei Grundmotive der theologischen Ethik, die 691 692 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 9 führt. „Die radikale Solidarität Gottes im Leiden Christi Lehre von der Imago Dei und das mit ihr zusammenhän- gende Verständnis der Analogie von Gott und Mensch, „um mit der Welt muß durch die konkrete Aktion des Christen eine Möglichkeit theologischer Ethik auf dem Grund der in der Welt nachvollzogen werden.“ Die Berufung zur christlichen Freiheit wird so verstanden als Berufung zum analogia relationis herauszuarbeiten“. Die sehr klar geglie- derte Arbeit setzt sich in drei Kapiteln mit den Konzep- Leiden, und im Leidensnachvollzug des Christen aktuali- tionen Emil Brunners, Karl Barths und H. Thielickes aus- siert sich seine Freiheit für den Nächsten. einander, indem jeweils Begründung und Ausgestaltung Dem Buch kann, wie es auch im Vorwort geschieht, eine der Imago-Dei-Lehre, Benutzung der Analogie und deren gründliche Kenntnis der deutschsprachigen theologischen Konsequenz für die Ethik behandelt werden; abschließend Diskussion bescheinigt werden, auch wenn es auffällig werden kritische Fragen des Vf. genannt. Im vierten Ka- bleibt, daß das im Thema verwandte Buch von Agne Nord- pitel stellt der Vf. seine eigenen Überlegungen zum Thema lander „Die Gottebenbildlichkeit in der Theologie Helmut vor. Thielickes“ (Uppsala 1973) nicht erwähnt und berücksich- Es muß hier genügen, aus den ersten Kapiteln nur die tigt wird. Als Leser bedauert man allerdings, daß der Vf. so stark bei der „Grundlegung“ haften bleibt und nicht kritischen Fragen kurz zu referieren. Sie beziehen sich ge- genüber Brunner darauf, daß dieser die kategoriale Tren- etwas weiter zur Konkretisierung vorstößt. So vermißt man nung von formaler und materialer Imago Dei nicht durch- gerade in den Teilen, die der theologischen Ethik gewidmet gehalten hat und die durch die Sünde nicht zerstörte formale sind, den Bezug auf konkrete Situationen, um das vom Vf. Imago Dei latent inhaltlich gefüllt wird. Die Gottebenbild- Intendierte besser würdigen zu können. Aus diesem Grunde lichkeit wird zur notwendigen Voraussetzung zum Ver- bleibt die immer wieder betonte These, daß im mensch- ständnis der Gnadenbotschaft und mit dieser „Anknüpfung“ lichen Leiden das ethische Handeln kulminiert, weil darin die Analogie zum Leiden Jesu Christi deutlich wird, wenig die Diskontinuität von göttlichem und menschlichem Han- deln überspielt. An Barths grundlegendem Bundesbegriff faßbar. Ist damit wirklich alles über die Grundlegung der wird kritisiert, daß das Moment der Gegenseitigkeit durch Ethik gesagt, oder gibt es neben dem Leiden noch andere Kriterien für christliches Handeln? Kein Theologe wird den „gnadenmonistischen Ansatz“ zu wenig zur Geltung kommt, während im Begriff der analogia relationis, der seit bestreiten können, daß durch das Leiden Jesu Christi das KD I111I/1 von Barth bevorzugt wird, die Betonung stärker Leiden für den Nächsten einen neuen Stellenwert als Ge- auf. der Entsprechung als auf der Unterscheidung liegt, stalt der Nachfolge erhalten hat. Aber damit ist noch nicht woraus sich etwa erklärt, daß „das Wesen des Gesetzes vom gesagt, daß das Leiden zum einzigen Kriterium des Han- Evangelium aufgesogen wird“ und „die reale, widerspruchs- delns von Christen wird. Der Vf, bleibt letzthin bei einem volle menschliche Existenz in der Existenz Jesu Christi individualethischen Ansatz, da er allein von der Beziehung zwischen Gott und dem einzelnen Menschen ausgeht und aufgeht“. An Thielickes Ethik hebt der Vf. hervor, daß der Analo- die sozialen Beziehungen kaum in den Blick kommen. Hier giegedanke nicht deduktiv-ontologisch wie bei Brunner zeigen sich die Grenzen des Versuchs, allein vom Gedanken oder deduktiv-christozentrisch wie bei Barth entfaltet wird. der Gottebenbildlichkeit und der damit verbundenen Thielicke geht induktiv vom „Analogieverlust“ durch die Analogie-Problematik her die theologische Ethik zu begrün- Sünde aus, spricht aber andererseits von „ontischen Gleich- den. nissen als analogen Elementen zwischen Gott und Mensch“, Im Vorwort wird darauf hingewiesen, daß Okayama gerade nicht in ein akademisches Lehramt eingetreten sei, die in der analogia fidei wieder zur Funktion kommen. Da- mit nähert sich Thielicke der sonst von ihm abgelehnten sondern in Japan als „ein Diakon der Armen“ lebe. Der „analogia entis in der analogia fidei“ (U. v. Balthasar) und Respekt vor diesem Lebensvollzug braucht aber wohl nicht so weit zu gehen, daß man deswegen keine Kritik an den bleibt in dem Widerspruch zwischen einer „Reparatur“ und einer „Neuschöpfung“ der Gottebenbildlichkeit stecken. in diesem Buch vorliegenden theoretischen Fragen üben Ferner bemängelt der Vf., daß der sachliche Vorrang der könne. Vielleicht erinnert das daran, daß eine überzeugende in der Inkarnation begründeten „Versöhnungsordnung“ Theorie und eine überzeugende Praxis nicht immer zusam- menfallen, gegenüber der „noachitischen Notverordnung“ nicht genü- gend zum Ausdruck kommt. Das mindert nach Ansicht des Leipzig Joachim Wiebering Vf£. jedoch nicht die große Bedeutung, die gerade Thielickes dialektische Analogie im Gott-Mensch-Bezug für die theo- logische Ethik besitzt. Okayama präzisiert sein eigenes Verständnis einer theo- Geach, Peter T.: The Virtues, The Stanton Lectures 1973—4. Cambridge — London — New York — Melbourne: Cam- logischen Ethik auf dem Grund der analogia relationis, bridge University Press [1977]. XXXV, 173 S. 8°. Lw. indem er sich von Barths Analogieverständnis, das er auch bei Jüngel und Moltmann wiederfindet, abgrenzt. Die Auf- £ 4,95. nahme einer ontologischen Begründung im innertrinita- Nach einer Periode relativer Interesselosigkeit oder gar rischen Sein Gottes verdunkelt trotz der christologischen Verachtung und Ablehnung wenden sich Moralphilosophie Interpretation das Analogie-Denken, weil es ungeschicht- und -theologie gegenwärtig in verstärktem Maße wieder lich bleibt. Die analogia relationis als Unterscheidung und den — im Bewußtsein vieler Menschen längst „rehabilitier- Beziehung ist vielmehr im geschichtlichen Leiden Jesu ten“ — Tugenden zu. Zwar sind im Vergleich zu den Be- Christi begründet. „Das Leiden Christi ist so der die neue mühungen um die Erstellung einer ethischen Theorie zur Imago Dei des Menschen ermöglichende Grund. Es ist das Wert- und Normbegründung die — in der scholastischen Tradition bekannten — Versuche, die gesamte Moraltheo- Urbild aller Analogie der Beziehung ... Die analogia rela- tionis ist in diesem Sinne ein umfassender Begriff, der die logie als Tugendlehre zu konzipieren, in den Hintergrund im Leiden vollzogene Gemeinschaft von Gott und Mensch getreten, doch 1äßt sich — schon im Blick auf die zahlreichen und die solcher Gemeinschaft nachzugestaltende Gemein- Neuerscheinungen — nicht übersehen, daß Tugenden wie- schaft zwischen den Menschen überhaupt ausdrückt. Bei der der „in“ sind. analogia relationis geht es also nicht um ein ontologisch Peter Thomas Geach, von 1945 bis 1951 in Cambridge verstandenes Seinsverhältnis, sondern um ein im Akt des Mitarbeiter von Wittgenstein und von Wright, dann bis Leidens sich ergebendes Verhältnis von Unterscheidung 1966 in Birmingham und danach Professor für Logik in und Beziehung.“ Leeds, legt mit der vorliegenden Studie acht in Cambridge Das erfordert für die theologische Ethik eine induktive 1973/74 und Uppsala 1975 gehaltene Vorlesungen über die Tugenden vor., Methode, die vom Geschehen des Leidens Jesu Christi aus auf die konkreten Situationen des Menschen zugeht und Anders als jene Autoren, die um die Findung und Be- von ihnen zum Grundverständnis des Glaubens zurück- gründung „moderner“ Tugenden bemüht sind, beschränkt 693 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 694 Sich Vf. auf eine Erörterung der traditionellen theologischen tung der Persönlichkeit nach ihrer Leistung und der theo- Tugenden (Glaube, Hoffnung, Liebe) und der Kardinal- logischen Erkenntnis der Nichtigkeit menschlicher Leistung tugenden (Klugheit, Gerechtigkeit, Maßhaltung, Tapfer- im Verhältnis des Menschen zu Gott legitimiert nicht nur, keit). sondern fordert eine solche Stellungnahme. Den Vff. ge- An die Stelle der sonst üblichen knappen Inhaltsübersicht lingt es, dazu Erhellendes und Beherzigenswertes aus bibli- Setzt Vf. einleitend eine ausführliche Analytical Table of scher Sicht beizutragen und darüber hinaus aufzuzeigen, Contents (V-XXXIII), in der die späteren breiten Ausfüh- welche Rolle die Leistung des Menschen auf materiellem, Tungen in kurzen und übersichtlichen Sätzen zusammen- historischem, ethischem und geistlichem Gebiet in der bibli- gefaßt werden. schen Überlieferung spielt. Im ersten Kapitel (1—19) behandelt Vf. die Frage: Warum Die Gegenwartsfragen, für die im Alten und Neuen enschen die Tugenden brauchen. Tugenden sind notwen- Testament nach hilfreicher Antwort gesucht wird, entstam- ig zur Erreichung eines Zieles. Wegen unserer teleologi- men — dem Standort der Vff, und des angesprochenen Le- Schen Verfaßtheit brauchen wir Tugenden nicht auf Grund serkreises gemäß — der Problematik der bürgerlichen Von Inklinationen oder Verpflichtungen, sondern auf Grund „Leistungsgesellschaft“, der „pragmatischen Konsumgesell- essen, was wir sind; und wir brauchen sie nicht zum Nut- schaft“. Das Schreckensbild eines marxistischen „Leistungs- zen, zum Vorteil oder zur Selbstlosigkeit, sondern wir syndroms“, das angeblich notwendigerweise versagen und Tauchen sie zur Erreichung unseres Zieles. Zwischen Kar- zu „gewalttätige(m) Anarchismus“ führen muß (Schmit- dinaltugenden und theologischen Tugenden besteht aller- hals, 116) entspricht dieser Orientierung. Es fällt allenthal- ings hinsichtlich des Zieles ein Unterschied: Die vier ben auf, daß die soziale Wirklichkeit der altvorderasiati- ardinaltugenden können als zur Erreichung des Haupt- schen und antiken Arbeitswelt nicht hinreichend berück- Ziels des Menschen für erforderlich erachtet werden, ohne sichtigt wird. Bezeichnenderweise bleiben jene Schichten, aß es nötig ist, das Ziel des Menschen zu bestimmen. Die für die Quantität und Qualität der zu erbringenden Lei- drei theologischen Tugenden dagegen können nur als not- stung nicht eine individuelle Entscheidungsfrage war, Wendig angesehen werden unter der Voraussetzung, daß außerhalb des Blickfeldes der beiden Autoren. Wir unser letztes Ziel kennen: Gott anzuerkennen und ihn K.-H. B. über alles zu lieben. Wir brauchen Klugheit zur weitsichtigen Planung; wir rauchen Gerechtigkeit zur Sicherung von Zusammenar- Veenhof, Jan: Geist und Liebe. Die systematischen Voraus- eit und Vertrauen unter den Menschen; wir brauchen setzungen der Ethik Hendrik van Oyens. Amsterdam: Maßhaltung‚ um nicht durch Suche nach kurzlebiger Befrie- igung von unseren höheren Zielen abgelenkt zu werden; Rodopi 1978. 97 S. m. 1 Porträt. 8°. hfl. 16,—. und wir brauchen Tapferkeit, um in Rückschlägen, Schä- Diese Studie ist dem achtzigjährigen H. van Oyen ge- den, Schwächen und Schwierigkeiten durchzuhalten. widmet und möchte eine „phänomenologische Analyse“ (9) Wir brauchen die theologischen Tugenden des Glaubens, seines ethischen Nachdenkens liefern. Dieses Verfahren der Hoffnung und der Liebe, um unser übernatürliches Ziel legt sich sowohl auf Grund der Kennzeichnung des van Zu erlangen. Auf der Grundlage dieser Gedanken über die Oyenschen Werkes (nicht „in streng durchgeführter Syste- Notwendigkeit der Tugenden erörtert Vf, in sieben Kapi- matik“) als auch im Blick auf die Offenheit seiner Konzep- teln die einzelnen theologischen und Kardinaltugenden. tion nahe. In neun Abschnitten 1äßt der Vf. ein kurzes und Der Inhalt seiner Ausführungen zu den Tugenden kann prägnantes Bild entstehen; hier überzeugt einesteils die ab- ier nicht im einzelnen zur Sprache gebracht werden. Es gewogene ethische Argumentation van Oyens (gestützt Muß aber vermerkt werden, daß die Ansichten des Vf, durch seine philosophische Kompetenz), die sich zuweilen über Erbsünde, Entstehung menschlichen Lebens oder in originellen Begriffsbildungen niederschlägt („Anwalt- »Verknüpfung“ der Kardinaltugenden, um nur einige Bei- schaft des Geistes“, „Mandatarschaft“, „Recognitio“ als Spiele zu nennen, kaum allgemeine Zustimmung erfahren Sein-in-Christus usw.), andernteils der Versuch des Vf£., an Werden. einem wichtigen Ausschnitt der Überlegungen van Oyens Bemerkenswert ist die Art und Weise, in der Vf. über die zu zeigen, „wie seine Ideen die Besinnung auf konkrete Tugenden spricht. Er weiß sich keineswegs dem aus den ethische Fragen fördern können“ (94), was auf der Folie Lehrbüchern und Lexikaartikeln bekannten Behandlungs- der gegenwärtigen ethischen Grundlagendiskussion ver- Schema verpflichtet. Auch schreibt er keine Meditation über handelt wird („Liebe und Menschlichkeit“, 79—97). die Tugenden. Es geht ihm innerhalb des von ihm gewähl- M. P ten Systems um eine streng logische Gedankenführung. Das hat zur Folge, daß in seine Auseinandersetzung mit der Tradition (besonders Thomas von Aquin) und mit der Neueren angelsächsischen Ethik (Moore, Hare) eine Viel- zahl von logischen Überlegungen einfließt, die dem Ver- Ständnis seiner Intentionen durchaus dient, aber manchmal Praktßche Theologie: Homiletik auch den Gedankengang stört. Diese kritischen Bemer- kungen wollen jedoch keineswegs den Wert dieses Buches Kamphaus, Franz, u. Rolf Zerfaß [Hrsg.]: Ethische Predigt Schmälern, der darin liegt, daß Vf. uns mit Gedanken- und Alltagsverhalten, München: Kaiser; Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1977]. 156 S. 8° == — Gesellschaft und gängen über die Tugenden vertraut macht, die der heutigen angelsächsischen Ethik verpflichtet sind. Theologie. Abt.: Praxis der Kirche, 25. DM 16,50. Erfurt Wilhelm Ernst Vorträge, Modelle, Gesprächsbeiträge einer Tagung der „Arbeitsgemeinschaft Katholischer Homiletiker“ vom Ok- tober 1976 liegen hier vor, auch evangelische Theologen waren beteiligt. Gegenüber einer negativen Auslegung des Gunneweg, Antonius H. J., u. Walter Schmithals: Leistung. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1978]. Begriffes „Moralpredigt“ werden „Lösungsrichtungen“ für eine tragbare Form ethischer Rede heute aufgezeigt, „wo 167 S. 8° = Kohlhammer Taschenbücher, Biblische Kon- erste solidere Kontakte zu den Humanwissenschaften und frontationen, 1007. Kart. DM 12,—. zur Linguistik“ aufgenommen werden (10). — Teil I bietet Eine theologische Stellungnahme zum modernen Begriff „Ansätze zur Grundlegung ethischer Rede“ (9—76). Der ‚Leistung‘ und zu den Fragen, die mit diesem Begriff und soziokulturelle Kontext kirchlich-appellativer Rede wird Seinem Gebrauch zusammenhängen, wird gewiß auf leb- ins Auge gefaßt: Wie kommt es durch seine Beachtung zur haftes Interesse stoßen. Die Spannung zwischen der Wer- Konversion, so daß sich Lebenseinstellungen wirklich ver- 695 696 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 änderﬁ (P. M. Zulehner)? Das Verhältnis von „Erfah- leicht war es zu viel, theoretische Erkenntnisse empirischer rung—-Weisheit—-Weisung“ beschreibt E. Zenger anhand Wissenschaften mit homiletischen Produkten und Verfah- des Alten Testamentes. Freiheit und Bindung ethischer ren unter der Fragestellung der ethischen Dimension der Rede haben in „Gottes Zuwendung ... Grund und Maß“ Verkündigung (denn überwiegend geht es doch wohl um (42). Es folgt H. Peukert mit „Sprache und Freiheit. Zur dieses allgemeine Thema) zusammenbinden zu wollen. So Pragmatik ethischer Rede“. Auch hier geraten versuchs- gerät man beim Lesen in nicht nur angenehme Wechsel- weise theologische und kommunikationswissenschaftliche badstimmungen. Erkenntnisse in Berührung. — Im II. Teil geht es um „Neue Der Wert des Buches liegt mehr im Aufweis von Detail- homiletische Verfahren“ (77—138). Experimente aus den erkenntnissen als im Angebot abschließender Zusammen- Arbeitsgruppen der Tagung werden gezeigt. Zwei von ihnen fassungen. Am gesündesten wirken die gesammelten Äuße- arbeiten textorientiert: Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn rungen der Tagungsteilnehmer zum Thema (114 f£., 139 ff.). wird durch A. Stock einer „strukturalen Textanalyse im Sie haben schon fast alles Nötige gesagt. Und es läßt sich Problemzusammenhang der Pragmatik ethischer Rede“ davon das meiste — trotz anderer Auffassung der Hrsg. (79) unterzogen. Es ist nützlich zu sehen, wie die linguisti- (S. 7, 9) — schon in früheren homiletischen Äußerungen nachlesen, sche Methodik exegetisch wirksam wird. Am wWweitesten weicht O. Fuchs’ Beitrag vom Thema ab: „Wohl euch, Berlin Friedrich Winter ihr Armen. Zur semantischen Analyse der Wertungsstruk- turen eines Predigttextes“ (88). Vf. analysiert eine Predigt- einleitung zu Lk 6, 17. 20—26 unter Beifügung konzentrier- ter theoretischer Zwischeninformationen und unter Beach- Egenolf, Hans-Andreas: Die katholische Weihnachtspredigt nach 1945. Leipzig: St. Benno-Verlag 1977. XX, 117 S. 8° = tung sog. denotativer und konnotativer Isotopie (manche Sätze enthalten fast mehr linguistische Fremd- als übliche Erfurter Theologische Schriften, 14. Kart. M 10,80. deutsche Wörter). Die Diskussion über eine Verwertung Der erste Eindruck, der sich bei der Lektüre des vorzu- seiner Methoden für die homiletische Ausbildung verläuft stellenden Bändchens dem Rez. aufdrängt, ist: Gott sei gemischt, wird freilich auch recht neuartig empfunden. — Dank sind wir bei der Predigt im wesentlichen über die Anders steht es mit den folgenden Beiträgen, die ethische Zeit (vor und) nach 1945 hinaus! Dieser Stoßseufzer betrifft Predigt unter dem Aspekt des Predigers angehen; u.zW. freilich nicht das kleine informative Bändchen selbst, son- mit Hilfe der Gestalttherapie (I. Neumann) und der dern eine Reihe von Zitaten aus Predigten, die dort gesam- Transaktionsanalyse (M. Schnatmann und W. Born). melt sind. Eine „Sittenpredigt des Christkindes“ (47) oder Hier liegen bereits Erfahrungen vor. — Die „Beispiele „Christkindleins Weltbetrachtung“ (22) wird wohl so un- ethisch-appellativer Predigt“ im II. Teil (139—155) bieten befangen heute kein Prediger mehr weitergeben wollen. einleitend instruktive Äußerungen der Tagungsteilnehmer Freilich sind das Titel von Predigten aus den Jahren 1920 zu negativen und positiven Kriterien ethischer Predigt. Sie bzw. 1925. sind wichtig. Die anschließenden Predigten von H. W. Damit ist zugleich eine Eigenart von Egenolfs Arbeit Dannowski, G. Fuchs und J. Kleemann über- einerseits und mancher zitierter Predigten andererseits an- zeugen nur zum Teil, gedeutet. Der Vf. beschränkt sich vor allem im ersten Ab- Gegenüber einer engen, besonders in der katholischen schnitt des zweiten, zentralen Kapitels nicht auf Predigten Lehr- und in der evangelischen Predigttradition sich fin- der Zeit „nach 1945“, wie der Titel nahelegt, sondern er denden negativen Form der Moralpredigt unternehmen die greift auch auf die Zeit nach dem ersten Weltkrieg zurück Teilnehmer der Tagung befreiende Schritte. Sämtlich be- — so können Predigtbeispiele aus dem Jahre 1954 neben tonen sie den evangelischen Grundsatz einer Vorgabe von solchen aus dem Jahre 1922 stehen (vgl. 26 f.) —, und er be- Gottes Annahme vor aller Forderung, die Geschichtlichkeit gründet diesen Rückgriff damit, daß die vom Rottenburger und Situationsabhängigkeit ethischen Handelns und em- Bischof Paul Wilhelm von Keppler damals eingeleitete „Tendenz der biblisch-anschaulichen Predigt (...) bis in pirische Einzelerkenntnisse, um ethische Predigt methodisch konkret zu denken und zu praktizieren. Diese drei Grund- die neueste Zeit hinein in der katholischen Predigtliteratur richtungen der Erkenntnis sind zu bejahen. Ihre Anwen- zu finden“ ist (21). In der Tat entdeckt der Leser in den dung und praktische Durchklärung steckt freilich zum Teil Predigtbeispielen dieser Gruppe der „biblisch-anschau- noch in den Kinderschuhen, wie die Vf. selbst sagen. Zu- lichen Weihnachtspredigt“ fast keine zeitspezifischen Aus- dem sind einige allgemeine Bedenken vorzubringen: 1. Die sagen. Das Moralisieren macht offensichtlich das Haupt- empirischen Wissenschaften sind nur zum Teil klar in Sicht anliegen der „biblisch-anschaulichen Weihnachtspredigt“ aus. Dabei können die Prediger die „strenge Rückbindung geraten, wobei das schwierige Feld der „Linguistik“ sich offensichtlich bisher nur kompliziert betreten 1äßt. Sozio- an die Schriftaussage nicht als notwendig erachten“ (25). logische und psychologisch bestimmte Einzelmethoden sind Neben der „biblisch-anschaulichen Weihnachtspredigt“ homiletisch offenbar leichter übertragbar und auswertbar. (20—54) nennt der Vf. zwei andere Dimensionen, nach denen Ein Defizit liegt bei dem Stichwort „Rhetorik“ vor. Wie er die analysierten Predigten ordnet: die „theologisch en- gehört diese praktische Wissenschaft mit der Linguistik zu- gagierte“ (54—86) und die „liturgisch-kerygmatische Weih- sammen? 2, Eine Unsicherheit besteht in der Definition nachtspredigt“ (87—100). dessen, was traditionell „Moralpredigt“ heißt: Moralpre- Als Repräsentanten für theologisch engagiertes Predigen digt, ethische, appellative Rede, ethische Verkündigung, stellt der Vf. R. Guardini, Th. Kampmann und K.Rahner Theorie sprachlichen Handelns zur Alltagsbewältigung vor. Damit stellt er freilich einen hohen Anspruch. Von sol- (und -verhalten) — so und anders wird recht variabel und cher Predigt kann es heißen: „Hier wird die Aussage der manchmal etwas sorglos durcheinander formuliert. Geht es Offenbarung vorbehaltlos anerkannt.“ (55) Es zeigt sich nun bei der Tagung um die ethische Dimension christlicher aber auch, daß die „Anschaulichkeit“, auf die der theolo- Verkündigung überhaupt oder um den Spezialtyp von Pre- gisch wirklich kompetente Prediger gar nicht verzichten digt, den wir traditionell „Moralpredigt“ nennen? Erstreckt muß, ganz anders aussieht: weniger pathetisch, wahrer, diese sich auf die Innen- und Außenwelt menschlichen All- überzeugender (vgl. die Beispiele 65). Auf oberflächliches tagslebens überhaupt oder nur auf die Dimension öffent- Moralisieren kann er verzichten, er ist mit Th. Kampmann überzeugt, „daß die erkannte Botschaft Gottes zu dem licher christlicher Existenz, ohne wiederum mit der politi- schen Predigt voll identisch zu sein? Hier fehlt es den Vf. entsprechenden Handeln führt“ (67). an eindeutigen Vorstellungen, so daß das Feld praktischer Für die „liturgisch-kerygmatische Predigt“ stehen vor Zuwendung, um das es gehen soll, oft recht abstrakt bzw. allem Namen wie P. Parsch, J. Pinsk, E. Berbuir. Aus der auch verworren aussieht. 3. Die Spannung zwischen Theorie liturgischen Bewegung erwachsen, stellte sie einen viel- und Praxis ethischer Predigt wirkt noch recht groß. Viel- versprechenden Neuanfang dar, sie brachte aber mit sich 697 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 698 die Gefahr der „esoterischen Sicht der Predigt und der Ge- neue Kraft? Auf das pädagogische Feld übertragen heißt Mmeinde“ (91). Weil der Autor dieser Predigt dem Hörer das diese Frage: „Verkommt die Schule zur Schule der Anpas- unmittelbare Verständnis der Botschaft zutraut, verzichtet sungswilligkeit und der Erfolgsorientierung innerhalb einer er „bewußt darauf, Aufmerksamkeit zu erregen durch auf- im Ganzen als sinnlos betrachteten Welt, oder erfüllt sie gegriffene Aktualitäten, er verzichtet sogar auf die vielfach ihre emanzipierenden Funktionen in Anleitungen der Schü- So empfohlenen wie begehrten ‚Beispiele‘“ (90). ler zum Menschwerden und zur öffentlichen Verantwor- In dem bisher beschriebenen zentralen zweiten Kapitel tungs- und Zukunftsfähigkeit?“ (231 £.) bietet der Vf. viele Beispiele aus Predigten; sie sprechen Und der christliche Glaube und seine Botschaft von der für sich selbst. Er kann sich darauf beschränken, sie nach Erlösung? Welche Funktion und welche Kraft hat er? Be- estimmten Merkmalen zu ordnen und geschickt zu ver- vor der Vf. diese Schicksalsfrage zu beantworten unter- binden. Schade, daß dabei manches hochinteressante Ein- nimmt, führt er den Leser in stringenter Gedankenführung zelergebnis fast nur nebenbei zwischen den Zeilen und zu der Einsicht, daß wir Christen es wieder zu lernen ha- Manchmal auch gar nicht zu finden ist. ben, unsere Antworten auf Fragen hin zu formulieren, die Ein letztes Kapitel über die Entwicklung in der neuesten heute gestellt werden, wennanders wir der Meinung Zeit (101—117) schließt das Bändchen ab. Der Autor läßt sie sind, daß Christus heute lebt und Zukunft öffnen möchte. Zu Recht mit der Liturgiekonstitution des II. Vaticanums Die Heilsfrage unserer Zeit sei aber nicht in erster Linie und der dort angekündigten neuen Perikopenordnung be- die nach einem Jenseits, sondern die nach dem Frieden in der Welt und die nach Identifikation des einzelnen und der ginnen. Damit hat ein neues Ernstnehmen der exegeti- Schen Befunde eingesetzt (vgl. 102 f.). Der Vf. sieht darin Schichten, Rassen und Völker angesichts vielfältiger For- eine ökumenische Chance (108), aber auch die Gefahr, daß men von Entfremdung und Unterdrückung. Hier gilt es nun der Prediger leicht überfordert werden könne; mit dem für Christen und Theologen, die „Zeichen der Zeit“ und d. h. die Sehnsucht und Heilsbedürftigkeit zu entdecken und Angebot von glaubhaften Sprachmustern in der Predigt- literatur müsse ihm geholfen werden (117). dabei nicht zu vergessen, daß die im Grunde einzige fündige Den Auftakt des Bändchens bilden zusammenfassende Quelle für Antworten auf die Sinnfrage da sprudelt, wo in Bemerkungen über die bei der Predigt beteiligten Kompo- vielstimmigem Chor der Vergangenheit und der Gegen- wart Jesus Christus zum Wort kommt. Nnenten und über die methodischen Voraussetzungen des Büchleins (1—19). Im Ganzen eine sehr anregende, manch- Der Aufbau des Buches ist klar und durchsichtig: Das mal geradezu abenteuerliche Lektüre! Sie sei nicht zuletzt Einleitungskapitel dient dem Vf. dazu, eine Phänomenolo- dem jüngeren Prediger empfohlen, der die Tradition, in der gie der Erlösungssuche vor dem Leser auszubreiten. Reli- er steht, nicht so leicht zu überschauen vermag. gion und Religionen, Feuerbach, Marx und Freud, Nietzsche Mainz Alfred Mertens und die Frankfurter Schule werden hier nach ihren „Heils“- Vorstellungen hin abgefragt, und auch die im heutigen Religionsunterricht vertretenen Heilsvorstellungen werden angedeutet. Das vorzügliche 2, Kap. dient einer Darstellung der Erlösung als theologisches Problem in Geschichte und Praktische Theologie: Gegenwart, angefangen bei den Exodus-Traditionen des Volkes Israel über die sehr verschiedenen Erlösungsvor- Katechetik/Religionspädagogik stellungen der neutestamentlichen Schriften und der christ- lichen Glaubensgeschichte bis zur Erlösungstheologie der Bitter, Gottfried: Erlösung. Die religionspädagogische Reali- Gegenwart (43—138). sierung eines zentralen theologischen Themas. München: Das Resume dieses mit viel Sachkenntnis, gewaltigem Kösel-Verlag [1976]. 424 S. gr. 8°. Kart. DM 48,—. Fleiß und einer beispielhaften kritischen Fähigkeit geschrie- Der Titel des Buches 1äßt auf den ersten Blick eine der benen Kapitels faßt der Vf. in die These: Die Soteriologien bestimmt nützlichen, aber doch im Grunde langweiligen sind vielfältig, der Heilsglauben ist aber einer. Als Voraus- Analysen von ebenso langweiliger Sekundärliteratur er- setzung für heutiges Reden vom Heil nennt Bitter die Ein- Warten. Die Motivation, das vorliegende Opus zu lesen, war sicht, „daß der christliche Glaube gerade als geschichtlich deshalb vorgängig gering. Diese Einstellung änderte sich vermittelter Glaube nur im Erfahrungs- und Sprachfeld jedoch schon bei der Lektüre der ersten Seiten, auf denen alltäglichen Lebens zu Wort kommen kann.“ (133) Mit an- deren Worten heißt das, daß die Situationsvergessenheit es der Vf. mit Geschick unternimmt, den Leser für seine Problematik zu gewinnen, ihn in seine Fragestellung ein- vieler bisheriger Erlösungstheologien im katholischen und zuführen und die Wichtigkeit und Aktualität der anstehen- protestantischen Raum überwunden werden muß und ein- den Fragen nachzuweisen, wobei er von den Erfahrungen geholt von einer wiederentdeckten Einsicht in die Ge- schichts- und Gesellschaftsbezogenheit des Glaubens und seiner Umwelt ausgeht. Erlösung oder die Frage nach Glück, Sinn und Heil sei seiner Erlösungsvorstellungen. Die ‚anthropologische Kehre‘ dran, seit Leibniz mit seiner „bestmöglichen aller Welten“ in der modernen katholischen Theologie seit Rahner ist für keinen Glauben und die Aufklärer mit ihrer Zuversicht, Bitter ein Signal dafür, daß man auch an den Universitäten damit beginnt, die genannte Einsicht ernstzunehmen und die Glückseligkeit aller sei durch Klugheitsregeln und Sit- tengesetze erreichbar, keine Zustimmung mehr finden, und Bibel und Wirklichkeit so miteinander ins Benehmen zu seit auch die Fortschritts- und Wissenschaftsgläubigkeit der setzen, daß eine gegenseitige Erschließung möglich wird. Neuzeit von keinem ernstzunehmenden Zeitgenossen noch Interessant in diesem Zusammenhang ist es, durch Bitter auf katholische Arbeiten aufmerksam gemacht zu werden, Begeisterung erwarten können. So sieht Bitter statt Hoff- nung und Elan Resignation als bestimmendes Grundgefühl die eine Soteriologie der Menschlichkeit Jesu Christi ent- unserer Generation und dazuhin verschiedene Formen der werfen (Kessler, Höfer, Schoonenberg) und damit durch Flucht aus Wirklichkeit und Verantwortung und nicht zu- Welten von der neuscholastischen Schultheologie getrennt zu sein scheinen. Nicht zeitloses Nachsagen von ehemals letzt eine unstillbare Frage nach dem Sinn und damit nach dem Glück, nach Erlösung und Befreiung, kurzum nach treffenden Formeln ist hier die Devise, sondern heutiges dem Heil. Das alles hält der Vf. dann für eine Herausfor- Erkennen des Glaubens in seinen sach- und zeitbedingten Grenzen (76 ff.). derung an den christlichen Glauben wie an die Institutionen unserer Gesellschaft, wie z.B. die Schule und auch ihren Das 3. Kap. dient dem Vf. dazu, den Weg des Erlösungs- Religionsunterricht. Die Entscheidungsfrage laute deshalb glaubens im Spiegel der katechetischen Literatur katho- für unsere Generation: Werden die Hoffnungen auf ein lischer Herkunft für den Zeitraum von 1955 bis 1974 dar- gelingendes Leben, auf eine menschlichere Gesellschaft und zustellen und kritisch zu würdigen. Bei der Fülle der vor- auf eine wohnlichere Welt aufgegeben oder gewinnen sie liegenden Entwürfe und Meinungen, Modelle und Pläne ist 699 700 Theologische Litératurzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 es verständlich, daß der V£f. exemplarisch arbeitet und nach Spiegler, Norbert: Das Leben spielen. Phänomene jugend- einem kurzen Überblick über die Entwicklungslinien der lichen Verhaltens, Konsequenzen für die Jugendarbeit. neueren katechetischen Diskussion sein Augenmerk vor Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. allem auf die maßgebenden Katechismen und Lehrpläne 255 S. 8°. Kart. DM 26,—. des genannten Zeitraums richtet; auf den ‚Katholischen Obwohl ausgesprochen praxisorientiert, handelt es sich Katechismus der Bistümer Deutschlands‘ aus dem Jahr bei der angezeigten Veröffentlichung keineswegs um eine 1955, auf den ‚Rahmenplan für die Glaubensunterweisung‘ jener praktizistischen Anleitungen zur Jugendarbeit, welche aus dem Jahr 1967 und auf den ‚Zielfelderplan für den den Koch- und Rezeptbüchern ähneln und gedankenloses katholischen Religionsunterricht‘ aus dem Jahr 1973. Da- Praktizieren fördern, wo alles auf reflektierte Praxis an- neben analysiert Bitter noch zwei Unterrichtsmodelle, die käme. Spieglers Buch ist eine breitangelegte Studie zum das Feld „Erlösung“ und „Glück“ als einzigen Gegenstand „Urphänomen“ des Spiels (158), die auf einer umfassenden, für Schüler zu erschließen suchen, exakt ausgewiesenen Forschungsarbeit gründet. Interessant und m. E. vorbildlich sind die hier geleisteten In einem ersten phänomenologischen Teil stellt der Vf. analytischen Arbeiten, die jeweils in fünf Schritten zum Ziel am jugendlichen Musikverhalten (Rock-Szene, Beat, BRD- einer Erfassung des Erlösungsverständnisses zu kommen Schlager) den Unmut der jungen Generation an ihrer Ge- versuchen: sellschaft und die vielfältigen Experimente zu alternativen, — Wie steht es mit dem Verhältnis von Erlösung und Er- kreativ-spielerischen Lebensentwürfen dar, wobei auch die fahrung? Krise dieser jugendlichen „Versuche, das Leben als Spiel — Welches Verhältnis hat die Erlösung zum Glauben des zu gestalten“, nicht unterschlagen wird. Keine der naiv- Menschen? spielerischen, zuweilen auch aggressiven adoleszenten Sub- — Welche Funktion hat Jesus Christus als Bruder und Er- kulturen vermochte sich gegen die Übermacht gesellschaft- löser für die ausgebreitete Erlösungsvorstellung ? licher Zwänge zu behaupten. In einem zweiten Teil werden — In welchem Verhältnis wird Gott zur Erlösung und zu Ansätze zu einer Pädagogik des Spiels und der Stand der Jesus gesehen? Kreativitätsforschung referiert. Der dritte Teil, „Die soge- — Ist die Erlösung punktuelles Ereignis oder ein Prozeß? nannte ‚Theologie des Spiels‘““, in dem der Vf. keinen eige- Ein Exkurs im Rahmen dieses 3. Kap. dient einer Darstel- nen theologischen Entwurf vorlegt, sondern Beiträge und lung des Erlösungsglaubens im Holländischen Katechis- Reflexionen von Theologen (G.M. Martin, Moltmann, Guar- mus. dini, Cox, Pieper, Sölle u. a.) zum Phänomen Spiel-Kreati- Und welches sind nun die Ergebnisse dieses breiten (139 vität beibringt und gleichsam bündelt, weckt das fachspe- bis 230) Kapitels? „Die jahrhundertelange stagnierende zifische Interesse, aber möglicherweise auch den Widerspruch Erlösungstheologie (Satisfaktionstheorie, Natur-Gnade ) gegen eine erneute Genitiv-Theologie. Im abschließenden und mit ihr die Soteriologiedidaktik sind seit den dreißiger vierten Teil leitet Spiegler praktische Konsequenzen für Jahren dieses Jahrhunderts in Bewegung geraten und bie- die Jugendarbeit ab und bietet eine Fülle von Anregungen. ten heute ... ein gänzlich verändertes Bild.“ Die Trennung Der Vf. nimmt Partei für den „homo ludens“ als „Gegen- von weltlicher Welt und weltlosem Glauben ist überwun- spieler des Computers im 20. Jahrhundert“ (11) und fordert den; ebenso die entsprechende Trennung zwischen zwei angesichts der Hypertrophie des „zweckrationalen Den- Hoffnungsrichtungen und Sprachen, Glücksvorstellungen kens“ (81), welche das Menschsein verzerre und entfremde, und Lebenszielen, Jenseits und Diesseits. Waren noch im die Anwaltschaft von Theologie und Kirche für das „Ur- Katechismus von 1955 Heil und Leben getrennte Größen, phänomen“ der Kreativität und des Spiels. Diese Verpflich- so weiß der Zielfelderplan sowohl die Privatheit der tradi- tung wird sowohl schöpfungstheologisch („Urphänomen“) tionellen Heilsvorstellungen als auch die Weltfremdheit als auch christologisch im Zusammenhang der „Vision Jesu, derselben zu durchbrechen. daß die Menschen zu einer ‚festlichen‘ Gesellschaft zusam- Das Buch schließt mit dem Versuch, Umrisse einer künf- menfinden“ (11), begründet. tigen Erlösungsdidaktik vorzustellen. Wichtige Punkte die- Daß die Entbindung kreativer und spielerischer Fähig- ses Versuchs sind die Betonung des Glaubens als Heilskraft, keiten komplementär dringend erforderlich ist, dürfte nicht der Menschlichkeit Jesu als Leitbild und als Heilsereignis strittig sein. Ihre Verdrängung durch maßlosen Zweck- und der Kirche als mögliche Bewegung der Freiheit. rationalismus führt auf die Dauer zu einer Abschnürung Im Rückblick auf dieses Opus magnum kann gesagt wer- der Vitalität, Blockaden des Leistungsvermögens, diversen den, daß hier nicht nur ein dogmatisches Kompendium der Erkrankungen und Beziehungsstörungen. Das Lösungs- neueren katholischen Theologie vorliegt, das mit einem be- moment des Kreativen und Spielerischen kann somit nicht wundernswerten Fleiß erarbeitet worden ist, sondern dar- hoch genug gewürdigt werden. Allerdings kann man Krea- über hinaus auch eine für die Religionspädagogik wichtige tivität und Spiel als Heilsquelle im Sinne von „Erlösung“, kritische Analyse der ihr eigenen theologischen Implika- Wiedergewinnung des „Paradieses“, Aufhebung der Ent- tionen, die doch in der Vergangenheit nicht selten ohne fremdung schlechthin auch überfordern, woran die darge- Beachtung der Adressaten religiöser Erziehung und ihrer stellten adoleszenten Subkulturen ausnahmslos gescheitert Situation einfach übernommen worden sind, sind. Zweifellos überfordern auch manche der beigezogenen Schade ist, daß sich Bitter nur der katholischen Religions- „Spiel-Theologen“ das Phänomen in dieser Richtung, wo- pädagogik angenommen hat und die protestantische Theo- gegen Spiegler m. E. im ganzen ungenügend interveniert. logie eigentlich nur im Blick auf J. Moltmann vorstellt. Über den faszinierenden Chancen und Möglichkeiten des Wenn man die Fülle des angebotenen Materials überblickt, Spielerisch-Kreativen werden dessen Grenzen vom Vf. zwar ist das nicht als subjektiver Mangel zu beurteilen, aber doch nicht schlechterdings ignoriert, wie etwa seine gelinde Kri- als Motivation für einen evangelischen Autor, sich ans tik an Cox (161) beweist, aber auch keineswegs in aller Werk zu machen und eine kritische Analyse der evan- Deutlichkeit aufgewiesen. Ein Zitat von D. Krebs: „Das gelischen Literatur zum Thema zu erarbeiten. Denn nur Spiel ist nur Vorwegnahme der Freiheit — wenn man so aus der Analyse heraus wird es möglich sein, krumme Wege will, auch die Einübung der Freiheit —, aber nicht die Be- zu verlassen und neue Ufer zu suchen. werkstelligung der Befreiung“ (154), das hierfür wegwei- Das Buch Bitters gehört in die Hand nicht nur der Reli- send sein konnte, wird leider nicht recht ausgefolgert. Letzt- gionspädagogen, sondern vor allem der Systematiker und lich sind weder die gesellschaftlichen Zwänge, die nicht nur der Pfarrer, die die Situation unserer Welt und ihres Fra- aus falscher Mentalität (zweckrationalen Denken usw.), gens noch nicht zur Kenntnis genommen haben und immer sondern aus den ökonomischen Grundlagen stammen, noch noch auf Fragen antworten, die niemand stellt, und das im die letzte Entfremdung, wovon christliche Theologie unter Bewußtsein, das reine Evangelium anzubieten. den Stichworten „Fall“ und „Sünde“ handelt, kreativ- Bremgarten Klaus Wegenast spielerisch aufzulösen. Auch der Vf. konstatiert, freilich nur 701 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 702 „im äußersten Falle“, in der Frage von Spiel und negativer kann. Der Band ist ein erfreulicher Beleg dafür, daß die Realität eine Spannungseinheit, die nicht aufgehoben wer- Arbeit mit Kindern im Kindergartenalter kein vernachläs- den konnte (163). sigtes Gebiet der Katechetik mehr ist. E. W. Diese kritischen Nachfragen wollen und können den außerordentlichen Wert der Studie mit ihrer Fülle und Vielfalt von Gesichtspunkten und Anregungen in keiner Weise mindern, lediglich der aufgebrochenen elementaren Freude am Spiel, die in Welt und Kirche viel Verkrampfung Harbig, Horst, Wolf-Rüdiger Marsen u. Dietrich Peters- zu lösen vermag, die Warnung vor der Gefahr des „Über- mann: Die Kinderbibelwoche. Erfahrungen und Mate- Spielens“ äußerer und innerer Antagonismen hinzufügen. rialien für eine kinderfreundliche Gemeindearbeit. Mün- Es ist nur zu verständlich, daß in der Entdeckerfreude der chen: Claudius-Verlag [1978]. 204 S. gr. 8°. Kart. DM 16,80. Positive Aspekt den Vorrang hat und das erforderliche Das Buch wertet zehnjährige Erfahrungen in der Vorbe- Kritische Moment noch nicht voll zur Geltung kommt. Die reitung und Durchführung von Kinderbibelwochen aus Weiterarbeit, welche ansteht, dürfte vor allem die Bezie- und enthält Materialien für fünf dieser Wochen mit den hung von Erlösung und existentieller kreativ-spielerischer Themen Schöpfung, Frage nach Gott, Nachfolge, Diakonie Lösung betreffen, wobei es sowohl der Verknüpfung wie der und „Einer trage des anderen Last“. Jede Woche umschließt Unterscheidung bedarf. Gleichermaßen steht das Verhältnis fünf Tage mit jeweils einer Andacht und Gruppenarbeit. Vvon antizipatorischer spielerischer Freiheit mit ihrem eigen- tümlichen Hang zum Utopischen und realer Befreiung Für jede Arbeitseinheit werden detaillierte Vorschläge an- geboten, bis hin zu Bastelanleitungen, Bildern, Spielen und Weiterhin zur Klärung an. Für beide Aufgaben hält Spieg- Liedern (die zumeist ad hoc geschaffen wurden). Biblische lers Studie erste Ansätze bereit. Texte bilden den Kern jeder Tagesarbeit. Der abwechs- Manfred Haustein Leipzig lungsreiche Einsatz von Medien schließt methodische Mono- tonie aus. Da der Familiengottesdienst ein natürlicher Ab- schluß und Höhepunkt der Kinderbibelwoche ist, gehört je ein entsprechender Entwurf zu dem vorgelegten Material. Zuck, Roy B., and Warren S. Benson [Eds.]: Youth Educa- Die mitgeteilten Rückäußerungen der Gemeinden zeigen, tion in the Church, Chicago, Ill.: Moody Press [1978]. daß die Vorschläge sich in der Praxis bewährten und auch 478 S. gr. 8°. Lw.-$.9,95. zu manchen Varianten anregen. Gut vorbereitete Kinder- Die 33 Beiträge von 36 Autoren ergeben ein instruktives bibelwochen wirken als Impulse für den Gemeindeaufbau. Das Buch zeigt überzeugende Beispiele dafür, wie biblische Handbuch der kirchlichen Jugendarbeit unter den Voraus- Orientierung und Lebensbezug verbunden werden können. sSetzungen nordamerikanisch-evangelikaler Theologie und Frömmigkeit. Die Autoren zeigen eine bemerkenswerte Ein Register stellt die bearbeiteten Bibelstellen, die Lieder, die Anleitungen zum Malen und Basteln sowie die Spiele Offenheit für jugendpsychologische, pädagogische und so- zusammen., Ziologische Erkenntnisse, die sie in biblischer Orientierung E. W. Zu verarbeiten suchen. Die raschen Wandlungen auf dem Gebiet der Jugendarbeit werden beachtet: „Das einzig Kon- Stante in der kirchlichen Jugendarbeit ist die Tatsache der Veränderung“ (9). Einige Themen seien genannt: Die biblische Basis der Jugendarbeit; Ziele und Normen; ju- gendliche Religiosität; sozial- und entwicklungspsycholo- Bartholomäus, Wolfgang: Christsein lernen von Anfang an. £ische Befunde; Jugendevangelisation; Bibelarbeit; Jugend Zur Vorstrukturierung des Symbols „Gott“ in früher Er- im Gottesdienst; missionarische Ausbildung; interkonfes- Sionelle Aktivitäten; Rekreation; kreative Methoden; Ma- fahrung (ThQ 158, 1978 S. 192—207). —: Vermittlung zentraler Inhalte des Glaubens im Reli- terial und Medien der Jugendarbeit; Jugendberatung; Vor- gionsunterricht (ThQ 158, 1978 S. 294—307). ereitung auf die Ehe. Das Buch ist reich an praktischen Anregungen. Es fällt auf, daß gesellschaftliche Probleme Bergamelli, Ferdinando: Il linguaggio simbolico delle im- magini nella catechesi missionaria di Teofilo di Antiochia Nur geringe Beachtung finden, obwohl des öfteren an die (Sal. 41, 1979 S. 273—297). Unruhen der Studenten in den sechziger Jahren erinnert Felici, Sergio: La catechesi al popolo di S. Cesario di Arles Wird. Die Vff. sind überwiegend Hochschullehrer, ihre (Sal. 41, 1979 S. 375—392). Analysen beziehen sich zumeist auf Studenten und Ober- Groppo, Giuseppe: L’evoluzione del catecumenato nella Schüler. Jedes Kapitel endet mit einer Auswahl wichtiger Chiesa Antica dal punto di vista pastorale (Sal. 41, 1979 amerikanischer Veröffentlichungen aus den letzten zwei S. 235—255). Jahrzehnten. E. W. lacoangeli, Roberto: La catechesi escatologica di S. Ambro- gio (Sal. 41, 1979 S. 403—417). Neuser, Heinz: Lernen durch Erfahrung und Handeln. Lern- psychologische und sozialisationstheoretische Aspekte des Lernens von Christsein (ThQ 158, 1978 S. 178—192). Longardt, Wolfgang [Hrsg.]: Im Kreislauf des Jahres. Werk- Paul, Eugen: Lernorte des Christseins. Zur Notwendigkeit buch zur religiösen Früherziehung. Gütersloh: Güters- und Tragweite, dieser Thematik heute (ThQ 158, 1978 loher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 167 S. m. 10 Abb., S. 208—217). 8°, Lw. DM 18,—. Puzzanghera, Ernesto: Alla ricerca di una pedagogia pro- testante (Protest. 33, 1978 S. 108—120). Der Band enthält 18 exemplarische Modelle für die Arbeit mit Vier- bis Siebenjährigen, die aus Jahrgängen der reli- Quacquarelli, Antonio: Catechesi per sempre (Sal. 41, 1979 gionspädagogischen Zeitschrift „was + wie?“ zusammen- S. 219—226). gestellt wurden. Die Entwürfe sollen nicht kopiert, sondern Recchia, Vincenzo: Il „Praedicator“ nel pensiero e nell’azio- Situationsgerecht verarbeitet werden. Dazu helfen Ziel- ne di Gregorio Magno (Sal. 41, 1979 S. 333—374). angaben, didaktische Hinweise, klar aufgebaute Lern- Sartore, Domenico: Attualitaä della catechesi patristica per Schritte und gutes methodisches Material. Die Themen rei- la Chiesa di oggi (Sal. 41, 1979 S. 227—233). chen von der Suche nach Spuren Gottes in der Welt bis zur Simonetti, Manlio: Origenes catecheta (Sal. 41, 1979 S. 299 Einführung in die Weihnachtsbotschaft. Die Beiträge sind bis 308). praktikabel und lassen zugleich erkennen, daß sie theore- Triacca, Achille M.: Liturgia e catechesi nei Padri: note metodologiche (Sal. 41, 1979 S. 257—272). tisch fundiert sind, obgleich das nicht expliziert werden 703 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9 Neue Bücher Lotz, Johannes B.: Person und Freiheit. Philosophische Un- tersuchung mit theologischen Ausblicken. Freiburg — Ba- Kurzanzeigen sel— Wien: Herder [1979] 191 S. 8° = Quaestiones Disputa- tae, 83. DM 28,50. Die Theologische Literaturzeitung wird, dem Beispiel an- Rieß, Wolfgang: Glaube als Konsens. Über die Pluralität derer Rezensionsorgane folgend, in Zukunft neben den her- und Einheit im Glauben. München: Kösel [1979] 287 S. 8°. kömmlichen Rezensionen für einzelne Titel Kurzanzeigen Rivera, Jos6e R. de: Kommunikationsstrukturen in den geist- bringen, die von Mitgliedern des Redaktionsausschusses bzw. der Redaktion verfaßt sind. Dieses Verfahren soll an- lichen Exerzitien des Ignatius von Loyola. Hamburg: Buske [1978] 233 S. 8°. DM 32,—. gesichts der wachsenden Zahl wissenschaftlicher Veröffent- Spiegel, Yorick: Hinwegzunehmen die Last der Beladenen. lichungen einer Beschleunigung der Berichterstattung die- Einführung in die Sozialethik 1. München: Kaiser [1979] nen 357 S. 8°. DM 35,—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. Helmut Obst, DDR — 402 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D — 6900 Heidelberg- Prof. Dr. Horst Beintker, DDR — 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Ziegelhausen Dr. Michael Beintker, DDR — 402 Halle (Saale), Kleine Klausstr, 12 Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR — 7122 Borsdorf, Schulstr. 17 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR — 1043 Berlin, PSF Prof. Dr. Jos E. Vercruysse, S. J., Waversebaan 220, B — 3030 Heverlee Prof, D. Dr. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/I1I, A — 1010 Wien Prof, Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH — 3047 Bremgarten Prof. Dr. Alejandro Diez-Macho, A/Avda. Pio XII, 31, Madrid 16 Prof, Dr. Horst Weigelt, Hennebergerstr. 7, D — 8600 Bambe: Prof. Dr. Wilhelm Ernst, DDR — 50 Erfurt, Kartäuserstr. 28 Doz, Dr. Joachim Wiebering, DDR — 7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Doz. Dr. Karl Martin Fischer, DDR — 701 Leipzig, Str. des 18, Okto- Prof. Dr. John Yoder, 3003 Benham, Elkhart, Ind, 4641 ber 36/53 Pfarrer Dr. Johannes Flury, CH — 7551 Sent (Schweiz) Prof, Dr. Adriaan Geense, Troelstralaan 68, Groningen Dr. Martin Grzeskowiak, DDR — 1055 Berlin, Ostseestr. 122 Prof. Dr. Gert Haendler, DDR — 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen PD Pfarrer Dr. Karl Hammer, Claragraben 43, CH — 4058 Basel Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Prof, Dr. Günter Haufe, DDR — 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Doz. Dr. Manfred Haustein, DDR — 705 Leipzig, Leninstr. 33 Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D — 4630 Bochum Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor DT- Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR — 402 Halle (Saale), Bergschenken- habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Gert Haendler, We:| Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR — 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Pro- fessor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberha: Prof. Dr. Otto Kaiser, Auf dem Wüsten 10, D — 3554 Cappel/Marburg Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch Prof. Dr. A, F. J. Klijn, Dilgtweg 18a, Haren (Niederlande) den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich Doz. Dr. Ernst Koch, DDR — 703 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR — 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 M 10,—, Einzelheft M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, DDR — 829 Kamenz, Kirchstr. 13 sind an die Redaktion der ThLZ, DDR — 701 Leipzig, Scherlstr. 2, Pastor Dr. Jens Langer, DDR — 26 Güstrow, Hansenstr. 5 PSF 448, Ruf 602 83, zu richten. — Gesamtherstellung : VOB Drucker' Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D — 3000 Hannover Bad Blankenburg V-14-8 Prof, Dr. Alfred Mertens, Augustinerstr. 34, D — 6500 Mainz 1 AN (EDV) 26934 Michael von Brück Möglichkeiten und Grenzen einer Theologie der Religionen Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner 248 Seiten. Broschiert 14,80 M Die große Ausstrahlungskraft und Autorität Karl Barths hat bewirkt, daß über einen weiten Zeitraum hin seine sehr kritische These zum Verhältnis Christus-Offenbarung / Religion bestimmend war und des- halb, zum mindesten im deutschsprachigen Raum, kaum das Wagnis einer modifizierenden Entgegnung unternommen wurde, Die Fragestellungen christlicher Kirchen, die in Asien und Afrika inmitten an- derer Religionen leben und sich über das gegenseitige Verhältnis klar werden müssen, sowie die Tendenz, sich von einengenden Aussagen jenes großen Theologen freizumachen, haben eine grundsätzliche Öffnung hin zum Begriff Religion und damit auch zu den nichtchristlichen Religionen bewirkt. Gleichzeitig regte sich das Bestreben, eine Einschätzung zu finden, die nicht von einem Absolutheitsanspruch des Christen- tums bestimmt wird. In diesem Sinne ist auch die vorliegende Arbeit zu verstehen. Der Autor stellt in sei- ner Untersuchung die Position Karl Barths zum Thema Offenbarung — Religion und die theologische Grundhaltung Rudolf Ottos zur Religion als Urphänomen dar. In einem weiteren Teil prüft er die Ge- meinsamkeiten, die in den unterschiedlichen Auffassungen beider Theologen zutage treten. Von der Ar- beit kann gelten, was der Autor im Vorwort sagt: „Das Thema ist brennend aktuell, nicht nur im Hin- blick auf den Dialog der Religionen, sondern besonders auch im Blick auf eine Selbstbesinnung des Christentums.“ Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung & Evangelische Verlagsanstalt Berlin V \\] Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 —— NUMMER 10 104. JAHRGANG OKTOBER 1979 Spalte Spalte Spalte Gllllbenszuversicht und Glaubensanfech- Haendler, G.: Von Tertullian bis zu Ambrosius Nastol’naja kniga svja&tennosluZitelja (Hand- (B.Lohse; 0000000000000000000000000000000 buch für den Geistlichen, russ.) (H.-D. Döp- ım Alten Testament unter beson- [Häring, B.:] In libertatem vocati estis (Gal5,13), mannn 10000 0000000000000000000000000000 erer Berü cksichtigung der Psalmen. curantibus H. Boelaars et R. Tremblay Neusner, J.: Talmudic Judaism in Sasanian Ba- Von E. Oßwa) 1d 705 (W.Erns 000000000000000000000000000000 719 bylonia (G. Stemberger) .00 0000000000800 735 Herkenrath, S.: Politik und Gottesreich (K.No- Packer, J.1I.: Gott erkennen, übers, v. J.Boost Das Wesen des Glaubens nach dem Wa) 0000000000000000000000004000008 .. 751 726 (K.-H. Kandler) ....... 766 ten Testament, Von J. Körner ....... 718 Herrmann, 5S., s. Jepsen, A. .......... Pape,I., s. Andreae, J. .... 746 Agrell Hertlein, S.: Wege christl 00000000000000000000000000000 icher Verkündigung, I 775 Reller, H. [Hrsg.]: Hand! schaften (H. Obst;) 0000000000000000800000008 buch Religiöse Gemein- 752 s - Westerholm (G. Strecker) »G.: Work, Toil and Sustenance, übers. v. 00 0000000000000 Hollweg, A.: Gruppe, Gesellschaft, Diakonie (S.Krügel) Schnackenburg, R., s. Schürmann, H. ..00000000 721 Anı „J.V.: Christianopolis, übers. v. I.Pape (G. Krusche) .000000000000000000000000000 771 [Schürmann, H.:] Die Kirche des Anfangs. Fest- B (E.H. Pältz; 0000000000000000000000000000 Hossfeld, F,: Untersuchungen zu Komposition schrift f. H. Schürmann z. 65. Geb., hrsg. v. R der nieı derländischen Kirche, übers, v, und Theologie des Ezechielbuches (W.Zim- Schnackenburg, J. Ernst u. J. Wanke (K.Ro- Boe Zulauf (A + Geense merli O OO 730 maniuk: 0000000000 721 aars, H,, s. Häring, B. .................. 719 Jacke, J.: Kirche zwischen Monarchie und Repu- ScHanGE, K.-D., 8 JOPE Ar i e Ea 726 Bryner :» S, Packer, J.I. .................... 766 blik (K.Meier) 748 "Tremblay, R., s. Häring, .0n 0...0 ... 719 Clerck, ‚PE., S, 'Lll n E U S Jaeschke, W.: Die Suche nach den eschatologi- Wanke, J., s. Schürmann, H. 000000000000000000 721 a „Priere universelle‘‘ dans les schen Wurzeln der Geschichtsphilosophie (H. Weismann, W., s. Lilienfeld, F. v. ..000000000000 741 liturgies latin es anciennes (W. Nagel) ...... 769 Fischer) .00000000000000004H HT 760 Westerholm, 8. E 736 assmann, lcor, M.: + 8. Klauser, 00000000000000080 Jepsen, A. [Hrsg.]: Von Sinuhe bis Nebukadne- Zulauf, H., s. Bilanz der niederländischen Kirche 777 Ancien (H Religion d’Isra@l et Proche Orient zar, unter Mitarb. v. H. Freydank, S. Herr- „Ringgren 000000000000000.0000 721 28 mann, G. Morawe u. K.-D. Schunck (6.W. 000.000000000000060000000000608 726 Kurzanzeigen: Yelmg, K.Ch,, s. i 741 - 8. Schürmann, H Klauser, Th.: Gesammelte Arbeiten zur Liturgie- Ahlström) Hu5.2 J.: La finale de l’6vangile de Marc (Mc 16,9 nger, W.: Hieronymus Bosch. 3, Aufl. geschichte, Kirchengeschichte und christlichen 0000000000000000000000000000000008 .......... 738 (G.Hol tz 0000000000000000000000000000008 757 Archäologie, hrsg. v.E.Dassmann (A. M.Ritter) 755 Miscellanea Neotestamentica, I/II 738 Freyda nk, H, WE E IN Krämer, P.: Theologische Grundlegung des Von Personen: Fri an, J.: Michael Servetus (U. Gäbler) . . 745 kirchlichen Rechts (H. Dombois) .......... 778 Rudolf Meyer zum 70. Geburtstag (E. Oßwald) . 781 f';;lll tz, N +: Tempel und Zelt (W. Herrmann) Krause, G.: Andreas Gerhard Hyperius Bibliographie Rudolf Meyer (W. Bernhardt) .. 781 T, K.: Sakramentarstudien und andere (J.Rogge. .00...0.0.0.0.0.0.. N 744 iten zur frühen Liturgiegeschichte (J.Hen- Lilienfeld, F. v., Bryner, E., Felmy, K. Ch., u Zeitschriftenschau: 0000000 768 W e Hrsg.]: Aspekte frühchristli- Studii Theologice 1978 (P. Ziehe) ........... 782 Green, W.S. [Ed.]: Persons and Institutions in chér Heiligenve: rehrung (A. J. M. Davids) ..... 741 000000000000000000000000800 1y Rabbinic Judaism (R. Mayer ........ Morawe, G., s. Jepsen, 000000000000 72 Neue Bücher 784 ra an n Glaubenszuversicht und Glaubensanfechtung im Alten Testament unter besonderer Berücksichtigung der Psalmen* Von Eva Oßwald, Jena Rudolf Meyer zum 70, Geburtstag Es gibt wohl kaum einen Menschen, dessen Glaube sein ganzes „Anfechtung‘‘ soll im Anschluß an H. H. Schrey? eine Prüfung Le N hindurch nur von unerschütterlicher Zuversicht und Gewiß- verstanden werden, die zu einer Gefährdung des Glaubens über- eit bestimmt ist. Häufig ist der Glaube Anfechtungen ausgesetzt, haupt werden kann. 16 freilich in unterschiedlicher Art und Intensität auftreten Da andere über Vorgänge im Innern eines Menschen nur schwer Onnen., etwas aussagen können, werden in erster Linie Texte ausgewertet, Auch viele Fromme des Alten Testamentes lebten. im Span- in denen einzelne oder die Gemeinde etwas über ihre Nungsfeld zwischen Glaubenszuversicht und Glaubensanfechtung. 'Zuversicht und ihre Anfechtungen sagen. den folgenden Ausführungen soll untersucht werden, worauf Sich ihre Zuversicht gründete, was zur Anfechtung führte und wie I ije Anfechtung überwunden wurde. Dabei geht es nicht in erster Es 1äßt sich beobachten, daß in den Psalmen die Aussagen über inie um die Begriffe, sondern um die Sache, die, was die „„Anfech- Glaubenszuversicht zahlreicher sind als die über Glaubensanfech- tung‘“ betrifft, nachweisbar ist, auch wenn ein völlig deckungs- tung. Häufig versichern die Beter, daß sie auf Jahwe vertrauen S'eicher Begriff im Alten Testament fehlt. (Ps 25,2; 28,7; 31,7),® sich auf seine Gnade verlassen (Ps 13,6; ine enge Begrenzung der Untersuchung auf „„Zuversicht‘“ und 52,10), gibt es doch in Notsituationen keine andere Existenz- »Anfechtung“‘ ist nicht möglich. Bei der Behandlung der „Zuver- möglichkeit als die Zuflucht zu Jahwe, auf den man sich verlassen Sicht‘““ — der Begriff wird im Sinn von „festes Vertrauen“ gebraucht kann und bei dem man Geborgenheit findet.* Die Leidenden und - Sind die Begriffe ‚,glauben‘‘ (77N und seine Derivate), „ver- Bedrohten bezeichnen ihn als ihre Hilfe (Ps 35,3; 68,20) und ihre Tauen“* (MDNO und seine Derivate), aber auch „„hoffen“‘ (5a%, dbrn, Hoffnung (Ps 71,5), als ihre Stärke (Ps 22,20; 28,7; 46,2; 118,14), M u. a.) mit zu berücksichtigen, wobei zu bedenken ist, daß für ihren Fels (Ps 18,3; 28,1) oder sprechen auch vom Felsen der »Noffen‘‘ und ‚„„Hoffnung‘‘ im Alten Testament keine eindeutig Zuflucht (Ps 94,22). Häufig bekennen die Beter, daß sie sich bei jerte Terminologie vorliegt.! Für „Anfechtung“ sind mD5,,prü- Jahwe bergen (MONM; vgl. Ps 7,2; 11,1; 16,1; 25,20; 71,1 u. ö.), fen““, „‚versuchen“ und MO „,Versuchung‘‘ heranzuziehen. Unter daß er ihre Zuflucht (MDMZ) ist (vgl. Ps 46,2; 61,4; 71,7 u. ö.; vgl. n Ü E x y 705 U 706 E3 707 / Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 708 Jes 25,4).° Bei diesen Aussagen geht es nicht nur um die Asyl- Pe.9 und 10, wo in 0,2-21 die 6888 dam Klagegebet vofa.ugeht.‘" suche, sondern auch um die innere Einstellung der Betenden, d. h. So wird in Ps 26,6b-7, einem hymnischen Lobpreis, der gleich- der Nebensinn des Vertrauens ist mit eingeschlossen.® zeitig mit der Klage zum Vortrag kam, und der allgemein und um- Verschiedene Bilder verwenden die Psalmisten, wenn sie den fassend das Handeln Jahwes zur Sprache bringt, deutlich, daß Gedanken des Schutzes, den Bedrohte bei Gott finden, zum Aus- durch ihn in der Situation der Notlage, die Israel offenbarte druck bringen wollen. Jahwe ist Schild (Ps 18,31; 28,7), eine Burg Wundermacht neu vergegenwärtigt werden soll.22 in der Not (Ps 9,10; 94,22), ein starker Turm (Ps 61,4). In seinem In Ps 71,16ff hat der Lobpreis Jahwes Machttaten in der Ge- Schatten birgt sich der Verfolgte (Ps 91,1). Gehäuft finden sich schichte Israels zum Gegenstand. Der Beter gedenkt in V.16b der solche Aussagen etwa in Ps 18,3 und in der Bitte in Ps 71,3. Am MR7X Jahwes und gibt damit seinem Verlangen Ausdruck, sich in schönsten wird der Gedanke der Geborgenheit mit Hilfe des Bildes seiner Not ‚in derselben Gemeinschaftstreue zu bergen, die Jahwe vom Vogel, unter dessen Flügeln man Schutz und Zuflucht findet, in der Vielfalt seiner wunderbaren Machttaten als verläßlich-fort- ausgedrückt (vgl. Ps 17,8; 36,8; 57,2; 61,5; 63,8). dauernde Wirklichkeit offenbar gemacht hat‘‘.?* In Ps 9,2-21 gilt Die Zuversicht hat im Glauben Israels, der sich auf den Gott der Lobpreis allen Wundern Jahwes, ‚„‚Indem sich der Beter die gründet, dessen Name Jahwe ist, ihre Wurzel. Wenn W. von So- machtvollen Erweise des Gottesgerichts in der Vergangenheit ins den, der den Namen Jahwe in die Kategorie der Danknamen ein- Bewußtsein erhebt, weiß er zugleich, daß damit auch das Gericht ordnen möchte, mit seiner Deutung „er ist, er erweist sich‘‘ Recht längst seinen Anfang genommen hat, durch das ihm in seiner eige- hat, kommt in ihm die Gewißheit zum Ausdruck, daß Jahwe sich nen Sache Recht zuteil wird (V.5).‘25 als der gegenwärtige, wirkende und helfende Gott erweist, u. Zw. Wie ersichtlich, spielt bei der Glaubenszuversicht des einzelnen durch das Werk der Schöpfung ebenso wie durch sein Handeln in auch die Frage Gemeinschaft und Individuum eine Rolle, Aus der Geschichte.®* Dementsprechend bekennen die Psalmisten, daß Ps 22,5 ist nach H. J. Kraus?® zu schließen, daß die beständige Macht und Heilswirklichkeit Jahwes in Israel Rückhalt des Ver- sie auf den Namen ihres Gottes vertrauen (Ps 9,11; 33,21) und erbitten durch diesen Namen Hilfe (Ps 54,3). trauens war. Auch G. Fohrer?” meint, das Vertrauen im individuel- Die Glaubenszuversicht kann sich auf die Treue Jahwes grün- len Vertrauenslied gründe sich darauf, daß der einzelne Israelit den. Diese Treue ist für den, der Augen hat zu sehen, aus den Anteil am Gott seines Volkes hat. Da Jahwe seinem Volk verbun- Führungsgeschichten des Alten Testaments deutlich abzulesen. In den ist, ist er auch dem einzelnen Israeliten verbunden.?® Diese der jahwistischen Urgeschichte ist die Menschheit vor Gott schul- Erwägungen sind gewiß zutreffend, doch ist zu bedenken, daß der dig geworden, dem Tode verfallen, der Hoffnungslosigkeit preis- einzelne Fromme gleichwohl ein sehr persönliches Verhältnis zu gegeben und doch von Gott gehalten.? Jahwe haben kann, was in der häufigen Gebetsanrede „„mein Gott‘“ In den Vätergeschichten lebt der Glaube an die göttliche Füh- besonders deutlich zum Ausdruck kommt.?? In Hymnus, Klage- rung,*!° der sich auf die göttliche Verheißung und ihre Verläßlich- und Danklied bringt die Anrede „„mein Gott‘“ die Gewißheit zum keit stützt und bei Abraham so stark ist, daß er sogar bereit ist, Ausdruck, daß die Gemeinschaft mit Gott in allen irdischen den verheißenen Sohn Isaak hinzugeben (Gen 22).11 Wechselfällen Bestand hat, z. B. in Ps 22, wo ‚„‚mein Gott‘* beson- Im Büchlein Ruth, das als Führungsgeschichte zu verstehen ist,12 ders andringenden Klang hat, aber auch, wie V. 11 zeigt, eine starke wird erzählt, wie die Nichtisraelitin Ruth Jahwes Führung ver- Zuversicht zum Ausdruck bringt. Zu vergleichen ist auch Ps 31,15; 42 und 43; 91,2, der eine „Atmosphäre wunderbarer, aus Gott traut, zum Glauben an Jahwe und zu seinem Volk Israel übertritt, quellender Getrostheit‘“3° aufweist. und wie Jahwe es so fügt, daß sie die Stammutter Davids wird. Auch durch theologische Beispielerzählungen wie die Hiskia- Es sei auch darauf hingewiesen, daß in Psalm 23, dessen einziger geschichten (2Kön 18f) soll gezeigt werden, daß nur auf Jahwe Inhalt das Vertrauen auf Jahwe ist, das Bild von Jahwe als dem allein Verlaß ist.13 Hirten Israels auf den einzelnen angewandt wird.3! Sofern sich die Glaubenszuversicht vornehmlich auf die Zukunft Jahwe wird als MN >N bezeichnet (Ps 31,6), als der Gott, auf dessen Wort und,Werk man sich unbedingt verlassen kann. Es ge- bezieht, ist, wie einleitend schon angedeutet, auch die Hoffnung mit in diese Untersuchung einzubeziehen, zumal in den Psalmen hört zu seiner Schöpferehre, daß er „MR bewahrt‘“ (Ps 146,6).14 Vertrauen und Hoffnung fast identisch zu sein scheinen.?? 5 Sein Wort ist verläßlich (2Sam 7,28; Ps 132,11; Ps 119,43.160),15 ebenso wie sein Handeln (Jes 61,8; Neh 9,33, wo das menschliche Von Hoffnung ist vor allem da die Rede, wo der Mensch in äußere Not und äußere und innere Anfechtung geworfen ist.% Handeln nicht dem treuen Handeln Gottes entspricht).1® In den Klageliedern sprechen die Beter meist im Bekenntnis des Gelegentlich wird von Jahwe gesagt, er sei 7282 (Part. der sich Vertrauens von ihrer Hoffnung, so in Ps 25; 38; 71;% und 130,25 als treu erweist), so in Jes 49,7 und Dtn 7,9, wo es heißt, daß er seinen Bund hält und seine Huld (797) denen, die ihn lieben, be- aber auch im Danklied (Ps 40,2f; 9,19) begegnen entsprechende Aussagen, %® so daß man W. Zimmerli zustimmen kann, wenn er wahrt.'” In poetischen Texten begegnet auch MN (vgl. Ps sagt, daß die Psalmen von einer beeindruckenden Hoffnungs- 89,2f u. ö.; Dtn 32,4; Klgl 3,23; Ps 33,4; 36,6; 100,5; 119,90), gewißheit durchzogen sind.? In Ps 73 bekennt sich der zuvor ein Wort, durch das ein Verhalten charakterisiert wird, das auf angefochtene Beter in einer „geradezu erschreckenden Gewißheit‘““ innerer Festigkeit und Gewissenhaftigkeit beruht.18 zu Gott (V. 23-26). Selbst der Tod wird ihm diese Gewißheit nicht Häufig werden 791 und MN miteinander verbunden (vgl. Ps nehmen können. Diese kühne Gewißheit wird nicht weiter begrün- 25,10; 40,12; 57,4; Gen 24,27 u. ö.), wobei der Hauptakzent auf det, sondern als Behauptung des Glaubens gewagt.% In ähnlicher 797 (Huld, Güte, Liebe, Gemeinschaftswille) liegt, das durch DAN Weise zeigt sich das Wagnis des Glaubens auch in Ps 39.?? nach der Seite der Zuverlässigkeit modifiziert wird. Vgl. auch die ‚„„Hoffnung ist nach alttestamentlichem Glauben nur da legitim, wo Gott in seinem Tun und Schenken und Verheißen der alleinige Bekenntnisformeln in Ps 103,8; 145,8; Jo 2,13; Jona 4,2 (ohne Herr bleibt und der Mensch Zukunft von keiner anderen Stelle her M2N); Ex 34,6 sek.).1? Zusammenfassend läßt sich mit A. Jepsen?® sagen: „Während 77R das Wesen einer Person umschreibt, auf mehr erwartet als aus der freien Gabe Gottes. Wo sich mensch- liche Hoffnung in irgendeiner Weise neutral weltbildlich oder in deren Wort und Tat man sich verlassen kann, bezeichnet MN einem Ordnungsdenken abstützt, wo sie sich am Ende gar auf ein das Verhalten einer Person, das ihrem eigenen inneren Sein ent- spricht. 7’28 ist Gottes Wort und Tat, auf die der Mensch sich ver- eigenes menschliches Verhalten, und sei es auch ein ganz frommes Verhalten, verläßt, da ist sie auf brüchigen Grund erbaut und wird lassen kann; MN ist Gottes Verhalten, in dem er dem Wesen eines Tages in der Krise zusammenbrechen wie das auf Sand ge- seiner Gottheit entspricht.‘‘ baute Haus.‘‘49 Eine große Rolle spielt für die Gemeinde Jahwes Treue und Huld, So sehr sich der Hoffende an Gott hält, tastet er doch die Frei- die er einst den Vätern zugesichert hat.?! Vgl. Mi 7,20; Ps 98,3. heit Gottes nicht an. Daniel und seine Gefährten wissen, daß Gott Das frühere Heilshandeln wird in bestimmten hymnischen Teilen sie aus dem Feuer erretten kann, gefällt es ihm aber nicht, so zu der Klagelieder des einzelnen vergegenwärtigt, u. zw. handelt es handeln, bleiben sie dennoch gehorsam (Dan 3,17f). sich um Psalmen, in denen der Lobpreis nicht an letzter Stelle ‚„Hoffnung hofft auf Gott - den Gott, dem sie in ihrem Hoffen steht, woraus man auf eine bereits eingetretene Wende zum Besse- seine Freiheit nicht raubt, so sehr sie unverrückt um die Zusage ren schließen könnte, wie in Ps 26,6b-7; Ps 71,16-18a0x ; Ps 40 und Gottes zu den Seinen weiß und sich an sie klammert.‘“41 709 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 710 Das Vertrauen Israels oder des einzelnen darf sich freilich nicht fung des Kyros (Jes 45,1-7), d.h. an Jahwes universalem Ge- auf etwas gründen, das nur falsche Sicherheit geben kann.*? Bei schichtshandeln. 5 den andı eren Göttern ist keine Sicherheit (Ps 115,8; 135,18), auch Daß Gott zögert zu helfen, zu retten, zu richten, seine Macht zu nicht bei ihren Bildern (Jes 42,17), aber auch der Tempel Jahwes erweisen, bereitet den Jahwegläubigen Not und treibt sie zu der ist keine Garantie für Schutz (Jer 7,4.14). Weder auf Reichtum bangen Frage: Wie lange? (Ps 119,82; 13,2f). Besonders schwer (Spr 11,28; Ps 49,7 ; 52,9; Hi 31,24), weder auf Wagen und Rosse wird die Lage der Bedrängten, wenn man ihnen vorhält: Wo ist (Jes 31,1) ‚ auf Bogen und Schwert (Ps 44,7), noch auf Menschen nun dein oder euer Gott (Ps 42,11). (Jer 17,5) soll man sich. verlassen. Auch auf sich selbst und seine Vorwurfsvoll oder leidenschaftlich werden Gott Aufforderungen eigene Stärke soll sich der Mensch nach Jes 30,12; Ps 62,11; vorgetragen, seine Untätigkeit zu beenden und die Not der Seinen Pr 21,22 nicht verlassen. Anstatt auf menschliche Kraft als das abzuwenden (Ps 74,22; 44,24.27; Jes 64,1 ff). vom Köni Sichtbare zu trauen und zu scheitern, fordert der Prophet Jesaja Dabei darf nicht übersehen werden, daß der Schmerz über das al g Ahas in einer Situation äußerster Bedrohung, sich ‚, Versagen‘‘ Gottes Gott selbst vorgetragen wird. 5” lein auf Jahwe zu verlassen (Jes 7,1-9).42 Solcher Glaube ist dem Ein Problem, das den Jahwegläubigen viel zu schaffen gemacht Önig auf Grund der Nathanweissagung zuzumuten,** Es gilt im hat, ja, das für ihren Glauben zur Anfechtung wurde, ist das in ertrauen auf die größere Kraft Gottes auszuharren und gewiß zu ihren Augen unverdiente Glück und Wohlergehen der Gottlosen. Sein, daß er den Verlauf der Weltgeschichte bestimmt.45 Zu dieser Anfechtung kommt es durch die Gebundenheit an be- stimmte Denkschemata, denen zufolge es dem, der Gutes tut, gut JE gehen und dem, der Böses tut, schlecht gehen muß.5® Selbst ein Wenn es in diesem und im folgenden Teil darum geht, aufzuzei- Mann wie der Prophet Jeremia hat in einer der sog. Konfessionen SCN, was zur Anfechtung führt und wie die Anfechtung überwunden Wı sich nicht zurückhalten können, mit seinem Gott über die Frage, Td, so soll dabei eine Definition von Glauben im Alten Testament, warum es den „‚Gottlosen‘‘ gut geht, zu sprechen (vgl. Jer 12,1 ff). Jahwe hat ihm freilich sein Fragen verwiesen und ihn darauf auf- wie sie D, Lührmann4 gegeben hat, beachtet und geprüft werden. ie ]autet: ‚„„Glauben heißt, das Bekenntnis zu Gott als dem merksam gemacht, daß es noch viel schwerere Probleme gibt.®? Chöpfer der 1 . Welt zusammenbringen mit der konkreten Erfahrung Geradezu klassischen Ausdruck hat diese Art Anfechtung in cser Welt, die diesem Bekenntnis zu widersprechen scheint.‘‘47 Ps 73,2 ff gefunden. Der Beter bekennt, daß er wegen dieser Frage N kann im Blick auf diese Definition zunächst fragen, ob „,das beinahe gestrauchelt wäre - sein Glaube war in höchster Gefahr - ekenntnis zu Gott als dem Schöpfer“ allein in die. Definition da er sah, daß es den „‚Gottlosen‘‘ so wohl ging, während er, der ineingehört, oder ob nicht vielmehr der alttestamentliche Glau- Fromme, allezeit geplagt war, er also offensichtlich sein Herz ganz ensbegr iff in engem Zusammenhang damit steht, daß die Ge- umsonst rein hielt. Vgl. außerdem Ps 10,5.11.14; 37,1; 49,17f; sch Hiob 12,4 und 6; 21,7ff; Koh 8,14. ichte der Ort der Offenbarung Gottes, seiner Verheißungen, li Cissagungen und Führungen ist, worauf G. Ebeling*® nachdrück- Zweifel und Anfechtungen entstehen, weil die Erfahrungen und ch hingewiesen hat, wenn man freilich auch diese Seite der Offen- Beobachtungen sich nicht mit dem Schema in Einklang bringen Arung Gottes nicht in einseitiger Weise überbetonen darf, lassen. Neid ist sicher nicht das entscheidende Motiv. Das Problem des Leidens, das zur Anfechtung führt, weil Gott ist weiter zu fragen, ob es nicht viel zu „‚neutral‘“ ausgedrückt 'st, wenn D, Lührmann von der ‚„„konkreten Erfahrung dieser den Menschen zu verlassen, ja, wie ein Feind zu verfolgen scheint, elt“ spricht, denn die Israeliten führten das, was ihnen wider- ist am eindrücklichsten im Hiobbuch behandelt worden. Während ‚ auf ihren Gott zurück, u. zw. auch die negativen Erfahrungen, Hiob sich in der Rahmenerzählung, wie schon angedeutet, unter Gott in unerschütterlichem Glauben beugt, zeigt der Dialog „‚einen ist, Wie es z. B. in Ps 66,10ff; 88,7; 102,11; 60,3; vgl. 108,12 der Fall in alle Abgründe der Gottverlassenheit versinkenden, einen Gott Jahwe selbst versucht oder prüft (m9>) sein Volk oder einzelne anklagenden, ja lästernden, höhnenden Hiob‘‘.°° Während die ©Nschen, um ihre Gesinnung zu erkennen (vgl. Ex 15,25; 20,20; Freunde von ihren Denkvoraussetzungen aus auf Hiobs Gottes- furcht und seine unsträfliche Lebensführung (Hi 4,5-9) als Quelle n 8,2.16; 33,8; Ri 2,22 und besonders Gen 22).“? Bei der Ver- Suchung Abrahams verbarg sich Jahwe bis zum unbegreiflichsten seiner Zuversicht im Leiden hinweisen,®! ließ: die Paradoxie des lbstwiderspruch.“’ göttlichen Handelns Hiob verzweifeln.®? ie Unverständlichkeit des göttlichen Tuns konnte für die JE Ahwegläubigen zur Anfechtung werden, wenn es auch durchaus älle gibt, wo man sich bei unverstandenen Schickungen unter die Was die Über_windung der Anfechtung betrifft, so wäre im Bliék and Jahwes beugte, wie es bei Eli (L1Sam 3,18) und bei Hiob in auf bestimmte Äußerungen in alttestamentlichen Texten zu prü- d er Rahmenemählung (Hi 1,21; 2,10) zu beobachten ist.®1 Gott ist fen, ob Anfechtungen in manchen Fällen durch Beobachtung und Nachdenken entschärft, vielleicht auch bis zu einem gewissen Grad Niemandem über sein Tun Rechenschaft schuldig (Hi 9,12; Dan überwunden werden können. Wenn D. Lührmann, der in seiner 4‚32)_5z In den Psalmen findet sich häufig die Frage „Warum“‘, wobei Definition vom „‚Zusammenbringen‘‘ des Glaubens an den Schöp- - von Rad®3 sicher Recht hat, daß „‚nicht jedes an Gott gerichtete fer mit den Erfahrungen dieser Welt spricht, damit einen Akt des Denkens meint, ist an seiner Definition sicher etwas Richtiges, frei- »Warum ?‘ aus einem zerbrechenden Glauben““ gekommen sein muß. Nach Niederlagen oder nach der Zerstörung des Tempels fragte lich dürfte damit noch nicht alles gesagt sein. 1, warum Jahwe verstößt. oder seine Hand zurückzieht (Ps Dem Beter des 77, Psalms, der über das frühere Walten Jahwes 74'1-12)‚ was besonders unverständlich ist, wenn man meint, daß nachsinnt, bereitet es Not, daß Jahwe jetzt offenbar sein Volk ver- stoßen hat (Ps 77,6ff). Er findet dadurch Trost, daß er dann doch Man den Bund gehalten und Gott nicht vergessen habe (Ps 44,10ff). 9n ähnlichen Fragen werden auch einzelne bewegt (Ps 10,1 ; 22,1). seine Gedanken auf die großen Taten Gottes richtet (V. 12ff). „Und Zur Anfechtung kann auch die scheinbare Untätigkeit Jahwes so wird das lobpreisende Sichvertiefen in das Heilsgeschehen zum Werden, die die Frommen immer wieder fragen 1äßt, wo ist Gott, alle Anfechtungen überwindenden Trost. Die Heilstreue Gottes kann angesichts der Wunder, die er tat, nicht mehr in Zweifel Warum verbirgt er sich, wie lange. Hierin zeigt sich eine „Anfech- ung der Ungeduld‘“ gegenüber Gott.5* Diese Anfechtung reicht stehen.“‘“6® Den Anfechtungen des Verfassers des 73. Psalms wegen Vom Murre n des Volkes in der Wüste (Ex 14,11; 16,3 u. ö.; vgl. des Glücks der „‚Gottlosen‘“ wird dadurch ihr Stachel genommen, Ps 78,19ff) bis zum Zweifel an Gottes Wirken überhaupt (Jdc daß er auf ihr plötzliches Ende acht hat. (V.16; vgl. Hiob 18,5ff; 6,13).5 Die Diskrepanz zwischen. dem früheren und gegenwärtigen 20,5ff). Die Wende ereignet sich nach H. J. Kraus®* im Heiligtum, erhalten Jahwes wird auch nach lf's 89,50 und Ps 77,8ff zur d. h. in der Nähe Gottes, ist also nicht nur durch Nachdenken echtung. verursacht. Der Prophet Deuterojesaja hatte gegen die Zweifel der Exilierten Deuterojesaja versucht die Krise des Jahweglaubens dadurch zu Zu kämpfen, die meinten, Jahwe habe sein Volk nicht schützen überwinden, daß er vom Schöpfungsglauben her argumentiert. Önnen, er habe wohl gar den Bund gebrochen und sein. Volk ver- Jahwe ist der alleinige Gott, der die Welt geschaffen und Macht gessen (Jes 40,27-31 ; 49,14-21 ; 50,1-3 oder sein Wort sei nicht zu- über die Völker hat (Jes 44,24). Im Blick auf seine Größe und Verlässig (Jes 51,1-3; 55,8-13). Sie zweifelten auch an der Beru- Macht kommt das Fragen zur Ruhe. Auch im Hiobbuch spielt die 711 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 712 Größe des Schöpfers in den. Gottesreden eine Rolle. Entscheidend 16 S, Tengström, Die Hexateucherzählung. Eine literaturgeschichtliche Studie, ist dabei nicht das Nachdenken, sondern daß der Schöpfer zu sei- Lund 1976, 8.139 weist darauf hin, daß Jahwes Handeln in Ägypten und in der Wüste (Ex 8,12; 8,19; 10,1; 14,11) Zeichen gsind, durch die der Glaube des Volkes, nem Geschöpf redet, d. h. die Überwindung des Leidens kann letzt- sein Vertmuen auf den Beiatand Jahwes, geweckt werden soll, anfangs, wie Ex 14,31 zeigt, mit Erfolg. lich nur durch die Offenbarung, nicht aber durch. rat10nales mensch- n Vgl A.Jepsen, a. a. O., Sp. 317 liches Denken erfolgen.® A mä 18 A, Jepsen, a. a. O., Sp. 341 ff. . Va E, Wlldberger‚ 173N fest sicher, in: THAT I, Sp. 205f. Für den Dichter des Hiobbuches „„‚beruht das schembar sinnlose 20 A, Jepsen, a. a. O., Erleiden auf einem zwar rätselvollen und undurchschaubaren, e ber 21 A, Jepsen, a. a. O., Sp 339 22 Vgl. W. Beyerlin, Die töda der Heilsvergegenwlirt.igung in den Klageliedern doch , sinnvollen Handeln Gottes, dem sich der Mensch. in der Ge- des Einzelnen, in: ZAW 79, 1967, wißheit der Gottesgemeinschaft einfügt, die alles andere neben- 23 Auf strittige Fälle (Ps 27 B 42 6 12 43 4{f; 86,8 ff) weist Beyerlin auf S. 224 hin. sächlich, werden 1äßt.‘‘66 2 A,a. O., 3. 218, In ähnlicher Weise führt auch, in Ps 73,23ff die Gemeinschaft 25/ A. a. O., S. 222. L mit Gott zur Überwindung der Anfechtung (vgl. auch Ps 63,4).% 26 Pgalmen I (BKAT Bd. XV/1) Neukirchen *1961, S.178. 27 Theologische Grundstrukturen‚ s Selbst der Tod vermag nach Jes 25,8; 26,19; Dan 12,2 nicht 28 H. W. Wolff, a. a. O., 8. 2 diese Gemeinschaft zu beenden.®8 Gottes Herrschaft 1äßt kein Ver- 29%Vgl. dazu O. Eißfeldt: Meln Gott‘“ im Alten Testament, in: ZAW 61, fallen im Tode oder ein Entweichen in den Tod zu.°? 1945/46, S. 3-16 = Kleine Schriften Bd. III, Tübingen 1966, S. 40ff, 30 O. Eißfeldt, a. a. O., S. 45. Diese Erfahrung der Gottesgemeinschaft vollzieht sich auf einer “HJKrausaa0 8.191. 32 T, van der Ploeg ” Espéranoe dans l’Ancien Testament, in: RevBib LXI, anderen, Ebene als das „„Zusammenbringen‘‘, als ein Akt des Den- 1954, p. 507 — Zur Hoffnung im Alten Testament vgl. die schon erwähnte Unter- kens. So wird letztlich die Anfechtung durch Gott selbst, der die suchung von W. Zimmerli; zum hebräischen Vokabular (52%, TD 1:h". HDÄÜ» 8.7ff; zur Übersetzung 1n G 8.16ff; vgl. ferner R. Bultmann / K E. Re: £f, Quelle der Zuversicht ist, überwunden Art. &imis in: ThWNTII, 8. 518ff; C. Westermann, 57 pi./hi. wa.rten‚ Deswegen kommt für den Angefochtenen alles darauf an, die THATT, Sp. 727 ff; ders., 7717 pi. hoffen, ebd. II, Sp. 619ff; ders., Eine Begriff® Verbindung zu Gott nicht preiszugeben (vgl. Jes Sir 2,1 ff). Die untersuchung, in: ThViat I 1952, S.19-70; 'Th.C. Vriezen, Die Hoffnung im Alten Testament. Ihre inneren Voraussetzungen und äußeren Formen, in: Th Z Klagenden der Psalmen wenden in ihrer Anfechtung Gott nicht 78, 1953 Sp. 577-586 den Rücken, sondern sie bringen ihr Leid und ihre Not vor ihn 33 W, Zimmerli, a. a. O., 8. 3 3 Vgl. dazu W. Beyerlin, a. a. O., S. 213ff; 8, Jeremia bringt die Anfechtungen, auch die, denen er durch seinen 3 Vgl. C. Westermann, THAT, Sp 728, prophetischen Auftrag ausgesetzt ist, vor Gott. Kohelet zweifelt %W Zimmerli a &.0 s 57 Au 0, vor Gott. Er „findet durch die Kritik der Gottesbilder den Weg A Zlmmerll a. a. O., S. 47£f. F. Delitzsch (bei C. Westermann, ThViat IV, zurück zu Gott; freilich zu einem fernen. Gott; aber sein Glaube 1952, S. 44) sagt daß sich der Beter angesichts der Rätsel und der Nacht „„Gott in die Arme wirft‘, erlaubt es ihm, einer rätselhaften Welt und einem stückhaften 39 W. Zimmerli, a. a. O., S. 44f. Leben frei ins Angesicht zu schauen.‘‘7° ‘0 W, Zimmerli, a. a. O., 3. 32 ‘1 W, Zimmerli, a. a. O., S. 162 Die Anfechtungen, die unser Glaube heute erfährt, sind sicher zum Teil nicht die gleichen wie die der Menschen des Alten Testa- 42 Vgl. zum Folgenden A. Jepsen, ThWAT I, Sp. 611{ 43 G, Fohrer, Glaube und Hoffnung, S, 5; vgl. A. Weiser, Art. 7.0760w, iN: ments. ‚„„Immer neu muß er sich durchsetzen gegen Unglauben und ThWNT VI, S. 189f. «“ H. Wildberger, THAT I, Sp. 191. Zweifel, gegen Anfechtung durch die Sünde, gegen Sorge und 45 G, Fohrer, a. a. Selbstsicherheit, die Gott vergißt, gegen die Angst vor dem Leben « Gilaube im frühen. Chrlsfßntum Gütersloh 1976, S. 34. 47 D. Lührmann hat, wie Anm. 757 und 12 auf S. 84 zeigen, Anregungen von und seiner Verantwortung und gegen die Angst vor dem Tode H.. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung, in: BHTh 40, Tübingen 1969 Wohl gibt es ein Stehen und Beharren im Glauben, aber eben nur 8.68 und Altorientalische Welt in der alttestamentlichen Theologle Züric) 1974, S. 58 aufgenommen. so, daß ich den Glauben immer neu vollziehe und in den verschiede- 48 Was heißt Glauben, in: SGV 216, Tübingen 1958, S. 12. nen Lebenslagen neu bewähre.‘‘?1 49 Vgl. G. Gerleman, 509 pl. versuchen in: THAT II Sp. 69ff; H. Seesemann, Art. Die Versuchungen Jesu, in: ThWN' VI S. 33ff; 1n Ruppert, Das Motiv der Versuchung durch Gott in vordeuteronomischer Tradition, in: VT XXII, 1972, S. 55ff. * Die nachstehende Untersuchung wurde in ausführlicherer Form anläßlich der 50 G, von Rad, Theologie des Alten Testaments Bd. I, München 1957, 8,174. „Theologischen Woche‘“ der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universi LA 8 vnnRad a.a. O., tät Jena zum Thema ‚‚Problemfelder des Glaubens‘“ im Februar 1979 als Vortrag gehalten. S. 244 n Eichrodt Theologie des Alten Testaments, Berlin “1961, Bd. II/ILL, ı Vgl. W. Zimmerli, Der Mensch und seine Hoffnung im Alten Testament, "Aa.0 S. 387 Göttingen 1968, 3.1 # %hwarz 8.8. O., 8.694; H.-J. Zobel, Das Gebet um Abwendung der Not Art. Anfechtung, in: °EKL I, Sp.119f; vgl. auch H. Beintker, Art. Anfech- und seine Erhörung in den Klageliedem des Alten Testaments und in der In- tung, in: °RG4G I, Sp.370, der herausstellt, daß die Anfechtung als Angriff auf chrift des Königs Zakir von Hamath, in: VT XXI, 1971, S. 96 weist darauf hin, den ganzen Menschen immer Glaubensprobe ist. R. Schwarz, Art. Anfechtung II daß die Bedrohung des Königtums des Zakir auf die Untätlgkelt Zurnekgezogew in: TRE II, S.691 ff weist darauf hin, daß die lateinische Theologie des Mittel- heit oder den Wandel der Einstellung der Gottheit zum König zurückgeführt alters den ganzen Komplex „Anfechtung —- Versuchung‘‘ unter dem Begriff „„ten- wird. atio‘® behandelt und daß sich in der deutschsprachigen religiösen Literatur des 5 Vgl. G. Fohrer, Theologische Grundstrukturen, S, 142. Mittelalters die Wortfelder „Anfechtung‘‘, „„Versuchung‘“, „„Bekorung‘ (bekoren 5 Vgl. H. E. von Waldow, Anlaß und Hintergrund der Verkündigung des = prüfen, versuchen, anfechten) überlagern. Vgl. auch die Artikel Anfechtung III Deuterojesaja, Dise. theol. Bonn 1953, S. 136 f; E.Janssen, Juda in der Exils- and IV von H. Beintker in TRE IT, 3,695 zeit, Göttingen 1956, S. 63 ff. 3 Vgl. E. Gerstenberger, 112 vertrauen, in: THAT I, Sp.305 5 Vgl. G. Voigt, Das verheißene Erbe, Berlin 1965, S. 18 * A. Jepsen, 1702, in: ThWAT I, Sp.614. 58 Das Problem dieser Schemata kann in diesem Zusammenhang nicht behan- 5 Vgl. E. Gerstenberger, 7077 slch bergen, in: THAT I, Sp.621 ff. delt werden. Vgl. E. Würthwein, Der Vergeltungsglaube im Alten Testament, in % E. Gerstenberger, a.a.0., ThWNT IV, 8S.710ff; K. Koch, Gibt es ein Vergeltungsdogma im AT? in 7 J. Hempel, J: ahwegleichnlsae der iamelitischen Propheten, aus ZAW 42, 1924 ZThK 52, 1955, S.1ff; H. H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung, wieder abgedruckt in: Apoxysmata, Festgabe zum 30.Juli 1961, Berlin 1961, 59 W, Rudolph, Jeremia, in: HAT I, 12, Tübingen *1958, 8.79. %o G, von Rad, Theologie des AT, Bd..I, S. 407. ' J' ahwe „Er ist, Er erweist sich‘‘, in: Die Welt des Orients, Bd. 3, Göttingen sı W. Zimmerli, Der Mensch und seine Hoffnung, 8. 14; S. 24f. 1964-66, 8.177-187. Auch O. Elßfeldt Jahwe, der Gott der VM‚er in: ThLZ 88, %2 G. Fohrer, GHaube und Hoffnung, 8. 18 1963 Sp 483 vertritt die Ansicht, J’ahwe bedeute in Ex 3,15 der Hilfreiche “ Hd Kraus Psalmen, Bd X 538. einerlei wie es etymologisch zu erklären sei. Daß auch der hilfreiche Gott der ist, < H.J. Kraus, a. a. O., 8. der er nach seiner Freiheit sein will, d. h. der Unverfügbare, hat W. Zimmerli, %5 W, Eichrodt, a. a. 0 8. 242 Ich bin, der ich bin — Glaube an Gott im Alten Testament, in: DtPfrBl 68, 1968, % Vgl. G. Fohrer. Theologlßcha Grundstrukturen, 8. 1438. 8.152ff mit Recht betont. %7 Vgl. G. von Rad, Theologie des AT, Bd. I * W. Zimmerli, Der Mensch und seine Hoffnung im AT, 8.57. M.-L. Henry, Glaubenskrise und Glaubensbewährung in den Dichtungen 2 G. Fohrer, Theologleche Grundstrukturen des Alten Testaments, Berlin — New York 1972 8.111, der Jesajaapokalypse. Versuch einer Deutung der literarischen K omposition von Jes 24-27 aus dem Zusammenhang ihrer religiösen Motivbildungen, in: BW. Priesterschrift, S. 2 Zur Hoﬂ'nung beim Jahwisten vgl. W. Zimmerli, a.a.O. S.49ff, in der V, 6, Stuttgart 1967, S.73, möchte in Jes 26,7-19 „Spuren des Kampfes eines im Glauben bedrohten, ’aber uber die Anfechtung des Zvveifels obsiegenden Herzens‘“ 1 G. Gerleman, Ruth, Das Hohelied (BK. XVIII) Neukirchen 1965, 8. 9ff. erkennen. Vgl. auch L, Wächter, Der Tod im Alten Testament, Berlin 1967, 13 Vgl. E. Gerstenberg, THAT I, Sp. 3 M Vgl. dazu und zum Folgenden A, Jepsen, 7 N, in: ThWAT I, Sp. 337f. %9 H. W. Wolff, a. a. O., S. 166. ı H, H. Wolff, Anthropologie des Alten Testaments, München ?!1974, S. 226 70 E. Jacob, Grundfragen alttestamentlicher Theologie, Stuttgart 1970, S. 24 verweist auf Ps 39,8; Jes 8,17; Mi 7,7; Ps 69,4; Jes 64,3; Ps 33,20; Ps 180.5ﬂ‘ 71 H, Groß, Art. Glaube V, in: ?RGG IT, Sp. 16 713 714 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.10 Das Wesen des Glaubens nach dem Alten Testament* Von Jutta Körner, Jena Herrn Professor D, Dr. Rudolf Meyer zum 70, Geburtstage in Dankbarkeit und Verehrung 1. Einleitung Existenz. Das ist eine selbstverständliche Voraussetzung; denn es a) Das Wort „Glaube‘ oder „glauben‘‘ ist - so will uns scheinen gibt ja nicht die Frage, ob Gott existiert oder nicht. Deshalb, weil — eine fast inhaltsleere Vokabel geworden. P. Tillich! spricht davon, Gott glauben so selbstverständlich ist, wird es ausdrücklich nur an daß das Wort Glaube selbst erst wieder geheilt werden muß, ehe es einigen markanten Stellen bezeichnet, deshalb kann es keine zen- trale, einzige Vokabel für „„glauben‘‘ im Hebräischen geben. Glau- den Menschen zur Heilung werden kann. Fehlt es am eigenen Be- ben im menschlichen Wirklichkeitsbereich wird veranschaulicht troffensein, am persönlichen Beteiligtsein? Das ist die Frage, die G. Ebeling? stellt. Es fehlt nicht an vielfältigem Bemühen, gerade durch ‚, Vertrauen haben, hoffen, warten, gehorsam sein‘‘ im Han- in den letzten J. ahrzehnten, in Monographien, Aufsätzen und Lexi- deln und Loben als Entsprechung zum Tun und Wort Gottes. Ins Blickfeld tritt besonders, wo die Entsprechung ausbleibt. In den kon-Artikeln? diesem Begriff rechten Sinn im Gebrauch zu geben, Feh.ldeutungen abzuwehren, das Wort wieder inhaltlich zu füllen. älteren Texten steht das Verbum ‚glauben‘ negiert. ür die Seelsorge der Kirche ist das rechte Glaubensverständnis b) Herausragende Stellen im Alten Testament, die nachdrück- unbedingt notwendige Voraussetzung; denn sie will ja Lebenshilfe lich vom Glauben reden, enthalten die Vokabel 728, im Hif‘il- aus Glauben mitteilen. Glaube als Heil zur Heilung von Menschen Stamm 172877 gebraucht. Im Gegensatz zu anderen wichtigen aber nur recht vom biblischen Grunde her geschehen und theologischen Begriffen kommt die Hif‘il-Stammform nur 51mal Vermittelt werden. vor. Die Grundbedeutung von ON ist „fest, beständig, zuverläs- b) Das Neue Testament, insbesondere die Paulus-Schriften, ken- sig, treu sein‘*. Im Grundstamm Qal kommen nur die Partizipien nen den Begriff des Glaubens als zentrales Wort in verschiedenen des Aktivs und Passivs vor in der Bedeutung ‚,‚Erzieher, Wärter‘‘ und „Pflegemutter‘, wobei der Sinn ist „„zu treuen Händen anver- Ausdrucksweisen, immer jedoch auf die gemeinsame Mitte bezogen, die ist und bleibt: Jesus von Nazareth als der Christus Gottes. traut‘, beziehungsweise „gestützt, getragen sein‘. In der Stam- Durch ihn, Jesus Christus, ist der Mensch angeredet und betroffen, mesmodifikation Nif‘al ist von 45 Belegen das Partizip 32mal als ergriffen von dem, was ihn, den Menschen, angeht. Glaube ist ein V282 vorhanden. Die Bedeutung ist im zeitlichen Sinne ausgewei- Akt des Vertrauens und der Treue der Person, die den Menschen in tet zu „„dauerhaft, beständig sein‘, dann auch ‚„‚treu und zuver- allen seinen. Lebensbezügen erfaßt. Daraus ist zu folgern, daß der lässig sein oder sich als solcher erweisen‘‘, „‚eine Vertrauensstellung Glaube nicht einmalig, kein einmaliger Vorgang im bestimmten erhalten, als wahr befunden werden‘‘. Die Formen des Stammes Bereich der Person oder zu bestimmter Zeit ist, auch keine einzelne Funktion des menschlichen Seins. Vielmehr vereint der Glaube alle Hif‘il meinen im absoluten Gebrauch bei Jesaja „„glauben‘‘, mit der Präposition 3 ‚,vertrauen, Zutrauen fassen, jemanden für glaub- Funktionen des Menschen und bestimmt alle Lebensbereiche in der würdig beziehungsweise vertrauenswürdig halten‘“, mit der Prä- anzheit und Totalität menschlichen Seins, so daß der glaubende position > „,glauben, trauen, sich sicher sein oder fühlen‘‘, mit ensch von ganzem Herzen, aus ganzer Seele und mit allem Ver- nachfolgender Konjunktion 5 oder mit der Infinitivkonstruktion mögen mit Luther bekennen kann: Ich glaube, daß Jesus Christus „glauben, daß; meinen, daß‘‘ und „stillhalten, feststehen, fest- sei mein Herr. bleiben‘. Im Hof‘al-Stamm bedeutet es „betraut, ermächtigt werden‘‘. c) Im Alten Testament 1äßt sich so nicht der Glaube bestimmen; denn es gibt keinen einzigen, bestimmten Begriff für „,glauben“‘, Das sind die wesentlichen Übersetzungs- und Interpretations- der so gehäuft vorkommt wie das griechische zc07808«7. Es gibt im Alten Testament gar nicht das Wort „„Glaube‘“ wie griechisches möglichkeiten der }28 - Formen, die nach dem Manuskript von Gesenius-Meyer für diesen Artikel angegeben sind.* Die Grund- %iorıs. Deshalb kann es im Alten Testament auch keine begriff- bedeutung von „‚fest, beständig, zuverlässig, treu sein‘“ wird in liche Definition des Wortes „glauben‘“ und „„Glaube‘“ geben. Das allen Stammesmodifikationen deutlich erkennbar. bedeutet aber nicht, daß es „glauben‘‘ im Alten Testament nicht gibt. „„Glauben“ gibt es in allen Lebensbereichen des Menschen und c) Vergleichbare Formen dieses Verbs gibt es weder im Akkadi- schen noch. im Ugaritischen oder Phönikischen. Auf die Über- in allen Situationen menschlichen Daseins. Veranschaulichte Wirk- nahme dieser Vokabel ins Aramäische, in dem der Ausdruck der lichkeit, in der geglaubt wird oder nicht geglaubt wird, ist in den Geschichtserzählungen dargestellt oder auch in den Dichtungen der Zeitdauer im Sinne von ‚,beständig‘“ eine Rolle spielt, und ins Klage und des Vertrauens gegeben. Wirklichkeitsfelder in den ver- Syrische, wo „glauben“‘ zu übersetzen ist, deuten die Belege. Im Arabischen weist die Verwendung dieser Vokabel auf den Sinn von schiedenen Situationen und zu verschiedenen Zeiten und in ver- „treu, zuverlässig sein‘* hin. schiedenen Gesellschaftsformen zeigen den glaubenden oder nicht- glaubenden Menschen in der Gemeinschaft der Familie, des Volkes Eine Ableitung und ein besseres Verständnis für den Gebrauch oder einzeln als handelnden Menschen in seiner Ganzheit und von ]”NT im Alten Testament l1äßt sich sprachgeschichtlich nicht Einheit des Menschseins. finden. . Der neutestamentliche Glaubensbegriff schließt die alttesta- Vergleiche lassen sich nur a1l den alttestamentlichen Belegstellen mentliche Glaubensgeschichte ein. Der Glaubensgeschichte im selber ziehen. A. Weiser® sieht in der hebräischen Wurzel P2X einen lten Testament soll im Zusammenfassen dessen, was Alttesta- Formalbegriff, dessen Inhalt in jedem Fall durch das besondere mentler zum Wesen des Glaubens nach, dem Alten 'Testament er- Subjekt anders bestimmt werden muß. Demnach kann es einen arbeiteten, in diesem Beitrag nachgegangen werden, um der Glau- bestimmenden. Begriff nicht geben. A, Jepsen® vermutet einen er- bensdefinition aus dem Neuen Testament die alttestamentliche kennbaren Zusammenhang mit allen Formen dieser Wurzel, er geht Heilsgeschichte zur orientierenden Grundlage zu geben. vom Partizip Qal aus und dem speziellen Sinn des „„verantwort- lichen Betreuers‘‘, Im Nif‘al wird im Bezug auf Personen die Zu- 2, Zur Begriffsgeschichte verlässigkeit und Treue betont. Im theologischen Sinne steht es a) Nach dem Neuen Testament besteht und geschieht Glaube als zur Umschreibung des Wesens Gottes, etwa in Din 7,9: yayanı bxt Vertrauen zwischen dem redenden und handelnden Gott in Chri- stus und der lobenden und dienenden Antwort des Menschen. Im „der treue Gott‘, das heißt, der Gott, der sich als treu erweist. Entsprechend soll des Menschen Verhalten zu Gott als ‚‚zuverläs- Verhältnis zwischen Gott und Mensch ist der Glaube zwischen das sig, treu, wahr, aufrichtig sich erweisen“, um sich in die sozialen Hören des göttlichen Wortes und den antwortenden Menschen ein- Ordnungen der Welt und des Lebens einfügen zu können. Der geschlossen. Nach dem Alten Testament ist das Glauben des mit Treue Gottes zu gegebenen Ordnungen soll die menschliche Be- dem Gotteswort konfrontierten Menschen ganz selbstverständlich. ständigkeit in der Gemeinschaft des Gottesvolkes und in ihren von Gott glauben, an Gottes Wort glauben gehört zur menschlichen Gott gesetzten Ordnungen entsprechen. Im Nif‘al-Stamm treten 715 Theologische Literaturzeitung 1979 104. Jahrgang Nr.10 716 gerade die Sachbezüge, von denen A.Weiser bei seiner Definition sind. Die Kriegspredigten meinen den Glauben Israels an Jahwe. MC O des Formalbegriffes ausgeht, zurück gegenüber dem Bezug auf Gott offenbart sich in kriegerischen Auseinandersetzungen des ge- Gott und Mensch. schichtlichen Lebens in und mit Israel insofern, als der Krieg, der Hingewiesen sei auf eine wichtige Aussage, in der ]72&23 steht, Kampf zur Lösung von Konflikten durch Menschen für die Zukunft nämlich in der Dynastiezusage an das davidische Königshaus in nicht taugt. Jahwes Krieg zeigt Jahwes Sieg über alle menschlichen 1 2Sam 7,16. Gründung wie Fortbestand der Dynastie sind nichts Machtaufgebote und Machtmöglichkeiten. Jahwes gegenwärtigem, Selbstverständliches, funktionieren nicht selbstverständlich. Der kriegerischem, aber rettendem Wirken soll korrespondieren „‚der Bestand ist allein durch Gottes Treue in der Verheißung gewähr- wortgewirkte, dem Zuspruch trauende Glaube Israels‘‘.*! Die Situa- leistet. B tion des Glaubens mit ihrem Thema: Nicht fürchten, sondern glau- Die Bedeutung „„glauben‘‘ in den Hif‘“il-Formen definiert G, von ben!, ist die Mitte der Jahwekriegstradition. Sie liegt in Ex 14 Rad’ als „„sich fest machen in Jahwe‘‘, H. Wildberger® als „,fest sein vor. oder werden, Festigkeit haben oder gewinnen, Vertrauen haben, 4. Zur Glaubensgeschichte Glauben haben und glauben‘‘ in der ursprünglich, konkret-physi- schen. Bedeutung von „feststehen, stillehalten‘‘ und im psycholo- Glaubensgeschichte im Alten Testament soll an drei Textbeispie- gischen. Sinn von ‚, Vertrauen haben, zuversichtlich sein‘, vor al- len, die uns markant erscheinen wollen, aufgewiesen werden, um daran das Wesen des Glaubens zu verdeutlichen. lem ausgedrückt mit der Präposition 3, Ist das Interesse mehr auf das Subjekt des Vertrauens gerichtet, so steht nachfolgend die a) Die geschichtlichen Anfänge des Glaubens in Israel liegen in einer historisch nicht mehr erfaßbaren Vergangenheit. Die Ver- Präposition 5, Wenn der zu glaubende Sachverhalt betont ist, so steht entweder die Konstruktion mit ”5 oder dem Infinitiv. gangenheitserzählungen der Väter Israels wollen die geschicht- lichen Erfahrungen vieler Generationen lebendig erhalten. Sie sind d) In knapper statistischer Übersicht sei auf die Häufigkeit der nicht das Werk von einzelnen, vielmehr sind sie verändert und wol- vorkommenden Hif‘il-Formen in den einzelnen alttestamentlichen len. Zeugnis von den Erfahrungen mit dem Gott Israels in der Ge- Schriften hingewiesen. Von den insgesamt 51 Belegstellen steht die Hif‘il-Form nur 2mal in der Genesis, 8mal im Buche Exodus, 3mal schichte ablegen. Glaubensgeschichte zeigt die Gotteserfahrungen der Menschen. Es geht nicht um ein bestimmtes Denken, auch im Deuteronomium, 4mal bei Jesaja, 2mal bei Jeremia, 7mal in nicht um eine bestimmte Einstellung für oder gegen Gott, oder gar den. Psalmen, 9mal im Hiobbuche und sonst vereinzelt oder in manchen Schriften gar nicht.? um ‚gute Werke‘. Die Urgeschichte in Gen 1-11 berichtet über das Wesen des Menschen, das heillos ist,*? das dem eigentlichen Wesen Gattungsgeschichtlich aufgeteilt, findet sich }”2NM in den KEr- des Menschen nach seiner Bestimmung von der Schöpfung her zählungen 24mal, dazu 4mal im erzählenden Zusammenhange von Psalmen, 7mal in den Prophetenbüchern, 4mal in der Psalmen- widerspricht. Daraus resultiert eine heillose Geschichte, aus der es keinen Ausweg mehr zu geben scheint. Und doch gibt es einen Neu- dichtung und 11mal in den Weisheitsschriften. beginn mit einem einzelnen Menschen - nach dem ersten großen Die Belege in den Erzählungen überwiegen bei weitem, der theo- Erzähler, dem Jahwisten —- zum Heil für Israel und die Völkerwelt logische Gebrauch liegt vor. Die allgemeine oder profane Verwen- als Möglichkeit von Gott her, wenn im Glauben der wirkliche dung der Vokabel kommt in der Weisheitsliteratur vor. Da ist die Existenzgrund erkannt wird. In Abrahams Reaktion auf Gottes Rede von falscher Sicherheit, zu großer Vertrauensseligkeit und Wort des Befehls und der Verheißung - Gen 12,1-3 - wird Glauben ‚gutem Glauben‘ gegenüber Menschen mit ihren Worten und Bot- erkennbar. Abraham leistet Gehorsam. Der Befehl Gottes lautet: schaften, wodurch der Mensch, ‚zuschanden‘ werden kann. Men- Aufgabe aller grundlegenden natürlichen Sicherungen und Bin- schen sind mit ihren Worten nicht vertrauenswürdig. Deshalb steht dungen des Menschen - wie die soziale Sicherung im Schutz der die Negation häufig. Positive Aussagen zum Glauben finden sich Familie, oder die rechtliche Sicherung, die außerhalb der Bluts- nur 10mal. } ”28M ist kein Grundbegriff alttestamentlicher Theolo- verwandtschaft den einzelnen nur als einen Fremdling minderen gie.!° Dennoch wird Mißtrauen Gott gegenüber zur menschlichen Rechts zuläßt, oder die wirtschaftliche Sicherung des Nomaden, Schuld, weil ja eben Gott mit ganzem Herzen vertrauen zur die nur im Sippenverband wirksam ist; denn als einzelner Nomade menschlichen. Existenz gehört. Eine Geschichte des Begriffes „,glauben‘‘ zu geben, ist auf Grund ist die Existenz total gefährdet. Die Verheißung ist: Ein Ziel ge- währt Neues, eine neue Existenzmöglichkeit in der Zukunft, die der alttestamentlichen Stellenbelege nicht möglich, aber einige be- gewiß ist durch Gottes Zusage, aber ohne Orientierung am Alten deutsame Stellen mit dem Wort ]"2NNM lassen uns eine Geschichte und Sichtbaren. Zwei Weisen menschlichen Seins sind radikal ein- des Glaubens nachzeichnen. ander gegenübergestellt: Natürliches Wesen des Menschen, das 3. Zur Gattungsgeschichte über sich verfügen möchte bis in die Zukunft hinein und das eigent- liche Sein des Menschen, das seinem Wesen gemäße, das in Gott Zwei formgeschichtliche Aspekte sollen aufgezeigt werden. Glau- bensmotive im Alten Testament stehen im Zusammenhange von gründet und über sich verfügen l1äßt ohne natürliche Bindungen Heilsorakeln und dem Jahwekriegsgeschehen. und Sicherungen. Abrahams Entscheidung vollzieht sich in einer bleibenden Ver- a) Heilsorakel. Sie werden von Priestern oder Propheten an ein- haltensweise Gott gegenüber, nicht in einer einmaligen Reaktion. zelne Personen oder an das Volk als Heilszusagen oder Verheißun- Sein. Gehorsam bewährt sich immer neu an der Verheißung, der den gen erteilt. Heilszusagen tragen meistens ambivalenten Charakter, Grund in den Gotteserfahrungen der Vergangenheit hat. Bewah- denn. sie können zum Unheil werden. Im Vordergrund der Heils- rung in nomadischer Existenz ist ein immerwährendes, aber un- zusage steht Gottes Wille, der künftige Hilfe zur Rettung ist. Zwei sicheres Ziel, das nur hoffend geglaubt und glaubend erhofft werden Formelemente lassen die Heilszusage erkennen: Fürchte dich kann, wenn in der Wirklichkeit ein mitgehender Gott, der ans Ziel nicht! und Gott ist mit dir! Die Glaubenstexte von Gen 15 und bringt, geglaubt wird. Glauben heißt, wie es H. Gross formuliert, ! Jes 7 enthalten Heilsorakel. „aus der Mitte der Person, mit dem Herzen nicht nur ja sagen zu b) Beide Formelemente gehören zugleich kennzeichnend zur den. Führungen und Fügungen Gottes, seinen. Verheißungen also Tradition des Jahwekrieges. Die Kriegserzählungen berichten vom ein Höchstmaß an Vertrauen zu schenken, sondern mehr noch, sich Aufbruch Jahwes zum Schutze seines Volkes. Im Mittelpunkt in diese Verheißungen fest zu machen. Das bedeutet weiter, gegen steht Jahwes Aktivität, wenn er vor seinem Volke herzieht und für die eigene Einsicht, ohne überschaubares Kalkül nicht die be- sein Volk streitet. Mit seiner Gegenwart bedeutet er Hilfe und grenzte menschliche Gegenwartslage zum Maßstab des Verhaltens Rettung. Es sind keine Augenzeugenberichte vom Kriegsgesche- zu machen, sondern sich selbst wagemutig auf Gott hin zu über- hen. Sie stellen zusammenfassend und wunderhaft das Geschehen steigen und in ihm ausschließlich den Flucht- und Zielpunkt des als Gottes Sieg ohne menschliche Beteiligung und militärische Be- Lebens zu finden.‘‘ deutung dar. Die dem Geschehen vorausgehenden Kriegsanspra- In Gen 15,6 - nach erneuerter Verheißung des eigenen Sohnes, des Erben für Abraham —- kann man die Mitte der Abrahamerzäh- chen der Priester haben den Sinn, das Kriegsvolk zu ermuntern, aufzurufen zum Glauben an Jahwes siegreiches, rettendes Streiten lungen sehen. Im ersten Teil dieses Kapitels, V.1-6, ist keine alte und zur inneren Furchtlosigkeit, weil Furcht und Angst der Ur- KErzählung zu erkennen, worauf der theologisch reflektierte Satz in V.6 schließen 1äßt, der als „„theologisch-programmatischer Grund- sprung und die Begleiterscheinungen der angstvollen Selbsthilfe 717 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 718 text vom Glauben‘“ von H.-J. Hermisson!4 verstanden wird. von Aram und Ephraim beitreten oder die Davididen werden ent- ‚‚Abraham glaubte an Jahwe, und er rechnete es ihm als s°däqä thront, die Daviddynastie ausgelöscht. Einer Entscheidung seinen an.‘“ Abrahams Glauben an Gott bedeutet, daß er Gott seine ganze Feinden gegenüber will sich Ahas dadurch entziehen, daß er ein Vergangenheit gab und daß er ihm auch seine ganze Zukunft Bündnis mit der Großmacht Assyrien erwägt. In diesem bedroh- Schenkt; denn in Gen 22 erfolgt die weitere, auferlegte Glaubens- lichen Moment hält der Prophet dem König vor — nach Jes 7,4: bewährung‚ die die Belastbarkeit eines Menschen bis zum Äußer- „Hüte dich davor! Bleibe ruhig! Fürchte dich nicht! Und dein Sten treibt. Das lebenslang bleibende Verhältnis zu Gott begründet Herz ängstige sich nicht !‘“ Jes 7,9b: „„Glaubt ihr nicht, so bleibt ©8 Menschen Existenz. Vor dem Glauben steht keine absolute ihr nicht !‘ Glauben und Bleiben beziehungsweise Heil gehören zu- Norm mit der s°däqa. MIX meint das richtige, bleibend begrün- sammen. Jesaja mahnt, damit sich die alte Verheißung neu aktua- dete Verhältnis zwischen Gott und Mensch, worin durch angemes- lisiere zum Heil für Ahas, zum Unheil für die Feinde. Konkrete senes Verhalten und Handeln des Menschen die heile Existenz von Forderungen an Ahas stehen nicht im Kontext, es gibt kein Rezept, 1ott gewirkt wird. das Jesaja als Patentlösung anbietet. Die natürliche Pflicht des b) Im nächsten Textbeispiel mit Ex 14 soll es um die Problema- Königs zum pragmatischen Denken und Handeln ist dennoch eigenmächtiges Handeln, das der Entscheidung zum Glauben ent- tik von Glauben und Wunder gehen. Wenn im Alten Testament gegensteht. Glauben verlangt Ausschließlichkeit. Ahas entzieht von Wundern erzählt wird, so geht es um kein Weltbildverständnis und um keine naturwissenschaftlichen Fragen. Es geht um den sich der Entscheidung trotz der angebotenen Zeichen des mitge- Ausdruck des tieferen Verständnisses menschlicher Lebenspro- brachten Jesajasohnes Schear Yaschub und des Immanuel, der gewiß keine messianische Weissagung sein will, sondern Heils- bleme: Geburt und Tod sind bleibende Begrenzungen, dazwischen zeichen im Unheilswort. Kraft der Entscheidung zum Nichtglau- sind Freude und Not und Leid. Menschlich unbewältigte Situatio- nen werden vorgestellt, in denen der Mensch, der glaubt, zu einem ben werden Heilszeichen und Heilsgeschehen zum Unheilszeichen Unvorstellbaren Verhalten und Handeln gelangen kann, wenn er und Unheilsgeschehen für das Königtum der Davididen, für die ‘benshilfe aus Glauben annimmt. Zukunft des Volkes. Jahwe bleibt nicht mehr des Ahas persönlich erfahrener Gott. In Ex 14 geht es um die Anfangserzählung vom Jahweglauben Is Glauben verwirklicht sich nicht nur in bestimmten Situationen. raels in der Darstellung des Meerwunders. Formal ist die Erzäh- Glauben will sich in jeder Situation neu verwirklichen. Jesaja wird lung durch das Jahwekriegsmotiv ausgestaltet. Die kleine Israel- nicht müde, die Komplexität des Bleibens in der Zukunft vom Tuppe steht der gerüsteten Pharaonentruppe in aussichtsloser, Unterlegener Position gegenüber. Die Überwindung der Angst in Glauben abhängig oder des Nichtbleibens durch Nichtglauben zu verdeutlichen. Er klagt immer wieder menschliche Bündnispolitik jeser Lage ist das Anliegen in den drei Erzählerschichten - Jah- an, die aus falschem Vertrauen und Sicherheitsbedürfnis her- Wist, Elohist, Priesterschriftsteller —, Jahwes Wundertun ist ge- kommt. Wer glaubt, ist nicht beunruhigt !!5 Glauben macht sehend Waltig gesteigert. Der Jahwist redet von der tödlichen Bedrohung und übergroßen Angst, der Priesterschriftsteller sagt vom Schreien für die Wirklichkeit, Nichtglauben macht den wirklich geschehen- den Realitäten gegenüber blind und 1äßt wahrhaft Entscheidendes zu Gott, der Elohist spricht vom Murren und Auflehnen gegen verpassen. Jesaja ruft nicht auf zur Passivität, vielmehr bedeutet Gott, das an Mose ausgelassen wird. In dieser unheilvollen Lage ihm Entscheidung zum Glauben Bewegung und Aktivität des gan- heißt es in den Versen 13 und 14 vom Jahwisten schlicht: „„Fürch- tet euch nicht! Stellt euch. hin und seht euch die Hilfe Jahwes an, zen Menschen zur Überwindung seiner ganzheitlichen unmensch- lichen Grundhaltung für die Gottesbeziehung. Die Wirklichkeit ije er euch heute tun wird. - Jahwe selbst wird für euch kämpfen, Gottes muß jeder objektiv erleiden, die in geschehender Wirklich- ihr werdet euch still verhalten.‘““ Resümierend steht am Schluß des keit des Menschen erfahren wird. Kapitels in den Versen 30 und 31 : ‚„„Jahwe rettete. — Israel sah es. — Tsrael sah es wahrhaftig, was Jahwe getan hatte. - Das Volk 5. Glaubenserfahrungen in der Dichtung Israels fürchtete Jahwe und glaubte an Jahwe und an seinen Knecht O08e,‘* Glauben soll das Leben grundlegend bestimmen. Besondere Situationen der Bewährung des einzelnen wie der Gemeinschaft In dieser Erzählung geht es um das Sehen und Glauben. Es ist lassen Glauben geschehend sichtbar werden in der Klage des Volkes Wirklich etwas geschehen, das ist das eigentlich Wichtige. Einiges oder des einzelnen. Die Klage findet ihren Ausdruck im lauten Ge- ist historisch belegbar, anderes ist Überzeugung Israels. Dem Re- schrei, im artikulierten Stoßseufzer zu Gott. Das Ich tritt sprach- aktor geht es in dieser Erzählung um die Ereignisse und ihre Deu- lich kaum in den Vordergrund, es ist in einer objektivierenden tung, was für den Betroffenen immer zusammengehört. Hier ist Sprache eingeschlossen. Natürlich gilt es zu beachten, daß die Gottes Tat erfahren und nicht gedacht, deshalb erkannten und Sprache auch in der Dichtung durch viele Generationen geformt wußten sie es. Glauben sieht Geschehen schon realitätsbezogen, ist. Die Klage kreist um die Gottferne im Fragen nach dem Warum Sieht es als Erfahrung zur Rettung, zum Heil aus menschlich aus- und Wielange ist Gott fern. Die Lebenswirklichkeit ist in chaoti- Wegloser Situation. Der Kern ist Erfahrung, er will aber nicht sche Unordnung geraten, wo Gott nicht da ist. Die Existenz ist historisch befragt sein, sondern nach dem Wissen um Wirklichkeit. bedroht. Nahe, handelnd nahe ist Gott nur in den Ordnungen der Glauben an Wunderhaftes gründet in wirklichem Geschehen, die- Lebensbereiche. Mit der Klage der Gottverlassenheit wird die Be- Ses wird aber nur im Glauben erkannt als das, was es ist: Gott- wegung zum Glauben deutlich, wenn das Besinnen auf das Be- gewirktes heilvolles Geschehen. wahren durch Gott in der Vergangenheit zum Vertrauen auf Hoff- c) Als drittes Beispiel soll der Text aus Jes 7,1-17 dienen. Das nung für Zukunftsbewahren wird. Vertrauen auf dieser Wegstrecke Hauptthema der Verkündigung des Propheten Jesaja ist Israels wird sichtbar im Festhalten am Gebet: Mein Gott! Die Klagen bleiben auf Gott zielgerichtet, deshalb können sie im Vertrauen auf Verweigertes Glauben an Gottes Wort und Tun. Das ist der Grund zielgerichtete Rettung, künftiges Heil, was gegenwärtig ausbleibt, für das kommende Gericht. Nach seiner Botschaft bewährt sich Glauben im Gehorsam, in der Religiosität lebendiger Gemeinschaft ausmünden. Jahwe ist und bleibt Teil eines jeden Menschen. In der zwischen Gott und Mensch. Daraus erwächst lebenschaffendes mit- Klage bleibt der Grund des Glaubens die Bewahrung in früherem Unheil durch die bleibende Erfahrung des Heils. Inhalt des Glau- Menschliches Miteinander, jedoch nicht partiell, sondern total im bens sind die geschehenen Taten Gottes in der Geschichte und in Mmenschlichen Leben. Das große Glaubenswort Jesajas ist situa- tionsgebunden, aber es weist aus seiner Situation über sich hinaus der Schöpfung. Daraus erwächst neu die vertrauende Erwartung in die Zukunft. Jes 7 gehört in die Zeit des syrisch-ephraimitischen der Heilswirksamkeit Gottes in künftiger Lebenswirklichkeit. Die Glaubenssprache in den Psalmen bedient sich kaum der Krieges von 733 v. Chr. Der Prophet steht dem König Ahas von Vokabel }”NT, sie verwendet neben häufigerem MOD vertrauen, Juda gegenüber. Ihm gilt zuerst das Wort, weil ihm als Davididen die alte, noch immer gültige Verheißung Gottes gilt, die einst insonderheit Bilder, die das Sich-Bergen, das Zuflucht-Suchen, das David durch den Propheten Natan nach 2Sam 7,16 übermittelt Asyl-Erhalten bei Gott beschreiben, die Jahwe selbst als den Fels, die Burg und den Hirten umschreiben. wurde, daß Gott selbst den. Bestand der Daviddynastie garantiert, solange die Davididen Gott die Treue halten. An die Treue zu Gott 6. Schluß mahnt Jesaja den König Ahas in seiner politisch äußerst bedrohten Zusammenfassend - in einigen Thesen - wollen wir fragen: Was und bedrängten Lage; denn Juda soll der antiassyrischen Koalition bedeutet Glauben nach dem Alten Testament ? 719 720 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 a) Die Existenz Gottes ist die unabdingbare Voraussetzung für * Als Vortrag gehalten am 18. 2, 1979 anläßlich der Theologischen Woche der die Existenz des Menschen. Sektion Theologie in Jena. * P. Tillich, Wesen und Wandel des Glaubens, Frankfurt a.M. 1961, S.7 Gottebenbildlich ist der Mensch geschaffen, das heißt, er ist als [= Gesammelte Werke VII, Stuttgart 1970]. 21965, 8.7£. * G. Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens. München und Hamburg Partner Gottes, in personalem Bezug zu Gott geschaffen. Der Mensch existiert nicht aus sich selbst. In der Gemeinschaft kann * ThWNT VI, Art. 7L07806, 7LOTLS, LOTOS, S. 174-230 von R. Bultmann; nur das richtige Verhältnis von Gott und Mensch gründen. darin: A.Weiser, Teil B. Der alttestamentliche Begriff, S. 182-197, — THAT I, , Sp. 177-209 von H. Wildberger; daselbst weitere Literaturangaben. - Art. 12 ThWA' r N , Art, 70N, Sp. 313-348 von A.Jepsen; siehe dort weitere Literatur- angaben. —- C. Westermann [Hrsg.], Theologie VI x 12 Hauptbegriffe, darin b) Gott eignet kein statisches Sein, sondern. ein dynamisches C. Westermann, I. Altes Testament,. 6. Glaube, S. 32-35, Stuttgart - Berlin 1967. Wirksamsein, wie es der Name Jahwe aussagt.!% — H.-J. Hermisson — E. Lohse, Glauben. (= Biblische Konfrontationen. Kohl- hammer Taschenbücher, Bd. 1005) Stuttgart - Berlin — Köln —- Mainz 1978. Gott wird in seinem Wort und Handeln in allem Geschehen immer < Gesenius-Meyer, Art. 18 im Manuskript. wieder neu erfahrbar für den Menschen, der glaubt, der in der Alten Testament. (= BWANT 4) Stuttgart 1931, 5 A. Weiser in: ThWNT'VI, 8. 184. Vgl. A. Weiser, Glaube und Geschichte im % A. Jepsen in: ThWAT I, Sp. 316. Gottesgemeinschaft lebt. ? G. von Rad, Theologie des Alten Testaments, Bd.I, S.185; vgl. Bad.II, 3.395. c) Der erfahrbaren Gotteswirklichkeit soll die geschehende Men- ® H. Wildberger in: THAT I, Sp. 187£. schenwirklichkeit entsprechen. men. * Die statistische Übersicht wurde der Tabelle im THAT I, Sp. 181f entnom- 10 H.-J. Hermisson — E. Lohse, Glauben, S. 10, .Der Mensch, bedient nicht Götter. Des Menschen Handeln soll in 1 H.-J. Kraus, Vom Kampf des Glaubens, S. 241. In: Festschrift für W, Zim- merli, Göttingen 1977, S. 239-256. vollmächtiger Entscheidung sich. immer neu am Handeln Gottes 1 Vgl. H.-J. Hermisson — E. Lohse, Glauben, S. 11£, bewähren. ıs H. Gross, Glaube und Bund. Theologische Bemerkungen zu Genesis 15, S. 31. In: Festschrift für W. Kornfeld. Wien - Freiburg - Basel 1977, S. 25-35. d) Glauben erkennt Gottes Handeln mit dem Menschen als ' H.-J, Hermisson — E. Lohse, Glauben, S. 25. Christushandeln.!? (=Biblische Studien 35) Neukirchen 1962,. - R. Kilian, Die Verheißung Imma- » H. W. Wolff, Frieden ohne Ende. Eine Auslegung von Jes.7,1-7 und 9,1-6. nuels Jes,7,14. (= Stuttgarter Bib. Studien 35) Stuttgart 1968, - H. Wild- berger, Jesaja. (= Biblischer Kommentar, Altes Testament X/1 und 2) Neu- Gottes Wirken geschieht zu heiler, heilvoller, lebenschaffender kirchen 1972 u. 1978, menschlicher Existenz. Bewährtes Glauben gibt Hilfe zum wirk- » G. Fohrer, Das Alte Testament. 1. Teil. Berlin 1971, S. 86 lichen Leben. » S, Wagner, ‚‚Biblische Theologien‘“ und ‚‚Biblische_Theologie.‘“ In: ThLZ 1038, 1978 Sp. 785—-798, bes. Sp. 796. her genährte Moraltheologie, die in den fünfziger und sechziger Allgemeines, Festschriften Jahren viele Bewunderer und Anhänger fand. Umfang und Bedeutung seines wissenschaftlichen Werkes sowie [Häring, Bernhard:] In libertatem vocati estis (Gal 5,13). Miscella- sein unermüdlicher pastoraler Eifer für die Kirche, der er in den nea Bernhard Häring expleto sexagesimo quinto aetatis anno a Jahren des Zweiten Vatikanischen Konzils als Peritus und in der collegis et ex-alumnis in donum natalitium oblata, curantibus Zeit danach bis heute seine ganze, manchmal auch sehr beun- H. Boelaars et R.Tremblay. Roma: Academia Alfonsiana 1977. ruhigte Liebe geschenkt hat, war für die Hrsgg. der „„Studia Mora- 798 S., 1 Porträt gr. 8° = Studia Moralia XV. Kart. Lire 13.000. lia‘“ an der Academia Alfonsiana in Rom Grund genug, Bernhard Häring zur Vollendung seines fünfundsechzigsten Lebensjahres Nach dem Ende des zweiten Weltkrieges setzte in der Diskussion einen eigenen Band ihrer Reihe als Festgeschenk zu widmen, mit um die katholische Moraltheologie auf breiter Ebene ein starkes dem achtunddreißig Schüler und Freunde „aus allen Völkern und Bemühen um eine Erneuerung und wissenschaftliche Vertiefung Dank erweisen. Nationen“‘ durch wissenschaftliche Beiträge dem Jubilar Ehre und ein. Auf dem Hintergrund einer allgemeinen Umschichtung in Philosophie und Theologie, in den empirischen Wissenschaften wie Der vorliegende Sammelband enthält in vier großen Abschnitten im Welt- und Selbstverständnis der Menschen stellte sich für die Abhandlungen von Autoren aller theologischen Disziplinen und Moraltheologie die Frage nach einer Überwindung der traditionel- eine von M. Benzerath erstellte Bibliographie von Bernhard len Gehorsamsethik durch eine christliche Verantwortungsethik. Häring (13-30). Biblische, liturgische, personalistische und ökumenische Bewegung Der erste Abschnitt umfaßt fundamentale und methodologische übten auf den Umdenkungsprozeß einen außerordentlich starken Einfluß aus. Fragen der heutigen Moraltheologie (31-321). Wie nicht anders zu erwarten, spiegelt die breite Palette der sechzehn Aufsätze zu die- Einer der großen Initiatoren der Erneuerung und wissenschaft- ser Problematik die in der heutigen Diskussion um die Begründung lichen. Vertiefung der katholischen Moraltheologie ist Bernhard der christlichen Ethik, um Glaubensethik oder Autonome Moral Häring. Am 10. November 1912 in Böttingen (Württemberg) ge- und um das spezifisch Christliche der christlichen Ethik bekannten boren, seit 1934 Mitglied der Kongregation der Redemptoristen, Unterschiede in der theologischen Position der einzelnen Verfasser 1939 zum Priester geweiht, dozierte er seit 1949 semesterweise an wider. Y. Congar (Reflexion et propos sur l’originalit6 d’une ethi- der theologischen Lehranstalt in Gars am Inn und an der Academia que chrötienne 31—40) stellt im Vergleich zu den Moraltheologen, Alfonsiana in Rom., Seit 1957 lehrt er als ständiger Ordinarius für die in der Begründung einer spezifisch christlichen Ethik von der Moraltheologie an der Academia Alfonsiana und seit 1962 an meh- Hl. Schrift ausgingen (Tillmann, Häring), für die Zeit nach 1965 reren Universitäten und Lehrinstituten in den Vereinigten Staaten. fest, daß die Antworten von christlichen Ethikern auf diese Frage Bereits 1970 hat Viktor Schurr in einer eigenen Studie (Bernhard mehr philosophischer als theologischer Natur seien. Gegen die Auf- Häring. Die Erneuerung der Moraltheologie, Salzburg 1970) die fassung von der ‚,christlichen Intentionalität‘“ (J. Fuchs) stellt er Verdienste von Bernhard Häring eingehend gewürdigt. Die von die These auf, es handele sich um mehr als um Intentionalität, es Bernhard Häring vor allem in seinem in acht Auflagen erschienenen handele sich um eine Ontologie. Die christliche Ethik sei eine und in elf Sprachen übersetzten dreibändigen moraltheologischen theologale und spirituelle und nicht eine rein ‚„„‚moralische‘“ Ethik. Handbuch ‚,Das Gesetz Christi‘, aber auch in vielen anderen Ver- Wieweit sich in dieser Kritik die eigentlichen Anliegen der Vertre- öffentlichungen. vertretene Moraltheologie ist eine Moral der per- ter einer „„christlichen Intentionalität‘ (J. Fuchs), einer „theonom sönlichen Verantwortung und der brüderlichen Liebe, deren Aus- begründeten Moral‘‘ (F. Böckle, Der neuzeitliche Autonomie- gang und Mitte das seinshafte Hineingenommensein in Christus anspruch 55-77; ähnlich E. Lopez Ezpitarte, Etica humana y durch die sakramentale Umgestaltung ist. Bernhard Häring ver- moral cristiana 41-55 und T. Goffi, Linguaggio immaginoso per steht das christliche Leben als Nachfolge Christi, aber nicht als un’etica cristiana 259-282) oder einer „humanen Ethik im christ- äußeres Nachfolgen in Liebe und Gehorsam, sondern zu allererst lichen Kontext‘“ (A. Auer, Das Vorverständnis des Sittlichen und als Leben in Christus. Handeln vor Gott und in der Welt ist Ant- seine Bedeutung für eine theologische Ethik 219-244) wiederfin- wort auf den Anruf Christi. Auf dieser Grundlage entfaltet Bern- den, mag dahingestellt sein, jedenfalls gebührt den Hrsgg. Dank da- hard Häring eine vom Glauben getragene und von der Hl. Schrift für, daß sie in dieser Festgabe unterschiedliche Positionen zu Wort 721 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 722 kommen lassen, die der weiteren Diskussion nur dienen können. Das Herausgebergremium von drei Exegeten, das die Sammlung Das gilt auch für die weiteren. Beiträge dieses Abschnittes: zum und Herausgabe der FS für H. Schürmann in dem verdienten St.- Lehrfach Moraltheologie als „Sacra doctrina‘“ (J. Fuchs 191-206), Benno-Verlag besorgte, erwähnt im Vorwort, daß die Auswahl der zur Kritik der narrativen Ethik (J. Endres 155-169), zum Prinzip Autoren für diesen, Band notwendigerweise begrenzt sein mußte. der „„kreativen Freiheit‘“ (P. Klein 79-99), zum Verhältnis von Thre Bemerkung indessen, daß mit dieser FS den Gefühlen vieler, »Sakramente und christliches Ethos‘‘ (v. Eid 139-153), zur Argu- die den Jubilar persönlich oder aber auch nur aus seinen zahlreichen Mmentation in der Moraltheologie (K. Rahner 245-257), zum Stand Publikationen kennen, Ausdruck verliehen wird, trifft auf Heinz der heutigen Moraltheologie (Ch. E. Curran 171-189), zum Ver- Schürmann, bezogen in besonderer Weise zu. hältnis von „Geist und Gesetz‘ für die Ökumene (J. M. Gustaf- 26 Autoren beteiligten sich mit Beiträgen an dieser vorzüglichen Son 101-119), zur Spiritualität (E.McDonagh 121-137), zur Theo- Festgabe. Das Übergewicht haben verständlicherweise die deut- ogie der Befreiung (M. Vidal Garcia 207-218) und zur Poesie schen Exegeten verschiedener Bekenntnisse; dies letzte ist ganz im (A. Altenähr 283-309, N. Filippi 311-321). Sinne der bekannten ökumenisch-brüderlichen Einstellung des Ju- Der zweite Abschnitt befaßt sich mit exegetischen und histori- bilars. Nicht repräsentiert ist in der FS die amerikanische, spani- Schen Fragen (323-522). Im exegetischen Teil steht die Frage der sche und englische Exegese, obwohl viele Werke des Jubilars so- Trufung im Vordergrund: in der Gotteserfahrung der Propheten wohl ins Englische als auch gerade ins Spanische übersetzt worden. (R. Koch 323-344), in der Berufung zum Glaubenszeugnis sind. In der Thematik der Aufsätze dominieren deutlich die Evan- (A. Roosen 359-383, A. Humbert 385-400) und in den zwei gelien. Einige Autoren (Mußner, Walter, Baumbach, Holtz) be- Unterschiedlichen Berufungen, Diensten und Lebensweisen in schäftigen sich mit Paulus-Briefen, zwei mit katholischen Briefen. einem Presbyterium (H. Schürmann 401-420). Auf die im ersten In keinem Artikel kommen Apostelgeschichte, Hebräerbrief und Abschnitt aufgeworfene Grundlagenproblematik der Moraltheolo- Offenbarung zur Sprache. Die Mehrheit der Studien konzentriert gie, zu der man von exegetischer Seite sich gern einige Beiträge ge- sich auf Fragen der Form- und Redaktionsgeschichte der bespro- Wünscht hätte, geht nur F.-X. Durrwell in der Auslegung von chenen Texte. Das Gebiet der neutestamentlichen Theologie wird Gal 5,13 ein (Vous avez 6t6 appeles . . . 345-357). Nach seiner Auf- in der FS nur wenig bearbeitet. Es finden sich auch keine Studien, assung begründet der Glaube nicht nur neue Motive des Handelns, die von der Fragestellung des heute z. B. in Frankreich so wichti- Sondern er ist eine neue Erkenntnis, die neue Motive verteilt. So gen Strukturalismus bestimmt sind. Wenig man vom Christentum alles Spezifische ableugnen könne, so Man kann die in der FS behandelten Themen so gruppieren: wenig könne man es von der christlichen Moral ableugnen. 1. Das Problem des Lehramtes im NT (Kertelge, Vögtle, Wanke, In den historischen Aufsätzen kommen das Problem der Freiheit Trilling). ©i Irenäus von Lyon (R. Tremblay 421-444), das Verhältnis von 2. Die Frage des Leidens im Leben des Christen (Walter, Gnilka, Freiheit und Gnade bei Johannes Major (L. Vereecke 503-522), Dupont, Bauer). ije „‚discretio pastoralis‘‘ als fundamentale Regel pastoralen Han- 3. Das Problem des Markusschlusses und — indirekt — auch des delns (F. Chiovaro 445-468), die Bewertung der Generalabsolu- Anfangs des Markusevangeliums (Pokorny, Lubsczyk). tion im Lichte der Bußgeschichte (L. Vencser 469-482) zur Spra- 4. Theologisch-exegetische Probleme in den johanneischen Schrif- Che. Besonderes Interesse verdient der Beitrag von D. Mongillo, ten (de la Potterie, L6on-Dufour, Ruckstuhl, Thüsing, Schnak- in dem Vf. (483-502) einige Reflexionen zur Lehre von der morali- kenburg, Kremer). Schen Gutheit des Aktes bei Thomas von Aquin vorlegt. 5. Sonstiges (Baumbach, Delling, Schelkle, Holtz, Mußner, Grund- Der dritte Abschnitt umfaßt Probleme der speziellen Moral (523 mann, Pesch, Ernst, Zimmermann). bis 711). Neben den mehr allgemeinen Aufsätzen über die Frage, ob In der Gruppe der das Lehramt betreffenden. Arbeiten beschäf- der Glaube wirklich „„Frohe Botschaft“ ist (J. Ratzinger 523 bis tigt sich W. Trilling mit der Entstehung des Zwölferkollegiums. 533), über das Verhältnis von Wahrhaftigkeit und Glaube (A. Er unterzieht die Thesen, daß alle Texte, die im Markusevangelium Schmied 535-556), über die Bedeutung von Segen und Fluch im vom Zwölferkollegium reden, redaktionelle Bildungen sind, und Christlichen Leben (H. Boelaars 557-584) und über das Verhält- daß Jesus selbst den Kreis der Zwölf nicht ins Leben gerufen hat, nis von Barmherzigkeit und Gerechtigkeit (E. Hamel 585-598) einer kritischen Bewertung. Trilling belegt in überzeugender Weise, efassen. sich einige Autoren mit Problemen, denen Bernhard daß Thesen dieser Art im Markusevangelium keine Grundlagen äring in seinem moraltheologischen Schaffen besondere Aufmerk- haben. Er selbst nimmt eher an, daß das Zwölferkollegium bereits Samkeit gewidmet hat: Gesundheit und Krankheit (U. Eibach zu Lebzeiten Jesu bestanden hat. 599-624), Qualität und Heiligkeit des Lebens (R.A. McCormick J.Wanke, Schüler und Nachfolger Schürmanns, befaßt sich 625-641), Euthanasie (A. Regan 643-677), Lüge (K.-H. Peschke mit der Entwicklung des ‚,Lehramtes‘‘ z. Zt. der katholischen 697-711) und Gewaltlosigkeit in der Lehre von Bernhard Häring Briefe, insbesondere des Jakobusbriefes. Der Autor stellt die Exi- (S. O’Riordan 679-695). stenz eines solchen Amtes außer Zweifel; im Jakobusbrief findet er Im vierten und letzten Abschnitt werden einige pastorale Fragen sogar eindeutige Anspielungen auf die Wirksamkeit ganzer Lehrer- aängesprochen:: das Problem der heutigen ethischen Verkündigung kollektive. Ihre Aufgabe ist es, den verschiedenen Häretikern wirk- (F, Furger 713-730), der Christusverkündigung als „„homo novus‘“ sam die Stirn zu bieten. Die häufigste Form der Unterweisung . Bordoni 731-758) und des ehelosen Lebens in den Orden durch diese Art von „„magisterium“‘‘ war die Paränese, wie auch der heute (P. Lippert 759-791). Autor des Jakobusbriefes sie übt, der selbst ebenfalls in der Rolle Eine angemessene Würdigung der einzelnen Aufsätze überschrei- eines offiziellen Lehrers auftritt. Es ist jedoch schwer nachzuwei- tet die Möglichkeiten einer Besprechung. So mag der Hinweis ge- nügen, daß die Hrsg. mit Recht den Band als ‚„‚Miscellanea Bern- sen, ob jene Lehrer in den ersten christlichen Gemeinden Leitungs- funktionen ausgeübt haben, und welcher Art diese gewesen sein hard Häring‘ bezeichnet haben, entspricht doch die Vielfalt und könnten. Breite der angesprochenen Fragen der Weite des theologischen und Die umfangreichste und wohl auch gründlichste Studie zum Pastoralen Wirkens von Bernhard Häring, dem seine Schüler und unde mit diesem Sammelband eine würdige Geburtstagsgabe Thema des Amtes im Neuen Testament bietet A. Vögtle. Der überreicht haben. Autor beschränkt sich nach seiner Gewohnheit nicht auf die Er- hebung und Systematisierung der biblischen Fakten, sondern stellt Erfurt Wilhelm Ernst gelegentlich, äußerst überraschende Reflexionen theologischer Art an (vgl. z. B. die Frage der apostolischen Sukzession). K. Kertelge beschäftigt sich mit dem Problem des sog. „geist- lichen Amtes‘‘, dessen Wesen in der „repraesentatio Christi‘“ be- steht. Der dienende Charakter dieses Amtes ist in gewisser Weise [Schürmann, Heinz:] Die Kirche des Anfangs. Festschrift für Heinz Verlängerung des Dienstes und Heilswerkes Christi. Nur eine so, Schürmann zum 65. Geburtstag, hrsg. v. R. Schnackenburg, d. h. als Dienst verstandene Amtsgewalt, kann den Anspruch er- J. Ernst u. J. Wanke. Leipzig: St.-Benno-Verlag [1977]. 667 S., heben, Christus zu repräsentieren. 1 Porträt gr. 8° = Erfurter theologische Studien, 38. Kart. Gleich vier Artikel wenden sich der Frage des Leidens im Leben M 28,80. Lw. 30,40. der Christen zu. J. Dupont handhabt mit der ihm eigenen wissen- 723 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 724 schaftlichen. Strenge die form- und redaktionsgeschichtliche Me- weisen, daß gewisse sprachliche Implikationen bei der Interpreta- thode und weist nach, daß — so paradox es auch erscheint — das tion eines jeden Textes gegeben sind, Evangelium mit Sicherheit nicht so effektiv verkündet worden Das Problem der Kirche, oder genauer: der Gemeinde in den wäre, wenn die ersten Christen nicht unter Verfolgung und Unter- johanneischen. Schriften bewegt Schnackenburg und Ruck- drückung gestanden hätten. Jede Vorladung der Apostel vor Ge- stuhl. Der erste kommt zu dem Ergebnis, daß die Adressaten der richt gab Gelegenheit zum Zeugnis. Wie der Autor nach. einer johanneischen Schriften sich nicht als exklusive Gemeinschaft Analyse aller Texte feststellt, hat diesen Gedanken wohl einzig fühlten, wohl aber in einem sehr ausgeprägten Bewußtsein des Markus besonders hervorgehoben. Geistbesitzes lebten. Im Falle des Johannesevangelium geht es um Mit dem Leiden bis hin zum Blutzeugnis als einem Faktor, der eine Gemeinde, während Apokalypse und die johanneischen Briefe mehrere Gemeinden. im Auge haben. E. Ruckstuhl inter- für die Wirksamkeit des Apostels positive Bedeutung hat, beschäf- tigt sich auch J. Gnilka. Zu Anfang weist er nach, daß die Kirche essiert speziell die Rolle des Petrus, die in der johanneischen Ge- Erbin der jüdischen Martyriumsideologie ist. Ziel der Studie ist es meinde besonders profiliert ist. Zum Aufweis der leitenden Funk- jedoch nicht, die Parallelen, sondern die Unterschiede in. der Be- tion des Petrus in dieser Gemeinde gelangt Ruckstuhl durch eine detaillierte Analyse des Textes von der Übertragung des Amts- handlung des Martyriums im Judentum und in den Evangelien aufzuzeigen. Wenn etwa in den alttestamentlichen. und frühjüdi- primates Joh 21,1-14. H. T'hüsing beschäftigt sich mit der Person schen Texten gelegentlich sehr realistische Beschreibungen des Jesu in Joh 17. Er fragt, ob der Jesus des hohenpriesterlichen Ge- betes gemeinsame Züge mit dem historischen Jesus besitzt und wie Martyriums vorherrschen, so tritt im Neuen Testament die Marty- diese beschaffen sind. Anders ausgedrückt: Worin besteht die riumsparänese an die erste Stelle. Ebenfalls unterschiedlich sind die Motive des Ertragens von Verfolgung und Tod. Im Judentum 'Transformation. Jesu, die sich in den sog. nachösterlichen Erleb- ist dies die Liebe zum Gesetz, im Christentum - genauer in der nissen der ersten Christen vollzogen hat ? Endlich sucht J.Kremer in der Analyse von Joh 16,13 eine Antwort auf die Frage, ob Jesus synoptischen Katechese - die Bereitschaft zur Christusnachfolge. wirklich die Sendung des Geistes Gottes, des Parakleten, seinen Die Idee des stellvertretenden Sühnetodes ist zwar ebenfalls vor- neutestamentlicher Herkunft, die Gestalt des Erlösungstodes Chri- Bekennern verheißen hat. Er kommt zu dem Ergebnis, daß die sti ist jedoch bar aller Analogie. Worte ‚„„wenn der Tröster kommt, der Geist der Wahrheit‘* zwar nicht als ipsissima verba Jesu angesehen werden können, daß diese Mit dem Problem des Leidens und der Bedrängnis im Philipper- brief beschäftigt sich N. Walter, Wohl mit Recht weist der Autor Wahrheit jedoch implizit in der Gesamtheit der Unterweisung Jesu nach, daß entgegen der geläufigen Überzeugung der Philipperbrief enthalten war. Eine letzte Gruppe wird von Beiträgen gebildet, die sich nicht nicht nur das Ziel hatte, den Kontakt mit der Gemeinde in Philippi auf eine gemeinsame Problematik beziehen lassen. So beschäftigt aufrechtzuerhalten. Nach seiner Meinung bestand ein. konkreter und gewichtiger Grund, aus dem der Brief in seinem wesentlichen sich z. B. G. Delling mit der Herkunft und dem Inhalt der Be- Teil redigiert wurde, nämlich das Unverständnis bezüglich des zeichnung ‚„Söhne Gottes‘‘. Diese Bezeichnung reicht mit ihren Anfängen in das Alte Testament zurück; im neutestamentlichen Ortes von Bedrängnis und Leiden im Leben des Christen. Es ist Sprachgebrauch hat sie ausgesprochen soteriologisch-ekklesiologi- möglich, daß manche Gemeindeglieder geradezu überlegten, ob es überhaupt Sinn habe, Christ zu sein, da Bedrängnis und Leiden so schen Charakter. T. Holtz widmet sich der Stelle 1Thess 1,9ff, genauer der Formulierung, die vom Glauben an den lebendigen eng mit der Nachfolge Christi verbunden sind. Nach, Walters Mei- und wahren Gott spricht. Diese Formulierung ist nach verbreiteter nung enthält der Philipperbrief die gehaltvollste 'Theologie des Meinung ein typischer Ausdruck der sog. heidenchristlichen Mis- Leidens. In diesem Kontext wird auch, wie zu erwarten, die Funk- tion des christologischen Hymnus in der Struktur des ganzen sionspredigt und knüpft an vorpaulinische Traditionen an. Holtz Briefes verstanden. beschäftigt sich mit dieser Meinung und weist auf Elemente hin, die von einer Überarbeitung und von einer charakteristischen Die Studie von J. B. Bauer hat streng historisch-kritischen Adaption dieser Sätze durch. Paulus zeugen. Charakter und will den Nachweis führen, daß das Leiden, oder K. H. Schelkle untersucht das spezifische, immer wieder neu genauer: die Verfolgungen der Christen, die in 1Petr 4,15f erwähnt zu durchdenkende Verhältnis der Kirche zum Judentum, konkret werden, nicht eine Anspielung auf die Verfolgung unter Nero, zur Synagoge. Zwischen Kirche und Judentum bestehen zahlreiche sondern unter Domitian darstellen. Während dessen Regierung Verbindungen, hauptsächlich durch das Alte Testament und in der soll dann auch der Brief entstanden sein. Person Jesu. Weit zahlreicher indessen sind die Unterschiede —- Das immer noch diskutierte Problem der Authentizität der wiederum vor allem betreffs der Person des von der Synagoge ver- Markusschlüsse hat die Aufmerksamkeit zweier Exegeten auf sich worfenen Jesus sowie des Neuen Testamentes, das von den Juden gezogen: Pokorny und Lubsczyk. Der erste knüpft an den An- nicht anerkannt wird. fang des Evangeliums an - ein neues Argument in der Diskussion — F. Mußner verdanken wir die einzige Studie aus dem Bereich und spricht sich gegen die Authentizität von Mk 16,9-20 aus. Der der neutestamentlichen Stilistik. Ihr Gegenstand ist 1Kor 15,3-5. andere verteidigt wiederum die Authentizität dieser Verse, indem Der Autor weist auf die in diesem Text verwendete sog. enumera- er, wie bislang wohl noch niemand, ein reiches Parallelenmaterial tive Redeweise hin. Vielleicht lohnt es sich, darüber nachzudenken, aus dem AT heranzieht. Man muß zugeben, daß Lubsczyks Argu- ob das für das Hebräische so typische waw-consecutivum Ursache mentation recht überzeugend ist. oder Folge solcher Stilform ist. In dem von Mußner analysierten Gleichsam zur Kompensation dessen, daß sich der Jubilar nur paulinischen Text dienen alle diese aufzählenden Elemente dazu, selten mit dem vierten Evangelium beschöftigt hat, behandeln aufzuzeigen, wie in der Urkirche der Glaube an die Auferstehung gleich sechs Autoren Probleme dieses Evangeliums und der übrigen verstanden wurde. Man kann fragen, ob auch X. Leon-Dufour johanneischen Schriften, I.de la Potterie untersucht — unter dieser Ansicht wäre. ausdrücklicher Bezugnahme auf den Titel der FS — Inhalt und Der Gegenstand des Hauptinteresses des Jubilars, die Euchari- theologische Aussage des Terminus &o/r in den johanneischen stie, ist nur ein einziges Mal und mehr am Rande zur Sprache ge- Schriften. Er kommt zu dem Ergebnis, daß der Begriff deutlich kommen. J. Ernst geht von Lk 22,21-28 aus und unterzieht zahl- eine Schlüsselfunktion innehat, und sich in seinem Inhalt von den reiche Texte aus der griechischen Literatur, in der Tischgespräche Synoptikern (besonders Mt und Lk) unterscheidet. Sein johannei- geschildert werden, einer Analyse. Die Analogien sind bisweilen scher Gebrauch wird deutlich von soteriologischen Ideen bestimmt. überraschend. Der Autor sieht darin jedoch keine Abhängigkeit Der Autor schließt die Studie mit der Bemerkung, daß Christus des Neuen Testaments von außerbiblischen Vorbildern, ist aber der selbst als „,Anfang‘“ —- und ganz ähnlich übrigens auch als „„Ende‘‘ — Meinung, daß die lukanischen Tischgespräche „deutlicher in grie- bezeichnet wird. X. Leon-Dufour unterzieht die heute allgemein chisch-römischer Gestalt‘* erscheinen, als in der des Alten Testa- mentes. verbreitete Interpretation von onu&lov im vierten Evangelium einer Revision. Er stellt sich entschieden. auf die Seite derer, die Die umfangreichste Studie der ganzen FS steuert R. Pesch bei. dem johanneischen Zeichenbegriff Symbolwert zuschreiben. Die Es geht ihm um folgende Frage: Stammen die Jesusworte, welche Studie bedient sich bestimmter Methoden, die Leon-Dufuor seit ihm gegenüber absoluten Gehorsam fordern, vom historischen einiger Zeit anwendet. Es geht ihm auch diesmal darum nachzu- Jesus oder aus der Gemeinde? Nach, verbreiteter Meinung haben 725 726 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 nämlich allein unmittelbar von Jesus stammende Worte bindende Alter Orient Macht in Sachen des Glaubens und der Sittlichkeit. Es scheint 8O, daß Pesch alle jene „Autoritätssprüche‘“ für „„Worte Jesu“ hält. W. Grundmann weist nach, daß Jesus ein eschatologischer Jepsen, Alfred [Hrég.]: Von Sinuhe bis Nebukadnezar. Dokumente aus der Umwelt des Alten Testaments, unter Mitarb. v. H. Frey- Prophet vom Typ eines alttestamentlichen Weisheitslehrers ist. dank, S. Herrmann, G. Morawe u. K.-D. Schunck. Berlin: Evang. Die von ihm verkündete Weisheit jedoch ist von solcher Art, daß daraus schließlich der Konflikt zwischen Jesus und den Pharisäern Verlagsanstalt; Stuttgart: Calwer Verlag; München: Kösel- resultiert. Verlag [1975]. 248 S. m. 12 Abb. u. 4 Ktn. i. Text, 89 Abb. a. 48 Taf. gr. 8°. G. Baumbach untersucht die Ankündigungen der eschatologi- schen Zukunft im Philipperbrief. H. Zimmermann beschäftigt This book is intended for a larger group of readers beyond the Sich mit dem Iukanischen Gleichnis vom gottlosen Richter. Der academic students of the history of ancient Palestine. For that Sinn dieses Gleichnisses - sowohl in der Lehre Jesu selbst als auch reason, the editor has chosen to document the account not only in seinem Verständnis in der Urkirche — ist ausgesprochen eschato- logisch. with references to the textual and epigraphic material, but also with quotations, some in extenso. This procedure will certainly be Als Ganzes stellt die Festschrift einen ziemlich zutreffenden appreciated. Niederschlag der in der Gegenwart zu beobachtenden Tendenzen The span of time covered in this book is not delimited by the two ar — besonders hinsichtlich der deutschen Exegese des Neuen figures mentioned in its title. Chapter B (written by S. Herrmann) Testaments. An der Herausbildung des heutigen Niveaus dieser is an historical survey of the Near East from the beginning of the xegese, an der Popularisierung —- vor allem im Raum der katholi- third millennium to the Christian era (35-58). Chapter C (written Schen Exegese — der literarkritischen Studien unter Anwendung by the editor) deals with the pre-Israelite history of Canaan going der form- und redaktionsgeschichtlichen Methode hat zweifelsohne back as far as the Stone Age (59-120). The subtitle of the book is gerade Heinz Schürmann einen hervorragenden Anteil. Die Fest- thus somewhat misleading. gabe ist also auch in dieser Hinsicht des Jubilars überaus würdig. Chapter A (written by K.-D. Schunck) gives an account of (Übersetzung aus dem Polnischen) archaeological work in Palestine down to 1967. One misses the Warschan Kazimierz Romaniuk French KEcole Biblique among the institutions digging in the country. In most instances the excavation directors are mentioned by name, but occasionally one learns only that the expedition was American, Danish, or Dutch. Concerning the identification of an Bohlmann, Ralph: Celebracäo da concordia (Jgreja Luterana archaeological site with a Biblical place name, it should be remem- 38 1978 S, 41—76). bered that some of these are still hypothetical. For example, the [Oosterbaa,n, J.A.:] De Geest in het geding. Opstellen aangeboden author identifies tell beit mirsim as Eglon (usually thought to be aan J. A. Oosterbaan ter gelegenheid van zijn afscheid als hoog- located at tell elhesi) and. not Debir as many scholars, following leraar, onder Redactie van I. B. Horst, A. F. de Jong en D. Vis- W.F. Albright’s suggestion, believe (25). It may be noted in this ser. Alphen aan den Rijn: Willinck 1978. 309 S., 1 Porträt gr.8°. connection that khirbet rabüd has recently been identified as Debir Beker, E.J.: Een scherpzinnige vraag over de sacramentsleer van by M. Kochavi (Tel Aviv 1, 1974, 2ff). Khirbet el-muqanne is said to be ancient Elteke, an identification made by Albright in 1924 Karl Barth (13-28). rons, K.J.: Heidegger en Descartes. Enige aantekeningen bij (30, 32, and ef. p. 176); J. Naveh would see it as ancient Ekron Heideggers interpretatie van Descartes (29-46). instead (ZE. 8, 1958, 166ff). (The Prism of Sennacherib mentions urloo, K.A.: Geest op profetisch bevel (47-56). Elteke together with Ekron and Timna; see J. B. Pritchard, ed., Dyck, C.J.: Hermeneutics and Discipleship (57-72). ANET, 288.) Most archaeological sites are included in the book. Golterman, W. F.: Een consensus over de doop? (73-85). Sir Flinders Petrie’s expedition to fell jemme, however, is not to be Hoekema, A.G.: De Geest waait soms anders. Notities over de found in this chapter or in the index of ‘“Ausgrabungsberichte”” (224f). It is understandable that the latest excavation reports could theologiebeoefening in Azi@ (86-98). Horst, I, B.: The Fellowship in the Spirit. Immanental Grace in not be used in this publication — as the ‘Vorwort”” says — but it Seminary and Church Life (99-110). would have been possible to mention several of these at least in Jacobszoon, J.P.: Gelassenheit. Enkele historische notities (111 this index: e.g., M.-L. Buhl and S. Holm-Nielsen, Shiloh, Copen- hagen 1969; W.G. Dever, H. D. Lance, G. E. Wright, Gezer I: bis 126). Jong, A.F. de: Tijd en Geest. Een beschouwing naar aanleiding Preliminary Report of the 1964-66 Seasons (HUCBASJ I), Jerusa- van Heideggers tijdsbegrip (127-144). lem 1970; J. A. Callaway, The Harly Bronze Age Sanctuary at Ai Jonge, H. J. de: Caro in Spiritum. Delenus en zijn uitlegging van (et-Tell), London 1972. It is curious that there is no mention of O0. R. Sellers et al., The 1957 Excavation at Beth-Zur (AASOR 38), Joh. 6:51 (145-168). Klaasen, Church Discipline and the Spirit in Pilgram Marpeck 1968, when another volume in the same series and printed in the (169-180). same year is cited, namely J. L. Kelso, T’he Excavations of Bethel Kossen, H. B.: Het domineren van de Geest en de rol van de (1934-1960) (AASOR 39), 1968. In the bibliography one would have expected to find also Y. Aharoni, The Land of the Bible, theologie (181-197). Meihuizen, H.W.: Het begrip Heilige Geest in de vroegste ge- Philadelphia 1967, schriften van Menno Simons (198-208). In his discussion of the cultural scene in Canaan during the Late Michel, Otto: Hans Joachim Iwand 1899-1960. Dank und Erin- Bronze Age the author (A. Jepsen) concludes that it is very much nerung (ThBeitr 10, 1979 S. 145-149). influenced by Egypt, coastal Syria, and Cyprus. Concerning temple Mittelstrass, Jürgen: Wissenschaftstheorie und Wissenschaftsfor- architecture, for example, it is said to have been inspired from the schung (Univ. 34, 1979 S. 953-962). North. The three-r0oom temple at fell tainat in Syria is compared Mönnich, C.W.: Volwassen Geest (209-221). with that at Hazor, area H (108). One may object in that the fell tainat temple does not have three broadrooms as does the Hazor H Quen6, C.: ’Op zoek naar ’n deficit’ (222-238). Reiling, J.: Jezus en de Geest (239-254). temple (which, by the way, originally was a one-room [broadroom] Smit Sibinga, J.: Toorn en droefheid in Marcus 3:5. Een bijdrage temple). The latter has a N-S orientation. Another temple type aan het Corpus Hellenisticum (255-267). occurs at Hazor, area C, which has a single broadröom in a W-E Visser, D.: De Geest buiten spel. Jacob Aertsz. Colom, een. onor- orientation. One must conclude, therefore, that there were a num- thodox drukker en uitgever te Amsterdam (268-282). ber of different temple types in Canaan. This becomes quite clear if Wal,G.A. van der: Enkele reflecties over filosofie - oud en nieuw the LB temples at Megiddo, Beth-Shean, Lachish, and Shechem (283-300). are also taken into consideration. The author states that Palestine was ‘“ein Sammelbecken für die Yoder, J. H.: ‘Spirit’ and the Varieties of Reformation Radicalism E7(301-306). Kulturen seiner Umwelt”” (109), a statement that will not be dis- 727 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 728 view one can state that the Israelites and the Judeans both wor- puted. The Palestinian culture in itself is said to have been provin- cial and poor compared to the rest of the Near East. The LB II shipped, among others, the goddess Asherah (ef. Ahlström, Aspects period is to be seen as a time of cultural decline (110). As for the of Syncretism in Israelite Religion, Lund 1963, 57ff; R. Patai, ‘““The following period one could perhaps add that Canaan was very much Goddess Asherah,’”” JNES 24, 1965, 37ff). We know, for instance, a cultural annex of Phoenicia, at least if the eras of Solomon, Omri, that Asherah was worshipped in the Solomonic temple during most and Ahab are considered. It should be remembered that most of of its existence. Furthermore, the Hebrew word ’eläh also meant Palestine — and especially those parts of the country where the “goddess.”” Israelites lived — was a ‘“land of corn and wine and oil”” (J.W.Crow- It should be noted that the god figurine from Hazor, area B, is foot in J. W.Crowfoot, G.M.Crowfoot, Kathleen M. Kenyon, The understood as a representation ‘‘des israelitischen Gottes, ” illustrat- Objects from Samaria, London. 1957, 1); the cultural centra and ing such texts as Judg. 8:27, 17:1ff, and 18: 14 ff (137). This seems industrial areas were not located. in the sparcely populated hill- to be an acceptable interpretation (cf. Orientalia Suecana 19-20, country. 1970—-71, 54 f). In Chapter D (121-199) it is claimed that the textual tradition of In discussing the architectural features of an Israelite sanctuary the Old Testament completely agrees with the archaeological find- the author naturally enough also refers to the Arad temple in ings which point to an invasion into Canaan by a new, semi- southern, Judah. But for some reason he only mentions one of the nomadic people representing a level of culture lower than that of three masseboth found in. the ‘“Holy of Holies” of this sanctuary the LB II population (121). T'hus we are again told of the beginning (139). The perplexing problem of why three stelae were there has of a new epoch in the history of Canaan — the Iron Age. Several thus been avoided. At the same time he belabors Aharoni’s hypo- objections can be raised to this. One could, for instance, ask whe- thesis of Israelite border temples as if this were an historical fact ther these incoming semi-nomadic tribes introduced iron in Canaan. (138f). The archaeological and textual material is still too meager Should this people of a supposed lower cultural level have arrived to support such an interpretation of the site. with a technical knowledge superior to that of the indigenous popu- Although some criticisms have been raised about certain points, lation. of the country? Concerning the archaeological ‘“evidence” this book is a good introduction to the history of ancient Palestine. for a semi-nömadic people invading Canaan, we only knöw of a few Its usefulness would have been greater, however, by inclusion of an areas where the settlement has been so poor that the excavators appendix with information about the many geographic and ethnic have associated it with semi-nomads. It should be emphasized that names which occur throughout the book and a map showing the archaeology has not yet been able to establish that the destruction different Syro-Palestinian kingdoms of the Neo-Assyrian time. of several towns around 1250-1200 BC was due to an invasion of Chicago G, W. Ahlström semi-nomads or that these semi-nomads were the Israelites; as a matter of fact we do not know by whom these were destroyed — the Anmerkung der Redaktion: Eine dritte Auflage erschien 1979. Hierbei wur- den neuere Grabungen und wichtige neuere Literatur berücksichtigt. Sea Peoples, Israelites (e.g. Hazor?), unknown outsiders, and na- tive Canaanite elements are all candidates. Moreover, without the Old Testament we would know nothing about an Israelite invasion of the country, and that evidence is not absolute. As for the Iron Delcor, Mathias: Religion d’Isra@l et Proche Orient Ancien. Des Age, its beginning should perhaps be lowered to ca. 1100 BC. The Pheniciens aux Esseniens. Ledien:: Brill 1976. X, 454 S. m. Abb., author maintains that the Iron Age is closely linked to the arrival 10 Taf. gr. 8°. Lw. hfl. 96,-. of the Philistines (122). One ought to be aware, however, that the Philistines, ‘“though they knew and used iron to a certain degree, Professor Delcor hat in diesem Buch 24 Beiträge verschiedenen did not go very far in exploiting its capabilities”” (Jane C. Wald- Inhalts zusammengestellt. Alle Aufsätze sind früher veröffentlicht baum, ‘“Hittites, Philistines, and the Introduction of Iron in the worden (frz., dtsch., engl.), und sie werden hier in fast unver- Eastern Mediterranean,””, T’he‘‘Sea Peoples” and Related Kvents at änderter Form abgedruckt. the End of the Bronze Age: Proceedings of the Third International Aus dem Gebiet der semitischen Epigraphik kommen vier Auf- Colloqwium on Aegean Prehistory, Sheffield, England, 1519 April sätze, von denen zwei die etruskisch-phönizische Bilingue von 1973, forthcoming). If cultural phases are to be distinguished on Pyrgi behandeln. Zu diesen gesellen sich zwei Artikel über Astarte, the basis of the introduction of new pottery styles, one can see a wo u. a. die biblische Zusammenstellung &%gar-“a&terot als Ausdruck new phase beginning with the invasion of the Sea Peoples, not with für den Wurf der Kühe und Schafe (Dtn 7,13) diskutiert wird. Da the use of iron (which only gradually superceded bronze) or with a dieser Ausdruck jetzt auch in der Deir-‘Alla-Inschrift aufgetaucht supposed Israelite ‘“invasion’’. From a broader perspective, how- ist, ist die Studie von besonderem Interesse. Es schließt sich an ein ever, the migrations of the 13th and 12th centuries BC in the Aufsatz über den Orakelpriester selloi in Dodona, deren Name der countries of the Eastern Mediterranean also affected. Syria-Pale- Vf. von &@’ilu, Orakelbefrager, herleitet. stine, causing political upheavel with the destruction of several Hebräische Lexikographie wird in zwei Aufsätzen behandelt. cities and. kingdoms. It might be best, therefore, to see this period Der eine ist ein Vortrag, gehalten am alttestamentlichen Kongreß as an intermediate between LB II and Iron I (keeping those labels in Uppsala 1971 über die Bedeutung der Homonymie für die Inter- for the sake of convenience). The causes of these migrations are not pretation alttestamentlicher Texte; er enthält mehrere interessante yet fully known (see, e.g., R.A. Bryson, H. H. Lamb and D. L. Beobachtungen mit anschließenden prinzipiellen Ausführungen. Donley, ‘Drought and the Decline of Mycene”’, Antiquity 48, 1974, Der andere behandelt zwei Sonderbedeutungen des hebr. Wortes 46ff; F. J. Tritsch, ‘““The ‘Sackers of Cities’ and the ‘Movement of jäd, „Denkmal‘ und membrum virile. Zum Gebiet der Textkritik gehören zwei Aufsätze. Der eine be- Populations’,” Bronze Age Migrations in the Aegean, ed.. R. A.Cross- land and Ann Birchall, Park Ridge, N.J., 1974, 233 ff). handelt den hebräischen Text von Sir 51,13ff und weist nach, daß Concerning the time of the Israelite monarchy, this book, as der Text der Kairohandschrift eine Rückübersetzung aus dem most others, does not really deal with the non-israelite other Syrischen ist, während der neugefundene Qumrantext eine hebräi- peoples of Canaan. Did they disappear with the establishment of sche Originalfassung bietet. In dem anderen Aufsatz wird der Hiob- the United Monarchy? Admittedly it would be hard to write their Targum aus Qumran und das Aramäische der Zeit Jesu diskutiert. history because they become subjects of the new kingdom(s), but Die nächste Gruppe behandelt pseudepigraphische Probleme. one should at least realize their existence and the consequent Das Verhältnis zwischen dem Testament Hiobs, dem qumranischen composite nature of the population of the Israelite and Judean Gebet Nabonids und der targumischen Tradition wird erörtert, der kingdoms. Niederschlag einiger Motive in der Himmelfahrt Jesajas in einer Some other points of interest may be commented upon. The katharischen Predigt aus dem 14.Jh. wird nachgewiesen, der Ur- claim that Israelite religion did not know of any female deity (137) sprung einiger Motive im Testament Abrahams wird diskutiert, may be right, but only if one accepts the opinion of the so-called und. der historische Hintergrund des Buches Judith (Antiochos Deuteronomistic historiographer and a small group of prophets Epiphanes) wird behandelt. (who, it should be remembered, were not representative of the Dann kommen fünf Aufsätze über qumranische Themen. Hier official religion. of their day). From a history of religion. point of findet sich eine Studie über das Bundesfest in Qumran und das 729 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 730 Pfingstfest, wo nachgewiesen wird, daß das Motiv des Bundes- keine Bautradition eines Zeltheiligtums nachzuweisen. Man habe schlusses in Qumran mit dem Wochenfest verbunden war. Ferner lediglich Elemente der Zeltbauweise aufgegriffen. Allein termino- haben wir eine Untersuchung über einen astrologischen Text, einen logisch habe P auf den ’öhäl mö‘ed der alten Pentateuchüberliefe- Aufsatz über die kultischen Mahlzeiten der Essener und der Thera- rung zurückgegriffen. Die Zeltausstattung sei ebenfalls am Jerusa- Peuten, eine Untersuchung des Zionshymnus in der Psalmenhand- lemer Tempel ausgerichtet, wobei allerdings nur Gegenstände auf- schrift aus Höhle 11 und eine Studie über den juristischen, kulti- genommen worden sind, die es schon in den Heiligtümern der vor- schen und mystischen Wortschatz der Initiation in Qumran. königlichen Zeit gab. Nach einem Aufsatz über Sichem und Sychar folgen zum Schluß Die Priesterschrift legt einen eigenen Entwurf vor. Das Heilig- Zwei vergleichende Untersuchungen. In der einen werden die tum soll dem Kommen Jahwes dienen. Vf. sieht in der „„Stiftung Wasserriten. im jerusalemischen Tempel mit Regenriten im Alten des Heiligtums . . . die Mitte der priesterschriftlichen Geschichts- Orient verglichen, in der anderen wird der Nachweis eines hethiti- erzählung‘‘ (6). Nicht die Selbstoffenbarung Jahwes, sondern die schen Vorbilds zur Frau in der Scheffel Sach 5,5-11 versucht. Vermittlung des Heiligtums sei nach P der Sinn des Sinaigesche- Ein zusammenfassendes Urteil ist bei einer so bunten Themen- hens, wodurch der Tempel „zum dauernden und gültigen Mittel- wahl natürlich unmöglich. Jeder wird etwas finden, was ihn inter- punkt Israels gemacht‘‘ worden sei (s. S. 150). Die Erweiterungen essiert, in Ex 25-27 deuteten den Entwurf als Programm für den nach- Uppsala Helmer Ringgren exilischen Tempel. Ziemlich unvermittelt stößt der Leser S. 153 AD b —— Er auf Äußerungen über eine Spiritualisierung der Kultstätte und die Vergegenwärtigung des Heiligtums im Wort beim Lesen, Spre- chen und Hören je neu. Kinet, Dirk: 'Theologische Reflexion im ugaritischen, Ba’al-Zyklus (BZ 22, 1978 S. 236-244). Werden die erzielten Ergebnisse sicherlich Beachtung und An- erkennung finden, so müssen doch ein paar Formalia moniert wer- Sasson, Jack M.: A Short Note on &@ “Mayor” Subject (JBL 97, den., Es ist zunächst den Ausführungen nicht dienlich, wenn Vf. 1978 S, 96). eingangs auf einem unnötigen Umweg zu seiner eigenen Aufgaben- stellung kommt. Hier hätte gestraffter vorgegangen werden sollen. Auch im Fortgang der Darlegungen verliert man durch Abschwei- fungen in viele Einzelheiten, die listenartig abgehandelt werden, Altes Testament immer wieder den Faden. Man findet ferner Ausführungen (in Groß- und Kleindruck), die nicht zur Verfolgung des Themas ge- Fritz, Volkmar: Tempel und Zelt. Studien zum Tempelbau in hören (z. B. S. 20 Z. 12-22). Sie sollten entweder in Fußnoten ver- wiesen oder ganz weggelassen werden. Auch Wiederholungen sind Israel und zu dem Zeltheiligtum der Priesterschrift, Neukirchen — Vluyn: Neukirchener Verlag 1977. X, 208 S. 8° = Wissen- festzustellen. Der Satz: „Mit dem Tempel war Jerusalem die ein- Schaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, 47. zige Stadt, in deren Mitte Jahwe gegenwärtig ist‘‘ (36) dürfte so kaum richtig sein, ebensowenig, daß der Salomonische Tempel da- Der Leser wird eingangs mit der Erkenntnis konfrontiert, daß durch von allen anderen unterschieden war. Auf S. 38 heißt es Herkunft und Geschichte der in Ex 25-27 verarbeiteten Traditio- dann, Jahwe sei in den verschiedenen Heiligtümern des Landes ver- nen noch keineswegs hinreichend geklärt sind, ebensowenig die da- ehrt worden, Es ist eine voreilige Schlußfolgerung zu behaupten, mit verbundene Intention von P. Einerseits werde die Ansicht ver- die in Dtn 12 niedergelegten Zentralisierungsbestrebungen seien treten, bei dem Zeltheiligtum der Priesterschrift handele es sich um schon im 8, Jh. durchgesetzt worden, da der Tempel von Arad eine Rückprojizierung des Jerusalemer Tempels in die Wüstenzeit. während des 7. Jh. nicht wieder aufgebaut worden ist (S.76; s. a. Dem stehe die Behauptung entgegen, es seien dafür alte Überliefe- S.39f.170; überdies will Dtn 12 nicht die alleinige Anerkennung des rungen aufgenommen worden. Aus dieser unklaren Situation ergibt Tempels in Jerusalem erreichen!). Man muß bedenken, daß die Sich die Aufgabe, das priesterschriftliche Zeltheiligtum und seine Festung auf dem Tell ‘Aräd seit dem Ende des 8. Jh. nicht mehr Einrichtungen erneut zu untersuchen. Um einer Lösung des Pro- zum judäischen Staatsgebiet gehörte. In dem umfangreichen blems näherzukommen, ist die Bestimmung der traditions- Literaturverzeichnis, das ein paar störende Druckfehler enthält, geschichtlichen. Zusammenhänge dieses Entwurfs mit dem Kult- vermißt man A, Parrot, Le Temple de Jerusalem, 1954. Die Ab- bau in Israel notwendig. Vf. will darüber hinaus einen Beitrag zu der durch den Kultbau erkennbar werdenden Art der Jahwe- kürzung EThL lautet an dritter Stelle aufgelöst ‚Lovanienses‘ (nicht ‚Lovaniensis‘). Endlich heißt es nicht ‚Kapitel‘, sondern verehrung liefern. entw. ‚Kapitell‘ od. ‚Kapitäl‘ (124f.160f). Muß abschließend be- Israelitische Tempel aus geschichtlicher Zeit sind nur zwei be- tont werden, daß die Ausführungen nicht immer leicht zu lesen kannt, nämlich die von. Jerusalem (Baubericht 1Kön 6f) und Arad sind, so bleibt es das Verdienst des Vf., die Forschung auf dem von (Ausgrabung). Der Salomonische repräsentiert den Typ des wäh- ihm bearbeiteten Gebiet ein Stück vorangebracht zu haben. rend des 2. Jt. in Syrien verbreiteten und nach Palästina durch die Wolfram Herrmann Phöniker vermittelten sog. Langhausantentempels. Die 'Tatsache Leipzig ist jetzt archäologisch nachgewiesen. Vf. kann vier Beispiele aus Nordsyrien namhaft machen. Davon am nächsten in der Form steht der um ein bis zwei Jahrhunderte jüngere Tempel vom Tell Hossfeld, Frank: Untersuchungen zu Komposition und Theologie Ta‘jinät, der eine Vorhalle mit zwei Säulen, die Cella und das Ady- ton, in dem sich ein Postament für die Götterstatue findet, auf- des Ezechielbuches. Würzburg: Echter Verlag [1977]. 590 S. weist, Er stand an der Südseite des Palastes. gr. 8° = Forschung zur Bibel, 20. DM 48,-, Der Jahwetempel von Arad war anderer Art. Er bestand aus In ThLZ 102, 1977 Sp.719-723 habe ich die Arbeit von H. Si- einem Hof und einem sakralen Breitraum. Dennoch ist er nicht mian angezeigt, welche die theologische Nachgeschichte der Eze- vom kanaanäischen Breitraumtempel herzuleiten, sondern viel- chielprophetie aufgrund einer exemplarischen Analyse von Kap. 6; mehr vom altisraelitischen Hofhaus. Er verkörpert also genuin 35; 36 mit der linguistischen Methodik von W. Richter zu erhellen israelitische Architektur. sucht. Die hier anzuzeigende Regensburger Dissertation von In die Untersuchung werden auch die späteren (nachexilischen) F, Hossfeld geht die Frage mit der gleichen Methode, wie sie in jüdischen Tempel einbezogen. Vf. geht ferner auf die bekannten ThLZ 102 zu kennzeichnen war, an, indem in breiterer Streuung Zeltheiligtümer ein und sucht von dort aus den in Ex 2527 ent- des herausgegriffenen Materials die acht Stücke 17,11-24; 22,1-16; haltenen Plan zu erklären. Er analysiert den Abschnitt und er- 28,1-10; 30,1-19; 34,1-31; 36,16-38 (mit einem Exkurs zur Exo- kennt folgenden Grundbestand: 25,1.10-14.16-18.21a.22a.23-26. dusterminologie); 37,1-14 (mit einem Exkurs zu nb’ im Ezechiel- 28,30; 26,7.9-11.14.31.33a.35a0x.36f; 27,1f.4.5a.6. Auf Grund einer buch); 38,1-39,29 untersucht werden. breit angelegten Exegese der drei Kapitel kommt Vf. zu dem Die Einleitung (10-58) stellt Erwägungen an, wie die Methodik Schluß, das Ex 26 beschriebene Zelt sei am Tempel Salomos orien- von Richter sinnvoll auf prophetisches Schrifttum angewendet tiert und den nomadischen Lebensverhältnissen angepaßt. Es sei werden kann. Richter hat seine Methode an erzählenden Texten 731 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 10 732 entwickelt. In diesen ist die „Kleinste Einheit‘“, welche den „Text‘‘ sion. von. der Wiederbelebung der Totengebeine passenden Ab- für alle weitere Analyse bildet, durch die drei Merkmale: Neu- schluß. Ein Herauswachsen der Vision der Totengebeine aus der im einsatz, folgerichtige Entfaltung von Geschehen oder Thema, Er- Zitat des Volkes 11b enthaltenen Aussage: ‚,Verdorrt sind unsere reichen des angestrebten Ergebnisses gekennzeichnet. Bei der pro- Gebeine*‘ ist nicht anzunehmen. Ein geschickter Redaktor hat die phetischen Literatur werden diese Kriterien fragwürdig. Hier ist Verbindung der Vision mit der Diskussionsrede hergestellt. Die beim ersten Methodenschritt, der Ausgrenzung einer abgeschlosse- originale Vision endete mit der dürren Deutungsangabe: ‚,Men- nen Einheit, in erster Linie auf das Formelgut zu achten. So wer- schensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel‘‘. — 8) Grund- den vom Vf. denn zunächst die „Wortereignisformel*‘‘, die „„Boten- lage des Komplexes 38,1-39,29 ist ein authentisches Propheten- formel‘“, die Anrede an den Propheten, die ‚,Gottesspruchformel‘‘, wort Ez’s aus seiner Frühzeit gegen einen Großfürsten Gog im die „Erkenntnisformel‘‘ und die „Wortbekräftigungsformeln‘‘ in Norden, das in 38,1-3a; 39,1b-5a zu finden ist und formal eine ihrer Bedeutung für die Ausgrenzung des Makro- und Mikrotextes nahe Parallele im Ägyptenwort 29,1-6a hat. Da der vom Propheten besprochen. In der bei Ez häufig vorkommenden „Krkenntnis- erwartete Einfall der Nordvölker nicht geschehen ist, haben in der formel‘‘ möchte Hossfeld im Anschluß an Fohrer lediglich eine Folge dann seine Schüler das Wort durch die (hinterher stark glos- ‚„„‚deutende Formel‘‘ sehen. Weil sie in den Ez-Worten keineswegs sierte) Erweiterung 38,3b-9 und die Überleitung 39,1a zu einem überall als Endsyntagma auftritt, glaubt er sie nicht als Element zweistrophigen Gebilde umgestaltet, welches den erwarteten Ein- der Gattung „KErweiswort‘“ ansprechen zu können, Die weiteren fall der Bergvölker in einer „nachnächsten Zeit‘“, nach der Rück- Methodenschritte: 2) syntaktisch-stilistische, 3) semantische Ana- kehr Israels in sein Land, erwartete. Eine weitere Überarbeitung Iyse des „Textes‘‘, 4) Strukturvergleich, 5) Kompositions- und hat durch Zufügung von 39,17-20 das dreistrophige Gebilde ge- Redaktionskritik können dann, weil schon vielfach besprochen, schaffen, in dem der Rez. in seiner Kommentierung die Grundlage ganz knapp abgehandelt werden. der ganzen. Gogperikope meint sehen zu sollen. Auf diese strophi- Bei den im eigentlichen Hauptteil der Arbeit (59-509) unter- schen Erweiterungen ist dann in vier weiteren Bearbeitungsphasen suchten 8 Texteinheiten kommt der Vf, mit der eingangs darge- der heute vorliegende Text entstanden. In einer ersten Phase wurde stellten Methodik bei seiner Analyse zu folgenden. Ergebnissen: in 38,10-16 die Motivation des Aufbruchs Gogs gegeben, und in 1) An die in ihrer Grundlage von Ez selber stammende Fabel 39,6f und 21 f die zweite und dritte Strophe um eine theologische 17,1-10 ist durch einen Prophetenschüler die Deutung 11-15ba, Interpretation erweitert, wonach Jahwes Heiligkeit und seine von anderer Hand später die Anklagerede 19-21 angefügt worden. eigene Ehre diesen zum KEingreifen gegen Gog veranlaßten. Die Ein neuer Redaktor hat in 16-18 weiteres historisches Wissen ein- zweite weitere Bearbeitung fügte in 38,17 und 39,8-10 in dtr. fügen. wollen, während 22-24 den Horizont ausweitet und auf das Weise den Gedanken der Erfüllung von Verheißung bei, während nach dem Gericht folgende Heil ausschaut. — 2) Ein vor dem Fall die 3. Bearbeitung in 38,18-23; 39,11-13(14-16) priesterliches Jerusalems entstandenes Ez-Wort 22,1-5.6.9a.12 ist bald nachher Denken verrät. Das schließlich in 39,23-29 zugefügte Schlußwort durch die zwei Anhänge 13f und 15f, welche die Strafaussage beabsichtigt, die Gogverkündigung in den Gesamtkomplex von unterstreichen, vermehrt worden. Die Einschübe 7.9bx.10 und KEz 33ff einzufügen. 9bß.11 erweitern die Anklagepunkte in ethischer (‚‚Die Stadt wird Das vorliegende Buch stellt einen beachtlichen. Beitrag zur Ar- zum Negativsymbol der ethischen. Unterweisung‘‘ 150) und sexuel- beit an dem immer noch von so vielen. Fragen umlagerten Buche ler Hinsicht, während 10 die Erwähnung von Sabbaten und, Heilig- KEz dar. Seine syntaktisch-stilistischen Analysen, semantischen und tümern in Anlehnung an die Formulierungen in H nachträgt. — strukturvergleichenden Untersuchungen, sowie die Erwägungen 3) Im Tyrusorakel 28,1-10 stammt das Grundwort 28,1f.6a.7-10, zur Kompositions- und Redaktionskritik sind umsichtig und mit wie Stil, Semantik und Struktur nahelegen, von einem Propheten- weitem Horizont in spürbarer Behutsamkeit, die sich vor vor- schüler. Ein späterer Bearbeiter hat in 3-5.6b-7bax noch das Thema schnellen Urteilen hütet, geschrieben. Methodisch stellt die Unter- „Weisheit‘“ zur Sprache bringen wollen, was nach der gängigen suchung nicht nur darin einen spürbaren. Fortschritt über die ein- Tradition eigentlich eher in einem Ägyptenorakel zu erwarten ge- gangs erwähnte Arbeit von Simian dar, daß sie sich auf eine brei- wesen wäre. — 4) Auch in dem immer schon (durch das Fehlen einer tere Textbasis stützt als die auf den engen Umkreis von drei in ihrer Datierung, wie durch inhaltliche Wahrnehmungen) in seiner Art verwandte Kapitel begrenzte Arbeit von Simian, sondern vor Authentizität fragwürdigen Stück 30,1—-19 stammt der Grundtext allem durch ihre überlegte Anwendung von Kriterien zur Bestim- 1-6* von einem Prophetenschüler. Mit 9 ist eine zweite, durch 7f mung von Makro- und Mikrotext, die prophetischem Schrifttum eine dritte Jahwerede (10-12 bzw. 13-19) angeknüpft worden, gemäß sind. Die Arbeit besticht auch dadurch, daß sie sich davor Absicht der Zufügung dieses Ägyptenwortes durch den Schüler ist hütet, aufgrund einseitiger literarischer Wahrnehmungen rasch die Aufrundung der Ägyptensammlung zur Siebenzahl der Worte. weitgehende literaturgeschichtliche Folgerungen zu ziehen und mit — 5) Auf einen komplizierten Wachstumsvorgang führt die Analyse der Datierung in großen. Sprüngen in geschichtlich und literarisch von Ez 34. Ein knappes, vom Propheten selber möglicherweise dunkle spätere Jahrhunderte hinunterzuspringen, wie es etwa die schon vor dem Fall Jerusalems 587 gegen die im Exil befindlichen redaktionskritische Analyse des Ez-Buches von Garscha tut und „Hirten Israels‘“ gesprochenes Grundwort 1f.9*f, das eine frap- wie es auch in der klugen Analyse des „Todesrechtes im Alten pante Verwandtschaft mit dem ebenfalls authentischen Orakel Testament‘“ von Schulz (vgl. meine Anzeige ''hLZ 95, 1970 Sp.891 gegen die Hexen in 13,18a.20.21a aufweist, folgen 6 Erweiterungs- bis 897) nicht vermieden ist. Vielmehr kommt Hossfeld zu der m. E. stufen, die das Wort von der 4. Stufe (11-14a.15) ab zu einer Heils- richtigen Sicht, daß auch die umfängliche Nacharbeit am Prophe- rede umprägen. — 6) 36,16-38 enthält in 16-22 ein zweiteiliges tenbuche Ez nicht von vornherein zu stark von des Propheten Grundwort der Ez-Schule, das die Reflexion über das Motiv des eigener Verkündigung abzurücken ist. Sie vermeidet vorschnelle Heilshandelns Jahwes bietet. Über die „Anfügung‘“ 23ba ist in freie Kombinationen und sucht auch die Elemente der Nacharbeit 23bß-32 ein „ausgefeiltes und wohlkonstruiertes Kompendium der durch die Beziehungssetzung zu Wahrnehmungen an benachbar- Heilsweissagungen Ezechiels‘*‘ (336) zugesetzt, das in seiner For- tem Schrifttum (Jer D; Dtr.) geschichtlich in bestimmten Kontext mulierung die Nähe zur dtr. Redaktion des Jer-Buches verrät. In zu setzen. So wird denn auch dem weithin ganz eigenständigen dieses ist in 29f das Thema der neuen Fruchtbarkeit nachträglich Typ der Prophetie des Ez-Buches Rechnung getragen. Auch wenn eingefügt. In 33-36 und 37-38 sind dann noch zwei Jahwereden der Vf. in seiner Zusammenfassung (510-529) mit 6 durchgehenden über den Wiederaufbau des Landes und die Mehrung des Volkes Bearbeitungsschichten meint rechnen zu müssen, so bleibt doch erweiternd angefügt worden. — 7) In 37,1-14 stellen 1-1la, die das Bild des Propheten erhalten, der diachron von Gerichtsbot- Vision von der Belebung der Totengebeine (unter Ausscheidung schaft zu Heilsverkündigung fortschreitet und synchron durch das gewisser Bearbeitungszusätze) die vom Propheten selber stammen.- Nebeneinander verschiedenartiger Anrede an die zunächst im de Grundlage dar, an welche in 11b*-13a auffallend nahtlos ein Lande Verbliebenen und die 597 mit ihm Exilierten gekennzeichnet Disputationswort von späterer Hand, welches ein Zitat des ver- ist. Das Buch selber ist für den. Vf. ein „„Buch der Übergänge‘‘, das zagten Volkes aufnimmt, angeschlossen ist. Kine Ergänzung in von der „Prophetie in actu‘‘ zu „prophetischem Schriftstellertum“‘ 13b.14, welche Berührungen mit dem durch Anklänge an das Jer- in der Nachfolge dieser Prophetie hinüberführt (528f). Buch gekennzeichneten Stück 36,23bß-28,31f aufweist, gibt dem Die Anerkennung der respektablen und für die weitere For- Makrotext 1-14 einen volltönenden, zur Gewichtigkeit dieser Vi- ! schung am Ez-Buche förderlichen. Leistung besagt nicht, daß der 733 734 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 Rez. der Arbeit schon in allen Einzelergebnissen. zustimmen Judaica könnte. So meint er etwa, daß das Phänomen der Gattung des Erweiswortes zu rasch mit dem Hinweis auf die statistisch richtige Wahmehmu.ug, daß die „„Erkenntnisformel‘“ in vielen Fällen nicht Green, William Scott [Ed.]: Persons and Institutions in Early Rab- als Endsyntagma auftritt, abgetan wird. Die Eigenart der inneren binic Judaism. Missoula, Montana: Scholars Press for Brown Struktur dieser prophetischen Redegattung müßte auch inhaltlich University [1977]. XVIT, 298 S. 8° = Brown University. Brown Vvoller erwogen werden. Auch scheint mir die Zerreißung der Vision Judaic Studies, 3, von den Totengebeinen in 37,1-11a und der anschließenden. Dis- In seinem Vorwort bezeichnet es William Scott Green als die kussionsrede‚ welche das Bild der verdorrten Gebeine enthält, nicht wirklich plausibel bewiesen zu sein. Und daß der Umbruch Hauptschwierigkeit der Erforschung rabbinischer Quellen, daß es Prophetischer Fremdvölkerrede im Gog-Wort zu der in die Apo- sich hierbei nicht um historische Literatur, sondern um Schriften alyptik hinüberführenden Ankündigung eines Nachnächsten religiöser Traditionen handelt. Sie dienen meist der Ermahnung lediglich der Pietät der Schüler des Propheten zu danken sein und Erbauung; aber auch Erzählungen zielen auf das Zentrum Sollte, welche an der noch ausstehenden Einlösung der Gog- rabbinischer Bemühungen: das Studium der Lehre. Und dabei Ankündigung (warum nur gerade an ihr?) festhalten wollten, werden sie leicht zur Legende. Auch die Lehre selbst ist keine ein- bleibt doch wohl eine etwas unsichere Annahme. Die Akten über heitliche, geschlossene Größe. Werden jedoch die Traditionen der Erklärung des Gog-Komplexes dürften auch mit der vorliegen- gründlich geprüft, so entwickelt sich ein Bild verschiedener indi- en Arbeit noch nicht geschlossen sein. vidueller Lehrer mit jeweils spezifischer Lehre. Der erste Aufsatz, von Robert Goldenberg, eine Prüfung der Diese und weitere Fragen, die der Rez. zu stellen hätte, ver- Quellen über die Absetzung Gamliels IT., steht — wie auch die mögen den Gesamteindruck einer wertvollen Arbeit nicht ernstlich zu mindern. Abschließend möchte ich die, wie mich dünkt, gute übrigen Arbeiten — in der Tradition von Jacob Neusners textkriti- schen Forschungen. Mit großer Genauigkeit sind die Varianten der Festste]lung des Vf. zum Ez-Buch, der ich voll zustimme, zitieren: Berichte verglichen, gegeneinander abgewogen und wahrschein- „Ezechiel ist kein alter Prophet, der nach einigen Epochen neu liche historische Sachverhalte herausgeschält worden. Die Synopse helebt wird. Sein Buch spiegelt nicht die Aktualisierungen und Vermittlungsversuche von mehreren. Jahrhunderten, sondern von aller Texte aus Talmudim und Midraschim und ihre Beschreibung nimmt einen sehr breiten Raum ein. Die sich anschließenden Argu- einigen. Jahrzehnten in einer bewegten Epoche, der Exilszeit ... mentationen sind einleuchtend und führen zu dem Ergebnis, daß an kann also am Ezechielbuch eher das Wachsen einer Exils- theologie beobachten als den Neu- oder Umbau älterer Traditio- hinter der Episode der Amtsenthebung Gamliels der Kampf min- nen“ (330). destens zweier rivalisierender Gruppen gegen dessen Autorität ste- hen: eine Priesterpartei und Anhänger Jochanan ben Sakkais. Göttingen Walther Zimmerli Über Zadok von Jawne berichtet Jack Nathan Lightstone. A Die literar- und formkritische Analyse der wenigen, meist späten Traditionen, läßt erkennen, daß es sich nur um eine einzige Persön- lichkeit dieses Namens handelt, nicht — wie von manchen angenom- men — um zwei oder gar vier Männer. Nach eingehender Unter- Anderson, B.W.: ‘““The Lord Has Created Something New” — A Stylistie Study of Jer 31:15-22 (CBQ 40, 1978 S. 463-478). suchung jeder Stelle folgt im zweiten Teil die Gesamtauswertung Bartlett, J. R.: 'The Conquest of Sihon’s Kingdom: A Literary Re- des Materials: Historisches und Biographisches erscheint in späte- ren. Traditionen gegenüber Legalistischem, das in früheren Über- examination (JBL 97, 1978 S. 347-351). lieferungen. vorherrscht. Gebotstexte erscheinen aber bei Zadok ertram, Georg: Theologische Aussagen im griechischen Alten Testament: Gottesnamen (ZNW 69, 1978 S. 239-246). kaum in der Form der Diskussion (wie dies Jacob Neusner für Elie- Campbell, Antony F.: Psalm 78: A Contribution to the Theology of ser ben Hyrkanos in dem gleichnamigen Buch herausgearbeitet hat), sondern eher als Zeugnis, vor allem aber in der Erzählform. Tenth Century Israel (CBQ 41, 1979 S. 51—79). Aus alledem ergibt sich, daß Zadok zu den Pharisäern in Jawne Dick, Michael Brennan: The Legal Metaphor in Job 31 (CBQ 41, 1979 8. 37-50). gehörte und Zeitgenosse Jehoschuas und Gamliels IT. war. Ob eine Green, A. R.: Solomon and Siamun: A Synchronism Between Dy- priesterliche und schammaitische Herkunft historisch ist, bleibt zweifelhaft. Zadok scheint eine starke Verbindung zu Gamliel ge- nastic Israel and the Twenty-First Dynasty of Egypt (JBL 97, habt zu haben; seine Traditionen sind wohl durch Schüler Jeho- 1978 S. 353-367). Jason, H.: The Story of David and Goliath: A Folk Epic? (Bibl60, schuas in den Hauptstrom der Überlieferung gelangt, wurden dann 1979 S. 36-70). aber durch Akiwa wieder an den Rand gedrängt. Der Aufsatz von Diane Levine über Elasar Chisma gleicht den ardee, D.: An Overview of Ancient Hebrew Epistolography (JBL 97, 1978 S. 321-346). vorigen. Arbeiten in Fragestellung, Aufbau und Durchführung: Paul, S. M.: 1 Samuel 9,7: An Interview Fee (Bibl 59, 1978 S. 542 Zitierung und kurze Kommentierung jeder Textstelle, Anordnung bis 544). nach Alter, Tabellen der Themen und Fundstellen, formkritische Analyse, kurze Folgerungen. Das Ergebnis der schmalen Tradi- Paul, S. M.: An Unrecognized Medical Idiom in Canticles 6,12 and tionsbasis zeigt Herkunft und Weiterleitung der Lehren des Elasar Job 9,21 (Bibl 59, 1978 S. 545-547). Quintens, W.: La vie du roi dans le Psaume 21 (Bibl 59, 1978 Chisma aus und in Kreisen, die etwas abseits der Hauptlinie liegen, S. 516-541). und vielleicht in Uscha zu suchen seien. Seine halachische Tradi- tion zeige „pharisäische‘‘, die aggadische dagegen ‚‚rabbinische‘‘ Sabugal, Santos: La interpretaciön intra-veterotestamentaria del Antiguo Testamento (RAE 19, 1978 S. 303-328). Züge. Über den Mann selbst geben die Quellen keine historisch zu Shea, W. H.: The qinah Structure of the Book of Lamentations wertenden, Aussagen. (Bibl 60, 1979 S. 103-107). Über die Traditionen von Brurja legt David Goldblatt eine Arbeit vor, die sich dem anderen Thema entsprechend in der Ska, J.-L.: Les plaies d’Kigypte dans le r6cits de la Genöse (Bibl 60, 1979 S. 23-35). Durchführung der Neusnerschen Methode von den vorhergegange- Strus: La poetique sonore des r6cits de 1a Genöse (Bibl 60, 1979 nen Aufsätzen unterscheidet. Durch Analyse aller vorliegenden S. 1-22). Texte wird erschlossen, daß es zwar eine gelehrte Frau Brurja in der tannaitischen Zeit gab, daß aber das Ausmaß ihrer Gelehrsam- Tosato, A.: Il ripudio: delitto e pena (Mal 2,10-16) (Bibl 59, 1978 S. 548-553). keit sowie die familiären Beziehungen (Tochter des Chananja ben Watson, W. G. E.: The Hidden Simile in Psalm 133 (Bibl 60, 1979 Tradjon und Frau Rabbi Meirs) babylonische Zusätze und Bearbei- S. 108-109). tungen des späten 4. oder des 5. Jh. sind. Der letzte Aufsatz — Ira Jeffrey Schiffer über die Männer der ilson, Robert R.: The Hardening of Pharaoh’s Hesrt (CBQ 41, 1979 S. 18-36). Großen Versammlung — zeigt vielleicht am besten die Früchte der Wyatt, N.: The Problem of the “God of the Fathers“ (ZAW 90, Neusnerschen Methode, da er ein Gebiet behandelt, über das schon 1978 S. 101—104). viel geschrieben worden ist. Die kritische Analyse der einzelnen 736 735 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 Texte und des gesamten. Komplexes ergibt, daß die Tradition über glücklich zusammenfaßt und somit auch jenen einen Zugang er- die Große Versammlung in spät-tannaitischer Zeit in Uscha ent- möglicht, die vielleicht nicht die Geduld und Zeit aufbringen, die standen ist, wo man sich sehr um eine ununterbrochene Traditions- fünfbändige Geschichte durchzuarbeiten. kette für die mündliche Tora besorgte. Wenig später wurde die Wien Günter Stemberger Große Versammlung von den frühen Amoräern mit der Gruppe von Nehemia 9 identifiziert, woraus unschwer ihre Tätigkeit in P liturgischer und literarischer Hinsicht abgeleitet wurde. Dieser Er- trag erscheint mager, verglichen mit dem der meisten Autoren, die Davis, R. P. and Chilton, B. D.: The Aqedah: A Revised Traditon sich phantasievoll mit diesem Thema befaßt haben, besonders History (CBQ 40, 1978 S. 514-546). wenn man berücksichtigt, daß auch die hier vorliegenden Ergeb- Grin6, R.: El Meturgeman de Elias Lesita y el ’Aruk de Natän Ben nisse nicht als unumstößlich, sondern als wahrscheinlich hingestellt Yehiel como fuentes de la lexicografia targümica (Bibl 60, 1979 werden. Sie haben aber den Vorzug, verläßliche Bausteine zu sein, S. 110-117). aus denen, wenn genügend Arbeiten dieser Art vorliegen, eine Re- Lux, Rüdiger: Vom Getto zum gelobten Land. Die theologische konstruktion der historischen Verhältnisse versucht werden kann. Bedeutung des Landes im Alten Testament und im Zionismus Tübingen Reinhold Mayer (ZdZ 1978 S. 390-400). Maechler, Winfried: Altes Testament, jüdische Geschichte und Zionismus (ZdZ 1978 S. 382-386). Mealand, David L.: Philo of Alexandria’s Attitude to Riches Neusner, Jacob: Talmudic Judaism in Sasanian Babylonia. Essays (ZNW 69, 1978 S. 258-264). and Studies. Leiden: Brill 1976. XIT, 187 S, gr. 8° = Studies in Pummer, Reinhard: New Evidence for Samaritan Christianity? (CBQ 41, 1979 S. 98-117). Judaism in Late Antiquity, XIV. Lw. hfl, 80,—. Robinson, P.A.: To Stretch out the Feet: A Formula for Death in Der vorliegende Sammelband Neusners enthält zehn Arbeiten, the Testaments of the Twelve Patriarchs (JBL 97, 1978 S. 369 von denen neun zwischen 1966 und 1972 veröffentlicht und hier nur bis 374). leicht revidiert worden sind, sowie einen Anhang von B.M. Bokser, Stone, M. E.: The book of Enoch and Judaism in the Third Cen- Talmudie Names of the Iranian Festivals (178-180). Der erste der tury B. C. E. (CBQ 40, 1978 S. 479-492). Aufsätze, die weithin an Neusners History of the Jews in Babylo- Weinrich, Michael: Dialog jenseits von Antisemitismus und Philo- nia anknüpfen, behandelt den babylonischen Talmud als histori- semitismus. Eine Problemskizze (DtPfrBl 78, 1978 S. 652-656). sches Dokument (3-12). Die Warnung N.s vor einer unkritischen, von den Interessen des Historikers bestimmten und steinbruch- artigen Auswertung des Talmud sowie vor einem unkontrollierten Vertrauen in eine über lange Zeiten unverfälscht bewahrende Tra- dition. ist leider immer noch nicht überflüssig, ebenso auch sein Neues Testament Plädoyer für eine entsprechende Auswertung der Archäologie zu einer Geschichte des rabbinischen Judentums (Archaeology and Agrell, Göran: Work, Toil and Sustenance. An Examination of the the Study of Babylonian Judaism, 13-24). In „The Religious Uses View of Work in the New Testament, Taking into Consideration of History‘‘ (25-45) untersucht N. die rabbinische Reaktion auf Views Found in Old Testament, Intertestamental, and Early geschichtliche Katastrophen, dabei die Situation in Palästina nach Rabbinic Writings. Übers. v.S.Westerholm. Hägersten: AB 70 mit jener nach Beginn der Sassanidenherrschaft in Babylonien Verbum, Häkan Ohlssons; Lund: Studentlitteratur [1976]. IX, vergleichend. 261 S. 8°. Besonderes Interesse verdienen die fünf folgenden Aufsätze, die Diese in Lund eingereichte theologische Dissertation über dem Phänomen des Rabbi gewidmet sind, diesen als ‚„,Heiligen“‘‘, innerhalb der rabbinischen Gemeinschaft, im Vergleich mit dem „Arbeit, Mühe und Lebensunterhalt‘‘ begründet ihre Aktualität Magier sowie in seinem Verhältnis zu Gemeinschaft und Exilarch aus modernen Interpretationen der Arbeit (der Mensch als „„Produ- zeichnen (46-135). Zwar ist das meiste dieser Aufsätze auch in der zent‘‘, der sich durch Arbeit seine Welt schafft). Der Vf. fragt, wie vom biblischen., Denken her das ungebrochene Verständnis der Ar- History nachzulesen; doch bietet N. hier eine sehr willkommene Zusammenfassung, die zu einer realistischen Einschätzung des beit in der Gegenwart zu beurteilen ist. Vor allem auf der Grund- Rabbi und seines Einflusses in der Welt des rabhinischen. Baby- lage des Neuen Testaments versucht er diese Frage zu beantwor- lonien hilft. ten, meint aber, daß die Basis der Untersuchung darüber hinaus Neu ist der Artikel „How much Iranian in Jewish Babylonia?‘“ erweitert werden müsse und wählt als Ausgangspunkt (c. 1) das (139-149), wie schon der Titel zeigt, an S. Lieberman/’s ,,How much Alte Testament, welches das „ideologische Quellenmaterial‘“ für Greek in Jewish Palestine‘‘ orientiert. Die Antwort auf die Frage die neutestamentlichen. Schriften bereitstellte, genauer: die Peri- kope Gen 2,4b-3,24, deren Verständnis der Arbeit auch für das ist allerdings lange nicht so ergiebig wie für Palästina. Wie N. zeigt, beherrschen die Rabbinen im allgemeinen nicht die persische Spra- spätere Judentum und Christentum maßgebend gewesen sei (4). che; der Talmud verrät keine über die Oberfläche hinausgehende Darauf folgt eine Untersuchung von ausgewählten alttestament- Kenntnis der persischen Religion; sogar der Kalender ist nur dort lichen Texten, die als repräsentativ erscheinen. In c. 2 wendet sich bekannter, wo er das Steuerrecht berührt und daher auch die Ju- der Vf. der „intertestamentarischen‘“‘ Überlieferung, d. h. den alt- den persönlich betrifft. Insgesamt ergibt sich der Eindruck, daß das testamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen, danach den babylonische Judentum viel mehr von seiner kulturellen Umwelt rabbinischen Schriften (c. 3) zu; die letzteren werden soweit als abgeschlossen war, als dies vom palästinischen Judentum in tal- möglich entsprechend ihrer historischen Reihenfolge herangezogen. Der Schwerpunkt liegt auf einer Analyse von ausgewählten neu- mudischer Zeit gesagt werden kann. Der letzte Aufsatz untersucht das Verhalten der Juden Babylo- testamentlichen Texten: synoptische Evangelien (bes. Mt 6,25—34 niens während der Christenverfolgung Schapurs in den Jahren 339 par), paulinische Briefe (bes. 1Thess 4,9-12; 1Kor 9,1-27), Deu- bis 379: eine jüdische, wenn auch nicht näher bestimmbare Beteili- teropaulinen bzw. nachpaulinische Tradition (2Thess 3,6-15; Eph 4,28; Apg 20,33-35; Pastoralbriefe). Die genannten Texte unter- gung in den Christenverfolgungen ist nur für das Martyrium des Bischofs Simeon von Seleucia-Ktesiphon anzunehmen. Hier ist den. wirft der Vf. einer dreifachen Fragestellung, indem er die Bezie- christlichen. Quellen zu glauben, weil die persischen Martyrologien hung der Arbeit zu 1. dem „„‚menschlichen Dienst gegenüber Gott‘‘, im Gegensatz zu den westlichen Märtyrererzählungen (man denke 2, dem „menschlichen. Lebensunterhalt‘“ und 3. der „Mühe‘‘ bzw. dem „Leiden‘‘ des Menschen untersucht. an Tertullians Satz, die Synagogen seien Keimstätten der Christen- verfolgung) nicht stereotyp ständig die Juden der Mitwirkung an Wie gesagt, basiert die Ausführung im einzelnen auf einer Ex- den Verfolgungen beschuldigen. egese von. Gen 2,4b-3,24. Hier wird ein doppelter Aspekt der Ar- Der Band ist eine willkommene Ergänzung zu N.s Geschichte beit herausgestellt: einerseits positiv als „Verwaltung und Meiste- der Juden in Babylonien, insofern er einige wesentliche Themen rung der Gaben Gottes‘*, wie sie Adam im Garten Eden aufgetra- 737 Theologische Literaturzeitung 1979 104. Jahrgang Nr. 10 738 gen war und als „Kooperation mit Gottes Schöpfungswerk‘“ ver- kennt der Vf. zwar, daß „„die Mühseligen und Beladenen‘‘ die dﬁrch standen wurde (Gen 2,5) ; andererseits negativ als Konsequenz des die Last der Gesetzesforderungen Bedrückten sind; er erweitert adamitischen. Falls, als Folge des über Adam wegen seines Unge- diese Erkenntnis jedoch im Kontext seiner Argumentation in orsams ausgesprochenen. Fluches, der nunmehr die notwendige Richtung auf „Arbeit im allgemeinen Sinn‘‘; ein Blick auf neuere Arbeit um Lebensunterhalt begleitet (Gen 2,17ff). Solche „Ambi- Literatur hätte zumindest Zweifel an dem Versuch wecken sollen, Valenz“ ist auch der alttestamentlich-apokryphen, pseudepigraphi- die „‚leichte Last‘“ Jesu mit dem Gedanken „work without strain‘‘ schen und rabbinischen. Literatur eigen:: Die Arbeit ist von Gott zu verbinden (83.91 f; vgl. dazu die dem Vf. unbekannt gebliebenen geboten und wird mit Freude getan, aber sie ist auch Anlaß zu Ausführungen in G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, *1971, Götzendienst und Selbstüberschätzung. Das Neue Testament be- 174). — Eine Überinterpretation ist die Auswertung von Gleichnis- zeugt Jesu und der Jünger Verkündigung vom nahenden Gottes- aussagen zugunsten der Annahme, daß im künftigen Gottesreich reich, die naturgemäß für das Thema der menschlichen Arbeit we- „Freude an einem Auftrag, der zur Erfüllung gebracht wird“‘, d.h. nig Raum ließ. In diesem sachlichen Kontext hat die frühe synor ti- „Arbeit ohne Mühsal“‘‘ sein werde (93; ebenso für Paulus aufgrund sche Überl jeferung (Q) wie möglicherweise Jesus selbst den negati- von 1Thess 4,11f u. 13ff: S. 105). — Fraglich ist auch, ob man die ven Aspekt vertreten, während spätere synoptische Tradition ange- Verteidigung des paulinischen Verzichts auf Lebensunterhalt (1Kor Sichts der Verzögerung der Parusie des Menschensohnes stärker die 9,1ff) zu der These auswerten darf, die korinthischen Gegner des Notwendigkeit zu arbeiten betont. „Dies meint jedoch nicht not- Paulus hätten weltliche Arbeit grundsätzlich abgelehnt (S. 114). wendig, daß nach der synoptischen Lehre Jesu . . . im Gottesreich Diese kritischen Bemerkungen lassen sich um weitere ergänzen; ein göttlicher Auftrag (wie der an Adam im Paradies) nicht exi- sie sollen. jedoch das vorliegende Buch nicht abwerten. Im Gegen- stierte, welcher Arbeit genannt werden kann‘‘ (unter Berufung auf teil, schon. durch die intensive Analyse der einschlägigen Texte Mt 25,21-23) — was aber einschließt, daß die „Mühsal (der Arbeit) stellt das Werk eine ergiebige Materialsammlung zum Thema dar, im Gottesreich aufhören wird“ (93). Anders die Perspektive der Insbesondere die abschließende, ausgewogene Wertung der Arbeit Synoptiker: Während Lk die durch die Naherwartung begründete nach neutestamentlichem Verständnis als Ergebnis der Unter- Telativierende Einstellung zur Arbeit in die heilsgeschichtliche An- suchung verdient weiter reflektiert zu werden: Arbeit läßt sich fangszeit einordnet, hat Mt in anderer Weise die ursprünglich radi- verstehen als „,Gottesdienst‘* und hierdurch als einen „„humanisie- <ale Absage an die Sorge (6,25 Q) relativiert, indem er das Verbot renden‘‘ Faktor im menschlichen Leben; aber sie ist nicht das ein- Zu sorgen in V.34 ausschließlich auf den morgigen. Tag bezieht und zige, was den Menschen zum Menschen macht. Neben ihr existieren rin zugesteht, daß die tägliche Mühe unausweichbar ist (82). andere Formen des christlichen Gottesdienstes, wie das Gebet oder ’as die paulinische Literatur angeht, so zeigt der 1Thess.-Brief, die Meditation, die für die Menschlichkeit des Menschen nicht we- ß Paulus in Erwartung der nahen Parusie dem Tun des Men- niger notwendig sind. Die Arbeit hat einen dialektischen Charakter; Schen einen dialektischen Charakter zuspricht. Realisiert sich ech- sie bedeutet Teilnahme am Schöpfertum Gottes und darin An- ter Gottesdienst im Tun der Liebe, so ist auch Arbeit ein notwen- nahme von bestehenden Ordnungsgefügen; aber sie schließt zu- diges Element in der Welt; daher versteht Paulus seine Handarbeit gleich Distanzen zu ihrer Depravierung als „,‚Götzendienst‘“ ein; als Teil des apostolischen Amtes, spezieller: seines missionarischen sie ist darin nicht nur schöpfungstheologisch, sondern auch Zeugnisses. Dies besagt zugleich, daß die Arbeit nicht Selbstzweck eschatologisch zu verantworten (151f). Ist, sondern durch das c un bestimmt wird, also von der Ausrich- Göttingen Georg Strecker ung der menschlichen Existenz auf das Kommen Christi getragen sein muß (1Kor 7,30c). Demgegenüber sind die nachpaulinischen Schriften. infolge der Erschlaffung der apokalyptischen Naherwar- tung stärker an der Rechtfertigung der alltäglichen. Arbeit des Christen interessiert: Der Autor des ZThess ermahnt seine Ge- Hug, Joseph: La finale de l’&vangile de Marc (Mc 16,9-20). Paris: Meinde, sich angesichts der Verzögerung des Kommens des K'yrios Gabalda 1978. 266 S. gr. 8° = Etudes Bibliques. der gegebenen Ordnung anzupassen und durch unauffällige Arbeit Das Buch stellt die leicht überarbeitete Dissertation des Vf. dar, Sich den. eigenen Lebensunterhalt zu verdienen (3,10ff). Im Zusammenhang der „realisierten Eschatologie‘‘ des Eph.- die Ende 1974 der Faculte de th6ologie de 1la Compagnie de J6sus Briefes wird die Notwendigkeit der Arbeit des Christen mit dem de Lyon-Fourviere vorlag. Entsprechend ist — abgesehen von Aus- nahmen — nur die bis 1974 erschienene wissenschaftliche Literatur inweis, daß man den Bedürftigen helfen müsse, begründet (4,28). in der Arbeit erfaßt. Die Abschiedsrede des Paulus in Milet verbindet die Aspekte von Fluch und Segen der Arbeit; die positive Bedeutung der Arbeit ist Der Vf. behandelt den sog. längeren Markusschluß, 16,9-20, und esonders hervorgehoben, so durch den. Hinweis auf die hierdurch sein Verhältnis zum Mk-Ev, die übrigen Probleme des Mk-Schlus- ses nur soweit, wie sie damit im Zusammenhang stehen. Der Text Mögliche Hilfe für die Schwachen und auf die „Worte Jesu‘“ (Apg 20,35). Auch die Pastoralbriefe befürworten das Recht und die [Mk] 16,9-20 wird nach einem Überblick über die Geschichte der Notwendigkeit der täglichen Arbeit, nicht zuletzt im Blick auf den Forschung umfassend analysiert. Nach H. ist das Stück nicht lite- Schöpfungxswillen Gottes, als Ausdruck des Kampfes, in den der rarisch von parallelen Texten abhängig, es bildet eine eigene Ein- heit. Es ist eine instruction missionnaire, die im Gottesdienst ihren Christ zeit seines Lebens hineingestellt ist. — Kritisch ist zu der in diesem Buch vorgetragenen Konzeption Platz gehabt haben könnte. H. charakterisiert es als un document und ihrer Durchführung zu sagen, daß Gen 2-3 als Ausgangspunkt de la mission chretienne en milieu hellenistique dans le deuxiöme Zahlreiche Ergebnisse der Untersuchung vorwegnimmt und die tiers du second sieele (217). Die in ihm enthaltenen Traditionen sind zwar von unterschiedlichem Wert, teilweise aber durchaus Gefahr heraufbeschwört, die Bedeutung des Alten Testaments für ije neutestamentliche Theologie zu überschätzen. Dies kommt gleichwertig denen der übrigen evangelischen Überlieferung. Zwar einer „‚bibeltheologischen‘‘ Perspektive entgegen, vernach- Das gründlich gearbeitete Buch wird abgeschlossen durch ein Literaturverzeichnis und Indices zu griechischen Wörtern, Beleg- lässigt jedoch die zeitbezogene Ausrichtung der neutestamentlichen stellen und modernen Autoren. Schriften und dadurch auch das Gewicht der hellenistischen. und T. H. der hellenistisch-jüdischen Umwelt, in der die neutestamentlichen Autoren leben. Demgegenüber sind die rabbinischen. Dokumente « urchweg nachneutestamentlich und von geringerer Relevanz für das Verständnis der neutestamentlichen. Ethik. — Darüber hinaus leidet das Werk — trotz eindringender exegetischer Analyse — an Miscellanea Neotestamentica. Studia ad Novum Testamentum einer Systematisierung der Thematik ; dies kommt nicht nur in der praesertim pertinentia a sociis sodalicii batavi C. N. Studioso- rum Novi Testamenti conventus Anno MCMLXXVI quintum 0.a. dreifachen. Fragestellung zum Ausdruck, die der Vf. konse- quent auf die herangezogenen Texte anwendet, sondern auch in der lustrum feliciter complentis suscepta, edenda curaverunt T. Tatsache, daß — da ‚Arbeit‘“ kein explizites Thema des Neuen Baarda, A. F, J. Klijn, W.C. van Unnik. Vol. I/II. Leiden: estaments ist — viele der befragten Texte nur gewaltsam für das Brill 1978. IX, 227 S. u. IX, 217 S. gr. 8° = Supplements to Thema erschlossen. werden. können. Beispiele: Zu M 11,28-30 er- Novum Testamentum, XLVII/XLVIIT. Lw. hfl. je 104,-. 739 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 740 Die zweibändige Sammlung von Aufsätzen holländischer und Carson, D. A.: Current Source Critieism of the Fourth Gospel: flämischer Neutestamentler ist veranstaltet zu Ehren des 25jähri- Some Methodological Questions (JBL 97, 1978 S. 411—429). gen Bestehens des „Studiosorum Novi Testamenti Conventus‘‘, Chilton, Bruce: „Amen‘“: an Approach through Syriac Gospels einer Art holländischer Tochtergesellschaft zur „Studiorum Novi (ZNW 69, 1978 S. 203-211). Testamenti Societas‘‘. Sie gibt einen informativen. Einblick in die Cockerill, G. L.: Heb 1:1-14, 1Clem 36:1-6 and the High Priest reiche Werkstatt der wissenschaftlichen Arbeit am Neuen Testa- Title (JBL 97, 1978 S. 437-440). ment in den. Niederlanden, die ihrer großen., Vergangenheit würdig Comber, J.A. C. F. X.: The Verb Therapeuö in Matthew’s Gospel ist. Der einleitende Bericht des großen Utrechter Neutestamentlers (JBL97, 1978 S. 431-434). W. C. van Unnik, dessen plötzlicher Tod ein so schmerzlicher Ver- Cook, Michael J.: Jesus and the pharisees: the problem as it stands lust ist, gibt darüber hinaus einen gerafften. Einblick in die neu- today (JES 15, 1978 S. 441-460). testamentliche Arbeit auf dem Boden der Niederlande in dem Cope, L.: 1Cor 11:2-16: One Step Further (JBL 97, 1978 S. 435 Vierteljahrhundert des Bestehens der Gesellschaft; besondere Her- bis 436). vorhebung verdient der beigefügte Appendix (I 15-21), der alle Cullmann, Oscar: La preghiera nelle epistole Paoline (Protest. 33 neutestamentlichen Dissertationen nach Jahren und Universitäten 1978 S. 201—-216). geordnet nennt, die 1951-1975 an holländischen Universitäten ver- Dalton, W.J.: The Integrity of Philippians (Bibl 60, 1979 S. 97 teidigt worden sind. bis 102). Die Bände, denen. jeweils ein Autoren-, Sach- und Stellen- Elliott, J. K.: Textual Variation Involving the Augment in the Greek New Testament (ZNW 69, 1978 S. 247-252). verzeichnis beigefügt ist, enthalten. diese Beiträge: I. W.C. van Unnik, The Study of the New Testament in the Fitzmyer, J.A.: Crucifixion in Anecient Palestine, Qumran Lite- rature, and the New Testament (CBQ 40, 1978 S. 493-513). Netherlands, 1951-1976 (1-21) Horsley, R.A.: Consciousness and Freedom among the Corinthians: J. Smit Sibinga, A Fragment of Paul at Amsterdam (0270) 1 Corinthians 8-10 (CBQ 40, 1978 S. 574-589). (23-44) F. Neirynck, Lk xxiv 12, Les temoins du texte occidental Van der Horst, P. W.: Pseudo-Phocylides and the New Testament 4560 (ZNW 69, 1978 S. 187-202). Howard, George: Stylistic Inversion and the Synoptic Tradition T. Baarda, The Author of the Arabic Diatessaron (61-103) (JBL 97, 1978 S. 375-389). H. J. de Jonge, Jeremias Hoelzlin: Editor of the ‘““Textus Re- Karris, Robert J.: Missionary Communities: A New Paradigm for ceptus”’ printed by the Elzeviers Leiden 1633 (105-128) the Study of Luke-Acts (CBQ 41, 1979 S. 80-97). P. L. Schoonheim, Probleme und Impulse der Neutestament- Kingsbury, J. D.: Observations on the „„Miracle Chapters‘* of Mat- lichen Apokalyptik (129-145) thew 8-9 (CBQ 40, 1978 S. 559-573). A.F.J. Klijn, From Creation to Noah in the second Dream- Kysar, Robert: Christology and controversy: the contributions of Vision of the Ethiopic Henoch (147-159) the prologue of the gospel of John to New Testament christology J. Reiling, Marcus Gnosticus and the New Testament: Eucha- and their historical setting (CThMi 5, 1978 S. 348-364). rist and Prophecy (161-179) J, Heldermann, ‚,In ihren Zelten. . . .‘°, Bemerkungen zu Codex Longstaff, Thomas R. W.: Mark and Roger of Hovedon: A Re- sponse (CBQ 41, 1979 S. 118-120). XIII Nag Hammadi p. 47:14-18, im Hinblick auf Joh i 14 Lührmann, Dieter: Der Hohepriester außerhalb des Lagers (Hebr (181-211) 13,12) (ZNW 69, 1978 S. 178-186). 11 J. van Bruggen, The Year of the Death of Herod the Great Moloney, Francis J.: From Cana to Cana (Jn 2:1-4:54) and the (TelevrHoavros Ö& 100 ‘Hodhöov ..., Mt ü 19) (1-15) fourth Evangelist’s concept of correct (and incorrect) faith (Sal- B. M. F, van Iersel and A.J. M. Linmans, The Storm on the 40, 1978 S. 817-843). Peabody, D.: A Pre-Markan Prophetic Sayings Tradition and the Lake, Mk iv 35—41 and Mit vili 18-27 in the Light of Form- Criticism, „Redaktionsgeschichte‘* and Structural Analysis Synoptic Problem (JBL 97, 1978 S. 391—409). (17-48) Plevnik, J.: 1 'Thess 5,1-11: Its Authenticity, Intention and Mes- B. Hemelsoet, Cre6 A l’image de Dieu: la question du divorce sage (Bibl 60, 1979 S. 71-90). Reuss, J.: Studien zur Lukas-Erklärung des Presbyters Hesychius dans Mark x (49-57) G. Mussies, The Sense of ZYAAOTIZEXOAIT at Luke xx 5 von Jerusalem (Bibl 59, 1978 S. 562-571). (59-76) Romaniuk, Kazimierz: La justice de Dieu dans l’Epitre de saint C. H. Lindijer, Two creative Encounters in the Work of Luke Paul aux Romains (CoTh 47, 1977 S. 139-148). Rousseau, F.: La femme adultere. Structure de Jn 7,53-8,11 (Bibl (Lk xxiv 13-35 and Acts vili 26-40) (77-85) H. Mulder, John xviii 28 and the Date of the Crucifixion (87-105) 59, 1978 S, 563-480). M. de Jonge, Signs and Works in the Fourth Gospel (107-125) Ryrie, Charles Caldwell: 'The Role of Women in the Church. Chicago Ill.: Moody Press [1978]. XI, 155 S. 8°. Th. de Kruyf, The Perspective of Romans vii (127-141) Schelkle, Karl Hermann: Im Leib oder außer des Leibes. Paulus J. Lambrecht, The Fragment 2 Cor vi 14-vii 1. A Plea for its Authentieity (143-161) als Mystiker (ThQ 158, 1978 S. 285-293). P.W. van der Horst, Is Wittiness Unchristian? A Note on Schwarz, Hans: A systematician looks at the gospel according to John (CThMi 5, 1978 S. 374-385). eötganehia in Eph v 4 (163-177) Silva, Moises: New Lexical Semitisms? (ZNW 69, 1978 S. 253-257). G. Bouwman, Eph v 28 — Versuch einer Übersetzung (179-190) L. van Hartingsveld, Die Zahl des Tieres, die Zahl eines Men- Stead, G. C.: Foundation documents of the faith: 1. 'The Apostle‘s schen (Apokalypse xiii 18) (191—-201). Creed (ET 91, 1979 S. 4-8). Stock, K.: Gliederung und Zusammenhang in Mk 11-12 (Bibl 59, T. H, 1978 S. 481-515). Stylianopoulos, Theodore G.: Holy eucharist and priesthood in the New Testament (GOTR 23, 1978 S. 113-130). Amphouzx, Chr.-B.: Une relecture du chapitre I de l’Epitre de Jac- Subilia, Vittorio: Il Gesu della storia e il Cristo della fede (Protest. ques (Bibl 59, 1978 S. 554-561). 33, 1978 S. 157-162). Barth, Gerhard: Auseinandersetzungen um die Kirchenzucht im Thomas, Robert L., and Stanley N. Gundry [Ed.]: A Harmony of Umkreis des Matthäusevangeliums (ZNW 69, 1978 S. 158-177). the Gospels with Explanations and Essays. Using the Text of Best, E.: Peter in the Gospel according to Mark (CBQ 40, 1978 the New American Standard Bible. Chicago, Ill.: Moody Press S. 547-558). [1978]. 349 S., 2 Kitn. gr. 8°. Bouroin, H.: ’ Emodoıws explique par la notion de prefixe vide Thyen, Hartwig: Aus der Literatur zum Johannesevangelium (Bibl 60, 1979 S. 91-96). (5. Forts.) (ThR 44, 1975 S. 97-134). Burchard, Christoph: Fußnoten zum neutestamentlichen Grie- Wischmeyer, Oda: Agape in der außerchristlichen Antike (ZNW 69, chisch II (ZNW 69, 1978 S. 143-157). 1978 S. 212-238). 741 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 742 schwer von einer einzelnen Gestalt her erschließen lassen, problem- Kirchengeschichte: Alte Kirche geschichtlich erörtert; dies gilt etwa für die Beteiligung des Abend- landes am arianischen Streit oder für die Entwicklung der Vorrang- Hllenlller‚ Gert: Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im stellung Roms oder auch für „Ketzer und Mönche im 4. Jahrhun- Abendland vom Ende des 2. bis zum Ende des 4. Jahrhunderts. dert‘“. Im ganzen aber ist, wo immer es möglich war, eine Gestalt Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 136 S. gr. 8° = Kirchen- jeweils ausführlich geschildert worden. Von ihr aus werden dann geschichte in Einzeldarstellungen, 1/3. Lw. DDR: M 9,-; Aus- Fragen der Theologie, der Ethik, des Verhältnisses von Kirche und land: 12,—, Staat, der Liturgie oder der Kirchenverfassung beleuchtet. Diese Methode hat unter didaktischem Gesichtspunkt ihre Vor- Di Handbücher können selten länger als für eine Generation ihren züge. So wird der Leser etwa fast alle Fragen, in deren Zusammen- ©nst tun. Einmal geben der stete Fortschritt der Wissenschaft hang Tertullian wichtig ist, in einem einzigen Kapitel erörtert fin- Sowie die Berücksichtigung neuer Fragestellungen und die Anwen- den. Der Leser muß also für Tertullian nicht in verschiedenen Ka- ng neuer Methoden Anlaß, in gewissen Abständen Handbücher piteln suchen. Diesem Vorteil steht der Nachteil gegenüber, daß N Neu zu konzipieren. Sodann aber zwingt der Wandel der Vorkennt- die Darstellung recht stark auf einzelne Gestalten konzentriert ist. Sse und der Interessen bei dem Leserkreis, für den ein Handbuch Fragen wie die nach den Gründen und Motiven der Christenverfol- geschrieben. wird, immer wieder von neuem zu einer Rervision bei gung, nach dem heidnischen Verständnis des Kaiserkultes, nach er Auswahl des Stoffes, der geboten. werden, soll, sowie bei der der Rom-Ideologie, aber auch innerkirchliche Fragen etwa des “ zentuierung in der Darstellung. Kirchenbaues oder der Kirchenverfassung —- mit Ausnahme der Bei den klassischen theologischen. Disziplinen hat sich die Not- ausführlich geschilderten Primatsfrage — treten stark in den Hin- wendigkeit, neue Handbücher abzufassen, jeweils in unterschied- tergrund. Freilich, jede Konzeption eines Handbuches muß Nach- icher Weis 6 ergeben. Was die Kirchengeschichte betrifft, so hat teile in Kauf nehmen. Die hier entfaltete Auffassung ist, was auch der beträc htliche Rückgang historischer Kenntnisse, die früher immer man kritisch sagen mag, jedenfalls geeignet, mit ihrer weit- zum allgemeinen Bildungsgut zählten, aber auch die notwendige hin, personalistischen Betrachtung bestimmte Gestalten der Ver- Serücksichtigung neuer historischer Methoden dazu geführt, daß gangenheit und ihre Probleme heutigen Lesern nahezubringen. Zu- in den letzten Jahrzehnten verschiedene neue Handbücher ent- dem weist der Titel darauf hin, daß hier „‚Einzeldarstellungen‘‘ ge- E Standen sind. Evangelischerseits ist durch K.D. Schmidt und geben werden sollen. . Wolf das Handbuch ‚,Die Kirche in ihrer Geschichte‘“ begrün- Die Darstellung ist durchweg gut gelungen. Der Kundige spürt, et worden, das seit 1961 in Lieferungen erscheint. Hier werden daß sie stets aus den Quellen erarbeitet ist. Mit Recht hat der Vf. teils bestimmte Epochen, teils ausgewählte Probleme in Form von oft charakteristische Szenen ausgewählt. So wird z. B. der Bericht ängsschnitten behandelt. Dabei wird auf ausführliche Berück- des Hieronymus über sein ‚,anticiceronianisches Traumgesicht‘‘ Sichtigung auch der neuesten Forschung und detaillierte Literatur- ausführlich geboten (131). ngaben Wert gelegt. Ein Nachteil hierbei ist, daß manche Partien Einige Wünsche bzw. Beanstandungen: im Literaturverzeichnis finden sich oder gar Lieferungen für den Anfänger eine schwer zu bewältigende manche Versehen, hauptsächlich bei englischen Titeln, z.T. aber auch bei deut- ktüre darstellen; dies liegt nicht zuletzt an dem Umfang der schen. Hingewiesen werden sollte S, 9f auch auf K. Baus, Die Reichskirche nach Nmerkungen. Konstantin dem Großen (Handbuch der Kirchengeschichte I1/1, hrsg. v. H.Je- auf die Veröffentlichungen von R. Klein zu Symmachus und dem Vietoria-Altar din), Freiburg 1973 (genannt S.111 Anm. 2). - S. 16f: Zu Ambrosius sollte auch Katholischerseits ist unter der Herausgeberschaft von H. Jedin verwiesen werden. — S.22 Z,4 v.u.l. ‚„„Hadrumetum“‘. — S.26 Z V.0.1, Seit 1962 das „Handbuch der Kirchengeschichte‘“ veröffentlicht „rechtschaffene‘‘, - S, 351 meint der Vf., daß Tertullian in de pudicitia ein kar- thagisches Edikt von 207 (?) angreift. — S. 43f: Hier erhält m. E. der Leser keinen Worden, von dem in diesem Sommer der letze Band erschienen zutreffenden Eindruck davon, daß sich das kleinasiatische Passa auf ältere Tradi- Ist. Verglichen mit dem evangelischen Handbuch ist dies katho- tion stützt als das Osterfest. - S. 51 Es stimmt nicht, daß bei Konkubinaten ische Werk zwar wesentlich umfangreicher; trotzdem zeichnet „keine Kinder geboren werden durften‘. Vielmehr waren solche Kinder nicht „ehelich‘“ und darum auch nicht erbberechtigt. — S.72 Anm. 14 fehlt ein Verweis auf S. 63. — 83.77 Z. 1 v. 0.1. wohl „‚Familienbindung‘‘. — S. 80-82 wird nicht ©8 sich durch eine größere Lesbarkeit aus. Dies gilt jedenfalls recht deutlich, daß für das antike Denken die Verehrung der Götter notwendig für die Schilderung der alten Kirche sowie der Reformationszeit, war für das Wohl des Staates und daß diese Einstellung im Grunde auch von den Wohingegen in den Bänden über das Mittelalter und die frühe christlichen Herrschern geteilt wurde. - S. 123f: Nicht glücklich ist es, wenn hier Neuzeit nicht selten erhebliche Längen begegnen. Neben der Glie- „Ketzer und Mönche‘‘ gemeinsam geschildert werden und der Donatismus von em Zusammenhang her fast als asketische Bewegung erscheint. Hier müßte Srung des umfangreichen Stoffes ist naturgemäß die Frage, wor- stärker die Vielfalt der Probleme und Entwicklungen hervortreten. - Zum Ge- auf sich die Darstellung konzentrieren soll, jeweils von besonderer samtplan, wie er im Klappentext genannt ist: bei der Neuzeit sollte die Dar- stellung nicht allein auf Deutschland beschränkt bleiben, Es ist von der Sache her edeutung. notwendig und kann der Gefahr des Provinzialismus wehren, wenn wen! ns in Auswahl auf die Weltchristenheit eingegangen wird; die Planung für TII 9 und10 Das neue Handbuch, dessen zuerst erschienener Band hier an- reicht nicht zu, gezeigt wird, ist auf drei Bände mit jeweils 10, 8 und 10 Teil- Bänden berechnet, wird also einen erheblichen Umfang haben. Im ganzen handelt es sich hier um den ersten Teil-Band eines beachtlichen Handbuches, das neben den bisherigen seinen unver- Totz der im ganzen großzügigen. Anlage ist jedoch, wenigstens in wechselbaren Charakter hat und einen eigenen Platz verdient. m vorliegenden Teil-Band, eine beträchtliche Reduktion und Onzentration des Stoffes vorgenommen worden. S.7-17 findet Hamburg Bernhard Lohse „8ich eine Liste ausgewählter Literatur. Anmerkungen begegnen nur In geringem Umfang. Sämtliche Zitate werden in Übersetzung ge- boten; nur vereinzelt sind besonders wichtige Begriffe im Urtext Lilienfeld, Fairy v., Bryner, Erich, Felmy, Karl Christian, u. Wer- tafel. in Klammern hinzugefügt. S. 134-136 findet sich eine knappe Zeit- ner Weismann [Hrsg.]: Aspekte frühchristlicher Heiligenver- Was die Darstellung selbst betrifft, so hat G. Haendler S, 19f ehrung. Erlangen: Seminar für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens 1977, IV, 216 S. 8° = OIKONOMIA. Quel- eine knappe methodische Besinnung hinsichtlich der Abgrenzung des Zeitraumes von Tertullian bis Ambrosius gegeben. Er verweist len und Studien zur orthodoxen Theologie, 6 dabei auch auf ähnliche Abgrenzungen, wie sie in neueren Darstel- Am 2. und 3. Januar 1975 fand in Erlangen eine Tagung der Pa- ungen von marxistischen Althistorikern, wenn auch unter ande- tristischen Arbeitsgemeinschaft statt. Fünf dort zumTagungsthema Tem Aspekt, vorgenommen worden sind. Vielleicht wird der erste „Aspekte frühchristlicher Heiligenverehrung‘‘ gehaltene Vorträge Teilband noch eine ausführlichere Besinnung über das Verhältnis sind nun veröffentlicht. Zwischen allgemeiner Geschichte und Kirchengeschichte geben. Hubert Cancik. untersucht „„Reinheit und Enthaltsamkeit in an möchte das wünschen, damit auch die Prinzipien bei der Stoff- der römischen Philosophie und Religion‘‘ (1-15, Anm.: 126-141), auswahl deutlich hervortreten. indem er einige, bes. aus Senecas Briefen und aus der Schrift des Im übrigen besteht die Konzentration bei der Stoffdarbietung Valerius Maximus Faetorum et dietorum memorabilium libri (aus jer vornehmlich darin, daß der Vf. hauptsächlich die bedeutenden tiberianischer Zeit) bekannte exempla analysiert. Ebensowenig wie Gestalten wie Tertullian, Hippolyt, Kallist, Cyprian sowie später Numa Pompilius für die Christen ein „Heiliger‘‘ war, war M.Por- Ambrosius schildert. Zwar werden solche Stoffgebiete, die sich nur cius Cato Uticensis für sie ein „Märtyrer‘‘; römische „quasi-asketi- 743 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 744 sche Elemente‘‘ waren. eben nicht religiös motiviert und sind über senschaftliche, historische, archäologische und ikonographische „bürgerliche, politische Tugenden‘‘ nicht hinausgekommen (14). Aspekte des frühen Christentums zu beleuchten und miteinander Es wird nicht wundernehmen, daß gerade bei Tertullian ein Text in Zusammenhang zu bringen. Und nicht nur deswegen. ist diese wie Lev 11,44 (Ego enim sum Dominus Deus vester. Sancti estote Veröffentlichung eine Herausforderung. quoniam et ego sanctus sum) von großer Bedeutung ist (2; vgl. Nijmegen A.J. M. Davids auch 8.18 u. S. 88; und 1Petr 1,16!). Dabei sollte man aber nicht vergessen, daß seine Schrift De exh. cast. zu seinen opera montani- stica gehört (siehe jetzt T. D. Barnes, Tertullian. A Historical and Literary Study, Oxford 1971, S. 55). Die von Cancik im Kontext (127) zitierten. Sätze aus der Passio Epipodii et Alexandri finden Kirchengeschichte: Reformationszeit sich in Th. Ruinart, Acta martyrum, Regensburg 1859, S. 121; zur Datierung siehe etwa E. Griffe, La Gaule chretienne & l’6&poque Krause, Gerhard: Andreas Gerhard Hyperius. Leben — Bilder - romaine, I, Paris 1964, S. 155, und. in Diet. d’hist. et de g6ogr. Schriften. Tübingen: Mohr 1977. VIII, 175 $., 12 Taf. gr. 8° = eccles. 15, 635f. Beiträge zur historischen Theologie, 56. Lw. DM 58,-. Der Beitrag von Arnold Goldberg, „„Der Heilige und die Heili- gen. Vorüberlegungen zur T'heologie des Heiligen im rabbinischen Dieses Buch ist noch nicht die in sich geschlossene Hyperius- Judentum“‘ (16-34, Anm.: 142-149) ist inzwischen auch in den Biographie, es enthält jedoch wichtiges, unverzichtbares Material Frankfurter Judaistischen Beiträgen 1976, Heft 4, S.1-25, er- für eine solche. Hyperius (1511-1564), Theologe, Humanist, Ver- schienen. fasser grundlegender Werke zur Begründung der Praktischen Theo- Willy Rordorf, „Zur Entstehung der christlichen Märtyrer- logie als Disziplin, fand in der Vergangenheit eine ganze Reihe von verehrung‘‘ (35-53; Anm.: 150-168) untersucht das Martyrium Biographen, deren Zugehörigkeit zur Katholischen Kirche oder zu den Kirchen. der Reformation die Darstellung prägte, ohne daß eine Polycarpi (s. dazu bes. noch Rordorfs Studie Aux origines du culte des martyrs, Irenikon 45, 1972, 315-331) und die Passio Perpetuae gemeinsame Sicht versucht wurde. Krause legt Quellen vor und et Felicitatis. Wenn er hinsichtlich der Passio Perp. et Fel. auf die außerdem Materialien, die einen ausgezeichneten Zugang zum übernatürlichen. Kräfte weist, die die Märtyrer zum Nutzen der Lebenswerk des flandrischen. Gelehrten, der von 1541-1564 als Professor in Marburg wirkte, ermöglichen. Gläubigen. anwenden. (48f), so dürfte vielleicht noch betreffs des Mart. Pol. hinzugefügt werden, daß darin der Märtyrer als eine Art Das vorliegende Buch ist gewissermaßen eine Unterwegs-Station Sühneopfer dargestellt wird, denn Mart. Pol. 14,1 enthält wohl eine zwischen einem relativ umfangreichen Forschungsbericht (Andreas Reminiszenz an Lev 17,4ff; Rordorf, S. 40, zitiert aber — nach Hyperius in der Forschung seit 1900, ThR 34, 1969, 262-341) und einer Briefe-Edition, die wissenschaftliche Verläßlichkeit für eine E. Schwartz — zur Stelle nur Sap 3,6. Zum Text des Mart. Pol. sei bemerkt, daß, im Gegensatz zu den bekannten Sammlungen aus- Biographie genauso mit gewährleisten helfen soll wie das in dem gewählter Märtyrerakten, der kritische Apparat bei K. Bihlmeyer hier anzuzeigenden Band vorgelegte Instrumentarium. Der Vf. — W. Schneemelcher, Die Apostolischen Väter, Tübingen 1956, untergliedert dreifach : Biographie, Ikonographie, Bibliographie. Hinsichtlich des biographischen Teils wendet sich Krause dem S. 120ff, auch für Eusebios’ Text sehr ergiebig ist. Eusebios’ Hist. ecel. IV, 15,45 (= Mart. Pol. 19,1) liest übrigens &c xwi, nicht Abdruck und der Übersetzung (10-47) sowie der ausführlichen Öore xaı (Rordorf S. 159, Anm. 51, wo auch 266y statt 2övowv Kommentierung (48-89) eines Quellentextes zu, der bereits für zu lesen. ist). seine Vor-Arbeiter von hohem Rang war. Es handelt sich um die H. J.W. Drijvers Aufsatz „Spätantike Parallelen zur altchrist- „Oratio de vita ac obitu D. Andreae Hyperii‘‘, am 27. 2. 1564 von lichen Heiligenverehrung unter besonderer Berücksichtigung des dem Hyperius-Schüler und Professor Wigand Orth vor einer aka- syrischen Stylitenkultes‘“ (54-76, Anm.: 169-179) erscheint in er- demischen, Zuhörerschaft in Marburg gehalten. Der Herausgeber weiterter Form in der Festschrift für den Göttinger Syrologen und Kommentator mißt dieser Gedenkrede nun seinerseits einen bedeutenden Stellenwert für das Verständnis des Lebenswerkes Werner Strothmann. In dem ausführlichen und überaus reichlich dokumentierten von. Hyperius zu, obwohl der Redner vor seinem gelehrten Publi- Referat „„Die Theologie des Heiligen in der frühen Kirche“‘ (77 bis kum sich äußerster Zurückhaltung über „Hyperius’ Konfessions- 125; Anm.: 180-216) untersucht Georg Kretschmar die theolo- zugehörigkeit‘“ befleißigt (8). Ein Biograph aus dem 19.Jh. (v. gischen Hintergründe der Heiligenverehrung im christlichen Jeru- Rommel) weist darauf hin, daß des Hyperius „Ruhm durch den salem, und bes. die theologische Relevanz des Jerusalemer armeni- Parteieifer der Lutheraner so lange verdunkelt werden konnte und schen. Heiligenkalenders. Sein Aufsatz ist um so wichtiger, als daß seine besten Schriften selbst von Katholiken des 16. Jh. nach- Kretschmar frühere, von ihm eingenommene Standpunkte mit- gedruckt wurden‘‘ (a.a. O0.). Die ,‚merkwürdige Transkonfessionali- unter korrigiert. Den methodischen Ansatz zum Problem der Heili- tät‘“ (9) ist in der Geistigkeit des Erasmus begründet. Hyperius’ gengestalt sucht der Autor im späten Mittelalter und in der Refor- Theologie, die eine Neigung zum schweizerischen. Reformiertentum mation. (CA _ XXT). Zum Tridentinum, Sessio XXV, ist zu bemer- (6) erkennen läßt, ist stark biographisch motiviert. ken, daß es sich nicht um die Gebete, Werke und Hilfe der Heili- Die Erläuterungen zur Gedenkrede mit ihren minutiösen und gen, sondern um ihre Gebete, Fürbitte und Hilfe handelt (orationes ganz einfach lehrreichen Einzelauskünften sind ein hervorragender opem [nicht opera], auxilium, S. 82 nach Conc. oecum. decreta, Grundstock für eine Lebensbeschreibung des Hyperius. Sie haben Bologna %1973, S.776, 37). Und Petrus Lombardus behauptet in ihren Wert teilweise schon in sich, auch abgesehen von direkten seinen. Sentenzen, IV, Dist. 45, 7, nicht, daß die Verdienste der Anmerkungen zu Personen und Sachverhalten. Dafür gebührt dem Heiligen „für uns flehen‘“ (83), sondern daß sie uns zugute kommen Verfasser ein. besonderer Dank. können (ut merita ecorum nobis suffragentur, PL 192, 950, nicht Im zweiten Teil stellt Krause zwölf Abbildungen des Marburger PL 191, 4401). Professors vor, die zwischen 1564 und 1743 entstanden sind. Gene- Redaktionell hätte dieser Band der Reihe OIKONOMIA sorg- relle Bemerkungen zum Gelehrten-Porträt des 16. und 17. Jh. und fältiger betreut werden können. Die Seitenzahlen der Manuskripte Einzelausführungen zu den aufgenommenen Bildern geben weitere hätten angepaßt werden können, Abkürzungen, die nicht jedem Aufschlüsse über Hyperius (91-124). Der Vf. weist den abgedruck- verständlich sind, hätten vermieden werden, können, und die Her- ten Bildnissen ihren Platz in den zeitgenössischen Gelehrten- kunft der Zitate hätte immer angegeben werden müssen. Viele porträt-Sammlungen (91) zu und erkennt ihren hohen biographi- Druckfehler hätten leicht korrigiert werden können. Im Inhalts- schen. Wert in symbolischen personcharakterisierenden. Beigaben, verzeichnis erscheint der Name von H. Cancik gleich zweimal als die u. a. durch Epigramme (97) ergänzt werden. Auch Hyperius- H. Canzik. Bildern sind „Kurzbiographien und Elogien‘‘ beigefügt (109). Die verschiedenen Beiträge zur Tagung, bei der übrigens (s. Der dritte Teil wird durch eine ausgedehnte Bibliographie aus- S. 193, Anm. 42) auch G. Wiessner ein Referat über „Die Ent- gefüllt (125-167), die den üblichen Rahmen der Mitteilung von stehung des Begriffes des Heiligen und seine Gestalt nach frühen Buch- und Aufsatztiteln weit überschreitet. Es wird eine Ge- schichte der „Hyperius-Werke‘‘ (126) geboten, die das Verzeichnis syrischen Quellen‘“ gehalten hat, ergänzen sich gegenseitig. Das Thema ist vorzugsweise dazu geeignet, theologische, religionswis- der befragten. Bibliotheken genauso bietet wie die lange Liste der 745 746 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 Ausgaben, Übersetzungen, Nachdrucke etc. Hier ist viel bisher Kirchengeschichte: Neuzeit Nicht exakt Verzeichnetes enthalten. Besonders willkommen sind die Angabe jetziger Fundorte und die Rubriken mit Zitaten und Literaturverweisen (127) zu den Inhalten der 29 Schriften des Andreae, Johann Valentin: Christianopolis. Utopie eines christ- Hyperius. Angaben über schon erschienene Biographien, die Liste lichen Staates aus dem Jahre 1619. Mit einem Nachwort v. der Sekundär-Literatur und Orte-, Länder- sowie Personenregister G. Wirth. Übers. v. I. Pape. Mitarb. am deutschen Text u. vervollständigen das Werk, dessen Informationswert für jede wei- Bearb. d. Anhangs: H. Giesecke. Leipzig: Koehler & Amelang tere wissenschaftliche Arbeit an der Lebensleistung dieses, Gelehr- 1977. 192 S., 1 Taf. 8°. Lw. M 10,80. ten zwischen den Fronten‘ gar nicht hoch genug veranschlagt wer- den kann. Daß auch die künftige Beschäftigung mit Hyperius Mit der Übersetzung der 1619 in lateinischer Sprache erschiene- lohnt, wird schon durch einen Satz nahegelegt, der oft zitiert wor- nen „Reipublicae Christianopolitanae Descriptio‘‘ des schwäbi- den ist: „Was Melanchthon für Sachsen war, das war Hyperius für schen. lutherischen. Pansophen J. V. Andreae (1586-1654)! legt der Hessen.“‘ (89) Verlag ein Werk vor, das als exemplarisches Modell einer respublica Berlin Joachim Rogge christiana konzipiert, zu den großen, am Leitbild einer Erneuerung des wahren Christentums orientierten Reformprogrammen der Kirchengeschichte gehört. In einem kenntnisreichen Nachwort hat Günter Wirth die geschichtliche Bedeutung dieser Schrift herausgearbeitet und auf wichtige Aspekte der Wirkungsgesch Friedman, Jerome: Michael Servetus. A Case Study in Total He- aufmerksam gemacht. ?chte resy. Geneve: Droz 1978. 149 S. 4° = Travaux d’humanisme et Der schwäbische Theologe gehört zu dem Kreis der Reformer, renaissance, CLXII. die im Zeitalter der Orthodoxie eine Selbstkorrektur des Luther- Seit dem 16.Jh. verbindet sich mit dem Namen Michael Servet tums? intendierten; das Ringen um eine von der Nachfolge Christi geprägte, dokrinäre und obrigkeitskirchliche Verkümmerungen im die Häresie der Trinitätsleugnung. Der Kampf des spanischen Luthertum überwindende Erneuerung des christlichen Lebens Arztes gegen. das traditionelle Dogma sei das Hauptkennzeichen seines Denkens. Der Vf. hat sich zu zeigen. vorgenommen, daß der verbindet Andreae mit Reformern wie Val. Weigel, J. Arnd und Widerspruch Servets nur ein Aspekt viel grundlegenderer theolo- J. Boehme, die, beunruhigt von der Krise, die seit der dritten nach- reformatorischen, Generation im Luthertum bestand®, im Gegen- gischer Unterschiede sei. Eine solche These zu verfolgen erscheint sinnvoll, und man wird dem Vf. darin die Zustimmung nicht ver- satz zum konfessionellen Richtungsantagonismus (und dessen ge- sagen können. Darauf mit allem Nachdruck aufmerksam gemacht sellschaftlichen Auswirkungen) eine neue Begründung der Gewiß- zu haben, ist das Verdienst des Buches. Nach F. liegt Servets heit des Glaubens zu geben versuchten. Mit der ‚‚Einschärfung eines christlichen Lebens‘‘ in der „‚Verwirklichung der Nachfolge häretischer Ansatz, aus dem alles andere folgt, in einer pelagiani- schen Grundhaltung, die sich mit chiliastischen Anschauungen Christi‘“ und der „Hoffnung auf eine Besserung der verderbten Zu- Paart. In dieser Verknüpfung bestünde seine Originalität. Die theo- stände‘‘ (Widmungsschreiben an den Leser) ist Andreae einer der logische Basis biete eine Gotteslehre, in der Gottes Wirken wesent- Wegbereiter des Pietismus* geworden. Die Erforschung der Re. formbewegung wird die von der geistigen Position und geschicht- lich als himmlische Aktivität verstanden wird: Die Personen der Trinität Vater, Sohn und Hl. Geist sind ebenso wie die göttlichen lichen Situation her je spezifische Prägung der Reformprogramma- Erscheinungen des Alten Testaments unter den Bezeichnungen tik und dabei auch die Funktion pansophischer Motive herauszu- Jahwe, Elohim o. ä. Manifestationen ein und desselben Gottes, arbeiten haben. Zu „„Weg und Programm“‘ Andreaes hat M.Brecht®, der ihn als einen „Reformer zwischen Reformation und. Moderne‘‘ deren Unterschiede durch die geschichtliche Situation zu erklären seien. Sie alle haben zum Ziel, im Kampf zwischen Gott und Satan begreift, eine sorgfältige Untersuchung vorgelegt, die auch auf die den Menschen auf die göttliche Seite hinüberzuziehen. So bringt gesellschaftlichen. Implikationen von Andreaes Reformprogram- matik, u. a. den Gedanken der Bruderschaft und Brüderlichkeit auch Christi Werk dem Menschen nicht etwa die Versöhnung, son- dern dient vielmehr der Gottwerdung, der eigentlichen Absicht (mit seinen. politischen wie ekklesiologischen Auswirkungen) und Gottes mit den Menschen. Servet hat reichlich aus patristischen auf die Konzeption politischer republikanischer Freiheit aufmerk- (besonders Irenäus und Tertullian), rabbinischen und profanen sam macht. Auch die jüngst erschienene Monographie von R.van Dülmen, Quellen geschöpft. Seine Gedankenwelt zeigt gnostische Züge, ob- wohl er selbst die „‚Gnosis‘‘, wie sie ihm bei seinen Gewährsmän- der 1972 den Originaltext der „Christianopolis‘‘ zum ersten Mal nern entgegentrat, ablehnte. Aufgrund eines weitgespannten Ek- seit 1619, zusammen. mit einem Nachdruck einer 1741 erschiene- lektizismus fordert Servet eine „„Restitutio Christianismi‘‘, die kei- nen, von David Samuel Georgi besorgten Übersetzung her- ausgegeben hat®, dürfte erneut das Interesse für Andreaes Werk nen Stein auf dem anderen läßt. Der Einzelgänger konnte gar wecken. nicht auf Gefolgschaft hoffen. Die Darstellung F.s vermag nicht voll zu befriedigen, weil der Bereits van Dülmen?” hatte betont, daß Andreaes Christianopolis, obwohl sie einem literarischen und ideologischen Vergleich mit den Vf. auf eine Einbettung von Servets Gedankengut in den zeit- großen. Utopien von Thomas Morus, Thomas Campanella und genössischen Rahmen weitgehend verzichtet hat, was sich aller- Francis Bacon nicht standhält, „in vielfacher Hinsicht einen höchst dings dadurch aufgedrängt haben dürfte, daß der Spanier die Nennung von Zeitgenossen nach Möglichkeit vermeidet. So wird merkwürdigen, eigenständigen und für deutsche Verhältnisse typi- schen Entwurf zu einer neuen, und zwar christlich-bürgerlichen weder der geistige Hintergrund von Servets spanischer Herkunft Gesellschaftsordnung mitten im Zeitalter des konfessionellen Ab- deutlich, noch seine Begegnung mit der Reformation sowie deren Ablehnung im historischen Kontext erhoben. Mit Entwicklungen solutismus‘“ darstellt. In dem Nachwort zur vorliegenden Ausgabe wird treffend die gesellschaftliche Position Andreaes, die progres- in Servets Denken wird kaum gerechnet. Diese ahistorische Be- sive Funktion seines exemplarischen Gesellschaftsmodells (auch im trachtungsweise läßt die Gestalt des Spaniers blaß bleiben. Ärgerlich sind die nicht zu zählenden Druckfehler, welche einem Hinblick auf die Wirkungsgeschichte, u. a. in Literaturgeschichte die Lektüre vergällen. und Pädagogik und hinsichtlich der Wirkungen in Osteuropa) herausgearbeitet und dabei auch auf die hohe Bewertung Andreaes Amstelveen Ulrich Gäbler durch marxistische Forscher hingewiesen.® Die gesellschaftskritische Funktion des Andreaeschen ‚Modells‘ ist unverkennbar, indem Andreae die Grundsätze der christlichen Müller, Gerhard: Walther von Loewenichs Beitrag zur Luther- Ethik — Gleichheit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe — konkretisiert, forschung (Luther 49, 1978 S. 1-15). den Krieg als politisches Mittel verdammt, sprengt er die politi- Prenter, Regin: Ein Beitrag zur Lutherforschung aus Dänemark schen. Strukturen des feudalen Absolutismus seiner Zeit. ‚‚Der (Luther 49, 1978 S. 88-95). ‚christlichen‘ Welt, also der Gesellschaft, in der das Christentum zu Schmidt, Martin Anton: Karlstadt als Theologe und Prediger in machtpolitischen Zwecken mißbraucht wird, wird Christianopolis Basel (ThZ 35, 1979 S. 155-168). gegenübergestellt, in der das Christentum in seiner ursprünglichen 747 748 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 Reinheit Gestalt nicht nur für’die Gemeinde, sondern für die Jacke, Jochen: Kirche zwischen Monarchie und Republik. Der Struktur des sozialen Lebens annehmen soll.‘“ (180) Die Bruder- preußische Protestantismus nach dem Zusammenbruch von schaft wird (in Abwehr eines elitären Mißverständnisses) nicht als 1918. Hamburg: Christians [1976]. 495 S. 8° = Hamburger „eine ‚elitäre Korporation‘ ‘‘, sondern als „eine Vorhut derjenigen, Beiträge zur Sozial- und Zeitgeschichte, 12. Lw. DM 48,-. die ein Beispiel der Brüderlichkeit geben wollen, das für Kirche und Welt neue Normen zwischenmenschlichen und sozialen Ver- Unter Betonung der als Manko empfundenen. historiographi- haltens enthält‘‘, verstanden. (S.180f) schen Situation auf dem Gebiet der kirchlichen Zeitgeschichte, die Es ist für die lutherische Theologie und Kirche beachtenswert, vorrangig und intensiv vorerst die Zeit des „„Dritten Reiches‘‘ be- daß Andreae als Lutheraner (in der Verfremdung der ‚Utopie‘) die arbeitet hat, unternimmt es der Vf., die Frühphase der Weimarer Strukturen eines obrigkeitshörigen (und auch in Lehrkämpfen den Republik — stark institutionsgeschichtlich akzentuiert — zum kir- Wechselfällen absolutistischen. politischen Kalküls ausgesetzten) chengeschichtlichen Forschungsgegenstand zu erheben. Es geht Kirchentums überwinden und ein neues demokratisches ‚Modell‘ ihm dabei gezielt um den territorialen Teilbereich des altpreußi- der Gesellschaft vorstellen konnte. Calvinistische Züge sind aller- schen Kirchentums, dessen Führungsgremien und strukturelle Re- dings in diesem ‚Modell‘ unverkennbar. — In Andreaes Vertrauen organisationsbemühungen — mit gelegentlich komparativem Sei- auf die Verbesserungsfähigkeit des Menschen kommt ein (auf hu- tenblick auch auf andere Landeskirchen - vornehmlich von No- vember 1918 bis zum Abschluß der verfassungsgebenden altpreu- manistisch-erasmianischen, arndschen und pansophischen Motiven begründeter) ethischer Voluntarismus zum Tragen, der das päd- ßischen Kirchenversammlung 1922 vorgestellt werden. Ein ein- agogische Pathos der Aufklärung antizipiert; die Schrift gehört führendes erstes Kapitel ist dem „‚protestantischen Staatskirchen- daher auch zu den Modellprogrammen einer Bildungsreform (1äßt tum vor 1918“ gewidmet, bei dem dem Vf. das kirchliche Sozial- sich aber nicht darauf begrenzen). — Die durchweg stark aus- engagement weniger durch das Fehlen angemessener sozialkriti- geprägte Rationalisierung des Lebens in „„Christianopolis‘“ ist da- scher Konzeptionen als vielmehr durch politisch-soziale Abhängig- bei nicht nur von dem literarischen Genus der Schrift her bedingt, keiten von. der staatlich gesellschaftlichen Ordnung des Kaiser- reichs behindert erscheint, die die evangelische Kirche zu sozialer sondern. Ausdruck einer neuen geistigen Haltung; Tendenzen zum ‚Umschlag‘, zu einer Verselbständigung der ratio, wenn auch ent- Passivität wie leeren Deklamationen verurteilt habe (30). Die Akti- vitäten der institutionsgeschichtlich von der Evangelischen Kirche gegen der eigentlichen Absicht Andreaes, sind nicht zu übersehen. Die Übersetzung aus dem Lateinischen stammt von Ingeburg zu unterscheidenden Inneren Mission werden demgemäß nicht be- Pape, am deutschen Text hat der Lektor des Verlags, Hans rücksichtigt; ihre Einbeziehung in das „Standardrepertoire vieler Giesecke, mitgearbeitet. (Wenn ‚,ludere‘‘ im Widmungsschreiben kirchlicher Apologeten‘ nach 1918, um damit kirchliche Privilegien an den Leser — „Amicis meis scripsi, cum quibis ludere licet ‘“ mit rechtlicher und finanzieller Art zu rechtfertigen, sei „sachlich irre- „Scherz treiben‘“ übersetzt wird, könnte der exemplarische Modell- führend‘‘, da die Innere Mission „„keine Einrichtung der amtlichen Charakter des „Spiels‘‘ (Iludierum), auf den auch das Schlußkapitel kirchlichen Organe, sondern. der freien evangelischen Verbände“‘ war (319). Werden im Ersten Teil („„Der Kampf um die Trennung der Schrift aufmerksam macht, verlorengehen. Im Kap.71 De hi- storia könnte die freie Übertragung von „monstra hominum“‘ zu von Staat und Kirche‘“‘) in präziser und anschaulicher verlaufs- analytischer Weise die „Kirchliche Selbstbehauptung in der Revo- Mißverständnissen Anlaß geben. In Kap.77 lautet der Text: ... haec illa sanctorum Christi insania, ut non in erucifixum lution von 1918‘‘ (Kap. 2), der Protestismus im Wahlkampf 1919 tantum credant, sed erucifigi ipsi velint . . .) (Kap. 3) sowie die „Regelung der Kirchenfrage in der Weimarer Obwohl die vorliegende Ausgabe nicht wissenschaftlichen Zwek- Verfassung‘ (Kap. 4) untersucht, so beschäftigt sich der Zweite ken dienen soll, wäre ein Literaturverzeichnis dem Leser für die Teil mit der „Neuordnung der evangelischen Kirchenverfassung in Weiterarbeit dienlich und bei einer möglichen Neuauflage nachzu- Preußen‘‘. Die diesem Teil zugeordneten Kapitel 5 bis 7 schildern tragen; damit würde das Anliegen von Hrsg. und Verlag unter- den „Streit um die Demokratisierung der Landeskirche‘‘, bei dem es zur Einsetzung der drei in evangelicis beauftragten preußischen strichen, den. Leser (im Sinne einer produktiven Erbe-Rezeption) zur kritischen Auseinandersetzung mit den. Gedanken dieser Schrift Minister kommt, sowie die kirchlichen. Auseinandersetzungen und hinzuführen. politischen Verwicklungen bis hin zur verfassunggebenden Kir- Jena Eberhard H. Pältz chenversammlung 1921/22. Ein problemgeschichtlich orientierter systematischer Dritter Teil („„Kirchliches Selbstverständnis im ı Vgl. die Tit. bei F. W. Bautz, Biogr.-Bibliogr. Kirchenlexikon Bd. I, 1975, republikanischen Staat‘*, Kap. 8) zeigt Fragestellungen auf, die Sp. 166f; außerdem: H. Leube, Staatsgesinnung und Staatsgestaltung im dt. die „Grundlagen und Tendenzen protestantischer Kirchenpolitik‘“ Protestantismus (Das Erbe M. Luthers und die gegenwärtige theol. Forschung, zu verdeutlichen suchen. Hier werden Probleme ventiliert, die hrsg. v. R.Jelke, Leipzig 1928, 135-163, S.139ff); auch: M. Schwonke, Vom Staatsroman zur Science Fiction, Stuttgart 1957; weiteres bei M. Brecht, J.V. schon. in den voraufgehenden. Darstellungsteilen als Interpreta- Andreae. Weg und Programm eines Reformers zwischen Reformation und Mo- mente eine wichtige Rolle spielen. und als heuristische Leitlinien derne (Theologen und Theologie an der Universität Tübingen. Beiträge zur Ge- schichte der Evangelisch-Theologischen Fakultät, hrsg. v. M. Brecht, Tübingen 1977, S. 270-343). das historiographische Material akzentuieren, wobei das interessen- ? Vgl. H, Leube, Die Reformideen in der dt. luth, Kirche z. Zeit der Ortho- politische Kalkül bei den kirchenregimentlichen Machinationen doxie, Leipzig 1924; A. Schleiff, Selbstkritik der luth. Kirche im 17. Jh. (Diss. theol. Jena) Bln. 1987, immer wieder schwerpunkthaft herausgearbeitet wird. Dabei ste- * Zum Problem vgl. W. Zeller, Theologie und Frömmigkeit, Ges. Aufsätze, hg. hen die juristische Absicherung der Landeskirche, die ihr als Kör- V. B. Jaspert, Marburg 1971, 39ff, bes. 48ff, 87 ff. * Zur Problemlage vgl. den Forschungsbericht von M. Brecht, Der Pietisamus perschaft des öffentlichen Rechts mancherlei wichtige Privilegien als Epoche der Neuzeit (VF 21, 1976, 46-81) und dessen Bemerkungen in der gewährleistet, wie auch die wichtigen ökonomischen Probleme genannten Untersuchung über Andreae: ‚‚Die Pietismusforschung wird sich (Aufrechterhaltung des kirchlichen Behördenapparats bis hin zur nochmals der Anfänge des Pietismus im frühen 17, Jh. versichern müssen; dann kommt man vielleicht auch los von der falschen Alternative, den Pietismus ent- Pfarrerversorgung) immer wieder im Mittelpunkt kirchenpoliti- weder aus der Orthodoxie oder dem Spiritualismus zu erklären und wird der schen Agierens und Taktierens. selbständigen Reform ansichtig, die zwischen Orthodoxie und Spiritualismus steht.‘“ (M. Brecht, Andreae, a., a. 0. S. 343) - Dabei wäre zugleich zu beachten, Während sich — wie Vf. betont — die bisherigen Untersuchungen daß die Gedankenwelt Andreaes wie Boehmes im Pietismus —- etwa hinsichtlich zur Ideologie des Weimarer Protestantismus vornehmlich mit dem der Konzeption der Erneuerung der Gesellschaft oder der,Integration von Glau- ben und Denken - nur partiell rezipiert worden ist. Auch haben beide — wie die „Phänomen der politisch-nationalen Weltanschauung‘‘ beschäftig- Wirkungsgeschichte erkennen läßt —- die Naturforschung gefördert. An der Wir- ten, bemüht sich die vorliegende Untersuchung um eine „kritische kungsgeschichte von Andreaes Gedankenwelt wird deutlich, daß diese „„Reform“* Analyse des institutionellen Selbstverständnisses der Kirche sowie umfassender war als der spätere Pietismus: Aufklärung und Pietismus sind bei Andreae noch gewissermaßen ungeschieden. ihrer gesellschaftspolitischen und volkspädagogischen Ansprüche‘‘ 5 S. oben Anm. 1 (442, Anm. 1). Vf. meint, die bisherige ideologiekritische Beschäf- ® Vgl. die Besprechungen von M. Greschat (ThLZ 100, 1975 Sp. 2141), der auf die Bedeutung der Emhblematik bei Andreae hinweist, und M. Honecker (ZSRG. tigung mit dem Weimarer Protestantismus, die die politisch-ideo- K. 90, 1973, S. 500ff); s. auch W. Zeller, ThLZ 101, 1976 Sp. 286, 7 Einleitung zur 0. g. Ausgabe S. 11f. logische Vorstellungswelt der hauptsächlichsten Gruppierungen ® Vgl. auch die Darstellung J. Arnds und J.V.Andreaes im Lexikon deutsch- sprachiger Schriftsteller Bd. I Leipzig 1972; zu verweisen wäre jetzt auch auf (übrigens auch Einzelexponenten oder auch Außenseiter) in den R. Ahrbeck, Morus-Campanella-Bacon, Leipzig - Jena — Berlin 1977. Mittelpunkt rückte, habe das „augenfällige Phänomen der konser- vativen, nationalistischen und antidemokratischen Tendenzen im zeitgenössischen Erscheinungsbild. der evangelischen Kirche zumeist in einen Interpretationsrahmen gestellt, dem bestimmte 749 750 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 ideologiekritische Schlüsselbegriffe wie Pastorennationalismus, Evangelische Kirche und preußischer Staat in den Anfängen der Nationalprotestantismus, Antirepublikanismus oder Krisenmenta- Weimarer Republik, Hamburg 1969) keinerlei Grund bestehe, die lität zugrundeliegen‘“ (8). Daß „die ideologiekritische Bestands- kirchliche Sorge vor möglichen finanziellen Nachteilen, die nach aufnahme allein nicht in hinreichendem Maße deutlich macht, wel- J. Jacke „‚also gleichsam den Schlüssel für die Verhandlungsbereit- che spezifisch kirchlichen Faktoren und Motivationen die prote- schaft‘‘ mancher juristisch-konsistorialer Behördenmitglieder mit stantische Rechtsorientierung beeinflußt oder bestimmt haben‘‘ den Staatsbehörden darstellte, „als Ausdruck einer grundsätzlichen (9), ist richtig, zumal vergleichbare Untersuchungen zur politi- Kooperationsbereitschaft mit dem republikanischen Staat zu inter- schen Vorstellungswelt anderer gesellschaftlicher Führungs- pretieren‘‘ (229). Liegt doch manches bei Motschmann so Inter- gruppen ähnliche Strukturen und politische Verhaltensmuster pretierte tatsächlich stärker im politisch-ideologischen Bereich be- tont vaterländisch-nationalistischen Denkens und einer Abwehr- aufweisen, wie sie für evangelische Pfarrer und Kirchenführer bekannt sind. mentalität angesichts „„nationaler Demütigung‘‘ durch den Ver- Vf. möchte also methodisch „stärker zwischen genuin kirch- sailler Vertrag, wodurch kirchliche und staatliche Exponenten lichen und allgemeinpolitischen Motivationen differenzieren‘‘ (10). durch eine gemeinsame Verantwortung verbunden zu sein glaub- Und da durch den Wegfall des Summepiskopats und die Anpas- ten. Indes darf doch die partielle Berechtigung einer solchen „‚ko- sung an die neuen Strukturen einer bürgerlich-demokratischen operativen Loyalität‘“, eines ‚, Vernunftsrepublikanismus‘“ wenig- Ordnung, auf die das Kirchentum sich nunmehr einzustellen, hatte, stens für die Stabilisierungsphase der Stresemann-Ära bei einzel- institutionelle und kirchenpolitische Auswirkungen gegeben waren, nen Behördenmitgliedern, insbesondere bei Kapler nicht über- die Vf, detailliert zur Sprache bringt, ist die Frage legitim, „inwie- sehen. werden. weit diese Veränderungen auf die politische Stellungnahme der Daß trotz der als institutionssichernd interpretierbaren Bereit- schaft des Evangelischen Oberkirchenrats zu möglichst korrekter Kirche zu Demokratie und Republik zurückwirkten‘“‘. Es ist des Vf. nach Durchsicht der kirchlichen Archivalien ge- Zusammenarbeit mit den Staatsbehörden die Republik von Wei- wonnene Arbeitshypothese, „daß die politische Orientierung der mar nicht auf innere Zustimmung rechnen konnte, liegt weniger an der kirchlichen Interessenpolitik, die — wie Vf. umsichtig aufweist — evangelischen Kirche nicht allein aus geistesgeschichtlichen Tradi- tionen und politisch-ideologischen Wurzeln erklärt werden kann, weitgehend befriedigt wurde, als vielmehr daran, daß die politisch- sondern vielmehr mit den strukturellen Problemen der Landes- traditionelle Staatsgesinnung den als religionslos verstandenen und kirche und ihren manifesten Interessenpositionen gegenüber Staat damit kulturell-sittlich mehr pejorativ als realitätsbezogen beur- und Gesellschaft in einem untrennbaren. Zusammenhang stand‘“ teilten Weimarer „Parteienstaat‘“ nicht wirklich zu rezipieren ver- (11). Er bezieht darum auch ‚„,die institutionellen, kirchenpoliti- mochte. Daß indes ein großer Teil der evangelischen Bevölkerung schen, rechtlichen und ökonomischen Bedingungen der landes- der Kirche nicht nur völlig indifferent gegenüberstand und in ihrem kirchlichen Existenz‘‘ in seine Untersuchung ein, weil erst auch die politischen Wählerverhalten weitgehend auch für die Sozialdemo- Berücksichtigung aller dieser Faktoren die vielschichtigen Motive kratie optierte, deren politische Leitlinien von den offiziellen Re- kirchlichen Verhaltens zureichend erklären könne. präsentanten der evangelischen Kirche aversiv beurteilt wurden, Freilich kann das interessenpolitische Kalkül nicht überall in zeigt den klaffenden Hiatus auch innerhalb der Kirche selbst, wie gleichem Maße aufgewiesen werden, und es gibt bei den einzelnen Vf. deutlich macht. Für die leitenden kirchlichen Behörden habe kirchlichen Gremien und leitenden Institutionen durchaus unter- nicht lediglich religiöses Leben, sondern vielmehr „gesellschaftliche sSchiedliche Auffassungen, wie die kirchlichen Interessen im weite- Macht und öffentlicher Einfluß über Wert oder Unwert der organi- sten Sinn am besten zu wahren und wahrzunehmen sind, Auch sierten Kirche entschieden‘‘ (156). Das darf jedoch nicht so ver- wenn man von den Leitbildern liberaler Exponenten absieht, die standen. werden, daß die Religion etwa als unerheblich gegolten sich nur von zeitgemäßen Reformen künftige kirchliche Effektivi- hätte. Vielmehr erschien sie nach traditionellem Denkmuster nur in volkskirchlichen Formen und in innerer Zuordnung zur staat- tät versprachen, bestand durchaus eine breit gefächerte Interessen- skala. Wenn z. B. der Ausgang des Kampfes um das kirchliche lichen „Ordnungsmacht‘‘ im Sinne des „christlichen Staates‘‘ Wahlrecht (schließliche Beibehaltung des Siebsystems bei Kirchen- lebensfähig und wirksam. Bezeichnend dafür war die Rede des wahlen) als eine „„Kraftprobe zwischen der praktischen Flexibilität geistlichen Vizepräsidenten Julius Kaftan auf dem Stuttgarter der kirchlichen Verwaltungsbürokratie und der rigiden Opposition Kirchentag 1921, die Vf. an diesem Punkte nur partiell auswertet: ihrer konservativen Gegenspieler‘‘, also der konservativen Mehr- die evangelische Kirche verstand sich in der Weimarer Zeit als die heit der altpreußischen. Generalsynode, verstanden wird und die gesellschaftliche Kraft, die das ‚„‚christliche Volk‘‘ als Vorausset- damals in Altpreußen noch herrschende „konsequent reaktionäre‘“ zung der Volkskirche mit christlich-sittlichem Geist erfüllen müsse, Synodalmehrheit so charakterisiert werden muß, daß sie „„‚eher das „„bis die Zeiten sich wieder ändern und die alte Wechselbeziehung Risiko einer potentiellen Schädigung der kirchlichen Interessen in zum christlichen Staat wieder hergestellt ist‘‘ (Stuttgarter Kirchen- Kauf“‘ nahm, „als den sehr maßvoll gehaltenen Forderungen nach tag 1921, S. 126; vgl. auch Kurt Nowak: Evangelische Kirche und innerkirchlicher Demokratisierung nachzugeben‘‘ (282), dann wird Politik 1918-1932. Zum Weg des deutschen Protestantismus in der doch deutlich, daß der Begriff kirchlich-institutionelle Interessen- Weimarer Republik, 774 S., Diss. theol. B, Leipzig 1977). politik, der dem Vf. in mannigfachen Variationen als Interpreta- Es wäre also an diese vorzüglich orientierende, klar konzipierte ment dient, nicht vordergründig verstanden werden darf und daß Arbeit von J. Jacke, die sich durch kundigen Umgang mit Quellen er sich nicht ohne weiteres generalisieren läßt. Leitbildhaft be- und Literatur auszeichnet und auch eine präzise Diktion aufweist, stimmte Optik hat offensichtlich auch die konservative Synodal- lediglich die.methodische Frage zu stellen, ob nicht in Korrektur mehrheit veranlaßt, die Sache der Kirche in traditionellen Formen zur ideologiekritischen Behandlung der Vorgänge sonst hier die am besten gewahrt zu sehen. Und andererseits wäre das interessen- politisch-ideologische Frage auf Grund des institutionsgeschicht- politische Kalkül der Kirchenbehörde ebenfalls nach den leitbild- lichen Ansatzes der Untersuchung zu sehr in den Hintergrund ge- haften Vorstellungen ihrer Vertreter zu hinterfragen. Könnte nicht, treten ist und berechtigte interessenpolitische Gesichtspunkte zu was hier als tragendes Motiv kirchenregimentlichen Handelns er- einseitig hervorgehoben und damit historiographisch überbewertet scheint, nicht lediglich Realisierungsfunktion für den Auftrag der werden. Die Aktivitäten von Gremien und Gruppierungen im evangelischen Kirche im Spannungsfeld einer für den deutschen kirchlichen Bereich wären auch noch stärker nach ihrem ekklesio- Protestantismus ungewohnten, weil neuartigen Staatlichkeit sein, logischen Ansatz zu hinterfragen. gewesen, da die politisch-ideolo- nachdem seine „gouvernementale Tradition“‘ (K. Nowak) im Sinne gischen. Implikationen solcher theologischer Leitbilder durchaus einer staats-ethisch verpflichtenden Haltung mit dem Sturz der prägend dafür waren, wie das Verhältnis der evangelischen Kirche monarchischen Gewalten keine Bezugsgröße mehr vorfand? Noch zur Staatsmacht in Preußen gesehen wurde. Daß kirchliche Behör- stärker müßte die Intention kirchenregimentlichen Handelns mit den nicht nur aus dem Traditionsgefälle heraus, sondern auch auf ins Auge gefaßt und, zugleich beachtet werden, daß die Kirchen- Grund von faktischen Sachzwängen bei ihrer Aufgabe einer Kir- bürokratie für die Funktionstüchtigkeit des kirchlichen Apparates chenreorganisation eo ipso institutionell-interessenpolitischem Kal- verantwortlich war und so ein vordergründig erscheinendes Inter- kül folgten, versteht sich auch aus ihrer Funktion. Diese Überlei- essenkalkül nicht das letzte war, worauf kirchenregimentliches tungsaufgabe darf aber nicht mit der Sache selbst verwechselt Handeln zielte. Es mag richtig sein, daß (gegen Claus Motschmann: oder gar mit ihr gleichgesetzt werden, der alle äußere Kirchen- 751 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 752 organisation — auch unter volkskirchlichem Vorzeichen — zu lers werden als Gericht über die „innere Korruption“‘ und „Treu- dienen. hatte. losigkeit‘‘ der kleinen. Entente gewertet. Positiv steht Ragaz zum vaterländischen. Krieg der überfallenen Sowjetunion und prophe- Korrigendum: Pastor Walter Michaelis (nicht Wilhelm): 99, 259, 289. zeit als Perspektive dieses Befreiungskampfes eine Hinwendung Kurt Meier „Rußlands‘ zur „Demokratie‘“ : die „„russische Seele‘‘ befreie sich Leipzig vom Bann des „falschen. Gottesreiches‘‘ (172ff). Der Sieg von Stalingrad löst bei Ragaz die bange Frage nach einem eventuellen „russischen. Vorstoß‘‘ nach Westen aus (176). Die Niederlage Hit- Herkenrath, Silvia : Politik und Gottesreich, Kommentare zur Welt- lerdeutschlands ist Walten der Nemesis (183). Die gesonderte Behandlung des Völkerbundes ist gerechtfertigt politik der Jahre 1918-1945 von Leonhard Ragaz. Zürich: Theo- logischer Verlag [1977]. VIIL, 283 S. 8°. Kart. sfr. 27,-. durch das Gewicht, welches die Völkerbundidee bei Ragaz hat. Hier kann die Vfn. besonders deutlich die Dialektik von absoluter Gegenstand, der vorliegenden. Studie sind die politischen Kom und relativer Hoffnung zeigen. Der Völkerbund als Organisation mentare und Lageberichte von Ragaz in den ‚„Neuen Wegen‘‘ und Institution ist die relative Abspiegelung der absoluten Hoff- Ragaz pflegte sich zweimal in der Woche im Lesesaal der schweize nung nach einer wahren sozialistischen und weltdemokratischen rischen Museumsgesellschaft dem Studium der Tagespresse hinzu Völkergemeinschaft, die gleichzeitig zu Christus zurückgefunden geben und auf der Grundlage dieser Informationen das Welt hat. geschehen aus seiner religiös-sozialen und heilsprovidentiellen Per- Die Vfn. hat darauf verzichtet, die Kommentare von Ragaz in spektive zu beleuchten. das zeitgenössische Meinungsbild der schweizerischen. Publizistik Die Vfn. ist an Ragaz nicht als politischem Kommentator einzuordnen. Es wird nicht recht deutlich, wo die subjektiv als schlechthin. interessiert, sondern. geht der Frage nach, wie sich die „prophetisch‘‘ begriffene Position ganz schlicht der Urteilssicht theologischen Axiome bei Ragaz (christologisch begründeter Reich- engagierter schweizerischer Linksdemokraten und Sozialisten ver- gottesglaube, Dialektik von absoluter und relativer Hoffnung, pro- pflichtet war. Nicht zu verkennen ist, daß die eigenwillige theolo- phetisches Politikverständnis — vgl. Kap. I, S. 1-33) in der kon- gische Optik wie auch eine teilweise stark emotionale Betrach- kreten Auseinandersetzung mit der politischen Weltlage 1918-1945 tungsweise die gebotene politische Rationalität und Nüchternheit niederschlugen. Das Politikverständnis von. Ragaz war gegen die öfters aus dem Felde schlugen. Relevant bleiben nach wie vor das Politik der „Welt‘““ als sich selbst genügender Ablauf von Macht- Eintreten von. Ragaz für eine sozialistische Ordnung sowie seine und Interessenkämpfen gerichtet und auf das übernatürliche gei- antiimperialistische Haltung. 1921 sprach er sich gegen eine Ab- stige Reich der Ordnungs-. und Liebesmacht Gottes bezogen. Bei tretung Oberschlesiens aus (65f), 1923 gegen die französische Ruhr- der Fülle der Ragaz’schen Kommentare war die Vfn, genötigt, sich besetzung und kritisierte die unheilvolle Rolle der deutschen In- auf zentrale Themen zu beschränken: Versailler Vertrag, europä- dustrie im Rheinland (74). 1936 verurteilte er den. Abessinienfeld- ische Nachkriegsordnung, italienischer und deutscher Faschismus, zug des faschistischen Italien als „Verbrechen im Kolossalstil‘“ Spanienkrieg, zweiter Weltkrieg (Kap. II). Ein gesondertes Kapi- (121) und fällte ein vernichtendes Urteil über die Haltung Eng- tel (Kap. III) bleibt dem Völkerbund vorbehalten, der in Ragaz’ lands, Frankreichs und der Schweiz (125). Im spanischen Bürger- universalistischer Vision. einer theokratisch bestimmten Völker- krieg drückte Ragaz seine Sympathien für die Volksfront aus und gemeinschaft eine entscheidende Rolle spielte. schrieb, ‚„„das Kämpfen mit Waffen jener Volksfrontleute (ist) vor Zweifellos hat der theologische Raster, den Ragaz an die Welt- Gott immer noch mehr wert . ., als dieser wohlfeile Zuschauer- politik anlegte, sein konkret-politisches Urteil nachhaltig geprägt. pazifismus . . .‘° (130). Nach dem Ende des ersten. Weltkrieges ist Ragaz von der Hoffnung Die Vfn. bekennt sich zu dem von Ragaz repräsentierten prophe- auf eine „neue Welt‘“ erfüllt. Seine politische Publizistik versucht tischen Grundgestus in aller Politik. In der Tat ist es wohl auch die sich über die Nationalismen der Sieger und Besiegten zu erheben. am Reichgottesgedanken festgemachte Sozial- und Gerechtig- So steht harte Kritik an Deutschland als Hauptschuldigem am keitsprophetie von Ragaz gewesen, die weit über die Grenzen Krieg neben scharfen. Urteilen über Frankreich, Große Erwartun- seines kleinen Landes hinaus in die europäische Kirchen- und gen. setzte Ragaz in Wilson. Die publizistische Behandlung der Theologiegeschichte hineingewirkt hat. Eine differenzierte Unter- Nachkriegsfragen. zeigtdie „antinomische‘‘ Struktur im Denken suchung der Wirkungsgeschichte Ragaz’ in Deutschland wäre ein von. Ragaz, der sich als prophetischer Mahner zu Gerechtigkeit, Forschungsdesiderat. In welcher Weise man die Argumentations- Frieden und Gewaltlosigkeit verstand. Das schloß Fehlurteile nicht und Denkmodelle von. Ragaz noch heute aufnehmen und im Kon- aus. Der Rapallovertrag ist für Ragaz ein ideologischer Verbund text gegenwärtiger politischer Theologie weiterentwickeln kann, von „reaktionärem Alldeutschtum‘‘ und „‚,weltrevolutionärem müßte noch genauer geklärt werden. Die vorwiegend deskriptive Kommunismus‘‘ (67), während Locarno von ihm als Sieg des Arbeitsweise der Vfn. gibt dafür nur sporadisch Anregung. Rechtsprinzips über das Gewaltprinzip bewertet wird. Mit der Auswahl der Sekundärliteratur, die der Vfn, zur (mit- Die Eigenarten der Ragaz’schen Analysen erklären sich aus sei- unter allzu gerafften) Skizzierung der politischen Ereignisse dien- nem theokratischen, genossenschaftlich-demokratischen Gemein- ten, sind gelegentlich erhebliche Vorentscheidungen für die Be- schaftsbild. und seinem pazifistischen Grundanliegen. Die Vfn. wertung der Ragaz’schen Publizistik aus heutiger Sicht getroffen macht allerdings deutlich, daß Ragaz kein „doktrinärer‘‘ Pazifist worden (z. B. wird unter den Faschismustheoretikern E. Nolte un- gewesen. ist. Die Haltung der Kirchen zum Münchner Abkommen, kritisch favorisiert, wohl deshalb, weil sich die Position von Ragaz eine „„der allerschändlichsten Taten der Gewalt und des Verrats an partiell mit Äußerungen von Nolte deckt). Mitunter sind die histo- allem göttlichen und menschlichen. Recht, welche die Geschichte rischen Sachverhalte nicht ganz exakt geschildert. kennt‘“ (145), war für Ragaz Anlaß zu fragen, ob ein „„Friede um Kurt Nowak jeden Preis‘“ erstrebenswert sei (146). Klarsicht bewies Ragaz auch Leipzig in. der Bewertung der faschistischen Bewegungen in Italien und Deutschland. Es gelang ihm, wichtige Züge im Ideologiekonglo- merat und im politischen Programm von italienischem Faschismus Kirchen- und Konfessionskunde und Nationalsozialismus kritisch aufzuweisen. und anzuprangern. Irritationsmomente sind dadurch gegeben, daß Ragaz zwischen Reller, Horst [Hrsg.]: Handbuch Religiöse Gemeinschaften, Frei- Faschismus und ‚„,Bolschewismus‘*‘ mancherlei Verbindungslinien kirchen, Sondergemeinschaften, Sekten, Weltanschauungs- sieht, wie die Kommentare überhaupt einen antibolschewistischen gemeinschaften, Neureligionen, hrsg. für den VELKD-Arbeits- Grundzug erkennen lassen. kreis Religiöse Gemeinschaften im Auftrage des Lutherischen Die unideologisch-theologisch gemeinte Perspektive, die als heils- Kirchenamtes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn geschichtlich und religiös-moralisch charakterisiert werden kann, [1978]. 764 S. gr. 8°. Lw. DM 64,-. tritt am deutlichsten in den Kommentaren zum zweiten Weltkrieg hervor. Bei Ausbruch des Krieges sieht Ragaz ein Zeichen des gött- Auf der Grundlage des 1966 als „‚amtliche Drucksache‘‘ der VELKD erschienenen „„Handbuch zu Freikirchen und Sekten‘‘ lichen Eingreifens in Hitlers „„Verblendung‘‘. Die Balkansiege Hit- 753 754 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 legt der Arbeitskreis „Religiöse Gemeinschaften“‘“ im Auftrage des den. Auch über „„Neureligionen in Europa‘‘, die sog. „Jugendreli- therischen Kirchenamtes Hannover ein. wesentlich erweitertes gionen“ (Hare Krishna, Vereinigungskirche, Scientology Kirche, „Handbuch Religiöse Gemeinschaften“ vor. Nach einem in der Kinder Gottes) wird informiert. Unter der ungewöhnlichen Be- Regel gleichbleibenden Schema (16 bzw. 12 Punkte) werden 49 Re- zeichnung „Außereuropäische Neubildungen‘‘ werden Beispiele igionsgemeinschaften dargestellt und vom lutherischen Stand- „einer eigenständigen afrikanischen Kirche (Kimbanguistische Punkt aus vor allem kirchenrechtlich beurteilt (Zulassung ihrer Kirche), einer afrikanischen synkretistischen Sekte (Kitawala), Mitglieder zu den Sakramenten, Amtshandlungen etc.). Das Un- einer südamerikanischen. synkretistischen Neureligion (Umban- ternehmen ist. prinzipiell zu begrüßen, die Art und Weise der da)‘‘ vorgeführt. Der Anhang enthält zwei Beiträge von Franz chführung fordert aber verschiedentlich zur Kritik heraus. Laut, Leipzig, (Vorwort zum Handbuch 1966, Verfahrensvor- as beginnt bereits bei der Gliederung der dargestellten. Gruppie- schläge zum seelsorgerlichen Gespräch), einen kurzen Aufsatz von Tungen in „Freikirchen, Sondergemeinschaften, Sekten, Welt- Kurt Hutten „Zum Begriff ‚Weltanschauungsgemeinschaft‘ “ sowie anschauungsgemeinschaften, Neureligionen, außereuropäische Neu- die Register. ildungen‘‘. Die dafür angebotenen Kriterien, wir beschränken uns Wie bei vielen Sammelwerken, ist die Qualität der einzelnen Bei- auf die ersten drei, befriedigen keinesfalls. Freikirchen werden träge recht unterschiedlich. Das Ziel, „‚ein informatives Sachbuch“‘ definiert als ‚„‚Gemeinschaften, die aus dem Bemühen um die Er- zu sein (9), wird nur von Fall zu Fall erreicht, am weitgehendsten Neuerung urchristlichen. Gemeindelebens entstanden sind. Sonder- bei den „Freikirchen‘, am wenigsten. bei den „Sekten‘“. Wir be- Semeinschaften: Ciruppen mit, verbreiteter Doppelmitgliedschaft schränken uns auf einige Anmerkungen zu Teil 2 und 3 (Sonder- Innerhalb der evangelischen Landeskirchen. Sekten: Gemeinschaf- gemeinschaften, Sekten). ten, die mit christlichen Überlieferungen (!) wesentlich außerbibli- Die apostolischen Gruppen sind hinsichtlich ihrer Verbreitung, sche Wahrheitsquellen verbinden“‘. (S. 13) Die — gelinde gesagt — ihrer Mitgliederzahlen und ihrer Ausstrahlungskraft sowohl in der Srhebliche theologische und praktische Problematik einer solchen BRD wie in der DDR von besonderem Gewicht. Thre Darstellung Sinteilung wird u. a. sofort sichtbar, betrachtet man die Zuord- vermag in der vorliegenden Form nicht zu befriedigen. Der Beitrag hung der einzelnen Gemeinschaften. Erste Konsequenz ist: die „„Die Katholisch-apostolische Kirche‘“ stammt laut Überschrift aus konfessionellen Freikirchen (Altkatholiken, Altlutheraner, Alt- dem Jahre 1976, ein Vergleich zeigt jedoch, daß es sich um den fast Teformierte) sind keine Freikirchen in diesem Sinn und werden unveränderten. Nachdruck. (neuer Literaturhinweis) des Artikels deshalb auch nicht vorgestellt. Man beschränkt sich auf die aus aus dem „Handbuch zu Freikirchen und Sekten‘“ aus dem Jahre täuferischen, pietistischen und pfingstlerischen Traditionen her- 1966 handelt. So ist beispielsweise nach wie vor von „„‚wenigen noch Vorgegangenen Freikirchen, ohne freilich die Herrnhuter Brüder- vorhandenen Priestern . . .‘ die Rede. (166) Um Nachdrucke aus gemeine und die Nazarener zu berücksichtigen. Es läge in der Kon- dem Handbuch von 1966 handelt es sich auch bei den Artikeln Sequenz dieser neuartigen. Definition von Freikirche, z. B. die Ka- „„Die Gemeinschaft des göttlichen Sozialismus — Apostelamt Juda‘“ tholisch-a‚ponstoliachan Gemeinden, „‚die aus dem Bemühen um die und „Apostelamt Jesu Christi‘‘. Weder die inzwischen erschienene "neuerung urchristlichen Gemeindelebens entstanden sind“‘, zı weiterführende Literatur noch die in den letzten anderthalb Jahr- den Freikirchen zu zählen. Auch stellt sich die Frage, warum die zehnten eingetretene innere Entwicklung (ökumenisches Interesse Quäker zu den Freikirchen gerechnet werden, die Unitarier aber des „Apostelamtes Jesu Christi) finden Berücksichtigung. Auch zu den „„Sekten“‘. die Zahlenangaben bedürfen der Korrektur. Am problematischsten Wie unhaltbar und absurd das angewandte Schema ist, zeigt der ist in diesem Zusammenhang der Beitrag ‚„„Die Neuapostolische iff ‚‚Sondergemeinschaft‘‘, Von einem formal kirchenrechtli- Kirche‘“, der ebenfalls, abgesehen von einigen kurzen Ergänzun- chen Tatbestand (Doppelmitgliedschaft) abgeleitet, wird er als gen, dem Handbuch von 1966 entnommen wurde. Die ‚„,Neuaposto- eigenständige Größe zwischen. die beiden theologisch definierten lische Kirche“, inzwischen drittgrößte Religionsgemeinschaft nach iffe „„Freikirche‘ und „,Sekte‘‘ gestellt. ITnnerkirchliche Grup- der Evangelischen Kirche bzw. der Römisch-katholischen Kirche Pierungen mit selbständigen Organisationsformen, etwa die Lan- (BRD, DDR), verdient besondere Beachtung, die sachliche Aus- deskirchlichen Gemeinschaften oder bestimmte charismatische einandersetzung mit ihr ist von größter Aktualität. Der acht Druck- Kreise sind in diesem Sinne auch „„Sondergemeinschaften‘“. Übri- seiten umfassende Artikel wird den zu stellenden Anforderungen gens gehört nach dem vorliegenden Schema der „„Bund. der Kämp- nicht gerecht (zum Vergleich : der „„Neuen Kirche‘“ [Swedenborgia- fer für Glaube und Wahrheit‘“‘ ( Horpeniten) nicht zu den „,Sekten‘“‘, ner], die in der BRD über drei Gottesdienststätten verfügt, werden sSondern zu den „‚Sondergemeinschaften“‘. fünfzehn Seiten eingeräumt). Dem „Grundriß der Lehre“ ist weni- An der Spitze der 21 vorgestellten „‚Sekten“‘‘ steht die ,, Gemein- ger als eine Seite vorbehalten (bei der „„Keller-Gemeinschaft‘“ sind Schaft der Siebenten-Tags-Adventisten‘“. Dieser Umstand ist ge- es vier Seiten!). Der für diese Gruppierung so wichtige Gemein- eignet, die Problematik des „,Sektenbegriffes‘“ von, einer ganz an- schaftsgedanke, die intensive Gemeinschaftspflege mit all ihren deren Seite her deutlich zu machen, bedenkt man die wachsende theologischen wie praktischen Voraussetzungen und Auswirkungen Ökumenische Offenheit dieser Gemeinschaft auf vielen Ebenen und treten überhaupt nicht ins Blickfeld des Lesers. Bei der „‚Stellung- Ihre damit verbundene Mitarbeit in der ‚‚Arbeitsgemeinschaft nahme zur Neuapostolischen Kirche“ fällt besonders Punkt 9 auf: Christlicher Kirchen‘““ (Gaststatus). Verwundern muß auch, daß „Eine gastweise Zulassung von nap Christen zum Abendmahl in die „Christen-Gemeinden Elim““ den „‚Sekten‘““ zugerechnet wer- der evang.-luth. Kirche ist nicht möglich.‘‘ (401) Dies wird fest- en, während die „‚Pfingstgemeinschaften“ als „Freikirchen“ gel- gestellt, obwohl in der Abendmahlsauffassung keine grundsätz- ten. Ähnlich problematisch ist, nimmt man die vorgegebene Defi- lichen Differenzen bestehen und vorher betont wurde: ‚,Ein Ver- nition ernst, u. a. auch die Einordnung der „„Keller-Gemeinschaft‘““ siegelter nimmt nicht am Abendmahl anderer Gemeinschaften teil.‘“ unter die „„Sekten‘“, wird ihrem Gründer und maßgebenden Lehrer (398) Der Wunsch nach Teilnahme am lutherischen Abendmahl doch bescheinigt: „„Neben der Bibel, die nach seinem Dafürhalten setzt also die innere Trennung des neuapostolischen Christen von durch Verbalinspiration entstanden ist, erkennt er keine zweite seiner Gemeinschaft voraus. Ist eine solche Festlegung dann noch enbarungsquelle an..‘“ (362) Wieder einmal erweist es sich — es notwendig? Ebenfalls aus dem Handbuch von 1966 stammt der Wwäre dazu noch mehr anzuführen —, daß es einen wissenschaftlich Beitrag „„Der Reformiert-Apostolische Gemeindebund“. Er ver- Vertretbaren und in der Praxis voll anwendbaren Sektenbegriff mag, vor allem im historischen Teil, nicht zu überzeugen (z. B.: Nicht gibt, es sei denn, man gebraucht den Begriff „‚Sekte‘“‘ vom Brückner „„war eine starke Persönlichkeit und würde wahrschein- Standpunkt einer bestimmten Konfessionskirche aus, wie das z. B. lich Stammapostel geworden sein, wenn er nicht vorher exkommu- im 19.Jh. der Fall war, wendet ihn. dann aber konsequenterweise niziert worden. wäre‘‘, 418). auch auf die „„Freikirchen‘“ an und nimmt in Kauf, von der eigenen Sachlich, im besten Sinne informativ und wissenschaftlichen An- »„Mutterkirche‘‘ als „„Se ‘‘ bezeichnet zu werden. Man wäre gut sprüchen. genügend ist demgegenüber der Beitrag „‚Gemeinschaft beraten gewesen, auf den fragwürdigen Sektenbegriff zu verzichten. der Siebenten-Tags-Adventisten‘“, Er setzt Maßstäbe. Der Ilutherischen Kirche wurde damit, wie vielfältige Reaktionen Naturgemäß interessieren uns die Gruppen, deren Entstehungs- zeigen, kein guter Dienst getan. und Hauptverbreitungsgebiete in’der DDR liegen, besonders. Der “ Zu begrüßen ist, daß unter der Überschrift , Weltanschauungen‘‘ Artikel über die „ChristlicheT Gemeinschaft” Hirt und Herde‘‘ Wichtige und weitverbreitete religiöse Strömungen vorgestellt wer- stammt aus dem Jahre 1966 und ist im wesentlichen eine Zusam- 755 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 756 menfassung der Dissertation von J. Jentzsch (1956). Weiterfüh- bis 176) ; „Taufet in lebendigem Wasser! Zum religions- und kultur- rende Aspekte der Lehre und neuere Entwicklungen wären ergän- geschichtlichen Verständnis von Didache 7, 1/3“ (177-183); „Der zend zu berücksichtigen. Zutreffend wird über die „,Gemeinschaft Übergang der römischen Kirche von der griechischen zur lateini- in Christo Jesu‘‘ (Lorenzianer) informiert. Das Bemühen um Ob- schen Liturgiesprache‘‘ (184-194); „„Der Ursprung der bischöf- jektivität ist auch für den Artikel über die „„Johannische Kirche“‘ lichen Insignien und Ehrenrechte‘“ (195-211); ‚, Vivarium“‘ (212 bis (Weißenberger) kennzeichnend. 217); „Der Vorhang vor dem Thron Gottes‘‘ (218-220); „Christli- Abschließend noch ein Wort zu den im 4. Teil - ,, Weltanschauun- cher Märtyrerkult, heidnischer Heroenkult und spätjüdische Heili- gen‘ — vorgestellten religiösen Strömungen „„Theosophie, Anthropo- genverehrung. Neue Einsichten und neue Probleme‘‘ (221-229); sophie, Rosenkreuzer, Welt-Spirale, Spiritismus, Transzendentale „„Bischöfe auf dem Richterstuhl‘“ (230-232); ‚„„Die abendländische Meditation‘‘. Die Übersicht ist aufs Ganze gesehen als gelungen zu Liturgie von Aeneas Silvius Piccolomini bis heute. Erbe und Auf- gabe‘‘ (233-252) ; „,Eine rätselhafte Exultetillustration aus Gaeta‘“ bezeichnen und enthält wertvolle weiterführende Denkanstöße jen- seits aller polemischen Engführung. (255—263); ‚„„Das Querschiff der römischen Prachtbasiliken des Das vorliegende Handbuch kommt einem weitverbreiteten Inter- vierten Jahrhunderts‘‘ (264-267) ; ‚„„Die Inschriften der neugefun- denen altchristlichen Bauanlage in Ostia‘‘ (268-274); „„Vom He- esse nach Information über die vielfältigen Kirchen, religiösen Gruppen und Strömungen unserer Zeit entgegen, ohne die an ein roon zur Märtyrerbasilika. Neue archäologische Balkanfunde und solches Werk zu stellenden Anforderungen voll zu befriedigen. Bei ihre Deutung““ (275-291); „„Aurum Coronarium“‘ (292-309); ‚,Be- merkungen zur Geschichte der Bonner Märtyrergräber‘“ (310-313) ; einer Neuauflage wären neben der Beseitigung der ungewöhnlichen ‚„‚Das Ciborium in der älteren christlichen Buchmalerei‘‘ (314-327) ; Fülle von Druckfehlern eine Überarbeitung vieler Beiträge sowie der Verzicht auf die theologisch anfechtbare und ökumenisch ärger- „Die Äußerungen der alten Kirche zur Kunst. Revision der Zeug- liche Klassifizierung unbedingt wünschenswert. Unternimmt es nisse, Folgerung für die archäologische Forschung‘‘ (328-337); eine Kirche, und sei es auch nur offiziös, aus ihrer Sicht die anderen „Erwägungen zur Entstehung der altchristlichen Kunst‘““ (338 bis 346); „Der Beitrag der orientalischen Religionen, insbesondere des christlichen Kirchen, Gemeinschaften und religiösen Strömungen darstellen und berurteilen zu lassen, erfordert dies ganz besondere Christentums, zur spätantiken und frühmittelalterlichen Kunst“ Sorgfalt. Es ist zu fragen, ob sich die VELKD über Tragweite und (347-392) ; „,Ein altchristlicher Sarkophag als Ausgangspunkt einer hagiographischen Legendenbildung‘“ (393-394) ; „„Noch einmal der Konsequenzen dieses Unternehmens im klaren war, Catervius-Sarkophag von Tolentino‘‘ (395—402); ‚‚Franz Joseph Halle (Saale) Helmut Obst Dölger 1879-1940“ (405-412). Den Auftakt des Ganzen bildet eine Skizze ‚‚Zur Erläuterung der Titelvignette‘‘ (1f), derselben, die bereits die Titelseite des von Th. Klauser herausgegebenen Gedenkblatts für F.J. Dölger (= Veröffentl. d. F.J. Dölger-Instituts ..., Münster 1956) zierte, in Christliche Archäologie welchem diese Erläuterung ursprünglich veröffentlicht wurde (ebd.. 23f); den Abschluß ein Verzeichnis der Schriften Th. Klausers bis zum Jahre 1973 (413-421) sowie ein Abbildungsverzeichnis. Klauser, Theodor: Gesammelte Arbeiten zur Liturgiegeschichte, Kirchengeschichte und christlichen Archäologie, hrsg. v. E. Dass- Die Aufsätze selbst sind zwar — aus guten Gründen — völlig un- verändert geblieben. Doch hat der Vf. der Mehrzahl von ihnen mann. Münster/W.: Aschendorff [1974]. VI, 422 S. m. 15 Abb., (meist knappe) Nachträge beigefügt, welche Literaturergänzungen, 23 Taf. 4° = Jahrbuch für Antike und Christentum, Ergänzungs- band 3/1974. Lw. DM 120,-. weiterführende Überlegungen, gelegentlich auch einmal eine Re- traktation enthalten und kenntlich machen, wo im Fortgang der Forschung von den hier versammelten Arbeiten Anstöße ausge- Im selben Jahr, in dem der Altmeister der katholischen Patri- gangen und aufgenommen worden sind. Da auch Aufmachung. stik in Deutschland, Th. Klauser — Bonn, seinen 80. Geburtstag feiern konnte, erschien eine von ihm selbst vorgenommene und von Druck und Bildwiedergaben des Bandes, wie beim „Jahrbuch““ den Mitarbeitern des Franz Joseph Dölger-Instituts in Bonn her- und seinen ‚Ergänzungsbänden“‘ üblich, ohne Makel sind, müßte man diese Aufsatzsammlung schlechthin vorbildlich nennen, wenn ausgegebene Auswahl seiner zumeist verstreut erschienenen und ihr reicher Inhalt auch durch Register aufgeschlossen worden wäre, zum Teil schwer zugänglichen Aufsätze. Ihre Neuherausgabe dürfte was aber leider unterblieb. sowohl die gewichtigste ‚„‚„Festgabe‘“ zur Ehrung des Jubilars ge- wesen sein als auch eines seiner schönsten. Geschenke an Freunde, Eine ins einzelne gehende Würdigung verbietet sich an dieser Stelle deshalb von selbst, weil die vorgelegten Aufsätze — darunter Mitarbeiter, Nachfolger wie an die wissenschaftliche Welt über- wahre Kabinettstücke an Prägnanz und Anschaulichkeit der Dar- haupt. Auch aus dem zeitlichen Abstand heraus kann sie nur auf das lebhafteste begrüßt werden. — Ich gebe, ehe ich das kurz be- stellung - zum guten Teil längst ihren festen Platz in der For- schungsgeschichte erobert haben. Wohl aber scheint es mir ange- gründe, eine Übersicht über den reichhaltigen Inhalt der Samm- bracht zu sein, einige Bemerkungen zur Bedeutung des Ganzen zu lung. machen: Sie ist in vier (ungleich umfangreiche) Abteilungen untergliedert 1) Obwohl Klausers Arbeiten, wie im Vorwort des Hrsg. mit (T. „Liturgiegeschichtliche Quellen‘‘ ; IT. „„Religions-, Liturgie- und Recht festgestellt wird, sich im Grunde auf wenige Kernprobleme Kirchengeschichte‘‘; IIT. „Christliche Archäologie und Kunst- vor allem der frühchristlichen Liturgie und Kunst konzentrieren, geschichte‘‘; IV. „„Lebensbild F.J. Dölgers‘‘) und enthält folgende so daß dieser Aufsatzband nahezu als geschlossener Forschungs- Beiträge: beitrag gelten und vielen Fachgelehrten als unentbehrliches Ar- „Ein vollständiges Evangelienverzeichnis der römischen Kirche beitsinstrument dienen kann, lassen sie doch allenthalben ein so aus dem 7. Jahrhundert, erhalten im Cod. Vat. Pal. Lat. 46‘* (5 bis breites Interessenspektrum erkennen, wie es in der jüngeren For- 21) ; „„Eine Stationsliste der Metzer Kirche aus dem 8. Jahrhundert, schergeneration. ganz selten geworden ist. Möchte dieser Mangel wahrscheinlich ein Werk Chrodegangs‘‘ (22-45); ‚„„Ein Kirchen- wenigstens als solcher empfunden werden und als Ansporn dienen! kalender aus der römischen Titelkirche der Heiligen Vier Gekrön- 2) fühlt man sich bei der Lektüre an K. Barths berühmtes Dik- ten‘‘ (46-70); „,‚Der Codex S. Marcellini in Ancona‘‘ (71-81); „Re- tum in „Theologische Existenz heute!‘ (1933) erinnert, weil in die- pertorium Liturgieum und liturgischer Spezialkatalog. Vorschläge sen in einem Zeitraum von fast 50 Jahren entstandenen Aufsätzen zum Problem der liturgischen Handschriften‘‘ (82-93); „„Der Ur- — „als wäre nichts geschehen‘‘, ohne jegliche Bezugnahme auf poli- sprung des Festes Petri Stuhlfeier am 22. Februar‘‘ (97-113); ,,Das tische oder kirchlich-theologische Tagesereignisse, nicht einmal ‚in altchristliche Totenmahl nach dem heutigen Stande der Forschung‘‘ leise erhöhtem Ton‘“ — Historie und nur Historie betrieben wird. (114-120) ; „„Die Anfänge der römischen. Bischofsliste‘‘ (121—138); Es ist zwar die Frage erlaubt, ob dies auch weiterhin uneinge- „Die liturgischen Austauschbeziehungen zwischen der römischen schränkt als Vorbild gelten kann. Aber als Warnung davor, sich im und der fränkisch-deutschen Kirche vom achten bis zum elften historischen Geschäft dem Zwangsgesetz ganz bestimmter”aktuel- Jahrhundert‘‘ (139-154); ‚,Die konstantinischen Altäre der Late- ler Fragestellungen und Interessen zu unterwerfen, ist es wohl ranbasilika‘‘ (155—-160); „,Die Liturgie der Heiligsprechung‘‘ (161 heute noch und heute wieder hoch vonnöten. 757 758 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 3) zeichnet das (freilich noch nicht abgeschlossene) literarische „In seiner Anhäufung von Fruchtbarkeitssymbolen und seinem Schaffen Th. Klausers, ähnlich wie dasjenige seines Lehrers F.J. jauchzenden und tollenden Geschwärm stellt dieser zeremonielle Dölger, das Vorwalten der historischen Miniature, die detaillierte Umritt einen. Vegetationskult dar, der durch die Mana-Ausstrah- Einzelforschung aus. Um so mehr ist diese Aufsatzsammlung zu lung der in den Früchten, Tieren und Jungmännern aufgebotenen begrüßen, die nun doch so etwas wie ein Gesamtprofil kenntlich Zeugungskräfte die Erdfruchtbarkeit befördern soll‘‘. Den Homi- werden läßt und Maßstäbe setzt. Möchten sich die Epigonen, ge- nes intelligentiae, in deren Milieu Bosch führt, war in einer An- Messen an einer solchen Riesengestalt, nicht als Geschlecht von klageschrift von 1411 adamitische Erotik vorgeworfen. Fraenger Zwergen erweisen! erwähnt noch Nacktgottesdienste kölnischer Adamiten von 1326, denen vorgeworfen sei, ohne Gottesfurcht und ohne Gewissens- Göttingen - Marburg Adolf Martin Ritter skrupel kultischen geschlechtlichen Umgang mit jedermann ge- trieben zu haben. Dem Brautpaar, das rotverschleiert in der Mitte des Festreigens reitet, wird ein Fisch vorangetragen, der wegen seiner „tausendkörnigen Rogen‘‘ als Symbol der Fruchtbarkeit gelten Christliche Kunst und Literatur soll, vielleicht aber auch gleichzeitig als christologisches Bekennt- nis; im Synkretismus ist alles möglich! Daß adamitische Lehren und Kulte noch unter böhmischen Sektierern des 15./16. Jh. be- Fraenger, Wilhelm: Hieronymus Bosch. Mit einem Beitrag VvV. P, Reuterswärd, Aufnahmen von L. Braun. 3. Aufl. Dresden: gegnen, hat E. Werner in „Circumcellionen und Adamiten‘‘, 1959, VEB Verlag der Kunst [1979]. 516 S. m. 63 Abb. i. Text, aufgewiesen. Nach Werner kamen diese Sektierer aus verarmten Handwerker- und Bauernkreisen, während man im Gegensatz dazu 157 Taf. schwarzweiß u. farb. 4°. Lw. M 96,-; Ausland M 120,-. die Adamiten Boschs in gehobenen Gesellschaftskreisen suchen Unser Anliegen gilt vordringlich der religionsgeschichtlichen müßte. Die wüsten Höllenbilder auf dem rechten Seitenflügel sol- Bedeutung des Buches. Für eine kunstgeschichtliche Würdigung len nach Fraenger spiritualistisch aufzufassen sein, das heißt inner- ist hier nicht der Ort, und für sie würde der Rez. nicht zuständig seelischen Prüfungen dienen, als Vorbereitung zur kirchlich ver- sein. worfenen Apokatastasis panton. In dem voluminösen Sammelband sind alle verstreuten Ver- Auf dem Lissaboner Triptychon „„Die Versuchung des Heiligen öffentlichungen Fraengers zum Boschproblem vereinigt. An weni- Antonius‘‘ wird im Mittelfeld des Hauptgemäldes eine schwarze gen Stellen hat der Hrsg. Veränderungen am Text der Erstausga- Messe vorgeführt, die von einer Priesterin mit einer Schlangen- en vorgenommen, die auf Vermerke Fraengers bei der Vorberei- haube zelebriert wird. Assoziativ stelle sich die Vorstellung vom tung einer neuen Auflage der beiden Hauptbücher zurückgehen. „Drachengift‘‘ ein. Die Schlange als erdverwachsenes, mit manti- schen Kräften ausgestattetes Reptil, weise die Zelebrantin als Prie- Neuauflagen aber kamen wegen des Todes des Vf. nicht mehr Zustande., sterin eines chthonischen Kultes aus. Ihr assistiert ein Weib mit Die zwei Hauptbücher, auf die wir hindeuteten, sind ‚,Das Tau- einer kugelrunden. gelben Haube, „die wohl den Mond in seiner sendjährige Reich‘‘, Coburg 1947, und „Die Hochzeit zu Kana‘“‘, Fülle zu bedeuten hat‘‘. Eine Negerin mit dem Sternenschleier sei Berlin 1950. Sie sind in dieser Zeitschrift 73, 1948 Sp. 543-545, und als „Inkorporation der Nacht‘‘ zu verstehen. Sie präsentiert hoch- 75, 1950 Sp.746-748, durch K.Wessel besprochen. Wegen ihrer erhoben auf einer Schale den Frosch mit dem Weltenei. Der Frosch guten Referate seien die Besprechungen zum Nachlesen empfohlen. als Fruchtbarkeitssymbol, das matriarchalischen Mysterienkulten zuzuordnen sei, erscheint wiederholt auf den Werken des Malers. Wessel rühmt mit Recht die „richtungweisende Art der forscheri- schen Arbeit‘ und die „mutige Pionierarbeit‘* Fraengers. Wessels Ein viertes Beispiel! Auf dem Madrider Epiphaniasaltar kommt Kritik gilt kunstgeschichtlichen Nebenfragen, für die wir nicht zu- aus dem Hintergrund der ‚„‚verfallenen Hütte Davids‘* ein vierter Ständig sind. Die religionsgeschichtliche Hauptfrage wird von Wes- König zur Huldigung des Christuskindes hervor. Mit Ausnahme der sel nicht gebührend behandelt. aufgenommenen Schleppe aus Goldbrokat und der goldenen Kette Im Werk Boschs findet man auffällige gnostische Züge. Auf der und dem goldenen Armreif ist er unbekleidet. Fraenger deutet ihn Tafel „Die Hochzeit zu Kana‘‘, wo mit dem Brautpaar und Jesus als den adamitischen Priesterkönig der Endzeit, auf dessen Wie- und seiner Mutter Juden und Klosterleute feierlich zu Tisch sitzen, derkunft judenchristliche Sektierer gewartet hätten. ist im Hintergrund ein erdfarbener heidnischer Altar zu sehen, des- Wir gaben ausgewählte Beispiele für gnostisch-häretische Züge. sen zahlreiche Symbole ein neben ihm stehender weißgekleideter Fraenger bietet dem willigen Leser noch viel mehr Material. Adepte erklärt. Fraenger deutet den Altar als Sanktissimum eines Es ist selbstverständlich, daß große Tafelwerke wie die bespro- matriarchalischen Lunarkultes. Auf seinen vorragenden Säulen chenen nicht in _ Kirchen aufgestellt und auch nicht von reichen Stehen die Symbolgestalten des Vollmondes und Schwundmondes. kirchlichen Mäzenen bestellt sein konnten. Fraengers bohrendes In der Mitte der Schaugeräte liegt das Gebilde der urmütterlichen Bemühen gilt dem Aufweis, daß der Auftraggeber ein führendes Brust als Symbol ewiger Fruchtbarkeit, wie sie einst in Tempeln Glied der Freigeistgemeinde gewesen sei. In kühnen, von bewun- der Aphrodite und anderer Geburtsgöttinnen niedergelegt worden dernswertem Spürsinn geleiteten Kombinationen will Fraenger in sind. Die umgebenden. Geräte sind nach Fraengers Deutung insge- ihm einen in Hertogenbosch nachweisbaren sektiererischen Juden- samt, Fruchtbarkeitssymbole, von. denen ein Mörser mit lotrecht christen erkannt haben, der zur katholischen Kirche übertrat, aber eingesenktem Stößel hervorgehoben sei, einem kultischen Gerät, sie bald wieder verließ und zum Judentum rekonvertierte, — da- das die Zeugung symbolisiert. Über dem Altar hängt die nächtlich mals ein geradezu beispielloser Affront! Er soll Bosch das Geheim- wissen vermittelt haben, das normalerweise bei einem niederländi- dunkle Himmelsglocke, aus welcher der Tau kommt, der von dem unter ihr liegenden Schwamm aufgesogen wird. Als Festspeise die- schen Maler seiner Zeit undenkbar sei. Fraenger deutet die vier nen Tiere, die im jüdischen Ritus als unrein gelten: ein schwarzer Medaillonbilder auf Außenflügeln des Altarwerkes „„Sicut erat in Eber, in dessen Kopf ein Halbmond eingezeichnet ist, und ein fun- diebus Noe‘‘ als Stationen aus dem geheimnisumwitterten Leben kensprühender Schwan, der Vogel der Aphrodite. Auch er trägt auf des Auftraggebers. Rätselhaft bleibt, wie bei der „Hochzeit zu der Brust das Symbol des Halbmondes. Vor den Augen der Inqui- Kana‘‘, wie die Inquisition, die gerade zu Boschs Zeit den „„Hexen- sition zur Schau gestellt, wirkt das Bild wie ein dreister „Mysterien- verrat‘‘. hammer“‘ hervorgebracht hatte und in. Scheiterhaufen schwelgte, die Ketzerbilder übersehen konnte. Nicht minder seltsam ist, daß Verwandte ketzerisch-synkretistische Motive finden sich auf an- ausgerechnet Philipp IT., dieser allerchristlichste Kaiser, Boschs deren Werken. Das viel umrätselte Triptychon, dessen Mitteltafel Bilder für seine Sammlungen nach Spanien schaffen ließ. An dem allgemein als „,Garten der Lüste‘‘ deklariert wurde, wird von Fraen- häretischen Charakter unserer Bilder ist gewiß nicht zu zweifeln. ger als das Tausendjährige Reich gedeutet, als das kommende Pa- Woher sollten sonst die Motive kommen! radies auf Erden, das eine kultische Adamitengemeinde im Fest- Die Boschdeutung steht im Brennpunkt einer internationalen jubel unschuldiger Nacktheit feiert. Die Tafel des linken Seiten- Diskussion. Bücher über die Auslegung der meist so verschlüsselten flügels hatte sinngerecht das Paradies des biblischen Anfangs dar- Bilder füllen schon seit Jahrzehnten eine ganze Bibliothek. Man gestellt. In der Mitteltafel baden nackte Frauen im runden Lebens- begegnet manchem Titel in den Ausführungen Fraengers und im Weiher, der vom Hochzeitsreigen nackter Männer umritten wird. Nachwort von Patrik Reuterswärd zu unserm Band. Angriffs- v 759 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 760 punkte bieten Fraengers Thesen genug, besonders die, daß der postulierte „Hochmeister‘“, der vermutete Auftraggeber der ketze- Philosophie, Religionsphilosophie rischen Bilder, der ehemalige Judenchrist Jacob von Almaengien gewesen sei, der am 15. 12. 1496 in Hertogenbosch als Philipps van Jaeschke, Walter: Die Suche nach den eschatologischen Wurzeln Sint Jan in die katholische Kirche eintrat und sich in Gegenwart der Geschichtsphilosophie. Eine historische Kritik der Säkulari- des Herzogs Philipp des Schönen von Brabant taufen ließ, wobei sierungsthese. München: Kaiser [1976]. 349 S. gr. 8° = Beiträge der Herzog und zwei seiner Kammerherrn als seine Taufpaten zur evangelischen 'Theologie. Theologische Abhandlgn., 76-. fungierten. In einer Akte der Liebfrauenbruderschaft von Herto- DM 46,50. genbosch, in die der Getaufte eintrat, wird er als „Meester‘‘, das heißt als Magister bezeichnet; er war also ein Mann mit einem aka- Anzuzeigen ist hier ein hochinteressantes, beinahe alle theologi- demischen Grad. Ein solcher Mann konnte gewiß ein Vermittler schen. Disziplinen in Teilbereichen erforschendes, klar profiliertes, gnostischer Riten, jüdischen Brauchtums und mittelalterlicher thesenfreudiges, anregendes, provozierendes Buch! Die zentrale sektiererischer Mysterienweisheit sein. Wir halten Fraengers These 'These der Arbeit: die Suche nach den. eschatologischen Wurzeln für begründet, weil Bosch aus sich heraus das esoterische Wissen der Geschichtsphilosophie erweist sich als vergeblich, Säkularisie- nicht haben konnte und weil in seinem Umkreis kein anderer zu rung hat nicht stattgefunden. Die „Behauptung‘“‘ Löwiths, „daß finden ist, der Almaengien ähnlich gewesen sein könnte. die moderne Geschichtsphilosophie dem biblischen Glauben an eine Zu der religionsgeschichtlichen Bedeutung Boschs gehört auch Erfüllung entspringt und daß sie mit der Säkularisierung ihres dies, daß er von Rundbildern auf Meditationstafeln regen Ge- eschatologischen Vorbildes endet‘‘, diese Säkularisierungsthese (16) brauch gemacht hat. Das beste Beispiel ist die Tischplatte der sie- wird am Material des Alten 'Testamentes, der spätjüdischen Apoka- ben. Todsünden im Escorial. Fraenger vermutet einen Traditions- lyptik und des Neuen Testamentes einer historischen Kritik unter- zusammenhang mit indisch-tibetanischen Mandalaübungen; sie zogen mit dem Ergebnis, daß sie sich der Retrojektion neuzeitlicher seien auf den Wanderstraßen des Manichäismus zum Abendland Geschichtsphilosophie in die biblischen Stoffe verdanke (179), gelangt. Das erschütternde Bild des Verlorenen Sohnes ist Rund- nicht aber an ihnen selbst festgemacht werden könne. Dort, wo bild; Fraengers meditative Worte zu ihm sind wohl das Schönste sich erstmals — etwa bei Clemens von Alexandrien und Origenes — und Ergreifendste, das wir seiner Feder verdanken. Zwei weitere so etwas wie eine theologische Geschichtskonzeption abzeichnet, Beispiele bietet das Triptychon des Tausendjährigen Reiches. Der die allenfalls hätte säkularisiert werden. können, 1äßt sich platoni- runde Lebensweiher, um den der triumphale Ritt der Lebensfreude sche Herkunft wahrscheinlich machen. Neuzeitliche Geschichts- führt, hat sein schauerliches Gegenspiel in der runden Kloake des philosophie als Säkularisat antik-platonischer in frühchristliche Höllenflügels. geschichtstheologische Konzeptionen eingeflossener Vorstellungen;, ‚ Genug der Hinweise auf das kirchengeschichtlich Ungewöhnliche das wäre eine diskutable Fragestellung, neuzeitliche Geschichts- und einsam Stehende in den Bildwerken Boschs! Der immense philosophie aber als Säkularisat christlicher Substanz ist eine Reichtum, der dem Fachmann der Kunstgeschichte daneben ge- haltlose Konstruktion. boten werden. dürfte, wird hier nicht weiter angedeutet. Erwähnt Die Arbeit, die 1974 vom Fachbereich Philosophie und Sozial- aber sei, daß auch für die geschichtliche Volkskunde durch Fraen- wissenschaften. der Westberliner Universität als Dissertation ent- ger, einen Experten dieses Gebietes, viel erschlossen ist. Wir heben gegengenommen wurde, versteht sich als historisch breit angelegter auch seine Bibelkenntnis rühmend hervor; man vergleiche im Re- Gegenentwurf zu Löwiths eingebürgerter Deutung von den theolo- gister das Stichwort ‚,Bibel und Bibelumkreis‘‘. Fraenger gehörte gischen Voraussetzungen neuzeitlicher Geschichtsphilosophie und zu den vielseitig gebildeten Gelehrten unserer Zeit. Was nicht zu- berührt sich in der Zielsetzung der Kritik mit H. Blumenbergs De- letzt allen Beurteilern aufgefallen ist, ist der Glanz seiner Schreib- struktion der Säkularisierung als einer Kategorie des geschicht- weise, der ihn zu den besten Stilisten unserer Zeit zurechnen läßt. lichen. Unrechts. Sie gliedert sich in vier Hauptteile. Der I. einlei- Der Verlag hat nichts gespart, um das große Sammelwerk reprä- tende Teil diskutiert „Die Insuffizienz einer systematischen Kritik sentativ auszugestalten. Das Bildmaterial ist erheblich über das der Säkularisierungsthese‘“ (11-51) und begründet die Notwendig- erweitert, was die Erstveröffentlichungen darbieten. konnten. Mit keit einer historischen Kritik, der II. umfänglichste Teil der Arbeit ihrer Wiedergabe ist allerdings eine Schwierigkeit für den Leser (53-217) bietet zunächst eine Interpretation der „„Korrelation von verbunden, der eine Einführung in Form einer fortlaufenden Folge Eschatologie- und Geschichtsbegriff in den neueren theologischen von Einzelerklärungen erwartet. Fraenger zog jeweils im Text der Eschatologiemodellen‘‘ (J. Weiß, A. Schweitzer, C. H. Dodd, Erstveröffentlichungen auch andere als die gerade zum Thema er- R. Bultmann, O. Cullmann) und analysiert sodann die eschato- hobenen Bildwerke heran, in langen Exkursen, die unter der Hand logischen. Denkmodelle im Alten Testament, in der jüdischen zu selbständigen Untersuchungen wurden. Auch Werke anderer Apokalyptik und im Neuen Testament, der ILII. verfolgt die „An- Meister wurden zum Vergleich herangezogen, vor allem solche von sätze zur Ausbildung geschichtstheologischer Konzeptionen in der Pieter Breugel d. Ä. Wer erwartete Bildbesprechungen vermißt, Alten Kirche‘“ bei Irenäus von Lyon, Clemens Alexandrinus und sollte immer das Register befragen. Kleinere technische Pannen Origenes (219-272), der IV. entfaltet abschließend am Beispiel bei der Einfügung von Bildtafeln wird man über der Dankbarkeit Lessings und Hegels die „„Kritik der eschatologischen Interpreta- für das große Werk vergessen. tion neuzeitlicher Geschichtsphilosophie‘* (273-331). Schon dieser Überblick vermittelt einen ersten Eindruck von den historischen Wer über die ungewöhnlich reiche Persönlichkeit Fraengers Näheres erfahren will, sei auf das Nachwort verwiesen, das Inge- Dimensionen, die in. dieser Untersuchung ausgemessen werden. borg Baier-Fraenger dem Band 47/48 der Fundusbücherei des Ver- Die Ungenauigkeit der Fragestellung (13-18) bekundet freilich lages der Kunst in Dresden (,,Wilhelm Fraenger, Von Bosch bis gleich zu Beginn die methodische Problematik der Arbeit. J. be- Beckmann“‘, 1977) beigegeben hat. Außerdem sei der Nachruf auf hauptet, das Verhältnis der Theologie zur Geschichte sei seit der Fraenger von. Ingeborg Weber-Kellermann in „„Hessische Blätter Aufklärung gespannt gewesen. und habe sich vornehmlich durch für Volkskunde‘‘, Bd. 55, 1964, S. 327-330, genannt. Eine voll- die Neuentdeckung der biblischen. Eschatologie um die Jahrhun- ständige Bibliographie der gedruckten und ungedruckten Schriften dertwende gewandelt. Davon kann keine Rede sein, die Entwick- Fraengers erschien in „Marginalien, Zeitschrift für Buchkunst und lung der „Heilsgeschichtlichen Theologie‘“ seit der Aufklärung auf _ Bibliographie‘‘, 49, 1973, S. 45ff. der einen, die Konzeption F. C. Baurs und seiner Nachfolger wuf der anderen. Seite belegen das Gegenteil. Dem Vf. verstellt sich Rostock Gottfried Holtz dieser Sachverhalt, weil er dem Sprachgebrauch einer bestimmten Ausrichtung gegenwärtiger Theologie folgt, nach dem die Begriffe Aland, Kurt: Martin Luther in der modernen Literatur - und in „„Geschichte‘‘ und „„Eschatologie‘* eine unauflösliche Bindung ein- unserer Gemeinde (Luther 49, 1978 S, 25—42). gegangen sind, beinahe sogar ineinander fließen (13f). Obwohl er Breit, Herbert: Alttestamentliche Gestalten in modernen Romanen die methodische und sachliche Problematik solch einer Verzahnung und Erzählungen (Bh EvTh 23, 1978 Heft 1 S. 4-21). der Begriffe durchschaut, 1äßt er sich für seine eigene Argumenta- Wallmann, Jürgen P.: Johannes Bobrowski und seine Dichtung tion. gleichwohl von dieser enggeführten. Problemstellung leiten und vollzieht damit eine folgenschwere Weichenstellung. Statt (Univ. 33, 197 8 S. 261-266). 761 762 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 nach den theologischen oder geschichtstheologischen. Vorausset- „Gedenken‘“ vergewissert sich Israel seiner Heilsgeschichte, Heil zungen der neuzeitlichen Geschichtsphilosophie zu fragen und in liegt in der Vergangenheit, Zukunft kann nur als Wiederaufrich- Solch einem weitgesteckten Rahmen auch die Funktion der Escha- tung vergangenen Heils gedacht werden (112f). Eine lineare, über tologie zu klären, sucht er nach den „eschatologischen‘“ Wurzeln die von Gott gewirkte Urgeschichte hinausgehende Heilsgeschichte und verzerrt damit die in der Säkularisierungsdebatte ausgearbei- widerspricht dem israelitischen Bewußtsein, für dieses bleibt die tete Fragestellung. — Verwunderlich bleibt sodann, daß für den Vf. Retrospektive bestimmend. Die Eschatologisierung des ‚Ge- der sachliche Gehalt der Säkularisierungsthese mit der Deutung schichtsdenkens‘“ durch die Propheten bringt in dieses Bewußtsein Neuzeitlicher Geschichtsphilosophie als säkularisierter Eschatolo- eine neue Nuance, verändert es aber nicht völlig. Bei den Propheten gie identisch zu sein scheint, so daß sich mit dem Nachweis der wendet sich der Blick von der Vergangenheit ab, da durch Israels Unhaltbarkeit einer solchen Deutung die Säkularisierungsthese er- Schuld die Garantie der Erwählungstraditionen erloschen ist, und übrigt. Jedenfalls überläßt er sich den „Assoziationskomplexen‘‘ einer Zukunft zu, von der neues Heilshandeln Gottes erwartet Geschichte und Eschatologie, die die Säkularisierungsthese tragen, wird. Aber dieses verheißene zukünftige Heil ist nicht das total und verzichtet darauf, andere Phänomene, die in solchem Zusam- Neue, sondern die Wiedererrichtung des verwirklichten Heils. menhang möglicher Umsetzung oder auch Umbesetzung — etwa Durch die Negation hindurch bleibt die Heilsgeschichte virulent, von M, Weber, E. Troeltsch, C. Schmitt, W.Kamlah, C.F. v. Weiz- das neue Heilsgeschehen wird in den Formen des alten erwartet, Säcker — diskutiert werden, auch nur zu erwähnen. Aus dem einge- die Gestaltung der fernsten Eschata orientiert sich an den Erwäh- Srenzt auf die Geschichtsphilosophie zugespitzten Säkularisie- lungstraditionen. Diese Gedanken v. Rads nimmt J. auf, gibt rungsbegriff werden. gleichwohl allgemeine Folgerungen für das ihnen aber eine schärfere Zuspitzung. ‚„„Die Zukunft bringt die Weite Forschungsfeld der Säkularisierung gezogen. durch Abfall des Volkes hinfälligen Heilssetzungen zurück, selbst Am Beispiel neuerer Deutungen des Säkularisierungsprozesses wo zum Vergessen der alten Heilssetzungen aufgefordert wird.. . .: (F, Gogarten, A.E. Loen, F. Delekat, H. Lübbe, H. Blumenberg) das Neue bleibt durch das Alte inhaltlich determiniert, auch wenn Verdeutlicht J., daß die bisher vorwiegend systematisch betriebene es dieses überbietet . . . Der adäquate Term zur Bezeichnung (des) Auseinandersetzung mit der Säkularisierungsthese der Fundamen- die Wiederherstellung gestörter Heilsordnung intendierenden Den- tierung durch historische Analysen bedarf, wenn die Kritik wirk- kens ist allein: Anaklisis‘“ (118, 120). Prophetische Eschatologie lich greifen soll. Das gilt auch für Blumenbergs kritisch gegen das verkündet und erwartet das nahe Ende, die Verzögerungen, die substanz-ontologische Säkularisierungsmodell Löwiths gerichtete eintreten, werden zunächst noch überbrückt, bis die Erwartung „funktionale‘‘ Säkularisierungstheorie. Nach dieser Theorie meint (bei Esra) zum Erliegen kommt. Das vollkommene Heil liegt in der Säkularisierung nicht Umsetzung genuin theologischer Gehalte in Vergangenheit. ‚,Atl. Eschatologie endet in der Erfahrung des ihre säkulare Selbstentfremdung, sondern Umbesetzung vakant Scheiterns und der Katastrophe‘‘ (127). Als Faktor für die Aus- gewordener Positionen von Antworten, die den alten Fragen nicht bildung neuzeitlichen Geschichtsdenkens kann sie nicht in An- Mehr genügten und deshalb durch neue Antworten ersetzt werden schlag gebracht werden. Unter solchen Voraussetzungen verwun- Mmußten. J. schließt sich diesem Verständnis an, will aber Blumen- dert es nicht, daß Israel ein Wort für „„Geschichte‘“ nicht kennt. ergs systematische Kritik an der substantialistischen Säkulari- Der Rückblick auf die Heilsgeschichte und die Hoffnung auf Wie- Sierungsthese durch historische Kritik vervollständigen. derherstellung des verwirkten Heils durch Jahwe lassen keinen Raum für ein Verständnis von Geschichte, das sich zum neuzeit- Der IT. Teil der Arbeit beginnt mit scharfsinnigen Analysen über das Verhältnis von Eschatologie und Geschichte in einigen profi- lichen Geschichtsdenken in Beziehung setzen ließe. Nicht die Ge- lierten Eschatologiemodellen der neueren protestantischen Theolo- schichte gelangt an ihr Ziel, die Hoffnung auf die Wiederherstel- gie (55—98). Unbeschadet der erstaunlichen Variabilität des Escha- lung des zerstörten Heilszustandes bestimmt Israels Bewußtsein; tologiebegriffs dokumentieren diese Modelle in ebenso erstaunlicher hier hat die Säkularisierungsthese keinen Anknüpfungspunkt. Einheitlichkeit die Unvereinbarkeit von Eschatologie und Ge- Die Apokalyptik wird trotz der ungeklärten Forschungslage in Schichte, sei es als ausdrückliche These wie bei J. Weiß und die Diskussion einbezogen, und auf ihr Geschichtsverständnis hin A. Schweitzer oder als letzte Konsequenz der Argumentation wie untersucht, weil insbesondere ihr die Beweislast für die genetischen bei C. H. Dodd, R. Bultmann und O. Cullmann. Eben deshalb er- Zusammenhänge von biblischem und neuzeitlichem Geschichts- gibt sich als Fazit, daß der eschatologischen. „Substanz‘‘ ihre Po- denken aufgebürdet wird. Als Textgrundlage der Untersuchung tenz zur Genese von Geschichtsphilosophie abgesprochen werden dienen vor allem das Danielbuch und die Esra-Apokalypse. J. be- muß (98), daß sie nur auf der Basis von Mißverständnissen zu streitet, daß dem 4. Esra- und dem Daniel-Buch ein einheitliches universaler säkularisiert werden Geschichtsphilosophie hat Geschichtsbild zu entnehmen sei. Der Geschichtsrückbliek zu Be- Önnen. ginn des 4. Esra umfaßt die Ereignisse von Adam bis zur Zerstö- Sodann werden Altes Testament, jüdische Apokalyptik und rung des ersten Tempels, die Bilder, in die die Esra-Apokalypse Neues Testament nach ihrem Verständnis von Eschatologie und ausmündet, schildern die Perversion der Schöpfungsordnung am ihrem möglichen Anteil an der Entstehung neuzeitlicher Ge- Ende dieses Äons, so daß nur vorexilische Geschichte als ‚,Ce- Schichtsphilosophie befragt (99-217). Generell bezweifelt J. die schichte‘“ in den Blick kommt. Die eigentliche Apokalypse, die Berechtigung des für die Säkularisierungsthese wichtigen Kon- Adlervision, bezieht sich auf das römische Weltreich, aber nicht in trastmodells von biblisch-linearem und griechisch-zyklischem Ge- seiner Totalität, sondern nur auf einen Ausschnitt desselben. Die Schichtsdenken. Obwohl er immer wieder polemisch auf dieses exilisch-nachexilische Geschichte Israels wird nicht thematisiert, Schema Bezug nimmt, bietet er keine eigenständig erarbeitete deshalb dürfen nach J.s Urteil die einzelnen Zeitspannen auch Kritik, sondern beruft sich vor allem auf die Untersuchungen von nicht zu einem Geschichtsganzen addiert werden. Auch die Visio- J. Barr. Auf solcher Basis läßt sich aber der mit dem Kontrast- nen der Weltreiche im Daniel-Buch umfassen nicht das Ganze der Mmodell angesprochene Sachverhalt nicht erledigen. Geschichte, sondern lediglich einen Ausschnitt vom babylonischen Auf die „maßlose‘“ Frage nach dem Sinn der Geschichte hat sich bzw. medischen Reich ab. Wie im 4, Esra-Buch ruht das Schwer- rael im Konzept einer „„Heilsgeschichte‘‘ Antwort gegeben. Nach gewicht auf der Deutung der Gegenwart als Endzeit. „Allein dieser G. v. Rad ist es durch die Verbindung ursprünglich voneinander Endzeit gilt das Interesse des Apokalyptikers in der Weltreich- unabhängiger Traditionen zur Ausbildung eines Bewußtseins von vision, nicht der Ganzheit der Geschichte“‘ (161). Damit werden linearer Heilsgeschichte gekommen, aber mit diesem Begriff ver- dann aber auch die Vorstellung von einer „Einheit der Geschichte‘“ binden sich keine universalgeschichtlichen Ansprüche, er bezeich- in der Apokalyptik (161ff) und ein teleologischer Geschichtsbegriff net einen klar begrenzten Zeitraum der Geschichte Israels, Mit der hinfällig. Die Geschichte Israels läuft nicht auf ein Ziel zu, sondern Landnahme haben sich alle den Vätern gegebenen Verheißungen auf das Ende dieses Äons, sie bricht ab durch den Einbruch der erfüllt, nach der Landnahme beginnt der Abfall des Volkes. Daraus Gottesherrschaft. Das erlaubt aber nicht, diese Gottesherrschaft folgert J.: „Dieser Begriff einer kanonischen. Heilsgeschichte ist als Ziel der Geschichte auszugeben und Geschichte auf dieses Ziel Von herausragender Bedeutung für die Kritik der Säkularisierungs- hin zulaufen zu lassen. Die Vorstellung einer auf ein Endziel aus- these: Heilsgeschichte kann nur abgeschlossene, zeitlich distan- gerichteten Universalgeschichte ist der Apokalyptik fremd, sie ar- zierte Geschichte sein; fortlaufende Geschichte ist Unheils- beitet mit einem ihr vorgegebenen, aus der Erfahrung der einander geschichte‘“‘ (111). — In der rückblickenden Vergegenwärtigung, im ablösenden Weltreiche entstandenen, ‚‚paganen Universalge- 763 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 764 schichtsentwurf‘“ (177), enthistorisiert ihn aber, indem z. B. bei Entwicklung aus dem Begriff der Freiheit gedacht‘“ (239). Aber Daniel die Weltreichepoche zur endzeitlichen Epoche zusammen.- diese erziehungsgeschichtliche Konzeption muß in ihrer Eigen- schrumpft. Die Säkularisierungsthese muß also in ihr genaues Ge- ständigkeit gegenüber der irenäischen Theologie gewürdigt wer- genteil verkehrt werden: Universale Geschichtsschau ist nicht Sä- den. — Seine Ausarbeitung erfährt das erziehungsgeschichtliche kularisat der Apokalyptik, sondern historische Voraussetzung der Konzept dann bei Clemens von Alexandrien und Origenes. Die apokalyptischen Weltreichtheologie; statt Säkularisierung einer problematische Einengung von Geschichte auf Erziehungsgeschich- ursprünglich theologischen Position liegt „„Theologisierung‘‘ einer te wird von J. beibehalten und auch nicht weiter diskutiert. Sein ursprünglich säkularen Konzeption vor (176, 178). Die Säkulari- eigentliches Interesse gilt der Frage, warum sich die Säkularisie- sierungsthese beruht auf der „Retrojektion‘“ neuzeitlicher Vorstel- rungsthese bisher nicht dieser altkirchlichen Ansätze zu einer Ge- lungen von Geschichte in die apokalyptische Anschauungswelt. schichtstheologie in Gestalt von Erziehungsgeschichte zur Begrün- dung ihrer eigenen Basis bemächtigt habe. Er antwortet mit dem Dieser rein negative Befund wird auch für das NT (181-217) er- Ergebnis der Studien von Hal Koch über Origenes: Das erziehungs- härtet. Das NT hat kein Äquivalent für unseren Ausdruck ‚„Ge- C6 schich sein ausgeprägtes Interesse am Christus-Geschehen geschichtliche Konzept des Origenes begründet sich nicht auf kann nicht als Interesse an Geschichte verrechnet werden; Fak- christlicher Eschatologie, sondern stützt sich auf philosophische Begriffe platonischer Herkunft (256), es wird geradezu als ‚„,Theorie tizität und Geschichte fallen nicht eo ipso zusammen. Bestimmend der endlosen Zyklen‘‘, als „„Zyklenlehre‘‘ (270f) vorgestellt! Ähn- für das eschatologische Bewußtsein. ist im NT die Erfahrung der Gegenwart als Endzeit: mit dem Erscheinen Jesu ist der neue Äon lich wird auch für Clemens die pädagogische Präzisierung des Oikonomia-Begriffs durch Rückführung auf den hellenistischen angebrochen, mit seiner unmittelbar bevorstehenden zweiten Pa- Sprachgebrauch, nicht durch eine Weiterbildung seiner ursprüng- rusie kommt er zu seinem Abschluß. Die Erwartung einer Heils- lich christozentrisch-soteriologischen Gehalte geklärt (264). Damit geschichte, die über diese Phase hinausgeht, steht nicht zur Dis- kussion. Christus ist nicht die „„Mitte der Zeit‘‘, sondern das ‚„,Ende verliert die für die Säkularisierungsthese bestimmende Alternative von griechisch-zyklischem und biblisch-geschichtlichem Denken der Geschichte‘‘. „„Der entscheidende Gesichtspunkt liegt darin, ihre Evidenz; die prinzipielle Möglichkeit einer Heterogenese von daß Gottes Endzeithandeln gerade in den Ereignissen erfahren (leschichtsphilosophie darf nach des Vf. Meinung als erwiesen gel- worden ist, die heute nicht dem Geschichtsbegriff subsumierbar sind und damals als Eingriff Gottes ‚senkrecht von oben‘ erfahren ten, nachdem die biblische Eschatologie ala Herkunftspotential ausscheidet. ‚J. klärt die historische Frage der Genese von neuzeit- worden sind: in Inkarnation, Auferstehung und den Mt 11,5 ge- licher Geschichtsphilosophie nicht umfassend und abschließend, er nannten Charakteristika der Endzeit‘“ (195f). In den späteren Briefen des NT bricht die Einheit des Geschehens von der ersten begnügt sich für seine Fragestellung mit der Verdeutlichung der- zur zweiten Parusie Christi auseinander, die eigene Gegenwart jenigen Konstellation, unter der es zu ersten geschichtstheologi- schen Konzeptionen kommt. Diese Konstellation ist aber geprägt wird nun im Unterschied zur Zeit Jesu als „„letzte Tage‘‘ erfahren, von Elementen, die, wie vor allem der Freiheits- und Erziehungs- während Lukas noch einen Schritt weiter geht und die Gegenwart als Zeit zwischen beiden Zeiten versteht. Aber dieses kann nicht als gedanke, aus griechischer Philosophie verständlich zu machen sind. Deshalb können die frühesten geschichtstheologischen Spekulatio- Dehnung der Endzeit verstanden werden, Lukas schaltet vielmehr nen ‚,weder — substantialistisch — als Säkularisierung biblischer eine neue Periode ein, die „Zwischenzeit‘“, und verlagert die End- Eschatologie bestimmt werden, noch — funktional — als Umbeset- zeit aus der Gegenwart in eine unbestimmte Zukunft (202f). Die Enteschatologisierung vollzieht sich nicht durch substantialisti- zung einer ursprünglich unter der Dominanz der Eschatologie aus- gebildeten Fragestellung‘‘ (271). sche Umwandlung urchristlicher Endzeiterfahrung, sondern durch Die zentrale Rolle des Freiheits- und Erziehungsgedankens in die Befreiung der Gegenwart von der eschatologischen Einbin- den frühchristlichen Geschichtsentwürfen veranlaßt J., die „Kri- dung. Erst diese Befreiung ist die Bedingung der Möglichkeit für die Erfahrung der Geschichte als Geschichte. Die „„Zwischenzeit‘‘ tik der eschatologischen. Interpretation neuzeitlicher Geschichts- philosophie‘“ am Beispiel Lessings und Hegels durchzuführen (275 ist. nicht einfach Empörungsgeschichte, aber sie ist auch nicht bis 324). Daß dabei gut 1500 Jahre übergangen werden, beunruhigt Heilsgeschichte. Wenn man Lukas schon als „„Theologen der Heils- den Vf. nicht sonderlich, haben die Vertreter der Säkularisierungs- geschichte‘‘ bezeichnen will, dann in dem Sinne, in dem G. v. Rad den Begriff kanonischer Heilsgeschichte für die Erfahrungen Israels these doch ihrerseits weite historische Dimensionen großzügig übersprungen. Sehr einfach: man schafft sich ein gutes Gewissen, präzisiert hat. Denn Lukas denkt eine abgeschlossene Heilszeit — indem man die Fehler der Gegenseite zur Rechtfertigung für das ‚„Heilsgeschichte als Heilszeit der Mitte‘“ (206). In diesem Sinne eigene Verfahren umfunktioniert. Und außerdem: die Berücksich- zitiert J. zustimmend U. Wilckens‘ Satz: „Der christliche Glaube tigung dieser 1!/, Jahrtausende würde am Bild nichts Wesentliches ist darum prinzipiell rückwärts auf das vergangene Leben Jesu ge- ändern. Obwohl eine Begründung für solch eine Annahme nicht ge- richtet‘“ (205). Mit solch einer Konzeption von „Heilsgeschichte‘‘ geben wird, ist sich J. seiner Sache sicher (272). Und noch in ande- bei Lukas sind aber keine Argumente für die Säkularisierungsthese zu gewinnen. rer Hinsicht wird ein Fehler der Säkularisierungsdebatte verdop- pelt. Methodisch geboten wäre es, die geschichtsphilosophischen Erst in der Alten Kirche sind Ansätze zur Ausbildung geschichts- Konzeptionen Lessings und Hegels von ihrem Zentrum aus zu er- theologischer Konzeptionen zu erkennen (221-272). Irenäus v. fassen. und erst dann ihre Verwendung für die Säkularisierungs- Lyon beantwortet die Geschichtslosigkeit des gnostischen M.ythos these zu überprüfen. Aber da sich ihre Verfechter nach J.s Mei- mit einem Entwurf von Heilsgeschichte, der um die zentralen Be- nung dieser methodischen Notwendigkeit entzogen haben, weiß griffe olxovoula/dispositio und dvaxepalaiworc /recapitulatio sich der Vf. ebenfalls davon dispensiert und setzt sofort mit den kreist und einen umfassenden Zusammenhang konzipiert. Aber unter „„Säkularisierungsverdacht‘* stehenden Theoremen zum Be- zentrales Thema ist nicht ein ‚,Heilsplan‘‘ oder eine ‚,Heils- hufe einer Kritik ihrer eschatologischen Interpretation ein. geschichte‘*, sondern. angesichts der gnostischen Bestreitung die Das Interpretationsmuster ist inzwischen eingeschliffen, deshalb Einheit der Testamente und darin die Einheit Gottes. Das Inter- versteht sich die These von selbst. Lessings Geschichtsphilosophie esse haftet nicht an dem Schema „‚schon — noch nicht“‘‘, sondern wird gedeutet in Analogie zu frühchristlicher Erziehungstheologie, „am Verhältnis der Vorgeschichte des Schon zum Schon ... Re- biblische Eschatologie ist für die Erziehung des Menschen- capitulatio hat nicht nur nicht ‚Geschichte‘ zum Objekt, sondern geschlechts als unzutreffender Interpretationshorizont zurückzu- ist ein anaklitisches Modell. Nicht um Vollendung der Geschichte weisen. (278). Daß Lessing in der ‚,Erziehung des Menschen- geht es, sondern um vollendende Wiederherstellung des zerstörten geschlechts‘“ die Zukunft thematisiert und für die Zeit des neuen Urstands, der ursprünglich-übernatürlichen Paradiesordnung‘‘ ewigen Evangeliums eigens auf das Neue Testament verweist, ver- (228f). Nach dem Urteil der Quellenkritik sind in ‚„Adversus mag den Vf. in seiner einmal gefaßten Meinung nicht mehr zu be- Haereses‘‘ aber auch fremde Traditionen eingeflossen, zu denen irren. Dabei sollen Beziehungen zur frühchristlichen Erziehungs- u. a. der Freiheitstraktat gehört. In ihm wird Freiheit als Prozeß geschichtstheologie nicht geleugnet werden, nur bestehen ebenso freier Verwirklichung von Vollkommenheit, als Überwindung der wenig Zweifel, daß Motive biblischer Eschatologie in diesen Typus anfänglichen Natur durch Verwirklichung der Freiheit, verstanden von, Geschichtstheologie und -philosophie eingeflossen sind. Das zı und damit „erstmals die Notwendigkeit einer quasihistorischen bestreiten, fehlen die positiven Gründe, 765 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 766 Da sich auch der Abschnitt über Hegel lediglich im Vorfeld einer und nötigt zu Präzisierungen der These vom biblischen ‚,Ge- Interpretation seiner Geschichtsphilosophie bewegt (296), ist er für schichtsdenken‘‘. Die Verquickung dieser Kritik mit derjenigen die Argumentationskraft der These nicht sehr hoch zu veranschla- des Säkularisierungssyndroms hat den Vf. allerdings daran gehin- gen. Außerdem ist es wenig produktiv, einer so dezidiert unescha- dert, sein eigentliches Interesse und Anliegen klar zur Geltung zu tologischen Philosophie wie derjenigen Hegels gegenüber die Frage bringen: die Formulierung eines neuen Konzepts von Geschichts- hach der möglichen. Bedeutung eschatologischer Denkmodelle für philosophie. Das gewählte Verfahren einer historischen Kritik hat die Ausformung seiner Geschichtsphilosophie zu stellen. Hegels sich als ungeeignetes Instrumentarium für die Wahrnehmung die- Philosophie der realisierten. Versöhnung bedeutet die Aufhebung ses Interesses erwiesen. Man wünschte sich, daß der Vf. an diesem der Eschatologie; Geschichte ist auf einen Endzweck ausgerichtet, Punkte seine Zurückhaltung aufgeben könnte, zumal der souveräne der grundsätzlich in Christus seine Erfüllung gefunden hat. Die an- Stil seiner Auseinandersetzung die Erwartungen hoch spannt. — gemessene Fragestellung zum Verständnis Hegels wäre die nach Noch in anderer Hinsicht bleibt der Leser auf Vermutungen ange- Bedeutung und Funktion der dem christlichen Glauben eigenen wiesen. Hat der Autor die Mühsal der Beschäftigung mit umfang- Vorstellung von der realisierten. Versöhnung Gottes und des Men- reichen Gebieten biblisch-christlicher Tradition nur zum Zwecke schen für dessen geschichtsphilosophischen Entwurf, um dann auf der Destruktion auf sich genommen, oder leitet ihn. neben dem Solchem Fundament die Säkularisierungsthese zu diskutieren. Der philosophischen auch ein positives theologisches Interesse? Die Vf. wird zum Opfer seiner eigenen, Schematik, das Verhältnis von Fixierung des biblischen, speziell des eschatologischen Denkens auf biblischem Denken und neuzeitlicher Geschichtsphilosophie hier das anaklitische Modell und die damit verbundene diastatische wie überall am Kriterium der Eschatologie durchdeklinieren zu Profilierung von „‚Heilsgeschichte‘‘ und neuzeitlicher Geschichts- müssen. Hegels Religions- und Geschichtsphilosophie erschließt philosophie könnten diesen Vermutungen eine bestimmte Richtung Sich solch einer Schematik nicht. geben. J. bleibt auch hier mit Äußerungen sparsam, aber das schon Die mittels historischer Analyse betriebene Destruktion der Sä- an sich hochinteressante, wenngleich auch hochproblematische Buch vermittelt den Eindruck, daß weitere brisante, die philoso- ularisierungsthese steht im Dienste einer unter den Bedingungen er Neuzeit zu verantwortenden, rationaler Argumentation ver- phische und theologische Debatte anregende Themen und Thesen Pflichteten, auf einen emanzipatorischen. Geist- und Vernunft- jenseits der Grenze angesiedelt sind, die der Autor sich — aus wel- begriff zielenden neuen Gestalt von Geschichtsphilosophie, die der chen Gründen auch immer — in dieser Untersuchung selbst gezogen hat. f. gegen Ende seines Buches aber mehr andeutet als ausführt. Er sieht sich zur Kritik an der Säkularisierungsthese genötigt, weil Hamburg Hermann Fischer diese nicht nur historisch gemeint ist, sondern auch systematische Gültigkeit beansprucht, sofern. sie den. biblischen Glauben nicht nur als zufälligen Ausgangspunkt des abendländischen. Geschichts- ewußtseins versteht, sondern (nach W. Pannenberg) die ge- Systematische Theologie: Dogmatik schichtliche Erfahrung der Wirklichkeit an jenen Ursprung bindet. Damit wird aber eine „prinzipielle Angewiesenheit‘““ der Ge- Packer, James 1.: Gott erkennen. Das Zeugnis vom einzig wahren Schichtsphilosophie auf das biblische Geschichtsverständnis sup- Gott, übers. v. J. Boost, Bad Liebenzell; Verlag der Liebenzeller Poniert und eine neue Front radikaler theologischer Kritik am neu- Mission [1977]. 264 S. 8° = Telos Evangelikale Theologie. zeitlichen Denken aufgebaut, der es um der ‚‚Legitimität der Neu- Kart. DM 17,80. zeit‘“ willen und darin auch um einer legitimen neuzeitlichen Ge- Schichtsphilosophie willen zu widersprechen gilt. J. beantwortet die P. hatte die „Absicht, eine Abhandlung über Gott zu schreiben. ideenpolitische Funktion der Säkularisierungsthese mit einer ideen- Dennoch: dies Buch ist das nicht.‘‘ Vf. nennt es vielmehr eine Politischen Kritik derselben. Genau besehen bietet er nicht eine „Perlenkette: eine Reihe kleiner Studien über große Themen, die größtenteils schon im Evangelical Magazine erschienen sind. Sie historische, sondern eine an ausgewählten historischen Materialien illustrierte systematische Auseinandersetzung mit der Säkulari- waren als Einzelaussagen konzipiert, erscheinen aber nun zusam- sierungsthese: Säkularisierung darf nicht stattgefunden haben, mengefaßt, da sie zu einer einzigen Aussage über Gott und unser Weil ansonsten der Weg für eine neuzeitliche Geschichtsphilosophie Leben zusammenzuwachsen scheinen‘‘ (7). Das Buch soll „ein Buch Vverstellt wäre. Dieses Argumentationsgefälle hat auf die histori- für Menschen auf dem Weg‘‘ sein und sich mit ihren Fragen befas- schen Beweisgänge durchgeschlagen. Deren Problematik ist für sen. P. ist davon überzeugt, daß die Unkenntnis Gottes, die Un- den letzten Teil der Arbeit evident. Die neuzeitliche Geschichts- kenntnis Seines Handelns und die Unkenntnis der Praxis der per- Philosophie in ihrer komplizierten Entwicklungsgeschichte bleibt sönlichen Kontaktaufnahme mit Ihm „‚einer der wichtigsten Gründe für die Schwachheit der Kirche in dieser Zeit ist.‘‘ Das unerörtert, stattdessen wird im Vorfeld zweier herausgegriffener geschichtsphilosophischer Entwürfe eine auf die Eschatologie ein- christliche Denken habe sich zu sehr dem modernen Geist angepaßt gegrenzte Themenstellung zu Lasten einer historisch präzisen. Dis- und bringe zwar „große Gedanken über den Menschen‘‘, „aber nur kussion der Säkularisierungsthese exekutiert. Denn die Säkulari- kleine Gedanken über Gott‘ hervor. Moderne Christen hätten es sierungsthese thematisiert die mögliche Einwirkung von Grund- zugelassen, „daß Gott in den Hintergrund gedrängt wurde‘‘, Kir- aussagen des christlichen Glaubens, die sich nicht in der Eschato- chenleute würden ‚„‚Gott durch das falsche Ende eines Fernrohres logie erschöpfen, auf die Ausbildung des neuzeitlichen. Denkens, anschauen und ihn so auf ‚Pygmäen-Ausmaße‘ reduzieren‘‘ und das nicht in Geschichtsphilosophie aufgeht. Aber auch in den übri- könnten so ‚„„‚kaum anderes erwarten, als zu ‚Pygmäen-Christen‘ zu gen Partien kommt der Vf. nicht über eine exakte Analyse von werden‘‘ (8). Texten zu seinen Ergebnissen hinaus, sondern diskutiert die The- Diese Zitate zeigen anschaulich, daß vorliegendes Buch ein Er- sen und Gegenthesen der Sekundärliteratur zu den einzelnen Kom- bauungsbuch (mit Schwächen und Vorzügen) ist. Ob es P. dabei Plexen. Daß bei solch einem „unhistorischen‘ Verfahren und solch gelingt, auch den Theologen, ins Gewissen zu reden, muß dahin- weitgespannten historischen Dimensionen Fehler in Hülle und gestellt bleiben. Nicht nur die manchmal saloppe Ausdrucksweise Fülle unterlaufen — bis hin zu förmlichen. Unsinnigkeiten (z. B. (sie kann schon erfrischend sein), sondern die exegetischen. Grund- 158!) —, kann nicht verwundern. lagen seiner Ausführungen werden — zu Recht oder zu Unrecht — Dennoch ist diese erstaunliche Untersuchung in ihrem Gewicht kritisiert, ja belächelt werden, ohne sich selbst von P. in Frage und in ihrer provozierenden. Stoßrichtung verkannt, wenn man sich stellen zu lassen. Und das wäre sicher nötig und heilsam. Vf. auf den Nachweis von Fehlern und Fehlurteilen kapriziert und dem schreibt ad. personam, engagiert, ja aufdrängerisch, was uns Deut- Autor selbstgefällig das Scheitern, seines Versuchs einer „histori- schen, wenigstens uns Theologen, zumeist nicht schmeckt. KEin schen Kritik der Säkularisierungsthese‘‘ attestiert. Freilich steht Beispiel für viele: „Gott hat Seines eigenen Sohnes nicht ver- das weite Forschungsfeld des Säkularisierungsprozesses weiterhin schont, sondern. Ihn für Sie dahingegeben. Christus liebt(e) Sie, zur Diskussion an, gerade auch unter dem Aspekt historischen und gab Sich hin für Sie, um Sie aus der ägyptischen Gefangen- Verstehens. Aber der Kern seiner Kritik, daß dem biblischen Ver- schaft der Sünde und des Satans zu erretten. Das erste Gebot ständnis von „‚ Heilsgeschichte‘“ die Vorstellung einer immanenten wurde — in positiver Form — von Christus selbst für Sie neugefaßt‘‘ Geschichtsteleologie fremd sei, ist nicht von der Hand zu weisen (Mt 22,37f-S.251). 767 768 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 Das Verhältnis von wissenschaftlich-theologischer Darstellung P. schließt sein Buch mit der Feststellung: „„Wir können jetzt und evangelistischer Erbauungsliteratur erscheint unbefriedigend, sehen, was es heißt, Gott zu erkennen. Wir haben herausgefunden, Manche Hypothesen sind theologisch kaum haltbar, so zur Keno- daß der Gott, der ‚für uns da ist‘, der Gott der Bibel ist, der Gott sislehre (55) : „„So ist der Eindruck, den die Evangelien vermitteln, des Römerbriefes, der Gott, der sich in Jesus offenbarte, der Drei- nicht der, daß Er Seiner göttlichen Kraft und Weisheit völlig be- einige der christlichen Lehre.“‘ „Gott zu erkennen heißt in anderen raubt wäre, sondern eher, daß Er beides, nur mit Unterbrechungen, Worten: Glauben, Zustimmung und Bindung, wobei der Glaube nutzte, da Er die meiste Zeit ohne sie zurechtkam.‘ Oder kann selbst Gebet und Gehorsam einschließt.‘‘ Er weiß auch, daß „„der man sagen, daß der praeexistente Gottessohn im AT als Engel Glaube an den Dreieinigen nicht einfach zum ‚Jesusdienst‘ redu- auftrat? So (28): „Das Alte Testament berichtet uns Aussagen ziert werden‘‘ darf (259-261). über den. Herrn. Jesus — vor Seiner Menschwerdung — wie Er eben P. könnte uns mit vielen. Aussagen seines Buches aufrütteln, dies tat: Wie Er mit Menschen in Verkehr trat als Engel des Herrn, aber wie sie uns mitgeteilt werden, werden sie wohl diese Wirkung damit die Menschen Diesen erkennen sollten‘‘ (Dan berichte von leider nicht haben. Das liegt wohl nicht nur an einer unterschied- zwei solchen Begebenheiten, von dem vierten Mann im Feuerofen lichen Mentalität. und dem Engel in der Löwengrube). Führen nicht solche Passagen Schlettau Karl-Hermann Kandler dazu, das Buch kopfschüttelnd wegzulegen und es nicht ernst zu nehmen? Dabei hat P. durchaus gerade uns Theologen viel zu sa- gen. — und uns täte eine Metanoia angesichts mancher theologischer $ Hybris sicher not. Einteilung und Gliederung des Buches sind nicht recht über- Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft zeugend — das mag mit der „‚Perlenkette‘‘ zusammenhängen; doch hätte man die Perlen anders, systematischer auffädeln können. Gamber, Klaus: Sakramentarstudien und andere Arbeiten zur frü- Wer sucht etwa die Trinitätslehre im Abschnitt „KEr wird Zeugnis hen Liturgiegeschichte. Regensburg: Pustet 1978. 192 S. = Stu- geben‘“? Kann man — in diesem Zusammenhang — vom ‚,Drei- dia Patristica et Liturgica, 7. Lw. DM 38,-. einigen. Jahwe“‘‘ (45, 58, 99) sprechen? Dabei wertet P. mit Recht Nachdem in, fasc. 6 dieser Serie (zu fasc. 3: 'ThLZ 95, 1970 Sp- das „offenbarte [sic!] Geheimnis der Dreieinigkeit‘“ als den „Kern des christlichen. Gottesglaubens‘‘ (58), aber Vf. hat wiederum meh- 852f) die einzelnen. abendländischen Meßliturgien und die durch rere solcher „„Kerne‘‘ (z. B. 165). Sicher hat Vf. recht, wenn er den jeweiligen Ritus bedingten Kirchenbauten behandelt worden waren, werden. im vorliegenden z. 'T'. schon früher in Zeitschriften schreibt: „Person und Werk Christi waren immer und sind auch heute ständige Diskussionsthemen innerhalb der Kirche — um Per- veröffentlichte, aber nun überarbeitete Studien zu den ältesten son. und Werk des Heiligen Geistes hingegen kümmert sich ebenso abendländischen Gottesdiensten, wieder in Ergänzung von Gam- bers Standardwerk Sakramentartypen, vorgelegt. Gewissenhaft permanent praktisch niemand. Die Lehre vom Heiligen Geist spielt in der Kirche etwa die Rolle des Aschenputtel im Märchen‘‘ (60f). werden. Lücken, die sich vermutlich nie auffüllen lassen werden, Immerhin dürfte sich das in den letzten Jahren schon etwas ge- und Grade der Sicherheit, mit der Erkenntnisse vorgetragen wer- den können, aufgezeigt. Dadurch wird vermieden, daß in die wis- wandelt haben (P.s Buch erschien. in Englisch schon 1973). Sicher fehlt uns heute rechte Gotteserkenntnis. Aber gerät bei senschaftlichen. Auseinandersetzungen ein harter Ton kommt, der P. nicht die Gotteserkenntnis zu sehr in das vom Menschen Mach- hier der Würde und Zartheit des Gegenstandes besonders unange- bare? Wohl weiß V£.: „„Worauf es also hauptsächlich ankommt, ist messen wäre. Es bedarf auf diesem Gebiete unermüdlicher Klein- arbeit im Aufspüren (s. etwa die Liste von neun weit verstreuten letzten Endes nicht die Tatsache, daß ich Gott kenne, sondern die größere und grundlegendere Tatsache, daß Er mich kennt‘“ (37). Fragmenten angelsächsischer Sakramentare, die auf ein kampa- Aber können wir „ganz einfach‘‘ unsere Kenntnis über Gott in eine nisches Meßbuch zurückgehen, S. 28ff), Edieren und Interpretie- ren der Zeugnisse, eingehender Kenntnis aller Teile der Kirche Erkenntnis Gottes verwandeln (18)? Könnte nicht gar unsere Got- teserkenntnis zu einer Art Götzendienst werden? Man wünschte (Irland, leider im Ortsregister nicht erwähnt, z. B. 12f, 27, 30, 73, sich, daß P. mehr um den „verborgenen Gott‘* wüßte! 94, 98) und besonderen. Interesses am Verfallenen und Vernach- lässigten. (Kap. 6 die Liturgie von Aquileja, ein Lieblingsthema Bei P. ist alles ganz einfach und klar. Aber stimmt auch alles? Gambers). Praktisch auf Schritt und Tritt kann Gamber auf frü- Stimmt es, daß Gottes Absicht sich niemals wandelt, daß es ihn nie „reut‘“ (zu 71f)? Stimmt es, daß jeder, der wahrhaft Gnade emp- here Arbeiten verweisen, durch die er unsere Kenntnis der Litur- fangen hat, Gottes Forderung erfüllen wird (126)? Dagegen ist sehr giegeschichte bereichert hat. — In Kap. 1 werden Nachrichten zur ältesten lateinischen Liturgie behandelt, der Liber mysteriorum des beherzigenswert, was P, über den Zorn. Gottes (136-145, vielleicht das beste und eindrucksvollste Kapitel) und über „‚Güte und Ernst“ Hilarius von Poitiers („„das älteste abendländische Liturgiebuch, Gottes schreibt (146-153). Vf. hält mit Recht der Kirche vor, daß dessen Verfasser bekannt ist‘‘), der Liber comitis (recte: commicus, also nicht „Begleiter‘‘ sondern „,Perikopenbuch‘‘) des Hieronymus sie irgendetwas von Gottes Güte plaudert, aber sich über sein. Ge- richt ausschweigt (136). Für die „Protestanten‘“ sei Gott eine Art („die Grundlage zur Bildung eines Missale plenarium“‘), der Liber himmlischer Weihnachtsmann, seine Allmacht und Herrschaft über sacramentorum (statt der in Irland bis ins 9. Jh. verwandten Meß- libelli) des Paulinus von Nola und das Lektionar (Palimpsest in die Welt würde grundsätzlich in Frage gestellt (147f). Wolfenbüttel cod. 4160, vermutlich „der einzige Fall einer frühen Als Kern des Evangeliums bezeichnet P. natürlich die „„Versöh- nung‘“ (165-185), wobei er aber immer wieder behauptet, im NT und daher noch unveränderten Abschrift eines im 5. Jh. entstan- träte der Begriff „„Versöhnung‘‘ sinngemäß nur viermal auf. Rez. denen. Liturgiebuchs‘‘) und Sakramentar des Musaeus von Mar- seille. Zu wie wichtigen Einsichten das Studium solcher Zeugnisse liest. ihn freilich viel öfters, denn nicht nur iAx90xouaı sondern auch xataAildoow ist ja wohl nicht anders zu übersetzen (vgl. Bauer, gelangen kann, zeigt die Vermutung (15), daß Hilarius, der in den. WB 51958, S.818). Was aber P. dazu schreibt, sollte uns ins arianischen Wirren längere Zeit in Kleinasien in der Verbannung gelebt hatte, von dort das Trishagion in den Westen mitbrachte. — Stammbuch geschrieben sein: „„Nichts in seiner Botschaft (ge- meint ist das Evangelium — K.) trifft uns tiefer als eben das Kap. 2 behandelt zunächst die für das Verhältnis zwischen Ost- Grundproblem des Menschen gegenüber Gott, die Sünde, die den und Westkirche wichtige Frage der Stellung der Epiklese, u. a. im Anschluß an H.-Ch. Seraphim, Von der Darbringung des Leibes Zorn. weckt — dagegen aber Gottes erste und wesentlichste Vor- sehung für den Menschen: die Versöhnung, die den Zorn in Frieden Christi in der Messe (ev.-theol. Diss. München 1970), vor allem in wendet‘‘ (175). bezug auf die (durch die römische Liturgiereform aufgewertete) traditio apostolica des Hippolytus. Ferner wird aus dem von Gam- Noch ein paar Einzelheiten: P. verwendet viele Schrift-, Calvin- und Liedzitate. Leider ist das Bibelstellenregister unvollständig ber gefundenen Regensburger Cim 1 der leider erst mitten im (z. B. sind die Zitate von S.74f nicht berücksichtigt). Man Communicantes beginnende Text für einen angelsächsischen Canon wünschte sich die Unterscheidung von securitas und certitudo. geboten, dessen Verwandtschaft mit irischen Texten festgestellt wird. — Kap. 3 bietet — vorbildlich zeilengetreu — die Texte des P. oder sein Übersetzer lieben altertümliche Wendungen wie „fürder‘‘. Vergaß Luther wirklich über der Rechtfertigung das ältesten Fragmentes des fränkischen Anhangs zum Sacramenta- Thema „Gotteskindschaft‘“ (213)? rium Gregorianum (das von Gregor nie für einen Gebrauch außer- 769 770 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 halb Roms bestimmt gewesen war) in Clm 29163 f und Mutmaßun- sammenstellung wird vervollständigt durch die gallikanischen und gen über Zeit (2. Hälfte 8. Jh.) und Ort (Lerin) ihrer Redaktion. — spanischen. „orationes paschales‘“ und die durch jene Texte in on den übrigen Kapiteln ist besonders bemerkenswert das über ihrer Entwicklung beeinflußten „‚preces‘‘. Der Teil IT schließt mit ugnisse für Eigenheiten der Liturgie Illyriens (Fragmenta Ariana dem Versuch, die gegenseitigen Beziehungen von „oratio fidelium“‘, vom Ende des 4. Jh., sog. Corbinian-Evangeliar, Vita Sti. Severini „Kyrie eleison‘ und „‚oratio super sindonem“‘ in der römischen und die Schriften des Niceta von Remesiana): In Illyrium orien- Liturgie zu präzisieren. Abschließend wird die Bilanz der Arbeit tale war der römische Einfluß stark ‚in Sirmium selbst war der ältere gezogen. Vf. wird einem liebenswert, wenn er auf den Anspruch gl'iechisch-syrische vorherrschend. — Den Schluß des Buches bildet verzichtet, alle behandelten Probleme gemeistert zu haben, und der Wiederabdruck des in Italia sacra 1973 erschienenen Aufsatzes statt dessen das Feld für Kritik wie Weiterarbeit eröffnet, indem über griechisch-lateinische Meßlibelli aus Süditalien: Um 500 er sagt: „nous avons prefere rendre compte honnetement des de- Wurde eine lateinische Vorlage für den Gebrauch in griechisch- marches que nous avons faites, des lacunes in6vitables qui appa- Sprechenden Gebieten übersetzt, anderseits gibt es eine teilweise raissent äa chaque page, et des pistes que nous n’avons pu Suivre par ückübersetzung ins Lateinische. Es handelt sich um eine Ver- manque de compe6tence ou de temps‘“ (XTX). Mischung des stadtrömischen Meßlibellus mit Elementen der by- Welch weites Feld Vf. bearbeitet hat, mag die folgende Über- Zantinischen Liturgie; diese sog. Petrusliturgie wurde, wie H. W. sicht deutlich machen: Teil T (1-113) gilt den patristischen Zeug- ington gezeigt hat, unter Angleichung an den jeweiligen Ritus nissen. Im 1.Abschnitt begegnen als erste Zeugen einer „o. un.“* ins Slavische, Arabische, Syrische, Armenische, Georgische und neben der Frage nach deren jüdischem Ursprung und dem NT thiopische übertragen. Die ökumenische Bedeutung der hier vor- Clemens Romanus, die Didache, Polykarp von Smyrna, Aristides, gelegten Arbeiten ist somit sehr weit. — In Veröffentlichungen die- Justin, Athenagoras. Der 2. behandelt die Nachrichten aus der Ser Art wünschte man sich ein Register der angeführten Hand- Kirche Afrikas, nämlich Tertullian, Cyprian von Karthago, Arno- bius, Marius Vietorinus und vor allem Augustin. Abschnitt 3 gilt Schriften (Ort, Bibliothek und Signatur nebst fol.). Basel John Hennig der Kirche von Rom von Hippolyt bis Prosper Aquitanus, Ab- schnitt 4 der mailändischen Überlieferung und der 5. Abschnitt den Zeugnissen aus Gallien. Bei jedem dieser Abschnitte werden die Schlußfolgerungen gezogen, während am Ende von Teil T das Er- gebnis hinsichtlich (A.) Existenz einer „o.un.‘“, (B.) ihres Inhalts, Clerek, Paul De: La „priere universelle‘“ dans les liturgies latines (C.) der benutzten Formulare und (D.) der liturgischen Form zu- anciennes. Temoignages patristiques et textes liturgiques. Mün- sammengefaßt wird. Der weitaus größere Teil IT (114-307) wendet sich den Texten selbst und ihren Problemen zu. Hier unterrichtet Ster/W.: Aschendorff [1977]. XIX, 343 S., 2 Falttaf. gr. 8° = Liturgiewissenschaftl. Quellen und Forschungen, 62. Kart. zuerst ein einleitender Abschnitt über den Stand der Frage und DM 98,-. Bemühungen um Bereicherung der Quellengrundlage. Sodann wird die von Vf. gewählte zeitliche Begrenzung begründet. Schließ- Es handelt sich hier um eine Dissertation, die in der vorliegenden lich gibt er Rechenschaft über das der Klassifikation der Texte Form, betreut von Dom B. Botte, am Pariser Institut superieur dienende Vokabular. Der 1. Abschnitt stellt die „,Orationes solem- de liturgie 1970 dem Erwerb des theologischen Doktorates und der nes‘ (0S — 2, Hälfte des 3. oder Anfang des 4.Jh.) als das nach Maitrise en liturgie galt. Der Direktor des Instituts, Pere P.-M. Gy, Inhalt wie Sprache hervorragendste Beispiel unter allen uns er- at in einer Vorrede Anlaß und Ergebnisse der Arbeit umrissen. haltenen „o.un.‘“ an die Spitze. Der 2. Abschnitt bietet in Auswir- nlaß gab die Wiederherstellung des allgemeinen Fürbittengebe- kung einer ersten „,Woge‘“ aus dem Osten einströmender Litaneien tes nach den Lesungen in der Messe durch das IT. Vaticanum. Die Übersetzungen von solchen, nämlich das irische „„Dicamus omnes‘“ dieser Entscheidung zugrundeliegenden Forschungsergebnisse wer- (Irl! — Ende des 4. Jh.) und das mailändische „,Divinae pacis‘“ (M1 — den von De Clerck einer kritischen Untersuchung unterzogen. Da- 2, Hälfte des 5.Jh.). In einer zweiten solchen Woge werden die urch ergibt sich vor allem statt der in der Liturgiekonstitution östlichen Texte schon der westlichen Umwelt angepaßt. Hierher benutzten Bezeichnungen „oratio communis‘‘ und „oratio fidelium“‘ gehören die am Anfang des 3.Abschnitts dargestellte, überaus als die richtige „oratio universalis‘““ (abgekürzt „o. un.‘“) wie sie wichtige „Deprecatio Gelasii‘ (Papst Gelasius, 492-496, für Vf. auch dann im ‚‚Missale Romanum‘‘ von 1970 gebraucht wird. Für deren Autor), die franko-gallikanische Fassung des „„Dicamus om- theologisch bedeutsam hält P. Gy mit Recht zwei Hinweise des nes‘“ (FG — Mitte des 5. bis Mitte des 6. Jh.), die mailändische Fas- f., die spezieller weiterer Studien bedürfen: zuerst die nicht juri- sung des ‚„„Dicamus omnes‘‘ (M? — Anfang des 6.Jh.), die zweite ische, sondern sozusagen „mysterische‘“ Unterscheidung zwi- franko-gallikanische Litanei (FG?2 — 6. Jh.) und ein zweiter irischer Schen dem Gebet der Getauften (Pater noster und „o. un.“) und Text (Irl? — nicht vor 529). Für alle diese Quellen werden auf Grund em der Ungetauften, zweitens die Überzeugung, zumal in den sorgfältiger Textkritik die Texte im Wortlaut gegeben, und es ersten Jahrhunderten, von der Macht des Gemeindegebets und wird auf orientalische Parallelen hingewiesen. Dem folgt ihre Un- Seiner Aufgabe in der Heilsgeschichte. Daraus gewinne die „o. un.“ tersuchung durch Vf., bei der die Texte kommentiert, ihre liturgi- Ihren Sinn und ihre Notwendigkeit. Vf. selbst gibt nach einem sche Form und ihr Gebrauch erörtert werden und eine Datierung Vorwort des Dankes für alle Hilfe bei seinen Forschungen eine erarbeitet wird. Ein 4. Abschnitt dehnt die Untersuchung auf die Einleitung‚ die über seinen Forschungsweg Rechenschaft gibt: gallikanischen und spanischen Osterorationen aus mit einem An- Er begrenzt seine Untersuchung der in allen christlichen Litur- hang über die „oratio fidelium“‘‘ in der spanischen Liturgie. Der gien vorhandenen ‚,o. un.‘“, von der römischen Liturgie ausgehend, 5. Abschnitt geht auf die letzte Entwicklung ein, wie sie durch Auf- auf das lateinische Abendland. Östliche Parallelen werden. soweit nahme von Psalmversen zu den spanischen „‚preces‘““ für die Fasten- erangezogen, als sie die Herkunft der Formulare sowohl nach In- zeit zur Heiligenlitanei in ihrer römischen, gallischen und italischen halt wie liturgischer Form aus der Ostkirche beweisen. Eine zeitliche Überlieferung und den „‚Laudes reginae‘“ geführt hat. Zwei Falt- Grenze setzt das nach Vf. gegen Mitte des 6. Jh. erfolgte Ver- tafeln ermöglichen es, die wichtigsten Texte während der Lektüre Schwinden dieser Gebetsform, so daß die ersten sechs Jahrhun- ohne Blättern vor Augen zu haben! Im 6. Abschnitt werden schließ- derte den Rahmen für seine Forschung abgeben. Ausgelöst wurde lich die Beziehungen zwischen der „o.un.‘“, dem „Kyrie eleison‘‘ Sie durch die so zustimmend aufgenommene und zu zahlreichen und der „oratio super sindonem“ untersucht: Auf das Schwinden Veröffentlichungen führende Wiederherstellung der „oratio com- der „o. un.‘“ scheint vor allem die Entfaltung der der Messe voraus- Mmunis seu fidelium“ (so in Art. 53 der Konstitution ‚‚De sacra litur- gehenden Litaneien mit ihrem Fürbittcharakter auch in der west- gia‘ v, 4, 12. 1963). In diesem Schrifttum blieben aber zahlreiche Punkte im Dunkeln. Darum erschien es Vf. nützlich, „de r6exami- lichen Kirche entscheidenden Einfluß gehabt zu haben, nicht ist aber das Kyrie in der Eingangsliturgie der Messe als Restbestand Ner ]a question, pour rendre quelques services, si minimes soient- einer „o.un.‘“ zu werten. Es fand als „un chant invoquant avec ils, A la praxis liturgique‘“ (XVIIT). In zwei großen Abschnitten insistance ]a misericorde divine‘“ (290) im Westen Eingang. Die Wwird von ihm die Geschichte der „o. un.‘“ im Abendland, speziell eventuelle Ersatzfunktion der „oratio super sindonem“‘ für ein an in der römischen Liturgie, neu dargestellt: der erste Teil gilt ihrer seinem einstigen Ort nach den Lesungen geschwundenes Fürbit- Vorgeschichte, der zweite den erhaltenen Formularen. Deren Zu- tengebet wird noch weiter zu untersuchen sein. 771 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 772 „Conclusions generales‘‘ (308-314) beschließen das Werk. Sie Theoretisieren ohne Wirklichkeitsbezug unmöglich. Innerhalb des weisen zunächst auf die theologischen Probleme der oratio hin. Es wissenschaftlichen Dialogs sieht er die Aufgabe der Theologie dar- geht bei dieser Gebetsform immer um objektive Inhalte wie den in, „die Frage des Glaubens inmitten einer technisch-wissenschaft- Aufschub des Weltendes oder etwa ‚„pro aeris temperie‘‘, Diese lichen Kultur zu stellen‘‘ (Theologie und Empirie, 403). Gebete wollen, also nicht subjektiv das Herz des Menschen wan- Das anzuzeigende Buch will als Weiterentwicklung des beschrie- deln, um es dem Evangelium anzupassen. Gerade hierin erkennt benen Denkansatzes verstanden werden. Seinen besonderen Pra- Vf. für unsere Zeit ein Problem, das nach seinen biblischen und xisbezug erhält es durch die Erfahrungen des Vf. in einer verant- theologischen Grundlagen erforscht werden sollte. Weiterhin gelte wortlichen Stellung im Bereich der Diakonie. Dadurch wird nicht es im Blick auf den inneren Zusammenhang zwischen der Häufung nur der theoretische Ansatz (teilweise selbstkritisch) weiterentwik- von Litaneien und Kyrie-Rufen mit dem unaufhörlichen Jesus- kelt, sondern darüber hinaus die diakonische Arbeit der Kirche Gebet („„Herr Jesus, erbarme dich meiner!‘) dessen historischen theologischer Reflexion unterworfen — ein dringend notwendiges Wurzeln wie seinem geistlichen Wert nachzugehen. Im 2. Abschnitt Unternehmen! Besonders hervorgehoben zu werden verdient H.s wird die Entscheidung für die Bezeichnung „‚o.un.‘“ noch einmal Neufassung des Verhältnisses von Naturwissenschaft und Human- zusammengefaßt begründet. Ein 3. Abschnitt wendet sich dem In- wissenschaft, das nun differenter als 1971 beschrieben wird, indem halt dieser oratio und der Problematik fester Formulare überhaupt Eigenständigkeit und Zuordnung hbeider genauer bestimmt werden. zu. Aus ersterem nur hier den auch für uns Evangelische nicht, ge- Dabei wird vor allem die komplexe Struktur der Humanwissen- nug zu beachtenden Satz: ‚„„Das erste Ziel ist zu beten, nicht zu schaften betont, die es verbietet, einlinig, monokausal, rein tech- lehren“‘ (311). Zur zweiten Frage darf wohl das Ergebnis als ebenso nisch an die menschlichen Probleme heranzugehen, deren Kenn- aktuell gelten: Stereotype Formulare sind zu allgemein, um zu zeichen ja die Interdependenz, die Wechselbeziehung ist. In die- anderen. Zeiten, unter anderem Himmel Verwendung finden zu sem Zusammenhang ist Kap. 1: ‚,Erfahren und Erkennen in Teil- können. Darum sind zu verschiedenen Zeiten die verschiedensten habe an der Lebenswelt. Grundzüge komplementären Denkens‘‘ Änderungen und besonders Vereinfachungen festzustellen, aber besonders wichtig. Ausgehend von erfahrener Gemeinschaft und „„Sans qu’on en cr6e d’autres ou qu’on les actualise; si on a adapte wechselseitiger Annahme, wie sie in einem offenen Gruppen- leur forme liturgique, on n’a pas enrichi leur contenu“‘ (312). Doch gespräch erlebt wurden, erschließt H. eine Erfahrung von Wirk- weist Vf. zum Schluß darauf hin, wie schon der Unterschied des lichkeit, die nicht nur an den Objekten der Spezialwissenschaften lateinischen vom französischen Sprachrhythmus den übertrieben orientiert ist, sondern vom Ganzen der Lebenswirklichkeit aus- „traditionellen‘‘ Gebrauch der überkommenen Gebetsformulare geht, in der „‚alles mit allem‘ zusammenhängt. Diese Wirklich- hemmen sollte. Er schließt mit der Mahnung:: ‚„,Decelons les causes keitserfahrung kann vom einzelnen ebensowenig absehen wie von qui ont amen€ nos ancötres A en utiliser, et prenons acte zu fait que der Gruppe, der er angehört, noch von der Gesellschaft, die beide Nnous vivons une autre 6poque et que nous parlons une autre lan- umgibt und prägt. Auch die herkömmliche Trennung von Subjekt gue‘ (313). Vf. beschließt sein Werk mit einer kurzen ‚,Bilanz‘‘: — Objekt, Körper und Geist, Technik und Leben wird durch eine A. Der Ertrag der Untersuchung. B. Die offengebliebenen Pro- neue Zusammenschau abgelöst. Im Horizont solchen Wirklich- bleme. Unter C. weist er auf die Perspektiven für die theologische keitsverständnisses wird Gottes Wirken bezeugt, geschieht Diako- Weiterarbeit an seinen Forschungsergebnissen hin. Um die ;,0.un.‘“ nie, wird die Identitätsfrage für den Menschen gestellt. Nur so zeitgemäß erneuern zu können, bedürfe es gegenwärtig einer theo- bleibt theologische Reflexion vor Praxisfremdheit bewahrt und er- logischen Untersuchung über das Bittgebet; denn ‚‚les hommes liegt nicht technisch-instrumentalem Denken. d’aujourdhui ont besoin d’en retrouver, gräce aux fondements n6o- Von dieser ganzheitlichen Schau her wird das Spannungsfeld testamentaires et traditionnels, la justification et les conditions de kenntnisreich und praxisbezogen reflektiert, das durch den Titel l6gitimit6“ (314). des Buches abgesteckt ist: „Gruppe — Gesellschaft — Diakonie‘“‘. Eine Bibliographie, einschließlich einer Zusammenstellung der Die einzelnen Kapitel, zum großen Teil überarbeitete Aufsätze, die benutzten Manuskripte, (315-336), ein Verzeichnis der „Incipit‘“ schon andernorts erschienen sind, befassen sich mit unterschied- der wiedergegebeffen oder zitierten Texte und ein Autorenverzeich- lichen Bereichen kirchlicher und diakonischer Praxis, verstehen nis, dazu ein Verzeichnis der häufigsten Sigel auf Einlegeblatt sich aber alle im Sinne des Programms als Beiträge zur Ausfor- machen diese ertragreiche Untersuchung allen Interessenten in mung einer empirischen Theologie. In ihrer Unterschiedlichkeit dankenswerter Weise zugänglich, stellen sie selbst ein „‚ Fallbeispiel‘‘ für multidimensionales Theolo- Greifswald William Nagel gisieren dar. Die Interdependenz der Realität ist die Ursache dafür, daß sich die angeschnittenen Themenkreise teilweise berühren oder überschneiden. Insofern enthält das Buch viel Redundanz. Das ist jedoch kein Nachteil, weil gerade dadurch deutlich wird, daß die Phänomene gesellschaftlicher und kirchlicher Wirklichkeit von Praktische Theologie: Diakonik verschiedenen Seiten her betrachtet und angegangen werden kön- nen, ja müssen, wenn sie ganzheitlich erfaßt werden sollen. Dabei Hollweg, Arnd: Gruppe, Gesellschaft, Diakonie. Praktische Erfah- wird der Leser immer wieder überrascht von der dabei aufleuchten- rung und theologisches Erkennen. Stuttgart: Evang. Verlags- den Relevanz diakonischer Praxis, die doch weithin recht pragma- tisch betrieben wird. Am Schluß der einzelnen Kapitel werden werk [1976]. 278 S. 8°. Kart. DM 34,50. „Situationsanalysen‘‘, „‚Fallbeispiele‘‘ bzw. ‚,Reflexionen‘‘ darge- Schon 1971 hatte der Vf. mit dem Buch ‚,Theologie und Empirie, boten, die das Gemeinte veranschaulichen oder zum Dialog reizen KEin Beitrag zum Gespräch zwischen T’heologie und Sozialwissen- sollen. schaften in den USA und Deutschland‘‘ ein Programm vorgetra- In einem ersten Komplex (Kap. 2-4) werden Fragen behandelt, gen, das trotz zahlreicher Diskussionsbeiträge noch weithin uner- die durch die Arbeit mit Gruppen gegeben sind. Anhand des Pro- füllt geblieben ist. Ausgehend von Erkenntnissen und Ergebnissen blems ‚,Der Einzelne und die Gruppe‘‘ (Kap. 2) wird die Frage der Gruppendynamik in der kirchlichen Praxis der USA war er zu nach dem Verhältnis von Theologie und Sozialwissenschaft exem- einem ganzheitlichen Wirklichkeitsverständnis vorgestoßen, in plarisch angegangen, werden nach einer Bestandsaufnahme der dem die vielfältigen Aspekte menschlichen Daseins und das Pro- bisherigen Praxis in der BRD .,Theologische Aspekte in Theorie zeßgeschehen der Geschichte Gottes mit dem Menschen derart auf- und Praxis der Gruppendynamik‘‘ (Kap. 3) benannt und wird einander bezogen sind, daß die herkömmliche Dichotomie (abend- schließlich „‚die Beziehung zwischen gruppendynamischen Labora- ländischen) theologischen Denkens überwunden und ein interdiszi- torium und Lebenswirklichkeit als Problem christlicher Verant- plinärer Dialog zwischen Theologie und Sozialwissenschaften er- wortung‘‘ (Kap. 4) erörtert. Auch hier wird in vielfältigen Varia- möglicht wird. Dabei wird den einzelnen Humanwissenschaften tionen die Forderung erhoben, daß der Bezug zur ganzen Wirklich- ihre Eigenart wie ihre Eigenverantwortung belassen, entlassen keit nicht verlorengehen dürfe. werden sie jedoch nicht aus der Verantwortung für den Menschen. Ein weiterer Komplex (Kap. 5—6) ist Problemen aus dem Bereich H. sieht den Erkenntnisvorgang nicht unabhängig von dem der der Beratungstätigkeit, vor allem der Psychotherapie, gewidmet. Wirklichkeit verpflichteten Handeln des Menschen. So ist ihm Auch in diesem Bereich werden die Lebensprozesse in ihrer Inter- 773 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 774 dependenz und sozialen Bedingtheit gesehen, und daraus leitet te in entschlossener Positivität das geschiclltlicﬁ entstandene Sy- sich die Forderung ab : „Wir brauchen interdisziplinäre Theorien‘“ stem des lateinischen Katholizismus; Klein verschärfte in der Ge- (107). Am Problem vo n „,Schuld und Gewissen‘ (Kap. 6) wird ge- folgschaft Sohms in verschiedenen Phasen die Kritik an der Ver- zeigt, wie wichtig für die Erörterung dieser klassischen theologi- rechtlichung des vorkonziliaren. Katholizismus bis zur Konversion ‘}chen Fl‘agestellung das Wissen um die leib-seelischen Prozesse in zur evangelischen Kirche. An dem freilich, was auf seinem eigen- ihrer Ganzheit ist. sten Arbeitsgebiet in der Kirche seiner Wahl geschah, hat Klein Schließlich geht H. auf den Fragenkreis um eine theologische keinen wesentlichen Anteil mehr genommen, keine Stellung be- ründung diakonischen. Handelns in der Gegenwart ein. (Kap. 7 zogen. Er wählte die Freiheit, aber trug nicht ihre Unkosten. Dies is 11). Unter Rückgriff auf Wichern wird in zwei Kapiteln (7 und auszusprechen, war freilich nicht Sache des Vf. Klein blieb ein mit 8)‘ der Zusammenhang von gesellschaftspolitischem und sozial- Recht respektierter Schutzbürger, kein Teilhaber. Pädagogischem Denken aufgewiesen (149ff) und sodann. — der Der dritte Teil gibt in drei Abschnitten einen Aufriß der Grund- aktuellen D iskussion folgend — der Begriff der Emanzipation theo- legung der kirchenrechtlichen Aussagen des Konzils: l ogisch (und also auch kritisch) angegangen (165ff). Dabei gelingen Konziliare Verwendung von Begriffen em Vf. hilfreiche Distinktionen. An dem Zusammenhang zwi- rechtliche Aspekte in der Korrelation von Offenbarung — Schen Diakonie und Sozialpädagogik zeigt H. die soziale Dimen- Glaube Sion des christlichen Glaubens überhaupt auf. rechtliche Aspekte in heilsökonomischem Verständnis der i6 diakonische Dimension wird auch im Spannungsfeld von Kirche irche und Gesellschaft wiedererkannt (Kap. 9: Christus in der (:"'Bsellschaft) und — in ganz unherkömmlicher Weise — in der Diskus- Von da aus qualifiziert er die endliche Position von Klein als S10n um ein neues Wissenschaftsverständnis im technischen. Zeit- Junktionalistischen Positivismus (152), diejenige von Barion als normativistischen Positivismus (153). Das wichtige Ergebnis ist, alter aufg, espürt (Kap. 10: Humanwissenschaftliche Praxis und Po litik). Nachdem so einige neue, überraschende KEinsichten ge- daß beide Positionen sich gegenseitig aufheben und widerlegen, u. zw. subjektiv wie objektiv — subjektiv durch die eigenartige Wonnen wurden, entwickelt H. abschließend „Theologische Über- Antithese, daß Klein gerade auch im Konzil das als Verrechtli- °gungen zu einer Theorie des Hilfehandelns‘‘ (Kap. 11: Diakonie chung und Verhärtung angreift, was Barion als Auflösung kriti- und Caritas). Hier wird nun — bei klarer Orientierung am Heils- andeln Gottes in Christus — die ganze Wirklichkeit unter das Ge- siert. Objektiv: keiner von beiden hat gesehen, daß das Konzil ihren gemeinsamen Positivismus wie ihre gegensätzlichen Haltun- * zum Dienst am Nächsten gestellt, doch _ wird dieser Auftrag gen übergriffen hat. Das Konzil selbst enthielt und bedeutete einen Nicht als ein Monopol der Christen aufgefaßt, so daß Diakonie »Offen“ bleiben kann und nicht in falschen Alternativen erstarren entschiedenen Protest gegen eine Verrechtlichung der Kirche. Die muß, Hier erw Schrift bedeutet den Beweis, daß die Sohm-Frage aufgrund der B eist sich der ganzheitliche Ansatz als ein Mittel zur beiderseitigen, voneinander unabhängigen, aber einigermaßen kon- efreiung kirchlicher Diakonie von binnenkirchlicher Engführung. Es bleibt dem Vf. zu danken, daß er in so weitgespannten Re- vergenten theologiegeschichtlichen und kirchenrechtsgeschichtli- ®xionen das diakonische Handeln der Kirche bedenkt und damit chen Entwicklungen der Vergangenheit angehört und auch nicht mit Harthörigkeit repristiniert werden kann. Die Schrift stellt der Diakonie die Bedeutung verleiht, die ihr der Sache nach zu- diese Lage anhand der Lehraussagen dar, nicht bereits anhand des ‘ommt, deren sie selbst aber oft noch nicht gewiß zu sein scheint. im Konzil vollzogenen Verfassungswandels selbst, den ich versucht Günter Krusche habe, in einem Beitrag zur Festschrift für Hermann Kunst aufzu- Rüderadoﬁ b. Berlin weisen. (Göttingen 1977, S. 211 ff). Die Kirche hat bewußt, wie der Konzilskommentar in Buchberger II (LThK) besagt, ihren Schwer- punkt von. der jurisdiktionellen auf die sakramentale Seite verlegt. Kirchenrecht KEine bedeutsame Bestätigung und Ergänzung dieser Lehrentwick- lung bedeutete die Ansprache Pauls VI. an die Teilnehmer des Mailänder Kanonisten-Kongresses von 1973, die in den publizier- Kfämer‚ Peter: Theologische Grundlegung des kirchlichen Rechts, ten Kongreß-Akten wie dem Bericht von Corecco im „‚Archiv für Die rechtstheologische Auseinandersetzung zwischen Hans Ba- katholisches Kirchenrecht‘* 1975 dokumentiert ist. rion und Joseph Klein im Licht des II. Vatikanischen Konzils. Heidelberg Hans Dombois Trier: Paulinus-Verlag 1977. XXIX, 162 S. gr. 8° = Trierer i _- theologische Studien, 33. Kart. DM 35,- Die Bonner Theologische Habilitationsschrift des Kanonisten Beintker, Horst: Zur ökumenischen Dimension einer der Kirche ‘Petel‘ Krämer empfiehlt sich nicht nur dem Fachmann, sondern eigenen Ordnung (ZEvKR 23, 1978 S. 254-262). Jedem an Fragen des Kirchenrechts Interessierten — u. zw. sowohl Dantine, Wilhelm: Skizze einer Theologie des Rechtes (ZEvKR 23, durch die klare und übersichtliche Darstellung wie durch ihren 1978 S. 50-58). lohen informatorischen Wert. Die im Untertitel genannte wichtige Dreier, Ralf: Methodenproblem der Kirchenrechtslehre (ZEvKR Kontroverse zwischen. Barion und Klein wird in den Gesamt- 23, 1978 S. 343-367). Zusammenhang und die heutige Lage hineingestellt. Finanzverwaltung in der Kirche (Themenheft Coneilium 14, 1978 Der erste Teil gibt eine kurze Einführung in die Problematik Heft 8/9). einer Rechtstheologie, der zweite stellte antithetisch die Positionen Cereti, Giovanni: Die finanziellen Mittel und Tätigkeiten des Vati- von Hans Barion und Joseph Klein dar und erörtert deren Bedeutung kans (S. 420-429). auf der Grundlage des ITI. Vaticanums. Der dritte Teil ist den kir- Walf, Knut: Kirchensteuer als Existenzmittel (S. 429-—433). Chenrechtlichen Grundaussagen des Vaticanums als solchem ge- Bassett, William: Die Bestreitung des Unterhalts der Kirche durch widmet. Schon diese Übersicht zeigt die glückliche Abrundung des freiwillige Beiträge (S. 434-440). Ganzen. McManus, Frederick R.: Richtlinien für das kirchliche Sammel- Der erste Teil bietet gerade dem mit der Gesprächslage weniger wesen (S. 440—445). Vertrauten Leser eine prägnante Darstellung, die man anderwärts Boyle, Paul M.: Die finanzielle Situation von Ordensgemeinschaf- Vermißt. Die evangelische Rechtstheologie steht voran, da von ihr ten (S. 445-452). seit dem Kriege die stärkeren Impulse ausgegangen sind. Evange- Cosmao, Vincent: Kirche und Entwicklungshilfe (S. 453-457). lische und katholische Rechtstheologie werden dann zu den Posi- Rood, Wim: Zusammenarbeit und Gemeinschaft der Kirchen. tionen von Barion und Klein direkt in Beziehung gesetzt. Randbemerkungen eines interessierten. Beobachters (S. 458 bis Im zweiten Teil wird eine kurze Übersicht über den äußeren und 461). inneren Werdegang beider Gelehrten gegeben, deren Polarisation Trouiller, Louis: Die Kirche als Schatzmeisterin der Armen (S.462 bis 466). für eine bestimmte Epoche repräsentativ ist. Sie gehörten der glei- chen Generation an, wirkten gleichzeitig am gleichen Ort (Bonn) Bayerlein, Walter: Die Rolle der Laien bei der kirchlichen Finanz- und nahmen eine entgegengesetzte Entwicklung. Barion verteidig- verwaltung (S. 466—470). 775 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 776 Brion, Michel: Kranken- und Altersversorgung des Klerus (S. 471 wissen wollten‘‘ (33). Auch als dann mehr deutsche Missionare ka- bis 475). men, wurde „auf dem Missionsfelde — im Unterschied zur heimat- Kilmartin;, Edward J.: Die Problematik des Meßstipendiums lichen Missionspropaganda — wenig geredet von einer nationalen _ (S. 476-480). Kulturaufgabe der Mission oder von gemeinsamer kolonialer Ver- Hollerbach, Alexander: Kirchenrecht an der Freiburger Rechts- antwortung‘‘ (39). fakultät 1918-1945 (ZEvKR 23, 1978 S. 28-49). Das 3. Kap. („Versuche einer Antwort‘) handelt von „,freier Jurina, Josef: Dienst- und Arbeitsrecht in der katholischen Kirche Verkündigung‘‘ (78ff), ‚„„Gemeindebildung durch Internat um (StZ 103, 1978 S. 617-628). Christendorf‘* (85ff), ‚ Volksbekehrung durch Gewinnung der Konidaris, Johannes: Die orthodoxen Kirchen in Griechenland Elite“ (95ff) und „Bereitung des Bodens durch ‚Ora et Labora‘‘ nach der neuen Grundgesetzgebung (ZEvKR 23, 1978 S, 189 (100£ff). Was hier wie in den beiden folgenden Kapiteln an mannig- bis 201). faltiger Missionsmethodik vorgestellt wird, sollte zur Pflichtlektüre Meyer, Christian: Neues zum Kirchenmitgliedschaftsrecht in Bre- all derer deklariert werden, die heute über Mission als Struktur- merhaven (ZEvKR 23, 1978 S5. 177-188). prinzip der Gemeinde oder ganz allgemein über Gemeindeauf ba Meyer-Teschendorf, Klaus: Religionsfreiheit in der Staatsschule: nachdenken. Hier können Einsichten von grundsätzlicher Bedeu- das Schulgebet als Prüfstein für staatliche Neutralität und tung in Fülle gewonnen werden. Zu ihnen zählt z. B. das am Schluß Nicht-Identifikation (ZEvKR 23, 1978 S. 202-230). des 3. Kap. Gesagte: Es war den Missionaren „nicht vergönnt, ihr Neumann, Johannes: Bedeutung und Begrenzung des Rechts bei Missionswerk nach einer großen Idee zu gestalten ... Und doch Thomas von Aquin (ZEvKR 23, 1978 S.7-28). konnten und durften die Missionare nicht resignieren. Ihr Sen- Richardi, Reinhard: Kirchenautonomie und, gesetzliche Betriebs- dungsauftrag blieb, und sie haben ihn schließlich auch erfüllt, frei- verfassung: zum Fall Goch des Bundesverfassungsgerichts lich auf Wegen, die weniger den Gedanken und Plänen der Mis- (ZEvKR 23, 1978 5. 367-413). sionsleiter entsprachen, sondern aus der Praxis erwuchsen, aus den Scheuner, Ulrich ; Zur Rechtstheologie von Hans Dombois (ZEvKR lokalen Gegebenheiten und dem energischen Zupacken einzelner 23, 1978 S.1-7). Missionspioniere‘‘ (107). Schmitz, Heribert: Die Reform des kanonischen Rechts im Spiegel Das 4. Kap. trägt die Überschrift „Katechisteneinsatz und Mis- von 15 Jahren Arbeit der CIC-Reformkommission. (ZEvKR 23, sionsschule als Ausweg‘‘. „„Beide Institutionen entwickelten sich 1978 S. 147-176). aus unscheinbarsten Anfängen, galten zunächst eher als ein not- Sobanski, Remigiusz: Präliminarien zum Problem der Heilsfunk- wendiges Übel denn eine wirksame Hilfe, wurden aber im Laufe tion des Kirchenrechts (Co'Th 47, 1977 S. 77-92). von Jahrzehnten zu den entscheidenden Wegen christlicher Ver- Steinmüller, Wilhelm: Wissenschaftstheorie, Rechtstheologie und kündigung im gesamten ostafrikanischen Raum“‘ (108). Vf. be- Kirchenrecht (ZEvKR 23, 1978 S. 58-89). weist in diesem Kapitel auch wieder seinen Blick für Realitäten- Wölbing, Werner: Das Kirchgeld in glaubensverschiedener Ehe „Scharen von jungen Männern verließen die Heimat und suchten (besonderes Kirchgeld) (ZEvKR 23, 1978 S. 254-261). Arbeit auf den Plantagen und an der Küste . . . In dieser Situation erschien der Katechist auf einmal in einem neuen Licht. Er war plötzlich ... Pionier, Helfer und Ratgeber, der die neuen Zeiten verstand‘“. Es „kam noch ein anderes, recht äußeres, aber nicht weniger wirksames Element hinzu: das Fahrrad. Durch dieses . - - Ökumenik: Catholica Verkehrsmittel verdoppelte und verdreifachte sich nämlich der Aktionsradius der Missionare. Der Bann der Zentralstation wurde gebrochen, und auch entfernte Außenposten. waren leicht zu @- Herüeü, Siegfried: Wege christlicher Verkündigung. Kine pastoral- reichen. Die häufigen Missionarsbesuche brachten die Katechisten geschichtliche Untersuchung aus dem Bereich der katholischen Kirche Tansanias. I: Christliche Verkündigung im Dienste der zu neuem Leben, und mit ihnen erwachten auch die Gemeinden“ (118). Die Katechisten wurden, „die eigentlichen Mittler zwischen Grundlegung der Kirche (1860-1920). Münsterschwarzach.: Vier- den fremden weißen Missionaren und der Masse des einfachen Vol- Türme-Verlag 1976. XIX, 296 S. 8° = Münsterschwarzacher kes, die Brücken, über die der neue Glaube, der neue Lebenssti Studien, 27. Kart. DM 52,-. hineinflutete und allmählich Wurzeln zu schlagen begann. Diese Mit seiner Würzburger Habilitationsschrift hatte Vf. (OSB) ur- Mittlertätigkeit wäre allerdings kaum möglich gewesen ohne . + * sprünglich „die Gegenwart analysieren und, darauf aufbauend, ein die Missionsschule. Beide Faktoren, Katechisten und Missions- schule, bedingten einander und ergänzten sich‘‘ (127). Programm für das Heute und Morgen entwerfen‘“‘ wollen (1f). „„Aber je ernsthafter ich mich, in mein 'T’hema vertiefte, desto mehr Die Missionsschule zeigte besonders kraß das Konkurrenzdenken gewann dieses eine geschichtliche Dimension“‘ (2). So hat Vf. sich der Konfessionen. Katholischerseits entschied man sich für die einer mühevollen Forschungsarbeit in Ostafrika unterzogen. Einrichtung auch höherer Schulen, weil sonst die Jugend ‚„den höheren Unterricht in den amtlichen. Laien- oder Häretiker-Schu- Die Mühe lohnte sich. Ihre Frucht war „eine fast vollständige Sammlung aller katechetischen Bücher der letzten hundert Jahre len suchen. wird‘“ (144). Missionsbischof Spreiter (OSB): ‚Eine in Tansania‘‘ (5). Die Auswertung dieser Werke und die Aufhellung extensive Schulpolitik ist ein vorzügliches Mittel, das unendlich ihres Hintergrundes leistet einen ökumenisch gewichtigen Beitrag weite Missionsgebiet schnell zu besetzen und gegen Einbrüche des zur Überwindung der Geschichtslosigkeit moderner Theologie. Mit Islam oder der protestantischen Mission wirksam abzusichern“ der überheblichen Meinung, „daß das früher Geleistete falsch oder (154). Der Bischof schickte, „um die anglikanische Mission nicht für die Zukunft ohne Belang sei‘ (V), wird gründlich aufgeräumt. ‘“ vorzeitig aufmerksam zu machen, einen Elefantenjäger, der Die beiden. ersten Kapitel („„Die Missionare als Träger der Bot- Land erkunden, mit den Häuptlingen Verbindung anknüpfen un schaft‘“, „Das fremde Land und seine Bedeutung für die missiona- geeignete Plätze für spätere Niederlassungen aussuchen. sollte‘ rische Verkündigung‘‘) erweisen sich durch ihr Einfühlungsvermö- (159). So kam es „zu einer harten Auseinandersetzung zwischen gen, ihre Nüchternheit und Vertrautheit mit den tatsächlichen katholischer und protestantischer Mission, die gerade in den Bene- Verhältnissen und ihre treffsicheren Urteile als eine meisterhafte, diktinergebieten vielfach die Form eines regelrechten Kampfes an- oft geradezu packende Schilderung des Missionars jener Jahr- nahm“ (162). Von Rom selbst wurden „offizielle Grenzabsprachen zehnte. Dabei sind einzelne Abschnitte wie „Interesse an Sitte und abgelehnt‘““ (163). „Inzwischen ist das Spannungsverhältnis der Brauchtum der Afrikaner‘‘ (20ff), „Die Kluft zwischen europä- christlichen Kirchen in Tanzania soweit gelockert und der Wille ischer und afrikanischer Weltsicht‘“ (74ff) oder „‚In der Spannung zum gegenseitigen Verstehen und Zusammenarbeiten soweit g®- kolonialer Entwicklung‘“ (32ff) außerdem von hoher Aktualität. diehen, daß wohl die Zeit gekommen ist, auch solch eine heikle Vf£. erinnert daran, „„daß die Missionierung Ostafrikas schon längst Frage der Vergangenheit nüchtern und objektiv zu untersuchen“ begonnen. hatte, ehe die europäischen Kolonialmächte dort ihre (ebd.). Vf. trägt nicht nur an dieser Stelle zu einer positiven Ent- Ansprüche erhoben“‘‘ (32). Ferner: ‚,Die ersten katholischen Missio- wicklung interkonfessioneller Beziehungen Wesentliches bei. nare waren, Franzosen, die den protestantischen Engländern nicht Das 5. Kap., „Die Formung der jungen christlichen Gemeinde‘“‘, recht trauten und von den preußischen Deutschen schon gar nichts ist wie die vorhergehenden historisch ausgerichtet, führt aber ganzZ 777 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 778 besonders in gegenwärtig aktuellg Probleme hinein. Drei seien. be- Ergebnis ihrer Bemühungen ist ein sich abzeichnendes Gesamtbild, rührt: das es durchaus verdient, in dieser Übersetzung auch dem deutsch- 1. Die katholische Mission hat ihrer Tradition folgend ein sehr sprachigen Ausland bekanntgemacht zu werden. Das Ausland hat Weitreichendes Verständnis für ‚‚Indigenisation‘“, Was Vf. hier bei- sich übrigens schon seit dem Vatikanum IT an der Meinungsbildung bringt, macht aber, jedenfalls für den evangelischen Leser, einmal über den niederländischen Katholizismus beteiligt. Die Absicht der mehr die Frage drängend, wo die Grenze für das Bemühen liegt, Vf., ist nun eine Bilanz dadurch zu ermöglichen, daß die positi- „Aaltheidnische Bräuche direkt zu verchristlichen“ (235). ven Entwicklungen hervorgehoben werden sollen. Es sind genug 2, Es wird gezeigt, daß die Versuche der „‚Verchristlichung“‘ die negative Inventarisierungen in Umlauf, die immer Einzelaspekte Wurzeln des Heidentums nicht erreichten. Heidnisches und Christ- hervorheben und dadurch verzerren, weil sie nur in einem Gesamt- liches existierten nebeneinander. Noch 1928 stellt z. B. „Bischof bild richtig beurteilt werden können. Als positive Kriterien, an der G0g&rty von Kilimanjaro kurz und nüchtern fest; ein Verbot der die Gesamtentwicklung gemessen werden soll, nennt J. F. Lescrau- Beschneidung und der damit verbundenen Reifefeste bedeutete waet in seiner Einführung den pastoralen Charakter der theologi- ‚das Ende jeder Bekehrungsarbeit‘ “* (210). Hier wird man fragen schen Erneuerung, das zunehmende Interesse für die Person in müssen: Galt das nur für die katholische Mission? Hat der Luthe- ihrer eigenen Verantwortung neben dem Glauben der Kirche, den Traner Bruno Gutmann mehr erreicht ? Und wie ist die Lage heute? Dialog, die Menschlichkeit, das gesellschaftliche Interesse, die 3. Gemeindeformung vollzog sich unter dem Leitbild der Kirche Eschatologie und die Katholizität. als der vollkommenen Gesellschaft (174), die sich darum für be- Die folgenden Beiträge versuchen nun von besonderen Teil- Techtigt hält, den einzelnen total in Anspruch zu nehmen. Vf, be- gebieten der Theologie und des kirchlichen Lebens aus die Konver- richtet von der daraus erwachsenden Krise: „Mit der Entwicklung genz der Entwicklung in diesen Gebieten zu einer einheitlichen des Landes wurden. immer mehr Leute in einen eigentlichen. Ar- Bewegung darzulegen. W. Veldhuis berichtet über ‚‚Entwick- beitsprozeß einbezogen und hatten nicht mehr die Zeit, regelmäßig lungen in der Christologie‘‘, im besonderen über die auch inter- lange Stunden einem Katechismusunterricht auf der Mission bei- national bekannten Theologen wie A. Hulsbosch, P. Schoonenberg Zzuwohnen‘‘ (201). Zur Vermeidung dieser Krise hätte es einer an- und E. Schillebeeckx, dessen 1974 erschienenes opus magnum: deren Einstellung zur politischen, sozialen und allgemein gesell- ‚„„Jesus, die Geschichte eines Lebenden“‘, gerade noch in diesen Be- Schaftlichen Entwicklung Afrikas bedurft, als sie aus dem folgen- richt einbezogen werden konnte. H. Boeracker untersucht die den bischöflichen Visitationsbericht spricht: „„Wir müssen uns mit Vorlagen des ersten niederländischen pastoralen Konzils in Noord- den Verhältnissen abfinden und zu retten suchen, was zu retten wijkerhout nach den ihnen zugrunde liegenden theologischen Ge- ist‘“ (ebd.). Die Frage stellt sich: Ist die Vorstellung der Kirche als sichtspunkten, Die beiden nächsten Beiträge von Th.A.G.van der Societas perfecta, in der das Dilemma seine Wurzel hat, ein Eupen, „Überblick über die Entwicklungen innerhalb der Moral- Proprium der katholischen Theologie, mit der dann die katholische theologie‘, und P. Huizing, „Entwicklungen im Kirchenrecht‘“ Kirche und Mission auch allein fertig werden muß? Oder zielt pro- übersteigen insofern den beschreibenden Duktus des Gesamtbuches testantischer Christokratismus in seinen Auswirkungen auf Ekkle- als sie in ihren Artikeln eine ausgeprägte soziologische Theorie bzw. Siologie und Gesellschaftslehre in die gleiche Richtung? Die vor- eine eigene theologische Konzeption zugrunde legen. Der spezifisch liegende Studie macht jedenfalls auch an diesem Punkt deutlich, niederländische Charakter der Entwicklung tritt bei dieser Auf- daß manche der in der ökumenisch-missionarischen Praxis schon stellung allgemeiner (und wichtiger) Gesichtspunkte aber in den um die Jahrhundertwende aufgeworfenen Probleme bis heute Hintergrund. Dagegen führt wiederum besonders in die niederlän- Nicht hinreichend aufgearbeitet sind. dischen Verhältnisse ein der Beitrag von A. Scheer, „‚Die Litur- Der kurze Schlußteil berichtet von der jungen Kirche in der Be- gieerneuerung seit dem Zweiten Vatikanum“‘‘, reich an Material währungszeit des ersten Weltkriegs. Das Urteil ist positiv: „Die und anregenden. Gesichtspunkten. junge afrikanische Kirche war erwacht und versuchte, auf eigenen Sozusagen das Herzstück des Buches ist der sorgfältig gearbei- Füßen zu stehen. Es begann eine neue Phase: Die Zeit der missio- tete Aufsatz R. van Kessels, „„Theologie und Amtsführung seit Narischen Grundlegung mündete ein in die Zeit der kirchlichen dem Zweiten Vatikanischen Konzil‘. Hier wird die Verbindung Entfaltung““ (247). von Theologie und Amtspraxis der Kirche, die für die Entwicklung Ein Anhang bringt „„Das katechetische Lehrmaterial‘‘, Angaben in den Niederlanden so charakteristisch ist, am deutlichsten her- über die römisch-katholische kirchliche Organisation in Ostafrika ausgearbeitet und zur hermeneutischen Grundregel für die Be- einschließlich zweier Tafeln, biographische Daten und ein ausführ- urteilung dieser Entwicklung gemacht. In Abgrenzung von einer liches Register. essentialistischen Theologie komme alles darauf an, in welchem Man kann nur hoffen, daß der inzwischen zum Abt von Ndanda Kontext die theologischen Grundwörter und Grundpositionen (Tansania) gewählte Vf. neben seinen neuen Amtspflichten Zeit funktionieren. Durch die Nichtbeachtung dieser Regel konnten findet, den IT. Teil des Werkes, der der christlichen Verkündigung gerade in der Kommunikation ausländischer Theologen mit den in der Zeit der kirchlichen Entfaltung 1920-1970 gelten soll, bald niederländischen Kollegen Mißverständnisse und Kurzschlüsse folgen zu lassen. entstehen. Leipzig Siegfried Krügel J.A. van der Ven untersucht unter dem Titel: ,.ka%chm, Heilsgeschichte und Zukunft‘“ den Zusammenhang zwischen der theologischen Auffassung von Offenbarung und der Methode der Katechese. Seit 1964 (Erscheinungsjahr des neuscholastischen Bilanz der niederländischen Kirche. Eine kritische Würdigung ihrer Theologie und Praxis, mit Beiträgen von H. Boeracker, Th. A.G. Neuen Niederländischen Katechismus) brach die niederländische van Eupen, P. Huizing, R. van Kessel, J. F. Lescrauwaet, W. Katechese endgültig mit der Vorstellung von Offenbarung als Veldhuis, J.A. van der Ven, A. Scheer, O. Steggink. Übers. v. identisch mit einem depositum fidei von unwandelbaren Wahr- H. Zulauf. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1976]. 291 S. 8° = Pat- heiten. Auch hier ein sehr gehaltvoller Beitrag über die Interaktion mos-Paperback. DM 13,80. von Theologie und Praxis. 0. Steggink, ‚„Glaubensleben in der Entwicklung‘““, entwirft eine Typologie der verschiedenen Glau- Die Bilanz der niederländischen Kirche, die hier gezogen. wird, bensweisen, die aber wiederum nur z. T. für niederländische Ver- ist die Bilanz der römisch-katholischen Kirche in den Niederlan- hältnisse charakteristisch ist. den. Alle anderen Kirchen bleiben außerhalb des Gesichtsfeldes Das Buch wird abgeschlossen mit einem Beitrag von J. F. Les- dieses Buches. Trotzdem ist es verständlich, daß der Begriff „,Die crauwaet, ‚„„‚Bischöfliche Amtsführung im Dialog“‘, in dem er dar- niederländische Kirche‘‘ im römisch-katholisehen Bereich etwas legt, wie sehr die niederländischen Bischöfe als Gesamtkollegium, Einheitliches und Besonderes vermittelt: das Bild einer Kirche, jedenfalls bis zur Ernennung von A. Simonis in Rotterdam und die während und nach dem Vatikanum IT, begünstigt durch beson- J. Gijsen in Roermond, versucht haben, positiv auf die Entwick- dere nationale und persönliche Bedingungen, sich im Aufbruch be- lung in ihrer Kirchenprovinz einzuwirken. Damit wird die kirchen- findet und damit viele inspiriert, manche aber auch schockiert hat. In diesem Buch versuchen nun die Autoren Rechenschaft von politische Bedeutung dieser Entwicklung klar vor Augen geführt. Seit dem Abschluß des Buches (1974 in der Originalfassung) ist dem zwischen 1960 und 1974 zurückgelegten Weg abzulegen. Das dem niederländischen Katholizismus schon wieder manches pas- 779 780 _ Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. lÖ P siert und z. T. die in diesem Buch bescﬁriebene Entwicklung we- halten der Gläubigen im Gottesdienst. Beim Eingehen auf die vier nigstens gebremst. Das bedeutet aber nicht, daß dieses Buch, ge- wichtigsten Hirtenpflichten: Gottesdienst, Sakramente, Kasualien meint als Momentaufnahme 1960-1974, nun überholt ist. Gerade und Predigt, wird zugleich betont, daß in jedem Gottesdienst das in der Beschreibung der tatsächlichen Entwicklungen will es auch Wort Gottes zu predigen ist und den Amtshandlungen ein Ge- Möglichkeiten demonstrieren und so andere inspirieren. spräch vorauszugehen hat, das Wesen und Inhalt der zu vollziehen- Groningen Adriaan Geense den Handlung und der sie begleitenden. Gebete erläutert. Ein wei- terer Abschnitt befaßt sich mit dem liturgischen Gesang, dem n Wechselbezug von Hymnus und Ikone sowie den biblischen Lesun- gen. Hierbei wird auf die bleibende Bedeutung des Kirchenslawi- Kraft, Sigisbert: Lefebvre und der Alt-Katholizismus, Die Frage schen eingegangen. Es folgen Darlegungen des Tages-, Wochen- nach der Identität in der Kirche (US 33, 1978, S. 153-161). und Jahreszyklus sowie eine teilweise mit Interpretationshinwei- sen verbundene Behandlung der Evangelienlesungen. Neufeld, Karl-Heinz: Katholiken vor dem Augsburger Bekenntnis (StZ 103, 1978 S. 603-616). Bei durchgängiger Ausrichtung auf den aktuellen Praxisbezug Sztafrowski, Edward: La th6orie du concile oecumenique A& la sind in ausgewogener Weise Begriffserläuterungen, grundsätzliche lumi@re de Vatican IT (CoTh 47, 1977 S. 93-112). Ausführungen zur Liturgik und pastoraltheologische Aussagen, historische und lokale Besonderheiten sowie detaillierte Verhal- tenshinweise miteinander verbunden, Natürlich stehen die zentra- len Gedanken über orthodoxes Gottesdienstverständnis im Mittel- punkt, wird die Bedeutung des liturgischen Reichtums auch für die Gegenwart hervorgehoben. Es finden sich aber ebenso konkrete ÖOkumenik: Ostkirche KEinzelheiten, z. B. über die Folgen einer Amtsenthebung (342), die heutige Verwendung von elektrischer Beleuchtung und von Blu- Nastol’naja kniga svjastennosluZitelja (Handbuch für den Geist- menschmuck in den Kirchen (348f), das Verhalten bei Fehlern der lichen, russ.). Tom 1. Moskva: Izdanie Moskovskoj Patriarchii Zelebranten oder des Chores während des Gottesdienstes (351), 1977. 767 :8. und selbst der Fall, daß im Winter die Abendmahlselemente ge- Mit dem Segen des Patriarchen Pimen von Moskau und ganz froren sein könnten (422), bleibt nicht unberücksichtigt. Die bereits im Vorwort angesprochene und in den einzelnen Ka- Rußland hat die Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats den ersten Band eines für Klerus und kirchliche Mitarbeiter gedachten piteln durchgehaltene Verknüpfung von Aussagen der Kirchen- ‚„Handbuches für den Geistlichen‘‘ herausgebracht. Da entspre- väter mit denen heutiger russischer Hierarchen wird durch die als chende ältere Werke, ‚„‚die dem Leben der Russischen Orthodoxen Beilagen (615-762) abgedruckten Texte über Wesen und Auftrag von Priestertum und Bischofsamt nochmals vor Augen geführt: Kirche während der Synodalperiode entsprachen, ihre Bedeutung verloren haben‘‘ (5), sollen mit dem vorliegenden und den beiden die Oratio 2 (3. Slovo nach der russ. Ausgabe von 1843) des Gregor weiteren geplanten Bänden das Erbe der Kirchenväter, die fast von Nazianz, die sechs Bücher vom Priestertum des Johannes tausendjährige geistliche Erfahrung der russischen Orthodoxie so- Chrysostomos sowie eine 1949 vor den Studenten der Leningrader Geistlichen Akademie und eine 1961 bei einer Bischofsweihe ge- wie die Erkenntnisse der theologischen Arbeit an ihren heutigen geistlichen Ausbildungsstätten für die gegenwärtige kirchliche haltene Ansprache des 1970 verstorbenen Patriarchen Aleksij. Als Praxis fruchtbar gemacht werden. Abschluß wurde in die Beilagen der Festvortrag aufgenommen, in dem Patriarch Pimen bei den Feierlichkeiten zum 60. Jahrestag Unter der Redaktion des Leiters der Verlagsabteilung des Mos- der Wiedererrichtung des Moskauer Patriarchats im Jahre 1978 kauer Patriarchats, Erzbischof Pitirim von Volokolamsk, sind die einzelnen Kapitel des vorliegenden Bandes vom jetzigen Erz- einen Gesamtüberblick über das Wirken der heutigen Russischen bischof von Berlin und Mitteleuropa, Melchisedek, von Erzpriester Orthodoxen Kirche gegeben hat. Mit diesem Handbuch erhalten die Geistlichen und Mitarbeiter Aleksandr Slozenikin, von Prof. A. I. Georgievskij sowie den Kan- dieser Kirche ein ihre Kenntnisse vertiefendes und das für ihr Amt didaten der Theologie G. F. Troickij und P. V. Urzumcev verfaßt worden. Ferner wurde ein bereits 1963 im Journal des Moskauer Benötigte zusammenfassendes Nachschlagwerk. Auch für jeden, Patriarchats erschienener Aufsatz von Prof. N. D. Uspenskij auf- der sich für die orthodoxen Kirchen interessiert, erweist sich dieses Werk als wertvolle Bereicherung, indem es nicht nur die gemein- genommen, samen. Wesenszüge orthodoxen Gottesdienstes darlegt, sondern Orthodoxer Gottesdienst ist, wie es im Vorwort unter Zugrunde- legung von 1Thess 5,17f heißt, „nichts anderes als ein Ausdruck gerade in der spezifischen Praxis der heutigen russischen Ortho- des Gebetes zu Gott in Worten und Handlungen“‘ (5), um die Seele doxie veranschaulicht, Berlin des Menschen zu Gott emporzuführen. Hiervon ausgehend, stellt Hans-Dieter Döpmann sich dieses Handbuch zum Ziel, zu einem tieferen Verständnis der von alters überkommenen Gottesdienstordnungen als Vorausset- zung für deren genaues Befolgen zu verhelfen. Basdekis, Athanasios: Die Theologischen Gespräche zwischen der Ein _ Überblick über die Geschichte des liturgischen Typikon Evangelischen Kirche in Deutschland und der Orthodoxie. Ver- (Cerkovnyj ustav, 7-21) geht auf Entstehen, Bearbeitungen, Be- such einer Standortbestimmung (ÖR 27, 1978 S. 223-253). sonderheiten und Verwendung der einzelnen Typika bis zur Aus- Constantelos, Demetrios J.: Greek orthodox-Jewish relations in hi- gabe des Moskauer Patriarchats von 1954 ein. Das Kapitel über die storical perspective (JES 13, 1976 S. 522-532). gottesdienstlichen Bücher (22-58) beschreibt Entwicklung, Inhalt Fitzgerald, Thomas: The Patriarchal Encyclicals on Christian und Gebrauch von mehr als dreißig Lektionaren, liturgischen For- unity 1902-1973 (GOTR 22, 1977 S. 299-318). mularen, Menäen, Hymnensammlungen und Gebetsbüchern für Kalogirou, Johannes: Marienlehre und -verehrung in der ortho- die öffentlichen Gottesdienste sowie die häusliche Andacht. Dem doxen Kirche auf dem Hintergrund der Christologie (IKZ 67, Kratkij Ustav-über die Zusammenordnung der einzelnen Gottes- 1977 S. 2-28). dienste (59-125) folgen. die Ordnungen der Nachtwache (126-222), Küppers, W.: Orthodox-altkatholischer Dialog (IKZ 67, 1977 S. 29 der Chrysostomos- und Basilios-Liturgie (223-289), der Liturgie bis 47). „ der vorgeweihten. Gaben (290-314) und Anweisungen zum Vollzug Medwedjew, N.: I. S. Palmow — ein hervorragender Kenner des des bischöflichen Gottesdienstes einschließlich der Diakonen-. und Slawentums (SOrth 18, 1979 S. 45-51). Priesterweihe (315—340). Erzbischof Michael, Astrachan: Göttliches und Menschliches im Das umfangreiche, in sieben Abschnitte unterteilte Kapitel „Der heiligen Dienst (SOrth 18, 1979 S. 54-62). Gottesdienst der Orthodoxen Kirche‘‘ (341-614) behandelt zu- Nikitopoulos, Photios: Wie die orthodoxen Kirchen im Nahen nächst Inhalt und Aufgaben der einzelnen geistlichen Ämter, die Osten überleben (Concilium 14, 1978 S, 485—491). Gewandung der Geistlichen, auch auf der Straße, geistliche und Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (LXXVI) (IKZ 67, 1977 sittliche Voraussetzungen für den Gottesdienstvollzug, das Ver- S. 197-223). 781 782 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 11. Alfonsi, P., Die Kunst, vernünftig zu leben. Zürich — Stuttgart Von Personen 1970 (OLZ 70, 1975 Sp. 371f). 12. Malamat, A. and H. Reviv, A Bibliography of the Biblical Rudolf Meyer zum 70. Geburtstag Period. Jerusalem 1968 (OLZ 70, 1975 Sp. 372f). am 8, September 1979 13. Neusner, J., A History of the Jews in Babylonia. Bd. II-V. Leiden 1966-1970 (OLZ 71, 1976 Sp. 45-51). Hochverehrter Herr Kollege! 14. Henninger, J., Über Lebensraum und Lebensformen der Früh- Anläßlich der Vollendung Ihres 70. Lebensjahres übermitteln semiten. Köln-Opladen 1968 (OLZ 71, 1976 Sp. 474-476). Wir Ihnen die herzlichsten Segenswünsche. Möge Ihnen Gesundheit und Schaffenskraft weiterhin erhalten bleiben, daß Sie die Ernte Ihres Forscherlebens einbringen können! Durch Ihre Emeritierung vor vier Jahren wurde für Sie nicht Zeitschriftenschau eine Zeit wirklichen Ruhestandes eingeleitet. Sie haben nicht nur die viel Zeit und Kraft beanspruchende Arbeit an der Neuauflage Studii Teologice 1978 ©8 Hebräisch-Aramäischen Handwörterbuches von. Gesenius- Buhl fortgesetzt, sondern. auch, wie die nachstehende Bibliogra- Rämureanu, Ioan: Bisericile crestine si nouä ordine economicä si _ politicä internationalä (Die christlichen Kirchen und die neue Phie zeigt, eine Reihe von Publikationen vorgelegt. Außerdem ha- ökonomische und politische internationale Ordnung) S. 5-12. ben Sie Ihre Tätigkeit als Mitglied der Sächsischen Akademie der Vissenschaften zu Leipzig und in der Redaktion der Orientalisti- Gheorghe, Constantin: Moarte $i inviere dupä Sfinta Seripturä (Tod und Auferstehung nach der heiligen Schrift) S. 13-32, Schen Literaturzeitung weitergeführt. Dutu, Constantin: Importanta Vechiului Testament ca izvor al Nicht zuletzt haben Sie am Geschehen in der Sektion stets An- teil genommen und auf Grund Ihrer reichen Erfahrung manch predieii (Die Bedeutung des‘ Alten Testamentes als Quelle für guten Rat erteilen können. die Predigt) S. 33-45. Die Sektion ist Ihnen sehr dankbar, daß Sie auch ‘Ihre Lehrtätig- Micle, Veniamin: Cunostintä pe scurt a istoriei bisericesti de Sa- moil Clain Teromonahul (Die kurze Darstellung der Kirchen- eit mit der Emeritierung nicht ganz eingestellt haben, sondern immer noch Spezialvorlesungen halten. Auf diese Weise lassen Sie geschichte des Samoil Clain) S. 46-62; S. 271-315; S. 486-518; je Verbindung zu den Studenten, die Ihnen immer besonders am S, 651—687. Chilea, Sebastian: Despre ipotezele lui Origen (Über die Hypo- erzen lag, nicht abreißen. thesen des Origenes) S. 63-70, So grüßen wir Sie an Ihrem Ehrentage in großer Ehrerbietung und Dankbarkeit. Durä, Nicolae: Aspecte ale propoväduirii Kvangheliei in Biserica Etiopianä (Aspekte der Verkündigung des Evangeliums in der Prof, Dr. Eva Oßwald ‘ äthiopischen Kirche) $. 81-91. Direktorin der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena Alexa, Nicolae: Temeiurile dogmatice ale rugäciunilor pentru cei morti (Die dogamtischen Grundlagen der Gebete für dieToten) S. 92-105. Bibliographie Rudolf Meyer Paschia, Gh.: Comuniunea dintre- vii $i morti dupä epitafurile arheologice si contemporance (Die Gemeinschaft zwischen den Fortsetzung der in ThLZ 94, 1969 Sp. 633-638 und in ThLZ 99, 1974 Sp.718 abgedruckten Bibliographie Lebenden und Toten nach den Epitaphien in der Archäologie und in der Gegenwart) S, 106-112, (Zusammengestellt von Waltraut Bernhardt, Jena) Sterea, Tache: Temeiurile dogmatice ale unitätii crestine (Die L Selbständige Veröffentlichung dogmatischen Grundlagen der christlichen Einheit) S, 113-125. Sterea, Tache: Aspectele teologice principale ale iconomiei divine 1. Gegensinn und Mehrdeutigkeit in der althebräischen Wort- und (Die hauptsächlichen Aspekte der göttlichen Heilsökonomie) Begriffsbildung. Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie S. 126-139. der Wissenschaften zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse, Band 120, Heft 5. Berlin 1979. Neagoe, Gheorghe: Aspecte ale continuitätii religiei geto-dacilor in Dacia romanä (Aspekte der Kontinuität der Religion der I1 Aufsätze Goten und Daker im römischen Dakien) S. 140-148. Semen, Petre: Sensul expresiei „„1om Iahve‘“ — „Ziua Domnului*‘ » Bemerkungen zum literargeschichtlichen Hintergrund der Ka- nontheorie des Josephus, in: Josephus-Studien. Untersuchun- la profetii Vechiului Testament (Die Bedeutung des Begriffes „Jom Jahwe‘‘ — „Tag des Herrn‘“ bei den Propheten des Alten gen zu Josephus, dem antiken Judentum und dem Neuen Te- TTestaments) S. 149-161. / stament. FS Otto Michel. Göttingen: V &R 1974 5. 285-299. Vizitiu, Mihai: Invätätura despre Maica Domnului dupä Sfinta Otto Eißfeldt (1.9. 1887-24. 3. 1973). Jahrbuch der Sächsi- schen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig 1973-1974. Seripturä (Die Lehre von der Mutter Gottes nach der heiligen Berlin 1976 S. 324-329. Schrift) S, 181-192, Buga, Ioan: Personalitatea patriarhului Avraam oglinditä in epi- Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu stolele Sfintului Apostol Pavel (Die Persönlichkeit des Patriar- gefundenen Handschriften: 51. Ein Rückblick, ThLZ 101, 1976 Sp. 815-825. chen Abraham im Spiegel der Briefe des heiligen Apostels Paulus S. 193-204. Kultur und Sprache im frühantiken Syrien. Öffentlicher Vor- Buzescu, Nicolae: Conceptul de „Evanghelie‘‘ 1a Origen (Das Kon- trag am 14. April 1973. Jahrbuch der Sächsischen Akademie zept des „KEvangeliums‘‘ bei Origenes) S. 216-230. der Wissenschaften zu Leipzig 1973-1974. Berlin 1976 S. 175 bis 177. Buga, Ioan: Fägäduintgä si credinciosie divinä in Sfinta Scripturä (Göttliche Verheißung und Erfüllung in der heiligen Schrift) 1IIL. Rezensionen S. 231-242, 6 Baars, W., New Syro-Heßapla.ric Texts. Leiden 1968 (ThLZ 99, Cojocaru, Constantin: Dovezi de statornicie in credinga ortodoxä 1974 Sp. 334-336). in satele gräniceresti din Transilvania intre anii 1762-1781 z Degen, R., Altaramäische Grammatik. Wiesbaden 1969 (OLZ : (Zeugnisse der Standhaftigkeit im orthodoxen Glauben in den Grenzdörfern Siebenbürgens in den Jahren 1762-1781) S, 243 69, 1974 Sp. 471-475). bis 253. 8 Dietrich, M., Neue palästinisch punktierte Bibelfragmente, Leiden 1968 (ThLZ 100, 1975 Sp. 187-190). Leb, Vasile: Relatiile husitilor cehi cu Patriarhia Constantinopului 9 Castellus, E., Lexicon Heptaglotton. Graz 1970 (OLZ 70, 1975 in secolul al XV-lea (Die Beziehungen der tschechischen Hussiten zum Patriarchat in Konstantinopel im 15. Jh.) S. 254-263. Sp. 366f). 10 Jenni, E., Das hebräische Pi‘el. Zürich 1968 (OLZ 70, 1975 Abrudan, Dumitru: Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament Sp. 367-371). (Aspekte der Anthropologie im Alten Testament) S. 264-270. 783 Thef)logische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10 Tonitä, Viorel: Sinodul VI ecumenic si insemnätatea Iui pentru ecumenismul actual (Die VI. ökumenische Synode und ihre Bedeutung für den Ökumenismus der Gegenwart) S. 357-485. Neue Bücher Ciurea, Al.: Transilvania, strävechi pämint romänesc; unirea ei cu Romänia: 1918 — 1 Decembrie — 1978 (Siebenbürgen — uraltes Froitzheim, Franzjosef : Christologie und Eschatologie bei Paulus- rumänisches Land, seine Vereinigung mit Rumänien: 1. Dezem- ber 1918-1978) S. 597-610. Würzburg: Echter Verlag (1979). XIT, 283 S. gr. 8° = Forschung zur Bigel, 35. Galeriu, Constantin: Ortodoxia si miscarea ecumenicä — Aspecte Papsttum als ökumenische Frage. Hrsg. von der Arbeitsgemein- teologice actuale (Die Orthodoxie und die ökumenische Bewe- schaft ökumenischer Universitätsinstitute. München: Kaiser; gung — Aktuelle theologische Aspekte) S. 611-635. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1979). 327 S. 8°. Zävoianu, Corneliu: Invätätura despre ierarhia bisericeascä la Schönherr, Albrecht: Horizont und Mitte. Aufsätze, Vorträge, Dionisie Pseudo-Areopagita (Die Lehre von der kirchlichen Reden 1953-1977. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; München: Hierarchie bei Dionysius Pseudo-Areopagita) S. 636-650. Kaiser (1979). 336 S. 8°. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Dr. Eberhard H, Pältz, DDR-69 Jena, Scheidlerstr. 3 Prof, Dr. G, W. Ahlström, Swift Hall, University of Chicago, Chicago, Ill. 606837 Prof. Dr. Dr. Helmer Ringgren, Uppsala Universitet, Institutionen för Gamla Dr. Waltraut Bernhardt, DDR-69 Jena, Pfälzer Str. 35 Testamentets exegetik, Dekanhuset, Box 511, S-75120 Uppsala Prof. Dr. A. J. M. Davids, Berg en Dalseweg 39, NL-6522 BA Nijmegen Prof. Dr. Adolf Martin Ritter, Elmweg 18, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin, Sudauer Str. 3 Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 D. Dr. Hans Dombois, Max-Planck-Str. 58, D-6905 Schriesheim Prof. Dr. Kazimierz Romaniuk, Krak. Przedm. 52/55, PL-00-322 Warszawa Prof. Dr. Wilhelm Ernst, DDR-50 Erfurt, Kartäuser Str. 28 Prof. Dr. Günter Stemberger, Institut für Judaistik, Feistelg. 6/12, A-1090 Wien Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 Prof. Dr. Georg Strecker, Wilhelm-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden b. Göttingen Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Straat van Mozambique 28, NL—83 GS Amstelveen Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38 Prof. D. Walther Zimmerli, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Adriaan Geense, Troelstralaan 68, Groningen Dr. Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, CH-4059 Basel Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-”701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-25 Rostock 1, Georginenweg 7 anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau/Erzgeb., Kirchplatz 32 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich Doz. Dr. sc. Jutta Körner, DDR-6901 Jena-Burgau, Geraer Str, für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhard, Professor Dr. habi 1 Doz. Günter Krusche, DDR-1253 Rüdersdorf, Friedensstr. 6a Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56 Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Akad. Dir. Dr. Reinhold Mayer, Peter-Gößler-Str. 6, D-7400 Tübingen Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Prof. D. William Nagel, DDR-22 Greifswald, Arndststr. 14/15 Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,33. Manuskripte und Rezen- Dr. Kurt Nowak, DDR-703 Leipzig, August-Bebel-Str. 51 sionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherlstr. 2, Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-402 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 PSF 448 (Fernruf 60283), zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Ver! k- Prof. Dr. Eva Oßwald, DDR-53 Weimar, Asbachstr. 46 kerei Typodruck - Schaubek, Bereich II, Leipzig, III-18-127, AN (EDV 26934.) Gottfried Voigt DAS HEILIGE VOLK Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe II 496 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Cöttingen Die Reihe I (Alte Evangelien), bisher von Martin Doerne + bearbeitet, fand in dem Dozenten D. Gott- fried Voigt einen neuen Ausleger („„Der schmale Weg*“‘). Der gleiche Autor bietet. nunmehr Meditationen zur Reihe II’an. Wie bei früher erschienenen Bänden aus seiner Feder zeugt auch dieses so wichtige homiletische Hilfsmittel von der Gründlichkeit und Vielseitigkeit des Autors: ausführliche exegetische Vorbemerkungen, die bekannte Kommentatoren zitieren, eingehendes Fragen nach dem ‚,Sitz im Leben‘*‘ der jeweiligen Predigtperikope, klare Bezugnahme auf das Heute und Hier und schließlich eine sehr hilfreiche Hinführung zum Aufbau der Predigt. Zwei spezifische Mitanliegen des Autors werden ebenfalls erfüllt : 1. Seine Meditationen enthalten ein beachtliches Maß an dogmatischen Folgerungen. 2. Voigt will von seiten des künftigen Lesers, d. h. des Pfarrers, nicht nur als Informant, sondern auch als Seelsorger verstanden werden. Dieser Meditationsband bietet dem Studenten der Theologie, vor allem aber dem Theologen im Pfarramt, entscheidende Hilfe für seine homiletischen Aufgaben. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung & Evangelische Verlagsanstalt Berlin ' T h leologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig ISSN 0040-5671 39523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 11 104. JAHRGANG NOVEMBER 1979 Was macht systematische Theologie Hahn, F.,, s. Goppelt, L . 821 Rolinck, E.: Geschichte und Reich Gottes (I. Ber- Hartman, L, F,, and A. A. Di iLe'lan: 'I'hc Book o'f tinetti) 850 zur Theologie? Daniel (K. Koch) . . 807 Schäfer, G (Hrsg.): Die evangelische Lan Von H. Fritzsche 785 kirche in Wür * und der Nati 1 des“ Hentschel, G.: Die lismus, 4 (K. Meier) 842 Altermath, F.: Du Ccorps ps Reventlow) . ; Elijaerzäl hiun.gex.l (H Graf . 8o+ Schär, H. R.: Christliche Sokratik (U. Gerber) . 849 rituel (W,-D. Hauschild) . ychil]\:e% a€x c.or1%s %pi- . 45 Holm-Nielsen, Sır 8ı K.ün.1mél. W G S 809 Schreiner, J., s. Kü G 809 Bigare, Ch., s. Introduction ä la Bible 813 Introduction ä la Bible. Edition nouvelle. .T<;me- Schweizer, E.: Der Brief an Bischof Otto I. von Bamberg, hrsg. v, N III: dir. de A. George et P, Grelot. Vol, I1: Lohse) ” die‘ K'olc;sle.r I(E; 820 G, Ott, J. Wächter (H. G. Thümmel) . f ßnsket . 841 par X. Leon-Dufour et Ch. Perrot. Vol. III: Dı M a und 832 par J. M. Cambier, M. Carrez, Ch. Perrot, Smolinsky, H Blickle, P.: Die Revolution von 1525 (S. Bräuer) seine Schrift „De Potes! - (Hrsg.]: Revolte und Revolution in Europa J. Cantinat, A. Vanhoye, Vol. IV : par M. E. Bois- eius” (A. Molnär) n '.."”.° S te.rm.ino 831 (S. Bräuer) 832 mard et E, Cothenet, Vol. V: par P. z 813 Söring, J., s. Papenfuss, D. . 795 Boismard, M. E., s. .In£roauétio}l ä la !äibie 813 et Ch. Bigare (W, G. Kümmel) Steck, O. H.: Der Schöpfun; uske, N „ S, Bischof Otto I. von Bamberg 841 Kaiser, O., s. 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Grundlinien einer integrativen Theologie* Von Helmut Fritzsche, Rostock Die Themastellung: „Was macht systematische Theologie heute nicht viel besser und fachgerechter wahrgenommen von zur Theologie?” 1äßt sich auf verschiedene Weise verstehen, den exegetischen, historischen und praktischen Disziplinen und einmal als die Frage: wodurch wird systematische Theo- von der Religionswissenschaft? Was die systematische Theo- logie — im allgemeinen untergliedert in Dogmatik (Glaubens- logie noch und wieder zur Theologie machen könnte, wäre lehre) und Ethik - zu mehr als emer unverbindlichen, subjek- dann, daß sie die Funktion der Mitte ausfüllt, sich als notwen- tiv-willkürlichen, von kirchlichen oder auch politischen Inter- dig erweist für das Selbstverständnis des christlichen Glaubens essen bestimmten Darstellung traditioneller Glaubensinhalte, heute und als notwendig für das Selbstverständnis der ein- nämlich zur „Theologie”, die verbindlich von Gott redet und zelnen Fächer als Teilgebiete der christlichen Theologie. nicht nur Menschenmeinungen weitergibt? Die Frage nach dem Nun können wir die Frage na ch dem, was die systematische Wesen der systematischen Theologie ist so die Frage nach der Theologie zur Theologie ma cht, nicht abstrakt behandeln, spezifischen Logik und Wissenschaftlichkeit der Glaubenslehre sondern allein im Rahmen der von der Reformation und Auf- und Ethik. Man kann aber auch die enzyklopädische Fragestel- klärung her kommenden Tradition und damit auch nur im Zu- lung betonen und dann formulieren: welches ist die theologi- sammenhang der Herausforderung durch Atheismus und mo- sche Aufgabe der systematischen Theologie im Zusammenhang dernes Leben. So gesehen aber steckt in dem Thema: „Was der auseinanderstrebenden anderen theologischen Fachdiszi- An plinen? Ist systematische Theologie überhaupt noch möglich * Vortrag, gehalten auf der 18. Konferenz der Hochschultheologen der Ostsee- und notwendig, wird die Darstellung des christlichen Glaubens länder in Os! 1o, v. 17. - 20, Juni 1979 7 8; - 786 F 78 - / Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 788 macht systematische Theologie zur Theologie?“ die aufkläre- Erkennens und Erfahrens der Hineinnahme in Gott, nur, daß risch-skeptische Infragestellung aller Theologie und insbeson- die K. Barthsche Position — zumindestens so wie sie gewirkt dere der systematischen: hat sie überhaupt einen Grund oder hat — diese Gottesgeschichte zu sehr einengt auf eine Selbstbe- wenigstens echten Bezug zur Wirklichkeit, in der wir leben? wegung des Denkens Gottes in der christlich-kirchlichen Tradi- Die Frage: „Was macht systematische Theologie zur Theologie?”“ tion. Diese Enge gilt es heute zu überwinden und Gott wieder ist überhaupt nicht zu trennen von der Gottesfrage. Wie man zu sehen als den, der in der ganzen Wirklichkeit auf uns zu- kommt, in und außerhalb der Kirche und ihren geistigen systematische Theologie betreibt, wie man ihre Verbindlichkeit versteht, sogar wie man den enzyklopädischen Zusammenhang Quellen und Traditionen. der Fächer auffaßt, hängt immer davon ab, welchen Gottes- So möchte ich als Gottesbegriff, der bestimmend sein soll für begriff man hat. Inhalt und Methode der systematischen Theologie und für den Ist Gott z. B. im Sinne von I. Kant als Ding an sich nur ne- Zusammenhang der theologischen Fächer, formulieren: Gott ist gativ umschreibbar als das X hinter der Wirklichkeit, dann Gott, der in der Gesamtheit der Wirklichkeit auf uns zukommt, kann es in der Theologie nur darum gehen, die Verhaltens- und diese Gesamtheit bilden vier Erfahrungsströme, nämlich weisen des an Gott glaubenden Menschen darzulegen, also 1. die christliche Tradition, Bibel und kirchliche Überlieferung eine Existenzweise, die dem entspricht, daß Gott unerkennbar als Auslegungsgeschichte der Bibel umfassend. Hier kommt Golt und unbeschreibbar Menschen zu moralischem Handeln heraus- im Glaubenszeugnis der Vergangenheit auf uns zu, unseren fordert. Von hier aus ergibt sich eine grundsätzliche Distanz Konsensus herausfordernd. 2. die geschichtliche Wirklichkeit, gegenüber der überlieferten „Dogmatik“, welche es unter- umfassend die Geschichte der Natur und die damit untrenn- nimmt, Aussagen über Gott zu machen und die „Geheimnisse” bar verwobene Geschichte der Menschheit, die ja letztlich eine Gottes darzustellen. Es bleibt dann im wesentlichen die herme- Geschichte der Auseinandersetzung des Menschen mit der Na- neutische Aufgabe, die in der Bibel begegnende Glaubenshal- tur ist. In dieser geschichtlichen Wirklichkeit, in die das indivi- tung so allgemeingültig zu erfassen, daß sie lebbar wird in duelle Leben hineingestellt ist, kommen nicht weniger als im unserer Zeit. Dieses ist etwa die Bultmannsche Position, die Glaubenszeugnis der Vergangenheit Zuspruch und Anspruch symptomatisch ist für die im Zusammenhang des philosophi- Gottes auf uns zu, jedoch anders, als „stumme“ Forderung und schen Kritizismus operierende Theologie. als „stummes“ Evangelium, die uns zur bewußten Erfahrung Zu anderen Konsequenzen hinsichtlich der systematischen im Licht der Bibel herausfordern. 3. begegnet Gott als der, der Theologie gelangt man, wenn man mit K, Barth, bzw. in der uns hineinnimmt in die christliche Kirche als dem Ort, an Tendenz seines Denkens, Gott versteht als den Herrn, der uns dem die Versöhnung explizit erfahren werden soll und 4. in die Christus-Geschichte hineinnimmt, die Gottes eigene Ge- schließlich begegnet Gott in den Weltreligionen, genauer ge- schichte ist. Systematische Theologie beschreibt dann das sagt, in den Herausforderungen der Religionen zur Begegnung Schauen der Heilsgeschichte und 1läßt sich hineinnehmen in zwischen Christentum und Religionen. das Sich-selbst-denken Gottes. Dieses ist der weite Horizont der systematischen Theolo- Die von mir im folgenden vertretene Position möchte ich in gie, und diese wird zur Theologie im eigentlichen Sinn und Anknüpfung und Abhebung gegenüber dem eben Gesagten so erhebt den Anspruch, nicht menschliche Meinungen, sondern umreißen: Gottes Wort zu sagen, indem sie sich einfügt in die weiten Dimensionen, in denen Gott auf uns zukommt und uns in Gott begegnet nicht nur in der Gestalt des glaubenden Men- schen, bzw. in der Darstellung des eigentlichen, die Entfrem- seine Geschichte hineinnimmt. Erst im Geviert dieser Erfah- dung überwindenden Menschseins, so daß die Aufgabe der rungen wird systematische Theologie zur Theologie. Prinzipien einer Die vierfache Integration in den Erfahrungsstrom der Wirk- systematischen Theologie nur sein dürfte, Hermeneutik zu geben, welche das subjektive Glaubenszeug- lichkeit sei nun zunächst an zwei Beispielen, nämlich Kreuz nis der Bibel und der Geschichte des Christentums zu über- und Auferstehung, kurz exemplifiziert. In der biblisch-kirchlichen Tradition ist der Kreuzestod Jesu setzen hilft in die Formen eigentlichen Menschseins heute. Sondern, gemäß dem Glaubenszeugnis der Bibel und der Tra- aufgefaßt worden als Unterpfand des göttlichen Heilswerkes, dition begegnet uns Gott erfahrbar als Gott, nämlich als uns der Versöhnung oder der Erlösung und in mancherlei Bildern gedeutet worden als „Loskauf“, als „Sühnopfer“ und als Höhe- in Anspruch nehmendes und uns an seinem Sein teilgebendes Gegenüber. Freilich — und das ist das Wahrheitsmoment der punkt des stellvertretenden Strafleidens in der Satisfaktions- Bultmannschen Richtung — wir können nicht wieder zurück in christologie. Auf uns zu kommt aber nicht nur die Herausfor- eine voraufklärerische Naivität im Verhältnis zu Gott und aus derung, in das Bekenntnis zu Christus, dem damals für uns den einzelnen Überlieferungen der Bibel und der Tradition ein Gekreuzigten, einzustimmen, sondern wir finden uns hineinver- Gottesbild zusammensetzen wie ein Bilderbuch, in dem das Bild strickt heute in eine mitmenschliche, soziale, politische und kulturelle Situation, in der das Schicksal des Menschen, um des allmächtigen Schöpfers von Gen 1 u. 2, das des strafenden Herrn von Gen 3, das des barmherzigen Vaters von Lk 15 dessen willen Christus gekreuzigt wurde, auf dem Spiel steht etc. zusammengesetzt werden wie ein Mosaik. Es gibt für uns und in der Gott, als der gewissermaßen noch am Kreuz hän- einen Zugang zur Bibel nur über das Glaubenszeugnis, so daß gende, „ohnmächtige” — wie D. Bonhoeffer sagte — auf uns zu- wir fragen: was wollten die Zeugen des Glaubens unter ihren kommt und uns auffordert, ihn anzubeten, indem wir uns des Bedingungen und Voraussetzungen sagen? Nur wenn wir das bedrohten Menschen und Mitmenschen annehmen. Der Ge- untersuchen, also historisch-kritisch herangehen, kann es zıu kreuzigte begegnet so als der uns in unserer geschichtlichen einem Konsensus kommen, in dem wir zusammenstimmen mit Wirklichkeit in Anspruch-nehmende und ebenso gilt es im den biblischen Zeugen. Dieses Glaubenszeugnis ist in sich Blick auf das Zeugnis der Kirche: das Bekenntnis zum Ge- selbst eine Geschichte, in der viele Generationen die Bezeu- kreuzigten bezeugt immer auch die Bereitschaft, sich hinein- gung des Vertrauens, der Umkehr, der Geborgenheit, der Hoff- nehmen zu lassen in die Erfahrung der Befreiung vom Hoch- nung etc. weitergeben und anwenden auf ihr Leben. Um christ- mut und in die Nachfolge des Gekreuzigten, wie sie bewußt lich von Gott reden zu können, bedürfen wir des Einstimmens in der Kirche gelebt werden. Schließlich ist die dialogbereite in diese Überlieferung und vor allem in die hier geprägte Begegnung mit den Weltreligionen auch‘ das Sich-in-Anspruch- Sprache. nehmen-lassen für eine mögliche Begegnung mit einem ver- Gott begegnet aber — wie gesagt — auch als Subjekt, als borgenen Christuszeugnis auch in anderen Religionen und Herr, der uns teilgibt an sich selbst, an der Gemeinschaft mit zum Dienst in der Nachfolge des Gekreuzigten auch hinsicht- ihm und der uns für die Bewahrung und Weiterführung der lich der in anderen Religionen lebenden Menschen, materiellen und geistigen Bedingungen dieser Gemeinschaft Ebenso gilt nun im Blick auf das Wort von der Auferste- mit sich selbst in Anspruch nimmt. Dieses ist das unverzicht- hung der Toten, daß wir nicht isoliert mit dem Zeugnis des bare Anliegen K. Barths, vor allem seines Spätwerkes und der Neuen Testaments konfrontiert sind. Sondern das „Wort“, oder dahinter stehenden theologischen und philosophischen, vor allem das „Bild“ bzw. das „Symbol” Auferstehung gilt es zu erfassen Hegelschen Tradition. Es gibt eine Geschichte Gottes und des im Zusammenhang unserer geschichtlichen Wirklichkeit heute, 789 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 790 etwa im Zusammenhang unseres Wissens um kontingentes taufe festhalten oder ob man die Satisfaktionschristologie als Geschehen in der auf Zukunft hin offenen Geschichte der Natur zentrale Auslegung des Werkes Christi zu Grunde legen soll. und im Zusammenhang mit den Erfahrungen immer ’neuer, Es genügt, wenn die historische Erhebung darlegen kann, überraschender Neuanfänge in Geschichte und Kirche, um hier warum man überhaupt tauft, und was mit dem hilasmos-Be- nur einige der Zusammenhänge anzudeuten. griff zum Ausdruck kommen sollte in der Anwendung auf Nun ist es an sich nichts Neues, daß sich die Theologie da- Christus. Dann kann die systematische Theologie diese Fragen rum bemüht, das biblische Zeugnis mit dem zu verbinden, was aufnehmen im Zusammenhang mit der konkreten Verstrickung wir sonst von der Wirklichkeit erfahren, aber die Theologie in die geschichtliche Situation des Christentums heute. ist hierbei oft additiv vorgegangen und hat den biblischen 2 Bekundungen vom Sein und Wesen Gottes einfach hinzugefügt, was die kirchliche und philosophische Tradition, die jeweilige In einem zweiten Teil möchie ich nun diese Methode des Wirklichkeitserfahrung, das spirituelle Leben in der Kirche theologischen Integrierens in die vier Ströme der Gottes- bzw. und die Religionen zusätzlich ergeben. Ein solches Addieren Wirklichkeitserfahrung noch etwas detaillierter und überprüf- der Erkenntnisse aber bringt die Gefahr mit sich, daß das barer darstellen. Das Sich-hinein-nehmenlassen hat in jedem biblische Zeugnis überwuchert wird, nicht mehr norma nor- Bereich seine eigene Form. 1. Im Blick auf die Bibel ist von zentraler Bedeutung der mans bleibt, und der Willkür in der Auswahl dessen, was man der Bibel bei- und überordnet, ist Tür und Tor geöffnet. Ein Konsensus mit den Zeugen des Glaubens, daß die Gemeinschaft klassisches Beispiel dafür, wie durch solches Addieren sehr Gottes mit uns in Jesus dargestellt und für uns vorwegge- unchristliche Machtinteressen in die Theologie einströmen, war nommen ist als Vorwegnahme dessen, was in der Wirklichkeit ie „Theologie“ der „Deutschen Christen“. Statt einer willkür- schlechthin von Gott her als Zuspruch undu Anspruch auf uns lichen Additionsmethode geht es darum, den einen christlichen zukommt. Gott im Gesamt der Wirklichkeit „wiederzuerkennen“. Es be- Dieses zentrale neutestamentliche Bekenntnis, das den Rang eines Grundverständnisses hat, steht nicht isoliert für gegnet uns im Erfahrungsstrom der Wirklichkeit nicht ir- gendetwas Göttliches, sondern der eine Gott, der uns hinein- sich, sondern — wie vor allem v. Rad dargestellt hat — im zieht in die Gemeinschaft des Gekreuzigten und Auferstan- Dialog mit dem Alten Testament, als Höhepunkt und Deutung, bzw. abschließende Auslegung dessen, was im Alten Testament denen und damit in das Gegenüber von Gott und Gott. Das Sich-hineinnehmen-lassen der systematischen Theologie gedacht und bezeugt worden ist. Konsensus mit der Bibel be- in die in Gang befindliche und alle Bereiche der Wirklichkeit deutet also auch, sich hineinziehen lassen in die wechselseitige Interpretation von Altem und Neuem Testament, wonach die umfassende Inanspruchnahme durch den geschichtlich han- delnden Gott möchte ich bezeichnen als integrative Methode in Jesus gelebte und durch ihn uns angetragene Gemeinschaft oder als Vollzug theologischen Denkens in einer integrativen mit Gott das ist, woraufhin es „Schöpfung“ und Führung Theologie. Was systematische Theologie in diesem Denkvoll- Gottes in der Geschichte gibt. Das Alte Testament sieht ja stärker und konkreter Gottes Wirken hinein in die Geschichte zug Theologie sein 1äßt, ist dieses, daß sie sich vierfach integrieren läßt: einmal in das Glaubenszeugnis der Bibel und und in die Natur, und alttestamentliche Überlieferung ist be- Väter und sich dabei hineinnehmen läßt in die in Gang be- kanntlich zu einem guten Teil interpretierende Überlieferung der Überzeugung, daß in den Geschehnissen der Natur und findliche Inanspruchnahme aller Menschen durch Gott bei dem In-Obhut-nehmen des Lebens, der Harmonie von Mensch und der Geschichte Gott Menschen teilhaben 1äßt an dem Reichtum Natur und Mensch und Mensch und Völkern und Völkern, des schöpferischen Lebens, den Gott als Schöpfer ausbreitet. Das Neue Testament als höchste abschließende Stufe der eine Inanspruchnahme, die zu einem tiefen Wissen um Natur und Geschichte herausfordert. Untrennbar verbunden damit ist, Überlieferung und Interpretation des Alten Testaments besagt daß sich systematische Theologie zugleich hineingenommen dann, daß der immer schon dagewesene, jetzt erst ganz klar sieht in das Suchen nach den heute gebotenen Formen und gewordene Sinn des Daseins menschlicher Geschichte die Schwerpunkten christlich-kirchlicher Gestaltung unter dem Christus-Geschichte, die hier vorweggenommene Gottesgemein- Gesichtspunkt der Treue gegenüber Bibel und Tradition in schaft ist. Ansehung freilich der geschichtlichen Situation, und schließlich Theologisch verallgemeinert gesagt, bedeutet dieses: bei gehört zum systematischen Denken zugleich, daß es sich in dem Sich-hineinziehen-lassen in die Bibel geht es darum, sich Anspruch nehmen 1äßt für die Begegnung mit den Religionen integrieren zu lassen in die Erfahrung des Zusammenhanges in der Hoffnung, daß Gott diese selbst in Anspruch nimmt von Schöpfung und Versöhnung, oder m. a. W. in das Be- kenntnis, daß Schöpfung da ist in Richtung auf die Versöh- bei der Erhaltung und Weiterführung der Schöpfung in Rich- tung auf Versöhnung. nung des Widerspruches zwischen dem Menschen, wie er ist Um dieser Integration willen bedarf die systematische Theo- und wie er sein wird und sein soll, aber auch in das Bekennt- logie und die Theologie als ganzes der Geschichtswissenschaft nis, daß Versöhnung da ist im Zusammenhang mit der creatio continua als deren Erfüllung. und der religionswissenschaftlichen Erhebung der Quellen der Traditionen der Kirche und der Weltreligionen, aber auch ein Integration in die Bibel heißt natürlich nicht allein Integra- relativ hohes Maß an Einsicht in die soziale und naturwissen- tion in dieses Grundverständnis von Gott und Welt, sondern schaftliche Sicht der Wirklichkeit, aber auch der Untersu- auch Integration in die Sprachgestalt der Bibel. Gott kommt chungen der Phänomene der religiösen Sprache und Ausdrucks- hier auf uns zu in Gestalt fundamentaler Worte wie Jesus, formen. Dabei bedienen sich die Wissenschaften der Metho- Christus, Gnade, Hoffnung etc. in den vielfältigen Bre- den, die jeweils ihrem Bereich angemessen sind. Die Theolo- chungen der biblischen Berichte, Das genuine Verhältnis zur gie darf darauf vertrauen, daß dadurch Wirklichkeit erfahren Bibel ist Konsensus oder Einstimmen, nicht zuletzt in medita- wird und auch damit rechnen, daß etwa die Methode der tiver Übung. Die historisch-kritische Forschung ist dabei hin- historisch-kritischen Interpretation der Zusammenhänge von führende Hilfe. historischer Situation und Anliegen einzelner Schriftstellen in 2. Integration in die geschichtliche Wirklichkeit des Lebens Schichten der Erfahrung führt, die uns einen Konsensus mit geschieht, indem man sich der Erfahrung dessen aussetzt, was dem Zeugnis der Bibel nicht verbaut, sondern neu eröffnet, hier im Leben auf dem Spiel steht. Es gilt ja sowohl im Blick Durch das Denken im Zusammenhang der Wirklichkeitserfah- auf die Natur als auch im Blick auf die menschliche Geschichte rungen erfolgt aber auch eine Entlastung der einzelnen Teil- und unser eigenes Leben, daß wir diese Wirklichkeiten nicht gebiete. Eine neutestamentliche Wissenschaft, eingeordnet in Ohne eigene und von uns zu verantwortende Einstellung beob- den Gesamtzusammenhang, wird frei von einer Überforderung achten können. Von der Art und Weise, wie wir die Natur durch ein formal gehandhabtes Schriftprinzip, welches ver- in den Blick nehmen, ob als Ausbeutungsobjekt oder als langt, daß das Neue Testament Antwort gibt auf alle Anfra- harmonisches Gebilde, ob als Welle oder als Korpuskel im gen der Praxis. Das Neue Testament braucht keine gültige Blick auf bestimmte Gesetzmäßigkeiten der Physik, hängt ab, Antwort zu geben auf die Frage, ob man heute an der Kinder- wie sie sich uns erschließt. Und ob wir die Geschichte erfassen 791 R » Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 als ein bis zu einem gewissen Grad steuerbares Wechselver- menen wie denen der irdischen Liebe bewußt zur Erfahrung hältnis von Mensch und Natur, hängt davon ab, ob wir bereit bringen zu wollen. Ähnliches gilt von anderen befreienden sind, Geschichte zur Erfahrung zu bringen auf dem Hinter- Lebensformen, die in der christlichen Gemeinde geprobt wer- grund menschlicher Interessen und Machtstrukturen, Immer den. aber sind wir hineingenommen in eine geschichtliche Wirk- 4. Schließlich noch etwas zum Integrieren des theologischen lichkeit, in der viel auf dem Spiel steht, letztlich — und in Denkens in den Dialog der Religionen. Auf der Basis des immer zunehmenderem Maße das Schicksal des Menschen auf christlichen trinitarischen Gottesbegriffs kann es keine unin- diesem Planeten: ob also die Menschen die in einer langen teressierte Distanz zu anderen Religionen geben, weder unter Geschichte gewordenen biologischen, sozialen, kulturellen und dem Vorzeichen der alten Unterscheidung in „wahre“ christ- mitmenschlichen Möglichkeiten eines relativ reichen mensch- liche und „falsche“ heidnische Religion, noch unter dem Vor- lichen Lebens, eines relativ hohen Maßes an Selbstbestimmung zeichen, daß Gottes Wahrheit — weil vielfältig in der Schöp- und Selbstverwirklichung ausschöpfen in Harmonie mit dem fung ausgebreitet - in voneinander unberührt bleibenden naturgegebenen Raum menschlicher Geschichte — oder ob eine Religionen nebeneinander leben sollte. Im trinitarischen Got- exzessiv lebende Menschheit, eine disharmonisch verlaufende tesbegriff steckt die Überzeugung, daß in der creatio con- Mensch-Natur-Beziehung menschliches Leben zutiefst depra- tinua damit zu rechnen ist, daß ebenso wie in der „säkularen“ viert? Auf dem Spiel stehen die unendlich reichen Möglich- Welt — wie es auch K. Barth sah — so auch in den Religionen keiten der den Menschen hervorbringenden Natur, und letzt- „wahre Worte“ zu erwarten sind und damit zu rechnen ist, lich steht damit auch auf dem Spiel das Schicksal der Wahrheit daß andere Religionen für das Bewußtwerden der Christus- der biblischen Überzeugung, daß Mensch und Natur fürein- Wahrheit in Anspruch genommen werden. ander da sind, die Natur als Raum für den Menschen gegeben Für die christliche Theologie steckt darin einmal die Frage, ist von der Güte des Schöpfers, der Menschen teilgeben will an ob die geschichtliche Situation heranreift, in der Religionen in sich und der Menschen dazu berufen hat, das ihnen gewährte Anspruch genommen werden für das Bewußtwerden von Leben in Obhut zu nehmen. Christus-Wahrheitsmomenten, und zum anderen, ob nicht- Im Sich-hineinziehen-lassen in die geschichtliche Wirklich- christliche Religionen eventuell hinsichtlich der Religion als keit erschließt sich uns der konkrete Sinn des Grundverständ- Gefäß der Christus-Wahrheit gegebenenfalls ein Phänomen des nisses der Bibel, wonach Schöpfung da ist in der Richtung auf Versöhnung. Das Sich-hineinziehen-lassen in das Auf-dem- Menschlichen besser bewahrt haben als die christliche, be- kanntlich sehr unter rationalistischem Einfluß stehende Tradi- Spiel-stehen der Humanität ist das Sich-integrieren-lassen in tion. das In-Gang-sein der Inanspruchnahme durch Gott und den Zuspruch Gottes, der uns Leben gewährt um unserer Teilhabe Es soll nun dieses theologische integrative Denken noch an einem zusammenfassenden Beispiel, nämlich dem der Schöp- am Reich des Sohnes, des Gekreuzigten und Auferstandenen, fung, dargestellt werden. willen. Das genuine Verhältnis zur geschichtlichen Wirklich- keit ist die engagierte, wissende Stellungnahme zur ge- Es geht bei einer theologischen Darlegung des Verständ- nisses von Wirklichkeit als einer in Gang befindlichen Schöp- schichtlichen Wirklichkeit auf Grund des Hörens der unbe- fung Gottes einmal darum, den biblischen und altkirchlichen dingten Forderung, die aus dem Verstricktsein ins Leben auf uns zukommt. Zeugnissen zuzustimmen, daß Materie schlechthin Verwirk- lichung einer Absicht, eines Planes ist, nämlich dem, daß 3. Hinsichtlich der dritten Dimension, nämlich der der der Schöpfer Geschöpfen teilgibt an seinem Sein, und ebenso Kirche, gilt, daß hier ein eigener Erfahrungsstrom von Gott geht es um den Konsensus mit der Bibel, daß wir Gott als den her auf uns zukommt. Es ist ein Strom von Erfahrung, die einen Herrn bekennen, dem gegenüber die Sünde nicht die sakramental, kommunikativ, geistig und mitmenschlich das Macht einer Gegengottheit hat, und daß wir einstimmen in den Geschehen der Versöhnung des Widerspruchs zwischen dem Lobpreis des Schöpfers in Ansehung seiner Schöpfung trotz menschlichen Leben, wie es jetzt ist und dem, wie es sein der vielen Zweideutigkeiten des geschöpflichen Daseins. wird und sein soll, in einer natürlich stets gebrochenen Unter dem Stichwort Schöpfung geht es aber in alledem zu- Weise vermittelt. Auch hier steht immer etwas auf dem Spiel, gleich um eine engagierte Stellungnahme zu der in Gang be- nämlich dieses — in der Sprache von CA VII —, daß das ” evangelium recte docetur et recte administrantur sacramenta..“. findlichen geschichtlichen Situation, zu dem Auf-dem-Spiel-ste hen der Humanität. Wer theologisch Schöpfung sagt, bekennt Ob also beispielsweise heute die Kindertaufe beizubehalten, ob sich dazu, das bedrohte menschliche Leben und die gestörte es Konfirmation geben, wie die Zulassung zum Abendmahl Harmonie zwischen Mensch und Natur, das Streben nach Frie- geschehen soll, sind dann ebenso wie die Fragen nach der den mit der Natur zu seinem Anliegen zu machen, in dem er Verkündigung des Evangeliums in einer nicht-christlichen Um- sich in Anspruch genommen weiß von Gott als dem, der un- welt und der Bezeugung des Glaubens in einer christlichen Lebenshaltung Fragen, bei denen es um die Identität der ser Partner ist in der bedrohten Schöpfung, hier als der „Ohn- mächtige“ auf uns wartet. Schöpfung aber heißt auch sofort, Kirche im Wandel der Zeit geht. Integration der Theologie in daß wir uns engagiert wissen für die Überzeugung, daß die in die Kirche heißt, daß sie sich in diese Suche nach der Identi- tät der Kirche hineinziehen läßt, daß sie — gleichgültig, wie der Kirche — sowohl wie in der Ökumene - dargestellte und ge- lebte Versöhnung das Vorwegnehmen der Überwindung des es institutionell geregelt ist — sich als Theologie im „Auftrag” Widerspruches zwischen dem „alten“ und dem „neuen“ Mensch- der „Kirchenleitung“ im Sinne Schleiermachers versteht. sein abbildet und damit das anzeigen will, worum willen Theologisches Denken wird aber nicht nur thematisch von es Natur und Geschichte gibt, Dann aber ist eine zentrale den „Forschungsaufträgen“ der Kirche bestimmt, sondern Zeugnisaufgabe, in der Kirche heute ihre Identität finden Kirche bildet auch einen Erfahrungsraum, der das theologische muß, daß sie sensibel macht für bedrohte Schöpfung und für Denken erweitert, wenn es darum geht, Anspruch und Zu- spruch Gottes in der aktuellen geschichtlichen Wirklichkeit im eine reale - in der Wirklichkeit begründete — Hoffnung auf. eine Weiterführung der Schöpfung. Daß die Welt Schöpfung Licht der Bibel zu erfassen. Es ist dann beispielsweise ein Unterschied, ob theologische Reflexion nun ganz unberührt von ist, heißt dann aber auch, sich im Dialog_ mit den Religionen im Raum der Kirche gewonnenen Erfahrungen danach fragt, ob der Frage unterstellen, ob nicht in unserer Tradition schöp- fungsmäßig Humanes, beispielsweise meditative Verinner- und inwiefern gemäß der im Alten Testament bezeugten Ein- heit oder wenigstens Nähe von Eros und Agape man davon lichung, unterdrückt worden ist, während andererseits in an- sprechen kann, daß wir in der sinnlich-erotischen Liebe heute deren Religionen sich ein dem Schöpfungsgedanken widerspre- chender Dualismus ausgebreitet hat. eine Inanspruchnahme des Humanen für die Erfahrung des Gutseins der Schöpfung sehen können, oder ob theologische Gewiß sind hier nicht im entferntesten die theologischen Ethik nun auf bewußte Erfahrungen zurückgreifen kann, die Gesichtspunkte der Schöpfung erschöpfend aufgezählt. Es ging im Kontext christlich-kirchlicher Lebenspraxis gewonnen sind mir nur darum, zu zeigen, wie im Prinzip die vier Bereiche und darauf hingehen, das Gutsein der Schöpfung an Phäno- der Wirklichkeit in jedem theologischen Thema enthalten sein 793 794 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 sollten, damit es integriert in die geschichtliche Wirklichkeit haben. Versteht man „Theologie“ als „Logos” von Gott, also Gottes behandelt wird. als übersichtliche Klarheit hinsichtlich dessen, wer Gott ist, dann sind es solche das theologische Denken bestimmenden 3 In einem zusammenfassenden Überblick soll nun versucht Grundgedanken, welche die systematische Theologie zur Theo- logie machen, werden, die eingangs aufgeworfenen Fragen zu beantworten. Für eine Dogmatik, die integrativ vorgeht, bzw. die inte- 1. Systematische Theologie ist von ihrer Methode her Theo- grative Methode des theologischen Denkens anwendet auf die logie, indem sie sich bei ihren. Aussagen in das kurz umrissene einzelnen Sachfragen des Glaubens, ist nun eine Überzeugung Geviert der Erfahrungen integriert. Die theologischen Sätze fundamental, nämlich die vom Zuspruch und Anspruch des der systematischen Theologie haben dann den Charakter von trinitarischen Gottes, Zugespitzt ausgedrückt möchte ich sagen : — Bekenntnissen, welche einen Konsensus mit den Quellen die systematische Theologie wird zur Theologie, indem sie Zu- des christlichen Glaubens aussprechen, sie haben sodann den spruch und Anspruch des trinitarischen Gottes expliziert. Denn Charakter von das Sich-hineinziehen-lassen in alle Bereiche der Wirklichkeit — persönlichen Stellungnahmen zu der auf dem Spiel stehen- geschieht eben als Begegnung mit dem Zuspruch und An- den Humanität und sind insofern engagierte Einstellungen, spruch des trinitarischen Gottes.! Wwelche Bezug haben auf das für uns immer zweideutige Wis- Die in der reformatorischen Theologie so zentrale Unter- sen um die geschichtliche Situation, in der viel auf dem Spiel scheidung der beiden Seiten am Wort Gottes, nämlich Gesetz Steht und die so zum verantwortlichen Tun herausfordert. und Evangelium, bzw. Anspruch und Zuspruch, gehört in der Theologische Sätze sind sodann Tat zu den fundamentalen Erfahrungen, die in allen Bereichen der Wirklichkeit, wenn auch in verschiedenen Graden der Be- — Zeugnisse, hinter denen Zeugnis und Dienst einer über- schaubaren Gruppe von Menschen, also der Kirche, stehen. wußtheit da sind: in der sakramental und kommunikativ ge- Und theologische Sätze sind schließlich lebten Christusgemeinschaft der Kirche werden Anspruch und Zuspruch Gottes anders, bewußter erfahren als im sozialen, — Bekundungen der Bereitschaft zum Dialog mit den Religio- nen politischen oder auch mitmenschlichen Leben, wOo Anspruch In der Gesamtheit dieser vier Dimensionen ist systematische und Zuspruch als „stumme“ Forderung, bzw. „stummes“ Evan- gelium da sind, Theologie in der Wirklichkeit verwurzelt und ist sie notwen- dig für das Selbstverständnis der Kirche und für die Kultur, Daß der eine Gott aber in allen Erfahrungsströmen auf uns bzw. das soziale Leben, dem daran gelegen ist, die Stellung- zukommt und in sich selbst geschichtlich ist, bildet den eigent- nahme der Kirchen und Christen im Blick auf die geschicht- lichen Inhalt des trinitarischen Gottesbegriffs : liche Wirklichkeit zu erfahren. Theologische Sätze sind in die- Gott ist der „Schöpfer” oder „Vater“, dessen Geschichte das sen Zusammenhängen überschaubar und nachprüfbar. Ausbreiten seines schöpferischen Reichtums in Gestalt der 2. Im Blick auf das enzyklopädische Problem ergibt sich: creatio continua ist, in der er Geschöpfe — in unserer Per- WOo die systematische Theologie ihre theologische Funktion spektive die Menschheit — an seiner geschichtlichen Bewegt- wahrnimmt und in Ansehung des Anspruchs und des Zuspruchs heit teilhaben 1äßt, Gottes, die aus der Wirklichkeit des Lebens kommen, in das Gott ist der „Sohn“ oder Christus, der Versöhner, der uns Bekenntnis der Väter einstimmt und dabei sich hineinziehen hineinnimmt in die Überwindung des Widerspruchs zwischen läßt in die Frage nach der Treue der Kirche und teilnimmt am dem Sein der Menschen, wie es ist und wie es sein soll und Dialog mit den Religionen, erweist sie sich als unverzichtbare sein wird, und uns damit hineinnimmt in die Gemeinschaft mit Mitte der theologischen Fächer. Sie entlastet die anderen Fä- Gott, in das Gegenüber zu Gott; Schöpfung zielt auf diese cher, gibt sie frei an die Spezifik der Wirklichkeitsbereiche, Gemeinschaft mit Gott hin. In der creatio continua geschieht denen diese zugewendet sind und holt sie zurück in den Ge- die Inanspruchnahme durch den gekreuzigten und auferstan- samtzusammenhang. denen Christus für die Bewahrung der Schöpfung und für ihre Im einzelnen gesehen heißt das: die exegetischen Diszipli- Erfüllung mit immer bewußteren Erfahrungen der Gemein- nen sind dem ersten Erfahrungsstrom zugeordnet, in dem schaft mit Gott und des Gutseins der Schöpfung. Gottes durch Menschenmund geprägtes Wort uns zum ein- Und Gott ist der „Geist“ Gottes, der Geist der Liebe, der uns stimmenden Konsensus herausfordert. Die gegenwartsbezoge- hineinzieht in die geschichtliche Gemeinschaft von „Vater“ und nen Disziplinen, zu denen ich neben der praktischen Theologie „Sohn“ und damit in die Liebe zwischen Gott und Gott, und auch die Hilfswissenschaften wie Psychologie, Soziologie und in der Gott zu sich selbst kommt als Gott, der nicht er selbst sein will ohne Menschen, denen er an sich teilgibt. Religionsphilosophie zählen möchte, haben es zu tun mit un- serem Hineinverstricktsein in die geschichtlich bewegte Wirk- Dieses trinitarische Denken ist die genuine theologische Me- lichkeit. Mit dem Erfahrungsstrom der nach ihrer Identität thode der Dogmatik (Glaubenslehre) und darauf angelegt, alle gefragten Kirche haben es in explizierter Weise die praktische Bereiche — das überlieferte Glaubenszeugnis, Natur und Ge- Theologie, aber auch die Ökumenik zu tun, und im Hinter- schichte, die Kirche und die Phänomene der Religion — als grund der Religionswissenschaft steht die Begegnung mit den Aspekte der Gottesgeschichte zu erfassen und ist untrennbar Religionen, verbunden mit der Unterscheidung von Gesetz und Evange- lium. Die Kirchengeschichte aber ist im Grunde schon wie die sy- stematische Theologie eine überlappende Wissenschaft, inso- Auch für die christliche oder theologische Ethik gilt, daß sie fern als sie es zugleich zu tun hat mit der Auslegungsgeschichte inhaltlich methodisch auf dem Gedanken der Integration be- der Bibel und dem Hineinverstricktsein der Kirche in den ruht, Der Anspruch Gottes kommt auf uns zu in allen Erfah- Strom geschichtlichen Lebens, in dem das Menschsein auf dem rungsströmen, in der Geschichte, im Wechselverhältnis von Spiel steht und den es heute verantwortlich weiterzuführen Mensch und Natur, in der heutigen geschichtlichen Wirklichkeit, gilt. Die systematische Theologie stellt den Zusammenhang in der Bibel, in der gelebten Versöhnungswirklichkeit der Kirche etc, her unter dem Aspekt, daß erst in der Gesamtheit der spezi- fischen Begegnungen mit der Wirklichkeit Zuspruch und An- Auf eine Grundformulierung gebracht, möchte ich in An- spruch Gottes auf uns zukommen. lehnung an K, E. Logstrup den Inhalt dieser Inanspruchnahme 3, Abschließend bleibt noch zu fragen, welches die inhaltlich als das Gebot formulieren: anvertrautes Leben in Obhut oder tragenden Grundgedanken einer sich um Integration in die in Schutz nehmen! Wirklichkeit bemühenden Theologie sind. Systematische Theo- Die Forderung, das humane Leben in Schutz zu nehmen, logie, d. h. Dogmatik (Glaubenslehre) und Ethik waren dar- läßt sich auch formulieren als die Forderung, die Grundwerte auf aus, Klarheit, Übersichtlichkeit und Überprüfbarkeit ihrer der Humanität in Schutz zu nehmen. In unserer Kulturtradi- Darlegung des Glaubens und der Moral dadurch zu erreichen, tion haben sich die Werte der Humanität zu einem wesent- daß sie tragende Grundgedanken, fundamentale Sätze und lichen und bestimmenden Teil als Ausfächerung und Konkre- berzeugungen, kurz: ein Grundverständnis herausgestellt tion der Werte entwickelt, die hinter den Forderungen des 795 96 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 Dekalogs stehen. Man kann ihn mit Recht als „Magna Charta über die Gottesfrage in der gegenwärtigen schwedischen Re- der Humanität“ bezeichnen, der implizit in den Geboten die ligionsphilosophie (185—-201), J. Glebe-Moller über die Grundwerte des Lebens, der Liebe, der Verbundenheit mit den Positionen, die die dänische Theologie in der aktuellen moral- Debatte einnimmt G 88a110, Eltern, der Ehre, des Eigentums, der Gemeinschaft etc. auf- philosophischen (393-403) richtet. Diese Werte kommen auf uns zu in der geschichtlichen Der deutsche Idealismus und die Religion (179-184) stellt mit Überlieferung und in der heutigen sozialen und politischen Ge- Nishida (1870—-1945) und Tanabe (1885-1962) zwei japanische staltung und werden zur Herausforderung angesichts des be- Denker vor. Damit gibt es weitere Bausteine, die die Umrisse drohten Wechselverhältnisses von Mensch und Natur in allen der theologischen Situation überschaubar strukturieren helfen seinen Spielarten Entsprechende Einblicke liegen bisher z. B. für Frankreich* Die theologische Ethik versteht diese Werte und ihren An- und — nicht so umfassend — für einige andere Länder? vor spruch an uns als Anspruch Gottes. Bereits im Alten Testa- Der erste Teil beginnt mit dem Aufsatz von K. Hart- ment und noch deutlicher im Neuen Testament zeigte sich die mann, Die Konkurrenz spekulativ-philosophischer und theo- Notwendigkeit, die einzelnen Gebote bzw. Wertvorstellungen logischer Wahrheit (3—-28). Vf. konstatiert die Ernüchterung ge zu einem Grundgebot zusammenzufassen, dem Gebot der Got- genüber einer protestantischen Theologie, die sich im theore- tes- und Nächstenliebe, Gewiß ist dieses Grundgebot wegen tischen Bereich von der Metaphysik zurückgezogen hat auf das seiner biblischen Authentizität von unüberbietbarer, bleiben- Kierkegaardsche Glaubensverständnis. Im Blick auf die katho- der Gültigkeit gerade in diesem Wortlaut. Von bleibender Be- lische Theologie ist er gewillt, abzuwarten, „ob sie trotz her- deutung ist auch, die Inanspruchnahme durch Gott gerade — meneutischer Revision ihre supranaturalistische Standfestigkeit wie es im Gebot der Nächstenliebe der Fall ist — im Blick auf behauptet“ (28). H.s Ernüchterung gilt ebenso den „praktisch den ganz konkreten „Nächsten“ zu sehen. Das schließt nicht gewendeten Theologien“ (ebd.) sofern sie sich gegen die aus, Formulierungen zu suchen, die zeitbedingte Akzente set- Metaphysik wenden. Sie müssen nach H. Randerscheinungen zen. Heute ist es wichtig zu betonen, daß Nächstenliebe über bleiben und sind unfähig, die Welt christlich zu gestalten alles elementar Caritative hinweg auch die Lebensbedingungen Eine erneute Synthese, wie zu HEGELS Zeiten, kann nicht Denken“ der Menschen ein- und beispielsweise auch das erhofft werden” (ebd.). Dieses charakteristische Fazit bezieht schließen muß. Das alles scheint mir gut zum Ausdruck zu sich indirekt bereits auf Aspekte des dritten Teils. W. Klu- kommen in Formulierungen wie diesen: Leben in Schutz xen Voraussetzungen einer philosophischen Theologik (29 Obhut nehmen! bis 46), akzentuiert in ähnlicher Weise, Die Theologie müsse Letztlich liegt — theologisch gesehen — die Ermächtigung zu sich wieder auf ihre theoretische Aufgabe besinnen. Darin solchen geschichtlich bedingten Formulierungen in der Ge- besitze die Theologik Chancen, weil die aufs „Ganze“ verwei- schichtlichkeit Gottes, Das, was christliche Ethik zur Theologie sende „Sinnfrage auch gegenwärtig virulent sei. Allerdings macht, ist dieses, daß sie als Teil der systematischen Theologie gäbe es diese Chance für die Theologik nur dann, wenn ein sich integriert in die Wirklichkeit des geschichtlichen Gottes Theorie-Begriff gestattet werde der „Wahrheit intendiere aus dessen alle Wirklichkeit umfassendem Zuspruch und An- Vf. ist sich darüber im klaren, daß für die Theologik heute spruch die universale Forderung kommt, Leben in Obhut zu andere Bedingungen gelten (würden) als in ihrer klassischen nehmen Zeit. G. Janoska, Zur Unterscheidung von Glaube und Wissen: Eine systematologische Betrachtung (47—52), stellt ver- gelium und der Trinitätslehre für die „innere Sachlogik“ der Dogmatik betont ' Die herausragende Bedeutung der Unterscheidung von Gesetz und Evan schiedene Lösungsversuche zu seinem Titelproblem vor auch G. Ebeling Am tiefsten in den inneren Sachnexus — unter Berücksich- A, Rigobello, Glaubenserfahrung und die Struktur des tigung der für ihn konstitutiven Dialektik — führt die an Paulus orientierte reformatorische Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, sofern es gelingt Wissens als Hermeneutik (53—60), versucht, das gemeinsame sie aus der Isolierung zu einem theologischen Speziallocus und der Erstarrung Merkmal von Glaubenserfahrung und philosophischer Erkennt- zu einer historischen Lehrform herauszulösen und mit ihr als einer Anlei nis zu benennen, „ein Merkmal, in dem der Erkenntnisaspekt tung zu theologischer Urteilsfähigkeit umzugehen. Auf die Gesamttradition chrn;tlxcher Theologie gesehen stellt die Trinitätslehre einen solchen um- mit der Ernsthaftigkeit der Erkenntnisintention verschmilzt K hen Denkens dar.” (G. Ebeling, Studium der Theo- (59). Er nennt es „Kampf um Sinnbedeutung“ (ebd.). N. Na - logtc Eine enzyklopädische Orientierung. Tübingen 1975, S. 144-145). than, Rationalität und Begründung (61-66), befaßt sich mit der Erklärung des vernünftigen und begründeten Glaubens im kritischen Rationalismus von W. W. Bartley und H. Albert Problemstellungen, die bereits bei Hartmann und Kluxen be- Allgemeines gegneten, greift F, Inciarte in seinem Beitrag auf, der Papenfuss, Dietrich, u. Jürgen Söring (Hrsg.) : Transzendenz und den Titel trägt: Wahrheit oder Sinn? Ein Konvergenzpunkt Immanenz. Philosophie und Theologie in der veränderten zwischen analytischer Philosophie und hermeneutischer Theo- Welt. Internationale Zusammenarbeit im Grenzbereich von logie (67-71). Den Glauben vor dem gänzlichen Bruch „mit Philosophie und Theologie. Tagungsbeiträge eines Sympo- dem Weg der wesensweisen Reflexion” zu bewahren, ist auch siums der Alexander-von-Humboldt-Stiftung Bonn-Bad Godes- berg, veranstaltet vom 12, bis 17. Oktober 1976 in Ludwigs- das Anliegen von D. Sinha, Ägquivalenz von Wissen und Glauben. Eine phänomenologische Möglichkeit? (93-99). Re- burg. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1977). XVI formatorischem Denken teilweise recht nahe steht M. Bene- 519 S, gr. 8° = Internationale Fachgespräche. Lw. DM 98,— dikt Verwandlungsglaube in Anbetracht vergeblicher Ge- 46 Autoren aus rund 20 Ländern auf 4 Kontinenten präsen- stalten von Wissen und Glauben (101—-118). Vf. betont, daß durch den Verzicht auf eine vom Vater getrennte Doxa, also tieren in diesem auch äußerlich ansehnlichen Band ihre an Um- Verzicht durch Kenosis, erst der Geist wirksam wird. Die Un- fang, Gestalt und Substanz sehr unterschiedlichen Beiträge. Die Grenzen einer Rezension liegen damit auf der Hand tersuchungen von M. Casula, Die Beziehungen zwischen Vernunft und Offenbarung bei den Frühkantianern (73—87), und Die Gliederung wird als eine erste Orientierungshilfe dank- bar zur Kenntnis genommen: 1. Das Verhältnis von Glaube M. A, Presas, Zur Philosophie als Glaube bei Karl Jaspers und Wissen, 2. Gott und das Absolute (mit den Abteilungen (89-92), gehören mit ihrem speziellen Charakter noch ganz in den ersten Teil dieses Bandes. Zwei andere Aufsätze dagegen Wandlungen des Gottesbegriffes, Konzeptionen des Absoluten) weisen m. E. schon in den dritten Teil hinüber und veran- 3. Die politisch-soziale Welt im theologischen und philosophi- schen Denken (mit 4 Abteilungen: Grundfragen der politischen schaulichen so den Zusammenhang aller hier gegenwärtigen Reflexionen: G. PetrovicC Glaube, Wissen und Denken Theologie, Aspekte der Öko-Theologie, Moraltheologische und philosophische Ethik, Überlegungen zur Ideologie-Frage) (131-142), hebt u. a. das Spezifische eines „Denken(s) der Re- In der Fülle des Gebotenen nennt Rez. gern einige Aufsätze volution” (142) gegenüber Wissen und Glauben hervor. J. L Mehta, Jenseits von Glaube und Wissen (119-130), dringt im voraus, die für das Mosaik einer umfassenden ökumeni- schen Theologie wichtig sein können und damit den von darauf, die Religionen anderer Völker verstehen zu lernen und G. Wingren! vor einem Jahrzehnt beklagten theologischen Pro- dabei auch den eigenen Glauben verändern zu lassen.“‘ Das ließe den Menschen wachen „über die Wege seines eigenen vinzialismus aufzulockern vermögen: H.-O. Kvist berichtet 797 798 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 Geistes und Herzens” (130). Dabei sind kritische Töne zu ver- Thesen von Küng. „Die Hoffnungen auf eine neue Ordnung nehmen (wie sie in solcher Deutlichkeit in diesem ersten Teil in der Geschichte müssen politisch mit den wirklichen Möglich- sonst fehlen), wenn Vf. die mögliche Verwandlung von Fröm- keiten der Geschichte in Beziehung gesetzt werden“ (358), migkeit in Megalomanie als Kehrseite des „allzumenschlichen lautet einer der Kernsätze bei Th. R. Weber, Theologie Trachtens nach der Transzendenz“ (ebd.) bezeichnet. Details und politische Theorie: Das Problem der politischen Ordnung hierzu in einem religionswissenschaftlichen Rahmen sind im (347-359). Kritik an ungeschichtlichen, platonisch-essentialisti- zweiten Teil zu finden bei G. Mensching, Die Weltreligio- schen Theologien aufgrund von theoretischen Überlegungen nen im Gespräch untereinander (309-316). Aus aktuellem reli- und praktischen Erfahrungen formuliert J. Terän-Dutari, giösem Kontext stammen die für die genannte Problematik Fundamentaltheologische Überlegungen vom lateinamerikani- aufschlußreichen Beobachtungen von G. C. Oosterhui- schen Christentum her (361-369). Aspekte der Öko-Theologie zen, Die Umwelt und ihr Einfluß auf religiöse Veränderun- Mehr binnen- werden in der zweiten Abteilung behandelt. gen in der städtischen Situation: Die Auswirkungen des Pfingst- theologisch als es dem Thema angemessen ist, tut dies lertums unter Hindus im Großraum Durban (405—-413). Sozu- E. Martinez Diaz de Guereiäu, Gedankenansätze sagen eine Fallstudie zur Problematik liefert gleichfalls im aus dem Schöpfungsbericht zu Bedingungen und Strukturen dritten Teil T. Kadowaki, Gut und Böse im Zen-Buddhis- einer humanen Umwelt (371-384). O. Jensen, Schöpfungs- mus (465-470). theologischer Materialismus zum Naturverständnis angesichts Im zweiten Teil werden in der ersten Abteilung Wandlun- der ökologischen Krise (385—391), tritt für eine Ethik des gen des Gottesbegriffes untersucht. Neben den Aufsätzen von wahrhaft menschlichen Umgangs mit dem in der Natur Gege- Kvist und Saito (s. o.) finden sich einige weitere sehr spezielle benen ein, Gegen eine unreflektierte Verwendung der lex natu- Untersuchungen: L. Benakis, Aus der Geschichte des ralis wendet sich F. Böckle, Ethik mit oder ohne Transzen- Christlichen Gottesbegriffes: Die Problematik bei PHOTIOS denz? Sollensanspruch und Normbegründung in der heutigen (} 893), dem Begründer des ersten byzantinischen Humanis- theologischen Ethik (415—440). Hier stellt sich ein Unbefriedigt- mus (159-168), A. Hakamies, Der sogenannte „moderne“ sein gegenüber einem allzu vorsichtigen Vorgehen des Vf. an- Gottesbegriff und die Frage nach dem Dasein Gottes bei Imma- gesichts der Problematik ein. Ähnliches gilt für K. Krenn, nuel Kant (203-210). R. Echauri, Gott und das Sein (155ff), Überlegungen zur Frage der Normenfindung in der Ethik möchte das Wort „Gott“ für den Gott des Glaubens reserviert heute (441—447), und F. Linares, Von Gott oder Über das sehen und den Ausdruck „Primum” dem Gott der Philosophen Gute und das Böse im Menschen (459-463). Konkreter wird es überlassen. E. Bulygin, Gott, Freiheit und Determinismus wieder bei T, Nordenstam, Die Ethik der Abschreckung (211-221), untersucht die logischen Beziehungen zwischen Got- (471-478), wenn dort gefragt wird: „In welchem Ausmaß kön- tes Allmacht, Allwissenheit und Güte besonders in ihrem je- nen Gerechtigkeitsnormen wie das Gleichheitskriterium und weiligen Verhältnis zur Freiheit. D. Rodin, Zerfall der neu- das Verantwortungskriterium in Gesellschaften mit großen zeitlichen Gottesidee (223-232), geht es um den transprivaten Macht- und Statusunterschieden verwirklicht werden?“ (478) und intersubjektiven Charakter von Offenbarungsereignissen. Die vierte Abteilung beginnt in klassischen Zeiten, um sich Darum müsse auch der Zerfall des neuzeitlichen Gottesgedan- dann aktuellen Problemen zu widmen. Zuerst schreibt S. K y-- kens „aus dem Kontext des Zerfalls des neuzeitlichen Gemein- riasopulos über: Das theologisch-philosophische Denken wesens” heraus interpretiert werden. H. Küng steuert kom- und die altgriechische Demokratie (479-486). B. Bo&njak, primierte „Thesen zum Atheismus” (233-237) bei, in denen Die Veränderungen in der marxistischen Auffassung und der gleichsam in chalcedonensischer Weise sowohl Glaube als auch Kritik der Religion (487-501), gesteht der Religion wesentliche Atheismus ernstgenommen werden. In der zweiten Abteilung Kompliziertheit zu und sieht es als gemeinsame Aufgabe al- werden Konzeptionen des Absoluten vorgestellt. K. K. Cho, ler Menschen an, zur vollen Entfaltung des Menschseins bei- Das Absolute in der taoistischen Philosophie (239-255), weist zutragen. P. Vranicki, Das Geschichtliche in der Relation auf das „symbolisch feminisierte Element“” im Taoismus hin, Theologie-Philosophie (503-506), weist darauf hin, daß noch das Alternativen zum „akosmisch personifizierten und hyper- niemals in der Geschichte so viele Christen den revolutionären maskulinisierten Bild des Absoluten in der christlich-abend- Prozessen positiv gegenüberstanden. Darin sieht Vf. eine Hoff- ländischen Tradition“ (255) denkbar macht. Die Asiaten setzen nung für die Überwindung des abstrakt-theoretischen Gegen- auch in weiteren Beiträgen die europäische Tradition ins Ver- satzes zwischen Theologie und Philosophie. hältnis zu ihren Überlieferungen, wobei das Interesse an In der Fülle des Präsentierten bleibt die Krise der Theologie M. Heidegger auffällt (T. Kakihara, Wahrheit des Seins, unübersehbar, z. T. wird sie ja thematisiert.5 Sie dokumentiert Eine onto-theologische Frage von Martin Heidegger (283-287], und zugleich die Anstrengungen um „Erfindungen in der Ver- K. Tsujimura, Die Seinsfrage und das absolute Nichts- wurzelung”, um „Neuschöpfungen aus Treue” (Casalis) gezeigt Erwachen. In memoriam Martin Heidegger (289—301)). S. Ueda, zu haben, macht die beiden Pole dieses Bandes aus. Das „Nichts“ bei Meister Eckhart und im Zen-Buddhismus un- ter besonderer Berücksichtigung des Grenzbereiches von Theo- Rerlin Jens Langer logie und Philosophie (257-266); Y. Kumazawa, Das Ab- kan solute und das Relative in der Gottesfrage. Versuch eines asia- tischen Beitrages (267-275): Gott ist weder absolut noch re- ' G. Wingren, Der Meister und sein. lativ, „sondern immer relativ werdender Gott“ (275), also W. s Anliegen entspricht die Sammlu: ng auch im Blick auf die Berücksichti- e Jünger, in: ThLZ 93, 1968 Sp. 81-86. gung der angelsächsischen analytischen Philosophie. Auch dadurch werden Liebe; R. Okochi, Absolute Wahrheit: Ihre Selbstvernei- Entwicklungen im letzten Jahrzehnt sichtbar. nung als Selbstverwirklichung. Das Problem des Höben im ? J. Hoffmann, Französische Theologie heute. Jödo-Buddhismus (277-281). In gewisser Weise gehört dazu ThQ 153, 1973, 54-67; K. H. Neufeld, Christliche Glaube-Kultur-Politik, ın Reflexion, Entwicklungen der Theologie in Frank: reich, Erfahrung und theologische in: StZ 193, 1975, auch aus dem dritten Teil J. Hamada, Der Religiositätsbegriff 269-278; vgl. auch C. Geffre, Die neuen Wege der Theologie, Freiburg-Basel- bei Kierkegaard — besonders in bezug auf seine sittliche Be- Wien 1973. deutung (449-457). Eine Sonderstellung nimmt ein R, Tor- * Z.B. N. Mladin, Zur theologischen Arbeit in der Rumänischen Ortho- doxen Kirche, in: Z dZ 24, 1970, 388; v ky, Europäische retti, Bedingtes und Unbedingtes in der Mathematik (303 Theologie — andere Theol Ein gl. auch 2Ilf _(_)poöens P S in: Europäische bis 308). Theologie herausgefordert durch die Weltökumene (—= KEK-Studienheft 8), Die erste Abteilung des dritten Teils enthält gewichtige Bei- Genf 1976, 89-1 07; dazu G. Nagy in seinem Bericht über die entsprechende träge zu ökumenisch bereits breit diskutierten Themen. P, V, KEK-Konsultati on in: ZdZ 30, 1976, 405-410 (darauf folgend die Resultate der Arbeitsgruppen). Dias, Soziale Bedingtheiten religiöser Erscheinungen am * Zum Problem s. H. Küng, Die Religionen als Frage an die Theologie Beispiel der katholischen Kirche (319-345), will Vorfragen am des Kreuzes, in: EvTh 33, 1973, 401-423; auch G. Dietrich, Und was, wenn Beispiel der katholischen Kirche klären, die ihm als „Typus Lazarus ein Goj ist?, in: JK ogue. D $ f 1 35, 197_4_‚ 16-24; Y. Devananda, Living Dia- P n in Sri Lanka (= w0 o A Among P and Youth eines politisch-relevanten Herrschaftsverbandes” (319) gilt, wo- Kong 1977. rld Student Christian Federation Asia Book No 2), Hong bei die Vorfragen die Bahn für radikale politische und soziale Probleme freimachen sollen. Manches berührt sich mit den 5 Vgl. G. Casalis, Les id&es justes ne tombent pas du ciel El&ments de th6o- logie inductive”, Paris: Les editions du CERF. 1977. 799 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 800 Güttgemanns, Erhardt: Einführung in die Linguistik für Text- reflexiv) erscheint, d. h. wenn sie die Aufmerksamkeit des wissenschaftler 1. Kommunikations- und informationstheore- Empfängers vor allem auf ihre eigene Form lenken will“). tische Modelle. Bonn: Linguistica Biblica 1978. VIII, 134 S, 8° = Forum Theologiae Linguisticae, 2. Kart. DM 15,—. Berlin Wolfgang Schenk „Das vorliegende Buch stellt sich die Aufgabe, Studenten der textwissenschaftlichen Disziplinen in linguistische Methoden, Fragestellungen und Forschungsergebnisse einzuführen“ (1). Dabei geht es aber nicht um Linguistik überhaupt, sondern um (Simon, Marcel:] Paganisme, Judaisme, Christianisme. Influen- ces et affrontements dans le monde antique. Melanges offerts Textlinguistik, ja noch eingeschränkter um die vom Vf. und ä M. Simon. Paris: Boccard 1978. V, 390 S., 1 Porträt gr. 8°. seinem Kreis „vertretene Konzeption der Textlinguistik, die sich ‚Generative Poetik’ nennt und als methodologisch begründete Die Widmung der FS für den großen französischen Gelehr- und analytisch erprobte struktural-generative Alternative zur ten, dem die Wissenschaft wichtige Beiträge zur Erforschung bekannten, historistisch verengten Literaturtheorie konzipiert der Geschichte des frühen Christentums und seiner Beziehun- 1r (9): gen zum Judentum und Heidentum verdankt, ist unterschrie- Der Aufbau dieses Arbeitsbuches ist seinem Ziel entspre- ben von A. Benoit, M. Philonenko und C. Vogel. Publiziert ist chend stärker didaktisch als sachlogisch bestimmt. Er geht in der sie mit Unterstützung der Universite des Sciences Humaines de Strasbourg, die dem Geehrten nicht nur die Gründung des Beschreibung der kommunikationstheoretischen Modelle von allgemeinen Grundbegriffen zu spezielleren Einzelthemen Centre de Recherches d’Histoire des Religions verdankt. über: „Grammatik (im engeren Sinne) als Strategie der Sprech- Die Beiträge sind durchweg thematisch eng mit dem wich- handlungen“ (22 ff), „kommunikative Kompetenz und sprach- tigsten Arbeitsgebiet des Jubilars verbunden und — entspre- liche Sozialisation“ (48ff), um schließlich schwergewichtig auf chend dem Titel der FS, der durch den Untertitel präzisiert „kommunikative Kompetenz und Kommunikationstherapie” wird — in drei große Gruppen gegliedert: I. Paganisme et (60-130) einzugehen. Der deduktivistische Grundzug der Gütt- judaisme; II. Judaisme et christianisme; III. Christianisme et gemannsschen Konzeption wird so auch schon im Aufbau deut- paganisme. Im einzelnen enthält der Band, neben einem Bild lich, Jeder Abschnitt enthält speziell als solche gekennzeich- des Geehrten, einem Namen- und Stellenregister sowie einer nete Regeln, Beispiele, weiterführende Literaturangaben und Bibliographie von M. Simon, folgende Beiträge: vor allem fachterminologische Definitionen; diese werden in I. F, F, Bruce, The Romans through Jewish eyes (3-12); einem Register (132-134) nochmals zusammenfassend aufge- führt, so daß man mit der Einführung zugleich ein kleines A, T. Kraabel, Paganism and Judaism: The Sardis Evi- dence (13-33) ; Begrifflexikon der 166 gegebenen Definitionen zur Hand hat. A. Pelletier, La Philanthropia de tous les jours chez les (Dieses könnte künftig vielleicht noch durch Zufügung eng- lischer und französischer Äquivalentterme ergänzt werden). Gcrivains juifs hellenises (35-44); J. Schwartz, A propos d’interdits concernant le recit de Mehrfach wird das Gelernte zusammenfassend gebündelt (48f, 76f, 89ff, 111, was eine weitere Auflage auch noch vereinheit- la Creation (45-53); lichen und spezieller markieren könnte). R, J. Z. Werblowsky, Greek Wisdom and Proficiency in Greek (55-60) ; Der hier leider nur kurz angedeutete Themenüberblick zeigt, daß sich dieser erste Teilband vorwiegend auf die prag- R. Mc. L. Wilson, Jewish Literary Propaganda (61-71); matischen Universalien bezieht, während der Bereich der IT U. Bianchi, Le “gnosticisme syrien”, carrefour de fois Kommunikationsinhalte (Semantik) folgen soll. Der Einzu- (75-90) ; führende erfährt hier eine hilfreiche Auswertung der ein- F. Bovon, Une formule prepaulinienne dans 1l’epitre aux schlägigen Fachliteratur, so daß man auf die weiteren Teil- Galates (Ga 1,4-5) (91-107) ; bände gespannt sein darf, Auf jeden Fall wird man die hier A. Caquot, La perennite du sacerdoce (109-116); angebotene Hilfe dankbar benutzen und darüber hinaus die M.-A. Chevallier, Israel et 1’Eglise selon 1a premiere Konzeption der ‚Generativen Poetik‘ von den hier zusammen- fassend verdeutlichten Voraussetzungen her beurteilen müssen, Epitre de Pierre (117-130) ; W. D. Davies, Romans 11 : 13-24. A Suggestion (131-144); um ihr gerecht zu werden. Der Vorstoß gegen eine historistische Textwissenschaft wird C.W. Dugmore, Jewish and Christian Benedictions (145-152) ; sehr schnell deutlich, sofern sich unter transzendentalphiloso- D. Flusser, An early Jewish-Christian Document in the phischen Voraussetzungen im kommunikationstheoretischen Zusammenhang Historismus als unmögliche hierarchische Vor- Tiburtine Sibyl (153-183) ; W. H. Frend, Jews and Christians in third Century ordnung der Geschichte vor den Texten erweist: „Auch ‚Ge- Carthage (185-194); schichte’ ist erkenntnistheoretisch kein Ur-datum, das nicht be- reits durch einen Handlungsrahmen bedingt und damit durch R. M. Grant, Eusebius and. Gnostic Origins (195-205); Bg Kyaft. Christian Transmission of Greek Jewish Handlungen vermittelt wäre“ (24). Die Konzeption erreicht Scriptures: A _ Methodological Probe (207-226); ihre Spitze darin, daß eine Hörer-Linguistik höher als eine Sprecher-Linguistik bewertet wird (6 vgl. 72), so daß sogar M. Philonenko, Magister Iustitiae: note sur la christolo- gie de Lactance (227-231) ; „der Sender nur (!) der erste Rezipient des Zeichens” wird (47). Obwohl das im Prinzip stimmt, ist die Aussage in dieser Form C. Vogel, Le poisson, aliment du repas funeraire chretien? der Exklusivität mißverständlich: Der Schreiber eines Textes (233-243) ; ist wohl auch sein erster Leser, aber nicht ausschließlich oder II K. Aland, Die Christen und der Staat nach Phil. 3,20 vorwiegend. Die Gefahr besteht darin, daß man der Dialektik (247-259) ; von Codes und Botschaften nicht gerecht wird, da „Codes zwar A. Benoit, Le «Contra Christianos» de.Porphyre: Oü en est die Hervorbringung von Botschaften lenken, aber neue Bot- la collecte des fragments? (261-275) ; schaften die Codes umstrukturieren können“ (U. Eco, Einfüh- J. J. Hatt, Divinites orientales et dieux gaulois (277-286); rung in die Semiotik, 1972, 143). Der Fortgang des Projekts wird auch die Frage diskutieren müssen, ob die Mehrwertig- J. E. Menard, Gnose paienne et gnose chretienne: 1'«Au- keit und Mehrfunktionalität der historischen Texte von der thentikos Logos» et «les Enseignements de Silvain» de Nag Hammadi (287-294) ; ästhetischer (der Term blieb hier zunächst undefiniert) nur quantitativ (42-44) oder wohl eher qualitativ und strukturell M. Meslin, Convivialite ou Communion sacramentelle? Repas mithraique et Eucharistie chretienne (295-305); verschieden ist (U. Eco ebd. 145f: „Die Botschaft hat eine E. Molland, Jöl et No&l: la christianisation d’une fete ästhetische Funktion, wenn sie sich als zweideutig strukturiert darstellt und wenn sie als sich auf sich selbst beziehend (auto- paienne (307-314) ; 801 802 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 L’historiographie profane et les Peres Allerdings hat M. Welker die Argumentation gegen die R, Mortley, (315-327) ; Trennung von Wort- und Tatbericht gepriesen: Die Arbeit am P, Prigent, Thallos, Phlegon et le Testimonium Flavianum : AT hat „es vermocht, das Denken der Schrift selbst gegen eine exegetische Tradition wieder in Kraft zu setzen“. „Die Konse- Temoins de Jesus? (329-334); M. Smith, On the history of the “Divine Man” (335-345); quenzen dieser exegetischen Korrektur einer auf unbefragten G. Widengren, Reflexions sur le bapteme dans la gedanklichen Voraussetzungen (Trennung von ‚Theorie‘ und ‚Praxis‘) beruhenden Auslegungstradition werden das theo- chretiente syriaque (349-357). J. logische Denken über den Bereich exegetischer Arbeit hinaus prägen“.? Zweifellos ist eine Intention von Gen 1, wie überhaupt der Priesterschrift, die Übereinstimmung von Wort und Geschehen, die „Wirklichkeitswerdung“ des Wortes. Sind aber Überliefe- Altes Testament rung und Intention eines Textes nicht zunächst .einmal aus- einanderzuhalten? Eine Erklärung, die beidem gerecht zu wer- Steck, Odil Hannes: Der Schöpfungsbericht der Priesterschrift. den sucht, könnte religionsgeschichtliche und theologische Studien zur literarkritischen und überlieferungsgeschicht- Fragestellung, Einsichten in die Berührung des Textes mit der lichen Problematik von Genesis 1,1 — 2,4a. Göttingen: Vanden- altorientalischen Tradition und in die Eigenaussage des Tex- hoeck & Ruprecht (1975]. 270 S. gr. 8° = Forschungen zur tes, verbinden. Religion und Literatur des Alten u. Neuen Testaments, 115. Daß überlieferungsgeschichtliche Erklärung „den Schöp- Kart. DM 50,-., Lw. DM 56,—. fungsbericht gegenüber dem Befund in den Erzählungen der Grundschrift der Priesterschrift ziemlich isolieren dürfte” Ein Versuch, den Werdegang der zwar planvoll aufgebauten und zielstrebig verlaufenden, aber doch auffällig komplexen (St. 21), wird man deshalb kaum behaupten können, weil Schöpfungsgeschichte von Gen 1 zu erklären, hat mehrere Gen 1 innerhalb der Priesterschrift von sich aus ziemlich iso- liert dasteht. Wo bietet P sonst eine geschlossene Darstel- Sachverhalte zu berücksichtigen: a) die vielfältigen Schöpfungsvorstellungen (wie Gottes lung von solcher Komplexität? Ist etwa Gen 17 oder Ex 6 nicht schlichter, einheitlicher, homogener gestaltet?‘ „Machen”, „Schaffen“, „Sprechen“, „Nennen“, „Segnen“, Nach- 1) Hätte eine völlig frei gestaltende Priesterschrift Gen 1,2 klänge an den Mythos von der Mutter Erde) und verschiedenen Redeweisen (wie die Billigungsformel „und Gott sah, daß es nicht glatter formuliert? In dieser Beschreibung des Vorschöp- fungszustandes ist der Anteil vorgegebener, auch dem alten gut war“”), Orient vertrauter Traditionselemente besonders hoch (vgl. St. b) die Beziehungen zu einigen alttestamentlichen Texten (wie Ps 136, 7-9; auch Ex 20, 11 u. a.) 228f). Hält man an der traditionellen Deutung von 1,2b auf den von Gott ausgehenden, starken Wind fest, „muß man mit c) die Berührungen mit dem babylonischen Weltschöp- einer Inkonsequenz von P rechnen, „ in Gen 1 eine Partikel fungsepos Enuma elis, eines in 1,2 doch verarbeiteten Überlieferungsstücks anneh- d) mancherlei Unebenheiten im Aufbau von Gen 1: die men, die P aus Pietät vor der Tradition einfach stehen ge- Diskrepanz zwischen acht Werken Gottes und sechs Tagen lassen hätte” (234). Fügt sich aber die von St. bevorzugte (so daß etwa die Scheidung des Wassers auf zwei Tage ver- Deutung von zuech als „Atem Gottes vor dem Sprechen“ zu teilt, aber die Erschaffung von Landtieren und Menschen zu dem Verb rhp? Die Übersetzung „der Atem Gottes war in einem Tag zusammengefaßt werden), gewisse Unstimmig- Bewegung über den Wassern“ charakterisiert St. selbst als keiten zwischen Wort- und Tatbericht, Stellung und Funk- „singuläre Aussage” (236971), Bedenkt man, daß V 2 nur schwer tion der Zustandsbeschreibung 1,2, das göttliche „Wir” in 1,26 mit der überschriftartig, das Ganze zusammenfassenden Aus- oder auch das Fehlen eines Segens für die Landtiere (1,23f ge- sage von V 1 („Gott schuf alles“) und dem Einsatz des schöpfe- genüber 1,22). risch wirksamen Gotteswortes in V 3 harmoniert, wird man Wie wird die Entstehung einer so spannungsvollen Text- in V 2 doch eher ein vorgegebenes, von P überarbeitetes „Über- einheit verständlich? Literarkritisch? Kaum. Überlieferungsge- lieferungsstück” erkennen. schichtlich oder traditions- bzw. vorstellungsgeschichtlich? St. 2) Nach St. stammt „auch die in Gen 1 gebotene Abfolge der wendet sich gegen die überlieferungsgeschichtliche Erklä- Schöpfungswerke von P“ (200f; vgl. 213. 220. 251f). Sieht man rungsweise, die „den vorliegenden Text als Endpunkt eines einmal von der Frage ab, ob sich die Tageszählung wirklich Werdeganges betrachtet, den der Text unter mancherlei Wand- nahtlos zur Ordnung der acht Schöpfungswerke fügt (und lungen und Umgestaltungen durchlaufen hat“ und versteht ihnen gegenüber nicht eher ein jüngeres Interpretations- ihn „als ein von Anfang an in all seinen Bestandteilen ein- element ist), dann bleibt doch das Problem bestehen, wie sich heitliches Stück” (26f), dessen Vorstellungselemente „aus sehr Gen 1 zu ähnlichem Überlieferungsgut verhält. Speziell das verschiedenen Überlieferungskontexten als mobile Wissensstoffe babylonische Weltentstehungsepos Enuma elis zeigt mancher- und Bildungsgehalte zuhanden” waren (28). „Der Text trägt an lei Gemeinsamkeiten im Aufbau mit Gen 1 (u. a, etwa: Meer keiner Stelle Spuren eines allmählichen Werdens von der Art und dessen Teilung — Gestirne — Ankündigung der Erschaffung an sich, daß korrigierende, interpretierende, modifizierende Wachstumsschichten im Laufe der Zeit übereinander gekommen des Menschen und Ausführung — göttliche Ruhe), so daß beide Texte in einem überlieferungsgeschichtlichen Zusammenhang wären.“1 stehen werden. In diesem Rahmen wird auch das innerhalb Strittig ist demnach nicht, ob die Schöpfungsgeschichte in von Gen 1 auffällige „Wir” Gottes (1,26), das babylonische ihrer vorliegenden Form ein in sich geschlossener und „stim- Tradition aufgreift, verständlicher. So liegt m. E. die Annahme miger” Text ist, sondern die Frage seiner Entstehung: Ist Gen 1 näher, daß der Handlungsablauf mit der Folge der in allen Teilen „gleichursprünglich“, nämlich in einem Zug von Werke P vorgegeben ist. Dies bedeutet, daß P in Gen 1 nicht P entworfen, oder erlauben gewisse Unebenheiten im Text nur einzelne „mobile Wissensstoffe“, sondern die „reihende An- noch Rückschlüsse auf eine vorgegebene Überlieferung? lage” (27£) aufgreift. Zunächst drängt sich bei einer solchen Fragestellung die 3) Lassen sich gewisse Unterschiede zwischen Wort- und Einsicht auf: In bestimmten Textbereichen, wie Gen 1-3, hat Tatbericht, Ankündigung und Ausführung, noch überzeugend Exegese mittlerweile einen kaum mehr überbietbaren Grad erklären, wenn beide Teile „gleichursprünglich“ sind? Warum der Verfeinerung (und des Aufwands) erreicht. Gerät exege- nennt nur der Tatbericht 1,21 die Meeresungeheuer? Warum tisches Nachdenken hier nicht an seine Grenzen??! Wo liegen erfolgt die Erschaffung der Gestirne nach 1,16f anders als nach angesichts dieser Situation „Scheinbeobachtungen“ (118), von 1,14f in zwei Akten? Mag man den Wortbericht „und Gott außen „herangetragene exegetische Vormeinungen” (243; vgl. sprach” für eine jüngere Interpretationsschicht halten oder 203f. 245), wo objektivierbare Kriterien vor, die eine eindeu- nicht, in jedem Fall hat er für die Schöpfungsgeschichte kon- tige Entscheidung erlauben? stitutive Bedeutung. 803 804 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 4) St. deutet die Formel wajjehi ken nicht als Bestätigung Hentschel, Georg: Die Elijaerzählungen, Zum Verhältnis von für den Vollzug des Wortes „und es ward so”, sondern historischem Geschehen und geschichtlicher Erfahrung. Leip- als Feststellung folgerichtiger Entsprechung von Ankündigung zig: St. Benno-Verlag 1977. XXVII, 370 S. gr. 8° = Erfurter Theologische Studien, 33. Kart. M 28,-, und Ausführung „und dementsprechend geschah es”.“ Dennoch ist auch das erste Verständnis gut begründet, wenn man be- denkt, daß die Priesterschrift einerseits den Vollzug einer An- Die Elia-Erzählungen in den Königsbüchern haben, als ein Zeugnis aus der ältesten Phase alttestamentlicher Prophetie, ordnung Gottes mit der ganz ähnlichen Wendung „und sie schon reichliche exegetische Aufmerksamkeit gefunden.! Der taten so“ (Ex 7, 10.20; 14,4; 16, 17 u. a.) beschreiben, an- dererseits Gen 1,3 „und es ward Licht“ als Abwandlung jener Untertitel der vorliegenden Arbeit verrät das Interesse des V£. an dem hinter dieser Überlieferung stehenden historischen Formel verstehen kann. Müssen sich beide Deutungsmöglich- Geschehen wie an dem Verhältnis zwischen historischen Er- keiten überhaupt ausschließen, sollte die Formel nicht beide Funktionen haben können? eignissen und Überlieferung. Er leistet damit einen originellen Beitrag zur laufenden geschichtshermeneutischen Diskussion 5) Darüber hinaus könnten die priesterschriftlichen Plagen- erzählungen als Berichte von wunderbaren Entstehungs- und in der alttestamentlichen Wissenschaft.” Allerdings wird bis Wandlungsvorgängen eine Hilfe zum Verständnis von Gen 1 zu den hierher gehörigen grundsätzlichen Erwägungen (VII, C., 338-355) ein weiter Weg zurückgelegt: in Anlehnung bieten, obwohl die Schöpfungsgeschichte einen einmaligen, ur- anfänglichen Schöpfungsakt beschreibt. Dort findet sich etwa das an die in der katholischen Forschung schon fast normativ aus Gen 1,12.24 vertraute „Hervorbringen” wieder (Ex 8, 14; gewordene Methodik von W. Richter* werden die von Elia handelnden Abschnitte der Königsbücher (2 Kön 1,2-17 a«; vgl. Z,21 mit Gen 1,3 „und es ward“). Mit der Strafe der „ägyp- tischen Finsternis“ (Ex 10,21f) scheint Gott eine seiner Schöp- 1 Kön 21,1-29, 1 Kön 17,1-19. 18. 19-21) zunächst in den me- thodischen Schritten von Literarkritik (I, 9-92), Form- und fungsgaben in Ägypten für drei Tage zurückzunehmen, Der Gattungskritik (II, 93-118), Traditionskritik (III, 119-201) und ältere jahwistische Überlieferungsstrang enthält außerdem das Verb „wimmeln“ in der in Gen 1,20 so umstrittenen Bedeu- Redaktionsgeschichte (IV, 202-242) eingehend untersucht, ehe ihr theologischer Gehalt (V, 243-274) und das sich in ihren tung „entstehen lgssen" (Ex 7,28, wo ebenfalls Wasser Satz- älteren und jüngeren Schichten widerspiegelnde historische subjekt ist). St. zeigt auf, wie der vorliegende Text von Gen 1 in die Geschehen (VI, 275-323) zur Sprache kommen. Die Arbeits- weise ist, wie in dieser Methodik üblich, minutiös; ein Durch- Priesterschrift integriert ist — dies ist das Verdienst der ein- dringlichen Darstellung und ihres intensiven Nachdenkens gang durch das Ganze gelingt Vf. und Lesern nur aufgrund über Wille und Absicht der Priesterschrift, Daß die Arbeit auch des geringen Umfanges des Textmaterials, Schon in der lite- rarkritischen Phase werden vermutete innere Unausgeglichen- den Werdegang der Schöpfungsgeschichte angemessen erklärt, erscheint mir aber zweifelhaft. St. unterscheidet zwischen Über- heiten der Texte scharfsinnig aufgespürt und dadurch der je- lieferungs- und Traditionsgeschichte. Handelt es sich über- weilige Werdegang der einzelnen Abschnitte von einem literarisch ältesten Kern (2 Kön 1,2-8. 17 a«; 1 Kön 17,5 b-Z. haupt um zwei Methoden? Liegt nicht vielmehr eine 17,1*; 18, 2b-46*; Fragestellung vor, die auf das bei der Schriftwerdung vorge- 10-15; 17, 17 aß-24a*; 19,3 aß-18*; gebene mündliche Gut zurückzuschließen sucht, wie immer dies 21,1-20ba«) über verschiedene vordeuteronomistische Erweite- rungsstufen, die auch sekundäre Überleitungen zwischen den ausgesehen haben mag? Beide Fragerichtungen lassen sich vor allem dort schwer voneinander abheben, wo ein Text —- wie doch anfangs voneinander unabhängigen kleinen Einheiten schufen, wohl Gen 1 — nicht nur isolierte Einzelvorstellungen, sondern und geringe deuteronomistische Zusätze zu den in den deu- teronomistischen Rahmen eingepaßten Gesamt-Erzählungs- einen Vorstellungszusam m enhan g mit einem Handlungs- ablauf aufgreift.”’ Wie ist methodisch eine derart ausgeführte abschnitten (nach W. Richter: „Novellen“, vgl. A. 616) ver- folgt. Die traditionskritische Analyse (die große Schwierig- Vorstellung mit einer Handlungsfolge (und umfangreicherem keit, die auch der Vf, zugibt [A. 244; vgl. auch S, 126], besteht Sprachschatz) von einer Überlieferung zu unterscheiden? Es ist m. E. überhaupt sachgemäßer, nur eine Methode anzu- in einer klaren Abgrenzung zwischen Literar- und Tradi- nehmen, eben die Überlieferungsgeschichte (bzw. gleichbedeu- tionskritik) bringt weitere Abstufungen, die als Urzellen der Erzähltradition die Fragmente 1 Kön 18,21. 30 (33?). 40; tend Traditionsgeschichte), die selbstverständlich verschiedene Ergebnisse erzielen kann. 18,42 b. 45f; 17,14a; 21,16. 20a. ba«; 2 Kön 1,2. 5-8; 1 Kön 19,9 a. 11 aß-15 aß‘*, 18 sowie als eine relativ spät angela- Werner H, Schmidt gerte Szene 1 Kön 17, 18 aß - 19.21a«. bß. 22 b-24 a voraus- Kiel-Marburg setzen. z Die Elia-Erzählungen stehen nach Hentschel in ihrer derart ; 243 (ff). St. setzt sich mit dieser Auffassung — wie überhaupt in großen ermittelten Urform den Ereignissen recht nahe und sind selbst Teilen seines Buches — mit meiner Habilitationsschrift „Die Schöpfungsge- in der ersten Redaktionsstufe noch vordeuteronomistisch, Der schichte der Priesterschrift” (1964. %1974) auseinander, in der ich den Text von Gen 1 als Erweiterung und Korrektur einer älteren Überlieferung zu ver- V£f. glaubt sich durchaus in der Lage, aufgrund des nach stehen suchte. Schichtung, Gattungen und vermuteter Entstehungszeit geord- C. Westermann hat in seinem Kommentar zwar Kritik geübt, ist jener Re- neten Materials ein Bild des historischen Hintergrundgesche- konstruktion aber in wesentlichen Punkten gefolgt (vgl. St. 27°). In diesem Zusammenhang möchte ich O. H. Steck noch einmal meinen herzlichen Dank aussprechen, weil er in seinem mit Akribie und Leidenschaft geschriebenen hens gewinnen zu können. Besonders die Charakterisierung Werk meine Darstellung nicht nur verständnisvoll zitiert, sondern mir auch der Ahasjaerzählung, Nabotgeschichte und Dürreerzählung in seine Arbeit vor ihrer Publikation Einsicht gab (vgl. das Vorwort). als „politisch-kritische“ Prophetenerzählungen im Unterschied ? Vgl. etwa die Deutung der Syntax (St. 74ff), die Erklärung von 1,24 (St. 121f) oder die Erwägungen über die Frage, ob P in Gen1 nicht doch zu den (späteren) Wundererzählungen und der mit einer Epi- an ein Menschenpaar denkt (St. 66. 154f). phanie verbundenen eigenständigen Klageerzählung in 1 Kön 3 EvTh 36, 1976, 250 mit Anm. 6. 19* (der vom Vf. ein historischer Platz am Ende des Wirkens eines Verfassers ist? 4 Ist es darum wahrscheinlich, daß ein solches Gefüge wie Gen1 Werk Elias eingeräumt wird!) erlauben eine zeitgeschichtliche Zu- ordnung. Hier muß man sich allerdings klarmachen, daß die 5 Die Frage, ob die vorgegebene Überlieferung noch rekonstruierbar ist, mag Konstruktion einer verhältnismäßig geradlinigen Entwicklung, vor den Gestirnen entstehen, läßt sich überlieferungsgeschichtlich damit er- hier offen bleiben. Die in Gen1 auffällige Rangfolge, nach der die Pflanzen klären, daß Gen 1, 9-12 die Vorstellung von der aus dem Wasser auftauchen- die der Vf. zeichnet (336ff), auf dem schwankenden Funda- den Insel aufgreift, auf der sogleich die ersten Pflanzen sprießen. Sollte P ment einer zwar weithin scharfsinnigen, aber doch letztlich der vorgegebenen Reihe der Werke die Erschaffung des Lichts vorangestellt hypothetischen Textanalyse ruht, bei der einige Grundent- haben? 6 32ff u. &. Ist es überzeugend, wenn St. die Wendung jehi „es werde/sei” scheidungen, wie die Trennung zwischen dem Auftritt Elias in Gen 1,3.6.14 verschieden interpretiert (vgl. 772%, 162)? — Zum Formelgut auf dem Karmel und der Dürre, die „Entlastung” Isebels von in Gen1 vgl. L. Monsengwo Pasinya, Bibl 57, 1976, 225-241. dem Nabotverbrechen sowie die Annahme einer Entwicklung 7 Daß hier ein prinzipielles Problem vorliegt, zeigt in gleicher Weise die Auffassung von O, H. Steck zu Gen 2 (Die Paradieserzählung, 1970, 51ff); des Verhältnisses zwischen Ahab und dem Propheten von ur- denn er bestreitet m. E. zu Unrecht, daß der Jahwist in Gen 2 eine Über- sprünglich positivem Zusammenwirken zu späterer Feind- lieferung mit vorgegebener Handlungsfolge (Erschaffung des Menschen - Tiere — Frau) aufgreift. schaft durchaus hinterfragbar blei}aen. Einiges, wie die ange- 806 805 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nrr. 11 nommene Entwicklung der Ahasja-Erzählung mit späterem Grabbe, Lester L.: Comparative Philology and the Text of Job: Eintrag des Engels Jahwes und weiterer Steigerung des Wun- A Study in Methodology. Missoula, Montana: Scholars Press __ for The Society Biblical Literature (1977]. XV, 228 S. 8° derhaften (zweimalige Vernichtung der königlichen Streif- SBL Dissertation Series, 34 schar) leuchtet ein (9ff, 145ff), anderes weckt Zweifel, wie Z. B., daß die Karmelszene nicht in die Zeit der Dürre fallen Die Claremonter Phil. Dissertation ist ein Versuch, die in könne, weil das Ausgießen reichlicher Wassermengen auf das J. Barrs „epochemachendem Buch“ (1), Comparative Philology Opfer und in den um den Altar gezogenen Graben (V. 34. and the Text of the Old Testament (1968), angelegte Methodik 35 b) — ein offensichtliches erzählerisches Stilmittel! —. dann einer ausgewogenen vergleichenden semitischen Sprachwissen- als Wasserverschwendung undenkbar sei (136: vgl. 281), oder schaft für die Bestimmung der Bedeutung seltener hebräischer die Annahme, in der Offenbarungsszene am Horeb sei die Ausdrücke an Beispielen aus Hi durchzuführen und daraus all- ursprüngliche Tendenz, Jahwe bei seiner Theophanie in gemeine methodische Gesichtspunkte zu gewinnen, die für die Sturm, Erdbeben und Feuer.anwesend vorzustellen, durch weitere Anwendung dieser Arbeitsweise solidere Grundlagen nachträglich eingefügte Negationen (in 1 Kön 19,11 aß — 12a) bieten könnten. in ihr Gegenteil verkehrt worden (184f). Warum wird anderer- Nachdem Kap. I (1—26), offensichtlich ad usum delphini, seits ausgerechnet der Aussage in 1 Kön 18,40, daß Elia eine Reihe von bibliographischen Einführungen und Basis- eigenhändig 400 Baalspropheten „geschlachtet“ habe, als zur Literaturlisten zu den Versionen des Alten Testaments und den ältesten Überlieferungsschicht zugehörig volles Vertrauen ge- zum Sprachvergleich benutzten semitischen Sprachen gebracht schenkt (175ff)? Wenn man auch grundsätzlich sich das Heran- hatte, stellt Kap. IT (27-130) 45 Beispiele aus dem Hi-Buch wachsen der Überlieferung in großen Zügen so vorstellen vor, bei denen Parallelen aus dem semitischen Sprachbereich mag, wie es der Vf. schildert, sind die Maßstäbe doch gerade mit mehr oder weniger Erfolg zum Verständnis schwieriger im Bereich der sog. Traditionskritik recht unsicher.? Die For- Wörter des hebräischen Textes herangezogen werden können. derung nach Homogenität wird hier oft etwas rationalistisch Die Absicht ist aber weniger, hier neue Lösungsvorschläge für überspitzt erhoben.® die mancherlei Rätsel des Hi-Textes zu liefern (vgl. XI). Der Viele Einzelheiten der hier gemachten Vorschläge werden Schwerpunkt liegt vielmehr (wie schon das Vorwort betont, XI) also noch kritisch überdacht werden müssen. Im ganzen be- auf Kap. IIT (131—-165), der Synthese methodischer Gesichts- deutet die Arbeit aber einen beachtlichen Beitrag zum Ver- punkte, die in der Tat eine ganze Reihe beachtlicher Grund- ständnis dieser frühen Prophetentraditionen. Daß sie vom sätze enthalten, Hatte man J. Barr seinerzeit vorwerfen kön- V£.7 als in ihren Anfängen recht früh beurteilt werden, ist nen, sein Werk enthalte hauptsächlich negative Kritik an der sicher zutreffend.® Ebenso ist die Unterscheidung zwischen bisher geübten Verfahrensweise in der Semantik, werden nun den Gattungen der (älteren) politisch-kritischen Propheten- zahlreiche positive Hinweise für das bei der Suche nach einer erzählungen und den (jüngeren) Wundergeschichten eine Wortbedeutung einzuschlagende Verfahren gegeben. Als wich- wertvolle. Hilfe zum Verständnis der Traditionsbildung. Das tigsten an den konkreten Beispielen gewonnenen Grundsatz Ineinander konkreter Nachrichten und wunderhafter Züge nennt der Vf.: “OT comparative philology must be carried out stellte ja tatsächlich ein Hauptproblem dieser Stoffe dar, not simply by comparing the Heb word in question with a Zu bedauern ist die streckenweise auftretende sprachliche cognate but by trying to find out how the Heb root fits within Unschärfe (falscher Gebrauch des Konjunktivs, „brauchen“ the whole system of cognates throughout the family. of Semitic ohne „zu“ usw.), die manchmal den Gedankengang verdunkelt languages.” (131f). Das Vorkommen einer verwandten Wurzel (z. B. 116 oben). Von den nicht wenigen Schreibfehlern sind in einer einzigen anderen Sprache genügt nicht zur sicheren einige sinnentstellend: S. VI: „A. Die Ahas(ja)-erzählung“; Bestimmung ihres Vorkommens oder ihrer Bedeutung im bi- S. 8, Z. 2: „Eigenart“; S. 23, Z. 10: „Ahas(ja)-erzählung”; blischen Hebräisch; nötig ist eine möglichst breite semitische S. 39, Z. 3: „ur (statt: irr)tümlich”; S. 123, Z. 12: „dann” (statt : Basis. Weitere Grundsätze sind die Einhaltung der üblichen „wann”); Anm. 436 hinter „Selbst wenn“ erg. „wir”; Anm. 677 phonetischen und Wortbildungsgesetze — ungewöhnliche seman- u. 695: „Dodekapropheton“; S. 262, Z. 5 v. u. hinter: „An tische Entwicklungen anzunehmen ist wenig verläßlich (133f) erster Stelle wird“ erg. „nicht“; Anm. 800: Kann sich das Er- — sowie die Beachtung der unterschiedlichen phonetischen Sy- eignis „oberhalb des Karmel“ abgespielt haben?; S, 303, Z. 4: steme der Sprachen, insbesondere auch der Dialektunter- „Rechtsbruch”; Anm. 880, Z. 16 v. u.: „(so)gleich“ (?). schiede, etwa im Aramäischen (135). In der Frage der Homo- Das Literaturverzeichnis (XII-XXV) listet nur die thematisch nyme! kommt Vf. zu dem Schluß, daß Schwierigkeiten durch relevante Literatur auf, aber das Autorenregister (357-370) Verwechslung relativ selten sind, die Sprache von syntak- erlaubt das schnelle Auffinden aller zitierten Arbeiten, tisch völlig gleich verwendeten Wörtern gewöhnlich eines bald ausscheidet. Jedoch werden Homonyme häufig in Dialekten be- Bochum Henning Craf Reventlow wahrt (136ff). Zu dem wichtigsten Problem der Semantik bei phonetisch verwandten Wurzeln in verschiedenen Sprachen wird (mit J. Barr u. a.) auf die Bedeutung des Kontextes für die Ermittlung der Wortbedeutung verwiesen (139). Zur lexi- 1 Am umfassendsten sind von den neueren Untersuchungen die Arbeiten von kalischen Bedeutung ist mit Zgusta? zwischen „designation” geschichte in den Elia-Erzählungen, Neukirchen-Vluyn 1968, Vgl. auch H.-C. G. Fohrer, Elia, Zürich 21968, und O. H. Steck, Überlieferung und Zeit- (Bezug von Wort auf bezeichnete Sache), „connotation“ (Sprach- Schmitt, Elisa. Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zur vorklassischen nord- israelitischen Prophetie, Gütersloh 1972. niveau) und „application“ (Anwendungsbereich) zu unterschei- den (141). Die Hierarchie der Wörter (von Allgemeinbegriffen 2 Vgl. die in Anm. 941 genannten Arbeiten. Besonders die Unterscheidung zu speziellen) ist zu beachten. Übersetzung ist nicht lexikalische „zwischen historischem und erfahrbarem bzw. schon erfahrenem Geschehen” in der Geschichte (351) erscheint beachtlich. Bedeutung, sondern Wiedergabe eines Wortes in einem kon- 2 W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft. Göttingen 1971, kreten Kontext (143, vgl. o. 139). Wichtig ist die Warnung vor unvorsichtigem Gebrauch von Parallelismen zur Ermitt- „daß die Zahl der Jahwe treu Gebliebenen nur noch etwa siebentausend be- 4 Ein ähnliches Mifverständnis zu der symbolischen Zahl 7000 in 1Kön 19,18 : trug”, was ebenfalls zur ältesten Schicht gerechnet wird, 316f. lung von Wortbedeutungen, da Synonymität nur einen der möglichen Typen von Parallelismus darstellt (144ff). Bei den 5 Nicht selten ist es der, daß ein Zug etwas „archaischer wirkt” als ein da- nebenstehender anderer (vgl. u. a. 187). zum Vergleich heranzuziehenden Sprachen wird geraten, keine 6 Tatsächlich ist sich der Vf. der Unsicherheiten auf dieser Ebene durchaus semitische Sprache zu übersehen; während Phönizisch und bewußt, vgl. die Bemerkungen u.a. 126. 185. 198. 289. Vgl. auf der anderen Ugaritisch (der Vf. vermutet, wegen der Begrenztheit und Ein- Seite eine Argumentation wie 82: „Noch fehlen uns positive Hinweise, um die Erweckungsszene von ihrem Kontext abzuheben. Sie lassen sich aber finden.“ seitigkeit des vorhandenen Textmaterials) nur verhältnismäßig 7 Entgegen a! 4 ichteten T: etwa bei H.-C. Schmitt (o. Anm. 1) wenig Parallelen hergeben?, verweist der Vf. besonders auf die — vgl. auch ThLZ 100, 1975 Sp. 343-345. Bedeutung der südost-semitischen Sprachen. Akkadisch war . 8 Einzelne Argumente, wie etwa das, der Komplex 1Kön 17, 1-19, 18. 19-21 am wenigsten hilfreich (146ff) ! nichts von einer Polemik gegen einen veräußerlichten Jahwedienst hören (44), müsse schon vor Am und Hos seine feste Form erhalten haben, da wir in ihm Wichtig ist die klare Erkenntnis, daß die komparative Phi- wirken dabei allerdings wieder erheiternd. lologie, als ein Spezialgebiet aus dem Bereich der „niederen” 807 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 808 Textkritik, nur im Zusammenwirken mit anderen Disziplinen 1) Darlegung der Überlegenheit der jüdischen monotheisti- schen Religion über das Heidentum mit seinem Bilderdienst bis hin zur Biblischen Theologie die volle Bedeutung eines Textes erklären kann, zumal sie von nur schmalen Texteinhei- 2) Ermunterung, ihr treu zu bleiben bis zum Einsatz des Le- ten ausgeht (152ff). In den gleichen Zusammenhang gehört bens wie die Helden des Buches die Warnung vor methodischem Isolationismus (etwa gegen- ) Aufweis, daß in kritischer Stunde der Gott Israels zur Ret- über der Formkritik oder sogar anderen Arten der Textkritik) tung herannaht (53) (161). Die Bedeutung auch der Überlieferungsgeschichte für Entschieden wird abgewehrt, das Buch sei angelegt “to con- den Text (nicht nur die älteste Stufe ist von Interesse) wird* vey real history” (31). Vielmehr handelt es sich um “resistance unterstrichen (154ff) literature” (104), und die Erzählungen liegen auf der gleichen Schließlich sollte auch der Hinweis auf das Gewicht des Ebene wie die Gleichnisse Jesu (53). So angenehm das vielen masoretischen Textes, gerade auch der keinesfalls so späten Theologenohren heute klingt, aus der Gattung und dem Ge- Vokalisation (einschließlich der matres lectionis) — während füge der Kapitel läßt sich das ebenso wenig erheben wie aus demgegenüber der Konsonantentext auch nicht in seiner Ver- der Semantik der dominierenden Begriffe läßlichkeit überschätzt werden darf® — als allerdings nur eines Für H.-D. L. ist alleinige Orientierung am damaligen Reli- wichtigen Texttypes neben anderen® beachtet werden (157ff) gionskampf so selbstverständlich, daß die Meinung, mit Men- schensohn und Heiligen des Höchsten Kap. 7 seien Engelwesen Zum Thema der masoretischen Vokalisation bringt ein Anhang (179-197) noch eine Literaturübersicht gemeint, hauptsächlich deshalb abzulehnen ist, weil dann die Kap. IV (167-177) bringt noch eine Zusammenfassung; ein Aussage „no meaning or relevance“ für die verfolgten Juden Literaturverzeichnis bildet den Abschluß (199-228) hätte (91) Obwohl die Arbeit nichts grundlegend Neues bietet’, ver- Doch ein solches Bedenken sollte den Dank für einen sorg- dient sie mit ihren abgewogenen Urteilen Beachtung und An sam geschriebenen und anregenden Kommentar nicht ver dunkeln erkennung Hamburg Klaus Koch Bochum Henning Graf Reventlow en 1 Von J. Barr in Kap. VI des genannten Werkes behandelt ? L. Zgusta, Manual of Lexicography, Den Haag 1971 Altmann, Amnon Some controversial Toponyms from the } Dies bedeutet eine deutliche Abgrenzung gegenüber M. Dahoods exzessivem Amurru ‘Region in the Amarna Archive (ZDPV 94, 1978 Cebrauch ugaritischer Parallelen, vgl. auch 154 S. 99-107) 4 Unter Hinweis auf B. Childs‘ Arbeiten, besonders seinen Ex-Kommentar (The Book of Exodus, Westminster/London 1974 Old Testament Library — vgl Bohlen, Reinhold: Alttestamentliche Kunstprosa als Zeitkritik ThLZ 102, 1977 Sp. 875ff.) Zur Naboterzählung in 1 Kön 21 (TThZ 87, 1978 S. 192-202) ” Dies gilt wieder gegen Dahood (und mit ihm einer bestimmten Art von Borland, James A.: Christ in the Old Testament. Chicago, Ill Pseudoorthodoxie”), vgl. 160: “The voweling is neither so.late nor the con sonantal text so original as Dahood appears to believe Moody Press (1978]. VIIL, 195 S. 8° 6 Etwa der LXX-Tradition und des Samaritanus — ein Rückverweis auf die Brichto, Herbert Chanan: The Case of the Söta and a Recon- durch Qumran gewonnenen Erkenntnisse, 155 7 Der Charakter einer Dissertation ist unverkennbar. Der Vf, meint zutref- sideration of Biblical “Law’” (HUCA XLVI, 1975 S. 55-70) Crüsemann, Frank: Ein israelitisches Ritualbad aus vorexi- fend, er habe die Schlußfolgerungen J. Barrs großenteils bestätigt, Beweise er gänzt, teilweise auch die Fragestellung vorangebracht (175 lischer Zeit (ZDPV 94, 1978 S. 68-75) Donner, Herbert: Der Felsen und der Tempel (ZDPV 93, 1977 S. 1-11) Fritz, Volkmar: Bestimmung und Herkunft des Pfeilerhauses Hartman, Louis F. }, and Alexander A. DiLella, O. F. M The in Israel (ZDPV 93, 1977 S. 30-45) Book of Daniel. A New Translation with Notes and Commen- Kinneret und Ginossar: Voruntersuchung für eine Ausgra- tary. Garden City, N. Y.: Doubleday & Co. 1978. XIV, 346 S bung auf dem Tell el-Oreme am See Genezareth (ZDPV 94 gr. 8° = The Anchor Bible, 23. Lw. $ 12,- 1978 S. 32-45) Galling, Kurt: Der Weg der Phöniker nach Tarsis in litera- Zwei Jahre nach dem französischen Kommentar von Lacoque erscheint ein amerikanischer aus der Feder von zwei katho- rischer und archäologischer Sicht (ZDPV 88, 1972 S. 140-181) Gewvirtz, Stanley: Of Patriarchs and Puns: Joseph at the Foun- lischen Exegeten. Wie jener liegt auch dieser völlig auf der Linie der kritischen Forschung. Das Danielbuch ist demnach tain, Jacob at the Ford (HUCA XLVI, 1975 S. 33-54) Groß, Walter: Bundeszeichen und Bundesschluß in der Prie- während des Makkabäeraufstands verfaßt und hasidäischen sterschrift (TThZ 87, 1978 S. 98-115) Ursprungs (43), die Danielfigur rein legendär, nicht historisch zumal ihr — im AT verwunderlich — jede Genealogie fehlt (8) Haag, Herbert Jerusalemer Profanbauten in den Psalmen (ZDPV 93, 1977 S. 87-96) Erinnert man sich, mit welcher Zähigkeit katholische Kollegen Hachmann, Rolf Assyrische Abstandsdaten und absolute bis etwa 1950 an „Echtheit“ bei Daniel zu retten suchten, was nur immer' zu retten möglich schien, so stellt dieser Kommen- Chronologie (ZDPV 93, 1977 S. 97-130) Harif, Amos: Middle Kingdom Architectural Elements in Mid- tar ein theologiegeschichtliches Dokument dar dle Bronze Age Megiddo (ZDPV 94, 1978 S. 24-45) Der Kommentar ist durchweg solide erarbeitet und ent- spricht dem gegenwärtigen Stand der Forschung. Vorangestellt Hossfeld, Frank-Lothar: Die Sinaiwallfahrt des Propheten Eli- ja (E u A 54, 1978 S. 432-437). ist eine ausführliche Introduction. Sie folgt weithin Ginsbergs Thesen. Danach war einst das gesamte Buch aramäisch ab- Huß, Werner: Der „König der Könige“ und der , Herr der Kö- gefaßt, Anfang und Ende sekundär ins Hebräische übersetzt nige“ (ZDPV 93, 1977 S. 131-140). Die einzelnen Stücke, obwohl alle von der Hand des makkabä- Klein, Michael L.: The Extant Sources of the Fragmentary ischen Autors geprägt, sind sukzessiv entstanden. Kap. 2-6 Targum to the Pentateuch (HUCA XLVI, 1975 S. 115-137) gehen auf ältere (mündlich oder schriftlich umlaufende) “mi- Levey, Samson H.: The Targum to Ezekiel (HUCA XLVI, 1975 rashic narratives” zurück. Der Grundbestand von Kap. 7 ist S. 139-158) vor der Religionsverfolgung niedergeschrieben, danach Kap. 8 Lux, Ute: Vorläufiger Bericht über die Ausgrabung unter der Erlöserkirche im Muristan in der Altstadt von Jerusalem und 10—-12, zuletzt Kap. 9 im Herbst 165 Der Rez. bedauert, daß das zeitgeschichtliche Fieber, das in den Jahren 1970 und 1971 (ZDPV 88, 1972 S. 185-201) unter den kritischen Protestanten grassiert, nun auch die Ka- Miller, J. Maxwell: Jebus and Jerusalem: A Case of mistaken Identity (ZDPV 90, 1974 S. 115-127) tholiken so erfaßt hat, daß auf Biegen und Brechen alles und jedes im Danielbuch aus dem aktuellen Widerstand gegen An- Mittmann, Siegfried: Amos 3, 12-15 und das Bett der Sama- tiochus Epiphanes erklärt werden muß. Das Anliegen des Bu- rier (ZDPV 92, 1976 S. 149-167) ches soll ein dreifaches sein Karl Elliger zum Gedächtnis (ZDPV 94, 1978 S. 86—88) 809 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 810 —: Ri, 1,16f und das Siedlungsgebiet der kenitischen Sippe Ho- Die Übersetzung ist — neben freier wiedergegebenen Pas- bab (ZDPV 93, 1977 S. 213-235). sagen — weithin dem Text möglichst nahe*; so schimmert z. T. Mosis, Rudolf: Das Buch Ezechiel, I: Kap. 1,1 - 20,44, Düssel- am auch der semitische Sprachhintergrund durch. In den Anmer- dorf: Patmos Verlag (1978). 270 S. 8° == Geistliche Schrift- kungen wird verschiedentlich auf die syrische Fassung ver- lesung. Erläuterungen zum Alten Testament für die Geist- gleichend hingewiesen. Insgesamt ist in ihnen den Fragen liche Lesung. 8/1. Lw. DM 23.80 der Textgestaltung verhältnismäßig breiter Raum eingeräumt, Müller, Hans-Peter: Einige alttestamentliche Probleme zur auch im Gespräch mit früheren Bearbeitern der Ps Sal. Nicht aramäischen Inschrift von Der ’Alla (ZDPV 94, 1978 S. 56-67). zuletzt spielen Rückbeziehungen auf die hebräische Vorstufe Oded, Bustanay: The Phoenician Cities and the Assyrian hier eine Rolle, zumal beim Erwägen von Fehlübersetzungen. Empire in the Time of Tiglat-Pileser III (ZDPV 90, 1974 Beachtlicherweise werden mehrfach Konjekturen früherer Her- S. 38-49). ausgeber rückgängig gemacht. Daß auch der Sprachgebrauch der LXX herangezogen wird, ist in bestimmten Grenzen nütz- Orlinsky, Harry. M.: The Septuagint as Holy Writ and the Philosophy of the Translators (HUCA XLVI, 1975 S, 89-114). lich. Das Verständnis insgesamt wird durch zahlreiche Nach- Otto, Eckart: Survey-archäologische Ergebnisse zur Geschichte weise des Einflusses alttestamentlicher Texte gefördert.” 16 67) Gerade auch im Zusammenhang solcher Rückbezüge ergeben der früheisenzeitlichen Siedlung Janoah (Jos. (ZDPV 94, 1978 S. 108-134). sich wiederholt Warnungen vor zu raschen zeitgeschichtlichen Priebatsch, Hans Y.: Das Buch Judith und seine hellenistischen Deutungen. Querverweise innerhalb des kleinen Psalters fördern das Erfassen seiner Theologie. Quellen (ZDPV 90, 1974 S. 50-60). von Rabenau, Konrad: Ammonitische Verteidigungsanlagen Vivant sequentes! zwischen Hirbet el-Bisara und el-Yadude (ZDPV 94, 1978 Halle (Saale) Gerhard Delling S. 46-55). Saebo, Magne: Grenzbeschreibung und Landideal im Alten Testament. Mit besonderer Berücksichtigung der min-‘ad — ' Aarhus 1960; s. G. Bertram, ThLZ 89, 1964 Sp. 421-423. Formel (ZDPV 90, 1974 S. 14-37). 2 Vgl. zu den früheren Lieferungen ThLZ 101, 1976 Sp. 114-116. 500-502; 103, 1978 Sp. 001-002. Schweizer, Harald: Literarkritischer Versuch zur Erzählung % Joachim Schüpph Die P 1 S 1 Leiden 1977, ist gerade noch von Micha ben Jimla (1 Kön 22) (BZ 23, 1979 S. 1-19). genannt, Seethaler, Paula-Angelika : Kleiner Diskussionsbeitrag Zu 4 Das geht gelegentlich bis an die Grenze der Verstehbarkeit — um die Schwierigkeiten des griechischen Textes anzudeuten? Gen 3, 1-5 (BZ 23, 1979 S. 85-86). 5 Darauf war schon im K zu 1QH b r Seidl, Theodor: Die Wortereignisformel in Jeremia. Beobach- er Wert gelegt. tungen zu den Formen der Redeeröffnung in Jeremia, im Anschluß an Jer 27, 1.2 (BZ 23, 1979 S. 20-47). Steck, Odil Hannes: Der Wein unter den Schöpfungsgaben. lihoads‚ David M,: Israel in Revolution: 6-74 C, E. A Political Überlegungen zu Psalm 104 (TThZ 87, 1978 S. 173-191). History Based on the Writings of Josephus. Philadelphia: Stoebe, Hans Joachim: David und der Ammoniterkrieg Fortress Press (1976). VIII, 199 S. 8°. Kart. $ 5.95: Lw. $ 9.95. (ZDPV 93, 1977 S. 236-246). Tsevat, Matitiahu: Ishbosheth and Congeners: The Names and Their Study (HUCA XLVI, 1975 S. 71-87). Diese Studie, die auf eine 1973 an der Duke University. an- genommene Dissertation zurückgeht, will durch eine kritische Vriezen, Karel J. H.: Zweiter vorläufiger Bericht über die Ausgrabung unter der Erlöserkirche im Muristan in der Untersuchung der Schriften des Josephus (Jos.) die Gründe Altstadt von Jerusalem (1972-74) (ZDPV 94, 1978 S. 76-81). für den jüdischen Krieg erhellen. Zu diesem Zweck behandelt R, im 1, Kap. (4-19) Leben und Bedeutung des Jos. sowie die Wagner-Lux, Ute u, a.: Bericht über die Oberflächenforschung Tendenz seiner Schriften, im 2. Kap. (20-46) die jüdische Ge- in Gadara (Umm Qzes) in Jordanien im Jahre 1974 (ZDPV 94, 1978 S. 135-144). schichte von der Makkabäerzeit bis um 1. Jh. n. Chr. mit Wallis, Gerhard: Der Vollbürgereid in Deuteronomium Z27, besonderer Berücksichtigung der Beziehung der jüdischen ‚Haireseis‘ untereinander und zu den Römern, im 3. Kap. 15-26 (HUCA XLV, 1974 S. 47-63). Weippert, Helga und Manfred: Jericho in der Eisenzeit (47-93) die verschiedenen Formen des Widerstands gegen die (ZDPV 92, 1976 S. 105-148). Römer von 6-66, im 4. Kap. (94-149) die sozialen, politischen und religiösen Motive der 5 Aufstandsgruppen während des Yadin, Yigael: The Nature of the Settlements during the Mid- dle Bronze IIA Period in Israel and the Problem of the Krieges und im 5. Kap. (150-173) die Zielsetzungen des Auf- Aphek Fortifications (ZDPV 94, 1978 S. 1-23). stands an Hand einer kritischen Analyse der von Jos. an den Revolutionären geübten Kritik, Eine Zusammenfassung der Ergebnisse bringt Kap, 6 (174-181), an das sich Appendices (Konkordanz der ‚Terminologie des Jos., S. 182f; synchro- nistische Tabelle der Kaiser, Prokuratoren und Hohenpriester Judaica von 4 v, Chr. bis 74 n. Chr., S. 184f; Karten von Palästina und Jerusalem, S. 186f) und Indices (von Jos.-Stellen, Au- Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- toren und „subjects”, S, 188-199) anschließen. römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb, m. Ch. Habicht, O. R. greift in der Nachfolge von Morton Smith die These Kaiser, O. Plöger, J. Schreiner, IV: Poetische Schriften, L{fg. 2:S. Holm-Nielsen : Die Psalmen Salomos. Gütersloh : Martin Hengels von der relativen ideologischen Einheitlich- keit der jüdischen Aufstandsbewegung scharf an. Aus den von Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1977. VI, S. 51-112 Jos. für die . Aufständischen gebrauchten recht unterschied- gr. 8°. DM 32.-. lichen Ausdrücken folgert R., daß mit diesen unorganisierte S. Holm-Nielsen ist als sachverständiger Erklärer nachkano- „local robber bands, not...a single resistance organization” nischer Psalmen schon in seinem eingehenden Kommentar: (74) gemeint seien. Die älteste Gruppierung ist die der Hodayot. Psalms from Qumran! hervorgetreten, Als solcher „Sikarier“, die auf Judas Galiläus zurückgeht, aber erst nach 44 bewährt er sich auch in dem kürzer gehaltenen Beitrag zu aktiv in Erscheinung tritt. Auf diese betont sozial ausge- JSHRZ? IV. In der Einleitung (51-60) berichtet er zusammen- richtete Gruppe sind die Aussagen über die 4. „Hairesis“ bei fassend über die Geschichte der Editionen, die Handschriften, Jos. zu beziehen. Eine führende Rolle kommt ihr aber nicht das Verhältnis des griechischen Textes zur hebräischen Vor- zu, Eine selbständige Gruppe bildeten auch die erstmalig im lage sowie über die syrische Übersetzung, über literarische Winter 67/68 aufgetretenen „Zeloten“. R. definiert sie als Formen, Zeit der Entstehung, Zweck usw. Die Bibliographie „‚democratic‘ group composed of the lower-class priests and (60f)? gibt unter den Abhandlungen zu Ps Sal speziell Litera- laymen from Jerusalem along with peasant ‚brigands‘ from tur an, die die ganze Sammlung betrifft, the countryside” (110). Weitere selbständige Gruppen stellten 811 81 « » Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 während des Krieges die Anhänger des Johannes von Gi- doch alle Teile des Buches, dessen Bedeutung dadurch erhöht schala, die Gefolgschaft des Simon Bar Giora sowie die wurde, Ch. bietet einen von ihm konstituierten syrischen (Ser- Idumäer dar, wobei jede Gruppe ihren eigenen Ursprung und to, vokalisiert) Text, ein textkritischer Apparat gibt über die ihre unterschiedliche Geschichte hatte. Für die Frage der Be- Überlieferung und über Emendationen Auskunft. Die erklären- teiligung am Krieg waren „class or economic ‚status pro- den Anmerkungen im Anschluß an die englische Übersetzung bably more important than sectarian beliefs” (159). Die zu sind weitgehend auf die Erörterung von Problemen des Textes Beginn der fünfziger Jahre immer stärker in Erscheinung und seiner Überlieferung bezogen, enthalten darüber hinaus tretende Mißwirtschaft der römischen Prokuratoren führte zu aber auch wertvolle Hinweise auf Parallelen in biblischer und einer Instabilität der politischen Verhältnisse und zu einer nichtbiblischer Literatur. Den Abschluß des ursprünglichen Unterdrückung der unteren Klasse durch die aristokratische Buches bildet eine umfassende Bibliographie zu den Oden Sa- Oberschicht. Die Angehörigen der ausgebeuteten unteren lomos, die die Literatur bis Mitte 1971 erfaßt. Sie ist in der Schichten unternahmen darum jetzt revolutionäre Aktionen, vorliegenden Ausgabe bedauerlicherweise nicht weitergeführt die sich zunächst gegen die hochpriesterliche Herrschaftsschicht worden. Wohl aber sind der Neuausgabe (nachgelieferte) In- richteten; denn „the war was not only a national revolt dices beigefügt, die von L. Upchurch erarbeitet sind, eine wich- against Rome, it was also a class war among the Jews“ (175). tige Bereicherung. Wenn auch dieser Klassenkampf weithin religiös motiviert Das neue Vorwort weist voraus auf einen zweiten Band, der wurde (absolute Exklusivität des jüdischen Gottes als Vor- die griechische und koptische Überlieferung erschließen soll sowie Indices zu allen Textformen (syrisch, griechisch, kop- aussetzung für den „Heiligen Krieg” gegen alles „Fremde” mit dem Ziel der Reinigung von Land und Tempel), so darf tisch) enthalten wird; ein dritter Band soll — z. T. bereits ver- nach R. — gegen Hengel — dieses religiöse Moment nicht öffentlichte — Studien zu OdSal bringen, In die Reihe „Texts überbetont werden. and Translations” in ihrer bisherigen Gestalt würden sich diese Die Stärke dieser Abhandlung besteht darin, daß sie sehr weiteren Bände freilich schwerlich einfügen. sorgfältig die verschiedenen Termini, die Jos. für die Auf- $ H ständischen gebraucht, untersucht und sich gegen jede Eineb- nung der einzelnen revolutionären Gruppen in eine organisa- torisch und ideologisch einheitliche Aufstandspartei wendet. Das so gewonnene differenzierte Bild des Widerstands gegen Böhl, Felix: Die Legende vom Verbergen der Lade (FJB 4, Rom verdient größte Beachtung. Die Schwäche dieser Studie 1976, S. 63-80). ist darin zu sehen, daß sie diese richtige Erkenntnis zu kon- sequent durchzieht und darin Jos. nicht gerecht wird, der Bourel, Dominique: Les exigences du liberalisme de Mendels- sohn (RSR 66, 1978 S. 517—532). durchaus unterschiedliche Termini zur Kennzeichnung einund- derselben Gruppierung gebrauchen kann. Darum hat R. z. B. Davies, William D.: La dimension „territoriale” du judaisme mit BJ II, 444 Schwierigkeiten, weil Jos. hier „Zeloten“ und (RSR 66, 1978 S. 533-568). nicht „Sikarier“ schreibt. Die dafür von R. gegebene Erklä- Delling, Gerhard: Perspektiven der Erforschung des hellenisti- = —_ rung, gemeint seien „zealots“ „fanatics“ und nicht „Zea- schen Judentums (HUCA XLV, 1974 S. 133-176). lots“ (115) befriedigt nicht. Hinzu kommt, daß Jos. mit der Derczansky, Alexandre: Langue et religion: le Yiddish (RSR Nennung der „vierten Hairesis“ in Ant 18 durchaus in die 66, 1978 S. 617-622). Richtung einer relativ einheitlichen Aufstandsbewegung ten- Dupuy, Bernard: La reconnaissance chretienne du judaisme diert, die auf Judas Galiläus zurückgeht (vgl. BJ II, 118), der nach BJ VII, 253ff als „Sophistes“ den Zusammenschluß der (RSR 66, 1978 S. 623-636). Goldman, Edward A.: A Critical Edition of Palestinian Talmud „Sikarier“ herbeiführte. Daraus kann doch wohl gefolgert wer- Tractate Rosh Hashana, Chapter One (HUCA XLVI, 1975 den, daß es einerseits eine grundlegende religiös motivierte revolutionäre Ideologie gab, die auf Judas zurückging, und S. 219-268). Goldberg, Arnold: Entwurf einer formanalytischen Methode daß andererseits den Sikariern, die von den Nachkommen des Judas geführt wurden, die entscheidende Bedeutung in der für die Exegese der rabbinischen Traditionsliteratur (FJB 5, Organisierung des Widerstands gegen Rom zukam. Mit dem 19778 1240). Anwachsen der revolutionären Situation kamen dann neue —: Der Heilige und die Heiligen, Vorüberlegungen zur Theo- Gruppierungen hinzu, die sich auf unterschiedliche Bevölke- logie des Heiligen Menschen im rabbinischen Judentum rungskreise stützten und differierende Taktiken befolgten, (FJB 4, 1976 S. 1-25). die zu scharfen Gegensätzen und Machtkämpfen in der Auf- —: Die Heiligkeit des Ortes in der frühen rabbinischen Theo- standsbewegung führten. Diese während des Krieges in Jeru- logie (FJB 4, 1976 26-31}). salem in Erscheinung getretene Zersplitterung und Uneinheit- —; Die Peroratio (Hatima) als Kompositionsform der rabbi- lichkeit der Aufstandsbewegung ist von R. klar und über- nischen Homilie (FJB 6, 1978 S. 1—22). zeugend dargestellt worden, fraglich bleibt aber, ob daraus —; Zitat und Citem. Vorschläge für die descriptive Form- auf eine von vornherein uneinheitliche Bewegung, die ohne eine ideologische Grundlage existierte, geschlossen werden analyse rabbinischer Texte (FJB 6, 1978 S. 23-26). darf. An diesem Punkt wird die Diskussion weitergehen Grözinger, Karl-Erich: Bacal-Shem oder Bacal Hazon. Wunder- doktor oder Charismatiker. Zur frühen Legendenbildung um müssen. den Stifter des Hasidismus (FJB 6, 1978 S. 71-90). Berlin Günther Baumbach —; Der Gesang in der Theologie der Rabbinen. Der Midrasch von den zehn Liedern (FJB 4, 1976 S. 81-99). —: Prediger gottseliger Diesseitszuversicht Jüdische. „Optimi- sten“ (FJB 5, 1977 S. 42-64). Charlesworth, James Hamilton: The Odes of Solomon. The Syriac Texts, edited with translation and notes. Missoula, Könneker, Barbara: Die Geschichten von Räabbi Adam und der MT: Scholars Press (1977). XVII, 167 S. 8° = SBL Texts and Fauststoff (FJB 6, 1978 S. 91-106). Translations, 13. Pseudepigrapha Series, 7. Kart. $ 7.50. Lenhardt, Pierre: Voies de la continuite juive. Aspects de la relations maitre-disciple d’apres la litterature rabbinique an- Der Band enthält den korrigierten Wiederabdruck eines 1973 cienne (RSR 66, 1978 S. 489-516). bei Clarendon Press Oxford und Oxford University. Press Lon- don erschienenen Werkes, das eine kritische Textausgabe, eine Schäfer, Peter: Die Beschwörung des sar ha-panim. Kritische Edition und Übersetzung (FJB 6, 1978 S. 107-145). englische Übersetzung und kommentierende Anmerkungen enthielt. Die Korrekturen sind so begrenzt, daß der ursprüng- —: Israel und die Völker der Welt. Zur Auslegung von liche Satzspiegel erhalten blieb, betreffen aber andererseits MekhY bahodesh Yitro 5 (FJB 4, 1976 S. 32-62). 813 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 814 Schäfer, Peter: Prolegomena zu einer kritischen Edition und am Anfang des 2. Jh. Matthäus zeigt einen mündlichen Er- Analyse der Merkava Rabba. Anhang: „Das große Siegel“ zählungsstil, seine Reden vertreten die Heilsökonomie des Got- und „Die furchtbare Krone“. Kritische Edition und Über- tesreiches, Mt ist zwischen 80 und 90 in Griechisch abgefaßt, setzung (FJB 5, 1977 S. 65—93, 94—99). der Name Matthäus erklärt sich möglicherweise daraus, daß hinter Mt aramäische Quellen stehen, die dem Apostel Mat- Wilson, R. McL.: ”Jewish Gnosis” and Gnostic Origins: A Survey. (HUCA XLV, 1974 S. 177-189). thäus zugeschrieben werden können. Die Tradition über Lu- kas als den Verfasser des dritten Evangeliums ist so alt, daß sie Vertrauen verdient, Lk ist zwischen 70 und 90 in heid- nischem Gebiet geschrieben. Die sich anschließende Unter- Neues Testament suchung des Verhältnisses zwischen den Synoptikern zeigt, daß ein literarischer Zusammenhang zwischen den Synoptikern Introduction ä la Bible. Edition nouvelle. Tome III. Introduc- sicher besteht, daneben aber auch die mündliche Tradition tion critique au Nouveau Testament sous la direction de A, eine Rolle spielt. Eine direkte Abhängigkeit der Evangelien George et P. Grelot. Vol. II: L’annonce de l’Evangile, par voneinander ist aber unwahrscheinlich; Leon-Dufour plädiert X. Leon-Dufour et Ch. Perrot, 320 S., 1976; Vol. III: Les epitres apostoliques, par J. M. Cambier, M. Carrez, Ch. Per- vielmehr, wie schon in früheren Veröffentlichungen, für die rot, J. Cantinat, A. Vanhoye, 336 S., 1977; Vol. IV: La tradi- komplizierten Thesen von M. E. Boismard bzw. A. Gaboury, nach denen hinter unseren Evangelien vier bzw. drei sich ge- tion johannique, par M. E. Boismard et E. Cothenet, 327 S., genseitig beeinflussende Quellen gestanden haben sollen. Es 1977; Vol. V: L’ach&vement des Ecritures, par P. Grelot et Ch. Bigare, 234 S., 1977. Paris-Tournai: Desclee, folgt eine klare Darstellung der formgeschichtlichen und der redaktionsgeschichtlichen Fragestellungen, die durch struktu- rale Exegese fortgeführt werden sollen (wobei mir freilich 1959 erschien, herausgegeben von A. Robert und A. Feuil- let, der das Neue Testament behandelnde 2. Band einer „In- nicht klar geworden ist, inwiefern damit ein Fortschritt über die troduction ä la Bible“ (939 S.), über den G. Delling in Erkenntnisse der Formgeschichte hinaus erzielt werden kann). dieser Zeitschrift (85, 1960, Sp. 109ff) hauptsächlich unter dem Die Behandlung der Synoptiker schließt mit einer methodischen Gesichtspunkt berichtete, inwieweit bei den katholischen Ver- Erörterung der Bedeutung der Synoptischen Evangelien für fassern dieser „Einleitung“ „eine Gemeinsamkeit des Arbei- die Kenntnis des geschichtlichen Jesus mit dem Resultat, tens“ mit den Resultaten protestantischer Einleitungswissen- daß „geschichtliche Sicherheit niemals mehr ist als Wahrschein- lichkeit“ (234) und daß man Jesus nur „als unergründlichem schaft festzustellen sei (so auch meine Anzeige in ThR, N. F. 27, 1961, 184). Wie stark sich die Situation der neutestament: Geheimnis begegnen” kann (237). Kann man dem zustimmen, lichen Forschung seither gewandelt hat, zeigt die auf fünf so habe ich gegen die geschichtliche Beurteilung der Beziehung Bände angewachsene neue Auflage dieses Werkes, bei der zwischen den Synoptikern starke Bedenken, doch kann auch nicht nur ein protestantischer Theologe (M. Carrez) mitgear- der anders Urteilende aus der klaren Schilderung der Proble- beitet hat, sondern auch die Kennzeichnung katholischer Lite- me viel lernen. Ch. Perrot sieht in der Apostelgeschichte ratur verschwunden ist und die apologetische Auseinanderset- eine „religiöse Geschichte“ ähnlich den pseudophilonischen zung mit den nicht mehr haltbaren Entscheidungen der päpst- Antiquitates Biblicae, das zwischen 80 und 95 abgefaßte Buch lichen Bibelkommission nur noch ganz am Rande begegnet. wendet sich an die Gläubigen, die Geschichtlichkeit des Be- Von den Mitarbeitern der 1. Aufl. haben X. Leon-Dufour, J. M, richteten ist nur von Fall zu Fall erkennbar, und bei Wider- Cambier, J. Cantinat, M. E. Boismard auch in der neuen Auf- sprüchen hat Paulus gegen die Apostelgeschichte Recht. Das lage ihren damaligen Beitrag bearbeitet, die meisten Mit- ist alles sehr einleuchtend, und da P. auch andere Anschau- arbeiter sind aber ebenso wie die beiden Hrsg. neu hinzuge- ungen gut zu Wort kommen 1äßt, kann dieser Abschnitt voll kommen. Der die 1. Aufl. abrundende Teil „Einige Haupt- empfohlen werden. themen des Neuen Testaments, untersucht im Lichte des Alten Der 3. Teilband bietet zunächst eine wenig förderliche Testaments” ist weggefallen, doch ist ein 4. Band der gesam- Erörterung der Chronologie des Paulus und des literarischen ten „Introduction ä la Bible“ angekündigt, der eine „Intro- Charakters der Paulusbriefe mit einigen Bemerkungen über duction ä la theologie biblique” bieten soll. Formal unterschei- die Person und die Theologie des Paulus (Ch. Perrot). det sich die neue Auflage auch dadurch von der ersten, daß J. Cambier behandelt dann die Thessalonicherbriefe und sich am Ende jeden Teilbandes eine die Grenzen von Konfes- den Römerbrief, während alle übrigen Paulusbriefe einschließ- sion und Sprache völlig beiseite lassende Bibliographie zu je- lich der Pastoralbriefe von M.Carrez dargestellt werden. dem Abschnitt des Buches findet, die bis in die allerneueste Bei den sorgfältigen und die theologischen Probleme der ein- Zeit reicht und, von wenigen Versehen abgesehen, ausgezeich- zelnen Briefe gut charakterisierenden Erörterungen ergibt sich net und weiterführend ist. die Echtheit des 2Thess, die Einheitlichkeit des 1Kor und die Den vier hier anzuzeigenden Teilbänden 2-5 des 3. Bandes wahrscheinliche Zusammensetzung des 2Kor, die Abfassung der „Introduction ä la Bible” (der 1973 erschienene 2. Band des Phil zwischen 1. und 2Kor, die Zugehörigkeit nicht nur behandelt das Alte Testament, ein noch nicht erschienener 1. von Kap. 16, sondern auch von 16,25-27 zum ursprünglichen Band in zwei Teilbänden soll „Fragen biblischer Semantik“ Römerbrief, die paulinische Abfassung des Kol in Caesarea, behandeln) geht ein erster Teilband mit dem Titel „Au seuil die Annahme des Eph als eines Rundschreibens, wobei die de 1l’ere chretienne“ voraus, der die griechisch-römische und Frage der Abfassung durch Paulus offengelassen wird, was die jüdische Umwelt des Urchristentums in befriedigender sogar auch bei den Pastoralbriefen, freilich mit größeren Be- Weise behandelt (dieser Band liegt nicht zur Besprechung vor; denken, geschieht. Diesen Ausführungen kann ich weitgehend s. meine Anzeige ThR 42, 1977, 91). Der 2. Te i1b an d behan- zustimmen, auch wenn m. E. die paulinische Herkunft der delt die Synoptischen Evangelien und die Apostelgeschichte, Doxologie des Röm, von Eph und Pastoralbriefen schwerlich Nach einer kurzen und weitgehend negativen Geschichte der auch nur diskutabel ist; unbegreiflich ist mir freilich, daß synoptischen Forschung, innerhalb deren die Dekrete der Bi- M. Carrez das unmögliche Prinzip von L. Cerfaux aus der belkommission allzu sehr beschönigt werden, behandelt 1. Aufl, übernimmt: „Es ist angebracht, in rein wissenschaft- X. Leon-Dufour zuerst die einzelnen Evangelien in der lichen Arbeiten die Pastoralbriefe nicht ohne bewußte Vorsicht Reihenfolge Mk, Mit, Lk mit folgenden Resultaten: Markus zu verwenden, ob es sich um die Bestimmung der Theologie stellte seine Auellen nebeneinander, die Details seiner Erzäh- des Apostels oder um die Absicht der Darstellung urchrist- lung gehen auf Petrus zurück (das Papiaszeugnis dafür ist licher Geschichte handelt“ (199), und völlig fehl am Platze ist schon um 100 zu datieren), in der Reihenfolge der ersten Hälf- der Abschnitt S. 119/121 über „Gal in den dogmatischen Strei- te des Berichts ist aber Matthäus ursprünglicher, weil die Tra- tigkeiten des 16. Jahrhunderts”. Im 2. Teil des 3. Teilbandes dition über die Wirksamkeit Jesu in Galiläa länger flüssig erörtert zunächst A. Vanhoye in recht apologetischer Form blieb; das Markusevangelium wurde in Rom zwischen 65 Entstehung (vor 70) und Theologie des Hebr und vertritt da- und 70 geschrieben, der unechte Markusschluß 16,9ff bereits bei natürlich seine bekannte sehr künstliche Gliederung dieser 815 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 816 „Predigt” (Hebr „ist die einzige Predigt, die das Neue Testa- mentlichen Schriften ist aber darum so merkwürdig, weil in ment uns gänzlich aufbewahrt hat“, 210). Nach J. Cantinat diesem Zusammenhang auch die in den Teilbänden 2-4 behan- ist der Jak nach 70 vermutlich von einem Judenchristen, nicht delten literarischen und historischen Fragen erneut behandelt vom „Vetter Jesu“, abgefaßt, aber diese Frage bleibt ebenso und gelegentlich auch anders als in den früheren Bänden be- offen wie die Verfasserfrage beim 1Petr und Jud. Nur der antwortet werden (etwa beim Röm und dem JohEv). Beacht- 2Petr wird eindeutig als pseudonym bezeichnet. Eindeutig lich aber ist, daß in diesem Teil des Gesamtwerkes nun die wird die Ableitung des Sakraments der Krankensalbung aus formgeschichtliche Betrachtung sowohl im Hinblick auf den Jak 5,14£ abgelehnt. vorliterarischen Stoff als auch bei der Bemühung um das ge- Der 4. Teilband ist der „Johanneischen Tradition“ ge- schichtliche Verständnis der einzelnen Schriften und der in widmet. M. E. Boismard vertritt für die Apk vorsichtig ihnen verwerteten Einzeltexte konsequent angewandt wird, und man wird der Einordnung der Einzelüberlieferungen eben- seine bekannte (sehr problematische) These, die Schrift sei aus zwei oder drei Urschriften desselben Verfassers zusammen- so wie der einzelnen Schriften in die geschichtlichen Abschnitte gesetzt, die zwischen 70 und 96 zusammengewachsen sind, weitgehend zustimmen können. Freilich finden sich dabei auch recht fragliche Thesen: daß man unter den Aposteln, Prophe- läßt die Frage der Entstehung der Schrift aber schließlich of- fen; der Verfasser der Apk gehört zur johanneischen Schule; ten, Lehrern und Evangelisten „die ersten Autoren christlicher „entgegen weitverbreiteter Anschauung ist die eschatologische Texte“ suchen muß (53), ist ein bloßes Postulat; die Annahme Lehre der Apk ziemlich beschränkt“ (41), wir dürfen ihren Vi- eines hohen Alters für zahlreiche christliche Interpretationen sionen einen zeitlosen Sinn zuerkennen, da es sich um „eine alttestamentlicher Texte (60—63) ist in dieser kollektiven Form Hoffnungsbotschaft“ handelt, „die für alle Zeiten gilt“ (43). unbewiesen; daß die Paulusbriefe zahlreiche Beispiele für Pre- digtstücke über bestimmte alttestamentliche Texte aufweisen Mit dieser Darstellung sind freilich die historischen und vor allem die theologischen Probleme des Buches schwerlich aus- (99), ist mir ebenso fraglich wie die Annahme, der Verfasser reichend gekennzeichnet und erklärt. E. Cothenet be- der Apg kenne gewisse Paulusbriefe (125), und die Vermutun- spricht dann zuerst die Johannesbriefe und vertritt die Ent- gen, Lukas habe „möglicherweise eine Rolle bei der Schaffung stehung des 1. Briefes in zwei Phasen durch denselben Ver- gewisser Teilsammlungen gespielt, die heute in das Neue Testament eingefügt sind” (128), oder am Ursprung des Jak fasser am Ende des 1. Jh.; er ist gegen Irrlehrer gerichtet, die denen des 2Petr nahe stehen, der Verfasser, identisch könne eine Sammlung von Weisheitssprüchen gestanden ha- mit dem des 2. und 3. Briefes, kann nicht der Apostel Johan- ben, die Predigten des Jakobus von Jerusalem widerspiegeln (130), oder „die liturgische Versammlung“ sei „der Ort der nes sein, wohl aber ist er der geistliche Erbe des Apostels und der Führer der johanneischen Schule in Ephesus. Beson- Formwerdung aller johanneischen Texte“ (149). Der abschlies- ders ausführlich beschäftigt sich dann E. Cothenet mit dem sende. Abschnitt schließlich über die Anfänge des Schriften- kanons dient dem Nachweis, daß „in der Mehrzahl der Fälle 4. Evangelium. Nach einer ausführlichen Forschungsgeschichte behandelt er Sprache und Stil des Buches, analysiert sorgfältig die Redaktion, Komposition oder die endgültige Ausgabe der das ganze Evangelium und stellt fest, daß der Evangelist in Schriften, in denen die Kirche die ‚authentischen‘ Zeugnisse der apostolischen Tradition erkennt, ‚apostolischen Männern‘ missionarischer Absicht gegen die Juden und mit antidoketi- scher Absicht für christliche Leser schreibt; direkte Abhängig- zu verdanken ist“ (156) und daß die im Kampf gegen die keit von den Synoptikern ist unwahrscheinlich, Quellen lassen Gnostiker und Montanisten sich vollziehende Zurückweisung sich nicht nachweisen, die Spannungen im Text entsprechen von Büchern, die der öffentlichen Offenbarung widersprechen, den Traditionen, die der Evangelist als letzter Redaktor stehen „die Kontinuität der lebendigen Tradition“ wahrte, die „durch ließ. Religionsgeschichtlich ist die johanneische Theologie die bischöfliche Sukzession garantiert wurde“ (170). Daß bei nicht auf dem Hintergrund einer Gnosis, sondern der alttesta- diesem Nachweis die geschichtliche Fragestellung durch die mentlichen Eschatologie zu sehen, Johannes ist primär im pa- konfessionell dogmatische völlig verdrängt wird, ist offen- lästinischen Judentum verwurzelt, berücksichtigt aber die Be- sichtlich, und so bekommt der Leser aus diesen wenigen Seiten dürfnisse der griechischen Leser. Die übernommene selbstän- denn auch keinen Eindruck von den die Kanonsbildung be- dige Tradition zeigt gute topographische Kenntnisse, verbindet herrschenden bzw. hemmenden Kräften. Daß Markion, wie Geschichte und symbolisches Verständnis (die Lazarusgeschichte Perrot feststellt, nicht der Schöpfer der Heiligen Schrift der ist wohl historisch!), Johannes bringt die Worte des Auferstan- Christen ist, halte ich:für richtig; die Behauptung, daß Mar- denen an die Kirche seiner Zeit, und dieser kirchliche Hori- kion „durch die Festlegung seiner beschränkten Liste eher der zont bestimmt die symbolische Sprache des Evangeliums. Die Vorläufer derer gewesen ist, die einen ‚Kanon im Kanon‘ fest- johanneische Tradition führt auf eine ephesinische johanne- zustellen versuchen“ (177), muß- ich freilich energisch zu- ische Schule zurück, die ursprünglich auf den Apostel Johannes rückweisen: ich kann mich in dieser „Nachfolge“ nicht sehen. Doch soll diese Kritik an bestimmten Urteilen des 5. Teil- zurückgeht, der wohl auch der „Lieblingsjünger“ war. Das Evangelium ist darum in Ephesus entstanden und hat seine bandes das Urteil nicht aufheben, daß diese „Introduction Schlußredaktion Ende des 1. bis Anfang des 2. Jh. erhalten. critique au Nouveau Testament” als ganze eine lesenswerte und lehrreiche konservative Darstellung der historischen und Das alles wird unter Berücksichtigung einer breiten Literatur und mit sorgfältiger Argumentation ausgeführt, und auch wer in großen Zügen auch der theologischen Probleme der Schrif- vielen der hier vertretenen Anschauungen nicht zu folgen ver- ten des Neuen Testaments darstellt, die sorgfältige Beachtung verdient. mag, wird von diesem Abschnitt der „Introduction” mit beson- derem Nutzen Kenntnis nehmen. Den eigentlichen Abschluß des 5. Teilbandes bildet dann die Merkwürdigerweise folgt auf diese dreibändige „Spezielle kurze, aber zuverlässige und informative: Besprechung der „Apokryphen des Neuen Testaments“ durch Ch., Bigare, Einleitung in das Neue Testament“ nun aber weder eine Dar- stellung der Textkritik (sie begegnet nur kurz bei den einzel- die von den Agrapha bis zu den apokryphen Evangelien und nen Schriften) noch der Kanonsgeschichte des Neuen Testa- Apostelgeschichten des 4.-6. Jh. reicht; daß die Schriften der Apostolischen Väter trotz ihres teilweisen Vorkommens in ments, vielmehr rundet der eine der beiden Hrsg., Ch. Per- rot, das Werk im 5. Teilband ab mit einer umfang- neutestamentlichen Handschriften nicht berücksichtigt werden, reichen Abhandlung über „Die Bildung des Neuen Testaments”, halte ich freilich für bedauerlich., die man am besten als eine neutestamentliche Literatur- Der Druck des Werkes ist von Druckfehlern, auch in fremdsprachigen Titeln, geschichte charakterisieren könnte. D.h. die neutestament- relativ frei, doch sollen hier nur einige wirkliche Fehler und solche Versehen aufgezählt. werden, die man sich nicht ohne weiteres verbessern kann. lichen Schriften werden hier in chronologisch angeordneten Folgende Fehler sind zu nennen: Bd. III, 43 Anm. 15: Statt des unsinnigen Abschnitten (Urgemeinde, Judenchristentum vor 70, Missions- “G. GRESSON, A Solution to the Problem of the Thessalonian Epistles, EvTh literatur bis 70, Diaspora nach 70) in die Entwicklung der Ur- 38 ist zu lesen: “R. GREGSON, A Solution to the Problem o the Thessa- lonian Letters, EvQu 38’” — Bd. IIT, 257: Der Jakobusbrief ist nicht im 17. Jh. kirche eingeordnet, und ein kurzes Kapitel „Am Beginn des gefehlt (d in die reformatorischen Bibeln „wieder eingeführt” worden, er hat dort nie lbe Fehler * t Bd. IV, 52.92 für die Apk und die Johannes- Schriftenkanons“ schließt die Darstellung ab. Diese im eigent- briefe) — Bd. IIT, 284: Ich datiere den Judasbrief nicht in die Mitte des 2. Jh. lichen Sinn literaturgeschichtliche Behandlung der neutesta- — Bd. III, 312: Zahns Römerbriefkommentar ist nicht ”Hors collection'” er- „ 81 / Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 818 schienen — Bd. III, 313 Z. 7 fehlt der 2. Bd. von Gauglers Römerbriefkom- sicht auf die entsprechenden ausführlichen Nachweise in der mentar — Bd, III, 317 Z. 7 v.u.: statt "Conjectanea Biblica‘” muß es n: Century Bible — Bd, III, 321 Z. 20: statt „H. von Soden, TKNT 1944° lies: „Umwelt des Urchristentums” verwiesen, Diese Arbeit bietet K. H. Schelkle, TKNT 1964 — Bd. IV, 54: das Muratorianum enthält keine An- insgesamt einen sehr gelungenen, übersichtlichen und plasti- gabe, nach der die Apk unter Nero abgefaßt worden sei — Bd, V, 109: Ich schen Überblick über die Welt am östlichen Mittelmeergebiet vertrete nicht die Ephesushypothese für Röm 16 - Bd. III, 304: es gibt keine und Gal. ommentare von G. Bornkamm über Kol und von W. Schmithals über 1.2. Kor in dem Zeitraum, den die neutestamentliche Zeitgeschichte An Versehen nenne ich: Bd. II, 9: Vielhauer, nicht Veilhauer — Bd. II, behandelt. Dafür werden ihm alle Interessenten dankbar sein. nicht Sörri — Bd. III, 267-269 begegnet mehrfach ein falscher Name statt: 161 und 167: H. J. Holtzmann, nicht H. G. H. — Bd. III, 265 Anm. 13: Spörri, Stibbs-Walls — Bd. II, 269 Anm. 24: Cranfield nicht Granfield — Bd. III, 293 Berlin Joachim Rohde „ 7: A. Harnack, nicht H. H. — Bd. III, 293 Anm. 14: Schneemelcher, nicht Schneemeltzer — Bd. IIT, 297 Anm. 20: Guthrie, nicht Gunthrie — III, 308 Z, 5: Sacrae Paginae nicht Sacras Pagina — Bd. III, 310 Z. 2: Bjerkelund, nicht Bjer- kelung — Bd. III, 312 Z. 35: Vielhauer, nicht Philhauer — Bd. III, 314 Z. 7: Wibbing, nicht Wibing — Bd, III, 314 Z.29: Würzburg, nicht Würtenberg — Pokorny, Petr: Die Hoffnung auf das ewige Leben im Spät- Bd. III, 318 Z.7 v.u.: für den Aufsatz von Colpe fehlt der Fundort: Juden- judentum und Urchristentum, Berlin: Evang. Verlagsanstalt tum-Urchristentum-Kirche, Festschr. J. Jeremias — Bd. III, 320 Z. 13 v. u.: Wil- (1978]. 50 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie liams, nicht Wlliams — Bd. IV, 45 Anm. 9: Holtz, nicht Holz — Bd.IV, 292 Z.7: Rissi, nicht Riss — Bd. IV, 294 Z. 7 v.u.: Wortschatzuntersuchungen, und Religionswissenschaft, 70. Kart M 2.70. nicht Wortschatzungsuntersuchungen — Bd. IV, 298 Z.3: der Aufsatz von Elte- ster findet sich in: Apophoreta, Festschr. E. Haenchen — Bd. IV, 304 Z. 17 Vf, geht nach einer knappen Skizze der alttestamentlich- V. u. antijüdische, nicht: antijudaistische — Bd. V, 123 Anm. 13: Murphy- O’Connor, nicht: Muphy-O’Connor — Bd. V, 128 Anm. 31 Z.2 fehlt der Fund- jüdischen Vorstellungen von einem Leben nach dem Tode und ort: RB vor „59” - Bd. V, 215 Z. 11: Unnik statt Unnick, mit Bezug auf diese die neutestamentlichen Zeugnisse der Werner Georg Kümmel Auferstehungshoffnung bei Paulus, Johannes, in der vor- Marburg/Lahn paulinischen Überlieferung und bei Jesus (in dieser Reihen- folge) durch. Er sieht deren Entwicklung bei Paulus durch das Problem der Heiden und die Parousie-Verzögerung motiviert. Matthiae, Karl: Chronologische Übersichten und Karten zur „Personalität” und „Sozialität“ — letztere in problematischer spätjüdischen und urchristlichen Zeit. Berlin: Evang. Ver- Weise aus der Leiblichkeit der Auferstehung abgeleitet — dieser lagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Verlag [1977). 48 S., 8 Taf., 4 Ktn gr. 8°. Hoffnung seien hier wie überall im Neuen Testament mitein- ander verflochten, bei Jesus offensichtlich dadurch, daß die Nachdem der Vf, bereits zu Bd. I der „Umwelt des Ur- Botschaft vom Reich Gottes der Grund der persönlichen Hoff- christentums“ eine Zeittafel zur neutestamentlichen Zeitge- nung ist. Das grundsätzlich Unterscheidende gegenüber den jüdischen Voraussetzungen ist die Begründung der Hoffnung schichte erarbeitet hat, legt er nun mit dieser Veröffentlichung eine selbständige Publikation vor. Sie besteht aus einer zwei- in der neuen Zuwendung Gottes zum Menschen in Christus und im Glauben an ihn, so daß die Hoffnung auf ewiges Le- teiligen synchronoptischen Tafel und sechs zugehörigen ben als eine Gabe für alle, nicht als Lohn einer ausgleichenden Stammtafeln, vier Landkarten zur Geschichte Palästinas und des östlichen Mittelmeergebietes und auf 48 Seiten Erläute- Gerechtigkeit für den Frommen verstanden ist. Damit ist ange- deutet, daß Pokorny das Thema „Hoffnung auf ewiges Leben“ rungen zu den Stammtafeln, Anmerkungen zur historischen und geographischen Darstellung, Erläuterungen zu den Land- im Rahmen der übergreifenden Thematik von Christologie karten und einem Namensregister. und Rechtfertigung angeht, was auf dem engen Raum dieser kurzen Studie nicht immer einer durchsichtigen Gedanken- Die zweiteilige synchronoptische Tafel zeigt in unterschied- licher Farbgebung von 190 v. Chr. bis 161 n. Chr. nebeneinan- führung förderlich ist. Für die aktuelle Verkündigung, die P. hier und da anvisiert, seien „der Horizontalismus“ (sprich der in vier Spalten die Herrschaftsverhältnisse in Palästina, apokalyptische Auferstehungsperspektiven) und individuelle im Seleukiden- und Ptolemäerreich und im Römischen Reich, einschließlich der Verwandlung dieser Gebiete am Ööstlichen Auferstehungshoffnung in einer neuen ontologischen Struktur zu verbinden, Mittelmeer in römischen Provinzen. Die Erläuterungen zu den Stammtafeln geben einen kurzen Überblick über die verschiedenen Herrscher und die Ereig- Konrad Weiß ? nisse in ihrer Regierungszeit. Für Palästina gibt eine Stamm- tafel Auskunft über die hasmonäischen Herrscher und eine zweiteilige Stammtafel über die Familie des Herodes und Viard, Andre: Saint Paul. Epitre aux Romains, Paris: Gabalda seiner Nachfolger. Die Stammtafel der Seleukiden beginnt mit 1975, 317 S. gr. 8° = = Sources Bibliques. ffr. 125,—, Antiochus III., die der Ptolemäer mit Ptolemäus IV, Beide reichen bis zur römischen Eroberung im Jahre 64 bzw. In einer Zeit, da zumindest im deutschsprachigen Bereich 30 v. Chr. Wie sich aus der Sache ergibt, werden in den Er- die Diskussion über die Auslegung des Römerbriefes durch die beiden großen Kommentare von E. Käsemann und H. Schlier läuterungen die Angehörigen des julisch-klaudischen Kaiser- hauses ausführlicher charakterisiert als die Flavier und die bestimmt ist, wird dieser Kommentar von A. Viard, O. P., es anschließenden Adoptivkaiser bis zu Marc Aurel, nicht leicht haben, die ihm gebührende Aufmerksamkeit und Der Vf. ist sich bewußt, wie schwierig es ist, die Regie- Beachtung zu finden. Wie im Vorwort (7-9) ausdrücklich ver- rungszeiten der einzelnen Herrscher genau festzulegen. Er merkt, handelt es sich dabei nicht lediglich um eine neube- macht auf die unsicheren Datierungen in der Zeit von Macht- arbeitete Ausgabe des bereits im Jahre 1949 vom selben V(. kämpfen mehrerer Thronanwärter untereinander aufmerksam. in der Reihe Pirot-Clamer, La Sainte Bible, als Band 9 er- Das gilt besonders für die Machtkämpfe in den letzten Jahr- schienenen Kommentars, Infolge neuer Studien — genannt zehnten des Seleukiden- und Ptolemäerreiches Die Datierungs- wird besonders: A. Viard, Le probleme du salut dans V’epitre schwierigkeiten zeigen sich etwa auch daran, daß es vereinzelt aux Romains, in: RSPhTh 47, 1963, 2-34, 374-397— ist der Vf. Abweichungen zwischen des Vf. hier vorgelegten synchron- vielmehr zu einer neuen Gesamtauffassung in bezug auf den optischen Zeittafeln und seiner Zeittafel in Bd. I der „Umwelt Römerbrief gelangt, die sich in mancherlei Hinsicht von den des Urchristentums” gibt. Teilweise erheblich sind die Abwei- besonders im protestantischen Bereich gängigen Auffassungen chungen zur Zeit der Machtkämpfe im Seleukiden- und Pto- und Urteilen unterscheidet. lemäerreich gegenüber den Zeittafeln in Preiskers „Neutesta- Die Grundlinien in dieser Hinsicht treten bereits im Vor- mentlicher Zeitgeschichte“, während, die Differenzen gegen- wort sowie in der ausführlichen „Introduction“ (13-28) hervor über den Zeitangaben bei Bo Reicke nur unbedeutend sind. und werden hier auch z. T. bereits im einzelnen begründet. Auch auf die Schwierigkeiten, auf Grund der Quellenlage die So liegt es zwar noch durchaus auf der Linie des bisher auch genauen Grenzverläufe anzugeben, macht der Vf, für die des Römer- im übrigen weitverbreiteten Verständnisses Landkarten aufmerksam. briefs, wenn der Vf. zu Beginn (8) feststellt: „Son objet n’est Da diese knappe und sehr geraffte Arbeit keine eigenen pas en effet de traiter, d’une maniere abstraite, du probleme Quellen- und Literaturangaben enthält, sei in dieser Hin- de la justification, sous ses differents aspects, mais de faire 819 820 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 comprendre aux chretiens de ce temps, en tenant compte des setzung mit dem Vf. sicherlich mancherlei Kritisches sagen; problemes qu'il leur fallait alors resoudre, comment ils de- immerhin mag sich angesichts solcher Auffassung insbeson- vaient vivre pour Etre definitivement justifies lors du dernier dere die protestantische Exegese fragen lassen, ob nicht mög- jJugement, mis en possession de la vie eternelle, sauves“; die licherweise ihr Verständnis von Röm 3,21ff als dem schlecht- eigene Konzeption des Vf. zeigt sich jedoch bereits, wenn — hin zentralen Abschnitt des Römerbriefes weniger aus dem ausgehend von Röm 1,11 und 15 — die Absicht des Apostels Römerbrief selbst als vielmehr durch ein bestimmtes Vorver- in seinem Brief an die Römer als ein „fortifier et evangeliser ständnis begründet ist? Mit alledem gewinnt der Kommentar les chretiens de Rome” bestimmt, der Römerbrief insgesamt von A, Viard gewiß nicht den Charakter eines „theologiege- dementsprechend als ein durchaus auf eine bestimmte Situa- schichtlichen Ereignisses“ (so W. G. Kümmels Urteil über tion und bestimmte Probleme („erreurs“!) innerhalb der rö- E. Käsemanns Kommentar in ThLZ 99, 1974 Sp. 482); als ein mischen Gemeinde ausgerichtetes Mahnschreiben verstanden Versuch, den Römerbrief als Dokument paulinischer Theologie wird (so bes, 19-23: „Intentions de Paul et But de lepitre“), aus der paulinisch-biblischen Tradition selbst zu verstehen, mit dem Ergebnis denn auch der vollständigen — die Grußliste verdient er jedoch auch den größeren und in gewisser Hin- in Röm 16, 1-23 ebenso wie die Doxologie in Röm 16, 25-27 sicht originelleren Kommentaren gegenüber beachtet zu wer- einschließenden — literarischen Integrität (16f : „Rien n’empeche den. donc, semble-t-il, de regarder l’ensemble de l’epitre comme Rostock Voeuvre de l'apötre Paul, adressee par lui, dans sa forme Hans-Friedrich Weiß actuelle, aux chretiens de Rome”“). Dem entspricht dann auch die Kommentierung im einzelnen, derzufolge es sich z. B. bei Röm 13, 1-7 keineswegs um eine Interpolation handelt (273) und derzufolge in dem paränetischen Abschnitt Röm 12, 1-15, Schweizer, Eduard: Der Brief an die Kolosser. Zürich-Einsie- deln-Köln: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver- 13, mit seinen sehr konkreten Bezugnahmen auf bestimmte lag des Erziehungsvereins (1976]. 230 S. gr. 8° = Evange- Probleme in den Kapiteln 14 und 15 nichts anderes als eine Entfaltung der Grundaussage vom „Gehorsam des Glaubens“ lisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, in Röm 1,5 vorliegt (255). Mit E, Schweizers Erklärung des Kolosserbriefes wird der Der Kommentar selbst wirkt sehr geschlossen, was gewiß Zweite Band des EKK vorgelegt. Die Auslegung will, der Be- auch damit zusammenhängt, daß zwar mitunter andersartige stimmung dieser Reihe entsprechend, ökumenisch, zugleich Auffassungen erwähnt werden, im übrigen jedoch auf eine aber auch theologisch und bewußt historisch sein. Der Vf. Auseinandersetzung mit der Literatur zum Römerbrief ver- vollzieht eine sorgfältige Einzelexegese und arbeitet deutlich zichtet wird (charakteristisch dafür ist bereits die sehr schmale das Problem heraus, daß in dieser Schrift des Neuen Testa- Bibliographie: 29—-31). Religionsgeschichtliche Fragestellungen ments paulinische und nachpaulinisch anmutende Aussagen spielen nur am Rande bzw. zu einigen wenigen Stellen (z. B.: in einem eigentümlichen Verhältnis zueinander stehen. Da 2,14-16 und 6, 1ff) eine Rolle. Auffällig ist auch, daß tradi- seines Erachtens gegen eine nachpaulinische Abfassung zu- tionsgeschichtliche Erwägungen zu der neuerdings besonders im nächst die Tatsache spricht, „daß Kolossä nach 61 n. Chr. zer- protestantischen Bereich erörterten Frage, in welchem Maße stört und nur in unbedeutendem Maße wieder besiedelt zu sein Paulus gerade in seinem Römerbrief auf ältere vorpaulinische scheint“ (23), sucht er nach einer Lösung, nach der die Ent- Formulierungen des Glaubens zurückgreift, mitunter zwar stehung des Briefes noch zu Lebzeiten des Apostels denkbar angedeutet werden (so z. B. zu Röm 1,3f.: S. 34f zu Röm 4,25: sein könnte. Die Grußliste 4,7-18 trägt seines Erachtens au- S. 123f), für die Auslegung selbst aber kaum fruchtbar ge- thentische Züge, so daß die „eher nebenbei zugefügten Cha- macht werden. Der Hauptakzent im vorliegenden Kommentar rakterisierungen der Gegrüßten und Grüßenden als Empfeh- liegt demgegenüber auf dem Versuch, den Römerbrief aus lungen von Paulusschülern“ nicht verständlich werden (24). sich selbst (vgl. die ständigen Querverweise), aus der pauli- „Eine derart raffinierte Fälschung ausgerechnet bei einem nischen bzw. überhaupt aus der biblischen Überlieferung zu Brief, der noch in nächster Nähe zu Paulus ... anzusetzen verstehen und zu erklären. In diesem Sinne handelt es sich wäre”“, bliebe unbegreiflich (ebd.). „Ist der Brief demnach bei dem vorliegenden Kommentar in der Tat um einen „bi- weder paulinisch noch nachpaulinisch, was ist er dann? Die blischen Kommentar” zum Römerbrief, insofern um ein be- Grenzen zwischen Echt und Unecht können nicht mehr mit achtenswertes Unternehmen, an das freilich auch kritische gleicher Strenge gezogen werden, wie noch vor einigen Jahr- Fragen zu stellen sind. Dies gilt einmal im Blick darauf, daß zehnten.“ (25) Die Antwort auf diese Fragen will Schweizer die Auslegung mitunter kaum über eine Paraphrase des Tex- in dem Vorschlag finden, Timotheus, der Kol 1,1 als Mitab- tes — angereichert und aufgefüllt durch Verweise auf die bi- sender genannt ist, habe im Auftrag des Paulus zu seinen blische Überlieferung — hinauskommt; und dies gilt zum an- Lebzeiten den Brief abgefaßt. Da der Apostel durch seine Haft deren auch im Blick darauf, daß hinsichtlich der paulinischen daran gehindert war, der Gemeinde zu schreiben, habe sein bzw. biblischen Überlieferung (außerhalb des Römerbriefes) Schüler an seiner Stelle zur Feder gegriffen. Freilich sei „die kaum differenziert wird: Hier liegt im Grunde alles auf einer Verfasserschaft des Timotheus nicht zu beweisen, sondern Ebene. Aussagen aus dem Alten Testament, aus den Evange- höchstens wahrscheinlich zu machen“ (27). Immerhin aber lien und aus der Apostelgeschichte sowie aus dem Corpus lasse diese Annahme verständlich werden, warum der Ver- Paulinum (einschließlich der Deuteropaulinen!) werden unter- fasser des Kol „weithin in theologischen Gedankengängen schiedslos und ohne traditionskritische Differenzierung her- und im Stil des Paulus” lebt (26), „aber gerne auch traditio- angezogen, um die sehr konkrete Absicht des Paulus im R6ö- nelle Elemente wie den Hymnus und dessen liturgische Ein- merbrief zu erklären. Ein gewisser Widerspruch zur eigenen führung oder die Haustafel aufgenommen“ habe (26f). Für Absicht des Vf., den Römerbrief des Paulus als ein auf eine ganz die Entstehung des Briefes wird dann wie für den Phlm die bestimmte Situation in der römischen Gemeinde bezugnehmen- ephesinische Gefangenschaft des Paulus als die wahrschein- des Mahnschreiben zu verstehen, ist gerade hier unverkenn- lichste Situation angenommen (28). bar. — Auf einen besonderen Aspekt des Kommentars sei Mit dem Namen des Timotheus ist jedoch lediglich ein Vor- abschließend wenigstens noch hingewiesen: Von seinem Ver- schlag zur Diskussion gestellt, der nicht mehr als eine bloße ständnis der Absicht des Paulus im Römerbrief her gelangt Vermutung sein kann. Zu fragen bleibt, ob wirklich die der Vf£f, u. a. zu der Auffassung, daß zwischen Röm 3, 20 und Abfassung des Kol in die frühe Zeit Mitte der 50er Jahre 3,21f£f kein entscheidender Einschnitt vorliegt, daß vielmehr angesetzt werden kann. Zurücktreten der Eschatologie, Fort- die Kapitel 3 und 4 insgesamt das Thema erörtern: „Rien ne entwicklung der Christologie, Ausführung der Ekklesiologie distingue plus les Juifs et les Gentils devant Dieu“ (24; zur und Ausgestaltung der Paränese, u. a. durch die Haustafel, Begründung vgl. 14 und 26f). Dem Abschnitt Röm 3,21-26 widersprechen der Annahme so früher Entstehung. wird somit nicht mehr ein für den ganzen Brief zentraler Sowohl in der Einzelexegese als auch in der Gesamtinter- Stellenwert beigemessen, Dazu ließe sich in der Auseinander- pretation, wie Schweizers. Kommentar sie entwickelt, spielt 821 82 2 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 diese Vermutung hinsichtlich der Abfassung und Entste- offenen, hellenistischen Tradition mit der weltabgewandten hungszeit des Briefes praktisch keine Rolle, Mit Recht wird ‚mönchischen‘ Tradition von Qumran zu einem Neuen“ (so zu hervorgehoben, daß in der Forschung der letzten Jahre an 2,11-4,11) oder als „eigenständige Tradition palästinischen Ur- drei Punkten neue Einsichten für das Verständnis des Kol sprungs, die von Paulus zwar beeinflußt, aber nicht bestimmt gewonnen wurden: hinsichtlich der religionsgeschichtlichen ist“ (67) — wobei deren weitere Zusammenhänge mit alt- Bestimmung der im Kol verhandelten Problematik; im Blick testamentlichen, weisheitlichen und jüdischen Voraussetzungen auf die Herkunft der ethischen Weisungen, insbesondere der selbstverständlich nicht außer Acht gelassen sind. Ohne die Be- aus dem Hellenismus und dem hellenistischen Haustafel, rührungsflächen des Briefes mit den Paulinen, Deuteropau- Judentum und schließlich in der Unterscheidung von Tradition linen, Jakobusbrief u. a. zu übersehen (vgl. 279f und die und Redaktion, beim Hymnus 1,15-20 (215). Gerade diese Tabellen S. 48-51), ordnet G. den 1 Petr in den gleichen kirch- Unterscheidung ist für den ökumenischen Dialog, zu dem der lichen Traditionsstrom ein wie die synoptische Jesus-Über- EKK einen Beitrag leisten möchte, von Belang. Denn die lieferung (54). Der grundsätzlichen Ablehnung einer direkten nüchterne Erkenntnis der Zweischichtigkeit der Aussagen in Berührung mit den Paulinen steht in der fortlaufenden Erklä- 1,12-23 bewahrt vor schwärmerischen Konstruktionen. Die rung freilich der unumgängliche Aufweis ständiger, z. T. Aussagen des Hymnus mit ihrer „hochfliegenden Anschauung“ singulärer Aufnahme der von Paulus in die kirchliche Tradi- sind als vorgegebene Tradition zu verstehen, die der Schrei- tionsmasse eingebrachten Elemente gegenüber. Beherrschend ber des Briefes kritisch aufnimmt (204f). „Die Erkenntnis, daß ist jedoch der Nachweis des Niederschlags kerygmatischer, Sprache auf verschiedenen Ebenen lebt und z. B. im Lobge- katechetischer, liturgischer und hymnischer Traditionseinheiten sang anders formulieren muß als in der Lehre“, führt zum in selbständiger Aufnahme durch 1 Petr. Zu den Vorarbeiten rechten Verständnis der hymnischen wie der lehrhaften Aus- von Nauck, Selvyn, Boismard, Wengst, Schille u. a wird dabei jeweils Stellung bezogen. sagen. Eine Lehre von der Allversöhnung kann sich nicht auf den Kol gründen. Wohl aber gilt, daß „die Gemeinde in ihrem In engem Zusammenhang mit dieser Einbettung in den Lobgesang gar nicht anders kann als Gott immer wieder an kirchlichen Traditionsstrom stehen G.s Antworten auf die Fragen nach Verfasser, Herkunft und Abfassungszeit des seine unbegrenzte Gnade zu erinnern und damit alle und alles in ihr Loben und Bitten einzuschließen” (205). Briefes. Er trägt den Selbstaussagen des Briefes insofern Die Bestimmung des religionsgeschichtlichen Hintergrunds Rechnung, als er die von Petrus und Silvanus repräsentierte, sowie die Analyse des Briefes, wie sie von Schweizer vorge- aus Palästina über das hellenistische Missionsgebiet des Paulus nommen werden, lassen deutlich hervortreten, daß der Autor nach Rom (Babylon) übermittelte, sich mit Recht auf diese des Kol in eine Zeit hineinspricht, die von Weltangst umge- Namen berufende Tradition als die Quelle ansieht, aus der der trieben wurde (217). Mit der Gemeinde aber ist er darin völlig Brief fließt. Er „eröffnet“ also „allen Anzeichen nach die Reihe einig, daß man dieser Weltangst nicht anders als so begegnen der von der römischen Gemeinde ausgehenden ökoumenischen kann, daß man im Danklied die Hoheit Jesu Christi preist und Schreiben nach dem Osten“ (66). Die Zeit ergibt sich ihm sowohl damit von dem spricht, „der der Herr der Schöpfung und der aus der im Brief vorausgesetzten Situation der Christen in der Neuschöpfung ist“ (218). Deshalb aber ist den Christen aske- zeitgenössischen Gesellschaft wie aus der in ihm vorausgesetz- tischer Rückzug aus der Welt verwehrt. Denn „daß in der ten innergemeindlichen Verfassung. Es sei die aus der Nero- Tat alle Welt Christus gehört, kann also nur recht gedacht, nischen Verfolgung resultierende Ächtung des Namens (Chri- gesagt und bekannt werden, indem man ihn Herr werden stus bzw. Christen), noch nicht das Problem der göttlichen Ver- 1äßt in dieser Welt“ (220). ehrung des Kaisers unter Domitian einerseits (Einleitung $ 4,4), Hannover Eduard Lohse der Übergang von der charismatischen Ämterordnung pauli- nischer Art zur Frühform der Presbyterialverfassung anderer- seits (320). Beides führe auf die Zeit zwischen 65 und 80. Den Zusammenhang mit der apostolischen Zeit, der sich aus Goppelt, Leonhard: Der Erste Petrusbrief, übers. u. erklärt, dieser mehr äußeren Argumentation ergibt, sieht G. aber auch hrsg. v. F, Hahn. 8. Aufl., 1. Aufl. dieser Neubearb, Göttingen : theologisch begründet und bestätigt. Die „Dialektik des Schon Vandenhoeck & Ruprecht (1978]. 358 S. gr. 8° = Kritisch- und Noch-Nicht”, durch die die Hermeneutik des Briefes das exegetischer Kommentar über das Neue Testament. XII/1 — Eschaton vergegenwärtige, stelle ihn „in die Mitte des ‚aposto- 8. Aufl. Lw. DM 48.-. lischen‘ Zeugnisses” (55), das jedoch, hier wie in anderen nachpaulinischen Schriften, „die christliche Existenz primär an Wenn dieses Buch als Neubearbeitung des zuletzt in 7. Aufl. der Hoffnung, nicht wie Paulus am Glauben“ orientiere (95; 1912 von Rudolf Knopf herausgegebenen 1 Petr-Kommentars vgl. 113, 9). Dieses Zeugnis spiegele sich etwa schon in der im Meyer erscheint, so kann man annehmen, daß es sich Anrede „Fremdlinge”: aus dieser Welt in die eschatologische eigentlich um ein neues Werk handeln muß. Das gilt in der Tat hinsichtlich der die Auslegung bestimmenden Thematik Existenz Berufene, und „Beisassen”: diese Existenz in der Geschichte Lebende und Bewährende (157) wider. Es sei sowie ihrer Methodik. Erstere findet G. in der polaren Ein- letztes Kriterium für die sozialethischen Maximen des Brie- heit zwischen der Darstellung der Existenz der Christen als Fremde und Beisassen in der nichtchristlichen Gesellschaft fes, Die bereits verliehene „Miterbenschaft der Gnade des Lebens”“ setze den „geschichtlichen Lebensformen” „Grenze und (Exodus-Motiv) und der Paränese, das daraus folgende Leiden Ziel, hebe sie aber nicht auf“ (222). Das schließt die Ansiede- zu bewältigen. Mit dieser, auch die literarische Einheit des Briefes begründenden Konzeption entledigt sich G. der verschie- lung dieser Ethik in der Anpassungs-Mentalität einer durch Parousieverzögerung ernüchterten zweiten Generation aus. denen in der Geschichte der Exegese vorgetragenen und durch- Sie sei vielmehr unmittelbarer Ausdruck des urchristlich- geführten Versuche, den Brief durch analytische Aufteilung eschatologischen Selbstverständnisses und leite sich über bei begreiflich zu machen, sei es der literarkritischen von Perdel- Paulus entwickelte Ansätze von der Jesus-Überlieferung selbst witz oder der form- und traditionsgeschichtlichen von Preisker her (so speziell zur Ständetafeltradition S. 173f). Das schließt und Selvyn begründeten und der anderen diese Entwürfe wei- nicht aus, daß G, die zugleich Kkritische wie missionarisch ter entwickelnden Exegeten. — Methodisch werden literarische intendierte Einordnung dieser Ethik in die der hellenistischen Abhängigkeiten von irgendwelchen anderen urchristlichen Umwelt mit ihrem Idealtyp des kalos kagathos nachdrücklich Schriften strikt abgelehnt, um ausschließlich form- und tradi- konstatiert (162. 174). Paulinisches Erbe findet C. dagegen in tionsgeschichtliche Zusammenhänge, diese freilich im weitesten Umfange, gelten zu lassen und nachzuweisen. G. charakteri- der Weise, wie der Brief „christliche Existenz in der Dialektik von Indikativ und Imperativ“ aussagt (110ff). siert sie als einen in Qumran auftretenden, christlich bereits Thematik und Meth die Anlage des Kommentars. Nach fortgebildeten „Traditionskomplex der hellenistischen Kirche, der Voraussel ode bee_t_imn}eg nu<-.\ui n geschlossener Darstellung in 5 der also aus Palästina herkommt und bei Paulus nur in Aus- Paragraphen behandelnd Finlei (von J Roloff ergänzt) wird der Text in drei Hauptteile (nebst Präskript ‚ und Briefschluß) : 1,3-2,10: „Existenz in schnitten auftritt” (so zu 2,4-10) als Verbindung der „welt- der Gesellschaft”; 2,11-4,11: „Beteiligung an und Leiden in der Gesellschaft”; 82 3 824 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 4,12-5,11: „Bewährung in Gesellschaft edert und in vielen Unterteilen mit Spezialthemen g 1 u:\d &efmt;j;xd< gegli geht jeweils die hebliche Konsequenzen. (Wenn z. B. der Erkenntnisbegriff Übersetzung und umfängliche Erörteru?lg von Form, Stil, Aufbau, Bedeutung, Phil 1,9 von Eph und Kol her interpretiert wird, ist das Bild Thema, Gedankenführung, Tradition, Struktur u. dgl. des jeweiligen Abschnit- ein anderes, als wenn nur Phlm 6 eine direkte Parallele dar- tes voran. Viele Verse erhalten ihrerseits noch einmal eine thematische Über- schrift. Die Auslegung wird von einer Masse von Anmerkungen mit komplet- stellt). ten Literatur-Angaben und Erörterungen und sprachlich-lexikalischen Untersu- Die Untersuchung geht nicht chronologisch vor, sondern chungen begleitet und von vierzehn, sich z. T. monographischem Ausmaß nä- analysiert die Texte nach den im wesentlichen von Schubert hernden Exkursen unterbrochen. Es bleibt sozusagen keine Frage offen, die der Benutzer stellen könnte — und es bleibt ihm nichts erspart. herausgearbeiteten Strukturmustern : Erste Kategorie : Eingangs- danksagung mit Fürbitte verbunden (19-104: Phil, Phlim, Kol); Der beherrschende Eindruck, den die Durcharbeitung dieses zweite Kategorie: reine Eingangsdanksagung (107-137; 1 Kor); Buches hinterläßt, ist der, daß hier an Hand eines vergleichs- weise bescheidenen literarischen Dokumentes ein zeit- und drittens Mischformen (141-230: 1Thess, 2Thess, Röm); vier- tens die Eingangs-Berakah des 2Kor (233-258). Die Einzeltexte theologiegeschichtliches Gemälde entworfen ist, das unser noch werden sorgfältig untersucht, wobei die Literatur minutiös immer so lückenhaftes Bild vom ersten Jahrhundert urchrist- licher Geschichte bedeutsam zu vervollständigen vermag. Es aufgearbeitet wird. Hinsichtlich der paulinischen Gebets- theologie werden durchgehend die Ergebnisse bestätigt, wie geschieht in einer „kolorierenden“ Manier unter bewußter sie 1974 G. P. Wiles (Paul’s Intercessory Prayers) erbracht Weglassung oder Entfernung einzelner Gestalten, die der Brief selbst bietet, und unter Ausschaltung konkreter ge- hat. Ging Wiles von der Fürbitte aus, so O’Brien vom Für- dank; in den Berührungen, die für die zentrale Gesamtsicht schichtlicher, liturgischer und literarischer Vorgänge und Fak- ten, die vorangegangene Exegeten in ihm wiederzuerkennen des paulinischen Gebets als einem wesentlichen Mittel des glaubten. Solche Risiken sind hier vermieden. Man kann aber Apostolats und der Mission bestimmend sind, treffen sich beide. Daß beide Arbeiten unabhängig voneinander entstan- fragen, ob die Texte des Briefes, die jene kritischen Analysen den, verstärkt das Gewicht der vorgetragenen Einsichten; daß oder kompositorischen Entwürfe provozierten, durch das ein- heitliche Gesamtverständnis des Briefes bei G. wirklich be- O’Brien bei seiner Überarbeitung die Untersuchung von Wiles mit den entsprechenden Verweisen berücksichtigt hat, friedigend erklärt sind. Gewiß, daß 1 Petr auf die Taufe als den Berufungsakt der Erwählten (zu 1,2a) anspielt, sieht auch ist eine dankbare Hilfe. (Auf eine wiederholende Beschrei- G. Schließt das aber die Rückführung gewisser Brieftexte auf bung der gebetstheologischen Einzelheiten kann zugunsten der ThLZ 100, 1975 Sp. 427-430 ausführlich gegebenen Dar- konkrete Stücke von Taufakt und -liturgie und die Anrede an Neophyten aus? Bedarf man solcher Annahmen in diesem stellung verzichtet werden). Fall zu einem befriedigenden Text-Verständnis zwar nicht, so Bei dem vielen, was man aus der Arbeit lernen kann, ist man besonders dankbar für eine weiterführende Klärung der gilt Gleiches für G.s Erklärung des Neuansatzes der Paränese in 4,12ff doch nicht ohne weiteres. Er erklärt ihn (295) einer- Wortfeldanalysen in bezug auf die Gebetsterminologie: Nicht seits als konkret und situationsbezogen gegenüber der vor- nur degsis sondern auch proseuche bezeichnen speziell das Bitt- gebet, und eucharistein und eulogein sind weitgehende Syno- herigen grundsätzlichen Redeweise und als neu in der paräne- tischen Sinndeutung. Aber eben das sind auch Argumente für nyme für das Dankgebet, wobei charis und eulogetos für den direkten performativen Vollzug (das letztere speziell zum Aus- eine literarKkritische Aufteilung des Briefes. Andererseits gibt G. zu, daß diese Sinndeutung ansatzweise schon in den vor- druck eigener Erfahrungen) verwendet wird. Dennoch bleiben angehenden Kapiteln da war — warum also die Wiederholung auf diesem Feld Fragen für die Weiterarbeit offen: Daß Röm 1,8 durch den gleichen Autor? — Das einheitliche Verständnis eine vollzogene und nicht nur eine berichtende Danksagung des Briefes wird endlich auch durch die permanente Rückfüh- vorliege, scheint nicht überzeugend, da die Rede in der dritten rung seinere Traditionen auf Qumran gestützt. Gewiß, die Ex- Person „ich danke meinem(!) Gott“ eindeutig Berichtsstil hat. Auch hinsichtlich der Feststellung verschiedener Gebetstypen odus-Ideologie verbindet beide. Aber die unterschiedliche Be- gründung der Erwählung, Gesetzeserfüllung dort, das Werk dürfte noch nicht das letzte Wort gesprochen sein. In dieser Christi hier, und die diametral entgegengesetzten Konsequen- Typisierung gehen. die Klassifikationsmerkmale noch inhomo- gen durcheinander. So wären die Differenzierungsebenen kla- zen, Sezession dort, gesellschaftliche Integration hier — beides von G. selbst erörtert (155) mahnen m. E, in dieser Frage zu rer zu unterscheiden hinsichtlich ihrer makrosyntaktischen größerer Zurückhaltung, zumal man auch hier in der Zeich- Oberflächenstruktur und ihrer makrosyntaktischen Tiefen- struktur: Was im ersten Falle differiert, kann unter dem zwei- nung des gleichen Traditionshintergrundes jedes Wort dar- über vermißt, wie, wo, wann, durch wen vermittelt die christ- ten Gesichtspunkt funktionsgleich sein, wenn man etwa die lichen Traditionsströme so intensiv durch Qumran gefärbt verschiedenen Mittel sieht, mit denen Final- oder Kausal- werden konnten. zusammenhänge ausgedrückt werden können. Zweitens wäre Selbstverständlich mindern solche und andere kritische konsequenter zwischen Gebetsvollzug (performativ) und Ge- Fragen an das Buch den Respekt vor der imposanten Leistung betsbericht (metasprachlich) zu unterscheiden. (So kommt es z. B. 107f zu methodologisch bedenklichen Scheinargumenta- dieses Entwurfs einer urchristlichen Sozialethik, der auch nicht der geringsten durch den Text gestellten Frage aus- tionen, wenn das Fehlen bestimmter Elemente ins Feld ge- weicht, in keiner Weise. führt wird, die dem metasprachlich-berichtenden Bereich an- gehören und demnach in einem performativ vollzogenen Ge- Konrad Weiß t bet gar nicht zu erwarten sind. Weiter wird das „hoti“ rein nach der Oberflächenstruktur zunächst als Übereinstimmung gewertet, während 116 dann modifiziert: Es hat eine andere O’Brien; Peter Thomas: Introductory Thanksgivings in the Tiefenstruktur, da es nicht vom Grundverb abhängt und dar- Letters of Paul. Leiden: Brill 1977. XII, 309 S. gr. 8° = Supple- um vielmehr in seiner semantischen Funktion explikativ ist. ments to Novum Testamentum, 49. Lw. hfl. 76.—. Von daher wird es auch zweifelhaft, ob 1Kor 1,4-9 wirklich ein zweiter Typ (ohne Fürbittgebet] vorliegt und 1,8 nicht Bie Überarbeitung einer unter F, F. Bruce in Manchester doch als Fürbitte verstanden werden muß. Daß die Ober- 1971 abgeschlossenen Dissertation greift das Thema wieder flächengestalt wechseln kann, zeigte Phlim 6. Wenn dort eine auf, das P. Schubert 1939 (Form and Function of the Pauline Fürbitte vorliegt, dann wohl auch in 1Kor 1,8. Das hier vor- Thanksgivings) monographisch im Rahmen der formge- kommende Futurum kann als solches nicht Gegenstand des schichtlichen Forschung behandelte und dessen Wirkung leider Dankes sein, da sich Dank auf Geschehenes bezieht. Die Ver- durch den Erscheinungstermin beeinträchtigt wurde. Der au- wendung einer christologischen Vollformel am Ende von 1Kor stralische Vf, legt nicht eine Hintergrundstudie sondern eine 1,7 zeigt ebenso das Ende einer Einheit an wie die Verwen- Analyse der einschlägigen Texte vor, wobei auch Kol, Eph und dung derselben am Ende von V.8, während V.9 dann stilgc- 2Thess als paulinisch angesehen werden, was im Umfeld von mäß zum vollziehenden Dank in Form der Ruhmrede zurück- F. F. Bruce nicht untypisch ist (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 181-183). kehrt). Wie in dem genannten Beispiel eben schon anklang, muß auch methodisch konsequenter neben den semantischen Das hat für die Einzelinterpretation natürlich gelegenlich er- 2 &r Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 826 Bedeutungen hinsichtlich der sigmatischen Bezeichnungen dif- Ragaz, Leonhard: Die Gleichnisse Jesu. Seine soziale Botschaft., ferenziert werden. Der Arbeit ist zu danken, daß sie deutlich 2. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn offenlegt, was geleistet ist und was noch zu bearbeiten wäre. (Lizenzausgabe des Verlages Herbert Lang, Bern) (1979). 212 S. 8°= GTB Siebenstern 450. Kart. DM 9,80. Berlin Wolfgang Schenk Ritt, Hubert: Der „Seewandel Jesu“ (Mk 6, 45-52 par). Lite- rarische und theologische Aspekte (BZ 23, 1979 S. 71—-84). Schmahl, Günther: Magier aus dem Osten und die Heiligen O’Toole, Robert F.: Acts 26. The Christological Climax of Paul’s Drei Könige (TThZ 87, 1978 S. 295-303). Defense (Ac 22:1-— 26:32). Rome: Biblical Institute Press Stock, Klemens: Das Bekenntnis des Centurio. Mk 15,39 im 1978, XII, 198 S. gr. 8°= Analecta Biblica, 78. Lire 11.500. Rahmen des Markusevangeliums (ZKTh 100, 1978 S. 289 Die Arbeit ist offenbar aus einer Dissertation hervorgegan- bis 301). Vanni, Ugo: Il terzo „sigillo“ dell’Apocalisse (Ap 6, 5-6): gen, die unter der Leitung von Prof. C. Martini, S. J., Rom, angefertigt worden ist. Sie untersucht Act 26, den christo- simbolo dell’ingiustizia soziale? (Gr. 59, 1978 S. 691-719). logischen Höhepunkt der Verteidigung des Paulus Act 22-26. Winandy, Jacques: La conception virginale dans la Nouveau Die Paulus-Rede Act 26 bildet, nach der Captatio benevolen- Testament (NRTh 100, 1978 S, 706-719). tiae (2f), ein Diptychon (wie schon 25,13 — 26,1a); der erste Teil jeder Tafel (4-5 und 9-21) stellt das Leben des Paulus dar, der zweite Teil (6-8 und 22-23) blickt auf die Auferste- hung von den Toten. Vf. subsumiert deshalb das Kapitel un- ter das Stichwort „christologisch“, weil das Schicksal des Pau- Kirchengeschichte: Allgemeines lus mit dem Jesu parallelisiert wird, weil die Rede durch das Thema der Auferstehung Christi bestimmt ist, weil Paulus Grundmann, Herbert: Ausgewählte Aufsätze. 1: Religiöse Be- und Christus den gleichen Auftrag haben und weil Paulus die wegungen. 2: Joachim von Fiore. 3: Bildung und Sprache. Vorhersage Jesu (Lk 12,8-12; 21,12-19) erfüllt und so ein Stuttgart: Hiersemann 1976/77/78. XXVIII, 448 S., 1 Porträt; za —_ Vorbild für die Christen wird. V, 456 S.;'V, 414 S.-gr. 8° Schriften der Monumenta Ger- Der Vf., arbeitet das in gründlichen Textanalysen aus, nach- maniae Historica 25,1-3. Lw. DM 370,—. dem er kurz die exegetische Diskussion um das Stück darge- Der 1970 verstorbene Historiker H. Grundmann hat sich stellt und allgemeine Interpretationslinien herausgearbeitet hat. Das ganze Kapitel verdankt sich der gestaltenden Hand sein Leben lang mit Ketzern des Mittelalters beschäftigt. In des Lukas, der in ihm wesentliche Elemente seiner Theologie 3 Bänden wird ein Teil seiner Aufsätze vorgelegt. A. Borst zeichnete den Lebensweg von Grundmann; H. Lietzmann stell- aussagt. Eine ausführliche Bibliographie, ein biblisches Stellenregister te die Bibliographie zusammen. Der erste abgedruckte Bei- und ein Auswahlregister wichtiger behandelter Sachen be- trag von G. war ein 1955 gehaltener Vortrag „Neue Beiträge schließen das Buch. zur Geschichte der religiösen Bewegungen im Mittelalter” (38 B H bis 92), in dem G. auf seine Habilitationsschrift „Religiöse A Bewegungen im Mittelalter“ (Leipzig 1937) zurückblickt. Er stellt fest: „Erst nach Kriegsende konnte ich merken, wie viel- fach dabei zumal im Ausland, insbesondere auch in der or- Braun, F.-M.: Le pain dont nous avons besoin. Mt 6,11; Le 11,3 (NRTh 100, 1978 S. 559-568). densgeschichtlichen Forschung an meine Untersuchungen an- geknüpft wurde Im allgemeinen hat der Versuch, die Courth, Franz: Die Geschichte Jesu für uns. Zum neuen Je- mittelalterlichen‘ Ordensbildungen und die Entstehung häre- sus-Buch von E. Schillebeeckx (TThZ 87, 1978 S. 116-135). tischer Sekten aus den ihnen gemeinsamen Motiven und Im- Hengel, Martin: Joachim Jeremias (Laudatio) (ZDPV 94, 1978 pulsen einer religiösen Bewegung zu verstehen, die sich erst S. 89-92). in ihrem Verhalten zur Kirche — und der Kirche zu ihr — in Hiebert, D. Edmond: The Epistle of James. Tests of a Living Orden und Sekten schied, weitgehend Zustimmung und Nach- Faith. Chicago, Ill.: Moody Press (1979]. 354 S. gr. 8°. Lw. folge gefunden“ (39). G. sieht auch die sozialen Aspekte: „Die $ 8.95. Armutsforderung der Ketzer konnte wie ein sozialer Protest gegen die Reichen und gegen die wachsende Geldwirtschaft Kremer, Jacob: Auferstanden — auferweckt (BZ 23, 1979 S. 97-98). klingen“ (73). Aber es geht G. mehr um andere Zusammen- hänge: „Der Drang zur Verwirklichung des Christentums nach Kretschmar, Georg: Kreuz und Auferstehung Jesu Christi. eigenem Bibelverständnis war in allen Ständen erwacht, zu- Das Zeugnis der Heiligen Stätten (EuA 54, 1978 S. 423-431; 55, 1979 S. 12-26). nehmend auch in den Städten; aber weder die neuen Orden noch der Klerus konnten ihm Genüge tun; die Ketzer ver- Lang, Friedrich Gustav: „Über Sidon mitten ins Gebiet der suchten es auf ihre Weise mit umso gefährlicherem Erfolg; Dekapolis“. Geographie und Theologie in Markus 7,31 (ZDPV 94, 1978 8S. 145-160). erst die Bettelorden haben die Aufgaben gemeistert, die das 12. Jahrhundert ungelöst zurückließ“ (77). Von solcher Ge- Leon-Dufour, Xavier: Jesus face ä la mort menacante (NRTh samtschau ging G. einzelnen Erscheinungen nach, Er unter- 100, 1978 S. 802-821). suchte „Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hoch- Lohse, Eduard: Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu mittelalter (10.—12. Jhdt)” (93-124). Er ging „Adelsbekehrun- Christi. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd’ Mohn gen im Hochmittelalter” nach. Das Verhältnis zwischen Adel [1979]. 100 S. 8° = GTB Siebenstern 316. Kart. DM 8.80, und Klöstern war im Mittelalter geregelt „in vielfältigen, ge- (s. Bespr. in ThLZ 90, 1965 Sp. 678). sellschaftlich sanktionierten und rechtlich geregelten Formen Merklein, Helmut: Die Ekklesia Gottes. Der Kirchenbegriff Bisweilen aber, nicht ganz selten, wurden diese Konventionen durchbrochen durch Konversionen, die sie zwar nicht er- bei Paulus und in Jerusalem (BZ 23, 1979 S. 48-70). Morgan-Wynne, J. E.: A Note on John 14. 17b (BZ 23, 1979 schütterten und wenig änderten, aber sie doch in Frage stell- S. 93-96). ten” (125). Zwei Arbeiten betreffen Gottfried von Cappenberg, einen westfälischen Adligen, der sich zum Mönchtum be- Pesch, Rudolf u. a.: „Hellenisten“ und „Hebräer“, Zu Apg 9, 29 und 6,1 (BZ 23, 1979 S. 87-92). kehrte, als Prämonstratenser 1127 starb und später wohl als Standbild Platz fand im Dom zu Münster. Der Ritter Gerlach Pokorny, Petr: Üvod do Exegeze [Einführung in die Exegese]. war 1150 Eremit geworden; „Zur vita S. Gerlaci eremitae” Prag: Kalich 1979. 190 S. 4° = Komensk@ho Evangelickä nahm G. 1962 Stellung. Auch die 1931 erschienene Arbeit „Zur Bohosloveckä Fackulta v Praze., Geschichte der Beginen im 13. Jahrhundert“ liest man heute 827 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 828 noch mit Gewinn (201-21). Spannungen unter den Franziska- eine Edition in Weimar 1949 ein (Deutsches Mittelalter 4), nern nach dem Tode des Franz von Assisi untersucht die Ar- eine spätere Edition von 1958 ist in der Bibliographie ver- beit „Die Bulle ‚quo elongato‘ Papst Gregors IX.“ (222-42), zeichnet. Auch die Arbeit „Sacerdotium-Regnum-Studium“ geht die in einen neuen Textabdruck ausläuft. Vier ältere Arbeiten auf Alexander von Roes ein, der diese Dreiheit aufgliederte betreffen die deutsche Mystik: „Die geschichtlichen Grund- in einen deutschen Anspruch auf das Imperium, einen franzö- lagen der Deutschen Mystik“ (1934), „Mystik und Aufklärung sischen Anspruch auf die Wissenschaften und einen italieni- im Mittelalter“ (1928), „Meister Eckhart“ (1935) sowie „Dante schen Anspruch auf das Papsttum (291). Eine materialreiche und Meister Eckhart“ (1930). Aus dem Jahre 1927 stammt wortgeschichtliche Untersuchung „Jubel“ geht auf das hebrä- der Aufsatz „Der Typus des Ketzers in mittelalterlicher An- ische jobel zurück und führt bis zu Luther (130-62). Drei Bei- schauung“ (313-27). G. hält es für möglich, daß mittelalter- träge sind der Wissenschaftsgeschichte gewidmet: „Vom Ur- sprung der Universität im Mittelalter“ war 1957 erschienen; liche Hexenvorstellungen an Traditionen antiker Mysterien anknüpfen könnten. Die Arbeit „Ketzerverhöre des Spätmit- die davorliegende Zeit wurde 1958 erfaßt unter dem Titel „Lit- telalters als quellenkritisches Problem“ (1965) bietet konkrete teratus-illitteratus., Der Wandel einer Bildungsnorm vom Al- Einzelheiten und Texte (364—416). Band 1 schließt mit dem tertum zum Mittelalter”, Der Band schließt mit einem Vortrag Referat „Heresies savantes et heresies populaires au moyen von 1959: „Naturwissenschaft und Medizin in mittelalterlichen äge“ (147-22). Schulen und Universitäten” (343-68). Band 2 „Joachim von Fiore“” geht auch auf den weiteren Zwei Arbeiten gehen Bibelstellen nach und seien daher aus- Umkreis jenes prophetischen Mönches ein. Sechs Beiträge ha- führlicher erörtert. Im Band 1, 328—63 steht der Aufsatz „opor- ben wissenschaftsgeschichtlichen Wert: „Die Papstprophetien tet et haereses esse“, der 1963 im Archiv für Kulturgeschichte des Mittelalters“ (1928), „Über den Apokalypsen-Kommentar (45, 129-64) erschienen war. Die Überschrift ist die Vulgata- des Minoriten Alexander“ (1928), „Kleine Beiträge über Jo- Übersetzung zu 1Kor 11,19. Luther übersetzte „Es müssen achim von Fiore” (1929), „Liber de Flore — eine Schrift der Rotten unter euch sein“. In der revidierten Lutherübersetzung Franziskaner-Spiritualen aus dem Anfang des 4, Jahrhunderts“ steht „Es müssen Parteien unter euch sein“. Eine Übersetzung (1929), der in einen Textabdruck mündet (151-65); sodann „Es müssen Ketzer unter euch sein“ gab es jedoch nie. Dazu Zu Paradiso die Arbeiten „Dante und Joachim von Fiore. zieht G. die Stelle Titus 3,10 heran: „Einen häretischen Men- X-XII” (1934) und „Die Grundzüge der mittelalterlichen Ge- schen sollst du meiden“. Beide Stellen stehen in einem auf- schichtsanschauung“ (1934). Eine kurze Arbeit geht wieder fälligen Widerspruch zu der Ketzerbekämpfung im Mittel- ganz auf Joachim ein: „Frederico II e Gioacchino da Fiore“ alter. „Was Paulus an die Korinther und an Titus über Häre- (1950). Der Aufsatz „Bonifaz VIII. und Dante“ zeigt, daß Dan- sien und über das Verhalten zu häretischen Menschen schrieb, tes Kritik an jenem Papst weniger die Person als vielmehr die war auch mit allegorischer Deutung anderer Bibelworte nicht Institution treffen wollte; auf Joachim wird darin nur kurz zu umgehen, nicht leicht damit in Einklang zu bringen und Bezug genommen (234/35). Umfassende Informationen bietet doch schwer zu entkräften” (331). Tertullian hatte mit dieser die Arbeit „Zur Biographie Joachims von Fiore und Rainers Bibelstelle — ganz im Sinne des Paulus — die Existenz von von Ponza” (1960). Besonders nahe kommt man der Gedan- Häresien in seiner Zeit erklären wollen; diese Deutung ist kenwelt in der speziellen Untersuchung „Kirchenfreiheit und aber „im Mittelalter anscheinend nie zitiert und verwendet Kaisermacht um 1190 in der Sicht Joachims von Fiore“ (1963). worden” (334). Vielmehr übernahmen die Gelehrten des Mit- Der 2., Band schließt mit einer Arbeit über „Lex und Sacra- telalters Zusammenstellungen von Ketzereien, die von Kir- mentum bei Joachim von Fiore“ (1966). Darin kann G. auf chenvätern aufgestellt worden waren. „Wo eine neue Irrlehre seine Dissertation „Studien über Joachim von Fiore” (Leip- auftauchte, ordnete man sie ein in diese längst aus der Lite- zig 1927) hinweisen und erklären: „Vor vier Jahrzehnten ratur bekannten Kategorien und Namen als Manichäer oder konnte ich in der Einleitung zu meiner Dissertation über Jo- Arianer oder Pelagianer usw., oder als Simonisten, welche achim von Fiore noch schreiben, es gebe ‚nicht ein einziges immer am Anfang solcher Ketzerlisten standen“” (335). Auf selbständiges Buch und nur wenige Aufsätze, die sich mit Jo- Ketzereien bezog man zwei andere Bibelworte: „Fangt uns achim und seiner Gedankenwelt um ihrer selbst willen be- die kleinen Füchse, die die Weinberge verderben“ (Hhld 2,15) ; schäftigen’, nicht nur beiläufig in größerem Zusammenhang. dazu kam dann die Geschichte von Simson, der Füchse an den Jetzt könnte man schon fast von einer Überfülle an Joachim- Schwänzen zusammenband und mit Brandfackeln versah, um literatur sprechen und unablässig erscheinen neue Beiträge sie so auf die Felder der Philister zu jagen (Ri 15,4-5). G. for- dazu in aller Welt“ (403). Dennoch meint G., daß seine Arbeit muliert: „Dieser allegorische Vergleich der Füchse aus dem „noch nicht durch eine neue Gesamtdarstellung Joachims, sei- Hohenlied und der Simsongeschichte mit den Ketzern war ner Gedanken und Wirkungen, ersetzt oder ersetzbar“ sei offensichtlich für die kirchliche Polemik und Gesetzgebung mit (406). den Ketzern viel besser verwendbar und findet sich daher viel Band 3 „Bildung und Sprache” bringt nur eine ältere Arbeit, häufiger zitiert als die Paulus-Worte an die Korinther und an die freilich an Bedeutung kaum eingebüßt hat: „Die Frauen Titus, daß Ketzereien sein müssen und daß Ketzer zu meiden und die Literatur des Mittelalters. Ein Beitrag zur Frage nach sind” (340). Augustins Auslegung zu Lk 14,16 „Nötige sie her- der Entstehung des Schrifttums in der Volkssprache“ (1935). einzukommen” setzte sich nur langsam für die Ketzerbekämp- Die gebildeten Damen im Umkreis Ottos d. Gr. werden ge- fung durch. Was aber wurde aus dem Paulusvers? G. bietet nannt; ein Schwerpunkt liegt im 13. Jh., über das G. formu- Auslegungen des Ambrosiaster, des Iren Pelagius, Stellen bei liert: „Anders als die Ritter und Fürsten und selbst die Dich- Augustin und Cassiodor, den Übergang zum frühen Mittel- ter dieser Zeit konnten die Frauen der höfischen Gesellschaft alter, zur Glossa ordinaria und zu Petrus Lombardus sowie anscheinend lesen; von ihnen erwartete man es jedenfalls” schließlich zu Thomas von Aquin. Immer mehr trat der Ge- danke in den Vordergrund, daß Häresien zur Bewährung und (81). Mechthild von Magdeburg und Elisabeth von Thüringen kommen genauer in den Blick; wichtig war der Umschwung Belehrung da seien. Häretiker waren eigensinnige Leute mit zu einer „subjektiven Erlebnisfrömmigkeit der Gotik und My- falschen Meinungen. Damit wurde aber die tatsächliche Häre- sie des Mittelalters nicht erfaßt. Man verstellte sich den Blick stik“ (94). Die Arbeit „Deutsches Schrifttum im Deutschen Or- den” (96—-126) geht auf die übereinstimmende Feststellung „für das, was nun als Ketzerei die Kirche gefährdete und Thomas Murners und Sebastian Brants ein, die den Deutschen große Massen von Nichtgelehrten ergriff, Denn das war in Orden verantwortlich machten für den Rückgang der Latein- seinen wirksamsten Motiven gewiß nicht theologisch-theore- kenntnisse und die steigende Bedeutung deutscher Schrift- tischer Eigensinn und im Grunde weniger eine Frage der rich- zeugnisse. Zwei Arbeiten wenden sich dem Kölner Kanoniker tigen Lehre als vielmehr des richtigen, wahrhaft christlichen Alexander von Roes zu: „Übersetzungsprobleme im Spätmit- Lebens und Wirkens nach den Weissagungen der Evangelien telalter — Zu einer alten Verdeutschung des Memoriale Ale- und Apostel . . .” (361). Hart aber zutreffend formuliert G.: xanders von Roes“ (1948/49) sowie „Über die Schriften des „Die Exegese der mittelalterlichen Theologen spiegelt . .. we- Alexander von Roes“ (1950). Letztgenannte Arbeit geht auf niger die Ketzerei ihrer Zeit als ihr eigenes Verhältnis zur 829 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 830 patristischen Tradition und ihr Selbstbewußtsein als Gelehrte. ist Kapitel 4 „Das antike und das christliche Erbe”, Ihm Sie bemerkten kaum oder wollten nicht wahrhaben, was sie folgen die Kapitel „Ausbau und Organisation der Herrschaft“, doch bei Augustin auch hätten lesen können, daß auch die „Das Kaisertum Karls d. Gr. und die europäische Einheit“ Ketzer Christen seien, bibelgemäß denken, leben und wir- sowie „Entstehung und Ausbreitung des Lehnswesens”. Die ROR ‚* (808). zweite Hälfte des Bandes ist überschrieben „Der Beginn der Der Aufsatz „Kirchenfreiheit und Kaisermacht um 1190 in deutschen Geschichte“, Es setzt ein mit dem Zerfall des karo- der Sicht Joachims von Fiore“ (Bd. 2,361—402) war 1969 in lingischen Großreiches und der Konsolidierung des ostfrän- den Miscellanea Mediaevalia 6,31—48 erschienen. Ausgangs- kisch-deutschen Reiches. Es folgen die Kapitel „Der Ausbau punkt ist Kapitel 24 des Jeremiabuches, das 2 Feigenkörbe von Reich und Reichskirche unter Otto d. Gr.“, „Die Auswei- deutet: Der Korb mit guten Feigen meint jene Juden, die sich tung des Reiches im Osten und im Norden“ sowie „Die Er- in die babylonische Gefangenschaft abführen ließen; der Korb neuerung des Kaisertums“. Für den Theologen besonders er- mit schlechten Feigen meint jene Juden, die diesem Weg sich giebig ist Kapitel 5 „Das Geistesleben im Ottonenreich“, Es widersetzt hatten. Joachims Auslegung war nach G. vor allem folgt eine spannungsvolle Darstellung vom Gedanken der „eine aktuelle kirchenpolitische Stellungnahme“ (365). Frei Renovatio imperii Romanorum bis hin zum Vorabend des In- war die Kirche vor Konstantin, als sie äußerlich gesehen ver- vestiturstreites, Bibliographische Hinweise und Register be- folgt wurde. Durch Konstantin kam die Kirche in Gefahr, schließen den Band. wieder in die ägyptische Knechtschaft zurückzukehren (371). Auf die Kirche wird häufig eingegangen. Als „Bindeglied Die Möglichkeit, mit kriegerischen Mitteln für die Freiheit zwischen König und Volk“ diente sie schon im Merowinger- der Kirche zu streiten, lehnt Joachim ab: „Demütige Knecht- reich (41). Die Rolle der Kirche beim Dynastiewechsel von den schaft ist besser als hochmütige Freiheit“ (375). Joachim Merowingern zu den Karolingern wird umfassend beleuch- erinnert an das Wort Jesu an Petrus „Stecke dein Schwert ein“ tet (74-78). Überhaupt wird die Kirche, soweit sie die Ver- sowie an die Verheißung in der Passionsgeschichte, daß Gott fassung, die Herrschaft oder die Bildung beeinflußte, aus- mehr denn zwölf Legionen Engel schicken könnte. G, zitiert führlich berücksichtigt. Zumal die Funktion der Hofkapelle, Joachim: „Wer seine Freiheit behaupten will, verliert sie nach über die F, ein 2-bändiges Werk vorgelegt hatte, kommt unerforschlichem Ratschluß; wer sie um Gottes willen ver- schön zur Darstellung. Die aktive Rolle vieler Bischöfe unter liert und preisgibt, wird umso mehr Freiheit finden“ (383). den Merowingern, den Karolingern sowie den Ottonen wird Als „Könige Babels” sieht Joachim zu seiner Zeit die Staufer- Zutreffend dargestellt. Theologische Detailfragen werden nicht könige, zumal den jungen Heinrich VI. Wahrscheinlich wollte erörtert. Leider führt solches an sich verständliche Weglassen Joachim die Papstwahl 1191 beeinflussen, bei der sich eine zu Aussagen, die zu hinterfragen sind. Es seien zwei Pro- militante und eine friedliebende Partei gegenüberstanden. Ge- bleme näher erörtert: wählt wurde der friedlichere Coelestin III., der sich sofort 1) Im Zusammenhang mit der Taufe Chlodwigs sagt F.: „Wie um Verhandlungen bemühte und Heinrich VI. zum Kaiser bei allen germanischen Völkern drang das Christentum also krönte (391). Für Joachim war Freiheit der Kirche ein hohes auch bei den Franken von oben nach unten ein“ (41). Das Ideal; er wollte nicht für. die Staufer Partei nehmen, sie stimmt weithin, aber bei den ersten Anfängen war der Prozeß „blieben ihm Könige Babels“ (401). Aber Joachim war der umgekehrt: Erste Begegnungen der Goten mit dem Christen- Meinung, daß die Freiheit der Kirche „nicht mehr verdient“ tum erfolgten von unten her, durch verschleppte christliche und daher auch „nicht zu verfechten“ sei (401). Daher sollte Gefangene, Aus diesen Kreisen stammte der erste Germanen- Darin die Kirche sich „demütig der Knechtschaft fügen. bischof Wulfila, der durch seine Bibelübersetzung die weitere sah er die geradezu heilsgeschichtliche Bedeutung und Trag- Germanenmission stark förderte. Hätte der erste Germanen- weite der kirchenpolitischen Entscheidung in der Krise des bischof nicht in die Grundlagen einer deutschen Geschichte Frühjahres 1191, auf die er einzuwirken suchte“ (402). An hineingehört? Gewiß gibt es Gründe für eine Begrenzung des den Schluß seines Aufsatzes stellte G. die Bemerkung, daß Themas, Aber der Satz vom Eindringen des Christentums bei es sich bei diesen Äußerungen des Joachim von Fiore um ein allen Germanen von oben nach unten stimmt so pauschal Zeugnis handele für „eine christliche Gesinnung, die ähnlich nicht, Ferner wird von Chlodwigs Taufe behauptet, sie habe auch zu anderen Zeiten bis heute über Entscheidungsfragen dem fränkischen Vordringen „gegen die Westgoten Vorschub der Politik sich ihre eigenen Gedanken macht“ (402). geleistet, da der eingesessene Episkopat Südgalliens dem Gerade die zuletzt genannten Worte von G. zeigen, daß seine fränkischen Eroberer, der ihr Glaubensgenosse war, bereit- Aufsätze nicht nur reiches historisches Material zur Ketzer- willig entgegenkam“ (41). Solche machtpolitische Rechnung geschichte des Mittelalters bieten. Es geht auch immer wieder wurde schon oft behauptet, aber so glatt stimmt sie nicht. um allgemeine Probleme; wir werden nicht nur als Historiker Mindestens der führende südgallische Bischof Cäsarius von zum Nachdenken angeregt. Arles, der manchen Ärger mit seinen gotischen Herrschern Rostock Gert Haendler hatte, war deshalb keineswegs vom Vorrücken der Franken beglückt! Die Erklärung der Taufe Chlodwigs allein aus poli- tischen Gründen reicht nicht aus. Andere Gründe nennt E. leider nicht, 2) Mehrfach sagt F., daß die Germanen den Inhalt des Kirchengeschichte: Mittelalter Christentums lange Zeit hindurch gar nicht verstanden hätten. Sie hielten sich nur an Autoritäten, so „daß darüber die selb- ständige Auseinandersetzung mit dem Überlieferungsgut, Fleckenstein, Josef: Grundlagen und Beginn der deutschen [1974). Geschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht seine rationale Durchdringung, weitgehend in den Hinter- 250 S. 8° = Deutsche Geschichte, 1. Kart. DM 15.80, grund trat“ (62). Hier rächt sich erneut das Weglassen der ersten christlich-germanischen Begegnung, Wulfila hinterließ Die Einleitung trägt die programmatische Überschrift: Schüler, die theologisch diskutieren konnten. Der Vandalen- „Deutsche Geschichte als europäische Geschichte“”. Nicht Armin könig Trasamund stellte theologische Thesen auf. Im Franken- der Cherusker, sondern Karl d. Gr. soll als Schlüsselfigur reich gab es ein Echo auf das 5. Ökumenische Konzil in Kon- gelten (14). Schwerpunkt ist die Verfassungs- und Sozialge- stantinopel 553. Es muß dort ein Verständnis für die kompli- schichte, der die politische Geschichte nachgeordnet wird (15). zierten Fragen der Zweinaturenlehre gegeben haben, das sich Die erste Hälfte des Bandes ist überschrieben „Die Grund- in einem Protestbrief eines fränkischen Königs an den Papst lagen der deutschen Geschichte“. Es geht um das fränkische äußerte, Auf der Synode zu Gentilly 767 haben fränkische Reich unter den Merowingern und Karolingern, Die Kapitel Theologen mit byzantinischen Theologen über die Trinität 1-3 beschreiben die sozialen Grundnormen, Kräfte und For- und die Bilderfrage diskutiert. Zur Zeit Karls d. Gr. ent- men der politischen Ordnung sowie die wirtschaftlichen standen die Libri Carolini sowie Stellungnahmen zur adop- Grundlagen, Für den Kirchenhistoriker besonders interessant tianischen Christologie und zum filioque-Problem. Gewiß be- 83 vA 2 831 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 rief man sich stark auf Autoritäten, aber man hatte doch Croussouloudis, Nicolas: Les origines de l’Eglise Latine de Chio einen eigenen Standpunkt und traf zwischen den Autoritäten et les differentes listes de ses &veques (Kl. 9, 1977 S. 338-369). eine eigenwillige Auswahl. Aber diese Fakten 1läßt F. bei- Degler-Spengler, Brigitte: Observanten außerhalb der Obser- seite, Erst bei der Erörterung der Ottonenzeit blickt er pau- Vvanz: die franziskanischen Reformen „sub ministris” schal auf die Karolingerzeit zurück, in der theologische Kon- (ZKG 89, 1978 S. 354-371). troversen „so oft und lebhaft ausgefochten worden sind” (181). Goetz, H.-W.: Die „Summa Gloria” ein Beitrag zu den poli- Er spricht von einem „Riesenberg an Überlieferung, den die tischen Vorstellungen des Honorius Augustudunensis (ZKG karolingischen Theologen angesammelt und zusammengetra- gen hatten“ (181). Die Theologen der Ottonenzeit hätten diesen 89, 1978 S. 307-353). Berg endlich gesichtet. Tatsächlich ist aber solche Sichtungs- Gonnet, Giovanni: Nuove ricerche su Gioacchino da Fiore arbeit auch schon von Theologen der Karolingerzeit und noch (Protest. 33, 1978 S. 230-234) früher geleistet worden, —: I1 Valdesi e la mistica renana (Sec. XIII-XIV) (Protest, 33, Es mag vom Thema her naheliegen, daß ein Profanhisto- 1978 S. 137-156). riker die abendländische Kirche vom 5.-11. Jh. nur in ihrer Laske, Walther : Zwangsaufenthalt im frühmittelalterlichen Bedeutung für das entstehende ostfränkische Reich sieht und daher nur ihre Wirkung als Macht- und Bildungsfaktor in Kloster, Gott und Mensch im Einklang und Widerstreit (ZSRG.K 95, 1978 S. 321-330). den Blick bekommt. Bei einer so kurzgefaßten Übersichts- darstellung muß die Kunst des Weglassens geübt werden. Mees, Leonidas : Die Bibliographie der Franziskanischen Aber das Weglassen führt hier zu problematischen Aussagen. Niederländischen Inkunabeln (FS 60, 1978 S. 62-66). Es sei daher festgehalten: Den Germanen wurde das Christen- Papes, Antonio M.: Dottrine politiche nell’etä carolingia e nel tum nicht nur „von oben her“ gebracht, es haben nicht nur secolo decimo (Sal. 40, 1978 S, 747-778). politische Erwägungen beim Übertritt zum Christentum ge- wirkt; Germanen haben das Christentum durchaus eigen- Quinn, John M.: The concept of time in Giles of Rome (Aug (L} 28, 1978 S, 310-352). ständig aufgenommen, verarbeitet und weitergegeben. Ver- mutlich wollte F. das auch gar nicht bestreiten, aber diese Ruello, Francis: Bulletin d’Histoire de idees medievales Seite der Entwicklung kommt in seiner hier vorgelegten Dar- (RSR 66, 1978 S. 227-264). stellung leider nicht in den Blick. Ryschawy, F.: Die Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters Rostock Gert Haendler Mariakron von der Gründung bis zu seinem Untergang (Aug(L) 28, 1978 S. 401-424). Schlageter, Johannes: Wurde die Armutsauffassung des Fran- Smolinsky, Heribert: Domenico de’ Domenichi und Sseine ziskus von Assisi von der „offiziellen“ Kirche schließlich abgelehnt?(FS 60, 1978 S. 97-119). Schrift „De Potestate Pape et termino eius“. Edition und Kommentar. Münster/W.: Aschendorff (1976]. VIII, 494 S. De Troeyer, Benjamin: Die Bio-Bibliographia Franciscana gr. 8° = Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, 17. Kart. Neerlandica in Beziehung zu einer zukünftigen Franzis- DM 118.-. kanisch-Deutschen Bio-Bibliographie (FS 60, 1978 S. 55-61). Domenico de’ Domenichi (1416-1478), Bischof von Torcello, bekannt als Berater des Papstes Pius II., widmete bereits 1456 den Traktat „De potestate pape et termino eius“ dem Vorgän- ger des berühmten Humanisten, Calixt III. Domenichi be- hauptet hier den Anspruch und bestimmt die Grenzen der Kirchengeschichte: Reformationszeit Gewalt des Papstes gegenüber den Bischöfen, den Kardi- nälen, dem Imperium, dem Regnum und den Fürsten. Blickle, Peter: Die Revolution von 1525. München-Wien: Ol- H. Smolinsky bietet zunächst (1-309) eine ausgezeichnete denbourg - 1975,. 251.$, : m 4 Kn - 5 Tabı \ gr; 8° Lw. kritische Ausgabe der. seinerzeit erfolgreichen Schrift. Heran- DM 56.—. gezogen wurden etwa zehn Handschriften, als Grundlage diente der Cod. Vat. lat. 4122. Die Edition ist sauber durch- Blickle, Peter [Hrsg.): Revolte und Revolution in Europa. geführt und mit den nötigen philologischen und literarischen Referate und Protokolle des Internationalen Symposiums Anmerkungen versehen. Das Interesse des Traktates wie auch zur Erinnerung an den Bauernkrieg 1525 (Memmingen, 24.-27. März 1975). München: Oldenbourg 1975. 334 S. 8° = der sonst kaum außergewöhnlichen Persönlichkeit seines Ver- Historische Zeitschrift, Beiheft 4 (N.F.). DM 49,-. fassers liegt in ihrem Zeugniswert für die während der zweitern Hälfte des „hussitischen Zeitalters“ erfolgte Restauration des Nach der von Günther Franz vor mehr als 40 Jahren vor- päpstlichen Prestiges, Domenichi sprach sich für Ordnung und gelegten Bauernkriegsdarstellung (10. Aufl. 1975) herrschte Lenkung der Welt durch das Haupt der kämpfenden Kirche auf dem Arbeitsgebiet der nichtmarxistischen Bauernkriegs- auf Erden aus, d.h. für den Papst, in einer geschichtlichen Stunde, da sich gegenüber dem Imperium Nationalstaaten forschung lange Zeit Stagnation, Erst in den letzten Jahren mehrten sich die Anzeichen, daß die Hauptthesen von Franz loszulösen begonnen hatten. über Ursachen, Ziele und Folgen des Bauernkriegs durch Un- Der ausführliche Kommentar (313-471) schildert Leben und Werdegang des Domenichi und seine literarische Tätigkeit, tersuchungen zur Agrar- und Regionalgeschichte, desgleichen zu den politischen Programmen nicht mehr ohne weiteres analysiert erschöpfend das De potestate papae in seinem In- allgemeine Geltung beanspruchen können. Blickle (== B.), der halt, geht seinen Quellen nach und vergleicht endlich die Lehre Domenichis von der zeitlichen Gewalt des Papstes mit mit eigenen Untersuchungen an der Überprüfung des lang- die einer ähnlichen jährig gültigen Bauernkriegsbildes beteiligt gewesen ist, hat anderen zeitgenössischen Traktaten, es jetzt als erster in der nichtmarxistischen Forschung ge- Problematik gewidmet wurden, Für die historische Einord- nung von De potestate papae in die Literatur des 15. Jh. wagt, den deutschen Bauernkrieg als Gesamterscheinung von einem neuen Ansatz aus in den Blick zu fassen. Er beschränht wurde so das Wichtigste geleistet. Domenichi erweist sich als sich dabei schwerpunktartig auf die erwähnte Prioritäten- treuer Anhänger des Thomas von Aquin. Dabei vermeidet er eine direkte Auseinandersetzung mit dem Konziliarismus. Die trias Ursachen-Ziele-Folgen. Nach einem knappen Forschungsbericht stellt er den revolu- letzte Grenze der päpstlichen Gewalt stellt ihm das göttliche tionären Gehalt der bislang meist als gemäßigt geltenden Recht, das ius divinum dar, verstanden jedoch als identisch Zwölf Artikel heraus. Sie „waren revolutionär in zweifacher mit den unantastbaren Grundstrukturen der Kirche, Hinsicht: konkret durch den Leibeigenschafts-, Zehnt- und Amedeo Molnär Pfarrerwahlartikel, grundsätzlich durch die Inanspruchnahme Prag 833 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 834 des Evangeliums als gesellschafts- und herrschaftsgestalten- Mit dem Stichwortpaar „Restauration und Kooperation“ des Prinzip” (25). kennzeichnet B. zusammenfassend die Folgen der Revolution Im ersten Teil wendet sich B. der Ursachenfrage zu und von 1525 im dritten Teil. Um der gängigen These von der po- gibt mit der Überschrift „Krise des Feudalismus” zugleich litischen Entmachtung der Bauern nach 1525 entgegenzutreten, seine Antwort. Gestützt auf oberschwäbisches Aktenmaterial analysiert er die Rolle der Beschwerden des gemeinen Mannes untersucht er zunächst den wirtschaftlichen, sozialen und auf dem Reichstag zu Speyer 1526 (allerdings nur geringe politischen Hintergrund der Zwölf Artikel und kommt zu dem Reste der konstruktiven Ausschußvorschläge in den Reichs- Ergebnis: „Der kumulative Effekt, den die wachsenden wirt- tagsabschieden) und weist auf Lösungsversuche bzw. Kon- schaftlichen Schwierigkeiten, die zunehmenden sozialen Span- flikteingrenzungen sowohl im Stadtstaat (Leibeigenschaft, nungen und die verstärkten herrschaftlichen Abhängigkeiten Jagd- und Fischereibeschränkungen blieben in Memmingen bewirkten, hatte eine krisenhafte und konfliktgeladene Situa- aufgehoben), als auch im stärker feudal strukturierten reichs- tion geschaffen, wie sie in dieser Form wohl keines der ver- unmittelbaren Kleinstaat (teilweise vertraglich geregelte wirt- gangenen Jahrhunderte gekannt hatte“ (87). Vor allem hin- schaftliche Erleichterungen im Waldburger, Kemptener und sichtlich der Leibeigenschaft war die Situation offensichtlich oberrheinischen Gebiet) und im landständisch verfaßten Groß- ungünstiger, als in der neueren Forschung häufig angenom- staat (größere Rechtssicherheit, wirtschaftliche Stabilität, kom- men worden ist. Durch einen Überblick über die räumliche munale und regionale Autonomie in den Alpenländern) hin. und sachliche Reichweite der Zwölf Artikel und einen Ver- B, meint feststellen zu können, daß die Obrigkeiten allent- gleich der originären Beschwerdeschriften gewinnt B. sodann halben bestrebt waren, „langfristig das Beziehungsgefüge die Richtung für eine Faktorenanalyse der Revolutionsur- Obrigkeit-Untertan zu entkrampfen“ (239) und daß der land- sachen. An erster Stelle der Krisenfaktoren steht die Leib- schaftlich verfaßte Staat des 16. bis 18. Jh. durch die Ein- beziehung des gemeinen Mannes „in abgeschwächter Form eigenschaft (allmähliche Verschärfung gegen Ende des 15, Jh.). Es folgen die hohen Belastungen durch die Grundherrschaft eine Forderung von 1525“ verwirklichte (242). B. schließt und fiskalische Nutzungsbeschränkungen (z. B. Forstschutz- seine Monographie mit einem ausführlichen Quellen- und Li- teraturverzeichnis ab. Ein Register fehlt leider. politik), sowie ein starkes Bevölkerungswachstum ab Mitte des 15. Jh. und die Dynamik des frühmodernen Staates B.s weithin eng am Quellenmaterial gearbeitetes und mit (Ausbau von Verwaltung und Behördenorganisation). Die viel Sinn für einprägsame Formulierungen geschriebenes Buch Krisenerscheinungen schärften das politische Bewußtsein der bringt die Forschung ein gutes Stück voran. Die Verständi- Bauern (Verlagerung der politischen Verantwortlichkeit bei gungsbasis für Forscher unterschiedlicher Standpunkte ist er- den oberdeutschen Bauern von der Gemeinde auf die Land- heblich größer geworden. Tiefgreifende Divergenzen sind nach schaft als Gegenzug zum Territorialisierungsprozeß). Die Be- wie vor vorhanden, vor allem im Revolutionsverständnis. B. rufung auf das alte Herkommen als Legitimationsprinzip zog verzichtet weitgehend auf revolutionstheoretische Reflexionen. dem bäuerlichen Mitspracherecht enge Grenzen. Erst als der Im Unterschied zur marxistischen Forschung gilt sein Interesse Legitimationszwang rückläufig war und die wirtschaftlichen vorwiegend den weniger radikalen Aufstandszielen. Obgleich Belastungen, sozialen Spannungen und politischen Erwartun- sich B. immer wieder bemüht, sein methodisches Vorgehen gen anhielten oder zunahmen, wuchs die allgemeine Auf- offenzulegen, entsteht der Eindruck, daß die von den Aufstän- standsbereitschaft. Mit dem zu Aufstandsbeginn aus der Bibel dischen aufgegriffenen verfassungsrechtlichen Formen teil- abgeleiteten „göttlichen Recht“, dem neuen dynamischen Legi- weise zu progressiv eingeschätzt werden. Bei der Darstellung timationsprinzip, schien die Krise des Feudalismus 1lösbar der Folgen bestätigt sich dieses Bild. B. ist der Tendenz, die zu sein. „Ohne Göttliches Recht...wäre die Revolution in negativen Folgen für die Bauern zu unterschätzen, nicht im- dieser Form nicht möglich gewesen“ (142). mer ganz entgangen. Es ist auch zu fragen, inwieweit das Mit den Zielen der Revolution, der Durchsetzung des gött- vorwiegend verarbeitete oberschwäbische Aktenmaterial re- lichen Rechts in Gestalt des gemeinen christlichen Nutzens und präsentativ ist für das gesamte Aufstandsgebiet. Mit Skepsis der brüderlichen Liebe, beschäftigt sich B. im zweiten Teil. wird man dem Vorschlag gegenübertreten, den Begriff „Bauern- Er untersucht, die beiden militärisch-genossenschaftlich-poli- krieg“ zugunsten des einer „Revolution des gemeinen Man- tischen Zusammenschlüsse der Baltringer und Salzburger als nes“ aufzugeben, da sich allgemein verwendete Begriffe schwer mögliche Modelle einer neuen Gesellschafts- und Herrschafts- austauschen lassen. Zudem ist die Bezeichnung „gemeiner ordnung. Beide Vereinigungen durchbrachen die ständischen Mann” nur graduell präziser. Sie sagt nichts aus über die so- Schranken. Während aber die Salzburger an politische Vor- ziale und bewußtseinsmäßige Differenzierung der Aufständi- bilder anknüpfen und den Biblizismus zugunsten eines poli- schen und klammert das Stadtbürgertum zum Teil aus. Auch tischen Programms in den Hintergrund treten lassen konnten, der Anteil der Bergknappen am Aufstand wird durch B. über- war bei den Baltringern mangels brauchbarer staatlicher schätzt. Da B. den verfassungsrechtlichen Ansätzen der Aufstän- Traditionen der Legitimationsdruck stärker. Die Reichsstädte dischen sehr viele reale Möglichkeiten zutraut, sieht er die vermochten nur in Reichskategorien zu denken. Eine große Rolle der Theologie recht zwiespältig. Neben ihrer Funktion, Interessenkongruenz mit den Bauern gab es bei den Land- das revolutionäre Legitimationspotential bereitzustellen, wird städten. Wegen der starken Beteiligung der Landstädte, aber sie mehrfach regelrecht für das Scheitern der Revolution ver- auch der Bergknappen, möchte B. den Begriff „Bauernkrieg“ antwortlich. gemacht (189 u. ö.). Bei der Ableitung einzelner gegen den einer „Revolution des gemeinen Mannes” auswech- Gedanken hat B. zuweilen die Dinge zu sehr vereinfacht, z. B. seln. Den revolutionären Charakter der Erhebung begründet hinsichtlich des „gemeinen Nutzens“ (181 Anm. 2) oder des B, vorwiegend verfassungsgeschichtlich. Er sieht drei Varian- „bündischen Gedanken(s)“ (193). Korrigiert werden muß nach ten: 1. kooperativ-bündische Verfassung mit ihren Ansätzen der Arbeit von Th. Klein die Angabe über die Verluste, ca. 70 zu einem dreistufigen Staat in Oberschwaben, Südwestdeutsch- bis 75 000 statt 100 000 (119). Das Fehlen der Theologennamen am Schluß der Bundesordnung ist sicher nicht darauf zurück- land und im Elsaß (Zusammenfassung funktionierender länd- licher und städtischer Gemeinden in Haufen mit militärischer zuführen, daß diese den Bauern nicht bekannt waren, zumal und politischer Funktion und diese wiederum föderativ zum es sich um Prädikanten aus dem näheren Umkreis handelte Bund der christlichen Vereinigung); 2. die Annexion des früh- (150). Der weitverbreitete Begriff „Schinden und Schaben“ ist modernen ständestaatlichen Landschaftsbegriffs in der land- kaum für eine geographische Zuweisung des sog. Verfassungs- schaftlichen Verfassung des Markgräflerlandes, in Tirol und entwurfs verwendbar (209f Anm. 16). Da B. mit den Thürin- Württemberg, den Hochstiftern Bamberg und Würzburg und ger Verhältnissen und der Müntzerforschung weniger vertraut in Vorderösterreich; 3. die Utopie, bzw. das traditionsaufhe- ist, ergeben ‚sich in dieser Hinsicht eine ganze Reihe von An- bende Programm eines totalen christlichen Staates in der Lan- fragen, z. B. zum Einfluß Müntzers (137), zum Verhältnis von desordnung Gaismairs, dem Hubmaier zugeschriebenen Ver- Bauern und Bürgern zum Landesherrn (173), zum „Umschlag fassungsentwurf und dem konsequenteren, aber letztlich escha- von der Leidenstheologie zur Revolutionstheologie” bei Münt- tologischen Denkansatz Müntzers, zer (212). Druckfehler: Seitenvertauschung (142 und 143), 835 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 836 Gotha statt Goslar (172). B. bezeichnet seine Darstellung als bringen (186-204: Formen der Volksfrömmigkeit — Krise der „Zwischenbilanz“ (19). Als solche ist sie ohne Zweifel der ge- alten Kirche und reformatorische Bewegung). Er zeigt, daß die wichtigste Beitrag im Jubiläumsjahr 1975. Volksfrömmigkeit um 1500 „ein besonders geeigneter Nähr- Noch bevor B.s Darstellung auf dem Markt war, organi- boden für religiös-soziale Bewegungen und Revolten“ war sierte ihr Verfasser das Memminger Jubiläumssymposium, an (198). Seine Behauptung, daß sich im Bauernkrieg „der ge- dem sich 30 Forscher beteiligten. Die Konzeption entsprach meine Mann von der reformatorischen Basis löste bzw. sie nur B.s Interesse an den Forschungsprioritäten Ursachen-Ziele- noch als Schlagwort zur Durchsetzung seiner politisch-sozia- Folgen. Vorgeschaltet wurde der Problemkreis „Europäische len Interessen gebrauchte” (204), ist in dieser Vereinfachung Revolten“, der durch F. Graus‘ Überblicksskizze zum Kkrisen- nicht akzeptabel. haften Charakter des europäischen Spätmittelalters (10-30: Im 3. Teil (Programme und Ziele des Bauernkrieges) kommt Vom „Schwarzen Tod“ zur Reformation) eröffnet wird. R. Hil- G. Vogler, unbeschadet eines anderen Revolutionsverständnis- ton macht darauf aufmerksam, daß mit einem Einfluß Wycliffs ses und einer teilweise anderen Argumentation, in seinem Re- auf die „Soziale(n) Programme im englischen Aufstand von ferat über den „revolutionären Gehalt und die räumliche Ver- 1381“ (31—46) nicht zu rechnen ist. F. Seibts Sicht in seinem breitung der oberschwäbischen Zwölf Artikel“ (206-231) im Vergleich zweier revolutionärer Bewegungen (47-61: Die hus- ganzen zu ähnlichen Ergebnissen wie Blickle. Eine ganze sitische Revolution und der deutsche Bauernkrieg) ist zu stark Reihe von kritischen Anfragen an Methode (additive, undiffe- auf die Konzeption einer $tändischen Revolution eingeengt. renzierte Quellenverwertung) und Ergebnisse provoziert der Er läßt den Bauernkrieg nur als Vorstufe einer Revolution Beitrag W. Beckers (232-263: „Göttliches Wort”, „Göttliches gelten. P. Gunst möchte in seinem agrargeschichtlich orien- Recht“, „göttliche Gerechtigkeit“, Die Politisierung theologi- tierten Überblick über den „ungarische(n) Bauernaufstand von scher Begriffe?). B. wirft schließlich den Bauern sogar vor, da- 1514 (62-83) den Aufstandsausbruch mehr einem Zufall (plötz- durch daß sie die Zwölf Artikel mit dem Willen Gottes iden- liche Absage des Türkenkreuzzuges) zuschreiben. A. Laube tifizierten, hätten sie „das komplizierte Vermittlungsverhältnis (84-98: Die Volksbewegungen in Deutschland von 1470 bis zwischen Rechtsverhältnissen, Moral und christlich-theologi- 1517. Ursachen und Charakter) betont, von der Konzeption scher Welterklärung“ zerschlagen und seien somit „hinter die der frühbürgerlichen Revolution ausgehend, das Heranreifen Aufklärung des Mittelalters“ zurückgegangen (261f). W. Mül- einer umfassenden Krise seit dem letzten Drittel des 15. Jh. ler (264-272: Freiheit und Leibeigenschaft — soziale Ziele des und plädiert für eine komplexere Sicht der spätmittelalterlichen deutschen Bauernkriegs?) wendet sich in der Kurzfassung Volksbewegungen (Bauern, Städte, Bergbaugebiete, Anti- seiner Studie (Schriften des Vereins für Geschichte des Boden- monopolbewegungen usw.). sees und seiner Umgebung, 1975 H. 93) gegen eine mono- Teil 2 (Ursachen des Bauernkrieges) ist die größte Zahl kausale Erklärung der Leibeigenschaft und der Forderung nach der Referate zugeordnet. Voran stehen kritische Beleuchtun- ihrer Beseitigung. H. Buszello, der gleichfalls für eine gen der marxistischen Position und der Bauernkriegsforschung multiperspektive Betrachtungsweise eintritt, kommt in seinem der Bundesrepublik, jeweils aus der Sicht eines Kontrahenten. Überblick über „Die Staatsvorstellung des ‚gemeinen Mannes’ R, Wohlfeil (100-114: „Bauernkrieg” und „frühbürgerliche Re- im deutschen Bauernkrieg” (273-295) zu dem Ergebnis, daß volution”) referiert vor allem die Diskussion über die Kon- bei den Aufständischen „ein Bündel unterschiedlicher Konzep- zeption der frühbürgerlichen Revolution unter den marxisti- tionen“ anzutreffen ist (274). Nur die auf den unmittelbaren schen Historikern in den letzten Jahren und betont, trotz al- Lebensbereich des gemeinen Mannes gerichteten Bestrebungen ler Divergenzen sei es „unumgänglich, sich mit den Fragestel- wurden von der Menge der Aufständischen vertreten. Der 4. Teil (Folgen des Bauernkrieges) enthält nur P. Blick- lungen der marxistisch-leninistischen Geschichtswissenschaft zu befassen“ (114). Auch M. Steinmetz arbeitet in seinen „Kriti- les Beitrag „Die politische Entmündigung des Bauern. Kri- sche(n) Bemerkungen zur Bauernkriegsforschung in der Bun- tik und Revision einer These“” (298—-312), dessen Ergebnisse sich im wesentlichen mit denen seiner Monographie decken. desrepublik Deutschland“ (115—126) die grundsätzlichen Mei- nungsverschiedenheiten in den Positionen heraus und plädiert Durch das angefügte Ergebnisprotokoll von der Tagungs- seinerseits für eine umfassende gegenseitige Kenntnisnahme diskussion erhält der Leser noch einmal einen lebendigen Ein- der Forschung. P. Blickles „Thesen zum Thema — Der ‚Bauern- druck von der Fülle der Varianten, die gegenwärtig in den krieg‘ als Revolution des ‚gemeinen Mannes’“ (127-131) bie- Grundsatzfragen und bei Einzelaspekten der Bauernkriegs- ten einen Extrakt seiner Monographie. Die 12, These (131: forschung im Spiel sind. Dem zielstrebigen Organisator des „Der Bauernkrieg scheiterte als Revolution, weil die Anliegen Symposiums gebührt Dank, daß diese Bestandsaufnahme mög- des gemeinen Mannes und die der Reformatoren nicht zu ver- lich wurde. Der Forschung sind zugleich wichtige Aufgaben einheitlichen waren“) weist sich erneut als unzulässige Ver- gestellt worden, zu deren Lösung wohl auch eine engere Ar- einfachung aus. D. Sabean möchte am Beispiel Oberschwa- beitsgemeinschaft der verschiedenen Forschungsrichtungen als bens (132-150: Probleme der deutschen Agrarverfassung zu bisher notwendig sein wird. Nachdenklich stimmt, daß die Beginn des 16. Jahrhunderts) vor allem auf die differenzierte Beteiligung der Kirchenhistoriker am Memminger Symposium Sozialstruktur des Dorfes, ihre Ursachen (z. B. Bevölkerungs- so gering gewesen ist. anstieg, Landweberei) und Folgen und auf ihre Bedeutung Druckfehler: Thüringen statt Thüringer Wald (145); 2 Bde bei Paterna statt für den Bauernkrieg aufmerksam machen. Die „Zünfte und bei Mittenzwei (167 Anm. 66); „in Frankenhausen” statt „in Mühlhausen“ Unterschichten als Elemente der Instabilität in den Städten“” (252 Anm. 132). (151-170) untersucht R. Endres. Er weist darauf hin, daß u. a. Krummenhennersdorf Siegfried Bräuer Stadtaröße und Wirtschaftsgefüge Ursachen für das soziale Gefälle sind und daß nur „bei den antiklerikalen reformato- rischen Bestrebungen weitgehende Übereinstimmung in allen Bevölkerungsschichten herrschte”, nicht aber bei den radikalen Moore, Walter L., Jr. (Ed.): In Primum Librum Sententiarum (169). K. H. Burmeister zeigt auf, wie sich auf dem Weg zum Annotatiunculae D, Johanne Eckio Praelectore. Anno ab Chri- Territorialstaat die Rechtssetzung als moderne gegenüber der sto nato 1542, per dies caniculares, quos alioqui a studiis gravioribus feriari solebat. Leiden: Brill 1976. XIII, 146 S. traditionellen bäuerlichen Form der Rechtsfindung durchsetzte gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation Thought, XIII, (171-185: Genossenschaftliche Rechtsfindung und herrschaft- Lw. hfl. 96. liche Rechtssetzung). Seine These, daß es den aufständischen Bauern mit der Berufung auf das göttliche Recht „in Wirklich- Der in diesem schmalen Band erstmals publizierte Text keit nicht um das positive Recht der Bibel, sondern um das könnte von den Voraussetzungen her sensationell sein — Vor- Naturrecht“ ging (183), bedarf sicher noch der Überprüfung. lesungen des Ingolstädter Theologieprofessors Eck über das I. Buch der Sentenzen, gehalten laut Überschrift in der hand- P. Baumgart möchte den seit einiger Zeit nur peripher zur Kenntnis genommenen religiösen Faktor bei der Ursachen- schriftlichen Vorlage „in den Hundstagen 1542, wo sonst Uni- analyse der Ereignisse von 1525 angemessen mit zur Sprache versitätsferien zu sein pflegten“ — also ein Spätwerk des doch 837 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 838 wohl bedeutendsten katholischen Kontroverstheologen der Re- Die Arbeit bleibt freilich auf Schwerpunkte des zeitlichen Ver- formationszeit, wenige Monate vor seinem Tod (Februar 1543) laufs orientiert: territorial stellt sie die kirchliche Entwicklung datiert, also noch nach dem Abschluß seiner letzten offiziellen und Problematik stark auf Altpreußen konzentriert dar. Aller- Kontakte und Auseinandersetzungen mit den Protestanten dings faßt sie auch Sitzungsprotokolle der Exekutivorgane des (beim Regensburger Religionsgespräch), zudem eine elemen- Deutschen Evang. Kirchenbundes (= DEKB) ins Auge, so des tare Lehrschrift über einen elementaren Text, Deutschen Evang. Kirchenausschusses (= DEKA) und des Kir- Wer wichtige Aufschlüsse und Neuigkeiten erwartet, wird chenbundesrats. Auf diese Weise werden Beurteilungstrends jedoch enttäuscht. Überraschend ist allenfalls, wie traditionell wie Meinungsdivergenzen auch anderer Kirchenführer zu Fra- es in dem Werk zugeht, Die knappen und zum Teil auch recht gen des landeskirchlichen Gesamtprotestantismus während der schlichten Darlegungen orientieren sich in lockerer Form an Weimarer Republik deutlich. Intensiv — ohne freilich zu sehr der Vorlage des Lombarden, 36 von deren 48 Distinctiones ins Detail zu gehen — wird die Frühphase gezeichnet; danach werden behandelt. Die bei weitem umfangreichsten Ausfüh- beanspruchen vornehmlich die letzten Jahre des Weimarer rungen gelten der Trinitäts- und der Praedestinationslehre. Staates (Kap. 6: Die Republik in der Krise, sowie der in Kap. 7 Von den Kontroversen der Zeit, den Lebenskämpfen des Vf. und 8 dargestellte Umschwung durch die Machtübertragung an ist so gut wie keine Spur zu bemerken, Polemik fehlt nahezu. Hitler) stärker verlaufsgeschichtliches Interesse. Ausgesprochen Sowohl methodisch als auch inhaltlich sind es die alten Wege, sachorientierte und problembezogene Kapitel („Der preußische die beschritten werden. Die alten Autoritäten werden zitiert, Kirchenvertrag, Kap. 2; „Das Verhältnis der evangelischen die zeitgenössischen Gegner sind, abgesehen von einer ein- Kirche zur Weimarer Republik“, Kap. 3; „Die Stellung der Kir- zigen matten apologetischen Bemerkung (114), außerhalb des chenführer zu außenpolitischen Fragen“, Kap. 4; auch Kap. 5 Blickfelds, auch dort, wo man eine Erinnerung an sie eigent- über das Verhältnis zur nationalistischen Rechtsopposition) lich erwarten möchte, beispielsweise im Prolog. verdichten das Bild auch dort, wo verlaufsgeschichtlich abge- Die Ausgabe ist ordentlich gearbeitet. Der Hrsg., ein ameri- blendet wird. Bei der die Letztphase der Weimarer Republik kanischer Theologe, bietet die wichtigsten Zitatnachweise und schildernden Darstellung werden mancherlei neue Aspekte wertet in einer knappen Einleitung den Text als neuen Beleg auch im Blick auf das Verhalten und mancherlei Sondierungs- für Ecks Eklektizismus, seine Stellung zwischen den scholasti- kontakte der evangelischen Kirchenführer zu den „völkischen schen Schulen. Kaum berührt wird die nach meinem Urteil Verbänden“ und zur NSDAP eingebracht, wobei auch die Früh- besonders naheliegende und sich aufdrängende Frage nach geschichte der Glaubensbewegung DC etwas weiter aufgehellt dem „Sitz im Leben“ des Buches: Kann man hier wirklich wird. Der von Wieneke 1932 mitunterzeichnete Aufruf zur “Eck’s theological views as a representative Catholic theologian Gründung eines NS-Pfarrerbundes ist freilich nicht recht wirk- of his generation” kennenlernen, eine Art theologisches Fazit sam geworden, da man sich um der Geschlossenheit willen auf seines Lebens? Soll man wirklich damit rechnen, daß dies 1542 eine Pfarrer und Laien umfassende Organisation der „Deut- ein neues Werk war? Hat Eck erst damals zum erstenmal schen Christen“” unter Hossenfelders Leitung beschränkte. Die über die Sentenzen gelesen? Ist das nicht eher die lebenslang Bemerkungen dazu auf S. 137f u. 146f scheinen auf eine Un- verwendete, etwas lieblos immer „fortgeschriebene“ theolo- klarheit über die bei der Herausbildung der Glaubensbewe- gische Fundamental- und Routinevorlesung eines vielbeschäf- gung DC ephemer ins Auge gefaßte Pfarrerorganisation und tigten, dauernd herumreisenden und berühmten Professors? der Reichsarbeitsgemeinschaft von NS-Pfarrern (NS-Pfarrerbund unter Pfr, Friedrich Klein, Gräfengehaig/Franken; später Bund Göttingen Bernd Moeller ev. Pfarrer im Dritten Reich), die ursprünglich eine Sparte des NS-Lehrerbundes unter Schemm war, zurückzugehen. Die Untersuchung von Wright, die die politische Haltung der Kirchenführer, also der amtlichen Kirchen, nach umfang- reichem, allerdings nur sparsam ausgebreitetem Archivmaterial Kirchengeschichte: Neuzeit und gedruckten Quellen darstellt, weist auf „zwei bedeut- Wright, Jonathan R. C.: „Über den Parteien”. Die politische same Abweichungen von den bisherigen Forschungsmeinun- Haltung der evangelischen Kirchenführer 1918—1933. Göttin- gen” hin, Die Kirchenführer seien trotz enger Bindung an die herrschenden Mächte bis 1918 entschlossen gewesen, „nach dem gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. XIV, 276 S. gr. 8° = Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte, Reihe B: Darstellun- bereits im 19, Jahrhundert herausgebildeten Grundsatz zu han- gen, Bd. 2. Lw. DM 56,—, deln und dem Staat gegenüber die spezifischen Interessen der Kirche zu vertreten“; zum anderen wird hingewiesen auf eine Die vorliegende Untersuchung des englischen Autors legt im altpreußischen Evangelischen Oberkirchenrat, teilweise als Zeugnis ab von der zunehmenden internationalen, besonders Folge dieser Konzeption, agierende „Strömung, deren Anhän- auch angelsächsischen und angloamerikanischen Beteiligung an ger die sogenannten ‚Vernunftsrepublikaner‘ sind“ (VIII). Wäh- Forschungen zur deutschen kirchlichen Zeitgeschichte. Die eng- rend J. Jacke (Kirche zwischen Monarchie und Republik. Der lische Ausgabe dieser aus einer Promotionsschrift hervorge- preußische Protestantismus nach dem Zusammenbruch von gangenen Monographie (‘’Above Parties’. The Political Atti- 1918, Hamburg 1976) das institutionell-interessenpolitische Kal- tudes of the German Protestant Church Leadership 1918-1933, kül mitsamt seiner rechtlich-finanziellen Absicherungstendenz Oxford University Press 1974, 197 S.) enthielt in Form eines der altpreußischen Kirchenführung in einer sonst über die kurzen „Epilogs“ (148-174) einen Durchblick durch den evan- Frühphase der Republik bis 1924 vorzüglich orientierenden gelischen Kirchenkampf, der einige Aspekte der Auseinander- Arbeit mitunter zu stark akzentuiert und etwas isoliert und ein- setzungen bis hin zur Stuttgarter Schulderklärung Oktober 1945 seitig hervorhebt, wird bei J. Wright die Traditionsbestimmt- deutlich werden ließ, bei der deutschen Ausgabe aber wohl heit der Betonung spezifisch kirchlicher Interessen aufgewiesen, wegen seines skizzenhaften Charakters wegfiel. Die Überset- die die Bindung an den Summepiskopat als Schutzfunktion ge- zung ins Deutsche, von Hannelore Braun und Birger Maiwald genüber katholischen Interessen wie auch antiklerikaler Be- besorgt wie auch von Carsten Nicolaisen redaktionell betreut, einflussung durch den preußischen Landtag verstand. Außer- ist stellenweise modifiziert und ergänzt. Das Buch entspricht dem wird das ansatzmäßig schon bei dem EOK-Präsidenten dem auf gezielte Einbeziehung auch der Weimarer Republik Moeller aufgewiesene und bei Kapler (1925-1933) zumal wäh- als Forschungsgegenstand orientierten Charakter der von Ge- rend der Stabilisierungsphase der Weimarer Republik durch- org Kretschmar und Klaus Scholder herausgegebenen Reihe schlagende „Vernunftrepublikanertum“ in der APU- wie DEKA- „Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte“. Grundsätzlich spannt Führung besonders akzentuiert. Tatsächlich wird die vornehm- Wright den Bogen seiner Untersuchung über die ganze Wei- lich aus Äußerungen der konservativen Kirchenpresse gewon- marer Zeit, angefangen von Kap. 1 („Das Arrangement mit nene Meinung von einem durchgängig generellen Spannungs- dem republikanischen Staat 1918-1924”) bis hin zur Einset- verhältnis zwischen evangelischer Kirche und Weimarer Staat zung des Staatskommissars August Jäger im Juni 1933 (Kap. 8). einer etwas differenzierteren Urteilssicht weichen müssen, die 8539 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 840 darauf hinausläuft, daß bei aller Virulenz nationalistischer und situationsgemäß zu verbinden wußte, bilden ein methodisches antidemokratischer Denkhaltungen zeitweise doch auch Ele- Instrumentarium, die Haltung evangelischer Kirchenführer in mente einer gewissen „kooperativen Loyalität“ zum Staat vor- der Weimarer Zeit historiographisch zu erfassen. Die Plastizi- handen waren (vgl. schon Claus Motschmann Evangelische tät der Darstellungsweise und die Neigung zum historischen Kirche und preußischer Staat in den Anfängen der Weimarer Exempel im Sinne treffender und veranschaulichender Belege Republik. Lübeck 1969). Mag dies auch für die Frühphase so sorgen dafür, daß die Darstellung abgewogen erscheint. Ein noch keineswegs ausgeprägt gewesen sein oder gar auf alle wesentliches Teilstück kircheninstitutionell orientierter Dar Kirchenführer zutreffen (selbst später so antinazistisch enga stellung ist damit geleistet, auch wenn sich das Gesamtbild gierte Männer wie der Kirchentagspräsident v. Pechmann re erst ergibt, wenn auch die kirchlichen Vereine, die Kirchen- agierte 1931 noch schroff antiökumenisch, vgl. 117), so ist doch parteien, die mentalitätsbildende Kirchenpresse und eine Reihe immerhin seitens des DEKA und namentlich seines Präsiden- anderer Faktoren mit herangezogen werden, Schon bei der ten Kapler, der Außenminister Stresemann politisch nahestand, vergleichenden Behandlung der Kirchenführer sonst wird sich das auch für den Evang. Oberkirchenrat der APU geltende noch eine weitere Differenzierung ergeben, Wie unterschied- Bemühen spürbar, die ökumenische Arbeit mit dem außen- lich selbst altpreußische Kirchenführer beurteilt werden, zeigt politischen Kurs Stresemanns abzustimmen (DEKA-Protokoll ein Vergleich von Wright mit Gerhard Besier (Evang. Kirche vom 23. — 25. 6. 1925 über Frage des Auftretens einer deut- und Kriegsschuldfrage nach 1918. Konferenzbeitrag, CIHEC schen Delegation auf der Stockholmer Konferenz). Gesehen Uppsala 1977). Nach Wright hat Kapler den kirchlichen Kurs wird vom Vf£. übrigens auch die zunehmende Tendenz, sich der Annäherung an die Republik konsequent fortgesetzt, ja seit 1932 dem starken nationalistischen Trend wieder stärker ihn unter den gegebenen Voraussetzungen der Stabilisierungs anzugleichen. Wright sieht auch die „Ambivalenz des vernunft- phase erst wirklich voll effektiv gestalten können, wie ihn republikanischen Konservativismus“ und zeigt dies gerade am schon Präsident Moeller (1919-1925) als sein Vorgänger ein- politischen Verhalten der Kirchenführer gegen Ende der Re geleitet hatte. Besier hingegen erweckt den Eindruck, als habe publik auf. An der — wenn auch durchaus gebrochenen — Moeller im Unterschied zu seinem Nachfolger „noch sorgfäl Sympathie für die NSDAP nach 1930 wird aufgewiesen, „bis tig nationale Phrasen vermieden” (7f). Die Ablehnung von zu welchem Grade die Kirchenführer mit dem Herzen noch Versailles bei Moeller als DEKA-Präsident erscheint als unter immer auf der Seite der Opposition standen, selbst wenn ihr dem Druck der nationalistischen Rechtsopposition vollzogen Verstand ihnen den Weg zum Arrangement mit der Republik und habe beschwichtigend wirken sollen. Eine solche Differen- gewiesen hatte“ (143). Zwar habe Moeller und Kapler im zierung, die Kapler — anders als bei Wright — an diesem Evangelischen Oberkirchenrat „im Verhältnis zur Republik Punkte kritischer als Moeller beurteilt, erscheint mir höchst eine Politik betrieben, die sich in einem überraschenden Maße gewagt vorurteilsfrei erwies“ und es sei ihren Bemühungen zu ver- Diese Kontroverspunkte zeigen, daß hinsichtlich der Beur- danken, „daß die obersten Gremien der evangelischen Kirche teilung Kkirchenpolitischen Verhaltens Einheitlichkeit noch die Vertretung der kirchlichen Interessen nicht mit einer per- nicht erzielt ist, daß sich aber Leitlinien abzuzeichnen begin- manenten Auseinandersetzung mit der Weimarer Republik nen, die die Entwicklung der offiziellen kirchenbehördlichen gleichsetzten“ (235). Freilich wird den evangelischen Kirchen- Aktivitäten im deutschen Landeskirchentum übersichtlicher führern „keine ganz konsequente Politik“ während der Wei- machen, Es ist Wright in starkem Maße gelungen, bei seinen marer Zeit zugeschrieben Trotz ihrer einst so engen Bin Forschungen nicht aus dem Auge zu verlieren, daß die Wirk- samkeit der evangelischen Kirchenführer in der Weimareı dung an das Kaiserreich bezogen sie nach der Revolution nicht einen ‚entschlossen antirepublikanischen Standpunkt Zeit naturgemäß der zum kirchenbehördlichen Arbeitsstil sondern neigten vielmehr dazu, gerade in den Jahren nach essentiell dazugehörenden abwägenden kirchenpolitischen Rücksichtnahme bei der Realisierung volkskirchlicher Anlie- 1925, die von relativer politischer Stabilität gekennzeichnet waren. sich pragmatisch mit der Weimarer Republik zu gen verpflichtet war, so daß das auch mentalitätsbestimmte arrangieren. Trotzdem begrüßten sie die Machtübernahme ideologische Einstellungsverhalten oft moderiert, weil ver- deckt erscheint. Dieser Aspekt darf im Blick auf die Ergeb durch das ‚Dritte Reich‘“ (235). Die von der altpreußischen Optik, insbesondere von Kaplers Kurs akzentuierte Beur- nNısse stärker interessenpolitisch orientierter Institutionsge teilung der Kirchenführer insgemein erscheint mitunter etwas schichtsforschung, wie sie nun einmal bei Untersuchungen über kirchenbehördliche Aktivitäten methodisch erforderlich pauschalisiert, obschon Wright selbst auf abweichende Züge von diesem „Vernunftsrepublikanertum“ bei manchen anderen ist, nicht vernachlässigt werden, wenn bisherige ideologie Kirchenführern hinweist. Die „von der Wahrung kirchlicher kritische Forschungsresultate zur Kirchengeschichte der Wei- Interessen eingeschränkte Bindung an die Republik reichte marer Republik in historiographisch sachgerechter Weise er nicht aus, um die Kirchen vor dem Ansturm der nationalen gänzt oder modifiziert werden sollen Opposition zu bewahren“ (236); von daher sei die politische Leipzig Kurt Meier Bindung der Kirche an die Republik „halbherzig“ geblieben (ebd.) Kaplers persönliche Stellung zur Republik bleibt „schwer auszumachen“ (ebd.). Der Kirchenführer Ziel dem Dritten Reich“ gegenüber wird so gesehen man begrüßte Ewald, Günter (Hrsg.) Religiöser Sozialismus, mit Beiträgen „das Heraufkommen eines autoritären, nationalistischen Staa- von U. Dannemann, G. Ewald, J. Harder 13 U: J89er, 188”, der das Christentum proklamatorisch zu respektieren K. Kreppel R: Reitz Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl versprach; Furcht vor einem Staatseingriff‘ — der dann doch hammer (1977). 147 S ° = Kohlhammer Urban-Taschen erfolgte — hemmte die kirchenleitenden Kreise, „die ihnen miß bücher T-Reihe, 632. Kart. DM 12.— Sie blieben in fallenden Seiten des Regimes zu kritisieren der Verteidigungsart des von ihnen vertretenen Grundprin- Ideell steht hinter dem von Ewald herausgegebenen Bänd- zips der Kirchlich-institutionellen Selbständigkeit uneinig chen die Bochumer Gruppe des Bundes der Religiösen Sozia- listen. In ihm werden programmatische Gestalten vorge- Doch hätten manche von ihnen — sofern nicht amtsentsetzt oder sonst zurückgetreten — in der Bekennenden Kirche (üb stellt, die für die religiös-sozialistische Bewegung wichtig ge- rigens auch zwangspensionierte Kirchenführer!) „aufs neue die worden sind. H, U. Jäger und G. Ewald schreiben über Ragaz K. Kreppel über Hohoff, J. Harder über Christoph Blumhardt besonderen Interessen der Kirche auch gegenüber dem ‚Drit- ten Reich‘ zur Geltung“ gebracht (238) U. Dannemann über K. Barth. Starkes Gewicht liegt auf den Die maßvolle Anwendung des Interpretaments eines kirchen- beigegebenen aktuellen Statements. So bringt Harder eine Meditation uber die pohtxsche Dimension des Glaubens ein, spezifischen Interesses, wobei auch die differenzierte natio- nalkonservative Traditionsbestimmtheit nicht unterschlagen Reitz zehn Thesen zum Verha'ltms Christentum und Sozia- wird, sowie die Kategorie eines „Vernunftsrepublikanertums“, lismus, . die Bochumer Gruppe selbst „Vorläufige Leitsätze für die Arbeit des Bundes der Religiösen Sozialisten”. das sich mit der Realistik kirchenleitenden Interesses auch 841 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 842 Der eigentliche Innovationseffekt wird durch die aktuellen Stettiner Linie des Herzogshauses die Pflege des Ottokultes Beiträge erzielt. Die „Vorläufigen Leitsätze” wollen dem re- mit dem Ausbau ihrer Macht verband. Schon vor der evan- ligiösen Sozialismus in der „Situation der Bundesrepublik“ gelischen Zeit galt die Ottoverehrung mehr dem Missionar (130) neu Bahn brechen. Demokratisierung des Wirtschafts- als dem Wundertäter. Beigegeben sind den Aufsätzen zwei lebens, gewaltfreies Austragen von Gegensätzen, am Vor- Texte und 38 Abbildungen von Denkmälern, die in irgend- bild Jesu orientierte mitmenschliche Solidarität, Einflußnahme einer Weise mit Otto verbunden sind (erläutert S. 103-107). auf Bildung und Ausbildung im Sinne der Konzeption von Einer Otto-Darstellung in Malchow von 1918 hat M. Bun- Freire, Abbau der Macht von Bürokratien bezeichnen in ners einen eigenen Beitrag gewidmet. Die Texte aus Kant- zows und Cramers Chroniken sollen der besseren Lesbarkeit Stichworten einige grundsätzliche Ziele. Parteipolitisch steht die Gruppierung der SPD nahe. So erhielt denn auch SPD- wegen nicht buchstabengetreu wiedergegeben worden sein Kirchenreferent Rüdiger Reitz Gelegenheit, seine Thesen ein- (S. 86). Davon ist nichts zu merken (S. 46: Ubergrebnus; zubringen, die er in Bergisch-Gladbach auf einer Tagung der S. 94: Lannen; etc.). Zu fragen bleibt, warum nicht lieber Gruppe vorgetragen hatte. Reitz reduziert das christliche Originalquellen (Ottoviten) herangezogen wurden. Engagement auf eine „Ergänzung“ der Konzeption von Wachstum und Marktwirtschaft „zugunsten der Kategorien Irreführende Druckfehler: S. 41 Anm. 2: lies Topographie; S. 46 Z. 4v.u.: lies: jungsten Tages schyr; S, 81 Anm. 107: lies königl. Akademie; ebd. Anm. Gemeinwohl und demokratischer Wirtschaftsplanung“ (126). 113: lies Ottoreliquie; S. 88 Z. 6. v. u.: lies Luticiern; S.93 Z. 10 v. u.: lies Ob die „grundlegende Veränderung der menschlichen Ge- greifft; S. 97 Z. 1: lies folgends. sellschaft”, welche die Bochumer Gruppe anvisiert (130), Greifswald Hans Georg Thümmel durch ihren eigenen Programmansatz, vor allem aber auch durch die ihr von der SPD zugewiesene „Ergänzungs“-Funk- tion nicht von vornherein in Frage gestellt ist, legt sich nach der Lektüre der Thesen und Leitsätze zumindest als Erwä- gung nahe. Es scheint, als ob die religiösen Sozialisten der Schäfer, Gerhard (Hrsg.): Die evangelische Landeskirche in zwanziger Jahre an manchen Punkten weiter gewesen sind, Württemberg und der Nationalsozialismus. Eine Dokumen- sowohl im Blick auf Kirche (Leitsatz III. 4 der Bochumer Gruppe tation zum Kirchenkampf. 4: Die intakte Landeskirche 1935 gibt sich gerade an diesem Punkt betont zurückhaltend), als bis 1936. Stuttgart: Calwer Verlag (1977]. XIX, 961 S. gr. 8°. auch im Blick auf Gesellschaft und Politik, Unter „Konkre- Lw. DM 56.-, tionen 1976. 1. Basisarbeit“ liest man als fünfte vordring- liche Aktivität: „Vertiefung und Präzisierung des Selbstver- Der vorliegende Band 4 behandelt die Zeit seit dem Zu- ständnisses der Religiösen Sozialisten” (138). Politisch-theolo- sammenbruch des Eingliederungswerkes in die Reichskirche, gische Positionsbestimmungen scheinen in einer gegenüber der die Wiedereinsetzung der mehrere Monate amtsbehinder- den endsechziger Jahren doch deutlich veränderten Situation ten Landesbischöfe Wurm und Meiser nach einem Empfang erheblich schwieriger geworden zu sein, zumal, wenn der bei Hitler Ende 1934 zur Folge hatte, bis zum Rücktritt des Ernst christlicher Bindung — er ist allenthalben sympathisch Reichskirchenausschusses Februar 1937. Zunächst wird die Bereinigung der Folgen der Kirchenrevolte der Deutschen spürbar — vorschnellen Formeln abhold ist. Die historischen Beiträge bewegen sich auf respektablem Christen und des Zwangseingliederungsversuchs des Rechts- Niveau und können dem breiten Leserkreis, für den sie ge- walters August Jäger geschildert. Die Beziehungen zu den gesamtkirchlichen Bekenntniskreisen in der DEK sind in dacht sind, präzise Informationen vermitteln, Einige kleinere Ungenauigkeiten stören da nicht. dieser Dokumentation stets präsent. Auch die Spannungen sind aufgewiesen, die sich zwischen der von den intakten Leipzig Kurt Nowak Landeskirchen Württemberg, Bayern und Hannover am 20. November 1934 mitgegründeten 1. Vorläufigen Kirchenleitung unter dem hannoverschen Landesbischof Marahrens und ra- dikal-dahlemitischen Bekenntniskreisen ergaben. Diese Reibun- gen wurden auch dem württembergischen Landesbischof Wurm Territorialkirchengeschichte angelastet, dem die Anwendung des kirchlichen Notrechts für seine Landeskirche nicht erforderlich erschien und der schon Bischof Otto I. von Bamberg. Beginn der Christianisierung des Peenegebietes., Kirchengeschichtliche Beiträge, hrsg. an der Barmer Bekenntnissynode Ende Mai 1934 vorwiegend im Auftrag der Kirchenleitung der Ev. Landeskirche auch darum mitgewirkt hatte, „um das mäßigende Element von Württemberg zur Geltung“ zu bringen, damit auf der Greifswald v. N. Buske, G. Ott, J. Wächter. O. O. ©o. J. — e Synode nicht „die Barthsche Schule mit ihrem Radikalismus (Greifswald: Konsistorium 1978] 112 S. m. 37 Abb. Kirchengeschichtliche Beiträge, 5. die Opposition gegen die Reichskirchenregierung allein in die Hand” (10) nehme. Die Theologische Erklärung von Barmen Dem achthundertfünfzigjährigen Jubiläum der zweiten wurde von Wurm als „notwendige Abwehr des DC-Irrtums“ Missionsreise Otto von Bambergs, die ihn auch auf das Ge- bewertet, sei aber den reformatorischen Bekenntnisschriften biet der heutigen Greifswalder Landeskirche führte, ist dieses nicht gleichzusetzen; doch wollte Wurm ihre „innerlich ver- Bändchen gewidmet. In einem einleitenden Beitrag bietet pflichtende” Bedeutung anerkennen (878f), ohne die in Dah- G. Ott (Gott und die Götter in der Religions- und Missions- lem gezogenen kirchenrechtlichen Konsequenzen zu ziehen, geschichte der Ostseeländer) mehr religionsphilosophische als weil in Württemberg eine kirchenrechtlich legale Kirchenre- religionshistorische Erwägungen, die freilich dort, wo Ssie gierung vorhanden war. Der württembergische Landesbru- konkret werden, weniger slawisches, als germanisches, bal- derrat (vgl. Dipper, Theodor: Die Evangelische Bekenntnis- tisches und finnisches Material bieten. B. Metz (Zur Lebens- gemeinschaft 1933-1945, Göttingen 1966. AGK Bd. 17) ver- geschichte des Bischofs O. v. B.) entwirft ein plastisches Bild zichtete auf Übernahme kirchenregimentlicher Befugnisse, die von Otto, das nicht nur den Pommernmissionar zeigt, son- er hinreichend durch den unter Wurms Leitung stehenden dern den Bischof und Reichsfürst, den Klostergründer und Evangelischen Oberkirchenrat in Stuttgart wahrgenommen sah. Diplomaten, der in einer Zeit der Machtexpansionen und des Die Kirchlich-Theologische Sozietät unter Pfr. Hermann Diem, Investiturstreites zwischen Pommern und Polen, Kaiser und die sich vom Landesbruderrat trennte und mit der Kirchen- Papst vermittelte. Das Nachleben Ottos bis ins 20, Jh. ver- leitung in ein gespanntes Verhältnis geriet, kritisierte den anschaulicht N. Buske (Die Verehrung Bischof O. v. B. und Beitritt der württembergischen Landeskirche zum Lutherischen die spätere Erinnerung an ihn im ehemaligen Herzogtum Pakt und zum Lutherrat, hielt vielmehr seit Frühjahr 1936 Pommern) in einer materialreichen Studie. Trotz der Über- engen Kontakt zur dahlemitisch orientierten 2. Vorläufigen fremdung durch die deutsche Einwanderung hat sich die Er- Leitung unter Pfr. Fritz Müller (Dahlem). Auch der württem- innerung an den Slawenmissionar gehalten, besonders da die bergische Landesbruderrat wollte die Abgrenzungspolitik 843 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 844 des Oberkirchenrats gegenüber den radikalen Bekenntnis Dogmen- und Theologiegeschichte kräften auf Reichsebene nicht einfach nachvollziehen Die Versuche des Reichskirchenausschusses — den Bestrebun- Grillmeier, Alois Mit ihm und in ihm. hristologische For- gen des Reichskirchenministers Kerrl entsprechend im Jahre schungen und Perspektiven. Freiburg-Basel-Wien Herder 1936 auch in den üddeutschen Landeskirchen einen Landes- (1975]. 765 S. gr. 8°. LW. DM 98.- kirchenausschuß einzusetzen, werden eingehend dokumentiert Frühere Gesamtgeschichten wußten eigentlich gar nichts Annähernd dgleichzeitig mit dem Neuerscheinen seines darüber zu berichten. Dabei werden ergänzend auch die reli- ’Standardwerkes „Christ in Christian Tradition“ (Bd. I, London gionspolitisch internen Bestrebungen des Kirchenministeriums 21975)! konnte A. Grillmeier, international bekannter und ge- soweit sie sich aus den landeskirchlichen Aktenbeständen, die achteter Dogmatiker und Dogmenhistoriker an St. Georgen in Frankfurt/Main eine umfängliche Sammlung von Vor- und hier vorwiegend herangezogen wurden, nicht belegen ließen nach Bd. 2 der Gesamtdarstellung des Kirchenkampfes durch Begleitarbeiten zu dieser Darstellung des Christusglaubens in den Rez. (Der evangelische Kirchenkampf., Halle und Göttingen der Väterzeit und damit zugleich gewissermaßen den Ertrag 1976) anmerkungsweise ausführlich zitiert (531f, 626). Auch seiner wissenschaftlichen Lebensarbeit auf seinem Spezialge- sonst ist bei den‘ kurzen, aber instruktiven in Kursivdruck biet, dem der Christologie, vorlegen. Die Sammlung fand eine so lebhafte Resonanz, daß inzwischen bereits eine 2. Aufl. er- gesetzten überleitenden und erläuternden Bemerkungen auf entsprechende Literatur Bezug genommen. Die übersichtliche forderlich wurde. Sie ist in 5 Abteilungen (I. Zum Christusbild Gliederung läßt die Sachkomplexe, die einem chronologischen der Väterzeit; II. Christologie und Ökumene; III. Zur Wir- kungsgeschichte des Konzils von Chalkedon; IV. Hermeneu Rahmen eingeordnet sind, geschlossen zur Kenntnis nehmen Eine detaillierte und minutiöse Information über die württem- tik und Christologie; V. Fragen systematischer Christologie) untergliedert und enthält folgende Beiträge bergische Landeskirche in den Jahren 1935 und 1936 wird so möglich. Der Band vermittelt einen Eindruck vom span- nungsreichen Engagement der Bekenntnisexponenten im Kon- I. Die Herrlichkeit Gottes auf dem Antlitz Jesu Christi Zur Bild-Theologie der Väterzeit (überarb, u. erw. um Teile der berühmten Abhandlung „Der Logos am Kreuz”, 1956, 19-75) text der landeskirchlichen, konfessionsstrategischen und und christologische Motivierung der Descensuslehre Der Gottessohn im Totenreich. Soteriologische in der älteren christ- reichskirchlichen Bestrebungen wie auch der religionspoliti- lichen Überlieferung (überarb. u, erg., 76-174) Das Erbe der S8hne Adams in der Paschahomilie Melitons Ein Beispiel griechischer Erbsündelehre aus schen Machinationen des NS-Regimes. frühchristlicher Zeit (neu bearb. 175-197) Maria Prophetin, Eine Studie zu Das konfliktträchtige Mit- und Gegeneinander der Bekennt- einer messianisch-patristischen Mariologie (durchges 198-216) II, Häresie und Wahrheit. Eine häresiologische Studie als Beitrag zu einem niskräfte wird etwa.in den Auseinandersetzungen zwischen 8ökumenischen Problem heute (durchges u., um nm erw 219-244) Das Pfr. Paul Schempp und Bischof Wurm deutlich (vgl. 822ff Scandalum oecumenicum des Nestorios in kirchlich-dogmatischer und theo auch Bizer Ernst Ein Kampf um die Kirche. Der „Fall logiegeschichtlicher Sicht (überarb., 245-282) Piscatorie' - Aristotelice”. Zur Bedeutung der „Formel in den seit Chalkedon getrennten Kirchen (bisher Schempp” nach den Akten erzählt. Tübingen. 1965). Die Zu- unveröffentlicht, 283ff) stimmung Wurms zur Kirchenausschußpolitik. Zoellners die III. Konzil und Rezeption. Methodische Bemerkungen zu einem Thema der zunächst tatsächlich manchen deutschchristlich beherrschten Lan- ökumenischen Diskussion der Gegenwart (durchges 303-334) Die Rezeption des Konzils von Chalkedon in der römisch-katholischen Kirche, bisher nur in deskirchen (etwa Sachsen, auch Kurhessen-Waldeck) spürbare Engl. veröffentl. u. d. T, „The Reception of Chalcedon in the Roman Catho Entlastungen brachte, wurde von der Theologischen Sozietät lic Church (umgearb. 335-370) Der Neu-Chalkedonismus Um die Berech- tigung eines neuen Kapitels in der Dogmengeschichte (durchges. u. erg. 371 Hermann Diems als. bekenntniswidriger Opportunismus ge- 385) Auriga mundi Zur Reichskirchentheologie des sogenannten Codex brandmarkt, weil die staatlicherseits eingesetzten Kirchen- Encyclicus (bisher unveröffent]., 386-419) ; IV. Hell - a ung des Chri ums als Deuteprinzipien der ausschüsse als Treuhändergremien auch für eine Übergangs- Geschichte des k1rchhchen Dogmas (durchges. u. in den Anm. erw., 423-488) ; zeit das Kirchenregiment .nicht beanspruchen dürften. Die Moderne Hermeneutik und altkirchliche Christologie. Zur D15kussxon um die Sozietät ging dabei soweit, daß sie sich im Unterschied zum chalkedonische Christologie heute (durchges. u. erg., 489-582 aller V. Vom Symbolum zur Summa. Zum theologischen Verhältnis von Patristik Landesbruderrat, der der Kirchenbehörde Wurms bei und Scholastik (durchges u. teilw. neu bearb 585-636) Fulgentius von Kritik doch verbunden blieb, an einer etwaigen Entmachtung Ruspe „De Fide ad Petrum” und die „Summa Sententiarum”. Eine Studie zum Wurms durch einen Kirchenausschuß, die man zeitweise be- Werden der frühscholastischen Systematik (durchges 637-679) Zum Christus- bild der heutigen katholischen Theologie (am Schluß umgearb., 680-715) Das fürchten mußte, uninteressiert zeigte eine Kirchenbehörde Mysterium und die Mysterien Christi (durchges 716-735' die auf Reichskirchenebene ‘die Ausschußpolitik Zoellners Da „der Grillmeier“ längst allenthalben zum Begriff gewor- billige, habe die innere Legitimation verloren, gegen eine Beschränkung ihrer eigenen Befugnisse durch einen Ausschufß den ist und mittlerweile selbst normal gebildeten Theologie studenten — nicht zuletzt dank seiner Vermittlung — das zu protestieren. Doch hat die Kirchenleitung Wurms, die die „LOgos — Sarx- ebenso radikalen Deutschen Christen, die sich als Volkskirchenbewe- und das „Logos — Anthropos-Schema gung DC damals den Thüringer DC anschlossen, in die Schran- glatt von der Zunge geht wie einst das Schlagwort vom „Jota- Streit“, braucht an dieser Stelle, wie ich finde, nur mehr das ken wies, während sie die der Reichsbewegung DC zuge- hörigen Geistlichen auf Grund ‚einer Theologischen Erklärung Proprium, der Eigenwert dieser Aufsatzsammlung im Ver- hältnis zu dem Klassiker „Christ in Christian Tradition ım wieder in die Kirchengemeinschaft aufzunehmen bestrebt war die württembergische Landeskirche während dieser Zeit vor groben Umriß bestimmt zu werden Eingriffen von außen bewahren und ‚so intakt” halten kön- 1) Der Vf, hat und nützt hier die Gelegenheit die Ver- schränkung des christologischen Themas (im engeren Sinne) nen Entgegen einer gelegentlich auch in Rezensentenkreisen mit andern theologischen Themen (Anthropologie Sünden- lehre, Mariologie) aufzuzeigen und die Fragestellung z. B. auf auftauchenden „Sprachregelung von der aus der Gebrauch der. Bezeichnung „Bekenntnisfront“” für die Bekennende Kirche das Gottesbild oder das Problem des Logosdescensus zu er- weitern. Auch wird in diesen Aufsätzen — nicht nur in dem zurückgewiesen ‚wird, weil sie lediglich Gegnerbezeichnung bisher unveröffentlichten über die Reichskirchentheologie gewesen sei, soll hier einmal darauf hingewiesen werden, daß der Begriff „Bekenntnisfront“ — wie diese Dokumentation an des sogenannten Codex Encyclicus” (III. 4) — stärker auch der nichttheologischen” Faktoren der Dogmengeschichte gedacht zahlreichen Stellen ausweist (vgl. etwa 119, 121, 133, 136 142, 144, 226 u. ö auch Bischof Wurm verwendet den Begriff ja sogar eine sozialgeschichtliche Betrachtungsweise nicht a limine abgewiesen (vgl. 556f), so daß sich hier der Eindruck 592) — durchaus auch selbstgewählte Eigenbezeichnung der Bekennenden Kirche war einer „gelehrten und vornehmen Stilisierung“ der Geschichte? Es bleibt zu wünschen, .daß von diesem Gesamteditions- weniger leicht einstellt. 2) kann sich der Vf. in diesen Aufsätzen über die Darstel programm der württembergischen Landeskirche, das in den voraufgehenden. Bänden die Zeit seit 1932 dokumentiert, Im- lung hinaus der Frage einer zeitgerechten Auslegung der alten Glaubensaussagen thematisch zuwenden. Dies geschieht sowohl ulse auch auf andere Landeskirchen ausgehen, sofern sie noch im Besitze ausreichenden Archivmaterials sind unter behutsamer Aufnahme der Ergebnisse der historischen Kritik des Neuen Testamentes als auch im intensiven Ge- Kurt Meier spräch mit der modernen Hermeneutik bis hin zu Gadamer Leipzig 845 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 846 und Habermas, Allerdings bieten seine Ausführungen in die- verschiedenen Autoren wird (abgesehen von dem kurzen Re- ser Hinsicht nicht selten Anlaß zu Ergänzungen und Korrek- sümee S, 244f) verzichtet. So wirkt die insgesamt gründliche turen und lassen insofern einen — hierzulande freilich nicht Arbeit streckenweise ziemlich umständlich. Und die Einordnung ungewöhnlichen — „Provinzialismus” erkennen, als wichtigste der jeweiligen Auslegung in die gesamte Theologie des be- Anfragen an die christologische Tradition z.B. von der mo- treffenden Autors kann naturgemäß nur teilweise gelingen. dernen analytischen bzw. linguistischen Philosophie” oder von Eine Konzentration auf die exemplarisch wichtigen Auslegun- der Begegnung mit der östlichen Weisheit her* ganz unberück- gen wäre da hilfreicher. Ziel der Arbeit ist es zu erkennen, ob die verschiedenen sichtigt gelassen wurden. Immerhin bleibt dem Vf. sehr da- für zu danken, daß er sich nach Kräften darum bemüht hat, Exegeten Paulus entsprechen (weswegen eine eigene Exegese auf die Aktualität der alten Fragen hinzuweisen. des Textes S. 1-51 vorangestellt wird). Das ist methodisch 3) Dies gilt auch in der Hinsicht, daß einige der hier ver- nicht unproblematisch, weil so spätere Autoren, die von an- einigten Aufsätze unmittelbar den ökumenischen Bemühungen deren anthropologischen und eschatologischen Voraussetzun- gen her auslegen (was Vf, durchaus bedenkt), damit letztlich der Gegenwart, speziell den Kontakten mit den Nichtchalke- donensern (Nestorianern und Monophysiten) des Ostens und an heutigen Maßstäben gemessen werden. Die anderweitig mit der griechisch-orthodoxen Kirche, ihre Entstehung ver- gewonnene allgemeine Erkenntnis (vgl. besonders die Arbeiten danken oder ihnen doch wenigstens ihrer Intention nach zuge- Schelkles) bestätigt sich, daß die altkirchlichen Exegeten in ordnet sind. Das hat u. a. auch zur Folge, daß man immer wieder verschiedener Nähe zu Paulus verbleiben. Die größte Nähe zumindest Nuancierungen in der Beurteilung der alten Christo- stellt Vf. bei Cyrill v. Alexandria, Theodor v. Mopsuestia, Jo- hannes Chrysostomus und Augustin fest. Unter wirkungsge- logien festzustellen glaubt, besonders was die Möglichkeiten einer i,w. „orthodoxen“ Interpretation der monophysitisch- schichtlichem Aspekt wäre hervorzuheben, daß aufgrund von dioskurisch-severianischen Tradition anlangt. 1Kor 15,44 als locus classicus der Eschatologie in der Frage der Auferstehungsleiblichkeit sowohl der Spiritualismus als 4) Für den Patristiker endlich liegt wohl der größte Ge- winn dieser Aufsatzsammlung zum einen darin, daß eher als auch der extreme Realismus korrigiert werden (so z.B. bei in früheren Veröffentlichungen des Vf, sichtbar wird, daß das Origenes und Methodius). In verschiedener Weise versucht Schema „Logos-Sarx-“ — „Logos-Mensch-Christologie” keines- man, der paulinischen Aussage zu entsprechen, daß es einer- falls zu „schematisch“ behandelt werden darf. Vor allem aber seits um leibliche Auferstehung, andererseits um etwas schlech- dürfte nach den hier vorgelegten Forschungen, zumal den- terdings Neues geht. jenigen zum „Christusbild der Väterzeit“, kein Zweifel mehr Das interessanteste Ergebnis betrifft die anthropologische daran erlaubt sein, daß es sich bei den christologischen Strei- Thematik. Bei der Auslegung des Gegensatzes von psychi- schem und pneumatischem Leib lassen sich verschiedene Typen tigkeiten der alten Kirche nicht bloß um Macht- oder Kirchen- politik, auch nicht nur um einen theologischen Schulstreit han- erkennen. Die Östlichen Exegeten betonen eher den Unter- delte — das alles spielte sicher eine wesentliche Rolle —, son- schied und damit die Neuartigkeit der eschatologischen Leib- lichkeit (Origenes: psychischer und pneumatischer Leib sind dern daß es offenbar auch, u.zw. bei Alexandrinern wie bei Antiochenern, um ganz elementare religiöse Motive und Fröm- zwei verschiedene Leiber), während die westlichen stärker die migkeitsinteressen ging. Kontinuität bzw. Identität des Leibes hervorheben. Dies ver- bindet sich zum Teil mit dem Gegensatz zwischen Spiritualis- Daß das alles auf den neuesten Forschungsstand gebracht und durch mehrere Register aufgeschlüsselt vorliegt, verpflich- mus und Realismus, wobei sich bei den jeweiligen Typen ver- tet den Leser zu besonderem Dank! schiedene Nuancierungen ergeben, z. B. hinsichtlich des Spiri- tualismus bei Origenes, Didymus, Gregor v. Nyssa. Vermitteln- Göttingen - Marburg Adolf Martin Ritter i gr de Positionen, die die verschiedenen Traditionen zusammen- fassen, vertreten Cyrill v. Alexandria und Augustin. Neben der ’]' ;’gl. die Rez. von H. D. Altendorf in dieser Zeitschr, 94, 1969 Sp. 348f. 2 H. D. Altendorf a.a.O., Sp. 349. futurisch-eschatologischen Deutung findet sich als eigener Typ 3 Vgl. dazu etwa R.P.C. Hanson, Mystery and Imagination. Reflections on (der sich allerdings mit dieser Deutung verbindet) die präsen- Christianity, London 1976, S. 80-100. tisch-ethische Interpretation, wonach der pneumatische Leib 4 Vgl. dazu etwa C.F, von Weizsäcker, Der Garten des Menschlichen, Bei- träge zur geschichtlichen Anthropologie, 1977 (4. Kapitel und „Statt einer diejenige Lebensweise meint, in der die fleischlichen Affekte Zusammenfassung”). abgetötet sind. Diese Interpretation begegnet von Tertullian bis Augustin profiliert bei westlichen Exegeten. Die Stärke der Arbeit liegt in der Durchsicht eines umfang- reichen Materials und in der eingehenden Einzelinterpretation Aitermath, Francois: Du corps psychique au corps spirituel. der Texte. Für die theologiegeschichtliche Frage der Lehre von Interpretation de 1 Cor 15, 35-49 par les auteurs chretiens des quatre premiers siecles. Tübingen: Mohr 1977. XI, 285 S. der Auferstehung und für die auslegungsgeschichtliche Frage z== an der Nachwirkung des Paulus kann sie durchaus nicht ohne Ge- ar& Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese 18, winn herangezogen werden. Lw. DM 68,-. München Wolf-Dieter Hauschild Der Erkenntnisgewinn auslegungsgeschichtlicher Arbeiten für S ME N + die Theologiegeschichte ist meistens gering. Er liegt in De- tails, nicht in den großen Linien, auch wenn wie in der vor- liegenden Arbeit ein Text behandelt wird, der auf Grund- Bissels, lPaul: Die Vergeistigung des Gottesreiches bei Augu- probleme der Anthropologie führt, Es geht in dieser bei Ph.-H. stin (TThZ 87, 1978 S. 156-160). Menoud in Neuchatel gearbeiteten Dissertation um die Frage Bourassa, Francois: Theologie trinitaire de Saint Augustin — nach der Beschaffenheit des Auferstehungsleibes und um die II (Gr. 59, 1978 S. 375—-412). Frage, ob die eschatologische Vollkommenheit die Wiederher- Crouzel, Henri: L’Hades et la Gehenne selon Origene (Gr. 59, stellung einer ursprünglichen oder die Schaffung einer ganz neuen Leiblichkeit ist (bzw. in Anlehnung an 1Kor 15,44 um 1978 S. 291-331). Dassmann, Ernst: Schriftverständnis und religiöse Erkenntnis die Frage, ob der „psychische Leib“ eine prä- oder eine post- lapsarische Realität ist). Vf. untersucht mit anerkennenswer- nach dem heiligen Augustinus (TThZ 87, 1978 S. 257-274). Escobar, Pedro: Das universale Concretum Jesu Christi und ter Akribie die Auslegungen nahezu aller altchristlichen Auto- ren, von 1Clem bis Augustin, auch wenn einige Autoren sich als die „eschatologische Reduktion“ bei Hans Urs von Balthasar für das Thema unergiebig erweisen (z. B. die Apologeten, (ZKTh 100, 1978 S. 560-595). Hippolyt, Athanasius, Basilius). Nach exegetischen Abhängig- Greiner, Friedemann: Die Menschlichkeit der Offenbarung. keiten fragt er kaum; eine Geschichte der Auslegung wird so Die transzendentale Grundlegung der Theologie bei Karl nicht geboten, nur eine Aneinanderreihung der verschiedenen Rahner im Lichte seiner Christologie (ZKTh 100, 1978 S. 596 bis 619). Exegesen. Auch auf eine typisierende Zusammenfassung der 847 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 848 Kölmel, Wilhelm: Franziskus in der Geschichtstheologie (FS Ergebnis, daß der Anglikanismus mit diesem Fundamental- 60, 1978 S. 67-89). begriff einerseits Weg und Lehre offen lasse („Comprehen- siveness implies a willingness to allow liberty of interpretation Köster, Heinrich M.: Der geschichtliche Weg von marianischen Einzelaussagen zum geschlossenen Traktat einer systema- with a certain slowness in arresting or restraining exploratory thinking”. The Lambeth Conference 1968, 140), andererseils tischen Mariologie (ThGl 68, 1978 S. 368-—384). einer Indifferenz in Theologie und Kirchenbewußtsein eine Lassiat, H.: L’anthropologie d’Irenee NRTh 100, 1978 S. 399 klare Grenze setze, die markiert, was mit der anglikanischen bis 417). Tradition vereinbar und was mit ihr unvereinbar ist. Die von de Lubac, H.: Le Dialogue sur le Sacerdote de saint Jean Chry- den Lambeth Konferenzen ausgehende Lehre interpretiert der sostome (NRTh 100, 1978 S. 822-831). V£. durch eine Hervorhebung von drei „Strukturen“, nämlich Mette, Norbert: Schrift, Geschichte/Tradition, Vernunft/Gewissen, und zum an- Zwischen Reflexion und Entscheidung. Der deren der drei Funktionen persönliches Heil, Verfassung und Beitrag Karl Rahners zur Grundlegung der praktischen Theo- logie (Teil II) (TThZ 87, 1978 S. 136-151). Ordnung der Kirche. Die Hauptbedeutung der Lehre sieht der Vf£f. in ihrer ordnungsbezogenen Funktion als Pastoralseelsorge Mügge, Marlies: Der Einfluß des juridischen Denkens auf die im Verhältnis zum Amt und zum Gottesdienst. Die katholische Bußtheologie Tertullians (ThG1l 68, 1978 S. 426-450). und die evangelikal-reformatorische Tradition geraten gerade Murray, Robert: Der Dichter als Exeget: Der hl. Ephraem und im Amtsverständnis nicht in eine Polarisierung der einen ge- genüber der anderen, sondern werden als „sich gegenseitig die heutige Exegese (ZKTh 100, 1978 S. 484-494). ergänzende komplementär-additive Beiträge zweier theologi- Neufeld, Karl-Heinz: Fundamentaltheologie in gewandelter scher Schulen“ (141) zur Ganzheit anglikanischen Kirchentums. Welt, H. Bouillards theologischer Beitrag (ZKTh 100, 1978 Für den Gottesdienst zeigen das Book of Common Prayer und S. 417-440). die Lambeth Konferenzen eine entsprechende ganzheitliche Overath, Joseph: Die Juden in der Welt Hildegards von Bingen Ausgewogenheit auf dem Grunde des “Apostolic and Catholıc (TThZ 87, 1978 S. 304-312). Faith”. Gleichwohl haben die Lambeth Konferenzen seit 1878 dem Common Book of Prayer theologisch und ekklesiologisch Roßmann, Heribert: Der Hl. Franziskus von Assisi als Abbild Christi in der Sicht des Franz von Meyronnes (F S 60, 1978 gegenüber den 39 Artikeln den Vorzug gegeben, worin der Vf. ein gewisses Übergewicht der katholischen gegenüber der re- S. 168-185). formatorisch-evangelikalen Tradition im Grundverständnis der anglikanischen Kirche sieht. — Söll, Georg: Die Entwicklung der Marienlehre in der alten Kir- che (ThGI 68, 1978 S. 348-368). Im Ergebnis tritt der „stark lehrbewußte und lehrorientierte Wehr, Gerhard: Friedrich Christoph Oetinger — Theosoph, Al- Charakter der anglikanischen Kirchen“ hervor. Dieser führt chymist, Kabbalist. Zur Neuausg. seiner Werke (DtPfrBl 79, aber nicht schon als solcher zu einer besonderen Nähe zu den 1979 S. 71-72). die Lehre als Fundamentalprinzip betonenden reformatorischen Kirchen, Vielmehr bewahrt die Hereinnahme der Lehre in die wechselseitige Bezogenheit von Amt und Gottesdienst diese vor Intellektualisierung und Isolierung. Indem die Lambeth Kon- ferenzen die „pastoral-seelsorgerlichen und die devotionalen Ordnungsfaktoren Amt/Ministry und Gottesdienst/Worship” Kirchen- und Konfessionskunde zur Begründung und Kennzeichnung (notae) der Kirche auf- einander beziehen, weiten sie die theologische Qualität der Kelier-Hüschemenger, Max: Die Lehre der Kirche im Urteil Lehre auf Amt und Gottesdienst aus. Diese Verzahnung der der Lambeth Konferenzen. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Lehre mit den übrigen Funktions- und Seinsbereichen der haus Gerd Mohn (1976). 166 S. gr. 8°. Lw. DM 32,-. Kirche hat der Vf. mit seinen vorausgegangenen Untersuchun- Der vorliegende Band der anglikanistischen Untersuchungen gen (s.o.) festgestellt. Er findet sie auch für den Zeitraum seit 1867, beeinflußt durch Einwirkungen von außen und von innen des Vf. baut auf seine Schriften von „der Lehre der Kirche im (anglokatholische Erneuerungsbewegung). Da die Lambeth frühreformatorischen Anglikanismus“ (1972) und „der Lehre Konferenzen es verstanden haben, auf diese Weise der „ka- von der Kirche in der Oxfordbewegung”“ (1974) auf. Das Kir- tholischen“ wie auch der „evangelikal-reformatorischen“ Tradi- chen- und das Lehr-Verständnis stehen im Mittelpunkt des In- tion gleiches Lebensrecht in den Kirchen der Anglican Commu- teresses des Bandes, der die Lambeth Konferenzen von 1867 nion zu wahren, haben sie der Kirche ihr Profil als „eigen- bis 1968 umfaßt. Darum schickt der Vf. dem Hauptabschnitt über das Lehrverständnis der Lambeth Konferenzen eine kir- ständiger (Konfessions-)Kirche” geprägt und erhalten. Die in ihrer „theologischen, ekklesiologischen und organischen Ein- chenrechtshistorische und eine begriffsgeschichtliche Einfüh- heit“ zum Ausdruck kommende Ganzheit von “Reformed but rung voraus. Die seit dem 16. Jh. ungebrochene Kontinuität der platonischen Tradition sei für den Anglikanismus charak- Catholic, Catholic but Reformed” begründet die spezifische öku- menische Stellung und Aufgabe der anglikanischen Kirchen. teristisch. Sie mache sich auch in der Lehre der Lambeth Kon- ferenzen geltend. Von größerem Gewicht seien die Leitideen, Die Lektüre des Buches setzt wegen der durchgehenden Ori- die, auf den Platonismus gegründet, die Bildung der Lehre be- ginalzitate und kirchenenglischen Ausdrücke gute Englisch- kenntnisse voraus. Es verbindet sorgfältige Erarbeitung der stimmen. „Entwicklung“ (evolution) und „Inklusivität“” (com- prehensiveness) stellt der Vf. als die beiden Fundamentalprin- Probleme mit guten Beilagen, unter denen das gründliche Li- zipien der Lehre heraus. Bei dem ersten Prinzip gehe es um teraturverzeichnis und das eingehende Stichwortregister her- vorzuheben sind. Die Untersuchungen lassen aufs Ganze ge- die sachlich und historisch kontinuierliche Entfaltung der gött- sehen in ihrem beherrschenden Interesse an der Lehre mehr lichen Offenbarung, die ihre Vollendung in Jesus Christus fin- de, und es gehe darum — um mit H. Chadwick zu fragen —, die kontinental-protestantischen Kirchentümern nahestehende Eigenart anglikanischen Kirchentums hervortreten. Aus der ob der anglikanischen Kirche mit dem platonisch-neuplatoni- lutherischen Sicht seines Themas leistet der Vf. einen bedeu- schen Prinzip der Vorstellung eines organischen Wachstums das Mittel zum Verständnis des apostolischen Glaubens für alle tungsvollen Beitrag zum Ökumenischen, hier anglikanisch- Zeit in die Hände gegeben sei. Die anglikanische Vorstellung lutherischen Gespräch, beschränkt jedoch in einem gewissen Grade die Vermittlung anglikanischen Selbstverständnisses. von der Ganzheit oder Inklusivität ruht ihrerseits auf dem „platonischen Prinzip der harmonisch additiv-komplementären Insgesamt erschließt der Vf. der deutschsprachigen Theologie Zusammenschau des Seins als Einheit” in der Vielfalt. Hier und Kirche theologische Grundaspekte der Lambeth Konfe- renzen. gibt der Vf. dem Ganzheitsverständnis der Lambeth Konferenz von 1968 ein zentrales Schwergewicht (42). Er kommt zu dem Wuppertal Lothar Schreiner 849 850 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 und können heutige Theologie zu einem weiteren Studium des Philosophie, Religionsphilosophie deutschen Idealismus und Spätidealismus anleiten (196). Schär, Hans Rudolf: Christliche Sokratik. Kierkegaard über den Rehburg‘Loccum Uwe Gerber Gebrauch der Reflexion in der Christenheit. Bern — Frank- furt/M. — Las Vegas: Peter Lang (1977).V, 214 S. 8° = Basler und Berner Studien zur historischen und systematischen Theologie, 34. Kart. sfr 34,—. Die Grundfrage christlicher Reflexion lautet: Wie ist das ge- Systematische Theologie: Allgemeines schichtliche Faktum Jesus als der Christus, auf dem das Chri- Rolinck, Eberhard: Geschichte und Reich Gottes. Philosophie stentum aufruht, sachgemäß darstellbar und entsprechend mit- und Theologie der Geschichte bei Paul Tillich. München-Pa- teilbar? Kierkegaard hat sich zur Lösung dieser Aufgabe der derborn-Wien: Schöningh 1976. 299 S. gr. 8° = Beiträge zur sokratischen dialektischen Maieutik bedient, da er nicht Hegels Ökumenischen Theologie, 13. Kart. DM 34,-. absolutes Wissen zu teilen vermochte. Die christologische Wirk- lichkeit des Christentums ist eben nur indirekt, dialektisch, Auf die „nicht nachlassende Diskussion über Philosophie und paradox mitteilbar. Und diese Mitteilungsform kann nicht die Theologie Paul Tillichs“ eingehend, will die vorliegende Un- voraussetzungslos aufstrebende „synthetische“, direkte Dialek- tersuchung „Tillich stärker ins geschichtstheologische Gespräch tik Hegels sein, sondern eine „analytische“, die das Religiöse bringen“ (Vorwort, 5). In einem ersten Teil geht der Vf. auf in der Fülle des Lebens anfänglich sein läßt. „Ort ‚und Struktur der Theologie Tillichs“ ein (22-55). Sein besonderes Interesse gilt der Konfrontation von Karl Barth In den „Brocken“ und in dem „Begriff Angst“ diente diese „heidnische“ Sokratik zur Abhebung des christlichen Lernens; und Paul Tillich, wobei die Parteinahme eindeutig für den in den „Reden“ soll sie gerade den Prozeß „christlicher Mit- letzteren erfolgt. Durch Orthodoxie und Liberalismus hindurch habe Tillich einen dritten Weg eingeschlagen und gegenüber teilung“ darstellen (93). Und was dabei die Pseudonymität der Barth die „Einheit von Ja und Nein, die Wirklichkeit des beiden ersten Werke im Literarischen intendiert, bringt im Ho- rizont der Logik der hypothetische Charakter zum Ausdruck. Durchbruchs, der Gnade in der Schöpfung, in Religion und Ge- Beides zusammen kommt gleichsam exemplarisch in Sokrates schichte wie in einzelnen Menschen“ verteidigt (43). Rolinck verweist dabei auf den religionsphilosophischen Begriff des und Jesus selbst zum Ausdruck: Christus kann nicht direkt sprechen wie ein „Apostel“, sondern verhüllt, inkognito (123). positiven Paradoxes, von dem her Tillich die Christologie und Und das zeigt nochmals, daß sich Wahrheit nicht in einer Lehre die Rechtfertigungslehre begründet. Tillichs Sicht des Verhältnisses von Philosophie und Theo- erschöpfen kann, sondern selbst „existentielle“ Mitteilung ist. 1841/42 hörte K. in Berlin Schelling (129ff). In Auseinander- logie nach dem Schema von Frage und Antwort, seine darauf basierende Methode der Korrelation sowie seine Verwendung setzung mit dessen Spätphilosophie macht K. nochmals deut- des Symbolbegriffes werden vom Vf. bejaht: „Eine Theologie, lich (144ff), daß jedes Reden über Wirklichkeit Mitteilungs- charakter, so etwas wie „Predigtstruktur“ hat (157). Damit die ihre Aufgabe darin sieht, im Sinne dieser Methode die kommt Wirklichkeit aber nur noch als „Forderung“ und „Auf- Symbole des Glaubens zu deuten, indem sie die transzendente Realität, die die Symbole zum Ausdruck bringen, und die Si- gabe“ ins Blickfeld. tuation des Menschen, für den sie auf diese Realität hinweisen, Bei Hegel werde Wirklichkeit einzig und umfassend im Den- in eine schöpferische Korrelation bringt — eine solche ken faßbar, sofern nämlich Gott dem menschlichen Begreifen Theologie ist nicht in Gefahr, die religiösen Symbole für Schöp- vollkommen offenbar ist (158ff). Sprach Hegel deswegen von fungen menschlicher Wünsche zu halten“ (55). der „substantiellen, in Christus erschienenen Einheit des Gött- Im zweiten und dritten Teil werden „Anfänge und Entfal- lichen und Menschlichen“, so K. vom „unendlichen qualitativen tung der Geschichtsdeutung Tillichs“ (59-109) sowie „Die Frage Unterschied zwischen Gott und Mensch“ (160). Entsprechend nach dem Sinn der Geschichte in Tillichs Geschichtsphilosophie“ gibt es bei K. nie den „objektiven“, „absoluten Geist“; ent- (113-166) behandelt. Die Tillich’sche Marx-Interpretation, wo- sprechend bleibt die gesellschaftliche Dimension (sieht man von nach sich eine „Nähe des Marxismus zur Prophetie“ abzeichnet der Denkfigur des Protestes ab) vor der Tür (171). Aus der (73), wird trotz der darin enthaltenen Widersprüche positiv Tradition Hegels wiederum hat heutige Theologie (mit Pan- aufgenommen und festgestellt, das „Symbol der klassenlosen nenberg) die Aufgabe erhalten, „das Wesen Gottes selbst aus Gesellschaft“, das Tillich als utopisch bezeichnet, oszilliere „wie der absoluten Zukunft der Freiheit zu verstehen, statt es um- die jüdische Prophetie zwischen Immanenz und Transzendenz”“ gekehrt als Vermögen seiner Freiheit zugrundeliegend zu den- (77). Utopie gehöre jedoch zum Wesen des Menschen, und von ken“ (180). daher gäbe es „keine Geschichtsauffassung ohne utopische Ele- In den „Reden“ treibt K., ähnlich wie etwa Nietzsche, seine mente“ (87). In Tillichs Geschichtskonzeption, die der Vf. als Gedanken bis zur blasphemischen Meinung, die Reflexion kön- gläubigen Realismus charakterisiert (vgl. 105ff), findet Rolinck ne ja Gott von sich selbst aus erfunden haben (181ff). Wie stark optimistische Züge, die er allerdings am Schluß (vgl. 279) Nietzsche mutet K. der „empirischen Subjektivität das zu, was selbst wieder in Frage stellt. Tillichs offenkundige Rechtferti- Hegel mit Hilfe der transzendentalen Subjektivität des Geistes gung des Bestehenden (d.h. der eigenen bürgerlichen Welt — zu erreichen suchte: dem geschichtlichen Leben Sinn und Wahr- I.B.) sei als „geschichtliche Selbst-Transzendierung“ zwar in heit zu schaffen“ (W. Anz), nur wird dies bei Nietzsche allein gewissem Sinne immer „zweideutig” (155), aber indem Ge- der Kraft des Übermenschen zugemutet (191). Bei beiden aber schichte und Heilsgeschichte ineinanderfallen, werde trotz De stehe letztlich die . Selbstauflösung des christlichen Glaubens struktion und Entfremdung die Erlösung geschichtliche Realität. am Ende (so Grau), oder doch mindestens die „Vernichtung Auch im vierten Teil, „Geschichte als Heilsgeschichte in Til- des Endlichen“ durch die Konzentration auf die cartesianische lichs Geschichtstheologie“ (169-267), wird wieder der Gegen- Geist-Dimension (so Vf. mit Anz). satz zu Barth sichtbar: Religionsgeschichte und Offenbarung Fazit: Hegels Insistieren auf der objektiv geschehenen Ver- befinden sich nicht, wie bei Barth, in einem „absoluten Gegen- söhnung verlangt K.s subjektive Realisierung; die betonte Ob- satz“, sondern jedes Offenbarungsgeschehen werde durch „kon- krete Religion“ (auch wenn diese der „Verzerrung“ unterwor- jektivität bei Hegel verlangt im Medium der sokratischen Mit- teilung den kierkegaardschen Forderungscharakter. Die So- fen ist) vermittelt (205). Der immer gegenwärtige Sinn der Ge- kratik wird dadurch offen für die Wirklichkeit und wird schichte bestehe darin, daß sie sich ständig selbst transzen- dann selbst Teil praktischer Wirklichkeitsrealisierung; sie er- diere, so daß Tillich von der „‚Ewigkeitsdimension der Ge- hält eine zeitliche Komponente und bleibt nicht nur (sich selbst schichte, in der die Zweideutigkeit der Geschichte aufgehoben‘“ auflösendes) Apercu; sie kann getrost propädeutisch vorgrei- wird, sprechen kann (263). fen auf das noch erst ganz zu Realisierende und muß nicht ex- In einem fünften, zusammenfassenden und zugleich kritisch wertenden Teil, „Kritische theologische Geschichtstheorie in klusiv „sprunghaft“ gefaßt werden, Diese „Ergebnisse” sollen 851 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 852 praktischer Absicht“ (271—-296), wird vom Vf. noch einmal her- E. Brunner, F. Gogarten und R. Bultmann unterschiedliche ausgearbeitet: Auf die Grundfrage der Geschichtsphilosophie theologische Interessen und Intentionen wahrnehmen (15-109). sei im Sinne Tillichs eine vorläufige Antwort möglich: „Der Mit Recht wird die besondere Stellung E. Brunners in diesem absolute Charakter eines Kairos wird mit der Relativität des Kreise hervorgehoben, der anders als die übrigen nicht nach- Geschichtsprozesses verbunden durch den Mut zur Gegenwär- haltig durch die sog. liberale Theologie geprägt worden ist; tigkeit“, wenn auch in den jeweiligen Grenzen einer bestimm- für den geistigen Ursprung der dialektischen Theologie ist ten Situation (279). Hier allerdings werde eine Schwäche in sein Beitrag nicht sehr hoch zu veranschlagen, seine Schriften Tillichs Geschichtstheologie sichtbar: Der geforderte Mut zum haben eher den Charakter einer „Begleiterscheinung”“ (28). Die Sein werde sogleich wieder in Frage gestellt, „wenn der Mensch Verschiedenartigkeit der theologischen Entwürfe tritt alsbald, ... seine Räumlichkeit und Zeitlichkeit in der Angst vor Kon- u. a. in der Beurteilung des Neuprotestantismus, deutlicher tingenz und Identitätsverlust“ erfahre (ebd.). Eine weitere zutage. Die Konstruktion des reinen Negativ-Bildes bewährt Schwäche sieht der Vf. darin, daß durch eine zu starke Kon- sich nicht, und in den wechselseitigen Korrekturen der dia- zentration auf die Gegenwart (den „Kairos“) der notwendige lektischen Theologen an ihrem Verständnis des Neuprotestan- Bezug auf die Vergangenheit verkürzt werde. Denn dadurch tismus sieht der Vf. den Ansatz zu einer produktiven Ausein- werde „das Problem der Tradition und ihrer Kontinuität“ andersetzung mit den unerledigten Anliegen dieser kritisch ebenso an den Rand gedrängt „wie das Problem der Zukunft distanzierten Theologie (18). Eine eingehende Analyse erfah- in der christlichen Eschatologie“ (292). ren die historischen und systematischen Urteile Barths zur Der Vf. fordert, über Tillich hinausgehend, „eine christliche Neuzeit-Thematik (110-143). G. ist der Überzeugung, daß Theorie des Entfremdung überwindenden geschichtlichen Han- Barths Theologie — wenn auch nicht ausdrücklich, so doch der delns“ (295). An diesem Punkt wären gegen die sonst sehr pro- Sache nach — viel stärker als bisher angenommen auf die funde und klarsichtige Darstellung Bedenken anzumelden.Denn, Probleme der Neuzeit bezogen ist, wie sie vor allem Hegel auf wenn „Entfremdung“ als Symbol für „Erbsünde“ verstanden den Begriff gebracht hat (zum Verhältnis Barth — Hegel vgl. werden soll (wie es bei Tillich intendiert ist), so dürfte ge- u. a. 170, 235-249, 261). In diesem Zusammenhang formuliert schichtliches menschliches Handeln immer nur als ein relatives er seine Kohärenzthese, den „wichtigsten Interpretationsge- Gegengewicht gegen ihre symptomatischen Auswirkungen sichtspunkt dieser Monographie”“ : „Gerade deshalb stehen wirksam werden, nicht aber den durch den Begriff umschrie- Theologie und Philosophie in der Neuzeit.. in einem ko- benen Tatbestand des Abfalls von Gott beseitigen können. härenten geistigen Zusammenhang, weil es ständig ... zu merk- Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti würdigen Verschiebungen zwischen den hier und dort vor- handenen Erkenntnissen gekommen ist. Und es ist eine histo- rische Tatsache, daß jeder dieser beiden Wissenschaften dann auch in ungesuchter Zwangsläufigkeit die Aufgabe zugefallen Gestrich, Christof: Neuzeitliches Denken und die Spaltung der ist, gewisse, in der Partnerdisziplin verdrängte Probleme und dialektischen Theologie. Zur Frage der natürlichen Theolo- Einsichten festzuhalten und sie so bis zu einem späteren Zeit- gie. Tübingen: Mohr 1977. XII, 409 S, gr. 8° = Beiträge punkt aufzubewahren, zu dem sie dann von der anderen zur historischen Theologie, 52. Lw. DM 98.-. Wissenschaft wieder ‚eingeholt‘ werden konnten“ (128; vgl. auch V). Berücksichtigt man diesen — oft verdeckt — wirk- In den letzten Jahren hat die Theologie Karl Barths ein spürbar neues Interesse gefunden, es wird bereits von einer samen Anteil philosophischer Problemstellungen an der theo- Barth-Renaissance gesprochen, auch in der vorliegenden Mono- logischen Diskussion, dann lassen sich die im Lager der dialek- graphie (VII, 11), der Tübinger Habilitationsschrift des V{. tischen Theologie aufgebrochenen Gegensätze in größere Zu- für das Fachgebiet der Systematischen Theologie. Neu ist die- sammenhänge einordnen und sinnvoll aufeinander beziehen. ses Interesse darin, daß das Verhältnis der Theologie Barths Der Darstellung der Kontroversen in diesem Sinne ist der zur Neuzeit mit einem besonderen Schwerpunkt versehen und 2. Teil der Arbeit („Der Streit um Natur und Gnade”“, 166- 380) gewidmet. G. gliedert nach thematischen Schwerpunkten : unter anderen als den bisher vorherrschenden Kontrast-Ge- sichtspunkten erörtert wird. Erinnert sei hier nur an die Anthropologie/Ontologie/Hermeneutik (166-295), Offenbarung Studien von T. Rendtorff, K. G. Steck, D. Schellong, F. Wagner, (295-327), Ordnungen (328-342), Anknüpfung (342-380), und er W. Sparn, F. W. Graf und W. Groll. Mit diesen Autoren ist spitzt diese Themen auf die Frage nach der natürlichen Theo- auch Gestrich der Meinung, „daß Barth als ‚Theologe der Neu- logie zu, weil er meint, ihr komme im Unterschied zu den zeit‘ entdeckt werden muß“ (6). Allerdings beschränkt G. diese anderen Problemen der dialektischen Theologie in der gegen- Perspektive nicht auf die Theologie. Barths, sondern versucht wärtigen Situation eine besondere Bedeutung zu. Freilich wird dabei der alte Problembestand umformuliert. Zur Diskussion sie für eine Interpretation der sog. dialektischen Theologie insgesamt fruchtbar zu machen. „Es erscheint heute dringlich, steht nicht mehr das Verhältnis von allgemeiner und spezieller den ‚erratischen Block‘ der dialektischen Theologie — diesen Offenbarung oder die Funktion des allgemeinen Wahrheitsbe- vermeintlichen Fremdling aus fernen Offenbarungswelten — wußtseins bzw. des natürlichen Selbstverständnisses des in seiner spezifischen Funktion innerhalb der Zusammenhänge Menschen für die Theologie, sondern umgekehrt die Frage, und Widersprüche des neuzeitlichen Denkens zu begreifen“ „ob Gott in unserer Wirklichkeit überhaupt einen Ort“ habe, (6f). Damit ist das Programm dieser groß angelegten Arbeit ob die Theologie selbst für die allgemeinen gesellschaftlichen umrissen, das auf 400 Seiten eine minutiöse, aspektreiche und und anthropologischen Problemstellungen noch von Belang sei höchst interessante Ausarbeitung erfährt, die im Ergebnis den (167). Die Auseinandersetzung der dialektischen Theologie mit Charakter einer Gesamtdarstellung der dialektischen Theologie der natürlichen Theologie kann nach Ansicht des Autors des- annimmt,. Der Untertitel bezeichnet dabei das Problem, dessen halb kein letztes Wort zur Sache sein, weil sie gerade diesen kontroverse Diskussion unter den einst verbundenen Mit- „geschichtlichen Gestaltwandel nur unzulänglich erfaßt hat” streitern die Spaltung ausgelöst und in der Auflösung der ge- (384). Wohl hat Barths Verwerfung der natürlichen Theologie meinsamen Zeitschrift „Zwischen den Zeiten“ manifest gemacht einen eminent neuzeitlichen Sinn, denn sie erschließt sich nur hat. Freilich darf der Begriff der natürlichen Theologie dabei auf dem geschichtlichen Hintergrund der Nihilismuserfahrung nicht zu eng gefaßt werden, er umgreift Probleme der Anthro- und der neuzeitlichen Krise der theistischen Metaphysik (204), pologie ebenso wie solche der Hermeneutik, der Geschichte aber diese geschichtlichen Zusammenhänge werden eben nicht eigens theologisch durchgeklärt (384ff). Aus diesem Grunde und der Ontologie. Nach einer Einleitung (1-14), die Programm und Zielrich- bleibt auch Brunners Reaktivierung einer natürlichen Theo- tung der Arbeit erläuternd skizziert, werden in einem 1. Teil logie in sich widersprüchlich; sie will unter Berufung auf die „Voraussetzungen der Spaltung“ (15-165) dargestellt. Ob- reformatorische Positionen neuzeitliche Problemstellungen wohl in der Kritik des 18. und 19. Jh. und in dem Willen zu bewältigen, ohne sich dieser Diskrepanz bewußt zu Ssein einer neuen Theologie des Wortes Gottes miteinander verbun- (196ff, 302ff). Und ebenso wird Sschließlich der Gegensatz den, lassen sich doch schon in der Anfangszeit bei K. Barth, zwischen Barth und Gogarten aus der fehlenden Einsicht in 853 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 854 die geschichtlichen Bedingungsfaktoren ihrer theologischen Ein I. Teil erhebt „Die ontologische Struktur der Existenz: Aussagen erklärt. „Die Theologien Gogartens und Barths hät- Ihre Problematik in Weltzuwendung und Geschichtlichkeit“ ten sich nicht bis zur Unvereinbarkeit auseinanderentwickeln (43-130), ein II. Teil „Die ontische Wirklichkeit der glauben- müssen, wäre beiden die im Gang der Neuzeit begründete den Existenz: Existieren zwischen Selbstbehauptung in der Zusammengehörigkeit ihrer zentralen Thematik sichtbar ge- ‚Welt‘ und Selbstpreisgabe in der ‚Entweltlichung‘” (131-281). wesen” (395). So bleibt der Theologie die Bearbeitung des Man sieht leicht: Vf. folgt Bultmanns methodischem Vorgehen, Themenkomplexes der natürlichen Theologie unter bewußter wonach zunächst der Mensch vor der Offenbarung der Pistis Durchklärung ihrer neuzeitlichen Problembezüge und unter dargestellt wird, dann der Mensch unter der Pistis, Meist deskriptiv und zunächst nur selten kritisch Stellung nehmend Berücksichtigung der in der dialektischen Theologie je unter- schiedlich gewonnenen Einsichten weiterhin aufgegeben. (z. B. 49, 56, 64, 67, bes. 176f zum Begriff „Geschichtlichkeit“) Einige Hinweise dazu bietet das „Das Problem der natürlichen kann der Vf. die Geschlossenheit, ja imponierende Einheitlich- Theologie und die Neuzeit“ überschriebene Nachwort (380- keit der Theologie Bultmanns deutlich machen, die überall 396). dem einen Ziel dient: „Die Geschichtlichkeit Gottes und seiner Der Vf, hat mit dieser materialreichen und mit stupendem Offenbarung in Jesus Christus soll radikal erfaßt werden, Fleiß erarbeiteten Gesamtdarstellung der dialektischen Theo- damit der Mensch sich in seiner Geschichtlichkeit verstehen kann” (173). Das bedingt einen vom Vf, gut beobachteten logie eine imponierende Leistung vorgelegt. Der Versuch, deren Probleme im größeren Rahmen des neuzeitlichen Den- „reduktive(n) Zug” (65) in Bultmanns Aussagen über Wissen- kens zu verstehen, eröffnet neue Durchblicke und führt zu schaft, objektivierendes Denken und Weltanschauung. Inhalte, Einzelwissenschaften, Ergebnisse interessieren nicht, weil interessanten Einsichten. Hervorgehoben sei u. a. die be- sonnene Passage über Emanuel Hirsch (150-157). Freilich Bultmann allein „nach der anthropologischen Funktion“ der- scheint mir der Autor in seiner ansonsten sehr einleuchtenden selben fragt (64; vgl. auch 65 und 81). Interpretation der Theologie Barths im Horizont der Hegel- Diesem reduktiven Zug wird dann auch gerne das vermeint- schen Philosophie zu weit zu gehen, wenn er Hegels Theo- liche politische Defizit in der Theologie Bultmanns angelastet. logiekritik als Vorformulierung des dogmatischen Program- Auf dieses sein eigentliches Thema kommt der Vf, jedoch mes K. Barths, ja als Grundlage seines Neubaus erklärt (261). erst im letzten (6.) Kapitel „Glaube und Weltgestaltung“ zu Hier hätte man eine eingehende Analyse des Anselm-Buches sprechen (212-281). Bultmanns Position in dieser Sache ist von Barth erwartet. Warum wird das Eigene der Ich-Du-Theo- ebenso klar wie überzeugend: Aufgrund seiner Verständnisses logie Gogartens im Vergleich mit F, Tönnies (90ff) und nicht von Heil und In-der-Welt-Sein des Menschen ist es ihm selbst- mit F, Ebner oder E. Grisebach herausgearbeitet, auf die sich verständlich, daß der Christ zur Weltgestaltung verpflichtet Gogarten ausdrücklich beruft? Auch bleibt zu fragen, ob die ist. Er nimmt sie wahr mittels vernünftiger politischer Sach- systematische Konzentration der in der dialektischen Theolo- entscheidungen. Eben darum ist die Weltgestaltung als solche gie verhandelten Themenvielfalt auf das Problem der natür- kein eigentlich theologisches Thema (36). „Entweltlichung“ lichen Theologie wirklich hilfreich ist. Dem Begriff wachsen heißt in diesem Zusammenhang wie überhaupt bei Bultmann damit nach den mancherlei Erweiterungen und Modifikationen nicht Rückzug aus, sondern dialektisches Verhältnis zur Welt. in seiner bisherigen Geschichte nochmals eine Bedeutung und Gegen unqualifizierte Kritik in dieser Sache (z. B. bei Molt- ein Umfang zu, die zu einer Randunschärfe führen und seine mann oder Sölle) kann Vf. Bultmann durchaus in Schutz neh- Verwendbarkeit gefährden. Die verarbeitete Stoffülle bringt men (vgl. 67, 242f., 246ff., 250). Er sieht richtig: „Eine bestimmte dann auch ihre spezifischen Probleme mit sich: von Fall zu Interpretation der Rechtfertigungslehre trennt Bultmann von Fall wünschte man sich zur besseren Orientierung die seinen Kritikern im Umkreis der politischen Theologie. Für schärfer formulierte These, die Diktion der Argumentation ist diese ist das Sinnverlangen des Menschen in seiner konkreten manchmal etwas umständlich. Diese kritischen Bemerkungen leiblich-gesellschaftlichen Existenz Bezugspunkt für das Ver- können aber in keiner Weise den Rang dieser reichhaltigen stehen der Offenbarung.. Für Bultmann ist nur im Transzen- und grundlegenden Monographie zu einer entscheidenden dieren aller irdischen Möglichkeiten eschatologisches Heil Epoche protestantischer Theologie im 20. Jh. schmälern. möglich. Das Heil ist ein jenseitiges und unweltliches Geschenk, An Corrigenda sei vermerkt, daß S. 136 Anm. 55 der Schluß das nur verstanden werden kann, indem es von den eigen- des Barth-Zitates verdruckt ist. mächtigen weltlichen Möglichkeiten des Menschen unter- Hamburg Hermann Fischer schieden wird. Deshalb ist es eine wichtige Aufgabe der Theo- logie, den Menschen auf die Begrenztheit dessen, was er in der Welt erlangen kann, hinzuweisen. Die Welt wird zuerst und vor allem als Versuchung zur Selbstbehauptung verstan- den. Diesem zentralen Anliegen bleibt die Verhältnisbestim- Systematische Theologie: Dogmatik mung von Glaube und Weltgestaltung untergeordnet“ (254). Dieckmann, Bernhard: „Welt“ und „Entweltlichung” in der Allerdings kommt der Vf. seinerseits in einer längeren Schlußbemerkung („Zur Selbstbehauptung als Bezugspunkt Theologie Rudolf Bultmanns. Zum Zusammenhang von Welt- der Theologie Bultmanns“, 255-281) zu einer so nicht mehr und Heilsverständnis. München-Paderborn-Wien: Schöningh — 1977. 285 S. gr. 8° = Beiträge zur ökumenischen Theologie, erwarteten Kritik an der anthropologisch-soteriologischen 17. kart. DM 38,—. „Engführung“ der Theologie Bultmanns, Seiner Meinung nach ist die Christologie in ihr „nur eine Funktion der Soteriolo- Wem Bultmanns Theologie nicht vertraut ist, dem könnte gie” und das Heil nur „Selbstverständnis, das dem Glauben- der Titel des Buches die Behandlung eines schmalen Sektors den im Hören auf die christliche Verkündigung geschenkt daraus signalisieren. Tatsächlich aber leistet diese Münchener wird” (181). Nun, diese Kritik ist nicht neu. Sie ist ganz ähn- katholische Dissertation aus dem Jahre 1974 nicht weniger lich so schon von Ernst Käsemann vorgetragen worden als eine Darstellung der hermeneutisch-theologischen Bemü- (Paulinische Perspektiven. Tübingen 1969, 9-60). Nur — und hungen Rudolf Bultmanns im ganzen. Und zwar ist sie in dabei kommt die Katze aus dem Sack — Käsemann protestiert lockerer Anbindung an eine aktuelle Kritik seitens der sog. gegen die Anthropozentrik im Namen der Rechtfertigungs- lehre, Dieckmann im Namen der katholischen Naturrechts- politischen Theologie speziell der Versuch, „die Strukturen der Theologie Bultmanns zu erhellen, die es verbieten, die Auf- lehre, Allein so sind die massiven Vorwürfe zu verstehen, die gabe der Weltgestaltung als ein spezifisch theologisches Thema jetzt erhoben werden: Bultmanns „negative Theologie” ver- aufzunehmen” (36). Das aber sind eben nicht nur zwei Be- weigere Gott die positiven „Prädikate der geschöpflichen griffe — Welt und Entweltlichung — , sondern das ist das ganze Wirklichkeit“ (274); der pro me-Charakter seiner Theologie der Theologie Bultmanns, die unter dieser Fragehinsicht m. E. verhindere, daß Gott „als ein Geschehen aus sich (!) gedacht noch nie so einfühlsam, so glänzend disponiert, verständnis- wird” (276). „Bultmann wagt es nicht, sich theologisch auf den voll und verständlich zur Darstellung gebracht worden ist. Lebenswillen (!) des Menschen einzulassen, weil er ihn nicht 855 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 856 eine falsche als Wissen (!) des Menschen um seine Berufung, als Gottes Courth, Franz: Historisch oder theologisch — Geschöpf in der Welt zu leben, verstehen kann. Deshalb ent- Alternative. Dogmatische Überlegungen zum Problem der geht Bultmann auch die Welthaftigkeit des Menschen; seine Jungfrauengeburt (ThGl 68, 1978 S. 283-296). Rechtfertigungslehre macht die Welt zum bedeutungslosen Dettmar, Werner: Reformatorisches Bekenntnis — Verpflich- Raum des Existierens, die im Als-ob-nicht transzendiert wer- tung oder Hilfe? (DtPfrBl 79, 1979 S. 231-232). den muß.“ Dann fährt der Vf, fort: „Ein Verständnis der Hoffmann, Adolf: Der Mysteriencharakter der Trinität (ThGl Welt als Schöptung wäre möglich, wenn Gottes Schöpfungs- 68, 1978 S. 267-282). und Heilswille als Berufung des Menschen zum Leben wirk- Janssen, Friedrich; Von der Christologie zur Jesulogie? Zu lich positiv zur Geltung gebracht würde. Auch dann wäre es einer christologischen Akzentverschiebung (ThGl 68, 1978 das Heil, die Welt zu transzendieren, aber das Transzen- S. 139-152). dieren wäre das innere Gesetz der Welt selbst (!) geworden: Kern, Walter: „Christologie ‚von innen’” und die historische Alles Geschaffene wiese von sich weg auf den Schöpfer. Das Heil wäre nicht mehr nur Unterscheidung von der Welt; Jesusfrage (ZKTh 100, 1978 S. 545-559). Lavalette, Henri de: Bulletin de theologie fondamentale (RSR vielmehr würde zu ihm das Einlassen auf die Welt gehören, 66, 1978 S. 215-226). indem der Glaubende die Welt als Weg zu Gott (!) erfährt. Die Leib- und Welthaftigkeit sowie die Gesellschaftlichkeit Messner, Johannes: Fundamentalmoral (ThGl 68, 1978 S. 321 des Menschen könnten in das Verständnis des Heils hineinge- bis 329). nommen werden, Die Welt in allen ihren Dimensionen könnte Rulla, Luigi M.: The Discernment of Spirits and Christian als Schöpfung verstanden werden, die auf Gott verweist, wenn Anthropology (Gr. 59, 1978 S. 537-569). auch dieser Verweis durch die sündige Geschichte der Men- Schadel, Erwin: Grundzüge einer Transzendental-Ekklesiologie schen verdunkelt (!) und gefährdet (!) ist.” Und schließlich wird (ThGIl 68, 1978 S. 195-202). auch noch dieser Vorwurf formuliert: „Die Gefahr des eigen- Schuhmacher, Joseph: Jesus und sein Anspruch in fundamen- mächtigen Zugriffs auf die Eigentlichkeit wird von Bultmann taltheologischer Sicht (MThZ 29, 1978 S. 113-133). so stark gesehen, daß die Abwehr dieser Gefahr mit der Schwöbel, Christoph: Von der Gotteskirche zur Weltkirche. Aufgabe der Theologie identisch wird. Die Sorge, über Gott Überlegungen zum Kirchenbegriff Martin Rades (DtPfrBl 79, zu verfügen, wird so beherrschend, daß nur noch von der 1979 S. 165—-167). Grenze des Menschen gesprochen wird. Das soll den grund- Sesboüe, Bernard: Bulletin de theologie dogmatique trinite et losen Abgrund der Gnade betonen. Aber was besagt es für pneumatologie (RSR 66, 1978 S. 417-460). das Verständnis der Gnade, wenn der Mensch sich nur ständig —: Histoire et foi en christologie (NRTh 101, 1979 S. 3-23). des Sprungbretts versichert, von dem er sich fallen lassen Weissmahr, Bela: Kann Gott die Auferstehung Jesu durch in- muß? Gerade wenn das Heil Geschenk sein soll, also von der nerweltliche Kräfte bewirkt haben? (ZKTh 100, 1978 S. 441 Gnade Gottes her zu verstehen ist, dann kann die Gnade nicht allein und nicht zuerst im Gegensatz zur menschlichen Eigen- bis 469). macht verstanden werden. Eine solche Argumentation denkt Gott und Mensch in Konkurrenz (!). Die legitime Sorge, den Anspruch Gottes auf den Menschen aufzudecken, wird zur Praktische Theologie: Allgemeines verkrampften Angst, die den Anspruch Gottes und die Zuver- sicht des Glaubens verdeckt. So entkommt diese Argumentation Kühne, Heinz (Hrsg.): Laß uns dir vertrauen, Andachten für nicht dem Geltungsstreben des Menschen. Das hat schwerwie- gende Folgen für das Verständnis der Gnade. Die Freiheit jeden Tag. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn = = (1978). 384 S. m. 11 Abb. 8° GTB Siebenstern 277. Kart. und Gelassenheit, die sie schenken will, kann nicht mehr zur DM 8,80. Sprache kommen und den Menschen von der Fixierung auf sich selbst erlösen. Die Geltung, die die Gnade schenkt, wird Das besonders für ältere Menschen bestimmte und deshalb nicht verständlich“ (278f). in Großdruck gesetzte Andachtsbuch enthält für jeden Tag Nach der glänzenden Bultmann-Rezeption über mehr als eine kurze Besinnung zu frei gewählten biblischen Texten 250 S. ist diese Kritik völlig unverständlich. Nachdem der Vf. in leicht faßlicher Sprache. Die Beiträge lassen positiv er- das Verständnis von Gnade und Freiheit bei Bultmann so kennen, daß ihre Vf. über seelsorgerliche Erfahrungen mit präzise beschrieben hat, begreift man nicht, wieso er jetzt alten Menschen verfügen. Das Buch ist jedoch nicht nur für die meinen kann, bei Bultmann müsse der Mensch „von der Fixie- ältere Generation als Glaubens- und Lebenshilfe geeignet. rung auf sich selbst“ erlöst werden (279). Und nachdem auch das Verständnis von „Welt” über so viele Seiten hin klar RE E, W. entfaltet worden war, versteht man gar nicht, wie der Vf. jetzt meinen kann, dieser Weltbegriff diskreditiere den theo- Härtel, Armin: Pluralität in der Kirche als Chance und Ge- logischen Schöpfungsbegriff (273f). Deutlich ist allerdings, fahr (ZdZ 32, 1978 S. 208-213). daß diese Kritik von ganz anderen Voraussetzungen ausgeht, Harbsmeier, Götz: Ritus und Charisma im Gottesdienst. Eine nämlich von der natürlichen Theologie im Sinne der katholi- schen Fundamentaltheologie, wonach Offenbarung nicht neue Utopie als Impuls (DtPfrBl 79, 1979 S. 237-240). Hemmerle, Klaus: Glauben — wie geht das? Wege zur Mitte Existenz schafft, sondern ein ursprüngliches „Wissen des des Evangeliums. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1978]. 221 5. Menschen um seine Berufung” lediglich befördert (278 mit 8°. Lw. DM 19,80. Anm. 57). Deshalb wird von ihr auch nicht die wünschens- Hild, Helmut: Die Kirche in Deutschland und die Herausfor- werte Aufweitung der oben beklagten anthropologischen Eng- derung des Säkularismus für die Mission (PBl 119, 1979 führung kommen können. Vielmehr bedeutete diese Kritik — würde man ihr folgen — die Aufhebung der ureigensten Posi- S. 87-97). tion Bultmanns, „die zweifellos im Dualismus von Gesetz und Kamphaus, Franz, u. Johannes Bours (Hrsg.): Gelebte Spiri- tualität. Erfahrungen und Hinweise. Freiburg-Basel-Wien : Evangelium ihren letzten Grund hat“ (H. Ott, hier zitiert 277, Anm. 55). Das kann der Preis einer Verständigung in dieser Herder (1979)]. 151 S. 8°. Kart. DM 17,80. Sache nicht sein! Keller, Albert: Das Menschliche in der Kommunikation (StZ 104, 1979 S. 219-232). So endet dieser gelungene, „nicht aus der Distanz des Un- betroffenen“ (36) gemachte Versuch, Bultmann zu verstehen, Knaupp, Karl: Aufgaben einer Bistumsleitung heute (ThO 158, zuletzt in einer totalen Konfrontation — bedauerlich, aber 1978 S. 62-70). auch verständlich, weil von einer ganz anderen Warte aus Krucina, Jan: Possibilite d’une application des principes So- argumentiert wird. ciaux dans la communaute de l’Eglise (CoTh 47, 1977 S. 113 Bochum D "Erich Gräßer bis 126). 85 7 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 858 Leben und Erziehen - wozu? Eine Dokumentation über Ent- nach „Lehrerinformation“, „Schülermaterial“ und „Erfahrungs- schließung der Synode der Evangelischen Kirche in Deutsch- bericht“ eingeteilt, ausführlich wiedergegeben (der Leser würde land vom 9. und 10. November 1978. Gütersloh: Gütersloher sich allerdings schneller zurechtfinden, wenn ihm sogleich klar Verlagshaus Gerd Mohn (1979). 141 S. 8°. Kart. DM 7,80. gesagt würde, daß die Blöcke mit den Unterabschnitten von Linn, Gerhard: Gemeindeaufbau als sichtbare Auslegung des Teil 4 identisch sind). Zu den Schülermaterialien gehört auch eine kurze Einfüh- Evangeliums (ZdZ 32, 1978 S. 80-88). Midali, Mario: Attuali correnti e progetti di teologia pasto- rung in die „Seelsorge auf gesprächspsychotherapeutischer rale fondamentale (Sal. 40, 1978 S. 845—-900). Grundlage“. In ihr und an anderen Stellen zeigt Vf., daß er den Unterschied zwischen Seelsorge und Psychotherapie in dem Planer-Friedrich, Götz: Erfahrungen und theologische Re- flexionen kooperativer Gemeindearbeit auf dem Lande (ZdZ institutionellen (kirchlichen) Rahmen, in der Zielstellung (pro- 32, 1978 S. 89-96). phylaktische Begleitung in Krisensituationen, nicht Therapie) und in den religiösen Erwartungen der Ratsuchenden erblickt. Retzlaff, Georg: Die äußere Erscheinung des Geistlichen im Zustimmen muß man ihm m. E. darin, daß die nicht-direktive Alltag: eine Untersuchung zur Frage des ‚habitus clericalis’ im Spiegel synodaler Entscheidungen von 398 bis 1565 (IKZ Gesprächsführung nicht bloß als Vorstufe für die „eigentliche“ Seelsorge verstanden werden darf (letztere dann eben direktiv 69, 1979 S. 46-57). vorgehend), sondern daß sie gerade in der Seelsorge (vgl. Rössler, Andreas: Von kirchlicher Intoleranz zur Toleranz Jesu (DtPfrBl 78, 1978 S. 355-357). den Buchtitel) ihren Ort hat. Trotzdem wäre es gut, hier etwas mehr darüber zu erfahren, welche echten religiösen Erwar- Spangenberg, Peter: Den Glauben leben. Meditationen — Be- tungen der Ratsuchende haben könnte (S. 32 werden im we- kenntnisse - Modelle — Informationen. Gütersloh: Güters- sentlichen vordergründige Motive genannt) und auf welche loher Verlagshaus Gerd Mohn (1979). 138 S. 8°. Lw. DM 18,80. ebenso echte Weise der Berater ihnen entsprechen könnte. Theodorou, Evangelos: Das Amt der Diakoninnen in der kirch- Daß das Seelsorgeverständnis des Vf. inhaltlich etwas blaß lichen Tradition. Ein orthodoxer Beitrag zum Problem der bleibt, äußert sich m. E. auch bei der Nachfrage nach kontro- Frauenordination. Übers, aus dem Griech. und Vorbemer- versen Themen in der Gruppe (s. 4.7.3.); die Schüler nennen kungen von Theodor Nikolaou (US 33, 1978 S. 162-172). dort als einziges: „Zielstellung eines Pastors“ (S. 116). Visser, Jan: Neue Wege in der Pfarrarbeit: Möglichkeiten, Im übrigen kann ich mich des Eindrucks nicht erwehren, daß Chancen und Grenzen (IKZ 68, 1978 S. 199-210). die Abiturienten manchmal mit dem Lernangebot doch wohl Winkler, Eberhard: Wer gehört zur Gemeinde? (ZdZ 32, 1978 überfordert waren, so sehr auf der anderen Seite ihre Lern- S. 201-208). fähigkeit in theoretischer und praktischer Hinsicht zu bewun- Zahrnt, Heinz: Stammt Gott vom Menschen ab. Köln: Ben- dern ist. Als störend empfinde ich (der Vf. z. T. ebenfalls) die ziger (1979). 54 S. 8° = Theologische Meditationen, 50. DM Notwendigkeit (?) von Zensurierung und Punktewertung in 7,80. einzelnen Phasen des Kurses (die quantifizierende Auswertung psychologischer und seelsorgerlicher Vorgänge muß ohnehin fraglich bleiben) und die gelegentlich zu penetrante sozial- wissenschaftliche Fachsprache, Oft ginge es auch einfacher. Aber das mindert nicht den Dank an den Vf., der mit diesem Praktische Theologie: Seelsorge Büchlein ein nachahmenswertes Beispiel für gesprächsmetho- Kriegstein, Matthias von: Gesprächspsychotherapie in der Seel- dische Übungen, etwa mit Theologiestudenten oder kirchlichen sorge. Grundkurs nicht-direktiver Gesprächsführung in Schule Mitarbeitern auch in unserem Bereich, geliefert hat. und Gemeinde. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz : Kohlhammer [1977). 176 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher T- Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow Reihe, 629. Kart. DM 14,-. Das Büchlein empfiehlt sich als ein sehr interessanter Ver- Arndt, Manfred, Frauke Krukenberg, Johanna Müller, Eva Marie von Münch u. Brigitte Strecker: Heiraten — oder such, gesprächsmethodische Übungen zur Seelsorge mit Jugend- nicht? Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1978). lichen und Erwachsenen exakt zu planen und lernzielorientiert durchzuführen. Der Vf. (Theologe) hat seinen Grundkurs mehr- 109 S. 8° = GTB Siebenstern, 299. DM 5,80. fach mit Abiturienten, Studenten und Gemeindegliedern erprobt Journalistin, Soziologe, Psychotherapeutin, Theologin und und gibt hier detailliert Rechenschaft über die Anlage, den Ab- Juristin erörtern Argumente für oder gegen die legale oder lauf und die Ziele des Unternehmens, das auf der Praxis der die „freie“ Ehe. Der Soziologe Arndt untersucht den Wandel familialer Funktionen und erklärt materielle Versorgung, see- Gesprächspsychotherapie nach Rogers, Tausch, Faber/van der Schoot u. a. beruht. Er hat seine Darstellung didaktisch so klar lische Stabilisierung und Erziehung als Hauptfunktionen der angelegt, daß sie auch anderen als Anleitung für die Durch- Kleinfamilie. Er erblickt „zur Zeit keine Anzeichen dafür, daß führung eigener Kurse dienen kann. Daß damit sogar ungeübte diese Familienform grundsätzlich gefährdet wäre”, tritt aber dafür ein, die Kleinfamilie von ihren Funktionen zu entlasten Leiter arbeiten könnten — was der Vf. nicht für ausgeschlossen hält (vgl. S. 11) —, möchte ich bezweifeln im Blick auf gewisse und die Verzahnung von Familie und Gesellschaft stärker zu Risiken affektiver Prozesse in der Gruppe, denen man ohne berücksichtigen. Die Psychotherapeutin Krukenberg hält es einerseits für inhuman, die Lebenslänglichkeit der Ehe als Selbsterfahrung u. U. hilflos gegenüberstehen würde. Es ist das Anliegen des Vf., bei den Kursteilnehmern die Fä- Norm aufzustellen, andererseits für lohnend, daß Menschen higkeit zu nicht-direktiver Gesprächsführung und den Abbau sich um lebenslängliche Gemeinschaft mühen. Sie plädiert wie autoritärer Verhaltensweisen zu fördern, so daß sie — ohne alle Autoren des Bandes für den Primat der Freiheit, erkennt seelsorgerliche oder therapeutische Fachleute zu sein — als aber die entlastende Wirkung von Normen an und sieht, ähn- geeignete Partner und Helfer für ratsuchende Menschen in lich wie die Juristin, die spezifischen Probleme der Ehe ohne ihrer Umgebung zur Verfügung stehen. Die kognitiven, instru- Trauschein, Alle Autoren lehnen eine moralische Beurteilung der „freien“ Ehe ab. mentellen und affektiven Lernziele des Kurses werden im ein- E. W. zelnen beschrieben. Methodische Mittel zu ihrer Verwirklichung sind Rundumgespräche, selbständige Kleingruppenarbeit und verschiedene Formen des Feedback, bei denen Fallbesprechun- Aichelin, Helmut, Dietrich Feist, Reinhart Herzog, Reinhard gen, Gesprächsanalysen, Rollenspiele, Bewertungsbögen, Lücken- Lindner u. Horst Georg Pöhlmann: Tod und Sterben, Deu- matrizen usw. zur Anwendung kommen. Die sorgfältig vorbe- tungsversuche, Redaktion: Horst Georg Pöhlmann. Güters- reiteten Arbeitsmaterialien, die die Teilnehmer erhalten, sind loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1978]. 180 S. m. 10 Abb. 8° = GTB Siebenstern, 297. DM 9,80. vollständig abgedruckt und in einer übersichtlichen Liste ver- zeichnet. Die insgesamt zehn „Blöcke“ des Kurses, die jeweils Dieses Buch will der Behandlung des Themas „Tod und Ster- für ein bis zwei 80-minütige Sitzungen gedacht sind, werden, ben“ in der evangelischen Erwachsenenbildung dienen. Pöhl- 859 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 860 mann gibt einleitend methodische Hinweise für die Arbeit der Textinterpretation dienliche Arbeitshinweise. Den Schluß mit dem Buch. Von ihm stammen ferner die Beiträge über jedes Abschnitts bilden Literaturhinweise zur Weiterarbeit des Lesers, Natürlich kommen in den Arbeitshinweisen die Inten- das Todesverständnis des heutigen Menschen am Beispiel der modernen Literatur, über die Sicht des Todes in der Philoso- tionen der Vff. deutlich zum Ausdruck, doch muß das nicht phie sowie über die Stellung zum Tod in den Hochreligionen. gleich als Manipulation abqualifiziert werden. Auch die Reli- Lindner und Feist erörtern das Thema in biologisch-medizi- gionspädagogik ist positionell und erlaubt deshalb die poin- nischer Sicht, Lindner unter psychologisch-soziologischem und tierte Vertretung verschiedener Positionen, die sich allerdings Aichelin unter parapsychologischem Aspekt. Die didaktische daran messen lassen müssen, ob sie bei der Sache bleiben, für Absicht führt zu einem klaren Aufbau jedes Beitrags: Auf den die sie da sind, beim Glauben im engeren und bei der Re- Einstieg (A) folgen Informationen (B), denen sich Impulse zur ligion im weiteren Sinne, und ob sie die Bedürfnisse der Adres- Diskussion (C) und Konkretion (D) anschließen. Zehn Toten- saten und ihr Wohl in angemessener Weise in den Blick neh- tanzabbildungen werden im Nachwort von Herzog gedeutet. men. Daß in vielen Teilen Abbreviaturen gründliche Darstelhun- E W, gen ersetzen müssen und Stichworte wie Kirche, doch wohl die Bedingung der Möglichkeit religiöser Erziehung, und Sprache fehlen, muß zwar angemerkt werden, sollte aber nicht dazu verführen, den Verfassern gleich Etiketten anzukleben. Praktische Theologie: Pädagogik Aufs Ganze gesehen ein nützlicher erster Orientierungsver- such für den, der einen ersten Blick auf die anliegenden Pro- Dörger, Hans Joachim, Jürgen Lott u. Gert Otto: Einführung bleme werfen möchte. in die Religionspädagogik. Ein Arbeitsbuch. Stuttgart-Berlin- Köln-Mainz: Kohlhammer (1977]. 184 S. 8° = Urban-Taschen- Bremgarten/Bern Klaus Wegenast bücher 631: T-Reihe. DM 14,—. Das vorliegende Büchlein will — in verschiedenen Konkreti- Eykman, Karel, u. Bert Bouman: Die Bibel erzählt, übers. v. sierungen, Problemkonstellationen und Arbeitsfeldern — „in die H. u. G. Daamen u. E. Groß. Freiburg-Basel-Wien: Herder; Eigenart gegenwärtigen religionspädagogischen Denkens“ ein- Gütersloh : Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1978]. 495 S. führen, Die drei Autoren bzw. Herausgeber werden dabei von m. zahlr. farb. Abb. 8°. Geb. DM 26,50. dem Interesse geleitet, die Religionspädagogik nicht auf eine Diese mit bunten, fröhlichen Bildern vorzüglich ausgestattete Beschäftigung mit dem Religionsunterricht an Öffentlichen Schulen und mit dem Konfirmandenunterricht zu beschränken, Erzählbibel will „eine Art Brücke zur Bibel sein“ und „einige kleine Schritte auf dem Weg zur Bibel“ tun. Der Maßstab ri- sondern als Praxistheorie für alle Handlungsfelder von Kirche goroser Texttreue wäre für dieses kinderfreundliche Buch un- und Religion mit einer pädagogischen Dimension herauszustel- len. Sie denken dabei unter anderem an Jugendarbeit, Erwach- angemessen. Wort und Bild machen die Begegnung mit der Bibel so interessant, daß sicher nicht nur Kinder hier eine senenbildung, Predigt und Gottesdienst, Kindergottesdienst und Brücke zur Bibel finden können. Daß hier und da auch ein In- Altenarbeit. Man könnte die religiöse Erziehung in der Fa- milie, die kirchliche Sozialarbeit in Heimen und Gefängnissen terpretationsversuch mißglückt ist (leider gleich am Anfang die Geschichte von Abrahams Auszug), tut der Wirkung die- und noch manches andere hinzufügen. ses faszinierenden Buches hoffentlich keinen Abbruch. Als Hauptprobleme eines Gesamtverständnisses von Reli- gionspädagogik werden genannt: E. W —- Das über eine Didaktik des Religionsunterrichts hinausge- hende „Mehr”, das in der gegenwärtigen Diskussion noch nicht allgemein gültig bestimmt werden kann. Die Kooperation zwischen Theologie, Erziehungs- und So- Praktische Theologie: Diakonik zialwissenschaften und das Verhältnis zwischen diesen Be- mühungen im Rahmen der Religionspädagogik. Hämer, Andreas: Rehabilitation von unten. Der Platz der Kör- perbehinderten im Aufgabenfeld der Kirche. Mit einem Ge- Die Erforschung der gesellschaftlichen und individuellen leitwort v. T. Strohm. München: Kaiser; Mainz: Matthias- Folgen religiöser Erziehung in Geschichte und Gegenwart. Grünewald-Verlag (1978]. 216 S. 8° = Gesellschaft und Theo- Das Buch ist so aufgebaut, daß das Arbeitsgebiet der Reli- logie. Abt.: Praxis der Kirche, Kart. DM 28,-. gionspädagogik zuerst mit Hilfe von 9 Stichworten umrissen wird (Sozialisation/Situation, Bildung/Lernen, Religion/Glaube Das Buch ist eine überarbeitete Magisterschrift, die von der in der Erziehung, Interaktion/Kommunikation, Problemorien- Kirchlichen Hochschule in Berlin (West) angenommen wurde. tierung, Bibel, Therapie, Religionsunterricht/konfessioneller Der Vf. arbeitete als Zivildienstleistender in einer mit „Haus Unterricht/Ersatzunterricht, Didaktik/Unterricht), dann ein sehr Bergheim”“ bezeichneten diakonischen Einrichtung, einem Wohn- kurzer Abriß des Religionsunterrichts in der Geschichte gege- heim für 44 körperlich schwerstbehinderte Männer im Alter ben wird und zuletzt die Arbeitsfelder Religionsunterricht, Er- zwischen 18 und 74 Jahren. Er gewann dabei Körperbehinderte wachsenenbildung und Kindergottesdienst im Lichte verschie- zu Freunden, mit denen er ihre Problematik erörterte und nach dener Konzeptionen vorgestellt werden. Den Schluß bildet besseren Lösungen suchte. Gezielte Besuche in ähnlich gelager- eine Zusammenstellung verschiedener Definitionen von Reli- ten Heimen des Diakonischen Werkes rundeten die empfange- gionspädagogik, von denen die Autoren die Gert Ottos bevor- nen Eindrücke ab. Hämer wird zum beredten Anwalt der Kör- zugen, der unter Religionspädagogik eine „kritische Theorie perbehinderten. religiös vermittelter und religiös fundierter Verhaltensweisen“ Daß hier ein Nichtfachmann das Wort nimmt zu den Fragen versteht, „die im Zusammenhang von Erziehung und Unter- der Rehabilitation und im weiteren zur gegenwärtigen diako- richt die Lebenspraxis von Kindern, Jugendlichen und Erwach- nischen Praxis, hat sein Gutes. Er ist gefeit gegen die Gefahr senen in verschiedensten Bereichen der Gesellschaft — außer- der Betriebsblindheit, die den Experten immer droht. Sein En- halb wie innerhalb von Kirchen und Konfessionen — in Ge- gagement für die Behinderten läßt ihn kritische Anfragen stel- schichte und Gegenwart bestimmen”“ (182). len, die zum Nachdenken nötigen. Er erweist sich als Theologe, Sowohl die die religionspädagogischen Handlungsfelder und indem er den Teilaspekt der Rehabilitation einzubinden sucht Problembereiche erschließenden „Stichworte“ als auch der histo- in die theologischen Erwägungen zur Praxis der Kirche, über- rische Abriß und die Arbeitsfelder im Lichte verschiedener Vor- wiegend im Anschluß an Bonhoeffersche Gedanken. schläge werden in der Weise strukturiert, daß einer kurzen Ein- Der befremdliche Titel „Rehabilitation von unten” sagt im leitung, die den Problemzusammenhang vorstellen soll, Texte Grunde schon aus, worum es dem Vf. geht. Rehabilitation dürfe folgen, die die Komplexität der Problematik beleuchten, und nicht eine Veranstaltung der Kirche und ihrer Diakonie für S61 862 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11 Leiter der ökumenischen- Abteilung W. Strolz ist. Aus dessen die Behinderten sein, wobei die Patienten als Objekte der Liebe erscheinen; vielmehr müßten die Behinderten selbst aktiv be- Feder findet sich im ersten Band (= I.) eine Einführung, in teiligt sein in der Gestaltung ihrer Lebensverhältnisse. Der V{, der das Ziel der Veröffentlichung als den Phänomenen im nennt dies eine Utopie, aber eben eine, die sich nicht im un- „Bereich des Religiösen“ geltend beschrieben wird: „die Würde tätigen Warten verflüchtigt, sondern in konkreten Schritten der der Phänomene zu wahren und sie dem Zugriff einer Logik Selbsthilfe angegangen wird. zu entziehen, welche die erscheinende Vielfalt der Dinge in der Abstraktion „Ihre (der Körperbehinderten) utopische Sicht der Rehabili- Fluchtlinie philosophischer und dogmatischer tation besteht ... darin, daß für sie das Problem Körperbehin_- überspringt” (I, 10). Ein Schwerpunkt der Beiträge ist in der derter erst dann gelöst ist, Auslegung jüdisch religiöser Anthropologie zu sehen (J. J. wenn die Randstellung der Körperbehinderten insgesamt Petuchowski, J. Maier, G. Stemberger), ein anderer in der aufhört; Analyse psychischer Ursprünge und Strukturen und in der wenn Körperbehinderte als Gruppe mehr und mehr die Ver- Erkenntnis der Eingebundenheit des Religiösen in Kunst, Na- antwortung und die Kontrolle der Rehabilitation in die tur und Kosmos (D. v. Uslar, F. J. van der Grinten, H. Zoller, eigene Hand nehmen; K, Müller). Im zweiten Band (= II[.) steuert W. Strolz als Ab- wenn Rehabilitation sich darin erfüllt, daß Körperbehin- schluß eines Anhangs einen „Arbeitsbericht der Stiftg. OD, Ab- derten ein eigener Beitrag zum Leben der Gemeinschatft, teilung ‚Weltgespräch‘ und Ökumene von 1965-1978“ bei. Hier d. h. zur Gestaltung der Gesellschaft zugestanden wird.” ist zu erfahren, in welchem größeren Zusammenhang die Bei- träge von I, stehen. (86) Zwei „Menschenrechte“ werden immer wieder betont: Das 2. Das andere Merkmal ist der Beitrag von J. J. Petuchowski, Recht, gehört zu werden, und das Recht, erwachsen zu wer- der sich in I. eröffnend findet und in II. sowohl bereits als Wie- derabdruck als auch als Titel für eine Sammlung von Arbeiten den. Zu beiden hagelt es kritische Anfragen an diakonische Einrichtungen. Wird über die Behinderten verfügt, oder haben über die Melchisedek-Thematik steht, die (sämtlich bereits an sie die Möglichkeit, über Art und Zuschnitt ihres Lebens selbst anderen Orten veröffentlicht) als „Anhang” beigegeben sind (W. Zimmerli, E, Schillebeeckx, R. Pannikar). Die Gesamt- zu befinden? Behinderte müßten nicht nur im Heimrat ver- treten sein, sondern ein Recht der Mitbestimmung haben, tendenz richtet sich auf die „Konturen einer großen Öku- selbst bei Entlassung oder Einstellung von Personal, bei Pla- mene”“ (II, 98), die auf dem Hintergrund des Konzilsdekrets nungen, Investitionen usw. „Nostra Aetate. Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu Das Recht, erwachsen zu werden, ist gleichermaßen bedroht den nichtchristlichen Religionen“ zu sehen ist, wie F. Mußner von der übergroßen Behütung und Abschirmung in der Fami- in seinem Nachwort bemerkt (II, 44ff). M. P, lie, wie von dem Betreuungsschema in der Heimsituation, - vln N Hier werden sehr stark auch die Fragen der Sexualität und der erotischen Beziehungen angesprochen. Antes, Peter: Christliche Gurus. Theologie in Indien (StZ 104, Hospitalisierung müsse nur als letzter Ausweg angesehen 1979 S. 333-343). werden. Als erstrebenswert gelten Wohngemeinschaften, mög- Döring, Heinrich (kath.): Grundkurs ökumenischer Informa- lichst von Behinderten und Nichtbehinderten gemeinsam. tion (US 33, 1978 S. 95-148). Dazu ist dann auch ein neues Verständnis von Gemeinde Frieling, Reinhard: Zwischen Befreiung und neuer Zivilisa- nötig — nicht Gemeinde, wo u. a. auch etwas für Behinderte getan wird, sondern Gemeinde von und mit Behinderten. tion. Praxis und Theologie in Lateinamerika (MDKI 29, 1978 S. 41-64). Der Vf. hat nur einen Teilaspekt von Behinderung im Auge: den Körperbehinderten mit voller intellektueller Wachheit, Gilbert, M.: Jean Paul I, In Memoriam (Bibl 59, 1978 S. 462). —: Paul VI. In memoriam (Bibl 59, 1978 S. 453-462). Hier kann ihm ohne Einschränkung zugestimmt werden. Die Behindertenarbeit der Kirche in der DDR hat es aber in viel Gollwitzer, Helmut, u. Rolf Rendtorff: Thema: Juden — Chri- größerem Umfang mit Menschen zu tun, die geistig behindert sten — Israel. Ein Gespräch. Mit einer Entgegnung von Nathan Peter Levinson. Didaktische Skizze mit einer Pro- sind oder körperlich und geistig behindert. Und für diesen Personenkreis ist trotz Anerkennung der grundsätzlichen jektidee zum Thema Judentum v. H. Sorge. Stuttgart: Ra- Position Hämers ein weit größeres Maß an Für-Sorge nötig dius—Verlag (1978]. 125 S. 8° = Radius Bücher,. Kart, DM 14.80. und legitim. Leipzig Werner Vogel Held, Heinz Joachim: Ökumene heute, Versuch einer Sfand- S ortbestimmung (ÖR 27, 1978 S. 433-445). Kandler, Karl-Hermann: Bedingungen der Eintracht. Beob- Becker, Karl F.: Kirche und ältere Generation. Zur Frage der achtungen zur Struktur der Konkordienformel (ZdZ 1978 Anwendung der neuen Gerontologie in der Kkirchlichen S. 333-339). Praxis (DtPfrBl 78, 1978 S. 294-296). Küppers, Werner: Katholizität und Ökumene (IKZ 69, 1979 Coste, R.: L’Eglise communaute de charite. La place et la 5: 1°35); mission de la caritas diocesaine dans Vl’eglise et dans la so- Lahr, Horst: Chancen und Problematik einer Konkordie für ciete& (NRTh 100, 1978 S. 321-340). die Einigung von Kirchen (ZdZ 1978 S. 339-343). Lapide, Pinchas, u. Jürgen Moltmann: Jüdischer Monotheis- mus — christliche Trinitätslehre. Ein Gespräch. München: Kaiser (1979]. 91 S. 8° = Kaiser Traktate. Kart. DM 10.50. Ökumenik: Allgemeines Martensen, Daniel: XI. Lambeth-Konferenz der anglikanischen Familie (MDKI 29, 1978 S. 90-92). Strolz, Walter (Hrsg.): Kosmische Dimensionen religiöser Er- fahrung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978]. 249 S. m. Martin, Gerhard Marcel: Hoffnung weltweit. Impulse und 4 Taf. 8° = Veröffentlichungen der Stiftung Oratio Domi- Texte aus Bangalore. Frankfurt/M.: Lembeck (1979]. 116 nica. Kart. DM 37.50. S. 8°. Kart. DM 12.80. Möller, Christian: Gemeinschaft in der Kirche (DtPfrBl 78, Petuchowski, Jakob J.: Melchisedech. Urgestalt der Ökumene. 1978 S. 713-719). Mit einem Nachwort v. F. Mußner. — Freiburg-Basel-Wien : Moritzen, Niels-Peter : Die Weltmissionskonferenz in Jeru- Herder (1979]. 111 S. gr. 8° == Veröffentlichungen der Stif- tung Oratio Dominica. Kart. DM 12,80. salem 1928. Ein Rückblick (ÖR 27, 1978 S. 496-505). Ein ökumenisches Glaubensbekenntnis? (Themenheft Conci- Zwei Merkmale verbinden diese Publikationen in besonderer lium 14, 1978, Heft 10): Weise: 1. Es handelt sich beidemale um „Veröffentlichungen der Lang, Bernhard: Glaubensbekenntnisse im Alten und Neuen Stiftung Oratio Dominica” (== Stiftung OD), deren wissensch. Testament (S. 499—-503) 863 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11 Moltmann, Jürgen: Das Bekenntnis Jesu Christi. Eine bi- blisch-theologische Betrachtung (S. 504-507) Heron, Alasdair: Die historische Bedingtheit des Apostoli- Costas, Orlando: Eine freikirchliche Antwort (S. 540-542) schen Glaubensbekenntnisses (S. 508-512) Das Nizänum von 325 in der Ge- Dulles, Avery: Eine katholische Antwort (S. 543-545) Kannengiesser, Charles Linde, Henk van der: Neue Glaubensbekenntnisse (S. 546 schichte des Christentums (S. 512-517) Modras, Ronald: Die Funktionen und Grenzen von Glau- bis 550) Marle, Rene: „Rechenschaft ablegen über die Hoffnung, die benssätzen (S. 518-523) in uns ist“ (S. 551-554) Chun, Kyung Yun: Bekennen und Bekenntnis (S. 524-528) Vischer Lukas Ein Ökumenisches Glaubensbekenntnis? Was gehört in ein künftiges ökumenisches Glaubensbekennt- nis? (S. 555—563) Pannenberg, Wolfhart Die Hoffnung der Christen und die Papandreau, Damaskinos Eine orthodoxe Antwort (S. 529 Einheit der Kirche“. Bericht über die Sitzung der Kommis- bis 531) sion für Glauben und Kirchenverfassung vom 15. bis 30 Hojen, Peder: Eine lutherische Antwort (S. 532-534) August 1978 in Bangalore/Indien (ÖR 27, 1978 S, 473-483) Willis, David: Eine reformierte Antwort (S. 534-536) Tillard, J. M. R.: L’oecumenisme apres Bangalore. Ouverture Tomkins, Oliver: Eine anglikanische Antwort (S. 537-539) ou confusion? (NRTh 101, 1979 S. 66-79) 3 gn Die Mitarbeiterdieses Heftes Prof, Dr. Werner H. Schmidt, Fridtjof-Nansen-Str. 31, D-2301 Raisdorf b. Kiel Prof. Dr. Lothar Schreiner, Schönebecker Str. 7, D-5600 Wuppertal 2 Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-1100 Berlin, Trelleborgerstr. 54 Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Babelsberg, Spindelstr. 10 Missionsdirektor Werner Vogel, DDR-7010 Leipzig, Gneisenaustr. 10 Rektor Dr. Siegfried Bräuer, Pastoralkolleg, DDR-9201 Krummenhennersdorf 77 b Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72 Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 Prof. Dr Helmut Fritzsche, DDR-2500 Rostock 1, Fichtenweg 4 Prof. D. Konrad Weiß + Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1 Pro' Dr. Erich Gräßer, Akazienweg 25, D-5810 Witten-Bommern Frof. Dr. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Die „Theologische Literaturzeitung erscheint in der Evangelischen Verlags Prof Dr. Wolf-Dieter Hauschild, Schönblick 34, D-8068 Pfaffenhofen/Ilm anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —- Verantwortlich Prof Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Ham! 6 für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg — Redaktions Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg/Lahn ausschuß: Professor Dr. habil Karl-Heinz Bernhardt Prof. Dr habil Pastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5 Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch Professor Dr. Trau Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover gott Holtz Dozent Dr. habil Ulrich Kühn Professor D. Erhard Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Peschke Professor D. Ernst Sommerlath D. D., Professor Dr Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen habil Eberhard Winkler — Auslieferung durch das zuständige Postamt Prof. Dr. Amedeo Molnär, Udolni 1174/29, CS-14200 Praha 4 — Branik und durch den Buchhandel — Jährlich 12 Hefte Bezugspreis vierteljährlich Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51 M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 60283 Prof. Dr. A. Martin Ritter, Elmweg 18, D-3400 Göttingen-Grone zu richten — Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel DDR-5800 Gotha Dr. Joachim Rohde, DDR-1120 Berlin, Parkstr. 69 WV/6/1-10 1380 Doz. Dr. Wolfgang Schenk, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16 AN (EDV) 26934 THEOLOGISCHE VERSUCHE - BAND X Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille 234 Seiten mit Register für die Bände I — Broschiert 16,— M (DDR); 19,80 M (Ausland) Der neue Band enthält wie die früheren Bände der Reihe Beiträge aus den verschiedenen theologischen Diszi- linen Matthias Köckert, Die Väterverheißungen. Ein Beitrag zum Thema Gotteswort und Geschichte — Arndt Mein- hold, Die Transparenz der Namen Naemi und Naeman — Richard Schröder, Was ist Apokalyptik? Ein Beitrag zum Fragen — Siegfried Wagner, Geist und Leben nach Ezechiel 37, 1-14 — Hans-Friedrich Weiß, Ut omnes unum sint. Zur Frage der Einheit der Kirche im Johannes-Evangelium und in den Briefen des Ignatius — Heinrich Rathke, Einstehen für Gemeinschaft in Christus. Im Gespräch mit Ignatius von Antiochien über Sammlung und Einung in der Kirche —- Hans-Günter Leder, Das Unrecht der Presbyterabsetzung in Korinth. Zur Interpretation von 1.Cl. 44, 1-6 - Erdmann Schott, „Was ist Gott?” Zu Luthers Lehre von Gott — Norbert Müller, Die Gegen wart des verborgenen Gottes — Fritz Heidler, Das Proprium Lutheranum — Hans-Georg Fritzsche, Idealisti- sches Erbe in der Theologie? — Karl-Heinrich Bieritz, Predigt und Rede. Möglichkeiten einer homiletischen Propädeutik — Hubert Kirchner, Eucharistische Gastbe reitschaft. Kontext und Konsequenzen Anhang: Systematisches Gesamtregister für die Bände I-X VON DEN BEREITS ERSCHIENENEN BÄNDEN SIND NOCH LIEFERBAR Band IV. 215 Text- und 7 Bildseiten. Broschiert 15,- M (DDR und Ausland) Band IX. 212 Seiten. Broschiert 15,- M (DDR); 19,- M (Ausland) Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ”r + [ /// S D e Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft a / / f Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack / # Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 DEZEMBER 19%> NUMMER 12 104. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Helbich, P.: Im Ölbaum blüht der Wind (P. Ruhbach, G. [Hrsg.]: Glaube — Erfahrung — Me- Autonome Sittlichkeit und das Proprium Heidrich) D S ditation (P. Heidrich: ..........>.>...“..... 873 der christlichen Ethik bei Paulus. —: Gott wohnt nicht im blauen Himmel (P. Schlösser, F., s. Bertsch, . ................ 926 Von G, Strecker ......................... 865 Heidrich) n 0000 RET RR 73 Schmidt, E., s. Handbuch der Praktischen Theo- Henkys, J., s. Handbuch der Praktischen Theo- logie .00 006ea 0000 CTT 910 Theologia experimentalis von P. Heidrich 873 logie RN i C RN 919 Schnell., H., s. Die Lesepredigt .....>.%...“.“.. 922 Aland, K,: Vollständige Konkordanz zum Grie- Schulte, J. 8 ATen, Hr rkei FL 928 Chischen Neuen "Testament, neu zusammenge- Hennig, G.: Ich bin nicht fromm wie Noah (P. HA RE E 873 Slaby, W. A., s. Aland, K. u. Computer-Konkor- Heidrich) danz AL A 900 Stellt in Verb. m. H. Riesenfeld, H.-U. Rosen- aum, Chr. Hiltner, S.: Tiefendimensionen der Theologie 24 ................. Hannick, B. Bonsack. Bd. I, Lfg. (E.-R. Kiesow) SA Smend, R., s. Zimmerli, W. 884 3/4-6/7 (T. Holtz) 900 Höntges, H.-A.: Alles ist Gleichnis (P. Heidrich) 878 Smets, A., s. Basile de Cesaree 910 - [Hrsg.]: Vo Ulständige Konkordanz zum Grie- Hoftijzer, J., and G. van der Koij [Eds.]: Ara- Smith, J. I.: An Historical and Semantic Study Cchischen Neuen Testament, in Verb. m. H. maic Texts from Deir “ alla. (K.-H. Bernhardt) 893 of the Term ‘“Islam”’ as seen in a Sequence of Bachm: ann u. W. A, Slaby. Bd. II (T. Holtz). 900 Holtz, G., s. Handbuch der Praktischen Theolo- Qur’än Commentaries (K. Rudolph) 890 Ammer, H.+, s. Handbuch der Praktischen Theo- gie VE 0 G A ET RN 919 Theologische Realenzyklopädie, hrsg. A ogie .............. ..................... 919 Tammarrone, G: Attualita e Inattualitä di S. Krause und G. Müller, Bd. II (E.-H. Amberg) 883 Arens, H., Richardt, F. ;‚ u J. Schulte: Positiv Agostino (R. Lorenz) CTE RET EG EREEETNNT 908 Thoma, C.: Christliche Theologie des Judentums Predigen (E. Lerle) 923 Jenssen, H.-H., s. Handbuch der Praktischen (W. Wiefel) 897 achmann, H., s. Alan d, K. und Computer-Kon- Theologie N OO 19 Tilmann, K.: Die Führung zur Meditation, 1 (P. kordanz Heidrich, 873 Bamberg, C.: W Jüngel, E.: Gott — für den ganzen Menschen ET n —: Leben aus der Tiefe (P. Heidrich) OE 873 Heidrich er sich dem An-spruch stellt (P. (P. Heidrich). 873 annach, K., u. G. Raff: Kamphaus, F., Metz, J. B., u. E. Zenger: Gott 873 —: Übungsbuch zur Meditation (P. Heidrich) ... Gottesdienstgebete der Lebenden und der Toten (P. Heidrich) ... —, u. H.-T, von Peinen: Die Führung zur Medita- (P. Heidrich) Kehnscherper, G., s. Handbuch der Praktischen tion, 2 (P. Heidrich) . dEHe k OE 873 asile de C6sarge : Sur l’origine de l’homme, ed. Theologie NS E I 919 Tudor, D.: Corpus Monumentorum Religionis de A, Sme ts et M. van Esbroeck (H. Berthold) 910 Kiesow, E.-R., s. Handbuch der Praktischen Equitum Danuvinorum (CMRED), I/IT (G. Bertinetti‚ ; : Paul Tillich und die Krise der T'heo- Theologie C R A K LD 19 Wiederanders) 891 Ogie (J. Langer ......................... 912 Klingenberg, E.: Das israelitische Zinsverbot in Vögtle, A.: Was Ostern bedeutet (P. Heidrich). . 873 ertsch, L. „u. F. Schlösser [Hrsg.]: Kirchliche Torah, Mi&nah und Talmud (H. J. Boecker). . 899 Wagner, H., s. Handbuch der Praktischen Theo- und Nichtkirchliche Religiösität (E. Winkler) 26 Kooij, G. van der, s. Hoftijzer, J. ............ 893 logie 0080000000 0000000080 800000 919 eis! in, R., Lubkoll, H.-G., u. R. Pfützner Krause, G., s. Theologische Realenzyklopädie. . 883 Weijenborg, R.: Les lettres d’Ignace d’Antioche Hrs, g.]: Türen nach innen (P. Heidrich) ..... 873 Kretzschmar, G., s. Handbuch der Praktischen (H. Berthold) .. .00 00000000000000500 006 11 cker, H. J.: Recht und Gesetz im Alten Te- Theologie LT H DE E E 919 Werbick, J.: Die Aporetik des Ethischen und der 896 christliche Glaube (J. Wiebering) ..000.0.0. .00 917 ONnsac Stament und im Alten Orient (S. Herrmann) 900 Lehmann, K.: Jesus Christus unsere Hoffnung 000000000 kk RE E 873 Compu BB A E GE (P. Heidrich) Wilken, R. L. [Ed.]: Aspects of Wisdom in Ju- PE ter-Konkordanz zum Novum Testamen- Die Lesepredigt, hrsg. v. H. Schnell, 10. u. 11. 22 daism and Early Christianity (G. Delling) ... 903 tum Graece von Nestle-Aland und zum Greek Jg. (J. Adler) 0WEE UEFTFE Winkler, E., s. Handbuch der Prakt: _ischen Theo- B: ©W Testament, unter bes. Mitwirk. v. H. Lubkoll, H.-G., s. Bleistein, R ......... 873 logie 000000000000000000000080 060000000008 919 achmann u. W. A. Slaby (T, Holtz) ....... 900 Mangoldt, U. v.: Östliche und westliche Medita- Winter, F., . Handbuch der Praktischen Theo- —_- antine, W.: Versöhnung (M. Petzoldt) ....... 913 tion (P. Heidrich) OO OE 873 logie 000000000000000000000000000000020068 919 Trett, J. D. M.: Studies in the New Testa- Melzer, F.: Innerung (P. Heidrich) O 873 Zenger, R:, ; Kampkaus, Fı L TTT 873 ment, I/IT (P. Pokorny) 000000 0700 0 070,000 0 0100 905 Metz, J. B., s. Kamphaus, . 000e 873 [Zimmerli, W.:] Beiträge zur Alttestamentlichen TT U O E N 884 Müller, F.: Meditation im Unterricht (P. Heid- Theologie. Festschrift für W. Zimmerli zum Es b Toeck, M. van, s. Basile de C6sarte ........ 910 873 70. Geb., hrsg. v. H. Donner, R. Hanhart, R, —— Ulenberger, K.: Vom Gelingen des Lebens (P. rich) 8738 Smend (G. Wallis) .00 H 884 eidrich) E 873 Müller, G.: s. Theologische Realenzyklopädie. . . Toss, W.: Verbform und Funktion (H. Graf Münderlein, G.: Christen glauben nicht nur 000040000008 895 sonntags (P. Heidrich) 000 0000000000000008 873 Kurzanzeigen: ventlow) Nagel, W., s. Handbuch der Praktischen Theo- Blaufuß, D., s. Staedtke, J ..0.00 000000 888 ndler, 0.: Meditation als Lebenspraxis (P. eidric| logie Wa e WE NC 000g C6 E CO 919 [Glazik, J., u. B. Willeke:] ,,. .. denn ich bin bei 873 Nitschke, H.: Jesus: Ihr sollt einander lieben Euch‘‘, Festgabe für J. Glazik u. B. Willeke lter, H.: Taufe und Ethos (G. Strecker) 865 (P. Heidrich) Edde e VE ET 873 ...... 888 Handbuch der Praktischen Theologie, bearb. vV. Peinen, H.-T. von, s. Tilmann, K, ...... En 873 zum 65. Geb., hrsg. v. H. Waldenfels ......... 907 - Ammer+, J. Henkys, G. Holtz, H.-H. Jens- ......>......... 8738 Kremer, J.: Les Actes des Apötres sen, G. Kehnscherper, E.-R. Kiesow, G Pfützner, R., s. Bleistein, R. Malatesta, E.: Interiority and Covenant ..... tzschmar, W. Nagel, E. Schmidt, H. Wag- Pieper, J.: Über den Begriff der Sünde (H. Beint- Marin, F.: Evangelio de la Esperanza, Evangelio ner, E. Winkler, F. Winter. Bd. III (G. Gro6) 919 eTr, E NS U 9 de la Unidad WLLE RT NREEETHELRTERAT 908 Ha; Anr 0 AA 880 Raff, G, 8 Bannach; K 4de.00 K E 873 Staedtke, J.: Reformation und Zeugnis der Kir- SR ORr S A I NN 900 Richardt, F, 5: Arens Ha sı 004e 923 che, hrsg. v. D. Blaufuß AA 888 Nstab, R.: Modelle paulinischer Ethik (G. Riesenfeld, H., s. Aland, K. ........... 900 Strecker 1000 .. .. ... ... 865 Rosenbaum, H.-U., s. Aland, K, ............. 0 Wehr, G.: Aurelius Augustinus ...........X.. 912 Rosenberg, A.: Kreuzmeditation (P. Heidrich) Willeke, B: 5 Ola d N E N &88 ‘;'?};e1‚ G. [Hrsg.]: Die gute Adresse (P. Heid- 873 —: Christliche Bildmeditation (P. Heidrich) ‚... 873 Waldenfels, H., s. Glazik, J. ................ 888 i Autonome Sittlichkeit und das Proprium der christlichen Ethik bei Paulus* Von Georg Strecker, Göttingen Das Problem, ob bzw. inwieweit christliches Ethos einen Raum bestritten wurde — Ansätze hierzu lassen sich bestenfalls in Röm autonomer säkularer Sittlichkeit anerkennen und der Forderung 1,18ff feststellen, die auf stoische Vorbilder zurückreichen; sie nach „Eigengesetzlichkeit‘“ der Welt nachgeben solle, hat sich in der neutestamentlichen Forschungsgeschichte oftmals mit der * Hasenstab, Rudolf: Modelle paulinischer Ethik. Beiträge zu einem Autonomie- Modell aus paulinischem Geist. Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1977]. Frage nach dem Recht und den Grenzen einer schöpfungstheolo- 336 S. 8° = tübinger theologische studien, 11. Kart. 46,—. Halter, Hans: Taufe und Ethos. Paulinische Kriterien für das Proprium christ- gisch begründeten Ethik verbunden. Je stärker jedoch mit exege- licher Moral. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1977]. 735 S. gr. 8° = Frei- tischen Argumenten eine explizite Schöpfungstheologie für Paulus burger theologische Studien, 106. Kart. DM 79,—. 865 866 Uß TÜB 2 0.MRZ1980 aanı A Ar SS ea 6 867 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 868 dienen im Kontext ausschließlich der polemischen Argumenta- Erkenntnisse sich hinwegzusetzen gewillt ist, wenn es darum geht, tion! —, desto mehr schwand auch das Interesse an dieser Frage- „das schöpfungstheologische Defizit der gesetzestheologischen stellung. Daß sie heute wieder an Bedeutung zu gewinnen scheint, Reflexion hermeneutisch auszugleichen‘‘ (143). Dennoch ist das Be- ist in erster Linie der katholischen theologischen Forschung zu mühen um eine selbständige exegetische Begründung des Autono- verdanken. — wenn. auch evangelische Theologen, z. B. Friedrich miegedankens anzuerkennen: Der xA4%oıs-Begriff in Röm 4,17, wonach „Gott ... das Nichtseiende ins Dasein ruft‘‘, mache deut- Gogarten? und Gerhard Ebeling®, sich zum Recht menschlich auto- nomer Sittlichkeit bekannten. So hat der Tübinger Moraltheologe lich, „daß Paulus die Existenz des rufenden Schöpfers im alttesta- Alfons Auer in einer noch zu wenig beachteten Arbeit „„Autonome mentlich-jüdischen Sinne kennt‘‘; eben hierdurch sei, meint der Moral und christlicher Glaube‘‘* sich um die theologische Grund- Vf., der Grundstein einer auf dem protologischen x47oı5-Gedan- legung des „„Weltethos‘‘ im Unterschied zum „‚Heilsethos‘‘ bemüht ken errichteten Kosmologie gelegt und die Schöpfung berechtigt, und in diesem Zusammenhang die alttestamentliche und neutesta- „sich selbst zu begründen und sich selbst Gesetz zu sein‘‘ (186f). mentliche Ethik befragt. Hierbei war der biblischen Rückfrage die Ist in der Tat _ die „„theonome Autonomie des Menschen, der als Aufgabe gestellt, „einige wesentliche Modelle religiöser bzw. Mandatar Gottes in Welt und Geschichte fungiert‘“ (188), aus der theologischer Integrierung autonomer Moral zu erheben und. da- paulinischen xA4%00ıSs-Vorstellung abzuleiten? Die exegetische Basis mit jenes Fundament bereitzustellen, auf dem sie zu einer Bewer- dieser Konstruktion wird brüchig, wenn. man erkennt, daß die alt- testamentliche Schöpfungstheologie zwar den Begriff des schaf- tung heutiger kirchlicher Praxis und heutiger moraltheologischer Reflexion. ansetzen kann‘‘°, Kein Zweifel, daß solche Rückfrage fenden Wortes Jahwe-Elohims zugrundegelegt (Gen 1,1ff; Jes 48, auf Interesse stoßen sollte, u. zw. nicht nur im katholischen Lager, 13), jedoch nicht den Gedanken der „„creatio ex nihilo‘‘, der zuerst wo man eher auf biblizistische Argumentation trifft®, sondern auch in hellenistisch-jüdischer, außerdem in nachneutestamentlicher Literatur erscheint!®, Selbst wenn er für Paulus an dieser Stelle in der evangelisch-theologischen Ethik, in der unter neuem Vor- zeichen die alten Gegensätze von lutherischer und calvinistischer vorauszusetzen wäre, ist klar, daß er im Kontext des Abrahambei- Auffassung hinsichtlich der Beurteilung des „Imperativs‘“ auf- spiels auf das Rechtfertigungsgeschehen, das ohne menschliche brechen und die Tendenzen zu einer theonomen Akzentuierung Vorleistung dem Glaubenden übereignet wird, bezogen ist; wie christlicher Ethik nicht zu übersehen sind’. Im folgenden soll denn auch die Formel von der Erwählung des Nichtseienden in gefragt werden, wie Paulus zum Problem einer autonomen Sittlich- 1Kor 1,28 nicht die Schöpfung, sondern die schwachen Gemeinde- keit steht und wie hierzu das „Proprium“‘‘, d.h. das spezifisch glieder zum Gegenstand hat. Solche Erwählungsvorstellung, nicht Christliche der paulinischen Ethik eingeordnet ist. eine protologische „„Berufung“‘‘, kennzeichnet den für Paulus typi- schen Sprachgebrauch von xA4%005/xauheiv. Rudolf Hasenstab hat in seiner 1974 in Würzburg vorgelegten Dissertation die von seinem Lehrer A. Auer gezogenen Linien aus- Allerdings könnte man fragen, ob nicht die paulinische xA%0is zuführen versucht. Er analysiert sorgfältig gegebene Modelle zur den Aspekt der „Neuschöpfung‘‘ impliziert (166). Entscheidend ist aber, daß die Berufung des Christen als Ruf aus der Welt und in paulinischen Ethik; so das „,Paränese-Modell‘‘ (M. Dibelius), wo- die £xxinoi« bei Paulus mit der „„Offenbarung Jesu Christi‘‘ aufs nach zur „Urzelle‘‘ radikal-eschatologischer Predigt der Begriff „‚weltliche Ethik‘‘ hinzugedacht werden muß. Dieses bringt der engste verbunden ist. Diese ist Grundlage und Ziel der Berufung; freilich unpaulinische Terminus „‚Paränese‘‘ zum Ausdruck, der dagegen wird die Parusie des Kyrios mit dem Bild der „Neu- schöpfung‘‘ nicht ausgemalt (zu 168; anders 2 Petr 3,13). Von hier den Versuch kennzeichnet, „„das Eschatologie-Ethik-Problem vor- nehmlich literaturgeschichtlich zu lösen‘‘ (41). Ferner das „‚,Para- aus wird es problematisch, durch den vorausgesetzen protologi- klese-Modell‘‘ (H. Schlier, A. Grabner-Haider), das die Frage der schen xA70i5-Begriff die paulinische Anthropologie zu explizieren. Die „Organe der Gottesbegegnung und der theonomen Autono- Parusieverzögerung zurücktreten läßt, auch nicht nur auf die sitt- liche Ermahnung beschränkt ist, sondern die Verkündigung des mie‘‘, als die der Vf, xz«odi« und vods, aber auch ovryeidnoıs u. &. Evangeliums einschließt und hierbei „‚Gesetz‘* durch „,Paraklese‘‘ bezeichnet, sind Termini des paulinischen Menschenbildes, ohne ersetzen will (68.83). Beiden vorgeführten Modellen ist eine escha- eine „theozentrische Funktion‘‘ auszuüben (gemeint ist in Wahr- heit nicht ein „Theozentrismus‘‘, der ja für Paulus nicht nachzu- tologische Zukunftsausrichtung und ein „schöpfungstheologisches Defizit‘‘ gemeinsam (93). Schließlich die „rezeptionsgeschichtli- weisen wäre, sondern das Verständnis der xA4%0ıÖ5 als Begründungs- chen Modelle‘‘, welche die paulinische Unterscheidung von Gesetz element des menschlichen Personseins vor Gott); sie sind für Glau- bende wir für Nichtglaubende charakteristisch (zu 189f). Sie wer- und Evangelium nachvollziehen. Hierfür ist zunächst Luthers Konzeption beispielgebend, zu der der Vf. richtig bemerkt, daß ein den von Paulus nicht theologisch begründet, sondern als vorgege- „tertius usus legis‘‘ vermieden wird (99). Dem widerspricht aller- bene anthropologische Bausteine akzeptiert und als solche in die Erneuerung des Menschen einbezogen, die dieser durch das Chri- dings die Behauptung, Luther habe das Gesetz durch Paraklese stusgeschehen. an sich erfährt, während sie in der Zeit vor dem ersetzt, die ihrerseits der Evangeliumsverkündigung zuzurechnen sei (102). In Wahrheit ist der „usus politicus legis‘‘ für Luther Glauben mit dem ganzen Menschen der Herrschaft der Todes- stärker zu konstatieren, als dies dem Vf. bewußt geworden. ist. mächte odpE, &u«oti« und vduos unterworfen sind!!, Sind solche Mächte das ‚„„Zwischen‘‘, das den Raum zwischen Eben hierdurch hat die Dialektik des „„‚simul iustus et peccator“‘, in der sich das spannungsvolle Verhältnis von Gesetz und Evange- Gott und Mensch beherrscht und hierdurch den Menschen von lium reflektiert, eine im Leben des Christen wesentliche Funktion Gott entfremdet (vgl. 228), so wird das Christusgeschehen dem- gegenüber als „„Wiederherstellung der ursprünglichen theonomen (zu 103f). Erscheint demgegenüber K. Barths Verhältnisbestim- mung von Evangelium und Gesetz als Umkehrung der Luther- Autonomie‘*‘ interpretiert (231). Dabei wird nicht unbegründet der schen. Position und die Paraklese als Gesetz (119), so impliziert oft benutzte Begriff „Königsherrschaft Christi‘‘ mit dem Argu- auch der Entwurf von B. Schüller® eine Kritik an Luthers Unter- ment kritisiert, daß dieser eine „statische Idee‘‘ darstelle und die scheidung und versucht darzustellen, „„daß die parakletische Funk- Gefahr einschließe, daß das Christsein als „„Von-Christus-normiert- tion. des Gesetzes (im doppelten Sinne) das Proprium des christ- Sein‘“ aufgefaßt wird (232). Hinzu kommt die exegetische Beob- lichen Gesetzesgedankens ausmacht“‘ (135). achtung, daß der ßaoıhei«-Begriff nicht in den echten Paulus- briefen, sondern erst Kol 1,14 auf Christus bezogen ist. Aber auch Der eigene Versuch, den ethischen Autonomiegedanken biblisch zu fundieren, konkretisiert sich, wenn der Vf. im Anschluß an die von dem Vf. gewählte Bezeichnung „eschatologischer Herr- E. Käsemann „‚Schöpfungstheologie als Gesamthorizont paulini- schaftswechsel‘‘, wie er sich durch Christus ereigne (232f. 249 u.ö.), scher Theologie‘*‘ verstehen. möchte und behauptet, „der Vorwurf ist mißverständlich, da aus ihr nicht deutlich wird, daß Paulus die Situation des Glaubenden anders als die des Menschen vor dem des schöpfungstheologischen Defizits fällt . . . nicht . . . auf Paulus, sondern auf seine Ausleger zurück‘‘ (145) ; eine kühne These, wenn Glauben versteht: Die „Herrschaft Christi‘‘ ist nicht Ablösung man sich vergegenwärtigt, daß hierbei der alttestamentliche De- der Sklaverei der Todesmächte durch ein neues Herrschaftssystem, kalog schöpfungstheologisch interpretiert worden ist — was dem sondern Ermöglichung der eschatologischen Freiheit, die den Inhalt, aber auch der Zugehörigkeit des Dekalogs zum alttesta- Menschen als für sein Tun verantwortliches, personenhaftes Wesen mentlichen Bundesgesetz widerspricht®* —, daß die exegetische in die xocywri« des Sohnes (1 Kor 1,9; 10,16) und hierdurch in die Basis (fast ausschließlich Röm 2,14:!) denkbar schwach ist und daß Gemeinde (Phil 1,5) hineinstellt. Solche Seinsbefindlichkeit des der Vf. zugestehen muß, daß die Moraltheologie über exegetische Menschen ist anthropologisch zu beschreiben (zu 237ff). Sie wird 869 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 870 von Paulus — wie Vf, zu Recht feststellt — gegen. zwei Fronten, werden jm einzelnen sorgfältig, mit eingehender Berücksichtigung nämlich Nomisten und Enthusiasten verteidigt, freilich ohne den der Sekundärliteratur (bis zum Abschluß der Arbeit im Jahr 1975) Gedanken der „„Theonomie‘‘ gegen. den. der „Autonomie‘“ auszu- analysiert. Dabei ist dem exegetischen gegenüber dem themati- spielen. Vielmehr: Der durch das Christusgeschehen „im Geist‘“ schen Aspekt der Vorzug gegeben. erneuerte Mensch handelt in. freier Verantwortung gegenüber dem „Die in Christus gegründete und vollzogene Existenz der Ge- Anspruch des Willens Gottes, eben weil er zu diesem Tun durch tauften‘‘ wird im systematischen Teil (II) dargelegt und ihre Christus befreit worden ist (Röm 12,1f.u. ö.). christologische, eschatologische, pneumatologische und ekklesio- Der Vf. äußert sich nicht zu der Frage, wodurch die „theonome logische Prägung ausgearbeitet. Dabei wird versucht, der Frage Autonomie‘‘ des Menschen inhaltlich bestimmt, ist bzw. in welcher nachzugehen, welche Bedeutung solche Perspektiven für das Pro- eise die postulierte protologische xi%oıs einen Maßstab für das blem der Kriterien des christlichen Handelns besitzen. Von grund- Cchristliche Verhalten bereitstellt. Er begnügt sich jm Schlußkapi- legendem Gewicht ist das „christologische Kriterium‘‘, das die tel mit der Aufgabe, die „Aktualisierbarkeit des Autonomie-Mo- „Nachahmung Gottes‘‘ (Eph 5,1; vgl. Röm 14,3) einschließt, da dells‘‘ aufzuzeigen; er knüpft an die Arbeiten seines Lehrers sich Gottes Handeln in der Person des Christus manifestiert. Dies A. Auer an, speziell an dessen. Unterscheidung zwischen Welt- und impliziert den Mitvollzug nicht nur der „„Gesinnung Gottes‘‘, Heilsethos, deren gegenseitiges Verhältnis durch „Interdependenz sondern. auch des göttlichen Tuns, wie denn auch die geforderte und Reziprozität‘“ gekennzeichnet seien, und wendet diese Diffe- „Ulunoıs Xot0Tod‘“ (vgl. LKor 11,1; 1'Thess 1,6) weder an einem renzierung auf den protologischen und heilsgeschichtlichen (ge- „„Menschheitsideal‘‘ noch an der „Gesinnung Christi‘‘ sich orien- meint ist primär: christologischen) x4%0ıs-Gedanken an. Freilich, tiert!®, Der entscheidende Maßstab ist durch das Christusge- Auer hatte aus guten Gründen auf eine schöpfungstheologische schehen gegeben, das für Paulus mit dem Mythos vom herab- und Motivation der paulinischen Ethik verzichtet und die Leistung des aufsteigenden präexistenten Gottessohn untrennbar verbunden Paulus darin gesehen, daß dieser ‚„‚die von ihm vorgefundene ist. Der „Gehorsam‘‘ des Sich-Erniedrigenden ist das Vorbild für h}lmane Sittlichkeit in den durch das Heilsgeschehen begründeten die Gemeinde (334). Zu solchem ‚,Verhalten‘‘ des Gottessohnes kommt sein „„Wort“‘‘ hinzu — nicht so sehr des Irdischen als viel- nnzusammenhang hineinstellt‘‘ (Autonome Moral 121). Noch weniger als die paulinische bietet die johanneische Theologie eine mehr des Erhöhten —, das durch die apostolische Ermahnung die schöpfungstheologische Basis für die neutestamentliche Ethik; Gemeinde anredet. Die Absicht des Vf. ist darzustellen, daß das enn der inkarnierte Logos (Joh 1,1ff) ist nicht mit dem vods oder christologisch begründete Ethos sich ‚„normschöpferisch‘‘ und der Weltvernunft identisch ; indem er zum Tun der Agape auffor- „kritisch in der Rezeption zeitgenössischer Moral . . . als ordnen- dert, bleibt es der Entscheidung des Jüngers überlassen, wie er des, selektives, akzentuierendes, . . inhaltlich prägendes . . . und dieses Tun ausführen möchte!?. — Wird man nach alldem der vor- richtungsweisendes Kriterium wahren menschlichen Verhaltens‘‘ gelegten Autonomie-Konzeption seine Anerkennung nicht versa- ausgewirkt hat (ebd.). gen, da es sich um eine eindrucksvolle, inhaltlich stimmige Dar- Jedoch, so wenig zu bestreiten ist, daß das Christusgeschehen Stellung handelt, so wird man doch ihrer exegetischen Grundle- auf konkrete Verwirklichung drängt und hierzu auch inhaltliche gung kritisch gegenüberstehen müssen, und es bleibt das Problem Anleitung gibt, so wenig läßt sich behaupten, daß darin primär offen, was denn die ethische Entscheidung nach paulinischem Ver- genuin-christliche Begrifflichkeit zur Sprache kommt und im Ver- ständnis konkret motiviert und inhaltlich bestimmt. gleich mit der neutestamentlichen Umwelt neue Inhalte die ur- christliche Ethik bestimmen. Die These einer weitgehenden inhalt- Hans Halter hat sich dieser Frage angenommen, wenn er „die lichen Selbständigkeit der neutestamentlichen Paränese stößt sich Identität und das Spezifikum des christlichen Ethos und darin der mit der unleugbaren. materialethischen Kongruenz zwischen der Christlichen Existenz“ zur Diskussion stellt (13), dies ist angesichts neutestamentlichen und der älteren oder gleichzeitigen nicht- e8 tiefgreifenden. Phänomens der Säkularisierung, der Vermi- christlichen Ethik. Vor allem wird übersehen, daß die Forderung SChllng der Kulturen und damit auch der „„Ethosformen“‘, der not- des „Gesetzes Christi‘‘, beispielsweise der Liebe und Demut, die Sachentscheidung, was konkret zu tun ist, nicht vorwegnimmt. Wendigen Auseinandersetzung von Theologie und Philosophie und anderer Aufgaben der Gegenwart — ein für die römisch-katholische Ähnlich dem christologischen. dient auch das „eschatologische M.oraltheologie nicht zuletzt durch die Enzyklika Humanac Vitae Kriterium“‘ nicht nur der Motivation des christlichen. Handelns, gefordertes und förderliches Unternehmen. Dabei wird vorausge- sondern seine unterschiedliche Gewichtung hat hierzu auch eine Setzt, also nicht weiter erläutert, daß die neueste Moraltheolcgie inhaltliche Beziehung. Der Einfluß der Parusieverzögerung sollte »in Kontinuität mit der eigenen Tradition‘‘ theologische Ethik „als hierbei nicht unterschätzt werden. Wenn auch das zeitgenössische, f' eonom gegründete autonome Ethik‘“ versteht (13f). Die Frage „bürgerliche Ethos‘‘ nicht erst mit der schwindenden Naherwar- Ist, »Was .. macht nun diese ‚theologische‘ Ethik noch zu einer tung in die neutestamentliche Paränese einbezogen wurde, so ist Spezifisch christlichen Ethik.?“ (14). Die Antwort müsse, meint der doch charakteristisch, daß das Haustafelschema noch nicht in den Vf., im Zusammenhang mit der Frage nach dem „Proprium der echten Paulinen (1 Kor 7 u. Röm 13 weisen die Haustafel für Pau- Christlichen Existenz im christlichen Ethos, dessen normative lus’nicht aus!), sondern erst in Kol 3,18—4,1 (Eph 5,22-6,9) er- eflexion. die christliche Ethik ist‘“, gesucht werden. (28). Da die scheint: Die Tendenz zur Ethisierung des Traditionsgutes ver- christliche Existenz ihre geschichtlich-konkrete Begründung in der stärkt sich mit dem zunehmenden Verzögerungsbewußtsein (zu aufe erfährt, setzt die Untersuchung mit einer Exegese von aus- 366.673 A. 47); und es muß nicht wiederholt werden, daß die Inte- gewählten Perikopen mit Taufverweisen ein. gration des „bürgerlichen Ethos‘‘ bei Paulus nicht schöpfungs- Der exegetische Teil (I) beginnt mit einer Analyse des Abschnit- theologisch motiviert ist!*, Ethisch bedeutsam ist, daß die Escha- tes Röm 6,1-23, den der Vf. für das paulinische Taufverständnis zu tologie sowohl eine „einschließende‘‘ als auch eine „ausgrenzende Rahmenfunktion‘‘ hat, indem sie die Strukturen der Welt in ihrer echt als ausschlaggebend ansieht: Die Taufe als der die neue Existenz begründende Akt, durch den der Glaubende in Dankbar- Kigengesetzlichkeit bejaht oder realistisch hinnimmt, zugleich eit gegenüber Gott sich in den Dienst genommen weiß und sich diese relativiert und eins naive Weltbejahung und Konformität mit dem oy%u« 70& xdouwov ausschließt (379-384). Freilich ist hier- der Aufgabe stellt, die Freiheit des neuen Lebens im Kampf mit der Macht der Sünde ständig neu zu behaupten. Die Existenz des Ge- durch dem einzelnen wie auch der Gemeinde die Entscheidung tauften ist demnach auf die noch ausstehende Cnadengabe Gottes nicht abgenommen, was im konkreten Fall zu tun ist; nicht einmal ausgerichtet, nämlich den „vollkommenen Sieg über Sünden- und die Position einer „leibfeindlichen Askese‘‘ 1äßt sich angesichts von odesmacht‘“ (89). Die Begründung der neuen Existenz durch die 1Kor 7,1ff.25ff aus dem Bereich der paulinischen Ethik einfach aufe wird — wenn auch nicht in gleicher Weise deutlich — an ande- eliminieren (zu 383). Darüber hinaus: Das eschatologische Krite- ren Stellen des paulinischen Briefkorpus ausgesprochen (Röm rium ist gegenüber dem christologischen nicht eigenständig; viel- mehr läßt sich die gleiche einschließende und ausschließende, be- 7,1-6; Gal 2,15-21; 3,26-29; 5,13-25; 1Kor 1,10-17; 6,1-11; 10,1 bis 13; 12,12f; 2Kor 1,12-22), ferner in den Deuteropaulinen, die stätigende und relativierende Funktion für den Zusammenhang — unabhängig von der Frage, ob von Paulus selbst verfaßt — inhalt- von Christologie und Ethik nachweisen: Gesetzlichkeit der Ethik. und Unfreiheit des Menschen werden durch das eschatologische lich den vorher genannten Belegen folgen. (Kol 1,12-14; 2,6-23; 3,1-17; Eph 1,3-14; 2,1-10; 4,1-6. 17-5, 14.25-27). Diese Texte Christusgeschehen. aufgehoben. Andererseits ist die in ethischer 871 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 872 Verantwortung zu bewährende Freiheit des Christenmenschen 5,1.13), vielmehr die Freiheit im 'l'un der „Früchte des Geistes‘“ zu hierdurch begründet. vollbringen (Gal 5,22; vgl. Phil 1,11). Solchem Tun ist die Teilhabe Zur christologisch-eschatologischen Ausrichtung der KEthik an der himmlischen di&« zugesagt (Röm 8,21) ; sie ist daher konsti- trägt das „pneumatologische Kriterium‘‘ (409ff) inhaltlich nichts tutiv christologisch und eschatologisch orientiert. Sie mit dem Neues bei. Allerdings läßt sich der Geist als Kraft und Norm des Ausdruck „theonome Autonomie‘‘ zu bezeichnen, ist mißverständ- christlichen Verhaltens in. der Welt bezeichnen, wie denn die For- lich, da dies implizieren könnte, christliches Verhalten einem derung von 1 'Thess 5,21 („„Prüfet alles, das Gute behaltet!‘“) nicht theokratischen Herrschaftsanspruch zu unterwerfen oder in Auf- zufällig im pneumatologischen Kontext (V. 19) ihren Platz hat. nahme des Begriffs vduos Xocotov (Gal 6,2) den ethischen Impera- Dies besagt jedoch nicht mehr und nicht weniger, als daß der Geist tiv noministisch zu interpretieren. Paulus meint mit diesem Be- die durch Christus gewonnene Freiheit bestätigt und daß dem griff jedoch nicht ein neues Gesetz, sondern die Norm des Christus, einzelnen die Verantwortung für sein Tun im „„Leben xaz& zvedua“ die — indem sie sich in vorbehaltloser Agape verwirklicht — mit der nicht abgenommen ist. — Was schließlich das „ekklesiologische verantwortlich geübten &iev4eoi« des Christen identisch ist!® Kriterium“ (427ff) angeht, so ist „„die ekklesial begründete und ge- n i prägte Existenz‘ durch das gemeinschaftsstiftende Handeln 1 Vgl. G. Bornkamm, Die Offenbarung des Zornes Gottes, Das Ende des Ge- Gottes in Christus bestimmt. Die Christus-xowwric, die übrigens setzes (BEvVTh 16), München 51966, 9-33, 2 F. Gogarten, Die Kirche in der Welt, Heidelberg 1948. auch in der Leib-Christi-Vorstellung und im paulinischen &/ Xo.or@- Gedanken zum Ausdruck kommt, konstituiert die Einheit der 3 G. Ebeling, Die Evidenz des Ethischen und die Theologie, ZThK 57, 1960, 318-356. christlichen Gemeinde; sie verpflichtet zur Bewährung in der 4 1. Aufl, Düsseldorf 1971; 2. Aufl. Tübingen (Selbstverlag) 1977. 5 A.a.0. 12f. Agape. 6 Aufschlußreich ist hierzu die „„Erklärung zu einigen Fragen der Sexualität‘‘, Die kritische Lektüre der beiden vorgeführten Untersuchungen die von der Glaubenskongregation in Rom am 15. 1. 1976 veröffentlicht wurde (HerKorr 30, 1976, 82-87). Ihre durchgehend konservative Darstellung der „,ge- ergibt, daß das eigentliche Kriterium der paulinischen Ethik nicht sunde(n) Lehre über die Geschlechtlichkeit‘‘, die sie den Gläubigen vermitteln im schöpfungstheologischen Bereich gesucht werden darf, sondern möchte (a.a.0. 82), folgt einer selten gewordenen fundamentalistischen Exegese, die nicht nur in ihrer grundlegenden Konzeption, sondern auch in ihren Einzel- aus der eschatologischen. Christusdimension abzuleiten ist, deren elementen anfechtbar ist. Wenn sie im Anschluß an das Dekret ‚,Inter Merifica‘“ anthropologisch-soteriologische Bedeutung im Hören des Wortes des II. Vatikanischen Konzils (AAS 56, 1964, 147) den ‚‚Vorrang der objektiven (!) sittlichen Ordnung‘‘ für sich in Anspruch nimmt, so beruft sie sich auf eine wie auch im Taufvollzug vom Glaubenden anerkannt und im „theologia naturalis‘‘, deren Auslegung sie theokratisch bestimmt. Die (west-)- deutschen Bischöfe, die „angesichts des bedrohlichen Rückgangs des sittlichen gthischen Leben realisiert wird (vgl. Gal 5,13ff; Röm 6,1ff). Hier- Empfindens und der wachsenden Mißachtung objektiv vorgegebener Normen mit ist auch das Proprium der paulinischen Ethik umschrieben: und Werte auch im sexuellen Bereich‘‘ eine ‚„,Auseinandersetzung‘‘ mit dieser Es besteht in der Christusbezogenheit der ethischen Weisungen, in Erklärung für sinnvoll halten (a.a.0. 88), haben nicht zu erkennen gegeben, wes- denen das Christusereignis pneumatologisch, ekklesiologisch und halb eine exegetisch und theologisch so ungenügend begründete, den Notwendig- keiten des Tages so sehr entgegenstehende sexualethische Anweisung dem Kir- anthropologisch reflektiert ist. In diesem Zusammenhang ist auch chenvolk als Gesetzeslast aufgebürdet werden sollte. 7 Vgl. zur Diskussion über die Formel ‚‚,gerechter Krieg‘“ bzw. ‚„„gerechte Re- von einer ‚‚Intentionalität‘‘ oder von einer „Spiritualität‘‘ der volution‘‘ J. Baur, Die Rechtfertigungslehre Luthers und die soziale Gerechtig- paulinischen Ethik zu reden!®, Freilich 1äßt solche durch das keit, in: ders., Einsicht und Glaube. Aufsätze, Göttingen 1978, 137ff. 151. — Im Zusammenhang der ‚„‚theonomen‘‘ Begründung der christlichen Ethik hat der Christusgeschehen bestimmte „Zielgerichtetheit‘‘ die Frage unbe- antwortet, in welcher Weise sich hierbei ein. „„‚inhaltlich bedeut- Begriff „„Königsherrschaft Jesu Christi‘“ einen besonderen Akzent erhalten; vgl. dazu die Darstellungen von E. Wolf, Die Königsherrschaft Christi und der sames Kriterium des Handelns‘* ergibt bzw. in welcher Hinsicht Staat, ThEx 64, 1958, 20-61; K. Barth, Rechtfertigung und Recht. Christenge- meinde und Bürgergemeinde (ThSt 104), Zürich 1970; O. Cullmann, Der Staat das Christuskerygma selbst „„normschöpferisch‘‘ ist!®, Durch den im Neuen Testament, Tübingen ?1961. material-ethischen Vergleich mit der außerneutestamentlichen, 8 B. Schüller, Gesetz und Freiheit. Eine moraltheologische Untersuchung, Düsseldorf 1966. nichtchristlichen Überlieferung ist dieses Problem nicht überzeu- gend zu lösen; denn einmal ist der (vor)literarische Hintergrund 9 Daß Luther den Dekalog in den Kontext des mosaischen Zeremonialgesetzes stellte, ergibt sich aus WA XVI 386,3ff; XVIII 81,7ff (K. Holl, Gesammelte undeutlich, so daß nicht wirklich festgestellt werden kann, was Aufsätze zur Kirchengeschichte, Bd. I, Luther, Tübingen 1921, 249 A.1); daß er den Dekalog im Zusammenhang des Gesetzes grundsätzlich abwertete, zeigt Paulus an vorgegebener Überlieferung selektiert, modifiziert oder WA II 561,14ff (vgl. H.-J, Iwand, Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre, akzentuiert hat. Zum anderen zeigt die Einzelanalyse etwa der München 21951,57 u. A.162); vgl. ausführlicher J. Köstlin, Martin Luther. Sein Leben und seine Schriften, 5. Aufl. hrsg. v. G, Kawerau, Bd. I, Berlin neutestamentlichen. ethischen Kataloge das Zufällige, Volkstüm- 1903, 687, liche der christlichen Überlieferung auf. Daß die neutestament- 10 2Makk 7,28; Philo opif. mundi 81; leg spec. IV 187; Hirt des Hermas, liche Paränese ein „„Ethos der Gemeinschaft‘“ bezeugt, ergibt sich mand. 1,1; Justin, apol. I 10; Const. Apost. VIII 12,7. 11 Zu dem Versuch des Vf., die negative Qualifikation des durch die aa'gE aus der Gruppensituation der urchristlichen Gemeinde; sie hat bestimmten Menschen i. S. des Nichteingehens auf die xA470c5 des Schöpfers zu Entsprechungen in den nichtchristlichen religiösen Gemeinschaf- deuten (208ff), ist zu bedenken, daß der vöuns-Begriff nicht im Zusammenhang ten der Antike und kann eine objektivierbare Sonderstellung nicht der Bekehrung des Paulus (Gal 1,12ff; zu 221) erscheint, vielmehr erst in den motivieren. Eher läßt sich die besondere Akzentuierung des Agape- paulinischen Hauptbriefen zu einem negativen Terminus der Rechtfertigungs- anschauung wird und hier seine grundsätzliche, negative Bedeutung entfaltet. — gebotes (Gal 5,14.22; 1Kor 13,1ff; Röm 13,8-10) als christliches Vgl. zum Verhältnis des paulinischen Gesetzesverständnisses in Gal u. Röm auch H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der paulinischen Spezifikum bezeichnen. Jedoch hat auch dieses im hellenistisch- Theologie (FRLAN'T 119), Göttingen 1978, jüdischen. Bereich Vorformen und dominiert die Einzelparänesen 12 Joh 13,34f; vgl. Hasenstab, a.a.0. 285f. nicht so ausschließlich, daß die paulinische Ethik hiervon abgelei- 13 Zu331; z. B. bezeichnet (pgol/€i'tß in Phil 2,5 die gesamte Ausrichtung der menschlichen Existenz. tet oder zu einer „Agape-Ethik‘‘ deklariert werden könnte!?, 14 Dazu oben Sp. 867f. In Wahrheit ereignet sich für Paulus das spezifisch Christliche 15 Mit Halter, a.a.0. 466f. — Dies macht deutlich, daß eine positive Beziehung ‚in, mit und unter‘‘ der vorgegebenen. Ordnung. Das christliche zwischen den Ergebnissen der historisch-kritischen Methode und ihrer systema- Ethos ist nicht wirklich normschöpferisch, weil es im Gegebenen tisch-theologischen (dogmatischen) Auswertung zu sehen ist und die Ethik ebenso wie die Theologie des Neuen Testaments einem weltfremden Ideal des Historis- die aktuelle Forderung Gottes entdeckt. Dies bedeutet eine weit- mus abgesagt hat. Eine „Ausschaltung der dogmatischen Theologie‘“ bedeutet es selbstverständlich nicht, wenn die These aufgestellt wird, daß die Verkündi- gehende Übereinstimmung mit der „autonomen Sittlichkeit‘‘ ; die gung als direkte Anrede nicht in den Aufgabenbereich der historisch-systema- christliche „„Autonomie*‘‘ realisiert sich in der Anerkennung der tischen Reflexion fällt (gegen T. Holtz, Rezension zu G. Strecker [Hrsg.], Das Problem der Theologie des Neuen Testaments, in: ThLZ 103, 1978, 350). auch im profanen Bereich vorhandenen ethischen Vorstellungen über das „Gute‘* und das „Böse‘‘. Eben darin konkretisiert sich 16 A.a.0. 475.438. — Man könnte zugunsten eines material-ethischen Pro- riums der christlichen Ethik allenfalls auf Einzelelemente der urchristlichen die christologisch begründete Freiheit des Christen, wie die Über- berlieferung verweisen, z. B. auf das absolute Eid- und Ehescheidungsverbot oder auch auf das Gebot der Feindesliebe — Weisungen, die vermutlich auf die nahme der zahlreichen ethischen Allgemeinbegriffe aus der helle- Verkündigung Jesu zurückreichen und noch in variierter, angepaßter Form der nistischen Umwelt illustrieren kann. Solche Freiheit, „zu der uns urchristlichen Ethik einen radikalen Zug verliehen haben (Mt 5,27-32,33—37. 38-48; vgl. G. Strecker, Die Antithesen der Bergpredigt [Mt 5,21—48 par], ZNW Christus befreit hat‘“ (Gal 5,1), erweist sich grundsätzlich als Frei- 69, 1978, 36-72). Diese tragen zweifellos zur Eigenart der urchristlichen ethischen heit von der Sünde (Röm 6,18f; 8,2), von der Sklaverei der Ver- Tradition bei, ohne deren substantielle Einheit mit der säkularen Ethik ihrer gänglichkeit (Röm 8,2.21) und vom Gesetz (Gal 2,4). Sie ist Frei- Zeit aufzuheben (vgl. hierzu noch den paulinischen Verweis auf das negativ oder heit des Gewissens, das sich durch nichts erschüttern l1äßt (1 Kor positiv benutzte Korrektiv der a'ij.‘iur:: 1Kor 8,7; 11,16). 17 Zu Halter, a.a.0. 487-489, 10,29). Ist sie durch Christus begründet, so schließt sie den „,Dienst 18 Vgl. auch 1Kor 9,21 (£v/ou0s Xot0700): vgl. dazu V. P. Furnish, Theo- Christi‘“ ein (Röm 12,11), in dem es darum geht, sich nicht wieder logy and Ethics in Paul, Nashville-New York 1968, 59ff; allgemein zum pln. unter das Sklavenjoch einfangen und das Bleiben in der oxo& nicht Freiheitsverständnis: H. Fuchs, Augustin und der antike Friedensgedanke (Neue Philosophische Untersuchungen 3), Berlin 1926; K, Niederwimmer: Der Begriff zum Anlaß des Mißbrauches der Freiheit werden zu lassen (Gal der Freiheit im Neuen Testament, Berlin 1966, i 873 874 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 Theologia experimentalis Literatur zur Meditation Von Peter Heidrich, Rostock Muß, wer Wege zur Gesundheit zeigt, selbst gesund sein? Muß, Unsere Auswahl entbehrt auch nicht einer gewissen Willkür, was wer Musik und Musiker wissenschaftlich behandelt, selbst musika- das Anliegen der einzelnen Bücher betrifft. Da sind Sammlungen lisch sein? Oder ist eben das für Wissenschaft bezeichnend, daß sie von Predigten und Gebeten, die als Verkündigung aufgenommen, sich geschieden weiß von dem trefflich so genannten Gegenstand die betend nachvollzogen. werden. wollen. Aber da sind auch Bü- ihres Forschens? Diese Fragen finden unterschiedliche Antworten. cher, die im Meditieren unterweisen, doch diese Unterweisung Auch für die Wissenschaft von. der Religion gilt: der von einem auch reflektieren. Nach Vermögen der Autoren und der gemeinten Leser sind die Bücher unterschiedlich. Gott Ergriffene ist dem einen der einzig legitime Interpret, dem anderen erscheint er als voreingenommen, da sein Umgang mit Zu besinnlichem Schauen wollen Bildbände! anleiten. Rez. fin- Gott ihn hindern werde, zu erkennen, was „hinter‘‘ Gott und det schöne und weniger gelungene Photographien. Vielleicht ist an Konfirmanden gedacht, die mit diesen Bildern und den ihnen bei- Glaube sich eigentlich verberge. Selbst die Unterscheidung von Theologie und Religionswissenschaft reicht nicht hin, um die gegebenen. Gedanken umgehen sollen. Vielleicht braucht für solche gegensätzlichen. Antworten zu verteilen. Es gibt ergriffene Reli- Jugend nicht (nur) das Beste gut genug zu sein. Ein älterer Mensch gionswissenschaftler und unberührt bleibende Theologen. Was mag Bilder etwa vom guten oder mißglückten Miteinander von sich als zwiespältig im Wissenschaftsbegriff kundtut, ist Erbe Menschen dürftig finden, gewollt, vielleicht gestellt, ein junger unserer Kultur; es wirkt sich im Bildungsweg eines Geistlichen Mensch mag da anders sehen. Jesuanische Kritik mit Bildern gut- aus. Volkskirchliches Leben. mag im 19. Jh. genügend Geborgen- gekleideter Bürger oder biederer Menschen zu vergegenwärtigen, heit gegeben haben, so daß geistige Distanz zu den tragenden kann sehr vordergründig wirken, freilich gehört zu einem Buch Grundlagen möglich, ja, zeitweilig nötig erschien. Heute bedeutet auch der gesellschaftliche Kontext, in dem es erscheint. es meistens ein Dilemma, dem in bloße Ausbildung auszuweichen Alles ist Gleichnis.? Moderne Kunst, Gegenstände, Baumringe — sicher der bequemere Weg ist. Daß es aber gerade unsere Erleich- alles erweist sich als doppelbödig, v. Balthasar formulierte ein terungen sind, die wir zu bezahlen haben, wußte schon ein Außen- Grundwort meditativer Begegnung: Man kann alle Dinge doppelt seiter des vorigen. Jahrhunderts. sehen, als Faktum und als Geheimnis. Die Gedanken zu den Bil- Meditation als Vollzug, als Übung und meditative Literatur als dern klingen in einem weiter, verändern sich, wirken Neues. Dazu Reflexion dieses Vollzugs suchen die Mitte zwischen Extremen, anzuregen, ist ein Verfasser ja bereit, wenn er meditativ schreibt. deren Isoliertheit sich als unfruchtbar erwiesen habe. Wer im Denn das ist der Unterschied meditativen und reflektierten Stils: diesem geht es um Präzision, jener lebt von Prägnanz. ‚„„Abschla- Feuer von Charismen steht, lebt von einem himmlischen Ge- schenk, sieht aber oft im Weltwissen (auch im theologischen) nur gen‘‘ und Abschneiden schafft Genauigkeit, doch neues Leben Torheit. Er folgt einem fragwürdigen Geschichtsbild, das die drängt aus dem, was „trächtig‘‘ ist. ‚„Erfahrungen, für den Alltag notiert‘*® — dieser Untertitel drückt Rationalität verneint, statt ihren Sinn und damit ihre Grenze zu zeigen. Der Gang der Bewußtseinsgeschichte wird nicht integriert, aus, an. was für Leser gedacht ist. Als ABC des Glaubens waren ausgeschlossene Wirklichkeit rächt sich. Demgegenüber entwirft diese Beiträge in einer Zeitschrift veröffentlicht worden. Über das eine alles objektivierende und hinterfragende Ausbildung ein Ge- ABC kann man, wird man hinauswachsen. Doch bei allen später Bchichtsbild, das die Kräfte des Bewußtseins von ihrem Ursprung formulierten Erkenntnissen wird das ABC gebraucht. Potentiell schon isoliert sehen möchte. Damit verschließt sie sich nicht nur ist alles im ABC enthalten. Es wird keine neuartige theologische dem Unverfügbaren, sondern versagt sich auch dem leiblich-seeli- Theorie gesucht und vorgestellt, hier will Literatur im Alltag ver- wendet werden. Das gilt auch von den Andachten und den medi- schen Grund des Bewußtseins. Leibliche Übung und Achtsamkeit auf vorbewußtes Seelisches bekommen höchstens in schmerzfrei tativen Texten und Gebeten. Hier zielt nichts auf Auseinander- gedachter Gesundheit ihren Zweck, eine etwaige Rolle im Erkennt- setzung, sondern alles auf — wenn. das Wort erlaubt ist — Inein- andersetzung. Gibt es eigentlich andere als ‚„„‚meditative‘‘ Gebete? nisprozeß wird ihnen nicht zugetraut. Eine völlige Distanzierung von dem, was uns „an-geht‘‘, ist indes lebend nicht vollziehbar, es Es liegen Modelle vor, wie vor Jahren bei Quoist. Die Verfasser* bilden sich Kümmerformen heraus, in denen man sich auf das uns gehen von den Lebensituationen aus. Wollten wir philosophisch Tragende und auf den uns Tragenden einläßt. Das große Angebot bestimmen, was hier gemeint ist, dann sagten wir, daß im Endli- meditativer Literatur verschiedenster Herkunft, begleitet von chen Unendliches aufleuchtet. Bibel wird angeeignet, und der einer offensichtlich nicht ausreichenden Einübung, erinnert un- betende Leser muß dafür sein eigenes Maß finden. Hennings Haus- überhörbar daran, daß das Wissenschaft treibende Subjekt selbst andachtsbuch ist kein Stundengebet, sondern ein ‚„Wochenge- bet‘, für jede Woche eine Andacht, ein Gebet. Doch das Buch ineingezogen ist und umschlossen von dem, das es sich zu seinem Gegenüber macht: der Arzt vom sterblichen Leben, der Musik- klagt nicht, das sei zu wenig. Es bringt schon in der 1. Woche den Wissenschaftler vom Schwingen der Musik, der Priester vom mit Leser auf den Weg, doch fromm zu sein wie Noah. ihm umgehenden Gott. Juvenals Wort spricht wohl nicht nur zur In Gottesdienstgebeten? betet eine Gemeinde, auch wenn nur kologie, sondern auch zur Theologie: summum crede nefas, einer sie spricht. Es fällt auf, wie Gebete in der 1. Person Singular animam praeferre pudori et propter vitam vivendi perdere causas. und Plural wechseln, anscheinend ohne Plan. Römische Kunst- Was mag „„pudor‘‘ für uns Theologen sein? prosa schuf einmal Gebete, die Jahrhunderte hindurch die Messe Uns liegt eine Auswahl meditativer Literatur vor. Daß sie nur prägten. — letztlich sind solche Gemeindegebete wohl eine Frage aus dem christlichen Lebensbereich stammt, ist nicht ganz ohne an die Dichter, die stiften, was bleibt. Die Verfasser wissen, sie Willkür. Die Kirche muß im Abendland ihren Anspruch, Men- legen „„Versuche zur Anregung‘‘ vor, „die eigene Sprache zu finden, schen zu bilden und tief zu prägen, heute mit anderen Religionen die zum Schweigen sammelt‘“. Darum ist ihnen zu danken. Manches und daraus abgeleiteten. Strömungen, aber auch mit einer von ihr Gebet (S. 51 z. B.) wird sich gut erschließen, wenn eine Passions- getrennten Psychagogik teilen. Das damit gegebene Problem wird andacht dahin geführt hat. Bei Eingangsgebeten kommt Rez. die in christlicher Meditationsliteratur, soweit sie nicht schlechthin Frage, wieweit sie die gerade versammelte Gemeinde zu sehr im erbaulich bleibt, vielfältig erörtert: die Positionen reichen von einzelnen. festlegen. auf positive wie, besonders, negative Erfah- Verdammung außerchristlicher Übungen als teuflischer Versu- rungen. S. 93 etwa: „„in dieser Woche ging alles so rasch vorüber, mußten wir an der Oberfläche bleiben . . . glaubten wir, alle tiefe- chung bis zur vollen Integration als einer von der Vorsehung ge- wollten Vorschule des Evangeliums — es wiederholen sich die Pro- ren Gedanken zurückdrängen zu müssen . . .‘° Vielleicht ist das zu bleme des Frühchristentums, die damals griechischen Formen sehr die Situation eines Anfangenden. Daß es immer noch weiter galten. in die Tiefe geht, weiß der im Glauben Gewachsene auch, er sagt es 875 876 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 anders — doch was betet die Gemeinde gemeinsam? Auch diese funkvorträge und um eine Meditation vor und mit einer Synode. Frage reicht weit, sie kann hier nur bewußt gemacht werden: die Geistliche Rede, Predigt liegt in dem schmalen Buch vor, die die Gebete sind sprachlich geformt, aber nicht singbar. Setzen sie den biblische Botschaft von Karfreitag und Ostern und das Bekenntnis Hauskreis, den Gottesdienst um den häuslichen Tisch voraus? vom Karsamstag tief deutet. Diesen Reden wünscht man aufge- Über das Recht solcher Voraussetzung wäre hier nicht zu streiten. schlossene Leser. Hans Urs von Balthasar steht hinter mancher Faktisch vollzieht sich der Gemeindegottesdienst weithin in Räu- Deutung des Karsamstags, wohl auch Hegel. men, die samt Kultbild, Musik, Gebärde und Gewand das intim In den von Georg Heckel herausgegebenen „‚Meditationen zum Häusliche überhöhen. Solche Verdichtung ins Symbol kann die Vaterunser‘“!! liegen Predigten vor, Katechismuspredigten, wie sie Sprache nicht aussparen. das Luthertum immer kannte. Seltsam, daß man „‚Predigt‘“ hinter Vom Gebetscharakter des Lebens schreibt eine geistliche Toch- „„Meditation‘‘ versteckt. Predigtbände werden denen am wert- ter St. Benedikts®. Eingetaucht in das tägliche, ja, stündliche vollsten sein, die den jeweiligen Prediger selbst erlebten. Darüber Gebet ihres scheinbar der Welt entnommenen. Ortes, erfährt sie hinaus wird in solche Sammlungen hineinschauen, wer selbst pre- gerade die tragende Tiefe des Lebens. Scheinbare Distanz zum digt und für diese seine Aufgabe lernen möchte. Die hier vorgeleg- Alltäglichen schafft gerade kein Gegenüber, sondern enthüllt im ten Predigten sind lang, sie setzen eine hörbereite, wache Gemeinde Alltagsleben den „‚An-Spruch‘‘ des Lebens. Alte und neue Litera- voraus. Sie holen einen weiten Umkreis des Lebens mit hinein in tur wird, chladnischen Klangfiguren, vergleichbar, vom Leben des ihre Ausführungen, so konzentriert wie in den hier vorher be- Gebets geordnet. Angerührt, suchend, herausgefordert, ent- sprochenen Büchern geht es hier nicht zu. Oft wird vom Wahl- täuscht, verlassen, bekennend, versammelt, begegnend, liebend, kampf gesprochen, die „„Schlacht am kalten Buffet‘‘ wird erwähnt. voll Sehnsucht — so ist unser Leben, so spricht es sich aus, christ- Die Prediger leben in der Bibel; man spürt, wie ungebrochen ihre lich oder nichtchristlich glaubend oder widersprechend. In allem Tradition ist. Eine Predigt stammt von einem röm.-katholischen vernimmt die Klosterfrau die leisen Schritte des Betens. Staunend, Gemeindepfarrer. Dem Wunsch, daß das Gebet des Herrn sich sieht sie im Staunen nicht nur den Anfang des Philosophierens, vielen erschließen möge, wird man sich gern, ja, dringlich anschlie- sondern auch des Betens. Ihr Buch zeugt von der Einheit von ßen. Vielleicht wirkte der An-Spruch stärker, wenn weniger ein Beten und Leben. Bild des Negativen gezeichnet worden wäre, etwa vom ausgestor- „„Meditationen‘‘ steht im Titel einer Reihe von Büchern, die benen Tischgebet oder gar von den Versuchungen des Predigers. Predigten und Bibelstudien enthalten. Vielleicht, vermutlich wird Bilderbücher, Gebetssammlungen, exegetische Glaubensverge- dieser Sprachgebrauch beidem nicht gerecht, der „Predigt‘‘ nicht wisserung, Predigten: das Wort Meditation scheint so zu faszinie- und der ‚„„Meditation‘‘ auch nicht. Gilt es den Verlagen als werbe- ren, daß es seine Konturen verliert. Früher, vor 40, 50 Jahren und wirksam, den. bald modisch gewordenen Klang des Wortes Medita- weiter zurück, stand es für geistliche Übung, etwa im Mönchtum, tion für solche Genres wie Predigt und Bibelstudie zu verwenden ? manchmal als Vorstufe zur Kontemplation, manchmal gleichbe- Eine Forderung nach genauem, bewußtem Sprachgebrauch wird deutend mit dieser. Lebenspraxis, die erst in der Wiederholung sich wohl wenig nutzen, vor 30, 40 Jahren wurde bereits bemängelt, bewährt, das hieß Meditation. Eine Weise des Erkennens, die daß Predigthilfen unter dem damals gar nicht verbreiteten Begriff Inhalt wie Struktur des Bewußtseins verändert. Die Mehrzahl der Meditation erschienen: eine vergebliche Kritik. Nun sind auch heutigen Meditationsliteratur meint Meditation ebenso. Vor 40, fertige Predigten ‚„Meditationen‘‘ ... 50 Jahren waren unter uns Rittelmeyer, Guardini, Happich (und Die fünf Predigten Eberhard Jüngels? liest man gern, auch wenn Schüler des letzteren) praktisch wie literarisch der Meditation zu- sie, wie jede gedruckte Predigt, ihrem Sitz im Leben entnommen gewandt. Jene Zeit suchte einen Neubeginn der Kultur und ent- sind. In klarer Sprache hört der Leser die Stimme evangelischer deckte dabei neu die Bedingungen der Möglichkeit von Erkenntnis. Hoffnung und Ermutigung. Weiß man davon, wie leicht Prediger Unter den hier vorliegenden Büchern hat Otto Haendlers Büch- unsicher werden, wenn ein Amtsbruder ihre Predigt besucht, ist lein!? einen Vf., der schon vor mehr als einer Generation praktisch man um so dankbarer, wenn hier ein größerer Kreis daran teil- und literarisch für Meditation wirkte. Der Alltagsbezug der Medi- haben kann, wie einer „mit geöffneten Augen über Gott und die tation ist Haendlers Lebensthema; in dem Büchlein gelingt es Welt‘‘ nachdenkt und „,besser sehen‘‘ lernt am Wort der Schrift. ihm, elementare Vollzüge in einfacher, durchsichtiger Sprache zu beschreiben und zum Wesentlichen zu führen. Bei diesem Buch Drei. „Ansprachen‘‘® künden vom Gott der Lebenden und der Toten — es sind Predigten aus dem Dom zu Münster. Was ist mit gilt, was von den unten zu besprechenden Büchern auch gilt: sie den Toten? Dazu hören wir eine evangelische Deutung röm.-katholi- sind „„Äußerungen‘‘ zum Thema „Innerung“‘. Sie lassen mit Ge- schen Totengedächtnisses. Eine Osterpredigt entfaltet Ostertexte. danken. begreifen, wovon die Rede ist bei „„Innerung‘‘, aber den Was ist ein österlicher Mensch? Welche Rolle spielt heute die Vollzug und die nur dadurch gegebene Erlebnisqualität können „Sinn- und Interessengemeinschaft mit den "Toten‘‘? Mit 1Kor diese Bücher nicht ersetzen. Sie nehmen den Leser aber mit. 15,16 wird das erörtert. Kein „Fortschritt tilgt auch nur eine Haendlers kleines Buch ermuntert und ermutigt. Wachheit, einzige Ungerechtigkeit, die den Toten widerfuhr‘‘, Der dritte Geduld, Atmen, Sitzen — Haendler macht deutlich, wie jeder ge- Prediger lehrt uns, mit Gott ums Leben zu kämpfen. sunde Mensch davon lebt, daß er das ihm Wichtige unbewußt Den Schlußversen des Matthäusevangeliums gilt Anton Vögtles meditativ aufnimmt. Geübte bewußte Meditation sei darüber Studie®. Das ist nicht bloß erbaulich, der Autor stellt sich den hinaus wie das Erlernen eines Musikinstruments, das man je Fragen, die unser Bewußtsein an die biblische Überlieferung rich- systematischer, desto bereichernder für sich und andere spiele. tet, historisch wie theologisch. V. zeigt den theologischen Sinn der Erschließung von Symbolwelt, von Dogma, Zugang zur Hl. Schrift Erscheinungsgeschichte, die Relevanz von „‚Galiläa‘‘ und von sind einige Themen, für die, wie Haendler zeigt, Meditation rele- „Berg‘‘. Warum nennt er die Studie „Meditation‘‘? Von manchem vant ist. Haendlers Büchlein macht dem Praktischen der Exegeten wünschte man sich, daß er den glaubenden Leser vor Praktischen Theologie alle Ehre. Vermutlich ist Lebensnähe Augen habe wie Vf. Ihren wie seinen. Glauben sieht er angespro- immer zweigesichtig: sie hängt mit dem Leben des Autors zusam- men und rührt an das Leben des Lesers oder Hörers. chen und gestärkt in dieser Szene: seine Art, selbst betroffen zu exegesieren führt wohl zur Bezeichnung Meditation. Es wäre Klaus Thomas hatte vor Jahren in seinem großen Buch zum möglich, die Stilmittel der Perikope in ihrer Symbolik, die Bildrede Thema therapeutische Bedenken zu Happichs drei Grundmedita- vom Himmel mit dem streng gefaßten Begriff Meditation zu ver- tionen geäußert — Bedenken, die die Voraussetzungen des jewei- binden. Mehrfacher Schriftsinn ist genauso meditativ entdeckt ligen Meditators beträfen; es sei an dieser Stelle vermerkt, daß worden. wie Kultus auf meditativen Erfahrungen gründet, auch Haendler seinen Umgang mit diesen Übungen vorstellt, ähnlich sog. Weltbildfragen sollten. deutlich als Meditationsphänomene be- dann Melzer in seinem Buch und Wiesenhütter in „Türen nach handelt werden. Soweit will diese Studie nicht gehen. Doch wer innen‘‘. sie durchgearbeitet hat, dürfte verstehen, daß gerade der sog. Fun- Friso Melzer, von dessen Buch „Innerung‘‘!? die zweite Auflage damentalismus der Bibel Gewalt antut, auch historisch gesehen, vorliegt, ist seit dem Ende der vierziger Jahre unermüdlich für die Passion und Ostern sind auch Thema der ‚„‚Meditationen‘‘ von Meditation eingetreten - mit Büchern, Artikeln, Rezensionen Karl Lehmann!®, Es gehöre ja zur Eigenart von Meditation, daß sowie in unmittelberer Anleitung. Sein Buch wird dem vom Vf. sie meist nur einen Gedanken umkreise, Es handelt sich um Rund- gestellten Ziel ganz gerecht: dem noch Unerfahrenen eine klärende “ 877 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 878 Übersicht zu geben, den. Übenden aber zu fördern durch Vertiefung Existenz. Diese T'hemen gehören in den Vollzug christlicher Medi- und durch Vergleichsmaterial. Verhältnismäßig viel Raum nehmen tation hinein. Nach Happich und Stählin wachsen sogar in ihrem Berichte von Kursteilnehmern ein, an. denen der Leser eigene Er- Vollzug am echesten die Organe, die dann eine biblisch thematisierte fahrungen und Eindrücke messen kann. Man erlebt wieder, wie der Meditation vor bloßem Denken, vor ausschließlichem Reflektieren Vf. den Wörtern der Sprache nachsinnt; allein auf Sprache abge- bewahren können. Tilmann wird in seinem Bereich kaum dem Wi- hoben, dürfte er mit dem Wort „Versenkung‘‘ zuviel verbinden, derstand begegnet sein, der sich Themen versagt, die nicht biblisch. Sicher hängt das mit Melzers ausdrücklichem Anliegen zusammen, formuliert sind. Daher wird er nicht empfinden können, daß zur das Recht des abendländischen. Personbegriffs zu wahren. Das Verarbeitung dieses Widerstands der Begriff „„natural‘‘ nicht be- Phänomen der Entscheidung spielt für ihn. eine große Rolle, doch sonders hilfreich ist. Man mag bei Themen, deren meditative An- Wwünschte man sich dazu näher erörtert, ob immer oder unter eignung christlichen. Glauben nicht ausdrücklich voraussetzt, von Welchen Voraussetzungen angenommen werden könne, daß einer einem exercitium humanum sprechen — dies geschieht in der Wweiß, was er tut. Die Energie, mit der Eigenart christlichen Medi- Literatur (nicht bei Tilmann) zumal im Blick auf die sog. objekt- tierens betont wird, fällt auf. Vielleicht muß man, um das ganz zu lose Meditation — und man mag damit, zu Recht, eine Basis ge- Verstehen, die Umwelt kennen, in der das Buch erscheint. Leicht wonnen haben, die Nichtchristen zu Übungen einzuladen erlaubt; apodiktisch klingt die Festlegung eines dem Abendland angemes- dennoch scheint der doch theologisch gemeinte Begriff „natural‘‘ senen Meditationssitzes auf dem Stuhl (ähnliches gilt unten von für die theologische Einordnung dieser genannten Meditations- Rosenberg). Gewiß ist in. dem zur Frage stehenden Erfahrungs- themen weniger tragfähig zu sein als eine Verankerung in der Lehre bereich die Haltung nur scheinbar äußerlich. Doch die Frage, ob von der Schöpfung. Gerade wenn die Meditation ein Humanum ist, ein ungewohnter Sitz für eine in dieser Systematik auch unge- das etwa der Tiefe der Vernunft einzuordnen wäre, wäre deren Wohnte Übung Atavismen heraufbeschwört oder auf andere Weise bewußte Anwendung analog der des Verstandes im bloß Naturalen vom Auftrag des Abendlandes abführt, ist nur meditativ lösbar, theologisch nicht ausreichend begründet. Tilmann versteht es gut, und das ist mehr als apodiktische Negation. Tilmann ist in dieser bei dem von ihm „natural‘® genannten Bereich zu zeigen, wie alle Hinsicht jedenfall anderen, ungewohnten Erfahrungen offen. In Bezüge eigentlich in Meditation wurzeln und in dieser die angemes- sene Umgangsebene finden. Man denke da nur an das Sich-Einle- Melzers Buch werden äußere und innere Fragen des Vollzugs aus- führlich behandelt; unbefangen zitiert er, was andere erfuhren. ben in die Welt des Geschlechts oder den Umgang mit Dichtung: je zweite Hälfte des Buchs ist der Beschreibung von Übungen wie wenig vermögen hier Aufklärung und Analyse zu prägen und gewidmet. Von dankenswert aufmerksamer Beobachtung der er- zu gestalten. Schienenen Literatur zeugt das Literaturverzeichnis. Die Möglichkeit des Zazen im Rahmen der Meditation von Chri- Ein ausgereiftes, ungewöhnliches fruchtbares Werk liegt uns mit sten wird seit längerem lebhaft diskutiert, ohne daß sich eine von den Büchern von Klemens 'Tilmann!* vor. Der erste Band, seines breiter Basis akzeptierte Lösung abzeichnet. Die Intensität, mit »„Werkbuchs‘‘ „Die Führung zur Meditation‘ erreichte schon eine der schweigendes, waches Dasitzen am Übenden arbeitet, wird Auflage von 33000 Stück; der zweite Band entstand in Gemein- nicht einmal von Unerfahrenen bestritten. Ob Zazen aus dem Schaft mit Hedvig-Teresia von Peinen, ohne daß erkennbar würde, genausowenig bestrittenen historischen Rahmen, dem Buddhismus, was der jeweilige Autor beigesteuert habe. Das zweibändige Buch gelöst werden kann, wird gefragt, und diese Frage macht ein ist für solche gedacht, die, erfahren genug, andere zum Meditieren Dilemma offensichtlich. Bloß theoretisches Urteil bei unterschied- anleiten. Zweifellos hat es über diesen Leserkreis weit hinaus lichem Grad des Informiertseins warnt unter Umständen vor und Interesse gefunden, und dies zu Recht. Es ist breiter angelegt als erlaubt erscheinenden Experimenten — die Identität christlichen vergleichbare Bücher zum Thema. Es berücksichtigt die geistes- Glaubens scheint auf dem Spiel zu stehen. Andererseits ist ein geschichtliche Situation sowie die innerkirchliche Stellung zum Urteil über meditative Praxis stärker als das über andere Phäno- Meditieren. Tilmann beschreibt bei letzterem natürlich die Lage mene auf Erfahrung, auf Vollzug angewiesen. Ein wie gut oder wie in der röm.-katholischen Kirche. Doch entdeckt der Leser aus einer mäßig auch immer begründetes theoretisches Urteil nicht zu be- anderen Kirche, wie stark die Fragen, ja, man muß sagen, die rücksichtigen, hieße, sich gegen das Gewissen zu vergehen. Doch Probleme der Spiritualität in den verschiedenen Kirchen einander haben Christen in der Schule Bodhidharmas Kraft erworben, ge- gleichen. Der nicht-röm.-kath. Leser kann sogar überrascht oder sammelt Leben zu gestalten und Erkenntnis zu formen: ihnen die enttäuscht sein, daß der Vf. so wenig auf Selbstverständliches zu- Christlichkeit abzusprechen, geht auch nicht an. In mancher Hin- Tückgreifen kann, daß er zwei Beispiele fehlender Meditations- sicht sieht man sich an den Akkomodationsstreit des 17. u. 18. Jh. Praxis zweimal anführt (IT 98, IT 323). Noch auffallender ist die erinnert, ja, es liegt auch nicht so fern, an die von Paulus erörterte Parallele, daß die Anfänge einer geistlichen Leibesbildung nach Frage des Götzenopferfleischs zu denken. Wieweit kann — das ist dem ersten Weltkrieg versickert zu sein scheinen (IT 352 der Hin- jedesmal die Frage — Vorchristliches getauft werden? Dabei hat weis auf Guardini). Tilmanns Eingangskapitel führen in das Ver- das exercitium humanum des schweigenden Dasitzens, das seine Ständnis der Meditation (durch Beschreibung) ein. Ausführlich Kraft erst dann entfaltet, wenn auch die Absicht auf bestimmte Widmet er sich den leiblichen und seelischen Voraussetzungen der Wirkungen zum Schweigen gekommen ist, einen unvergleichlichen bung. Die von ihm beschriebene Grundübung, die im „Übungs- spirituellen Rang im Verhältnis zur Frage des Fleischessens aus buch zur Meditation“‘ genauso beschrieben wird, geht von den Er- heidnischen Tempeln, wenigstens für unser heutiges Bewußtsein. fahrungen des Grafen Dürckheim aus. Tilmann hat keine Scheu, Tilmann ist dem Versuch, „objektlose Meditation“‘ in christliche asiatische Meditationshaltungen vorzustellen und der Erprobung Praxis zu integrieren, ganz offen. In beiden Bänden seines Füh- anzuempfehlen, ohne daß er sich auf diese Sitzhaltungen festlegt. rungsbuches spricht er ausführlich dazu. Er zeigt, daß ein Christ jeweit sein Vorschlag eines Sitzes auf dem Hocker, bei unver- allenfalls in der Methode des Zen-Buddhismus meditieren könne, kennbarem Vorteil, seinerseits auch Meditationsthema sein kann, aber gerade nicht in dessen Geist. Er „entmythisiert‘“ gewisser- also ein der Innerung zugängliches Bild, wäre noch zu erproben, maßen Satori, jene auch nach fast unvorstellbar anspruchsvoller Gerade obwohl Tilmann bestimmten Deutungen des Grafen Übung im Osten seltenc Wesensschau, er zeigt die Grenzen von Dürckheim nicht folgt, ist die Eindeutigkeit, mit der er dessen Satori und vergleicht damit christliche Tiefenerfahrung. Werden Grundübung übernimmt, überzeugend. In späteren Kapiteln des diese Gedanken Tilmanns aufgenommen. und verarbeitet, dürfte Führun_gsbuches sowie im Übungsbuch wird diese Grundübung er dem Anliegen nicht nur der schweigenden, „objektlosen‘‘ Medi- Vielfältig erweitert und vertieft. Tilmann hat sich gründlich mit tation zweifachen, Dienst erwiesen haben:: der vom fernen Fremden der Anleitung zu selbständigem, häuslichem Üben befaßt. Die faszinierte Blick würde im geistlichen Leben der Kirche innerhalb Stoffgebiete für das Meditieren, die der 1. Band des Führungs- der europäischen Kultur das tragende Wesentliche entdecken und buches darstellt, stehen unter der Zusammenfassung „naturale‘‘ — vielleicht mit dem Osten vergleichbarer Wachheit und Geduld — Meditation — im Unterschied zur christlichen Glaubensmeditation hüten lernen. Zum anderen förderte es den gelassenen Meditations- (Bd. 2). Die Bezeichnung „natural‘‘ geht wohl auf Dessauer zu- vollzug gerade des Anfangenden, ja, wäre ein Aspekt dieses Voll- rück, sie umfaßt das eigene Leben, aufnehmendes und gestaltendes zugs selbst, wenn das letztlich gierige Streben nach verifizierbaren Tun, Naturdinge, Sinnbilder, Kunstwerke und bedeutsame Texte, Erleuchtungszuständen aufhörte, obwohl es von der allzuvielen technische Welt, den Mitmenschen, die Selbstfindung, die eigene — guten und mäßigen — Literatur immer wieder provoziert wird. 879 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 880 Tilmann macht mit schweigender Meditation, die schon immer im Auch über ein weiteres Dürckheim-Zitat bei 'Tilmann ist das Christentum beheimatet ist, bekannt. Daß Paulus in den Bereich Rückfragen des Rez. noch nicht zu Ende. „„Demut bedeutet ja nicht nur, nicht mehr scheinen zu wollen, als man ist, sondern sich des Unsagbaren entrückt worden ist, ist traditioneller reformato- rischer Theologie immer schwer eingegangen, weil es wenig zum auch nicht für weniger geben zu dürfen, als man vom Wesen her ist offenbarenden. Wort zu passen schien. Den Umgang mit manchen und erfahren hat, insbesondere als Verpflichtung sich selbst und Gesangbuchliedern verbauen wir uns vielleicht dadurch, daß wir anderen. gegenüber‘“‘ (II193). Hat Josef Pieper nicht ähnlich dem, was wir da erbitten, keinen. Raum lassen, sich einzustellen, schreiben können über den. Zusammenhang von Demut und Hoch- „Gott ist in der Mitten. Alles in uns schweige‘‘ (EKG 128,1). gemutheit? War es, im Entscheidenden, nur ähnlich? Vielleicht Erlaubt der Fortgang des Gottesdienstes dann dieses Schweigen meint Tilmann, Gottes Liebe gelte auch denen, die nicht den. an- nicht? Oder wären doch auch beim gesprochenen Wort verschie- spruchsvollen (oder leichten) Weg in die Tiefe gehen. Wollte dene Dimensionen entdeckbar, die, wie bei Tilmanns „‚naturaler‘‘ Dürckheim das bestreiten, dann schnitte er Wichtiges, das Ent- Meditation, nur dem Schweigen sich erschlössen.? Aber beim Abend- scheidende gar aus dem Evangelium heraus. Doch steht das zur Debatte? Ist der, der auf einen Weg der Innerung gewiesen. worden gebet mag sich das einstellen.: „„Herr, rede Du, laß mich ganz stille sein‘‘ (EKG 366,7). Ob es mit dem Gesangbuch so geht wie nach ist, der also auf den Wegen der Betrachtung und Meditation (die einem chassidischen Spruch mit der Welt: sie sei voller Geheim- Tilmann beschreibt und im II. Band auch unterscheidet) zum nisse, doch wir hielten uns die Augen zu? Vielleicht, darauf kann ‚„„Leben aus der Tiefe‘‘ kommt, nicht tiefer „angesprochen‘‘, nicht einen Tilmann bringen, ist der aus dem Osten kommende Impuls stärker in den Dienst genommen, nicht so „„be-ansprucht‘‘, daß die gar nicht so sehr das Schweigen, das auch auf das Du-Sagen noch damit gegebene Verpflichtung zu leugnen Flucht wäre? Wird, wem verzichtet, sondern die Leibhaftigkeit der Übung. die Hand aufgelegt wird, nicht zugleich gesegnet und in den Dienst Weiß von. der Leibhaftigkeit aber nicht jeder, der Liturgie voll- genommen.? zieht? Mit Brot und Wein zumal? Die Buchseite, auf der Tilmann Genug dieser Fragen. Das Werk, das den Anleitenden so fördert, andeutet, wie eine Prüfung in Liturgie auszusehen hätte (IT 324f), ihn anregt und bestärkt, könnte an einem Punkt ausführlicher werden. Tilmann spricht wenig von Gefahren auf dem Medita- enttäuscht nur dadurch, daß sie (nur?) aus Wünschen besteht. An dieser Stelle wird in einer theologischen Disziplin stellvertretend tionsweg, I 277f bringt er fast nur Zitate anderer Autoren zu dieser skizziert, was sich unausgesprochen, durch das ganze Werk hin- Frage. Lakonisch heißt es, für neurotische Menschen könne Medi- tation. gefährlich sein; II 228 wird vom Kursleiter erwartet, er durchzieht: als leibhaft-musische Bildung wird die Theologie der Kirche Gegenwartskraft ermöglichen; eine Ausbildung, die alles müsse auf individuelle Aufbrüche bei Kursteilnehmern gefaßt sein abblendet außer kritischem Verstehen, beraubt sich gleichsam des und dafür zu sorgen wissen, daß jene, die sich nach außen zeigten, Erdreichs, in dem ihr Same fruchtbar werden kann. Tilmanns nicht die Gemeinschaft störten. Das alles ist richtig, aber wenig. Vielleicht sind dem Vf. bei seinen Kursen problematische Situatio- Kapitel über Entspannung und Wohlspannung (IT 328) und über Gesten, Künste, Durchseelung (II 333) weisen. auf Bedeutsames nen selten aufgetreten. Vielleicht kann die betende und meditie- und machen Folgen von Versäumnissen klar. Eine technische, rende Vorbereitung des Anleitenden vor unerwarteten Ereignissen bewahren. Doch wir hören nichts davon, ob und wie er bei Kursen untergeordnete Rolle ist der Musik im kirchlichen Leben. minde- stens immer zugedacht gewesen, auch, mit Einschränkungen, der auf neurotische Menschen eingeht — oder ob er deren Teilnahme zu Architektur. Tilmann zeigt, wie einer bloß technisch zugelassenen. verhindern. sucht. Das kleine Buch Tilmanns ‚„„Leben aus der Tiefe‘ ist ein Gebrauchs- und Übungsbuch und außerordentlich Musik (die fatale stille Zeiten überbrücken kann), einer bloß funk- tional verstandenen. Leibeshaltung z. B. auch ein nur funktional dazu geeignet. Es bringt Vorschläge für einzelne Übungen, stellt wirkendes, informierendes Wort entspricht. manches von dem vor, was im großen Werk Entwurf und Vor- schlag war. Anleitung zum betrachtenden Gebet wartet auf den, In dem Kapitel über die „objektlose Meditation‘‘ führt Tilmann der dieses Gebet vollzieht. Auch bei gemeinsamem Tun hat sich ein. kritisches Gespräch mit dem Grafen. Dürckheim über dessen initiatischen Weg (II 188ff). Dieses Gespräch ist sicher nötig; wie das Büchlein bewährt. Tilmanns „Übungsbuch zur Meditation‘‘ ist ähnlich angelegt wie Tilmann dazu kommt, in Dürckheims Weg Gnostisches zu sehen, wird der Zusammenhang zwischen Buddhismus und Gnosis ver- das große Führungsbuch, doch ist es weniger für den Anleitenden ständlich machen. Dabei ist Tilmanns Beitrag sicher nur als An- bestimmt als für den, der für sich selbst Übungen sucht. Grund- übung und ihre Vertiefung, „naturale‘‘ Meditationsthemen, fang dieses Gesprächs, auf der Grundlage gemeinsamer Erfahrun- Glaubensmeditation: das alles ist mit Führungstexten, Nieder- gen, zu verstehen. Dies scheint mir indes offenzubleiben: Dürck- heim, schreibt Tilmann, sehe in Christus für den, der es erfahren. schriften. und Anleitungen zugänglich gemacht. Eine Schallplatte habe, ein Prinzip, „„in welchem er niemals nicht erlöst war‘“. Durch liegt bei mit zwei einführenden Übungen des Vf. Auf dieser Schall- platte wird verhältnismäßig schnell gesprochen; das mag am be- Übung lasse der Mensch frei werden, was er im Grunde sei. Das hier gestellte theologische Problem ist unverkennbar. Wie ist aber grenzten Platz auf der Platte liegen, vielleicht auch am indivi- davon abzugrenzen, was Tilmann in der Einleitung seines schma- duellen Sprechrhythmus des Vf. Bei diesen Übungen, die auch gedruckt im Buch vorliegen, fällt auf, wie unbekümmert der Vf, len Buchs „Leben aus der Tiefe‘‘ zur Ermutigung schreibt? ‚„„‚Komm mit, wir suchen. den Weg in die Tiefe! Sie ist gar nicht weit, negative Wendungen bei der Beschreibung der Grundhaltung ver- und der Weg zu ihr ist im Grunde leicht und natürlich, sie ist der wendet: nichts drängt, kein Druck liegt auf mir, keine Angst, keine blühende Abgrund in dir, geheimnisvoll und doch voll quellenden Sorge, keine Maske, ich komme zu mir nicht konzentriert, das würde der Wille machen. Das letzte Beispiel mutet den Rez. zu Lebens und Kräften, aus denen wir leben‘‘ (S. 9). Wenn wir dort gewesen seien, hätten wir gewußt, jetzt seien wir am Eigentlichen. reflektiert an, die anderen Beispiele haben für ihn (zu) stark den Diese noch weiter ausgeführte Einleitung eignet sich ausgezeich- Charakter des Festschreibens des Negativen, so daß sie dem inne- ren Gang der Übung entgegenzustreben scheinen. Doch kann und net, um in die Welt der Märchen und ihre Wirklichkeit einzufüh- ren. Doch fehlt in dieser Einleitung, was die Märchen schildern muß da jeder seinen Weg finden. und was Rosenberg (s. u.) etwa in der Labyrinth-Meditation be- Achtzehn Mitarbeiter fanden zusammen, um ein Arbeitsbuch zu erstellen. „„Türen nach innen. Wege zur Meditation‘‘ wurde sein schreibt: die Erfahrung des Schrecklichen, Bedrohlichen, Wirren. Bei Tilmann ist der Abgrund nur licht und blühend. Ist das die Titel!®, Die kleine Ausgabe enthält nur den 1.Teil des großen Erfahrung nach dem Durchwandern und Bestehen des Schreck- Buchs. Erfahrung mit dem Leib wird beschrieben, knapp und lichen? Dann ist der Weg nicht „leicht und natürlich‘‘. Und wenn praktisch. Umgang mit Sprache, Phantasie, Bild und Musik; dem, der vertrauend-meditierend-hingegeben die Dunkelzone Freundschaften, Spielen, Meditationsweisen gelten als Türen nach durchsteht, sich von Gnaden des Himmels (dem er vertraut) das innen. Unter den Meditationsweisen werden die drei Grundübun- Lichte, Blühende erschließt, dann. widerfährt ihm auf dem Wege gen. von Carl Happich (Internist, nicht Psycholog) beschrieben. Im 3. Abschnitt (auf dem Weg in die Geborgenheit) begegnet uns dieser Meditation. Erlösung. Wäre nun noch dieses nach dem Dunkel sich öffnende Lichte im Eckhartschen Sinn als nunc aeter- wieder u. a. Tilmann. num zu deuten, dann wäre die Distanz zu Dürckheims Deutung Der zweite Teil des Buchs bringt einen großen Aufsatz von kaum benennbar. Oder sollte der Abgrund in uns nur blühen, und Alfons Rosenberg über Meditationsmethoden. in Ost und West, das Schreckliche wäre nur extra nos auf das Gotteslamm gewälzt? Yoga und buddhistische Methoden, die Transzendentale Medita- 881 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 882 tion und Dürckheims Weg werden kenntnisreich behandelt. Die die Unterschiede in den religiösen Überlieferungen und den daraus Beurteilung ist sehr distanziert: die westliche Seelenhaltung ver- folgenden meditativen Praktiken erkenne und seine Aufgabe wahr- lange andere Wege. Als westliche Methoden lernt der Leser die nehme. Die knappen einführenden Darlegungen sind zuverlässig ; KExerzitien des Ignatius von Loyola kennen, das (ostkirchliche) den Unterschied östlichen Denkens und Übens zum Christlichen ist die Vfn. immer wieder bemüht. Johann Herzensgebet‚ die Wege von Happich und Leuner, Versuche inner- herauszustellen, halb von Michaelsbruderschaft, C. G. Jung, J. H. Schultz und die Arndt als spätmittelalterlichen evangelischen Theologen zu be- Eutonie von Gerda Alexander. Adolf Heimler berichtet über zeichnen, ist vermutlich ein Manuskriptfehler. Die abschließenden gruppendynamische Prozesse mit meditativer Selbsterfahrung. Seiten betonen den Unterschied zwischen persönlichem Gott und Thesen von Tilmann und ausgesuchte Zitate zu verschiedenen dem Absoluten, zwischen Christusnachfolge und Sichversenken Wissensch&ftsgebieten leiten zu praktischen Vorschlägen über. Da ins Absolute, zwischen Erleuchtung und Geistmitteilung. Gelegent- finden wir, mit Photographien und Zeichnungen, einen Einführungs- lich wird erwähnt, daß andere nicht so streng schieden zwischen kurs für besseres Atmen von Ilse Middendorf. Aus ärztlicher und Ost und West, die Vfn. gesteht dem Einzelnen auch seine eigenen theologischer Sicht wird das Fasten betrachtet. Umgang mit Natur, Wege zu. ausführlich (aus der Christengemeinschaft) Übungen mit Farben, Gerhard Ruhbach gab die Vorträge des 2. Symposiums für Medi- Formen und Gegenständen, Freundschaft, Spiel, Leiden, Tod — tationsleiter®® (im Juni 1976) heraus. Meditation in Beziehung zu das alles wird vorgestellt. Methodische Anregungen für Gemeinde- Kult und Eucharistie, die Indikation verschiedener Meditations- arbeit schließen das interessante, informierende Buch ab. Es ist formen, Sprache, Symbol, leibliche Geste und das Verhältnis von ein schönes Zeugnis gemeinsamer Arbeit. Meditation zum Autogenen Training sind die Themen des ersten Alfons Rosenberg, dem wir viele aufschlußreiche Bücher ver- Teils. Die Beiträge liegen in knapper, konzentrierter Sprachform danken, hat selbst einen Meditationsweg entwickelt: die Kreuz- vor. Drei röm.-kath. Theologen reflektieren über die dunkle Nacht, meditation!®, Er verbindet dabei die Symbolik des Kreuzes mit der Erlösung und Mystik, Christus als Mitte der Meditation; der der menschlichen Leibesgestalt. Im Unterschied zu Melzer will er Herausgeber ist mit einem Beitrag über Glaube und Erfahrung nicht nur das Kreuz im Zusammenhang mit der Geschichte Jesu vertreten. Durch Bücher und Zeitschriftenartikel sind die Autoren Meditieren, sondern nimmt dieses Zeichen auch kosmisch. Verhält- seit langem am Gespräch über das Meditieren. nismäßig knapp skizziert er einige der Kreuzzeichen (in der Über- sichtstafel S. 27 sind die Nummern 9-11 vertauscht, Nr. 17 seiten- Eulenberger, Klaus: Vom Gelingen des Lebens. Gütersloh: Gütersloher Ver- verkehrt). Die Gestaltsymbolik des menschlichen Leibes, die Carus lagshaus Gerd Mohn [1977]. 64 S. m. 29 Abb. 4°. Geb. DM 19,80. z. B. entwickelte, erlaubt Rosenberg die Verbindung zwischen Nitschke, Horst: Jesus: Ihr sollt einander lieben, Gütersloh: Gütersloher Ver- Leibeskreuz an den beiden Enden der Wirbelsäule und dem Kreuz- lagshaus Gerd Mohn [1977]. 64 S. m. 23 Abb, z. T. farb. 4°. Geb, DM 24,—, Höntges, Hans-Albert: Alles ist Gleichnis. Bildmeditationen. Mainz: Matthias- symbol überhaupt. Die Beschreibung der einzelnen Übungsschritte Grünewald-Verlag [1976]. 48 S. m. 12 Abb. 8°. Kart. DM 9,80. Münderlein, Gerhard: Christen glauben nicht nur sonntags. Erfahrungen für läßt erkennen, daß Rosenbergs Buch eine christliche Adaptation den Alltag notiert. München: Claudius Verlag [1977]. 88 S. 8°. des Kundalini-Yoga darstellt. Damit ist der Horizont, sicher aber Helbich, Peter: Im Ibaum blüht der Wind. Meditative Texte. Gütersloh: auch die Grenze einer literarischen Darstellung solcher Übung Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 96 S. 8° = GTB 229. DM 6,80. —: Gott wohnt nicht im blauen Himmel. Meditative Gebete.ebd. [1976]. 99 S. gegeben. Da Übungen. mit dem Leidenskreuz an der Haltung des 8° = GTB 208. DM 6,80. Menschen arbeiten (innerlich wie leibhaft), kommt dieser Methode, Hennig, Gerhard: Ich bin nicht fromm wie Noah. Andachten und Gebete für jede Woche. ebd. [1976]. 127 S. 8° = GTB 210. DM 6,80. wenn sie kundig angeleitet werden. kann, Bedeutung zu. Bannach, Klaus, u. GerhardiRaff: Gottesdienstgebete, Gütersloh: Gütersloher Einen sehr wichtigen. Aspekt der Meditation, nämlich die Bild- Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 128 S. 8°. Lw. DM 18,-. Bamberg, Corona: Wer sich dem An-spruch stellt. Zum Gebetscharakter des Mmeditation!”, hat Rosenberg in einem Buch nicht nur dargestellt, Lebens. Würzburg: Echter-Verlag [1976]. 158 S. 8° = Geist und Leben. sondern auch erhellt. 1955 erschien die 1. Auflage dieses Werkes. Studien zur Verwirklichung der christlichen Botschaft. DM 16,80. Jüngel, Eberhard: Gott —- für den ganzen Menschen. Einsiedeln-Zürich-Köln: Rosenberg erörtert die Voraussetzungen von Bildmeditation und Benziger [1976]. 64 S. 8° = Theologische Meditationen, 39, geht dann fünf Themen nach: dem Kreuz, dem Herzen, dem Rad, Kamphaus, Franz, Metz, Johann Baptist, u. Erich Zenger: Gott der Lebenden und der Toten, Drei Ansprachen. Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1976]. Auge und Stern und dem Labyrinth. Das Buch ist mit vielen Ab- 48 S. 8°. bildungen ausgestattet und vergegenwärtigt viele alte Wege. Das Vögtle, Anton: Was Ostern bedeutet. Meditationen zu Matthäus 28, 16-20. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1976]. I, 107 S. 8°. Kart. DM 10,80. Rad liegt der Meditationstafel des Bruder Klaus von Flüe zu- s hmann, Karl: Jesus Christus unsere Hoffnung. Meditationen. Freiburg-Ba- grunde. Geistliches Leben aus dem Mittelalter und dem frühen sel-Wien: Herder [1976]. 96 S. 8°. Kart. DM 9,80. b Heckel, Georg [Hrsg.]: Die gute Adresse. Meditationen zum Vaterunser. Protestantismus wird anschaubar. Dabei erfährt der Leser man- München: Claudius Verlag [1977]. 112 S. 8°. Pp. DM 10,80. ches, was ihm hilft, Symbole zu lesen. S Haendler, Otto: Meditation als Lebenspraxis. Mit einem Geleitwort v. J. Scharfenberg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 119 8. 8° Folkert Müller!® untersucht die Möglichkeiten der Meditation im Kart. DM 13,80, ligionsunterricht. „„Christliche Meditation ist der Versuch des S Melzer, Friso: Innerung. Stufen und Wege der Meditation. Grundlegung und Übungen, 2, Aufl. Kassel: Stauda 1977. 215 S. Beilage: 2 Abb. 8°. Kart, Menschen, sich von Mächtigkeiten des Schöpfers die Richtung D 9 durch die Geschichte seines Lebens immer wieder erhellen zu - 'l‘llmum‚’ Kiemens: Die zur Meditation. Ein Werkbuch. 1. 7. Aufl. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger [1976]. 352 S. m. 6 Abb. 8°. DM 22,80, lassen‘“ (S. 12), definiert er. Erkenntnisse der Biologie, aber auch —, u. Hedvig-Teresia von Peinen: Die Füh zur Meditation. Christliche er Sprachwissenschaft helfen ihm, den Rahmen meditativer Glaubensmeditation. Ein Werkbuch. 2. ebd. [1978]. 413 S. 8°. Tilmann, Klemens: Leben aus der Tiefe. Kleine Anleitung zur inneren Ver- ung abzustecken. Sine meditatione salus non est, meint er. Er senkung und christlichen Meditation. 4. Aufl. ebd. [1978]. 80 S. m. 7 Abb. beschreibt kundig Konzentration und Imagination. Stählins Medi- kl. 8°, DM 6,80. —: Übungsbuch zur Meditation. Stoffe, Anleitungen, Weiterführungen. 3. Aufl. tation von Bibelstellen (nicht: -texten) hat ihm geholfen. Er weiß ebd. [1976]. 144 S. m. 8 Abb., 1 Schallplatte 8°. DM 22,80. von Gefahren (Entpersönlichung, Verlust des Geschichtsbewußt- 1 i Bleistein, Roman, Lubkoll, Hans-Georg, u. Robert Pfützner [Hrsg.]: Türen seins, im Rauschzustand oder in Schwermut). Die Übungen sind nach innen. Wege zur Meditation. Große Ausgabe mit Geschichte, Hinter- nd, Dokumenten und vielen Vorschlägen für die Praxis. München: sinnvoll dargestellt. Im Zusammenhang der Bildmeditation erör- Pfützner [1977]. 336 S. m. Abb, 8°, Kart. DM 14,80. s Rosenberg, Alfons: Kreuzmeditation. Die Meditation des ganzen Menschen. tert er die Zeitbedingtheit des alttestamentlichen Bilderverbots, Bilder, Wörter („„Begriffe‘““), Gedichte werden auf anregende Weise München: Kösel [1976]. 134 S, 8° = Reihe Doppelpunkt. Kart. DM 14,80. als Meditationsthemen im Unterricht dargestellt, erst darnach Rosenberg, Alfons: Christliche Bildmeditation. München: Kösel [1975]. 228 S gr. 8°, Kart. DM 28,- 1 - Müller, Folkert: Medita: Bibeltexte. Das Meditieren läßt er einmünden in das bewußte den Unterricht mit Schülern der Sekundarstufen I und II und Konfirman- tion im Unterricht. Überlegungen und Anleitungen für den. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 120 S. m. 4 Abb. 8° = Beten. An vielen Stellen spricht der Vf. von Erfahrungen mit Analysen und Projekte zum Religionsunterricht, 11. Kart. DM 14,80. Schülern, Krisensituationen bei oder nach Meditationen, erwähnt 1 o Mangoldt, Ursula von: Östliche und westliche Meditation, Einführung und Ab- er nicht. Die zusammenfassende Darstellung der Möglichkeit der grenzung. München: Kösel [1977]. 102 S. 8° = Reihe Doppelpunkt., Kart. DM 12,-, Meditation im Religionsunterricht (34f) ist interessant. 2 s Ruhbn‚ch; Gerhard [Hrsg.]: Glaube — Erfahrung — Meditation. Mit Beiträgen von Bill, J. B. Lotz, W. Massa, F. Melzer, J.-F. Moes, A, Rosenberg, Ursula von Mangoldt hat bereits manches Buch zum Thema G. Ruhbach, E. v. Severus, W. Stökl, J. Sudbrack, K.'Thomas, K. Til- geschrieben. oder herausgegeben. Ihr kleines Buch „Östliche und mann. München: Kösel [1977]. 111 S. 8° = Reihe Doppelpunkt. Kart, westliche Meditation‘‘1? dient dem Anliegen, daß der Abendländer DM 14,-, 883 884 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 12 Allgemeines Unterschied zur Aufstellung zu Band I wegen der Fülle der Artikel mehrfach nach den Zahlen nur Beispiele in Auswahl gegeben wer- den können (in Klammern jeweils die Zahlen zu Band 1). Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. Gerhard Krause und Biblische Namen: 3 (3) Ahab, Ahas, Ahia von Silo Gerhard Müller. Bd. IT (5 Lfgn.): Agende - Anselm von Canter- Personen aus der Kirchengeschichte: 25 (9) u. a. Agricola, Albert bury. Berlin-New York: de Gruyter 1977/78. 798 S. + 16 Ta- der Große, Albrecht von Preußen, Alexander Halesius, Amsdorff, feln. gr. 8°. Anselm von Canterbury Aus Anlaß der Besprechung von Band I der Theologischen Personen aus der Theologiegeschichte: 9 (1) u. a. Ahlfeld, Ammon Personen aus der Geschichte des Judentums: 1 (2) Akiba ben Realenzyklopädie (= TRE) in dieser Zeitschrift (103, 1978 Sp. Josef 856-859) wurden allgemeine Bemerkungen zum Gesamtvorhaben der TRE geäußert, auf die jetzt noch einmal verwiesen sei. Zur Länder (Provinzen), Erdteile: 2 (3) Albanien, Anhalt Historische Sachthemen: 8 (5) u.a. Akoimeten, Alexandrien, Charakterisierung des nun anzuzeigenden Bandes II gehen wir Aloger, Altdorf ähnlich vor wie bei Band I. Band II enthält neben dem Abschluß Konfessionskundliches: 3 (1) Altkatholizismus, Anglikanische des Artikels Agende aus Band I 74 Artikel sowie 49 Verweisstich- (Kirchen-) Gemeinschaft, Anglokatholizismus wörter. Der erhebliche Unterschied zu den entsprechenden Zahlen Theologische Hauptthemen: 1 (1) Amt/Ämter/Amtsverständnis von Band I (30/35) erklärt sich u. a. daraus, daß in. Band I die Ethische Themen: 1 (1) Altruismus Artikel Abendmahl und Abendmahlsfeier zusammen. fast 300 Sei- ten umfassen, weit über ein Drittel des Gesamtumfanges. Die Zahl Praktisch-theologische Themen: 9 (2) u.a. Alpirsbach, Altar, Anfechtung, Anknüpfung der Autoren beträgt diesmal 82, dazu noch 10 Übersetzer und Philosophische Themen: 4 (1) u. a. Agnostizismus, Analogie 3 Registerbearbeiter. Die Internationalität und die Interkonfessio- nalität des Mitarbeiterkreises gleichen in etwa denen von Band I. Bibelwissenschaften: 4 (-) u. a. Agrapha, Amosbuch Religionswissenschaft: 1 (-) Amerikanische Religionen Wiederum finden sich Artikel, an denen mehrere Autoren beteiligt Sonstige: 3 (-) sind: z. B. Agnostizismus, Alchemie, Alexandrien, Anknüpfung Wenn, mehrere Bände der TRE vorliegen werden, können aus (zwei Autoren); Altar!, Anfechtung (drei Autoren). Acht Verfasser sind an dem Artikel Amt/Ämter/Amtsverständnis beteiligt, der solchen Überblicken erste Rückschlüsse gezogen werden; zur Zeit dienen sie einfach der Veranschaulichung der lexikalischen Arbeit, zugleich der umfänglichste des Bandes IT ist (122 S.). Das Bemü- wobei sich der Rezensent selbstverständlich der Tatsache bewußt hen um die jeweils sachkundigsten Autoren ist beeindruckend und durch viele Beispiele zu belegen. Dazu gehört auch die Tendenz, ist, daß viele Artikel an mehreren Stellen unseres anspruchslosen Schemas eingeordnet werden könnten. kirchliche Gemeinschaften durch ihnen zugehörende Autoren vorzu- In der Besprechung des Bandes I wurde gesagt: „„Die TRE kann stellen (Altkatholizismus, Anglikanische [Kirchen-] Gemeinschaft). nicht nur eine Repräsentation der Theologie werden, sondern ein Unter den Personen aus der Theologiegeschichte, die einen Arti- kel bekommen haben, erscheinen erstmalig Theologen, deren Stück Theologie selbst‘“ (ThLZ 103, 1978 Sp. 857). Der Inhalt des Bandes II bestärkt diese Erwartung. Wirksamkeit ganz in unserem Jahrhundert liegt: W. F. Albright (1891-1971); Albrecht Alt (1883-1956), Paul Althaus (1888-1966). Leipzig Ernst-Heinz Amberg Während Albright und Alt verhältnismäßig knapp behandelt ntiei werden (1-2 Seiten) und, vielleicht als Folge davon gelegentlich ı Vgl. zu diesem Artikel auch den Anhang ‚,Tafeln‘‘ nach S, 798. recht summarische Urteile begegnen (z. B.: „Alt war seinem Wesen nach Essayist . . .‘“ [305]), ist der Artikel über Althaus (Vf.: Hans Graß) (329-337) ein Musterbeispiel biographisch-zeitgeschichtli- cher Darstellung. Natürlich erhebt sich angesichts solcher umfangs- [Zimmerli, Walther:] Beiträge zur Alttestamentlichen Theologie. mäßigen Unterschiede die Frage, ob es sinnvoll ist, solche Dispro- Festschrift für Walther Zimmerli zum 70. Geburtstag, hrsg. v. portionen in der Endfassung der Enzyklopädie stehenzulassen. H. Donner, R. Hanhart, u. R. Smend. Göttingen: Vandenhoeck Mit besonderem Interesse wendet man sich dem Artikel Amos/ & Ruprecht [1977]. 580 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 98,-. Amosbuch (L. Markert) zu, wird doch hier zum ersten Mal in der TRE eine biblische Schrift in einem Artikel behandelt (471—487). Das Thema der dem Jubilar gewidmeten Festschrift ist gut gewählt, laufen doch alle seine alttestamentlich-wissenschaftlichen Dies geschieht nach folgendem Schema: 1. Person 2. Botschaft 3. Buch 4. Nachwirkung. Es schließt sich ein Literaturverzeichnis Bemühungen bei ihrer unbestechlich klaren philologisch-exege- an, alphabetisch geordnet und bis in die unmittelbare Gegenwart tischen Grundlegung auf alttestamentlich-theologisch relevante und weiterführende Wertungen hinaus. Diesem Umstand Rech- herangeführt (1976). In der Frage nach der „‚geistigen Heimat‘“ des Amos entscheidet sich der Verfasser dafür, daß dessen ‚, Verkündi- nung tragend, gehen auch die dem Septuagenarius zugedachten gung auf einen wechselseitig sich bedingenden Prozeß der Gottes- Beiträge zwar von ganz verschiedenen Ansatzpunkten aus, streben und Welterfahrung zurückgeht. Seine Gesellschaftskritik hat sich aber doch auf das im Titel der Festgabe fixierte Anliegen zu. Die vermutlich ebenso an rechtlichen wie an weisheitlichen Traditionen vierzig Aufsätze sind, wie weithin üblich, nach den Verfassernamen orientiert‘“ (478). In den Ausführungen zum „Buch‘‘ wird die alphabetisch geordnet. Um die Fülle der berührten Themen in dem These vertreten, „„daß das Amosbuch in seiner vorliegenden Ge- zur Verfügung stehenden Raum würdigen oder zumindest einen Überblick vermitteln zu können, sei hier eine gewisse systematische stalt nicht auf den Propheten selbst zurückgeht, sondern mit ver- schiedenen Stadien seiner literarischen Entstehung zu rechnen Ordnung versucht. ist‘“ (480). Innerhalb der „Nachwirkung‘‘ wird u. a. zwar E, Bloch, An den Anfang seien, philologisch-historische und traditionsge- nicht aber Emil Fuchs erwähnt (485). Der genannte Artikel orien- schichtliche Darbietungen gestellt. Alfred Jepsen steuert über: tiert über Forschungsstand und -problematik und enthält im „‚,Hebräisch‘ — die Sprache Jahwes?‘‘ (196-205) seine Gedanken Rahmen des Möglichen eine begründete Position; man darf ge- bei. Es geht ihm um die Einordnung des hebräischen Idioms, das spannt sein, wie andere biblische Schriften in der TRE bearbeitet — zumal ein Sprachwechsel Altisraels vom aramäischen zum kanaanäischen Dialekt nach der Seßhaftwerdung nur mehr als werden. Wir werden darauf bei späteren Besprechungen zurück- kommen. (Wie schon im Rahmen der Rezension von Band I ange- hypothetisch angesehen werden kann — weder gänzlich zu dem merkt, wird jeder Band der TRE in unserer Zeitschrift einzeln be- einen noch dem anderen zuzurechnen ist, von Anfang an als eigen- ständige Ausprägung des Semitischen ängesehen werden muß und sprochen; jedesmal wird mindestens ein Artikel etwas ausführli- cher gewürdigt: in Band I „„Abendmahl“‘, Band II „„Amos/Amos- der speziellen Geschichte ihrer Trägergruppe ihre besondere Ge- buch‘‘, Nach und nach werden so alle theologischen Einzeldiszipli- staltung verdankt. Einer Frage der Onomastik wendet’sich Johann Jakob Stamm in dem Beitrag: ‚„„Namen rechtlichen Inhalts‘‘ nen mit wenigstens einem Beispiel vertreten sein. Inzwischen liegt auch Band III [Anselm von Laon — Aristoteles] vollständig vor; (460-478) zu. Als Ergebnis darf zitiert werden: ‚,Das bei den seine Besprechung erfolgt in einem der nächsten Hefte.) din/dän-Namen. so gut vertretene Akkadisch fällt bei $äpat zusam- Zur Information des Lesers bzw. Benutzers sei nun noch der men mit dem Südarabischen und den jüngeren Dialekten aus. Dafür ist dieses Verb in den kanaanäischen Namen und hier vor Überblick über die „Realia‘‘ des Bandes II hinzugefügt, wobei im 885 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 886 allem unter den hebräischen, den ugaritischen, ., auch in den phetenbüchern wesentlich der exilischen Gemeinde zu, die gerade Phönikisch-punischen gut vertreten.‘“ (478). in ihrer eigenen Situation die Zusage von Segen und Hilfe gegen- Rein Philologischer Natur sind zwei Darbietungen; die von über Abraham, auch trotz der Verschuldung Jakobs gegen Gott Ernst Jenni und seinen. Bruder, als tröstlich hervorheben möchte. Der man- „ZAQEN. Bemerkungen zum Unterschied von Nominalsatz und Verbalsatz‘“ (185—-195). J. stellt an der genannten tisch-prophetischen Gestalt Bileams wenden sich gleich zwei Titel Wurzel dar, daß Verbalsätze mit Eigenschaftsverben und Nominal- zu. Herbert Donner mit: „‚Balaam pseudopropheta*‘ (112-123), der außeralttestamentliche Traditionen über Bileam aufarbeitet, sätze mit entsprechenden Adjektiven als Prädikat zwar nicht gleichwertig sind, daß aber die Grenzen zwischen Verbal- und welche die auch in Dt 23,5b.6; Num 31,8.16 vorhandenen negati- Nominalsatz für uns insofern fließend sind, als wir sie von unseren ven Vorstellungen. widerspiegeln, jedoch nicht als eigenständige Sprachmitteln her nicht scharf differenzieren können. Ein ähn- Überlieferung angesehen werden können, während Leonhard Rost liches Sujet macht sich Thomas Willi zum Gegenstand: „Die in seinen „‚Fragen um Bileam‘‘ (377-387) stärker an der Datie- Freiheit Israels. Philologische Notizen zu den Wurzeln 4Ap8, ‘zb und rungsfrage von. Num 22-24 interessiert ist und die genannte Peri- drr“ (531-546). Es geht hierbei um die Unterscheidung der drei kope für eine Tendenzerzählung aus der Zeit des assyrischen Zu- genannten Begriffe für „„frei‘‘ und „freisein‘‘, die in der Überset- sammenbruchs hält, die ein neues Erwählungsbewußtsein. in der zung wohl berücksichtigt werden muß. Josianischen Reform reflektiert. Ein textgeschichtliches Problem greift J. W. Wevers auf jn: Dem ersten unter den sogenannten Schriftpropheten schenkt »„The Attitude of the Greek Translator of Deuteronomy towards Walther Eichrodt seine Aufmerksamkeit in: ‚„Die Vollmacht his Parent Text‘‘ (498-505). Er behandelt ein Fragment der Sep- des Amos. Zu einer schwierigen Stelle im Amosbuch‘‘ (124-131), tuaginta, den Pap. Fouad Inv. 266, im Göttinger Verzeichnis 848. womit die die Gewißheit des Propheten begründende Perikope Das Ergebnis jist dargeboten, in folgendem Satz: „,...jit is clear 3,3-8 gemeint ist, welche auch die Hörer zu glaubender Erfassung that 848 demonstrates that Deut was closer to its parent text than seiner Verkündigung herausfordert. James L.Mays macht „„The ad been realized up to now.‘ (505) Einen traditionsgeschicht- Theological Purpose of the Book of Micah‘‘ (276-287) zum Gegen- lichen Beitrag liefert Lothar Perlitt in: „Sinai und Horeb“ stand seiner Betrachtung, die in der Feststellung gipfelt, daß der Prophet seine Zeitgenossen der Herrschaft Gottes und der Zukunft (302—322)‚ der dem Wechsel der Bezeichnung des Offenbarungs- berges in den alttestamentlichen. Quellen nachgeht und zu der seiner Königsherrschaft gegenüber allen Widerwärtigkeiten der Schlußfolgerung gelangt, „daß Sinai und Horeb im Alten Testa- Weltmächte gewiß machen möchte. Siegfried Herrmann geht speziell auf: „„Die Bewältigung der Krise Israels. Bemerkungen zur ment nie zwei gleichzeitig und beliebig gebrauchte Primärnamen für einen Berg waren, sondern daß, unter der Nötigung bestimmter Interpretation des Buches Jeremia“‘‘ (164-178) ein. In echt prophe- geschichtlicher Gründe, der Traditionsname Sinai eine Zeitlang tischer Weise will Jeremia bei allem Aufweis der Schuld seines der Wüsten-Chiffre Horeb weichen. mußte.“‘ (322) Volkes die „Hoffnung auf die kommende Wiederherstellung nicht vollends‘* erdrücken (177). Einer besonderen Stelle des Jeremia- Nach diesen stärker dem Text und der Sprache als solchen ver- hafteten Themen sollen exegetische Darbietungen betrachtet Buches ist Edmond Jacob zugewandt: „F6minisme ou Messia- werden, So geht Brevard S. Childs auf: „The Sensus Literalis of nisme? A propos Jeremie 31,22‘ (179-184). Er gelangt zu der Er- kenntnis, daß im Bild der Ehe zwischen Mann und Frau die Hoff- Scripture: An Ancient and Modern Problem“‘ (80-93) ein. In seiner forschungsgeschichtlichen Darstellung gelangt er zu dem Ergebnis: nung des Propheten auf eine neue Verbindung (alliance) Gottes »The search for the literal sense of the text may seem to some to mit seinem Volk ihren Ausdruck findet. be a first and elementary step in biblical interpretation, but Die Kapitel des Deutero-Jesaja finden Berücksichtigung in den actually its discernment lies at the heart of one of the most diffi- folgenden Titeln: Aarre Lauha: ‚„‚,Der Bund des Volkes‘. Ein Cult and profound theological questions in the entire study of the Aspekt der deuterojesajanischen Missionstheologie‘“‘ (257-261), genauer gesagt, geht es um Jes 42,6bß, wobei der Begriff des Bible.‘““ (93). Walter Dietrich greift das schon häufig erörterte hema: „,Wo ist dein Bruder?‘. Zu Tradition und Intention von Bundes des Volkes und des Lichts der Heiden nicht im Sinne des Genesis 4“ (94-111) auf. Nach D. macht das Wechselverhältnis Parallelismus zu verstehen sind, sondern so, daß sich das Auftreten des Gottesknechts nach seiner endogenen wie auch nach seiner von historisch-zoitbedingtem und zeitlos-theologischem Erbe den tieferen. Sinn dieses Stoffes aus. Sein durchaus originelles cxege- durchaus exogenen Bedeutung zu erkennen gibt. Zwei allgemeine- tisches Pfündlein bringt auch Wilhelm Rudolph ein, in: „,,Aus ren Themen des Deuterojesaja-Buches wenden sich Helmer dem Munde der jungen Kinder und Säuglinge . ..‘ (Psalm 8,3)““ Ringgren und Hans Wildberger zu, der erstere stärker in tra- (388-396). Der Psalmdichter denkt nach R. an den Schrei des ditionsgeschichtlicher Hinsicht ‚„„Zur Komposition von Jesaja eben geborenen Kindes, der sinnbildhaft als göttliches Wunder 49-55‘° (371-376), indem er dieses Buch mit der Feier des für dessen aufgefaßt wird, was zwischen Zeugung und Geburt ge- immerhin. möglich gehaltenen Herbstfestes in Verbindung setzt. Nicht ganz fern steht diesem Anliegen die Arbeit des letzteren Schah. „Einige Bemerkungen und Gedanken zum Lied in 1. Sa- muel 2,1-10‘* (53-59) trägt P. A. H. de Boer bei, indem er in ‚„„Der Monotheismus Deuterojesajas‘‘ (506-530), der die Zusam- diesem Psalm der Hannah die weisheitlichen Züge hervorhebt, die mengehörigkeit von soteriologischer und ontologischer Aussage die Größe und das Geheimnis Gottes anerkennen. über Jahwe in den hymnischen Bereich verlegt und dem Judentum Ein ebenso exegetisch-philologisches wie auch theologisches auf diese Weise den Anstoß zu einer weittragenden Aussage von Interesse hat in jüngster Vergangenheit der Begriff „b%rit‘ erhalten. der Einzigkeit Jahwes erteilt. Mit dem Exilspropheten Ezechiel befassen sich ebenfalls zwei Diesem auch in anderen Beiträgen berührten Stoff sind zwei spe- zielle Titel zugedacht: James Barr bietet: „Some Semantic Notes Aufsätze. Christoph Barth hält an ‚„„Ezechiel37 als Einheit‘“ On the Covenant‘‘ (23-38), eine Bestandsaufnahme der angestellten (39-52) fest. „Befreiung und Einigung, Präsenz des messianischen Erwägungen, ohne zu einem entscheidend neuen Schluß zu kom- Königs, Reinigung von Schuld und neuer Gehorsam, neuer Bund men, während Henri Cazelles in: „Alliance du Sinai, Alliance de und neue Gegenwart Gottes — wie immer die Erneuerung verstan- l’Horeb et Renouvellement de 1’Alliance‘“ (69-79) eine exegetisch- den sein mag: sie ist in jeder Hinsicht Geschenk neuen Lebens aus theologische Aussage machen möchte. Er sieht in der „Alliance‘“ dem Tode.‘“ (52). Hartmut Gese beschäftigt sich dagegen mit vom Sinai eine Erneuerung, eine Aktualisierung der „Alliance‘“ „Ezechiel 20,25f. und die Erstgeburtsopfer‘“ (140-151). Gleich- mit Noah und den Vätern (79). gültig wie man das hier erwähnte Opfer im einzelnen sachlich Einen besonderen Komplex innerhalb der Beiträge bieten die deutet, es bleibt eine Frömmigkeitsform, die nach der Seßhaftwer- dung Altisraels aus dem Geist der Umwelt erwachsen ist und der Aufsätze über die theologische Bedeutung der Propheten. So be- müht sich Hans Walter Wolff um: „Die eigentliche Botschaft der Selbsterschließung Gottes an Israel enträt. Einem häufig venti- klassischen Propheten‘‘ (547-557), deren Kern er in der Verkün- lierten Problem der Jesaja-Apokalypse wendet Robert Hanhart dig\lng des kommenden. Gottes sieht, die neben der Torah eine seine Aufmerksamkeit zu: „„Die jahwefeindliche Stadt. Ein Kapitel ganz eigene Bedeutung gewinnt und demzufolge dann auch in ei- aus ‚Israel in hellenistischer Zeit‘‘“ (152-163). Der Autor gelangt nem eigenen Schriftenkanon Platz gefunden hat. Christian Jere- zu der Schlußfolgerung: „Israel selbst ist in diesem Sinn die mias untersucht „„Die Erzväter in der Verkündigung der Prophe- jahwefeindliche Stadt.‘“ (161)! Israels Tod als Volk in der Ge- ten‘‘ (206-222). Er schreibt die Ahnväterrezeption in den Pro- schichte der gefallenen Schöpfung ist ein endgültiger Tod (162). 887 888 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 Der Apokalyptik als solcher widmet Robert Martin-Achard vorliegenden Zusammenhang noch in den paränetischen Stücken sein. Interesse: „Essai d’Evaluation Th6ologique de l’Apocalyp- des Deuteronomiums für das monotheistische Gottesverständnis tique Juive‘“ (262-275). Unter Aufweis einer reichhaltigen Biblio- ins Treffen geführt wird, sondern vornehmlich für das Liebesgebot graphie (262, Anm. 1) wird eine Deutung dieses Phänomens gege- von Dt 6,5 genützt wird. Der theologisch-ethischen Bedeutung des ben. „Elle peut aussi representer une tentative justifige de main- Deuteronomiums schenkt Samuel Amsler in: „„La Motivation de tenir, envers et contre tout, ä un moment o elle risque d’&tre de l’Ethique dans la Parenese du Deuteronome‘“ (11-22) seine Auf- diverses facons radicalement mise en question, la tradition vetero- merksamkeit und sieht diese als neue Interpretation der prophe- testamentaire heritee des Anciens.‘‘ (274). tischen Forderung auf dem Hintergrund des Bundesgedankens Einer ganz anderen Geistesbeschäftigung sind die Aufsätze hin- („reinterpretation & neuf dans les categories de la b®,#/‘*, S. 20). gegeben, welche Themen aus der Weisheitsliteratur aufgreifen. So Gillis Gerleman untersucht in „„Schuld und Sühne. Erwägungen steuert Rolf Rendtorff den Titel bei: „‚Geschichtliches und weis- zu 2. Samuel 12‘* (132-139) das Geschehen nach Davids Eheb:uch heitliches Denken im Alten Testament‘‘ (344-353). Beide Denk- mit Bathseba und versteht es so, daß der Tod des unehelichen weisen stellt er folgendermaßen gegenüber: „„Der einzelne kommt Sohnes Davids nicht mehr als Strafe, sondern als Aufhebung der im geschichtlichen. Denken fast nur als Glied oder Exponent des Unheilswirksamkeit der Sünde angesehen werden kann. Schließ- Volkes in Blick, während umgekehrt im weisheitlichen. Denken die lich sei noch eine stärker der ästhetischen Thematik zugewandte Gemeinschaft im wesentlichen als die Gesamtheit der einzelnen Untersuchung erwähnt. Claus Westermann behandelt in seinem Menschen in Erscheinung tritt.‘‘ (352) Ebenfalls aus diesem Be- Aufsatz: „„Das Schöne im Alten Testament‘‘ (479-497) die Dar- reich stammt das Thema von Horst Dietrich Preuß: ‚„„Jahwes stellung des Schönen. in der alttestamentlichen Literatur, wonach Antwort an Hiob und die sogenannte Hiobliteratur des alten Vor- „die Bildkraft .. in anderen Kulturen ihren Ausdruck in den deren. Orients‘‘ (323-343). Nach ihm kann allein Gott aus dem bildenden Künsten fand, . . . in Israel ihren . . . in der Bildkraft der Tun-Ergehens-Zusammenhang heraustreten und hinaushelfen. Er Sprache.‘‘ (492) selbst ist und bleibt damit die Antwort auf Hiobs Anfrage. Die Das weit gespannte Spektrum der Beiträge gibt die starke weisheitliche Denkweise berührt auch der Beitrag von Carl-A. — wissenschaftliche wie übrigens auch menschliche — Ausstrah- Keller mit seinen Gedanken „Zum sogenannten Vergeltungs- lungskraft des Jubilars zu erkennen, dessen eigene Opera Susanne glauben im Proverbienbuch‘‘ (223-238), worin er zu ähnlichen Wüst in der Bibliographie (559-580) sorgsam zusammengestellt Schlußfolgerungen kommt wie H. D. Preuß. Gott selbst bleibt hat. Auch dafür sei herzlich gedankt. Was allerdings aus dieser frei, „willkürlich und unberechenbar‘‘ (237), wenn er auch an Festgabe nicht hervorgeht, möchte der Rez. in aller Ergebenheit gewisse Regeln gebunden bleibt. Der Weise möchte dem einzelnen und Dankbarkeit nachtragen. Auch auf die aktive Alttestamentler- helfen, „sich in diesem Spiel zurechtzufinden, ohne törichten generation in. der DDR hat Walther Zimmerli durch seine Publi- Tllusionen zu verfallen‘‘ (ebd.). Ebenfalls in die Gedankenwelt der kationen und seine Vorträge und überhaupt durch seine über die Weisheit hinein gehört das Thema von Rudolf Smend: „Essen und Trinken — ein Stück Weltlichkeit des Alten Testaments‘‘ Grenzen wirkende kollegiale Aufgeschlossenheit tiefen Eindruck ausgeübt, so daß er auch dort Kollegen zu seinen dankbaren (446—459). Das Ergebnis dieses zwar alle Gattungen des Alten Schülern und Freunden zählen darf, auch wenn sie nicht um einen Testaments berührenden. Aufsatzes geht doch auf eine echte Beitrag gebeten wurden. Man legt diese Festschrift auf jeden Fall Lebensweisheit zu, die lautet: „„Essen und Trinken erscheinen als bereichert und angeregt aus der Hand, sicher, um sie recht bald Ausdruck. des Verfallenseins an die Welt einerseits, der Freiheit ihr wieder aufzuschlagen. gegenüber andererseits.‘‘ (458). Auf Lebensführung ist ebenfalls aus- Halle (Saale) Gerhard Wallis gerichtet die Darbeitung des Neutestamentlers Eduard Schwei- zer: „Die Weltlichkeit des Neuen Testaments: die Haustafeln‘‘ (397413). Eine vom Alten Testament ausgehende, sich über die zwischentestamentliche Literatur erstreckende und im Neuen Testament gipfelnde Untersuchung der Haustafelliteratur, wobei Staedtke, Joachim: Reformation und Zeugnis der Kirche. Gesam- das neutestamentliche Schrifttum „von aller Idealisierung einer melte Studien, hrsg. v. D. Blaufuß. Zürich: Theologischer Ver- kosmischen Ordnung gelöst der Forderung des Kyrios unterstellt lag 1978. 371 S. 8° = Zürcher Beiträge zur Reformationsge- und vor allem auf das Wohl des anderen ausgerichtet‘“ ist. Eine schichte, 9. zunehmende Verchristlichung, die in der Tiefe der durch Christus wahr gewordenen Liebe Gottes ihre Wurzel hat (412)! Der Band enthält 25 Aufsätze, von denen die seit 1967 erschie- Schließlich aber sollen die vornehmlich alttestamentlich-theo- nenen nachstehend genannt werden: Die historische Bedeutung logischen Aufsätze vorgestellt werden. J. L. Seeligmann wendet der Confessio Helvetica posterior (1967) ; Friedrich Schleiermacher. sich in seinem Beitrag ‚„„Erkenntnis Gottes und historisches Be- Zum 200. Geburtstag (1968); Demokratische Traditionen im wußtsein im alten Israel‘ (414—445) der grundlegenden Frage nach westlichen Protestantismus (1969); Theodor von Beza. Zum 400. dem tieferen, Sinn des Begriffes jada‘/ erkennen und r@’ah/ sehen Todestag (1969); Die Menschlichkeit Gottes. In memoriam Karl zu, wobei ein ‚„„Unterschied zwischen dem direkten Sehen und dem Barth (1969); Die Entstehung der innerprotestantischen Kirchen- indirekten Hören‘“ herausgestellt wird, der ‚in das historische trennung im 16. Jahrhundert (1970); Konkordie und Kirchenge- Bewußtsein Israels eingegangen ist.‘“ (445) Diese Gotteserfahrung meinschaft (1971); Buße und Bekehrung in der Theologie der Re- wird von Hans-Joachim Kraus unter dem Thema: „„Vom Kampf volution (1971); Die Hoffnung des Glaubens und die Veränderung des Glaubens. Eine biblisch-theologische Studie‘‘ (239-256) be- der Welt (1972); Die Lehre von der Königsherrschaft Christi und leuchtet. Er zieht die Linien der Glaubensanfechtung, der nicht den zwei Reichen bei Calvin (1972); Evangelium und Demokratie aggressiven. sondern. stets defensiven Bewahrung und Bewährung (1974); Bekennende Kirche. Vierzig Jahre Theologische Erklärung vom alttestamentlichen Jahwekrieg durch bis zur neutestament- von Barmen (1974) ; Bekenntnis und Kirche (1975) ; Calvins Bedeu- lichen Darstellung von der geistlichen Waffenrüstung der Christen. tung für die moderne Welt (1976). Von Staedtkes zahlreichen Ein Problem der Selbstfindung Alt-Israels untersucht Henning Bullinger-Aufsätzen werden vier aus den. ‚JJahren 1955—64 erneut Graf Reventlow in seiner Studie: ‚, ,Internationalismus‘ in der gedruckt. Weitere Aufsätze betreffen den Heidelberger Katechis- Patriarchenüberlieferung‘‘ (354-370). R. hebt darin die Bedeutung mus sowie Conrad Gesner und Wilhelm Farel. G.H der Genealogien hervor, die Israels Identität im Rahmen ‚,der miteinander verwandten oder eine generelle Gemeinsamkeit unter- einander empfindenden. Bevölkerung . . .‘° (369) offenbar machen. Das Deuteronomium in seiner Bedeutung für das alttestament- liche Gottes- und Selbstverständnis wird heute stark hervorge- [Glazik, Josef, u. Bernward Willeke:] ,, . ‚ denn ich bin bei Euch‘“‘. hoben. Einer solchen Thematik wendet sich beispielsweise Eduard Perspektiven im christlichen Missionsbewußtsein heute. Fest- Nielsen zu unter dem Titel: „„,Weil Jahwe unser Gott ein Jahwe gabe für Josef Glazik und Bernward Willeke zum 65. Geburts- ist‘ (Dt 6,4f)‘‘ (288-301). Er wirft die Frage auf, warum die Be- tag, hrsg. v. H. Waldenfels. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger tonung der Einzigkeit Jahwes im Schema‘ Jisrael weder im [1978]. 461 S., 2 Porträts gr. 8°. 889 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 890 Diese Doppelfestschrift (offenbar ein neues Genus) bringt. im Religionswissenschaft ersten Teil grundsätzliche Erwägungen: Heinz Robert Schlette: Zur Situation des Christentums in der Welt von morgen. — Josef Smith, Jane I.: An Historical and Semantic Study of the Term J. Spae: Kultur und Religion. Zur Erneuerung der Missiologie. — Rudolf Schnackenburg: Der Missionsgedanke des Johannes- ‘Isläm’ as seen in a Sequence of Qur’än Commentaries. Missoula, Mont.: Scholars Press 1975. XIII, 247 S. 8° = Harvard Disser- evangeliums im heutigen Horizont. — Hubert Bucher: Neuer tations in Religion, 1 Wein und neue Schläuche. Karl Müller : „Holistic Mission‘“ oder das „umfassende Heil‘‘. — Wilfried Weber : Mission als Befreiung Die vorliegende Arbeit geht auf eine 1970 von der Harvard zum universalen Heil. — Domenico Grasso: Zum Lernprozeß University in Cambridge, Mass. (USA), angenommene Disserta- synodaler Arbeit — erläutert an der Entstehung von ‚„Evangelii tion zurück. Sie stammt aus der Schule von W.C. Smith, dem auch Nuntiandi‘, — Fritz Kollbrunner : Kirchenwachstum — ein ver- das Buch gewidmet ist. Das Thema der Arbeit ist m. W. bisher in nachlässigtes Ziel? — Julius Angerhausen: Gelassenheit — ein. dieser Breite noch nicht bearbeitet worden. Bedeutungsuntersu- Grundzug missionarischer Spiritualität. chungen über das arab. ’isläm sind vorwiegend anhand des Qor’äns Weitere Teile der Festschrift enthalten „Erinnerungen‘‘ (2), und ausgewählter frühislamischer Literatur gemacht worden, mit Beiträge zum Thema „Theologie und Pastoral im Vergleich‘‘ (3) dem Ziel, den ursprünglichen Sinn bei Mohammed, aber womöglich sowie zum Thema „Christentum zwischen Religionen und Ideolo- auch, falls eruierbar, außerhalb und vor ihm zu erfassen, wobei gien (4). Auswahlbibliographien der Jubilare beschließen den mitunter recht kühne Etymologien Pate standen. Inzwischen ist Band, an dem katholische und auch einige evangelische Autoren man mehr und mehr zur Einsicht gekommen, die einigermaßen mitgearbeitet haben. E.-H. A. gesicherte Basis des Qor’äns zur Bedeutungserschließung vorran- gig heranzuziehen, um dann die spätere Literatur damit zu kon- frontieren. Die Autorin Jane Smith hat einen anderen Weg einge- schlagen. Ihr geht es primär nicht um den ursprünglichen etymolo- Biser, Eugen: Interpretation und Veränderung. Versuch einer gischen Sinn dieses zentralen muslimischen Terminus, sondern. um Guardini-Retrospektive aus Anlaß des 10. Todestages (StZ 103, seine Auffassung in der muslimischen Überlieferung selbst; sie 1978 S. 819-832). sucht das „Selbstverständnis‘‘ muslimischen Glaubens, das sich Biser, Eugen: Vermächtnis und Anstoß. Zu Romano Guardinis in der Deutung des Wortes anmeldet und auslegt (32f). Zu diesem nachgelassenem Werk ‚„Existenz des Christen‘“ (ThRv 74, 1978 Zweck hat sie sich der großen Mühe unterzogen, eine repräsenta- Sp. 441-450). tive Anzahl von Qor’änkommentaren bzw. -exegesen (tafsır), Gardeil, Pierre: Le christianisme est-il une religion du sacrifice? u. zw. für jedes Jahrhundert der muslim. Zeitrechnung ein oder (NRTTh 100, 1978 S. 341-358). zwei Werke, im Hinblick auf die Auslegung der für das Thema Guardini, Romano: Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung und ausschlaggebenden. 8 Qor’änstellen, in denen der Infinitiv (mas- Politik. Eine theologisch-politische Besinnung. Mainz : Matthias- dar) ’islam vorkommt (3,18-20.83-85; 5,3; 6,125; 9,74; 39,22; Grünewald-Verlag [1979]. 84 S. 8° = Topos-Taschenbücher, 84. 49,14-17; 61,7-9) durchzuarbeiten. Darunter sind natürlich die Kart. DM 5,80. bekannten Standardwerke von at-Tabari, az-Zamah&ari, al-Bai- Hellsten, Stig: Kirche im Aufbruch. Eine ökumenische Stimme aus däwi, as-Sujüti, ferner die von al-Qummi, at-Tüsi und ar-Räzi, dem Norden. Aus dem Schwed. v. A. O. Schwede. Berlin: Evang. aber auch weniger bekannte (vor allem aus der Zeit des „‚verfestig- Verlagsanstalt [1979]. 92 S. 8°. Pp. M 3,40. ten Traditionalismus‘‘ seit dem 7. bzw. 13. Jh.), wie die Kommen- Lindbeck, George A.: Theologische Methode und Wissenschafts- tare von Ibn Kathir, Abü’l Su‘üd al-‘Imäadi, al-Käßgänıi, ad-Dihlawi, theorie (ThRv 74, 1978 Sp. 265—280). a8-Saukäni und al-Älüsi, schließlich für die Moderne die des Mo- Marcozzi, Vittorio: I problemi delle origini dell’ Uomo e la Paleon- hammed ‘Abdüh, Ra$id Ridä und Sajjid Qutb. Für die Anfänge tologia (Gr. 59, 1978 S. 511-535). greift sie auf die Überlieferungen von Ibn ‘Abbäs und Mugätil Ibn Monloubou, Louis: La louange et l’histoire (NRTh 100, 1978 5. Sulaimän zurück. Dabei geht die Vfn. sehr umsichtig vor, indem 679-705). sie nicht nur die relevanten. Passagen erörtert (mit teilweiser Über- Schooyans, Michel: Evang6lisation et liberation (NR'Th 100, 1978 setzung), sondern. auch über den Autor, seine Zeitumstände und S. 481-501). (soweit vorhanden) auf die von der Orientalistik bzw. Arabistik Schultz, Hans Jürgen [Hrsg.]: Brüderlichkeit. Die vergessene gestellten Probleme eingeht (darüber informiert auch die umfang- Parole. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz- reiche Bibliographie, 236-247). Sie kommt u. a. zu der Feststellung, ausgabe der Deutschen Verlags-Anstalt, Stuttgart) [1979]. 1925. daß unter der Decke der trockenen Kommentarwerke, tatsächlich 8° — GTB Siebenstern, 310. Kart. DM 7,80. ein recht spröder Stoff, der „„tiefste persönlichste Ausdruck für die Splett, Jörg: Die theologische Dimension der Geschichte (ZKTh Bedeutung des Gotteswortes für die Muslime zu Tage treten kann‘“‘ 100, 1978 S. 302-317). (33). In der Einleitung (1-33) geht S. auch kurz auf das Hadith- ThQ 159, 1979 Heft 1: Themenheft Exegese: material (9ff), die Lexikographen (19ff) und die westlichen For- Blank, Josef: Exegese als theologische Basiswissenschaft (S. schungsarbeiten zum Thema (24ff) ein. Bei letzteren vermißt man 2-23). ein Eingehen auf die These von M. M. Bravmann, die dieser bereits Küng, Hans: Historisch-kritische Exege se als Provokation für 1946 (in: Tarbiz 18,65ff) und dann 1951 (in: Le Mus6on 64,317ff) die Dogmatik (S. 24-36). vertrat, daß nämlich ’isläm eigentlich „‚defience of death, heroism‘‘ von den Grundlagen und von der Kasper, Walter: Vom Ton, bedeutet habe und so auch von Mohammed übernommen worden Kritik in der Theologie. Metakritische Anmerkungen zu J. sei (abgedruckt in des Vf. Aufsatzsammlung „„The Spiritual Back- Blank, Exegese als theologische Basiswissenschaft (S. 36—40). ground of Early Islam, Leiden 1972, 7-26; zur Kritik s. jetzt Lang, Bernhard: Der Exeget zwischen historischer Distanz und A. T. Welch, OLZ 73, 1978, 163f). S. lehnt die bisherigen Deu- theologischer Mitverantwortung (S. 30—43). tungsversuche ab, da sie zu wenig auf das muslim. Verständnis Vogt, Hermann J.: Exegese und Kirchengeschichte. Antwort selbst abheben, wie es in der Überlieferung zum Ausdruck kommt. auf J. Blank: Exegese als theologische Basiswissenschaft Das Ergebnis ihrer Untersuchung, das die Autorin sowohl gleich (S. 44-54). eingangs (1f) als auch in einer „„Schlußfolgerung‘‘ (218-234) mehr- Bartholomäus, Wolfgang: Die Re ligionspädagogik vor dem An- fach deutlich macht, liegt darin, daß bis in die Neuzeit ein eigent- spruch der Exegese (S. 55-57). licher Unterschied zwischen allgemeiner (kollektiver) und spezieller Schweizer, Harald: Zur Systema tisierung der Theologie. Beitr. (persönlich-individueller) Anwendung des Wortes ’islam im mus- zur Methodendiskussion in der Theologie. Dargest. anhand lim. Bereich nicht vorhanden ist ; die Verwendung im europäischen von 1 Kön 15 und 2 Chr 14-16 (S. 58-67). Sinn als Religionsbezeichnung setzt sich erst langsam durch und ist Troisfontaines, R.: Universit& chretienne et pluralisme (NRTh erst richtig im 20. Jh. zu finden. Was sich gewandelt hat und wor- 100, 1978 S. 832-837). über in den Kommentaren, vor allem bei der Exegese der eigent- lich zentralen Qoranstelle 3,19, diskutiert wird, ist die Interpre- tation von ’isläm im Sinne einer rechtlichen Kategorie, die Glaube 891 892 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 12 und Verhalten des Muslim betrifft und zu dem macht, was sein lieferten. Darstellurngen des „„Danubischen Reiters‘* systematisch Name besagt: ein „Gottergebener‘‘ Durchweg erhalten und zu erfassen, zu beschreiben und zu analysieren. Ein mühevolles wandellos bleibt die „„vertikale Ebene‘‘ (224f), der eigentliche Unternehmen! Nicht nur, was das systematische Erfassen der Inhalt des Begriffs: die „Hingabe‘‘, „Unterwerfung‘‘ (S. bevor- über alle Museen Europas verstreuten Objekte und deren exakte zugt „submission‘‘) an den einen Gott als absoluten Herrn des Beschreibung anbelangt, sondern auch bezüglich der religionsge- Menschen, daher liegt das Einheitsbekenntnis (tauhid) allen. Deu- schichtlichen. Analyse. Denn unsere Kenntnis der vorchristlichen tungen zugrunde, auch wenn sie rein äußerlich variieren, und im Religion der Donauvölker ist nach wie vor äußerst gering und ba- Laufe der Geschichte das Verhältnis von ’isläm, "imän (persönli- siert kaum auf anderen Quellen als solchen wie den behandelten cher Glaube) und din (Religion) unterschiedlich beschrieben wird. Objekten. Aber gerade darum ist jedes Ergebnis solcher Unter- Dieses Verhältnis, das die „„horizontale Ebene‘‘ im semantischen suchungen so interessant. Bereich des Begriffs ausmacht, ist dem Wandel unterworfen, was Band I, der Katalog-Band, ordnet die Denkmäler nach den von der Islamwissenschaft, die sich zu sehr am Qor’än orientierte, römischen Donauprovinzen. Die Beschreibung ist äußerst sorg- bisher übersehen worden ist (224). Hier zeigt sich eine dynamische fältig und exakt. Etwa 200 Denkmäler werden aufgeführt, dazu Auslegung in den herangezogenen Texten, die sich der äußeren kommt noch ein topographischer Index und einer für die jeweiligen und inneren Seite der „„Unterwerfung‘‘ vor allem widmete. Weiter Museen. Schon diese sorgfältige Katalogisierung ist eine große und beschrieb ’isläm einst sowohl den persönlichen als auch kollektiven wichtige Leistung. Aspekt der Beziehung zu Gott, d.h. den individuellen Akt der Für die Rezensentin war aber von besonderem Interesse der „„Hingabe‘‘ als auch die Gemeinschaft derer, die durch diese Hal- II. Band (The Analysis and Interpretation of the Monuments). tung bestimmt sind (muslimün), so ändert sich dies (zuerst bei at- Zuerst gibt Tudor einen kritischen Überblick über die wissen- Tabari greifbar) insofern als die beiden Aspekte auseinandertreten, schaftliche Diskussion und die verschiedenen Hypothesen hin- d. h. der persönliche Gebrauch im Sinne von (innerem) Glauben sichtlich der Götter der Donauvölker, um abschließend festzu- (’imän) der kollektiven Bedeutung gegenübersteht und als ein stellen: „„It is absolutely necessary to emphasize that among the System von Regeln und Gesetzen angesehen wird, das eben den monuments discovered there is not one piece which throws any „Islam‘‘ nach außen repräsentiert. Seit dem 5. (12.) Jh. wird dem- conclusive light on the name of these divinities, their origin, or the entsprechend ’isläm mit dın gleichgesetzt, u. zw. (so bei Zamah&ari) numerous puzzles surrounding their cult.‘* (50) In einem nächsten als dın al-’isläm (Religion des Islam) gegenüber den anderen „Reli- Kapitel werden die Denkmäler klassifiziert und systematisiert, die gionen‘‘ (’adjän). Daran knüpfen dann die Modernisten an, indem Geschichte ihrer Entdeckung geschildert und äußerst detailliert sie (wie R. Rida) ’isläm als „Religion des Herzens‘‘ und als „Reli- technologische Probleme erörtert. Dabei kommt es bereits zu gion der Tradition‘‘ unterscheiden; erstere ist der „wahre Islam‘‘, einem interessanten Hinweis, daß nämlich Votiv-Inschriften voll- letztere der „konventionelle‘‘ und „äußere‘‘. Auf diese Weise wird ständig fehlen. Daraus schließt der Vf., daß die Danubischen Rei- ’isläm zu einem religiösen Ideal, das auch universalistische Züge tergottheiten nomina arcana trugen, was den Kult in einer be- erhält. Die kollektive Seite dagegen bekommt bei dem Führer der stimmten Hinsicht bereits charakterisiert, aber gleichzeitig die „Muslimbruderschaft‘‘ Sajjid Qutb (1966 hingerichtet) eine ein- Schwierigkeit seiner Analyse begründet. Tudor gibt drei Gruppen seitige Aufwertung, da für ihn ’isläm primär ein äußeres System von Denkmälern an: 1) Darstellungen mit einem Reiter und einer und eine politisch-religiöse Organisation darstellt, die als Ideal zu Göttin; 2) Darstellungen mit zwei Reitern und einer Göttin; verwirklichen ist. Diese Unterscheidung der beiden ursprünglich 3) Reliefs mit zwei Reitern, einer Göttin und einer Mahlszene. Zu vereinten. Aspekte (persönliche Gottesbeziehung und äußere Reli- den beiden Hauptgestalten, Reiter und Göttin, kommen noch eine gion, Individuum und Gemeinde) findet sich auch sonst in der mo- Fülle anderer Figuren, Sol und Luna (meist nur ihre Büsten), ein dernen arabischen Literatur (22f). Man könnte dabei an euro- Gefallener unter den Hufen der Reitpferde, Schlangen, Hahn, päischen, christlichen Einfluß denken, eine Fragestellung, die bei Fisch, Widder, Adler usw. Aus diesen Befunden versucht Tudor, S. leider nicht weiter verfolgt wird. Es bleibt natürlich festzuhal- Religion, Religiosität und Kult der Donauvölker zwischen dem ten, daß auch die Modernisten zur alten Auffassung der persön- 2. und 4. Jh. zu rekonstruieren. In einem großangelegten Kapitel lichen und kollektiven Konzeption des „„Islam‘‘ zurückstreben, die „Iconographical and Ideological Analysis‘‘ versucht der Vf., die im Bekenntnis zur Einheit und Allmacht Gottes ihren gleichblei- Gottheiten der Reihe nach zu bezeichnen, um am Schluß festzu- benden Brennpunkt hat. stellen, daß dies zumindest hinsichtlich der weiblichen Gottheit, Das Ergebnis des Buches müßte noch aus anderen Bereichen, die nach Ausweis der Dokumente offenbar die Hauptgottheit ver- dem der Theologie, des Rechts und der religiösen Literatur, er- körpert, nicht möglich ist. Man kann sie nur als „the Great God- % gänzt und bestätigt werden; die Basis für eine generelle Aussage dess‘* bezeichnen; Bezüge zur keltischen Epona o. ä. lassen sich über die Geschichte des Wortes ’isläm im ‚,Islam‘‘ ist noch zu nicht belegen, was nicht ausschließt, daß die „„Große Göttin‘‘ in schmal. Einen Anfang damit hat Jane Smith jedenfalls gemacht. ähnlicher Weise fungiert hat wie Demeter, Cybele oder Atargatis Ihr sowohl mit großem persönlichen Engagement als auch mit im orientalischen oder hellenistischen Raum. Der Reiter ist dann gründlicher Gelehrsamkeit verfaßtes Buch, ist ein verdienstvoller in ähnlicher Weise ein Kriegsgott, dessen Kult durch den des und bleibender Beitrag zur modernen, Islam- und Religionswissen- Mithras sehr beeinflußt wurde. Bei dem Auftauchen der zwei schaft, der vor allem durch neue Fragestellungen den nicht ein- Reitergestalten kann die Dioskuren-Verehrung Einfluß gehabt fachen Zugang zu der arabischen tafsır-Literatur zu erschließen haben. Wir befinden uns mit den danubischen Reiterbildern im hilft, darüber hinaus aber auch (die Absicht ist deutlich) dem Zeitalter des Synkretismus. Das ganze Gebiet gehört zu römi- christlich-muslimischen Dialog dienen will. schen Provinzen (Dacia, Moesia usw.), bodenständige Kulte und Leider fehlt der Arbeit ein Index, besonders ein Register der fremdländische gehen Fusionen ein, die für uns kaum mehr aufge- Qor’änstellen, löst werden können. Letztlich kommt Tudor selbst zu keinem an- deren Ergebnis. Interessant ist, welche Bedeutung die übrigen Leipzig Kurt Rudolph Gestalten auf den verschiedenen Denkmälern haben. Zweifellos stellen viele mystische und gnostische Symbole dar, ein Umstand, der einige Aufschlüsse über den Reiterkult zu geben vermag, man denke nur an die Darstellung der Hekate, Sol, Luna, Hahn, Fisch, Tudor, D.: Corpus Monumentorum Religionis Equitum Danuvino- rum (CMRED). I: The Monuments. XXTI, 138 S. 1 Kte, 91 Taf. Adler oder Schlange. Wenn trotzdem die sorgfältigen Untersuchungen Tudors über II: The Analysis and Interpretation of the Monuments. VIII, 309 S., 2 Ktn, 15 Taf. Leiden: Brill 1969/76 gr. 8° = Ktudes die hinter den Reiterbildern stehende Religion nur begrenzte Aus- Preliminaires aux Religions Orientales dans 1’Empire Romain, sagen zulassen, so wirken sie doch hilfreich für verschiedene andere Forschungsbereiche. Einer sei hier genannt: die Frömmigkeitsge- 13,1 u. 2. Lw. hfl. 110,— u. 180,-. schichte der Alten Kirche. Die Blütezeit des „„Reitergottes‘* (nach In zwei Bänden, dem 1969 erschienenen Abbildungs- und dem seinen bildlichen Dokumenten beurteilt) fällt zusammen mit wich- 1976 erschienenen Textband, unterzieht sich der Vf. in einer Jahr- tigen Epochen der Alten Kirche. Auswirkungen und möglicher- zehnte beanspruchenden Arbeit der Aufgabe, die zahlreich über- weise gegenseitige Beeinflussungen müssen angenommen werden, 893 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 894 z. B. erscheint auf manchen Platten auch die Darstellung eines Fragmenten nicht vor. Bileam scheint insbesondere verbunden zu Mannes, der f ischt, sehr ähnlich jenem Angler, den wir von früh- sein mit der Göttin $gr, mit der einmal ‘astar zusammengestellt christlichen Sarkophagen kennen und der auch in frühchristlichen wird. Eine enge Verwandtschaft zwischen beiden Gottheiten legt Hymnen erwähnt wird. Der Vf. scheint dies nicht im Blick zu auch eine Opferliste aus Ugarit nahe. Entsprechendes bezeugt die haben, ebenso wie er auch bei den Darstellungen von ‚„mystic Parallele zwischen $ gar und ‘a$t®rot in Dtn 28,4.18.51. Dieser agape‘‘ nicht die Parallelerscheinungen. der christlichen Agapen alttestamentliche Beleg läßt auch darauf schließen, daß die Göttin (die auf den Sarkophagen und in den Katakomben häufig darge- &gr speziell für die Fruchtbarkeit der Herden verantwortlich war. stellt sind) erwähnt. Das ist zu bedauern. Denn möglicherweise Überraschend ist das Auftreten einer Gruppe von Gottheiten unter Würden die Vergleiche nicht nur unserer Kenntnis der frühchrist- der Bezeichnung $djn bzw. $djt mit der Parallele ’/hn. Danach kann lichen Frömmigkeit dienen, sondern auch offenen Fragen zum also das alttestamentliche Saddaj nicht mehr als Eigenname, son- Kult des „Reitergottes‘“ Hilfe geben. dern nur noch als Gattungsbezeichnung interpretiert werden. Die Keineswegs kann man auch generell sagen, daß erst das Chri- Parallele zwischen Saddaj und ’%o®h bzw. ’el im Buche Hiob (5,17; stentum die Schlangen (ein. verbreitetes Symbol auf den Reiter- 6,4; 8,3.5 u. ö.) deutet in die gleiche Richtung. Platten) zum Zeichen für das Böse verwandt hat. Weit verbreitet Die vorliegende Veröffentlichung bietet alles, was man sich für Wwar z, B. die auf unzulänglicher astronomischer Kenntnis beru- die weitere Arbeit an den Texten nur irgend wünschen kann. hende Vorstellung, daß Sonnen- und Mondfinsternis von zwei Zunächst werden einführend die näheren Fundumstände und der archäologische Kontext durch H. J. Franken, den Leiter der Drachen verursacht werden. Belege finden sich in Indien, in Per- sien, in der islamischen Welt und wahrscheinlich auch im kelti- Ausgrabungen, beschrieben (3-16). V. R. Mehra und J. Voskuil schen Raum (vgl. W. Hartner, Oriens-Occidens, Hildesheim 1968, berichten über die Konservierungsmaßnahmen, während J. A, Mosk über die Ergebnisse mikrochemischer Tests und laserspek- Index s. v. Ketu und Rähu). Gerade auf den von Tudor abgebil- deten Denkmälern befinden sich häufig zwei Schlangen in der trographischer Analysen der verwendeten Tinte informiert (17-22). Nähe der Büsten von Sol und Luna. Sollten sie darum nicht auch Eine überaus sorgfältige Prüfung der Schreibgrundlage und der als die nämlichen Finsternisdämonen zu interpretieren sein? übrigen Materialien unternimmt G. van der Kooij (27-30), von Das zuletzt Gesagte zeigt aber nur, wie komplex das TThema ist, dem auch die sich anschließende paläographische Auswertung der und daß auch eine so sorgfältig angelegte Untersuchung wie die Fragmente stammt. Von besonderem Interesse ist dabei ein aus- Tudors einfach nicht alles erfassen konnte. Das mindert aber führlicher Vergleich mit den bisher bekanntgewordenen hebrä- ischen, aramäischen und phönikischen Inschriften aus der ersten keineswegs die große Bedeutung dieser beiden Bände. Berlin Gerlinde Wiederanders Hälfte des ersten Jt. v. Chr. (72-96). Dieser Vergleich führt zu einer chronologischen Ansetzung der Fragmente in die Zeit um 700 v. Chr. und gestattet die Vermutung einer mittelsyrischen Herkunft des Schrifttyps bzw. des Schreibers (96). Mit Bewunde- rung blickt man auf die folgende Beschreibung der einzelnen Schriftzeichen. Die Benutzung eines binokularen Mikroskops ge- Alter Orient stattet es K., auch kleinste Tintenspritzer zu registrieren und ge- gebenenfalls als Zeichenreste zu identifizieren. Diese sechzig Seiten Hoftijzer, J., and G. van der Kooij [Eds.]: Aramaic Texts from (97-167) umfassende Beschreibung bezeugt nicht nur die Gründ- Deir ‘alla, With Contributions by H. J. Franken, V. R. Mehra, lichkeit, mit der die Feststellung des Textbestandes vorgenommen J. Voskuil, J. A. Mosk. Preface by P. A. H. de Boer. Leiden: wurde, sondern ist auch hilfreich für das Studium der Originale, die Brill 1976. XII, 324 S. m. 5 Abb., 33 Taf. 4° = Documenta et in einem umfangreichen Tafelanhang in Photographie und sorgfäl- Monumenta Orientis Antiqui, XIX. Lw. hfl. 184,—. tiger Nachzeichnung zugänglich gemacht werden. Der schwierigen Im März 1967 wurde bei den niederländischen Ausgrabungen Aufgabe der Übersetzung und Interpretation der Texte hat sich auf dem Tell Der ‘Alla in der Jordanebene eine Reihe von Bruch- J. Hoftijzer angenommen (173-324). Geboten werden dem Be- nutzer neben Transkription und Übersetzung ein sorgfältiger Stücken aramäischer Inschriften entdeckt, die von großer Bedeu- philologischer Kommentar, ausführliche Erwägungen über Cha- tung für die alttestamentliche Wissenschaft sind. Es handelt sich um Fragmente von der Putzverkleidung einer Stele, vielleicht auch rakter und Bedeutung des Inhalts sowie ein grammatischer Über- eines Altars, auf die man in schwarzer und roter Farbe die In- blick über die Sprache der Texte. Ein kleines Wörterverzeichnis sowie verschiedene Register und Quellennachweise erleichtern die Schriften aufgetragen hatte. Sie stammen aus dem Ende des 8. Jh. V. Chr, und bieten Teile von wahrscheinlich zwei Geschichten vom Benutzung. Selbstverständlich ist bei dem fragmentarischen Zustand der irken des berühmten Propheten Bileam Ben Beor. Einer dieser Texte oft über Vermutung und Rekonstruktionsversuch nicht Prophetentexte läßt noch ungefähr den Zusammenhang erkennen:: hinauszugelangen, was nur zu leicht Anlaß für mancherlei weit- Der Seher Bileam empfängt in einem Nachtgesicht die Botschaft der Götter von einer bevorstehenden verheerenden Dürreperiode. reichende Hypothesen geben kann und wohl auch geben wird. Die Interpretation von H. ist auch in dieser Hinsicht vorbildlich. Bei Erschüttert von diesem visionären Erlebnis erwacht er am folgen- en Morgen. Sein Onkel Eliqu sucht ihn auf und findet ihn in aller gebotenen Zurückhaltung gegenüber voreiliger Herstellung rauer. Bileam fordert ihn auf, sich zu ihm zu setzen, und erzählt von Beziehungen zur alttestamentlichen Bileam-Überlieferung ihm den Inhalt seines Gesichtes. Daran knüpft er offenbar eine wird doch die Bedeutung der Texte für das Verständnis alttesta- mentlicher Prophetentexte dem Leser an zahlreichen gründlich Reihe von mehr allgemeinen. Ermahnungen, deren. Befolgung das Eintreten der unheilvollen. Dürre verhindern soll. Der Ausgang diskutierten Einzelbeobachtungen eindrucksvoll vor Augen ge- stellt. Allen Mitarbeitern an dem vom Verlag repräsentativ ausge- der Prophetenerzählung ist wohl positiv gewesen. Der zweite noch statteten Werk gebührt der Dank der Fachwelt für die außeror- Wweitaus fragmentarischere Text läßt lediglich erkennen, daß Bileam hier als fluchgewaltiger Seher auftritt. dentlich mühevolle und so erfolgreiche Arbeit der Erhaltung, Trotz des schlechten Erhaltungszustandes geben die Texte Entzifferung und Auswertung der aramäischen Texte von Tell Där ‘Alla, dessen Ausgrabung uns schon manche Überraschung be- Mmancherlei wichtige Aufschlüsse. Zunächst wird Bileam für eine schert hat und hoffentlich auch zukünftig noch bescheren wird. Verhältnismäßig späte Zeit auch außerhalb des Alten Testaments (Num 22,5ff u. ö.) als bedeutender Seher bezeugt. Die Ortslage Berlin Karl-Heinz Bernhardt von Tell Där ‘Alla war offenbar ein Zentrum der Bileam-Traditio- nen. Die Texte bieten weiterhin ein interessantes Beispiel für die Art und Weise, in der Prophetenüberlieferungen schriftlich nieder- Tadmor, Miriam: A Cult Cave of the Middle Bronze Age I near gelegt worden sind. Große Bedeutung haben sie für unsere Kennt- Qedesh (IEJ 28, 1978 S. 1-30). nis der aramäischen Schrift und Sprache im 8. Jh. v. Chr. Licht Naveh, Joseph: Some Considerations on the Ostracon from ‘Izbet fällt auch auf manchen Sprachgebrauch im klassischen Hebräisch, Sartah (TEJ 28, 1978 S. 31-35). Schließlich geben die Texte Auskunft über kultische und religions- Shiloh, Yigal: Elements in the Development of Town Planning in geschichtliche Verhältnisse. Der Name JHWH kommt in den the Israelite City (IEJ 28, 1978 S, 36-51). 895 896 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 Altes Testament Verben für geistige und seelische Zustände. Auch hierin entspricht wayyigqtol der Suffixkonjugation. Entscheidend ist die Erkenntnis, daß wayyigtol kein wirkliches Vergangenheitstempus ist. ‚„Alle Gross, W.: Verbform -|- Funktion, wayyigtol für die Gegenwart? Verwendungsweisen erklären sich bei der Annahme, wayyigtol Ein Beitrag zur Syntax poetischer althebräischer Texte. St. bezeichne perfektiven Aspekt‘“‘ (166). Ottilien: EOS Verlag 1976. VIII, 189 S. 8° = Münchener Uni- Im ganzen wird man die Untersuchung als sehr hilfreich emp- versitätsschriften, Fachbereich Kath. Theologie. Arbeiten zu finden, den Nuancen des hebräischen Ausdruckes noch genauer Text und Sprache im Alten Testament, 1. Kart. DM 28,-. auf die Spur zu kommen. Im gewissen Sinne steht die uralte Als erster Band einer neuen, von W. Richter herausgegebenen Wissenschaft der hebräischen Grammatik tatsächlich noch immer literaturwissenschaftlichen. Schriftenreihe zum Alten Testament an ihrem Anfang! Viele, aber meist leicht aufschlüsse!bare Tipp- fehler. S. 62, A. 27 fehlt. erscheint die Münchener Habilitationsschrift seines Schülers W. Gross, die gleich eine interessante Fortführung der vor allem Bochum Henning Graf Reventlow ( zn von Richter geförderten Beobachtungen über die genaue Funktion des hebräischen Verbalsystems im Rahmen. der syntaktischen + O. Rössler, Die Präfixkonjugation Qal der Verba 14© NUN im Althebrä- Strukturen im Verhältnis zu Aussagegehalt und Zeitstufen bietet ischen und das Problem der sogenannten Tempora, in: ZAW 74, 1962, 125-141; (und diese teilweise korrigiert, vgl. 28ff). Wichtig ist diese Fort- W.Richter, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, BBB 18, 1 Bonn 21966; ders., Exegese als Literaturwissenschaft. Göttingen 1971. führung vor allem, weil sie erstmals in breiterem Umfang poetische Texte im Alten Testament in den Blick nimmt, für welche die Geltung der im Bereich von Prosaerzählungen gewonnenen Röss- ler-Richterschen, Inversionsgesetze! für die consecutio temporum Boecker, Hans Jochen: Recht und Gesetz im Alten Testament und im Verbalsatz bisher noch nicht nachgeprüft war. im Alten Orient. Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erzie- Aus der Fülle des noch Unerforschten greift Gross die Belege hungsvereins [1976]. 206 S.8° = Neukirchener Studienbücher, 10. heraus, in denen nach bisheriger grammatischer Erkenntnis die Für die Reihe der Neukirchener Studienbücher schrieb Hans Präfixkonjugation mit waw consecutivum (wayyigtol) mit Gegen- wartsbedeutung vorkommt. Möglichen Einwänden, dieses Vor- Jochen. Boecker, Professor an der Kirchlichen Hochschule in gehen’sei bedenklich, da den jeweiligen Kontexten bei der großen Wuppertal, diese Einführung in „Recht und Gesetz im Alten Zahl der Belege nicht genügend Aufmerksamkeit zu schenken sei, Testament und im Alten Orient‘‘. Dem Stil der Reihe entsprechend beugt der Vf. gleich mit der ausdrücklichen Bemerkung vor, er ist es ein sehr lesbares Buch ohne Anmerkungen. Literaturangaben könne durch die notwendige Beschränkung des Themas nur eine sind den Kapiteln vorangestellt und in einem selbständigen Ver- für Korrekturen offene Teiltheorie vorlegen, die dafür aber an den zeichnis noch einmal zusammengefaßt. Im Vorwort heißt es: „„Die einschlägigen. Belegen überprüft sei (18). Tatsächlich wird man die Lektüre des vorliegenden Buches setzt keine juristischen oder Arbeit nur dann. mit Gewinn lesen, wenn. man den masoretischen theologischen. Vorkenntnisse voraus. Wie es dem Konzept der Reihe entspricht, sind auch besondere Sprachkenntnisse nicht Text bei allen behandelten Stellen danebenlegt; nimmt man diese Mühe auf sich, ergeben sich eine Fülle überraschender neuer Ein- erforderlich. Der Leser soll nicht nur mit fertigen Ergebnissen und sichten. Bei der künftigen Kommentierung alttestamentlicher Meinungen konfrontiert werden, sondern es wird in diesem ‚Stu- Schriften. sollte man die Arbeit mit Hilfe des Stellenregisters dienbuch‘ versucht, ihn zumindest andeutungsweise mit den Argu- (178-185) zu Rate ziehen. Nicht zu leugnen ist allerdings, daß menten bekannt zu machen die zu dieser oder jener Entscheidung manches von den Ergebnissen auch stark hypothetisch bleibt. Das führen, besonders dort, wo die Forschung im Fluß ist.‘‘ gilt besonders für den Fall: wayyigtol für Gegenwart nach Präfix- Das Buch ist eine begrüßenswerte Zusammenfassung der mit dem Recht und dem Gesetz im Alten Testament zusammenhän- konjugation (Kap. VI; 143-158), wo noch dazu eine größere Zahl textlich unsicherer Belege auftaucht. Es verwundert nicht, daß genden Probleme, wie sie sich im Laufe der letzten Jahrzehnte vor- hieran besonders das Hiobbuch reich ist (vgl. auch die Bemerkung nehmlich der protestantischen alttestamentlichen Forschung ge- stellt haben, u.zw. unter Berücksichtigung altorientalischer 165). Behandelt werden im einzelnen: wayyiqlol für Gegenwart nach nominalem Fragesatz (Kap. IT; 55—70) ; Verbale Fortführung Rechtstexte, soweit sie einen spürbaren Einfluß auf das kana- von Partizipialsätzen, wobei der Partizipialsatz einen individuellen anäische und israelitische Recht genommen haben. Der verzweig- oder generellen vergangenen, einen individuellen zukünftigen, ten und teilweise schwierigen Materie nähert sich der Student in einen individuellen oder generellen. gegenwärtigen Zusammenhang der Regel nur zögernd. Boeckers Buch macht ihm durch seinen bezeichnen kann (Kap. IIT; 71-88); wayyigtol für Gegenwart nach systematisch klaren Aufbau und durch überlegte Formulierungen Partizip, wobei das Partizip individuelle vergangene, generelle den Einstieg leicht. Der Vf. hat sich durch mehrere Arbeiten als Kenner der Materie ausgewiesen, besonders durch sein schon 1964 oder individuelle Sachverhalte der Gegenwart bezeichnen kann (Kap. IV; 89-124) ; wayyiqtol für Gegenwart nach Suffixkonjuga- erschienenes Buch ‚,Redeformen des Rechtslebens im Alten tion (Kap. V; 125-141); Kap. VI s. o. Testament‘, WMANT 14. Dieser früheren Untersuchung ent- spricht im wesentlichen auch der Umkreis der Fragestellungen, die Das Ergebnis bestätigt zunächst im Grunde Bekanntes: „way- yiqtol ist der Suffixkonjugation, nicht der Präfixkonjugation Lang- jedoch jetzt auf eine breitere Basis gestellt sind. Einige Rechts- form zuzuordnen‘‘ (163). Es wird vornehmlich, erzählend oder korpora des Alten Testaments werden in eigenen Abschnitten aus- konstatierend, für individuelle vergangene Sachverhalte gebraucht führlicher besprochen. und bezeichnet an erster Stelle im syndetischen Satz stehend per- Die sieben Kapitel des Buches behandeln nacheinander: 1. das fektischen Sachverhalt. Für generellen Sachverhalt der Gegen- altorientalische Gerichtsverfahren; 2. das alttestamentliche Ge- wart — hierauf legt Vf. großes Gewicht — kann wayyiqtol nur in stili- richtsverfahren; 3. das altorientalische Recht vor Hammurabi; 4. den Codex Hammurabi; 5. das Bundesbuch ; 6. das Deuterono- stischer Verwendung als Erfahrungssatz (‚„x hat noch immer‘‘) gebraucht werden; insbesondere wird es dann verwandt, wenn mium und das Heiligkeitsgesetz; 7. das apodiktische Recht. Über innerhalb solcher Erfahrungssätze Progress bezeichnet werden soll. das Buch verteilt sind sechs Exkurse, die sich mit besonderen Bei den vielen Beispielen, die Vf. hierzu behandelt, wird man sich Themen des alttestamentlichen Rechts ausführlicher befassen, mit allerdings fragen, ob die den. Aspekt überscharf herausarbeitende dem Zetergeschrei, mit dem Bodenrecht, dem Eherecht, mit Erb- Formulierung „hat schon immer‘‘ noch guter deutscher Stil ist; recht und Adoption, mit Stil und Charakter kasuistisch formulier- an diese Stelle tritt im Deutschen doch vielfach bloßes Präsens ten Rechts und mit der Talionsformel. („Bei Nacht sind alle Katzen grau‘‘). Es ist aber sehr wichtig, daß Diese Inhaltsübersicht zeigt, daß in die klassischen Bereiche Vf. die rein gefühlsmäßige Überzeugung der Tempora bei der alttestamentlicher rechtsgeschichtlicher Forschung eingeführt wird, Wiedergabe hebräischer Poesie in der Kommentarliteratur rügt. wie sie auf dem Hintergrund vorwiegend mesopotamischen Ver- gleichsmaterials mit steigendem Interesse seit der Zeit des Ersten Eine genaue Beobachtung der Aspekte gewinnt dem Sinn in vielen Fällen tatsächlich schärfere Nuancen ab. Individuelle Gegenwart Weltkrieges betrieben worden ist und namentlich durch Albrecht vermag wayyigtol aur „bei solchen. Verben, die semantische wie Alts bahnbrechende Studie über ‚„,Die Ursprünge des israelitischen Rechts‘‘ vom Jahre 1934 in eine bestimmte Richtung gelenkt syntaktische Subsysteme bilden‘“ zu bezeichnen; vor allem bei 897 898 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 wurde, Die seit Alts Arbeit klassisch gewordene Unterscheidung Thema geworden, wiewohl christlicher Offenbarungsglaube das von kasuistischem und apodiktischem Recht zieht sich auch durch Judentum niemals einfach der Welt der Religionen zuschlagen diese Arbeit hindurch und vermittelt ein lebendiges Bild der konnte. Die aus der Geschichte gewonnene Einsicht in die Konti- Probleme. Bewußt verzichtet ist auf zwei Bereiche, deren Einfluß nuität jüdischer Existenz vom Frühjudentum bis zum Israel unse- auf das Alte Testament weniger stark war, Ägypten und das rer Tage hat das Problembewußtsein wachgerufen. Tiefgreifender Hethiterreich. Unberücksichtigt bleibt aber auch die kultische noch erscheint die Herausforderung durch die in jüdischen und esetzgebung des Alten Testaments, wie sie sich vornehmlich ‘ in christlichen Kreisen der USA verbreitete holocaust-Theologie*, die der so hat. genannten Priesterschrift des Pentateuch niedergeschlagen den millionenfachen Martertod der europäischen Judenheit biblisch Unter Einbezug dieser Stoffe wäre das Buch erheblich ange- und heilsgeschichtlich zu deuten unternimmt, aber auch harte Wachsen, Es wäre außerdem unumgänglich gewesen, religionsge- kirchen- und christentumskritische Fragen stellt. Deren Echo, das Schichtliche Fragen und Vergleiche aufzunehmen, die von eigener uns in den gelegentlich unausgewogenen Äußerungen der Charlotte hematik sind u nd eine breitere Grundlegung erfordert hätten., Klein? erreicht und aufgeschreckt hat, soll uns diese Aufgabe noch D afür ist dem Codex Hammurabi, aber auch dem Bundesbuch im dringlicher erscheinen lassen. Sie ist nun erstmalig in Angriff‘ ge- nommen worden von. Clemens Thoma, dem in Luzern lehrenden Alten Testament (Ex 20,22-23,19 bzw. 23,33) viel Raum gegeben und die als Beispiele zitierten. zahlreichen. Textabschnitte werden Bibelwissenschaftler und Judaisten, der zugleich Konsultor für im Kleindruck mitgeteilt. So wird es schnell möglich, sich an Hand jüdische Fragen beim Vatikanischen Einheitssekretariat ist. Wie- der ausgewählten Stellen ein. erstes Urteil zu bilden. derum hat sich die katholische Theologie einem Gegenstand zuge- ije brisante Frage nach Wesen und Herkunft des „apodikti- wandt, dem anderwärts im Zeichen von. Existenzial- und Sozial- Schen Rechts‘“, die noch am meisten die rechtsgeschichtliche For- theologie die angemessene Beachtung versagt wurde. Schung der Alttestamentler in den letzten Jahrzehnten beschäftigt Daß dieser Versuch den Dialogpartner zu eigener Positionsbe- at, stellt Boecker mit Bedacht an den Schluß seines Überblicks. stimmung zu provozieren vermag, zeigt das Vorwort von David T referiert ausführlich die Position Albrecht Alts, der die Be- Flusser, dem bekannten jüdischen Jesusforscher. Unter dem Titel: zeichnung einführte und im Unterschied zum kasuistisch formu- Bemerkungen eines Juden zu einer christlichen Theologie des lierten Recht Reihenbildungen von Rechtssätzen beobachtete, die Judentums (6-32) gibt er dieser eine Weisung mit auf den Weg, jeweils gleichen syntaktischen Formen folgen. Boecker faßt ent- die in dem Satz gipfelt, daß sie sich nicht nur mit dem Glauben Sprechend neueren Untersuchungen diese Reihen in zwei Katego- Israels, sondern auch mit dem Volk Israels zu befassen habe (17). rien. zusammen. und spricht von „apodiktischen Rechtssätzen in Dieser Einrede korrespondieren Grundentscheidungen, die den der Partizipial- und Relativsatzform‘‘ (nach Alt die möt-jümat- Entwurf von Clemens Thoma nach Ansatz und Durchführung be- eihe und die ’arür-Reihe Dtn27) und von „apodiktischen Rechts- stimmen. Es geht ihm ‚„um ein radikales Ernstnehmen der Ur- sätzen in der Prohibitivform“ (nach Alt die Reihe Lev 18,7-17 und sprungs-, Widerspruchs- und Begleitungsfunktion des Judentums der Dekalog). Boecker tritt im Gegensatz zu heute oft vertretenen für die christliche Kirche‘‘ (43). Auffassungen dafür ein, daß die Besonderheit dieser Reihenbildun- Eine Theologie des Judentums kann nicht ohne historische gen samt ihren. spezifischen. Inhalten noch immer am besten mit Dimensionen sein. Deren Umfang erklärt sich nicht nur daraus, dem dafür üblich gewordenen. Begriff „apodiktisches Recht‘‘ um- daß hier die weiträumigste und gründlichste Vorarbeit von jüdi- Vissen wird und darum an ihm festzuhalten sei. Zutreffend stellt er schen und christlichen Forschern geleistet wurde. Mehr noch: kein fest, daß „‚bis heute keine altorientalischen Rechtsreihen bekannt- wesentlicher Aspekt des aktuellen Judentums, der nicht mit seinen geworden sind, die wie die möt-jümat-Reihe oder die ’arür-Reihe Wurzeln bis in die Zeit der Anfänge zu verfolgen wäre, keine allgemeine Rechts- und Verhaltensgrundsätze für eine Volksge- Erwägung zum Thema des gespaltenen Gottesvolkes, die nicht Meinschaft normsetzend zusammengefaßt haben‘‘ (175). Ermöchte beim frühjüdischen Wurzelboden des Neuen Testaments und der deshalb im israelitischen apodiktischen Recht Formen „‚normati- postbiblischen Synagoge anzusetzen habe, kein christlich-jüdisches ven Rechts‘‘ im Sinne von Rechtsgrundsatz oder Rechtskonsti- Zwiegespräch, das nicht letztlich um Gestalt und Anspruch des tuierung erkennen. Die Frage der Herkunft des apodiktischen Juden Jesus von Nazareth kreiste. So ist denn der mittlere der drei Rechts ist weitgehend offengelassen. Der Vf. neigt hinsichtlich der Hauptteile, der Jesus im Zusammenhang des Frühjudentums be- Tohibitive der Auffassung E. Gerstenbergers zu, sie als „autorita- handelt, der bei weitem umfangreichste (53-211); so gehen von tive Gebote des Sippen- und Familienältesten‘‘ zu deuten. diesem Zentrum die Verbindungslinien aus in die grundlegenden an mag es bedauern, daß über diesen oder jenen Bereich israe- Kapitel, die der (systematisch-historischen) Einführung in die litischen Rechts nur kurz referiert wird, daß vor allem dem Deka- jüdisch-christliche Wirklichkeit (dem ‚,Wesen einer christlichen 0g kein eigener Abschnitt gewidmet ist. Mehr noch muß man aber Theologie des Judentums‘‘) gewidmet sind (33-52) und in den ab- an vielen Stellen die Präzision bewundern, mit der oft komplizierte schließenden. Teil, der das Verhältnis von Juden und Christen in Sachverhalte in knappe Form gebracht sind und der Leser ohne der Zeit nach Christus im Zeichen des Gegeneinander, Nebenein- Simplifikation auf engem Raum zuverlässig erfährt, was er sonst ander und Füreinander (211—269) zu begreifen sucht. erst nach dem Studium umfangreicher Einzeluntersuchungen. ver- Das Judentum in der Zeit zwischen. den Testamenten nimmt in Stehen würde. Am Ende des Buches stehen Sätze über den Charak- dieser Darstellung erstaunlich breiten Raum ein. Das mag sich aus ter der alttestamentlichen. Prohibitive von grundlegender Bedeu- dem Forschungsinteresse des aus der Schule Kurt Schuberts tung. Verbote werden nicht aufgerichtet, um eine positive Ordnung kommenden. Vf. herleiten, hat aber auch tiefere Gründe. Anders Zu gestalten, sondern um eine vorgegebene Ordnung zu begrenzen als in der Spätjudentumsforschung der Vorkriegszeit® erscheint und zu schützen. Es geht nicht darum, ein Ethos aufzurichten, das das Jüdische nicht als dunkle Folie, die vor allem dazu be- Maximalforderungen stellt, vielmehr darum, „den von Gott ge- stimmt ist, die Strahlkraft des Urchristentums besser zum Leuch- Währten Lebensraum zu bewahren, dem Menschen die Grenze zu ten zu bringen. Vielmehr tritt die Vielfalt beider Seiten ins Bild, zeigen, die diesen ihm gewährten heilvollen Lebensraum um- vor allem die Pluralität der Messianologie. schließt‘‘. Dabei werden auch sehr pointierte Thesen nicht gescheut, etwa Bochum Siegfried Herrmann zur Herkunft der Vorstellung vom Menschensohn, ‚‚der nicht als eine nur apokalyptische Erwartungsgestalt klassifiziert werden kann‘“ (94), zur priesterlichen Apokalyptik als Hintergrund der Judaica Qumran-Theologie (104), zur Problematik des Begriffs der Pseud- epigraphen (109). Dies führt nur scheinbar vom eigentlichen Gegenstand des Werkes ab, denn für den Vf. ist die intertesta- Thoma, Clemens: Christliche Theologie des Judentums. Mit einer mentarische Literatur und das in ihr enthaltene theologische Einführung v. D. Flusser. Aschaffenburg : Pattloch [1978]. 300 S. Spektrum das gemeinsame Vorfeld von christlicher Theologie und 8° — Der Christ in der Welt. Eine Enzyklopädie. VI. Reihe Das rabbinischem Judentum und eben darum für die historische Buch der Bücher, 4a/b. Grundlegung: des jüdisch-christlichen. theologischen. Dialogs von Theologie der Religionen ist eine längst ergriffene Aufgabe. Eine entscheidender Bedeutung. Die hier fällige Frage nach dem „spezifisch Christlichen‘‘ stellt christliche Theologie des Judentums ist offenbar erst jetzt zum 899 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 900 sich um so deutlicher. Sie läßt sich (so mit Recht der Vf.) nicht allem im Bereich des Judentums, aber auch im christlichen Abend- land, wo das kanonische Zinsverbot sehr wirkungsvoll gewesen ist, beantworten durch die Gegenüberstellung von (christlicher) Pistis und nicht zuletzt auch im Islam. und (jüdischer) Emuna, wie es schon der jüdische Religionsphilo- soph Hugo Bergmann einst Martin Buber entgegengehalten hatte*, Das Zinsverbot wird in den drei großen alttestamentlichen „Das Neue und Singuläre im Neuen Testament ist einzig die ge- Gesetzessammlungen (Bundesbuch, Heiligkeitsgesetz, Deutero- schichtlich einzigartige Person Jesu samt ihren Taten und Wider- nomium) erwähnt: Ex 22,24; Lev 25,35-38; Dtn 23,20-21. Der fahrnissen sowie die durch Tod und Auferstehung Christi bedingten Vf. stellt fest, daß die drei biblischen Rechtssätze unbeschadet theologischen Schöpfungen und Initiativen‘‘ (123). So gilt es, so- gewisser Sachdifferenzen darin übereinstimmen, daß sie „kate- wohl Jesus in seiner jüdischen Heimat zu begreifen (171—-183), in gorisch und absolut jede Form des Zinses für alle Arten von Dar- seiner Außenseiterposition jenseits der Parteien, nahe beim Volk, lehen unter Israeliten‘‘ verbieten (23). Dieser erstaunliche Tatbe- aber auch die für den Christen unaufgebbare Zusammengehörig- stand — erstaunlich, wenn man damit die ausgedehnten Zinsbe- keit zwischen. dem irdischen Jesus und dem Christus des Glaubens stimmungen des Codex Hammurabi vergleicht - wird verständlich, (184-210) festzuhalten. Mehr als Konvergenzen zwischen einer wenn man mit K. zwei verschiedene Darlehensarten unterscheidet, bestimmten jüdischen Glaubenserfahrung und dem Zentrum des nämlich das „zur Konsumption bestimmte Notdarlehen‘‘ und das christlichen Glaubens aufzuweisen, ist hier nicht möglich. Doch „„zur Investition bestimmte kommerzielle Darlehen“« (32). Die bibli- schen Rechtssätze haben nur das Notdarlehen im Blick, das dem allein dies ist nach Jahrhunderten des beiderseitigen Mißverste- hens bedeutsam genug. Der aus einem statischen Monotheismus Armen und Hungrigen gewährt wird, das kommerzielle Darlehen wird nicht erwähnt. Der Empfänger des Darlehens, wie er in diesen kommende Einspruch gegen die Christologie mag im Zeichen der Schekinah-Theologie und ihrer kabbalistischen. Ausprägung ge- Rechtssätzen vorausgesetzt wird, „ist kein solventer Mann, der mindert erscheinen, sogar die Kondeszendenz und das Ärgernis mit dem geliehenen Geld profitable Geschäfte machen will, sondern des Kreuzes durch eine „Exiltheologie‘‘ und ihrer Vorstellung vom ein in Not geratener Mitbürger“‘“ (24). Auf der Grundlage dieser These interpretiert K. die drei Texte. Er tut es unter gebührender Leiden der Schekinah verständlicher gemacht werden; das in 1Kor 15,28 aufscheinende „Omega‘‘ des universalen Heils, da Berücksichtigung der einschlägigen Literatur, wobei die Mono- Gott alles in allem ist, eine letzte gemeinsame Perspektive sichtbar graphie von J. Hejel aus dem Jahre 1907 und der Aufsatz von E. Neufeld aus HUCA 26 (1955) mit Recht besonders intensiv machen, die Messianität des irdischen Jesus bleibt die Schranke. Die hier inkludierten geschichtstheologischen Konsequenzen herangezogen werden. hätten einer Explikation bedurft®. Das Verständnis der nach- Im 2. Teil seines Buches behandelt der Vf. die Interpretation christlichen Geschichte als „Zwischenzeit‘‘ zwischen Jesus und des biblischen Zinsverbotes in Mi&nah und Talmud. Die rabbi- dem „Omega‘‘ oder als geradlinige Fortsetzung der Generationen- nische Auslegung bewirkte eine Radikalisierung des Zinsverbots folge (dor wador!) Israels und der Völker; ihre Deutung als vormes- in dreifacher Hinsicht. Es kommt erstens zu einer Ausdehnung des sianische, unerlöste oder als postmessianische auf Heilsvollendung Darlehensbegriffs auf Kreditgeschäfte jeder nur denkbaren Art, zweitens zu einer Erweiterung des Zinsbegriffs. So dürfen auch hin in Bewegung befindliche Situation — erst damit scheint m. E. die eigentliche Alternative aufgewiesen zu sein. Hier wäre die irgendwelche Wohltaten im Zusammenhang mit einem Darlehen Basis für eine qualifiziert theologische Sicht des Judentums post weder gewährt noch angenommen werden. Es kommt drittens zur Einbeziehung aller mit einem Darlehensvorgang befaßten Personen Christum gegeben, um die sich der Vf. im letzten Teil bemüht, für die er die Leitbegriffe des (schuldhaft-tragischen) Gegenüber, des in das Verbot, also auch der Schuldner, der Bürgen, der Zeugen Nebeneinander und des (anfanghaft realisierten und zu realisie- und der Schreiber. K. führt das Material nach Fallgruppen geord- net vor und ermöglicht so einen guten Einblick in die komplexe renden) Füreinander gewählt hat (S. 216-254). Materie. Er beschließt seine Arbeit mit einem Abschnitt über die Für diese Neugewinnung des Themas nachchristliches Judentum im Rahmen einer christlichen Theologie sind die jüdischen Ant- ‘isqa’. Das ist ein „Rechtsgeschäft, bei dem der Gläubiger das Ka- worten auf die Frage nach dem Wesen des Judentums und die pital einschießt, der Schuldner damit wirtschaftet und Gewinn jüdischen Identitägsaussagen nicht minder wichtig wie die jüdi- und Verlust zwischen beiden geteilt werden‘‘ (89). Dieses Rechts- schen Glaubenserfahrungen, deren theologische Relevanz noch institut erlaubte die Beibehaltung des strengen rabbinischen Zins- kaum erkannt ist. Daß der im Dialog von Kirche und Synagoge verbots und ermöglichte gleichzeitig eine Beteiligung der Juden am Wirtschaftsleben. engagierte katholische Theologe Thoma den unterschiedlichen Ort formulierter Glaubenslehren hier und dort klarer als andere heraus- Der Vf. hat eine instruktive Arbeit vorgelegt, die den Leser zuarbeiten versteht (255-262), daß ihm andererseits die Parallelität kompetent über einen interessanten Gegenstand unterrichtet. Wuppertal Hans Joachim Boecker mittelalterlicher jüdischer Theologie und Scholastik deutlich vor Augen steht (263ff), bedeutet für den in diesem Bereich weniger sensibilisierten Leser einen großen Gewinn. Der erste Versuch, „„christliche Botschaft an der jüdischen Tra- Neues Testament dition zu erproben‘‘, kann als Zeichen der Umkehr, der Hoffnung und der noch zu gewinnenden Solidarität nicht hoch genug ge- wertet werden. Aland, K.: Vollständige Konkordanz zum Griechischen Neuen Testament. Unter Zugrundelegung aller modernen kritischen Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Textausgaben und des Textus Receptus neu zusammengestellt * Vgl. Rosemarie Ruether, Nächstenliebe und Brudermord (Abh. z. christl, in Verb. m. H. Riesenfeld, H.-U. Rosenbaum, Chr. Hannick, jüd. Dialog 7), München 1978. B. Bonsack. Bd. I, Lfg.3/4—6/7: yocdqpm —- xatA. Berlin: de Gruyter ? Theologie und Antijudaismus. Eine Studie zur deutschen theologischen 1977/78. Sp. 193-672. 4°. Lfg. 3/4 DM 196,-; Lfg. 5 DM 118,-; Literatur der Gegenwart, München 1975. 3 Vgl. Fritz Werner, Das Judentumsbild der Spätjudentumsforschung im Lfg. 6/7 DM 236,-. Dritten Reich, Kairos 8, 1971, 161-194. ® in Buber, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, Bd.3 (1938-1965), — [Hrsg.]: Vollständige Konkordanz zum CGriechischen Neuen Heidelberg 1975, 197-200, Testament, in Verb. m. H. Bachmann u. W. A. Slaby. Bd. II: 1 d .Vgl. den Versuch des Rez., Paulus in jüdischer Sicht, Judaica 31, 1975, bes. Spezialübersichten. Berlin-New York: de Gruyter 1978. VII, 577 S.4° — Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung, IV/2. Hldr. DM 198,—. Computer-Konkordanz zum Novum Testamentum Graece von Klingenberg, Eberhard: Das israelitische Zinsverbot in Torah, Misnah und Talmud. Wiesbaden: Steiner i. Komm. [1977]. 102 S. Nestle-Aland, 26. Auflage und zum Greek New Testament, 3rd Edition. Hrsg. v. Inst. f. neutestamentl. Textforschung u. v. gr. 8° = Abhandlgn. der Akad. d, Wissenschaften u.d. Literatur Rechenzentrum d. Univ. Münster. Als Begleitexemplar zur in Mainz. Geistes- und Sozialwissenschaftl. Klasse, Jg. 1977, Nr. 7. „„Vollständigen Konkordanz zum Griechischen Neuen Testa- Das Zinsverbot gehört zu den alttestamentlichen Rechtssätzen, ment‘‘ unter besonderer Mitwirkung v. H. Bachmann u. W. A. für die es in der gesamten antiken Rechtsliteratur keine Parallele Slaby. Berlin-New York: de Gruyter 1977. IV, Sp. 709-1820, gibt. Es hat eine bedeutsame Wirkungsgeschichte gehabt, vor Appendix: 66 Sp. 4°. 901 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 12 902 Die ersten beiden Lieferungen. dieses monumentalen Werkes Wörtern, die 1lmal belegt sind, obwohl sie hernach besonders wurde versucht; sind in ThLZ 103, 1978 Sp. 265-267 angezeigt worden. Dabei wichtig würde zur schnellen Erfassung der immer größer werden- 1 , unter Einbeziehung der z. Zt. der Abfassung vor- den Anzahl von Wörtern, die zehnmal oder weniger im Neuen jegenden, Informationen das Gesamtwerk vorzustellen. Inzwi- Testament vorkommen. Es müßte ein Weg gefunden werden, schen haben sich gewisse Abweichungen demgegenüber gezeigt. wenigstens die Gesamtzahlen der Wörter und Vokabeln den Be- S eit der z. Zt. letzterschien enen Doppellieferung 6/7 ist B. Bon- ziehern. noch mitzuteilen. Dabei wird dann auch die Grenze der sack (Zürich) in den Kreis der auf dem Titelblatt genannten Mit- erreichbaren Genauigkeit sichtbar werden. Zum Beispiel ist in arbeiter eing etreten. Die zunächst spätestens für die 3. Lfg. anges allen fünf Zusammenstellungen sowohl zei&05 als auch 8190 k ziehern. zu ündigte Computer-Konkordanz ist erst mit der 5. Lfg. den. Be- (1Kor 2,4) geführt; das ist völlig sachgemäß, obgleich nur eines gestellt worden. Diese Verzögerung ist indessen nach richtig sein kann. Ähnlich sind alle Wörter, die im Text in eckigen den Mittei lungen des Hrsg. bedingt durch die inzwischen erreichte Klammern stehen, als volle Belege gezählt. Bedauerlich ist, daß M ch öglichkeit einer ganz wesentlich besseren Wiedergabe des grie- weder die erste noch die zweite Zusammenstellung erkennen läßt, ischen Textes als auf der zunächst vorgelegten Probeseite; er ist wie die Kasus-Verteilung bei den Präpositionen aussieht. Dafür in griechischen Kleinbuchstaben, im allgemeinen ohne Akzente, hätten in der zweiten Zusammenstellung sämtliche indeklinablen aber mit Spiritus, ausgedruckt. Entgegen den früheren Angaben Wörter fortfallen können (anders natürlich z. B. X/«0«xTnN0o, obwohl 1 ist nun doch xa voll in den ersten Band übernommen. Es steht nur einmal im Nominativ belegt). _Hithin zu befürchten, daß das auch mit den über 20000 Belegen In dem ganzen Werk sind die Nebenstämme unter dem ihnen f ür den griechischen Artikel der Fall sein wird. zugehörigen Präsensstamm eingeordnet (andererseits ist olda« als Unerwartet schnell ist der 2. Band des Gesamtwerkes erschienen, eigenes Wort geführt); nur mit Blick auf £0w scheint im Bereich der »„Spezialübersichten“‘ enthält, nämlich eine „Wortstatistik‘‘, der Computer-Krfassung ein Versehen passiert zu sein, so daß es als eigenes Wort geführt wird. In der eigentlichen Konkordanz ist eine „alphabetische Zusammenstellung der im Neuen Testament A Vorkommenden Wörter und ihrer grammatikalischen Formen, mit das aber nicht so, dort ist unter &0© auf 4£yw verwiesen. Das hat ngaben der Häuf igkeit‘‘, eine „Übersicht über den neutestament- zur fatalen Folge, daß gegenwärtig £0@ nirgends konkordanzmäßig li erfaßt ist, da der Teil der Computer-Konkordanz mit €& nicht mit- chen Wortbestand in der Häufigkeit des Vorkommens, in ab- Steigender Reihenfolge‘‘, die „Hapaxlegomena des Neuen Testa- geliefert wurde, } aber in der eigentlichen Konkordanz gegenwärtig Mments, nach Schriften geordnet‘“ und ein „rückläufiges Wörter- (Nov. 1978) noch nicht vorliegt. uch der flektierten Formen‘‘, Die Begründung für diese Auswahl Die Computer-Konkordanz überrascht den Bezieher mit ihrem von Spezialübersichten, daß sie von objektiven Voraussetzungen Beginn. Sie fängt nämlich an mit Sp. 709 im Wort &ws. Der Appen- ausgehen, daß aber „Zusammenstellungen darüber hinaus ... dix, der zu einer Reihe häufig begegnender Wörter, die nicht in das Subjektive Kriterien zu Hilfe nehmen‘‘ müssen und „außerdem Korpus der Konkordanz aufgenommen sind, die Stellenangaben Nur einem jeweils begrenzten Kreis eine Hilfe bedeuten würden‘‘ bringt, bietet auch diejenigen bis £. Offensichtlich liegt also die (Vorwort;), leuchtet freilich in keiner Weise ein. Natürlich gäbe es gesamte Computer-Konkordanz ausdruckfähig vor, aus kommer- Noch zahlreiche Möglichkeiten in Zusammenstellungen nach ob- ziellen Gründen aber sind die Seiten, deren Inhalt schon durch die Jektiven Kriterien, wie ein Blick in die bewunderungswürdige eigentliche Konkordanz zum Zeitpunkt der Auslieferung erfaßt »Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes‘‘ von Robert war, zurückgehalten worden. Angesichts dessen liest sich der Hin- Morgenthaler beweist, und ein rückläufiges Wörterbuch zum weis im Vorwort auf die leichte Überlappung zwischen der Com- euen Testament wird allenfalls einem äußerst begrenzten Kreis puter-Konkordanz und der 5. Lieferung der „ Vollständigen Kon- eine Hilfe bedeuten. Die anderen Zusammenfassungen sind indes- kordanz‘‘, „„die aus technischen Gründen nicht zu vermeiden war‘‘, Sen sehr nützlich, wenn auch die Hapaxlegomena etwas überre- ein wenig merkwürdig. Präsentiert erscheinen, da sie zunächst in alphabetischer Reihen- Mit Ausnahme der eben erwähnten Wörter — Partikel, Prono- Olge, aber schon mit der Angabe der Schrift, in der sie gefunden men und Präpositionen — sind alle Wortbelege mit z. T, recht aus- Werden, versehen, in der Übersicht über den Wortbestand geboten führlichem Lemma in der Computer-Konkordanz verzeichnet. Der werden, sodann noch einmal eigens alphabetisch nach den einzel- Wortbeleg selbst ist durch ein Sternchen hervorgehoben, so daß Nen Schriften geordnet. Es fällt schwer einzusehen, daß die Hapax- bei Wiederholung des gleichen Lemma, falls dieses mehrere Belege °gomena gegenüber einer Reihe von etwa zweimal belegten Wör- für das gleiche Wort enthält, jeweils der folgende hervorgehoben tern wie H405 Joh 20,25 oder auch «d#«igetos 2Kor 8,3.17 eine völ- wird. Die Lemmata sind dank der griechischen. Druckerkette sehr 1 ige Sonderstellung haben. Alle Zusammenstellungen dieses Bandes gut lesbar, ihre Anordnung unterstützt das. Auch die Stellenanga- Sind nach dem kommenden Einheitstext des Neuen Testaments, ben sind sehr übersichtlich gegeben, für jeden Wortbeleg wieder- dem der 26. Aufl. von Nestle-Aland, gemacht worden, durch einen holt, auch wenn er im gleichen Vers steht. Es wäre besser gewesen, /Omputer, durch den auch der Satz gesteuert worden ist. Dadurch wenn auch im Appendix so verfahren wäre; dort ist bei mehrmali- Ist eine sehr hohe Genauigkeit aller Angaben vorauszusetzen. gem Vorkommen des gleichen Wortes im selben Vers die Anzahl Die „Wortstatistik“ ist überaus aufwendig gesetzt; gleichwohl der Vorkommen in Klammern hinter der Stellenangabe notiert. ist sie — gerade dadurch — unübersichtlich. Das liegt an der Vertei- Nützlich ist die jedem Wort beigefügte Zahl seines Gesamtvor- lung der Häuf igkeitsangaben über zwei Seiten (bei Wiederholung kommens im Neuen Testament, wodurch man sofort bestimmte es Wortes auf der zweiten Seite), noch mehr aber an dem Fehlen Relationen einschätzen kann. Die Lemmata sind nicht einfach jeder horizontal gliedernden Linie. Morgenthaler ist hier weit mechanisch ausgeschnitten, sondern durch eingefügte Steuer- übersichtlicher, obwohl er für die ungefähr gleiche Zahl von Wör- zeichen sinnvoll zu begrenzen versucht. Hier bleiben natürlich rn und Spalten nur 90 (kleinere) Seiten benötigt gegenüber gut Fragen. So.ist das umfangreiche Lemma unter SVOTKCUQOW ZU Seiten hier. Angegeben wird die Zahl der Belege in jeder neu- Röm 6,6 sehr nützlich, das gleich folgende zu Gal 2 19 aber unbe- tamentlichen, Schrift sowie die Gesamtsumme; es sind also ge- friedigend. Unter oxo£ sind die Lemmata zu Joh 3,6 (2mal); Senüber Morgenthaler die drei Johannesbriefe einzeln aufgeschlüs- Röm 1,3 unzureichend, da VEVUA Nicht ersch eint; Joh 6,53.54.56 Selt, Das ist gewiß eine Verbesserung ; auch daß keine zusammenfas- wird «iu@x sachgemäß mitgelesen, V. 55 merkwürdigerweise nicht Sende Paulus-Spalte geboten ist (wie bei Morgenthaler), ist berech- (unter 70045 Joh 6,55 ebenso nicht der erste Teil des Satzes, ob- tigt. Ein Vorzug von Morgenthaler aber bleibt die LXX-Spalte. wohl bei den restlichen beiden Belegen [Röm 14,17; Kol 2,16) das Eine solche zuverlässige Statistik des neutestamentlichen Wort- korrespondierende ßowocs erscheint). Unter gogos ist das Lemma gebrauchs ist überaus nützlich. Indessen benötigt man zu ihrem zu Eph 5,15 wesentlich gelungener als das entsprechende in der rauch unabdingbar die Zahlen des Wortbestandes wie des „Vollständigen Konkordanz‘‘ unter &oogos. Verweise von Neben- Ortschatzes für das ganze Neue Testament und seine einzelnen. stämmen oder Nebenformen gibt es in der Computer-Konkordanz Schriften (wie Morgenthaler sie mit $ 3 für seine Statistik bietet). nicht, doch beeinträchtigt das ihre Brauchbarkeit natürlich kaum. an sucht jedoch diese Zahlen in dem Band vergebens. Nicht ein- Nur ist hier noch einmal an das Versehen mit &QwW zu erinnern, an mal aus der dritten Zusammenstellung läßt sich wenigstens die das unter Asyw trotz der Erwähnung in der „Anweisung zum Ge- Zahl für den Gesamtwortschatz ohne weiteres entnehmen, da die brauch‘‘ noch einmal hätte erinnert werden sollen. anfängliche Zählung (für je 10 Belege) bei 990 abbricht, d. h. bei Die inzwischen neu erschienenen Lieferungen der eigentlichen 903 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 904 Konkordanz sind nach den gleichen Grundsätzen gearbeitet und dem im Titel genannten Thema ausgewählt sind. Sie sind gleich- gleich angelegt wie die beiden bereits angezeigten. Wieder fällt die wohl nicht nur vom jeweils behandelten Stoff her, sondern auch in ungemein breite Anlage des Werkes auf, die indessen hinsichtlich Fragestellung und Arbeitsweise z. T, bemerkenswert verschieden, des Textes gänzlich auf die Ausgaben beschränkt bleibt. Der gegen Von den beiden speziell dem jüdischen Bereich geltenden Bei- die ursprüngliche Planung in vollem Umfang in das Werk aufge- nommene Artikel x«( überschreitet nach meinem Urteil mit seinen trägen macht der J. Laporte! zu verdankende Philo in the Tra- 78 Seiten die Grenze des Vertretbaren. Wirklichen Nutzen können dition of Biblical Wisdom Literature (103-141) die Gemeinsam- keiten zwischen der Weisheitsliteratur der LXX und Philon sicht- die z. T. sogar noch sehr umfangreichen Lemmata (vgl. z. B. Act 2,1ff) kaum für jemanden erbringen; wohl aber kosten sie jeden bar in den Aussagen zu Weisheit und Wissen, den zwei Wegen, der Präexistenz der Weisheit, dem Geist Gottes, Stiftshütte, Gesetz, Käufer fast 100 Mark, Natürlich sind nicht nur die 9164 Belege für Eden, dem Exodus, kultischen Symbolen, last not least auch in x«L in N?6 aufgenommen, sondern dazu auch die 1682 weiteren, die sich nur in anderen der zugrundegelegten. Texte finden (zum Ver- der Formung der Gedanken., Aussagen der griechischen Philoso- phie, die er aufnimmt, vermag Philon eine biblische Prägung zu gleich: schon das Wort an der elften Stelle in der Häufigkeitsliste geben. H. A. Fischel, The Transformation of Wisdom in the [0%] kommt weniger oft vor in N?%). So bietet Joh 10,4 nur der Textus receptus das erste x«i. Meines Erachtens müßte in einem World of Midrash (67-101), führt zahlreiche Möglichkeiten des solchen Falle das ganze Lemma nach diesem Text gegeben werden; Einflusses paganer Weisheit (in einem weiteren Sinn des Wortes) vor, sowohl dem Inhalt nach wie in der Gestaltung (im Rahmen das ist aber weder hier noch sonst der Fall, hier ist sogar nicht ein- der Gattungen) wie in dem Bild des Weisen. mal vermerkt, daß der Textus receptus x706ßata« statt zcyrt« liest (in diesem Punkte richtiger z. B. zu Lk 15,24). Fehler dieser Art J.M. Robinson, Jesus as Sophos and Sophia: Wisdom Tra- dition and the Gospels (1-16), behandelt speziell die Q zugeteilten finden sich wieder häufiger, bis dahin, daß unter &xx«x£w nur die Worte, in denen Jesus als Verkünder der Weisheit bzw. als Weis- zwei Stellen aufgeführt sind, an denen auch VS so lesen, nicht aber die (4) anderen, an denen der t. r. ebenfalls dieses Wort anstelle heit in Person begegnet. Erst auf der zeitlich letzten Stufe dieser Worte verbindet sich nach R. mit ihnen der Gedanke der Aus- von &yxaxEw bietet (bei £yxax£w freilich angegeben). schließlichkeit Jesu; in den früheren erscheint Jesus als primus Wieder stellen sich natürlich auch zu den Indexbuchstaben und zur Auswahl der Lemmata Fragen. Wirklich schwierig zu entschei- inter pares (insbesondere neben dem Täufer). Das macht sich auch den ist ein Fall wie dieser: Wenn £o#(w zusammen mit 7ziyw steht, im Urteil über die Bedeutung des Kreuzestodes Jesus geltend. E. S. Fiorenza, Wisdom Mythology and the Christological ist das — richtigerweise — durch einen Indexbuchstaben angezeigt; Mk 2,16 ist so markiert, N?® aber liest das von anderen Texten Hymns of the New Testament (17-41), zeigt zunächst das Unge- gebotene x«Cl xiveı hier nicht. Es ist mithin Aufmerksamkeit beim nügen der formkritischen (Wengst) und der religionsgeschicht- lichen (Sanders) Arbeitsweise im Blick auf eine sachgemäße Ein- Auszählen solcher Belege geboten. Zwar eindeutig, aber überaus ordnung von Phil 2,6-11; 1Tim 3,16 usw. auf (18-26). Weiter merkwürdig ist die Bezeichnung des Verräters im Artikel ’Zovdas als „filius Simonis Iscariotae‘‘, die sich nur auf Joh 6,71; 13,26 führt nach ihr die Unterscheidung zwischen einer Übernahme mythischen Materials und einer reflective mythology, wie sie in (nach N?® auch auf Joh 13,2; anders aber 12,4; 14,22) stützen jüdischen Texten und neutestamentlichen Hymnen vorliegt. Diese kann. Warum unter &x auf £&w und umgekehrt verwiesen wird, ist mir unklar geblieben. verwenden Züge mythischer Vorstellungsweise, um ihre spezifi- schen Aussagen im Dialog mit Vorstellungen der Umwelt zu for- Zu den Lemmata, anerkanntermaßen dem schwierigsten Gegen- men. Nicht die (paganen) Parallelen bestimmen den theologischen stand, wäre ebenfalls wieder manches anzumerken. Wenigstens die reichlich stiefmütterliche Behandlung der Mitarbeiter des Paulus Gehalt der urchristlichen Hymnen, sondern ihr theologisches Ziel bestimmt die mythische Sprache (38). Diese programmatische mag hier noch vorgeführt werden. Unter &xxinoi« wird zu 1Kor These ist nun noch an den Texten im einzelnen durchzuführen. (37). 1,2; 2Kor 1,1; 1 Thess 1,1; Phlm 2 allein Paulus als Absender ge- B. A. Pearson erörtert das Thema Hellenistic-Jewish Wisdom nannt, nur 2'Thess 1,1 auch Silvanus und Timotheus (dafür ist das Speculation and Paul (43-66) an Hand von 1Kor 1,10-4,212, P. Lemma gegenüber, 1 Thess 1,1 um x«i xvoiw ’Inood Xotorw ge- zieht Verbindungslinien zu die Weisheit kennzeichnenden Aus- kürzt); unter #60s fehlen die Mitabsender 1Thess 1,1; 2Thess 1,1, sagen in der jüdisch-hellenistischen Literatur, sieht aber Paulus erscheinen hier aber 1Kor 1,1; 2Kor1,1; unter Os00«iovixeds ist 1'Thess 1,1; 2Thess 1,1 wieder allein Paulus aufgeführt, unter zugleich auch bestimmt von apokalyptischer Theologie. R. L. Wilken — der zudem eine Einleitung zu dem Band schrieb “Eh4nv bei Act 17,4 Silas ausgelassen; wirklich kritisch ist, daß (XV-XXII) — handelt über Wisdom and Philosophy in Early unter dı@ ebenso wie unter £uod (£yw) 2Kor 1,19 nur Silvanus auf- geführt ist, nicht aber mehr Timotheus. Es wird also dabei blei- Christianity (143-168) an Hand der Sprüche des Sextus. Nach einer Einführung in diese geht er auf ihre Beziehungen zur alttesta- ben, daß der Blick in die Textausgabe immer geraten ist. mentlich-jüdischen Weisheit und zu den Jesuslogien ein und stellt Insgesamt ist es durchaus erfreulich, schon jetzt durch die Kom- bination der erschienenen Teile der „‚Vollständigen Konkordanz‘ zumal die konkrete Bedeutung der sent Sext und verwandter — auch paganer — Literatur für die (Selbst)erziehung zu rechter und des züganglich gemachten Teiles der Computer-Konkordanz Lebensführung heraus. Schließlich traktiert W. R. Schoedel das eine — leider nur fast vollständige — konkordanzmäßige Aufschlie- Thema Jewish Wisdom and the Formation of the Christian Ascetic Bung des gegenwärtig herrschenden Textes in der Hand zu haben. Mit Blick auf die „‚ Vollständige Konkordanz‘“‘ verfestigt sich aller- (169-199) ebenfalls an Hand einer Einzelschrift, der 4. aus Codex Nag Hammadi VII, „„Die Lehren des Silvanus‘®, u. zw. im Blick dings das Urteil, daß das ganze Unternehmen wohl doch zu weit auf das Verhältnis zur jüdischen Weisheit — hier zeigt er neben ausgreifend angelegt ist, als daß es noch in erwünschtem Umfang praktikabel wäre und fehlerfrei entsprechend den eigenen Maß- Gemeinsamkeiten (am bemerkenswertesten mit Sap) auch charak- teristische Unterschiede auf —, zur stoisch-kynischen Diatribe und stäben durchgeführt werden könnte. Der zweite Band bedarf der zu dem von S. so bezeichneten hellenistischen Hymnus, für den er Ergänzung durch Vergleichszahlen; man ist aber überhaupt etwas enttäuscht, daß die Möglichkeiten der elektronischen Datenver- insbesondere wieder auf jüdische sapientiale Texte weist. Die beigegebene Bibliographie (201-210) reicht über die von den Autoren arbeitung nicht viel umfassender gerade auch zur mathematischen genannte Literatur hinaus‘, umfaßt dagegen nicht alle von diesen angeführten Aufschlüsselung der gebotenen Zahlen eingesetzt worden sind. Arbeiten, Halle (Saale) Traugott Holtz Über das hier Angedeutete hinaus vermitteln die Beiträge viel- fältige Erkenntnisse aus der speziellen Bearbeitung je eines Material- bereichs und mancherlei anregende Erwägungen mehr grundsätz- Wilken, Robert L. [Ed.]: Aspects of Wisdom in Judaism and Early Christianity. Notre Dame - London: University of Notre licher Art zum Gesamtthema. Dem Leser bleibt z. T. die — reizvolle — Aufgabe, sich ihre Beziehungen zueinander deutlich zu machen. Dame Press [1975]. XXII, 218 S. 8° = University of Notre Halle (Saale) Dame Center for the Study of Judaism and Christianity in Gerhard Delling Antiquity, 1. Kldr. £ 9,80. ı Vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 593f. :Da zu vgl. ThLZ 100, 1975 Sp.7-23. Der Band stellt 7 Referate aus einem Seminar des Department * Besonders eingangs in Auseinan- ührenswe: wäre speziell noch of Theology der Universität von Notre Dame zusammen, die unter dersetzung mit H. Conzelmann, NTSt 12, 1965/66, 231-244. Martin Hengel, Judentum und Helle- nismus, Tübingen 21973, 275-318. 905 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 906 Derrett, J. Duncan M.: Studies in the New Testament. I: Glimpses messianischen Reiches erklärt, dessen Reichtum die bewässerten of the Legal and Social Presuppositions of the Authors. II: Beete symbolisieren. Eine grundsätzliche Frage behandelt D. in Midrash in Action and as Literary Device. Leiden: Brill 1977, dem Aufsatz ‚,Gesiü maestro della lege‘‘, in dem er der kasuistischen XXVI, 220 8. u. 1978, X, 229 S. gr. 8°. Lw. hfl. 80,-, u. 72,-. Gesetzesauslegung die mehr regulative Auslegung Jesu gegenüber- stellt, die den Einzelnen zugunsten der breiteren Gemeinschaft Der englische Jurist und Orientalist J. D. M. Derrett ist durch geistig erzieht. In dem Aufsatz „Allegory and the Wicked Vine- seine Arbeiten Law in the New Testament (1970) und Jesus’ dressers‘‘ wird die Perikope über die bösen Winzer (Mk 12,1-9 Audience (1973, Rez. ThLZ 102, 1977 Sp. 265ff) auch unter den par.) mit Hilfe von Sifre Deut. $ 312 ausgelegt, wo Gott sein Volk eutestamentlern bekannt geworden. Die vorliegenden Bände als Weinberg den Söhnen der untreuen Winzer (Führer) übergibt. sind eine Sarnmlung seiner um neuere Anmerkungen erweiterten Jesus radikalisiert nach D. diese Stelle. Aufsätze aus den Jahren 1970-1977, die das Neue Testament be- Die anderen Beiträge sind: „The stone that the builders reject- treffen. ed‘“ (Zu Mit 21,42 par. — 5512 sind im Ps 118,22 sowohl Baumeister In der ersten Studie des ersten Bandes ‚,‚Take the bond . . . and als auch Gelehrte — aus 7»2), ‚„ You build the Tombs of the Pro- phets‘ (Zu Lk 11,47-51 par. — auch hinter diesem Wort wird ein Write fifty (Luk XVI.6)“ wird gezeigt, daß man damals auf den Schuldschein oft eine höhere Summe geschrieben hat, die der ähnliches Wortspiel vorausgesetzt), „„The Rich Fool: A Parable of Schuld plus dem Wucherzins gleich war. Bei der Änderung des Jesus concerning Inheritance‘‘ (Nachgewiesen wird der enge sach- Schuldscheins kann. es sich um eine Zinsherabsetzung handeln. liche Zusammenhang von Lk 12,13-15 und 16-21. Jesus, der kein Richter sein will, macht auf das Gericht Gottes aufmerksam), eitere Studien sind: „Law in the N. T.: Si scandalizaverit te manus tua absecinde illam (Mk IX,42) and comparative legal his- „The Good Shepherd: St. John’s Use of Jewish Halakah and tory“‘ (Die radikale Forderung Jesu kann als eine bildliche Vor- Haggadah‘‘ (Der Hirt ist der messianische Führer des Volkes), „Figtrees in the N. T.‘ (Alle Stellen des NT, in denen über den wegnahme der Strafe bei dem jüngsten Gericht erklärt werden, denn die Amputation einzelner Glieder war im Orient eine der Feigenbaum gesprochen wird, werden untersucht, wobei vor allem gerichtlichen Strafen), „Law in the N.T.: The parable of the die Parallele zu Lk 13,6-9 aus dem Epiker Saleius Bassus X,83 njust Judge‘‘ (Das Smwmrıdteı in LK 18,6 kann als Metapher interessant ist. Die Geschichte aus Mk 13,28-32 par. läßt sich in ihrem Licht als ein eschatologisches Zeichen erklären), „„Law in the erklärt werden, die Rufmord umschreibt), „Workers in the Vine- Yyard: A parable of Jesus‘‘ (Die Parabel wird von der im Talmud N. T.: The Palm Sunday Colt‘‘ (Die Palmsonntagsgeschichte wird Verankerten Sitte her erklärt, wonach die Arbeiter, die die Arbeits- sowohl aus dem alttestamentlichen Hintergrund als auch aus dem Brauch des Zwangsdienstes für den König ausgelegt), „Midrash in zeit nicht ausnutzen konnten, einen Minimal-Lohn erhielten), »The Parable of the Two Sons‘““ (Analysiert wird die komplizierte the N. T.: The Origin of Luke XXIT, 67-68‘‘ (Die Stelle wird auf Stellung der jüngeren Söhne in der jüdischen Familie), „ Judaica dem Hintergrund von Jes 41,28b ausgelegt, wo nach dem Midrasch in St. Mark‘“ und ‚La resurrezione di Gesu“‘ (Untersuchung der der Messias auch als der Richter auftaucht, der Fragen stellt) und Jüdischen Sabbatobservanz im Zusammenhang mit der Prüfung „Cursing Jesus (1.Cor. XI1,3): the Jews as religious ‚persecutors‘ ‘* der historischen. Verläßlichkeit der synoptischen Grablegungsge- (Das ‚Verflucht sei Jesus‘ kann mit der Ketzeruntersuchung in der Synagoge zusammenhängen. Der zweite Band wird mit einer Be- Schichten), „x00ß&v, 8& £orıw düpov‘“ (Erklärt wird der Hinter- sprechung des umstrittenen Buches von M. D. Goulder „Midrash grund der Korban-Institution), „Eating up the Houses of Widows: Jesus’ Comment on Lawyers?‘‘ (D. vermutet, daß es sich da um and Lection in Matthew‘‘ (London 1974) abgeschlossen. die rechtlichen Verwalter der Güter der Witwen handelt, die sich In der Vorrede zum ersten Band faßt D. seine exegetischen Er- oft auf Kosten ihrer hilflosen Klientinnen bereichert haben und gebnisse und theologisch-philosophischen Voraussetzungen zu- ihre demonstrative Frömmigkeit sollte sie in. der Öffentlichkeit vor sammen. Seine Tendenz, Jesus auf dem jüdischen Hintergrund zu dem Verdacht schützen), ‚La parabola delle vergini stolte‘“ (Die sehen, ist gesund. Sie hat jedoch ihre Grenzen. D. erklärt im ersten Band, in dem Aufsatz „Marco VII 15-23: il vero significato di arabel ist nach D. eine Warnung vor der oberflächlichen Auf- fassung der Stellvertretung), „Law in the N. T.: The syro-phoeni- ‚purificare‘‘‘ den Satz Jesu aus Mk 7,18 als ein Beispiel gut jüdi- cian woman and the Centurion of Capernaum“‘ (Beide Perikopen scher Argumentation. Hätte Jesus das Gesetz relativiert, weshalb werden von dem alttestamentlichen Hintergrund her ausgelegt), müßte Paulus um die Rechtfertigung durch den Glauben kämpfen, fragt er. Aber wie soll D. dann die weiteren Stellen wie z. B. Mk „Religious Haire‘‘ (Zu 1Kor 11,2-16; das weibliche Haar hat man für ein Mittel der erotischen Werbung gehalten). „‚The disposal of 3,1—6 erklären? Auch die psychologisierenden Überlegungen zu den the virgins‘“ (D. macht im Zusammenhang mit 1Kor 7,36-38 auf Perikopen über die Stiftung des Herrenmahls (Bd I, S. XVIII) werden Kritik. hervorrufen, ähnlich wie seine polemischen. Bemer- eine theoretisch mögliche Gestalt der jüdischen Verlobung auf- merksam, durch welche die Jungfrau rechtliche, nicht jedoch kungen an die Adresse der sogenannten akademischen Bibel- faktische Ehefrau werden konnte) und „‚Ananias, Sapphira and the wissenschaftler im Namen der orientalistisch geschulten Biblisten. In der Abwehr von Einseitigkeiten unterschätzt er die Ergebnisse Tight of property‘‘ (Der vorzeitige Tod eines sündigen Christen Onnte eine Art Rettung für das Reich Gottes sein). sowohl der formgeschichtlichen als auch der redaktionsgeschicht- Im zweiten Band wird die Bedeutung sowohl des Materials aus lichen Forschung, was ihm die Interpretation einiger Texte er- schwert. — Daß das ganze Material der Targume, der Midraschim dem Midrasch als auch der midraschartigen literarischen Technik und der Mischna in der neutestamentlichen Zeit schon bekannt für die Auslegung des Neuen Testament nachgewiesen. Fünf Bei- träge werden der Analyse der Weihnachtsperikopen gewidmet war, wird meistens als selbstverständlich vorausgesetzt. Zusammenfassend kann man jedoch sagen, daß auch für dieje- (Further Light on the Narratives of the Nativity; La nascita di nigen, die nicht alle Schlußfolgerungen Derretts übernehmen, seine Gesü. Storie patristiche e haggadot ebraiche; The Manger at Bethlehem: Light on St. Luke’s Technique from Contemporary Einzeluntersuchungen zur Zeitgeschichte des Neuen Testaments nützlich und interessant sind. Jewish Law; The Manger: Ritual Law and Soteriology; Il signi- ficato dalla mangiatoia). D. untersucht den alttestamentlichen Prag Petr Pokorny Hintergrund jener Perikopen und seine Entfaltung in die theolo- gischen Aussagen. Er macht z. B. auf die Analogie der Krippe (pezun) und des Grabes Jesu bei Lukas aufmerksam und auf die zwei Bedeutungen des hebräischen Äquivalents für gdzvn — DYIN Malatesta, Edward, S.J.: Interiority and Covenant. A Study of das nicht nur Futtertrog und Krippe, sondern auch Brotkorb der elvaı Ev and uEveı v in the First Letter of Saint John. Rome: Hirten bezeichnet. D. schließt jedoch auch nicht den historischen Biblical Institute Press 1978. XX, 358 8., gr. 8° — Analecta Hintergrund einiger Motive aus, wie z. B. der Reise nach Bethlehem Biblica, Investigationes Scientificae in Res Biblicas, 69. Kart. zum Zensus, die dem dort geborenen Kind auch die dortige Bürger- Lire 22500. schaft garantieren konnte. Die Ankunft der östlichen Astrologen, die den jüdischen Messianismus ausnutzen. könnten, ist für histo- Das immer noch umfängliche Buch ist die erheblich gekürzte risch denkbar gehalten. — In dem kurzen Beitrag „„Leek-beds and Fassung einer Diss., die durch I. de la Potterie betreut und 1974 Methodology‘‘ wird das Gartenbeet (zo«oi«) als Zeichen des am Päpstlichen Bibelinstitut verteidigt worden ist. Die für den 907 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 908 veröffentlichten Teil einschlägige Literatur ist bis 1976 zu berück- Gnostic Origins, 485491 — E. Nellessen, Die Presbyter der sichtigen versucht worden. Vf, will zeigen, daß in 1Joh die „in- Gemeinden in Lykaonien und Pisidien (Apg 14,23), 493498 — teriority expressions‘‘ siva«ı &v und u&vemwv v als besonders ge- C. J. A. Hickling, The Portrait of Paul in Acts 26, 499-503 — eignete Mittel gebraucht sind, die innere Natur der Gemeinschaft R. H. Fuller, Was Paul Baptized? 505-508 - W. Kirchschlä- des Neuen Bundes zu beschreiben. Nach einer ausführlichen Ein- ger, Fieberheilung in Apg 28 und Lk 4, 509-521 — P. G. Müller, leitung wird der ganze Brief in breit angelegter Behandlung durch- Die jüdische Entscheidung gegen Jesus nach der Apostelgeschichte gegangen unter einer Dreiteilung, in der das’eine Grundthema 523531 — J. Pathrapankal, Christianity as a ‚Way‘ according „interiority and New Covenant communion with God‘ in der to the Acts of the Apostles 533-539 — B. Dehandschutter, La Weise entfaltet wird, daß es in 1Joh 1,5-2,18 unter dem Aspekt, pers6cution des chretiens dans les Actes des Apötres, 541-546. daß Gott Licht ist, in 2,29-4,6 daß Gott gerecht ist, und in 4,7 bis T 5,13.5,18-21 daß Gott Liebe ist, erscheint. Den Abschluß bildet ein Appendix „Indwelling in the Bhagavad Gitä‘* sowie eine (mehr- fach gegliederte) Bibliographie. Beigegeben ist dieser gründlichen KErörterung fast des gesamten Textes von 1.Joh einerseits ein Marin, Francisco, S.1.: Evangelio de la Esperanza, Evangelio de la Einlageblatt mit einem Plan des literarischen Aufbaus von 1.Joh, Unidad. Cartas de San Pablo a los Tesalonicenses y a los Filipen- andererseits sechs Faltblätter mit dem gesamten griechischen Text ses, Traduceion y comentario. Madrid: Universidad Pontificia des Briefes, geordnet nach seiner Gliederung und versehen mit Comillas 1979. 192 S. 8° = Publicaciones de la Universidad entsprechenden kurzen erklärenden Bemerkungen. Pontificia Comillas, Madrid. Serie I. Estudios, 13. Teologia I, 8. T ptas. 550,—. Der kleine Band enthält einen Kommentar zu den beiden Thes- salonicherbriefen („„Evangelium der Hoffnung‘“‘) und zum Philip- Kremer, J.: Les Actes des Apötres. Traditions, redaction, th6ologie. perbrief („„Evangelium der Einheit‘‘), den nach dem Urteil des Vf. Gembloux: Duculot; Leuven: University Press [1979]. 590 S. ältesten Paulus-Briefen. Er plant, Kommentare auch für die gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanien- übrigen Briefe des Paulus in der Reihenfolge ihrer vermutlichen sium, XLVIII. Kart. FB 1600. Chronologie zu publizieren und schließlich eine Art paulinischer Das 28, Colloquium Biblicum Lovaniense 1977 war Fragen der Theologie vorzulegen. Die Einrichtung einer eigenen Reihe ist Apg gewidmet. Die Beiträge, die diese traditionsreiche und bedeu- dafür aber offensichtlich nicht geplant. Der Aufbau des Kommentars ist sowohl für die beiden Thess als tende Tagung füllten, sind in dem vorliegenden Band vereinigt. Das sind nicht nur die eigentlichen Referate, in die die Ergebnisse auch für Phil gleich. Einer kurzen Einleitung in die allgemeinen der Diskussion aufgenommen worden sind, sondern auch die Ein- Probleme der Briefe folgt eine ausgewählte (und ein wenig zufällig wirkende) Bibliographie, dem eigentlichen Kommentar schließt führungen in vier Seminare (von Lambrecht, Bovon, Neirynck und sich in einem „Apendice Teologico‘* eine Zusammenfassung wich- Rese), sowie kürzere Beiträge, die nach den größeren Referaten, die sachlich geordnet sind, in der alphabetischen Reihenfolge tiger Gedanken der behandelten Schrift an (zu 1.2 Thess: Eschato- ihrer Verfasser erscheinen. Den Band schließen Register zu den logie, Ekklesiologie, Verantwortliches Leben in der Welt; für Phil: Christologie, Ekklesiologie). Nach der Kommentierung des Phil zitierten Autoren und den angeführten Stellen aus Lk und Apg ab, die W. Kirchschläger anfertigte. Durch das zweite Register werden steht freilich zunächst ein erster Anhang mit einer literarischen die verschiedenartigen, gemäß dem Willen der Veranstalter stark und exegetischen Analyse des Christus-Hymnus Phil 2,6-11. Der Kommentar steht unter der Übersetzung des Textes; er ist an Texten orientierten Einzelbeiträge leichter für die Lukas-For- recht kurz und auf bestimmte Verse und Ausdrücke konzentriert. schung aufschließbar. Die Fülle der im folgenden aufgeführten Beiträge ergibt insgesamt einen Querschnitt durch die gegenwär- Der Bezug auf die wissenschaftliche Literatur hat in ihm keine eigene Bedeutung. Gleichwohl zeigt mit diesem Kommentar zu tige Arbeit an der Trgdition, Redaktion und Theologie der Apg. drei kleineren Paulus-Briefen die neutestamentliche Wissenschaft J. Kremer, Einführung in die Problematik heutiger Acta- Forschung anhand von Apg 17,10-13, 11,20 — C.Martini, La in Spanien auch ihre Zuwendung zur exegetischen Arbeit. T5a tradition textuelle des Actes des Apötres et les tendances de I’Eglise ancienne, 21-35 — W. C. van Unnik, Luke’s Second Book and the Rules of Hellenistic Historiography, 37-60 — M. Rese, Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und Anspielungen in den Reden der Apostelgeschichte, 61-79 - G.D.Kilpatrick, Kirchengeschichte: Alte Kirche Some Quotations in Acts, 81-97 — E. Grässer, Die Parusieerwar- tung in der Apostelgeschichte, 99-127 — F. Hahn, Das Problem Tammarone. Giovanni: Attualitä e Inattualitä di S. Agostino. Lo alter christologischer Überlieferungen in der Apostelgeschichte unter besonderer Berücksichtigung von Act 3,19-21, 129-154 — spiritualismo nel suo discorso antropologico. Roma: Citta di J. Schmitt, Kerygme pascal et lecture scripturaire dans l’instruc- Vita [1975]. 228 S. gr. 8° = I maestri di ieri e di oggi, 6. Lire 3500. tion d’Antioche (Aet. 13,23-37), 155-167 — F.Neirynck, The Miracle Stories in the Acts of the Apostles. An Introduction, Die Frage, ob Augustin noch eine maßgebliche Rolle in der 169-213 —- G. Schneider, Stephanus, die Hellenisten und Sama- heutigen Theologie spielen und inwieweit er ihr noch Anregungen ria, 215240 — M. Sabbe, The Son of Man Saying in Acts 7,56, vermitteln kann, soll in der vorliegenden Arbeit durch eine Unter- 241279 — C. K. Barrett, Light on the Holy Spirit from Simon suchung der Anthropologie Augustins beantwortet werden, wie sie Magus (Acts 8,4-25), 281-295 — J. Jervell, Paul in the Aects of sich in seinen Predigten darstellt. Wie spricht der Prediger Augu- the Apostles. Tradition, History, Theology, 297-306 — J. Lam- stin vom Menschen, an den sich die Gnade Gottes richtet? Die brecht, Paul’s Farewell-Address at Miletus (Acts 20,17-38), Predigten eignen sich nach Meinung des Vf. deshalb als Grundlage, 307-337 — F.Bovon, Le Saint-Esprit, l’Eglise et les relations weil Augustin in ihnen alles gab, was er besaß und weil sie von der humaines selon Actes 20,36-21,16, 339-358 — J. Dupont, La Einheit von Theologie und Leben bei Augustin zeugen. conclusion des Actes et son rapport ä l’ensemble de l’ouvrage de Nach einer Einleitung über die Stellung des Predigers Augustin Lue, 359404 — J.Coppens, L’imposition des mains dans les in der lateinischen Rhetorik, welche noch gewonnen hätte, wenn Actes des Apötres, 405438 — E. Bammel, Der Text von Apostel- die tiefgehende Studie E. Auerbachs über Sermo humilis (E. Auer- geschichte 15, 439-446 - M. Wilcox, Luke and the Bezan Text of bach, Literatursprache und Publikum in der lateinischen Spät- Acts, 447-455 — E. Plümacher, Die Apostelgeschichte als histo- antike und im Mittelalter, Bern 1958, S. 25—63 mit dem interessan- rische Monografie, 457466 - M. Dumais, Le langage des discours ten Anhang über Dante) berücksichtigt worden wäre, stellt der Vf. d’&vangelisation des Actes: une forme de langage symbolique?, fest, daß Augustin in seiner Bekehrung sich vom kosmozentrischen 467474 — S. J. Noorda, Scene and Summary. A Proposal for Horizont seiner Vergangenheit entferne und sich den biblischen, Reading Acts 4,32-5,16, 475483 — R. McL. Wilson, Simon and anthropozentrischen (so der Vf.) zu eigen mache. Iammarone 909 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 910 schließt sich hier an K. Rahner an: in biblischer Sicht sei der Die gänzliche Ausrichtung des Menschen auf Gott, die Verkündi- Mensch nicht mehr bloß Teil des Kosmos, sondern. Subjekt, Per- gung der Gnade als Befreiung von der Selbstsucht, die aus Augu- son, Existenz, die sich in der Welt verwirklicht, so daß die Ge- stin zu entnehmende Absage an die sogenannte „Theologie“‚vom Schichte der Welt die Geschichte des Menschen vor Gott ist. Frei- Tode Gottes sind nach Iammarones Meinung Gedanken, die leben- lich bleiben auch nach der Bekehrung bei Augustin Reste seiner dig geblieben sind und weiterwirken. Aber der tiefe Einfluß der manichäisch-neuplatonischen Bildung, die sich in einem duali- dualistisch-spiritualistischen Anthropologie auf Augustins Denken Stisch-spiritualistischen Verständnis des Menschen niederschlagen. 1äßt ihn der heutigen Theologie, welche zu einer monistischen Auf- Der Mensch ist eine vernünftige Seele, die einen Körper hat; er ist fassung des Menschen neigt, fern erscheinen. Zudem sei es schwie- rig, bei Augustin Aussagen zu finden, welche das neue Leben des also in erster Linie geistiges Sein, Innerlichkeit. Aufgabe der Seele ist die Suche nach dem Überzeitlichen, Ewigen. In den Predigten Gerechtfertigten in eine geschichtliche Sozialgemeinschaft um- kommt klar zum Ausdruck, daß dies zur Abwertung der materiel- setzen, welche die Wirklichkeit der Gnade in der Welt wachsen len und körperlichen Welt und zur Weltflucht führt. „Was Augu- 1äßt. stin am Herzen liegt, ist nicht so sehr die Beziehung des Inneren Iammarone hat eine solide, gut belegte und klar aufgebaute zum Äußeren. sondern, eigentlich die des Inneren zum Innersten, Monographie vorgelegt. Wenn der Rez. zum Schluß zwei Bedenken das Empfinden und Schauen Gottes im Herzen“ (54f). Diese äußert, so betrifft dies nicht den Vf., sondern eine jetzt in der rennung des geistigen vom materiellen Bereich ist nicht nur Augustinforschung zu beobachtende Tendenz, die auch in dem be- Platonisch, sondern. auch manichäisch. sprochenen Buche zum Ausdruck kommt. a) Die Erschließung und Auswertung der Predigten Augustins In den folgenden Kapiteln sucht der Vf. zu zeigen, wie diese dualistische und spiritualistische Sicht des Menschen, die neben ist an sich zu begrüßen. Die Arbeit Iammarones reiht sich hier an der biblisch-heilsgeschichtlichen steht, sich in den verschiedenen die Untersuchungen von A. Becker (De l’instinet du bonheur & eilen der augustinischen Lehre vom Menschen behauptet und aus- Vextase de la beatitude. T'h6ologie et pedagogie du bonheur dans la Wirkt, predication d’Augustin. Paris 1968), P. Borgomeo (L’Eglise de ce Die Heilsgeschichte steht bei Augustin unter einem spiritualisti- temps dans la predication de s. Augustin. Paris 1972) und andere Schen Vorzeichen. Sie läuft von einem Zustand des Menschen, wo an. Wenn nun ein theologisches Thema, wie die Anthropologie, anhand der Predigten behandelt wird, so macht dieses Thema der Geist den Körper beherrschte, über den Fall zur Rückkehr in je ungestörte Herrschaft des Geistigen. Sowohl Augustins Dar- seine Eigengesetzlichkeit geltend, die dazu führt, das in den Pre- Ste"ung des paradiesischen wie des gefallenen Menschen ist von digten nicht Gesagte aus der Sekundärliteratur und aus anderen dem Dualismus zwischen Geist und Leib bestimmt. Zwar führt Schriften Augustins zu ergänzen. Das ist grundsätzlich zwar nicht ugustin den Sieg des Fleisches über den. Geist im gefallenen Men- zu beanstanden. Aber dann müßte klargestellt werden, welche Schen nicht auf ein metaphysisches böses Prinzip zurück (denn er besonderen Schwerpunkte des gewählten Themas in den Predigten at dem Manichäismus abgeschworen), aber die Tatsache, daß er hervorgehoben werden und welche Gesichtspunkte fehlen, so daß das Fleisch als Ort der Konkupiszenz und der Versuchung für den hervortritt, wie Augustin in den Predigten lehrte. Sonst ist die Geist, bezeichnet, sei ein Rest manichäischen Lebensgefühls. selbstgewählte Beschränkung auf die Predigten sinnlos. Da sich in der Christologie das Selbstverständnis des Menschen b) Die Hochschätzung der Anthropologie und der Selbstver- ausdrückt (so wiederum der Vf.), ist zu fragen, ob der anthropolo- wirklichung des Menschen in der Welt, von welcher aus der Vf. gische Ansatz Augustins sich auf seine Christologie auswirkt. Die Kritik an Augustin übt, ist ein Gedanke, der in der heutigen Theo- Chl‘i8\“‚ologie Augustins dreht sich um zweierlei: die Schau der logie weit verbreitet ist und auch in der Augustinusforschung an ahrheit Gottes durch den Menschen als Ziel des Erlösungswerkes Boden gewinnt (vgl. meinen Forschungsbericht „„Zwölf Jahre hristi und die Demut der Fleischwerdung als Mittel dazu. Dabei Augustinusforschung‘‘, IEL. Teil, ThR 39, 1974, 257-261). Hier- eschränke sich die Bedeutung der Menschwerdung und Aufer- über kann man (eingedenk der Kritik Feuerbachs an der Theolo- Stehung Christi darauf, Beispiel und Vorbild für den Menschen zu gie) geteilter Meinung sein. So wie dem König Midas gemäß seinem Sein, Der fleischgewordene und auferstandene Christus ist lediglich Wunsche alles, was er berührte, zu Gold wurde, so scheint die reiz zur Erhebung in Richtung auf den göttlichen Logos. Der heutige Theologie von dem Wunsche beseelt, daß alles unter ihren ensch Christus vermittelt nicht die Schau Gottes, die Gnade Händen zu Anthropologie werden möge. Es bleibt die Frage, ob ihr Wird nicht eigentlich durch ihn vermittelt, sondern sie gelangt von dabei das Schicksal des Königs Midas erspart bleiben wird. Gott zum Geiste des Menschen. Die Gnade kommt nicht durch das Mainz Rudolf Lorenz Fleisch, Der geschichtliche Christus hat keine wesentliche existen- tielle Bedeutung für Augustin. So bedingt die spiritualistische thr°P0103ie Augustins seine Christologie, nach der Christus vor allem der Logos, göttliche Wahrheit, göttliches Leben ist. Das Basile de Cesaree: Sur l’origine de l’homme. (Hom. X et XI de Wirke sich in einer spiritualistischen. Ekklesiologie aus, für welche 1l’Hexaemeron). Introduction, texte critique, traduction et notes ie Kirche eine Gemeinschaft gläubiger Seelen und der Christ eine par A. Smets et M. van Esbroeck, Paris: d. du Cerf 1970, gläubige Seele ist. 344 S. 8° = Sources Chretiennes 160. ffr. 64,-. Wie beschreibt Augustin, in seinen. Predigten das Werk der nade, wenn er über die Wiederholung biblischer Aussagen hinaus- Die neun Homilien Basilius’ des Großen (+379) „Über das geht? Das neue Leben des Gerechtfertigten ist auf den geistigen Sechstagewerk‘‘* gehören zu den wirkungsmächtigsten Schriften Teil des Menschen. beschränkt, es besteht in der Eingießung der ihrer Zeit. Gregor von Nyssa hat das in seinen kurz nach des Liebe und des Lichtes der Wahrheit in die Seele des Menschen und Bruders Tod verfaßten exegetischen Abhandlungen, der Fort- entreißt sie der Tyrannei des Fleisches. Die Auswirkung der Gnade führung ‚, Von der Erschaffung des Menschen“‘ und der „Kritischen auf den Körper wird auf die Auferstehung verschoben. So ist der Erläuterung zum Sechstagewerk“‘ eindringlich geschildert (PG 44, Gerechtfertigte ein zerrissener Mensch, geheilt in der Seele, krank 61-124; 125—256). Im Westen zeugen wenig später des Eustathius und tot im Körper. Seine Seele wohnt im himmlischen Jerusalem, Übersetzung und des Ambrosius großartige Adaption von der Sein Leib in Babylon. Das Leben des Gerechtfertigten ist wesent- Jahrhundertwirkung des Werks. Die Erschaffung des Menschen fehlte im Basiliuswerk und es verwundert nicht, daß dies als Man- lich Kampf und daher beständiges Rufen nach Gottes Hilfe. Friede und Harmonie sind der Endvollendung vorbehalten. Die zum gel empfunden wurde, Andersgeartet aber nun als des Bruders großen Teil treffenden Beobachtungen des Vf. wirken ungewollt Gregorios Bemühungen, die ja nicht nur die Bedeutung der Basi- Wie eine Illustration zu Luthers Kritik an der katholischen Gna- liusreden preisen, sondern dem Leser auch den Unterschied zwi- en- und Rechtfertigungslehre. schen. dem großen. Wurf „unseres gemeinsamen. Vaters und Leh- So erwartet Augustin zwar die Rettung des ganzen Menschen in rers‘‘ und der Hilfs- und Korrekturfunktion der eigenen beiden der Endvollendung, stellt sie aber in den Kategorien seiner philo- Gelegenheitsschriften einschärfen. wollen, sind jene untereinander Sophischen Anthropologie dar. Der vollendete Mensch bleibt ein verbundenen Notizen zum Thema Menschwerdung, die als zwei geistiger Mensch, eine Seele, welche Gott schaut, mit einem Leibe, Homilien „„De hominis structura‘“ (Basilius PG 30, 9-62) und „,In der nicht viel mehr als eine Zutat ist. - + + Faciamus hominem . . ‚‘‘ (Ps. Gregorius Nyss. PG 44, 257-298) 911 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 12 912 N in Umlauf kamen und den Werken der beiden Brüder zugeschlagen Kompilationsarbeiten des zweiten und des vierten Jh.* For- wurden. schungsgeschichte und Motivierung des Neuansatzes sind aufein- Zwei mustergültige kritische Ausgaben unserer Zeit haben die ander bezogan, die Gedankenentwicklung verläuft klar und ziel- oben zuletzt genannten Mignedrucke! abgelöst. Die Editoren des strebig. hier angezeigten SC-Bandes halten Basilius für den Autor dieser Die Beweislast trägt der weit umfangreichere zweite Teil (43 bis Homilien. (nicht nur für den Exzerptor der zugrundeliegenden 391), die Zusammenfassung des Resultats folgt (393-411); ein Notizen), die Editoren des Supplementbandes zur Leidener Gre- lexikographischer (422-427) und ein analytischer (428—465) Index, gorausgabe einen Späteren, der Kollektaneen aus dem Nachlaß sowie Zitatenindices (466-474) schließen sich an. Dem ignatiani- des Basilius zusammenflickte?. Es handelt sich um trennbare schen Epheserbrief Zeile um Zeile folgend, die Argumente für und editorische Aufgaben, die sich — jeweils unter anderen Vorzeichen wider wägend, hat der Leser hier die Möglichkeit, zu prüfen, ob und auch editionstechnisch verschieden angelegt? — gegenseitig — schon für diesen einen Brief — der Text diese Last tragen kann. ergänzen und erläutern, auf jeden Fall aber mit Gewinn nebenein- Die in direkter Gegenüberstellung gebotenen Texteinheiten kön- ander gesehen und genutzt werden müssen. Der SC-Band, in be- nen aber m. E. den Prioritätsnachweis nicht erbringen (die Nach- kannter und bewährter Griffigkeit und Zuverlässigkeit, empfiehlt weise der Tendenz von L sind davon unberührt, auch weniger be- sich zusätzlich durch eine Introduetion (11-165), die — nach knap- stritten); es ist einfach zu viel umkehrbar, d. h. nicht eindeutig per Orientierung über die Textgrundlage — im Zusammenhang mit eines aus dem anderen ableitbar. Einzelne Passagen weiten sich zu Exkursen aus — Rez, hat das als sehr nützliche Denkhilfe empfun- der Autorfrage die Zeithintergründe zeigt und Motivationen er- wägt. Daß der zur Übersetzungsseite stehende Kommentarteil den den —, um nur Beispiele zu nennen: die „schweigenden Bischöfe‘‘ Schwerpunkt auf die Querverbindung innerhalb der Väterliteratur (6,1), die „„drei Geheimnisse‘‘ (19,1), das „„Heilmittel zur Unsterb- legt, entspricht den Möglichkeiten der Ausgabe.* Abgeschlossen lichkeit‘* (20,2). Trotz allem bereits Erreichten werden Sprache durch einen lückenlosen Wortindex, Bibelstellen- und Namen- und Stil auf noch breiterer Basis zu untersuchen sein. register bietet der Band eine solide Grundlage für die Aufarbei- In der Xp-oche zu verharren, wird bei dieser Fülle schwer deut- tung der so wichtigen Frage nach dem Menschenbild der „Kappa- barer Bilder und Formulierungen, die auf ein nur in Umrissen dozier*‘. kenntliches Gegenüber bezogen sind, m. E. angemessen sein. Würde Halle (Saale) Heinz Berthold man nicht auf jeder Seite das ausgedehnte Wissen und Können des Vf. zu bewundern haben — könnte man an den „Reiter über den. Bodensee‘‘ erinnern; auf jeden Fall aber gilt die Pflicht, es * Clavis Patrum Graecorum II, 1974, Nr. 3215.3216, Neuansätzen auf diesem Gebiet nicht schwerer zu machen als 2 Gregorii Nysseni Opera. Supplementum: Auctorum Incertorum (vulgo Basilii vel Gregorii Nysseni) Sermones De creatione hominis. Sermo De Paradiso, nötig. Edidit Hadwiga Hörner, Leiden 1972; natürlich auch als Anhang einer Basilius- Heinz Berthold ausgabe denkbar. Halle (Saale) %* Was hier nicht im einzelnen dargelegt werden soll. Ebenso verschließt sich die komplizierte Diskussion der Hss.grundlage einer Kurzdarstellung. * In diesem Punkt wird man die ‚,Gregor‘‘-Ausgabe (die auch beim Textver- ı Seitdem Konfrontationen unterschiedlicher Fassungen möglich sind (17.Jh.). gleich zu denken gibt) mit Gewinn heranziehen, die, fülliger mit Parallelmaterial angereichert, auch die Sekundärliteratur einbezieht. ? Euseb, Kirchengeschichte 3,22 und 3,36.2-15, als authentisch anerkannte und genutzte: die sieben auf der Reise zum Marty- 3 Langfassung, Kurzfassung und Mittlere Fassung; letztere als die allgemein rium nach Rom geschriebenen Briefe; von Smyrna aus nach Ephesus, Magnesia, Tralles und Rom und von der Troas aus nach Philadelphia, Smyrna und an Polykarp. * Die Argumente der bereits bekannten ablehnenden und skeptischen Stim- men müssen hier nicht im einzelnen diskutiert werden; gerade weil Rez, bei der opinio communis kritisch verharrt, darf der Ton auf dem positiven Ertrag liegen. Weijenborg, Reinoud, O0.F.M.: Les lettres d’Ignace d’Antioche. 5 Ein ‚„Aufsatzpaar‘‘ stehe für viele: J. W. Hannah, The Setting of the Etude de eritique litteraire et de th6ologie. Mıs en francais par Ignatian Long Recension und M. P. Brown, Notes on the language and the style of Pseudo-Ignatius in: JBL 79, 1960, 221-238 und 83, 1964, 146-152, B. Heroux, O0.F.M. Leiden: Brill [1969]. 474 S. gr. 8°. hfl. 56,-. Wie ein erratischer Block liegen sie zwischen „‚Apostel‘‘— und „Kirchen‘‘-Zeit, die Briefe des zweiten. Petrusnachfolgers im syri- schen Antiochien, Ignatius, an deren Rätselpforte schon so lange*! Wehr, Gerhard: Aurelius Augustinus. Größe und Tragik des um- geklopft wird — ohne den immer wieder erhofften Erfolg, daß sie sich auftut und den Blick auf endgültige Lösungen freigibt. Ge- strittenen Kirchenvaters. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979]. 102 S. m. 25 Abb. 8° = GTB Siebenstern spannte Erwartungshaltung ist ja auch wohl der Grund, daß jede 460 Kart. ‚DM 8,80. Bemühung auf diesem Feld sinnvoll, Erprobung aller Zugangswege nahezu Pflicht ist. Die Voraussetzung der Echtheit eines aussage- Das Buch wendet sich an breitere Leserkreise. Es schildert die kräftigen Kerns der im 4. Jh. umgearbeiteten und erweiterten Umwelt Augustins, läßt aber auch den Kirchenvater selbst aus- Sammlungsmasse ergibt sich aus den unanfechtbaren. Erwähnun- führlich zu Wort kommen. Die lateinischen. Quellen werden nicht gen und Zitierungen des (nach Euseb) „bei den meisten noch heute genannt. Wehr beruft sich auf Übersetzungen oder zitiert auch weit bekannten‘‘ Mannes seit Polykarp, Irenäus, Origenes und nach Sekundärliteratur. Die Auswahl ist geschickt; Namen wie Euseb.? Die Dringlichkeit, sichere Aussagen über Entwicklung Heiler, Campenhausen, Löwenich, Jaspers, Altaner, Lorenz u. a. christlicher Gemeinden und ihrer Probleme in einer Zeit der Gä- werden als Gewährsleute in Anspruch genommen. Theologiestu- rung und der Klärung, der es gleichwohl an direkten Zeugnissen denten können durch diesen Band durchaus einen Einstieg in das fehlt, gibt den literarhistorischen Fragen — an denen die altchrist- Augustinstudium gewinnen. liche Kirchengeschichte gewiß nicht arm ist — ungewohnte Brisanz. G. H Die Grundthese der vorliegenden Studie: „keine der uns vorlie- genden Redaktionen? ist vor 360 entstanden;; auf der als Vorlage zu erweisenden Langfassung der 13 Briefe fußen die beiden ande- ren‘‘, hat sich — das kann aus dem relativ großen Abstand dieser Anzeige gesagt werden. — nicht durchgesetzt.* Aber nicht Ableh- Systematische Theologie: Allgemeines nung und Zurückhaltung gegenüber W.s These sollen im Mittel- punkt stehen, sondern ihr unbestreitbarer Wert für ein an Einzel- Bertinetti, Ilse: Paul Tillich und die Krise der Theologie. Berlin: interpretationen gebundenes Problembewußtsein. Die zwei kurzen Kapitel des ersten Teils (15—42) entfalten die These von der Priori- Union Verlag [1977]. 204 S. 8°. Kart. M 13,80. tät der Langfassung und ihrer Tendenz, bieten die Forschungsge- Am Beispiel T.s will Vfn. auf die Gefahren hinweisen, die der schichte unter dem Aspekt der Umkehrbarkeit der bisher stichhal- Theologie durch eine Verflechtung mit der bürgerlichen Ideologie tigen Argumente, spez. ausgewiesen am Eusebzeugnis. Ansatz- drohen. Sie geht dabei auch von dem Einfluß aus, den ihrer Mei- punkte der Interpretation sind gleichermaßen die Analyse des nung nach T. auf die jüngere Theologengeneration in der DDR aus- Zitationsgeflechts der äußeren Bezeugungen von Polykarp bis üben soll (25). KEuseb und die vergleichende Betrachtung der Redaktions- und Daß Vfn. T.s Entwurf ablehnt, erfährt der Leser rasch und in 913 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 914 Wünschenswerter Klarheit. Dabei sind Passagen der Würdigung deren. tragfähige Fundamente‘‘ herausarbeiten (ebd.). Das ist nicht zu übersehe n (z. B. 9. 15. 23. 164). Scharfe Abgrenzung bildet allenfalls die Beschreibung des Inhalts. Eine weitere Zurücknahme den. Tenor. In der Einführung (7 —29) etwa, die den Titel „„Paul erfolgt sofort:: „„Die Vollständigkeit einer wissenschaftlichen Mono- Tillichs Weg vom religiösen. Sozi alismus zum weltanschaulichen graphie ist‘‘ durch diese Vorlesung vor Hörern aller Fakultäten Antikommunismus‘‘ trägt, heißt es am Schluß: „Wir wären — im 1967/77 in Wien „nicht beansprucht‘‘ (ebd.). Gegensatz zu Rh ein und anderen Interpreten — eher geneigt zu Was wird also geboten? Das Büchlein gliedert sich in eine Ein- meinen, daß der. Pr selbe Tillich, dem in jungen. Jahren die Leiden des leitung und vier Teile. In der Einleitung wird ein „„provisorischer Oletariats noch ein permanentes Schuldbewußtsein verursach- Raster‘‘ (11ff) vorgestellt, der die Linien des Versöhnungsgedan- ten, eben im Verfolg des eigenen. weltanschaulichen Ansatzes nicht nur kens orten helfen und ein besseres Umgehen und Verstehen ermög- dieses Proletariat verraten, sondern. auch das Proprium des lichen soll: der spezifisch soteriologische Aspekt (Versöhnung im- von ihm verbal bekannten christlichen Glaubens aufgegeben hat‘‘ pliziert Heil und Rettung), der kosmische Aspekt (es geht auch um (29). Als jemand, der T.s Theologie mehr und mehr kritisch gegen- Heil und Rettung des ‚Kosmos‘) und der zwischenmenschliche übersteht, dabei meint, auch dessen Verwurzelung in bürgerlichen Aspekt (sowohl die Dimension des ‚Ich-Du“‘ als auch die des ‚Ich- Ositionen, z. B. im rein theoretischen Marxismus-Verständ- Wir‘, d. h. die personalen und die gesellschaftlichen Beziehungen nis, nicht üb ersehen. zu sollen. und die rein phänomenologische bedürfen der Versöhnung). Dieser Raster taucht als methodisches Literatur übe: r T. unbefriedigend findet, möchte ich zu dieser (und Element immer wieder auf. Vor allem weist er auf eine Frage hin, Vergleichbaren Aussagen) feststellen: So simpel scheint mir selbst die der Vf. durch die Feststellung der ‚„‚Gleichwertigkeit oder das nicht bei T. auflös bar zu sein. Wie soll ein Mann verraten Gleichrangigkeit und die Zusammengehörigkeit christologischer Önnen, was i und ethischer Wahrheit‘“ (13) vorbereitet: ,„„Welche Gründe und bl hm u.a. aufgrund seiner Herkunft verschlossen in ieb und er nur von ferne in seiner Bedeutung ahnte — freilich Hintergründe hat es gegeben, daß dieses anfänglich stark vorhan- tensiver als die meisten. Standes- und Fachgenossen? Hier man- dene Potential an Versöhnungswissen für die Vorstellungen vieler gelt es den. Fe ststellungen. an politischen. Distinktionen. Daß T. Christen und Nichtchristen heute so relativ magere Früchte getra- (0) rist war und blieb, ist so sicher, wie das simul iustus et peccator gen hat?‘“ (14). auch für ihn zutrifft, falls jemand das Zitat anders verstehen sollte. Im Anschluß an G. Aulen werden die T'ypen des Versöhnungs- An der Kritik der T.schen. Behauptung der Koinzidenz von gedankens vorgeführt (der Vf. des Abrisses der Dogmatik, Güters- e8 schwieri Chöpfung und Fall (114, vgl. 55-58) erweist sich einmal mehr, daß loh 1975, heißt Horst-Georg Pöhlmann, zu S. 15 Anm. 1) und an- E g ist, mit jemanden zu disputieren, der von ganz anderen gefragt. Dogmen- und theologiegeschichtliche Konzeptionen pas- Tinzipien. ausgeht. Das ist eine der Schwierigkeiten, die der Leser sieren Revue. Das Ergebnis ist, von noch zu benennenden Ausnah- mit der Einschätzung T.s durch die Autorin hat — eine Brücke des men abgesehen, in toto negativer Natur. So interessant die syste- erständnisses kann auch nicht durch die gelegentliche Verwen- matische Aufbereitung der „„Schwerpunkte seines [sc. des Versöh- dung des Urteils „unwissenschaftlich‘‘ (z. B. 68. 104) geschlagen nungsgedankens] Schicksals‘‘ (39-51) ist, so wenig vermag sie zu- werden, so sehr es im Einzelfall lohnen. könnte, dieses Urteil im friedenstellen, weil hier die notwendige Kürze der Vorlesung zur Interesse des Abbaus von Postamenten zu verifizieren. Verkürzung in der Sache geführt hat. Je länger je mehr fragt man Es ist zu befürchten, daß dieses Buch wirkungslos bleibt. Die sich bei geschichtlichen Darstellungen dieser Art, ob so noch ver- ktüre von T. kann und will es nämlich nicht ersetzen. Insofern fahren werden kann. Man kann nicht die Entwicklung einer theo- eignet es sich nicht als Einführung anstelle des Originals. Die T.- logischen Kategorie zu dem Zweck darlegen, daß sie dann über- ©nner aber könnten m. E. in die Gefahr geraten, sich nun ihrer- sprungen werden, darf, weil sie aus der Sicht heutiger Situation Seits von den eigenen. Voraussetzungen her gar nicht erst auf das falsifizierbar ist. Es entsteht dann ein ‚‚,Positivismus‘‘ des Ur- uch einzulassen. Das wäre bedauerlich, weil dieses Buch um die sprungs (Teil 2) und der gegenwärtigen Erkenntnis (Teile 3 und 4). zeption gesellschaftswissenschaftlicher Erkenntnisse bemüht Dabei liegt das gar nicht in der Intention des Vf., und trotzdem ist, die seit langem ansteht. Insofern ist es auch ein mutiges gelangt der Leser zu diesem Eindruck. Außer auf die „‚großartigste uch, theologische Konzeption in der Frage persönlicher Heilsgewißheit Rez. wünscht sich, daß der Band der Erstling einer publizisti- und der Heilslehre‘‘ von M. Luther (35-37) wird lediglich auf zwei Schen Auseinandersetzung mit T. bei uns wäre. Innerhalb derselben Entwürfe „aufmerksam“*‘‘ gemacht: Jakob Böhme und Fr. Wilhelm Würden seine Schwächen und Stärken vergleichbar werden. Diese Hegel (39). Luther, Böhme und Hegel wären (im Sinne des Vf.) Auseinandersetzung sollte nicht weniger kämpferisch als dieses Schwerpunkte gewesen, die es sich intensiv (gleichsam exempla- Buch sein. Die latente Krise von. Kirche und Theologie hierorts risch) zu entfalten gelohnt hätte. Aber so wird im wesentlichen eine Önnen wir nämlich nicht versöhnlerisch überwinden. Mängelgeschichte vorgeführt. Warum werden bei der Entfaltung Der neuralgische Punkt der Darstellung wird m. E. getroffen, geschichtlicher Wahrheit nicht die gleichen geschichtstheologi- wenn Vfn. schreibt, daß die Auswegslosigkeit der Konzeption von schen Einsichten angewendet, wie bei der Suche nach der bibli- T. selbstverständlich nur erschöpfend dargestellt werden. könne, schen Wahrheit, wo die Differenziertheit der Aussagen bis heute wenn man die sozialen und politischen Verhältnisse eingehend als gültig akzeptiert wird? Letzteres zeigt der Vf. selbst bei der enne, in die er sich nach seiner Emigration integrieren ließ (163). Darstellung der biblischen Grundlagen für „Frieden‘“ und ‚,Ver- ijeser Bezug zur politischen Empirie fehlt mir zu oft gerade da, söhnung‘‘ (Teil 2). Am meisten erfreut der Teil 3; hier wird Ver- Wo er den Hintergrund von Urteilen erklären müßte. An seiner söhnung als Schlüssel von Dogmatik in einer detaillierten Konzep- Stelle stehen. vielfach Prämissen, wie das in der theologischen tion. dargestellt; freilich wird der Kürze wegen jeweils nur die Arbeit auch sonst gang und gäbe ist. Mir ist das zu idealistisch. Problematik angesprochen. Im 4. Teil werden die Linie in die Dadurch wird die Krise der bürgerlichen Theologie prolongiert. Ethik hin ausgezogen. Für den Rez. ist es aus seiner Situation Berlin Jens Langer schwierig, hier alles nachzuvollziehen; schon die Frage nach der Konkretion legt Zurückhaltung auf. Wir verdanken gerade Wilhelm Dantine sehr viel und vor allem Wegweisendes. Das ist nicht vergessen. Die hier vorgelegte Kon- Dantine, Wilhelm: Versöhnung. Ein Grundmotiv christlichen zeption ist reizvoll und wäre sicher wert, ausgeführter dargestellt zu werden, zumal die Problematik der Verknüpfung von Ethik Glaubens und Handelns. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus und Dogmatik im allgemeinen nicht immer gelingt. Gerd Mohn [1978]. 110 S. 8° = GTB Siebenstern 265. Kart. DM 9,80. Leipzig Martin Petzoldt Der vielversprechende und umfassend anmutende Titel 1äßt — durch den Untertitel verstärkt sich die Erwartung! — auf die Beinert, Wolfgang: Das Problem der Verifikation theologischer Dﬂrlegung von Perspektiven hoffen, die Dogmatik und Ethik um- Sätze (Cath 32, 1978 S. 177-187). schließen. Dennoch darf der Erwartungsradius (mit dem Vf., 7) Biser, Kugen: Auf der Grenze zweier Welten. Zur Frage nach den nicht zu hoch gespannt werden; die „angebotenen. Überlegungen‘‘ Grenzen des Menschen und der Anthropologie (StZ 104, 1979 Wwollen. „„unter Aufarbeitung der Geschichte der Versöhnungsidee S. 269-277). 915 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 916 OE E Dieckmann, Bernhard: Die theologischen Hintergründe für Bult- „wie schon deutlich geworden sein mag, der wahre Charakter der manns Bildfeindschaft (Cath 32, 1978 S. 270-298). Sünde bereits auf dem Grunde auch ihrer uneigentlichen Kenn- Eicher, Peter: Geschichte und Wort Gottes. Ein Protokoll der zeichnungen als etwas mindestens Ahnbares ab‘‘ (ebd.). Das wird Pannenbergdiskussion von 1961-1972 (Cath32, 1978 S. 321 dann etwas ausführlicher mit Rückgriff auf Thomas bei Sartre und bis 354). Platon sowie Aristoteles erwiesen. Es zeigt sich, daß ‚‚der eigent- Iserloh, Erwin: Die Confessio Augustana als Anfrage an Luthera- liche Name*‘‘ der Sünde, nämlich ihr „‚Charakter der Gottwidrig- ner und Katholiken im 16. Jahrhundert und heute (Cath 33, keit nicht sozusagen ‚von außen‘, rein. von der Theologie her, dem 1979 S. 30-48). menschlichen. Verschulden zugesprochen wird‘‘ (68). Vielmehr sei Kern, Walter: Menschenrechte und christlicher Glaube (StZ 104, in Ordnungs-, Natur- und Vernunftwidrigkeit, „„jenen drei, für das 1979 S. 161-172). durchschnittliche Denken offenbar zunächst plausibleren Kenn- Koch, Traugott: Der Leib und die Natur. Zum christlichen Natur- zeichnungen‘‘, der „„Verstoß gegen Gott . . bereits mitgedacht verhältnis (NZSTh 20, 1978 S. 294-316). und das im Grunde wahrhaft Gemeinte‘‘ (ebd.). Kolfhaus, Wilhelm: Die Botschaft des Karl Barth. Faksimileaus- Ob diese Argumentation unwidersprochen bleibt, sei dahinge- gabe zum neunzigjährigen Bestehen des Verlages. Neukirchen- stellt. Für eine wetterfeste Apologetik ist gewiß keine Lanze zu Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1978. IV, brechen, aber als Beispiel für einen keinesfalls unevangelischen 80 S. 8°. Kart. DM 10,—-. Ansatz fundamentaltheologischer Arbeitsmethoden sollten wir Loades, A.L.: Analogy, and the Indietment of the Deity: Some Pieper annehmen, wenn freilich das sonst Dargelegte auch meist Interrelated Themes (StTh 33, 1979 S. 25—43). katholische Tradition aus Thomas ist. Selbst die Sartresche Hölle Müller, Martin: Hoffnung im Sterben (ZdZ 32, 1978 S. 454-460). in der „geschlossenen Gesellschaft‘‘ (Huis clos) muß neben. Andre Schneider, Gunda: Überlegungen zur Identität des Sünders Gides Tagebüchern helfen, damit „die überlieferte Weisheit, wo- (NZSTh 20, 1978 S. 237-252). nach für den Menschen die Hölle‘‘ — als „Endgültigkeit der Strafe‘‘ Simian- Yofre, Horacio: Die Theologie der Befreiung und ihre (114) — „darin besteht, daß seine Weigerung zu lieben, die in der bibeltheologischen. Voraussetzungen (StZ 103, 1978 S. 807-818). tödlichen Sünde als endgültige Entscheidung gemeint ist, beim Wachinger, Lorenz: Vergessene Themen der Theologie. Leben und Wort genommen und unwiderruflich ‚wahr gemacht‘ wird‘‘ (115f), Werk Joseph Bernharts (StZ 104, 1979 S. 478-488). für Pieper als „bestätigt‘“ dasteht. Walter, Nikolaus: Ewiges Leben — und. unser Tod (ZdZ 32, 1978 Hier, aber auch schon bei der ‚erinnernden Energie‘‘, mit der S. 444-453). Pieper „‚das seit je Gewußte oder doch Geahnte“‘ in die Denkweise Wolfinger, Franz: Leiden als theologisches Problem (Cath 32, 1978 und Sprache unserer Tage zurückholt, gibt es Fragen. Unbestritten S. 242-266). ist Pieper „ein ausgewiesener Meister in dieser Kunst, die ‚Weis- heit der Alten‘ lebendig zu machen‘‘ (3). Bleibt es letztlich nicht aber mehr restaurativ als reproduktiv, wenn über eine Unterschei- Systematische Theologie: Dogmatik dung peccata mortalia/peccata venialia zwar viel Geistvolles aufge- führt, aber doch nur Thomas bestätigt und die Sache als dogma- Pieper, Josef: Über den Begriff der Sünde. München: Kösel-Verlag tisch entschieden hingestellt wird?! Oder wäre Luthers biblisch [1977]. 136 S. 8°. Kart. DM 14,80. gegründeter Neuansatz — auch in der Hamartiologie und Anthro- pologie — nicht zu erinnern (von dem kein Wort gehört wird, wenn Wer über hundertfünfzig Jahre Theologie nachdenkt, bemerkt, auch um der Modernität willen Martin Luther King angeführt ist)? wie schwankend die Lehre von der Sünde darin oft beurteilt wird. Mit dem radikaleren reformatorischen Verständnis von Sünde zu Tholuck und Julius Müller haben sie ganz entschieden vertreten, argumentieren, würde sachlich und seelsorgerlich unseres Erachtens ihre radikale Natur hat Kierkegaard bezeugt. Viel Einfluß bekamen heute angemessener sein. Paulus und Luther begriffen die Sünde — sie gegen die Schleiermachersche Deutung der Sünde als ,, Hemmung und zwar alle Sünden ohne die Abschwächung in „„läßlich“ (oder des Gottesbewußtseins durch das sinnliche Welt- und Selbstbe- wußtsein‘‘ jedoch nicht. Was Wunder, daß in unserer Zeit unter „nicht läßlich“‘) — in ihrer sowohl tödlichen Wirkung (wenn sie im Zeichen des Gesetzes steht) als auch nach der Seite ihrer möglichen neuen aufklärerischen Tendenzen die „„Sünde‘‘ entweder ‚„‚ein Heilung (wenn sie durch den Glauben an Christus entmächtigt ist). nicht-gebrauchtes Wort““ ist oder „versuchsweise humoristisch‘‘ Denn dann ist durch den Glauben an Christi versöhnende Tat die (Thomas Mann) gebraucht wird! Daran knüpft der em. Prof. für Macht der Sünde gebrochen und die Sündenstrafe erlassen. In Philosophische Anthropologie J. Pieper in Münster an, wenn er in dem vorliegenden Traktat über die Sünde gibt es aber Partien, wo seinem essayartigen, tiefgründigen Beitrag ähnlich den zuvor man von Luthers Erfahrungbericht mit dem Bußsakrament her an genannten protestantischen Autoren des vorigen Jahrhunderts die Verzweiflung denkt, die letztlich nicht nur den Mönch macht, den Begriff der Sünde nun ganz ernsthaft reflektiert. sondern. Satan. über die ewige Seele Gewalt gewinnen läßt. Unsere Es gelingt ihm dabei überraschend, die alten Meister des philo- Schwachheit wäre m. E. immer „‚tödlich‘‘, wenn nicht Christus sophischen und theologischen Denkens Platon, Augustin, Thomas von Aquin mit den Autoren T. S. Eliot, Andre Gide, Dostojewski und der Glaube an ihn siegreich ist. — Zwei Mißverständnisse bei Pieper zum Schluß: Es ist etwas verwunderlich, warum Moltmann und sogar einem Sartre für den Ernst der Sünde gleichsam verbün- sich nicht von Garaudy „interpretiert‘* finden. soll in dem „‚durch det auftreten zu lassen. Dann aber korrigiert er die allgemeineren Versuche einer Definition doch: ‚„Obwohl etwas durchaus Zu- die Gnade Christi gewirkten Befreitsein des Menschen von seiner eigenen Natur‘‘ (54). Ist es so grundsätzlich anders, wenn Pieper treffendes sagt, wer von der sittlichen Verfehlung behauptet, sie sich bzw. die christliche Lehre der Sünde von ungläubigen Philo- beruhe auf Unordnung und bewirke Ungeordnetheit; sie sei ferner sophen bestätigt findet, auch wo diese verbal nicht akklamieren? etwas Naturwidriges, ein Hindernis für die Realisierung des mit dem Menschen entwurfhaft Gemeinten;; sie sei endlich ein Akt oder Freilich ist Moltmanns Hinweis auf den Ex-nihilo-Beginn jeder christlichen Existenz mehr als fraglich, aber wohl diskussions- eine Unterlassung gegen die eigene Vernunfteinsicht, wider das pointiert gemeint gewesen (vgl. ebd.). Widersprüchlich erscheint bessere Wissen und also gegen. das Gewissen — er hat dennoch mit alledem nur uneigentliche Kennzeichnungen ausgesprochen. mir sodann Piepers etwas gepreßte Interpretation Kierkegaards zum Unverständnis der Sünde abseits vom Glauben (66). Die Zwar verfehlen sie nicht die Sache, von der sie reden ; aber das Ent- Kritik macht Piepers Anfälligkeit für natürliche Theologie sicht- scheidende und Unterscheidende der Sünde, daß sie nämlich ein bar. Oder darf er doch so verstanden werden, daß „eigentlich“‘‘ letztlich gegen. Gott gerichteter Akt sei, bleibt noch immer unbe- eben doch nur — und auch da ganz unvöllständig — die Sünde be- nannt. Jene uneigentlichen und sozusagen provisorischen. Namen griffen wird, wo sie vergeben und die Vergebung im Glauben ange- können zwar ohne Schaden verwendet werden, solange man sie nommen worden ist? Denn darüber läßt „allerdings‘‘, wie der Ver- nicht als endgültige, völlig adäquate Bezeichnungen versteht. Doch lagslektor S.3 voranschickt, von allen Zeugen Piepers keiner werden sie in dem gleichen Augenblick, in dem man das tut, über „einen Zweifel zu: daß die willentliche Verneinung des eigenen die bloße Uneigentlichkeit hinaus, falsch‘‘ (63). Lebensgrundes, die wir, genaugenommen, allein. mit dem Namen Beeindruckend und — wie ich meine — für ein allgemeineres Verstehen nützlich, betont Pieper nach diesem Rückblick auf ‚Sünde‘ meinen, ein unaufhellbares Geheimnis ist‘‘. Horst Beintker das Erarbeitete seiner ersten drei Kapitel, es zeichne sich allerdings Jena 917 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 918 Mehedintu, Viorel: Die Eucharistie aus der Sicht der orthodoxen tation entzündet hat, stellt sich der Vf. auf die Seite der Kritiker Kirche (MAKT 29, 1978 S. 110-116). Ebelings. Mit Joest und Wendebourg macht er ihm den Vorwurf, euner, Peter: Der Modernismus und die Frage nach Gott (Cath das doppelte Verhältnis des Entsprechens und Widersprechens der 32, 1978 S, 299-309). beiden Reiche zueinander nicht durchzuhalten, weil die Relation annenberg, Wolfhart: Die Augsburger Konfession und die Ein- des Entsprechens sich nur im Widersprechen vollzöge und die heit der Kirche (ÖR 28, 1979 S. 99-114). Güte der göttlichen Welterhaltung durch den Blick auf die mensch- R uh, Ulrich: Perspektiven der Eschatologie. Zur neueren. Diskus- liche Selbstrechtfertigung zu kurz komme. „Die seinshafte Gott- gemöäßheit der Ordnungen, sowenig sie rein philosophisch erkannt, sion. in der katholischen Theologie (HK 33, 1979 S. 249-253). erbick, Jürgen: Zur Freiheit befreit? Fundamentaltheologische sondern. wiederum nur vom Evangelium her als Gottes gnädige und kontroverst;heologische Überlegungen zur Rechtfertigungs- Welterhaltung wahrgenommen werden kann . . ., muß bei Ebelings lehre (Cath 32, 1979 S. 212-241). Konzeption vom Selbstwiderspruch der Schöpfung, der zugleich sündiger Widerspruch gegen den Schöpfer ist, vernachlässigt werden‘‘ (212). Der Vf. meint hier auch eine Grenze in Luthers Reden vom weltlichen Regiment Gottes zu sehen, denn göttliche Welterhal- Systematische Theologie: Ethik tung und menschliches Befreiungshandeln müssen heute ange- sichts der Verdorbenheit gesellschaftlicher Strukturen in neuer Werbick, J ürgen: Die Aporetik des Ethischen und der christliche Weise aufeinander bezogen. werden. Dabei werden die Argumente Glaube. Studien zur Fundamentaltheologie Gerhard Ebelings. Pannenbergs und Troeltschs gegen Luthers Zwei-Reiche-Lehre München-Paderborn-Wien: Schöningh 1976. 359 S. gr. 8° = positiv aufgenommen.: die Zuordnung von ‚„„innerlich‘‘ und „äußer- lich‘*, von subjektiver Gesinnung und objektiver Institutionalität Münchener Universitätsschriften. Fachbereich Kath. Theologie. Beiträge zur ökumenischen. Theologie, 12. Kart. DM 38,-. bleibe bei Luther unzureichend. Gegen Ebelings Kritik am rö- misch-katholischen Naturbegriff macht der Vf. geltend, daß sitt- Die „Studien zur Fundamentaltheologie Gerhard Ebelings‘“‘, liches Handeln weitlos bleibt, wenn es allein Frucht des Glaubens die J ürgen. Werbick als Dissertation an. der Katholisch-Theologi- ist und nicht auch von der Welt herkommt, in der wir ein kom- Schen Fakultät in München. vorgelegt hat, wählen die Aporetik des plexes Beieinander von Natur und Heilsgnade wahrnehmen. thischen nur als Einsatzpunkt für die Beschäftigung mit Ebelings Im letzten Teil des Buches, der sich mit Ebelings theologischer eologie und schneiden. darüber hinaus eine Fülle von Themen Sprachlehre auseinandersetzt, wird noch einmal das Gegeneinan- än, die zwischen T'heologie und. Philosophie verhandelt werden. der von Hegels Philosophie und Ebelings Theologie aufgegriffen. er Vf, sieht Ebeling als Fortsetzer einer Linie, die im 19. JK Hegels Sprachtheorie „kommt es nicht auf den situationsbezoge- durch Kierkegaard und die neukantianische Tradition bezeichnet nen Sprachvollzug, sondern auf die Theoriefähigkeit von Sprache und in unserem Jahrhundert durch Heidegger fortgesetzt worden an. Die Sprache ist für Hegel deshalb nichts philosophisch Letzt- ist. Ihr stellt der Vf. vor allem Hegels Philosophie entgegen und gültiges, keine nicht mehr hintergehbare Gegebenheit, sondern eruft sich in der neueren Theologie vor allem auf Karl Rahner vom Geist .. . durchdrungenes Medium‘‘ (343). Dagegen wird für und Wolfhart Pannenberg. Ebeling im Wortgeschehen die Totalität der Wirklichkeit umfas- Es geht ihm bei der Aporetik des Ethischen um die Problematik send zugänglich. des Menschseins, die von Ebeling als Weltverhältnis des Menschen Die Studien Werbicks leiden darunter, daß zu viele Themen an- Unter dem Signum des Gesetzes beschrieben wird. Aus der escha- geschnitten werden und darüber der rote Faden der Darlegungen tologischen Wende im heilsgeschichtlichen Kontext bei Paulus verlorengeht. Ein vielfältiges Panorama theologischer und philoso- Macht Ebeling in der existentialen Interpretation des Gesetzes phischer Überlegungen wird vor dem Leser ausgebreitet, die nur eine Differenz in der Existenz selbst. Dabei erweist sich für Ebe- durch den Bezug auf das Gesamtwerk Ebelings miteinander ver- ing das Gewissen als „Brennpunkt der Wirklichkeit bzw. der bunden sind, aber es fehlen Zusammenfassungen und die Kenn- Wirklichkeitserfahmng“ (50), denn das Gesetz trifft den Menschen zeichnung des methodischen Fortschritts, wodurch der Leser auf einen Weg mitgenommen wird, über den er sich hinterher Rechen- im Gewissen und spricht ihn auf seine radikale Fraglichkeit hin an. Am Phänomen des Gewissens erarbeitet Ebeling auch die doppelte schaft geben kann. Auch die Einordnung Ebelings in die durch Coram-Struktur des Menschen, die zur Voraussetzung für die Kierkegaard und den Neukantianismus bezeichnete Tradtition Nterpretation der Zwei-Reiche-Lehre Luthers wird: der Mensch wird mehr punktuell vorgenommen als systematisch gebündelt. at sich im Blick auf sein Seinkönnen coram Deo zu verantworten Allerdings bleiben. für den Leser, der sich durch diese formalen und ist zugleich in Wahrnehmung seiner Weltverantwortung dem Mängel nicht irritieren 1äßt, die Nötigung zu fundamentaltheolo- rteil seiner Mitmenschen coram hominibus ausgesetzt. Zur ent- gischem Nachdenken und der Respekt vor der Gründlichkeit, mit der der Vf. nicht nur die neuere Philosophie zwischen Hegel und Scheidenden ethischen Frage wird dabei, „ob der Mensch mit der ahrnehmung seiner Weltverantwortung sich ein günstiges Urteil Wittgenstein, sondern auch die evangelische Theologie von Luther coram hominibus erwirken will, um damit seine Fraglichkeit still- bis hin zu Pannenberg studiert und sich angeeignet hat. Zustellen, sein Gewissen zu beruhigen, oder ob er sich das Ende Leipzig 0 E A Joachim Wiebering seiner Fraglichkeit — freilich nicht das Ende seines Fragens — nur von dem ihm im Wort zugesprochenen. Urteil Gottes erhofft‘‘ (63). m Gewissen erweist sich so die „Zweiheit des Wortgeschehens als Abrecht, Paul: Ein neuer Schritt in der ökumenischen Sozialethik, Gesetz und Evangelium‘‘ (65) und nötigt den Menschen zur Ent- Die Weltkonferenz über Glaube, Wissenschaft und die Zukunft Scheidung, welcher Instanz er Letztgültigkeit zuweisen. will. 1979) (ÖR 28, 1979 8. 1-10). Der zweite Teil der Studien beschäftigt sich mit der Zwei-Reiche- Adam, Gottfried: Gottesebenbildlichkeit und Weltver&ntwortung. hre und mit der fundamentaltheologischen Bedeutung, die Reflexionen. zur Neuorientierung christlicher Ethik im wissen- Ebeling ihr beimißt. Das hängt mit ihrer Ableitung aus der Rela- schaftlich-technischen Zeitalter (DtPfrBl 79, 1979 S. 263-265). tionalität der beiden coram-Strukturen zusammen: der Glaube Altner, Günter: Glaube, Wissenschaft und die Zukunft — aktuelle coram Deo geht als Grund den Werken coram hominibus voraus,. Perspektiven christlicher Weltverantwortung (ÖR 28, 1979 Daraus ergeben sich Folgen für die Unterscheidung von eschato- 8. 10-24). logischem Heil und politischem Wohl, von Freiheit des Glaubens Bleickert, Günter: Ehe und Glauben (T'ThZ 87, 1978 8. 275-294). und politischer Freiheit, von Letztgültigem und Vorläufigem. Der Commissio theologica internationalis: Propositiones de quibusdam f. meint sogar, daß Ebeling durch die so bezeichnete Zuordnung quaestionibus doctrinalibus ad matrimonium christianum per- „jede Relevanz des Politischen für den Glauben ausschließt, sosehr tinentibus (Gr. 59, 1978 S. 453-464). Conte, Gino: Dio nella coscienza moderna (Protest. 33, 1978 S. 33 sie die Notwendigkeit des Glaubens zur rechten Wahrung des bis 41). Politischen postuliert‘“ (204). In der Diskussion über die Paralleli- tät der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium und der Cornerotte, L.: Loi morale, valeurs humaines et situations de con- Untersoheidung der beiden Reiche, die sich an Ebelings Interpre- flit (NR'Th 100, 1978 S, 502-532). 919 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 920 Cosmao, V.: Changer le monde (NR'Th 101, 1979 S. 24-38). zwischen. Katechetik. und, Religionspädagogik votiert er für die erste. Demmer, Klaus: Sittlich Handeln aus Erfahrung (Gr. 59, 1978 S. 661-690). Im folgenden Kapitel wird das innere Gefüge der pädagogischen Dettling, Warnfried: Politik, Freiheit und_1Glück. Über Ursachen Dienste der Kirche erörtert, wobei auf die Aspekte Bildung und und Folgen des Wertwandels (StZ 104, 1979 S. 363-372). Erziehung, sowie Unterweisung und Verkündigung Bezug genom- Dirschauer, Klaus: Die Freiheit des Gewissens der Freiheit (DtPfr men wird. Auch das Zusammenspiel der Faktoren: Teilnehmer, B179, 1979 S. 301—304). Ziele und unterrichtende Personen, wird anvisiert. Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso con el Im letzten Kapitel wird der äußere Aufbau des Unterrichts um- mundo (RAE 19, 1978 S. 329-364). rissen. Eine übersichtliche und hilfreiche Tafel zeigt die Gliede- Ermecke, Gustav: Grundwerte — religiöse, philosophische und rung der Unterweisung. Danach werden die einzelnen Arbeits- ethische Begründung (ThGI1 68, 1978 S. 184-194). felder abgeschritten. Feil, Ernst: Auf der Suche nach einer Fundamentalmoral. Her- Die knappe und klare Standortbeziehung des Vf, in den Grund- meneutische, analytische, narrative Modelle (HK. 33, 1979 S. 209 satzfragen der evangelischen. Unterweisung ist hilfreich und regt bis 214). zum weiteren Nachdenken an. Auch soll auf die immer wieder Forell, George W., and William H. Lazareth [Eds.]: Justice Books. betonte diakonische Grundeinstellung hingewiesen werden: es geht Crisis in Marriage. God’s Call to Public Responsibility. Human um Hilfe, Glaubenshilfe und Lebenshilfe für die ganze Gemeinde Rights; Rhetoric or Reality. Philadelphia : Fortress Press [1978]. als Lerngemeinschaft. je 64 S. 8°. Kart. $ 1,95. Den zweiten Teil dieser Katechetik bildet „„Der Unterricht in Hübner, Jürgen: Christenheit und Umweltverantwortung (ÖR 28, der Gemeinde‘‘ (Evangelische Unterweisung) von Günther Kehn- 1979 S. 125-137). scherper. Mit dieser — sehr zu bejahenden — Zielangabe ist über Lavalette, H. de: Bulletin de th6ologie politique (RSR 66, 1978 Ort und Wesen dieses Unterrichts entschieden. Auch hier begegnet S. 461-476). uns die — wohltuende — diakonische Öffnung: Der Unterricht dient MceIntosh, William Alex; Alston, Letitia T.; Alston, Jon P.: The zur Glaubens- und Lebenshilfe. (65) differential impact of religious preference and church attendance Zunächst werden auch hier Grundsatzfragen geklärt: Die evan- on attitudes toward abortion (RRelRes 20, 1979 S. 195-213). gelische Unterweisung befindet sich im Bezugsfeld von Kirche — Madelin, H.: Les chretiens et le devenir de la politique dans les Schule und Gesellschaft. Dabei wird die unterschiedliche Situation societ6es europeennes (NRTh 100, 1978 S. 548-558). in der DDR zur BRD in bezug auf diese drei Wirklichkeiten her- Schüller, Bruno: Dezionismus, Moralität, Glaube an Gott (Gr. 59, vorgehoben. Das Gefälle: Vom Religionsunterricht zur Evangeli- 1978 S. 465-510). schen. Unterweisung (Kittel) wird von Kehnscherper im Ansatz Thielicke, Helmut: Wer darf sterben? Freiburg-Basel-Wien: bejaht, jedoch im Blick auf die Erziehungswirklichkeit in der Herder 1979. 142 S. kl. 8° = Herderbücherei 710. DM 5,90. sozialistischen. Gesellschaft einer sinnvollen und hilfreichen Kor- "Tillard, J. M. R.: Le propos de pauvrete et l’exigence 6vangelique rektur unterzogen. Die neue Hinwendung zur Methodik erhält ihr (suite) (NRTh 100, 1978 S. 359-372). berechtigtes und angemessenes Recht. Hier wird der Zusammen- Weber, Max: Die protestantische Ethik. 1. Eine Aufsatzsammlung, hang von Hermeneutik, Didaktik und Methodik geklärt. hrsg. v. J. Winckelmann. 5., erneut überarb. u. mit einem Nach- Im nächsten Abschnitt werden die heute wohl allgemein gelten- wort versehene Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd den Hauptrichtungen der evangelischen Unterweisung erörtert: Mohn (Lizenzausgabe des Verlages J. C. B. Mohr, Tübingen) Der textorientierte und der problemorientierte Unterricht. Hier [1979]. 393 S. 8° = GTB Siebenstern 53. Kart. DM 14,80. werden uns in die Fundamentalia — „„grundlegende Einführung in (s. Bespr. in ThLZ 100, 1975 Sp. 467). die Inhalte und die Absicht des Evangeliums für die Welt‘‘, — und Weinrich, Michael: Die Freiheit ist konkret. Skizzen zu einem die Elemente des Unterrichts interessante Einblicke gewährt. Hier theologischen. Beitrag in einem interdisziplinären. Gespräch wird auch die Möglichkeit eines exemplarischen. und kursorischen (NZSTh 20, 1978 S. 253-277). Lehrvorgangs im Bibel- und Katechismusunterricht erwogen. Ziegler, Joseph Georg: Überlegungen zur Euthanasie (ThGI 68, Im dritten Abschnitt geht es um die Entwicklung von sachge- 1968 S. 168-183). rechten Arbeitsformen, also um die Methodenfrage im strengen Zillessen, Horst: Neuer Lebensstil. Zielsetzung, Motive, Organisa- Sinne. Diese Methoden werden dann, im folgenden Abschnitt auf tionsformen (ÖR 28, 1979 S. 114-125). die verschiedenen Stoffe, bzw. für die verschiedenen Gruppen im Unterricht (Kinder, Jugend, Erwachsene) angewandt. Hier wird eine Fülle von praktischen Einsichten geboten, die von wohlüber- legten. Grundsatzentscheidungen getragen werden — wie etwa der Bezug von biblischen Stoffen und Lebensproblemen im personalen Praktische Theologie: Allgemeines und gesellschaftlichen. Horizont. Es ist erfreulich zu erfahren, wie Kehnscherper die methodische Überlegung immer wieder der Sache — dem Evangelium — unterordnet. Auch die Feststellung Handbuch der Praktischen Theologie, bearb. v. H. Ammer +, J. scheint mir wichtig zu sein: „Die Kirche ist die Gemeinschaft der Henkys, G. Holtz, H.-H. Jenssen, G. Kehnscherper, E.-R. Kie- sow, G. Kretzschmar, W.Nagel, E. Schmidt, H. Wagner, E Lehrenden und Lernenden‘‘. (104) Winkler, F. Winter. IIL: Die Unterweisung. Die Seelsorge. Die Der Konfirmandenunterricht erfährt ein der Sache angemesse- nes Gewicht in der Behandlung, wobei die Konzeption des Kurs- Diakonie. Register/Gesamtinhaltsverzeichnis. Kirchenkarte. unterrichtes befürwortet wird. Im Abschnitt ‚„‚Materiale Kateche- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 360 S. gr. 8°. Lw. DDR: M 18,-; Ausland: 24,-. tik‘‘ wird anhand einiger Modelle die Durchführung gezeigt. Die Literaturangaben befinden sich stets am Anfang der größe- Nun liegt auch der dritte, abschließende Band des großangeleg- ren Abschnitte. Dies gilt für das ganze Buch. ten. Werkes vor. Den größten Teil des Bandes beansprucht die Den zweiten Teil des Buches bildet „,Die Seelsorge‘‘, bearbeitet Lehre von der christlichen Unterweisung. In der ersten Hälfte von Ernst-Rüdiger Kiesow. — Im ersten einleitenden Abschnitt dieses Teiles werden „,Die pädagogischen Dienste der Kirche im wird darüber Rechenschaft gegeben, warum und in welchem Sinne Rahmen ihres Gesamtauftrages‘‘ von Jürgen Henkys behandelt. der Vf. den Terminus „Seelsorge‘‘ verwendet. Damit ist der Ein- Zunächst werden die Grundbegriffe von Katechetik und Religions- stieg mitten in die Sache gegeben: ‚In der Seelsorge begegnet die pädagogik geklärt, bzw. ihr Verhältnis zueinander. Als wichtiger Kirche den einzelnen‘‘, Sie ist nicht nur Funktion des Amtes, son- — und richtiger — Grundsatz sei hervorgehoben: die christliche dern. Lebensäußerung der ganzen Gemeinde. (152) Diese wichtigen Unterweisung gilt allen Generationen in der Gemeinde. Grundsätze werden in der ganzen Konzeption durchgehalten. Nach der theologischen Begründung dieses Unternehmens der Somit ist Seelsorge „„Begegnung des einen mit dem anderen in der Gemeinde unter dem Evangelium“‘, Kirche durch katechumenatstheologische, religionspädagogische und fundamental- theologische Ansätze, versucht der Vf., diese Das Proprium der S. wird, im Verhältnis zu Diakonie und Le- Gesichtspunkte miteinander in Einklang zu bringen. (24) Im Streit benshilfe, als Dienst der Versöhnung dargestellt. 921 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 922 Beim Adressaten der S. wird die sozialistische Umwelt bedacht Debuyst, Frederic: Meditation und meditativer Raum heute und auf die gemeinsame humanistische Basis hingewiesen. Sodann (KuKi 1979 S. 16-20). werden eini ge theologische und anthropologische Sachverhalte, wie Die Familie in der Krise oder im Übergang? (Themenheft Conei- Glaube un d Religion, die Frage nach Gott, Sünde, Schuld und lium 15, 1979 Heft 1) Angst kon kretisiert. Damit werden schon einige Themen, des seel- Remy, Jean: Die Familie: Gegenüberstellung heutiger Formen Sorgerlichen Gesprächs angeschnitten. Auch das Problem des und historischer Überblick (S. 3-9) erglaubens u nd der parapsychologischen Phänomene wird ins Sullivan, Teresa A.: Längere Lebensdauer und lebenslange Be- Auge gefaßt. ziehungen. Eine Auswertung der Lebensstatistik (S. 9-15) McCready, William: Die Familie und die religiöse Sozialisation Ein eigenes Kapitel wird dem Verhältnis von S. und Psychologie gewidmet (180ff), mit Überblick über die in der DDR vertretenen (S. 16-20) ichtungen‚ Siebert, Rudolf J.: Die Zukunft der Ehe und der Familie: Schwinden sie dahin oder strukturieren sie sich um? (S. 21-27) Der folgende Abschnitt handelt von Mitteln und Wegen der 5. Zu 1 nächst kommt der Seelsorger in Sicht, wo betont wird, „das Grand’Maison, Jacques: Die moderne Familie: Ort des Wider- ka stands oder Mittler von Veränderung? (S. 28-34) nn jeder Christ, sein‘, auf Grund des allgemeinen Priestertums der Ryan, Marilyn und Kevin: Selbstverständnis und Ehe (S. 35-42) xläubiggm. Jedoch wird die Verantwortung und der Auftrag des Murphy, Roland E.: Ein biblisches Modell menschlicher Intimi- astors betont. tät: Das Hohelied (S. 43-46) Als übliche Mittel der S. werden die Sprechstunden und die Haus- Kilgallen, John: Intimität im Neuen Testament (S. 46-50) °suche erwähnt. Eigentliche Methode der S. ist das Gespräch. Es f indet überall statt, wo sich dazu Gelegenheit bietet. Hier wird eine Durkin, Mary: Intimität und Ehe. Die Fortsetzung des Geheim- nisses Christi und der Kirche (S. 51-55) fahrenen ülle von praktischen. Anleitungen geboten, die den Vf. als er- Heim, Walter: Religiöses Familienbrauchtum. Ein volkskund- Seelsorger ausweisen. Die Behandlung dieses Themas licher Beitrag zur Theologie der Vertrautheit (S. 55—58) ”immt, mit Recht, einen breiten Raum ein. Hier findet die Aus- Shea, John,: Eine theologische Sicht der menschlichen Bezie- °in&ndersetzung mit der partnerzentrierten und kerygmatischen hungsfähigkeiten und der Familienintimität (S. 59-65) Scelsorgemethode statt.. Vf. versucht zwischen den beiden zu ver- Tracy, David: Das katholische Modell der christlichen Liebe: Mitteln und kommt auf die Formel: Verkündigung im Zwiege- Spräch. Krwägungen, über den. Gebrauch der Bibel in der S. und Selbstüberschreitung und Umgestaltung (S. 66-72). Fries, Heinrich: Von der Lebenskraft des Glaubens. Freiburg- über das Gebet, Meditation und Einzelbeichte bilden den Abschluß Basel-Wien: Herder [1979]. 144 S. kl. 8° = Herderbücherei721. dieses Kapitels. Die Möglichkeiten der Gruppenseelsorge betrach- Kart. DM 5,90. ten wir kritischer als der Vf. Haas, Harry: Meditieren im Alltag (KuKi 1979 S. 6-8). Im abschließenden Teil wird dann die S. in verschiedenen Le- Lenz, Reimar: Lernziel: Unbefangenheit. Anregungen für Studen- enssituationen erörtert: unter Kindern und Jugendlichen, in der ten der Meditation im allerersten Semester (KuKi 1979 S. 13 bis 15). Familie, unter psychisch leidenden, kranken, alten und sterbenden enschen. Mit viel Einführungsvermögen werden hier die einzel- Ossa, Manuel: Solidaritätsarbeit im Geist Jesu Christi. Die Situa- hen. Gruppen ins Auge gefaßt. Überall — wie auch sonst im ganzen tion von Pfarrern in der chilenischen katholischen Kirche Buch — wird die außerkirchliche Fachliteratur (Psychologie, Sozio- (DtPfrBl 79, 1979 S. 265—-269). Ogie, Pädagogik) berücksichtigt. Probst, P., OSB: Benedikt von Nursia. Früheste Berichte. Freie Der dritte Teil des Buches behandelt die ‚„„Diakonie‘‘ (Heinz Übertragung aus dem zweiten Buch der Dialoge Gregors des Großen. Mit Auszügen aus der Benediktiner-Regel. St. Ottilien: agner). — Auch hier wird eine theologische Grundlegung voran- geschickt, wo Recht, Ziel und Aufgabe der Diakonik von der Sache EOS Verlag [1979]. 192 S. 8°. Lw. DM 14,80. und von der Geschichte her erörtert werden. „Diakonik ist die Strebel, Albrecht: Meditation — mehr als Mode. Theologische Be- hre vom Liebeshandeln Jesu Christi und vom Liebesdienst merkungen zur Vielfalt meditativer Formen (KuKil979 S.9 bis 12). Seiner Jünger in der Gemeinde und Welt“. (268) Nun folgt ein Ab- Schnitt über Diakonie im NT, der vielleicht etwas zu kurz geraten Wintzer, Friedrich u. a.: Ziele und Möglichkeiten des Gemeinde- ist. Im geschichtlichen Teil hätten wir gerne eine kritische Ausein- praktikums in der I. Phase der Theologischen Ausbildung (Dt PfrBl 79, 1979 S. 371-374). andersetzung mit Wichern gelesen (vgl. Hase-Meinhold, Reform Vvon Kirche und Gesellschaft. J. H. Wicherns Forderungen im Re- Volutionsjahr 1948 als Fragen an die Gegenwart, 1973). Als gegenwärtige Dimensionen der Diakonie werden, nach einem tief beeindruckenden Überblick über die Dienste der Inneren Mission in der DDR, die Gemeindediakonie, die mit Recht, als Praktische Theologie: Homiletik Schworpunkt der Zukunft bezeichnet wird, die gesellschaftliche jakonie, sowie die Dienst- und Lebensformen der ökumenischen Die Lesepredigt. Eine Handreichung, hrsg. v. H. Schnell. 10. Jg. Diakonie genannt. „,Die künftige Ortsgemeinde wird als diakoni- 1976/77, 5. Reihe; 11. Jg. 1977/78, 6. Reihe. München: Kaiser Sche Aktionseinheit verstanden‘“‘. (282) Als wichtige Erkenntnis er- 1977 u. 1978, je 496 S. 8°. Lw. je DM 40,-. Scheint uns: „„Alle Strukturen des Gemeindelebens sind diakonisch bestimmt und alle Ämter der Kirche diakonisch interpretiert“‘. Die beiden Vorworte des Herausgebers weisen aus, daß diese Dabei kommt der politischen-gesellschaftlichen Diakonie große Bände einem doppelten Zweck dienen sollen : der privaten Lektüre Bedeutung zu. von Gemeindegliedern (wie einst die Hauspostillen) ebenso wie als Nach einer Übersicht der diakonischen Dienst- und Lebensfor- Handreichung für den Lektor, der mit der Abhaltung von Gottes- men erhalten wir Informationen von den diakonischen Anstalten- diensten. beauftragt ist. Die äußere Form erscheint dem Zweck bzw. Ausbildungsstätten in der DDR. Der diakonische Einsatz der angemessen:: große Schrifttype, keine langen Zeilen, knapper Um- Ökumenischen Bewegung wird als Strategie des Dienstes beschrie- fang des einzelnen Beitrages. Die verbale Ausdrucksweise ist vor- en. Im abschließenden Teil werden dann die praktischen Schwer- herrschend. Einfache Sätze, Anschaulichkeit, gar keine oder nur wenige (und dann allgemein bekannte) Fremdworte, auch keine Punkte der Diakonie gesetzt: Rehabilitation von geistig und kör- Perlich Behinderten, Altenpflege, Hilfe für Suchtgefährdete. theologischen Modeworte, dies alles erleichtert das Verstehen des Am Ende des Buches finden wir Sach- und Personenregister, Ausgesagten; Abstraktion nur soweit als nötig. Der Leser bzw. Hörer wird „abgeholt‘‘ durch die Einleitung, die entweder infor- Bibelstellenregister, Auskunft über Bekenntnisse, Synoden und Konzile, staatliche und kirchliche Gesetze und Ordnungen und das mativ (z. B. bei AT Texten) gestaltet ist oder durch Geschehnisse Gesamtinhaltsverzeichnis für alle drei Bände. und Bilder aus dem Alltag zur Textauslegung hinführt. Die Auto- ren bleiben in Wort-Nähe und sind durchweg bemüht, den Text Budapest Gyula Gro6 konkret auszulegen. Kein theologisches Feuerwerk, keine rheto- rischen Kunststücke, sondern kräftiges Brot, das nährt. Weltoffen- 923 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 924 Mkr Malra rl heit dokumentiert sich d1irch häufige gesellschaftliche Bezug- oder Verärgerungen des Hörers, sondern er versucht, diese ernst nahmen, wobei Actualia (wegen des Abstandes zwischen Ereignis zu nehmen, Und das sollte der Hörer spüren: Der Prediger versteht und Predigtpublikation) nur vorsichtig erwähnt werden. Man pre- mich; er versteht meine Fragen, meinen Ärger, meine Erfahrung‘‘ digt nicht zur Kirche hinaus, sondern in sie hinein. Ein fröhlich- (44). Dieses alte Anliegen der Homiletik bringen die Vff. mit neuen dankbarer Bußton herrscht vor. Worten zur Geltung und bieten Predigtbeispiele sowie Belege aus Die Autoren — nach Ausweis des Mitarbeiterverzeichnisses ein der Literatur. Breiten Raum nimmt die Problematik ein, wie der konstanter Stab — sind meist Gemeindepfarrer ; es fehlen aber nicht Inhalt der Predigt in Beziehung zum Leben der Hörer gesetzt Theologen und Religions-Pädagogen. Ihre jeweiligen theologischen werden kann. Die Vielfalt der Möglichkeiten kommt in folgender Positionen sind nicht uniform, wohl aber ist eine für den. Benutzer Liste zum Ausdruck: „‚befehlen, anordnen, auffordern, verbieten, heilsame Konformität festzustellen. erlauben, fordern, verlangen, ermahnen, herausfordern, tadeln, Der jeweiligen Predigt schließen sich zwei Ergänzungen an: verurteilen, bitten, beauftragen, nahelegen, empfehlen, warnen, raten, einladen, locken, wünschen, ermutigen, befürworten, loben, „„Zur Auslegung‘‘ — „„Zur Besinnung‘‘ — (also herkömmlich Exegese und Meditation). Sie legen gleichsam Rechenschaft ab über den bestätigen, gutheißen, danken, beglückwünschen, billigen, erfreuen Weg, der vom Text zur Predigt führte. Dabei erweist sich, daß bei Mitgefühl äußern, erzählen, versichern, klagen, verzeihen, ent- schuldigen, klarmachen, unterrichten, fragen, argumentieren, be- theologisch abwägender Grundhaltung, die Verfasser mit gegen- wärtigen exegetischen Diskussionen vertraut sind. Dem häuslichen lehren, feststellen, behaupten, antworten, beschreiben, auslegen, Leser wie dem Lektor sind diese Ergänzungen Anreiz, sich noch deuten, veranschaulichen, erzählen, zu Bedenken geben, verheißen, intensiver mit dem ausgelegten Text zu befassen. Gut formulierte bezeugen, sich verbürgen, garantieren‘‘ (66f). Weitere Kapitel gelten. einzelnen Randproblemen. Ins Blickfeld tritt die averbale und auf die Predigtaussage bezogene Gebete sowie Liedvorschläge und Nennung der Altarperikopen bieten eine nützliche Zugabe. Kommunikation, die Wirkung von Mimik, Gestik und Lautstärke. Behandelt wird auch die negative Auswirkung von Negationen, Zwei Probleme seien angedeutet: Die Einschätzung des Athe- und ein Kapitel ist dem Humor gewidmet. isten und des Atheismus (5. Reihe S. 290 unten) geschieht doch etwas zu pauschal und beinahe in Schwarz-Weiß-Manier. — Es fehlt Die Vf. unterscheiden eine Beziehungsebene der Predigt und eine Inhaltsebene (63). Der vermeintlich positive Inhalt ist weithin in beiden Bänden eine Vorlage zur Christvesper. Gerade an diesem dadurch bestimmt, daß der Prediger den Menschen, wie er ist, o. k. Tage wäre der Einsatz von Lektoren in Gemeinden mit drei und mehr Predigtstätten sehr geboten und nötig. spricht. Umkehr und Erweckung treten nicht ins Blickfeld. Eine Blickrichtung auf das Heilshandeln Gottes ist ebenfalls nicht er- In summa: eine angemessene, gut brauchbare Handreichung kennbar. für Haus und Gemeinde. Sie kann als Beweis angezogen. werden dafür, daß die Lesepredigt kein Aschenbrödeldasein zu führen Halle (Saale) Ernst Lerle braucht, auch wenn die großen Namen aus Theologie und Kirche im Mitarbeiterverzeichnis nicht zu finden sind. Albertz, Heinrich: Diesseits von Eden. Stuttgart: Radius-Verlag Berlin Johannes Adler [1979]. 91 S. 8° = Radius Bücher. Kart. DM 9,80. Hirschler, Horst: Der Alltag des Hörers in der Predigt (PBl 119, 1979 S. 366-371). Jörns, Klaus-Peter: Geistlich reden. Homiletik im Rahmen von Arens, Heribert, Richardt, Franz, u. Josef Schulte (Homiletische Praktischer Theologie als Geisteswissenschaft (DtPfrBl 79, 1979 Arbeitsgruppe): Positiv predigen. Homiletische Hilfen und Bei- S 19121351 spiele. München: Claudius-Verlag [1977]. 119 S. gr. 8°. Kart. Koch, Ernst: Der Prediger und die Predigt (ZdZ 32, 1978 S. 460 DM 12,80. bis 464). Nachdem die gleiche katholische Arbeitsgruppe im gleichen Nitschke, Horst [Hrsg.]: Jugendgottesdienste 2. Gütersloh: Gü- tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979]. 141 S.8°. Kart. Verlag ein Buch über Kreativität in der Predigt herausgegeben hat DM 18,80. (rezensiert in ThLZ 100, 1975 Sp. 470f), wendet sich das Team jetzt dem Problem des positiven Predigens zu. Was die Vf, unter positiv Nitschke, Horst in Zusammenarb. m. H.-D. Knigge [Hrsg.]: Trauung 2. Predigten, Gebete, Voten, Besinnungen, neue For- verstehen, wird nicht definiert, aber ausgiebig umschrieben. Aus- men. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979]. gangspunkt ist das Bedürfnis der Predigthörer, anerkannt, bestä- 137 S. 8°. Kart. DM 18,80. tigt, als o. k. befunden zu werden. In der üblichen Verkündigung Tourn, Giorgio: Meditando su temi inattuali (Protest. 33, 1978 und in den geläufigen liturgischen Texten wird der Christ häufig S. 120-129). mit seinem „‚Nicht-o. k.-Bild‘‘ konfrontiert. „Wie viele liturgische Orationen z. B. sind nach dem Grundschema gestaltet: Gott, von uns aus können wir nichts! Darum bitten wir dich: Komm unserer Schwachheit zu Hilfe . . .!‘“ (16). Das soll nach Ansicht der Vf. an- ders werden. „Mit zunehmendem Erwachsenwerden muß dem Praktische Theologie: Menschen die Erkenntnis vermittelt werden, daß er einen Selbst- wert hat, daß es bei seinem Bemühen Gelingen gibt, daß bei ihm Seelsorge/Psychologie vieles in Ordnung ist“‘ (16). Auf diese theologische Zielsetzung sind die empfohlenen homiletischen Mittel abgestimmt. Ausgangspunkt Hiltner, Seward: Tiefendimensionen der Theologie. Grundbegriffe der einzelnen Predigtvorbereitung sollen, positive. Erlebnisse und des Glaubens aus psychodynamischer Sicht. Aus dem Amerika- Erfahrungen sein. Sie umfassen einen weiten Bereich, Eine von nischen übers. u. m. e. Einführung v. Richard Riess. Göttingen: Brecht übernommene Liste schließt ein: „„Der erste Blick aus dem Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 165 S. gr. 8°. Kart. DM 28,—. Fenster am Morgen, das wiedergefundene alte Buch, begeisterte Gesichter, Schnee, der Wechsel der Jahreszeiten, die Zeitung, der R. Riess, der Übersetzer dieses 1972 unter dem Titel „„Theologi- Hund, die Dialektik, Duschen, Schwimmen, alte Musik, Schreiben, cal dynamices‘‘ in den USA erschienenen Buches, hat den Vf. nicht nur in seiner Einführung (7-9) als einen „Pionier des Pastoral Pflanzen, Reisen, Singen, Freundlichsein‘* (22). Die homiletische Verarbeitung erfolgt in vier methodischen Schritten: Erlebnisse Counseling in den Vereinigten Staaten und Professor für das Fach und Erfahrungen werden entdeckt, notiert, meditiert und mit bibli- ‚Theology and Personality‘ am Princeton Theological Seminary“‘‘ kurz vorgestellt, sondern sich in seiner eigenen „,Seelsorge‘‘ (Göt- schen Aussagen in Verbindung gebracht. Negative Erlebnisse der Hörer sollen nicht verdrängt, sondern verarbeitet werden, und die tingen 1973; vgl. meine Rezension in der ThLZ 99, 1974 Sp.286) Vff. diskutieren eine Fülle von Möglichkeiten, wie man aus negati- bereits eingehend mit der ‚„„Eduktiven Seelsorge‘‘ Hiltners be- ven Anlässen positiv predigen kann, und bemühen sich, Verständ- schäftigt. Eine noch ausführlichere Darstellung der Konzeptionen nis für die Probleme der Hörer zu wecken. Der Prediger steht nicht Hiltners hat D. Stollberg, 'herapeutische Seelsorge (31972, 102 bis ‚.. über den Interessen, Bedürfnissen, Fragen, Befürchtungen 108 und 203-275) geliefert. Während Stollberg damals das „Fehlen 925 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 926 der genuin theologischen Dimensionen‘“ bei Hiltner kritisierte gionswissenschaftlicher Grundlage, 1. Bd. 1918, 313-393). Der Auf- (a. a. O. 108), stellte immerhin auch Riess bei ihm die Tendenz fest, weis, daß Theologie nicht ein System lebensferner Wahrheiten bie- „„den Akt der Verkündigung in die seelsorgerliche Beziehung aufzu- tet, sondern dynamische Prozesse der gegenwärtigen sozialen und lösen‘‘ (Seelsorge, 241). Die deutsche Veröffentlichung gerade die- psychischen Wirklichkeit widerspiegelt und analysiert, muß immer ses Titels soll nun wohl die Gelegenheit geben, die erwähnte Kritik wieder neu erbracht werden, und dafür gibt uns diese Veröffent- zu überprüfen oder zu korrigieren. Um den persönlichen Eindruck lichung eines Seelsorgers hilfreiche Beispiele. sSogleich vorwegzunehmen: Ich empfinde den Inhalt zwar nicht als Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow besonders überraschend, muß aber die hier behandelten Themen und die Argumentation durchaus als theologisch bezeichnen. Welche Auffassung von Theologie Hiltner vertritt und wie er das Anliegen dieses Buches verstanden. wissen will, hat er im letzten Bertsch, Ludwig, u. Felix Schlösser [Hrsg.]: Kirchliche und nicht- Kapitel ( „Zur Dynamik der Theologie‘‘, 150-165) selber expliziert. kirchliche Religiosität. Pastoraltheologische Perspektiven zum Er geht von der (Tiefen-)Psychologie und den modernen Sozial- Problem der Distanzierung von der Kirche. Freiburg - Basel — Wissenschaften. aus, die die Probleme um Spannungen und Gleich- Wien: Herder [1978]. II, 124 S. 8° E Quaestiones Disputatae, gewicht zwischen Gruppen und Einzelperson zum Gegenstand ha- 81. Kart. DM 19,80. ben, und will nun in den klassischen Themen der Theologie eine ähnlich wirkende interpersonale oder intrapersonale Dynamik auf- Der Band enthält Beiträge zum Kongreß der deutschsprachigen Weisen. Theologie ist für ihn „eine treibende Kraft, die dan Glau- katholischen Pastoraltheologen im Januar 1978 in Wien. ©n und die Religion in Verbindung mit den sich wandelnden so- Kaufmann (11—48) kritisiert als Soziologe (wie Zerfaß als Prak- Zialen und personalen Prozessen des Lebens hält‘“ (154); sie zeigt tischer Theologe) das Pastoralmodell der konzentrischen Kreise. Sich als „„Ausdrucksform des Glaubens‘‘, als „„kritische Forschung‘‘ Danach legen sich um das Zentrum Christus die Kreise der Hier- und als „„Anleitung zum Leben‘‘. Gerade der letztgenannten Funk- archie, des Klerus, der Kerngemeine, deı Gruppen und Verbände, tion weiß sich Hiltner in seiner Pastoralpsychologie besonders ver- und schließlich der kirchendistanzierten Religiosität. Dieses ahisto- pﬂichtet, weswegen er diese auch - ebenso wie die Ethik — als eine rische Modell übersieht die Möglichkeit von Teilidentifikationen genuin theologische Disziplin versteht. ebenso wie das Faktum der Konfessionen. Kritisch beurteilt Kauf- Die Überschriften der einzelnen Kapitel (vom letzten war bereits mann, ferner die Ausweitung des Religionsbegriffs. Empirisch sei die Rede) charakterisieren in ihrer jeweiligen dialektischen Span- außerkirchliche Christlichkeit kaum nachweisbar, wohl aber die Nung schon die Hauptintention des Vf., nämlich durch die Analyse Existenz unterschiealicher Teilidentifikationen. Kaufmann beob- traditioneller theologischer Probleme aktuelle Glaubens- und Le- achtet eine zentralistische Tendenz und damit eine Minderung der benshilfe zu vermitteln: 1. Freiheit und Schicksal, 2. Gnade und Tradierungschancen, denn ‚,die Tradierung von Sinngehalten setzt; Dankbarkeit, 3. Vorsehung und Vertrauen, 4. Sünde und Krank- aus soziologischer Sicht personalisierte soziale Beziehungen vor- aus‘‘ (44). Die Kirche braucht eine reiche Vielfalt christlicher Iden- heit, 5. Kirche und Gemeinschaft, 6. Sexualität und Liebe, 7. Der Tod und der Mut, 8. Wort und Sakrament. tifizierungsangebote. Tiefgreifende Veränderungen des institutio- Als Beispiel dafür, wie der Vf. mit seinen Themen etwa umgeht, nellen Selbstverständnisses und der kirchlichen Organisation sind deshalb nötig. Sei das 2, Kap. genannt: Bei „Vorsehung und Vertrauen‘‘ wird die »Tiefendimension‘“ sowohl in der geschichtlichen Entwicklung der Lehmann (49-69) yeht in seinen systematischen Reflexionen Calvinistischen Lehre von der Prädestination und in bestimmten davon aus, daß die natürliche Spannung zwischen Geist und Orga- iblischen Aussagen angegangen wie auch in psychologischer Hin- nisation sich verschärft hat, so daß eine von kirchlichen Strukturen isolierte Religiosität freigesetzt wurde. Zugleich erwache in der Sicht. Neben den Hinweisen auf Calvin, Barth und Bonhoeffer, de- nen sich Hiltner in wesentlichen Punkten anschließt, wird Bezug neuen Religiosität die alte Überzeugung wieder, „„daß der Mensch. Senommen auf R. Spitz, Anna Freud und Erikson. Wie Vertrauen die letzte Erfüllung seines Lebens nicht im Bereich des Geschaffe- nen ... findet‘ (54). Hinzu kommt die neu aufgebrochene Sinn- unter psychosozialem Aspekt entsteht und welche Gründe es nach Meinung der Theologie gibt, auf Gottes Vorsehung zu vertrauen, frage, die aber nicht von selbst zur Religiosität führt. Die „neue das wird hier in eine ganz einleuchtende Beziehung zueinander ge- Religiosität‘“ kann einen Rückfall in atavistische Zonen bedeuten. Setzt. Die „Macht‘ der Eltern, die ihre Kinder in jeder Hinsicht — Am Beispiel der Mystik erörtert Lehmann Gemeinsamkeiten und Prädestinieren wollen, erweist sich als eine ebenso problematische Differenzen im Verhältnis von kirchlicher und außerkirchlicher und begrenzte wie die eines allmächtigen Gottes, der seinen. Ge- Religiosität. Abschließend erläutert er Kriterien für die Beurtei- Schöpfen keine Freiheit ließe. Gott hat aber seinen Machtgebrauch, lung außerkirchlicher Religiosität. durch Liebe und Güte begrenzt. Vorsehung heißt für Hiltner nicht, Mette (70-87) setzt sich mit der These auseinander, Religion sei daß Gott im voraus über Himmel und Hölle für den einzelnen ent- Hilfe zur Bewältigung von Kontingenzen, Risiken und Krisen. Sie Schiede, sondern daß er „bereit ist, uns genau da zu helfen, wo wir gerät damit wie die Kontingenzen selber in eine marginale Exi- stenz. Daß ein erheblicher Teil des kirchlichen Handelns immer in unfähig sind, uns selbst zu helfen‘“ (64). „„Wir tun gut daran, Gottes Vorsehung als die Möglichkeit zu verstehen, die die Entscheidun- Krisenhilfen bestand, darf nicht zu einer solchen Reduktion führen, gen des Menschen zum Guten lenkt.‘‘ (65) zumal daraus die Gefahr der Privatisierung folgt. Pastorales Han- In ähnlicher Weise verbindet der Vf. auch in den anderen Kapi- deln soll zu einer Praxis universaler Solidarität anleiten. teln empirische Einsichten und theologische Lehrmeinungen mit- Zulehner (88-106) entwickelt pastorale Zielperspektiven, indem einander, wobei er mitunter auch sehr kritisch zu überholten Posi- er von dem Grundkonflikt zwischen Auftrag und Anspruch, der tionen, Stellung nimmt. So wendet er sich etwa im 7.Kap. gegen Kirche einerseits, Erwartungen bzw. Verweigerungen der Men- ein vermeintliches Wissen über den postmortalen Zustand und schen andererseits ausgeht. Der pastorale Auftrag wird als Hilfe greift auf Tillichs Mut zum Stein gerade angesichts des Todes zur Identitätsbildung, d.h. als partnerschaftliche Hilfe bei der zurück: „Hoffnung meint hier die ungeprüfte und. dennoch nicht Suche nach einem sinnvollen, geglückten Leben beschrieben. Die unsinnige Überzeugung, daß das Leben und der Tod einen ur- Identität des Christen bildet sich in der Orientierung am „„Lebens- sprünglichen Sinn in sich tragen. Aus theologischer Sicht ent- wissen‘“ Jesu, das im Gesprächs- und. Lebenszusammenhang der springt der Mut dem neuen Selbst in Jesus Christus, das trotz Kirche angeeignet und im gesellschaftlichen Engagement wirksam wird. ‚Das Mühen um den neuen Menschen und die neue Erde bleibt, Bedrohung in der Nachfolge Jesu bleibt. Was auch sonst noch zu einem Jünger Jesu gehören mag - er weiß jedenfalls, daß er noch fragmentarisch. Wer bereit ist, sich darüber selbstkritisch Rechen- Nicht alles weiß.‘“ (136) schaft zu geben und „‚die Differenz zum ‚christlich-kirchlichen‘ Lebenswissen nach Möglichkeit zu reduzieren‘‘, kann „,Heimat- Das Buch ist allgemeinverständlich geschrieben und wendet sich bewußt an diejenigen, die nicht theologische Fachleute sind, um recht in der Kirche beanspruchen‘‘ (105). ihnen die lebendige Bedeutung der christlichen Grundüberzeugun- Zerfaß (107-124) umreißt abschließend Konsequenzen für die gen zu interpretieren. Es erinnert etwas an den Ver such, den vor theologische Ausbildung. Ziel ist, „„als Erwachsener mit erwachse- „praktischen sechs Jahrzehnten Friedrich Niebergall mit seiner . auf reli- nen Menschen umgehen‘‘ zu können. Dazu sind wechselseitige Lern- Dogmatik‘‘ gemacht hatte (in: Praktische Theologie . . bereitschaft, die Fähigkeit zum mündigen Umgang mit der Tradi- 927 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12 tion, ein gewisses Maß an emotionaler Distanz zur eigenen Kirche und Freiheit von der Fixierung auf die Rolle des Gebenden nötig Zum Ausbildungsprogramm gehört die Förderung der Kommunika- Harbsmeier, Götz: „„Bewältigung‘‘. Totalillusion und Bewältigung tionsfähigkeit, die einen entsprechenden Interaktionsstil an den in der neueren Seelsorge (EvTh 38, 1978 S. 496-510) Hochschulen verlangt Der Untetitel bezeichnet den Inhalt genauer als der Haupttitel Langendörfer, Rolf: Suizidprophylaxe in der Kirchgemeinde (Dia- konie 5, 1979 S. 276-278) Am Begriff der Teilidentifikationen wird deutlich, daß es mehr um Mitscherlich, Alexander: Die Strukturen des Friedens und der distanzierte Kirchlichkeit als um den Unterschied von kirchlicher Ursprung der Aggression (Univ. 33, 1978 S. 1145-1150) und nichtkirchlicher Religiosität geht. Das Buch trägt zum sach- lichen Nachdenken über diese quaestio disputata bei Schmincke, Peter: Einführungen in die Psychoanalyse (BhEvTh 23, 1978 Heft 2 S. 60-80) Gutenberg bei Halle/S Eberhard Winkler T Ulanov, Belford: What Do We Think People are Doing When They Pray? (AThR 60, 1978 S. 387-398) Colla, Herbert E.: Schülersuizid (Diakonie 5, 1979 S. 283-291) Wechsung, Petra: Suizident und Sozialarbeit (Diakonie 5, 1979 S. 272-275) Delhees, Karl H.: Die Erforschung der Persönlichkeit in der mo- dernen. wissenschaftlichen Psychologie. Der Stand der Persön- Wirth, Ulrich: Selbstmordverhütung im Gesundheitswesen. Eine lichkeitspsychologie (Univ. 33, 1978 S. 1129-1138) interdisziplinäre Avfgabe (Diakonie 5, 1979 5. 279-282) Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden Prof, Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-402 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Doz, Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Pastor Johannes Adler, DDR-108 Berlin, Glinkastr. 16 Dr. Gerlinde Wiederanders, DDR-1071 Berlin, Dunckerstr. 58 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-701 Leipzig, Str. d. 18, Oktober 8 A Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Str. 7, 317-11 Prof, Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Dr. Heinz Berthold, DDR-402 Halle (Saale), Anhalter Str. 9b Prof. Dr, Jochen Boecker, Missionsstr. 17, D-5600 Wuppertal 2 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer von Erlach-Str. 45 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Gyula Gro6ö, Tamäsi u. 35, H-1124 Budapest XT anstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Lektor Dr. Peter He1dnch DDR-25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D-4630 Bochum die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Redaktionsausschuß Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-402 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Gert Haendler, Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-25 Rostock, Kassebohmerweg 5 Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil Pastor Dr. Jens Langer, DDR-26 Güstrow, Hansenstr. 5 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, Doz. Dr. Ernst Lerle, DDR-402 Halle (Saale), Preßler Berg 12 D. D., Professor Dr. habil Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zustän- Prof, Dr. Rudolf Lorenz Jakob-Steffan-Str. 12, D-6500 Mainz dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier- Dr. Martin Petzoldt, DDR-701 Leipzig, Jacobstr e teljährlich M 10.-. Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind Prof, Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-12000 Praha 2 Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 602 83, zu richten, Gesamtherstellung VEB Verlagsdruckerei Typodruck/Schaubek AN (EDV)26934 Prof, Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR-706 Leipzig, Ringstr 9 Leipzig. ORIENTIERUNG OKUMENE Ein Handbuch. Im Auftrag der Theologischen Studienabteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR herausgegeben von Hans-Martin Moderow und Matthias Sens Etwa 336 Seiten. Leinen DDR etwa 18,- M — Ausland 24,- M Ökumenizität wird heute als Wesensmerkmal und damit als lebensnotwendige Aufgabe der Kirchen und Christen in alleı Welt erkannt. Auch in den Kirchen und Gemeinden in der DDR ist ein zunehmendes Interesse an der ökumenischen Bewegung und eine wachsende Bereitschaft zum ökumenischen Engagement zu erkennen. Mit diesem von Kennern des Gebietes sorgfältig erarbeitetem Handbuch liegt die erste zusammenfassende Darstellung über die zahlreichen organi- sierten Arbeitsformen und über Grundfragen der ökumenischen Bewegung vor Ein einführendes Kapitel behandelt Selbstverständnis und theologische Grundlagen der ökumenischen Bewegung. Ausführlich werden Entstehung, Geschichte, Struktur und Arbeitsweise des ÖRK dargestellt. Weitere Abschnitte geben einen Überblick uber regionale Kirchliche Zusammenschlüsse und weltweite Konfessionsfamilien. Je ein Kapitel ist der römisch-katholischen Kirche in der Ökumene und den ökumenischen Beziehungen und Aktionen der Kirchen in der DDR gewidmet Parallel zum fortlaufenden Text sind besonders wichtige Zitate aus Verfassungen und anderen ökumenischen Verlaut- barungen angeordnet. Der Veranschaulichung dienen ferner graphische Darstellungen, Übersichten und Tafeln Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin 2 A HA 47 { KAR: E L E S E ME Al s ® 8 n © r n e D ® Ag E n E E S E A I D Ü Ar z E SE GE D ® z T 6Dn © ; E E A ö S E C W ® A E e k E > $ M d D A EB BA S SOn Z S S 0 A D m .a p Fa RE TE S Z n n v AP Z d D n} . X i $ n Z %$ g n A € * S E S &. A . wr &. S a x j C ( A S P A b R E . d M _ e A &. A E z da i W R S i A wgn DE H e : 7R 7 W e M F f + v} w@ SE C i S A %. % s 4 S € — M ® Gr& S Sa © e d M e A X e E S e c ä wa &: E 3 © I S B P en S S , E än %, 8 . X S 7 An n G - s C j : \ W e A An z S z A _- A X E ® . a SA A A N z C r 5 - X f f & m e ; E b 7 ’„' p Kn A d c A 7 M S 67 O Ü . . ® z D na k e i Ba © < 6 B 8 R E S A i ® 8 Ü S e n E o E e . C in er &S — P P n R S r E e e S n A H X 8 B ® e n :„» S VB . E A e E S E a + e n . R Z e A, P 8 M R . E Ta S r K AT Kn S 8 Z An FE B &F a “ S E % + . Ag nn s D W A'„ e A B O A eb G A ‚ H x . a SN rn A A Z e A S RE B M n Sa S Ka E &s A j Z fn A n V S S A s S S ea g ü . n Zn %r Sn <n Bn an SE E E D kn B E ß B A F “ : ® n S f K3 wn ® PE e Can b P wa “ j: a e S KF P F n s En HSE ® E E E ör en ra F ( e S @ S - S „; M AD E e Da E Ferihn ö ® S m C ® & na B M - an - W Z n “ nr E © e A PE K MR g O R Sa n X B ® $ m_ _- G &X 2ä ALa ÜE Z e r e S WE e S C &. w —_ A 0 A A % bn E X H n dr R Z D f B r s Ya b B A € n nn P e i# S %r S ya GE A a; Wa £k i d &. %. n A v o S % n a FE e a gl N &: ü b ö i Q j A r e SE } R7 A m HOS B Sn : A ® r A E x S i » 8 ;_„ e mRE x ara är A A D S Da _ . Ba “ . 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