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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnac k

Herausgegeben von

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.

in Verbindung mit

Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Einhundertvierter Jahrgang

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 103. Jahrgang, 1979

Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale)

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Karl Friedrich Schinkels in Berlin und

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752-755. 847f.

Christliche Archäologie 287f. 755-757.

Christliche Kunst und Literatur 216-218.

374-380. 599-601. 757-759.

Kurzanzeigen

Von Personen

Philosophie, Religionsphilosophie 130-133.

(s. Hinweis Sp. 704)

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Strecker) 538.

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Systematische Theologie: Allgemeines 66

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mer) 474.

Systematische Theologie: Ethik 137-142.

von G. Metzger 641.

384-386. 527-531. 690-694. 917-919.

Eykman, K., u. B. Bouman: Die Bibel er-

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Praktische Theologie: Allgemeines 75-80.

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142-145. 299-302. 459f. 856f. 919-922.

E. Groß 860.

Bibliographie Rudolf Meyer (Forts.) (W.

Praktische Theologie: Homiletik 411-424.

[Glazik, J., u. B. Willeke:] „.

. denn ich

Bernhardt) 781.

460—463. 609-613. 694-697. 922-924.

Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag

Praktische Theologie: Seelsorge/Psycholo-

bin bei Euch‘“. Festgabe für J. Glazik

(H. Moritz) 157.

gie 81-94. 386-388. 553-559. 613f. 857

u. B. Willeke zum 65. Geb., hrsg. v.

Gottfried Voigt zum 65. Geburtstag 621.

bis 859. 878-882. 924-926.

H. Waldenfels 888.

Gunneweg, A.H.J., u. W. Schmithals:

Bibliographie Gottfried Voigt (G. Graf)

622.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft

Leistung 693.

146-150. 229-233. 532-534. 768-771.

Hug, J.: La finale de l’&vangile de Marc

Praktische Theologie: Katechetik/Reli-

(Me 16,9-20) 738.

gionspädagogik 150-154. 233-236. 302

Harbig, H., Marsen, W.-R., u. D. Peters-

bis 304. 614-618. 697-702. 859f.

mann: Die Kinderbibelwoche 702.

Berichte und Mitteilungen

Praktische Theologie: Diakonik 771-773.

860f-

Kosmala, H.: Studies, Essays and Re-

Preisaufgabe 317.

views, I-IIT 642.

Schlatter-Archiv im Aufbau 158.

Religions- und Kirchensoziologie 304-307.

Kirchenrecht 463-465. 773-775.

Kremer, J.: Les Actes des Apötres 907.

Tillich-Nachlaß 399

Lambert, W.G.: The Background of Je-

kumenik: Allgemeines 307-311. 465-470.

wish Apocalyptic 656.

619-621. 861-864.

Kühne, H. [Hrsg.]: Laß uns dir vertrauen

kumenik: Catholica 236-240. 535f. 775

856.

Berichtigung (zu Sp. 214) 480

bis 779.

kumenik: Ostkirche 779f.

Longardt, W. [Hrsg.]: Im Kreislauf des

Jahres 701.

kumenik: Missionswissenschaft 388-396.

536f.

Loth, H.-J., Mildenberger, M. u. U. Two-

Systematische Übersicht

ruschka: Christentum im Spiegel der

Neue Bücher 158. 318. 400. 478. 703. 784.

Weltreligionen 645.

Allgemeines, Festschriften 35f. 93-98.

Maass, F.: Was ist Christentum? 688.

171-176. 337-344. 424-427. 495-498.

Malatesta, E.: Interiority and Covenant

559-569. 637-643. 719-725. 795-801.

906.

883-889.

Zeitschriftenschau

Marin, F.: Evangelio de la Esperanza,

Religionswissenschaft 11-34. 247-250. 498

Evangelio de 1a Unidad 908.

bis 502. 643-646. 890-893.

Allgemeines, Festschriften 36. 98

498

Miscellanea Neotestamentica, I/IL 738.

Bibelwissenschaft 98-101. 344-348. 569f.

569. 646. 725. 889.

O’Toole, R. F.: Acts 26 825.

Alter Orient 726-729, 893f.

Religionswissenschaft 250. 502. 646

La _parabola degli invitati al banchetto

Altes Testament 36-41. 101-106.

176-184.

Alter Orient 729. 894.

663.

251-259. 331-338. 349-354.

401—412.

Altes Testament 41. 106. 184. 354

433f.

Petuchowski, J. J.: Melchisedech 861.

427-434. 481-496. 503-506.

570-574.

574. 733. 808f.

Schwinge, G.: Wie finde ich theologische

646-652. 705-720. 729-733.

801-809.

Literatur? 642.

895-897.

Judaica 187. 436. 736. 812f.

Neues Testament 52. 118. 196. 441f. 514f.

[Simon, M.:] Paganisme, Judaisme, Chri-

stianisme 800.

Judaica 42-44. 107-109. 184-187. 354 bis

739f. 824f.

359. 434-436. 574-578, 652-656. 734 bis

Kirchengeschichte: Alte Kirche 669f,

Staedtke, J.: Reformation und Zeugnis

736. 809-813. 897-900.

Kirchengeschichte: Mittelalter 57f. 279,

der Kirche, hrsg. v. D. Blaufuß 888.

Neues Testament 1-12. 45-52, 109-118

585f. 832.

Strolz, W. [Hrsg.]: Kosmische Dimensio-

188-196. 260-270. 359-370. 411-424

Kirchengeschichte: Reformationszeit 60.

nen religıöser Erfahrung 861.

437-442. 506-515. 578-582. 625-638

374. 444. 589f. 673. 745.

ngern-Sternberg, R., Frhr. v.: Das erste

656-664. 736-740. 813-826. 865-872

Buch Samuel, übers. 651.

900-908.

Kirchengeschichte: Neuzeit 63. 446. 677.

Territorialkirchengeschichte 122, 589f,

VIII

Mitarbeiter

Do;

en-

und Theologiegeschichte 66

Praktische Theologie: Homiletik 463. 613

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe)

129f. 450. 679. 846f.

Praktische Th

gie: S

J

(22, 1977)

0000000000 000000000000

312

Kirchen-

und Konfessionskunde 215f.

ge/Psychol

(23, 1978)

000000000000 000000000

477

454f. 683

gie 388. 927

Christliche Archäologie 288

Praktische Theologie: Diakonik 861.

Mitropolia Banatului (P. Ziehe)

Christliche Kunst und Literatur 218. 380

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft

(27, 1977 bis 28, 1978)

312

601. 759

149f. 233. 534.

Praktische Theologie:

Katechetik /Reli-

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe)

Philosophie, Religionsphilosophie 132f.

gionspädagogik 236. 702.

(29, 1977 bis 30, 1978)

313

221. 685

Reformätus Szemle (P. Ziehe)

Systematische Theologie: Allgemeines 70f.

Religions- und Kirchensoziologie 306 f.

70, 1977)

396

688. 914f.

Kirchenrecht 465. 774f.

RE WE RTLRT D

477

Systematische Theologie: Dogmatik 75

Ökumenik: Allgemeines 311. 470. 862 bis

(71, 1978)

137. 384. 459. 527. 690. 856. 917

864

Studii Teologice (P. Ziehe)

Okumenik: Catholica 240. 536. 779

(28, 1977)

HRETFE BATRD

397

Systematische Theologie: Ethik 141 f. 385f.

531. 918f.

(29, 1978)

WERFE E VE UL GEEN

782

Okumenik: Ostkirche 780

Praktische Theologie: Allgemeines 78-80

Okumenik: Missionswissenschaft 537

Theologiai Szemle (P. Ziehe)

301 f. 460. 856f. 924

(18, 1977 bis 19, 1978)

315

Mitarbeiter

Gabriel, H.-J.: 607

Kühne, H.-J.: 134. 675

Sauer, G.: 102

Gäbler, U.: 321. 745

Kümmel, W.G.: 813

Schäfer, P

351. 354

Geense, A.: 684. 777

Kuschke,

287

Schenk, W.: 365. 799. 823

Adler, J.: 202..922

Gerber, U.

69. 221

298

463

Schille, G.: 188. 642

Ahlström, G. W.: 726

849

Langer, G

Schmidt, E.: 533

Albertz, R.: 180

Langer, J

136. 686. 795

Gräßer, E.: 853

912

Schmidt, W. H.: 801

Althausen, J. : 392. 394. 455

Graf, G.: 622

Larsson, E.: 437

Schnell, U.: 462

619

Gro6, G.: 919

Lerle, E.: 923

Schreiner, L.: 847

Amberg, E.-H.: 545. 883

Grzeskowiak, M.: 683

Linnemann, E.: 363

Schreyer-Kochmann, B

Andersen, W.: 283. 591

Haendler, G.: 58. 667. 826

Lohmann, Th. : 247

569

Barth, Chr.: 331

829

Lohse, B.: 741

Schulz, G.: 289

Bassarak, G.: 77

Hammer, K..: 676

Lohse, E.: 660. 820

Schunck, K..-D.: 401

Baumbach, G

274. 512

Harnisch, W.: 366

Lorenz, R.: 908

Seidel, H.: 349

615. 810

Haufe, G.: 371. 473. 495

Beinert, W.: 236

506. 625

Lührmann, D.: 51

Slenczka, R.: 294. 382. 457

Mahlmann, Th.: 522

606

Beintker, H.: 72. 209. 520.

Hauschild, W.-D.: 845

Mai, H.: 599

Stemberger, G.: 735

637. 915

Haustein, M.: 700

Mayer,

734

Strecker, G

538. 736. 865

Beintker, M.: 688

Heidrich, P.: 122. 228. 873,

Mecenseffy, G.: 133

Stuhlmacher, P.: 510

Berger, K.: 576

Hengel, M.: 434

Meier, K

372. 748. 837

Suhl, A.: 47. 189

Bernhardt, K.-H.

36. 38

Hennig, J.: 768

842

Thiel, W.: 352. 427

103. 176. 257. 652. 893

Herrmann, S.: 646. 896

Mensching, G.+: 310

Thümmel, H.-G.: 566. 584

Bernhardt, W.: 572. 781

Herrmann, W.

182, 350

Merk, O.: 124. 359

841

Berthold, H.: 910. 911

729

115

Mertens, A.: 696

Trilling, W

Bertinetti, I.: 81. 850

Hertzsch, E.: 553

Miltenberger, J.: 541

Trillitzsch, W.: 52

Bertram, G. 1: 96

Hertzsch, K.-P.: 459

Moeller, B.: 442. 836

Tröger, K.-W.: 249. 500

Beste, N.: 120

Hildebrandt, B.: 225

Molnär, A.: 831

Verceruysse, J. E.: 664

Bieritz, K.-H.

146. 229

Hinz, E.: 304

Moritz, H.:'157

Völker, W.: 446

231. 307. 460

Holtz, G.: 300. 757

Mühlen, K.-H. zur: 594

Vogel, W.: 860

Blaschke, K.: 588. 589

'Holtz, T.: 1. 578, 656. 900

Müller, N.: 93. 223

Voigt, G.: 175

Böcher, O.: 580

Hübner, J.: 525

Nagel, Walter: 45

Wächter, L.: 309. 347. 432

Boecker, J.: 899

Hübner, S.: 388

574

Nagel, William: 532. 559

Bortnes, J.: 374

Hunger, H.: 100

769

Wagner, 5.: 503

Bräuer, S.: 832

Israel, F.: 101

N&gy; G.: 214

Wallis, G.: 884

Brück, M. v.: 467

Jenssen, H.-H

35

150

Neumann, H.: 427

Walter, E.: 498

Burchard, Chr.: 107. 193

218. 299. 613

Nowak, K.

60. 204. 751

Walter, N.: 111

Dachsel, J.: 276

Jeremias, J.: 259

840

Wegenast, K.: 614. 617

Dantine, W.: 685

Junghans, H.: 64. 442. 443

Obst, H.: 453. 679. 752

697. 859

Davids, A. J. M.: 741

515. 671

Onasch, K.: 147. 217

Weigelt, H.: 674

Degen, R.: 152

Kaiser, O.: 648

Oßwald, E.: 251. 705. 781

Kaltenborn, C.-J.: 75. 212

Weiß, H.-F.: 818

Weippert, M.: 38

Delling, G.: 42. 44. 98. 184,

185. 809. 903

H.

207. 597

Pältz, E. H.. 746

Kandler,

Peters, A.: 66. 142, 604. 643

Weiß, K..t: 818. 821

Dexinger, F.: 424

766

Petzoldt, M.: 171. 377. 913

Wendelborn, G

137. 237

Diez-Macho, A.: 570. 650

Karpp, H.: 561

Ploeg, J.P.M. van der: 100

270

Dinkler, E. : 440

Kegler, J.: 252

429

Westermann, C.: 252

Döpmann, H.-D.: 241. 779

Kehnscherper, G.: 151. 302

Pokorny, P.: 578. 905

Wiebering, J.: 384. 529

Dombois, H.: 773

303. 305. 411. 616

Räisänen, H.: 112

690. 917

Dudzus, O.: 216

Kiesow, E.-R

386. 857

Rathke, H.: 337

Wiederanders, G.: 891

Ernst, W.: 278. 449. 527

924

Rese, M.: 49

Wiefel, W.: 108. 191. 344

692. 719

567. 575. 897

Feurich, W.: 609

Kilpatrick, G. D.: 109, 260

Reventlow, H. Graf: 178

Kirchner, H.: 465

504. 804. 806. 895

Winkler, E.: 81. 233. 926

Fischer, H.

760. 851

Kleiminger, M.: 472

Ri

H

728

Winter, F.: 140. 694

Fischer, J. A

370

Kleineidam, E.: 582

Ringleben, J.: 130

Wirsching, J.: 161

Fischer, K. M.: 661

Klijn, A. F.J.: 665

Ritter, A. M.: 755. 844

Yoder,

694

Fligge, J. R.: 199

Kloeden, W. v.: 219. 601

Rogge, J.

{18: 1075217

Zeddies, H.: 451

Flury, J.: 678

Koch, E

59. 586. 672

744

Zeller, W.: 445

Frieling, R.: 535

Koch, K..: 807

Rohde, J.: 817

Ziehe, P.: 312. 313. 315

Fritzsche, H.-G

131. 380

Körner, J.: 713

Rohkrämer, M. : 474

396. 397. 477. 782

456

Kraft, H.: 279

Romaniuk, K..: 721

785

Zimmerli, W.: 481. 730

Fritzsche, H.

Krügel, S.: 536. 681. 775

Rudolph, K..: 11. 890

Zobel, H.-J

37. 105. 288

Fuller, R. H.: 582

Krusche, G.: 771

Sames, A.: 173

Die „Theologische theraturzenlung" erschelni in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vor:l'zondon

des Mmlsterrutes der Deuts

Dacdalıt

p

f

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion:

Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig, -

r. habil, Karl-Hemz Bernhnrdi Professor Dr.habil. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Trau -

gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler,

S

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 1

104. JAHRGANG

JANUAR 1979

Spalte

Spalte

Spalte

Kenntnis von Jesus und Kenntnis

Flasche,

R.: Die Rel1glonswlssenschait

Saliba, J. A.:

‚Homo religiosus‘ in Mir-

Jesu. von T. Holtz

Joachim Wachs (K. Rudolph)

1

cea Ellade (K. Rudolph)

11

Flusser, D., s. Safrai, S.

42

[Sasse, H.:] In Statu Confessionls II,

Religionswissenschaft auf alten und

Gaulier, S., Jera-Bezard R., and M Mail-

hrsg. v. F. W. Hopf (A. Peters

66

lard: Buddhi.sm in Afghanjstan and

Schäfer, W.: Leonhardus Crispinus (G

neuen Wegen, von K. Rudolph .

11

Central Asia, 1 u. 2 (K. Rudolph)

11

Haendler)

°

58

Glöckner,

R

Die Verkündigung des

Schlatter, A.: Dle Geschichte des Chr1-

Aberbach, M., and B. Grossfeld: Targum

Heils beim Evangelisten Lukas (M.

stus (HB. Be1ntker

72

Onkelos on Genesis 49 (K.-H. Bern-

Rese)

49

Die Theologie der Apostel (I-I Beint-

hardt)

38

Goitia, J. de La tuerza del espnrltu (W

72

Altenähr, A.: Dletrlch Bonhoef‘!er _ Leh-

45

Da E Dogma (H. Beintker)

72

rer des Gebet„s (C.-J. Kaltenborn)

75

Nagel)

Schultze,

A.,

u. W. Trutwin [Hrsg.]:

Baylor, M. G.: Action and Person (H

Grossfeld, B., S. Aberbach M

38

Weltrel.tgionen, Weltprobleme (K. Ru-

J unghans)

64

[Guggisberg‚ K :] Humanität und Glaube‚

dolp!

11

Bianchi, U,: The Greek Mysterles (K Ru-

V. U. Neuenschwander u. R.

Schwind, M.

[Hrsg ]

Rellgionsgeogra-

dolph)

11

Dellsperger (H.-H. Jenssen)

35

phie (K Rudolph)

11

—

Hengel, M.: Die Zeloten (G. Dell.lng)

44

Shachar, I

The Jewlsh Year (K Ru-

The History o£ Religlons (K Ru-

Hopf, F. W., s. Sasse, H.

.

66

dolph;

11

dolph)

11

11

Sharpe, E. J., s Bleeker, C J

11

Bleeker,

C J'

I-Iet Geheim van de

Jera-Bezard, R., s. Gaulier, S

Smart, N.: The Phenomenon of Religlon

Godsclienst (K Rudolph)

.

11

Kahl, B.: Traditionsbruch und Kirchen-

(K., Rudolph)

11

—, Widengren, G., and E. J. Sharpe [Eds]

gemeinschatt bei Paulus

(D Lühr-

Smekal, P., s. Edsman, C.-M.

11

Proceedings of the XIIth International

mann)

51

Stephenson, G. [Hrsg.]:

Der Religions-

Congress of the International Asso-

Maillard, M., s Gauller‚

11

ciation for the History of Rellglons

Mattmüller,

H.-D.:

Verkündigung 1m

wandel unserer Zeit im Spiegel der

11

(K. Rudolph)

11

Rundfunk (G. Bassarak)

77

Stern, M., s. Safrai, S.

Religionswissenschaft (K. Rudolph) .

42

Brunhölzl,

F

Geschi.chte der 1at.eln1-

Moore, A.C.:

Iconography of Rellglons

schen Literatur des Mittelalters‚ I (W

(K, Rudolph)

11

„Taschen-'l‘utor“ hrsg. v. P Diepold u

U, P. Ritter.

Altes Testament. Tel ‘2

Trillitzsch)

52

Neuenschwander, U‚ s Guggisberg‚

.

35

.

37

Cope, O.L.: Matthew (A Suhl)

47

von H. D. Preuß (H.-J. Zobel)

Neumann, P. H. A, [Hrsg.] : Zur neueren

Thalmann, R.: Protestantisme et natio-

60

Dammann, E.: Grundriß der Rell.gionsge-

11

Psalmenforschung (K.-H. Bernhardt)

36

nalisme en Allemagne (de 1900 ä& 1945)

schichte (K. Rudolph)

Otto, E.: Das Mazzotfest in Gugal (M.

Track, J.: Sprachkritische Untersuchun-

Dellsperger, R., s. Gugglsberg,

35

Welppert)

38

gen zum christlichen Reden von Gott

Demmer, K.: Entscheldung und Verhäng-

Partee, Ch.: Calvln and Classical Phl.lo-

(U. Gerber) .

69

nis (I. Bertlnetti)

.

7

sophy (E. Koch)

59

Trutwin, W.: Licht vom L1cht (K Ru-

Diepold, P., s. „Taschen- Tutor“

37

Preuß, H. D:, S

„Taschen-Tutor“

37

dolph)

11

Drijvers, H J. W.:

The Religion of Pal-

37

—, s. Schultze, H

11

myra (K. Rudolph)

.

11

Ritter, U. P., s. „Taschen-Tutor“ ,

Unnik, W. C. van, s. Safrai.‚ S

42

afrai, S., and M. Stern in co-operation

Waardenburg, J.

Classical Approaches

Edsman, C.-M.: Die Hauptrellglonen des

with D. Flusser and W. C. van Unnik:

to the Study of Religion, 1

(K. Ru-

heutigen Asiens, übers. v. P. Smekal

TThe Jewish People in the First Cen-

dolph

.

11

(K. Rudolph)

.

.

.

.

.

.

.

11

tury, 2 (G. Delling)

.

42

w1dmgren, G.; s. Bleeker, C. J.

.

11

Kenntnis von Jesus und Kenntnis Jesu

Eine Skizze zum Verhältnis zwischen historisch-philologischer Erkenntnis und historisch-theologischem Verständnis

Von Traugott Holtz, Halle (Saale)

Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag

I

ist eine Wirklichkeit, aber sie ist für seine Eltern, seine Kin-

Die Frage nach Jesus ist komplex und offensichtlich ganz

der, seinen Ehepartner eine jeweils durchaus verschiedene.

verschieden angesetzten Beantwortungsmöglichkeiten of-

Und damit sind doch nur die elementarsten Rollen genannt

fen.! Das zeigt der Blick in die Geschichte der Kirche ebenso

und noch nicht einmal die Wandlungen bedacht, denen auch

wie der Blick in unser gegenwärtiges Bemühen um die sach-

diese Bilder von Wirklichkeit im Verlauf der Zeit unter-

gerechte Erfassung der Gestalt Jesu? und ihrer Bedeutung

worfen sind. Welches dieser Bilder ist „richtig“? Oder gibt

für unsere Gegenwart?. Es zeigt sich dann, daß eine Frage

es gar kein „richtiges“ Bild? Welche Beziehung herrscht

wie die nach Jesus von ihrem Wesen her eine solche ist, die

zwischen dem Gegenstand und seinem Bild?

nicht nur eine Antwort, die allein allen anderen gegen-

Diese Frage ist für unsere Themenstellung fundamental

über richtig ist und sein kann, erheischt, sondern eine solche,

Es gibt in der neutestamentlichen Wissenschaft eine sehr

die auf eine Wirklichkeit zielt, die sich über vielfältige

ernsthafte Richtung — und sie bestimmte die Gesprächs-

Wege und auf vielfältige Weise erschließt, wirklich gültig

lage zumindest im deutschsprachigen Bereich in der jün-

erschließt.

geren Vergangenheit in beherrschender Weise —, die mit

Das dürfte darin bedingt sein, daß hier eine geschichtliche

Blick auf „Jesus“ zwischen Bild und Gegenstand, der durch

Wn'klldlkelt erfragt werden soll. Geschichte aber ist, um in

das Bild reflektiert wird, eine Beziehung sehr starker Um-

einer etwas provokativen Formulierung Entscheidendes

setzung annimmt

„Jesus“ deckt hier die geschichtliche

ganz geutlich zu machen, nicht das, was an sich und über-

Wirklichkeit eines Menschen nicht in der Weise, daß seine

haupt geschieht, sondern das, was wirkt und was als

ichte auch nur in einigen äußeren Etappen „richtig“

keNdes seinerseits in die Geschichte eingeht. Jeder M

U& TtüR:

rt und wiedergegeben wurde, sondern nur so, daß die

1

2

16.MAL1979

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Geschichte Gottes oder die Geschichte des Glaubens, die

nach Ostern ein und wurde dort Geschichte.!® Allerdings

durch oder an einem einzigen Punkt der Geschichte dieses

sind wir nicht in der Lage, den Umfang dessen zu bestim-

Menschen erfahren wurde, seinem Tod am Kreuz, damit

men. Vielmehr führen diese Überlegungen nun auch dazu

wiedergegeben wird. Diese Geschichte und nur sie reflek-

— das sei wenigstens beiläufig vermerkt —, ernsthaft damit

tiert sich in dem Bericht von Jesus, der daher mit radikal

zu rechnen, daß in die Geschichte der Jünger und über sie

formgeschichtlichen Methoden auf seine eigentliche Wirk-

in die Geschichte der christlichen Gemeinde mehr an Wir-

lichkeit, nämlich die Geschichte der christlichen Gemeinde,

kung Jesu eingegangen ist als das, was sich in Gestalt un-

zurückgeführt werden muß. Die Legitimität der Identifika-

mittelbaren Berichtes von Worten und Taten Jesu nieder-

tion solcher Geschichte mit „Jesus“ liegt darin, daß seine

geschlagen hat.

Geschichte diese Geschichte auslöst, wirkt. Man wird zu-

Die formgeschichtliche Methode in ihrer radikalen Kon-

geben müssen, daß in solchem Falle mit einer erheblichen

sequenz, wie sie vor allem im kontinentalen Raum sich

Transformation zwischen Bild und Wirklichkeit, die abge-

durchgesetzt hat, meint nun aber, mit der Destruktion der

bildet wird, gerechnet werden muß. Nicht zuletzt deshalb

Form auch die Frage nach dem Inhalt einer Überlieferung

ist für diese wissenschaftliche Betrachtungsweise die Ent-

gelöst zu haben. Das aber ist, wie das Vorangehende zeigt,

stehung der Evangelienschreibung ein so schwieriges, aber

ein Trugschluß. Der Inhalt jeder Überlieferung ist uns nur

auch wichtiges theologisches und historisches Problem.*

über ihre Form erschwinglich, Gleichwohl sind beide, Form

Es fließen in dem Urteil dieser Richtung historische und

und Inhalt, nicht miteinander identisch, vielmehr ist der

theologische Gründe zusammen. Die historischen entstam-

Inhalt der Form sachlich vorgegeben. Und das kann eben

men dem Zusammenbruch der klassischen Leben-Jesu-For-

auch bedeuten, daß er zeitlich früher ist als seine gegen-

schung, dem Albert Schweitzer das Denkmal setzte, sowie

wärtige Form, in der er sich darbietet. Instruktiv ist für die

durch die formgeschichtliche Methode neugewonnenen Ein-

Beurteilung dieses Tatbestands mit Blick auf die Jesus-

sichten in die literarische Art der Evangelien und der Vor-

Tradition, daß die zwei wichtigen Einschnitte in der Ge-

geschichte der sie bildenden Überlieferungen. Die theolo-

schichte der frühen Gemeinde, die wir sicher erkennen kön-

gischen Gründe sind einerseits die Einsicht von der totalen

nen, nämlich die Lösung vom Jerusalemer Tempel und der

Diastase zwischen Gott und Welt (und damit eben auch Ge-

Kampf um die Beschneidung, Ereignisse, die nicht ohne

schichte, selbst Geschichte Jesu) und andrerseits die mit

tiefgreifende theologische Auseinandersetzung und Klä-

Berufung auf Paulus (und die hellenistische Gemeinde)

rung sich vollzogen haben, keine Spur in der Jesus-Über-

legitimierte einseitige Gründung des (ur-)christlichen Ke-

lieferung hinterließen. Weder die Tempelfrage noch die der

rygmas auf die Auferstehung bzw. den Auferstandenen),

Beschneidung gehörten zu den Inhalten, die der Gemeinde,

wobei freilich die Auferstehung nicht als ein einfach histo-

in der Jesus-Überlieferung wirkte und sich formte, vorge-

risches Ereignis begriffen ist.

geben war.

Man kann mit Blick auf beide Bereiche anders urteilen,

II

wird aber immer zugeben müssen, daß in der genannten

Forschungsrichtung bestimmte wesentliche Punkte mit

Das Urteil darüber, was viel und was wenig ist, das wir

äußerster Schärfe gesehen sind; diese Punkte behalten eine

über eine Person der Geschichte wissen, ist ein sehr beding-

unaufgebbare Bedeutung. Man kann — und vielleicht muß

tes, nämlich durch die Maßstäbe, die wir anlegen, die Er-

man es auch — sie in einer anderen Perspektive sehen.

wartungen und die Vergleiche, die wir haben. Um hinsicht-

So impliziert der formgeschichtliche Ansatz von Hause

lich der Jesus-Geschichte einen realistischen Erwartungs-

horizont zu gewinnen, tun wir zunächst gut, den Raum ab-

aus keineswegs die Konsequenz, die Jesus-Überlieferung

im wesentlichen nur als Reflexion der Geschichte der frü-

zustecken, in den sein Leben hineingehört. Denn an ihm

hen Gemeinde anzusehen. Darauf ist verschiedentlich hin-

müssen die Erwartungen und Vergleiche ausgerichtet wer-

gewiesen worden.‘ Ist Geschichte das, was wirkt und als

den.

Wirkendes seinerseits in die Geschichte eingeht, dann wird

Jesu Zeit war gewiß keine „dunkle“ Zeit, aber immerhin

Geschehen erst durch den Vorgang des Wirkens, der nicht

eine solche, die zwei Jahrtausende zurückliegt. Deshalb

mit dem Geschehen selbst identisch ist, zur Geschichte. Die-

fehlt ihr viel, was uns heute als Mittel der Kommunika-

ser Vorgang des Wirkens gibt dem Geschehen seine Gestalt,

tion, der Information und der Dokumentation vertraut ist.

in die es in die Geschichte eingeht. Wird nun diese Gestalt

Es sind immerhin nur wenige Namen und noch viel weniger

analysiert, wie es die Formgeschichte tut, so führt die

Geschichten zu Namen, die uns aus jener Zeit bekannt sind.

Analyse auf die Wirkung des Geschehens, d. h. im Bereich

Jesus aber lebte nicht an einem der Knotenpunkte der da-

der Jesus-Tradition auf die Geschichte der Gemeinde, in

maligen Geschichte. Vielmehr lebte er in der hintersten

der diese analysierte Jesus-Tradition wirkte.? In glücklich

Ecke gleichsam, noch nicht einmal im römischen Reich selbst

gelagerten Fällen läßt die Gestalt der Tradition auch noch

Oder einer seiner Provinzen, sondern in einem der winzigen

Etappen ihrer Wirkung erkennen und ermöglicht die Re-

Vasallenstaaten, die Rom sich an den Rändern seiner Macht

konstruktion einer Traditionsgeschichte. Nicht immer in-

schuf, Es ist kein Wunder, daß wenigstens Jesu Tod, der sich

dessen sind solche Spuren erhalten; sie können gänzlich ver-

an einem Ort ereignete, der sich eher im öffentlichen Blick-

schwunden sein, wenn eine spätere Wirkung durchgreifend

feld befand, am besten geschichtlich bezeugt ist; wenn auch

eine neue Gestalt aufprägte. Dennoch haftet der uns über-

nur indirekt sogar durch profane zeitgenössische Zeugen.!!

kommenen Jesus-Tradition gelegentlich durchaus die Spur

Aber selbst in diesem zeitlich und räumlich abgelegenen

einer ersten Wirkung schon in der Zeit der Erdentage Jesu

Winkel der damaligen Welt, in der er lebte und wirkte, ge-

an®, immer freilich überformt durch die Gestalt, die sie als

hörte Jesus nicht etwa zur irgendwie führenden Klasse.

Wirkende in der christlichen Gemeinde erhielt.?

Vielmehr entstammte er der Schicht, die gleichsam ge-

schichtslos ihr Leben führt, die in der Überlieferung lebt

Übrigens wird gerade mit Blick auf die Jesus-Tradition

gut sichtbar, wie nur das Wirkende zur Geschichte wird. Na-

und sie weitergibt, aber selbst nicht aus ihr heraustritt, die

türlich hat Jesus im Dienste des Auftrags, zu dem er sich

in der Regel Objekt, nicht Subjekt der Geschichte ist. Kaum

hat sich Jesus selbst der Schrift bedient; das objektivierte,

gerufen wußte, unendlich viel mehr gesagt und getan, als

uns die Überlieferung aufbewahrt hat. Das gilt völlig un-

dem Formungsprozeß der Geschichte entnommene Wort ist

abhängig davon, einen wie langen (oder auch kurzen) Zeit-

von ihm also nicht zu erwarten.

raum man für die Spanne seiner öffentlichen Wirksamkeit

Gewiß, er tritt aus solcher millionenfachen und — weitet

veranschlagt. Aber diese Fülle des von Jesus Gesagten und

man die Betrachtung über die Zeitgrenzen hinaus — Sogar

Getanen ist nur zu einem kleinen Teil in die Überlieferung

milliardenfachen Anonymität ein wenig heraus. Aber es ist

eingegangen und damit Geschichte geworden. Und wieder

das‘doch nur ein wenig. Vielleicht ein Verrückter (Mk 3, 21),

nur ein Teil dessen, was in der Zeit der Erdentage Jesu wir-

Vielleicht ein Prophet (Mk 6,14f.; vgl. 8,28), das sind die

kend wurde, ging in die sich bildende christliche Gemeinde

Urteile seiner Zeitgenossen, soweit sie nicht unmittelbar

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

von seinem Anruf berührt sind, wie die winzige Schar sei-

feindlich beurteilt wurde und daß es zu schweren Zusam-

ner entschiedenen Anhänger. Von beiden Sorten aber, so-

menstößen zwischen ihnen und Jesus gekommen ist. Grund

Wwohl von Verrückten als auch von Propheten, gab es damals

dafür muß ein persönlicher Anspruch Jesu gewesen sein, der

genug,!? als daß man einem von ihnen besondere Aufmerk-

in Verbindung mit dem Gesetz und seiner Auslegung stand.

samkeit geschenkt hätte. Auch eine Kreuzigung hatte nichts

Die Überlieferung konzentriert den Konflikt, von dem wir

besonderes an sich. „Jos[ephus] weiß von zahllosen Exeku-

hier reden, auf den Umgang mit dem Sabbat und auf das

tionen am Kreuz — Massenhinrichtungen an ‚Rebellen‘ — in

Verhältnis zu solchen, die dem Anspruch des Gesetzes nicht

Judäa zu berichten.“ 13

genügen bzw. die irgendwie sozial und religiös desintegriert

Das ist der Horizont, in den das Leben Jesu hineingehört.

waren. Im einzelnen ist hier vieles unsicher, pauschale Ur-

Alle Urteile bezüglich der Überlieferung über dieses Leben

teile bezüglich dieses Tatbestandes sind gegenwärtig dafür

müssen von ihm her bestimmt sein, und zwar sowohl was

um so kräftiger im Schwange.!5 In jedem Falle aber muß es

ihre Güte als auch was ihren Umfang betrifft.

im Vollzug des Wirkens Jesu speziell um den Sabbat und

Unsere entscheidenden, wenn auch nicht die einzigen

seine Einhaltung zu besonderen Kontroversen gekommen

Quellen für das Bild Jesu sind die neutestamentlichen Evan-

sein. Sicher hat die Überlieferung aus ihrer eigenen Situation

gelien. Die ältesten Dokumente des Neuen Testaments, die

heraus ein Interesse an der Erinnerung auf diese Vorfälle

Paulusbriefe, und darüber hinaus die in ihnen enthaltenen

gehabt. Das zeigt sowohl das Daß als auch das Wie ihrer

Noch älteren Traditionen, die sich in verschiedengestaltiger

Weitergabe. Gleichwohl ist die Annahme, überhaupt erst die

Weise auf die Geschichte Jesu beziehen sowie die Daten bei

Gemeinde habe diese Berichte und ihren ganzen Inhalt ge-

den profanen Historikern Tacitus und Sueton sind von über-

schaffen, leichtfertig.1® Wir wiesen oben bereits auf den

ragender Wichtigkeit als Quellen. Ihre Angaben sind frei-

merkwürdigen Tatbestand hin, den man hier bedenken

lich nach ihrem sachlichen Gehalt in den Evangelien auf-

sollte, nämlich daß die Beschneidungsfrage und auch die

gehoben; sie stützen aber deren Überlieferung in überaus

Geschichte der Lösung vom Tempel keine erkennbare Rolle

Wichtiger Weise,

in der Jesus-Überlieferung der Evangelien spielen, obgleich

Um ein erstes Urteil über die Verläßlichkeit der evan-

beides von einschneidendster Bedeutung für das Verhältnis

gelischen Überlieferung zu begründen, zugleich aber auch

zum Judentum gewesen ist und hier aufbrechende Fragen

aus sachlichen Gründen, weisen wir zunächst auf einen all-

nicht ohne scharfe Auseinandersetzungen sowohl innerhalb

gemeinen, fast formalen Tatbestand hin. Die Überlieferung

der Gemeinde als auch zwischen ihr und dem sie umgeben-

über Jesus setzt erst wirklich ein mit seiner Taufe durch

den Judentum gelöst worden sein können.

den Täufer. Allerdings bietet Matthäus in Kap. 1 und 2 den

Auch daß Jesus sich der Nichtintegrierten annahm, ist ge-

Stammbaum Jesu und die Geschichte seiner Geburt sowie

wiß.1? Man sieht das heute gerne unter einem sozialen Ge-

der Flucht und Rückkehr seiner Familie; und auch Lk 1 und

sichtspunkt. Jesu Handeln hatte gewiß auch ihn. Aber dieser

2 berichten von der Geburt Jesu, seiner „Darstellung“ im

Gesichtspunkt war aufgehoben in dem religiösen, und so

Tempel und einem Tempelaufenthalt des Zwölfjährigen.

wurde sein Handeln denn auch als ein solches, das vor allem

Eine wenigstens tendenziell kontinuierliche Darstellung

eine religiöse Dimension hatte, begriffen. Dort, wo Bund

des Wirkens Jesu aber beginnt auch bei ihnen. erst mit der

und Gesetz zusammen gedacht werden, nämlich in der Re-

Taufe Jesu. Erst danach hat der durchgehende Bericht von

ligion Israels, da ist Gottes Ordnung auch eine soziale (frei-

Jesu Wirken seinen Platz. Das gilt nun aber ganz uneinge-

lich nicht weil sie eine soziale ist, ist sie Gottes Ordnung,

Schränkt von Markus und Johannes. Beide beginnen ihre

sondern umgekehrt). Jesus wendet sich über eine Auslegung

Darstellung des Wirkens Jesu erst mit dem Bericht von sei-

des Gesetzes als der einzig gültigen Urkunde des Gottes-

ner Taufe. Und ebenso setzt das Act 1, 21 f.; 10, 37 f. voraus.

bundes hinweg dem Menschen zu, der der Zuwendung be-

Es ist zwar nicht mehr genau auszumachen, wie lange die

darf, und er erhebt dabei zugleich den Anspruch, Gottes

Zeit währte, „da der Herr bei uns ein- und ausging, ange-

Willen und Forderung zu erfüllen. Am schärfsten zusam-

fangen bei der Taufe des Johannes bis zu dem Tage, da er

mengefaßt ist diese Verkündigung in den sogenannten

durch seine Himmelfahrt von uns hinweggenommen wor-

Antithesen der Bergpredigt: „Ihr habt gehört, daß den Al-

den ist“ (Act 1, 21 f.), aber mehr als wenige Jahre kann es

ten geboten ist — ich aber sage euch!“ Man muß nur dabei

Nicht gewesen sein.14 Und diesen Zeitraum, der in der Tat

bedenken, daß gerade sie dem Wort nachgeordnet sind:

aus sachlichen Gründen allein sich in die Erinnerung derer,

„Denkt nicht, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Pro-

die Jesus be

s

gegneten, eingeprägt haben kann, überschreitet

pheten außer Kraft zu setzen! Nicht außer Kraft zu setzen

ei

e Überlieferung zunächst nicht. Es gibt dafür nur einen

bin ich gekommen, sondern zu erfüllen!“ (Mt 5, 17). Gewiß

Nleuchtenden Grund: die „historische“ Erinnerung!

ist das zunächst eine Komposition der Überlieferung (des

it dieser

Einsicht in eine fundamentale „Richtigkeit“

Matthäus). Auch ist die Frage der Herkunft der Antithesen

der U

berlieferung ist uns zugleich ein grundlegendes Stück

Erk

nicht unumstritten.!® Indessen gibt es durchaus vernünftige

SNntnis von Jesus gegeben. Er hat die Taufe Johannes

Gründe, wenigstens einige von ihnen auf Jesus selbst zu-

des Täufers empfangen und ist erst danach als der hervor-

rückzuführen.!? In jedem Falle aber geben sie treffend etwas

getreten, als der er uns in der Überlieferung begegnet. Wir

Entscheidendes an seinem Wirken wieder. Die Erfüllung

wissen Nicht, ob dazwischen eine längere Zeit verstrich.

des Gotteswillens, der in Gesetz und Propheten bekannt

Wahrscheinlich ist das nicht. Ergibt sich durch den Empfang

gemacht ist, erfolgt jetzt, so proklamiert Jesus und stellt es

der Johannestaufe, der doch Kenntnis von und Zustimmung

wirkend dar, gerade nicht mehr in der peinlich genauen Ein-

ZU ihrem Inhalt voraussetzt, eine bestimmte Nähe zum

haltung eines festgefahrenen Verständnisses des Wortlauts

äufer, so zeigt andrerseits der auffällige Tatbestand, daß

von Gesetz und Propheten, sondern im Durchdringen bis auf

die Uberlieferung nichts von einer Tauftätigkeit Jesu zu

den Grund ihrer Worte, nämlich der Öffnung zur bedin-

berichten weiß (vgl. Joh 4,2 gegen 3,22), auch in bezeich-

gungslosen Zuwendung zu dem Anderen um Gottes Willen.

nender Weise eine Distanz zwischen beiden.

Deshalb schürzt sich denn auch der Konflikt über der Frage

Ganz sicher ist nur Ort und Art des Todes Jesu. Er ist in

des Sabbats und über der Zuwendung zu den Desintegrier-

Jerusalem zum Zeitpunkt eines Passafestes auf Betreiben

ten.

der jüdischen Führungsschicht von den Römern am Kreuz

. Eine noch spätere Überlieferung hat genau erfaßt, um was

hingerichtet worden als für die Ruhe und Ordnung im

es hier geht. Nach Joh 5,18 formulieren die Juden ihren

Lande gefährliches Element. Daraus ergibt sich, daß ein

Vorwurf gegen Jesus, als der im Dienste des Menschen das

messianischer Anspruch zumindest in den Augen anderer

Sabbat-Gebot hintansetzt, so: Er löst nicht allein den Sab-

mit ihm verbunden war. Ebenfalls als sicher dürfen wir an-

bat auf, sondern er nennt auch Gott in spezieller Weise sei-

nehmen, daß Jesu Wirken schon vorher, vielleicht von Be-

nen Vater und macht sich so selbst Gott gleich. Das ist

ginn seines öffentlichen Auftretens an, von Kreisen des

gewiß keine authentische Wiedergabe eines jüdischen Vor-

maßgeblichen Judentums seiner Zeit mißtrauisch bis offen

wurfs gegen Jesus zu dessen Lebzeit, trifft aber in sekundärer

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Formulierung doch wohl das Wesentliche. Die Juden meinen

reits gänzlich geprägt durch eine sie übergreifende Kenntnis

mit ihrem Vorwurf, Jesus mache sich als ein zweiter Gott

Jesu, Ihr werden wir zugleich mit der Kenntnis von Jesus

Gott gleich. Denn er handelt ja, indem er an der Tora vor-

konfrontiert. Wie wir bereits sahen, ist jede Überlieferung

bei handelt, nach jüdischem Urteil an Gott vorbei. Und das

zugleich Auswahl. Das Geschehen selbst ist in seiner Totali-

mit dem Anspruch der Autorität Gottes. Jesus aber erhebt

tät nicht reproduzierbar, sonst stünde die Geschichte still.

tatsächlich nur den Anspruch, mit seinem Wirken in sou-

Dieser Vorgang der Auswahl hat die Jesusüberlieferung

veräner Weise den einen Willen Gottes zu erfüllen. Nur in-

sehr stark betroffen, da in dem besonderen Falle der sich

sofern macht er sich Gott gleich, als er sein Wirken in un-

bildenden christlichen Gemeinde verstärkend zu den ohne-

mittelbarer Weise mit dem Willen Gottes in Übereinstim-

hin auf Auswahl gerichteten Kräften hinzutrat, daß die Trä-

mung weiß, ohne daß es der Ableitung oder auch nur der

ger dieser Überlieferung an keine geschichtliche Zukunft

kasuistisch begründeten Deckung aus der Tora bedarf.29

dachten, der Kenntnis von Jesus weitergegeben werden

Weil Jesus sich so als Agent Gottes begreift, ergibt sich

müßte. Sie erwarteten, daß ihr Herr alsbald zurückkehren

sein messianischer Anspruch, Er kann nicht nur mehr ein

und das Ende der Geschichte setzen, sich selbst aber neu

prophetischer genannt werden.?*! Denn Jesus bindet das

und vollkommen offenbaren würde.? Weitergegeben wurde

Heil Gottes an seine eigene Person. Indem er sich der Heil-

nur die Erinnerung, die aus irgend einem Grunde aktuell

losen, der Verlorenen annimmt, vollzieht er Gottes Werk.??

wichtig war, weil allein sie zur wirkenden wurde, während

Das ist die Aussage der Gleichnisse vom Verlorenen Luk 15,

die Wirkung Jesu in eine lange sich in dieser Welt erstrek-

1 ff, wie denn überhaupt die Gleichnisse die Souveränität

kende Geschichte völlig außerhalb des Gesichtskreises lag.

Jesu aussprechen, Es ist hier nicht der Ort, auf die Diskus-

Nur darf man die Vorstellung von dem, was wichtig war für

sion um den oder die messianischen Titel einzugehen, in

die alte Gemeinde, gewiß nicht zu stark einschnüren. Auch

dem oder in denen sich Jesu messianischer Anspruch selbst

die Erinnerung an das, was war, kann ihr bisweilen wichtig

artikuliert hat. Mir scheint freilich aus dem Überlieferungs-

gewesen sein.2 Aber es ist doch eben ihre Erfahrung mit

der Geschichte Jesu, die sie diese Geschichte Jesu begreifen

bestand hinreichend sicher hervorzugehen, daß er den Titel

Menschensohn gebraucht und sich mit dem kommenden

ließ. Was hier nicht hineingehörte, ließ sie aus ihrer Erinne-

Menschensohn identifiziert hat. Man kann die Annahme

rung und ihrer Überlieferung fallen, d.h. unendlich viel!

verteidigen — aber damit wird der gewisse Boden der Quel-

Für sie war diese fallengelassene Kenntnis von Jesus nicht

len verlassen —, daß Jesus geglaubt hat, durch Leiden zum

konstitutiv für ihre Kenntnis Jesu, weil es für sie Gesche-

eschatologischen Menschensohn erhöht zu werden. Jeden-

hen ohne Wirkung war, mithin nicht in ihre Geschichte Ein-

falls — und das ist entscheidend —, er hat seinem Wirken,

gang fand.

das an seine Person gebunden war, eine endgültige Bedeu-

Dies ist der markanteste Punkt, an dem wir die Entschei-

tung zugeschrieben und diese Bedeutung vermutlich mit

dung der unmittelbaren Nachfolger Jesu nicht revidieren

seinem Leiden verbunden,

oder wenigstens korrigieren oder auch nur kontrollieren

Daß Jesus überhaupt sein Leiden und sein gewaltsames

können, Wir haben keine Aussicht, sie durch neue Funde

Ende bedachte, ist so gut wie sicher.? Zumindest bei seinem

und Forschungen überspringen zu können. Insofern sind wir

letzten Zug nach Jerusalem muß dessen Ausgang ihm als

immer in unserer Kenntnis von Jesus, aber eben auch in

drohende Möglichkeit gegenwärtig gewesen sein. Und we-

unserer Kenntnis Jesu auf die Kenntnis Jesu angewiesen,

nigstens in dem Bericht von dem letzten Mahl Jesu mit sei-

wie sie die ersten Zeugen Jesu gewannen. Das gilt übrigens

nen Jüngern haben wir denn auch eine Überlieferung, die

natürlich auch von denjenigen, die solche Kenntnis Jesu

bezeugt, daß Jesus seinen erwarteten gewaltsamen Tod als

gleichsam umdrehen, Jesus und seinen Anspruch ebenso ab-

Hingabe für seine Anhänger begreift.2

lehnen wie seine Zeugen ihn bejahten.

Es ist noch allerlei mehr, was wir der Überlieferung über

Mit Blick auf die nun aber tatsächlich von der Überliefe-

Jesus als offensichtlich glaubwürdig entnehmen können.

rung aufbewahrte und weitergegebene Jesustradition be-

Wir kennen seinen Herkunftsort Nazareth und können ver-

steht eine etwas andere Situation. Hier kann man versuchen,

muten, daß er einer Handwerkerfamilie entstammt. Viel-

die Formung der Überlieferung durch das Jesusbild der Ge-

leicht führte sie sich auf David zurück, aber davon hat sie

meinde zu durchdringen, um auf den Kern gleichsam zu

gewiß nicht gelebt. Wir wissen, daß Jesus zunächst und vor-

stoßen, auf das Faktum, das so geformt weitergegeben wird.

nehmlich in Galiläa auftrat und hier wohl auch einen ge-

Wir haben das im Vorangehenden versucht. Das, was wir

wissen Zulauf und einen wenigstens temporären Anhang

soeben über die Geschichte und das Wirken Jesu zu sagen

fand. Wir wissen aber auch, daß bei seinem letzten Gang

versuchten, war ja nicht einfach Reproduktion der evan-

nach Jerusalem nur wenige ihn begleiteten und daß sie ihn

gelischen Überlieferung, sondern kritisch aus ihr herausge-

alle in seiner letzten Stunde verließen (Mk 14, 50).25

zogene Erkenntnis über das, was ihr an tatsächlichem Ge-

Freilich, wir können trotz alledem keine Biographie Jesu

schehen im Rahmen der Geschichte des sogenannten histori-

schreiben. Über die Masse seiner Jahre, nämlich alle bis zu

schen Jesus zugrunde liegt. Nur: Auch dieser Versuch, der

seiner Taufe durch Johannes, wissen wir schlechterdings

sich kritisch nennt, ist entscheidend bestimmt von einem

nichts, und wir haben keine Möglichkeit, dieses unser Nicht-

Bild des Möglichen und des Wahrscheinlichen, das sich aus

wissen irgendwoher aufzuhellen. Auch können wir das

sehr vielen Komponenten zusammensetzt. Auch hier tritt in

meiste von dem, was wir einigermaßen gewiß wissen, doch

Erscheinung, daß es mit Blick auf die Geschichte nicht

nicht sicher zeitlich in den kurzen uns überschaubaren Rah-

eigentlich auf die „Tatsachen“ ankommt, sondern auf das

men des Weges Jesu einordnen. Dennoch, fragen wir erneut:

„Begreifen“ dieser Tatsachen. Denn erst die begriffene Tat-

Ist es viel, ist es wenig, was wir von Jesus wissen?, so müs-

sache läßt sie zu einer solchen werden, die eine geschichtliche

sen wir antworten: es ist erstaunlich viel.2

Wirkung entfalten kann, und deshalb geschichtlich relevant

Aber kennen wir deshalb Jesus? Führt die Summierung

ist,

unserer Kenntnis von Jesus, die umrißhaft anzudeuten ver-

Wir wiesen bereits einmal darauf hin, daß die Beurteilung

sucht wurde, bereits zur Kenntnis Jesu? Kann das über-

Jesu schon zur Zeit seines unmittelbaren Wirkens eine sehr

haupt eine auch noch so große Summe von Kenntnissen

verschiedene und gegensätzliche war. Vielleicht am auffäl-

leisten, daß wir den Gegenstand, auf den sie sich bezieht,

ligsten ist das Urteil seiner Angehörigen, von dem Mk 3, 21

wirklich kennen?

berichtet: „Er ist von Sinnen, er ist verrückt.“ Auch andere

dürften ihn für einen Narren gehalten haben. Wie aber sah

II

es mit der Beurteilung Jesu bei denen aus, die zu seinen

engsten Nachfolgern gehörten? Sie hatten sich zu ihm be-

Wir können diese Frage freilich zumindest zunächst auf

sich beruhen lassen. Denn wir werden für unseren Gegen-

kannt, sie waren mit ihm den gefährlichen Weg nach Jeru-

stand in Wahrheit so gar nicht vor sie gestellt. Die Summe

salem gegangen. Als es aber wirklich ernst wurde, da „flo-

der Kenntnisse von Jesus, die uns überkommen ist, ist be-

hen sie alle“ (Mk 14, 50).2? Ihre Situation angesichts des

10

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Kreuzes dürfte zutreffend erfaßt sein in den Sätzen von

nicht in der Tat die Geschichte in ihrem Vollzug, enthüllt

Leonhard Goppelt: Es „war für die Jünger nicht nur eine

ihre Wahrheit von ihrem Ende her?

völlig neue Lebenssituation jäh abgebrochen, sondern auch

elementar alles in Frage gestellt, was die Nachfolge ihnen

IV

an Beziehung zu dem Gott, der jetzt seine Heilsherrschaft

Es bleibt die Frage: Ist die Auferstehung ein solches Ge-

aufrichten sollte, vermittelt hatte. Wahrscheinlich kehrten

schehen der Geschichte, daß sie Geschichte determinieren

Sie enttäuscht in den Alltag zurück, der für die meisten von

kann? Wir haben bisher eine Vorsichtsmaßnahme gleichsam

ihnen in Galiläa lag“.30

eingehalten, indem wir von der Erfahrung der Auferstehung

Man muß diesen Tatbestand in seiner ganzen Tragweite

sprachen, Das in der Tat ist ein unbestreitbar geschichtliches

bedenken. Wenn die Passionsüberlieferung überhaupt et-

Geschehen, freilich zunächst ein solches in der Geschichte

was Richtiges aufbewahrt hat — und daran dürfte wenig-

der Nachfolger Jesu (was nicht gleichbedeutend ist — natür-

stens für die Tatsache eines letzten, herausgehobenen Mah-

lich — mit der Geschichte Jesu selbst). Ihre, der Jünger Ge-

les Jesu mit seinen engsten Jüngern, seine Verhaftung in

schichte, hat sich durch die Erfahrung der Auferstehung

der darauffolgenden Nacht sowie der Jüngerflucht ein be-

gewiß gewandelt, und in solchem Wandel ist auch ihr Bild

gründeter Zweifel schwer möglich sein —, dann muß sich

von Jesus einbezogen. Die Frage ist nur, welcher Wandel

innerhalb von Stunden das Bild der J ünger von ihrem Mei-

der bedingte und welcher der bedingende ist. Das heißt:

Ster radikal verkehrt haben. Und bei dem Urteil, das sich

Bewirkt der Wandel der Geschichte der Jünger, ihr Zurück-

hier wandelte, handelt es sich nicht um ein solches mehr

finden zu Jesus in Form bestätigender Erinnerung an seinen

oder weniger gleichgültiger Art, das heute so und morgen

Weg mit ihnen oder dergleichen, das sie in die Gestalt der

So sein kann, weil es ohnehin keine Substanz hat und keine

Auferstehungsaussage kleideten, den Wandel des Jesus-

Substanz berührt. Vielmehr stand auf ihm eine Lebensent-

bildes, oder wandelt sich noch einmal die Geschichte Jesu

scheidung, es begründete Glauben. Die in der Gemeinschaft

selbst und wird durch die Erfahrung dieser gewandelten

mit ihm erworbene Kenntnis Jesu: Er erschließt durch sein

Geschichte, eben die Auferstehung, dann auch die Geschichte

der Jünger selbst gewandelt? Mit andern Worten: Gehört

Wort und sein Tun Gemeinschaft mit Gott, durch ihn redet

und handelt Gott jetzt, schlägt um in die andere: Gott hat

die Auferstehung zur Geschichte Jesu oder zur Geschichte

sich gegen ihn entschieden, Gott hat ihn verworfen.2 Und

der Jünger?35

dabei kann sich ihre Kenntnis von Jesus in diesem Augen-

Die neutestamentliche Überlieferung ist sich einig darin,

blick kaum geändert haben. Nur, das Gleiche ist jetzt ganz

daß die Auferstehung zur Geschichte Jesu gehört.% Die Zeu-

anders. Durch ein einziges Geschehen erhält die gesamte

gen der Auferstehung — zu denen übrigens auch Paulus ge-

bisherige Geschichte, die sie mit Jesus hatten, eine gänzlich

hört, den wir unmittelbar darüber vernehmen und bei dem

andere Bedeutung als die, die sie bisher hatte. Zumindest

wir mithin lernen können, was in diesem Bereich religions-,

in ihrem, der Jünger Erleben. Aber gibt es für den Men-

geistes- und erfahrungsgeschichtlich möglich und denkbar

schen eine andere Wirklichkeit von Geschichte als die, die

ist — waren davon überzeugt, daß Jesus selbst als ein Le-

sie durch sein Erleben erfährt? Die Zeugen Jesu sind an

bender ihnen entgegen trat, als ein Lebender jenseits der

diesem Punkte nur noch Zeugen gegen Jesus, sofern es um

Grenze des Todes, die zugleich eine Grenze der Welt ist. Auf

ihn als denjenigen geht, der Gott gültig repräsentiert.? Wir

die Frage nach der Erfahrbarkeit dessen ist doch wohl zu

sehen, es gilt auch für die Geschichte Jesu, daß es schlecht-

antworten, daß seine Erfahrbarkeit keine andere ist als die

hin entscheidend ist für die Kenntnis der Wirklichkeit, an

Erfahrbarkeit Gottes. Nach der Überzeugung der J ünger ist

die „Auferstehung“ ein Stück der Geschichte Jesu. Es wird

Welchem ihrer Punkte man sich befindet, von woher sie sich

einem erschließt.

ihnen zu dem entscheidenden Stück der Geschichte, denn es

Und wieder einige Tage später treten uns die Zeugen Jesu,

schließt sie auf. Das geschieht dadurch, daß der Anspruch,

die zu Zeugen gegen Jesu Anspruch wurden, als Zeugen für

den Jesus erhob, sich als ein gedeckter erwies,. Sein Wort

den Christus Jesus entgegen. Noch einmal hat sich ihnen die

und sein Wirken bekommen von daher ihren unendlichen

Geschichte umgewertet. Und wieder nennt uns die Über-

Wert, sie erhalten von Ostern her ihren offenbarenden Cha-

lieferung ein geschichtliches Ereignis, das solche Umgewich-

rakter, Jesus selbst wird durch Ostern, was er ist.

Auf unser Thema gewendet heißt das: Durch Ostern wird

tung bewirkte, nämlich die Erfahrung der Auferstehung.

Von ihr her wird die Geschichte Jesu noch einmal durch

aus Kenntnis von Jesus die Kenntnis Jesu. Jedenfalls gilt

Seine Nachfolger, denen die Erfahrung der Auferstehung

das im Sinne der Zeugen, auf deren Zeugnis wir uns gestellt

Zuteil wurde, ganz neu begriffen. Die Osterzeugen kehren

haben. Sie sind aber auch die einzigen Zeugen Jesu, die wir

ja nicht einfach zu ihrer Erkenntnis zurück, die sie vor der

haben, die einzigen auch, durch die wir Zeugnis von Jesus

Nacht der Verhaftung Jesu erlangt hatten. Sie integrieren

zu erlangen in der Lage sind.

auch nicht einfach nun in einem Akt intellektueller Anstren-

Wir haben oben die fundamentale Bedeutung hervorge-

Sung das Karfreitagsgeschehen in ihr bisheriges Jesusbild.

hoben, die für einen bestimmten neutestamentlich-theolo-

Die theologische Bewältigung gerade dieses Geschehens

gischen Ansatz das Kerygma von der Auferstehung bzw.

wird noch einen langen und schweren Weg nehmen.%® Sie

dem Auferstandenen hat. Dabei ist bereits die unaufgeb-

begreifen unter der Ostererfahrung neu und ganz anders

bare Geltung unterstrichen worden, die dieser Ansatz be-

als bisher den Weg Jesu und seinen Weg mit ihnen als den

anspruchen darf, aber auch von der anderen Perspektive die

ht‘istusweg Gottes, der die Welt an ihre Grenze führt, die

Rede gewesen, aus der man seine fundamentale Vorausset-

durch Jesus als den Auferstandenen schon durchbrochen

zung sehen kann. In der Tat: Erst der Auferstandene ist

ist,4 wodurch nun aber auch sein ganzes Wirken in den

wirklich Jesus (deshalb ist Jesus der Christus!), aber es ist

Grenzen der Welt unter die Gewißheit des Bleibenden ge-

Stellt ist.

eben Jesus, der auferstanden ist. Erst die Auferstehung

wertet seine Geschichte, aber es ist eben diese seine Ge-

Die exegetische Arbeit an der evangelischen Tradition hat

schichte, die gewertet wird. Die Auferstehung hebt in keiner

Mmit überzeugender Deutlichkeit gezeigt, daß die gesamte

Weise die Geschichte Jesu auf, sondern sie erschließt sie in

J'—'»—"»U51überlieterung geprägt ist von der Erfahrung der Auf-

ihrer Wahrheit. Freilich kann sie das nur, weil die Auferste-

erstehung. Der Jesus, der uns in ihr begegnet, ist immer

hung selbst Geschichte Jesu ist. Das aber kann der nicht an-

der Auferstandene. Tatsächlich kann das denn auch gar

erkennen, der von der radikalen Diastase zwischen Gott und

Nicht anders sein, wie wir gesehen haben. Allein das Bild

Welt her denkt. Für ihn wird dadurch Gott verfügbar ge-

von Jesus, das die Erfahrung seiner Auferstehung in sich

macht, weil sein Auferstehungshandeln als ein Handeln in

aufgenommen hat — und das kann nur sein in radikaler

der Geschichte begriffen wird. Mir will freilich scheinen,

Formung dieses Bildes —, ist für diejenigen, die die Ge-

daß er damit notwendig entweder Jesus oder Gott verliert.

Schichte Jesu

einschließlich seiner Auferstehung erlebten,

d

Die neuere Theologiegeschichte dürfte das denn auch zeigen,

as wahre Bild Jesu! Ist das falsch oder determiniert sich

und zwar hinsichtlich beider Möglichkeiten,

12

u

Theologische Litératurzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Kenntnis Jesu gibt es nicht ohne Kenntnis von Jesus. Sie

u Vgl J

1970, 52—

..Roloﬂ‚ Das Kerygma und der irdische Jesus, Göttingen

vermittelt die historisch-kritische Forschung in einem Um-

» N. Walter (A. 3), 333 f., steht Aussagen über ein diesbezügliches

fang, der unserm Wissensdrang — natürlich — nicht genügen

Handeln und Verhalten Jesu frag2nd gegenüber; indessen darf doch

wohl Jesu Wort und sein Handeln und Verhalten nicht voneinander

will, der aber doch — kritisch beurteilt — erstaunlich groß

getrennt oder gar gegeneinander gestellt werden, auch wenn der

ist. Diese Kenntnisse im einzelnen wie in ihrer Summe sind

faktische Spielraum des Handelns Jesu möglicherweise eng um-

grenzt war.

indessen der unterschiedlichsten Interpretation geöffnet,

» Vgl. z. B. M. J. Suggs, The Antitheses as Redactional Products,

übrigens obwohl wir sie nur durch das Filter einer bestimmt

in FS Conzelmann (s. A, 8), 433—444; Chr, Dietzfelbinger, Die Anti-

thesen der Bergpredigt (ThEx 186), München 1975; W.G. Kümmel,

geprägten Kenntnis Jesu haben. Kenntnis Jesu gibt erst das

ThR NF 43, 1978, 116—120; G. Strecker, Die Antithesen der Bergpre-

Begreifen seiner ganzen Geschichte von ihrem Ende her, das

digt (Mt 5, 21—48 par), ZNW 69, 1978, 36—72.

” So offenbar für den Grundstock der 1., 2. und 4. Antithese (so-

nicht im Kreuz, sondern in der Auferstehung gesetzt ist.

wie die

„Urtradition“

der redaktionellen anderen Antithesen)

nNeuestens G. Strecker (A. 18), bes, 70—72,

2 Vgl. Mk 1, 221

2 Vgl. E. Käsemann, Das Problem des historischen Jesus, in: Ex-

1ı Die folgenden Überlegungen sind vorgetragen worden auf einer

egetische Versuche und Besinnungen I, Göttingen 1960, 206; dagegen

Tagung der Luther-Akademie in Torgau 1976, die unter dem Thema

G. Strecker (A. 18), 71.

stand „Kennen wir Jesus?“

2 Vgl. Mt 11,2-6; dazu s. W.G. Kümmel, Jesu Antwort an Johan-

2 Vgl. den Literaturbericht über Jesusforschung seit 1965 von W.G.

nes den Täufer (Sb Frankfurt XI, 4), Wiesbaden 1974.

Kümmel in ThR NF 40, 1975, 289—336; 41, 1976, 197—258; 43, 1978, 105—161,

23 Vgl. F.Hahn (A,3), 51; anders freilich in einem gewichtigen

E. Gräßer, Motive und Methoden der neueren Jesus-Literatur,

Beitrag A. Vögtle, Todesankündigungen und Todesverständnis Jesu,

VF 18, 2, 1973, 3—45,

in: Der Tod Jesu, hrsg. von K, Kertelge (QD 74), Freiburg-Basel-—

3 Vgl. dazu N. Walter, „Historischer Jesus“ und Osterglaube, ThLZ

Wien 1976, 51—-113; vgl. auch schon R. Bultmann, Das Verhältnis der

101, 1976 Sp. 321—338 (mit Referat der neueren Diskussion); F. Hahn,

urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus, in: R.B.,

Methodische Überlegungen zur Rückfrage nach Jesus, in Rückfrage

Exegetica, Tübingen 1967, 452 £,

nach Jesus, hrsg. von K. Kertelge (QD 63), Freiburg 1974, 52—77,

M Vgl. H. Schürmann, Jesu ureigener Tod, Freiburg-Basel-Wien

* Das wird symptomatisch deutlich an dem Ort und der Art der

1975, 16—65 („Wie hat Jesus seinen Tod bestanden und verstanden“).

Behandlung des „synoptischen Kerygma“ in dem Grundriß der

23 Vgl. dazu unten Anm. 29,

Theologie des Neuen Testaments von H. Conzelmann, München

1967; vgl. zur Kritik daran auch N. Walter (A, 3), 325 (s. auch F. Hahn

% Vgl. auch E. Käsemann, Die neue Jesus-Frage, in: J6esus aux ori-

[A. 3], 72

gines de la christologie (s. A.”7), 50, der darauf hinweist, daß das,

5 Ganz von dieser letztgenannten Ansicht getragen ist die in Anm. 2

was in der urchristlichen Verkündigung von der Geschichte Jesu

genannte Kritik der „Motive und Methoden der neueren Jesus-Lite-

Weitergegeben wird, „weder wenig noch belanglos“ ist,

ratur“ von E. Gräßer.

als auch für Paulus selbst.,

? Vgl. 1Thess 4, 15-17 sowohl für die sog. vorpaulinische Tradition

s Vgl. etwa O. Cullmann, Vorträge und Aufsätze 1925—1962, Tübin-

gen—Zürich 1962, 41—89; 141—158,

%® Vgl. dazu J. Roloff (A. 16).

» Par Mt 26, 56; bei Lukas ausgelassen! Zur Historizität s. N. Wal-

Jesusworte — eine Problemskizze, in: Jesus aux origines de la christo-

7 Vgl. D. Lührmann, Die Frage nach Kriterien für ursprüngliche

ter (A.3), 330; Th. Lorenzen, Ist der Auferstandene in Galiläa er-

logie, hrsg. von J. Dupont (BETL XL), Gembloux 1975, 63, der rich-

schienen? ZNW 64, 1973,

Freiburg-Basel—-Wien 19

210 f.; R. Pesch, Das Markusevangelium II,

tig sieht, daß aus methodischen Gründen „eine Rückfrage hinter die

77, 403,

A

%# Theologie des Neuen Testaments I, Göttingen 1975, 276; vgl. auch

ist“,

überliefernde Gemeinde von der Formgeschichte her nicht möglich

sur Jesus, in: J6sus

‚-L. Descamps, Port6e christologique de la recherche historique

aux origines de la christologie (s. A.”7), 33 f.

8 Vgl. dazu H. Schürmann, Die vorösterlichen Anfänge der Logien-

M Vgl. N. Walter (

A.3), 330; R. Bultmann (A. 23), 455, faßt bekannt-

tradition, in: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus,

lich sogar für Jesu:

S selbst die Möglichkeit ins Auge, „daß er zusam-

hrsg. von H. Ristow und K. Matthiae, Berlin 1960, 342-370 (abgedruckt

gelten.

mengebrochen ist“;

’

für den Glauben der Jünger an Jesus dürfte das

in H. Sch., Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Synop-

tischen Evangelien, Düsseldorf 1968, 39—-65) ; B. Gerhardsson, Die An-

d

%» Das ergibt sich aus der Rückkehr nach Galiläa, woher sie erst

fänge der Evangelientradition, Wuppertal 1977; E. E. Ellis, New

urch die Erfahrung des Auferstandenen wieder nach Jerusalem

Directions in Form Criticism, in: Jesus Christus in Historie und

Theologie,

FS H. Conzelmann,

zurückgeführt werden; v

g1. dazu L. Goppelt, Die apostolische und

1975, 299—315 (abgedruckt in E, E.

hrsg. von G. Strecker, Tübingen

Nachapostolische Zeit (D:

ie Kirche in ihrer Ges;

chichte 1 A), Göttingen

E., Prophecy and Hermeneutic in

1962, 11; auch R. Pesch (A. 29), 534. Zu Galil

äa als Ort der Auferste-

Early Christianity [WUNT 18], Tübingen 1978, 237—253).

9 Vgl. dazu F. Hahn (A. 3), 19—-31,

hungserfahrung s, Lorenzen (A. 29).

® Vgl. etwa J. Roloff, An

fänge der soteriologischen Deutung des

1 Zu diesem Selektionsprozeß, der sich in der Geschichte der Über-

Todes Jesu (Mk x. 45 und

LKk xxii.27), NTS 19,

1972/73, 38—64; L. GOop-

lieferung fortsetzt, vgl. F. Hahn (A. 3), 14-18.

pelt, Theologie des Neuen Testaments II,

Göttingen 1976, 347, 420 ff, ;

u vVgl. dazu W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, 3. Aufl.

S. auch P, Stuhlmacher,

Jesus als Versöhner, in: FS Conzelmann

Leipzig 1969, 52—62; Chr. Burchard, Jesus, in: Der kleine Pauly II,

(S. A, 8), 87—104,

Stuttgart 1967, 1344.

M J. Becker, Das Gottesbild Jesu un

d die Älteste Auslegung von

” Für die Propheten vgl. R. Meyer, Der Prophet aus Galiläa, Leip-

Ostern, in: F

S _ Conzelmann (s. A.8),

105—126, hält die Prädikation

zig 1940, 41 ff.; ders., ThWB VI, 823 ff,

Gottes als d

essen

der Jesus vo

n den Toten auferweckte, für die

1 J, Schneider, ThWB VII, 573 (Anm. 11 Belege).

älteste Deutung der Ostererfah

rung

’

das ist so freilich ganz un-

u Vgl. W. Trilling (A.11), 69-71; R. Schnackenburg, Das Johannes-

wahrscheinlich, lenkt den Bli

ck aber doch auf einen wichtigen

evangelium I, Freiburg—-Basel—-Wien 1965, 361.

Aspekt.

» Vgl. zur Korrektur eines gängigen Bildes P. Fiedler, Jesus und

% In dieser letzt;

genannten Weise ausdrücklich N. Walter (A. 3),

die Sünder (BET 3), Frankfurt/M.-Bern 1976; F. dürfte freilich sei-

330 £,

nerseits die Beziehung Jesu zu den „Sündern“ etwas zu stark nivel-

% Vgl. z.B. 1Kor 15, 4; Lk 24,

34; Röm 4, 25; 1Thess 4, 14; die Erfah-

lieren; s. auch den (redaktionskritisch ausgerichteten) Aufsatz von

rung der Auferstehung ist der

M. Völkel, „Freund der Zöllner und Sünder“, ZNW 69, 1978, 1—10

geordnet (auch wenn sie erst

Auferstehung selbst nach-, nicht vor-

(merkwürdigerweise ohne jeden Bezug auf die Arbeit von Fiedler).

nen sich bezeugt).

durch die Erfahrung des Auferstande-

Religionswissenschaft auf alten und neuen Wegen

Bemerkungen zu einigen Neuerscheinungen!

Von Kurt Rudolph, Leipzig

Dem Gedenken an Walter Baetke (t 15. 2. 1978) gewidmet

Die Entwicklung der Religionswissenschaft (abgekürzt

zur Rezension vorliegende Titel —

, SO lassen sich daran trotz-

Rw) in den letzten Dezennien zu einer weitgefächerten Dis-

dem gegenwärtige Tendenzen in

ziplin mit internationalem Gewicht dokumentiert sich im-

der Rw ablesen, die ent-

weder in ihr altes Profil gehören

mer wieder erneut in ihren Veröffentlichungen. Es ist des-

und es pflegen, oder die

halb von Zeit zu Zeit angebracht, den Lesern der ThLZ und

bemüht sind, neue Wege zu ersch

ließen, die der Dynamik

dieser Wissenschaft entsprechen

darüber hinaus einen Einblick in diese lange Zeit um ihre

. Der begrenzte Raum

Selbständigkeit ringende Wissenschaft in ihrem gegenwär-

zwingt verständlicherweise zur

Kü

rze und kann vielfach

nur erste Information vermitteln

tigen Status zu vermitteln, gerade weil von Außenstehenden

. Zunächst (1.) sind es

— insbesondere auch von Theologen — oft noch entweder

einige Arbeiten zur Wissenschafts

geschichte (1.1.), zu Ge-

genstand und Methode (1.2.) der

gewisse Vorurteile oder unklare, häufig veraltete Ansichten

Rw, die vorgestellt wer-

den, dann (2.) als besonders auss

über Aufgabe und Charakter der Rw verbreitet sind2. Auch

publikationen, denen sich (3.) ein

agekräftig zwei Kongreß-

wenn die im folgenden Revue passierende Literatur nur

Einblick in neuere Hand-

und Hilfsbücher anschließt, um s

chließlich (4.) einer Neu-

einen Ausschnitt darstellt — handelt es sich ja primär um

belebung, ja Neuprofilierung eine

r bisher kaum beachteten

13

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

14

„Ergänzungswissenschaft“

der Rw Aufmerksamkeit zu

schenken.

einschränkt (190 f.); soziologische und psychologische Bei-

spiele stehen für „reduktionistische Theorien“ (191—198);

1.1. Seit J. Wachs 1924 publizierter Selbstdarstellung der

an das Ende stellt B. Betrachtungen über seinen Lehrer

Rw, die eine wissenschaftstheoretische Grundlegung über-

Pettazzoni, dessen Auffassung über die vergleichende Rw

haupt darstellte, fehlte es an einem neuen derartigen Werk.

er noch strenger in die Rg einbinden möchte, da auch sie

Es war daher ein guter Gedanke, der den bekannten italie-

nicht ohne Geschichte auskommen kann, denn die Religion

Nischen Religionshistoriker Ugo Bianchi bewog, seine

ist ein „konkretes (== historisches) Universales (Allgemei-

für die Neuauflage der von P. Tacchi Venturi begründeten

nes)“, Dem ist durchaus zuzustimmen, nur hätte B. über-

Storia della Religioni (1970)? verfaßte umfangreiche Einlei-

haupt näher kennzeichnen sollen, was er unter Geschichte

tung (Vol. 1, S.1—168) in engl. Sprache gesondert als eige-

und geschichtlicher Methode eigentlich versteht; auch die

nes Buch zu veröffentlichen. B. vertritt eine streng in-

vergleichende und „systematische“ Arbeitsweise hätte kon-

duktiv, historisch-philologisch arbeitende Forschung, die

kreter analysiert und vorgestellt werden sollen (dabei wäre

auch die vergleichende Arbeitsweise einschließt; von dieser

auch auf die von B. gar nicht berücksichtigte „Groninger

Position aus entwickelt er (Kap. 1, 1—30) in Auseinander-

Schule“ Th. P. van Baarens einzugehen gewesen). Man kann

Ssetzung mit anderen Auffassungen, sei es den intuitioni-

dem Buch durchaus bescheinigen, die Rg von heute zu reprä-

stisch-irrationalistischen oder

agnostisch-positivistischen

sentieren, allerdings fehlt ihm zum Lehr- und Handbuch-

Schulrichtungen, das Profil einer Religionsgeschichte (abge-

charakter noch einiges, nicht zuletzt eine bessere Bibliogra-

kürzt Rg), deren Gegenstand die Religion(en) als geschicht-

phie (221—224). Die Literaturangaben sind oft zu großzügig

liche universale Tatsachen ist (sind). Das Problem der Defi-

und ungenau. Entweder fehlen Erscheinungsjahre oder

nition von Religion versucht er im Zusammenhang einer

ganze Titel, so daß der Leser sich im Stich gelassen fühlt.

Neben dem Autorenregister hätte auch noch ein Sach-

kurzen (leider etwas blassen) Typologie religiöser Erschei-

hungsformen zu klären (Kap. 2, 30—60), wobei er auf frü-

register dem Buch beigegeben werden sollen.

here Arbeiten zurückgreifen kann, von denen eine als (ge-

Ganz anders ist in dieser Hinsicht ein zweites Werk, das

genüber der italienischen Fassung neuer) Schluß des Buches

die Geschichte der Rw und darüber hinaus überhaupt das

Religionsstudium seit der Mitte des 19. Jh. einfangen will.

überhaupt abgedruckt worden ist (Kap. 5, 201—220)%, B. tritt

für eine elastische, offene Religionsbestimmung ein, die die

J. Waardenburg, Dozent in Utrecht, hat in mühevol-

Verehrung übermenschlicher Mächte, von denen sich

ler Arbeit einen voluminösen Reader „Classical Approaches

Mensch und Gemeinschaft abhängig glauben (reflektiert in

to the Study of Religion“ vorgelegt, der von einem eigenen

bibliographischen Band begleitet ist. Beide Bände gehören

Ethik und Kult) und einen „breakthrough“ (ital. „rottura

di livello“, es handelt sich um einen Ausdruck von M. Eliade)

ohne Zweifel zu den hervorragendsten Dokumentationen

einschließt. „Every interpretation of life which admits of

der neueren Rw und werden unentbehrliche Arbeitsmittel

an otherwordly life has an essential connection with reli-

bleiben. W. hat dazu das getan, was für diesen Zweck über-

gious thought“ (33, vgl. auch 191, 200). Abgelehnt wird m. R.

haupt getan werden kann, Das außerordentlich weit ange-

die Reduzierung der Religion auf ein undefinierbares „Hei-

legte Unternehmen versammelt im 1. Band relevante Äuße-

liges“ (49, bes. 169 ff.). Den Hauptteil des Buches nimmt die

rungen von 41 Gelehrten, wobei sich W. streng an seine

Behandlung von „Studien und Problemen“ ein, die die Rw

Regel hält, keine Lebenden in diese Ahnengalerie aufzu-

im Laufe ihrer über 100jährigen Geschichte beschäftigt ha-

nehmen (diesen Grundsatz verfolgt er auch im 2. Band).

ben (Kap. 3, 61—162). In einer recht differenzierten Weise —

Durch diese Vorentscheidung fehlen natürlich wesentliche

es sind 39 Abschnitte — versucht B. eine kritische Übersicht

Aussagen, die gerade die heutige Situation der Rw bestim-

darüber zu geben, wie die naturmythologische, ethnologi-

men, was man bedauern muß. Möchte doch W. selbst mit

Sche, soziologische, religionsgeschichtliche Schule, die Theo-

seinem Werk die gegenwärtige und zukünftige Arbeit auf

rie des Animismus, des Urmonotheismus, des Panbabylo-

diesem Gebiet stimulieren (VI). Zeitlich erstreckt sich die

nismus, des Myth- and Ritual-Pattern, der Königsideologie,

Auswahl auf ca, 100 Jahre (1850—1950), unter diese Spanne

der „Dreifunktionalität“ der indogermanischen Ideologie

ist auch die Einführung des Werkes gestellt (I, 1—78), die

(Dumezil), das Problem des Mythos, der „Achsenzeit“ (6. Jh.

eine Geschichte des Religionsstudiums auf allen Gebieten

V. Chr.), der Erlösungsvorstellung, des iranischen Einflusses

(außer der Philosophie!) umreißt, die für die Rw von Be-

auf den vorderen Orient, des Dualismus, den italien. Moder-

deutung waren und immer noch sind. Die gewählte Eintei-

nismus und die Rg. Alles in allem eine reiche Palette von

lung dieses Werdegangs entspricht ganz der anschließenden

Informationen und Diskussionen, die allerdings zu wenig

Anthologie (81—666) ; nur kurz wird der Anfänge im 18. Jh.

dem wirklichen Gang der Dinge in der Forschungsgeschichte

gedacht (7—13). W. ist bemüht, seine Übersicht so umfassend

Raum gibt und hinter der oft verwirrenden Vielzahl die

wie möglich zu gestalten, so daß außer den Religionswissen-

entscheidenden Theorien nicht deutlich sichtbar werden

schaftlern i.e.S. fast alle europäischen und amerikanischen

1äßt. Auch ist

das Verhältnis von Beschreibung der Theorien

Ethnologen, Philologen, Orientalisten, Psychologen, Theo-

bzw. Schulen

und ihrer Kritik nicht immer in einer den Le-

logen (Exegeten) vorgestellt, zumindest kurz genannt wer-

ser befriedigenden Weise gelöst worden. Hier hätte B. ge-

den, die irgendwie religionshistorische Beiträge von Bedeu-

genüber dem italienischen Original stärker eingreifen müs-

tung und Einfluß geliefert haben. Daß bei der Fülle der

sen. Auch das 4, Kap. (163—200), das den „modernen Pro-

Erwähnungen und kurzen, meist treffenden Charakterisie-

blemen“ gewidmet ist, hinterläßt einen gleichen Eindruck.

rungen manches zu kurz oder verschoben (bes. chronolo-

Behandelt werden hier die Probleme moderner Religionen

gisch) kommt, 1äßt sich verschmerzen und soll hier nicht

und Religiosität, die m. R. nicht ohne die Rg studiert wer-

näher erörtert werden (z. B. bei der Astralmythologie und

den sollten (164f.); die „Marburger Schule“ R. Ottos, die

dem Panbabylonismus u. a.).

als ahistorisch und irrationalistisch bezeichnet wird und

Teil 1: „The Study of Religion established as an Auto-

deren Grundfehler darin liegt, Subjekt und Objekt der Rg

nomous Discipline“ faßt Äußerungen von F. M. Müller,

vermengt zu haben (169—177); die „Religionsphänomeno-

C. P, Tiele und P. D. Chantepie de la Saussaye zusammen,

logie“, deren ahistorische, theologisierende oder religions-

Teil 2: „Connections with other Disciplines“ erstreckt sich

philosophische Methode die Sicht verzerrt und dem „Ver-

auf J. J. Bachofen, E. Renan, N. D. Fustel de Coulanges,

stehen“ gerade nicht dient (178—181); die Rg der USA, wie

J. Wellhausen, W. R. Smith, Frd. Delitzsch, A. Schweitzer,

sie bes, von J. Wach und M. Eliade geprägt wurde (181—184),

W. James, H. Spencer, E. B. Tylor, A. Lang, J. G. Frazer,

bes. zu letzterem wird eine lesenswerte Analyse und Kritik

R. R. Marett, W. Schmidt, A. van Gennep, E. Durkheim,

vorgeführt, die sich weithin mit den schon von Pettazzoni

M. Mauss, L. Levy-Bruhl, M. Weber, S. Freud; Teil 3: „Re-

geäußerten Bedenken deckt (184—191), darüber hinaus macht

ligion as a Special Subject of Research“ gibt Auszüge von

B. auf den Einfluß indischer Philosophumena bei Eliade

N. Söderblom, W. B. Kristensen, G. van der Leeuw, R. Otto,

aufmerksam, der die Allgemeingültigkeit seiner Ansichten

F, Heiler, H, Frick, J. Wach an; Teil 4: „Later Contribu-

15

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

16

tions from Other Disciplines“ zielt auf C. G. Jung, B. Mali-

wäre besser gewesen, die Originalbeiträge in der ursprüng-

nowsky, R. H. Lowie, P. Radin, A. R. Radcliffe-Brown,

lichen Sprache wiederzugeben, da dies z. B. den Studenten

M. P. Nilsson, W. F. Otto; Teil 5: „Perspectives of a Phe-

der Rw gleich vor Augen geführt hätte, daß die Universalität

nomenological Study of Religion“ führt Stimmen von R. Pet-

in dieser Disziplin die Kenntnis mehrerer Sprachen (außer

tazzoni, H. Kraemer, M. Scheler und G. Berger an. Jeder

Englisch vor allem Deutsch, Französisch und Italienisch)

Auszug — oft aus mehreren Werken und durchweg in eng-

voraussetzt. Der andere Mangel, die Auslassung lebender

lischer Sprache bzw. Übersetzung — ist von einer Kurzbio-

Vertreter der Rw, 1läßt sich teilweise wettmachen durch W.s

graphie und -bibliographie eingeleitet, außerdem wird eine

eigene Berichte zum gegenwärtigen Stand der Rw in Europa,

knappe Charakterisierung des Werkes gegeben. Bemerkun-

spez. in den Niederlanden®, zum anderen durch zwei andere

gen zu den Auszügen selbst sind jeweils in der Einleitung

„Lesebücher“ dieser Art (die allerdings nun wieder alle Bei-

träge in deutscher Sprache bieten), von denen das eine

bei der Behandlung des Autors nachlesbar, wobei auch der

Kritik Raum gegeben wird (u. a. auch sehr konkret und tref-

„Selbstverständnis und Wesen der Rw“ zum Thema hat

fend bei G. van der Leeuw und R.Otto, 58 ff.). Rühmend

(hrsg. v. G. Lanczkowski)®, das andere die „Diskussion um

erwähnt werden müssen die Register (676—742), die nicht

das ‚Heilige‘“ in repräsentativen Äußerungen einfängt (hrsg.

nur die Personen und Sachen umfassen, sondern einen „In-

V. C. Colpe)1%,

dex of Scholarly Concepts“ (686—736) enthalten, der den

Einem der bekanntesten lebenden Vertreter der modernen

ganzen Band wirklich für die Forschungsarbeit mustergültig

Rw ist inzwischen auch eine eigene Monographie gewidmet

zu erschließen hilft. Im 2. Band finden sich nun außer den

worden: J. A, Saliba von der Universität Detroit (USA)

ausführlichen Bibliographien zu den in der Anthologie auf-

legte eine ethnologische Bewertung des Werkes Mircea

genommenen Personen, noch zu den übrigen in der Einlei-

Eliades vor!!, S. berücksichtigt dabei allerdings ausschließ-

tung erwähnten Forschern Angaben zur Literatur, insge-

lich die anglo-amerikanische Völkerkunde; andere Litera-

samt sind es so 168 Autoren, über die man sich hier biblio-

tur, wie deutsche, französische, holländische oder italieni-

graphisch orientieren kann. (Daß sie nicht immer vollstän-

sche, hat er nicht herangezogen. Sein eigener Standpunkt

dig sind — orientiert wird nur über „Main Publications“ —

ist der engl. „Sozialanthropologie“ verpflichtet. So ist der

ist verständlich; für J. Leipoldt fehlen aber auch solche aus

Überblick, den S. einleitend im 1. Kap. über den Stand von

seiner letzten Zeit; völlig vergessen wurde K. Latte5!).

Ethnologie und Rg gibt (5—44) nur ein Ausschnitt, der für

W. ist sich bewußt (74 £f.), daß er seine Dokumentation als

den europäischen Forscher natürlich recht informativ ist,

eine Geschichte von Personen und ihren Werken angelegt

Da Eliade in seinen Werken sehr viel mit völkerkundlichem

hat, also nur einen möglichen Ausgangspunkt wählte. Eben-

Material arbeitet, bietet er sich unter den Religionshistori-

kern am ehesten zu einer kritischen Beurteilung an. Es geht

so klar war ihm, daß die Rw Kind einer bestimmten Zeit

und eines Raumes ist — dem Europa des 18. Jh., d. h. auch

S. also nicht um eine Gesamteinschätzung Eliades, immerhin

einer eigenen religionsgeschichtlichen Epoche (76, 78). Der

werden die dominanten Seiten seines Werkes sehr klar her-

damit gegebene eurozentristische, christentumsgeschicht-

ausgestellt, und man bekommt eine vorzügliche, sehr präzise

liche Blickpunkt ist allerdings, vor allem im 19. Jh., zuneh-

Bestandsaufnahme, die zugleich von einer oft recht tiefgrei-

mend durch Selbstdistanzierung und -relativierung, die sich

fenden Kritik getragen ist. S. beschreibt Eliades „Konzept

in Überlieferungs- und Bewußtseinskritik (einschließlich

des ‚religiösen Menschen‘“ in Kap. 2 (45—65) treffend als

der Religionskritik) zum Ausdruck brachte, abgebaut wor-

einen Versuch, die Einheit der Menschheit in zwei Gegen-

den, so daß man durchaus zustimmen kann, wenn W. sagt,

sätze aufzulösen: den archaischen, „primitiven“, religiösen

daß die Rw als solche selbst den Boden bereitete, den sie

Menschen und den modernen, profanen, wissenschaftlichen

für ihre relativ unabhängigen, objektiven Studien benö-

Menschen, Ersterer, dem Eliades Neigung gilt, lebt zwar in

Mystikern bis heute fort, aber seine Welt ist im Zuge der

tigte, und dies gerade ihr großes Plus für die heutige Zeit

der Emanzipation und Toleranz ist® „The differentiation

Desakralisierung (die ein Geschichtsgesetz ist) zunehmend

of scholarly approaches which developed over the last

verschwunden, Die wichtigsten Elemente dieses religiösen

hundred years, and wich are complementary to each other

Weltbildes sind der Mythos als primäres Ausdrucksmittel,

die „heilige“ Zeit des Anfangs, in der die Freiheit vom

may be seen again as a break-through: this time not through

the self-absolutization of the West but through that of Reli-

„Terror der Geschichte“ erreichbar ist, der Ritus als das

gionswissenschaft itself“ (78). Daher ist es auch notwendig,

praktische Mittel dazu und das Symbol als spezifische Er-

daß den gegenwärtigen Religionsbewegungen mehr Auf-

kenntnisform für die Welt des (direkt nicht zugänglichen)

merksamkeit als bisher geschenkt wird (77). Die Methode

„Heiligen“. Weitere Hauptthemen bei Eliade, die S. heraus-

der Rw, das zeigt ihre Geschichte, ist einerseits durch „Er-

schält, sind: die Dichotomie von „Heilig“ und „Profan“, die

klären“, andererseits durch „Verstehen“ beherrscht; beides

Dialektik von Tod und Auferstehung bzw. Leben, die gei-

gehört zusammen und sollte auch in Zukunft nicht gegen-

stige (religiöse) Degeneration des Menschen im Laufe der

und auseinander differenziert werden, da es notwendig zur

Geschichte, Nur der jüdisch-christliche Glaube — der fast

wissenschaftlichen Arbeit als solcher gehört.

wie ein Fremdkörper erscheint, aber Eliade selbst mitbe-

Die Breite der Anthologie, die die unterschiedlichsten For-

stimmt (103) — bietet dem modernen Menschen noch Zugang

zur Welt der Religion (vgl. Kosmos und Geschichte, 1966,

scher unter einem Dach vereinigt, 1äßt natürlich die strengen

Konturen der Rw sehr verschwimmen, andererseits lehrt

S. 132 f.). Diese selbst ist Offenbarung des Heiligen, Bezie-

sie, wie sie verflochten und abhängig ist mit und von den

hung zur metaphysischen Wirklichkeit; eine soziologische

Arbeitsbereichen, die sich u.a. auch mit „Religion“ befas-

oder psychologische Reduktion verfehlt sie (62). Das Kon-

sen. Ich halte das für ein wesentliches Ergebnis dieser Ge-

zept Eliades, das sich vielfach auf völkerkundliches Material

schichte, das auch für die Zukunft gültig bleiben wird und

stützt, konfrontiert S. in einem 3. Kap. mit dem Bild des

sollte. W.s eigene Konzeption, die eine universal angelegte

„religiösen Menschen“

in der zeitgenössischen (sprich:

Intentionsforschung in religionsphänomenologischer Ab-

anglo-amerikanischen) Ethnologie (66—98), ebenfalls am

Leitfaden von Mythos, Zeit, Ritual und Symbol. Die bereits

sicht beinhaltet?, prägt sich sehr deutlich im vorliegenden

„Quellenbuch“ aus, noch dazu, da an den Schluß die Bei-

dabei scharf heraustretende Differenz zu Eliades Programm

träge gestellt werden, die eine phänomenologische „Schau“

wird dann im 4. Kap. zu der eigentlichen ethnologischen

der „Religion“ als einer strukturierten menschlichen Sinn-

Kritik an diesem ausgebaut (99—141). S. geht hierbei sehr

wirklichkeit im Auge haben; der wenig bekannte frz. Phä-

gewissenhaft von den „Aims, Methods and Sources“ bei E.

nomenologe Gaston Berger (1896—1960) hat offensichtlich

aus, um dann wieder den o. g. Themen und „basic pattern“

(neben M. Scheler) W.s Programm bestimmt und bildet da-

in seinem Bild des „religiösen Menschen“ nachzugehen. Es

her das Ende des Readers. Zu bedauern bleibt, daß der ganz

kann hier nur eine kurze Zusammenfassung dieses wich-

aufs Englische orientierte Band seine Benutzung einschrän-

tigen Kapitels gegeben werden. S. wirft Eliade eine völlige

ken wird, auch wenn Englisch Weltsprache geworden ist, Es

Verkennung der ethnologischen Methodologie vor, die er

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

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zwar wegen ihres „Reduktionismus“ ablehnt, mit der er sich

von Bedeutung sind. Die einseitige Sicht Eliades ist wohl

aber nie ernsthaft auseinandersetzt, auch über seine eigenen

ein Korrektiv gegen zu einseitige Reduktionismen der So-

Voraussetzungen und Arbeitsweisen reflektiert er fast nicht

ziologie und Psychologie, sie rechtfertigt aber nicht, darüber

(100 £.). Seine eigentliche Zielsetzung, getragen von ver-

hinwegzutäuschen, daß Religion eine mehrdimensionale

steckten christlichen und „kryptoreligiösen“ Ambitionen,

Erscheinung ist, die verschiedene Arbeitsweisen verlangt,

ist die Aufdeckung einer innerreligiösen Geschichte der

alle aber dürfen, wenn sie wissenschaftlich sein wollen,

Menschheit, die von einem Verfall (a la P. W. Schmidts

Subjekt und Objekt der Rg nicht verwechseln. Die sozialen

Theorie) bestimmt ist!?, Dazu dient ihm die deduktiv ange-

Beziehungen sind als die wichtigsten einzuschätzen (159 ff.),

legte Interpretation und Verallgemeinerung der Einzelfor-

besonders wenn es um die Stammesreligionen geht, ohne

schungen, ohne sich darüber allerdings näher Rechenschaft

deshalb ihre emotionalen und psychologischen Seiten zu

zu geben; dies gilt für S. auch im Hinblick auf die Rw bzw.

vergessen (162 £., 168 ff.). S. sieht im Konzept der „Lebens-

Rg. „Man ist geneigt zu schließen, daß Eliade, indem er sich

stile“ den Startpunkt für das Religionsverständnis auf die-

selbst einen Religionshistoriker nennt, den Namen einer

ser Ebene (173 ff.), das sowohl Feldforschung als auch Lite-

wohletablierten Disziplin usurpiert, ohne deren grund-

raturstudium verlangt. Dafür ist auch der herkömmliche

legende Methode zu akzeptieren“ (110 A.63). S. wirft ihm

Religionsbegriff (für den keine Definition genügt; 149 ff.)

geradezu vor, in das Stadium der unkritischen, von vorge-

unpraktisch; besser eignen sich „Glaubensweise“ (faiths)

faßten Schemata beherrschten Komparatistik J. G. Frazers

und „Beliefsystem“ ; ihre Grundlage sei die „assymption of

zurückzufallen (111). Wissenschaftliche Kritik und Kriterien

non-empirical realities“ (176). Religion ist in den Stammes-

werden durch Intuition und Genialität ersetzt. S. erläutert

gesellschaften so mit dem Leben integriert, daß der von

das einleuchtend an der Darstellung des sog. Hochgott-

Eliade beschworene Gegensatz von heilig und profan nicht

glaubens und der Initiationsriten bei E. Von einer Berück-

zutreffend ist. Der „Lebensstil“ dieser Kulturen kennt diese

sichtigung historischer und sozialer Grundlagen der reli-

(biblisch-christliche?) Dichotomie nicht (176 £.). Nun ist al-

giösen Phänomene ist bei ihm wenig zu merken (115). Im

lerdings E. der Auffassung, daß der „archaische Mensch“,

Mittelpunkt stehen deduktiv gewonnene metaphysische

der bei den „Primitiven“ zu entdecken sei, in der heilen

Vermutungen, die sich jeglichem wissenschaftlichen Zugang

Welt der Kosmosverbundenheit lebt, die eben diese Diffe-

entziehen, wie gerade die häufig gebrauchten, aber un-

renz nicht kennt, also widerspricht seine Sicht in dieser Be-

geklärten Begriffe wie „Phänomen“, „Wirklichkeit“, „Hei-

ziehung nur scheinbar der der Sozialethnologie mit ihrer

lig“, „Phanien“ zeigen (116). Dieser Mangel offenbart sich

Theorie der „Lebensstile“; es bleibt natürlich ungeklärt,

vor allem auch an der Quellenbenutzung E.s (116 ff.). Er un-

Wo E. den Ansatz und die Erklärung für die ohne Zweifel

terscheidet weder Primär- von Sekundärquellen noch übt

sich entwickelnde Differenz von „Heilig—Profan“, d. h. die

er irgendwelche Quellenkritik; neben der unkritischen Her-

„Ausgrenzung“ der Religion aus der Gesellschaft sucht; auf

diese Frage bleibt er die Antwort schuldig, da er sie gar nicht

anziehung der unterschiedlichsten Aussagen werden diese

häufig auch noch gegen den Strich gelesen (120). Das Ge-

stellt und auch S. sie nicht aufnimmt.

samtbild des „religiösen Menschen“, wie es E. daher zeich-

Die Untersuchung Salibas ist auf jeden Fall wichtig genug,

net, ist vom ethnologischen Standpunkt unhaltbar. Es kon-

daß sie sicherlich zur verstärkten Diskussion über Eliade

serviert veraltete, von Levy-Bruhl bestimmte Vorstellun-

anregen wird!®, Bedauerlicherweise ist das Literaturver-

gen über den „Primitiven“ (121 f£.). Andererseits legt er zu

zeichnis recht unpraktisch angelegt und auch unvollständig.

viel europäische Denkschemata an, wie die Dualität von

Übersichtlicher wäre es gewesen, die Arbeiten Eliades vor-

anzustellen und auch die Literatur über ihn daran an-

Heilig und Profan, oder er benutzt solche der indischen

Yogaphilosophie (die E. aus Studium und Praxis sehr gut

schließend anzuführen; jetzt muß man sich mühsam durch

kennt), wie das Schema von Tod und Wiedergeburt, Zeit-

die gesamte Bibliographie, die alles enthält, was S. benutzt

hat, hindurchlesen. Außerdem ist es wissenschaftlich unzu-

losigkeit und Freiheit bzw. Flucht aus dem Diesseits (vgl.

125, 136 £f.). Diese Einseitigkeit der Interpretation beherrscht

lässig, die Bibliographie hauptsächlich nach den (engl.)

daher völlig die von Eliade bevorzugten Themen des My-

Übersetzungen zu orientieren, statt nach den Originalpubli-

kationen, die auch viel früher einsetzen als man bei S. liest.

thus, Ritus, der Zeitvorstellung und der Symbolik, wie S.

im einzelnen nachweisen kann (125—136). Das ganze Bild

Namen wie Th. P. van Baaren, U. Bianchi (vgl. 184—191),

des „archaischen Menschen“, das E. zeichnet, ist unwirklich

P. Radin (der für die Differenzierung bei Stammeskulturen

und entspricht nicht den von der Ethnologie erarbeiteten

wichtige Beiträge lieferte), Pettazzoni (vgl. SMSR XXXI,

Tatbeständen (136 ff.). Weder ist der „Primitive“ nur urzeit-

1961, 23—55, die erste grundlegende Kritik Eliades; abge-

bezogen, noch ist er mit religiösem Tiefsinn beschäftigt, wie

druckt in: Religione e societa, hrsg. von M. Gandini, Bologna

sich das E. vorstellt. Der Begriff der „religiösen Erfahrung“,

1966, 119—136) u. a. fehlen bei S. völlig.

den E. immer wieder benutzt, ist kein wissenschaftlich ver-

Dem Vorgänger Eliades in Chicago, Joachim Wach, der

wendbarer Terminus (139). Hier trifft sich die Kritik von S.

1934 mitten aus einer glänzenden Laufbahn in Leipzig aus

mit der von W. Baetke, die sich an die Adresse überhaupt

rassischen Gründen vertrieben worden war, ist jetzt gleich-

einer Strömung der neueren Rw richtet, die das „Erlebnis“

falls eine schon länger fällige Monographie gewidmet wor-

des Individuums in den Mittelpunkt rückt und völlig von

den, die an Umfang alles bisher über diesen Religionswis-

den gesellschaftlich-politischen Vorgängen abblendet, ein

senschaftler geäußerte in den Schatten stellt. Rainer Fla-

Verfahren, das jeglicher historischer Methode widerspricht

Sche habilitierte sich mit dieser jetzt gedruckten Arbeit

und die Rg außerhalb der Geschichtswissenschaft ansiedelt.

über „Die Religionswissenschaft Joachim Wachs“ 1975 in

Eliade ist nur der Exponent einer Fehlentwicklung der mo-

Marburg (Lahn) am Fachbereich Theologie. Die sehr breit

dernen Rw, dies wird durch S.s Buch übergenug deutlich,

angelegte Untersuchung, die von der Möglichkeit wörtlicher

Im Grunde ist es ein theologisch-religionsphilosophisches

Zitate fast zu viel Gebrauch macht und zu Wiederholungen

Programm, das uns hier entgegentritt (vgl. 140), keine reli-

neigt, ist eine sehr gründliche, kritische Analyse, die fast

gionshistorische Arbeit. Deshalb kann S. am Schluß seiner

einer Abrechnung mit Wach gleichkommt, auch wenn sie

ausdrücklich das Erhaltenswerte und Zukunftsträchtige an

Kritik sagen, daß E.s Bild vom ‚homo religiosus‘ den Theo-

logen und den Literaten ansprechen mag, nicht aber den

der Rw Wachs herauszustellen sucht. F. setzt seine Sonde

Ethnologen (auch nicht den Religionshistoriker). Erstere

der werkimmanenten Interpretation sehr tief und umfas-

finden bei ihm den Glauben an Gottes (natürliche) Offen-

send an, so daß die Voraussetzungen und Leitlinien, auch

barung bestätigt, letztere entdecken bei ihm einen Meister

die gebrochenen, bei Wach sehr deutlich zutage treten. Sein

schöpferischer Darstellung und des Stils (141). In den

Leben und Werk wird ausführlich vorgestellt (13—142), ins-

„Issues and Contributions“ (142—177) versucht E. einige

besondere die Akzentverschiebung (F. spricht sogar von

einem Bruch) in seiner amerikanischen Zeit, die aufgrund

Schlußfolgerungen aus dem Werk Eliades zu ziehen, die die

Rw überhaupt betreffen und die auch für die Ethnologie

der Emigration und dem Eintreten in eine andere religiöse

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

und theologische Umwelt (W. wird aktives Mitglied der

55) wirkt sich verhängnisvoll aus, da sie 4. zu einem „ideali-

Episkopalkirche) ihn immer stärker von seinem einstigen

stischen Evolutionsdenken“ (51, 53, 94, 166 ff., 222), einem

Programm einer unabhängigen Rw zu einer „Religions-

„Panlogismus“ (169) führt, der die Rg nur zu einer Sta-

theologie“ geführt hat. Das Hervorbrechen seiner tiefen

tistenrolle oder Mittel zum Zweck herabwürdigt, und 5. die

Religiosität, das verwurzelt in lebensphilosophischen Über-

rel. Erf, als Objekt der Rw sie der subjektiven Intuition

zeugungen und der elitären, ästhetischen Weltanschauung

ausliefert (55, 58, 159 ff., 248). So geht 6. Wachs Rw schließ-

des Georgekreises (76 ff.) war, überdeckte immer stärker

lich in eine „Religionstheologie“ über, die aus einem sehr

seine Arbeit, so daß er zum Prediger (73) und Deuter (75;

personalistischen, theologisch-christlichen Erlebnisbereich

139 ff.) wurde. F. sieht m. R., daß der Ansatz Wachs in der

Wachs gespeist ist (55 f., 229—249), und in der das „Gottes-

„religiösen Erfahrung“ (abgek.: rel. Erf.) bzw. dem Erlebnis

erlebnis“, die „letzte Wirklichkeit“ (W. übernimmt diesen

diese Entwicklung vorprogrammierte und die Rw notwen-

Tillich’schen Begriff) zum Zielpunkt und die Wahrheits-

digerweise in die Religionsphilosophie und Theologie füh-

frage zur legitimen Frage der Rw wird. Die Empirie, die

Wach einst beschwor, aber nie ernsthaft nahm (vgl. die

ren mußte. Wenn F. herausarbeitet, daß in der ersten Pe-

riode Wachs (1922—1935) die rel. Erf. (der Begriff ist hier

deutlichen Nachweise 199 f£f, und 219 f£., die sich mit Methode

noch selten anzutreffen) als methodisches Element fungiert

und Typologie bei Wach befassen), verfällt völlig in eine

und erst in der 2. Periode (1935—1955) zu einem normativen

zweitrangige Rolle. „Inhaltlich ist Wachs Religionswissen-

schaft aufgrund ihrer Durchführung eine undogmatische

wird (vgl. 69 ff., 236 f£.), so liegt hier ohne Zweifel eine Ver-

schiebung vor, die einen Wandel beinhaltet, aber es bleibt

Selbstinterpretation des Christentums — einer Religion also,

die Einheit eben in dem erfahrungsphilosophischen Ansatz

die auf dem Boden integralen Verstehens und intuitiver

gewahrt, den W. nie verlassen hat (wie F. selbst mehrfach

Deutung über das damit verbundene Vergleichen die Ein-

feststellt: 69 ff., 95, 158 ff., 245, 255). Hierauf bezieht sich

heit und zugleich Hingewiesenheit des menschlichen Glau-

meine Auffassung, die F. nicht akzeptieren kann (25), daß

bens aufzuzeigen sucht“ (249).

nämlich Wach eine „entscheidende Wandlung“ auch nach

„Die Möglichkeiten einer Weiterführung“ der Rw von

1935 nicht vollzogen hat. Er hat immer versucht, über das

Wach erörtert F. im letzten (dritten) Abschnitt (253—300).

religiöse Subjekt mit Hilfe des rel. Erlebnisses den Gegen-

Anzuknüpfen ist dafür bei dem frühen Leipziger Wach, da

stand der Rw zu erfassen (so wie die Otto-Schule). Für ihn

hier das Wesentlichste für Selbständigkeit, Ziele, Aufgaben

lag Welt und Wesen der Religion im rel. Urerlebnis (sehr

und Einteilung der Rw gesagt worden ist (257 ff.). Sein Pro-

gut von F. analysiert: 163 ff., 173 ff.), so daß die Rg im

gramm von 1924 bleibt nach wie vor wertvoll, nicht aber

Grunde genommen nur der äußere Ausdruck dafür ist, die

seine Durchführung! Im Unterschied zu Wach ist aber die

wechselnde Oberfläche auf dem gleichen beständigen Er-

Rw nicht nur als verstehende, sondern auch als erklärende

lebnisgrund, der bei ihm noch dazu von abendländisch-

Wissenschaft zu betrachten, die vor allem der Empirie, Ge-

christlichen Vorstellungen geprägt ist (wie F. gleichfalls

schichte und Philologie verpflichtet ist, nicht dem religiösen

nachweist: 191, 239 ff.). Dieser Ausgangspunkt und die

Gefühl oder der Religiosität (272 ff.). Ihr Objekt sind die

eigentliche Mitte der Wachschen Rw ist eben die Brücke,

Religionen in ihrer Mannigfaltigkeit, nicht die Religion und

die sie sehr rasch in die Religionsphilosophie bzw. „Reli-

deren Wesen (was zu einer ahistorischen Sicht führt). Neu

gionstheologie“ (so F. 229 ff.) geführt hat, auch wenn Wach

zu durchdenken sind die Probleme des Vergleichens und —

ursprünglich (wie in seiner Rw von 1924) dies zunächst zu

vor allem für die systematische Arbeit — die des Begriffs-

vermeiden suchte,

apparates, worüber sich F. beachtenswerte Gedanken macht

F. hat für Wach auch die „Referenzrahmen“, die seine

(283 ff.). Leider verläßt F, hier sein kritisches Gespür, in-

wesentlichsten Abhängigkeiten ausmachen, zu erfassen ge-

dem er einerseits noch zu sehr am „Verstehen“ hängt und

sucht (80 ff.), von denen der religiöse im Georgekreis liegt

das komplementäre wissenschaftliche „Erklären“ vernach-

(76 ff, mit Heranziehung eines erst postum veröffentlichten

lässigt, zum anderen sich an die Konzeption von W.C. Smith

Aufsatzes [Stefan George 1868—1933])14. Den „theologischen

bindet, der die Rw dem Selbstverständnis und Urteil der

Referenzrahmen“ sieht F. in E. Troeltsch (83—95), was mir,

Gläubigen ausliefert (294 ff.). Der Religionsdialog kann

zumindest für die ältere Zeit (W. nimmt wenig Bezug auf

nicht Aufgabe der Rw sein, damit würde sie wieder da

Tr. und wenn, dann kKritisch), nicht zutreffend zu sein

enden, wo sie Wach hingeführt hat. Wenn der einzelne Re-

ligionswissenschaftler sich als „Dolmetscher im Gespräch

scheint; ich sehe hier mehr die Wirkung seines religions-

wissenschaftlichen Lehrers Hans Haas, der mit seiner frei-

der Religionen“ (300) versteht, ist das eine persönliche,

sinnigen, liberalen, auch der Kunst sehr aufgeschlossenen

private Angelegenheit, nicht aber aus dem „Selbstverständ-

Religiosität mehr für Wach bedeutet haben muß, als wir

nis“ der Rw ableitbar, F. ist im Begriff, den von ihm kriti-

sierten Ansatz Wachs (die rel. Erf.) durch einen ähnlichen

leider aus Mangel an Informationen nachweisen können (er

hat Wach in Leipzig immer als seinen „Schützling“ betrach-

zu ersetzen, den der „Intention“ (295 ff.; 297 verwendet F.

tet). Dagegen ist der „philosophische Referenzrahmen“

ausdrücklich den Begriff „Erfahrung“, „Grunderfahrung“).

(95 ff.) ohne Zweifel W. Dilthey gewesen, den Wach ja für

Hier werden m. E. falsche Weichen gestellt, die in dem Ge-

die Rw fruchtbar machen wollte; ich sehe ihn darüber hin-

gensatz von „Außen“ und „Innen“ zum Ausdruck kommen.

aus auch noch stärker für den „religionswissenschaftlichen

F, betont zwar die soziale Seite der Religionen (295 £.), greift

Referenzrahmen“ (113—130) wirksam, für den F. vor allem

auch wiederholt auf W. Baetke zurück (265, 280, 305), über-

G. Simmel anführt. Die „Verschmelzung dieser drei Refe-

sieht aber zu leicht das schwerwiegende Element der Tra-

renzrahmen“ liegt in Wachs „Verstehenslehre“ vor (130 bis

dition, die die „Glaubensgeschichte“ als Objekt der Rw aus-

142), die zum Kern seiner Rw gehört. Der Frage, ob Wach

macht. Die bloße Orientierung auf den „Glauben“ und sein

sein von dieser Hermeneutik bestimmtes Programm einer

„Selbstverständnis“ i. S. von Br. Kristensen (283 ff.) ist kein

tragfähiger Boden für die Rw, da er der subjektiven Deu-

selbständigen Rw durchgehalten hat, ist von F. in einem

(zweiten) Abschnitt seiner Arbeit, der sich mit „Entwick-

tung zu viel Spielraum einräumt. Wenn F. im „Nachwort“

lung, Vertiefung und Überwindung der Rw bei J. Wach“

(303—307), von der „Selbstbeschränkung“ der Rw spricht,

beschäftigt, näher untersucht und beantwortet worden (145

so verträgt sich das schlecht mit den Dialogabsichten, die er

ihr aufbürden möchte (299 f.). Er übersieht ganz, daß der

bis 249). Die Nachweise, die hier im einzelnen vorgeführt

werden, sind m. E. schlüssig und zeigen die Schwächen von

aufklärerische, ideologiekritische Aspekt der Rw zu ihrem

Wachs Position sehr deutlich auf. Man kann sie so zusam-

Wesen als kritische Wissenschaft gehört, der durchaus agi-

menfassen: 1. W. findet keinen Übergang von der Theorie

tatorisch wirksam werden kann gegen verfestigte und über-

(des Verstehens!) zur Praxis (der Rg; vgl. 34, 38, 54 f.). 2. Die

lebte Traditionen, die nicht nur zu „Verstehen“, sondern

Verstehensproblematik als zentrales Anliegen (37) kommt

auch zu „erklären“, d. h. der desillusionierenden Kritik

nicht voll zur Ausführung und Anwendung (55, 130 ff.).

ausgeliefert sind!5, Hier liegt aber auch der Beitrag der Rw

für die Bewältigung der weltweiten Krise von Tradition

3. Die lebensphilosophische Grundüberzeugung (37, 39, 49,

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

und Religion beschlossen. F. hat mit seinem Buch auf jeden

komplexen Definition eingefangen werden kann (38 f.) und

Fall einen gewichtigen Beitrag zur Diskussion in der mo-

eine historische und systematische (ein Ausdruck, der un-

dernen Rw geliefert, der nicht ohne Wirkung bleiben wird!6,

belasteter ist als phänomenologische) Aufgabenstellung er-

Dafür ist ihm uneingeschränkt Dank zu zollen. Die Diffe-

fordert, verbietet es, als Objekt der Rw das Selbstbewußt-

renzen, die hier zum Ausdruck kommen, sind in der Natur

sein oder den „Glauben der Gläubigen“ (Kristensen) zu

der Sache begründet und müssen immer wieder zum Aus-

betrachten (73, 162). Daher bedarf es in der Rw einer kor-

trag kommen — die Diskussion darüber dient der Überwin-

rekten, auf die Empirie bezogenen Terminologie und einer

dung abwegiger Geleise und unterstreicht den lebendigen

neuen Fassung des vergleichenden Verfahrens, das das

Charakter der Rw,

„Prinzip der Unsicherheit“ zur Geltung bringt, d.h. Gleich-

1.2. Auf dem Gebiet der rel. wiss. Methodologie ist es in

heit und Differenz gleichermaßen berücksichtigt. Die logi-

den letzten Jahren recht lebendig geworden, worüber

sche Absicherung des Programms vollzieht einleitend H. G.

R. Pummer einen instruktiven Überblick vermittelt!7. Eine

Hubbeling (9 ff.), praktische Modellstudien liefern L. Leer-

eigene Studienkonferenz der I.A.H.R. in Turku/Äbo (Finn-

touwer (über Religious Behaviour, 79 ff.), J. G. Oosten (kri-

land) war diesem Thema im August 1973 gewidmet, deren

tische Befragung religionsethnologischer Theorien, 99 ff.)

Papers erst jetzt (1978) im Druck erschienen sind!®, Eine

und A, J. Vink (über religiöse Ethologie, 137 ff.). Der Bei-

Einführung in die Methoden der vergleichenden Rw

trag von J. Waardenburg über „Meaning in Religion“

legte. Ake Hultkrantz in schwedischer Sprache 1973 vor!®.

(109 ff.) fällt aus dem Rahmen des Buches heraus und wird

Zur Stimulierung der aufgebrochenen Grundlagendiskus-

auch im Nachwort von Drijvers und Leertouwer kritisch

sion gründete J. J. Waardenburg eine spezielle

beleuchtet (166 ff.). Sicherlich ist die Groninger Schule von

Publikationsreihe unter dem Titel „Religion and Reason.

der engl. funktionalistischen Kultur- und Sozialanthropolo-

Method and Theory in the Study and Interpretation of

gie beeinflußt, worüber sie kein Hehl macht, auch ist dem-

Religion“ (seit 1971 bei Mouton in Den Haag). Sie ver-

entsprechend der Kulturbegriff als ein (ideales?) „System,

ein wissenschaftliches Modell“ (164) zu abstrakt und bringt

einigt bisher recht disparate Beiträge von der Rw, Reli-

gionssoziologie® und Religionsphänomenologie bis zur Reli-

die Gefahr ahistorischer, strukturalistischer Züge mit sich,

gionsphilosophie und Theologie. Waardenburgs eigener Bei-

aber ihre Ambitionen und Unternehmungen sind auf jeden

trag dazu wurde oben vorgestellt. Eröffnet wird die Reihe

Fall fruchtbare Neuansätze, die die Rw befruchten wer-

den21,

von R.D. Baird, Category, Formation and the History of

Religions (1971). Der Vf£., der aus der Schule von W. C. Smith

Neue Wege im vergleichenden Verfahren eröffnet ein

stammt, versucht mit Hilfe eines „semiarbitrary“ funktio-

weiterer Sammelband der Reihe (Bd. 6), der von M. Pye

nalen Religionsbegriffs, den er bei Tillich ausgeliehen hat

und R. Morgan herausgegeben wurde und auf Vorträge

(„Religion is ultimate concern“, 18), sowohl der „essential-

an der Universität Lancaster 1972 zurückgeht. Der Titel des

intuitional method“ als auch der theologischen Frage aus

Bandes „The Cardinal Meaning“ entstammt dem Zen-

dem Wege zu gehen, gleichzeitig aber auch nicht die reli-

buddhismus und soll das hermeneutische Problem der

gionshistorische Beantwortung aus dem Faktenmaterial zu

authentischen Überlieferung zum Ausdruck bringen. Aus-

relativieren (1—53). Dieser Versuch scheitert aber m. E. an

gehend von der Problemstellung E. Troeltschs (als weiterer

der zu formalen, inhaltsleeren Religionsdefinition, die selbst

dt. Theologe wird O. Pfleiderer genannt, 127 ff.) nach dem

religiös-theologisch geladen ist, als auch daran, daß B. den

„Wesen des Christentums“ und seiner hermeneutischen Be-

Gegenstandsbereich der Rw säuberlich auf Geschichte und

deutung (Ges. Schr. II, 386—451) wird von M. Pye das Pro-

„Religion“ (52) verteilen will, ohne den Zusammenhang

gramm einer „Comparative Hermeneutics in Religion“ ent-

in seine Betrachtung aufzunehmen. Letztlich ist es eine

worfen (9—58), das darin besteht, Verfahren und Probleme

religionsphilosophische Betrachtung, die B. vorträgt. Das

der Traditionsinterpretation in den Religionen zu studieren,

gleiche gilt für die kritische Analyse der „Kategorie des

um so einlinigen „Wesenserfassungen“ aus dem Wege zu

Verstehens“ (54—125), die B. in 4 Formen vorführt: der

gehen. Erörtert wird diese Problematik an Christentum und

funktionalen

(Malinowski),

der

phänomenologischen

Buddhismus, In beiden Welt- und Stifterreligionen ist mit

(Eliade), der personalen (W. C. Smith) und der normativen

der Ausbreitung und theologischen Entwicklung eine Viel-

(H. Kraemer, H. Küng, S. Radhakrishnan). Schließlich wer-

falt von Interpretationen des Glaubens in die Überlieferung

den im Anschluß an W.C. Smith drei „inadaequate Kate-

eingegangen, die bis heute das Problem von Kontinuität

gorien“ vorgestellt (126—154) : Religion, ein „nebulöser Be-

und Authentizität wachhält. R. Morgan und D. Pailin be-

griff“ (129), der ungeeignet sei, Hinduismus, Buddhismus,

schäftigen sich diesbezüglich mit dem christlichen Bereich

Judentum, Christentum und Islam unter ein Dach zu brin-

(59 ff., 127 ff.), D. Bastow und K. Werner mit dem buddhisti-

gen, „Synkretismus“ (142 ff.), der religionshistorisch nur

schen (103ff., 161 ff.). Die verschiedenen Ausprägungen,

eine sekundäre Kategorie sein kann (was zu verstehen ist,

Schulen und Richtungen in diesen Religionen, die zugleich

da es keine „reinen“ Religionen gibt), und die ahistorische

unterschiedliche Interpretationen des „Wesens“ derselben

Strukturforschung der Phänomenologie (wie bei M. Eliade,

repräsentieren, macht deutlich, daß ein vergleichendes Ver-

153). So interessant und z.T. recht treffend diese Ausfüh-

fahren ohne Berücksichtigung dieser Vielseitigkeit nicht mit

rungen auch sind, sie verraten immer wieder eine Unklar-

Erfolg möglich ist. Das Problem der „Echtheit“ religiöser

heit in der Verwendung von Rg als einer eigenen Diszi-

Überlieferungen ist darin eingeschlossen. Die Autoren

plin.

(N. Smart gibt noch einen Epilog zum Thema) haben sich

Von anderem Format ist dagegen der 8. Band der Reihe,

ohne Zweifel Mühe gegeben, eine „vergleichende Herme-

der Arbeiten der „Groninger Arbeitsgruppe für das Stu-

neutik“ der Religionen aus der Taufe zu heben, dafür gilt

dium fundamentaler Probleme und Methoden der Rw“

ihnen ohne Einschränkung Dank; was von vornherein zu

unter dem Titel „Religion, Culture and Methodology“ zu-

wenig in Anschlag kommt, ist einmal die Einsicht, daß diese

sammenfaßt. Die beiden Herausgeber, Th.P.van Baaren

Arbeit nur auf dem Bereich der Schrift- (Buch-) bzw. Offen-

und H. J. W. Drijvers haben in ihren Beiträgen das

barungs- (Stifter-) Religionen anwendbar ist, zum anderen

Programm einer von religiösen, philosophischen oder theo-

nicht immer klar zwischen theologischem und religionswis-

logischen Voraussetzungen freien Rw entwickelt, das we-

senschaftlichem Topos in der Hermeneutik geschieden wird

sentlich dazu beiträgt, das Format der modernen Rw zu

(das Problem wird richtig gesehen von Pye, 55 £f.). Die west-

prägen (35 ff., 57 ff.). Der enge Zusammenhang von Kultur,

lichen Buddhologen verfolgen ein anderes Geschäft als die

Gesellschaft und Religion verbietet es, Religion als geson-

buddhistischen Gelehrten (eine gewisse Ausnahme bilden

dertes, für sich im luftleeren Raum befindliches Phänomen

hier die japan. Buddhologen), so wie christliche Theologen

zu betrachten. „Religion is a function of culture and is con-

andere Ziele bei der Behandlung ihrer Überlieferung ver-

nected with and interacts with other functions of culture“

folgen als die Rw (beides kann in Personalunion vorliegen,

(36). Die komplexe Natur der Religion, die nur in einer

dann wird die Sachlage noch komplizierter).

23

24

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Ein anderes Werk der im letzten Jahr sich zusehends ver-

G. Lanczkowski über den Heilbringerglauben unter den

selbständigenden Rw in England — sichtbar in der Grün-

Azteken, H. Siiger über die Götter der Lepchas in Sikkim,

dung einer eigenen Zeitschrift „Religion“ (1971, vgl. meine

und J. Waardenburg über die „Glaubenskategorie“ in einer

Anzeigen in der OLZ) — liegt von Ninian Smart (Lan-

Religionsphänomenologie „Neuen Stils“

Neue Einsichten

caster) vor. „The Phenomenon of Religion“ erschien in einer

vermitteln sicherlich die Mehrzahl der Beiträge, es sind auch

religionsphilosophischen Reihe, und entsprechend ist der

Ansätze zu ganz neuen Fragestellungen zu verzeichnen, wie

Tenor des Buches. Sein Hauptanliegen ist, zwischen Reli-

C. Colpes und H. G. Kippenbergs ideologiekritische Bei-

gions- und Theologiestudium zu unterscheiden, wozu ihm

träge (121—124), aber es ist auffällig, daß die eigentliche

die recht eigenwillig aufgefaßte phänomenologische For-

religionshistorische Seite gegenüber der phänomenologi-

schung dient. Das Religionsstudium ist für S. „Religion trei-

schen zunehmend zurücktritt. Darüber hat G. Widengren

ben“ („doing religion“), also eine religiöse Angelegenheit,

als damaliger Präsident in einer Eröffnungsrede sich Sorgen

die allerdings von „Theologie treiben“ verschieden ist. In

gemacht (14 f£.). Er stellte die zurückgehende Zahl der Fach-

einem recht saloppen, oft sprunghaften Stil, der an Vor-

vertreter der einzelnen Philologien an den religionshisto-

träge oder Predigten erinnert, sucht S. seine Leser durch

rischen Tagungen der letzten Jahre fest und sieht darin eine

Beispiele aus Christentum und Buddhismus von der Rich-

ernsthafte Krise der Rw, die ihre Anziehungskraft nicht

tigkeit seiner These zu überzeugen. Zur „Charakterisierung

bewahrt habe. Gegenüber dem wachsenden Einfluß phäno-

der Religion“ dient ihm eine umfangreiche Liste von Ein-

menologischer Studien bemerkte er sarkastisch: „we cannot

teilungen und Forschungsweisen (Histories of religions,

start our career as workers in phenomenology if we do not

historical-dialectical studies, phenomenological and struc-

know thoroughly the history of a single religion“, und

tural studies, dialectical-phenomenological studies), die

gegenüber der Überbewertung der Moderne: „how would

wenig mit der üblichen Rw zu tun hat. Auch was über das

it be possible to understand the problems of modern times

„mythische Firmament“ (79 ff.) gesagt wird, ist für einen

without the historical perspective?“ (20). Eine Renaissance

kontinentalen Theologen Ooder

Religionswissenschaftler

historischer Studien sei notwendig (22). Ähnlich, wenn auch

nichts Neues (von Bultmanns Entmythologisierungspro-

nicht so pessimistisch, äußerte sich C. J. Bleeker als lang-

gramm nimmt der Vf. offenbar keine Kenntnis). Von sei-

jähriger Generalsekretär (23 ff.), setzte sich allerdings für

nem Ansatz her (der im Grunde ein theologischer ist) nimmt

die Diskussion um die Religionsphänomenologie ein (28 f.),

es dann nicht wunder, daß er die „Spannungen zwischen

weniger für die erhobenen anthropologischen (ethnologi-

Religion und Rw“

(S. verwendet das unübliche engl.

schen) Ansprüche an die Rg (30). An die Adresse der immer

„Science of Religion“) in R.Ottos Kategorie des Heiligen

wieder mit religiösen Ambitionen auf den Kongressen der

bzw. Numinosen aufgehen sieht (121 {f£., 135 ff.). Bei der Lek-

J.A.H.R. operierenden Kreise richtete B. erneut eine Ab-

türe des Buches hat man den Eindruck, daß der Vf. wenig

sage: „the history of religions is an exclusively scholarly

vertraut ist mit der gegenwärtigen Rw, wie sie sich auf dem

business, aimed at discovering historical truth for the sake

Kontinent darstellt (Literatur wird auch nur in engl. Sprache

of truth itself“ (29). M. W. hat auch der inzwischen stattge-

angegeben). Man fühlt sich in die Anfänge der Rw im

fundene 13. Internationale Kongreß für Rg 1975 in Lan-

19. Jh. zurückgesetzt, etwa in die Zeit F.M. Müllers. Der

caster, dessen Akten noch nicht vorliegen, keinen Durch-

Gewinn des Buches für die Rw (aber auch für Religions-

bruch oder Wandel, wie ihn Widengren erhoffte, gebracht.

philosophie und Theologie). ist m. E. sehr begrenzt.22

Nicht viel anders, aber vom Thema her auf moderne

2, Spiegelbild religionswissenschaftlicher Aktivitäten sind

Fragestellungen festgelegt und insofern neue Wege be-

immer wieder die Kongresse auf diesem Gebiet. Von dem in

schreitend, ist der von G. Stephenson herausgegebene

Turku/Äbo 1973 stattgefundenen Methodologie-Symposion

Sammelband „Der Religionswandel unserer Zeit im Spiegel

war schon die Rede. Der 12. Internationale Kongreß der

der Rw“ (1976), der die Vorträge der 13. Tagung der (west-)

I.A.H.R. fand drei Jahre vorher (1970) in Stockholm statt.

deutschen Vereinigung für Rg in'’Darmstadt 1975 enthält.

Seine Akten liegen seit 1975 vor (Proceedings of the XIIth

Das im Vorwort beschworene Ziel der Rw, die Erfassung

International Congress... ed. by C.J. Bleeker, G. Wi-

des ‚religiösen‘ Menschen in seiner Bezogenheit auf eine

dengren, E.J. Sharpe). Das Thema des Kongresses

andere, für ihn ‚heilige‘ Wirklichkeit, prägt zwar viele Bei-

„Gottesglaube; Hochgottglaube; Pantheismus; Polytheis-

träge, ist aber nicht allbeherrschend geworden. Die Orien-

mus; Monotheismus“ war so weit, daß sich eine Vielzahl

tierung auf neuere und neueste Religionsbewegungen

von Beiträgen aus allen gebildeten Sektionen (Alter Orient

kommt einem schon länger empfundenen Mangel in der

und Ägypten, Israelit.-jüd. Religion, Christentum, Islam,

Rw nach und ist begrüßenswert. So werden unterschied-

Griechenland und Rom, Indien und Iran, Buddhismus,

liche, aber auch wieder gleichlaufende Ereignisse auf dem

schriftlose Völker, Phänomenologie, Soziologie und Psycho-

amerikanischen, afrikanischen und asiatischen und euro-

logie der Religion) darunter vereinen konnte, aber darüber

päischen Kontinent zur Sprache gebracht und jeweils vom

hinaus auch anderes zur Sprache kam, wie — in eigener Un-

Standpunkt des Betrachters erklärt und gedeutet. Den ein-

tersektion — die kopt.-gnost. Nag-Hammadi-Texte (mit 5

zigartigen Prozeß einer Symbiose heidnischer und christ-

Beiträgen!). Der größte Teil der Vorträge ist nur in kurzen

licher Religionsformen im brasilianischen Spiritismus schil-

Resumes verfügbar (35—153), 17 Papers sind Vollständig

dert aus eigenem Erleben E.Benz, während P, Antes der

wiedergegeben (157—315): A. Caquot über den „Katheno-

südamerikanischen „Befreiungstheologie“ und A, M. Maris-

theismus“ bei den Westsemiten anhand der Personennamen,

cotti dem synkretistischen Volksglauben in Peru nachgehen.

J. Zandee über den Königssymbolismus in den antiken, bes,

E. Dammann beschäftigt sich mit neuen religiösen Strö-

ägyptischen Gottesvorstellungen und noch einmal über die

mungen in Afrika, H. J. Klimkeit mit dem „politischen Hin-

„Lehren des Silvanus“ (NHC VII 4), M. Krause über die

duismus der Neuzeit“, J. Laube mit der Tenrikyo-Religion

Sakramente in der „Exegese über die Seele“ (NHC II 6),

Japans. Das Verhältnis von Christentum und Judentum in

J. E. Menard über den Rheginosbrief (NHC I 4), B. A. Pear-

seinen wandlungsreichen Abläufen skizziert H.-J. Loth,

son über „Melchisedek“ (NHC IX 1), P. Antes über die

tiefenpsychologische Reflexionen über den Religionswan-

Theologie des al-A&cari, W. M. Watt über den Hochgott-

del in einem Walliser Alpental bietet J. Biner, und M. Two-

glauben im vorislam. Mekka, I. Chirassi-Colombo über

ruschka stellt aus modernen arab. Staatsverfassungen die

Opfer göttlicher Wesen im griech, Polytheismus, H. J. W.

Neubelebung und Umdeutung altislamischer Wertbegriffe

Drijvers über Monotheismus und Polytheismus in Hatra,

(Süra, <Umma, Gihad, Sahid) zusammen. Den Versuch einer

N. Hein über den Monotheismus der Bhagavadgita, G. Pic-

Gesamtdeutung gegenwärtiger Religionsströmungen unter

calaga über das Problem des Mythos in der röm. Religion

Einbeziehung auch der parareligiösen Erscheinungen unter-

(erläutert an der Gründung des kapitolinischen Tempels),

nimmt G. Stephenson, indem er den herkömmlichen Reli-

A.-B. Hellborn über den Allerheiligen-Kult in Mexiko,

gionsbegriff zurückstellt und stattdessen mit den phänome-

A. Hultkrantz über den Gottesglauben der Prärieindianer,

nologischen Beschreibungen „Wirklichkeit(-sbezug)“, „Per-

25

26

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

spektive“ (der Sicht) und „Teilhabe“ (an letzter Wirklich-

ja sie verschrieb sie der verkappten Metaphysik bzw. Theo-

keit) arbeitet?, Wird damit nicht aber jegliche Differenzie-

logie und sicherte sie so vor ideologiekritischen Fragestel-

rung erschwert, ja fast unmöglich gemacht, „Religion“ von

lungen von vornherein ab,. Daher fordert N. endlich die

„Nichtreligion“ zu unterscheiden? Außerdem fehlt ganz die

Entfachung des

„Positivismusstreites“

in der Rw (353).

Berücksichtigung der Tradition bzw. des Referenzrahmens,

Praktische Anwendungen der neuen Forschungsstrategien

aus dem solche Strömungen herstammen ; für ihr Verständ-

liefern die beiden anderen Beiträge: H. Seibert stellt die

nis sind sie m. E. wesentlich. Weitere Themen, die hierher

„Alternativen rel. wiss. Fragestellungen und Erklärungs-

gehören, sind die Analyse des Verhältnisses von katho-

modelle“, wie sie sich angesichts religiösen Wandels anbie-

lischer Theologie und „neuerer Philosophie“ (B. Uhde) und

ten, am Beispiel der Taiping-Bewegung in China (1850—64)

ein

„Typologischer Forschungsbericht über die Behand-

dar, H. Motzki beleuchtet „wissenschaftstheoretische und

lung der Weltreligionen im Schulunterricht“

(U. Two-

-praktische Probleme“ der rel. wiss. Terminologie am Bei-

ruschka). Als besonders herausragend und neue Ansätze

spiel des Schamanismus?5 und zeigt die enge Verschränkung

der Rw verratend halte ich einige Beiträge, die ich bisher

von religionssystematischer und religionshistorischer Ar-

ausgelassen habe: P. Weidkuhn arbeitet mit dem Begriff

beitsweise als fruchtbringend und sinnvoll auf. Die Fort-

der „Prestigewirtschaft“, um einige Rituale der Indianer

setzung solcher Studien ist nötig, um des terminologischen

der NW-Küste N-Amerikas und der Hirtenvölker Süd-

Wirrwarrs in der Rw einigermaßen Herr zu werden. Aus-

Madagaskars in den Griff zu bekommen, wie ich meine mit

drücklich verwiesen sei auf den anderen Orts veröffentlich-

Erfolg (S. Morenz tat das gleiche für das alte Ägypten in

ten Beitrag von H. Seibert über „Systematische Religions-

seiner letzten Studie?), Dem Zusammenhang von altorien-

wissenschaft. Theoriebildung und Empiriebezug“26, der eine

talischer und griechischer Gesellschaftsstruktur mit den

vorzügliche Einführung in die methodischen Probleme der

Opfertypen geht W. Burkert nach, indem er zugleich (sicher-

modernen Rw darstellt und hoffentlich dazu beitragen wird,

lich zu einseitig!) Ergebnisse moderner Verhaltensforschung

die Diskussion darüber auf dieser Ebene (und Höhe!) in

zur Erklärung heranzieht („Ritual ist ..

ein Verhaltens-

Gang zu bringen oder zu halten (wie es schon von Groningen

programm“ 170). Politischem (profanem?) Heiligenkult des

aus und von meiner Seite her geschehen ist).

19. und 20. Jh. widmen sich H.-W. Hedinger („Der Bismarck-

3. Von den neuen Handbüchern der Rg, die ThLZ 98, 1973

kult“) und G. Korff (beschäftigt sich ideologiekritisch mit

Sp. 401—418 vorgestellt worden sind, ist inzwischen der

der katholischen Heiligenverehrung als Befriedungsmittel

3. Band des (ursprünglich dänischen) „Handbuches der Re-

der Arbeiterschaft und dem Gegenschlag dazu in der Ver-

ligionsgeschichte“ (hrsg. von J.P. Asmussen, J. Les-

ehrung Lassalles). Den wenig beachteten „Rückwirkungen

sge und C. Co1lpe) erschienen (1974). Hervorgehoben sei

abendländischer Religionsforschung auf neuere Entwick-

daraus — der Inhalt ist a.a.O. 410 £f. angegeben — der für die

lungen in den Weltreligionen“ (Hinduismus, Buddhismus,

dt. Ausgabe verfaßte Schlußabschnitt von C. Colpe über

Islam, Judentum) schenkte K. Hoheisel seine Aufmerksam-

„Synkretismus, Renaissance, Säkularisation und Neubil-

keit und kam dabei zu der durchaus richtigen Einsicht, daß

dung von Religionen in der Gegenwart“ (441—523), der eine

„Religionswissenschaft unweigerlich Religionskritik“ ist,

vortreffliche Übersicht und zugleich tieflotende Interpreta-

da ihre Ergebnisse eben gerade nicht dem Selbstverständnis

tion dieses Ausschnittes der neueren und gegenwärtigen

einer Religion oder der Gläubigen entsprechen. „Sie darf

Religionsgeschichte bietet??, die, wie C. richtig bemerkt,

sich nicht dauernd begnügen zu beschreiben, zu klassifizie-

„nicht zu Ende ist und durch keinen noch so kollektiven

ren und innere Gründe aufzuspüren, sondern muß die ge-

Beschluß beendet werden kann“ (517). Gerade die Rg weiß

fundenen Ergebnisse im Licht gültiger Maßstäbe beurtei-

darum, in welcher Weise moderne „Deutungsmuster“ und

len, ‚Lob und Tadel‘ aussprechen“ (274). Über diese Kriterien

Verhaltensweisen Funktionen übernehmen, die der Reli-

ist allerdings noch zu diskutieren, da sie keinem „ein für

gion eignen. „Religionskritik, die immer auch Gesellschafts-

allemal gültigen Normenkodex“ entsprechen können. Ist es

kritik, Gesellschaftskritik, die immer auch Religionskritik

nicht das abendländische kritische Wissenschaftsideal mit

ist, eröffnet je rigider sie nichtreligiöse Positionen setzen

seinen impliziten ethisch-moralischen Normen humanisti-

will,

als deren unentbehrliche Widerlager theoretische

scher Provinienz, das hier in Anschlag zu bringen ist? —

Räume, die sich fast wie von selbst mit Religion füllen“

Quasi im Anhang des Bandes stehen vier methodologische

(518). Dahinter steckt allerdings keine „historische Mecha-

Aufsätze, die zu den originellsten gehören, da sie von einer

nik“ als Garantieschein für die Zukunft.

bisher ungewohnten kritischen Haltung zur herkömmlichen

Auch die „Histoire des religions“, die H.-Ch. Puech

Rw (wie sie vor allem die Otto-Schule bildet) bestimmt sind

bei Gallimard-Paris herausbrachte, ist nun mit dem 3. Band

abgeschlossen, der sich mit den alten und neuen „Stifter-

(293—354). Grundlage ist für sie der kritische Rationalismus

bzw. die wissenschaftstheoretischen Bemühungen der analy-

religionen“ Asiens, den Religionen der schriftlosen Völker

tischen Philosophie. So untersucht S. Körber die „anthropo-

und den modernen Religionsbewegungen in diesem Bereich

logische Situation des Religionswissenschaftlers“, z. B. Her-

beschäftigt (vgl. ThLZ a.a.O. 414).

kommen, Bildung usw. bei M. Müller, R. Otto, J. Wach,

Das von mir im angef. Artikel (406 f.) angezeigte schwe-

G. Mensching, F. Heiler, die ihre recht parteiische und vor-

dische Schulbuch über „Die Hauptreligionen des heutigen

eingenommene Religionsauffassung prägen, ganz im Gegen-

Asiens“, verfaßt von C.M. Edsman, liegt jetzt in einer

satz zu dem in der modernen Rw geforderten „Distanz-

handlichen deutschen Übersetzung vor (1976), wie ich es

bemühen“ zu sich selbst und dem Objekt seiner Forschung.

seinerzeit empfohlen hatte. Edsman, der diese Arbeit selbst

„Rw ist nicht religiöse und nicht atheistische Religionsdeu-

übernommen hat und sein Buch auch für die dt. Leser be-

tung. Sie erkennt weder das Religiös-Jenseitige an, noch

scheiden als

„Nebenliteratur für interessierte Gymna-

leugnet sie es. Ihr Interesse an Religion zielt nur auf die

siasten“ einführt, aber auch auf andere Interessenten hofft

Mannigfaltigkeit des Religiös-Diesseitigen, weil sie als Wis-

(was ohne Zweifel der Fail sein dürfte), hat im Hinblick auf

senschaft über das Religiös-Jenseitige nichts weiter sagen

den neuen Leserkreis einige Textänderungen vorgenommen,

kann, als daß es, falls es überhaupt ist, rationalem Erken-

neue Literatur (die zusammenfassende Bibliographie ist

ganz neu gestaltet worden) und Ereignisse nachgetragen.

nen entzogen ist“ (307). Daher verlangt Rw, die weder

Sache des Glaubens noch des Unglaubens ist, auch keine

Die das Buch auszeichnenden Quellenauszüge sind entweder

Religiosität oder Antireligiosität (ebd.). G. Neuf betrachtet

vorliegenden dt. Texten entnommen oder gehen auf die

dann die Rw überhaupt aus der Sicht der sog. „analytischen

auch dem schwedischen Original gedienten englisch-sprachi-

gen zurück, so daß eine gewisse Zuverlässigkeit gewährt

Philosophie“ (339 ff.) und weist ihren irrationalistischen An-

satz, wie er sich bes. in der dt. RW breitgemacht hat, wissen-

bleibt. Das Büchlein ist eine wichtige Bereicherung des An-

schaftslogisch nach. Die „Rw des Verstehens“ mit ihrer

gebots auf diesem Gebiet, das geschickt die Waage zwischen

Berufung auf das Heilige als religiöse Grundkategorie ver-

Geschichte und heutiger Situation (mit ihrer oft dramati-

hinderte die Autonomie der Rw mehr als daß sie sie förderte,

schen Verwicklung von Religion und Politik) zu halten weiß,

27

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

28

Ebenfalls für breitere Kreise, aber anspruchsvoller ge-

H. Schultze). Die Hinweise und das Material, das daran an-

dacht ist das jetzt in 3. Aufl. erschienene Buch „Das Geheim-

schließend als Auskunft und Unterrichtsinformation ge-

nis der Religion“ (Het Geheim van de Godsdienst) von dem

boten wird (133—252), findet sicherlich auch von dem Fach-

bekannten holländ. Religionswissenschaftler C.J. Blee-

mann Zustimmung,

wenn er den schulpädagogischen

ker, der hier seine ganze Konzeption der Rw in über-

Zweck berücksichtigt. Es ist wenigstens erstaunlich, was

sichtlicher Form bietet. B. möchte nicht nur über die Reli-

hier Oberschülern vermittelt werden soll und in welcher

gionen informieren, sondern zugleich auch die moderne

Weise sie zur Diskussion und zum Nachdenken über für sie

Rw, wie sie sich ihm darstellt, dem Leser vorführen und

„fremde“ Religionen angeleitet werden sollen. Dem Buch

ihm zeigen, was mit ihrer Methode (gemeint ist vor allem

wünschte man einen wirklichen Erfolg und Nachahmung

die phänomenologische) erreicht werden kann. Es ist er-

auch in anderen Ländern; denn zur Bildung, wie sie die

staunlich, wie es B. versteht, in dem knapp 200seitigen Buch

Schulen vermitteln, gehört auch ein Fundus von religions-

sowohl die allgemeine Religionsgeschichte als auch die Re-

geschichtlichen Kenntnissen, die gerade in unserer gegen-

ligionssoziologie, -psychologie und -phänomenologie zu be-

wärtigen, auf Zusammenarbeit und Entspannung gerich-

handeln. Die sehr knappe Information über die Religionen

teten Welt von nicht zu unterschätzender Bedeutung für

wird unter der (anfechtbaren) Einteilung „Religionen von

diesen Prozeß ist.

heute“ (Judentum, Islam, Indien, China, Japan, „Primi-

Offenbar zu diesem Zweck hat einer der 0o.g. Heraus-

tive“) und „ausgestorbene Religionen“ (darunter fallen alle

geber, W. Trutwin,

einen stattlichen Band über die

alten Volksreligionen — auch die zoroastrische Religion, die

vier wichtigsten Religionen, Judentum, Islam, Hinduismus

aber heute noch lebt; auch von der mexikanischen und

und Buddhismus vorgelegt, dessen Titel „Licht vom Licht“

peruanischen Religion kann man nicht sagen, daß sie ver-

eine Paraphrase der vom 2. Vatikanischen Konzil verlaut-

schwunden sind) gegeben. Gerade von B., der in erster Linie

barten Erklärung zu den nichtchristlichen Religionen ist

als Religionsphänomenologe gelten will, hätte man hier

(333). Der Vf. will kein religionswiss. Handbuch liefern,

eine sinnvollere Gliederung erwartet?®, Der kurze an-

sondern eine von gegenwärtigen Interessen und Problemen

schließende Überblick über Religionssoziologie und -psy-

geleitete Darstellung, die darauf gerichtet ist, ein möglichst

chologie ist recht traditionell gehalten und wird dem letzten

authentisches Bild dieser Religionen zu vermitteln, das auch

Stand auf diesem Gebiet nicht gerecht. Akzeptiert man B.s

den Vertreter derselben anspricht, vor allem aber den not-

religionsphänomenologische Auffassung (die auf van der

wendigen und verantwortlich geführten Dialog zu fördern.

Leeuw zurückgeht) von der „Wesensschau“ religiöser Er-

Mißverständnisse und falsche Vorstellungen, die vor allem

scheinungsformen (13, 158), so liegt hier eine recht präzise

auch in christlichen Kreisen zu finden sind, sollen beseitigt

Übersicht über sein diesbezügliches „System“ vom „Logos

und so ein „differenziertes Urteil über die Weltreligionen“

der Erscheinungen“, ihrer „Theoria“ und ihrer „Dynamik“

gefunden werden. Man kann dem Autor versichern, daß er

vor (159—196). Ich bin allerdings der Meinung, daß es nicht

dies im Rahmen seiner Möglichkeiten geleistet hat, vor

genügt, die Religionsphänomenologie in ein solches abstrak-

allem auch durch die hervorragende Ausstattung mit

tes, auf „Wesensreduzierung“ zielendes Verfahren einzu-

schwarzweißen und farbigen Bildern bzw. Tafeln, die das

fangen, sondern in Form von systematischen Klassifizie-

Buch zu einer gelungenen Einheit von Text und Anschau-

rungen Einheit und Vielheit in der aus der Geschichte

ung machen. Auch der Fachmann wird sich gerade gern der

gewonnenen Religionsformen sichtbar zu machen. „Das Ge-

Bilder bedienen, die hier zusammengestellt sind. Da der

heimnis der Religion“, wenn man es so betrachtet, hat B.

Text sich oft auf Quellenauszüge beschränkt und sonst der

sicherlich dem Leser eröffnet, ob er es verständlich und ein-

ersten Information dient (mit gelegentlichen Diskussionen

sichtig gemacht hat, bleibe dahingestellt; die Grenze zu

über anstehende Probleme, wie z.B. ob der Buddhismus

Theologie und Glauben hat B. wohlweislich zu wahren ge-

von Haus aus ein „Atheismus“ sei oder nicht, 271 f£.), ist

wußt.

kaum etwas gegen die Richtigkeit der Darstellung einzu-

Eine „zweite verbesserte und ergänzte Auflage“ erlebte

wenden. Der Absicht des Buches entsprechend, ist jeder

inzwischen auch der kleine

„Grundriß der Religions-

Hauptteil mit der Erörterung des Verhältnisses der betref-

geschichte“ von E.Dammann (vgl. ThLZ a.a.O. Sp.406),

fenden Religion zum Christentum versehen, die unmittel-

was sich in erster Linie auf die Literatur bezieht; an Um-

bar in die gegenwärtige Praxis ausgezogen wird. Die Schluß-

fang und Charakter des Buches wurde nichts geändert.

bemerkungen über „Christentum und Religionen“ (319 ff.)

Die zunehmende Beachtung, die die Rg im Religionsunter-

zeugen von einer außerordentlich offenen, behutsamen

richt westdt. Schulen gewinnt, führt zu einer immer zahl-

Stellungnahme, die mehr von der „pragmatischen Weise“

reicher werdenden religionspädagogischen Literatur, die

der Annäherung in der gemeinsamen Lösung der vor der

sich mit den dadurch aufgeworfenen Problemen beschäftigt

Welt stehenden großen Aufgaben in Politik, Wirtschaft und

(vgl. ob. den Bericht von U. Tworuschka). Ein solches

Ideologie als dem abstrakten theologischen Dialog hält. Die

„Arbeitsbuch für Studium und Unterricht“ liegt von

Berufung auf das Verhalten Jesu als Beispiel für Hingabe

und Verständnis ist sicherlich das Ausschlaggebende für

H.Schultze und W. Trutwin u.d. T. „Weltreligionen

— Weltprobleme“ vor; es faßt die Vorträge und Diskus-

uns Christen.

sionen einer Tagung i. J. 1971 in Arnoldshain (Taunus) zu-

Unter die Hilfsmittel, die die Rw für ihre Arbeit benötigt,

sammen. Auch wenn die Rw an diesen Bemühungen nur

gehört die Ikonographie, weil die bildliche Darstellung

indirekt Anteil nimmt, so gereicht es ihr doch zum Nutzen,

einen wesentlichen Anteil an der Quellenbasis der Rg bildet,

davon hin und wieder Kenntnis zu nehmen, da es hier um

der auch für die phänomenologische (vergleichende) Inter-

pretation originalen Wert besitzt. Eine neue Einführung in

die praktische Umsetzung ihrer Erkenntnisse im Schul-

unterricht geht. Nun, im vorliegenden Buch wird auch der

dieses von der Rw etwas vernachlässigte Gebiet legte kürz-

Religionswissenschaftler auf seine Kosten kommen, da er

lich ein neuseeländischer Religionswissenschaftler, A. C.

zusätzlich zu den Informationen über die vier gefragten

Moore, vor. Seine „Iconography of Religions“ versucht

Religionen: Judentum (das allerdings keine Weltreligion

das Gebiet in einem Band zu bewältigen, indem er sich vor-

ist), Islam, Hinduismus (der auch keine Weltreligion ist)

nehmlich an Studenten und interessierte Laien wendet. Die

und Buddhismus in für Pädagogen aufbereiteter Weise von

Bildausstattung selbst ist recht spartanisch gehalten, aus-

einem jeweiligen Vertreter dieser vier Religionen mit deren

drücklich in der Absicht, keinen der üblichen „verschwen-

Selbstverständnis angesichts gegenwärtiger Weltprobleme

derischen“, farbigen Bildbände zu liefern (Vorwort), son-

konfrontiert wird. Begleitet werden diese Ausführungen

dern sich auf das Wesentliche zu konzentrieren, und das

(von E. Schereschewski, H. Askari, K. L. S. Rao, M. A. Man-

1äßt sich auch in Form von (248) Schwarz-Weiß-Zeichnungen

gala Thera), dann jeweils von einer christlichen Stellung-

erreichen. So dominiert der Text, der in 7 Abschnitten einen

Überblick über die Hauptzüge der religiösen Bildtradition

nahme, die dem toleranten Gespräch bzw. Dialog dient

(W. P. Eckert, G, Hasselblatt, S. Rayan, W. Kohler und

der Völker und Kulturen vermittelt, angefangen von den

29

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

30

„Primal Religions“ (nicht i.S. des „Primitiven“, sondern

leitung unterrichtet über Forschungsgeschichte und gegen-

des Anfangs), dem „Polytheismus der alten Religionen“

wärtigen Stand der Arbeiten und Erkenntnisse über das

Pantheon dieses für den hellenistischen „Synkretismus“ so

(Ägypten und Griechenland) und der „Hindu-Tradition“

über Buddhismus und Dschainismus, China, Japan und Tibet

aussagekräftigen Fundorts. Man spürt, daß der Vf£, selbst an

zum

„Prophetischen Ikonoklasmus“

in Judentum und

Ort und Stelle war und versucht, so viel wie möglich an

Islam, und zum Christentum. Die (im Anhang) mit Noten

religionsgeschichtlichen Kenntnissen aus den oft fragmen-

versehenen Kapitel geben die wichtigsten religions- und

tarischen Denkmälern (die er möglichst vollständig zu Ver-

kulturgeschichtlichen Ereignisse zum Verständnis der Bild-

gleichszwecken wiedergibt) herauszuholen. Auf 70 Tafeln

tradition wieder und liefern erste Interpretationshilfen

in vorzüglichen Reproduktionen wird das archäologische

ihrer dominanten Züge (etwa im Buddhismus für die

Material vorgelegt, das in dieser handlichen Form bisher

Buddhafiguren). Es hält sich allerdings alles in den ange-

nicht auf diese Weise verfügbar war. Eine umfangreiche

gebenen Grenzen einer „Einführung“; mehr kann man dem

Bibliographie rundet dieses gelungene Heft auch nach die-

Buch nicht entnehmen. In der Einleitung wird der Leser

ser Seite ab?, — In einem anderen Bereich, den des einst-

noch über die Probleme der Ikonographie und „Ikonologie“

mals blühenden Buddhismus Zentralasiens (Afghanistans)

(i. S. von E. Panofsky) informiert, dabei auch über die Be-

führen uns die 2 Hefte, die von den drei französischen For-

griffe „Zeichen“, „Symbole“, „Bilder“ (26 f.) und das Pro-

schern S. Gaulier, R.Jera-Bezard und M. Mail-

blem der „Idolatrie“ (das auch 124 ff. anläßlich der hin-

lard verfaßt wurden. Mit ihrem klaren Aufbau, der der

duistischen erörtert wird). M. sieht 5 Richtungen in der

Buddhalegende und dem Mähayäna-Pantheon folgt, soweit

Bildauslegung der Rw bisher wirksam (34 f.) : als Mittel der

es in Zentralasien (Hauptfundorte sind: Ghandara, Hadda,

Erfahrung des „Numinosen“ (R. Otto) ; als bleibende Mani-

Bamiyan, Fundukistan, Khotan, Kuca) archäologisch vom

festation einer religiösen Erfahrung; als wiederhol- und

1.—9. Jh. n. Chr. greifbar ist, hat der Religionswissenschaft-

erneuerbare Verkörperung heiliger Macht; als Archetyp

ler und Buddhologe jetzt ein zusammenfassendes und be-

und heiliges Vorbild des Handelns; als Mittel, eine Bezie-

quem zugängliches Arbeitsmaterial zur Hand, das — wie alle

hung zum Kosmos zu erlangen. Mir scheint diese Einteilung

Hefte — besonders im akademischen Unterricht von großem

nicht ganz zu stimmen, da die Unterschiede zwischen eini-

Nutzen ist. Daß die Schwarz-Weiß-Wiedergaben die far-

gen dieser Erklärungsweisen nicht entscheidend sind;

bigen Originale bzw. Wiedergaben in den Erstpublika-

außerdem ist der Standpunkt des außenstehenden und des

tionen nicht ersetzen können, ist verständlich; sie sind

gläubigen Betrachters nicht genügend in Anschlag gebracht.

allerdings stellenweise recht schwer erkennbar, was offen-

sichtlich mit den sekundären Vorlagen zusammenhängt.

Letzteres ist überhaupt ein Kernproblem der „Ikonologie“,

da hier die verschiedenen (sozialbestimmten) Erkenntnis-

Auch von einem weiteren Standardwerk der heutigen Rw,

und Verständnisebenen große Schwierigkeiten bereiten

dem von H. W. Haussig herausgegebenen mehrbändigen

(Volksglaube und Einstellung der „Gebildeten“ und Theo-

„Wörterbuch der Mythologie“ (vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 418 £.;

logen usw. differieren erheblich; etwas dazu findet sich 32 f.,

100, 1975 Sp. 650 f£.) ist jetzt eine zügige Fortsetzung zu er-

Wwo 6 Typen von Einstellungen zu den relig. Bildern aufge-

warten; der Abschluß des 5. Bandes (Götter und Mythen

zählt werden). Diese Fragen hat M. leider nur gestreift, wie

des indischen Subkontinents) ist demnächst in Aussicht und

auch die Kunsttradition und -ausbildung in den einzelnen

wird an anderer Stelle in dieser Ztschr. noch besonders

vorgestellt werden.

Kulturen. An den Schluß sind einige Betrachtungen über

die Zukunft der relig. Ikonographie gestellt, wie sie sich

4. Eine bisher wenig beachtete und unterschätzte Ergän-

seit W. Blake stellt (278 ff.). In der modernen Kunst sind

zungsdisziplin der Rw, die Religionsgeographie (Relgeogr),

mehr oder weniger unterschwellig religiöse Züge vorhan-

hat sich in den letzten Jahren immer stärker zu Wort ge-

den, die sowohl neue Formen zeigen als auch alte wieder-

meldet und verdient daher stärkere Berücksichtigung als

entdecken. Die Ikonographie hängt von der Zukunft der

bisher. M. Schwind hat zu diesem Zweck eine Samm-

Religion selbst ab (289). — Das Buch ist mit einer (nur eng-

lung wichtiger Äußerungen zu diesem Thema von 1934 bis

lischsprachigen) kurzen Bibliographie und einem Index

1973 in einem der bekannten Bände „Wege der Forschung“

versehen. In den angegebenen Grenzen ist es ein durchaus

der Wiss. Buchgesellschaft (Darmstadt) veranstaltet. In der

gelungener Beitrag und läßt hoffen, daß der „Enthusias-

Einleitung dazu (1—29) hat Sch. seine Auffassung vom Sinn

mus“ des Vf. (2) ihn zur vertieften Weiterarbeit auf diesem

und Zweck der Relgeogr skizziert, die auch seine Auswahl

Gebiet anhält.

bestimmt. Er hält sich im wesentlichen an die von P. Fik-

Von dem großangelegten und grundlegenden Werk der

keler und P. Deffontaines (1947) gegebene Definition, nach

„Iconography of Religions“, das das Groninger „Institut für

der die Relgeogr ein Teil der Kulturgeographie ist; ihre

religiöse Ikonographie“ unter Leitung von Th. P. van

Beziehung zur Rw sei der der Wirtschaftsgeographie zur

Baaren seit 1970 in Einzelheften herausbringt (vgl. ThLZ

Wirtschaftswissenschaft zu vergleichen (2). Von ihren im

97, 1972 Sp. 817 f.; 101, 1976 Sp. 339—342), liegen inzwischen

Laufe ihrer Herausbildung seit dem 18. Jh. im Vordergrund

weitere 4 Fortsetzungen vor (XXIII: 3; XVII: 3; XV: 15;

stehenden drei Aufgabenbereichen, nämlich der „Verbrei-

XIII: 14). Die Abt. Judentum (Bd. 23) ist erstmalig mit einem

tungslehre“

(erster Versuch von dem Lübecker Pastor

Heft über das „Jüdische Jahr“ von J. Shachar (Jerusa-

G.H. Kasche 1795), der „Umweltabhängigkeitslehre“ (bes.

lem) vertreten, das im Bild (mit zahlreichen erstmalig pu-

von H. Hassinger und O. Maull vertreten) und der „Um-

blizierten Stücken) und Text über den religiösen Festkalen-

weltgestaltungslehre (Geofaktorenlehre)“, sei allein die

der unterrichtet.

Eine ausführliche Bibliographie gibt

letztere Gegenstand der Relgeogr (8 ff.). Versuche, die Ein-

weitere Hinweise, Die „griechischen Mysterien“ aus Bd. 17

flüsse von Geofaktoren auf die Religionen selbst festzu-

(Griechenland und Rom) hat U. Bianchi bearbeitet. Ihm

stellen, seien Irrwege (6). Sch. kommt zu diesem Ergebnis

ging es in der Einleitung um die Herausstellung der Unter-

aufgrund seines recht statischen und einseitigen Religions-

schiede in den Entwicklungsstufen vom agrarischen Myste-

begriffes, den er einer (heute veralteten) Richtung der Rw

rienkult (Eleusis, Samothrake) und der „Mysteriosophie“

entnommen hat (er benutzt zu diesem Zweck nur G. Men-

(Orphik), die sich der alten Elemente für ihr vergeistigtes

sching, Die Religion, 1959), nach der die Religion im „erleb-

Weltbild bedient (das nach B. ja Grundlage für die Gnosis

nishaften Umgang mit dem Heiligen“ besteht. Dieses „Ur-

ist). Auch dieses Heft zeichnet sich durch einen guten Bild-

verlangen“ und „Urmotiv“ (9) „beleihe“ die Umwelt mit

teil aus, der über die Hälfte Anschauungsmaterial zu den

religiösem Sinn oder Symbolwert, um sich so „ein Gegen-

eleusinischen Mysterien bringt. Leider fehlt eine Biblio-

über zum stillen Gesprächspartner zu schaffen“ (ebd.). Das

graphie; die Literatur ist über die Bilderklärungen hin ver-

ist eine von Naturmystik und

-meditation geprägte

streut. — Den Umfang der bisherigen Faszikel sprengend

Auffassung, die keinesfalls als grundlegend für Rw und

hat H. J. W. Drijvers eine umfassende Dokumentation

Relgeogr angesehen werden kann. Dieser falsche Ansatz

der palmyrenischen Kulte vorgelegt. Eine ausführliche Ein-

zeigt sich auch noch weiterhin, wenn Sch. die Religion auf

31

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

32

„Fragen des Jenseits“ beschränkt (25) und ihr so eine glas-

der Wechselseitigkeit von Raum und Religion ernst und

hausartige,

diesseitsfremde Sonderstellung zuschreiben

begreift diese als einen dialektischen Prozeß; „das Wech-

möchte, die dem tatsächlichen Realitäts- und Sozialbezug

selspiel der Beziehungen zwischen Religion (bzw. Geistes-

religiösen Handelns und Denkens völlig widerspricht, aber

haltung) und Umwelt verläuft dialektisch zielgerichtet“ 33,

auch ihre Abhängigkeit von Raum und Zeit vernachlässigt.

„Die werdende Religion ist offen für die Aufnahme von

Daher ist die Aufgabenbestimmung der Relgeogr, wie sie

Umwelteinflüssen, und die Umwelt, bes. die soziale, ist offen

Sch. angibt (9): „sie untersucht jenen Bereich des vom Hei-

für die Prägung der Religion.“ Das vorläufige Ende dieses

ligen bestimmten menschlichen Tuns, der sich im Diesseits

Prozesses ist durch ein gewisses Gleichgewicht erreicht, das

raumrelevant objektiviert“, einseitig und heute nicht mehr

allerdings durch Änderungen auf beiden Seiten zu einer

haltbar, auch wenn viele der bisherigen relgeogr Untersu-

neuen Entwicklung führen kann. Da Religion in erster Linie

chungen den „räumlichen Erscheinungs- und Wirkformen

sozial wirksam ist, d. h. nicht von der Religion an sich

der Religionen“, ihrer „Prägung der Landschaft“ vornehm-

landschaftsprägende Kräfte ausgehen, sondern diese Reli-

lich nachgegangen sind und hier viel aufgedeckt haben (wie

gion-Umwelt-Beziehung „immer über die religiöse Gruppe,

die meisten Beiträge in dem Sammelband lehren). Schon

die Gemeinschaft (ich nenne sie ‚Religionskörper‘) läuft“,

P. Fickeler hat in seinem die moderne Relgeogr einleiten-

ist die Relgeogr sozialgeographisch auszurichten?%. Dies

den Aufsatz „Grundfragen der Religionsgeographie“ (Erd-

schließt ein, daß sie stärker als bisher sich dem „Religions-

körper“ (zu dem m. E. auch der Kult hinzugehört, was bei

kunde 1, 1947, 121—144; vorl. Band, 47—99) von den „wech-

selseitigen Beziehungen“ zwischen Religion und Umwelt

B. nicht so deutlich wird) zuwendet und ihre „Struktur im

gesprochen (47). Auch Sch. betont den interdisziplinären

Raum“ (Siedlungsweise u.a.), ihre gruppentypische Ver-

haltensweise und ihre

Charakter der Relgeogr, ihre Verbindung zur Relsoz (17 ff.)

„Geisteshaltung“, die bestimmte

und Sozialgeographie (23 f£f.), ja sieht die „Problemverflech-

Aktivitäten in der Umwelt zeitigt, untersucht. Praktisch

tungen“ (24) zur letzteren sehr deutlich, die neue Arbeits-

vorgeführt hat B. dies mit seinem Bochumer Team bei den

weisen (!) und keinen Disziplinegoismus verlangen. Es ist

Herrnhutern (in der BRD)® und den Waldensern (Italien)26,

daher unverständlich, warum sich seine Auswahl nur auf

Diese Studien überzeugen am ehesten, lehren aber zugleich,

traditionelle relgeogr Ansätze beschränkt (auch bei dem

daß solche Untersuchungen vorläufig nur an überschau-

Auszug aus der „Geography of Religions“ von D. E. Sopher,

baren, kleineren Gemeinden erfolgversprechend durchge-

1967, ist nur der Abschnitt über „Religion und Landschaft“

führt werden können, wie ich es selbst bei den Mandäern

zur Wiedergabe ausgewählt worden [333—372]) und nicht

des Irak in Angriff genommen habe. Für die internationale

die neuen Ansätze von M. Büttner, E. Isaak, K. Gurgel u. a.

Bedeutung dieser neuen Forschungsrichtung spricht die

berücksichtigt, die dem Band mehr Gegenwartsnähe ge-

Bildung einer eigenen „Internationalen Arbeitsgruppe zur

Relgeogr bzw. Geographie der Geisteshaltung“

(engl.

bracht hätten. Auffällig ist außerdem, daß sich Sch. offen-

bar nur auf Geographen stützt und keine Beiträge zum

„mind“ oder „belief-systems“) auf dem amerikan, Geogra-

Thema von nichtgeographischer Seite aufgenommen hat,

phentag 1976 in New York, die inzwischen auch schon eine

wie z.B. der des Indologen J.-F. Sprockhoff (Religiöse Le-

eigene Konferenz in Salt Lake City (Utah) 1977 abgehalten

bensformen und Gestalt der Lebensräume, in: Numen 11,

hat und eine eigene literarische Wirksamkeit entfaltete?7,

1964, 85—146) oder ethnologische Beiträge zum Problem von

Das Zusammenrücken von Rw und Relgeogr, so wie es

Ökologie und Religion. Dieser Mangel zeigt sich auch in der

auch von anderen sog. „Hilfswissenschaften“ der Rw schon

Bibliographie, die außerdeutsche Titel nur sporadisch ver-

länger der Fall ist (vgl. Relsoz, Relpsych), kann dazu dienen,

zeichnet (von X. de Planhol, Le monde islamique, 1957, gibt

der religionshistorischen und -wissenschaftlichen Arbeit

es inzwischen eine deutsche Ausgabe: Kulturgeographische

neue Problemstellungen und Lösungswege aufzuzeigen, ein

Grundlagen der islamischen Geschichte, Zürich 1975). So

Prozeß, der Profil und Dynamik der Rw nur förderlich ist.

kann der Band nur mit Einschränkung empfohlen werden,

behält aber seinen dokumentarischen Wert durch die auf-

genommenen älteren Pionierarbeiten und einige Detail-

ı Es werden folgende Arbeiten besprochen:

studien (von H. Fehn, K. Helbig, H. Hahn, H.-G. Zimpel

Baird, Robert D.: Category Formation and the History of Religions.

und E. Wirth). Autoren- und Sachregister helfen das Buch

van Baaren, Th. P. and H. J. W. Drijvers: Religion, Culture and Me-

TThe Hague: Mouton 1971. 178 S. gr. 8° = Religion and Reason, 1.

erschließen.

thodology, Papers of the Groningen Working-group for the Study

of Fundamental Problems and Methods of Science of Religion. The

Eine eigentliche Neubelebung der Relgeogr (zumindest im

Hague: Mouton 1973. 171 S. gr. 8° = Religion and Reason, 8

deutschsprachigen Raum) durch entscheidende Erweiterung

Bianchi, Ugo: The Greek Mysteries. Leiden: Brill 1976. V, 37 S., 48

ihres herkömmlichen Untersuchungsfeldes auf die Sozial-

Taf. gr. 8° = Institute of Religious Iconography, State University

Groningen. Iconography of Religions, Section XVII: Greece and

geographie und „Ideologiegeographie“ unter Einbeziehung

Rome, Fasc. 3. hfl. 38,—.

von Rw und Theologie geht auf M. Büttner (Universität

—! The History of Religions. Leiden: Brill 1975. VII, 228 S. gr. 8°,

Bleeker, C. J.: Het Geheim van de Godsdienst. Wassenaar: Servire

[1973]. 208 S. 8°.

Bochum/BRD) zurück. In zahlreichen kleineren und größe-

Bleeker, C, Joucco, Widengren, Geo, and Eric J. Sharpe [Eds.]:

ren Publikationen setzt er nicht nur neue Akzente für die

Proceedings of the XIIth International Congress of the Interna-

Geschichte der Geographie bzw. des „geographischen Den-

tional Association for the History of Religions. Held with the

kens“30,

sondern wirbt für ein neues Programm der

Support of UNESCO and under the Auspices of the International

Council for Philosophy and Humanistic Studies at Stockholm,

Relgeogr3%, Für ihn liegen die Anfänge der Relgeogr in der

Sweden, August 16—22, 1970. Leiden: Brill [1975], VII, 350 S. gr. 8° =

Reformationszeit, als Melanchthon der Geographie eine

Studies in the History of Religions (Supplements to Numen XXX1I).

Edsman, Carl-Martin: Die Hauptreligionen des heutigen Asiens,

neue Aufgabe zuwies, nämlich die Vorsehung Gottes (Pro-

Mohn [1976]. IX, 214 S. 8° = Uni-Taschenbücher 448, Kart. DM 19,80,

übers. von P. Smekal. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

videntia) anhand der Erdbeschreibung zu erweisen; C. Peu-

Dammann, Ernst: Grundriß der Religionsgeschichte, 2., verb. und

cer und M. Neander führten dann diesen Gedanken in

ergänzte Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1978].

127 S. 89° = Theologische Wissenschaft, 17. Kart. DM 19,-—

eigenen Büchern durch. Mir scheint allerdings, daß B. hier

Drijvers, H. J. W.: The Religion of Palmyra. Leiden: Brill 1976. XII,

theologische oder religiöse Geographie mit Relgeogr iden-

37 S., 80 Taf. 4° = Institute of Religious Iconography, State Univer-

tifiziert und ihr so Ahnen verschafft, die eigentlich kaum

sity Groningen. Iconography of Religions, Section XV: Mesopota-

mia and the Near East, Fasc., 15. hfl. 54,—,

mit ihr etwas zu tun haben. Erst mit der Emanzipation der

Flasche, Rainer: Die Religionswissenschaft Joachim Wachs, -Berlin—

Geographie von der Theologie bei B. Keckermann, B. Va-

New York: de Gruyter 1978, XI, 321 S. 8° = Theologische Bibliothek

renius und der anschließenden Aufklärungszeit ist eigent-

Töpelmann, 35. LW. DM 88,—,

Simone, Jera-Bezard,

Robert,

and Monique Maillard:

Gaulier,

Buddhism in Afghanistan and Central Asia. 1: Introduction-

lich der Boden auch für die Ausbildung der Relgeogr be-

Buddha-Bodhisattva. XIII, 30 S., 76 Abb. a. 50 Taf. 2: Minor Divi-

reitet (als erster m. E. doch F. G. Kasche). Aber ist dies für

nities and Assimilated Divinities. Monks and Ascetics-Mandalas.

B.s Programm nicht weiter so wesentlich, da er selbst die

V, S. 31—53, Abb. 77—124 a. 35 Taf. Leiden: Brill 1976, 4° = Institute

of Religious Iconography, State University Groningen. Icono-

moderne Relgeogr in unserem Jh. beginnen läßt?®, Seine

graphy Oof Religions, Section XIII: Indian Religions, Fasc. 14, 1/2.

eigene Konzeption, die er bei dem amerikan. Geographen

Pye, Michael, and R. Morgan: The Cardinal Meaning. Essays in

Comparative Hermeneutics: Buddhism and Christianity. The Ha-

D. Sopher (s. o.) vorgebildet sieht, nimmt den Gedanken

gue: Mouton 1973, 203 S. gr. 8° = Religion and Reason, 6,

33

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

34

Moore, Albert C.: Iconography of Religions. An Introduction. Lon-

kann, ein Exemplar des bescheidenen Büchleins dem Manne zu

don: SCM Press [1977]. VI, 337 S. m. 248 Abb. 4°%°. LW. L 12,50.

übersenden, dessen Gestalt mir bei der Abfassung so oft vor der

Saliba, John A.: ‚Homo religiosus‘ in Mircea Eliade, An Anthropo-

Seele stand, dessen Werk meine heiße Liebe und Bewunderung gilt?“

logical Evaluation Leiden: Brill 1976. VI, 210 S. gr. 8° = Supple-

(Mai 1925).

menta ad Numen, Altera Series. Dissertationes ad Historiam Reli-

% Vgl. dazu jetzt meine Ausführungen „Die ‚ideologiekritische‘

gionum Pertinentes, V. LW.

. 48,—.

Funktion der Religionswissenschaft“, in: Numen 25, 1978, 1—23.

Schultze, Herbert, u. Werner Trutwin [Hrsg.] : Weltreligionen, Welt-

1 Das Buch enthält eine vollständige Bibliographie von und über

probleme. Ein Arbeitsbuch für Studium und Unterricht. Düssel-

Wach (308—313), auch ein Namenregister. Einige Druckfehler bzw.

dorf: Patmos Verlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1973].

Versehen sind noch zu nennen: 42, Z.11: Die Schrift „Mahayana“

271 S., 5 Ktn 8° DM 16,80.

ist nur an zwei verschiedenen Stellen erschienen, da die Ztschr. f.

Schwind, Martin [Hrsg.]: Religionsgeographie. Darmstadt: Wissen-

Buddhismus (München: O. Schloss-Verlag) zugleich Sonderausgaben

schaftl. Buchgesellschaft 1975. VI, 404 S. m. Abb., 1 Faltplan 8° =

ihrer Aufsätze herausgab. 48, 4 1. L[udwig] Feuerbach st. A[nselm].

Wege der Forschung, CCCXCVII. LW. DM 68,—.

97 A. 465 1. „Das. 161, 12 1. Verständnis, 169, 4 v. u. 1. und st. um. 233, 1

Shachar, Isaiah: The Jewish Year. Leiden: Brill 1975. XII, 39 S., 48

1l. und, 263 A. 27, 6 1. not st. nor. 280, 14 ff. liegen Zitate von W. Baetke

Taf., 4° = Institute of Religious Iconography, State University Gro-

(Das Heilige, 33, 39) vor (von „Überlieferung“ ist sonst bei F. nicht

ningen. Iconography of Religions, Section XXIII: Judaism, Fasc,

die Rede). Im übrigen ist überall posthum in postum zu korrigieren

3, . 38,—.

(26, 53 pass.).

Smart, Ninian: The Phenomenon of Religion. London—-Basingstoke:

»” Recent Publications on the Methodology of the Science of Reli-

Macmillan Press [1973]. V, 157 S. 8° = Philosophy of Religion Se-

gion, in: Numen 22, 1975, 161—182.

ries. LW. L 2,95.

» L. Honko [Hrsg.] : Studies in the Methodology of the Science of

Stephenson, Gunther [Hrsg.]: Der Religionswandel unserer Zeit im

Religion. Berlin: de Gruyter 1978 (Religion and Reason 13).

Spiegel der Religionswissenschaft, Darmstadt: Wissenschaftliche

»” Metodvägar inom den jämförande religionsforkningen, Stock-

holm 1973 (Esselte Studium). Das Buch ist vor allem für den akade-

Buchgesellschaft 1976. XIII, 354 S. 8° LW. DM 37,—.

Trutwin, Werner: Licht vom Licht. Religionen in unserer Welt, Düs-

mischen Unterricht in Schweden gedacht, verdient aber darüber hin-

seldorf: Patmos Verlag [1976]. 336 S. m. zahir. z. T. farb. Abb. gr. 8°.

aus Beachtung, da es auch auf neueste Methoden und Strömungen

Waardenburg, Jacques: Classical Approaches to the Study of Reli-

in der Rw eingeht.

gion. Aims, Methods and Theories of Research. 1: Introduction

%® Bd. 2, hrsg. v. H. Mol, Western Religion. A Country by Country

and Anthology. The Hague-Paris: Mouton [1973]. XIV, 742 S. gr.

Sociological Inquiry, 1972, wurde ThLZ 98, 1973, 455—457, vorgesteilt.

8° = Religion and Reason. Method and Theory in the Study and

zı Verwiesen sei noch auf van Baarens Aufsätze: „Systematische

Interpretation of Religion, 3. LW. hfl. 50,—.

Religionswissenschaft“, NThT 24, 1969/70, 81—88; „Godsdienstweten-

? Verwiesen sei auf meine früheren Berichte in der ThLZ 96, 1971

schap, een Portret“, in: Vox theologica 20, 1972, Nr. 4, 165 ff.

Sp. 241—250 (Religionsgeschichte und Religionsphänomenologie) und

® Zur Kritik an Smart von engl. Seite s. K. E. Yandell, Basic Issues

98, 1973 Sp. 401—418 („Historia Religionum“).

in the Philosophy of Religion, 1971, 132 ff.; J. Gowan, Religion, Rea-

3 Vgl. dazu ThLZ 98, 1973 Sp. 411 f.

‘ Es handelt sich um den ebd. 403 f. näher besprochenen Beitrag

son and N. Smart, in: Religious Studies 9, 1973; D. Wiebe, Explana-

tion and the Scientific Study of Religion, in: Religion V/2, 1975, 33 ff.,

„The Definition of Religion“ in einem Gedenkband zu Ehren R. Pet-

Sspez. 41 ff.; 50 Anm. 29; 51 A.37, der die unklare Terminologie und

tazzonis (U. Bianchi, C. J. Bleeker, A. Bausani: Problems and Me-

den theologischen Rahmen seines „approach to religion“ heraus-

thods of the History of Religions, Leiden 1972, 15—26). Außerdem sei

stellt.

verwiesen auf Bianchis andere Ausführungen zu diesem Thema: La

%2 Vollständiger Abdruck in ZMR 60, 1976, H. 3, 181—216. Eine andere

religione nella storia delle religioni, in: Il metodo della filosofia

Studie zum Thema von Waardenburg s. o. Anm. 7,

della religione I, Padua 1975, S. 17—-46; kürzere Fassung in: Atti della

2 Prestige-Wirtschaft im alten Ägypten. SB Bayr. Akad. d. Wiss.,

Accademia delle Scienze dell’ Istituto di Bologna. Cl. di Sc. mor.

Phil.-hist. K1l. 1969, H. 4,

Anno 70°, Rendiconti Vol. LXIV, 1975/76, S. 1—7.

% Vgl. die jetzt gedruckt vorliegende Arbeit von H. Motzki: Scha-

5 Vgl. spez. seine Äußerungen über „Methodenprobleme der mo-

dernen Religionsgeschichte“ in: Acta Congressus Madvigiani, Vol. 1,

manismus als Problem religionswissenschaftlicher Terminologie,

Kopenhagen 1958, 213—223; jetzt auch zu finden bei G. Lanczkowski,

Köln 1977 (Arbeitsmaterialien zur Religionsgeschichte. Hrsg. v. H.-J.

Op. cit. (ANMm, 9), S. 168—179,

Klimkeit. 2), die auch Überlegungen zum Verhältnis von Rw und

S Vgl. dazu Rudolph, Die ‚ideologiekritische‘ Funktion der Reli-

Rg enthält (117 ff.).

gionswissenschaft, in: Numen XXV, 1978, 1—23, bes. 20 ff.

* ZMR 61, 1977, H. 1, 1—18. Vom gleichen Vf. liegt eine bisher un-

? Grundsätzliches zur Religionsphänomenologie, in: NZ SystTh 14,

gedruckte Magisterschrift vor: Möglichkeiten und Grenzen einer

Anwendung der Prinzipien des kritischen Rationalismus im Rahmen

1972, 315—335; Religionen der Gegenwart im Blickfeld phänomenolo-

der Religionswissenschaft, Bonn 1974. Eine Diskussion der ©0. g. 4

gischer Forschung, ebd. 15, 1973, 304—325; Religion vom Blickpunkt

bzw. 5 Beiträge im Rahmen der westdt. Rw ist leider, obwohl ur-

der religiösen Erscheinungen, ebd. 19, 1977, 62-77; Reflections on the

sprünglich aufgrund der versandten Manuskripte angestrebt, bisher

Study of Religion, Berlin 1978 (Religion and Reason 15). Die Gefah-

nicht in Gang gekommen, was nicht nur Zufall sein kann. Daß sie

ren, die hier für die Rw lauern, lassen sich am Beispiel J. Wachs gut

aber an der Zeit ist, lehren die von ähnlichen Voraussetzungen aus-

illustrieren, der, ausgehend von der Subjektivität (relig. Erfahrung)

die Rw gegen seine ursprüngliche Absicht in eine Religionsphilo-

gehenden „Bemerkungen zum Verhältnis von Rg und Rw“, die

sophie oder „Theologie der Religion“ verwandelte (s. u. Sp.

U. Berner in den „Göttinger Miszellen“ Heft 18, 1975, 57—72, vorlegte

8 Religion between Reality and Idea. A Century of Phenomenology

und die die irrationalistischen und ahistorischen Irrwege der bis-

of Religion in the Netherlands, in: Numen XIX, 1972, 128—203; Reli-

herigen Religionsphänomenologie bloßlegen.

gionswissenschaft in Continental Europe, in: ebd. XXIII, 1976, 219

27 Vgl. dazu auch von C. Colpe, Syncretism and Secularization:

Complementary and Antithetical Trends in New Religions Move-

bis 238 (nach Ländern — außer Skandinavien — geordnet). Religion.

ments? In: History of Religions 17, No. 2 (Nov. 1977), 158—176,

Special Issue on the Occ. of the XIIIth Congress of the IL.A.H.R.

%® Vgl. auch meine Kritik an der von Bleeker (und Widengren) be-

August 1975, 27-54 (nach Sachgruppen geordnet mit reichen biblio-

treuten „Historia Religionum“ ThLZ 98, 1978 Sp. 413 £f.

graph. Angaben). Dieses ganze Heft vermittelt einen guten Über-

» Vgl. jetzt auch _ von Drijvers: Hatra, Palmyra und Edessa, in

;

.

blick über den Stand der Rw in einzelnen Ländern (Afrika, Austra-

lien, Europa, England, Israel, Japan, USA, Skandinavien, Südasien).

H. Temporini — W. Haase (Hrsg.), Aufstieg und Niedergang der rö-

9 Darmstadt 1974 (Wege der Forschung Bd. 263). Es sind 20 Artikel

mischen Welt II, Bd. 8, Berlin 1977, 799—906, spez. 837—863, und von

aufgenommen, darunter auch von W. Baetke, E. Benz, U. Bianchi,

J. Teixidor, The Pagan God. Popular Religion in the Greco-Roman

C. J. Bleeker,

H. Clavier,

C. M. Edsman, Ä,. Hultkrantz, M. Simon,

Near East, Princeton 1977, S. 100 ff, (über Palmyra).

J. J. Z. Werblowsky, G. Widengren. Zur Kritik an dieser unbefrie-

%® Die Geographia generalis vor Varenius, Wiesbaden 1973 (Erd-

digenden Auswahl vgl. z. B. U. Tworuschka, ZMR 60, 1976, 158 f.

wissenschaftl. Forschung VII), cf. ThLZ 102, 1977 Sp. 52-54; Regiert

1 Darmstadt 1977 (Wege der Forschung 305). Diese vorzügliche Aus-

Gott die Welt? Stuttgart 1975 (Calwer Theol. Monographien, Reihe B,

wahl umfaßt 18 Beiträge, die nach 5 Sachthemen geordnet sind (Zum

Bd. 3). Weitere Aufsätze des Vf, sind den Lit.-verz.en dieser und der

folgenden Arbeiten zu entnehmen.

dt. Sprachgebrauch, Das Heilige in der Theorie seiner Heterogonie,

% Aufgeführt werden können nur einige wichtige Zusammenfas-

Philologische Präzisierungen u. Verifikationen, Die Auseinander-

sungen, die gedruckt vorliegen. Ich verdanke Koll. Büttner regel-

setzung mit R. Otto, Neue Problemstellungen). Vgl. jetzt auch die

mäßige Zusendung seiner Arbeiten vor der Drucklegung. Neue Strö-

analytische Bibliographie zum gleichen Thema von R. Courtas / F.-A.

mungen in der Religionsgeographie, in: ZMR 57, 1973, 39-59 (mit zwei

Isambert in ASSR 44/1 (Juillet—-Sept.), 1977, 119—138,

u Vgl. vom gleichen Autor: Eliades’s View of Primitive Man, in:

instruktiven Zeichnungen) ; Religion and Geography, in: Numen 21,

Re

ion 6/2, 1976, 150—175 (Resumee des 4, Kapitels des vorliegenden

1974, 163—196; Von der Religionsgeographie zur Geographie der Gei-

Werkes).

steshaltung? In: Die Erde 4, 1976, 300—329; Religionsgeographie. Eine

» Darüber wird mehr zu lesen sein in dem dreibändigen Werk

krit, Auseinandersetzung mit M. Schwind, in: ZMR 60, 1976, 51—54;

.

Eliades, das im Verlag Herder/Freiburg (Br.) erscheint: Geschichte

Zur Geschichte und zum gegenwärtigen Stand der Relgeogr, in

:

der religiösen Ideen. Bd. 1: Von der Steinzeit bis zu den Mysterien

O. Kaiser (Hrsg.), Denkender Glaube. Festschrift C. H. Ratschow,

von Eleusis _ (Ende 1978 erschienen). Bd. 2: Von Buddha bis zum Tri-

Berlin 1976, 342—362,

umph des Christentums. Bd. 3: Von Mohammed bis zu den zeitge-

3 Zur Geschichte (FS Ratschow), 352 ff,

nössischen Theologien ohne Gott.

%3 Ebd. 358, wozu die Zeichnung (362) zu vergleichen ist. Auch X. de

Planhol, op. cit., der die „allgemeine Gesetzmäßigkeit der Wechsel-

1 Dank einer Mitteilung von R.J. Zwi Werblowsky ist mir der

wirkung zwischen Religion und Landschaft“ am Beispiel des Islams

folgende Titel bekannt geworden: Gennaro Evangelista, Ideologia e

falsa coscienza in M. Eliade. Un’analisi marxista. Thesis der Univ.

darstellt, sagt: „Ein materielles Substrat geht den religiösen Schöp-

Siena, Facolta di Magistri 1974/75. Kritik an Eliades Ahistorismus

fungen voraus, die jedoch ihrerseits wieder auf jenes zurückwir-

und Quellenbenutzung findet sich auch bei F. Engel-Janossi, Denken

ken“ (9).

über Geschichte, Wien 1974 (Wiener Beitr. z. Gesch. d. Neuzeit 1), 22 f.

% Zur Geschichte, 354. Vgl. auch bereits C. Troll bei Schwind, Rel-

Als weitere Arbeit zu E, liegt jetzt vor: G. Dudley III: Religion on

geogr, 251 f., der diese neue Tendenz schon 1961 in einem Vortrag

Trial. Mircea Eliade & His Critics. Philadelphia: Temple Univ. Pr.

beschrieb. E. Wirth demonstriert dies (ebd. 322 ff.) für den Wandel

1977. Eine Bibliographie findet sich in: Mircea Eliade, Cahier ... d:

der Kulturlandschaft in der syrisch-libanesischen Levante.

par C. Tacou, avec la Collb. de G. Banu et G. Chalvon-Demersay,

%® Neugnadenfeld und Füchtenfeld, zwei Flüchtlingssiedlungen im

Paris: Herne 1978, 391—409.

Emsland, in: K, F, Schreiber — P. Weber (Hrsg.), Mensch und Erde.

4 Diese Verbindung zum George-Kreis 1äßt sich dank eines Hin-

Festschrift f. W. Müller-Wille, Münster 1976 (= Westfäl. Geogr. Stud.

weises von Prof. Joachim Müller (Jena) noch genauer fassen. Aus

33, 1976), 85—111. Vgl. auch Neue Strömungen (s. Anm. 31), 52 ff.

% The Migration of Population and the Structure of Settlements in

der Ztschr. „Castrum Peregrini“. Stefan George. Dokumente seiner

Wirkung. Aus dem Frd. Gundolf-Archiv der Universität London,

the Waldensian Valleys West of Turin, in: International Geography

Amsterdam 1974, Hefte 111—113, S. 273 f, (Publ. of the Institute of

7, 1976, 15—19. Weitere Berichte folgen.

Germanic Studies. Univ. of London Vol, 18), geht hervor, daß von

” Vgl. M. Büttner in: Geogr. Ztschr. 65, 1977, H. 1, 39-45 (m. Lit. zur

Wach hier 4 Briefe (1922-30) und 5 Karten vorliegen. In Leipzig las

amerikan. Relgeogr, die z. T. rezensiert wird, wie die Wright-Fest-

W. jede Woche regelmäßig mit einigen seiner jüngeren Freunde

schrift „Geographies of the Mind“, Essays in Historical Geosophy,

Georges Dichtungen. Als seine Studie „Me:

und Jünger“ er-

Ed. by D. Lowenthal and M. J. Bowden, New York 1976). — News-

schien, die den George-Geist am stärksten widerspiegelt, fragt er

letter: Geography of Religions / Belief Systems. Ed. by J. E. Ratcliffe

bei Gundolf folgendermaßen an: „Glauben Sie, daß ich es wagen

and C. A, Heatwole, Vol. 1, No,1 (Jan. 1978). 2 (July 1977).

36

35

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

nur das zum Ausdruck brachte, was die übergroße Mehr-

Allgemeines, Festschriften

heit des offiziellen deutschen Protestantismus ebenfalls be-

seelte. Lindt zitiert aus einem Brief Erik Petersons an Adolf

[Guggisberg, Kurt:] Humanität und Glaube. Gedenkschrift

von Harnack aus dem Jahre 1928: „Soziologisch korrespon-

für Kurt Guggisberg, hrsg. von U. Neuenschwander und

diert die evangelische Kirche ungefähr dem geistigen und

R. Dellsperger. Bern—Stuttgart: Haupt [1973]. 256 S. 8°

soziologischen Status der deutschnationalen Volkspartei.“

1 Porträt. Lw. DM 24,80.

Johann Jakob Stamm setzt sich mit der Kritik ausein-

TT a n

E

ander, die Claus Westermann in seinem Genesiskommentar

Die GeäZrikschrift war ursprünglich als eine Festschrift

bezüglich der Interpretation von Gen 1,26ff. an Werner

geplant, die dem Berner Kirchenhistoriker anläßlich seiner

H. Schmidt und Hans Wildberger geübt hat und kommt

aus gesundheitlichen Gründen vorzeitig geplanten Emeri-

„aufgrund einer erneuten Prüfung der beiden einschlägigen

tierung überreicht werden sollte. Aber der Tod ereilte am

Stellen (Gen 1, 26 £f. und Psalm 8, 6)“ zu dem Ergebnis, „daß

20. Dezember 1972 Professor D. Dr. Kurt Guggisberg, und

nach dem Alten Testament der ebenbildlich geschaffene

so stehen nun am Beginn dieser Denkschrift die beiden Re-

Mensch es nur mit Gott und ihm allein zu tun hat“.

den, die Ulrich Neuenschwander und Hermann

Insgesamt kann man sagen, daß diese Denkschrift nicht

Ringeling, Dekan der ev.-theolog. Fakultät Bern, wäh-

nur eine gelungene Würdigung des sich zum freisinnigen

rend der Trauerfeier im Berner Münster gehalten haben

Christentum bekennenden bedeutenden Berner Kirchen-

und ein Nachruf aus der Feder von Pfarrer Ernst von

historikers darstellt, sondern zugleich auch wichtige Bei-

Kaenel, ursprünglich im „Saemann“ veröffentlicht.

träge zur Interpretation von „Humanität und Glaube“ lie-

fert.

Den ersten Teil der Gedenkschrift bilden zwei Beiträge von

Gottfried Locher und Francesco Erasmo Sciuto zu

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Fragen der Zwingli-Forschung und zwei weitere Beiträge

zur Gotthelfforschung. Walther Hutzli berichtet recht

Kuehnelt-Leddihn, Erik von: Das Rätsel Liebe, Leiden-

anregend über „die Lage der Kirche in der Sicht von Jere-

schaft, Lust, Leid und Laster. Wien-München: Herold

mias Gotthelf. Dargestellt an seinem Referat über die Visi-

[1975]. 434 S. 8°. Lw. ö. S. 198,—.

tationsberichte“, und Fritz Buri setzt sich mit der Paga-

Laun, Andreas: Theologie — „Dogmatismus“ oder Wissen-

nisierung Gotthelfs durch Walter Muschg einerseits und der

schaft (MThZ 28, 1977 S. 217—240).

Infragestellung der spezifischen Christlichkeit Gotthelfs un-

[Lubac, H. de:] Bibliographie Henri de Lubac S. J. 1925—1974,

ter dem Gesichtspunkt reformatorischer Theologie durch

Eduard Buess andererseits an Hand einer engagierten In-

hrsg. von K.H. Neufeld et M. Sales. 2. Aufl. Einsiedeln:

Johannes Verlag [1974]. 83 S. 8°.

terpretation von „Gotthelfs Adventsgeschichten“ auseinan-

Schlatter, Adolf: Die Freude des Glaubens. Stimmen und

der.

Studien, ausgewählt und hrsg. von U. Smidt. Gütersloh:

Der zweite Teil ist überschrieben „Kirche und Kultur im

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 128 S. 8° =

Kanton Bern“. Diese vier speziell heimatkundlichen Bei-

Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 253. Kart. DM

träge sind dennoch auch für den Nichtschweizer durchweg

8,80.

recht interessant. Man ist überrascht, welche Namen z. B.

in dem Beitrag von Paul Marti „Zur Heimatkunde des

Steck, Karl Gerhard: Gedenkrede auf Wolf-Dieter Marsch

(WPKG 63, 1974 S. 3—11).

alten Kirchspiels und der Einwohnergemeinde Bollingen“

auftauchen. Vor allem aber regt der Beitrag von Urs Meyer

zum Nachdenken an, der den „Streit um den ‚Leitfaden‘

von Eduard Langhans (1866 bis 1868)“ darstellt. Es han-

Altes Testament

delte sich bei diesem Leitfaden um eine Einführung in die

Bibel auf historisch-kritischer Basis, gedacht vor allem für

den Religionsunterricht am staatlichen Lehrerseminar in

Neumann, Peter H. A. [Hrsg.]: Zur neueren Psalmenfor-

Münchenbuchsee. Für uns heute sind die Grundsätze dieses

schung. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft

Leitfadens weitestgehend allgemein anerkannt; gerade des-

1976. VI, 484 S. 8° = Wege der Forschung, CXCII. Lw.

halb lohnt es sich, der Pioniere zu gedenken, die in harten

DM 86,—.

Kämpfen dem wissenschaftlich-theologischen Fortschritt

Zweck des Bandes ist es, „einen Überblick über rund

Bahn brechen mußten, zumal die Kämpfe von damals ganz

leider doch immer noch nicht ausgestanden sind.

75 Jahre Psalmenforschung zu geben“ (1). Dies geschieht in

Die vier Beiträge des III. Teiles „Theologie — Philosophie

Form der „Veranschaulichung der Forschung an den Psal-

men“ durch den Wiederabdruck einer Reihe von Arbeiten,

— Politik“ erregen beim nichtschweizerischen Leser das

größte Interesse. Der Aufsatz von Klauspeter Blaser

die jeweils für eine bestimmte Phase in der Forschungs-

„Ansätze zu einer Theorie der Mission bei Ernst Friedrich

geschichte charakteristisch sind. Dabei wird das breite Spek-

Langhans (1829—1880).

Freundliche Nachlese zu einem

trum der Fragestellungen in der Psalmenforschung — von

Streit im 19. Jahrhundert“ berührt ausgesprochen aktuelle

der Gattungskritik bis zur Theologie der Psalmen — ebenso

Fragen gegenwärtiger ökumenischer Diskussion. Es ist er-

berücksichtigt wie der Gesichtspunkt, möglichst solche Un-

staunlich zu sehen, wie klar und hart Ernst Friedrich Lang-

tersuchungen in die Sammlung aufzunehmen, die nicht

hans, der Bruder von Eduard Langhans, seinerzeit schon die

mehr jedermann leicht zugänglich sind. Die Auswahl ist bei

der Fülle des Materials eine schwierige Aufgabe. Unver-

Verquickung von Mission und ausbeuterischem Kolonialis-

mus kritisiert hat. Die Darstellung von Andreas Lindt

meidlich werden Wünsche offenbleiben. Jedenfalls dürfte

„Deutsche Theologen und deutsche Demokratie. Ernst

es dem Herausgeber Peter H. A. Neumann gelungen sein,

eine repräsentative Reihe von wichtigen und interessanten

Troeltsch, Emanuel Hirsch und die Anfänge der Weimarer

Arbeiten zusammenzustellen. Selbstverständlich erhalten

Republik“ verdient angesichts des 60, Jahrestages der No-

vemberrevolution ganz besonderes Interesse. Man liest nicht

die ‚Klassiker‘ der neueren Psalmenforschung, H. Gunkel,

ohne Erschütterung, wie Ernst Troeltsch in den Spektator-

S. Mowinckel und H. Schmidt, den ihnen gebührenden

Raum., Vertreten sind weiterhin G.R. Driver, A. M. Black-

briefen im „Kunstwart“ von 1918 bis 1922 vergeblich um

Verständnis für die (bürgerliche) Demokratie warb, wäh-

man, K.Galling, G. von Rad, G. Widengren, N. H. Tur-Sinai,

rend Emanuel Hirsch mit seiner in drei Auflagen erschie-

N. H. Ridderbos, D. Michel, Meir Weiß und C. Westermann.

nenen „öffentlichen Vorlesung“ von 1920 „Deutschlands

Fraglich erscheint, ob die Aufnahme eines ziemlich umfang-

Schicksal. Staat, Volk und Menschheit im Lichte einer

reichen Abschnittes aus A. Falkenstein / W, von Soden, Su-

ethischen Geschichtsansicht“

den Krieg verklärte und

merische und akkadische Hymnen und Gebete (Zürich 1953)

deutschnationale Positionen propagierte und damit leider

so ganz der Intention des Sammelbandes entspricht, zumal

37

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

38

zur gleichen Thematik der auf das Verhältnis zwischen alt-

nung des Vf., Jeremia nehme „(merkwürdigerweise?) nir-

testamentlicher und babylonischer Psalmendichtung spe-

gends zu Josia und dessen Reform bzw. zum Deut Stellung“,

ziell eingehende Beitrag von G. R. Driver aus ‚The Psalmists‘

ist wohl angesichts der Tempelrede und speziell der Kritik

(1926) abgedruckt wird.

an der Zuversicht des Volkes, wegen des Jahwe-Tempels

Zu begrüßen ist es, daß die original in englischer oder

in Jerusalem könne weder der Stadt noch dem Volke etwas

holländischer Sprache verfaßten Untersuchungen in deut-

geschehen, doch zu korrigieren. Und daß sich der Kultus

scher Übersetzung geboten werden. Hervorzuheben ist die

Israels ganz streng auf die Geschichte beziehe, ist unbestreit-

bar richtig; doch müßte auch erwähnt werden, daß zumin-

kurze, aber gehaltvolle Einleitung des Hrsg. (1—18), in der

die wichtigsten Etappen und Problemkreise der neueren

dest bei Amos und Ezechiel Kultus und Leben zusammen-

Psalmenforschung mit reichen Literaturangaben gewürdigt

gehören, so daß man hinsichtlich des Kultus wohl noch diffe-

werden,

renzierter formulieren müßte. Daß, um noch diese Frage

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

aufzugreifen, El-Aussagen auf Jahwe übertragen wurden

und daß Jerusalem dabei so etwas wie eine Kontaktstelle

gewesen sein mag, ist völlig richtig. Wenn der Vf. aber hin-

sichtlich der El-Vorstellungen von „polemischer Usurpa-

„Taschen-Tutor“, hrsg. von Peter Diepold und Ulrich P.

Ritter. Altes Testament. Teil 2: Vom Ende des Staates

tion“ spricht, so ist das wiederum zu einseitig oder doch

Juda bis zum Ausgang des Alten Testaments. Von H. D.

mißverständlich, bezeugt doch das AT eine heftige Polemik

gegen den Gott Baal, nicht aber gegen El.

Preuß. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. 130

Daß bei einem solchen Werk irgendwo für jeden ein paar

Karteikarten kl. 8°. DM 17,50.

Wünsche offenbleiben, ist nichts Besonderes. Denn insge-

Dem ThLZ 101, 1976 Sp. 743 f. besprochenen ersten Teil

samt ist auch dieser zweite Teil des AT-Tutors gut gelungen

des Taschen-Tutors AT ist rasch der zweite, von Prof. Preuß

und wird sich gewiß in der Hand des Theologiestudenten

als hilfreiches Instrument bewähren. Deshalb möchte man

(Neuendettelsau) erstellte Teil gefolgt, der laut Titelkarte

den Bereich vom Ende des Staates Juda bis zum Ausgang

dem Werk weite Verbreitung wünschen.

des AT umfaßt. Der Stoff ist auf etwa 130 Karten wie folgt

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

verteilt: Kap. 10: Das Ende des Staates Juda, Jeremia und

Ezechiel; 11: Das babylonische Exil (P, Pentateuchkritik,

f

Dtr G, Deut-Jesaja, prophetische Heilsworte, Schöpfung);

12: Die nachexilische Gemeinde (Haggai, Sacharja, Trito-

Aberbach, Moses, and Bernard Grossfeld: Targum°0&käo?

on Genesis 49. Translation and Analytical Commentary.

Jesaja, Maleachi, Kultus) ; 13: Das persische Zeitalter (Chr G,

Esra u. Nehemia, Zionstradition); 14: Die späte Weisheit

Missoula, Mont.: Scholars Press for The Society of Biblical

—

(Spr 1—9, Hiob, Qohelet, Weisheitsliteratur und Jahwe-

Literature [1976]. XIV, 84 S. 8°

=

The Society of Biblical

glaube); 15: Psalmen (Psalmen — Poesie und Buch, sonstige

Literature, Aramaic Studies, 1,

Psalmen und Lyrik, Psalmen-Gattungen) ; 16: Das helleni-

stische Zeitalter. Eschatologie. Apokalyptik (dabei Daniel,

Die Targume bieten besonders bei den zu messianischer

Tag Jahwes); 17: Text und Kanon. Exegese und Hermeneu-

Deutung anregenden Partien des Alten Testaments nicht

tik; 18: Wiederholungen — Tests — Probeexamina.

nur eine stark interpretierende Übersetzung des hebräischen

Das über Ziel und Methode des ersten Teils Gesagte gilt

Textes, sondern auch mancherlei Zusätze, die öfters mi-

in gleicher Weise auch für diesen Teil. Mit glücklicher Hand

draschähnlichen Charakter und Umfang annehmen. Diese

wird ausgewählt, mit hoher Sachkenntnis werden Akzente

Erweiterungen sind für die Herausarbeitung der Theologie

der Targumim von großer Bedeutung. Sie spiegeln darüber

gesetzt und mit pädagogischem Geschick wird der Stoff auf-

bereitet. Was den Inhalt anbelangt, so wird man die konse-

hinaus auch mancherlei an zeitgenössischer Erfahrung und

quente Einbeziehung der persischen und hellenistischen

Auseinandersetzung wider. Insgesamt repräsentieren die

Zeit in das Lehrgebäude der alttestamentlichen Wissen-

messianisch-eschatologischen Zusätze in den aramäischen

Übersetzungen alttestamentlicher Bücher ein interessantes

schaft vorbehaltlos begrüßen. Das gilt nicht minder für Kap.

17 und wohl auch für Kap. 18. Denn daß zu einem Überblick

Kapitel der Auslegungsgeschichte, das auch für die Beurtei-

über das AT auch ein Abriß der Text- und Kanongeschichte

lung mancher Eigentümlichkeit der frühchristlichen Exegese

wichtig ist.

gehört, leuchtet jedem ein; daß auch Grundregeln für den

wissenschaftlichen Umgang mit den alttestamentlichen

Zu den eindrucksvollsten Texten dieser Art gehört die

Texten gegeben werden, wird von manchem dankbar be-

Wiedergabe des Jakobssegens im Targum Onkelos. Moses

grüßt werden, auch wenn speziell bei den exegetischen Fra-

Aberbach und Bernard Grossfeld bieten den Text des Kapi-

tels in Übersetzung und versehen ihn mit einem ausführ-

gen die Vorliebe des Vf, für die Linguistik durchschlägt. Daß

er der Hermeneutik unverhältnismäßig breiten Raum — zu

lichen Kommentar, in dem das Verhältnis zum masore-

ihr werden sogar 5 Materialkarten mit kritischer Darstel-

tischen Text und zu den anderen alten Übersetzungen erör-

tert wird. Berücksichtigt werden weiterhin die Parallelen

lung der wichtigsten Positionen geboten — gewährt, liegt

in den übrigen Targumim, einschlägiges Material aus den

ebenfalls in der Überzeugung des Vf. von der Notwendig-

keit solcher Überlegungen sowie in seinen eigenen, in der

Midraschim-Sammlungen und der talmudischen Literatur

Tat erwägenswerten Vorstellungen begründet. Auch bei der

sowie aus den Werken anderer jüdischer Schriftsteller und

Kommentatoren. Auch römische Autoren und Kirchenväter

Frage nach den Wurzeln der Apokalyptik, die Preuß in der

werden herangezogen, so daß ein anschauliches Bild der aus-

Prophetie vorab der exilisch-nachexilischen Zeit freilegt,

oder bei der mustergültigen Behandlung der Weisheitslite-

legungsgeschichtlichen Situation dem Leser vermittelt wird.

ratur sowie der zusammenfassenden Skizze Weisheitslitera-

Das Büchlein ist gut geeignet zur Einführung in die Inter-

pretationsmethoden und in die Gedankenwelt von Targum

tur und Jahwe-Glaube geht Preuß seine eigenen Wege, auf

denen ihm gewiß mancher gern folgen wird. Nicht zuletzt

und Midrasch, und als eine Anregung zur Belebung der tar-

ist die bei den poetischen Gesetzmäßigkeiten (Parallelismus

gumischen Studien sehr zu begrüßen.

membrorum, Metrik) einsetzende, sodann die Lyrik allge-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

mein streifende und einen Überblick über die Gattungen

vermittelnde, schließlich den Hymnus, das Dank- und

Klagelied ausführlicher behandelnde Darstellung der Psal-

men gelungen. Kleinere Ungenauigkeiten wie etwa die, daß

Otto Eckart: Das Mazzotfest in Gilgal. Stuttgart—Berlin—

nach Jes 55,3 die „Davidverheißung ... jetzt auch dem Volk“

Köln—-Mainz: Kohlhammer [1975]. VII, 420 S. gr. 8° = Bei-

gelte, wo es doch wohl „nur dem Volk“ heißen müßte, sind

träge zur Wissenschaft vom Alten u. Neuen Testament,

6. Folge, 7 (der ganzen Sammlung 107).,

äußerst selten und fallen nicht weiter ins Gewicht. Die M‘ei-

.

39

40

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Ausgangspunkt und Absicht der themen- und thesen-

ermöglicht wurde (vgl. Ex 12, 48 [aber Zusatz in P! M. W.]).

reichen Arbeit von Eckart Otto, ursprünglich einer Ham-

Als Thema des Festes bestimmt Otto aufgrund von Jos 4,

burger theologischen Dissertation von 1973, ergeben sich aus

21—23; 5,9; Ps 114 (!); Mi 6,4f. (!) die Landnahme (in Ver-

ihrem mit „Problemstellung“ überschriebenen Teil I (4—25).

bindung mit dem Exodus), eine These, die er auch durch

Der Einsatzpunkt des Vf. ist die gegenwärtige durch die

seine Analyse von Jos 6 bestätigt findet. Hierbei handelt es

Erosion der Amphiktyonie-Hypothese bestimmte Situation

sich weder um eine ätiologische Sage (V.25 und 26 sekun-

der Erforschung der Frühgeschichte Israels, die eine auf der

där) noch um eine solche des „Heiligen Krieges“, sondern,

Annahme einer frühisraelitischen Amphiktyonie beruhende

da die Einnahme von Jericho durch kultische Handlungen

einheitliche Erklärung dieser Geschichte und der sie bewe-

erfolgt, erneut um eine „Ritualerzählung“. Die dahinterste-

genden Kräfte nicht mehr zuläßt, sondern dazu zwingt, mehr

hende Kultbegehung rekonstruiert Otto folgendermaßen:

als bisher auf ihre Vielschichtigkeit zu achten. Aus dem Erbe

An jedem der sieben Tage des in Gilgal gefeierten Mazzen-

der als überwunden angesehenen Hypothese übernimmt

festes fand eine Prozession mit der Lade um die Ruinen von

Otto jedoch die Anschauung, „daß überregional einfluß-

Jericho statt, an der Bewaffnete, sieben Priester mit Schofar-

reiche Heiligtümer und die an ihnen haftenden Kultbege-

Hörnern und „Volk“ teilnahmen; am siebten Taz wurde

hungen und Überlieferungen eine nicht geringe Bedeutung

durch Schofarblasen und Kriegsgeschrei das Zusammen-

für den Verlauf dieser Epoche der vorstaatlichen Geschichte

stürzen der Mauern der Stadt „aktualisiert“.

Israels haben“ (5 f.), und empfiehlt als „gangbaren Einstieg“

Teil III (199—316) ist mit „Der Landnahmebund in Gilgal“

in die Rekonstruktion des historischen Prozesses die Analyse

überschrieben. Daß die Lade in Jos 3 f. in beiden Fassungen

ihrer Geschichte, Rituale und Traditionen, um von da aus

als „Bundeslade“ bezeichnet wird, bedeutet für den Vf., daß

dann nach ihrem jeweiligen Einfluß auf den geschichtlichen

eine solche „Bundeslade“ und damit das Thema „Bund“

Verlauf zu fragen. Die Beschränkung auf eine der in Frage

(berit) im Festkult von Gilgal verankert war. In einer weit

kommenden Kultstätten war im Rahmen dieses Programms

ausgreifenden Untersuchung erschließt Otto für Ex 23 und

sicher geboten; die Wahl von Gilgal begründet Otto damit,

34, Dtn 7 und Ri 2, 1—5 eine „gemeinsame Vorlage“ (Text

daß es „als eines der bedeutendsten Heiligtümer Israels

292 £f.), die wiederum auf eine „Landnahme-Bundesüberlie-

gelten muß und von den Vertretern der Amphiktyonie-

ferung“ („Wortlaut“ [!] 298 f.) zurückgeht, die folgende Ele-

Hypothese unter die Zentralheiligtümer Israels gerechnet

mente enthielt: 1. Gebotsparänese; 2. Bundesformel; 3. Pro-

wurde“ (6). Er beschreibt im folgenden kurz die Bedeutung

log zum („Kultischen“) Dekalog; 4. („Kultischer“) Dekaloz;

Gilgals zur Zeit Sauls und ihr Fortdauern bis in die Zeit

5. Segen; 6. Vertreibungsverheißung (bezogen auf die nicht-

Amos’ und Hoseas, entscheidet die Lokalisierungsfrage zu-

israelitischen Landesbewohner). Ihre Gattung ist die Kult-

gunsten von Chirbet el-Mefdscher und referiert in einem

legende, ihr „Sitz im Leben“ „ein Bundeskult“. Angesichts

forschungsgeschichtlichen Überblick über die Kultbegehun-

der Existenz einer „Bundeslade“ in Gilgal, der Veranke-

gen und Traditionen, die seit den dreißiger Jahren mit

rung von Landnahmetraditionen in dem dort gefeierten

Gilgal in Verbindung gebracht worden sind.

Mazzenfest und dem Hervortreten von Mazzenfest-Vor-

Teil II (26—198) bemüht sich um die Rekonstruktion des

schriften in der „Landnahme-Bundesüberlieferung“ lokali-

„Gilgalfestrituals“. Sein literarkritischer Abschnitt enthält

siert der Autor auch sie im Mazzenfest von Gilgal.

eine interessante Analyse von Jos 1—12 mit besonderer

„Schlußfolgerungen für die Geschichte des vorstaatlichen

Rücksicht auf Kap. 3—6. Otto kommt zu dem Ergebnis, daß

und frühköniglichen Israel“ zieht Otto in Teil IV (317—365).

sich in Jos 1—12 zwei durchlaufende Quellenfäden nachwei-

Für den Komplex der mit dem Heiligtum von Gilgal ver-

bundenen Begehungen und Traditionen ist die „abgeschlos-

sen lassen (zusammengefaßt 94 f£.), von denen der eine die

von vielen vermißte jahwistische Landnahme-Erzählung

sene Landnahme“ Voraussetzung; Einzelmotive, etwa das

darstellt, während der andere deuteronomistisch ist. Die

Verbot des Bundesschlusses mit Kanaanäern, weisen in vor-

folgende überlieferungsgeschichtliche Analyse von Jos 3—6

davidische Zeit, so daß das Fest und seine Thematik in der

beginnt mit einer formgeschichtlichen Untersuchung von

2. Hälfte des 12. und im 11.Jh. geblüht haben wird. Auch

Kap. 3 f. In der jahwistischen Fassung liegt nach Otto nicht

die Zwölfzahl der Stämme Israels gehört nach Otto — als

eine Sage, sondern kultisch geprägte Überlieferung vor (in

Programm — nach Gilgal; sie ist von Saul durch den An-

der dtr. Fassung sind ihre Züge durch den Ausbau der Er-

schluß Judas an den (in Ri 5 belegten) nördlichen Zehn-

zählung verwischt). Die aus beiden Fassungen zu rekon-

stämmeverband (unter Mitzählung des wohl längst bedeu-

struierende mündliche Grundüberlieferung ist eine „Ritual-

tungslosen Stammes Simeon) verwirklicht worden. Schließ-

erzählung“, die folgende Motive enthält: 1. Die Priester,

lich ist die „Bundeslade“ von Gilgal, Behälter des „Kul-

Träger der Lade, ziehen vor dem Volk in den Jordan, dessen

tischen Dekalogs“ (!), von der Lade von Silo zu trennen, mit

Wasser zurückweicht, als sie im Fluß stehen. 2. Während-

der die Thronvorstellung verbunden war. Als David die

dessen nehmen zwölf dafür ausgewählte Männer auf Auf-

Silo-Lade nach Jerusalem holte, hefteten sich an sie auch

forderung zwölf Steine aus dem Fluß auf. 3. Die Priester

die Traditionen der Gilgal-Lade.

ziehen dem Volk voran aus dem Fluß, dessen Wasser zu-

rückkehrt. 4. Die zwölf Steine werden in Gilgal aufgestellt,

Die Inhaltsangabe, die sich, nicht zuletzt aus Platzgründen, auf

die Nachzeichnung der Hauptlinien und -ergebnisse des Buches be-

ihre „Geschichte“ durch eine „kultisch-ätiologische Beleh-

schränken mußte, 1äßt nicht erkennen, welche Fülle von Gegenstän-

rungzsrezitation“ (s. Jos 4,6b.”7) erklärt. Da die Erzählung

nem Thema abhandelt. Das hat freilich manche auf Flüchtigkeit be-

den der Autor in mehr oder minder engem Zusammenhang mit sei-

auf diese Weise die zwölf Steine (Masseben) von Gilgal in

ruhenden Fehler und Ungenauigkeiten zur Folge, die mir besonders

bei Ottos Behandlung archäologischen Materials aufgefallen sind.!

den Mittelpunkt stellt, ist ihr Haftort wohl Gilgal selbst,

Grundsätzlich ist zu fragen, ob historische Prozesse aus Überbau-

und ihre Tradenten sind die Priester des dortigen Heilig-

phänomenen rekonstruiert werden können, ohne daß die Gesell-

tums. Die Verbindung mit dem Jordandurchzug bei Beginn

schaftsverhältnisse ihrer Träger überhaupt ins Bewußtsein treten.

Ob sich Ottos literarkritische Analyse von Jos 1—12, die sich ent-

der Eroberung des Westjordanlandes ist in beiden Quellen

schlossen von dem gegenwärtig im Gefolge M. Noths Üblichen

abkehrt, bewährt, muß die Zukunft erweisen. Nicht überzeugt haben

überlieferungsgeschichtlich sekundär.

Aus alledem er-

mich weithin die Ergebnisse der form- und traditionsgeschichtlichen

schließt der Autor als Hintergrund der „Ritualerzählung“

Untersuchungen. Hier fühlt man sich bei der Lektüre des Buches

in die längst vergangen geglaubten Zeiten zurückversetzt, in denen

von Jos 3f. eine Wallfahrt (Ladeprozession) von Sittim

das „Thronbesteigungsfest Jahwes“, das „Bundesfest“, das „König-

nach Gilgal, bei der u.a. in der Jordanfurt eine auf die

liche Zionsfest“ und ähnliche im Alten Testament nicht ausdrücklich

Masseben von Gilgal bezügliche kultische Handlung vor-

bezeugte Kultbegehungen erschlossen und als Kristallisationskerne

an das 1951 von H. J. Kraus für Gilgal postulierte „Fest der Aus-

vielfältiger Traditionen ausgegeben wurden; die Anknüpfung Ottos

genommen wurde, Die Prozession verbindet er nach dem

führung aus Ägypten und der Landnahme“ (zur Zeit des Mazzen-

Zusammenhang in Jos 5 (nach J) mit einem in Gilgal ge-

festes) ist deutlich. Obwohl durchaus in der Konsequenz der form-

feierten Mazzenfest (5, 10—12*; die auf das Passafest be-

und traditionsgeschichtlichen Betrachtungsweise, lassen sich solche

Thesen m. E, im strengen Sinn weder beweisen noch widerlegen.

züglichen Textteile sind sekundär), dem eine Beschnei-

Was aber ihren Wahrscheinlichkeitsgrad betrifft, kann ich den Opti-

dungsfeier (5, 2—5. 8b. [9]) vorgeschaltet ist, durch die den

mismus des Autors nicht teilen,

jeweils mannbar gewordenen Jahrgängen die Teilnahme

aus mit der kultischen Vergegenwärtigung der Landnahme zu tun

Wenn die Ladeprozession von Sittim nach Gilgal nicht von Hause

41

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

42

hatte, hängt sie merkwürdig in der Luft. Denn einfach als Sammel-

platz für die wohl größtenteils westjordanischen Festteilnehmer

Judaica

wäre das ostjordanische Sittim denkbar unpraktisch. Unklar bleibt

auch, weshalb im Rahmen des Mazzenfestes in Gilgal die zwölf

Masseben des Heiligtums überhaupt und in dieser Form „themati-

siert“ werden mußten (168). Es scheint mir, daß der Ausdruck „the-

Safrai, S. and M. Stern in co-operation with D. Flusser and

Mmatisieren“ etwas die Verlegenheit des Autors signalisiert, eine

W.C. van Unnik: The Jewish People in the First Cen-

überzeugende Erklärung für die postulierte Wallfahrt zu finden.

Läßt sich der Text nicht einfacher verstehen, wenn man annimmt,

tury. Historical Geography, Political History, Social, Cul-

daß die Ätiologie der Masseben von Gilgal von vornherein auf dem

tural and Religious Life and Institutions, vol.2. Assen:

Hintergrund der „kanonisch“ gewordenen Vorstellung von Exodus

und Landnahme (von Osten her) konzipiert worden ist? Das würde

Van Gorcum 1976. X S., S. 561—1283, gr. 8° = Compendia

Sittim als Ausgangspunkt verständlich machen und auch das Auf-

Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, I 2. Lw.

treten der Lade (m. E. gab es nur die „Silo-Lade“) erklären, ohne

daß es der wenig plausiblen Annahme der Prozession noch bedürfte.

Allerdings käme man mit dieser Ätiologie dann sicher nicht in die

vorkönigliche Zeit.

Nachdem in dem ThLZ 103, 1978 Sp. 346 £. besprochenen

Ähnliches gilt von Jos 6. Hier beruht die vom Autor konstruierte

Band I1 der CRINT außer der historischen Geographie vor

Verbindung nur auf der siebentägigen Dauer des Mazzenfestes und

den Umzügen um die Mauern von Jericho an sieben aufeinander-

allem die politische Geschichte des Judentums in Mutter-

folgenden Tagen. Hält man diese Brücke nicht für genügend trag-

land und Diaspora und seine rechtliche Situation darge-

fähig, entfällt auch die Notwendigkeit, Jos 6 als „Ritualerzählung“

aufzufassen, und das um so weniger, als auch das Schofar in der

stellt wurden, ist I 2 insbesondere durch die weiteren Stich-

Hand der Priester nicht unbesehen als kultisches Instrument ver-

wörter des Untertitels bestimmt. M. Stern gibt in c. XI

standen werden darf (ZAW 84, 1972, 486). Daß andererseits mit einer

kriegerischen Auseinandersetzung anscheinend nicht gerechnet wird,

zuerst eine mit Spannung zu lesende Übersicht über die

kann nicht als Argument zugunsten einer „Ritualerzählung“ und ge-

gesellschaftliche Entwicklung in Palästina bis 70 n. Chr.,

gen die Zuordnung von Jos 6 zur Thematik des „Heiligen Krieges“

gebraucht werden. Die Ähnlichkeit von Jos 6 und den „quietisti-

wobei zunächst besonders die tonangebenden Kreise in den

schen“ Kriegserzählungen von Ri 7 und 2Chr 20 deutet eher auf das

Blick kommen (561—580); in den folzenden Ausführungen

Gegenteil hin. Gegen die Hypothese des Vf. spricht auch, daß der

Hügel von Jericho (Tell es-Sultan bei Ariha) in der angenommenen

über die einzelnen Gruppen beanspruchen die über die

Entstehungszeit des Rituals (197 Anm. 3) besiedelt war (ZDPV 92,

Priester (580—596) und die Hohenpriester (600—612) den

1976, 105—148). M. E. liegt Jos 6 eine Ätiologie zugrunde, die eben

diesen Zustand erklären will und dabei wohl an die noch sichtbaren

meisten Raum. Bei der nichtpriesterlichen Elite (612—618)

Stadtmauerreste früherer Perioden anknüpft (s. ebd. 147 f.), ohne

handelt es sich insbesondere um Persönlichkeiten, die unter

daß diese Abzweckung im Text äußerlich zum Ausdruck kommt;

denn V. 26 ist in der Tat Zusatz, der 1Kön 16, 34 vorbereiten soll.

Herodes aus der Diaspora zuwanderten. Weiter äußert sich

S. über die Schriftgelehrten, die Proselyten, die Sklaven.

Utrecht

Manfred Weippert

S.Applebaum setzt in c. XII, Economic Life in Palestine,

mit einer Überschau über die Entwicklung der Landwirt-

schaft bis zum Kommen der Römer ein (632—638), der die

soziale Situation dieser Zeit von anderer Seite her beleuch-

tet. Ihm entspricht ein Schlußabschnitt über die neue wirt-

schaftliche Lage nach 70 p. Chr. (692—699). Die Darstellung

des Wirtschaftslebens Palästinas in der Zwischenzeit 1äßt

1ı Archäologisches: S. 318: Bei der „Massebe“ von Hazor ist nicht

sich nicht völlig auf das 1. Jh. n. Chr. begrenzen!, Die Fülle

ihr „oberer Teil abgeschlagen“. Nach Y. Yadin, Hazor, The head of

all those Kingdoms (London 1972), 104, handelt es sich um eine Stele

des herangezogenen Materials? zu Klima und Bodenbeschaf-

mit gerundetem oberen Ende, die nach der Zerstörung des Lang-

fenheit, Siedlungsformen, den landwirtschaftlichen Produk-

haustempels der Mittelbronze II/Spätbronze I-Zeit in Areal A sekun-

där auf den Kopf gestellt und erneut kultisch verwendet wurde, und

ten (spez. 646—656), der Lage der das Land Bebauenden

zwar vor der endgültigen Zerstörung der spätbronzezeitlichen Stadt.

(656—664), Ein- und Ausfuhr?, Produktion und Umsatz von

Was wie abgeschlagen aussieht, ist die unversehrte ursprüngliche

Unterseite der Stele, die mit der „Feder“ einer Nut- und Feder-Vor-

Waren innerhalb Palästinas (680—690) ermöglicht es, ein an-

richtung zur sicheren Aufstellung des Steins versehen ist. Auch

schauliches Bild von der Vielfalt des Wirtschaftslebens der

C. F. Graesser, BA 35, 1972, 50, die vermutliche Quelle des Vf., ist

Zeit zu zeichnen, dessen gesellschaftliche Probleme A. auch

entsprechend zu berichtigen. — Der Löwe von Tell Bet Mirsim wird,

hier im Auge behält (zuletzt 691 f, im Blick auf den jüdi-

was der Autor freilich noch nicht wissen konnte, neuerdings in das

9./8. Ih. datiert; s. R. Amiran, BASOR 222, 1976, 29—40. — Die (viel-

schen Aufstand). Für c. XIII, The Social and Economic Sta-

leicht richtige) Annahme, daß das Verbot, ein Böcklein in der Milch

tus of the Jews in the Diaspora (701—727), ermöglicht der

seiner Mutter zu kochen (Ex 34, 26), eine kanaanäische Kultsitte ab-

weise, beruht auf einer nicht völlig klaren Stelle in dem ugaritischen

Quellenbestand A. nur eine Skizze; der Stoff ist geographisch

Text von der Geburt der Götter Shr und Sım (CTA 32, 14 f.); vgl.

geordnet. — Für den kleinsten sozialen Bereich Home and

aber auch N. Glueck, The Other Side of the Jordan (Cambridge,

Mass., *1970), 9. — S. 338 Anm. 1: Die „zehn Stelen des Heiligtums von

Family (c. XIV) führt S. Safrai (728—792) die vielfältigen

Gezer“ wurden in Wirklichkeit in Hazor ausgegraben. — Allgemein:

Aussagen der palästinischen Texte und Funde vor (Haus-

S. 192 Anm. 3: Für M. Noth sind Jos 6, 17b. 22. 23. 25a Fragmente des

ursprünglichen Abschlusses von Jos 2, nicht überlieferungsgeschicht-

haltgeräte einschließlich der Möbel: 735—746; Begräbnis,

lich sekundäre Verklammerungen zwischen beiden Kapiteln. — Am

Trauer: 773—787).

bergang der S. 286/287 ist ein Stück Text ausgefallen. Auf S, 316

findet sich eine durch Homoioteleuton verursachte Satzdublette. —

XIV leitet über zu XV: Religion in Everyday Life (793 bis

In der Bibliographie fehlen „Kuschke, Gilgal“ (S. 158 Anm. 2) =

RGG*

A. Kuschke, Art. Gilgal,

II (Tübingen 1958),

1577 £., und

833) ; das Kap. ist ebenso Safrai zu verdanken wie drei wei-

„Muszynski, Jos 6, 26“ (S. 75 Anm.3) = H. Muszynski, Sacrificium

tere zum religiösen Bereich. In XV erörtert S. besonders die

bis 274,

fundationis in Jos 6, 26 et 1Reg 16, 34? Verbum Domini 46, 1968, 259

Vorschriften über Gebetsriemen usw.,., tägliche Rezitationen,

festliche Mahle, häusliche Feier des Sabbats und der Jahres-

feste, Fasten, rituelle Reinheit, weiter solche, die mit der

Landbebauung zusammenhängen (besonders über Abgaben

vom Ertrag [818—824]); vielfach sind die Einzelheiten erst

Cortese, Enzo: Le sventure annunciate dai profeti preesilici

für die tannaitische Zeit belegt. In c. XVII schildert S. an-

e Veescatologia dell’Antico Testamento (Teol. 2, 1977 S.

schaulich und wiederum mit zahlreichen Einzelzügen den

91—108).

Tempel und die kultischen Handlungen in ihm (865—907).

Deissler, Alfons: Die Perikope vom Bundesschluß (Ex 24,

Bemerkenswert ist nicht zuletzt die Bedeutung, die S. dem

1—11), eine Einweisung in den Gottesdienst des Gottes-

Tempel im religiösen Leben des Volkes beimißt (904—906);

volkes (EuA 53, 1977 S. 361—366).

das ließe sich für die Diaspora wohl deutlicher machen. Für

Gilbert, Maurice: „Une seule chair“ (Gn 2, 24) (NRTh 100,

XVIII, The Synagogue (908—944), werden deren Texte und

1978 S. 66—89).

Befunde etwas mehr herangezogen‘, Daß die Darstellung

Gottlieb, Hans: A Study on the Text of Lamentations. ÄArhus:

des Schulunterrichts und der Unterweisung in der Tora (in

Aarhus Universitet 1978. 80 S. gr. 8° = Acta Jutlandica

ihren verschiedenen Stufen), die beide dem gleichen Ziel

XLVIII, Theology Series, 12.

dienen, in c. XIX auf Palästina begrenzt bleibt (945—970),

Kunz, Lucas: Psalm 85 als westorientalischer Nomos (ThG1

begründet sich im ganzen in der Quellenlage. Auch hier ist

.67, 1977 S. 373—380).

S. bemüht, Unterschiede zwischen den Zeiten vor und nach

Wagner, Harald: Das Alte Testament in der Fundamental-

70 p.Chr. zu beachten. Nach M.D. Herr, The Calendar

theologie (ThG1 67, 1977 S. 361—372).

(c. XVI), ist der biblische Kalender wie der des nachbibli-

43

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

44

schen Judentums mit Ausnahme von Jub, 1Hen, Qumran

die der vergleichenden Sozial- und Religionsgeschichte von

lunisolar. Das Jahr beginnt bis 70 p. Chr. mit dem 1. Nisan.

Judentum und Christentum gewidmet sein soll. Tatsächlich

Im übrigen befaßt sich H. vor allem mit der Festsetzung und

ist die nunmehr abgeschlossene Abt. I für sich verwertbar,

Bekanntgabe des Monatsanfangs und der Einfügung eines

auch wenn bestimmte Bereiche der Religion des Judentums

13. Monats.

nicht zuletzt der Diaspora in I noch nicht dargestellt sind®

Den Fragen der Sprachen des Judentums gelten c. XXI f.

(ganz abgesehen von Philon, den man neuerdings mehr im

Ch. Rabin, Hebrew and Aramaic in the First Century

Zusammenhang der Gemeinde und der theologischen Tra-

(1007—1039), skizziert zunächst die Entwicklung der beiden

dition von Alexandria zu sehen gelernt hat). Einiges dazu

Sprachen und ihres Gebrauchs in Palästina und kommt dann

darf man indessen bereits in Abt. II erwarten, in der münd-

zu dem Ergebnis, daß im 1. Jh. n. Chr. in Jerusalem und

liche und literarische Traditionen in Judentum und frühem

Judäa ein vom biblischen unterschiedenes (1020f.), als

Christentum vorgeführt werden sollen.

mischnisch bezeichnetes Hebräisch die herrschende Sprache

Halle (Saale)

Gerhard Delling

war gegenüber dem Aramäischen, während das Umge-

i

kehrte für Gebiete wie die Küstenebene und Galiläa galt.

In der religiösen Debatte etwa Jesu hatte aber auch hier das

1 Doch ist A. um möglichst weitgehende zeitliche Differenzierung

bemüht.

mischnische Hebräisch den Vorrang (1036). G. Mussies,

? Auch die rabbinischen Texte spielen dabei eine bemerkenswerte

Greek in Palestine and the Diaspora (1040—1064; Biblio-

Rolle,

graphie ab 1060) ordnet zunächst das Material zu beiden

3 Einschließlich des durch die Lage Palästinas gegebenen, z. T.

weltweiten Durchgangshandels.

‘ Zur Ergänzung s. zumal M. Hengel, Proseuche und Synagoge.

Bereichen in Gruppen (zum Schrifttum gibt er 15 Merkmale

Jüdische Gemeinde, Gotteshaus und Gottesdienst in der Diaspora

der Übersetzung aus semitischen Originalen an [1048 f.])

und in Palästina, in: Tradition und Glaube, Festgabe Karl Georg

und äußert sich dann vor allem — mit behutsamem Urteil —

Kuhn, Göttingen 1971, 157—184,

über die Einflüsse und den Gebrauch des Griechischen in

5 Im Zusammenhang der Gottesanrede „Herr“ äußert er sich auch

Palästina. Hier schließt sich der Sache nach das Thema Art

zum neutestamentlichen maranatha (1077—1079).

6 M. Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism I, 1974,

S. ThLZ 101, 1976 Sp. 260—262,

and Architecture in Palestine an (c. XX). G. Foerster

7 Zur hebräischen Bibel allerdings nur für Esr, Neh, Est, Dan. —

verarbeitet (971—1006) auch die neuesten Entdeckungen zu

Josephus: 13 Seiten.

einem eindrucksvollen Bild, besonders der Bauten bzw. der

8 Die meisten Autoren (1281 f.) sind an der Hebrew University tä-

tig, Applebaum in Tel Aviv, Mussies in Utrecht,

Bautätigkeit Herodes’ I. (976—997). Daß das weite Feld der

Gruppen Palästinas (V).

9 Die Hrsg. verweisen selbst auf die Auslassung der religiösen

Kunst in der Diaspora unberücksichtigt bleibt, begründet

sich in der weitgehenden Begrenzung des Bandes auf die

Zeit bis 70 p. Chr. In dieser wird übrigens nach F. das Ver-

bot der Darstellung von Menschen und Tieren in Palästina

noch fast völlig durchgehalten (971{f.). — D. Flusser,

Paganism in Palestine (c. XXIII), ist zunächst eingehend

Hengel, Martin: Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen

mit dem Fortleben kanaanäischer Kulte im Palästina helle-

Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr.

nistisch-römischer Zeit befaßt (1065—1083)5. Kürzer referiert

2., verb. u. erweiterte Aufl. Leiden: Brill 1976. XVI, 489 S.

er über griechische Götter in Palästina (1083—1087); oft ist

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums

nicht zu entscheiden, ob es sich dabei etwa um die interpre-

und des Urchristentums, I.

tatio Graeca östlicher Gottheiten handelt. Speziell äußert

sich Fl. schließlich zum Verhalten der Judenschaft gegen-

Die Tübinger Dissertation (1959), die seinerzeit (1961) der

über dem Heidentum (1088—1099). Seit der persischen Zeit

Reihe der AGJU als deren erster Band einen Maßstab setzte,

hat sich als das Standwerk über Geschichte und Wesen des

jedenfalls ist das Judentum in Palästina und anderswo

durchaus immun gegenüber der Anziehungskraft des Hei-

Zelotismus des 1.Jh. n. Chr. bewährt. So ergab sich für

dentums geworden (1090). Im Unterschied zur Judenschaft

M, Hengel kein Anlaß zu nennenswerter Umarbeitung,

der Diaspora, der es gelang, aus der jüdischen Religion eine

Wichtig sind neben zahlreichen weiteren Literaturangaben

Weltreligion zu machen (1097), bemühte sich die palästini-

für die Zeit bis 19741 und der einen oder anderen neuen For-

sche nicht um die Bekehrung von Heiden (1095); die Aner-

mulierung die Ergänzungen in der Begründung der Dar-

kennung der alleinigen Oberhoheit Gottes durch die

stellung durch Hinweise auf weiteres Material (hauptsäch-

Menschheit erwartete sie erst für das Ende der Welt (1096).

lich in Anm.) und der Nachtrag „Zeloten und Sikarier. Zur

— Das Thema The Jews in Greek and Latin Literature

Frage nach der Einheit und Vielfalt der jüdischen Befrei-

(c. XXIV) schließlich ist dem Herausgeber der entsprechen-

ungsbewegung 6—74 nach Christus“ (387—412)?. Auf Grund

den Texte® anvertraut (1101—1159). Innerhalb der Gruppie-

weiterer sorgfältiger Analyse vor allem des Materials bei

rung nach [1] frühen hellenistischen, [2] griechisch-ägypti-

Josephus (und im Gespräch mit seinen Kritikern) bekräf-

schen Texten, [3] solchen aus Kleinasien, Syrien und Grie-

tigt H. die These, daß die verschiedenen Gruppen der Be-

chenland, [4] lateinischen Autoren geht er literaturge-

wegung unter verschiedenen Führern von bestimmten reli-

schichtlich vor. In diesem Rahmen ergibt sich im ganzen

giösen Grundgedanken her das gleiche Ziel verfolgten (394).

zugleich ein instruktiver geschichtlicher Überblick über die

Neben der Herausarbeitung der religiösen Grundmotive

Kenntnis vom Judentum und die Einstellung zu ihm in der

würde H. heute „freilich die soziale Komponente ihres

hellenistisch-römischen Welt, soweit sie sich in der Literatur

Kampfes noch stärker betonen“ als 1961 (394 f.). — Im Zu-

ausdrückte.,

sammenhang kommt es zu einer neuen Untersuchung auch

Jedem Kap. ist wieder eine Bibliographie der wichtigeren

der Bezeichnungen „Eiferer“ und „Dolchmänner“,

Literatur zum Thema (von verschiedenem Umfang) ange-

Sehr begrüßenswert ist es nicht zuletzt, daß der in ThLZ

fügt, in der diese des öfteren kurz charakterisiert wird; wei-

88, 1963 Sp. 38—40 angedeutete Wunsch nach Registern nun-

tere wird vielfältig in Anm. verarbeitet. Für ein Standwerk

mehr reich erfüllt worden ist?: Stellen (437—464), Personen

wie CRINT I ist die Zugabe von Indices sehr zu begrüßen.

und Sachen (465—483), Begriffe (griech., hebr., lat.), moderne

Dem umfänglichen Register der Belegstellen (1160—1226”)

Autoren (486—489) werden vorgeführt — eine für die weitere

folgen solche der geographischen Bezeichnungen, der Eigen-

Erschließung der grundlegenden Monographie sehr hilf-

namen (1243—1255), der Sachen sowie hebräischer, ara-

reiche Beigabe.

mäischer, griechischer, lateinischer Wörter.

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Es ist dankenswert, daß den Mitarbeitern Raum gegeben

ist, das Material so weitgehend vorzuführen und gegebenen-

falls spezielle Forschungsergebnisse zu begründen, auch in

ı Die betr. Titel sind 432—436 zusammengestellt,

der Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen. Mit

? In kürzerer Form bereits in: Josephus-Studien, Festschrift Otto

CRINT I 2® ist insbesondere Vorarbeit für Abt. III geleistet,

Michel, Göttingen 1974, 175—196.

3 Nach IX durch Fritz Herrenbrück,

46

45

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Norm der Dogmen- und Bekenntnisbildung sein kann. Er

Neues Testament

stellt nur fest, daß die Person des Geistes Christus und seine

Kirche miteinander verbinde, aber auch die Zeitalter von

Goitia, Jose de: La fuerza del espiritu. Pneuma-Dynamis.

Christus und der Kirche trenne.

Bilbao: Universidad de Deusto; Bilbao: Mensajero 1974.

Damit tritt der Geist überaus deutlich in den Vordergrund.

253 S. 8° = Teologia de Deusto, 6.

Er ist die „Kategorie der Gegenwart“, ein gern aufgenom-

mener Satz von H. D. Wendland (147). Er füllt den Zeitraum

Jose de Goitia hatte bereits in seiner früheren Untersu-

zwischen dem heutigen Augenblick und der eschatologischen

chung über die Auferweckung Jesu und die Erscheinungen

Zukunft (148). Wir leben jetzt mitten „in der Aktion des

des Auferstandenen eine weitere Veröffentlichung angekün-

Geistes“, der der Geist des verherrlichten Christus ist (105).

digt (Teologia de Deusto, Bd.5, S.117, vgl. ThLZ 101, 1976

Jede Tätigkeit des christlichen Lebens ist eigene und be-

Sp. 433 f.). Er sagte dort, der Verfasser der Apg habe in sei-

stimmte Tat des göttlichen Geistes (204). Ja, es heißt dann:

nem Entwurf das Ende der Erscheinungen des Auferstan-

„Gott ist Aktivität, und jede Aktivität ist von Gott“, — un-

denen und damit den Beginn des Zeitalters des Geistes fest-

ter Berufung auf Maurice Goguel (32, 43) ; nach Meinung des

gestellt. Dieses Zeitalter ist mit der historisch-heilwirken-

Rez. eine falsche und gefährliche Wendung.

den Phase der Kirche identisch (a.a.O. 114). Die hier nun

Der Vf. sieht, um die eine Hauptlinie der Wirksamkeit des

anzuzeigende Veröffentlichung (zu deutsch: Die Gewalt des

Geistes in den Einzelzügen zu beschreiben, die vielen Be-

Geistes; deutlicher: Die stetige Dynamik des Geistes) schließt

reiche des inneren, moralischen Lebens und die Mithilfe an

sich, obschon früher erarbeitet, der Sache nach unmittelbar

der Erbauung des Leibes Christi, also der Kirche (165 f. nach

an. Ja, sie macht das in Bd. 5 zu erkennende Sendungs- und

1Kor 14,5). Hierdurch soll es zur Umwandlung des natür-

Heilsbewußtsein erst recht deutlich. Deshalb handelt es sich

lichen Menschen kommen, bis er dem Vorbild Christi

in Bd. 6 nicht etwa um einen Versuch, der auch im spanisch-

gleiche: da ist der Geist das schaffende Medium (123, 137).

sprechenden Teil der katholischen Kirche erhebliche Punkt-

Der Geist wird dem Menschen im Sinne der wörtlich ver-

gewinne verbuchenden Pfingstbewegung einen kirchlichen

standenen gratia infusa in der Weise einer „Injektion“

Kontext gegenüberzustellen, um dieselbe abzublocken.

(inyecta, 143) mitgeteilt. Die andere Hauptlinie der Wirk-

Der Vf. stellt seine Arbeit vielmehr in den weitgespann-

samkeit des Geistes und für den Vf. wohl die wichtigere, ist

ten Rahmen neuerer innerkatholischer Diskussionen über

analog der Berufung der Richter, Propheten und Könige des

die Trinität. Im Mittelpunkt derselben steht die „Erklärung

AT als „Funktion“ beschrieben und betrifft die Leitung der

für die Bewahrung des Glaubens im Hinblick auf neuere

Kirche (117, 123). Diese Funktion wird nun auf die Apostel,

Irrtümer über die Geheimnisse der Inkarnation und der Hl.,

und nur auf sie allein bezogen. Die Belege des Vf. sind sämt-

Dreifaltigkeit“, erlassen 1972 von der Congregatio de Fide.

lich der Apg entnommen, Eine Alternative: Geist oder

Dabei ist vornehmlich an „die ewige Existenz des Hl. Gei-

Apostel, ist nicht vorstellbar (98). Die Wahl, die Belehrung

stes als gesonderte göttliche Person neben dem Vater und

und die dann folgende Tätigkeit der Apostel ist durch den

dem Sohne“ gedacht. Als wichtigste deutschsprachige Bei-

Geist erfolgt. Soweit Jesus das alles eingeleitet oder ver-

träge seien genannt: Hermann, I., Kyrios und Pneuma, Mün-

anlaßt hat, tat er das nicht unmittelbar durch seine Person,

chen 1961; Mühlen, H., Der Hl, Geist als Person in der Tri-

seine Gegenwart, sondern immer mittels des ihm in der

nität, Münster 1963; ders.: Una mystica Persona, Münster

Taufe durch Johannes vermittelten Geistes. Diese Taten des

1964. Die Stellung des Geistes zum Sohn und zur Kirche, also

Geistes sind bis in alle Zeiten hinein konstitutiv und nicht

die erste Aussage des 3. Artikels in ihrem Verhältnis zum

veränderlich (96—98). In diesem Zusammenhang ist aus-

2. Artikel des Credo und zu der zweiten Aussage des 3. Ar-

führlich von der Handauflegung die Rede. Sie wird allein

tikels ist umstritten. Einerseits wird die Identität von Kyrios

für das Sakrament der Priesterweihe als gültig und voll-

und Pneuma (2Kor 3, 17) behauptet. Andererseits wird ver-

ziehbar angesehen, während der Vollzug bei der Firmelung

sucht, Christologie und Ekklesiologie energisch voneinander

abgelehnt wird (159—163). Wenn von einem Charisma die

zu trennen. Die Formel, die Kirche als der Leib Christi sei

Rede sein kann, dann nur von dem der Priester, und diese

die mystisch-organische Verlängerung des Christus in die

ist juridischer Art (165). Für die Sicht des Vf. schließen sich

Zeit hinein, wird verneint, weil sie die saubere Trennung

die beiden Hauptlinien zueinander zusammen, weil im

der zweiten und dritten Person der Trinität verhindere,

Priester die innere Wirkung des Geistes mit der juridischen

Goitia führt seinen Beweis für die gesonderte göttliche Per-

sich vereinen solle,

son des Geistes in der ihm eigenen, profunden exegetischen

Der Leser findet viele aufschlußreiche Einzelfeststellun-

Methode unter Verzicht auf patristische und dogmatische

gen. Paulus ist nicht unbedingt der Vf. des Hebräerbriefs.

Erkenntnisse der Kirche. Er findet im AT keinerlei Beweis

Es heißt: mag ihn geschrieben haben, wer da will (196). Der

für die zu verfechtende Sache; er geht jedoch nicht auf die

Vf£, kritisiert den Wortlaut der Vulgata zu Phil 2, 9—11 (88)

Frage ein, ob die Trinität als solche, also unter Absehung

und zu Joh 16,13 (105). Allerdings nimmt er ohne Wider-

von der personalen Eigenständigkeit des Geistes vielleicht

spruch hin, daß der Wortlaut der spanischen Übersetzung

Zzu erkennen sei. Er verzichtet damit auf die Requisiten

des NT in 1Kor 2,26 und 29 das Wort sarx mit verschiede-

nichthaltbarer Positionen. Und das ist richtig. Im NT findet

nen Vokabeln wiedergibt (Carne und mortal, 141). Auch in

er aber die gesuchten Beweise, wenn auch nicht im ganzen

der Mariologie geht er eigene Wege. Die Begnadung der Ma-

Bestand des NT. Die Synoptiker scheiden für ihn aus.

ria mit dem Geist geschah ihr nur insoweit sie die Mutter

Mt 28, 19 käme seinen Intentionen nahe, er setzt aber den

Jesu wurde, aber nicht für ihr sonstiges Leben (63).

Rotstift an: hier liege ein Fehler der griechischen Übertra-

Ganz traditionell ist die wiederholte Ablehnung der Phi-

gung des zuvor aramäisch geschriebenen Textes vor. Ganz

losophie Platons und das damit implizit gegebene Be-

sicher ist er seiner Sache bei 2Kor 13, 13, im Johannes-Pro-

kenntnis zur Methodik des Aristoteles (54, 59, 143 {f.). In

log und bei den Parakleten-Sprüchen Joh 14-—16. Diese

Apg 15 ist natürlich Petrus der Mittelpunkt, aber die Rolle

Nachweise der gesonderten göttlichen Person des Geistes

desselben in Antiochia (Gal 2) ist nicht erwähnt (118). Wir

sind wohl nicht groß an Zahl, lassen sich jedoch nicht eli-

würden uns wundern, auch nur einen Anklang an die foren-

minieren und führen mit Notwendigkeit zur Formulierung

sische Rechtfertigung zu lesen. Rechtfertigung ist und bleibt

des Dogmas der Trinität. Mit diesem Satze löst sich der Vf.

allein eine Folge der Begabung mit dem Geist (138 zu Röm

von einer Grenze, die er unermüdlich für die Ermittlung der

5,1; 8, 15—17). Der Wortlaut von Röm 5,1 macht auf eine

Tatsachen von AT und NT feststellt: kirchliche und philo-

ausgesprochene Schwäche der Arbeitsweise des Vf. auf-

sophische Kategorien sind für die Exegese unbrauchbar (63,

merksam, damit auf die Brüchigkeit einzelner seiner The-

97, 167, 209, 211 u. ö.). Er läßt den Leser nicht wissen, wieso

sen. In Röm 5, 1 ist nämlich kein Wort vom Geist zu lesen.

dort, wo es sich um die gesonderte göttliche Person des Gei-

Er hat Neigung, exegetisch oder textkritisch umstrittene

stes handelt, das Ergebnis der Exegese Ausgangspunkt und

oder ungesicherte Stellen des NT zu sehr zu belasten, z. B.

47

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

48

Röm 1,4; 2Kor 3,17; Gal 3,11; sonst auch Joh 1,18 und

Als angeblich neue Methode schlägt Vf. vor (6—9), nach

Apg 3, 25 f£.). Die Auferweckung Christi ist für ihn nach Gal

einer ersten Übersicht über die Stoffe eines Abschnitts, wo-

1,1 und 1Petr 1, 21 durch die Tat des Geistes geschehen (86).

bei auf die Herkunft aus verschiedenen Quellen keine Rück-

Die Christologie wird durchgehends den Redestücken der

sicht zu nehmen sei, rein immanent die Struktur desselben

Apg entnommen. Soweit die Evv. und die Briefe hierzu her-

zu erheben. Dieser ‚process of linear reading‘ bedürfe frei-

angezogen werden, dienen sie lediglich illustrativ. Die Apg

lich sorgfältiger Kontrollen. Deren stärkste sei „the evidence

ist „das fünfte Evangelium“ (114 Anm. 20 und 115). Apg 2, 29

of a demonstrable logical pattern of organization“ (7) sowie

bis 36 ist ältester (sic!) Beleg, daß Christus der Geber des

gegf. der Nachweis, daß eine Quelle zugrunde liegt, wobei

Geistes an die Apostel sei. Apg 13, 23—29 wird als „paulini-

im Falle des Mt-Ev freilich weniger an Mk und Q als viel-

sche Perikope“ gesehen und exegesiert. In Röm 1,4 wird

mehr an das AT zu denken sei (8). Freilich erkennt Vf., daß

er damit allein noch nicht notwendig auf der Ebene der Re-

die Christologie des Eph und Kol hineininterpretiert. Chri-

stus ist seit der Auferstehung Sieger im Kampf um den Kos-

daktion argumentiert; diese wird vielmehr erst mit dem

mos. Von daher rührt der Trend, universalistisch im Kosmos

Nachweis von spezifisch redaktionellem Sprachgebrauch

bereits jetzt überall die neue Zeit zu sehen. Die „Apokata-

erreicht (ebd.). Die Anwendung dieser wahrlich nicht um-

stasis“ (Vulgata: restitutio) ist das Ziel der Welt- und Heils-

werfend neuen Methode auf das Mt-Ev (9{f.) zeigt, worauf

geschichte. Und wir sind bereits weit auf diesem Wege vor-

Vf. eigentlich hinaus will: Ausgehend von Kr. Stendahls

angekommen (115, 128, 130, 149). Deshalb ist die futurische

„The School of St. Matthew“ (Philadelphia 21968) will er den

Eschatologie gegenüber dem heutigen Augenblick, in dem

Nachweis führen, daß strukturelle Beziehungen zwischen

der Geist wirkt, ohne Belang (90, 94, 148 Anm. 53, 135). Die-

einigen der AT-Zitate und ihrem unmittelbaren Kontext

ser Universalismus wird mit Apg 3,25 belegt, wo der Vf.

bestehen. Diese seien vom judenchristlichen Endredaktor

bei aller sonstigen Gelehrsamkeit weder die einzelnen

gewollt, der damit seine profunde Kenntnis nicht nur des

Weissagungen an Abraham noch die Texte der LXX mit-

AT (MT und LXX), sondern auch der jüdischen Auslegungs-

einander vergleicht. Der Universalismus, wie er vom Vf.

tradition unter Beweis stellt und sich somit als „ein Schrift-

verstanden wird, hat kaum im Gottesbild des AT, ge-

gelehrter, der für das Reich der Himmel unterrichtet ist“,

schweige in der Christologie in den Hauptzeugen des NT

erweist (10).

eine Stütze.

Durchgeführt wird die Untersuchung in drei Abschnitten.

Der Geist als gesonderte, stetig wirkende Dynamik, also

Dabei wird in Kap. 2 (11—83) in 6 Unterabschnitten der

als immer gegenwärtige Person, ist so kräftig in den Vor-

Nachweis versucht, daß Mt 13,1—52; 12; 15, 1—20; 9, 10—34;

dergrund gerückt, daß die Unberechenbarkeit Gottes —

11, 7-15 und 10, 34—39 jeweils nach den AT-Zitaten als

quando et ubi visum est Deo — nicht mehr gesehen wird. Im

‚mid-point texts‘ strukturiert sind. Kap. 3 (84—94) unter-

Gesamtbild des Vf. ist Christus hier nicht mehr gegenwär-

sucht die Funktion anderer AT-Zitate im Mt-Ev. Dabei wer-

tig, nur der Geist übt das Regiment. Selbst die verklausu-

den hier gemäß der Problemstellung in der Einleitung die

lierte Formel des Heidelberger Katechismus, Art. 48 (das

Belege vorgeführt, an denen das AT-Zitat ohne erkennbaren

sog. extra Calvinisticum) hätte im System des Goitia keinen

Einfluß auf die Struktur des Kontextes bleibt.

Raum mehr.

Die Notierung einiger Wünsche, mancher Ungereimthei-

Dazu zählt Vf. die AT-Zitate in den Antithesen der Bergpredigt

sowie in den Streitgesprächen, wo sie lediglich als ‚stepping stones‘

ten und gelegentlicher Falsa oder Druckfehler (bei einem

hier hätte Vf. jedoch merken dürfen, daß seine Fragestellung dem

dienen, aber auch Belege wie u.a. 3, 3; 4, 15 f. und 8, 17. Spätestens

so umfassenden Opus nicht verwunderlich) mag hier unter-

Gegenstand nicht angemessen ist. Sie 1läßt weder erkennen, daß erst

bleiben, da dieser Band kaum in deutsche Bibliotheken ein-

Matthäus von einem festen Wohnsitz Jesu in Kapernaum weiß (vgl.

Strecker: Der Weg der Gerechtigkeit. Göttingen 1962, S. 96 f.), noch

gestellt werden dürfte. Er wird aber sehr dankbar entgegen-

erklärt sie die zielstrebige Redaktion des Abschnitts 8, 1—17. Das Er-

genommen, da er ein überaus wichtiges Zeugnis zeitgenös-

gebnis, Matthäus habe in diesen Fällen „not used the OT in a way

sischer iberischer Theologie ist, um so wichtiger, als ganz

filfilment texts“ (85) bleibt viel zu oberflächlich,.

which tells us any more about him than that he is fond of using

fest umrissene Vorstellungen von Sendung und Heil hierauf

aufbauen (vgl. nochmals die Besprechung ThLZ 101, 1976

Kap. 4 (95—120) zeigt, daß sich neben den direkten Zitaten

Sp. 433 £.).

und deutlichen Anspielungen ein ganz andersgearteter Ein-

Bremen

Walter Nagel

fluß des AT darin zeige, daß ganze Perikopen (freilich auch

schon vor Mt) nach at.lichen Abschnitten gestaltet wurden.

Für diesen Fall sei freilich nicht nur „exact and fairly exten-

Cope, O. Lamar: Matthew. A Scribe Trained for the King-

dom of Heaven. Washington, D. C.: The Catholic Biblical

sive evidence in the NT text of the underlying OT passage“

Association of America 1976. IX, 142 S. gr. 8° = The Catho-

notwendig, sondern darüber hinaus müßten die Anspielun-

gen „be shown to have a cumulative logical relationship to

lic Biblical Quarterly. Monograph Series, 5. $ 3,—.

the structure of the passage itself“ (95). Diese Bedingungen

Vf, will mit seiner bereits 1971 abgeschlossenen und erst

seien erfüllt in den Perikopen von der Sturmstillung (Jon 1),

jetzt nahezu unverändert veröffentlichten Dissertation

der (matthäischen) Verklärung (Ex 24; 34), der (matthä-

(Union Theological Seminary) einen Beitrag zur Verbesse-

ischen) Kreuzigung (Ps 22) und vom (matthäischen) Ge-

rung der redaktionsgeschichtlichen Methode liefern. Diese

spräch mit dem reichen Jüngling (Prov 3, 35; 4,2.4; 28, 10).

sei bisher unzureichend, wie die Vielfalt divergierender Er-

Kap. 5 (121—130) formuliert die Ergebnisse, wobei Vf. na-

türlich seine These (s.o. zu S.10) vollauf bestätigt findet,

gebnisse insbesondere zum Mt-Ev zeige (Kap.1 „Introduc-

tion“, 1 f.). Für eine bessere Methode sei vor allem die Un-

darüber hinaus aber auch zur Absicherung seiner These,

abhängigkeit der Redaktionskritik von jeglicher Quellen-

freilich ohne erkennbaren Zusammenhang mit den voran-

gehenden Analysen die Abfassungszeit des Mt-Ev näher zu

theorie erforderlich, da sonst die Scheidung von Tradition

und Redaktion, eine der Hauptaufgaben der Redaktions-

bestimmen sucht: Matthäus ist ein Judenchrist, der wegen

kritik, in unzulässiger Weise von einer anderen Methode

der Anspielung auf die Zerstörung Jerusalems Mt 21, 41—45

vorentschieden werde.

nach 70 geschrieben haben muß. Wenn er nicht als Flücht-

ling in einer heidenchristlichen Gemeinde lebte, muß er in

Vf. lehnt es daher ab, die Zwei-Quellen-Hypothese als Arbeits-

der leidvollen Zeit angesiedelt werden, in der sich die Kirche

grundlage vorauszusetzen, zumal diese in jüngster Zeit erneut ernst-

vom Judentum zu trennen begann und in heftigen Ausein-

ken tatsächlich begründet sind, ist es jedenfalls berechtigt und

haften Bedenken begegne (5 f.). Abgesehen davon, ob diese Beden-

notwendig, die innere Struktur des ganzen Mt- (oder Lk-)Ev oder

andersetzungen mit den Pharisäern stand. Dafür spreche

von Teilen derselben ohne Rücksicht auf die Herkunft der Stoffe (und

neben dem apologetischen Ton z.B. in 15, 1—20 der durch-

mehr besagt die Zwei-Quellen-Hypothese doch nicht!) zu erheben.

aus jüdische Charakter dieses Evangeliums. Die Heidenmis-

Insofern bringt Vf. nichts Neues. Die Ablehnung der Zwei-Quellen-

sion werde zwar anerkannt, aber rassistische Vorwürfe

Hypothese ist keine notwendige Voraussetzung für seine Redak-

tionskritik, wohl aber für seine Ergebnisse, Diese müßten jedoch

gegen die Heiden würden noch nicht durchweg als unzuläs-

überzeugender ausfallen, um ihrerseits die Zwei-Quellen-Hypothese

in Frage stellen zu können.

sig angesehen (127). Mt 21, 43 spreche nicht dagegen, da nicht

50

49

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

die Heiden, sondern die Kirche gemeint sei (128), auch 27, 25

schichte und der Soteriologie des Evangelisten“, und zwar

stelle kein Gegenargument dar, da die Selbstverfluchung

bei der Heilsgeschichte um „das Verhältnis von Geschichte

sich nicht auf alle Generationen, sondern nur auf die Zeit-

und Verkündigung“, bei der Soteriologie im Zusammen-

genossen bezog, die mit der Tragödie des Jahres 70 für die

hang mit dem fast vollständigen Fehlen einer Sühnedeu-

Hinrichtung Jesu büßten (128 f.). Nicht einmal die distan-

tung des Todes Jesu um das sogenannte „soteriologische

zierende Bezeichnung der Gegner als ‚die Juden‘ 28, 15 ver-

Loch“ (IX f.). Der Hauptteil von G.s Buch „B. Heil und Er-

mag den Vf. an seiner These irre zu machen (129).

lösung in der Verkündigung des Lukas“ (93—240) gilt dem

zweiten Problem (er lag 1973 der kath.-theol. Fakultät in

Jedes zusammenfassende Referat schmeichelt dieser Arbeit noch

Bonn als Dissertation vor), der relativ knappe, später ver-

insofern, als es notwendig den Eindruck einer viel größeren Ge-

schlossenheit der Argumentation hervorruft, als tatsächlich vor-

faßte Abschnitt „A. Heilsgeschichte und Verkündigung in

handen ist. So wenig ferner Vollständigkeit in der Sekundärlitera-

den Schriften des Lukas“ (1—90) ist dem ersten Problem

tur ein erstrebenswertes Ziel sein kann, so sehr rächt sich doch hier

das Fehlen einer großen Reihe wichtiger Arbeiten, die nahezu jede

gewidmet. Den „Verkündigungscharakter“ der lukanischen

These des Vf. als überaus problematisch erscheinen lassen. Es ist

Schriften versucht G. an Lk 1, 1—4 (3—41), an der „Vorstel-

nur verwunderlich, daß Vf. nicht allein schon durch die von ihm

zitierte Literatur eines besseren belehrt worden ist. Nicht einmal

lung vom Glaubenszeugnis“ in der Apg (42—67) und an der

seine Hauptthese, daß wenigstens in den ‚mid-point texts‘ des Kap. 2

„Bedeutung Jerusalems und des Tempels im ganzen Dop-

die redaktionelle Gestaltung durch Matthäus evident sei, hält einem

kritischen Vergleich mit einer auf der Zwei-Quellen-Hypothese be-

pelwerk“ (68—90) zu verdeutlichen: Aus Lk 1, 1—4 erschließt

ruhenden Interpretation stand. Ein Beispiel möge hier genügen: Die

er, Lukas wisse „um die unlösbare Verbindung von ge-

Zusammenstellung der Wundergeschichten Mt 8 £f. 1äßt sich auf der

Grundlage der Zwei-Queillen-Hypothese überzeugend begründen

schichtlichem Ereignis ' und interpretierender Tradition“

(vgl. W. G. Kümmel: Einleitung in das Neue Testament. Heidelberg

und bestätige so, „daß ‚Historie‘ immer nur interpretiert

171973, S. 33). Wie auf dieser Grundlage gleichwohl nach der spezifi-

schen Intention des Matthäus zu fragen bleibt, zeigt etwa Chr. Bur-

und interpretierend weitergegeben und in ihrer Bedeutung

ger: Jesu Taten nach Matthäus 8 und 9. ZThK 70, 1973, 272—287. Wie

erfahren werden

.. kann“ (38); dem „Vorstellungsfeld“

an vielen anderen Beispielen hätte Vf, hier lernen können, wie schief

seine Frontstellung ist. Er muß aber die Möglichkeit einer Abhän-

der „martyria“ in der Apg sei zu entnehmen, daß für Lukas

gigkeit von der Mk-Vorlage als „not strictly necessary“ (72) bezeich-

„das Geschehen des Heils, seine Bedeutsamkeit und deren

nen, um seine These durchzuführen, der Abschnitt Mt 9, 10—34 sei

nach dem Zitat aus Hos 6, 6 in Mt 9, 13 strukturiert (65—73). Dieses

interpretierende Erhebung ins Wort ... eine unlösbare Ein-

Zitat beziehe sich nämlich nicht nur auf die Rechtfertigung der

heit“ bildeten (67), und das Doppelwerk zeige „sich als vom

Tischgemeinschaft; vielmehr seien auch die folgenden Perikopen

angeführt als Beispiele für das „problem of Torah-piety in relation

Glauben getragenes, im Glauben weiterlebendes und Glau-

to mercy and Jesus’ response to the problem“ (68): In 9, 14-17 gehe

es darum, daß „mercy (allowing the disciples to rejoice) takes pre-

ben erweckendes Evangelium“ (66); Jerusalem (und der

cedence over sacrifice (fasting)“ (68). In 9, 18—26 werde Jesus von

Tempel) schließlich sei sowohl „Ort der Heilserfüllung im

vornherein zugemutet, sich durch Berührung einer Toten zu ver-

unreinigen. „In Jesus’ unhesitating willingness to go and touch the

Geschick Jesu Christi“ und Repräsentant der „ganze(n) vor-

girl, Matthew offers a further specific instance of the principle of

anliegende(n) alttestamentliche(n) Heilsgeschichte“ (82) als

mercy over sacrifice“ (68). Auch die Perikope von der blutflüssigen

Frau spiegele diesen Gegensatz; denn „under strict observance of

auch „Repräsentant des Unglaubens und des Gerichts über

Torah piety the woman would have done Jesus a great disfavor“

das ungläubige Israel“ (87). Insgesamt kämen „im Evan-

(Verunreinigung), doch „Jesus is not angered by the woman’s im-

pertinence but commends her for her faith and grants her desire

gelium gottgewirkte Heilsvergangenheit und neue Gegen-

for healing“ (69). Sogar die beiden Blinden müssen für diesen Ge-

wart im eschatologischen Heilsereignis Jesu Christi zur

danken herhalten, da sie als Bettler außerhalb der Stadt leben muß-

ten, und „there was no way they could live under such conditions

Einheit und ... (würden) so zu einer geschichtsbestimmen-

and not be unclean“ (69). Da schließlich die Heilung des besessenen

den Macht“ (90). — Der Soteriologie des Lukas hofft G. auf

Stummen Mt 9,33f. den Beelzebul-Vorwurf vorwegnimmt, zeige

auch diese Perikope, daß Jesus „risks an act which goes beyond

die Spur zu kommen, indem er nach einem Blick auf den

careful piety in order to be merciful“ (69 f.).

Diskussionsstand (96—113) zunächst „Menschwerdung und

Schließlich sei noch erwähnt, daß in der Analyse von Mt 12 (32—52)

aus dem Zitat von Jes 42, 1—4, das auch hier die Grundlage für die

Leben Jesu als rettende Sendung“

(114—154) dargestellt

Struktur des Kapitels abgeben soll, gefolgert wird, daß bei der Zei-

findet und dann

„Die Heilsbedeutung des Todes Jesu

chenforderung das Zitat aus Jon 2,1 in V. 40 ein nach-matthäischer

Zusatz sein müsse (40 ff., bes. 42). Damit wird grundsätzlich die Be-

Christi“ (155—201) und „Das universale Heil des erhöhten

deutung der Auferstehung Jesu für die Polemik des Matthäus ver-

Herrn“ (202—240) untersucht: Bei Lukas müsse „das Heils-

kannt, denn die Perikope vom Betrug der Hierarchen Mt 28, 11 ff.

will doch ganz offenkundig zeigen, daß ‚die Juden‘ trotz des einen

handeln Gottes innerhalb der Spannungspole Erniedrigung

Zeichens, das ihnen (vermittelt durch die Grabeswächter) gegeben

und Erhöhung gesehen werden“ (124); das ganze Leben Jesu

wird, verstockt bleiben. Damit wird aber auch die vom Vf. vorge-

nommene Bestimmung des Verhältnisses zu den Juden insgesamt

„in der Niedrigkeit als Mensch“, mit Jesu Hinwendung „zu

fragwürdig.

den Erniedrigten und seine(r) Forderung der Selbsterniedri-

gung an den Menschen“ sei Gottes Antwort „auf die sünd-

Abgesehen davon, daß diese Arbeit ohne Grund die Zwei-

hafte Selbsterhöhung des Menschen“ (153); entscheidend

Quellen-Hypothese bestreitet, erweist sich auch ihr speziel-

sei, daß „der Mensch in der Konfrontation mit der Verkün-

les Anliegen, an Hand der Benutzung des AT die Arbeits-

digung Jesu endlich zur Anerkennung seiner Schuldsituation

weise des Redaktors Matthäus nachzuzeichnen, als miß-

kommt und damit in die Möglichkeit seiner Rettung ein-

glückt. In diesem Fall hätte wirklich eine Veröffentlichung

willigt“ (142); „Erlösung“ vollziehe sich „wesentlich in der

als Mikrofilm genügt!

einfachen Hinwendung Jesu zu den Sündern und Ausge-

Münster

Alfred Suhl

stoßenen“ (149). In sein Leiden gehe Jesus „als Mensch und

als der gottgesandte Knecht“ (195) ; sein Tod sei sowohl „die

letzte Konsequenz seiner Heilssendung für die Armen“ als

Glöckner, Richard, O. P.: Die Verkündigung des Heils beim

auch sich erniedrigende, „unbedingte(n) Hingabe an Gott“

Evangelisten Lukas. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

(199). In Tod, Auferstehung und Erhöhung erfülle sich der

0. J. XXIV, 246 . 8° = Walberberger Studien der Albertus-

Weg Jesu, und „dieser Weg Jesu“ sei „durch die bleibende

Magnus-Akademie. Theologische Reihe, 9. Lw. DM 39,—.

Gegenwart dessen, der ihn gegangen ist, zur bleibenden

Grundform der Versöhnung zwischen Gott und Mensch ge-

worden“ (223). Deshalb werde Jesus als Herr angerufen und

Die Flut der Untersuchungen zu Lukas schwillt weiter

an, und das Bild der lukanischen Theologie wird zusehends

läge in seinem Namen das Heil beschlossen. „Die Soterio-

unschärfer. Zwar ergeben sich nach wie vor etwas deut-

logie ... (werde) in unmittelbarer Nähe zur Homologie ver-

lichere Konturen aus der positiven oder negativen Gesamt-

deutlicht“, wenn auch „Lukas sicher nicht uninteressiert

(sei) an den Ereignissen des Lebens, des Sterbens und der

einschätzung des lukanischen Werks, im übrigen aber 1äßt

sich höchstens noch zwischen mehr systematisch oder stär-

Auferweckung Jesu Christi“ (240). Kurz, es gäbe bei Lukas

ker analytisch ausgerichteten Arbeiten zu Lukas unterschei-

kein „soteriologisches Loch“. Leider fehlt ein die Ergebnisse

den. G.s Buch ist „mehr systematisch“, und es wendet sich

bündelnder Schlußabschnitt. — Das vorzüglich gedruckte

Buch enthält noch ein Stellen- (241—244) und Personen-

gegen die negative Beurteilung des Lukas in neuerer Zeit

(Vielhauer, Käsemann, Conzelmann, Haenchen).

register (245 f.) in Auswahl sowie ein Literaturverzeichnis

(XIII—XXII).

In der Lukas-Diskussion geht es nach Meinung G.s „meist

um die beiden Hauptprobleme der lukanischen Heilsge-

E. Haenchen schrieb einst am Schluß seines großen Kom-

51

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

52

mentars zur Apg, es sei „Lukas nicht gelungen, das Erden-

lichem und heidenchristlichem Evangelium gewahrt bleibt.

leben Jesu ..

mit der Sündenvergebung und dem Heil in

Evangelium ist nur Evangelium, wenn es auf die jeweiligen

einen inneren Zusammenhang zu bringen“ (689; zitiert von

Empfänger bezogen bleibt. Ist der Vfn. darin kräftig zuzu-

G. auf S. 100). Offensichtlich wollte G. den Gegenbeweis zu

stimmen, vermißt man aber eine Interpretation des Kon-

gerade dieser These liefern. Auf den ersten Blick erweckt

flikts in Antiochien (Gal 2,11—21) unter dieser Fragestel-

sein Buch den Eindruck, das sei ihm geglückt, aber eben

lung.

nur auf den ersten Blick, Denn so diskussionswürdig die

Der zweite Teil (24—31) stellt heraus, daß die äußere Tra-

Rede vom „soteriologischen Loch“ bei Lukas ist und so rich-

ditionskontinuität, die Paulus z.B. 1Kor 15,1—11 behaup-

tig es ist, daß Lukas mit seinem Werk das Evangelium ver-

tet, dem nicht widerspricht, Das wörtlich fixierte Bekennt-

kündigen wollte, so sehr ist zu fragen, ob die theologische

nis ist Zeichen der Einheit, nicht ihr Beweis. Normativ ist

Eigenart des Lukas mit G.s systematischen Konstruk-

die von Paulus der Gemeinde übergebene Tradition inso-

tionen besser als bisher erfaßt ist und wieweit die Texte des

fern, als sie in der Liebe verwirklicht wird. Hier liegt für

lukanischen Doppelwerks die Last dieser Konstruktionen

die Vfn. dann im Grunde auch die Lösung für das Problem

zu tragen vermögen. Bei der Frage nach dem Verhältnis

von Einheit und Vielfalt: ein Kriterium, aber doch wohl das

von Geschichte und Verkündigung in der lukanischen Theo-

entscheidende, ist die Praxis (36).

logie wehrt G. sich mit Recht gegen falsche Alternativen

Sind aber nicht die innerprotestantischen wie ökumeni-

(35), liefert selbst aber nur die Umkehrung der These von

sche Auseinandersetzungen der letzten Jahre genau an die-

sem Punkt erst entstanden? War nicht die Praxis einerseits

der Historisierung des Kerygmas, weicht wichtigen Proble-

men aus (z. B.: Fortsetzung des Evangeliums durch eine

kirchentrennender als die überlieferte Dogmatik? Und auf

Apostelgeschichte) oder bestreitet einfach ihr Vorhanden-

der anderen Seite gab es Praxis als einigendes Band von

sein (z. B. Zwölferapostolat: Lukas entwickle „keine Theo-

Gruppen verschiedener kirchlicher Herkunft. Zu fragen

wäre dann also nach einem Kriterium für Praxis. Weil aber

logie des Zwölferapostolates“, und die Darstellung der

Nachwahl des Matthias verrate „weniger eine konsequente

die Praxis selber schon Kriterium für das Evangelium ist,

theologische Konzeption als die tradierende Wiedergabe

kann nun nicht mehr umgekehrt das Evangelium Kriterium

einer historischen Notiz“; 47) und räumt schließlich zum

für Praxis sein.

Hauptproblem doch ein, Lukas entdecke „die Dimension

Vielleicht liegt Paulus aber doch mehr am Inhalt des

des Historischen im Glaubensanspruch“

„vielleicht etwas

Evangeliums, das ihm ja in Antiochien zur Kritik für das

bewußter und deutlicher als die ‚Vielen‘“ (41). Neu ist daran

Verhalten von Petrus und Barnabas wird? Und der Tradi-

nichts, enttäuschend die Ausklammerung wichtiger Pro-

tionsbruch des Paulus ist ja zunächst einmal ein Bruch mit

bleme. — Was die Soteriologie betrifft, so ahnt G. selbst, daß

seiner eigenen theologischen Vergangenheit, wie ihn so ra-

er nicht ein „bestimmte(s) Schema von Erniedrigung und

dikal andere offenbar nicht vollzogen haben. Tradition ist

Erhöhung etwa nach Art von Phil 2,6 ff.“ (144) auf Lukas

über den bloßen Akt des Tradierens hinaus der Prozeß kon-

übertragen kann. Er tut es trotzdem, besonders mit seiner

tinuierlicher Sicherung der Erfahrung von vorgegebenen

These, Jesu „Niedrigkeit ... (sei) ein wesentliches Moment

Maßstäben aus, Traditionsbruch demgemäß der Bezug auf

seiner rettenden Sendung“ (144). Zwangsläufig muß G. Ab-

eine neue Orientierung für die Deutung von Erfahrungen.

lehnung und Verwerfung Jesu in Nazareth mit Jesu Niedrig-

Paulus beharrt dem „anderen Evangelium“ gegenüber auf

keit in Verbindung bringen (145 ff.) — was schlicht eine Ein-

dem Traditionsbruch, den für ihn das Evangelium bedeutet,

tragung in den Text ist. Wenn G. dann schon Jesu einfache

das er von Anfang an als Rechtfertigung allein aus Glauben

Hinwendung zu den Erniedrigten als Erlösung bezeichnet

versteht.

Ich selber würde also bei der lohnenden Fragestellung der

(149), so wird damit sowohl der Rahmen seiner eigenen

systematischen Konstruktion verlassen als auch der Text

Vfn. die Einheit des Evangeliums nicht von der Praxis her

(bes. Lk 7, 36—50; S. 149 ff.) völlig überstrapaziert. G.s Deu-

zu bestimmen suchen, sondern im Evangelium selber. Praxis

tung des Todes Jesu „als Vollendung des Weges in die Er-

kann ihr Zeichen, nicht ihr Beweis sein.

niedrigung“ (171) hingegen entspricht wieder seinem syste-

Bethel

Dieter Lührmann

matischen Gesamtbild, bürdet aber den Belegstellen Lk

22,37; Apg 8,32{f. (171 ff.) mehr auf als sie tragen können.

Dabei hätte G. von Lk 22, 37 her die Schlüsselfunktion von

Corbin, M.: Le Christ de Dieu. Meditation theologique sur

Lk 23, 39—43 für die lukanische Soteriologie bemerken kön-

Lc 9, 18—27 (NRTh 99, 1977 S. 641—680).

nen: Jesus muß als Unschuldiger zu den Übeltätern gerech-

Eckert, Jost: Paulus und Israel (TThZ 87, 1978 S. 1—12).

net werden, damit diese sich selbst als solche erkennen und

sich von ihm retten lassen.

Ernst, Josef: Das Evangelium nach Lukas — kein soziales

Evangelium (ThG1 67, 1977 S. 415—421).

Münster

Martin Rese

Meynet, Roland: Comment etablir un chiasme. A propos des

„Pelerins d’Emmaüs“ (NRTh 100, 1978 S. 233—249).

Orbe, Antonio: El Hijo del hombre come y bebe (Mt 11, 19;

Le 7, 34) (Gr. 58, 1977 S. 523—555).

Kahl, Brigitte: Traditionsbruch und Kirchengemeinschaft

Pesch, Rudolf: Jesus — ein freier Mann. Eine Auslegung der

bei Paulus. Eine exegetische Studie zur Frage des „an-

deren Evangeliums“, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1976].

neutestamentlichen Überlieferung (BiKi 32, 1977 S. 103

bis 109).

40 S. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Re-

Stenger, Werner: Die Gottesbezeichnung „lebendiger Gott“

ligionswissenschaft, 67,

im Neuen Testament (TThZ 87, 1978 S. 61—69).

Thema dieser kleinen Studie ist das Problem der Einheit

Vanni, Ugo: omoiöma in Paolo (Rom 1,23; 5,14; 6,15; 8,2;

Fil 2,7). II (Gr. 58, 1977 S. 430—431).

der Kirche angesichts des Pluralismus von Traditionen,

deutlich also eine Fragestellung, die sich aus der innerpro-

testantischen wie der ökumenischen Diskussion der letzten

Jahre ergeben hat. Die Vfn. verfolgt dieses Problem an Hand

von Paulustexten, die die Vielfalt im Neuen Testament wie

Kirchengeschichte: Mittelalter

in der Ökumene nicht als Ergebnis eines Wachstumspro-

zesses zu interpretieren nahelegen, sondern Traditions-

brüche zeigen,

Brunhölzl, Franz: Geschichte der lateinischen Literatur des

Der erste große Teil (12—23) beschäftigt sich mit Gal 1, 1

Mittelalters. I: Von Cassiodor bis zum Ausklang der karo-

bis 2, 10, mit dem Ergebnis, daß die Kontinuität des einen

lingischen Erneuerung. München:; Fink 1975. X, 594 S. gr.

8°. Lw. DM 120.—.

Evangeliums gerade in der Diskontinuität von judenchrist-

53

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

54

Der vorliegende Band bildet den ersten Teil eines auf vier

wurde von der Entstehung einer reichen Literatur beglei-

Bände berechneten Werkes, das die gesamte Literatur des

tet, die in ähnlichen Etappen verlaufen ist und die der Vf.

lat. MA. vom 6. bis zum 15. Jh. in ihrer historischen Entwick-

in fünf große Abschnitte gliedert, von denen die beiden

lung darstellen soll, Da die letzte umfassende Darstellung

ersten — Übergangszeit zum MA. und Karolingische Er-

dieses umfangreichen Gebietes! über ein halbes Jahrhun-

neuerung — den vorliegenden Band ausmachen und die drei

dert zurückliegt und modernen wissenschaftlichen Anfor-

folgenden — Übergang zum Hoch-MA. (9.—11. Jh.), Blütezeit

derungen nicht mehr genügt, kommt dem neuen Werk eine

und Höhepunkt im Hoch-MA. (11.—12. Jh.), Spät-MA. (13.

besondere Bedeutung zu, und es darf des erwartungsvollen

bis 14. Jh.) je einen weiteren Band umfassen werden.

Interesses aller am MA, interessierten Fachkreise von vorn-

Von entscheidender Bedeutung für die mittellat. Literatur

herein gewiß sein. F. Brunhölzl, der Münchner Ordinarius

war ferner, daß ihre Träger bis ins Hoch-MA, hinein über-

für Mittellateinische Philologie, hat seine Aufgabe darin

wiegend dem geistlichen Stand angehörten: die Zahl der

gesehen, „die lateinische Literatur des Mittelalters so vor

Mönche unter den Schriftstellern der frühen Jahrhunderte

Augen zu stellen, wie sie geworden ist und wie sie war“, das

ist auffallend hoch; soweit sich Laien darunter befinden,

heißt, eine

„Charakterisierung sowie eine angemessene

waren sie meist adligen Standes, aber das Laienelement

Würdigung und Einordnung der Autoren und Werke“ dieser

spielt erst im Spät-MA. mit dem entstehenden Bürgertum

vielgestaltigen tausendjährigen Literaturentwicklung zu ge-

eine erkennbare Rolle; Frauen unter den mittellateinischen

ben (IX), die vom Mittellatein als einer Art europäischer

Autoren sind selten, und es handelt sich zumeist um Non-

Gesamtsprache in Kirche und Unterricht, Wissenschaft und

nen. Daß das gesamte Bildungswesen des MA. weitgehend

Recht, Verwaltung und Diplomatie in dem Zeitraum zwi-

an die Kirche gebunden war und nicht nur die Mehrzahl

schen Antike und Neuzeit hervorgebracht wurde. Damit

der mittellat. Schriftsteller zum geistlichen Stand gehörte,

sind zugleich die Grenzen des behandelten Gebietes abge-

sondern auch das Publikum kirchlich-christlich orientiert

steckt: zeitlich ist es einerseits das Ende der Spätantike, das

war, hat den Charakter der mittellat. Literatur entschei-

heißt die Mitte des 6. Jh. (die Patristik wird damit als selb-

dend mitbestimmt (Br. spricht hier von einer ‚Vergeist-

ständiges Gebiet ausgegliedert), und andererseits der Über-

lichung‘ der lat. Literatur des MA.); die Übernahme des

gang zur Neuzeit, der im allgemeinen am Ende des 15. Jh.

spätantiken enzyklopädischen Bildungssystems der ‚septem

abgeschlossen ist (der Renaissancehumanismus steht bereits

artes liberales‘ durch die ma. Klosterschulen hat zugleich

außerhalb der Betrachtung); die räumliche Begrenzung ist

zu einer bewahrenden Verflechtung des profan-antiken

zu Beginn der Epoche das weströmische Reich, das heißt

Bildungsgutes mit dem christlichen geführt, was sich in un-

der Einflußbereich der lat. Sprache, der sich im Verlaufe

terschiedlichen Graden und Formen vollzog und wobei es

des MA. allerdings nach Norden und Osten hin bedeutend

nicht ohne Spannungen zwischen geistlichen und weltlich-

erweitert und schließlich ganz Europa umfaßt. Da der Vf.

profanen Elementen abging. — Indem der Leser diese be-

die mittellat. Literatur (darunter werden alle mit einem

sonderen Voraussetzungen und Merkmale der mittellat.

gewissen literarischen Anspruch verfaßten Schriftwerke

Literatur einleitend kennenlernt, erhält er die Möglichkeit,

verstanden) zugleich als die Trägerin des ma. Geisteslebens

die folgende Darstellung der Literaturentwicklung im ein-

darstellen möchte, gibt er der grundsätzlich chronologischen

zelnen besser zu verstehen, selbst wenn er vielleicht nicht

Anordnung des Stoffes (gegenüber der Betrachtung nach

ahnt, welche vielfältigen und komplizierten Vorgänge und

Literaturgattungen) den Vorzug, wobei in den einzelnen

Probleme sich hinter den nur knapp skizzierten Entwick-

Epochen untergeordnete andere Gliederungsprinzipien hin-

lungen verbergen.

zutreten. Man wird dem Vf, hierin trotz mancher denkbaren

Die erste Periode der mittellat. Literatur, die Übergangs-

Vorbehalte zustimmen, da diese Betrachtungsweise, die

zeit zum MA, von der Mitte des 6. bis ins späte 8. Jh. um-

überdies durch mannigfache Querverweise und -verbin-

fassend, macht das erste Buch (das heißt etwa die Hälfte)

dungen aufgelockert ist, die einzelnen Persönlichkeiten

des vorliegenden Bandes aus und ist geographisch geglie-

und ihr Werk sowie darüber hinaus eine bestimmte Epoche

dert, da nach dem Zusammenbruch des weströmischen Rei-

deutlicher und klarer überschaubar hervortreten läßt, als

ches die einzelnen lateinsprachigen Gebiete jeweils eigene

dies nach rein literarischen Gesichtspunkten der Fall wäre.

literarische Entwicklungen durchlaufen haben, die eine ge-

Dies ist um so mehr gerechtfertigt, als die mittellat. Litera-

sonderte Behandlung empfehlen., In fünf Kapiteln wird die

tur durch ihre mediävistische Schlüsselfunktion nicht nur

lat. Literatur in den germanischen Staatsgebilden Italiens

für den Literarhistoriker, sondern für viele Bereiche der

(I), Spaniens (II) und Galliens (III), in Irland und Britan-

Forschung von Interesse und Belang ist.

nien (IV) und im Rheingebiet und Süddeutschland (V) be-

Um das lat. Schrifttum des MA. in seiner besonderen

handelt. Die literarische Entwicklung wird vermittels der

Eigenart zu verstehen, ist die Betrachtung einiger grund-

sie prägenden Einzelpersönlichkeiten klar und lebendig um-

legender Voraussetzungen nötig, die die Sprache und die

rissen, und die Darstellung ergibt insgesamt ein recht an-

Träger der mittellat. Literatur betreffen und die in einem

schauliches Bild des kulturellen Lebens der Übergangszeit.

einleitenden Kapitel (‚Voraussetzungen und Grundlagen‘)

In Italien ragen der Philosoph Boethius (der etwas kurz

behandelt werden.

behandelt wird), der weltlich-mönchische Cassiodor und

Die ma. Latinität, das sogenannte Mittellatein, ist die

Papst Gregor der Große hervor (neben Eugippius, Dionysius

Exiguus, Benedict von Nursia, Arator und Ambrosius Aut-

Fortsetzung der traditionsgebundenen und verchristlichten

spätlateinischen Hochsprache und entwickelte sich — gegen-

pertus), in Spanien sind es besonders der antikeverbundene

über der lebendigen Volkssprache des sogenannten Vulgär-

Missionsbischof Martinus von Bracara, der Enzyklopädist

lateins, das in die romanischen Sprachen einmündete — nach

Isidor von Sevilla und die Erzbischöfe von Toledo Eugenius,

eigenen Gesetzmäßigkeiten weiter. Trotz fehlender volks-

Ildefons und Julian (neben den Bischöfen von Saragossa

mäßiger Sprachgemeinschaft war das Mittellatein eine le-

Braulio und Tajo), in Gallien vor allem der Dichter Venan-

bende Sprache; es wurde von breiten Kreisen auch gespro-

tius Fortunatus und der Geschichtsschreiber Gregor von

chen und läßt deutlich eine sprachliche Entwicklung in

Tours, die die Aufmerksamkeit auf sich ziehen, unter den

mehreren Sprachstufen erkennen: dem frühen Mittellatein

Iren, Briten und Angelsachsen der Missionar und Begrün-

der Übergangszeit mit seinen recht unterschiedlichen

der von Bobbio Columban und die gelehrten Äbte Aldhelm

Sprachformen folgte das eigentliche Mittellatein der karo-

von Malmesbury und vor allem Beda Venerabilis (neben

lingischen Erneuerung mit seinen allgemein verbindlichen

Columba und Adamnan von Hy und Bonifatius) und in

Sprachnormen

spätantik-christlicher Prägung,

das

im

Süddeutschland der Bischof Arbeo von Freising. Darüber

Hoch-MA. durch mannigfache Impulse (Br. spricht von

hinaus wird die literarische Entwicklung bestimmter Teil-

einer ‚Vergeistigung‘) erneut sein traditionelles Gepräge

gebiete (Hagiographie,

theologische Literatur,

Mönchs-

veränderte und schließlich im Spät-MA, von seiner ein-

regeln, Briefliteratur, Dichtkunst, Liturgie, Hymnendich-

stigen Höhe wieder herabsank. Diese Sprachentwicklung

tung, kanonistische Literatur, exegetische Literatur, Gram-

55

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

56

matik) in ihren Anfängen und wenig bekannten oder anony-

Alkuinschüler Hrabanus Maurus, unter dessen Leitung

men Vertretern in knapper Form dargestellt. Das jeweilige

Fuldas geistige Blütezeit begann; sein bedeutendster Schü-

Werk eines besprochenen Autors ist meist sachlich geglie-

ler Walahfrid Strabo, gelehrt und dichterisch hochbegabt,

dert. Voran geht eine kurze Skizzierung seines Lebens- und

führte das Kloster der Reichenau zu literarischer Höhe. Ihm

Entwicklungsganges und eine orientierende Gesamtcharak-

folgt sein Jugendfreund, der eigenwillige Denker und be-

teristik seines Wirkens. Die ausführlichere Darstellung der

gabte Dichter Gottschalk von Fulda (Orbais), und der jün-

einzelnen Werke wird mit einem Hinweis auf ihre Verbrei-

gere, gleichfalls in Fulda ausgebildete Ermenrich von Ell-

tung, Nachwirkung und Bedeutung im MA., abgeschlossen.

wangen. Vom süddeutschen Freising schweift die Betrach-

Am Schluß werden Werk und Persönlichkeit eines Autors

tung nach dem Norden zu Korvey an der Weser und zu

nochmals in einer Gesamtwürdigung zusammengefaßt, so

dessen Mutterkloster, dem frz. Corbie (a. d. Somme) mit sei-

daß für den Leser ein anschauliches Gesamtbild entsteht.

nen gelehrten Theologen Paschasius Ratpertus und Ratram-

Br. möchte nach seinen eigenen Worten kein Handbuch

nus. Es können hier nicht alle weiteren Zentren und Einzel-

ohne persönliche Wertung bieten, sondern 1läßt sein eigenes

persönlichkeiten genannt werden, die die geistige Land-

wohlabgewogenes Urteil in die Darstellung unaufdringlich

schaft des 9. Jh.

im (westfränkischen) Karolingerreich

einfließen, was der Lesbarkeit des Buches entschieden zu-

belebten und die den weiteren Gang der Darstellung aus-

gute kommt. Die literarischen Gestalten treten plastisch

machen — die meisten von ihnen können sich mit den

hervor, und der nicht eigens skizzierte historische Hinter-

bereits genannten literarischen Größen der karolingischen

grund wird in den einzelnen Gegebenheiten dennoch meist

Blütezeit nicht messen, wobei allerdings einzelne bedeu-

hinreichend angedeutet, wenn auch nicht allzu sehr hervor-

tende Gestalten wie die beiden großen irischen Gelehrten

gehoben.

Sedulius und Johannes Scottus (Eriugena) eine Ausnahme

Das zweite Buch (das heißt die andere Hälfte) des Bandes

bilden: beide auch des Griechischen mächtig, der erste ein

ist der karolingischen Erneuerung (unter dem modernisie-

bedeutender Dichter, der zweite ein eigenständiger philo-

renden Titel ‚Die Grundlegung Europas in der Karolinger-

sophischer Denker. — Zum Schluß fällt noch ein kurzes

zeit‘) gewidmet und in zwei Kapitel untergliedert, von

Streiflicht auf die Apenninhalbinsel und anhangweise ein

denen das erste ‚die geistige Erneuerung unter Karl dem

Blick auf das maurisch beherrschte Spanien mit seinen der-

Großen‘ näher bespricht. Nach einer relativ knappen Ge-

zeit nur vereinzelten Zeugnissen für das Fortbestehen latei-

samtcharakteristik der sogenannten ‚Karolingischen Re-

nischer literarischer Tradition.

naissance‘ und ihres geistig-politischen Zentrums an der

Dem Band ist ein umfangreicher bibliographischer An-

Aachener Kaiserpfalz treten die Hauptvertreter der geisti-

hang beigegeben (70 S.), der dem Benutzer den Zugang zur

gen Erneuerung in der Umgebung Karls des Großen der

besprochenen Literatur eröffnen oder erleichtern soll und

Reihe nach hervor: der Grammatiker Petrus von Pisa, Karls

ihn zur eigenen tieferen Beschäftigung mit den oft nur kurz

Lateinlehrer, ferner der Theologe Paulinus von Aquileja

angedeuteten literarhistorischen Fragen hinführt. Der erste,

und der Gelehrte Paulus Diaconus, berühmt durch seine

allgemeine Teil des Anhangs nennt die wichtigsten Text-

‚Langobardengeschichte‘, vor allem aber die führende Ge-

sammlungen mittellat. Literatur sowie Nachschlagewerke

stalt des vielseitigen gelehrten Mönchs Alkuin, Hauptbera-

und Handbücher zur Literaturgeschichte (vor allem frühere

ter Karls in allen geistlichen und bildungspolitischen Fra-

Darstellungen, auch zu Teilgebieten) ; dieser Teil beschränkt

gen und hervorragender Pädagoge, sowie der eigentliche

sich auf das Grundlegende und Wesentlichste für eine erste

Dichter des Hofkreises Theodulf von Orleans — nebenher

Orientierung. In einem ausführlichen speziellen Teil wer-

haben sich auch alle anderen dichterisch betätigt —, eine

den sodann detaillierte bibliographische Einzelhinweise zu

profilierte, eigenständige Persönlichkeit und schon der jün-

den einzelnen besprochenen Autoren und Werken in der

Reihenfolge der Stoffbehandlung gegeben, die in vielen

geren Generation zugehörig wie die anderen markanten,

aber nicht literarisch so faßbaren Persönlichkeiten am

Fällen die im Text behandelte Problematik vertiefen und

Hofe: der Diplomat (und Dichter) Angilbert, der Gelehrte

den Benutzer auf entsprechende Spezialuntersuchungen hin-

Dungal von St. Denis, der naturwissenschaftlich-geogra-

weisen, so daß der bibliographische Anhang in unmittel-

phisch interessierte Dicuil und der Dichter Modoin, die

barem Zusammenhang mit der eigentlichen literarhistori-

teilweise schon in die Zeit Ludwigs des Frommen gehören.

schen Darstellung zu sehen und als ihre notwendige Ergän-

— Abschließend wird in einer kurzen Überschau versucht,

zung zu betrachten ist. Dabei liegt der Schwerpunkt der

die Einzelzüge unter sachlichen Gesichtspunkten zu einem

naturgemäß beschränkten Auswahl auf den Textausgaben

geistig-literarischen Gesamtbild zu vereinigen, das die Er-

und wichtigsten Erläuterungsschriften. Bei umfänglicheren

gebnisse der Bemühungen des Hofkreises am Ende der

Autoren werden zunächst die Gesamtausgaben genannt

Regierungszeit Karls d. Gr. kritisch prüfend wiedergibt.

und danach die Einzelwerke bibliographisch erschlossen,

Im zweiten, wesentlich umfangreicheren Kapitel werden

wobei häufig erklärende, kritische und weiterführende Be-

‚Ausbau und Verbreitung der Erneuerung nach dem Tode

merkungen zu den Literaturangaben hinzutreten; öfter fin-

den sich Abschnitte innerhalb der einzelnen Autoren zu

Karls des Großen‘ (316—506) behandelt. Man kann die Tat-

sache, daß die Hofschule zu Aachen nach dem Tode Karls

bestimmten literarischen Gebieten, zu denen sich besondere

ihre geistige Führungsrolle an die bedeutendsten Klöster

Beziehungen ergeben, die über den speziellen Rahmen hin-

ausführen und wesentliche allgemeinere literarische Aus-

verliert, an dem Lebensgang der einzelnen Autoren ab-

lesen, die wiederum in zwangloser Folge besprochen wer-

blicke bieten; abschließend gibt bei bedeutenderen Persön-

den, wobei teils chronologische und sachliche, teils auch

lichkeiten ein Abschnitt ‚Allgemeines‘ willkommene Hin-

geographische Gesichtspunkte die Anordnung bestimmen.

weise zur Forschungssituation des Gesamtbildes oder

Es ist ein Merkmal — und sicherlich ein Vorzug — des vor-

wichtiger Teilaspekte des betreffenden Autors und seines

liegenden Werkes, daß es sich nicht durch eine zu starre

Werkes. Einleitende Literaturhinweise erhalten die einzel-

Gliederung in ein vorgefaßtes Ordnungsschema pressen

nen Kapitel dagegen nur teilweise und recht knapp. Das ent-

1äßt, sondern in leichter Verknüpfung der Sachzusammen-

spricht den allenthalben nur kurzen Kapitelübersichten

hänge die Darstellung zu einem geschlossenen Ganzen zu

innerhalb der Darstellung. Der Leser muß auch hier die all-

vereinigen sucht, ohne sich dabei in Allgemeinheiten zu

gemeine Überschau aus der Einzelbetrachtung selbst gewin-

verlieren. Zunächst erscheinen die Autoren, die noch die

nen. — Ein nützliches Register erschließt den Band für den

letzten Jahre des Hofkreises miterlebt oder bei Alkuin ihre

Einzelinformation suchenden Benutzer und umfaßt auch die

Ausbildung genossen hatten und dann ihre volle Wirksam-

Abschnitte des bibliographischen Anhangs; es ist um so un-

entbehrlicher, als das Inhaltsverzeichnis zu den einzelnen

keit im Kloster entfalteten, wie der philosophische Denker

Fridugisus zu St. Martin in Tours oder Einhard, der tech-

Kapiteln allzu knapp und summarisch gehalten ist und

nisch-künstlerische Berater Karls d. Gr. und sein berühm-

keine ausführlichere Inhaltsübersicht ermöglicht — ein

leicht zu beseitigender Mangel. Möglicherweise könnten

ter Biograph, besonders aber der universelle Gelehrte und

57

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

58

auch ein oder zwei Kartenskizzen zur besseren Veranschau-

Ost, David E.: Bonaventure: the aesthetic synthesis (FrS 36,

lichung der kulturellen und literarischen Entwicklungen in

1976 S. 233—247).

den besprochenen Zeitabschnitten beitragen.

Pfaff, Maurus: Zum Gedächtnis des 900. Gründungsjubi-

Die vorliegende Besprechung hat sich bewußt auf eine

läums des ehemaligen Augustiner-Chorherrenstifts Beu-

zunächst objektive und getreue Skizzierung der Literatur-

ron 1077—1977 (EuA 53, 1977 S. 411—422).

geschichtsdarstellung beschränkt, um dem Leser ein mög-

Powell, James M.: The papacy and the early Franciscans

lichst unverfälschtes Bild für ein eigenes Urteil zu vermit-

(FrS 36, 1976 S. 248—262).

teln. Für fachliche kritische Einzelerörterung wäre zudem

Rotzetter, Anton: Der franziskanische Mensch zwischen

hier nicht der rechte Ort, zumal man des Vf. ausgezeichnete

Autorität und Freiheit. Eine Re-Lectio der Regula non

Kennerschaft der besprochenen Epoche überall spürt. Die

bullata des hl. Franziskus (FS 59, 1977 S. 97—124).

fachliche Auseinandersetzung wird sich m. E. aber vor allem

Ryan, John J.: Ockham’s dilemma: Tierney’s ambiguous in-

auf die Gesamtanlage der literaturgeschichtlichen Darstel-

fallibility and Ockham’s ambiguous church (JES 13, 1976

lung konzentrieren, Ich meine, man sollte den Vf. — schon

S. 37—50).

um der Einheitlichkeit des Gesamtwerkes willen — darin

Schlageter, Johannes: Die Autorität des kirchlichen Amtes

und die evangelische Freiheit. Zur Problematisierung des

bestärken, den eingeschlagenen Weg trotz vielfacher denk-

barer Einwände entschlossen weiterzugehen. Ich halte die

päpstlichen Herrschaftsanspruchs bei Wilhelm von Ock-

von Br. gewählte Gliederung nach chronologischen und zu-

ham und Martin Luther (FS 59, 1977 S. 183—213).

gleich das Gesamtwerk eines Autors erfassenden Prinzipien

Stein, Judith E.: Dating the Bardi St. Francis Master Dossal:

für richtig, was ein Abgehen von der (seit Gröber?) vorherr-

Text and image (FrS 36, 1976 S. 271—297).

schenden Anordnung nach literarischen Genera ebenso er-

Vogels, Heinz-Jürgen: Zur Echtheit der eucharistischen

fordert wie das Vermeiden allzu trockener und spezialwis-

Schriften Alberts des Großen (ThPh 53, 1978 S. 102—119).

senschaftlicher Darstellung. Die von Br. erreichte Allgemein-

Zumkeller, Adolar: Die Lehre des Erfurter Augustiner-

verständlichkeit seines Werkes, das geradezu eine fesselnde

theologen Johannes von Dorsten (+ 1481) über Gnade,

Lektüre zu bieten vermag und trotz seiner weitgehenden

Rechtfertigung und Verdienst (1. Teil) (ThPh 53, 1978

Vollständigkeit eher den Charakter einer lebendigen Vor-

S. 27—64).

lesung als den eines ‚erschöpfenden‘ Handbuches (im dop-

pelten Sinne!) bietet, ist angebracht und wichtig für die

weite Verbreitung und Benutzung, die das Buch sicher über

die engen Fachgrenzen hinaus erreichen wird. Es stellt ein

ausgezeichnetes Hilfs- und Orientierungsmittel für alle

Grade des Interesses am lat. MA. und seiner Literatur dar,

indem es in abgewogenem Verhältnis den Exklusivcharakter

Kirchengeschichte: Reformationszeit

eines fachspezifischen Handbuches vermeidet und dennoch

umfassende Information vermittelt und den Benutzer an

das eigene Studium der mittellat. Literatur(wissenschaft)

Schäfer, Walter: Leonhardus Crispinus. Studien zur Hom-

heranführt. Da die Bedeutung und das allgemeine Interesse

berger Reformationsgeschichte 1526—1976. Homberg [1976].

an dieser neuen Literaturgeschichte mit der zunehmenden

Zu beziehen durch Kirchenkreis Homberg, 3588 Homberg,

Vollendung des Gesamtwerkes wachsen wird, kann man

Pfarrstr; 1392 S: 9°

den Vf. nicht dringend genug zur baldigen prinzipiell un-

veränderten Fortführung und Fertigstellung des gesamten

Die Arbeit geht dem Leben des Homberger Pfarrers Leon-

Werkes gemahnen, damit in absehbarer Zeit endlich eine

hardus Crispinus nach, der für die spätere hessische Refor-

moderne umfassende Literaturgeschichte der gesamten lat.

mationsgeschichte von Bedeutung ist. Das Kap. 1 nutzt bis-

Literatur des MA, zur Verfügung steht.

her unbeachtetes Quellenmaterial, das sich in der Hand-

Leipzig

Winfried Trillitzsch

schriftenabteilung der Bayrischen Staatsbibliothek fand: 21

Briefe des Crispinus aus den Jahren 1544 bis 1572 an Joachim

Camerarius, der 1541 auf Empfehlung Melanchthons Pro-

1 Max Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittel-

fessor in Leipzig geworden war. Der Briefwechsel ist über-

alters, 3 Bde., München 1911—1931.

2 Gustav Gröber, Übersicht über die lateinische Litteratur von der

Mitte des VI. Jahrhunderts bis zur Mitte des XIV. Jahrhunderts; in:

wiegend „an den speziellen Interessen des humanistischen

Grundriß der romanischen Philologie, II. Bd., 1. Abt., Straßburg

Sammlers orientiert“ (19). Daneben lassen sich aber auch

1902 (Neue Ausgabe 1963 Eidos Verlag München).

einige Hinweise auf das kirchliche Leben in Hessen gewin-

nen, zumal im Zusammenhang mit der Generalkirchenvisi-

tation 1566, zu der Crispinus mit herangezogen wurde. Eine

Briefstelle erwähnt kritisch Johannes Flacius Illyricus, der

sich 1572 illegal in Homberg aufgehalten hatte (22 bzw. 42 f.).

Adams, Marilyn McCord: Ockham on identity and distinc-

Kap. 2 kann es wahrscheinlich machen, daß Crispinus aus

Luckau stammt und nach seinen Studien in Erfurt von

tion (FrS 36, 1976 S. 5—74).

Benz, K. J.: Kaiser Konrad II. und die Kirche (ZKG 88, 1977

Freunden nach Hessen geholt wurde (51 f.). Dabei fällt

S. 190—217).

neues Licht auch auf den Kasseler Superintendenten Ky-

Cilleruelo, Lope: La sombra de Enrique de Gante (RAE 18,

meus, dessen Äußerungen über Crispinus aus den Jahren

1977 S. 341—377).

1532, 1537 und 1542 abgedruckt werden (58—62). Kap. 3 gilt

Erickson, Carolly: The fourteenth-century Franciscans and

dem „tertius libellus“ der von Camerarius herausgegebenen

their critics (FrS 36, 1976 S. 108—147).

Briefe des Eoban Hessus, die 1561 in Leipzig zum Druck

Etzwiler, James P.: John Baconthorpe, „Prince of the Aver-

gekommen waren, Schäfer nennt diese Briefe mit gutem

roists“ (FrS 36, 1976 S. 148—176).

Grunde eine „wertvolle Quelle und Ergänzung zum Thema

Flood, David: The Grundmann Approach to Early Francis-

Crispinus“ (66).

can History (FS 59, 1977 S. 311—319).

Es ist dem durch zahlreiche Arbeiten zur norddeutschen

Macken, Raymond: Heinrich von Gent im Gespräch mit sei-

Kirchengeschichte bekannten Autor zu danken, daß er in

nen Zeitgenossen über die menschliche Freiheit (FS 59,

mühevoller Kleinarbeit eine Gestalt aus der hessischen Re-

1977 S. 125—182).

formationsgeschichte näher erforscht hat. Den 3 Kapiteln

Mathias, Thomas R.: Bonaventurian ways to god through

sind umfangreiche Anmerkungen beigegeben. Besonders

reason (FrS 36, 1976 S. 192—232).

wertvoll aber sind die abgedruckten Quellenstücke; sie

Mohan, G. E.: Initia operum franciscalium (XIII—-XV s.):

könnten die Grundlage für weitere Studien werden.

D-—-H (FrS 36, 1976 S. 95*—181*).

Rostock

Gert Haendler

59

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

60

Partee, Charles: Calvin and Classical Philosophy. Leiden:

nennt die philosophischen Entwürfe des niederländischen

Brill 1977. X, 163 S. gr. 8° = Studies in the History of

Neucalvinismus, die sich mit ihrem Prinzip der Souveräni-

Christian Thought, XIV, Lw. hfl. 44,—.

tät Gottes z. T. auf jene Freunde und Schüler Calvins beru-

fen können, „eine Verdrehung des Denkens Calvins“ (19).

Dieses Buch thematisiert ein Problem, das für die Calvin-

Ferner dürfte das Buch Anlaß dazu geben, die These von

Forschung äußerst wichtig ist und das im Hintergrund vieler

Calvins Biblizismus zu überprüfen. Aber auch auf die in-

Kontroversen um die systematische Gestalt von Calvins

neren Zusammenhänge von Calvins Theologie fällt neues

Theologie steht. Beiläufig wird auch erkennbar, wie die

Licht. Die Forschung wird gut tun, alle diese Gesichtspunkte

gegenwärtige Diskussion um das Verhältnis von Erfahrung

im Blick zu behalten.

und Erkenntnis Anstöße zum Verständnis Calvins gegeben

Leipzig

Ernst Koch

hat. Auch zum Verhältnis Calvins zum Humanismus leistet

das Buch wichtige Beiträge.

Baur, Jörg: Wahrheit der Väter — Hilfe für morgen. 400

Drei Teile behandeln Calvin und die Philosophia Chri-

stiana, Calvin und die Philosophie sowie Calvin und die

Jahre Konkordienformel. Vortrag gehalten am 13. Mai

1977 im Hospitalhof Stuttgart. Stuttgart: Calwer [1977].

Philosophen, wobei sich naturgemäß Überschneidungen,

29 S. kl. 8°. DM 2,90.

aber auch Wiederholungen ergeben. Eine der Grundthesen

Beer, Theobald: Lohn und Verdienst bei Luther (MThZ 28,

des Buches ist, daß Calvin die antike Philosophie nicht

systematisch, sondern historisch aufgenommen und ver-

1977 S. 258—284).

Bührer, Georg; Hobbs, R. Gerald; Senn, Matthias: Litera-

wertet hat, d. h. daß er sich nirgendwo von philosophischen

tur zur schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing.

Konzeptionen hat vereinnahmen lassen, sondern sie um-

gekehrt stets seiner Theologie untergeordnet hat, indem er

XIV, 1977/2 S. 452—460).

sich exemplarisch auf sie bezogen und sie zitiert hat. Cal-

Goertz,

Hans-Jürgen; Talkenberger, Barbara; Wohlauf,

Gabriele: Neue Forschungen zum Deutschen Bauernkrieg

vins „Humanismus“ besteht also darin, daß er das, was er

(MGB 34, 1977 S. 35—64).

von der antiken Philosophie gelernt hat, christlich trans-

formiert und damit zu erkennen gibt, daß er auch die Weis-

Jurado, Manuel Ruiz: Hacia las fuentes del principio y fun-

heit der Heiden als von Gott stammend ansieht, ohne sie

damento de los Ejercicios (Gr. 58, 1977 S. 727—756).

Maron, Gottfried: Das Schicksal der katholischen Reform im

damit zu überschätzen. Nach P. steht Calvin in dieser Be-

16. Jahrhundert (ZKG 88, 1977 S. 218—229).

ziehung etwa zwischen Zwingli und Melanchthon einer-

seits und Luther andererseits,

Reinhardt, Klaus: Erfahrung des Geistes in der Mystik des

heiligen Johannes vom Kreuz (TThZ 87, 1978 S. 14—25).

Die Überzeugung, daß allein der Glaube — vermittelt

Saxer, Ernst: „Siegel“ und „Versiegeln“ in der calvinisch-

durch Wort und Geist — die Gottesbeziehung konstituiert,

reformierten Sakramentstheologie des 16. Jahrhunderts

bleibt für Calvin unangetastet. Was ihn von der optimisti-

schen Erkenntnistheorie der Antike bezüglich der Gottes-

(Zwing. XIV, 1977/2 S. 397—430).

Stayer, James M.: Die Schweizer Brüder (MGB 34, 1977 S. 7

erkenntnis unterscheidet, ist die Überzeugung von der

bis 34).

Sündhaftigkeit des Menschen. Aber auch die Erfahrung ist

für Calvin nur relevant als Erfahrung, die durch die Schrift

und den Glauben vermittelt ist. Was die platonische Seelen-

lehre betrifft, so möchte P. das Verhältnis von Unsterblich-

keit der Seele und Auferstehung des Leibes bei Calvin als

in ähnlicher Weise untrennbar beschreiben wie Calvins

Kirchengeschichte: Neuzeit

Lehre von Gott dem Schöpfer und dem Erlöser.

Auch in der Ethik Calvins werden nach P. immer wieder

Thalmann, Rita: Protestantisme et nationalisme en Alle-

zunächst übernommene Grundsätze der Stoa durchbrochen,

magne (de 1900 ä 1945). Paris: Klincksieck 1976. 482 S. mit

auch wenn es damit zu logischen Schwierigkeiten kommt,

z=

—

10 Diagrammen, 2 Ktn. Skizzen, 22 Ktn., 4 Taf. gr. 8°

speziell in der Vorsehungs- und Prädestinationslehre. Eine

Dialogues des Nations, 1.

wichtige Ursache dafür liegt nach P. in der soteriologischen

Verankerung von Providenz und Prädestination bei Calvin.

Das vorliegende Buch der Direktorin des „Institut d’Etu-

Zwar gibt der verborgene Wille Gottes die ontische Basis

des Germaniques“ an der Universität von Tours besteht aus

für die Rettung ab; ihre Verständnisbasis ist jedoch die

vier, locker miteinander verbundenen Studien über Gustav

Offenbarung in Christus.

Frenssen, Walter Flex, Jochen Klepper! und Dietrich Bon-

Teil 3 des Buches verfolgt unter der Überschrift „Calvin

hoeffer sowie einem Einstiegskapitel, das sich mit Konfes-

und die Philosophen“ (die dem Inhalt dieses Teils nicht

sionsstatistik und Wählerverhalten in Deutschland be-

recht angemessen ist) die Frage, wie sich Calvins Vor-

schäftigt. Im historisch-politischen Ansatz ist es G. Castel-

sehungslehre zum Vorsehungsproblem in der antiken Phi-

lan, in der literaturwissenschaftlichen Methode R. Minder

losophie verhält. Hier werden Calvins Distanz von Aristo-

verpflichtet. Sein Anliegen ist eine Innenschau des pro-

teles ebenso wie seine Ablehnung des Epikureismus wie

testantischen Nationalismus im Deutschland der ersten

auch seine relative Nähe zum Platonismus und seine diffe-

Hälfte unseres Jahrhunderts auf der Basis von Leben und

renzierte Einstellung zur Stoa notiert. Die Vorsehung Got-

Werk der genannten Autoren. Da die Literaturwissenschaft

tes ist für Calvin nur von Gottes Fürsorge für die Gläubigen

Dichtern vom Schlage der Frenssen und Flex gemeinhin nur

her zu verstehen. Nach P. besteht also eine tiefe innere und

Randbemerkungen widmet und auch die Geschichtswissen-

strukturelle Verwandtschaft zwischen Calvins Prädestina-

schaft sie kaum der Aufmerksamkeit für würdig befindet,

tions- und Providenzlehre, die es gleichzeitig unmöglich

bedurfte es wohl einer glücklichen Vermischung beider

macht, die eine oder die andere als Deduktionsprinzip für

Disziplinen, um des ideologischen Stellenwerts dieser Lite-

die gesamte Theologie zu verwenden,

raten, Vertretern jener zweiten und dritten Garnitur in der

Eine Bibliographie sowie zwei Register schließen die Un-

Geisteslandschaft, die die eigentlichen Multiplikatoren be-

tersuchung ab. In der Bibliographie vermisse ich die Arbeit

stimmter Zeitströmungen sind, innezuwerden, Mit ihrer

von Ernst Saxer: Aberglaube, Heuchelei und Frömmigkeit.

Analyse strebt die Vfn. zugleich einen Deutungsversuch des

Eine Untersuchung zu Calvins reformatorischer Eigenart,

Faschismus an, der über sozialökonomische Interpretationen

Zürich 1970. Sie enthält u. a. wichtige Bemerkungen zu Cal-

hinausgeht und vor allem das relative Eigengewicht des

vins Seneca-Kommentar.

ideologischen und politisch-psychologischen Faktors be-

Die Bedeutung des Buches von P. besteht darin, daß mit

tont.

ihm erneut der Unterschied zwischen Calvin und seinen

Die Krankheitsgeschichte des protestantischen Geistes in

Deutschland ist oft beschrieben worden. Auch die kirchlich-

jüngeren Freunden und Schülern verdeutlicht wird. Ja, P.

61

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

62

zeitgeschichtliche Forschung hat manchen Beitrag zum

Krieges“, wurde für weite protestantische Bevölkerungs-

Thema geleistet. Sie verblieb dabei, nicht ohne Verkür-

schichten, wie in einer amerikanischen Dissertation von

zungen des Gesamtbildes in Kauf nehmen zu müssen, fast

Blaich gezeigt wurde, ein ganz anderes Verhalten typisch:

ausschließlich im Umkreis der kirchlichen Institutionen, der

Zurückschnellen in die Bahnen eines durchschnittlich-tra-

in ihnen wirkenden Gruppierungen und theologischen Strö-

ditionellen Christentums.

mungen, Es entstand ein Bild, in dem protestantisches Le-

In der Bewertung von W. Flex ist der Rez. der Autorin

bensgefühl,

Kulturbewußtsein

und Geschichtsdenken,

willig gefolgt. Die Lyrismen von Flex und seine melodisch-

schließlich auch das Verhältnis von Protestantismus und

kernige Prosa sind die Seelennahrung einer ganzen Gene-

Politik, immer schon gefiltert waren durch die Eigenart der

ration bürgerlicher Jugend gewesen. Luther, Bismarck und

kirchlich-theologischen Quellen. Hier vermag die Einbezie-

Wandervogel — dies amalgamierte sich unter der roman-

hung protestantischer bzw. protestantisch geprägter Belle-

tisch-patriotischen Feder von Flex zu einem Werk, dessen

tristik zweifellos wichtige Ergänzungen zu bieten.

Gehalt die Vfn. in der Formel „Pro Deo et Patria“ zusam-

Die Vfn. ist von der Überzeugung getragen, mit ihren Per-

menfaßt (183 ff.). Ins Stocken geriet der Rez. bei Klepper.

sonen- und Werkanalysen verallgemeinerungsfähige Aus-

Sicher macht es die innere Bewegung, die das tragische

sagen über Protestantismus und Nationalismus in Deutsch-

Schicksal Kleppers und der Seinen bei vielen — so auch beim

land treffen zu können, Sie ordnet die Objekte ihrer Unter-

Rez. — wieder und wieder hervorruft, schwer, sich zu ver-

objektivierender Kühle durchzuringen. Aber auch unter

suchung zu diesem Zweck in ein großräumiges Begriffs-

schema ein. Frenssen wird unter der Überschrift „Le Pro-

dem Vorbehalt seiner emotionalen Befangenheit scheint

testantisme syncretique“ abgehandelt. Flex und Klepper

dem Rez. die Bewertung Kleppers etwas ungleichmäßig zu

repräsentieren für die Vfn. „Le Protestantisme conserva-

sein. Gewiß, die im „Vater“ entwickelte preußisch-pro-

teur“, während Bonhoeffer als der Vertreter eines „Pro-

testantische Staatsmetaphysik muß der Kritik unterworfen

testantisme cecumenique“ erscheint. Dieses Verfahren läßt

werden. Andererseits gilt es die Tatsache, daß der Ideen-

die Frage aufkommen, ob die Beweislast, die so wenigen

gehalt dieses Romans die faschistische Staats- und Gesell-

Schultern aufgebürdet wird, nicht zu schwer ist. Das gilt

schaftsauffassung kritisch konterkarierte und von denen,

für die behandelten Autoren in unterschiedlicher Abstufung.

die Augen hatten zu sehen, auch so gelesen wurde, stärker

Zwar kann nicht übersehen werden, daß sich bei Frenssen,

zu würdigen. Ob man über die zeitweilige SPD-Mitglied-

Flex und Klepper zeittypische Erscheinungsformen pro-

schaft Kleppers so leicht hinweggehen kann (247)? Klepper,

testantischen Denkens und Erlebens auskristallisieren, nur

Flex und Frenssen, in Temperament und Geistigkeit und

ist damit, sofern das weitere Gesinnungsumfeld außer Be-

Frömmigkeit so weit voneinander geschieden, rücken in der

tracht bleibt, noch nicht entschieden,

in welchem

Sicht der Vfn. eng zusammen. Sie findet bei allen diesen

Grade dies der Fall ist. Die Vfn. provoziert derartige Fra-

Autoren archetypische Ideenkomplexe, die sie an einer

realen Wahrnehmung der deutschen Gesellschaft gehindert

gen selbst, weil Typologie und Prosopografie in ihrem Buch

nicht so recht zusammengehen wollen. (Können sie es über-

haben: vorindustriell geprägtes Gemeinschaftsdenken, Ob-

haupt?) Ohne eigentlich systematisierenden Ehrgeiz zu ent-

rigkeitsmetaphysik, patriarchalischen Traditionalismus und

wickeln, erzählt sie — für den Leser durchaus in fesselnder

Agrarromantik, Zivilisationspessimismus und Aversionen

gegen Fremdeinflüsse. Welt- und Glaubensverständnis die-

und gewinnbringender Art — die Lebensläufe ihrer Ge-

währsmänner nach, Die biografischen Aufrisse sind mit

ser Autoren basiere „sur une conception metaphysique, pro-

Werkanalysen verflochten, deren Ergebnisse nun aber kaum

fondement marqu6&e par la tradition pietiste de la soumis-

in einem weiteren Prüfungsverfahren auf ihre Repräsenta-

sion de l’homme ä la ‚conduite divine‘, dans la famille, la

tivqualität für die „6&crasante majorite“ (468 u.6ö.) von 28

profession, le peuple. Frenssen, Flex et Klepper ont subi et

Millionen ländlich und kleinstädtisch geprägten Protestan-

conserve l’influence de ce pietisme dont l’aspect le plus

ten in Deutschland hin untersucht werden. Ob der singuläre

caracteristiqgue est une sorte de foi existentielle sans fon-

dement precis“ (468). Dem Luthertum wirft die Vfn. die

Fall Bonhoeffer (den im übrigen kaum jemand als belle-

tristischen Autor wird ansprechen wollen — dies in allem

Unterwerfung unter etablierte Obrigkeiten und Gruppen-

Respekt vor seinen dichterischen Versuchen gesagt), nicht

tabus als ein ihm inhärentes Prinzip vor, wodurch die Varie-

überhaupt gänzlich fehl am Platze ist in einem auf Typik

tät der lutherischen Traditionslinien freilich schlicht zuge-

abzielenden Buch, bleibe dahingestellt. Indes, selbst ein

deckt wird. Zu einem weiteren Schlag holt sie aus, wenn sie

Frenssen, der sich neben Flex noch am bequemsten als

bereits in Röm 13, 1 ff, eine Struktur vorgezeichnet findet,

Typus anzubieten scheint, kann m. E. nur mit Einschrän-

die den Christen zur Akzeptierung autoritärer Machtstruk-

kungen als ein solcher angesehen werden. Die Vfn. zeichnet

turen und zu konservativer Rebellions- und Revolutions-

die christlich-sozialen, dann national-sozialen Anfänge

verneinung disponiere (477).

Frenssens in der Gefolgschaft von F. Naumann und M. We-

In der Beschäftigung mit Bonhoeffer (333 ff.) zeigt die

ber nach, seinen irrationalistischen germanischen Gemein-

Vfn. die Richtung des Weges an, den sie beschritten wissen

schaftsbegriff und Popularrationalismus, seine außerordent-

möchte. Theologisch sieht sie in Bonhoeffers christozentri-

lich assimilationsfähige Gesinnung und diffuse Religiosität,

scher Position Nationalismus und germanischen Etatismus

deren letzte Stufe durch den „Glauben der Nordmark“

prinzipiell relativiert. Durch die Betonung der individuellen

(1936) markiert wird: Bruch mit einem längst bis zur Un-

Verantwortlichkeit des Christen habe Bonhoeffer auch aus

kenntlichkeit denaturierten Christentum und Einschwenken

dem Sog der Gruppentraditionen ausbrechen und der An-

auf völkisch-germanischen Lebensglauben. Die allerletzte

forderungen der modernen Welt ansichtig werden können.

Stufe dann: Bekenntnis zur „Religion des totalen Krieges“

Zwar bleibe Bonhoeffer — in der Konzeption von Familie,

in der „Soldatenzeitung der Ukraine“ vom 2.12. 1943 (179).

Staat und Judenproblem — „prisonnier du passe allemand,

Man ist geneigt, vor allem was Frenssens Anfänge angeht,

de traditions seculaires“, aber dies eben unter dem ein-

eine nicht geringe Verallgemeinungsfähigkeit einzuräumen.

schränkenden Vorzeichen des „caractere circonstantiel de

Sollte aber der durch den „Glauben der Nordmark“ mar-

toute institution, de toute doctrine humaine“ (476). Indivi-

kierte Übergang ebenfalls typisch sein für eine „6crasante

duelle Verantwortlichkeit und ökumenisches Christentum

majorite&“? Eher scheint es, als ob jener pervertierte Spät-

im Sinne weltbrüderlich-christlicher Solidarität vermoch-

idealismus und Liberalismus, der seinen Geist in einem

ten beim „cas limite“ Bonhoeffer den Protestantismus aus

germanisch-nordischen Pseudoglauben aufgab, in erster

seiner nationalistischen Umklammerung und Verstrickung

Linie die Sache ziemlich genau fixierbarer Gruppierungen

zu lösen, zuletzt auch das Widerstandshandeln gegen den

gewesen ist, zum Beispiel von Anhängern der Deutschen

Hitlerstaat zu ermöglichen.

Glaubensbewegung oder von DC extrem rassistisch-völki-

Vermißt hat der Rez. eine überzeugende definitorische

scher Observanz, Zumindest für die letzten Jahre des Drit-

Klärung von Begriffen wie Nationalismus, Nationalbewußt-

ten Reiches, und gerade auch in der Phase des „totalen

sein, Patriotismus. Wie könnte es sonst zu der etwgs be-

63

Theologische Literaturzeitung 164. Jahrgang 1979 Nr. 1

64

fremdlichen These kommen, die archivalische Betreuung des

Flex-Nachlasses durch die Deutsche Staatsbibliothek Ber-

Dogmen- und Theologiegeschichte

lin lasse die Vermutung zu, daß ein „gereinigter“ Flex

(„une fois &pure de son aspect le plus chauvin“) eines Tages

Baylor, Michael G.: Action and Person. Conscience in Late

in den „courant patriotique“ der DDR eingebaut werde

Scholasticism and the Young Luther. Leiden: Brill 1977.

(230)? Interessant wäre ein deutliches Abheben der aktiven

X, 288 S., 1 Taf. gr. 8° = Studies in Medieval and Refor-

und nominellen Protestanten gewesen. In der Weimarer

mation Thought, XX. Lw. hfl. 68,—,

Republik haben viele Millionen (vorwiegend nomineller)

Protestanten „links“ gewählt. Diesen Umstand wird ein

Der Titel „Action and person“ gibt das Ergebnis der vor-

Gesamturteil über Protestantismus und Luthertum in

liegenden Untersuchung wieder. Während die Scholastiker

Deutschland zu berücksichtigen haben, zumal neuere sozial-

das Gewissen vor allem auf einzelne Taten beziehen, wird

wissenschaftliche Forschungen das Weiterwirken konfessio-

für Luther die gesamte Person zum Objekt des Gewissens.

nell verwurzelter Verhaltensmuster bis in die zweite und

In Anlehnung an den Titel der Arbeit über die Auslegung

dritte Generation auch nicht mehr kirchentreuer Protestan-

des Alten Testamentes von Augustin bis Luther von James

ten hinein gezeigt haben.

S. Preus „From shadow to promise“ hätte aussagekräftiger

In der Kritik des Luthertums ist die Autorin gelegentlich

„From action to person“ formuliert werden können.

den Vereinfachungen des Vansittartismus erlegen. In der

Aufgrund der Aussagen des Thomas von Aquin wird der

Faschismustheorie folgt sie offenbar einem zu stark singu-

Gewissensbegriff der Via antiqua dargestellt (20—69). Diese

larisierenden Ansatz.

entwickelte ihn im Rahmen aristotelischer Ontologie und

Beschwerlich ist das Fehlen der üblichen Hilfsmittel in

Psychologie. Die synteresis gilt als angeborener, unauslösch-

diesem Buch (Register der Personen und Sachen, Quellen-

licher und irrtumsfreier habitus der ethischen Grundsätze,

und Literaturverzeichnis). Eindruck macht die engagierte

der eine Neigung zum Guten bewirkt. Die conscientia da-

Intensität, mit der sich die Autorin ihrem Gegenstand ge-

gegen ist ein actus der praktischen Vernunft, der aufgrund

widmet hat. Im Ganzen wie im Detail bietet die Studie rei-

der synteresis die einzelnen Taten beurteilt und zum ratio-

chen Gewinn, auch in der z. T. erstmaligen Auswertung

nalen Teil der Seele gehört.

archivalischen Materials. Nicht geringen Wert hat der Effekt,

Die Vorstellungen der Via moderna werden bei Wilhelm

den die französische Professorin gleichsam nebenher erzielt.

Ockham und Gabriel Biel aufgezeigt (70—118). Ockham

In der außerdeutschen Perspektive erscheint manches klarer

denkt in demselben scholastischen Rahmen, findet aber zum

umrissen.

Teil neue Lösungen. Er verzichtet auf die synteresis, Da ein

Leipzig

Kurt Nowak

habitus allmählich erworben wird, muß ein angeborener

habitus als Widerspruch erscheinen. Aber auch seine Vor-

stellung von der Kontingenz der Schöpfung scheint den Ge-

1 Bei Ch. Kaiser (München) ist mittlerweile eine eigenständige Ar-

danken einer synteresis zu erschweren, der zeitlose Grund-

bei Abfassung dieser Zeilen noch nicht vor.

beit über Klepper von R.'Thalmann erschienen. Sie lag dem Rez.

sätze bewußt sind, zumal die Via antiqua ihren Inhalt nicht

konkret umschreiben konnte. Ockham setzt die Aufforde-

rung des Willens zum Guten durch die ratio recta mit dem

Bienert, WolfgangÄ.: Ketzer und Wahrheitszeuge: zum

Urteil des Gewissens gleich. Biel führt die synteresis wie-

Ketzerbegriff Gottfried Arnolds (ZKG 88, 1977 S. 230 bis

der ein, aber nicht als habitus, sondern als eine angeborene

246).

potentia, den Grundsätzen zuzustimmen, die in allgemeinen

Begriffen bestimmen, Taten zu suchen oder zu fliehen. Das

Blank, Josef; Voss, Gerhard: Pius IX. — Päpstliche Unfehl-

barkeit — Erstes Vatikanisches Konzil. Über eine Unter-

Gewissen erhält die Aufgabe, diese erkannten Grundsätze

suchung von A. B. Hasler (US 33, 1978 S. 72—82).

auf einzelne Taten anzuwenden. Auch die Via moderna ver-

Bunyan, John: The Holy War. The Losing and Taking Again

bindet das Gewissen vor allem mit Erkenntnis, d. h. mit der

of the Town of Mansoul. With a biographical Sketch of

ratio.

the Author, Introduction and Notes by W. M. Smith. Chi-

Nachdem der Vf. aufgezeigt hat, in welchem Maße Luthers

cago, Ill.: Moody Press [1978]. 378 S. gr. 8°.

Aussagen über das Gewissen spätmittelalterlichen An-

Ceyssens, Lucien: Le cardinal Francois Albizzi et la liberte

schauungen folgen (119—156), wendet er sich stärker den

de professer l’augustinisme (FS 59, 1977 S. 214—225).

Unterschieden zu. Anfangs verbindet Luther die synteresis

Frank, Isnard W.: Die Privatisierung der Religion. Die

sowohl mit der ratio als auch mit der voluntas, so daß der

„Konstitutionelle Kirche“ und der weltliche Staat Frank-

Mensch aufgrund dieser doppelten synteresis dazu neigt,

reichs (1792—1801) (WuA [M] 18, 1977 S. 135—141).

ewige Dinge sowohl zu erkennen als auch zu lieben. Doch

seit 1515 tritt sie zurück. Diese Tatsache ist schon mehrfach

Göhre, Paul: Drei Monate Fabrikarbeiter und Handwerks-

bursche. Sozialreportage eines Pfarrers um die Jahrhun-

beobachtet worden. Der Vf. gibt dafür eine neue Begrün-

dertwende. Mit einem Vorwort und einem Kommentar

dung: Luthers neues Verständnis des Gewissens läßt die

neu hrsg. von J. Brenning und Ch. Gremmels. Gütersloh:

synteresis bedeutungslos werden. Während es in der Scho-

=

—

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 157 S. 8°

lastik einzelne Taten beurteilt, richtet es bei Luther im

Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 268. Kart. DM

wachsenden Maße die ganze Person, und zwar im Zusam-

8,80.

menhang mit dem christlichen Glauben. Das Urteil Gottes

über den Menschen und das Urteil des Gewissens über ihn

Henningsen, Jürgen: Leben entsteht aus Geschichten. Eine

Studie zu August Hermann Francke (NZSTh 19, 1977

werden parallel gesetzt. Der Vf. verdeutlicht, wie Luthers

S. 261—283).

Vorstellung von Gesetz, Zorn Gottes und schlechtem (er-

Meinhold, Peter: Wichern und Ketteler. Evangelische und

schrockenem) Gewissen sowie Evangelium, Rechtfertigung

katholische Prinzipien kirchlichen Sozialhandelns. Wies-

und gutem (getröstetem) Gewissen zu einer geschlossenen

baden: Steiner 1978. 54 S. 8° = Institut für Europäische

Vorstellung zusammenwachsen, zu der auch das „simul

Geschichte Mainz, Vorträge, 70. Kart. DM 8,60.

iustus et peccator“ gehört. Schließlich zeigt er auf, daß Lu-

thers Berufung auf sein Gewissen auf dem Reichstag in

Mevorah, Barouch: Johann Kaspar Lavaters Auseinander-

Worms 1521 nichts mit Gewissensfreiheit im modernen Sinn

setzung mit Moses Mendelssohn über die Zukunft des

Judentums (Zwing. XIV, 1977/2 S. 431—450).

zu tun hat, sondern als Ausdruck der scholastischen Lehre

Rivinius, Karl Josef: Ketteler und die katholische Sozial-

zu verstehen ist, daß es Sünde sei, gegen das Gewissen zu

handeln. Das wird an seiner Bereitschaft zum Widerruf für

bewegung im 19. Jahrhundert (ThGI1 67, 1977 S. 309—331).

Tryon-Montalembert, Renee de: „Synthese zwischen unter-

den Fall sichtbar, daß er durch die Heilige Schrift oder durch

schiedlichen Positionen“. Die prophetische Erfahrung nach

Vernunftgründe überführt werden kann, aufgrund eines

Abraham J. Heschel (DtPfrBl 78, 1978 S. 203—206).

irrenden Gewissens zu handeln.

66

65

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Diese Arbeit hat eine ganze Anzahl von Vorzügen. Die

mögen denken. Muß diese Einsicht für Luthers Hinwendung

Beschäftigung mit der Scholastik hat den Vf. für eine diffe-

zur Person als Einheit nicht von Bedeutung sein? Aber auch

renzierende Darstellung geschult, die in der kurzen Zusam-

dann, wenn — soweit es dem einzelnen Wissenschaftler

menfassung einer Rezension nicht sichtbar werden kann

möglich ist — alle erreichbaren Quellen ausgeschöpft wür-

und viele Probleme berührt. Es werden dadurch Urteile

den, was wissen wir von der Auslegung der uns erhaltenen

über Scholastiker und Luther zurechtgerückt. Wie der Vf.

Werke? Kann nicht schon ein Kommentator Biels in seiner

zeigen kann, hat Ockham nicht einfach gelehrt, daß es im-

Vorlesung einen doppelten synteresis-Begriff vorgetragen

mer gut sei, dem Gewissen, auch dem irrenden, zu folgen,

haben? Und was heißt das, daß ein solcher doppelter Begriff

sondern nur dann, wenn es ohne eigenes Verschulden irrt

nicht aus einer Synthese mehrerer scholastischer Ansichten,

(90). Es ist nicht selten möglich, Urteile Luthers über scho-

sondern aus dem konsequenten Weiterdenken eines be-

lastische Lehren als unzutreffend zu verstehen. Es können

stimmten Anstoßes entstanden ist? Kann das Denken über-

dann Aussagen von Scholastikern Luther entgegengehalten

haupt in dieser Weise getrennt werden? Es erscheint hilf-

werden, die ihm zu widersprechen scheinen. Ein solcher Fall

reicher, an die Stelle solcher scholastischer Denkaktvorstel-

liegt bei den Thesen 35 und 36 der „Disputatio contra scho-

lungen mehr Luthers Gesamtschau der Person zu stellen,

lasticam theologiam“ vor. Luther wendet sich gegen die

also auch in der Lutherforschung den Weg from action to

Behauptung aller Scholastiker, daß eine unüberwindbare

person zu gehen.,

Unkenntnis alles entschuldige. Luther bezieht diese Un-

Ohne Zweifel ist eine geistesgeschichtliche Untersuchung

kenntnis auf Gott, den Menschen und die guten Werke.

von großem Wert, wenn sie den Kontext erhellt, in dem

Kenntnisse darüber zählen die Scholastiker zu den von der

Luther denkt, wenn für uns sichtbar wird, was Luther asso-

synteresis oder der ratio recta wahrgenommenen Prinzipien.

ziiert, ohne es ausdrücklich zu benennen. Jedoch ein Streit

Die unüberwindliche Unkenntnis des Gewissens beziehen

darüber, auf welchem Denkweg einzelne Vorstellungen ent-

sie hingegen nur auf einzelne Taten. Luther ist das nicht

standen sind, wenn Luther selbst keine Aussagen darüber

unbekannt, vielmehr wendet er sich gerade gegen diese

macht und die unterschiedlichen Lösungen keinen unter-

Grundlage, daß diese Prinzipien erkennbar seien und daß —

schiedlichen Lehrinhalt aufweisen, erscheint wenig frucht-

wie Aristoteles lehrt — Unkenntnis entschuldigt. Luther be-

bar. Mehr Beachtung verdienen dagegen die Herausforde-

tont damit, daß der Mensch ohne Glaube unfähig ist, ein

rungen seiner Umwelt, seine geschichtliche Erfahrung und

damit die Motivation seiner Antworten. Der Vf. weist von

Urteil zu fällen, wer er vor Gott ist (243 f.). Dieses Bemühen

des Vf., bei antischolastischen Aussagen Luthers davon aus-

seiner Einsicht in die Entwicklung des Gewissensbegriffes

zugehen, daß Luther die angegriffene Lehrmeinung wirklich

seit dem Hochmittelalter Darstellungen von Karl Holl, Gün-

kennt und von seiner neuen Sicht aus sinnvoll kritisiert,

ter Jakob (in der Bibliographie als Jacob Günter), Yrjö

verdient verstärkt aufgenommen zu werden.

Alanen, Emanuel Hirsch, Bernhard Lohse, Steven E. Ozment

Wohltuend ist auch, wie der Vf. sowohl das Gemeinsame

u. a. zurück, besonders existentielle Interpretationen, die

als auch das Trennende der beiden spätscholastischen Schu-

Luthers eigene Gewissenserfahrung für die Entstehung sei-

len beschreibt, so daß er schließlich zeigen kann, wie Luthers

ner Anschauungen betonen. Der Vf. hat in der Tat wichtige

Gewissensvorstellung mit der gesamten scholastischen An-

Korrekturen anbringen können, aber zugleich Luthers ge-

schauung bricht, indem er ihre aristotelische Grundlage in

schichtliche Erfahrungen zu wenig mit aufgenommen, um

der Gewissenslehre aufgibt. Der Vf, hütet sich vor Verein-

die gesamte Komplexität von Luthers Entwicklung in bezug

auf die Vorstellung über das Gewissen zu erfassen.

fachungen, indem er auch Aussagen aufnimmt, die zwar mit

vorkommen, aber eine untergeordnete Rolle spielen, so bei

Leipzig

Helmar Junghans

Thomas von Aquin, daß das Gewissen sowohl vor als auch

nach der Tat urteilt. Er hält aber zugleich fest, daß bei ihm

das' Interesse auf dem vorausgehenden Urteil liegt. Eine

Bantle, Franz Xaver: Evangelienkritik und Glaube eines

solche Betrachtungsweise ermöglicht, Gewissensvorstellun-

führenden Wessenbergianers — Pfarrer Joseph Sprißler

gen nach dem Wert zu unterscheiden, den die einzelnen

und das „Leben Jesu“ des Dav. Fr. Strauß (MThZ 28, 1977

Aussagen innerhalb der gesamten Lehre erhalten; denn

S. 367—382).

etwas Neues drückt sich nicht nur darin aus, daß es noch

Bernard, Charles-Andre: Les formes de la Th&ologie chez

nie vorgekommen ist, sondern viel häufiger darin, daß es

Denys l’Areopagite (Gr. 59, 1978 S. 39—69).

einen neuen Stellenwert erhält.

Biffi, Inos: Figure medioevali della teologia: la teologia come

Der Vf. stellt die richtige Behauptung auf, daß Luther aus

esperienza, sapienza e logica della storia della salvezza

der spätmittelalterlichen Theologie hervorgegangen ist und

(Teol. 2, 1977 S. 191—231).

mit ihr dann gebrochen hat (15). Wie schwer es ist, diese Er-

Boler, John: Ockham and evident cognition (FrS 36, 1976

kenntnis unter geistesgeschichtlichem Gesichtspunkt kon-

S. 85—98).

kret aufzuzeigen, wird überaus deutlich, Steven E. Ozment

Gray, Christopher B.: Freedom and necessity in St. Anselm’s

hat gefolgert, Luthers synteresis-Vorstellung sei — soweit

Cur deus homo (FrS 36, 1976 S. 177—191).

sie auf die Verbindung mit dem Willen zielt — von mysti-

Michel, Marc: Tillich, critique et heritier de Schleiermacher

schen Vorstellungen mit geprägt. Demgegenüber behauptet

(RHPHhR 58, 1978 S. 27—36).

der Vf., Luther habe Ockham tiefer als Biel erfaßt und wei-

Rudavsky, T. M.: The Doctrine of Individuation in Duns

terentwickelt. Außerdem stellt er die These auf, für Luthers

Scotus (FS 59, 1977 S. 320—377).

doppelte synteresis gäbe es in der Scholastik kein Gegen-

Russo, Francois: Theologie naturelle et s6cularisation de la

stück (165. 160). Reicht das Dargebotene zu solchen Urteilen

science au XVIIIeme sie&cle (RechSR 66, 1978 S. 27—62).

aus?

Der Vf. stellt keinen Vertreter der Via antiqua aus dem

15. Jh. vor, verfolgt nicht den Einfluß des Heinrich von

Gent — der sowohl die synteresis als auch die conscientia der

Systematische Theologie: Allgemeines

voluntas zuteilte — und geht nicht ausführlich genug auf die

von Luther zur Kenntnis genommene Mystik ein. Auch sollte

nicht mehr übersehen werden, daß im ausgehenden Mittel-

[Sasse, Hermann:] In Statu Confessionis, II. Gesammelte

alter die Renaissance als neue geistige Kraft in Erscheinung

Aufsätze und Kleine Schriften, hrsg. von F. W. Hopf. Ber-

tritt. Luther hat bereits in seiner ersten Psalmenvorlesung

lin und Schleswig-Holstein: Verlag Die Spur [1976]. 394 S.,

unter Berufung auf die hebräische Sprache, deren Kenntnis

1 Porträt 8°. DM 70,—,

er den Humanisten verdankte, behauptet, daß die Heilige

Schrift auf die gesamte Person ziele, wo die Scholastiker

Wie der 1966 erschienene erste Band der Schriften des

unter Berufung auf Aristoteles nur an einzelne Seelenver-

lutherischen Konfessionstheologen Hermann Sasse (vom

67

68

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Rez. besprochen in ThLZ 92, 1967 Sp. 697—700) so ist auch

Der dritte gewichtigste Abschnitt (203—327) zu Bekennt-

dieser zweite Band zusammengestellt vom Leiter des Mis-

nisfragen im 20. Jh. enthält Schriften aus den Jahren zwi-

sionshauses der Selbständigen Ev.-Luth. Kirche Fr. W. Hopf

schen 1946 und 1969. In ihnen herrscht die Absage vor, Ab-

und von Pfarrer H.-S. Huß mit einem gediegenen Namen-,

sage an einen ökumenischen Unionismus des Dialoges

Sach- und Bibelstellen-Register (374—386) versehen. Zu-

(205 f.), an die Barmer Erklärung (211), an die EKiD (213),

gleich ist Sasses weitverstreutes Schrifttum in einer Ergän-

an die Arnoldshainer Abendmahlsthesen (261), an Bult-

zung zum Band I bibliographisch erfaßt, vor allem für die

manns hermeneutischen Ansatz (281 f.), an Hanns Liljes

Jahre 1966 bis 1974 (387—394). In einem Nachwort (367—373)

existentiale Neuinterpretation der Rechtfertigung (288), Ab-

rückt der Vf. das Motto seines Lebenskampfes „In Statu

sage aber auch an das zweite Vatikanum mit seiner neuen

Confessionis“ in apokalyptische Horizonte. Infolge dieser

Lehre von der möglichen Errettung von Nicht-Glaubenden,

Sicht erscheint ihm das Nein einer sogenannten „christ-

welche Gott unbewußt suchen (323 f.). Hier trennt Sasse

lichen Welt“ zu den konfessionell ausgeprägten Kirchen-

sich auch von jenen Lutheranern, die sich um ein vertieftes

tümern wie eine Neuauflage jenes „Non licet esse vos“, mit

Verständnis reformatorischer Thesen bemühen. So dekre-

welchem das antike Heidentum der frühen Christenheit ihr

tiert er, daß Peter Brunners sicher noch zu neutrische For-

Existenzrecht absprechen wollte; hatte Sasse in seinen frü-

mulierung einer „effektiven Repräsentation“ des Kreuzes-

heren Ausführungen noch nach Rom geblickt, so wertet er

opfers im Abendmahl „nicht aus dem Neuen Testament,

nun auch das Zweite Vatikanum im Vergleich zum Triden-

sondern aus der katholischen Dogmatik“

(236) stamme.

tinum als ein weithin sichtbares Signal für den universalen

Schließlich scheint er als einsamer Zeuge und Hüter der

Schwund christlicher Lehrsubstanz. Seine Schriften wollen

Wahrheit ganz allein auf weiter Flur zu stehen. Dabei

hiergegen einen Damm errichten und zur Buße als zur Heim-

deutet er selber die geistliche Gefahr an, welche hier droht:

kehr zum Herrn der Kirche rufen; sie kreisen um die Kern-

„Der orthodoxe Theologe ist der Mann, der recht hat. Er

thesen lutherischer Reformation, um die Rechtfertigung

hat wirklich recht. Aber kann ein Mensch immer recht ha-

allein aus Glauben an Christi fremde Gerechtigkeit, um die

ben, ohne Schaden zu nehmen an seiner Seele?“ (180). Vor

Realpräsenz seines Opferleibes und Bundesblutes in der

allem in seinen „Briefen an lutherische Pastoren“ finden

Eucharistie sowie um die radikale Überordnung einer in-

sich erstaunlich schnelle Urteile nach links und nach rechts;

spirierten Schrift über jegliche kirchliche Tradition.

hier herrscht — wie Karl Barth zu Vilmar schreibt — „die

Ein erster Abschnitt (13—91) enthält Texte aus den Jahren

Atmosphäre einer angeregten und wohl auch etwas auf-

zwischen 1929 und 1957 zum Christusbekenntnis sowie zur

geregten Pfarrer-Konferenz ... mit den vielen aus dem Ge-

Gebetspraxis der Kirche. Eindrucksvoll hebt sich die Skizze

dränge der Praxis wohlverständlichen aber wissenschaft-

zu Luthers Theologia crucis im Kontext kirchlicher Kreu-

lich doch sehr bedrohlichen Abkürzungen, Vereinfachungen,

zespredigt heraus (43—55); überaus kenntnisreich sind auch

Handfestigkeiten und Übertreibungen, mit den lokalen und

die Ausführungen zum Totengedächtnis in der Liturgie

provinzialen Bedingtheiten, in denen an Pfarrer-Konferen-

(74—91) ; das Gedenken der Toten möchte Sasse erneuern,

zen verhandelt zu werden pflegt“ (Die protestantische Theo-

die gottesdienstliche Fürbitte für die Toten weist er zurück.

logie im 19. Jahrhundert, 21952, S. 570). Man kann es wohl

Luther hatte die Freiheit zu einem nicht oft zu wiederho-

nur mit Humor nehmen, wenn Sasse zur Frauenordination

lenden, weil der Erhörung gewissen Gebetes im Kämmerlein

schreibt: „Das merkt ja auch die Gemeinde, wenn plötzlich

gegeben (vgl. 86 f.) ; Sasse formuliert schroffer: „Eine Für-

am Altar eine schwedische Dame als Priesterin — welches

bitte für die Toten kennen wir nicht, können wir nicht ken-

Gottes oder welcher Göttin eigentlich? — erscheint, oder

nen, solange das Evangelium die Norm der Liturgie ist“ (91).

wenn in der Lüneburger Heide eine Religionslehrerin der

Der zweite Abschnitt (95—200) zur Kirche und deren Ge-

staunenden Schulklasse erklärt: Ihr müßt mich ‚Frau Pasto-

schichte enthält Texte aus den Jahren von 1934 bis 1955,

rin‘ anreden. So werden heute lutherische Kirchen regiert.

vornehmlich zur alten Kirche, zur Reformation und zur

Werden die Schweden, die ihre Ordinationsliturgie geändert

konfessionellen Erneuerung im 19. Jh. Bereits 1934 weist

haben, nun auch sinngemäß den Apostel Paulus abändern:

Sasse eine heroisierende wie eine kulturgeschichtliche, aber

Ein Bischof soll sein eines Mannes Weib? Man kann es ver-

auch die nationale Deutung der Reformation zurück und

stehen, daß es in Schweden Menschen gibt, die sich damit

sieht in ihr „die Erneuerung der Kirche durch die Wieder-

trösten, daß es in Rom wenigstens noch einen Bischof gibt,

entdeckung und erneute Verkündigung der reinen Lehre

der ein Mann ist und der das eines Tages in Ordnung brin-

des Evangeliums von der Vergebung der Sünden“ (139)

gen wird“ (271). Ähnlich zu Arnoldshain: „Die Reformier-

durch Luther als den geschworenen Doktor der heiligen

ten bieten den Lutheranern Kirchen- und Abendmahlsge-

Schrift und von Gott selber erweckten Lehrer der Kirche.

meinschaft an, indem sie im gleichen Augenblick erklären,

Dabei unterscheidet Sasse schroff zwischen „der lutherischen

die lutherische Lehre von der Realpräsenz sei papistischer

Lehre“ und „der Lehre Luthers“; wäre beides miteinander

Aberglaube und der Heiligen Schrift fremd. Im Grunde ist

identisch, so würde die Kirche zu einer Luther-Sekte, die

das ja auch noch der Sinn der gekünstelten und mehrdeu-

jeweiligen Ergebnisse der Lutherforschung zwängen zu

tigen Arnoldshainer Thesen, welche Professoren der de jure

einer Revision des Bekenntnisses. Gelte die Schau von De

und de facto unierten Fakultäten von Heidelberg und Bonn

servo arbitrio als „Normaltheologie“, so wäre „Calvin der

für die Evangelische Kirche in Deutschland in unseren Ta-

eigentliche, ja vielleicht der einzige Lutheraner“, Luther

gen aufgestellt haben und die nun zur Grundlage der all-

hingegen wäre gleichsam später von sich selber abgefallen

gemeinen Abendmahlsgemeinschaft innerhalb des deut-

(144 f.). Die Ausführungen zur lutherischen Erweckung im

schen und dann auch des außerdeutschen ökumenischen

19. Jh. verfechten die These, daß bereits die Revolution von

Protestantismus der Welt werden sollen“ (261). So leicht-

1848 den Umschlag brachte, fortan hätten sich die besten

fertig lassen sich die Probleme nun doch nicht abhandeln.

Köpfe von der Theologie zur Politik gewandt (167 £.) ; der

Doch soll dem Vf. nicht vergessen werden, daß er in dem

Streit um das Apostolikum sowie die Massenversamm-

schon 1932 veröffentlichten Text zum Sinn des Staates (331

lungen des amerikanischen Sektenpredigers Pearsall Smith

bis 366), welcher freilich einsam unter dem vierten Ab-

signalisierten die verwandelte Lage nach 1870 (174 ff.). Das

schnitt zu Kirche und Welt rangiert, einen möglichen Ab-

Luthertum auch der Freikirchen habe auf dem Gebiet kirch-

fall des Staats von seinem göttlichen Beruf anvisiert und

licher Organisation versagt, vor allem jedoch habe der Mut

deshalb dort, wo die Obrigkeit die Rechtsordnung selber

zum Glaubenszeugnis auch der Obrigkeit gegenüber gefehlt.

notorisch verletzt und außer Kraft setzt, die Pflicht zur Em-

Einen Kirchenkampf en miniature aus der Biedermeierzeit

pörung proklamiert. Der gewaltsame Widerstand wäre

schildert eindringlich die Skizze von der Einführung der

analog zum Verteidigungskrieg echte Notwehr, freilich nur

Unionsagende im schlesischen Dörflein Hönigern zum Weih-

dann, „wenn sie mit dem Willen unternommen würde, die

M

nachtsfest 1834 unter Einsatz von 400 Mann Infantrie, 50

Grundlagen einer Rechtsordnung wiederherzustellen“ (364).

Kürassieren, 50 Husaren und zwei Kanonen (184—193).

Das Urteil des Rez. über diesen zweiten Band „In Statu

69

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

70

Confessionis“ bleibt ähnlich zwiespältig wie dasjenige zum

Dieser Aporie ist mit dem Hinweis zu begegnen, daß es

ersten Bande. Die Hermann Sasse unreflektiert noch vor

im Reden von Gott um bestimmte (christliche) Daseins- und

Augen stehende Idealgestalt eines lutherischen Christen-

Handlungsorientierung, um „Glauben an Gott“ geht (249 ff.).

tums, das fest in seiner bäuerlich-bürgerlichen Grundlage

Dieser läßt sich näher bestimmen, etwa als „Bereitschaft zu

verwurzelt ist und die gesamte Lebensgemeinschaft durch-

einem Leben nach der Grundnorm der Transsubjektivität“,

dringt, wie jene sich im frühen 19. Jh. in den Erweckungen

als „Einsicht, daß nur ein Leben in der Gelöstheit ein wahr-

noch einmal ausprägte, als die Lebenskräfte der deutschen

haft glückliches Leben ist“ usw. (278 ff.). Entsprechend kann

wie amerikanischen Landschaften frei wurden, diese Ge-

Gott über religiöse Erfahrung als Nominator eingeführt

stalt ist und bleibt vergangen. Eine Erneuerung biblisch-

werden (280 ff£.). Dies freilich gilt nur, wenn man die Argu-

reformatorischen Christentums muß sich der wissenschaft-

mentationsfiguren der religiösen Wirklichkeitsdeutung (Til-

lich-technischen Weltrevolution mit ihren Aporien stellen.

lich, Pannenberg, Ebeling) aufgibt und von der Selbstoffen-

Dankbar wird man den reichen Schatz historischen Wissens,

barung Gottes ausgeht (310). Doch können wir (unter dem

welcher hier vor allem im Blick auf die alte Kirche und ihre

eschatologischen Vorbehalt) von Gott nur metaphorisch

Liturgie, auf die Reformation wie auf die Erweckungen des

reden, aber dieses Reden bezeugt aus der konkreten Erfah-

vorigen Jahrhunderts ausgestreut ist, auszuschöpfen suchen.

rung Gottes heraus Gott als die alles bestimmende Wirk-

Die denkerische Durcharbeit der angeschnittenen Probleme

lichkeit. Ergebnis: „Unsere Analyse hat ergeben, daß das

wie gerade auch der Aussagen der lutherischen Bekennt-

Wort Gott als Eigenname nur über religiöse Erfahrungen

nisse erfordert einen längeren Atem und ein behutsameres

verstehbar eingeführt werden kann. Religiöse Erfahrungen

Zuhören. Ähnlich wie bereits beim ersten Band sind hier

aber können nur dann Anspruch auf intersubjektive Ver-

neben den Ausführungen zur Theologia crucis die Konsti-

stehbarkeit erheben, wenn die Äußerungen, die mit ihnen

tutionen des Zweiten Vatikanums am sorgfältigsten analy-

verbunden sind, in einer Lehr- und Lernsituation eingeübt

sind. Man lernt das Wort Gott in einem Sprachspiel, in einer

siert. Der Bußruf, zum Christuszentrum zurückzukehren,

wie es jenes vierfache Solus der Reformation entfaltet hat,

Situation, die durch bestimmtes sprachliches und nicht-

sollte trotz seines schrillen Klanges nicht abgewiesen wer-

sprachliches Verhalten gekennzeichnet ist.“ (316).

den: „Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura, Solus Christus!

Daraus ergeben sich drei Aufgaben: 1. die „Analyse und

Durch Glauben allein, aus Gnaden allein, die Schrift allein,

Entfaltung der christlichen Daseins- und Handlungsorien-

Christus allein!“ (314).

tierung in bezug zur eigenen Lebenspraxis“; 2. die Entfal-

Heidelberg

Albrecht Peters

tung des kerygmatischen Erzählens der Geschichte Gottes

mit uns; und 3, die Herstellung des Dialoges und der ge-

meinsamen Praxis (317 ff.).

Seit Luther und der Aufklärungsepoche hat sich die

Track, Joachim : Sprachkritische Untersuchungen zum christ-

Theologie der klassischen Metaphysik zu entwinden ver-

lichen Reden von Gott. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

sucht; „der Prozeß ist nicht abgeschlossen, sein Höhepunkt

==

—_

precht [1977]. 337 S. gr. 8°

Forschungen zur systemati-

aber überschritten. Gerade darum müssen wir Antwort

schen und ökumenischen Theologie, 37. Kart. DM 58,—.

geben können, was in einem neuen Wirklichkeitsverständ-

nis von dem christlichen Gott zu sagen ist (328).

In dieser Erlanger Habilitationsschrift wird in Form

Wir fragen mit dem Vf., ob „der lange sprachkritische

eines modifizierten (von Lorenzen und Kamlah explizier-

Anlauf nötig“ war, zumal bereits (auch im Buch zitierte)

ten) Konstruktivismus von der Sprache als nicht mehr hin-

gute Übersichtsliteratur und etwa in Micskeys Untersu-

tergehbarer Vermittlungsbasis unserer Wirklichkeitser-

chungen zur Axiom-Syntax präzise Beiträge vorliegen? An-

kenntnis und unseres gemeinsamen Handelns ausgegangen.

dererseits wird in wohltuender, engagierter Weise die pro-

Aus der Beschäftigung mit der analytischen Philosophie

blemgeladene Landschaft des sprachkritischen Umgangs

in ihrer formal- und umgangssprachlichen Richtung (18 ff.)

mit dem Reden von Gott durchschritten — für viele noch

ein Neuland, das um der Kommunikation gerade mit einer

werden die beiden Dialogphasen mit der Theologie nachge-

zeichnet (109 ff.) :

breiten philosophischen, wissenschaftstheoretischen und

1. Forderung nach Exaktheit;

angelsächsischen theologischen Tradition willen noch weiter

bearbeitet werden muß,

2. Möglichkeit theologischer/metaphysischer Aussagen.

Vf. bringt diese beiden Anliegen in seinen „modifizierten

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

Nominalismus“ ein (126 ff.), um dann die Klassifizierung

(nicht: den Wahrheits-Nachweis) des christlichen Redens

von Gott vorzunehmen (175 f£.).

Betrachtet man das Reden von Gott unter dem Aspekt

Aymanns, Winfried: Apostolische Autorität im Volke Got-

der Deskription eines Empirischen, dann handelt es sich um

tes (T'ThZ 86, 1977 S. 279—295).

pseudo-deskriptive Redeweise, Deswegen zählen andere

Chapelle, Alb.: L’Eglise et son ministere. Pensee Hegelienne

das Reden von Gott zur emotiv bedingten, zur performa-

et problematique contemporaine (NRTh 99, 1977 S. 801 bis

tiven oder zur valuativen oder schließlich zur ideativen

811).

Redeweise. (Dabei werden die objektsprachliche und meta-

Chapey, Fernand: L’impact de Schelling sur la formation

sprachliche Ebene unterschieden.) Nimmt man Gott als

de la pensee de Paul Tillich (RHPhR 58, 1978 S. 5—18).

Eigennamen für die alles bestimmende Wirklichkeit, dann

Courth, Franz: Wie wird Geschichte zur Heilsgeschichte?

hat man zwar auf die unmittelbare religiöse Erfahrung als

Zum Gespräch mit E. Schillebeeckx (ThG1 67, 1977 S. 381

Rede-Ort hingewiesen; aber was schützt assertorisches Re-

bis 392.

den vor Verwechslung mit Illusionen? Hält man Gott für

Couto, Filipe J.: Katholische Theologie. Zu Karl Rahners

einen synkategorematischen, nämlich einzig kontextual er-

Grundkurs des Glaubens (ThGI1 67, 1977 S. 422—431).

schließbaren Ausdruck, dann kann Gott zwar als für Jeder-

Gounelle, Andre: Tillich et Bultmann (RHPhR 58, 1978 S. 55

mann verständliches Wort gelten, aber mit der Konsequenz,

bis 63).

daß die Bedeutung Gottes in der Sprache gleichsam allge-

Hintzen, Georg: Sakramentale und personale Zeichenwir-

meinverständlich wird, in ihr aufgeht und ihr „mehr“ ver-

kung. Neue Deutungsversuche der eucharistischen Wand-

liert (219 ff.). Der Hinweis auf Glaubensgemeinschaft und

lung (BiKi 32, 1977 S. 112—119).

Bibelzeugnis enthebt weder der Forderung eines einsich-

Lies, Lothar: Eulogia — Überlegungen zur formalen Sinn-

tigen Kriteriums noch des Abhebens auf religiöse Erfah-

gestalt der Eucharistie. — Anhang: Rezensionen (ZKTh

rung — oder führt er mangels Verständlichkeit, Nachprüf-

100, 1978 S. 69—121).

barkeit und Möglichkeiten der Rechtfertigung zum Verzicht

Neue Orte des Theologietreibens (Themenheft Concilium

auf das Reden von Gott als Eigenname?

14, 1978 Heft 5)

71

72

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Derksen, Karl: Universitätsfreie Theologie in den Nieder-

festgehalten werden, daß er keinesfalls mit jeder morali-

landen (S. 277—281)

schen Entscheidung von vornherein sündige. Zwar bleibe

Rousseau, Andre; Leconte, Jean Pierre: Soziale Voraus-

der Kompromißcharakter seines Tuns auf Grund des allge-

setzungen theologischer Arbeit (S. 282—287)

meinen Schuldverhaftetseins bestehen, doch sei dies „noch

Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Für eine befreite und be-

keineswegs gleichbedeutend mit Schuldübernahme im Sinne

freiende Theologie: Frauen in der Theologie und femi-

aktiver Tatschuld“ (157 f.). Das Gezeichnetsein des Men-

nistische Theologie in den USA (S. 287—294)

schen durch die Konkupiszenz dürfe nicht als Ausweglosig-

Bussini, Francois: Neue Orte des Theologietreibens und

keit gedeutet werden. In der bereits geschehenen Versöh-

Neuumreißung der Katholizität der Kirche (S. 294—301)

nung in Jesus Christus sei die Situation des Glaubenden

Ahlheim, Klaus: „Eine Frage des Lebens und der Würde

ontologisch verändert und damit die Wirklichkeit sittlicher

des Menschen.“ Die Veränderung von Theologie in so-

Entscheidungen positiv beeinflußt. Trotz der noch bestehen-

zialen Konflikten (S. 301—306)

den Spannung zu der künftigen eschatologischen Voll-

Pohier, Jacques: Die Auswirkungen einer zwanzigjähri-

endung seien die Erkenntnis- und Entscheidungsstrukturen

gen Vertrautheit mit der Psychoanalyse auf meine

bereits modifizierbar.

theologische Praxis (S. 307—312)

Letztendlich geht es dem Vf. um die Behauptung der Ein-

Jersel, Bas van: Der Exeget und die Linguistik (S. 313 bis

heit von Glaubensbewußtsein und Selbstbewußtsein und

318)

um die Versöhnung von Geschichtlichkeit und Absolutheit

Bardaji, Alfredo Fierro: Das Bewußtsein des Wandels

in der Person Jesu Christi. Schwere Sünde erscheint in

und die Infragestellung der Theologie (S. 319—323)

Demmers Konzeption als Zersetzung von Lebensentschei-

Peters, Tiemo Rainer: Theologie am Ort politischer Ge-

dung, die sich als Abkehr von Gott in der Geschichte aus-

fangenschaft. Das Beispiel Dietrich Bonhoeffer (S. 324

wirkt. Er wendet sich gegen eine kategoriale Trennung von

bis 327)

schwerer Sünde und Todsünde, weil es keine Entscheidung

Tabuchi, Fumio: Der Theologe im Gefängnis: Kim Chi Ha

gegen Gott gibt, die nicht auch immer Entscheidung gegen

den Menschen wäre.

(S. 327—331)

Dwyer, William: Der Theologe in Ashram (S. 331—337)

Im letzten Teil des Buches geht es dem Vf. um Fragen der

Jossua, Jean-Pierre: Neue Ortung und Zukunft der Theo-

Buße und der Umkehr, wie sie sich in den Dimensionen der

logie (S. 338—344).

Kirche ereignen. Es ist bemerkenswert, daß Demmer sagen

Nossol, Alfons: Entwicklungstendenzen der systematischen

kann: „Im Umkreis neutestamentlicher Sittlichkeit besitzt

Theologie in Polen (ThG1 67, 1977 S. 406—414).

ein verselbständigter Aszetismus kein Heimatrecht. An der

Pfeiffer, Helmut: Der Tod und die Hoffnung (TThZ 86, 1977

Wurzel der Umkehr steht vielmehr empfangene Berufung

S. 262—278).

und nicht gewählte Anstrengung“ (211). Andererseits er-

Schwager, Raymund: Wassertaufe, ein Gebet um die Geist-

fährt die katholische Bußpraxis eine erstaunliche Akzen-

taufe? (ZKTh 100, 1978 S. 36—61).

tuierung, wenn beispielsweise „Bußleistung “als „organi-

Wenisch, Bernhard: Zur Theologie Karl Rahners (MThZ 28,

sche(r) Verbindung von Selbstverantwortung und kirch-

1977 S. 383—397).

licher Heilsverantwortung“

(218) angesprochen und das

Bußgeschehen als „Leidens- und Läuterungsprozeß“ be-

zeichnet (ebd.) und gefordert wird, daß die aus dem Buß-

geschehen entstehende neue Bewußtseinslage durch die

Systematische Theologie: Dogmatik

„Bußauflage“ lebendig zu halten sei (ebd.).

Demmer faßt sein Anliegen unter der Frage zusammen:

Demmer, Klaus: Entscheidung und Verhängnis. Die moral-

„Wie kann Sünde im Horizont einer christologischen An-

theologische Lehre von der Sünde im Licht christolo-

thropologie verstanden und bewältigt werden“ (239). Jede

gischer Anthropologie. Paderborn: Verlag Bonifacius-

theologische Denkarbeit müsse von der in Christus erfahr-

Druckerei [1976]. 245 S. gr. 8° = Konfessionskundliche und

baren Wirklichkeit ausgehen. Angesichts einer erheblichen

kontroverstheologische Studien, XXXVIII. Lw. DM 28,50.

Vielfalt von Humanismen müsse sich der christliche Glaube

auf seinen genuinen Beitrag zum menschlichen Selbstver-

Der Vf. will mit der vorliegenden Studie eine Brücke von

ständnis besinnen und von daher aus der Glaubenseinsicht

der Lehre von der Sünde zur Moraltheologie schlagen und

heraus einen eigenständigen Beitrag leisten. In Demmers

gleichzeitig einen Beitrag zum ökumenischen Gespräch und

Sicht bedeutet dies eine „notwendige Vermittlung zu natur-

zur aktiven Begegnung mit humanwissenschaftlichen Er-

rechtlicher Argumentation“ hin (240).

gebnissen leisten. Methodisch setzt Demmer bei den anthro-

Hier wird allerdings eine Gesprächsebene avisiert, wie

pologischen Implikationen des Glaubensvollzuges ein, da

sie u. E. aus einem nicht haltbaren Natur- und Geschichts-

„die Entscheidung für das in Christus ergehende Heil eine,

verständnis, das offensichtlich nur die Alternative Natur-

zumindest inchoativ übernommene,

Anthropologie“

be-

recht oder neutestamentlicher Radikalismus kennt, resul-

inhalte (12 f£.).

tiert. Ob es auf diese Weise möglich sein wird, „die ‚christo-

Sünde wird als falsches Bewußtsein bzw. als Zerstörung

logische Engführung‘ K. Barths in katholisches Denken hin-

der die Geschichte des Menschen eröffnenden Freiheit in-

ein zu integrieren“ (240), scheint eine noch nicht definitiv

terpretiert. Jede sündhafte Entscheidung wirke zersetzend

beantwortete Frage zu sein. Wir möchten indessen dem Vf.

im Hinblick auf die Glaubensentscheidung und ihre Konse-

zustimmen, wenn er abschließend eine differenzierende

quenzen. Daher sei die moralische Entscheidung heilsge-

theologische Aufarbeitung der ethischen Problematik unter

schichtlich niemals neutral. Die Frage des moralischen Kom-

Reflexion der Wirklichkeit menschlicher Sünde als möglich

promisses gewinne unter diesem Aspekt eine hervorragende

und notwendig hinstellt.

Bedeutung. Das protestantische iustus in spe, peccator in re

Ilse Bertinetti

wird von Demmer abgelehnt, weil es die Wirklichkeit er-

Potsdam-Babelsberg

hoffter Rechtfertigung ins Eschatologische verweise. Der

Glaubende verbleibe passiv in seiner „ontologischen Sünd-

haftigkeit“ (156) und verleihe ihr kontinuierlich Ausdruck

Schlatter, Adolf: Die Geschichte des Christus. Mit einem

in sündigen Akten. Die katholische Theologie hingegen be-

—

Vorwort von H. Stroh und P. Stuhlmacher, IX, 544 S.

tone, daß „die ontologische Verfaßtheit des Menschen in der

Die Theologie der Apostel. Mit einem Vorwort von

gnadenhaften Zuwendung Gottes zu ihm aufgehoben“ sei

H. Stroh und P. Stuhlmacher. VII, 576 S,

(157).

—: Das christliche Dogma. Mit einem Vorwort von W. Joest.

Wenn der Mensch auch ständig hinter der radikalen For-

IV, 624 S. Kassette 8°. 3. Aufl. Stuttgart: Calwer Verlag

derung der Bergpredigt zurückbleibe, müsse doch daran

[1977]. Lw. DM 64,—.

-

(

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

74

Der als Exeget weithin bekannte und anerkannte frühere

theologischer Rubrizierungen ohne weiteres eingeordnei

Tübinger Theologe hat als Systematiker noch immer nicht

und mit einer Etikette versehen werden kann“.

den verdienten Platz erhalten. Dem will der Calwer Verlag

Schlatter hat sich energisch gegen die Wirkungen des

offensichtlich nachhelfen. Vor fünfzehn Jahren ist als 4.

philosophischen Idealismus in der Theologie gewendet. Dar-

Neudruck die 3. Auflage der Ethik Schlatters wiedervorge-

in bleibt sein Werk aktuell. „Wenn man zu ‚übersetzen‘ ver-

legt worden (vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 219 £.). Jetzt sind als un-

steht, wird man in den Fragen, mit denen Schlatter sich auf

veränderter Nachdruck der jeweils 3. Auflage die anderen

der Gesprächsebene und mit den Partnern seiner Zeit aus-

drei der Gesamtdarstellung der Theologie dienenden Bände

einandersetzte, vieles erkennen, was die Theologie immer

erschienen. Sie gehören zusammen, was noch daran deutlich

noch oder heute in veränderter Artikulation und Zuspitzung

ist, daß Schlatter sich im Vorwort zur 2. Auflage der „Ge-

aufs neue in Atem hält.“ Joest, dem der Rez. sich in diesem

Sschichte des Christus“ gegen den Vorwurf des damaligen

Urteil verbunden weiß, geht noch weiter: Man werde „aus

Rezensenten in der ThLZ mit einem für unser heutiges Ver-

dem, was Schlatter zu diesen Fragen sagte, Wesentliches

ständnis bemerkenswerten und zutreffenden Urteil wehrte:

hören können, was für die Auseinandersetzung mit ihnen

Der Vorwurf, „daß aus den Worten und Handlungen Jesu

auch in der Form, in der sie sich heute stellen, relevant und

in meiner Darstellung nur dadurch eine Einheit werde, daß

hilfreich ist. Nicht zuletzt auch“ könne man Hilfe bekom-

ich meine Dogmatik und Ethik auf ihn übertrage“, gehe

men „zum kritischen Einspruch gegen die Verkrampfung in

genauso daneben, wie das andere „Urteil der Theol. Litera-

verabsolutierten Theorien und Konstruktionen, von denen

turzeitung, daß ich ‚mir nur einbilde, ein Historiker zu

die theologische Diskussion stets und gegenwärtig vielleicht

Sein‘...“ Jenes Urteil komme aus der „Meinung, die sich

besonders bedroht ist“.

mit Notwendigkeit aus der idealistischen Religiosität er-

Man kann es nur begrüßen, daß einmal wieder auf die

gab, daß nur die Polemik gegen Jesus ‚Geschichte‘ sei, und

gemeindeverbundene theologische Arbeit abgehoben wird.

folgt der Gewöhnung, die ihr noch von der griechischen Zeit

Ihr wandte sich Schlatter betont zu, im Grunde darin in

her anhängt, einzig sich selbst als ‚die Wissenschaft‘ zu wer-

bester Verbindung mit Luthers Anliegen, auch wenn er die-

ten“. Erst dann „bekäme“ für Schlatter der zuerst genannte

sen offensichtlich in wichtigen christologischen Fragen nur

Vorwurf „Bedeutung, wenn der Nachweis erbracht wäre,

obenhin kennt. „Luthers Formel“ — „am Christus sei die

daß meine Dogmatik und Ethik meine Erfindung und nicht

Menschheit in den Besitz dessen gesetzt, was das Merkmal

das von Jesus der Kirche Gegebene sei“ (6).

der Gottheit sei“ — wäre „wegen ihrer scholastischen Theo-

Es ist richtig, daß Schlatter nicht einfach ein „Historiker“

logie wenig brauchbar“ (339). Das widerspricht mit dieser

war. Er wollte es auch nicht und könnte der Theologie aus

Einstufung Luthers eigentlichem Anliegen. Schlatter meint

diesem Fachanspruch auch nicht zu den entscheidenden

Einsichten helfen. Die beiden namhaften Neutestamentler

ja selber eben das vertreten zu sollen, was Luthers Hervor-

hebung des Glaubens kennzeichnet, wenn er schreibt: „Dazu

H. Stroh und P. Stuhlmacher drücken dies in ihrem Vorwort

ist aber Jesus zum Sohn Gottes gemacht, damit er der Chri-

„Zur Neuausgabe 1977. Die Geschichte des Christus. Die

Theologie der Apostel“, welches gleichlautend jedem der

stus, der Herr seiner Gemeinde sei.“ (338) „Der Glaube kann

nicht am unsichtbaren Gott entstehen, sondern hat am Men-

beiden ersten Bände vorangestellt ist, wie folgt aus: „Die

schen Jesus seinen Grund. Daß aber Gott wahr und voll-

beiden Bände sind höchst lesenswert, sie erregen unser

kommen in ihm ist, das macht ihn zum Christus, und nur

Nachdenken, sie greifen in die bestehenden Verlegenheiten

darum kann der Glaube auf ihn gerichtet sein.“ (339) Gottes

der gegenwärtigen Erforschung und Darstellung des Neuen

Gerechtigkeit, die durch Jesus Christus im Glaubenden wir-

Testaments lebhaft ein... Der heutige Leser ist betroffen

ken will, m. a. W. Luthers Verständnis der iustitia dei Das-

von der Kraft der Zusammenschau Schlatters. Die Schar der

siva hat Schlatter bekanntlich polemisch abgewiesen (vgl.

neutestamentlichen Autoren zerfällt für ihn nicht in eine

H. Beintker, Die Christenheit und das Recht, 1957, S. 105 £.).

Vielzahl von einander fremd, ja polemisch gegenüberste-

Aber doch steht er ihm näher, als er erkannte. Nur so ist

henden, christlichen Schriftstellern der apostolischen, nach-

z. B. folgendes Wort in der „Geschichte des Christus“ zu-

apostolischen und — je nach Definition — auch der früh-

standegekommen: „Der Rationalismus verstand den Chri-

katholischen Periode. Sie sind nach Schlatter vielmehr

stusgedanken überhaupt nicht und wich ihm daher aus, und

geeint in der gemeinsamen Wahrnehmung ihres Berufs, Je-

da er in den Worten über das Kreuz unzweideutig hervor-

sus als den Christus, den Herrn der Gemeinde und der

tritt, waren sie ihm anstößig. Wenn man freilich das Gleich-

Menschheit, erkennbar zu machen. Ihre Gemeinschaft in-

nis vom verlorenen Sohn in eine zeitlose Abstraktion und

nerhalb einer von Jesus ausgehenden geschichtlichen Wir-

von der Geschichte abgeschiedene Stimmung umsetzt und

kung ist der Kommentar zu ihren uns erhaltenen Äußerun-

darin die Ermahnung liest, daß der Schuldige durch den

gen. Sie wußten sich von Gott durch das Wirken des Geistes

Entschluß, nicht mehr an seinen Fall zu denken, sich in eine

Jesu zu einem im Kern einträchtigen Werk ermächtigt und

fröhliche Stimmung versetzen soll, dann ist es mit dem

ausgerüstet. Sie machen durch ihre Geschichte erkennbar,

Kreuzeswillen Jesu nicht verträglich. Solche Deutungen

daß der Name ‚Christus‘ Wahrheit hat, weil in ihrem Tun

sind aber für die historische Betrachtung unbrauchbar.“

der Erhöhte wirksam ist, der nach Gottes Willen die Gott

(481 f.) Jesus starb nach Schlatter „dazu, um das in ewiger

eigene Gemeinde schafft.“

Vollendung tun zu können, was er immer tat: berufen, ver-

Damit wird von fachkundiger Seite der Ansatz eines

geben, befreien, indem er die Herrlichkeit der göttlichen

systematisch darstellenden Werkes, das ursprünglich (1909/

Gnade sichtbar machte“ (483).

10) „Die Theologie des Neuen Testaments: I. Das Wort Jesu;

Schlatters Darlegungen, die aus der Frage „Kennen wir

II. Die Lehre der Apostel“ benannt war, charakterisiert. Es

Jesus?“ erwachsen sind und als Antwort darauf wie ein

erwuchs aus der Aufgabe, die den Schweizer von Bern 1888

Kommentar zum geschichtlichen Handeln Gottes durch sei-

nach Greifswald auf den systematischen Lehrstuhl, 1893

nen Christus gelesen sein wollen, haben die konventionellen

als Gegenstimme zu Harnack nach Berlin und 1898 als Neu-

fachgeschiedenen Wege der Theologie verlassen. Ob die ge-

testamentler und Systematiker nach Tübingen rief. Die

genwärtige Stunde für Schlatter als Systematiker mit seiner

Dogmatik (1. Gestalt 1911) und die Ethik (11914) sind nur die

auf neutestamentliche und urchristliche Linien aufbauen-

Zuendeführung der Aufgabe, die mit dem programma-

den Dogmatik reif ist, wird sich erweisen. Jedenfalls ist er —

tischen Wurf seiner klassischen Monographie „Der Glaube

öfter seiner und in mancher Hinsicht auch unserer Zeit vor-

im Neuen Testament“ (1885) 41927 ins Blickfeld trat. Beson-

aus — darum bemüht, „die konkrete Erfahrung ... gegen

ders die Dogmatik als eigenständige Fortsetzung der Lehre

alle Theoriebildung“ (Joest) sprechen zu lassen und sich

der Apostel, die aus Jesu Wort kam, macht das deutlich.

darin immer von Jesu Wort geleitet zu wissen.

W. Joest, der die „Neuausgabe 1977“ bevorwortet, meint, es

sei ein „Werk, das weder im Rahmen der Schulrichtungen

seine$ eigenen Zeit noch im Rahmen zeitübergreifender

Jena

Horst Beintker

75

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

76

Courth, Franz: Das trinitarische Gottesbekenntnis als die

für dieses ein Schutz, i)as Gebet wird durch die Tat davor

Wesensaussage des christlichen Glaubens (MThZ 29, 1978

bewahrt, sich eigenmächtig über seine Eingebundenheit in

S10

die Welt hinwegzusetzen und in die Heuchelei selbstgenüg-

Dembowski, Hermann: Menschliches Leiden und der drei-

samer Innerlichkeit zu verfallen.“ (ebd.)

einige Gott (WuA [M] 19, 1978 S. 1—8; 33—40).

Der Mensch „versteht seine Tat nicht als in sich stehendes

Ganoczy, Alexandre: Gott der Lebendige und der Kom-

Tun neben dem oder gegen das Gebet, sondern sieht sie als

mende (WuA [M] 19, 1978 S. 9—15; 40—43).

Element einer dynamischen Bewegung der geistlichen Weg-

Hennemann, Gerhard: Glaube und Gott (DtPfrBl 78, 1978

bereitung für den kommenden Herrn. Die Gestalt dieser

S. 468—470).

Wegbereitung ist Widerstand und Ergebung.“ (220)

Junker, Theo: Le symbole du Royaume de Dieu et les con-

Ausgehend von Bonhoefferschen Gedanken versucht A,

victions socialistes de Tillich. L’esperance contre l’utopie

den wahren Kern des Satzes „Not lehrt beten“ freizulegen.

(RHPhR 58, 1978 S. 91—102).

Er sieht ihn darin, daß das Handeln des Menschen nicht das

Kasper, Walter: Die Lehre der Kirche vom Bösen (StZ 103,

Letzte ist, „an das er sich klammern kann und muß, um vor

1978 S. 507—522).

Gott zu bestehen“. Das rechte Gebet ist A. „Einübung in das

Moioli, Giovanni: Proposta per la Christologia (Teol. 2, 1977

Leiden, da sich der Mensch betend ganz in den Willen Got-

(S. 53—71).

tes einfügt“ (226). Als wichtiger Gedanke für die heutige

Scheffczyk, Leo: Exegese und Dogmatik zur virginitas post

Gebetsdiskussion erscheint A, das Verständnis des Gebetes

partum (MThZ 28, 1977 S. 291—301).

„als einer Station auf dem Wege zur Freiheit“: „Der Beter

Schüller, Bruno: Sittliche Forderung und Erkenntnis Gottes.

läßt Gott frei und wird in diesem Akt des Freilassens selbst

Überlegungen zu einer alten Kontroverse (Gr. 59, 1978

ein Freigelassener“. Bonhoeffers Terminologie aufgreifend

S. 5—37).

formuliert A.: „Beten besteht darin, daß man sich auf das

Serentha, Luigi: Proposta per il trattado di Dio (Teol. 2, 1977

Letzte zubewegt.“ (227)

S. 72—90).

A, macht darauf aufmerksam, daß „Bonhoeffer die Für-

bitte nicht eigentlich im Rahmen der Weltthematik betrach-

tet, sondern im Rahmen der Theologie der Gemeinde“ (228).

Dabei ist A, wesentlicher als die Frage, „ob ich den anderen

durch die Fürbitte in meinen Kreis — die Gemeinde — hin-

Praktische Theologie: Allgemeines

einziehe“, dieı Tatsache, „daß das Ich in der Fürbitte den

Kreis des Individualismus durchbricht und sich nach außen

Altenähr, Albert: Dietrich Bonhoeffer — Lehrer des Gebets.

wendet“ (229). Das wesentliche Geschehen der Fürbitte ist

Grundlagen für eine Theologie des Gebets bei Dietrich

so nicht „das einfühlsame Mitgefühl“, sondern „die Tat-

Bonhoeffer. Würzburg: Echter Verlag [1976]. 284 S. 8°

—

=

sache, daß der eine dem anderen ein Christus wird“ (232).

Studien zur Theologie des geistlichen Lebens, VII. DM

Gegen das Argument, man könne Beten nicht lernen, be-

29;—.

ruft sich A. auf Bonhoeffer, der es abgelehnt hätte, „Reli-

gion als Stimmungssache“ zu bezeichnen. Sie sei vielmehr

P. Albert Altenähr OSB gehört der Abtei Gerleve, Coes-

Arbeit. (240) Die unreflektierte Einführung des Begriffes der

feld (BRD) an. Das vorliegende Buch ist die gekürzte Fas-

„Religion“ an dieser Stelle wie die merkwürdig blassen

sung einer Dissertation, die im Frühjahr 1973 von der Acca-

Ausführungen A.s zur „nicht-religiösen Interpretation“ (82

demia Alfonsiana (Rom) angenommen wurde. In fünf Ka-

bis 89 als „Anhang“ ! zu Kapitel II) zeigen als Schwäche des

piteln: I. Bonhoeffer als Beter; II, Die Grundlage des Betens:

Buches, daß sich der Vf. den drängenden neuen Fragen des

Gott; III. Der betende Mensch vor Gott; IV. Der Beter in der

Bonhoeffers der Haft-Briefe nicht ernsthaft gestellt hat.

Welt; V. Bibel und Zucht als Führer in die Gebetsübung;

Hierzu bemerkt er lediglich: „Christlich-sein heißt nicht,

versucht A., Bonhoeffer „nicht so sehr als reflektierenden

sich in das Traumland der Kinderzeit zurückziehen, in dem

Denker über das Gebet, sondern als zum Gebet hinfüh-

ein anderer unsere Probleme löst.“ (87) Gegenüber dem an-

renden Lehrer“ darzustellen (239).

deren Argument gegen die Lernbarkeit des Gebetes, daß

Nach A. sieht Bonhoeffer „in der Bitte das Wesen des

nämlich der actus directus und die Einfalt ein Geschenk

christlichen Gebetes in besonderer Weise verwirklicht“, da

Gottes wären, das eigentliche Gebet demnach dem Menschen

die christliche Gottesbeziehung ein Vater-Kind-Verhältnis

entzogen sei, reagiert A. denn auch recht hilflos, indem er

ist (96). Doch muß diese Betonung des Bittgebetes nach A.

einerseits anerkennt, „daß das Gebet nur gelernt werden

vor dem Hintergrund der Ablehnung des „Lückenbüßer-

kann, insofern es menschliches Tun, ‚Übung‘ ist“, anderer-

Gottes“ gesehen werden, wobei deutlich wird, daß das wahre

seits aber von der Forderung dieser „Übung“ als „Tat der

Bittgebet das Erbetene Gottes Urteil unterstellt, während

Dankbarkeit für die Gabe Gottes“ spricht (240).

der Mensch sonst in seinen Wünschen Ansprüche gegenüber

Die entscheidende Antwort auf die Frage, wie beten ge-

Gott anmeldet. Auch das gemeinschaftliche Gebet dürfte

lernt werden kann, meint er in der These Bonhoeffers

nicht von der individualistischen Frage nach dem persön-

gefunden zu haben: „indem du betend die Schrift liest und

lichen Nutzen bestimmt sein, das „Privat-Gebet“ wiederum

die Schrift lesend betest“. (242) In diesem Zusammenhang

„nie losgelöst vom Gut der Gemeinde betrachtet werden“

arbeitet A. einen ihm sehr wichtigen Gedanken Bonhoeffers

(128 £.) Gebet wird verstanden nicht als Gott zwingende

heraus, den nämlich, daß im „Gegen-uns-Lesen“ der Bibel

Methode, sondern als „von Gott frei geschenkte Teilhabe

„die Gegenwart Jesu Christi ihren ganz persönlichen Sinn

am Heraufführen des Reiches und eine Eingliederung in das

für den Mensch“ bekäme (258). Von hieraus gelangt der Vf.

Reich“ - (130). „Eine Theologie des Gebetes im Sinne Bon-

unter Berufung auf Bonhoeffer zur Bejahung einer Gebets-

hoeffers schöpft ihre Kraft aus der Zukunft ... Der Mensch

disziplin, die allerdings nicht zum Gesetz werden dürfte.

betet im Gebet letztlich immer um Gott selbst: Gott wird

(262) Hier wäre zu fragen, ob dieses „Gegen-uns-Lesen“

‚radikal‘ erwartet. Der Beter weiß, wenn unter seinen Hän-

überhaupt von des Menschen Seite aus machbar ist, ob nicht

den etwas dem göttlichen Willen Entsprechendes entstehen

dort, wo dies empfohlen wird, die Existenz des peccator in

soll, muß letzten Endes Gott selbst handeln“ (169).

re, iustus in spe verkannt ist.

„Gebet ist die Disziplin, die das Arkanum schützt und es

als Arkanum anerkennt; denn das hörende Schweigen vor

Berlin

Carl-Jürgen Kaltenborn

dem Wort ist Gebet.“ (176) „Beten und Tun interpretieren,

korrigieren und schützen sich gegenseitig. Das Gebet ist

gegenüber der Tat ein Letztes, weil es sich ausdrücklich an

Gott wendet ..., Gott die Tat überantwortet.“ (219) „Die Tat

ist, sofern sie als ein dem Gebet Vorletztes verstanden wird,

77

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

78

Mattmüller, Hans-Dieter: Verkündigung im Rundfunk. Un-

digt‘ in ungezählten Variationen durchgespielt, ist neuer-

tersuchungen zur Sendung „Die Morgenfeier“. Stuttgart:

dings die Wirkung der Predigt ins Zentrum des Interesses

Calwer Verlag [1976]. 294 S. 8° = Calwer Theologische

gerückt, die Frage ‚vom Prediger zum Hörer‘ wird Haupt-

Monographien. Reihe C: Praktische Theologie und Mis-

thema. Kybernetik, Informationstheorie bzw. Kommuni-

sionswissenschaft, 2. Kart. DM 34,—.

kationswissenschaft gewinnen eine unerwartete Faszina-

tion.“ Hier müßte nun die den Rahmen einer Rezension

Aus dem „Nachwort“ (293) erfährt man, daß die erste

übersteigende Diskussion mit dem Vf£. (und auch mit Bohren)

Fassung 1972 der Heidelberger Theologischen Fakultät als

darüber einsetzen, ob Faszinationen und Trends schon aus-

reichende theologische Argumente sind. Was geschieht,

Dissertation eingereicht und im Wintersemester 73/74 an-

genommen wurde. Ohne Veränderung der Konzeption han-

wenn beim Hörer ein Prediger ankommt, der zwar weiß,

delt es sich bei der Veröffentlichung um eine durchgehend

wie er es zu sagen hat, aber nicht mehr Auskunft darüber

zu geben in der Lage ist, was zu sagen wäre? — Der I. Teil

überarbeitete und gekürzte Fassung. Die „Einführung“ geht

davon aus, daß es bei fast fünfzigjähriger kirchlicher Rund-

wird mit einem Exkurs „Zur Gottesdienstübertragung“

funkverkündigung nur „eine mangelhafte (praktisch-)theo-

beendet. Hier sind auf knapp vier Seiten einige „allgemeine

logische Aufarbeitung der entstandenen Probleme und eine

Probleme“ angeschnitten, zu denen Meinungen referiert

ungenügende Reflexion über die medialen Bedingungen und

werden. Man erfährt, daß „nördlich der Mainlinie“ aus-

Gegebenheiten des Rundfunks“ gibt. (7) Diesen Mangel will

nahmslos Gottesdienste,

„südlich“

vorwiegend Morgen-

nun die vorliegende Arbeit abstellen.

feiern ausgestrahlt werden. Diskutiert wird das Für und

Sie tut das so, daß sie in einem ersten Teil die Ansprache-

Wider der Gottesdienstsendungen. Die entscheidende theo-

und Predigtgestaltung strukturell analysiert und zu dem

logische Frage, wie es mit der Gegenwart des heiligen Gei-

Zweck 268 evangelische Morgenfeiern und 31 Gottesdienst-

stes beim Einschalten des sogenannten „Massenkommuni-

übertragungen, zwischen 1965 und 1970 vom Südwestfunk

kationsmittels“ aussieht, wird nicht gestellt.

(Baden-Baden) gesendet, und 58 Morgenfeiern und eine

II. Die inhaltlichen Aussagen sollen ebenfalls „in erster

Gottesdienstübertragung‚ 1969/70 vom Bayerischen Rund-

Linie an medialen Spezifika“ orientiert werden. (112 f.) Da

bietet sich denn als erstes Aktualität an. In einem Exkurs

funk gesendet, auswertet. Dabei werden „Kriterien einer

homiletischen wie medienpraktischen Typisierung“ aufge-

dazu werden Karl Barth, Bonhoeffers „Finkenwalder Homi-

nommen. Im folgenden geht es dann darum, die Inhalte, in

letik“, Gollwitzer, Diem, Marxsen und Wintzer zitiert. Zu

einem zweiten Teil, „Tendenzen im Gesamtbild“, im dritten,

fragen wäre, ob „Aktualität“ nicht nur Stichwort ist, und

„typische Strukturelemente“ zu ermitteln. Ein Schlußab-

für das Medium einerseits und für die Predigt andererseits

schnitt skizziert mögliche Aspekte für die zukünftige Praxis.

(selbst im Medium) etwas sehr anderes bedeutet. Die zweite

In einem Anhang finden sich „Perspektiven evangelischer

„Tendenz“ ist Interpretation, Läge es hier — auch im Sinne

Rundfunkverkündigung in den Jahren 1923 bis 1950“. Der

des Bezuges auf das Medium — nicht näher, von Information

Zeitraum wird in drei Phasen eingeteilt: 1. „Entstehung

zu sprechen? Hieran mangelt es heute über Fragen christ-

und Gestaltung der evangelischen Morgenfeier in der Zeit

lichen Glaubens doch selbst den gutwilligsten auch christ-

von 1923 bis 1933.“ Hier erfährt man, daß bereits kurz nach

lichen Hörern. Doch vielleicht ist das gemeint? Dazu wer-

der Aufnahme offizieller Rundfunksendungen in Deutsch-

den wieder eine Reihe illustrer theologischer Zeugen be-

land die Kirche Sendezeiten eingeräumt bekam. 2. „Verlauf

müht. Jeweils werden dann die Sendungen auf „Vorkom-

und Ende der Auseinandersetzungen zwischen Staat und

men und exemplarische Beschreibung“ hin abgefragt. Drit-

Kirchen um die evangelischen Morgenfeiern in der Zeit von

tens finden sich „allgemeine Darstellungsprinzipien“, un-

1933 bis 1939/1945.“ Versuche, auf den Inhalt der kirchlichen

terteilt nach „Tendenzen zum Gespräch mit dem Hörer“

Rundfunkverkündigung Einfluß zu nehmen, um sie mit in

und „Tendenzen thematischer Orientierung“. Da es noch

die NS-Propaganda einzuschalten, gingen Hand in Hand mit

keine Rundfunk-Homiletik gibt, werden Predigtlehren wie

Intentionen der Verdrängung und führten kurz vor Kriegs-

die von Bohren oder von Trillhaas als Kriterien herange-

beginn zum Ende kirchlicher Sendungen. „Doch wurden ...

zogen.

grotesk makab(r)er

. kurz vor Kriegsende Gottesdienst-

III, Ein letzter Teil geht auf Strukturelemente in Morgen-

übertragungen in ‚gereinigter Form‘ wieder aufgenommen

ansprachen ein, im Ansprachebeginn, in der Textwieder-

... im Dienste der Durchhalteparolen . . .“ (237) — Über diese

gabe, in der musikalischen Unterbrechung.

beiden Phasen erführe man gern mehr und Ausführlicheres.

Eine Homiletik für geistliche Rundfunkreden ist hier

Die dritte Phase ist dann „die Zeit des Wiederbeginns nach

nicht vorgelegt. Ob ein Redakteur für Kirchenfunk großen

1945“,

Gewinn aus der Darstellung zieht, vermag ich nicht zu be-

I. Strukturell werden drei Typen unterschieden: (1) Die

urteilen. Als Rundfunkprediger nimmt man das Buch mit

herkömmliche Predigtform, d.h. Textverlesung und mono-

Interesse in die Hand, das jedoch von Kapitel zu Kapitel

logische Ansprache; (2) Die modifizierten Formen: (a) wie

leider sinkt. Es wird zuviel steinige und vielleicht gar dor-

(1) nach einer Einleitung, (b) ebenso nach einer Einführung,

nige Statistik und Struktur geboten und zu wenig Über-

(c) Ansprache ohne geschlossene Textverlesung. Über all

legung darüber, was denn nun mediengemäße Verkündi-

das wird ausführlich Auskunft erteilt, d. h. nicht nur über

gung wirklich wäre, eine Verkündigung, die das Medium

die Ergebnisse, sondern anhand von Daten, Aufstellungen

als Vehikel benutzen und daher seine Gesetze kennen sollte

und Tabellen auch über den Weg ihrer Findung. Hinzu-

(von denen man auch kaum etwas erfährt), die aber nicht

kommen zahlreiche Abdrucke der liturgischen Ordnungen

das Medium zum Gesetzgeber weder für den Inhalt noch

dieser Morgenfeiern. (3) gibt es schließlich noch „die funk-

für die Form werden läßt. Was man hier liest, ist so etwas

wie eine „Reportage“ über Verkündigung im Rundfunk.

orientierte Form“, Sie bietet die folgenden Möglichkeiten:

1l. die gegliederte Ansprache; 2. die Sprechfolge; 3. die

Eine notwendige Darlegung und Diskussion der mit solcher

Featureform; 4. de(r)n Dialog mit dem Hörer.“ Man erfährt,

Verkündigung verbundenen Probleme wäre erwünscht.

daß im Südwestfunk „11,56 %o aller vorhandenen Manu-

Berlin

Gerhard Bassarak

skripte“ derart funkorientiert gesendet wurden. (60) Ein

Exkurs über „Perspektiven im Horizont der Praktischen

Theologie“ meint, aus der „steigenden Hinwendung zu

funkorientierten Formen ein erneutes oder ein neu gewon-

Funke, Alex: Praxis pietatis im Leben des Pfarrers (DtPfrBl

nenes praktisch-theologisches, speziell: homiletisches Pro-

78, 1978 S. 463—465).

blembewußtsein“

ablesen zu können unter begründeter

Harsch, Helmut; Strub, Friedrich; Weil, Thomas: Alkoho-

lismus bei Pfarrern (DtPfrBl 78, 1978 S. 453—460).

Berufung auf Bohren, Predigtlehre, 145 f.: „War bis vor kur-

zem die Homiletik vor allem am Werden der Predigt inter-

Heintze, Gerhard: Verheißung und Probleme unseres Am-

essiert, wurde infolgedessen das Thema ‚vom Text zur Pre-

tes (DtPfrBl 78, 1978 S. 387—392).

79

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 1

Kommunikation: in der Kirche (Themenheft Concilium 14

1978 Heft 1)

Baum, Gregory: Kommumkatwn in der Kirche (S. 1)

Bartholomäus, Wolfgang: Kommunikation in der Kirche.

Burgalassi, Silvano: Gesellschaftsschichten und Rezeption

Aspekte eines theologischen Themas (S. 62—70)

der Lehre, Dargestellt am Beispiel Italien (S. 2—12)

Lichdi, Reiner: Die „Jugendreligionen“ (PBIl 118, 1978 S. 342

Mate, Reyes: Antagonistische Tendenzen in der. spani-

bis 353)

schen Kirche (S. 13—17)

Mette, Norbert: Zwischen Reflexion und Entscheidung

Schreuder, Osmund: Die schweigende Mehrheit (S. 18—22)

(I. Teil). Der Beitrag Karl Rahners zur Grundlegung der

Smith, Brian: Die Auswirkung der von ausländischen Kir-

praktischen Theologie (TThZ 87, 1978 S. 26—43)

chen geleisteten Hilfe: Der Fall Chile (S. 22—26)

Reifenberg, Hermann: Gottesdienst als wesentlicher Grund-

Westhues, Kenneth: Nationalismus und kanadischer Ka-

vollzug christlichen Lebens und seine Konsequenzen für

tholizismus (S. 26—30)

Kirche und Theologie (MThZ 28, 1977 S. 241—257)

Rousseau, Andre: Der politische Rahmen der Beziehungen

Sanders, Wilm: Ökumenische Gottesdienste. Gedanken aus

zwischen Rom und den europäischen Kirchen (S. 31—36)

zwölf Jahren Praxis (ÖR 27, 1978 S. 186—202)

Greeley, Andrew M.: Der Milieukatholik, die zwei Kir-

Vogels, Walter: Comment discerner le prophete authen-

chen: Entwurf eines Modells (S. 36—40)

tique? (NRTh 99, 1977 S. 681—701)

Newson, Janice: Entfremdete Priester in Kanada. Kriti-

scher Rückblick auf einen Exodus (S. 41—45)

Von Personen

Eine Laudatio zum 90. Geburtstag von Prof., D. Ernst Sommer-

Cereti, Giovanni: Die Ehescheidung in Italien (S. 45—49)

lath, D. D., erscheint erst im nächsten Heft.

Grace, Ed: Die Katholische Linke in Italien (S. 50—53)

Siebert, Rudolf: Herrschaftsfreie Kommunikation (S. 53

Jahresregister 1978

Aus technischen Gründen kann das Jahresregister 1978 erst zusam-

bis 61)

men mit Heft 2, 1979 ausgeliefert werden.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Doz. Dr. Winfried Trillitzsch, DDR — 705 Leipzig, Hans-Sachs-Str. 4

Prof, Dr. Manfred Weippert, Kobaltpad 18, NL — 3402 JL IJsselstein

Prof, Dr. Gerhard Bassarak, DDR — 108 Berlin, Schadowstr., 10/11

Prof. Dr. Horst Beintker, DDR — 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR — 22 Greifswald, Wilhelm-Pieck-

Allee 95

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR — 1043 Berlin, PSF 634

Prof, Dr. Ilse Bertinetti, DDR — 1502 Babelsberg, Spindelstr, 10

Prof. D. Gerhard Delling, DDR — 402 Halle (Saale), Fischer-von-

Erlach-Str. 4:

Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1,

— 3056 Rehburg-Loccum 1

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

Prof, Dr. Gert Haendler, DDR — 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Verlagsanstalt G. m. b.

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

, Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR -— 115 Berlin, Siegfriedstr, 14

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR — 402 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

Republik,. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil

Doz, Dr. Helmar Junghans, DDR — 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr.

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habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Hertzsch, Professor

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D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Profes-

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sor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zustän-

Prof, Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2,

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zugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. — Manuskripte

dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Be-

Ziegelhausen

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR —

Univ.-Doz, Dr. Martin Rese, Häger 98, D — 4400 Münster (Westf.)

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Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D — 4400 Münpter (Westf£.)

AN (EDV) 26934

Paul Gerhardt - (1607-1676)

Beiträge der Wittenberger Paul- Gerhardt -Tage 1976 mit Bibliographie und Bildteil. Herausgegeben von

Heinz Hoffmann

128 Text- und 20 Bildseiten. Pappband. DDR 7,50 M; Ausland 9,50 M

Die große Spannbreite und die ökumenische Bedeutung der Wirksamkeit Paul Gerhardts wird schon in

einer Tatsache erkennbar: Der streng lutherische und um seiner unbeugsamen Haltung; in der Bekennt-

nisfrage willen amtsentsetzte Prediger ist der in Gesangbüchern anderer Konfessionen am meisten ver-

tretene evangelische Liederdichter.

Der hiermit vorgelegte Sammelband kann und will kein Tagungsbericht sein. Er vereinigt die dre1 wissen-

schaftlichen Referate, einen Gemeindevcirtrag und eine Predigt und ist damit sowohl ‘den interessierten

Fachleuten als auch der m1tdenkendeß und mltsmgenden Gememde gewidmet

4‚.o..«

Inhalt:;:

Vorwort des Herausgebers

Werner Krusche:

Paul Gerhardt: —; heute gesungen

Friedrich de Boor

Theologie, Frömmigkeit und Ze1tgeschi(:hte im Leben und Werk Paul Gerhardts

Eberhard Haufe

Das wohltemperierte geistliche Lied Paul Gerhardts

Christoph Albrecht

Die Vertonung der Lieder Paul Gerhardts, insbesondere dul‘ch Johann Georg

Ebeling (1637—1676)

Albrecht Schönherr:

Predigt über das Lied „Warum soll ich mich denn grämen“ (EKG 297)

Bibliographie (Konrad Ameln)

Erläuterungen zum Bildteil (Heinz 'Hoffmann)

Zeittafel

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

Evangelische Verlagsanslall Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 2

104. JAHRGANG

FEBRUAR 1979

Spalte

Spalte

Spalte

Die Frage nach dem Sinn des Leidens

Marxsen, W.: Die Sache Jesu geht weiter

Studies on Prophecy (K.-H. Bernhardt) 103

(W, Trilling)

.0000000000000000000000088

Subilia, V

Presenza © Assenza di

io

in der Seelsorge. Von E. Winkler .

81

Meier, J. P.: Law and History in Matt-

nella

na (G. M

y)

133

Ammassari, A.: La Religione dei Patrllrdﬁ

hew’s Gospel (N

Walter.

...........

111

Turner,

N., s. Moulton, J. H

..........

109

(F,

Ißrael

0000000000000000000000000080

101

Melugin, R. F.; The Formation of Isaiah

Verdes, L. A., 8s. Prado,

J

............

Beauchamp, P.: LZun et Fautre Testament

40—55 (G. Sauer)

....>.....—

102

Welten, P.

Geschichte und Geschichtsdar-

J.

M

van der Plo

...........

100

Metz, J. B.: Glaube in Geschichte und

Beisser, F.: Das

Reich Gottes (J. Langer)

136

Gesellschaft (E. Winkler)

.............

841

Zobel)

stellung in den Chronikbüchern (H.-J

00004000000000000000000050000080

105

Bender, W,

’

u

J. Deninger:

Religions-

Molin, L.: Hearts and Structures (G. Wen-

kritik, I (H.-H, Jenssen:

..........>...

150

delborn)

000000000000000000000000000008

137

Wilckens, U.: Das Neue Testament, übers

Bethge, E., s. Bonhoeffer, D

............

93

2. Aufl

(G. Delling)

.........>.........

Bonhoeffer,

D

Moulton, J. H., and others: A Grammar

Yerushalmi, Y. H.: The Lisbon Massacre

Gesammelte

Schriften,

of New Testament Greek, III and IV. By

.........

109

of 1506 and the Royal

Image in the

4—6. Hrsg, v. E. Bethge (N. Müller)

K.-F.

93

N. Turner (G. D, Kilpatrick)

122

Shebet Yehudah (W Wiefel

..........

108

Daiber,

Leiden als

Thema der

Nitschke, H.: Abendmahl

Neidl, W. M.: Thearchia (P, Heidrich)

in Zusammen-

Zi

U

, Versöhnung, Frie-

Predigt (E. Winkler)

.....\ ” ............

81

146

de (A Petere

0 00000000000080008000008

142

Deninger,

‚ 8. Bender, W.

......

150

arb. m. Ch. Zippert hrsg. (K.-H, Bieritz)

Zippert, Ch., s. Nitschke, H

............

146

Dörger, H

J

Religionsunterricht

der

Pesch, R.: Das Markusevangelium, 1 (H

000000000000000000000000000008

112

Schule (G. Kehnscherper)

000.....

151

Pöhlmann, H. G.: Wer war Jesus von

Räisänen)

Referate über theologische Disser-

Emmelius,

J.-C.: Tendenzkritik und For-

Nazareth?

.............

115

tationen in Maschinenschrift:

mengeschichte (0. Merk'

.............

124

(W. Trilling)

Wiederanders, G.: Die Kirchenbauten Karl

Frör, K.: Grundriß der Religionspädago-

[Prado, J.:] Homenaje a Juan Prado, ed.

de L. A. Verdes y

J. A. Hernandez

Friedrich Schinkels in Berlin und der

gik (R. Degen)

000000000800 CCHE

152

(G. Bertram)

00000000000000000000000008

Mark Brandenburg

.......>....

153

Gamber,

K

Liturgie und Kirchenbau

Renz, H.: Geschichtsgedanke und Christus-

Kondo, K.: Theologie der Gestaltung bei

(K. Onasch)

00000000000000000000000080

147

frage (J. Ringleben:

.................

130

Ernst Troe

.....—P—...........>.....

156

Handy, R. T.: A History of the Churches

Ryrie, Ch. C.: The Ryrie Study Bible. New

in the United Staates and Canada (J

Testament (H, Hung'

........>........

100

Von Personen:

Rogge)

000000

118

Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag (H

Hernandez, E. J. A., s. Prado, J.

96

Scharrer, S.: Theologische Kritik der Ver-

nunft (H.-G. Fritzsche)

0000000000000008

131

oritz,

0000000000000 000EEEEEEEECEN

57

Jürgensen,

K

Die Stunde der Klrdne

P,-W.

(N. Beste;

00000000000000000008000000008

120

Scheele,

000000000400000000000000000000088

Alles in Christus (H.-J

Berichte und Mitteilungen:

Kühne)

134

Schlatter-Archiv im Aufbau

.............

158

Kasper, W.: Zur Theologie der christlichen

e

Stone, M. E,: The Armenian Version of

Neue Bücher: ......

.......

158

(F, Winter)

0000000000000000000008

140

the Testament of Joseph (Ch, Burchard)

107

Die Frage nach dem Sinn des Leidens

in der Seelsorge

Von Eberhard Winkler, Halle/S

Ernst Sommerlath zum 90, Geburtstag

In der seelsorgerlichen Praxis gibt es weder „das Leiden

lichen Leidens dieses religiös verklären will, um so Leid-

noch „den Sinn“, sondern viele verschiedene Menschen mit

ursachen zu stabilisieren, statt sie zu beseitigen. Vielmehr wird

ihren Nöten, die auch bei äußerer Vergleichbarkeit unterschied-

das Ziel darin gesehen, Leid überwinden zu helfen, und dieses

lich erlebt und verarbeitet werden. Wer darüber nachdenkt, ob

Ziel schließt die Frage nach gesellschaftlichen Ursachen mensch-

konkretes menschliches Leiden einen Sinn haben kann, muß

lichen Leidens ein. Manche Autoren sehen allerdings mehr

einerseits von einzelnen Situationen abstrahieren, ist anderer-

Gefahren als Chanecen in der Suche nach Sinngebungen des

seits aber von bestimmten eigenen und fremden Leiderfahrungen

Leidens. Ihre Argumente seien zuerst bedacht

beeindruckt,

In der wissenschaftlichen Literatur zu diesem

Thema drückt sich deshalb die persönliche Beteiligung der Au-

toren deutlicher als bei vielen andern Veröffentlichungen aus

Dadurch erhöht sich freilich auch die Gefahr, daß die Verfasser

1. Gefahren einer Sinndeutung des Leidens

ancinander vorbeireden, Das kann schon durch unterschiedliche

Besonders scharf und in provozierender Absicht polemisiert

Verwendung der Begriffe „Sinn“, „Leiden“ und „Leid“ ver-

Knevels gegen die positive Deutung des Leidens in der

ursacht werden!, Andererseits läßt sich mit Freude feststellen,

Christenheit

„Die Dämonie des Leides wurde zur Heiligkeit

daß in den letzten Jahren Theologen aller Disziplinen über das

erhoben, Seine Schrecken wurden als göttliche Liebeswirkungen

Problem des Leidens nachgedacht und dabei bewiesen haben,

gepriesen, Seine Absurdidät wurde entweder geleugnet oder zu-

daß die ganze Theologie auch heute eine scientia eminens

gedeckt. An die Stelle des normalen Widerstandes gegen das

practica sein kann?, Wie stark die bedrängenden Fragen mensch-

Leid trat das Sich-Fügen und Sich-Ergeben. An die Stelle des

licher Not theologisches Denken über Konfessionsgrenzen hin-

Elans gegen leidvolle Zustände trat deren passive Hinnahme

weg verbindet, sei an zwei katholischen Werken gezeigt, deren

und Sanktionierung. Eine Flut von Leides-Freundlichkeit wurde

Titel nicht erkennen lassen, wie gewichtig das Le1densproblem

über die vom Leid betroffenen Menschen ausgegossen. Ein Kult

für ihre Autoren ist?,

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3

des Leides wurde errichtet, der dem Christentum eine große

Übereinstimmung besteht bei allen Autoren danu däß nie-

Einbuße an Kredit gebracht hat“, Diese Übertreibungen ließen

mand durch die Frage nach möglichen Smndeut.ungen mensdr

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sich leicht historisch-kritisch korrigieren, aber damit wäre wenig

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

84

gewonn'en, denn offensichtlich will der Autor kein historisches

unterwirft. Das wäre im Blick auf den einzelnen Kranken wie

Urteil fällen, sondern eine seiner Meinung nach heute aktuelle

hinsichtlich gesellschaftlicher Krankheitsursachen und der Not-

Gefahr bekämpfen. Ihm geht es darum, daß an die Stelle des

wendigkeit entsprechender Änderungen gefährlich. Das theolo-

Sich-Ergebens der normale Widerstand gegen das Leid tritt.

gische Argument lautet: „Gott ist für die Bibel nicht der Feind

Man darf trotzdem fragen, ob der christliche Glaube heute

des Menschen, der sich der Krankheit bedient, um den Men-

wirklich noch die passive Ergebung fördert, statt positive Kräfte

schen zu strafen oder zu prüfen, Gott ist der Freund des Men-

dagegen zu aktivieren. Unter historischem Aspekt wäre es eine

schen und deshalb der Feind von Schuld, Krankheit und

Untersuchung wert, wie das Verhältnis von Passion und Aktion

Tod“25,

in der Bewältigung des Leidens tatsächlich zu bestimmen ist.

Wichtiger als die einzelnen Argumente ist die Hauptinten-

Von einem Kult des Leidens mag man im Blick auf gewisse

tion;: Daß Gott durch die Krankheit wirkt und sie so einen

Erscheinungen des Märtyrertums der Alten Kirche sprechen,

Sinn bekommt, kann ein Kranker bekennen, aber es darf nicht

aber diese sind nicht typisch. Schillebeeckx’ Skizze einer Gei-

die Behauptung eines Außenstehenden in die Krankheit hinein

stesgeschichte der Leidensbewältigung® gipfelt in der These,

sein. Der Sinn der Krankheit ist ihre Überwindung. Eine Sinn-

„daß eigentlich keine Religion... das Leiden bagatelli-

deutung des Leidens darf nicht wie ein theologisches Soll an

siert hat und daß in der vergangenen Geschichte mehr Protest

die Kranken herangetragen werden.

gegen das Leiden vom religiösen als vom Kkritisch-rationalen

Dieser seelsorgerlichen Forderung ist zuzustimmen. Der Seel-

Ansatz ausgegangen ist“®, Dieser historischen Fragestellung kann

sorger hat dem Leidenden nicht einzureden, sein Leiden sei

jedoch hier nicht nachgegangen werden, und ihre Ergebnisse

sinnvoll, wenn dieser seine Not und Klage hinausschreien

wären für die aktuelle Problematik auch nicht entscheidend.

möchte. Die Suche nach Sinnerfahrung im Leiden darf weder

Die heutigen Gefahren einer falschen Einstellung zum Leiden

das Recht auf Klage und Protest pseudotheologisch abwürgen

würden dadurch ja nicht beseitigt.

noch den Blick für notwendige und mögliche Beseitigung von

Manfred Josuttis erörterte diese Gefahren an den Bei-

Ursachen des Leidens trüben!®,

spielen der Krankheit und des Sterbens. Seine Argumente ge-

Daraus ist aber kein theologisches Plädoyer für die Sinn-

gen eine Sinndeutung dieser Leiden sind theologischer, psycho-

losigkeit des Leidens abzuleiten, Die Feststellung von Sinn-

losigkeit entbindet keine Kräfte, das Sinnlose zu überwinden.

logischer und soziologischer oder sozialethischer Art. In dem

Versuch, der Krankheit einen Sinn beizulegen, sieht er die

Das wird besonders deutlich im Blick auf das Sterben. Hierzu

Flucht vor dem eigenen Elend durch ein religiöses Postulat und

ist ein dritter Aufsatz von Josuttis zu erwähnen über „Das

damit ein Ausweichen vor der Realität der Krankheit. Der

selige und das sinnvolle Sterben“!7, Der Autor ficht gegen die

Glaube könne „auf die Verklärung des Sinnlosen mit Hilfe

herkömmlichen Leitbilder kirchlicher Sterbebegleitung wiederum

religiöser Erklärungen“ verzichten’, er könne das Sinnlose aus-

sozialethisch und theologisch. Die Integration des Todes in

halten, ohne es in Sinn umlügen zu müssen. Jesus habe gelit-

einen höheren Sinnzusammenhang lasse den gesellschaftlichen

ten, „damit wir die Sinnlosigkeit des Leidens einsehen und

Horizont menschlichen Sterbens außer Betracht. „Dadurch daß

aushalten können“®, „Der Glaube ist nicht Kraft zur Sinndeu-

konkretes Sterben als gottgewollt oder naturgegeben hingestellt

tung, sondern ist Kraft zum Verzicht auf Sinndeutung in reli-

wird, wird die gesellschaftliche

Verursachung menschlichen

giöser Hinsicht“®, Dieser Verzicht erscheint theologisch als not-

Elends in ideologischer Weise verschleiert“1®, So werde für das

wendig, denn die Sinndeutung der Krankheit sei „das Werk

Ziel eines gefaßten Sterbens der Preis einer Illusion seligen

der Selbsterlösung aus der Sinnlosigkeit“1%, Politisch wird argu-

oder sinnvollen Sterbens nach einem elenden, sinnlosen Leben

mentiert, daß um der Menschen willen die Frage nach den

gezahlt. Es bedarf wohl keiner Diskussion, daß Kkirchliche

gesellschaftlichen Ursachen von Krankheiten nicht verdrängt

Sterbehilfe nicht in dieser Weise als „Opium des Volkes“ ge-

werden darf, Das medizinisch-psychologische Argument lautet:

meint ist und praktiziert werden darf, Die Warnung ist im

„Die religiöse Sinndeutung steht in der Gefahr, den Kranken

Blick auf das Massenelend in der Dritten Welt sicher auch heute

«11

zu einem inneren Arrangement mit der Krankheit zu führen

berechtigt. Zurückzuweisen ist jedoch, daß das Leitbild eines

und so die notwendigen seelischen Abwehrkräfte zu lähmen,

seligen oder sinnvollen Sterbens als Illusion und Kompensa-

Diese Argumente werden mit scharfer Polemik vorgetragen,

tion eines elenden, sinnlosen Lebens diffamiert wird. Wer es mit

Andere Positionen geraten unter den Verdacht, das Sinnlose

guten Gründen ablehnt, leidenden Menschen von außen her

auf religiösem Wege in Sinn umlügen zu wollen, Dagegen heißt

eine Sinnhaftigkeit ihres Leidens einzureden, ist ebensowenig

es sehr apodiktisch: „Der christliche Glaube verzichtet darauf,

berechtigt, von außen her die Sinnlosigkeit ihres Leidens zu

in der Erkrankung den Willen Gottes am Werk zu sehen“12,

behaupten. Noch weniger aber steht es ihm zu, das ganze Le-

Vorsichtiger argumentiert Josuttis in einem 1975 veröffent-

ben eines andern Menschen unter das Vorzeichen der Sinn-

lichten Vortrag zum gleichen Thema%i?, Er nimmt die Sinnfrage

losigkeit zu stellen1?,

zunächst positiv auf: Sie ist Ausdruck einer durch die Krank-

Josuttis wirft der kirchlichen Seelsorge vor, sie verhelfe mit

heit ausgelösten Identitätskrise. Mit Hilfe der Sinndeutung

den Leitbildern von einem seligen oder sinnvollen Sterben

versucht der Kranke, „die Kontinuität zwischen seinem frühe-

„zugleich zu einem Leben, das die Lebenden vor der Konfron-

ren und seinem jetzigen Leben herzustellen“. So wird die

tation mit letzter Sinnlosigkeit bewahrt“?, Gerade darin sehe

Krankheit von ihrer verunsichernden Zufälligkeit befreit und

ich eine entscheidende Aufgabe der Seelsorge. „Letzte Sinn-

durch die Einordnung in einen größeren Geschehenszusammen-

losigkeit“ steht dem Glauben entgegen. Für mich würde der

hang in das eigene Leben integriert. Als mögliche Deute-

Glaube sinnlos, wenn er nicht vor solcher „letzten Sinnlosigkeit“

schemata erwähnt Josuttis die philosophische Interpretation,

bewahrte?!, Niemand weiß, in welche Tiefen des Leidens er

die den Sinn der Krankheit darin findet, „im Menschen die

noch hineingeführt wird und wie er einmal den „letzten Feind“

heroische Kraft zur Bewältigung des Sinnlosen zu entbinden“14,

erleben wird, Der Glaube setzt der „letzten Sinnlosigkeit“ jene

letzte Zuversicht entgegen, daß uns nichts trennen kann von

sowie die religiöse Interpretation als Strafe Gottes, Prüfung der

Standhaftigkeit des Glaubens und Gelegenheit zur Kreuzes-

der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserm Herrn (Röm 8,38%).

nachfolge, womit die religiösen Deutungsmuster nur sehr un-

„Der Tod als radikales Ende des Lebens und als totales Ende

der Gottesbeziehung bleibt sinnlos“, schreibt Josuttis?, Wenn

vollständig umrissen sind,

Josuttis zeigt in diesem Vortrag vor Ärzten und Kranken-

man den Tod ' als „radikales Ende der Gottesbeziehung“ be-

seelsorgern mehr Verständnis für das Bemühen, in der Krank-

trachtet, ist er in der Tat sinnlos, denn „Jletzte Sinnlosigkeit“

keit einen Sinn zu finden. Er will den Menschen nicht im

ist für den Glaubenden dort, wo Gott nicht ist, wo etwas außer-

Wege sein, denen eine Sinndeutung hilft, ihr Leiden zu be-

halb der Beziehung auf Gott bleibt. Sterbeseelsorge besteht

wältigen. Die im früheren Aufsatz geäußerten Bedenken wer-

nicht darin, daß ein Seelsorger dem Todkranken einen Sinn

den weniger absolut vorgetragen, und so tritt ihre sachliche

seines Sterbens einzureden sucht, sondern darin, daß er ihm

die Nähe Gottes im Medium menschlicher Zuwendung bekun-

Berechtigung deutlicher hervor. Die psychologischen und sozial-

ethischen Argumente entsprechen den früher geäußerten: Eine

den. möchte,

Sinngebung der Krankheit kann ergeben, daß man ‚sich ihr

Leider. ist Sterbeseelsorge. eine. relativ seltene Möglichkeit

86

85

'Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

geworden, wenn wir von hauptberuflichen Krankenseelsorgern

besonders bei einigen Propheten erkannt wird*, Obwohl das

absehen®, Der Gemeindepfarrer hat es mehr mit den Trauern-

Alte Testament dem Leiden von seiner durch und durch perso-

den zu tun und mit Menschen, denen es schwerfällt, der Tat-

nalen Weltsicht aus begegnet, kennt es die sozialen Bezüge

sache vorauszudenken, daß sie einmal selber sterben werden.

menschlichen Leidens und überläßt den einzelnen nicht seiner

Kann der Seelsorger irgendeinem dieser Menschen damit hel-

einsamen Not. Gerstenberger, der in Brasilien arbeitet, läßt

fen, daß er den Tod als „radikales Ende der Gottesbeziehung“

klar erkennen, daß er das Alte Testament unter dem Blick-

erklärt? Mir ist das unvorstellbar. Welches Motiv sollte ihn

winkel heutiger Begegnungen mit menschlichem Elend befragt

aber sonst bei dieser Behauptung leiten? Welche Gefahr ist

und dabei nicht jede Antwort der alttestamentlichen Zeugen

damit verbunden, wenn wir die Gottesbeziehung mit Paulus

für die heutigen Probleme übernehmen kann. Es wird jedoch

in das Sterben hineinehmen? „Ob wir leben oder sterben, so

deutlich, wie Menschen in sehr unterscheidlicher Weise von

gehören wir dem Herrn“, Röm 14,8. So nötig es ist, jede reli-

ihrem Glauben her vor dem Sturz in totale Sinnlosigkeit be-

giöse Verschleierung vermeidbaren Leidens auszuschließen, so

wahrt und in einer letzten Geborgenheit gehalten wurden.

wenig kann es seelsorgerlich helfen, wenn die „letzte Not“ des

Wie im Alten finden wir auch im Neuen Testament keine

Menschen der Gottesbeziehung entnommen und als sinnlos er-

abstrakte Systematisierung des Leidproblems. Jesus hat nicht

klärt wird, Wer in diese Not hineingerät, ist nicht an irgend-

über Sinn und Ursachen des Leidens theoretisiert, sondern es

einer Konsequenz eschatologischer Gedanken oder anthropolo-

zu überwinden versucht, Andererseits hat das Neue Testament

gischer Erkenntnis interessiert, er reflektiert nicht über das

„das Leiden nicht nur zu bekämpfen, sondern auch zu be-

Verhältnis von Tod und Sterben, sondern er braucht den Trost,

greifen versucht‘“®, Dabei wird das Leiden im Unterschied

den die alte Sterbeseelsorge durch das Vorhalten des Kruzifixes

zur Stoa und zum Neuplatonismus immer als den ganzen

vermitteln wollte: die Nähe dessen, der den „letzten Feind“

Menschen betreffend verstanden,

besiegt hat. Jede seelsorgerliche Hilfe im Kampf gegen das

Das Spezifikum neutestamentlicher Begegnung mit dem Lei-

Leiden möchte dazu beitragen, daß Menschen diese tröstliche,

das heißt Mut und Kraft schenkende Nähe erfahren.

den liegt in der christologischen Beziehung. Es besteht eine

Korrelation zwischen dem Leiden Christi und den Leiden der

Wesentlich ist dabei, nicht, ob dem Leid abstrakt ein Sinn

Gläubigen, eine Analogie zwischen Christusschicksal und Chri-

beigelegt wird, sondern wie leidenden Menschen konkret ge-

stenschicksal im Leiden. Teilhabe am Leiden Christi ist ein

holfen werden kann. Natürlich ist das nicht mit Bibelzitaten

konstitutives Merkmal der Kirche, Erfahrenes Leiden wird von

getan. Trotzdem ist eine Besinnung darauf angebracht, wie die

der Beziehung auf Christus her verarbeitet. „Weil sein Leiden

biblischen Zeugen menschlichem Leiden — und nicht zuletzt

seit Ostern mit dem Leiden der Christen zusammengedacht

ihrem eigenen Leiden! — begegnet sind.

werden kann, gibt es nun ein Sinnangebot Gottes, das aller-

dings nie einfach in theoretischen Entwürfen expliziert, sondern

leidend und verstehend bewährt werden will“®%, Was sich in

den verschiedenen Erlebnissen und Deuteversuchen des Leidens

2. Zur biblisch-theologischen Deutung des Leidens

durchhält, ist „der Hinblick auf den leidenden Christus“, der

Gerstenberger und Schrage schildern in einer kürz-

zugleich der Auferstandene ist. „Leiden sind recht zu verstehen

lich erschienenen Veröffentlichung?, wie die biblischen Autoren

nur von Kreuz und Auferweckung Jesu her“7, Ver-

heißung hat nicht das Leiden an sich, denn es führt als solches

TLeiden zu verstehen und zu bewältigen versuchen. Die Zeugen

nicht in die Gemeinschaft mit Christus, aber diese Gemein-

des Alten und Neuen Testamentes sprachen und schrieben in

schaft wirkt sich im Leiden aus.

persönlicher Betroffenheit vom Leiden. Mit bohrender Hart-

näckigkeit stellt das Alte Testament immer wieder die Warum-

Weil Paulus im Glauben mit Christus verbunden ist, wird

er durch das Leid vom Selbstvertrauen weg zu dem Gott ge-

Frage®, Wo Gott so hart gefragt wird, gibt es keine billige

Vertröstung und keine passive Ergebung in das Leiden, „Nor-

führt, der die Toten auferweckt (2Kor 1,9). So erfährt der

Mualerweise wird das Gottvertrauen des alttestamentlichen From-

Glaubende, daß die Übermacht der Kraft von Gott kommt und

nicht. von ihm selber (2Kor 4,7). Das Leiden gewinnt eine

men von erstaunlicher Aktivität getragen“2%, Eine systemati-

Beziehung auf die Rechtfertigung: „Das Angewiesensein auf

sierte Sinndeutung fehlt. Das Alte Testament bietet eine Reihe

von Interpretationsmöglichkeiten an. Leiden kann als „Fluch

die Kraft der Auferstehung bekundet sich gleicherweise in den

der bösen Tat“, als Sühne, als Strafe Gottes, als göttliche Zucht

leeren Händen derer, die Gott nichts vorzuweisen haben, wie

in den leidenden Leibern derer, denen nichts als das radikale

oder auch vom uneinsichtigen Plan Gottes her gedeutet wer-

Vertrauen auf Gott bleibt“3,

den?, Gott hat es also mit dem Leiden zu tun, oder anders-

Dadurch wird das Leiden keineswegs verklärt, Es gehört

herum: Der Mensch hat es auch im Leiden mit Gott zu tun®,

Das gilt, obwohl Leiden auch vom Satan verursacht sein kann.

zum alten Äon, und die Heilungstaten Jesu zeigen den An-

bruch der neuen Welt, in der das Leiden aufhören und der

Daß Gott der Freund des Menschen ist, heißt im Alten Testa-

Tod als „letzter Feind“ entmachtet werden wird (1Kor 15,26,28).

ment nicht, das Leiden könne nicht von ihm stammen. Jedes

Leiden gehört in die Beziehung des Glaubenden auf Gott

Leiden ist deshalb ambivalent. Ein so stark vom Leiden ge-

hinein, aber damit ist keine dogmatische Aussage über fremdes

zeichneter Mann wie Paulus macht das besonders deutlich.

Einerseits setzt die Bedrängnis Geduld und Bewährung in

Leiden gefällt, sondern das Grundvertrauen zu Gott in der Ver-

arbeitung eigenen Leidens ausgedrückt,

Gang (Röm 5,3—5), andererseits treibt sie zum Seufzen und

Die nüchterne Lebensnähe des Alten Testamentes zeigt sich

zur sehnsüchtigen Erwartung der Freiheit von Not und Schmer-

nicht nur im Verzicht auf jede abstrakte Systematisierung, son-

zen. Diese Erwartung kann sich in der Bitte um akute Be-

freiung vom Schmerz äußern (2Kor 12,7f), aber auch in der

dern auch in dem Realismus, mit dem menschliche Reaktionen

auf das Leid berichtet werden. Trotz Jes 28,16 ist wiederholt

Hoffnung auf das im Eschaton von Gott herbeigeführte Ende

davon die Rede, wie Menschen sich durch die Flucht retten,

alles Leidens, Im Blickwinkel dieser Hoffnung werden die

„Niemand drängt sich zur Gefahr hin“2, „Flucht vor dem Leid

Gewichte des Leidens verschoben (Röm 8,18; 2Kor 4,17f). „Die

Hoffnung hat in der

Urchristenheit

nicht zur Lähmung,

ist im Alten Testament nicht grundsätzlich ehrenrührig, sie ist

eine normale, anerkannte Reaktion auf die Gefahr“. Eine Form

sondern einerseits zur Leidensverarbeitung und Glaubensein-

des Widerstandes kann auch die hemmungslose Klage sein®,

übung, andererseits aber zur Mobilisierung von Abwehrkräften

Weniger verbreitet ist der weisheitliche Rat, Leiden durch ein

und zu Aktionen gegen das Leid geführt. Weil Gottes Zukunft

dem Leid definitiv und universal ein Ende macht, ist es sinn-

vernünftiges Leben zu vermeiden?!, Natürlich wird auch die

rituelle Abwehr des Leidens praktiziert®2, Das Alte Testament

voll und geboten, nicht nur vom göttlichen Sinnangebot her

weiß aber auch von der Verwandlung des Leidens in den Lob-

das Leiden zu bestehen, sondern schon jetzt und hier, wie

Ppreis des rettenden Gottes und vom Reifen des Glaubens durch

partiell und fragmentarisch auch immer, gegen das Leiden

anzugehen“%,

diese Erfahrung®, Solche geistliche Verarbeitung des Leidens,

die sehr persönliche Züge annchmen kann, trübt nicht den

Solch partielles Angehen gegen das Leid zeigt das Neue

Blick für die gesellschaftliche Dimension des Leidens, wie sie

Testament in Krankenheilungen durch Jesus und die Apostel,

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Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2

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in vielfältiger Nächstenhilfe und Solidarität im Leiden. Aus der

eine Konsequenz für die Seelsorge: Wer Solidarität mit den

in der Christus-Gemeinschaft begründeten Möglichkeit, Leiden

Leidenden gelernt hat, kann dem Leiden anders begegnen,

positiv zu verarbeiten, folgt nie „eine Legitimierung leid-

wenn es ihn selber trifft, Memoria passionis heißt: Niemand

machender Faktoren und Ursachen, und nirgendwo wird Leiden

soll in seinem Leiden vergessen sein, Memoria resurrectionis

künstlich zu verlängern versucht“%,

bedeutet: „Zukunft aus dem Gedächtnis des Leidens“#%, Hoff-

Das Leiden ist dazu da, überwunden und das heißt letzten

nung und Leiden sind allerdings nicht abstrakt, losgelöst vom

Endes beseitigt zu werden, Der Ausblick auf den neuen Himmel

Subjektsein der Leidenden, zu verbinden“%, Die Rede von Heil

und die neue Erde (Offb 21,1—5) zeigt, daß Gott das Leiden

und Erlösung darf nicht geschichtslos „über den Köpfen der

beseitigen will, Die neutestamentlichen Zeugen bewältigten ihre

durch ihre Leidensgeschichte gebeugten, gedemütigten, zerstörten

Nöte im Blick auf den, der für sie gelitten hat und den sie als

Menschen“ ergehen, soll sie nicht „in einen objektiven Ge-

den Triumphierenden erwarteten. Im Blick auf ihn fanden sie

schichtszynismus‘“ münden“”,

die Kraft, sich gegenseitig zu ermuntern, um in der Bedrängnis

An dieser Stelle gerät jede rein argumentative Rede vom Heil

nicht müde zu werden (Hebr 12,2f). Auf den leidenden und von

in die Krise: „Eine begrifflich-argumentative Vermittlung und

Gott auferweckten Christus schauend, konnten sie sich wieder-

Versöhnung zwischen geschehener und wirksamer Erlösung einer-

finden „als Sterbende, und siehe wir leben“ (2 Kor 6,9).

seits und menschlicher Leidensgeschichte andererseits scheint

Der Inhalt dieser kurzen biblischen Besinnung kann natür-

mir ausgeschlossen; sie führt entweder zur dualistisch gnosti-

lich in der Seelsorge nicht als fertige Antwort auf die Frage

schen Verewigung des Leidens in Gott oder zur Herabdeutung

nach dem Sinn des Leidens „verkündigt“ werden. Dazu sollen

des Leidens auf dessen Begriff“#%®, Deshalb ist eine „narrative

im Schlußahbschnitt einige Gedanken folgen. Sie sind von der

Theologie“ nötig. Dieses Programm kann hier nicht erläutert

These geleitet, daß eine biblisch begründete Verarbeitung des

werden, zumal Metz selber überwiegend argumentierend vor-

Leidens gewissermaßen prophylaktisch vorbereitet werden muß.

geht und keineswegs Argumente in der Theologie durch Er-

Es geht um eine vom Glauben motivierte „ars patiendi“. We-

zählungen ersetzen will%,

sentlicher Bestandteil einer solchen ist das, was J. B. Metz die

Für die seelsorgerliche Aufgabe kann der narrative Ansatz

memoria passionis nennt.

hilfreich sein. Natürlich nicht so, daß der Seelsorger von seinen

Leiden erzählt, sondern so, daß er Hörer der memoria passionis

ist, Indem er hört, wie Menschen - ihr Leiden erzählen, unter-

3. Memoria passionis

stützt er die entlastende Erinnerung und hilft den Leidenden

zum Subjektsein vor Gott. Solche Erinnerung hat ihren Ort

Das Gedächtnis des Leidens der Menschen dient bei Metz

nicht in erster Linie der Einzelseelsorge, sondern der „politischen

aber auch in der cura generalis, die in der Predigt, in Ge-

sprächsgruppen, im Unterricht geschieht. Hier kann die me-

Theologie“; Die Erinnerung an menschliches Leiden soll ein

moria passionis erzählend vergegenwärtigt werden, nicht um

politisches Handeln stimulieren, das Leiden beseitigt“. Erin-

ihre Rätsel zu lösen, sondern um Lebenshilfen vom Glauben

nerung geschieht um einer besseren Zukunft willen. Metz

her anschaulich zu machen.

spricht deshalb von „gefährlicher Erinnerung“: Die memoria

will verändern, will aus eingefahrenen Gleisen herausführen,

„Aus dem Gedächtnis des Leidens erwächst ein Wissen um

Zukunft, das keine leere Antizipation bedeutet, sondern aus

4. Das Problem in der seelsorgerlichen Praxis

der Erfahrung der Neuschöpfung des Menschen in Christus sich

auf die Suche nach menschlicheren Lebensformen begibt

“ﬂ'

In der Praxis begegnet uns nie das Leiden an sich, sondern

Dazu ist es nötig, daß nicht nur das Gedächtnis großer Taten

immer ein leidender Mensch. Wenn wir über das Leiden nach-

gefeiert, sondern auch die Geschichte der Gescheiterten und Ver-

denken, haben wir schon einen gewissen Abstand zum leiden-

den Menschen. Das Gleiche gilt für den vom Leid Betroffenen.

gessenen bewahrt wird. Nachdrücklich bezieht Metz immer

wieder die Toten in die Erinnerung ein. Ihr Leiden darf nicht

Wer im Leiden nach einem Sinn fragt, hat schon ein Stück

dem Vergessen anheimfallen, damit es sich nicht unendlich

Ahbstand gewonnen, Das gefürchtete „Warum“ ist oft keine echte

wiederholt. Das Gedächtnis des Leidens soll „eine neue mora-

Frage, sondern eine Klage. Wer auf eine Klage wie auf eine

lische Phantasie“ ins politische Leben bringen, „eine neue Ima-

systematisch-theologische Frage reagiert, muß am Klagenden

gination fremden Leidens, aus der eine überschießende, unkal-

vorbeirceden und ihm das Gefühl vermitteln, nicht verstanden

kulierte Parteilichkeit für die Schwachen und Nichtvertretenen

zu sein,

reifen soll“43,

Die Klage leidender Menschen gehört zu den Belastungen

Die von Metz betonte politische Bedeutung der Leidens-

des Seelsorgers. Er weiß, daß er dazu da ist, diesem Menschen

zu helfen, und er spürt zugleich die Schwachheit seines Be-

erinnerung hat Folgen für die individuelle Seelsorge. Wenn

durch die Kirche das Bewußtsein vom Leiden der Menschheit

mühens. Dieses Mit-leiden können wir in Anlehnung an Gal 6,2

gestärkt wird, erhält auch der einzelne mehr Anstöße, sich mit

die diakonische Last der Seelsorge nennen. In solchem Leiden

der Wirklichkeit des Leidens und Möglichkeiten seiner UÜber-

erfährt der Seelsorger, wie wenig er selber zu trösten vermag.

windung auseinanderzusetzen. Für den Christen heißt das: Er

Die diakonische Last wird oft dadurch noch schwerer, daß aus

wird überlegen, was sein Glaube für die Bewältigung fremden

der Klage die Anklage herausklingt und im Seelsorger Ängste

und eigenen Leidens bedeutet. Er stellt sich realistisch der Tat-

weckt. Wer in der Anklage eines Leidenden die Fundamente

sache, daß Leiden auch zu seinem eigenen Leben gehört und als

seines eigenen Glaubens angegriffen weiß, der versteht, daß

Aufgabe zu erkennen ist.

Hiobs Freunde allen ihren theologischen Scharfsinn gegen diese

Die memoria passionis ist untrennbar verbunden mit der

Verunsicherung ihres Glaubens aufboten, Er versteht auch die

memoria resurrectionis, Die Auferweckung Jesu erweitert das

Versuchung des Seelsorgers, sich in Formeln zu flüchten, seien

Sinnpotential der Geschichte. Durch sie wird die Heilsgeschichte

es Bibel- oder Gesangbuchverse oder gängige Topoi der Trost-

rede. Damit ist aber nicht die Frage nach dem Sinn des Lei-

„jene Weltgeschichte, in der den besiegten und vergessenen

Möglichkeiten menschlichen Daseins, die wir ‚Tod‘ nennen, ein

dens beantwortet — diese war ja nicht wirklich gestellt! —,

Sinn in Aussicht gestellt wird“%, Kreuz und Auferstehung er-

sondern die Bedrohung des eigenen Glaubens abgewehrt. Die

innern also an die auch im Scheitern liegenden Chancen Gottes,

diakonische Aufgabe der Seelsorge besteht in solchen Fällen

nicht im Sinne einer Verklärung menschlicher Niederlagen, son-

darin, daß der Leidende mit seiner Klage und Anklage ange-

dern als Korrektur der Verklärung menschlicher Siege. Die Erin-

nommen wird. Ich möchte nicht von einer Identifikation mit

der Klage und Anklage reden., Der Seelsorger kann fremdes

nerung an die menschliche Leidensgeschichte deckt den un-

wirklich-unmenschlichen Charakter der reinen Erfolgsgeschichte

Leiden nie so erleben wie sein eigenes. „Annahme“ ist in der

auf, die dazu nötigt, den Mißerfolg beim andern zu suchen.

Seelsorge nicht nur eine psychologische, sondern zugleich eine

Metz will einerseits die Arroganz der Erfolgreichen gegenüber

geistliche Aufgabe. Mit „geistlich“ meine ich, daß die persönliche

den Gescheiterten entlarven, andererseits die Möglichkeit der

Beziehung des Seelsorgers zu Gott betroffen ist. Annahme von

Sinnerfahrung im Leiden offenhalten. Hier ergibt sich wieder

Klage und Anklage bedeutet, daß der Seelsorger diese mensch-

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

liche Not in seine Gottesbeziehung hineinnimmt und zusam-

Die Untersuchung von 8 Predigten zum Thema Leiden ist zugleich ein

men mit der durch die Anklage ausgelösten eigenen Not vor

Beitrag zur homiletischen Resonanzforschung, doch muß dieser Aspekt

hier zurückgestellt werden. Folgende Probleme treten in den Predigten

Gott bringt. Manchmal kann die gemeinsame Not im seelsorger-

schwerpunktmäßig heraus: „(1) Leiden als verhängnisvolle Weltentwick-

lichen Gespräch zum Gebet führen. Wann die Situation dafür

Jung..., die zwar gesehen, aber doch nicht tatkräftig verändert wird.

(2) Leiden als Frage an die Gerechtigkeit Gottes. Das Leiden von Un-

schuldigen.

reif ist, das gehört zu den diagnostischen Aufgaben des Seel-

(3) Leiden als Einsamkeit

sorgers, und dazu bedarf es einer Intuition, die sich nicht

(4) Leiden als Angst angesichts von Situationen, die Mitleiden auf-

abstrakt beschreiben läßt. Meist . wird der Seelsorger das Gebet

zwingen: Erfahrung aus dem Umgang mit geistig Behinderten.

(5) Leiden der christlichen Gemeinde angesichts des Tatbestandes,

daß

im Stillen vor Gott bringen und so die Klage annehmen und

sie sich mit keiner anderen gesellschaftlichen Gruppe völlig identifizieren

mw

Wweitergeben.

kann: Existenz zwi

r

Wird die Klage vom Seelsorger angenommen, so ist der Weg

in Auschwitz,

(7) Leiden als gewalt:

same

S, siunioses Sterben: Sterben von Kindern

für die echte Sinnfrage frei. Naclı dem Sinn fragen, heißt das

(8) Leiden durch zerschlagene Lebenspläne“60,

Aus den Predigtnachgesprächen ergibt sich der Eindruck, „daß christo-

Geschehen in einen Lebensplan einordnen. Die Klage reagiert

logische und theologische Aussagen im engeren Sinne nur bei ganz

auf den unmittelbar gegenwärtigen Schmerz, die Sinnfrage hält

wenigen Hörern die Funktion erfüllen, die Leidensproblematik zu be-

arbeiten . .

Emotional beteiligt werden die Gespräche vor allem dann,

Ausschau nach neuen Lebensmöglichkeiten in der Zukunft. Da-

wenn Leidenssituationen alltagssprachlich angesprochen werden,

wenn

bei kann die Erkenntnis sinnvoller Zusammenhänge bei der

aktionsbezogene Formen der Leidensbewältigung sich abzeichnen. Christo-

Rückschau in die eigene Vergangenheit hilfreich sein®, Die

logische Aussagen spielen in dem Sinne eine Rolle, daß von Christus als

dem Vorbild erzählt wird“61,

Sinnfrage befreit also von der Fixierung auf gegenwärtige Pro-

hleme, die lähmend wirken kann. D. Sölle wies darauf hin,

Die Auswertung zeigt, wie schwierig die Aufgabe ist, durch

daß Leiden sinnvoll ist, wenn es als verändernde Kraft wirk-

die Predigt biblisch begründete Antworten auf Fragen zu geben,

samı wird”!, Natürlich gilt das nicht von extremen Leiden, die

die durch das Leid gestellt sind. Das liegt nicht nur an _ den be-

den Menschen völlig kommunikationsunfähig machen und aller

grenzten Möglichkeiten der Predigt, sondern am Thema selber.

Kräfte zur Veränderung seiner Lage berauben”2, Vielmehr ist

Der Seelsorger empfindet die Grenzen des um Hilfe bemühten

hier an Menschen gedacht, die noch die Möglichkeit besitzen,

Wortes in der unmittelbaren Begegnung mit dem leidenden

auf ihr Leiden Einfluß zu nehmen, ihr Leiden von ihrer Ein-

stellung her zu gestalten.,

Menschen noch stärker als der Prediger, und der letztere braucht

solche ihn selber angreifende Begegnung immer wieder, um

Je hefüger ein körperlicher oder seelischer Schmerz den Men-

aus der memoria passionis keine theologische Abstraktion zu

schen quält, desto weniger verfügt er über die Möglichkeit, die

machen. Wer in der Seelsorge die Not der Sprachlosigkeit ge-

akute Not zu iranszendieren und sich der Sinnfrage zuzuwen-

genüber fremdem Leiden erlebt hat, wird die Worte in der

den. Glücklicherweise hat es der Seelsorger meist mit weniger

Predigt sorgsam wägen und auf ihren Realitätsgehalt prüfen.

heftigem Leiden zu tun. Freilich gibt es keinen Gradmesser für

Ihm wird es eine Hilfe sein, wenn er in der Seelsorge auch er-

die Schmerzen und für die Tragfähigkeit der verschiedenen

leben kann, wie Menschen ihm in der Schlichtheit und Gewiß-

Menschen sowie ihre Möglichkeit, von der Klage zur Sinn-

heit eines letzten Geborgenseins voraus sind. Die tröstende

gebung zu gelangen.

Nähe Gottes läßt dann alle Beteiligten zu Gebenden und Neh-

Um so wichtiger ist eine Lebenskunst aus Glauben, die eine

menden werden.

„ars patiendi“ einschließt. Von ärztlicher Seite hat sich beson-

Bei allen Unterschieden der seelsorgerlichen Situationen kann

ders Victor E, Frankl darum bemüht, die Frage nach dem

eine Sinndeutung des Leidens nie einseitig vom Seelsorger an

Sinn des Leidens engstens mit der Sinndeutung des menschlichen

den leidenden Menschen herangetragen werden. In der akuten

Lebens insgesamt zu verbinden®, Frankl sieht im Leiden die

Not kann sich der Leidende jedoch auf das Glaubensgut stützen,

„Möglichkeit den höchsten Wert zu verwirklichen“, die „Ge-

das bisher sein geistliches Bezugssystem bestimmt hat. Es ist

legenheit, den tiefsten Sinn zu erfüllen‘%, denn das Leiden gibt

ihm möglich, die neue leidvolle Erfahrung von dieser Voraus-

allen Menschen die Möglichkeit zur Leistung. Der Mensch hat

setzung her als Aufgabe anzugehen. Der Seelsorger wird ihn

nicht nur die Fähigkeit zu schöpferischen Werten und zum

darin zu begleiten und zu stärken suchen. Methodisch dürfte

Genuß des Lebens, sondern auch zur Gestaltung des Leidens,

die nicht-direktive Gesprächsführung für diese Aufgabe beson-

und diese positive Leistung kann sich auch im Scheitern er-

ders geeignet sein. Sie bewahrt vor allem Dogmatisieren, Mora-

füllen, „Erfolglosigkeit bedeutet nicht Sinnlosigkeit“, Josuttis

lisieren und Diagnostizieren, das den Partner daran hindert,

hat Frankl mißverstanden, wenn er meinte, bei diesem spreche

seine Möglichkeit einer Sinngebung zu finden.

sich „das Werk der Selbsterlösung aus der Sinnlosigkeit“ aus®,

„Sinn ist bejahbarer Sinn, durch den der Mensch zum

Daß der Mensch auch im Scheitern Sinnerfüllung finden kann,

Ja zu seinem Leben und zu seinem Schicksal gelangt“, sagt

1äßt sich sogar als Anwendung der Rechtfertigung auf die

Gollwitzer®, Sinndeutung ist ein Kommunikationsgeschehen,

Leiderfahrung verstehen. Wenn Frankl von der Möglichkeit

bei dem der Seelsorger nicht die Führung übernimmt. Eine

spricht, „das Leiden in eine Leistung umzugestalten“”7, so denkt

ältere Arbeiterin erzählte mir kürzlich von schweren Nöten,

er nicht an eine Selbstherrlichkeit des autonomen Menschen,

die sie in ihrer Familie durchzustehen hatte, und erklärte dazu:

Leiden als Leistung heißt vielmehr: Auch im Leiden hat der

„Danach versteht man andere besser, die Ähnliches erleben

Mensch eine Aufgabe, die seinem Leben Sinn verleihen kann.

müssen“. Damit hatte sie selber eine Möglichkeit der Sinn-

Frankl betont deutlich genug, daß vermeidbares Leiden

deutung gefunden, in der ich sie bestärken konnte, Die Hilfe

nicht gedeutet, sondern beseitigt werden muß. In jedem Fall

des Seelsorgers besteht in der akuten Not also vorwiegend

stellt das Leiden vor eine Aufgabe. Wo die Ursache des Lei-

darin, bereits vorhandene Möglichkeiten der Leidensbewälti-

dens behoben werden kann — Frankl denkt besonders an heil-

gung zu verstärken.

bare Krankheiten —, hat das natürlich zu geschehen. Es gibt

Die Aufgaben der cura generalis sind weiter gesteckt. , Es

aber Situationen, in denen der Mensch sich nur im echten Lei-

geht darum, daß die Gemeindeglicder ein geistliches Bezugs-

den erfüllen kann’, Die Aufgabe besteht dann darin, in der

system gewinnen, in dem die Verarbeitung von Leiden einen

rechten Haltung und Einstellung dieses Leiden zu verarbeiten.

Platz hat. Die Gemeinschaft der Glaubenden sollte sich nicht

Das meint Frankl mit der Leistung. Es ist seelsorgerlich hilf-

zuletzt darin äußern, daß sie fähig sind, sich gegenseitig zu

reich, Leiden so als mögliche Leistung zu deuten. Das hat nichts

trösten. Oft werden im Leiden gereifte Gemeindeglieder besser

mit Selbsterlösung zu tun, sondern ist eine Chance, auch im

zu trösten wissen als der Pfarrer. In Gesprächsgruppen können

Scheitern neue Möglichkeiten eines erfüllten Lebens zu ent-

einzelne erzählen, wie sie konkretes Leiden erlebt haben, und

decken,

die andern werden angeregt zu erkunden, ob die geschilderte

Will die Seelsorge Menschen helfen, auch im Leiden Gottes

Verarbeitung des Leidens auch ihre eigene Möglichkeit sein

Möglichkeiten zu finden, so ist prophylaktische Leidensbewälti-

könnte.,

gung im Sinne der memoria passionis nötig. Damit ist eine

Die „Prophylaxe“ der Leidensbewältigung setzt aber nicht

Aufgabe der cura animarum generalis, nicht zuletzt der Predigt,

erst bei der Erörterung der Leidensproblematik ein. Die Frage

gestellt,

Karl-Fritz

Daiber berichtete kürzlich

über eine

nach dem Sinn des Leidens ist ja eine Zuspitzung der Frage

Predigtreihe, die unter diesem Thema stand?.

nach dem Sinn des Lebens überhaupt. Besteht der Sinn des

91

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 2

92

Lebens nur im Schaffen und im Genuß, daunn kann dem Leiden

1# Auch wo die Sinnlosigkeit menschlichen Sterbens festgestellt werden

niemals ein Sinn zukommen, Gelingt es nicht, dieses Leiden

muß, ist prinzipiell noüoch kein Rückschluß auf ein sinnloses Leben er-

laubt. Selbst ein Leben, das vermeidbaren Leiden ausgesetzt ist, wird

aus der Welt zu schaffen, bleibt nur die Erfahrung der Sinn-

dadurch nicht sinnlos. Verwerflich wäre es mnur, solches Leiden durch

Sinndeutung zu legitimieren.

losigkeit. Aufgabe der Seelsorge im Sinne der cura generalis

2 A.a.0., S. 369. Knevels erklärt a.a.0., S. 14: „Der Mensch soll mutig

ist deshalb die Hilfe zu einem Lebenssinn, der alle Lebenser-

und bewußt ins Nichts stürzen, nur dadurch wird er wahrhaft Mensch“.

AÄhnlich S. 35 unter Bezug auf Camus und Sartre. Solch existentialisti-

fahrungen von Gott umschlossen weiß. Sinnerfahrung ist, wie

Gollwitzer betonte, Geschenk. „Sinnempfang kommt vor Sinn-

scher Sturz ins Nichts ist keine Antwort des Glaubens auf das Leiden.

21 Handelt es sich hier um verschiedene Interpretationen von „Sinn“

leistung“®, Wer sein ganzes Leben als Gabe und Aufgabe ver-

und

„Sinnlosigkeit“? Zur Definition des Wortes „Sinn“

vgl.

Goll-

steht, kann auch im Leiden eine Aufgabe finden, entweder um

witzer, Helmut: Krummes Holz — aufrechter Gang. Zur Frage nach

dem Sinn des Lebens, München 1970, S. 46ff und die Definition von

es samt seinen Ursachen zu beseitigen, oder um es im Fest-

Weischedel ebd. S

f

„Sinn ist das Deuten des als sinnhaft

Bezeichneten auf etwas,

von woher es versiehbar wird ...“

In dieser

halten an der Verheißung zu überwinden. Wer den Sinn seines

Definition kommt der subjektive Aspekt von

„Sinn“

im Unterschied

Lebens sola gratia empfangen hat, kann auch im Leiden Gott

zum Objektiv feststellbaren Nutzen gut zum Ausdruck. Vgl. zu diesem

begegnen. Die seelsorgerliche Hilfe setzt deshalb nicht bei ab-

Unterschied Gollwitzer S. 62ff,

strakten Sinndeutungen des Leidens, sondern bei der Hilfe zu

2 A.a.0., S. 371.

23 Zur Sterbeseelsorge vgl.

Winter,

Friedrich :

Seelsorge an Ster-

einem von der Gnade mit Sinn erfüllten Leben an.

benden und Trauernden,

EVA Berlin 1976; Piper,

Hans-Christoph :

Gespräche mit Sterbenden, Göttingen 1977.

2 S. Anm. 2.

25 Gerstenberger nennt a.a.0. S. 89 Ps 19,1.13; 22,2; 42,10; 44,24f mit

der dreisten Frage „Warum Sschläfst du?“; 74,1.

11; Jer 15,18; 20,18;

Hiob 3,20; 9,29; 13,23; 19,22.

1 In der Literatur gibt es keine übereinstimmende Unterscheidung von

2% Gerstenberger, a.a.0., S. 90.

„Leid“ und „Leiden“. Viele Autoren gebrauchen beide Wörter synonym.

27 Ebd., S. 91—100. Kutsch nennt folgende Gesichtspunkte:

Wilhelm Knevels,

Das unheilige Leid, Hamburg 1973,

versteht

1. Prüfung (Beispiel: Hiob); 2. Läuterung (Ps 66,10—12); 3. Erziehung

unter Leid das, was der leidende Mensch empfindet, was ihm als Leid

(Ps 118,17£f; Hiob 33,14—25); 4. künftige Befreiung vom Leiden (Jes

bewußt wird. Das Leiden wird also durch das Bewußtsein zum Leid,

61,1ff; 25,8; 26,19); 5. stellvertretendes Leiden (Jes

Der Neuropsychiater Hans-Heinrich Wieck (in:

Schulze,

Hans

S, 74:

(Ursg.] :

Der leidende Mensch,

Neukirchen-Vluyn 1974, S. 26) unter-

28 Vgl. Kutsch, a a.0.,

„die Menschen des Alten Testaments

scheidet Leiden =

leidhaftes Dasein = einfaches Dasein der Krankheit

wußten sich in Krankheit und Not vor Gott gestellt“,

und Störung von Leid =

leidvolles Dasein =

„unmittelbare seelisch-

29 Gerstenberger, a.a.0., S. 101.

.

Diese U

h

dung legt

3 Vgl. ebd., S. 103f.

geistige Entsprechung des leidhaften D

# Vgl Prov 1130 12,21.

sich vom medizinischen Sprachgebrauch aus nahe, in dem Leiden (vgl.

32 Vgl. Gerstenberger, a.a.0., S. 108: „Das Leben in Israel war durch

Herz-, Nierenleiden usw.) den pathologischen Befund bedeutet.

Möglich

ein ganzes Netzwerk von gesellschaftlichen,

ist es auch, im Nomen

„Leid“ den abstrakteren, im Infinitiv „Leiden“

magischen und religiösen

den konkreteren, direkter auf das Erleben bezogenen Begriff zu meinen.

Ritualen gegen das Böse und seine Auswirkungen abgesichert“,

S

110°

2 Außer den in Anm. 1 genannten Titeln vgl. Dee, Helmut: Zur

33 Ebd.,

„Weil alles aus Jahwes Iland kommt (Ps 31,16),

Frage nach dem Sinn von Sterben und Tod, PTh 56, 1967, 489—500;

darum ist das Leiden Durchgangsstation zu eiuer intensiveren Gemein-

Piper,

Hans-Christoph: Vom Sinn des Leidens,

ebd. S. 501—507;

schaft mil ihm“,

S5ölte,

Dorothee:

Leiden,

Stuttgart—Berlin 1973;

Josuttis,

Man-

% Gerstenberger erklärt unter Hinweis auf Amos, Hosea und Ezechiel:

fred: Der Sinn der Krankheit,

in:

Praxis des Evangeliums zwischen

„Das Leid wird im AT oft in seiner sozialen, nationalen, ja kosmischen

Dimension gesehen, In eben diesem Maßstab erfolgen dann auch mensch-

Politik und Religion, München 1974, S, 117—141; ders.: Der Seelsorger

vor der Frage nach dem Sinn der Krankheit, in: Vom Wesen und Sinn

liche und göttliche Reaktionen auf das Leidenmüssen“

(S. 112).

der Krankheit, Berl. Hefte für ev. Krankenseels. 37, 1975, 19—30; ders.:

3 Schrage, a.a.0., S. 120.

Das selige und das sinnvolle Sterben, in:

WPKG 65, 1976, 360—372;

% Ebd., S. 178.

Concilium 412, 1976 H. 11: Leiden und christl. Glaube; Gersten-

®# EBbd., S: 179

berger,

Gerhard

und Wolfgang Schrage:

Leiden,

Stuttgart—

3 Ebd., S. 182,

Berlin—Köln—Mainz 1977;

aiber,

Karl-Fritz:

Leiden als Thema der

% Ebd., S. 193.

Predigt.

Berichte über eine Predigtreihe.

München :

Kaiser (1978]

=

4 Ebd., S. 211.

ThExh Nr. 198. Kart. DM 10,50.

4“ Vgl.

a.a.0., bes.

S. 92ff. Ganz ähnlich dient Schillebeeckx’

„Kri-

Die Fülle der Literatur erlaubt es nicht, auf ältere Titel einzugehen

tische Erinnerung an die leidene Menschheit“

(vgl.

Anm, 3

der

wie z. B. Frick, Heinrich: Uber den Sinn des Leides, Gießen 1948?2;

„Suche nach einer Praxis zur UÜberwindung des Leidens“.

München 1954.

Keller-Hüschemenger, Max: Die Kirche und das

Leiden,

42 Metz, a.a.0., S. 98. Vgl. S. 176: „Hier ist jene gefährliche Erinnerung

Ebenso muß auf die Berücksichtigung der erbaulichen

gemeint, die die Gegenwart bedrängt und in Frage stellt, weil sie an

Literatur verzichtet werden, obwohl die Grenzen zwischen ihr und wissen-

unausgestandene Zukunft erinnert“. In diesem Sinn möchte Metz auch

schaftlichen Publikationen gerade bei diesem Thema schwer zu ziehen

die Dogmen verstehen. Sie können „als formuliertes Kollektivgedächtnis

sind und der seelsorgerliche Wert mancher Erbauungsliteratur nicht zu

eine ganz neue Rolle spielen: sie ‚zwingen‘ mich, mir in der Gegenwart

unterschätzen ist.

etwas in Erinnerung zu rufen, was ich auf der schmalen Basis meiner

3 Metz, Johann Baptist: Glaube in Geschichte und Gesellschaft, Studien

zu einer praktischen Fundamentaltheologie. Mainz: Matthias-Grünewald-

persönlichen Erfahrungen und Wahrnehmungen gar nicht erfassen und

Verlag

[1977]

XII,

22

S,

8

Kart. DM

0,—

5

.

Lw.

M 38,—.

realisieren kann“ (S. 178).

chillebeeckx,

Edward: Christus und die Christen, Freiberg—

4 Ebd., S. 103.

Basel—Wien 1977, bes. S. 651—712.

4 Ebd., S. 100.

4 Ebd., S. 95ff.

4 Knevels, a.a.0., S. 9.

‘ Metz versteht seine praktische Fundamentaltheologie als „politische

5 Vgl. Schillebeeckx, a.a.0., S. 651ff:

„Kritische Erinnerung an die

Theologie des Subjekts“, d. h. die gesellschaftlichen und die individuellen

leidende Menschheit“.

Elemente bedingen sich gegenseitig.

Im

„solidarischen Subjektwerden

6 Ebd., S. 652. Vgl. S. 699, wo Sch. den Marxismus aus diesem Urteil

ausnimmt, da er stark vom Kampf gegen das Leiden bestimmt ist, Bei

aller Menschen vor Gott“ sollen die falschen Gegensätze von Privati-

„kritisch-rationalem“ Ansatz denkt Sch. vorrangig an das antike Griechen-

sierung und Anonymität überwunden werden.

tum, an Rom und an die frühe deutsche Aufklärung.

47 Ebd., S.

7 Josuttis 1974, S. 122.

4 Ebd., S. 118. Vgl. Schillebeeckx, a.a.0., S. 679: „Dem Leiden gegen-

S Ebd., S. 128.

über argumentiert

man nicht,

sondern man erzählt eine Ge-

schichte und macht Aussagen aus Erfahrungen, ohne eine ‚Erklärung‘

9 Ebd., S. 130.

dafür zu geben — einfach dadurch, daß man als Christ zum Leiden und

1# Ebd., S. 129.

zum Tod Jesu aufblickt: Es muß einen Sinn haben, wenn auch kein

1 Ebd., S. 131. Vgl. Knevels, a.a.0., S. 25: Krankheit ist eine „Er-

Mensch weiß, wie oder warum, und wenn auch die wesentliche Voraus-

scheinung der Dämonie. Der Mensch möge daher seine jeweilige Er-

krankung nicht als von Gott geschickt hinnehmen und sich darin

setzung ist, daß man das Leiden nicht bagatellisiert“.

Er-

fügen; er möge sie als ein Nicht-Seinsollendes betrachten und als eine

49 Vgl. bei Metz bes,

$ 12 Erzählung =

„Kleine Apologie des

dämonische Schädigun;

der Menschheit bekämpfen“.

Der Aufruf zum

zählens“, zuerst veröffentlicht in Concilium 1973/5. Eine kritische Würdi-

Kampf gegen die Krankheit in Ehren, aber muß sie deshalb so pauschal

gung der „narrativen Theologie“ unternimmt Bernd Wacker : Narra-

Gallensteine sind ÜUbel,

tive Theologie? München 1977. Anßer Metz berücksichtigt er Harald

aber sind sie deshalb dämonisch?

dämonisch genannt werden? Gastritis, Grippe,

Weinrich, Heinz Zahrnt, Lorenz Wachinger, Hubertus Halbfas, Leonardo

Boff und Edward Schillebeeckx.

Noch nicht auswerten konnte er das

12 Josuttis, a.a.0., S.

Buch von Georg Baudler: Wahrer Gott als wahrer Mensch. Entwürfe

13 Vgl. Anm. 2.

% A.a.0., S. 23.

zu einer narrativen Christologie, München 1977,

1 Ebd.,

S,

26. Die Sätze sind

rhetorisch geschickt formuliert. Da

50 Vgl. Piper (Anm. 2): Der theologische Ort einer differenzierten Sinn-

biblisch-theologisch argumentiert wird,

ist jedoch

einzuwenden :

Gott

deutung des Leids ist die rückblickende Dankbarkeit. Sie

kann 'sich nach der Bibel durchaus der Krankheit bedienen, ohne des-

deutet das Geschehen nach Röm 8,28 von der Beziehung auf Gott her,

„In erster

die durch die Lebensgemeinschaft mit Christus bestimmt ist. Löst sich

halb Feind des Menschen zu sein. Vgl. Ernst Kutsch:

die Deutung des Leidens aus dieser persönlichen Beziehung, „dann wird

Linie aber ist es Jahwe, der als Urheber von Krankheit wie auch von

der Trost zum Appel an die eigenen Kräfte, und der Mensch bleibt

Unglück angesehen wird“ („Von Grund und Sinn des Leidens nach dem

Alten Testament“, in:

chulze, a.a.0., S. 73—84, Zit. S. 75).

auf sich selber gestellt“ (S. 506).

16 In dieser Hinsicht besteht weitgehende Whereinstimmung zwischen

51 A,a.0., S. 135,

den verschiedenen Positionen. Besonders nachdrücklich setzte sich D,

52 Eb,

S. 89

Sölle für das Recht der Klage mit dem Ziele der Befreiung vom Lei-

53 Vgl.',Frankl , Victor E,: Der Mensch auf der Suche nach Sinn,

den ein, Als Phasen der L

a

h

ältig

[

hreibt sie (1.) die des

Freiburg—Basel—Wien 1972; ders.: AÄrztliche Seelsorge, Wien 19667, Die

stummen Schmerzes, (2.) die der Kiage und (3.) die der Diskussion der

t unter den Ärztien nicht weniger kontrovers als unter den

Leidensinhalte sowie der Organisation der Befreiung:

„Der Weg führt

%_nn!mge is

In

%

a

engagierter und zugleich anfechtbarer Weise

aus der Isolation des Leidens über die Kommunikation in der Klage zur

focht Hans Müller-Eckhard mit seinem Buch „Die Krankheit

Solidarität der Veränderung“

(a.a.0., S.

nicht krank sein zu können“, Stuttgart 19552 für den Sinn der Krank-

17 Vgl. Anm. 2.

heit. Paul Tournier : Bibel und Medizin, Zürich-Stuttgart 1962, führt

1 A;a:0., S, '308,

viele Beispiele für mögliche Sinndeutungen der Krankheit an, Auch der

93

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

94

Internist Artur Jores („Vom Sinn der Krankheit“, Hamburg 1950)

59 Vgl. Anm. 2.

sieht in der Krankheit einen Anruf Gottes, der zur Sinnerfüllung des

% Ebd., S. 15f.

Lebens helfen will. Vgl. auch Joachim Bodamer: Arzt und Patient,

%i Ebd., S. 41. Hier scheinen sich die Voraussetzungen der „narrativen

Freiburg 1962, S. 75ff zur Sinnfrage bei unheilbar Kranken,

Theologie“ zu bestätigen. Narrative Aussagen können offenbar leichter

5 Frankl 1972, S. 77; vgl. S. 86

auf Einstellungen und Handlungen einwirken als abstrakte theologische

5 Frankl 1966, S.

Argumente.

56 Josuttis 1974, S. 129f.

57 Frankl 1972, S, 121; vgl. S. 78,

62 Vgl. Anm. 21, S. 60.

58 Frankl 1966, S. 1

%® Ebd., S. 70.

bensstationen, an denen sich die Gliederung der ersten vier

Allgemeines, Festschriften

Bände orientiert hatte, setzen aber biographisch früher, schon

in der Studentenzeit, ein.

Bonhoeffer, Dietrich: Gesammelte Schriften, hrsg. v. E. Bethge.

Band IV darf wohl als der inhaltlich geschlossenste in der

München: Kaiser, 4: Auslegungen — Predigten 1931 bis 1944.

Reihe der ersten vier bezeichnet werden: Predigt, Predigtlehre

1961 (21965). 647 S. 8°. Lw. DM 26,—. 5: Seminare — Vor-

und Schriftauslegung bilden seinen Inhalt, und damit geht es

lesungen — Predigten 1924—1941. 1972. 608 S. 8° = 1. Erg.

um ein und dieselbe Sache, denn: „Die Predigt als Rede ist

Bd. Lw, DM 44,—. 6: Tagebücher — Briefe — Dokumente

dadurch bestimmt, daß sie Auslegung eines biblischen Textes

1923—1925. 1974. 669 S, 8° = 2. Erg. Bd. Lw.

M 48,—.

ist“ (S. 267). Predigten und Andachten aus dem£Berliner Stu-

Immer wieder haben sich in den vergangenen‘ Jahrzehnten

dentenpfarramt (S. 17—153) und dem Londoner Auslands-

die Edition der Werke Bonhoeffers, die Rezeption der von ihm

pfarramt (S. 154—182) eröffnen den Band, dann folgen Ent-

ausgehenden Impulse und die Bonhoefferforschung gegenseitig

würfe, Predigten und Schriftauslegungen aus der Finkenwalder

ergänzt und vorangetrieben. Man kann im Hinblick auf die

Zeit (S. 183-—465) ; Kernstück ist hier die aus Nachschriften re-

maßgeblichen Publikationen von drei Perioden sprechen, die

konstruierte Seminarvorlesung über Homiletik (S., 237—289).

sich in diesem Prozeß unterscheiden lassen. Die erste beginnt

Den letzten Teil bilden Schriftauslegungen aus den Kriegs-

mit der Herausgabe der Fragmente zur „Ethik“ (1949) und be-

jahren und der Gefängniszeit mit dem Gedicht „Der Tod des

sonders von „Widerstand und Ergebung“ (1951), findet ihren

Mose“ (Tegel, September 1944) als Abschluß (S. 466—620). —

charakteristischen Ausdruck in den beiden ersten Bänden der

Einige wenige der hier veröffentlichten Texte waren schon an

Reihe „Die mündige Welt“ (1955/56) und ihren Abschluß in

auderer Stelle gedruckt, so „Das Gebetbuch der Bibel“ (1940)

Hanfried Müllers Buch „Von der Kirche zur Welt“ (abgeschlos-

als selbständige Broschüre und letzte eigene Publikation Bon-

sen 1956, erschienen 1961; 21966), der ersten monographischen

hoeffers (S. 544—569) und die Bibelarbeit „Der Wiederaufbau

Darstellung zu Bonhoeffers Lebenswerk, Sie ist gekennzeichnet

Jerusalems nach Esra und Nehemia“ (1936) in der „Jungen

durch die Entdeckung eines bis dahin unbekannten „späten“

Kirche“, der eine kirchen- und theologiegeschichtlich aufschluß-

Bonhoeffer, dessen zukunftweisende Einsichten in einer Phase

reiche Erwiderung Friedrich Baumgärtels folgte; ein darauf

kirchlicher Restauration provozierende und inspirierende Wir-

bezüglicher Briefwechsel ist in dem Band abgedruckt (S. 321

kungen haben mußten. Die zweite Periode wird durch die Ver-

bis 343). Hier klingt, verflochten mit kirchenpolitischen Erwä-

öffentlichung der Bände I bis IV der „Gesammelten Schrif-

gungen, das Problem einer biblischen, speziell der alttestament-

ten“ (1958—1961) eingeleitet, der die Neuordnung der „Ethik“

lichen Hermeneutik an (vgl. dazu: Martin Kuske, Das Alte

(1962) unmittelbar folgte. Repräsentative Forschungsergebnisse

Testament als Buch von Christus, 1970), in dessen Licht der

ganze Band betrachtet zu werden verdient. Bonhoeffers Freimut,

wurden in dieser Periode in „Die mündige Welt“, III, und IV.

das Alte Testament von Christus her zu lesen und die Worte

Band (1960 und 1963) publiziert. Am Abschluß steht die große

Biographie von Eberhard Bethge (1967; 31970). In ihr vollzog

heider Testamente sehr unmittelbar auf die Situation zu be-

sich eine für ein fundiertes Gesamtverständnis entscheidende

ziehen, entsprang keinem naiven oder dogmatischen Biblizis-

mus, sondern der Offenheit für geistliche Erfahrungen im Um-

Verbreiterung der Basis allgemein zugänglichen Quellenmate-

rials; Entwicklungen und Beziehungen wurden deutlicher er-

gang mit dem Schriftwort im vollen Wissen von der histori-

kennbar, in denen sich Lebensgang und -werk vollendet hatten,

schen Bedingtheit seiner Überlieferung und unseres Verstehens,

und damit waren neue Impulse für interpretatorische Bemü-

Band V bringt auf Grund der inzwischen veränderten

hungen gegeben. — Zur dritten Periode sind alle jene Publika-

Quellen- und Interessenlage umfangreiche Ergänzungen vor

tionen zu rechnen, die die Gesammelten Schriften und die Bio-

allem zu den Stoffkomplexen von Band III und IV, so daß

graphie E. Bethges voraussetzen. Damit waren ja nicht nur viele

Bonhoeffer als theologischer Lehrer, Ausleger der Schrift und

bislang offene Fragen beantwortet, sondern auch neue Fragen

Prediger nun noch plastischer erkennbar wird. Der Band wird

aufgebrochen. Die editorischen Bemühungen dienten daher dem

mit dem Abdruck einiger Seminararbeiten eröffnet, die Bon-

hoeffer bei seinen Berliner Lehrern Adolf von Harnack, Karl

Ziel, nun erst deutlich erkennbar gewordene Lücken zu schließen

und später aufgefundenes Material zugänglich zu machen. So

Holl und Adolf Deißmann angefertigt hat (S. 17—115). Das

erschienen in „Die mündige Welt V“ (1969) neue Dokumente

Interesse für diese ersten theologischen Versuche war beson-

zur Bonhoeffer-Forschung; die neue Ausgabe von „Widerstand

ders durch E. Bethges Hinweise in der Biographie geweckt

worden, und der Leser ist dankbar, die Ergebnisse von Bon-

und Ergebung (1970) vervollständigte wesentlich das Bild der

Gefängniszeit; in den beiden Ergänzungsbänden V und VI zu

hoeffers Quellenstudien zum Neuen Testament und Urchristen-

den Gesammelten Schriften (1972/74) schließlich wurden Zeug-

tum und zu Luther im vollen authentischen Wortlaut kennen-

nisse zum Leben und theologischen Wirken Bonhoeffers der

lernen zu können. Der Herausgeber war hier zur Auswahl ge-

Gesamtausgabe eingereiht, auf deren Bedeutung die Biographie

zwungen, und die Entscheidung mag nicht leicht gewesen sein.

bereits aufmerksam gemacht und von denen sie Proben dar-

Immerhin fragt man sich, warum nicht wenigstens eine der

geboten hatte. Die Forschung wurde in dieser bisher letzten

Arbeiten bei Reinhold Seeberg, auf die E. Bethge in der Biographie

Phase durch eine Fülle von Finzeluntersuchungen bereichert;

so nachdrücklich hinweist und die in ihrer Thematik Motive

das Bedürfnis nach neuen theologischen Gesamtdeutungen schlug

des späteren Lebenswerkes vorwegnehmen (etwa „Läßt sich eine

sich u, a. in den Büchern von Rainer Mayer (1969) und Ernst

historische und pneumatische Auslegung der Schrift unterschei-

Feil (1971) nieder.

den, und wie steilt sich die Dogmatik dazu?“, vgl. Biographie,

Die hier (zur Fortsetzung der Sammelbesprechung ThLZ 86,

S. 109f, oder „Kirche und Eschatologie oder Kirche und Reich

Gottes“, vgl. a.a.0., S. 117) dargeboten wird. — Die drei Ge-

1961, 721—744) anzuzeigenden Bände gehören also zwei ver-

schiedenen Perioden der Bonhoefferedition an. Mit Band IV kam

meindevorträge aus der Vikarszeit in Barcelona (S. 116—180)

der ursprüngliche Plan zum Abschluß; die Bände V und VI

sind deshalb interessant, weil sie erste Zeugnisse für Bonhoeffers

durchlaufen noch einmal ergänzend die Sachbereiche und Le-

Bemühen sind, aktuelle Fragestellungen allgemeinverständlich

95

Theologische Litei°&turmitung 104. Jahrgang‘ 1979 Nr. 2

96

zu entfalten, ohne theologische Substanz preiszugeben. — Die

Lesbarkeit, So entstand zunächst der Gesamtplan der Bände I

Wiedergabe von Vorlesungen, Seminaren und Notizen aus Bon-

bis IV, dem dann auch die Gruppierung in den Ergänzungs-

hoeffers Tätigkeit als akademischer und kirchlicher Lehrer (S

bänden V und VI angepaßt wurde. — Daß auch nach dem Er-

181—415) stellt nicht nur den Umfang, sondern wohl auch dem

scheinen des VI. Bandes Wünsche offenbleiben, ja neu geweckt

sachlichen Gewicht nach das Kernstück des Bandes dar, und

sind, ist dem Herausgeber selbst am deutlichsten bewußt. Sie

es wäre zu wünschen, daß sich die Bonhoeffer-Forschung ein-

beziehen sich auch auf die Vollständigkeit, vor allem aber auf

gehend mit diesen, meistens aus Nachschriften rekonstruierten

die Anordnung des dargebotenen Materials. Die Ordnung nach

Texten auseinandersetzt; aber es finden sich immer wieder auch

Sachgruppen hattie gewiß ihren guten Sinn. Sie belastet und er-

Worte, die ganz unmittelbar berühren; etwa die drängende

schwert das Studium der Texte aber dann, wenn andere Sach-

Frage am Ende der Vorlesung über die systematische Theologie

bezüge im Vordergrund stehen. Am auffälligsten tritt das bei

des 20. Jahrhunderts: „Wer zeigt uns Luther?“ (S. 227), die,

den Briefen und Briefwechseln ins Bewußtsein: Hier müssen

vor fast einem halben Jahrhundert gestellt, zur Rechenschaft

neben Band VI ständig auch die Bände I bis III herangezogen

über den Ertrag der inzwischen geleisteten Arbeit auf diesem

werden. Hier und in anderen Fällen ließen sich, den veränder-

Gebiet auffordert. Freilich könnte eine allzu unvermittelte und

ten Editionsprinzipien zuliebe, Wiederholungen nicht vermei-

auch unkritische Rezeption von Gedanken des jungen Bon-

den; das gilt z. B, für den Vortrag „Grundfragen einer christ-

hoeffer auch zu Kurzschlüssen führen. E. Bethges vorsichtig

lichen Ethik“ (1929), der Band III, S. 48ff in Auszügen, Band V,

distanzierende Bemerkungen zur Finkenwalder Seelsorge-Vor-

S. 156ff vollständig abgedruckt ist. Für eine künftige Neuaus-

gabe möchte man auf eine übersichtlichere Ordnung hoffen, die

lesung im Vorwort haben daher sicher ihre Berechtigung. Aber

mit Stichworten wie „eine Seelsorge gänzlich vor Freud, den

alle Schriften nach ihren Kategorien (Aufsätze und Vorträge;

sie ausgerechnet hinter sich zu haben meinte“, „Amtshand-

Vorlesungen und Seminare; Predigten und Schriftauslegungen;

lungswelt“ und „Hirtenkonzept“ (S. 12) scheint mir doch eine

Gutachten und Denkschriften; Briefe) und diese in sich chrono-

logisch darbietet. Dem Herausgeber bleibt das Verdienst unge-

Auffassung allzu einseitig auf ihre Zeitgebundenheit hin an-

gesprochen, die zwar den Seelsorger als „Pastor“ sieht (S. 364),

schmälert, mit seiner bisherigen Arbeit eine ernsthafte und fun-

aber auch von „seelsorgerliche(r) Diakonie“ weiß, die „beim

dierte Bonhoeffer-Forschung begründet und über Jahrzehnte

allgemeinen Priestertum, an dem auch der Pfarrer teilnimmt“,

hin immer wieder vorangetrieben zu haben.

Wenn man versucht, den theologischen Ertrag dieser Editions-

liegt (S. 366), die zwar den Dienst in den Amtshandlungen

ernst nimmt (S. 406—414), aber vorher das Gespräch mit

arbeit in aller Kürze zu erheben, so wird man sich vor allem

den „Gleichgültigen“, den „Angefochtenen“, den Kranken und

vor jeder formelhaften Verkürzung warnen lassen müssen, selbst

Sterbenden als Aufgabe ans Herz legt (S. 383—396), für die

wenn die sich anbietenden Formulierungen von Bonhoeffer

selbst stammen. Bonhoeffer hatte die Gabe einprägsamer, zu-

zwar der „ÜUnterschied zur Psychotherapie“ wichtig, die „Nach-

barschaft“ mit ihr als Gefahr erscheint (S, 370f), die dafür aber

packender Wortfügung, die nicht rhetorischer Brillanz, sondern

Gründe vorbringt, die nicht einfach als Vorurteile abgetan oder

der ihm eigenen „Intensität“, „drängender Leidenschaft“ (E

auf Unkenntnis zurückgeführt werden können. — Den letzten

Bethge, Band V, S. 12) für die Sache entsprang. „Christus als

Gemeinde existicrend“, „teure Gnade“, „Religionslosigkeit“ wa-

Teil des Bandes bilden Predigten und Schriftauslegungen aus

den Jahren 1928 bis 1941, eine willkommene Erweiterung des

ren für ihn nicht End-Ergebnisse, sondern Wendepunkte von

in Band IV schon dargebotenen Textbestandes (S. 416—583).

Denkbewegungen, die erstarrte Begriffe in die Dynamik künf-

tiger Erkenntnisse und — vor allem — Erfahrungen reißen

Band V1 gibt mit der Wiedergabe umfangreicher Kom-

konnten. Sein theologisches Denken wollte nicht „offenbarungs-

plexe aus dem Briefwechsel, von Tagebuchaufzeichnungen und

Dokumenten zum beruflichen Weg reiches biographisches Quel-

positivistisch“ sein, aber es war biblisches Denken; es wollte

Jenmaterial an die Hand, vom Herausgeber durch übersicht-

nicht historisch gewordene Strukturen festschreiben, aber es war

geschichtsbewußt; es war nicht klerikal, aber kirchlich; es war

liche Gruppierung und sachkundige Kommentierung für die

nicht metaphysisch, aber geprägt von der Wirklichkeit des

Lektüre erschlossen. Nach der erweiterten Neuausgabe von

„Widerstand und Ergebung“ war es ein dringliches Bedürfnis,

lebendigen Christus. Die Zeugnisse dieses Denkens in Verbin-

auch zu den Zeugnissen der vorhergehenden Lebensstationen

dung mit dem Zeugnis seines Lebens in großem Umfang all-

gemein zugänglich gemacht zu haben, ist der Wert dieser

Zugang zu erhallen:

Aufschlüsse zur Person Bonhoeffers,

Ausgabe.

seiner Um- und Mitwelt, über seine Beziehungen zu Vorgängen

der Kirchen- und Zeitgeschichte, seine geistigen Interessen, die

Norbert Müller

Probleme in seinen verschiedenen kirchlichen Ämtern und die

Halle/Leipzig

Formen seines politischen Widerstandes, Es muß hier der Ver-

suchung widerstanden werden, auf einzelnes hinzuweisen; die

Fülle des Dargebotenen ist zu groß. Der Band, vom Heraus-

geber mit Recht ein „Lesebuch“ genannt, reizt, vielleicht in noch

höherem Grade als die vorangehenden, zu fortlaufender Lektüre

und lohnt sie durch wertvolle Einsichten, die sich nicht nur

und gar nicht in erster Linie auf Individuelles beziehen (ob-

[Prado, Juan:] Homenaje a Juan Prado. Miscelanea de Estudios

wohl auch hier interessante Schlußfolgerungen naheliegen, etwa

Biblicos y Hebraicos. Ediciön a cargo de L.A. Verdes y

E.J.A, Hernandez. Madrid: Concejo Superior de Investiga-

die, daß Bonhoeffer wohl kein ausgeprägtes Interesse für die

ciones Cientificas.

Instituto

„Benito Arias Montano“

de

zeitgenössische Dichtung besaß), sondern vor allem auch auf die

gesellschaftlichen Zusammenhänge und Beziehungen hinweisen,

Estudios Hebraicos, Sefardies y Oriente Proximo 1975.

in denen sein Leben und Wirken stand. Am tiefsten berührt

737 8:, 6 Tafı, 1 - PoOrrat gr. 6, pias. 1000

aber auch hier, in welch exemplarischer Weise in diesem Leben

Die Einleitung dieser Festschrift würdigt Leben und Leistung

die Fähigkeit zur Kontemplation und die Entschlossenheit zur

des Gefeierten durch Darstellung der Persönlichkeit, den Cursus

Aktion, Entfaltungswille und Dienstbereitschaft einander er-

vitae, ein Photo und eine umfangreiche Bibliographie.

gänzen.

Der 1. Teil behandelt literarische und theologische Probleme

Der Rückblick auf die nun zu einem zweiten Abschluß ge-

des AT: F. Perez Castro bietet eine Übersicht- zur Text-

Jangte Gesamtausgabe veranlaßt vor allem zum Dank an den

geschichte aufgrund berühmter alter Bibeln wie der kompluten-

Herausgeber und seine Mitarbeiter für die über viele Jahre

sischen Polyglotte und der textkritischen Beziehungen unter-

hin aufgewandte Mühe, Sorgfalt und Liebe in der Sammlung,

anderer biblischer Urkunden deutlich, E. V og t, Das Propheten-

Verwaltung und Edition dieses so unvergleichlich wirkungs-

wort Jes 28,1—4 und das Ende der Königsstadt Samaria. Der

starken Nachlasses. Die editorische Bemühung ging dabei von

Untergang der Stadt und die Erfüllung des Prophetenwortes

vornherein nicht nur auf philologisch korrekte Textwidergabe,

werden berichtet. J. Schreiner, Jeremias Berufung (Jer

sondern vor allem auf Herstellung theologisch, geschichtlich und

1,4—19), eine Textanalyse. Deutlich zeigt sich die Spannung

biographisch sinnvoller Zusammenhänge, auf Erschließung und

zwischen dem Auftrag Jahwes und der Haltung des Propheten.

97

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 2

98

G. Ruiz, Lamed und Bet emphaticum und }amed vocativum

schichte Jesu, Im Munde des Paulus ist Leben und Botschaft

bei Deuterojesaja, weist auf ugaritische sprachliche Einflüsse.

Jesu samt Kenosis, Kreuz und Auferstehung Verkündigung vor

M. Dahood, Proverbia 28,12 und ugaritisches bt hptt. Auch

den Evangelien.

hier wird das Ugaritische zum Verständnis des Textes heran-

JII Teil: Bibel und Hellenismus. E. des Places, Numenius

gezogen. J. Alonso Diaz, Der Tod des Josias nach der

und die Bibel, L. Alvarez Verdes, Metanoia-metanoein

deuteronomischen Überlieferung des Buches der Könige als

im außerbiblischen Griechisch. Beide Aufsätze zeigen formale

Vorwegnahme der Theologie des Hiob. A. Cody, Levitische

wie sachliche Verbindungen und Gegensätze zwischen dem

Städte und die israelitische Siedlung. Die geschichtliche Wirk-

Christentum und seiner Umwelt.

lichkeit wird hier untersucht. R. North , Jerobeams tragisches

IV. Teil: Judaismus. J. 0’Callaghan, Herculanensische Paläo-

Epos sozialer Gerechtigkeit. Es sollte als Antrieb moderner so-

graphie von einigen griechischen Papyri aus Qumran, A. Diez

zialer ökonomischer Reformen erscheinen. F, Asensio, Die

Macho, Ein neues fragmentarisches Targum-Manuskript, J

Psalmen als Grundlage einer frommen Gesellschaft nach Jo-

Ribera, Ein babylonisch-jemenitisches Fragment aus Pro-

hannes Chrysostomus, Die Auslegung der Psalmen wirkt auf

pheten-Texten. Bei den drei Arbeiten handelt es sich um ganz

das Leben der Menschen. L. Arnaldich, Die ‚Wahrheit‘

verschiedene schwierig zu deutende Texte. Weitere hier zu nen-

im Buche Judith. Die Heilswahrheit dieses Buches hat sich in

nende Beiträge: P. Grelot, Vierhundertdreißig Jahre (Ex

der Geschichte Israels immer wieder bewährt, A. M. Artola,

12,40) ; R. Grin o , Ein neues Manuskript des Meturgeman des

Was lehrt der P. Lessio betreffend der Inspiration des 2. Mak-

Elias Levita; R. A. Rosenberg, Das Buch der Versöhnung

kabäerbuches? Für den auf das 16. Jh. zurückgehenden Streit

aus dem Zohar. Eine (engl.) Übersetzung; C. del Valle,

wird eine moderne Klärung und Lösung versucht. R. Koch,

Beurteilung des Textes des Sefer Sahot in der Ausgabe von

Zur kultisch bestimmten Sitte des Gottesbundes im AT.

Lippmann; F. Cantera Burgos, Bartolome Valverde und

sein unbekanntes hebräisches Lexikon; H. Benart, Juden und

1L. Teil: Deutung der Evangelien und der Gedankenwelt des

Paulus. A. Vargas-Machuca, Die Versuchung Jesu nach

Bekehrte in Casarrubios del Monte.

Mk 1,12—13. Eine wirkliche ‚Tatsache‘ oder ein Bericht hagga-

V. Teil: Verschiedene Themen: A. Gonzalez Lamadrid,

Atiologie und Geschichte. An Beispielen werden Wesen, Bedeu-

discher Art? Haggadische Färbung ist deutlich. Zugrunde lie-

gen aber ursprüngliche historische Feststellungen. So ist der Zu-

tung und Aufgaben der Ätiologie und ihres Verhältnisses zur

sammenhang bei Mk als ursprünglich erkennbar, ebenso die

Geschichte dargestellt. D. Gonzalo Maeso, Eine neue Be-

Hinweise auf das AT. Der neue Adam, die theologische Aus-

trachtungsweise der Inspiration der Bibel. Die alte Wahrheit

richtung, die symbolische Ausdrucksweise stimmen zusammen

wird neu gesagt, um Wesen, Urgrund, Auflfassung noch deut-

licher zu machen.

mit der Taufe, die durch die Versuchungsgeschichte ergänzt

wird. Klar ist auch das Verhältnis zu den Parallelen bei Mt

Das große Werk — es sind 38 Aufsätze in 4 Sprachen, die

und Lk und die historisch kritische Gesamtbetrachtung im Blick

meisten spanisch — ist buchtechnisch gut ausgestattet und, wo

auf die Lage Jesu. A. Penna, Die Variante in Mk 3,18 nach

es wünschenswert ist, auch mit photographischen Wiedergaben

versehen. Es ist eine Gemeinschaftsarbeit vieler Fachleute aus

Origenes. Nach dem vorliegenden Material ist eine eindeutige

Lösung der Textfrage nicht möglich. R. P. Merendino,

vielen Arbeitsgebieten und als Ganzes ein Denkmal der Wissen-

‚Ohne Gleichnisse redete Er nicht zu ihnen‘ (zu Mk 4,1—34).

schaft und ein Zeugnis wirkungskräftigen Glaubens.

Wo kommt der Begriff parabole, maschal vor? welches ist der

Georg Bertramt

gedankliche Zusammenhang der Gleichnisse? Was bedeutet das

Reden in Gleichnissen an sich und was die einzelnen Gleich-

E

nisse? Die Gleichnisse weisen letztlich auf die eschatologische

Vollendung, ohne daß dadurch das innergeschichtliche Offenbar-

werden des Reiches ausgeschlossen wäre. Das Verständnis der

Nagel, Peter: Bibliographie zur russischen und sowjetischen

Gleichnisse führt letztlich zum Verständnis des Mk-Ev und

Koptologie, Halle/S.: Universitäts- und Landesbibliothek 1978,

seiner Christologie. L. Sabourin, Die bevorstehende An-

XV, 103 S. 8° = Arbeiten aus der Universitäts- und Landes-

kunft des Menschensohns nach Mt 10,23b. Die Mission der

bibliothek Sachsen-Anhalt, in Halle a. d. Saale, 23.

christlichen Gemeinde ist ursprünglich wie in verhüllende Wor-

te gefaßt. Erst später ergibt sich, daß die Beendigung der

Missionsaufgabe bis zum Kommen des Menschensohns nicht

Bibelwissenschaft

absehbar ist. D, Munoz Leon, Anbetung in Geist und

Wahrheit.

Ein targumischer Beitrag zum Verständnis von

Wilckens, Ulrich: Das Neue Testament, übers., beraten v. W.

Joh 4,23.24. Zur Erneuerung durch die Taufe mit dem hl. Geist

Jetter, E, Lange u. R. Pesch. Taschenausgabe ohne Kommen-

gehört die Ausrichtung auf die eschatologische Gemeinde. Die

tar. [2. Aufl.] Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Stichworte sind zeitgeschichtlich bedingt durch Synkretismus Gno-

[1976]. 572 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern,

stizismus und rabbinische Terminologie. Texte aus dem palästinen-

199. Kart. DM 9,80.

sischen Targum dienen der Erläuterung, wobei Berührung zwischen

Aus der Besprechung der kommentierten Übersetzung des

Joh-Ev und Targum vielleicht vorausgesetzı werden darf. R.

Neuen Testaments von U. Wilckens in ThLZ 100, 1975 Sp.

Schnackenburg, Aufbau und Sinn von Joh 15. Die Be-

353—356 ergab sich der (dort nicht ausgesprochene) Wunsch

deutung der Rede für die Gemeinde, besonders im Blick auf

einer gesonderten Ausgabe der UÜbersetzung!, Daß er alsbald

die Eucharistie, die Gemeinschaft mit Christus und die Bruder-

erfüllt wurde, ist m. E. besonders zu begrüßen, weil die Über-

liebe wird dargelegt. J. Caubet Iturbe, Die koptisch-

seizung W.s im ganzen Nähe zum Text und Nähe zur Ge-

arabische Katene der Evangelien und Severus von Antiochien.

meinde verbindet. Nähe zum Text meint zugleich Nähe zur

Der 1886 von P.de Lagarde herausgegebene Text verdient Be-

ursprünglichen Aussage; Nähe zur Gemeinde meint nicht bloß

achtung mit Rücksicht auf die Scholien des Severus und seine

Nähe zu dem schwer bestimmbaren modernen Menschen, son-

Mmonophysitische Haltung. R. Pesch, Paulinische ‚Kasuistik‘.

dern zu dem (weitgespannten) Kreis derer, die bereit sind, auf

Zum Verständnis von 1Kor 7,10—11. Eine sittliche Forderung

die Verkündigung des Neuen Testaments zu hören, auch im

kann durch allgemeine Grundsätze verpflichtend eingegrenzt,

Gottesdienst. Dazu fügt sich der Gebrauch einer gehobenen

wenn auch nicht erschöpfend bestimmt werden. F. Pastor,

Sprache, Mit gründlichem Durchdenken des Wortlauts der über-

Ist Freiheit oder Knechtschaft christlich nach Paulus? Aus der

setzten und der Übersetzungssprache ist W. zu einer deutschen

Knechtschaft der Sünde ist der Christ befreit; zugleich ist er

Fassung gekommen, in der der mit dem griechischen Text

Gott als Knecht unterworfen. Damit hat er die Frucht der

einigermaßen Vertraute ihn weithin durchzuhören vermag und

Heiligkeit und das ewige Leben. L. Turrado , das Evangelium

die einen wirklichen Vergleich verschiedener Übersetzungen er-

und das Gesetz. Christliche Freiheit ist Erwählt- und Begnadet-

möglicht, der der Aussage des Textes näherführt.

sein in der Kindesannahme und damit unter dem Gesetz der

In welchem Umfang die Übersetzung dem griechischen Text

Liebe. J. Leal, Daten, die Paulus beibringen kann zur Ge-

verbal nahezubleiben vermag, hängt gewiß auch von den Mög-

99

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

100

lichkeiten der Übersetzungssprache ab, Bedeutsamere Beispiele

Ryrie, Charles Caldwell: The Ryrie Study Bible. New Testament.

für das Sichlösen vom griechischen Text wurden in ThLZ 100,

New American Standard Version. XIV, 498 S., 8 Farbktn.

1975, Sp. 354 ebenso angeführt wie solche für das Bleiben an

King James Version. XI, 496 S., 8 Farbktin. With intro-

biblischen Wörtern und Wendungen. Gerade weil W. gegebenen-

ductions, annotations, outlines, marginal references, subject

falls den griechischen Text sachgemäß umspricht, kann er es

index, harmony of the Gospels, maps and timeline charts.

sich leisten, in der biblischen Sprache fixierte Wörter oder etwa

Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. 4°

bildhaft anschauliche Ausdrücke beizubehalten (nicht zuletzt

Die besondere Bedeutung dieser Bibelausgabe liegt darin, daß

begegnen in alttestamentlichen Partien — die bemerkenswerter-

eine führende fundamental-evangelikale Gruppe, das Moody

weise sämtlich in Kapitälchen gesetzt sind — Wendungen mit

Bible Institute in Chicago, versucht, einen innerkirchlichen

besonderem Klang?). So etwa „mit erhobenem Arm“ Apg 13,17,

Kompromiß zwischen der veralteten, jedoch immer noch viel-

‚seinen Lauf vollenden“ Apg 13,25; in RT 1975% heißt es hier

gebrauchten King James Version aus der Mitte des 17. Jh. und

„am Ende seines Wirkens“,

der gemäßigten New American Standard Version aus den 60er

Der Vergleich mit RT 1975 ist auch sonst nicht uninteressant,

Jahren unseres Jahrhunderts dadurch herzustellen, daß sie beide

Beachtlicherweise. bleibt W. in Job 1,14 bei der Fassung „das

. wurde Mensch“,

Ausgaben mit den knappen und zu 99 % übereinstimmenden

Wort ward Fleisch“, während RT 1975 sagt: „

Erläuterungen eines ihrer Theologen herausgibt, des Vor-

Insgesamt hatte man bei RT 1975 nicht nur auf die Nähe zum

standes der Abteilung für systematische Theologie am Dallas

Urtext und zur Gemeinde zu achten, sondern außerdem auf die

Seminar.

zu der überkommenen Fassung nach Luther. Um so bemer-

Dadurch wird konkret unter Beweis gestellt, daß eine per-

kenswerter sind gewisse Gemeinsamkeiten mit W., etwa Apg

sönliche Bekehrung zum rettenden Evangelium sowohl auf der

10,19 „nachsann“, 13,22 „erhob..

David zu ihrem König“;

Basis der einen wie der anderen Übersetzung möglich sei. Der

Heb 1,1—3: (1) „vielfach und auf verschiedene Weise ... durch

ganze Streit, der bei uns bis zur Anklage „Verrat an Luther?“

die Propheten zu den Vätern geredet* ... (2) Ihn hat... zum

eskalierte, wird als unnötig erwiesen, und zwar von pietistisch-

Erben des Weltalls eingesetzt... durch ihn... die Welten er-

konservativer Seite aus.

schaffen ... (3)... trägt das Weltall durch sein... Wort“. Der

Versucht man freilich die Doppelausgabe dieser Studienbibel

Wortlaut von Röm 8,1 ist abgesehen von zwei Wörtern gleich:

losgelöst von dem innerkirchlichen historischen Konflikt zu

„...gibt es nun kein Verdammungsurteil (...) für die, die in

würdigen, kommt man oft aus dem Staunen nicht heraus, was

Christus Jesus sind“, weitgehend gleich in 5,1—5. 8—11 (z. T

Z

B. die angeblich frühen Entstehungszeiten der einzelnen

weicht nur die Worstellung ab), s. z.B. auch Lk 1,48 (wort-

Schriften des NT betrifft oder auch die Behauptung, daß die

gleich). 53. Diese Befunde® sollen keineswegs die Eigenständig-

Unterschiede der vier Evangelien einander „ohne Widerspruch

keit der Fassungen (und gegebenenfalls der Auffassungen) in

ergänzen“, Von der dogmatisch unnachgiebig aufrecht zu er-

den beiden Übersetzungen verdecken, ihre mannigfache (nicht

kalten gesuchten perfectio seu sufficientia der Heiligen Schrift

nur durch die Nähe von RT 1975 zum Luthertext bedingte)

aus wird beispielsweise die vom Apostel Paulus 1Kor 11,2ff ge-

Verschiedenheit (andererseits waren in manchen, etwa in er-

forderte Verschleierung der Frau beim Gottesdienst dahingehend

zählenden Partien angesichts der verwendeten Grundsätze keine

erläutert, daß dafür „keine zeitgenössische Sitten“ maßgeblich

auffallenden Abweichungen zu erwarten). Die Hinweise® deuten

gewesen seien, sondern Iheologische Gründe wie die Schöp-

indessen auf die Möglichkeit, wieder zu einem festen Text zu

fungsordnung und die Gegenwart von (sexuell verführbaren?)

kommen, ohne den der gemeindliche und der private Gebrauch

Engeln beim Gottesdienst. Das Mulier taceat in ecclesia 1Kor

des Neuen Testaments nicht auskommen kann.

14,34 wird über die grundsätzlichen Bedenken des Apostels zur

Ein vielleicht nicht uninteressantes Vergleichsmaterial bietet

Glossolalie zu relativieren gesucht. Die schmalen theologischen

sich in der Wiedergabe des Wortes „Fleisch“, das für die

Ansätze zu einer möglichen Gleichberechtigung der Frau etwa

Problematik der UÜbersetzung neutestamentlicher Vokabeln von

in 1Kor 7,4.14 und vor allem Mt 22,30 verbleiben unkommen-

spezifischer (und zugleich verschiedener) Bedeutung paradigma-

tiert zugunsten ihrer „gottverordneten Rolle, ihrem Gatten zu

tisch geworden ist. In Röm 8,4—13a setzt W. einheitlich „Selbst-

helfen, Kinder zu bekommen und einen gläubigen, keuschen

sucht“, während RT 1975 wechselt zwischen „menschliches“

Lebenswandel zu führen“ zu 1Tim 2,15.

bzw. „eigenes Begehren“ (V. 4.5a), „(menschlicher) Eigenwille“

Zusammenfassendes Urteil: Ein anerkennendes Ja zum ver-

(V. 6f) bzw. „eigener Wille“ (V. 8), „Selbstsucht“ (V. 9.12) bzw.

suchten Brückenschlag zwischen konservativen und liberalen

„selbstsüchtige Art“ (V. 5b. 13a). In V. 13b hat W. „selbstsüch-

Bibellesern und -übersetzungen, ein höchstbedenkliches Nein

tiges Tun“, RT 1975 „selbstsüchtiges Handeln“.

hingegen zur dogmatischen Manipulation siatt eines Beitrages

Mit den zusammenhängenden Erläuterungen und den Anmer-

zur Mündigkeit als Christ und Bibelleser.

kungen — nur die Einleitungen zu den einzelnen Schriften sind

Heinz Hunger

aufgenonımen — fallen in der Taschenausgabe auch die An-

Münster/Westf.

gaben der wörtlichen UÜbersetzung freier wiedergegebener Stel-

len fort; man könnte fragen, ob diese nicht wenigstens teil-

weise am Fuß der Seiten anzubringen gewesen wären, Auch

dann konnte der Satz zeilengleich aus der kommentierten Aus-

Beauchamp, Paul: un et F autre Testament, Essai de lecture.

gabe übernommen werden.

Paris: Editions du Seuil [1976]. 320 S. m. 7 Tabellen 8° =

Angesichts der Methode der Übersetzung und deren Durch-

führung durch W, ist auch die Ausgabe ohne Kommentar —

Parole de Dieu,

die zu einer fortlaufenden Lektüre einlädt — als eine wesent-

Der Autor dieses für einen Alttestamentler schwer verständ-

lichen Buches will auf seine Weise zeigen, daß das Neue Testa-

liche Hilfe für das Verständnis der urchristlichen Botschaft

durch die Gemeinde anzusehen.

ment schon im Alten gegenwärtig ist (vgl. das mittelalterliche:

Novum [Testamentum] in vetere latet), nur soll man dies nicht,

1Halle (Saale)

Gerhard Delling

wie er sagl, diachronisch, sondern synchronisch verstehen. Im

AT findet man Gesetz, Prophetie und Weisheitsliteratur (alle

3i

ketübim des hebräischen Kanons.) ; dazu kommt die Apokalyp-

1 Immerhin Iag 1976 bereits die 4. Auflage der

1s 1970

tik, worin Gesetz, Prophetie und Weisheit zusammenfließen.

Edition mit Kommentar Vor.

Beauchamp erklärt seine Methode (cef. S. 36) im 4. Kapitel sei-

2 Etwa in Predigten der Apg oder Röm 3,10—18.

nes Buches „Le Livre“), Abschnitt 4: Le «t6los», S. 170—187.

3 Das Neue Testament nach der Übersetzung Martin Luthers. Revidierter

Text 1975, Stuttgart [1976].

Man vergleiche zum Ganzen den revidierten

Hier (S. 170) verweist er auf seinen 1971 auf dem Alttesta-

Text 1956.

4In RT 1975 umgestellt.

mentlerkongreß in WUppsala gehaltenen Vortrag „L analyse

5 Zu denen die Wiedergabe in der durch die deutschsprachigen Bibel-

structurale et P exegese biblique“, publiziert in Suppl. Vet. Test.

gesellschaften verantworteten UÜbertragung Die Gute Nachricht zu ver-

gleichen ist.

XXII, 1972, S. 113—128. Dieser Vortrag war ein Beispiel ganz

6 Die UÜberei

nstimmungen gehen an den betr. Stellen weiter als die mit

absirakter Linguistik und als solcher nur für Eingeweihte ver-

der Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift [mir zugängliche Ausgabe

ständlich. Auch das hier zur Rezension vorliegende Buch „Livre,

Leipzig 1974}.

-

101

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

102

non d ex6gese mais d un ex6gete“, S. 9) spricht eine Sprache, die

Auslegung von Ps 23. Für Vers 6 fehlt eine Diskussion der

einem Alttestamentler zum Teil esoterisch vorkommen muß,

Hypothese von O. Eißfeldt, Bleiben im Hause Jahves, in R.

auch wenn er sich ein ganzes Menschenleben dem Studium des

Stiehl und H. E. Stier, Beiträge zur Alten Geschichte und deren

Alten Testaments gewidmet hat.

Nachleben, Festschrift für F. Altheim I, S. 113—17. Vielleicht

Das Buch „non d ex6gese“ gibt also keine Texterklärung; es

wird eine umfassende Prüfung der Ostraka von Arad (zur Edi-

will zusammenfassen, „Strukturen“ aufdecken. Es redet nur

tion dieser Texte vergleiche man Y. Aharoni, Arad Inscriptiones,

implizit vom Neuen Testament, wie der Index der biblischen

Jerusalem 1975, hebr.) es ermöglichen, die Hypothese von

Zitate zeigt: 12 Kolumnen Altes Testament, kein einziges

Eißfeldt aufzunehmen oder abzulehnen; sie sollte jedenfalls an-

Zitat aus dem Neuen (S. 313—3148). In einer Einleitung und

geführt werden.

7 Kapiteln ist nacheinander von folgendem die Rede: Das

5) „Die traditionelle jüdische Auslegung des Psalmes 22“

Äußerliche des Buches; das Gesetz; die Propheten; die Weisen;

(5. 203—20) : der Autor verfolgt die Entwicklung der jüdischen

das Buch; die Apokalyptik; der neue Bund; der Leser. Gewisse

Auslegung dieses Textes bis zum Neuen Testament,

moderne Linguisten bringen es fertig, wie es dem Rez. vor-

6) „Bemerkungen zur Textgeschichte des Alten Testaments“

kommt, einfache sprachliche und philologische Tatsachen ganz

(S. 221—341): UÜberblick über das Qumranproblem; man sollte

kompliziert in einer technischen Fachsprache vorzustellen, die

M. Martin, The Scribal Charakter of the Dead Sea Scerolls, I—II,

nur im engen Kreise der Fachgenossen verstanden wird. Der

Louvain 1958 anführen, besonders für 1Q Is. vgl. op. cit.

Vortrag Beauchamp’s in Uppsala war dafür ein Beispiel. Auch

S. 592f.

in seinem jüngsten Buche hat er sich dieses Verfahrens wieder

7) „Die Religion der Patriarchen“ (S. 233—49) : vielleicht aus

bedient. Mit dem Inhalt, soweit für mich verständlich, kann

Zeitgründen hat der Autor das grundlegende Werk von Th. L.

man wohl einverstanden sein, obwohl nicht in allen Einzelhei-

Thompson, The

Historicity of the

Patriarchal Narratives,

ten (z. B.: die ketübim können nicht ohne weiteres „Weisheit“

BZAW 4133, Berlin 1974, nicht beachtet, das Behauptungen {fol-

genannt werden).

gender Art unhaltbar macht: „Tatsächlich gleichen die Patriar-

Nijmegen

J. P. M. van der Ploeg O. P.

chen eher Fürsien, die ihrem Ursprungsland entwurzelt sind

und, in ein neues Land gelangt, Beziehungen unterhielten, die

wir bestimmen können als Völkerrechtsbeziehungen mit den

Königen, die sie antrafen (S, 238)“ (Hervorhebung vom Vf.).

Altes Testament

Übrigens betont der Autor in diesem Aufsatz auf den Seiten

236—37 die Stellen, welche die Zugehörigkeit der Gottheit zu

den Patriarchen in einer Art von persönlichem Verhältnis,

Ampmassari, Antonio: La Religione dei Patriarchi. Studi biblici.

gleichsam einem des Besitzes, unterstreichen. Diese theologische

Rom: Pontificia Universita Urbaniana. CittäNuova Editrice

[1976]. 305 5S. 8°. Lire 4.500.

Vorstellung wird in der nachexilischen Zeit wieder aufgenom-

men, wie aus den Eigennamen yahulakim, yahulanu (YHWH

Es handelt sich um eine Sammlung von sieben Studien, die

ist euer, unser Gotl) hervorgeht; für diese Namen vgl. M. D.

sich nach dem letzten darin enthaltenen Aufsatz nennt. Wir

Coogan, Patterns in Jewish Personal Names in the Babylonian

wollen kurz die einzelnen Beiträge durchgehen,

Diaspora, JSJ 4 (1973) S. 183—91, und M. D. Coogan, West

1) „Gedenke an David und alle seine Mühsal... (Ps 132,1):

Semitic Personal Names in the Murasu Documents, Missoula

Historische Auslegung eines Psalmes“ (S, 9—135): es handelt

Montana 1976: S. 27,50; vgl. auch G. R. Driver, New Arameans

sich um die neueste diesem so wichtigen Text gewidmete Mono-

Names in Egypt, JEA 25 (1939) S. 175—76. Auf S. 246 behan-

graphie, worin der Autor eine große Menge historischer, philo-

delt der Autor das Problem des Kultes in Elephantine, wo

logischer und exegetischer Materialien sammelt. Sie wird in der

YHWH als „Herr des Himmels“ erwähnt wird; in diesem Zu-

Zukunft unentbehrlich sein für jeden, der sich mit dem Psalm

sammenhang möchte ich an den dokumentierten Artikel von

132 beschäftigt.

F, Vattioni, Aspetti del culto del signore dei cieli, I, Augustini-

2) „Die Redaktion des Bundesbuches und der Stil der juri-

anum 12 (1972) S. 479—515 erinnern, besonders S. 51215 für

dischen Akten in Elephantine“ (S, 137—48) : man vergleiche be-

die ägyptische-aramäischen Texte, und II, Augustinianum 13

sonders die Seiten 145—48, wo der Autor den Stil des Bundes-

(1973) S. 37—74, besonders S. 41—46 für das Alte Testament.

buches mit den Texten aus Elephantine vergleicht, auf Grund

der Folge: Verbform im Perfekt gefolgt von einer anderen

Rom

Felice Israel

Verbform im Imperfekt. Der Autor verweist S. 145 auf die

7

Texte: Meissner

Y qas“

4, Kraeling 11,2—3 und Cowley 1,3—4;

11,1—2; 26,3—4; 45,2—4 usw. M.E. ist dieser Vergleich sehr

wichtig wegen der Schlußfolgerungen auf S. 147: „Am Ende

Melugin, Roy F.: The Formation of Isaiah 40—55. Berlin—

New York: de Gruyter 1976. XI, 186 S. gr. 8°

——

—

Beiheft

dieser Untersuchung ist man berechtigt zu schließen, daß ge-

rade das sprachliche Gewand, der direkte asyndetische Stil von

zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, 141. Lw.

Perfekt und Imperfekt, welcher die Autoritätsstellung ausdrückt,

DM 68,—.

in der das Handlungssubjekt im Bundesbuch dem Landherr

Das Hauptanliegen des Vfs. ist letztlich darin zu suchen, daß

gegenübertritt, einen Gesichtspunkt ergibt, der uns das Ver-

er nach einer nunmehr über 200jährigen Geschichte der Erfor-

hältnis der Redaktoren der Gesetzesakten zum gemeinsamen

schung der Probleme des Buches Jesaja, die vornehmlich der

Erbe mesopotamischer Tradition neu beurteilen läßt“ (Hervor-

Analyse der 66 Kapitel in verschiedenen Stadien gewidmet war,

hebung vom Vf.). Diese Arbeitshypothese ist m. E. neu im Ver-

eine synthetische Betrachtung anstrebt, Er tut dies, wie der

gleich zu jenen von J, J. Rabinowitz, E. Y. Kutscher, R

Titel des Buches angibt, in Ausführlichkeit für die Kapitel

Yaron, Y, Muffs und bildet in dieser Aufsatzsammlung die

40—55. Er 1äßt aber auch gelegentlich durchblicken und spricht

originellste Hypothese. Zu bedauern ist, daß italienische Auto-

es besonders am Ende seines Werkes (S. 176—178) aus, daß er

ren wie G. Furlani, Leggi del’Asia Anteriore Antica, Roma 1929;

das Ganze des Buches im Auge hat. Zwar sind diese Ausführun-

F. Vattioni, Recenti studi sul’Alleanza nella Biblia e nel’Antico

gen „not meant to be definitive but rather provocative“ (S, 178),

Oriente: AIUON 17 (1967) S. 181—226; A, Verger, Ricerche sui

aber immerhin kann er sagen: „Although chapters 40—55

papiri aramaici di Elefantina, Roma 1965 (Studi Semitici n. 16),

manifest a literary integrity of their own within the Book of

nicht angeführt werden.

Isaiah, the fact remains

that these chapters are somehow

3) „Die Prophezeiungen Jeremias gegen Babylon, Jer 50

related to the whole of Isaiah“ (S. 176).

und 51“ (S. 149—91): der Autor schreibt Jer 50 und 51 zwei

Man tut gut daran, diese Grundintention im Auge zu haben,

verschiedenen Autoren zu und hält Jer 54 für einige Jahr-

wenn man die Deduktionen für Jes 40—55 richtig verstehen will.

zehnte älter als Jer 50, weil er die Verse 46—47 als eine Glosse,

Denn gerade hier wird der mit Akribie unternommene Versuch

11—28 als Zusatz und 57—58 als Neubearbeitung ansieht.

gemacht, die Einheit und besonders die Sinnhaftigkeit in thema-

4) „Die Siedlung eines Hirten und sein Vertrauen, für immer

tischer und systematischer Hinsicht der Deuterojesaja zugeschrie-

in dem Hause des Herrn zu wohnen (Psalm 23)“ S, 193-—202) :

benen Kapitel aufzuweisen,

103

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

104

Vf, geht dabei so vor, daß er in der Einleitung die früheren

(‚La vigne et le double je‘, S, 1—16). In der Hauptsache bietet

Versuche in klarer Weise referiert, Er beginnt bei H. Greß-

der Vf. eine theologische Meditation über die Funktion be-

mann, Die literarische Analyse Deuterojesajas, ZAW 34 (1914)

254—297, und endet bei den verschiedenen Arbeiten Cl. Wester-

stimmter syntaktischer Elemente (Pronomina und Präpositio-

nen) und über die Bedeutung der wichtigsten Begriffe der

manns. Hier kannn man bedauern, daß er frühere Arbeiten nicht

Perikope. Insbesondere der Prediger kann aus diesen Betrach-

heranzieht, etwa Duhm’s Jesajakommentar. Diese Schwäche der

älteren hterarkritischen Forschung gegenüber zieht sich dann

tungen mancherlei Anregung schöpfen. — Der folgende Beitrag

auch durch das ganze Buch.

von A, Vanel ist der Erörterung einer speziellen historischen

Frage gewidmet (‚Tabe’el en Is. VII, 6 et le roi Tubail de

Der Schwerpunkt der Arbeit liegt danach ganz im {formkri-

Tyr‘, S. 17—24). Der 1972 von L. D. Levine veröffentlichte Text

tischen Bereich. Im ersten Teil (S. 11—74) werden die Gattun-

gen untersuchtl:

Heilsorakel

(S

13—27) ; Disputationsworte

einer im Iran gefundenen Stele Tiglatpilesers III, bezeugt für

die Zeit um 737 v. Chr. einen tyrischen Königs namens Tubail.

(S. 28—44) ; Gerichtsreden (S. 45—63) und die Gottesknechts-

lieder (S. 64—74). In ausgezeichneter Weise werden Einzel-

Seine Identifizierung mit dem Jes 7,6 erwähnten Tabeel liegt

differenzierungen vorgenommen, die über Begrich, von Wal-

nahe. T'yros wäre demnach maßgebend an dem Bündnis zwi-

dow u, a, hinausgehen und denen zugestimmt werden kann.

schen Damaskus und Israel gegen Juda im sogenannten syrisch-

ephraimitischen Krieg beteiligt gewesen. — H.—P., Müller

Zwar wird auf die Abhängigkeit Deuterojesaja‘s von festge-

prägten Formen hingewiesen (besonders bei den Heilsorakeln),

steuert unter dem Titel ‚Glauben und Bleiben‘ gehaltvolle Be-

aber aufs Ganze gesehen wird mehr die Eigenständigkeit und

merkungen ‚Zur Denkschrift Jesajas Kapitel VI, 1 — VIII 18‘

Originalität des Propheten betont.

bei (S. 25—54). Besonders hervorgehoben sei der strukturanaly-

Im zweiten Teil (S. 75—178) wird nach der allein unter form-

tische Vergleich der Berufungsvision von Jes 6 mit akkadischen

kritischen Gesichtspunkten vorgenommenen Analyse nach dem

Parallelen (S. 25ff) und die gründliche Erörterung der Bedeu-

„Arrangement of Genre Units“ gefragt. Es zeigt sich, daß dies

tung des Hiph il von der Wurzel ’mn („Sich-in-Festigkeit-Ver-

einen neuen und zu begrüßenden Versuch darstellt.

setzen“, S, 33ff). — Einen interessanten Versuch, die Gerichts-

Einige grundlegende Bemerkungen (S. 77—89) zeigen, wie

worte des Propheten Amos gegen Gaza, Tyros und Edom

nahe in vielen Punkten Melugin Westermann steht. In dem

nach der Revolte des Jehu zu beziehen, unternimmt K, N.

Bemühen, die Hauptintentionen des Buches zu erfassen, treffen

sich die beiden Autoren. Melugin meint in dem einen Punkt

Schoville (‚A Note on the Oracles of Amos against Gaza,

Tyre, and Edom‘, S. 55—63). — Mit der Traditionsgeschichte

über Westermann hinausgehen zu sollen, daß er von den von

von Mi 7,7—20, befaßt sich J. T. Willis (‚A Reapplied

ilım formkritisch bestimmten kleinsten Einheiten ausgeht und

nach ihrer sinnvollen Zusammenordnung fragt. Die Klammer

Prophetic Hope Oracle‘, S. 64—76). Unter ausführlicher Diskus-

der Ausführungen Deuterojesajas bilden die Abschnitte 40,1—8

sion bisheriger Interpretationsversuche gelangt der Vf. zu der

umsichtig begründeten Auffassung, daß ein israelitisches Orakel

und 55,6—13. Dazwischen ist dem Vf. der größere Einschnitt

aus der Zeit um 732 v. Chr. dem Text zugrunde liegt. Dieser

nach 49,13 wichtig. Vor dieser Zäsur stehen Jakob/Israel im

Text aus dem Nordreich sei von Micha auf die Situation Judas

Mittelpunkt, danach Zion/ Jerusalem. Auf S. 90—178 werden

danach die Einheiten in ihrer im Buch vorliegenden Reihung

701 v. Chr. uminterpretiert worden. — Eine neue Deutung der

schwierigen Wendung hamsukkan teruma in Jes 40,20a legt

durchgesprochen. Stichwörter, Wortwiederholungen und Gedan-

T. N. D. Mettinger vor: „May be an image which is a

kenfortschritte werden dabei ebenso berücksichtigt wie Kon-

trastierungen im thematischen Bereich (etwa bei 41,21—29 und

sacred contribution“ (‚The Elimination of a crux?‘, S. 77—83).

42,1—4). Stets wird auch gefragt, ob der Autor oder ein Samm-

— Argumente für die Ursprünglichkeit der Jakob/Israel mit dem

‚Knecht‘ von Jes 42,1 identifizierenden Version der LXX trägt

ler am Werke gewesen seien. Oft bleibt eine eindeutige Schluß-

N.—L. Tidwell vor (‚My Servant Jacob, Is.

XLIUL

; AA

folgerung aus, weil eine solche mit Recht nicht zu finden ist.

In der Überschrift auf S. 123 müßte es wohl besser heißen:

S. 84—91). — ‚Die Bildmotive in den Visionen des Propheten

44,24—48,22 statt 44,24—48,21; denn auch 48,22 wird auf

Sacharja‘ beschäftigen K. Seybold (S. 92—110). Erklärungen

S. 139 und 142 behandelt.

durch die besondere psychische Motivation der Worte Sacharjas

werden mit berechtigter Zurückhaltung kommentiert. Vorzüglich

Kann man diesem Bemühen auf weite Strecken folgen und

ist man auch dankbar für viele Hinweise, die den Inhalt dieses

herausgearbeitet wird demgegenüber die Herkunft der Bild-

hiblischen Buches noch deutlicher werden lassen, so wird man

motive aus der Tempelsymbolik und aus der Hofstilsymbolik

der persischen Großkönige. Erörterung erfahren weiterhin das

doch gerade bei der Behandlung der Gottesknechtslieder Kritik

im einzelnen komplizierte Verhältnis von Bild und Wort sowie

anzumelden haben. Es ist sehr auffallend, daß sie überall sehr

kurz behandelt werden. Eine volle Integrierung an den Stellen,

die Bedeutung der visionären Elemente in der Gesamtkompo-

an denen sie jetzt zu finden sind, will doch nicht ganz gelingen

sition unter Berücksichtigung kunsthistorischer Gesichtspunkte.

— Eine kurze Notiz zu Jer 31, 31—34 hat J. Swetnam

und kann nur so wahrscheinlich gemacht werden, daß der kol-

lektiven Deutung auf der Grundlage der Annahme von der

unter dem Titel ‚Why was Jeremiah’s New Covenant New?‘

„corporate personality“ der Vorzug gegeben wird, Ob sich hier

beigesteuert (S. 111—115). Er sieht das Neue an Jeremias Bun-

nicht in besonderer Weise die Vernachlässigung der literar-

desvorstellung nicht im Inhalt, sondern in der neuen Form

kritischen Methode bemerkbar macht?

einer verinnerlichten Vergegenwärtigung des Bundes mit Jahwe.

Autorenregister (S. 178—180)

und Bibelstellenregister (S,

Damit geht eine sehr wesentliche Grundlage synagogaler Fröm-

181—186) schließen das Werk ab.

migkeit auf Jeremia zurück. — ‚Die Eschatologie der Propheten

des Alten Testaments und ihre Wandlung in exilisch-nach-

Wien

Georg Sauer

exilischer Zeit‘ beschäftigt K.—D, Schunk (S. 116—132).

Speziell aufgezeigt wird diese Wandlung am Verständnis des

Tages Jahwes, der seit der Exilszeit als ein die Geschichte be-

endender Gerichtstag interpretiert worden ist. Entsprechend

wandelt sich das erwartete eschatologische

Reich nationa-

Siudies on Prophecy. A Colleetion of Twelve Papers. Leiden:

len Charakters in ein die Welt umfassendes Friedensreich.

Brill 1974. VII. 169 S. gr. 8° = Supplements to Vetus

— HEine erneute gründliche Untersuchung der

schwer zu

Testamentum, XXVI. Lw. hfl. 48,—.

deutenden Begriffe obot und Jide ’onim führt J. Lust zu dem

Ergebnis, daß es sich um die Geister Verstorbener oder um ihre

Die in dem vorliegenden Sammelband vereinten Arbeiten zu

den . alttestamentlichen Prophetenbüchern stehen nicht unter

kultische Gegenwart repräsentierende Gegenstände gehandelt

einem gemeinsamen Rahmenthema, um so aufschlußreicher ist

haben dürfte (‚On Wizards and Prophets‘, S. 133—142). — Den

ihr Inhalt für die Fragen, die gegenwärtig auf diesem Gebiet

viele Anregungen gebenden Band beschließt eine methodisch

der Forschung am Alten Testament im Vordergrund stehen.

interessante Studie von A. Rofe über ‚Classes in the Prophe-

Den bunten Reigen der Abhandlungen eröffnet D. Lys mit

tical Stories?‘ (S, 143—164). Auf Grund der jeweiligen inhalt-

einer stiilistischen Studie über das Weinbergslied von Jes 5

lichen Kriterien werden Beispiele für die ‚Didaktische Legende‘

r

10

]

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2

106

und die ‚Parabel‘ unter besonderer Berücksichtigung der Bedeu-

hören der ersten Hälfte des 3. Jh. v. Chr.

an. Abschließend

tung dieser „classes“ für die prophetische Verkündigung heraus-

macht W. noch einige Bemerkungen „Zur Geschichtsschreibung

gearbeitet.

des Chronisten“. Sein Anliegen sei es gewesen, die nachexilische

Gemeinde zu trösten; denn das allseitig bedrohte Juda werde

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

in wunderbarer Weise von seinem Gott errettet werden und

Ruhe geschenkt bekommen, wenn es Jahwe suche und seine

Gesetze halte. Diese Art der Geschichtsschreibung nennt W. im

Anschluß an E. Haag „freie parabolische Geschichtsdarstellung“.

Welten, Peter: Geschichte und Geschichtsdarstellung in den

Es ist ein unbestreitbares Verdienst W.s, die Chronikbücher

Chronikbüchern, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des

wieder in das Blickfeld der alttestamentlichen Wissenschaft ge-

Erziehungsvereins [1973]. VII, 227 S., 2Ktn. gr. 8° = Wis-

rückt zu haben. In der gegenwärtigen Situation einer gewissen

senschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testa-

ment, 42. Lw. DM 46,—,

Unsicherheit im Blick auf die Gültigkeit herkömmlicher For-

schungsergebnisse ist es gewiß von Nutzen, wenn sich die For-

W. hat in seiner von Kurt Galling angeregten und von der

schung den Spätlingen alttestamentlicher Literaturgeschichte zu-

Tübinger Fakultät 1971 als Habil,-Schrift angenommenen Arbeit

wendet, empfing doch kein geringerer als Julius Wellhausen

einige Abschnitte aus dem sog. Sondergut der Chronikbücher

entscheidende Impulse für seine Thesen aus der Beschäftigung

eingehend untersucht, die sich mit der Thematik „Bauen“,

eben auch mit den Chronikbüchern, Daß in den gängigen Wer-

„Hceresverfassung“ und „siegreiche Kriegszüge“ befassen. Er

ken zur Geschichte Israels die Chronik-Texte stiefmütterlich be-

verfolgt dabei die Absicht, diese Texte für die Geschichte Is-

handelt werden, kritisiert W. zurecht. Auch darin wird man ihm

raels oder auch für archäologisch-topographische Untersuchun-

beipflichten können, daß die Unsicherheit in der zeitlichen Ein-

gen bereitzustellen. Folglich muß er die Frage beantworten, ob

der Chronist alte historische Nachrichten aufgegriffen oder ob er

ordnung der chronistischen Texte und ihrer möglichen Quellen-

stücke zu solcher Zurückhaltung führt. Ob sich das jedoch durch

jene Abschnitte selbst gebildet und für seine eigene Zeit frei

seine Untersuchung wesentlich geändert hat, bleibt vorerst ab-

gestaltet hat, m. a. W.: ob diese Nachrichten etwas über die Zeit

zuwarten. Gewiß weiß der Vf. genau, teilt es auch dem Leser

des jeweiligen judäischen Königs oder aber nur über die Zeit

mit, wo er hinlänglich gesicherte Ergebnisse und wo er hypo-

des Chronisten aussagen. Von hier aus ergeben sich schließlich

weitere Einsichten und Aufschlüsse in das gesamte chronistische

thetische Erwägungen vorträgt. Indes basieren gerade die ent-

Werk.

scheidenden Partien der Zuordnung der Texte zu einer ge-

schichtlichen Wirklichkeit mehr oder weniger auf solchen Hypo-

Der erste Teil der Arbeit nimmt den breitesten Raum ein

thesen, Daß es keinen zweiten Chronisten gibt, wird man W,

(S. 7—175). Die in ihm vorgelegten Analysen der Texte 1Chr

glauben. Auch daß die von ihm untersuchten Texte vom Chro-

11,8—9; 27,1—15; 2Chr 8,1—6; 11,5—12; 13,3—20; 14,5—14;

17,12—19; 20,1—30; 25,5; 26,6—15; 27,3—6; 32,5—6; 33,14

nisten literarisch gestaltet worden sind, hat er eindeutig be-

führen zu folgenden Ergebnissen: Alle diese Texte sind vom

wiesen. Dahinter kann man nicht mehr zurück. Doch schwierig

wird es, wenn W. von der literarischen Form auf die Geschicht-

Chronisten sprachlich und stilistisch geprägt. Eine sachliche

lichkeit des Inhalts zurückzuschließen und diesen fast ausnahms-

Überprüfung ergibt: Die Baunachrichten, jedenfalls die auf Je-

los in der Zeitgeschichte des Chronisten aufzuweisen versucht.

rusalem bezüglichen Texte, spiegeln Verhältnisse der nach-

exilischen Zeit wider; die Heeresverfassung zeigt die Bekannt-

Eben weil der Chronist, wie W. zutreffend formuliert, ein

schaft mit griechischen Söldnerheeren in orientalischen Dien-

Schriftsteller ist und wir hinsichtlich der Samuelis- und Königs-

Bücher den Umgang mit seinen literarischen Vorlagen und de-

sten; und die Kriegsberichte haben kriegerische Auseinander-

ren Verarbeitung beobachten können, wird über die Frage, ob

setzungen mit Feinden Judas in nachexilischer Zeit zum Ge-

im sog. Sondergut der Chronikbücher doch mehr Quellenmaterial

genstand. In diesem Zusammenhang geht der Exkurs 1 (S. 172()

auf die Frage nach dem Verhältnis des samaritanischen Schismas

verarbeitet worden ist, als es W. annimmt, noch nicht das

letzte Wort gesprochen worden sein.

zu den Chronikbüchern ein und beantwortet sie so, daß zwar

ein Gegensatz zwischen Jerusalem und Samaria bestehe, die

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Gegner aber nicht schon Samaritaner, sondern nur erst Samarier

DE N

seien, in deren Reihen sich „auch schon eine {rühsamaritanische

Gruppe befunden haben könnte“.

Der zweite Teil (S. 177—206) nun macht die erzielten Ergeb-

Auffret, Pierre: Essai sur la structure litteraire du psaume 1

Nisse zuerst für das Werden der Chronikbücher, sodann für

(BZ 22, 1978 S. 26—45).

historische Folgerungen und schließlich für die Geschichtsschrei-

Berlin, A.: Psalm 118:24 (JBL 96, 1977 S. 567%).

bung des Chronisten fruchtbar unter der Überschrift „Geschichte

Cathcart,

.03

Michah 5,4—5 and Semitic Incantations

(Bibl 59, 1978 S. 38—48).

und Geschichtsdarstellung in den Chronikbüchern“. Zu den lite-

Ceresko, A. R.: The Funetion of Chiasmus in Hebrew Poetry

Tarischen Resultaten gehören die Feststellungen, daß die unter-

(CBQ 40, 1978 S. 1—10).

suchten Abschnitte sprachlich mit dem jeweiligen Kontext iden-

Dahood, M.: „Weaker than Water“: Comparative beth in Isaiah

tisch sind und vom selben Verfasser herrühren, also kein zwei-

1,22 (Bibl 59, 1978 S. 91—92).

ter Chronist anzunehmen ist (so speziell Exkurs 2 auf S,

Dion, Paul-Eugene: Quelques aspects

de Tinteraction entre

189—191). Dieser eine Chronist wird konsequent als Schrift-

religion _ et politique dans le Deuteronome (ScEs 30, 1978

S. 39—55).

steller und „niemals nur [als] Quellen verarbeitender Redak-

tor“ (S, 168) charakterisiert. Hinsichtlich der historischen Er-

Gevitrz, S,: The Life Spans_of Jeseph and Enoch and the

gebnisse stellt W, fest, daß in dem von ihm untersuchten Kom-

Parallelism „sib ätayım — sib im we$ib äh“ (JBL 96, 1977

S. 5708).

plex nur noch drei Quellenstücke verifiziert werden konnten:

Koch, Klaus: Esras erste Vision. Weltzeiten und Weg des

die Ortsliste 2Chr 11,5b. 6a—10aß und die beiden auf Ussia

Höchsten BZ 22, 1978 S. 46-—75).

bezüglichen Notizen 2Chr 26,6a.10. Dazu könnten seiner Mei-

Lux, Rüdiger: Schöpfungstheologie im Alten Testament. „Über-

nung nach z. B. noch die Notiz über den Bau des Siloa-Tunnels

legungen zur Ges

ichte und zum Stand der Forschung

X

(2Chr 32,30a), Familiennachrichten in 2Chr 11,22f; 21,1—4 und

(ZAZ 1977 S, 416—431).

Möglicherweise der Bericht über Josias Tod (2Chr 35,20—25)

Millard, A. R.: The Persian Names in Esther and the Relia-

kommen, Somit sind nach W. für die vorexilische Zeit lediglich

bilitiv of the Hebrew Text (JBL 96, 1977 S. 481—488).

die soeben genannten Verse heranzuziehen. Der überwiegende

Mosis, Rudolf: Ex 19, 5b. 6a: Syntaktischer Aufbau und lexi-

Teil der von ihm bearbeiteten Stücke aus 2Chr 10—36 spiegelt

kalische Semantik (BZ 22, 1978 S. 1—25).

indes die Zeit des Chronisten wider. Und nachchronistisch ist

Ogden, G. S.: The „Better“-Proverb (Töb-Spruch), Rhetorical

Criticism, and Qoheleth (JBL 96, 1977 S. 489—505).

2Chr 26,6b. „Zur Datierung der Chronikbücher“ stellt der Ex-

Robinson, Ira 2 „bepetah &nayim“ in Genesis 38:14 (JBL 96,

kurs 3 (S, 199f) fest: Die Chronikbücher, zwar literarisch ge-

1977 S. 569).

genüber Esra und Nehemia als selbständiges Werk anzusehen,

Schmidt, Daryl: The LXX Gattung „Prophetic Co

\

jedoch derselben Zeit und demselben Verfasser zuzuweisen, ge-

(JBL 96, 1977 S. 517—522).

;‘relative“

108

107

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

Judaica

m. E. grundsätzlich richtig, die Handschriftenauswahl und die

der Apparatlesarten wohl ausreichend für die Textrekonstruktion

\

(vielleicht nicht für die der Textgeschichte). Das wird übrigens

Stone, Michael E.: The Armenian Version of the Testament of

bestätigt durch die Untersuchungen von A Hultgärd, Croyances

and Translation.

messianiques des Test, XII Patr. Critique textuelle et commen-

Joseph.

Introduction,

Critical Edition,

taire des passages messianiques, Diss. theol. Uppsala 1971,

Missoula, Montana: Scholars Press for The Society of Biblical

22—37. Nur meint Hultgärd, Arm allein aus Z und M V wieder-

Literature [1975]. V, 57 S. gr. 8° = Texts and Translations

Series, 6. Pseudepigrapha Series, 5

herstellen zu können; so weit geht Stone mit Recht nicht. Viel-

leicht herrscht bei ihm Z etwas zu sehr vor, Gehört nicht z. B.

Michael Stone ist wohl der einzige Apokryphenfachmann

in 1,6 ei M L hinter i bandi entsprechend (en phylak@) &men

unter den nicht eben zahlreichen Kennern der altarmenischen

Gr in den Text? In 19,6 (Gr.nicht erhalten, s. u.) setzt Stone

Literatur diesseits des Ararat. Er hat sich in den letzten Jahren

erkuc‘ „(zwischen den) zwei (Hörnern)“ M X L K S W in den

durch viele, auf solide Handschriftenkenntnis gegründete Ver-

Apparat, weil Z das Wort nicht hat. Das ist problematisch, weil

öffentlichungen einen Namen gemacht. Schon mehrfach hat er

Z auf Kürze bedacht ist, wie auch Orthographie und Schrift

sich um die armenischen Testamenie der zwölf Patriarchen ge-

zeigen: kürzerer Umfang ist also u. U. ungünstiger zu beurtei-

kümmert, die für die Rekonstruktion des griechischen Textes

len als Varianten im positiven Text. Umgekehrt nimmt Stone

wichtig, aber noch ziemlich unaufgearbeitet sind, am ausführ-

in 19,1 (ztesiln) im Z in den Text, obwohl kein anderer Zeuge,

lichsten in seinem Buch The Testament of Levi. A First Study

auch kein griechischer, „meine (Vision)“ liest (übrigens hat

of the Armenian Mss of the Testaments of the XII Patriarchs

Charles tesil entsprechend Gr mit enhypnion rückübersetzt, da-

in the Convent of St. James, Jerusalem, Jerusalem 1969 (zum

nach J. Becker, Die Testamente der zwölf Patriarchen, Jüdische

Stand der Forschung insgesamt vgl. zuletzt M. de Jonge, The

Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit III 1, Gütersloh 1974,

Greek Testaments of the Twelve Patriarchs and the Armenian

129:; „Traum“; das ist als Rückschluß auf die Vorlage wohl

Version, in: de Jonge ed., Studies on the Testaments of the

richtig, aber als Übersetzung falsch). Aber insgesamt ist Z ein

Twelve Patriarchs, Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha

Glücksfall von Textzeuge, und so ist Stones Text unvergleichlich

3, Leiden 1975, 120—139, der übrigens wahrscheinlich macht,

viel besser als Yovs@p‘eanc“, dessen Grundlage der schwächsten

daß TPatr Arm nicht vor dem 9, Jh., vielleicht erst im 10.

T’amilie entstammt, aber auch als der von Charles vorausge-

oder 11. Jh. entstanden ist). Stones neue Arbeit ist ein ent-

setzte, zumal der nur zu erschließen ist und auch das nicht

scheidender Fortschritt. Zum ersten Mal hat man wenigstens

kursorisch. Obwohl die beiden im Apparat leider nicht mit

ein Stück des armenischen Textes auf der Basis eines repräsen-

ausgewiesen sind, kann man sich schnell einen Eindruck ver-

tativen Querschnitts durch die erhaltenen Textzeugen, nicht nur

schaffen, indem man auf die X-Lesarten (praktisch gleich

einer zufälligen Auswahl oder einer einzigen Handschrift (die-

Yovs@p‘eane‘) und die Lesarten vom Typ Z(M): rel achtet. Ein

ses gilt praktisch von S, Yovse@p‘eane‘, T‘angaran hin ew nor

Einzelbeispiel: in 20,3 belegt Z mit ew merj i Balla ar‘

naxneac‘ I. Ankanon girk‘ hin ktakaranac‘, Venedig 1896,

jiaräawansn jetzt das in Arm bisher fehlende kai engys Ballas

27—151, der bisher einzigen vollständigen Ausgabe, jenes von

para ton hippodromon Gr. Große Überraschungen hat es freilich

der Benutzung des Armeniers durch R. H. Charles, The Greek

nicht gegeben (anders als bei Joseph und Aseneth, wo Z die

Versions of the Testaments of the Twelve Patriarchs, Oxford

Kapitel 25—27 liefert, die sonst in der armenischen UÜberliefe-

1908 = 2. Aufl. Darmstadt 1960 = 1966). Stone hat 30 der 52

rung bis auf wenige Verse verschwunden sind). Das schwierige

bekannten Handschriften an ausgewählten Stellen probekolla-

Kapitel 19, stark christlich überformt, V. 3—7 nur armenisch

tioniert. Es ergaben sich vier „Familien‘“, zwei größere («, ß)

vorhanden, liest Z ungefähr so wie die anderen Zeugen auch,

mit einigen Untergruppen und zwei mit nur einem Glied (Z)

und er schafft auch den von Charles 184 A. 30 entdeckten mut-

bzw. zweien (M V). Die vorliegende Ausgabe von TJos beruht

maßlichen Fehler i bands „in Gefängnissen“ 1,7 statt*i bans

auf Eriwan, Matenadaran 1500, 1282—83 n. Chr. (Z), Jerusalem,

entsprechend en logois Gr nicht weg. Aber es steht jetzt wenig-

Armen. Patriarchat 1925, 1269 (M), Eriwan 353, 1317 (V) und

stens für T.Jos ein kritischer Text zur Verfügung, der zeigt, wie

einer Auswahl aus den beiden anderen Familien. Für &%

Arm ursprünglich ausgesehen haben mag. Damit wird auch die

stehen Wien, Mechitaristenkongregation 128, 1388 n.Chr. (K),

Benutzung für die Rekonstruktion des griechischen Textes auf

Jerusalem 939, 1621 (S), Wien, Mech., 705, 1403 (W) und

eine sichere Grundlage gestellt. Ob gegenüber dem, was mit

Hilfe von Charles’ Angaben möglich war, viel Neues heraus-

Venedig, S. Lazzaro 679, 15. Jh. (B); die Familie hat drei

Untergruppen, hier vertreten durch K, B W, S. ß ist reprä-

kommt, bleibt abzuwarten. Immerhin, daß para ton hippodro-

sentiert durch Wien, Nationalbibliothek, Arm. 11, vor 1608 (L),

mon 20,3 Glosse aus Gen 48,7 LXX sei (Charles 213 A. 21;

Eriwan 346, 1390/1400 (X) und Venedig 280, 1418—22 (Bb);

Becker 130), 1äßt sich nicht mehr textkritisch begründen, seit

die Familie umfaßt in zwei je sehr geschlossenen Untergruppen,

die Wörter in Arm belegt sind. Und es ist jetzt ganz deutlich,

hier vertreten durch L und X Bb, die Hauptmasse der erhalte-

daß es Unsinn war, 20,3 in zwei Parallelspalten zu drucken

nen Handschriften, besonders aus dem fruchtbaren 17. Jh.

(Charles: c A und ß S!): A(rm) gehört auf die ß-Seite, c steht

% und ß mit Untergruppen hatte faktisch schon Charles identi-

allein und ist sicher sekundär. UÜbrigens schreibt Becker ebd.,

fiziert. Bb ist Yovs@p‘eanc“” Textgrundlage. Der Fortschritt

Arm habe am Anfang des Verses wie c (vgl. d) Aseneth statt

liegt in der Benutzung von Z und M/V. Denn Z ist „the best

Zilpa: das hat auch nach Stones Ausgabe keine Handschriften-

preserved text“, M V „contain a text occasionally superior to Z

grundlage, sondern ist eine (unberechtigte) Könjektur von

and often superior to alpha and beta“. Dagegen &% „has definitely

Charles (weiteres Vorläufige, besonders zu TJos 19, bei de Jonge

undergone recensional activity, but it has as its base, a textual

124—135 nach Hultgärd und früheren Aufsätzen von Stone).

form of very high value“, und ß ist „the least important from the

So weit, so gut also. Jetzt wollen wir bitte auch die anderen

point of view of restoration of the original text of the version“

Testamente auf armenisch haben, Soweit ich weiß, sind sie schon

(S. 5f.). Zu entbehren sind sie freilich nicht. Bei der Texther-

in Arbeit.

stellung (S. 14—57 auf den graden Seiten) folgt Stone Z, außer

Heidelberg

Christoph Burchard

wenn andere Zeugen eindeutig überlegen sind, d. h. praktisch,

wenn sie mit Gr gegen Z gehen. Das ist nach der Liste S. 7—9

nur etwa zweimal pro Textseite so. Der ausgewählte Apparat

„presents all variants of possible significance for the study of

Yerushalmi, Yosef Hayim: The Lisbon Massacre of 1506 and

the substantive readings preserved by the manuscripts“ (S. 9).

Gr ist nicht herangezogen. Text und Apparat sind außerdem

the Royal Image in the Shebet Yehudah, Cincinnati: Hebrew

übersetzt (auf den ungraden Seiten gegenüber dem Arme-

Union College — Jewish Institute of Religion 1976, XIII,

91 S., 1 Taf. 8° = Hebrew Union College Annual Supplements, 1

nischen), natürlich kein Ersatz fürs Original, aber eine Wohltat

für einen, der nicht mehr armenische Vokabeln im Kopf hat

Die wechselvolle Geschichte der Juden im Mittelalter, wie sie

als der durchschnittliche Theologiestudent hebräische.

sich in der jüdischen Historiographie spiegelt!, früher bevor-

Die Unterscheidung der Familien und ihre Bewertung ist

zugtes Arbeitsgebiet deutsch-jüdischer Forscher, wird jetzt vor

109

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 2

110

allem von amerikanischen Gelehrten behandelt, unter denen

easily assessed, such has been the development of the study

der an der Harvard University lehrende Vf, herausragt?, Die

of the language of these texts in the intervening years.

vorliegende Studie ist Nebenfrucht seiner Arbeit an Salomo

In one direction Moulton and N. Turner are on the same side

Ibn Vergas 1507 entstandenen und bald nach dessen Exilierung

of the line. Linguistic studies have developed since Moulton’s

aus Portugal veröffentlichten Sefer Schebet Jehuda, der schon

day, but Turner's work seems mainly uninfluenced by them.

früher ediert? und analysiert“ wurde. Sie gilt einem dort im

We may sympathize with him in this, but sometimes linguistics

Schlußkapitel berichteten tragischen Geschehen, dem Massaker

can assist our investigation of the features of a language as we

von Lissabon im April 1506, Damals wurden über 3000 (?) zum

may see from the treatment of the tenses of Revelation in

Christentum zwangsbekehrte Juden, sog. Neuchristen (Marra-

Mussies, The Morphology of Koine Greek (1971), chapters xi

nen), Opfer eines Pogroms, das durch eine heimliche Passah-

and xii.

feier und die abfälligen Äußerungen über ein angebliches Wun-

In the Syntax this familiarity with the language shows itself

derkruzifix ausgelöst wurde. Der Vf. rekonstruiert das Gesche-

in the comparative material introduced for example in the

hen aus den wichtigsten zugänglichen Dokumenten, der Flug-

tables for the use of the prepositions wiih different cases in the

schrift eines deutschen Reisenden und den erhaltenen Schreiben

Greek Bible and in secular authors. In ihis connexion the

des Königs Manuel (S. 6—34), die im Anhang wiedergegeben

discussion of word order breaks new ground.

werden (S, 69—91). Aus ihnen wird zusätzlich deutlich, daß

In the same way we have a thorough discussion of that

König und Gouverneur nach kurzem Zögern um die Nieder-

controversial subject, the force of the perfect in the NT. Turner

schlagung des Pogroms bemüht waren, der den Charakter einer

concludes, „Although a very large number of perfects in the

Rebellion annahm.

NT cannot fairly be distinguished from aorists, there are still

Im Schebet Jehuda, einem Buch, das in apologetischer Absicht

some which retain true resultative, and some a present,

den Ursachen des jüdischen Exils nachgeht, wird die Rolle des

meaning“ (II, 85). We may supplement this in one direction.

Königs direkter und positiver gesehen, ja sogar (entgegen den

anderen Quellen) seine persönliche Anwesenheit bei der Nieder-

Rahlfs (Septuaginta-Studien, III. 177f) had noticed that in

3 Kingdoms the Lucianic witnesses had frequent!y the perfect

werfung behauptet! Diese Darstellung ordnet sich ein in eine

in discourse where other witnesses had the aorist, but in

Linie, die das Gesamtwerk Ibn Vergas bestimmt: die bedrängten

narrative agreed in having the aorist. In the same way in John

(südeuropäischen) Juden werden durch die Könige (und Päpste)

beschützt. Man wird hier in der Tat eine bis in das Alexandrien

the perfect indicative active is probably used exclusively in

discourse. This has curious consequences for the past tense of

Philos zurückzuverfolgende Konstante jüdischen Geschickes er-

verbs like yırdoxw.

kennen dürfen: die Juden müssen sich mit den jeweils höch-

sten Autoritäten verbünden, um ihren Gegnern auf unterer

Another significant feature is the frequent variation in the

Ebene gewachsen zu sein. Die vom Antisemitismus verkannte

manuscripis between the aorist and the perfect. Various

explanations of this variation are possible, but in any case

Identifizierung der Juden mit dem modernen Nationalstaat, von

they suggest that at some time little or no difference was seen

Hannah Arendt mit Recht herausgestellt, dürfte hier eine ihrer

Wurzeln haben.

between the aorist and the perfect as tenses,

Volume IV continues

ihe same iradition of first hand

knowledge of the text not only of the NT but of the Greek

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

\

Bible as a whole, other early Greek Christian literature and the

corresponding secular authors. Time and again their evidence

1 M. Steinschneider, Die Geschichtsliteratur der Juden, Frankfurt 1905.

is presented in clear and instructive tables and in comprehensive

2 Hauptwerk: From Spanish Court to Italian Ghetto, New York 1971.

annotation.

% Ausgabe mit dt. Übers.:

M. Wiener,

Das Buch Schevet Jehuda.

Hannover 1856,

Surprise has been expressed in the presence of a volume on

* I._Baer, Untersuchungen über Quellen und Komposition des Schebet

style in a grammar of this kind. This is unjustified. First, our

Jehuda, Berlin 1923,

author’s style can tell us much about him and his background,

culture and education. Frequently it is one more consideration

that must be taken into account in the interpretation of many

a passage. It is the recognition that each author has his distinet-

Neues Testament

ive language.

Secondly, Dr. Turner has a precedent in Volume I1. 18—33,

As we read the chapters on the style of the various NT authors

Moulton, J. H., and others: A Grammar of New Testament

Greek, III: Syntax., By N. Turner. XXII, 417 S. £ 5.40. IV:

in Volume IV, we see the material of the discussion growing

Style. By _ N. Turner. X, 174 S. £ 4.20. Edinburgh: F. & T.

out of the work of the earlier volumes. Frequenily we can use

Clark 1963 u. 1976.

the evidence propounded in Volume IV to supplement what

These two volumes complete J. H. Moulton’s A Grammar of

we are told in the earlier volumes, especially in Volume III,

The assembly of material in the two volumes can help us

ew Testament Greek. Volume I appeared in 1906 (1908%) and

to fresh conclusions. For example, at IIL, 95—98, cp. IV. 33, 69,

in German translation as Einleitung in die Sprache des Neuen

we are given a generous assembly of material on 00 un

Testaments (1911). Volume II was completed in 1929 by W.

H. Howard.

in the Greek Bible. Taking account of textual variation we

can present the following picture, With two exceptions in the

One characteristic all four volumes have which they share

LXX and one in the NT, o& un is used with the aorist

with Blass’ work: they are not just compilations but depend on

the original work of their editors. This remains true for

subjunctive. 'The first exception is with dörwucnsı where we

find the present subjunctive dürwuar so used. We ask ourselves

volumes 1II1—IV by Dr. N. Turner. His knowledge of the LXX

wheter the writers did not sometimes regard &dvvdunry as an

and of secular authors of the Hellenistic and Roman periods

is drawn on time and again to illustrate or set off the Greek of

aorist indicative with ihe subjunctive dürvauaı

despite the

the NT. This knowledge is based on his own reading of the

existence of %durndnv etc. The second exception is Is, K

Greek texts and reflexion on them,

9 where we may conjecture odx for 00 u). The NT exception

We can notice a difference of context at this point. When

is Mt. xvi. 22

Eotaı

(cp. Rev. xxii. 14) This use of 00 un

Moulton began his Grammar the discovery and publication of

with the aorist subjunetive will accord with Hellenistic practice

Greek papyri of the Hellenistic and Roman periods, both

and the variants with the future indicative will correspond to

literary and documentary, were making a great impact on the

dominant Attic usage.

study of the language of the Greek Bible, and, while Moulton’s

Just now and then we would welcome a little more precision

Grammar was far from being a Grammar of New Testament

in the argument. For example, it would be useful to have a

Greek in the light of the papyri, the influence of the papyri

clear statement of ihe criteria ‚o be used in determining an

was obvious. In Dr. Turner’s volumes the Semitic background

author’s level of style and to see these criteria consistently and

and the Greek literary parallels to the Greek Bible are more

comparalively applied.

111

14

-

}

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

As an instance of this let us take the Pastoral Epistles. Dr.

keit der unveränderten Thora auf die Zeit „bis daß alles ge-

Turner describes them under the heading „Higher Koine Style“,

schehe“, Dieser Termin eschatologischer Wende aber ist im

Using the same set of eriteria throughout the NT, I found that

Passions-Oster-Geschehen gegeben. So spricht Mt einerseits dem

the Pastorales fell into the lowest of three classes of NT

Geselz eine prophetische Furktion zu. Andererseits gilt es im

writings, along with Mark, John and Revelation (Studies in

wörtlichen Sinne aber nur noch während der Zeit des irdischen

John. Pressented to Professor J. N. Sevenster [Brill, 1970]

Werks Jesu, also in der Epoche, in der dieses Werk nur auf

79—84). It can be argued that the range of my criteria is too

Israel ausgerichtet, das Heil noch Israel vorbehalten ist. Mit der

narrow, but at any rate they are consistently applied and lead

Sendung der Jünger zu „allen Völkern“ (28,18—20) ist die Zeit

to results in many ways already recognised on other grounds.

der "Thora vorbei, Das bedeutet aber keinen Antinomismus.

It is inevitable Ihat students of NT Greek should not agree

Denn von nun an gilt anstelle der Thora das Gebot Jesu, das

all along the way, but this hard fact of experience must not

inhaltlich die Thora, soweit sie Gottes Willen entspricht und

prevent us from recognising the great merit of Dr. Turner’s

nicht durch Jesus abgetan ist, in sich aufnimmt. Das bedeutet:

two volumes. The interpreter of the NT will neglect them at

Mit 5,17—19 (im wesentlichen aus Q) bringt Mt seine Sicht der

his peril and ihey should be a constant aid to the NT translater

Thora in der jetzt, zur Zeit Jesu, vergehenden Epoche zum

whe recognises his need for such guides only as he progresses

Ausdruck; erst 5,20 ist eigentlich Überschrift zu den Antithesen.

farther and farther into the New Testament.

Das ist ohne Zweifel eine interessante These. Wie M. selbst

Turner writes with a knowledge of ihe principal literature in

betont, liegt der eigentliche „Schlüssel“ nicht in 5,17—20, son-

his subject and there comes a point when little is gained by

dern in der heilsgeschichtlichen Konzeption des Mt. Und gerade

multiplying references to the work of other scholars further,

hierin kann M. an weithin Akzeptiertes anknüpfen: Begrenzung

but the two books by B. G. Mandilaras are noteworthy: Studies

der Sendung zur Zeit des Irdischen auf Israel; nach Ostern

in the Greck Language (Athens, 1972), and The Verb in the

Öffnung auf alle Völker hin. Auch an der apokalyptischen In-

Greek Non-Literary Papyri (Athens, 1973). For the &70oxot4eLs

terpretation der Passion durch Mt besteht kein Zweifel. Aber

elnev

formula see particularly Studies 25f, The Verb 364f.

ist das Passions-Oster-Geschehen wirklich schon „die Wende der

Zeit“ (S. 30—35), so daß die nachösterliche Zeit im Lichte einer

We began by remarking on a common characteristic of

Moulton’s Grammar and that of Blass. How do the two works

realised eschatology zu sehen ist? Wie verhält sich der eschato-

compare in their completed and final forms (Blass — Debrun-

logische Erfüllungstermin von Passion-Ostern zur Parusie des

ner — Rehkopf, 1976)? B-D-R is a compact and systematic

Menschensohnes und zur synteleia tou aiönos (24,3; 28,20;

compilation of great value; Turner III—IV is the product of

13,39f. 49)? Solche Fragen scheinen mir (auch mit S, 39f., wo

the great learning and persistent research of one man. We need

M

sozusagen sich selbst vor einer übertriebenen Position“

them both.

warnt) noch nicht genügend geklärt zu sein.

Printers and publishers have combined to produce very

Fin Vorzug der These M.s ist es, daß sie die immer wieder

presentable volumes. They have useful indexes of references,

festgestellte Spannung zwischen 5,17—19 und 5,21—47, also

subjects and Greek words. All are 10 be congratulated who have

zwischen der Behauptung buchstäblicher Gültigkeit der Thora

played a part in bringing this great work to completion over a

und impliziter, ja expliziter Aufhebung markanter Bestandteile

period of seventy years (1906—1976).

der Thora, lösen könnte. Daß die Thora für Israel, also auch

Oxford

für die Mission unter Israel, gültig bleibt, während sie für die

G. D, Kilpatrick

Heidenmission ein Hindernis darstellt (S. 30), möchte ein-

leuchten. Es bleibt auch nach M. bei dem stark praktisch-ethi-

schen Akzent der Botschaft des Mt, nach der es um das Tun

des guten Willens Gottes, so wie Jesus ihn gelehrt hat, geht

Meier, John P.: Law and History in Matthew’s Gospel, A

(28,20a). Mt schwankt also nicht zwischen den Fronten von

Redactional Study of Mt 5, 17—48. Roma: Biblical Institute

—

Nomismus und Antinomismus, er ist kein Eklektiker, sondern

Press 1976. XI, 206 S. gr. 8°

==

Analecta Biblica Investiga-

vertritt eine in sich kohärente Haltung, wie M. immer wieder

tiones Scientificae in Res Biblicas, 71. Lire 9.500,—,

betont. Trotzdem bleiben Zweifel, ob die Interpretation der

Der Vf. markiert in Chapter I (S. 1—24) die Voraussetzungen,

Wendung vom „Vergehen von Himmel und Erde“ (5,18b, aus

von denen er ausgeht: es sind die weithin anerkannten An-

Q übernommen) durch Mt in 5,18d („bis daß alles geschehe“)

seizungen des MtEv in die Zeit um 90 und nach Syrien; in

auf die eschatologische Wende von Passion-Ostern nicht doch

der Frage, ob Mt ein Judenchrist mit heidenchristlicher Nei-

zu gewaltsam ist,

gung oder ein Heidenchrist mit starkem Einschlag jüdisch-

Die Arbeit ist gut lesbar geschrieben. Rückblicke und Zusam-

christlicher Tradition sei, neigt M. eher der zweiten Möglichkeit

menfassungen stellen sicher, daß der Leser den Gedankengang

zu. Ch. II (S. 25—40) skizziert als Ausgangspunkt der weiteren

gut verfolgen kann — ein Vorteil auch für den Autor selbst:

Untersuchung knapp, aber für die eigentliche These entschei-

er sichert sich so die Beachtung seiner Grundthese. Und diese

dend, die heilsgeschichtliche Sicht des Mit. Das umfangreichste

ist -- auch wenn sie sich bei der Interpretation des Mt Ev im

Ch. 111 (S. 41—124) stellt eine subtile, von Wort zu Wort vor-

ganzen, insbesondere der hier weniger in Betracht gezogenen

gehende Analyse von Mt 5,17—20 dar, wobei M, mit V. 18 ein-

Partien, erst noch wird bewähren müssen — in jedem Falle

setzt, da dieser durch Lk 16,17 für Q gesichert ist. Auch für die

der Beachtung wert.

Verse 17 und 19 vermutet er eine Vorlage in Q, während V, 20

wesentlich matthäisch ist. Tradition und Redaktion werden sorg-

Naumburg

Nikolaus Walter

sam, aber ohne überspitzte Schein-Sicherheit geschieden. Ch.

IV. (S. 125—161) schließlich gibt eine Exegese der Antithesen,

insbesondere derjenigen, die dem Wortlaut der Thora direkt

widersprechen (also nach M.: der 3., 4, und 5. Antithese). Diese

Pesch, Rudolf: Das Markusevangelium. 1

Einleitung und

Exegese soll die zuvor gewonnene These bekräftigen, die in

Kommentar zu Kap, 1,1 — 8,26, Freiburg-—Basel—Wien: Her-

Ch. V (S. 162—171) klar zusammengefaßt wird. Ausführliche

und sorgfältige Bibliographie (bis 1974; leider blieb H. Hübner,

der 1976, XXIV, 421 S. gr. 8° = Herders theologischer Kom-

Das Gesetz in der synoptischen Tradition, Witten 1973, noch

mentar zum Neuen Testament, ITI, 1. Lw. DM 90;—,

unbekannt) sowie Stellen- und Autorenregister (S, 193—206)

Nach einer Fülle von Vorarbeiten hat R. Pesch den ersten

beschließen den Band.

Teil eines großangelegten Markuskommentars vorgelegt. Der

M. möchte die heilsgeschichtliche Stellung des mosaischen

imponierende Band macht der bewährten Reihe Ehre.

Gesetzes in der Sicht des Mt so deuten, daß sich das Ergebnis

Nach einer ausführlichen Einleitung behandelt P, den Text

anderen Linien der matthäischen Theologie, wie sie in der

in drei Hauptabschnitten: 1. Jesu vollmächtiges Auftreten

redaktionsgeschichtlichen Forschung erarbeitet wurden, folge-

(1,1—3,6) ; 2. Jesu Lehr- und Wunderwirksamkeit und deren

richtig zuordnet. Seine These ist — vereinfacht — die folgende:

scheidende Wirkung (3,7—6,29); 3. Jesu Zuwendung zu Juden

Mt 5,17—19 als Kardinalstelle zum 'Thema begrenzt die Gültig-

und Heiden (6,30—8,26). Die Auslegung geschieht jeweils in

113

114

Theologische Literaturzeituné 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

fünf Stadien: literarkritische Informationen, Übersetzung und

4,35—5,43, 6,32—56 umfassend); 4. die Sammlung von Streit-

textkritische Anmerkungen (I); gattungs- und formkritische

gesprächen (die nur 2,15—3,6 umfaßte); 5. eine katechetisch-

Überlegungen, wobei die gattungstypischen und -untypischen

paränetische Sammlung in Kap. 10; 6. eine Schilderung des

Züge sorglältig notiert werden (II); die Einzelexegese (III);

„Tages von Kafarnaum“ (1,21a.29—39) ; 7. nicht zuletzt ‘ auch

überlieferungsgeschichtliche Erörterungen, wobei auch die Rück-

eine Täufer-Jesus-Tradition 1,2—15 (freilich wird diese letzte

frage nach dem historischen Jesus unternommen wird (IV);

Annahme nirgends wirklich begründet). Inwiefern dem Evan-

redaktionskritische Interpretation (V). Diese streng durchge-

gelisten dabei (und auch sonst) schon schriftliche Aufzeichnun-

führte Gliederung ist durchaus gelungen. Die Darstellung ist

gen vorgelegen haben mögen, wird gelegentlich gefragt (vgl.

übersichtlich; die verschiedenen Fragestellungen werden klar

227.246), hätte aber grundsätzlicher bedacht werden können

unterschieden. Der Leser erhält ein vielseitiges Bild von der

(z. B. das zu 2,1—12 oder 7,3f Gesagte setzt m. E, eine schrift-

Überlieferungsgeschichte. Die textkritischen Anmerkungen sind

liche Quelle voraus),

knapp gehalten; gelegentlich baut P. seine Interpretation ohne

Enigegen einer weitverbreiteten Auffassung sei bei der Ver-

jede textkritische Diskussion auf eine Lesart auf, die bei Nestle

arbeitung von UÜberlieferungen keinerlei polemische (antienthu-

im Apparat steht (403, zu 8,3).

siastische) Absicht zu spüren. Markus kritisiert nicht eine an-

Es liegt P. vor allem daran, seine eigene Interpretationslinie

gebliche iheios an&r-Christologie seiner Gemeinde. Im Anschluß

durchzuführen und auch möglichst umfassend zu begründen.

an G. Theißen („Urchristliche Wundergeschichten“, 1974; ein

Dem Streben nach Dokumentation gebührt Dank. Jedoch wird

wichtiges Werk, an das sich P. durchgehend stark anlehnt)

mancher Leser in einem so umfangreichen Kommentar reichere

protestiert P. dagegen, daß Leidenstheologie und Wunder bei

Angaben über andere Deutungsmöglichkeiten erwarten. P, weist

modernen Exegeten gegeneinander ausgespielt werden. Die

zwar auf abweichende Positionen hin bezüglich der großen

Wundergeschichten müssen mit Theißen als „kollektive symbo-

Hauptlinien der Interpretation, seltener aber in Detailfragen.

lische Handlungen“ gesehen werden, „mit denen man der Not

Er verweist den Leser auf die Literaturangaben. Dem Nicht-

entgegenwirkte“ (57). Diesem Protest ist durchaus zuzustimmen.

Experten wäre freilich eine gute Auswahl hilfreicher als die fast

P. möchte auch die Anwendung der theios an&r-Konzeption auf

Jlückenlosen Bibliographien, die ihm P. bei seiner gründlichen

das Markusevangelium widerlegen; er hebt stattdessen den

Literaturkenntnis bietet.

atl. Hintergrund vieler Wundergeschichten hervor (280 u. ö.).

Nach zwanzig Jahren Redaktionsgeschichte bedeutet P.s Sicht

Doch fragt man sich, ob beides sich so säuberlich trennen 1äßt,

des Markusevangeliums einen bemerkenswerten Schritt zurück

spricht doch P, selbst von der „Überschneidung genuin jüdischer

in die Richtung der klassischen formgeschichtlichen Position.

und hellenistisch-magischer Vorstellungen“ (ebd.).

Während W, Marxsen, J. Schreiber, E. Schweizer, T. J. Weeden

Das Urteil über das geringe Ausmaß der markinischen Re-

und viele andere die schöpferische Eigenart der literarischen

daktion ist bei P. keineswegs etwa apologetisch bedingt. Er ist

und theologischen „Leistung“ des Markus hervorheben, be-

nur nicht geneigt, alles Sekundäre gleich dem Evangelisten zu-

schreibt P. im Anschluß an M. Hengel, E. Best u. a. ihn als

einen

zuschreiben. Obwohl P. in einigen historischen Fragen eher

„konservativen Redaktor“, der seine Überlieferungen

„konservativ“ urteilt (vgl. etwa 218f zu 3,29), hält er z. B. die

möglichst schont und auch keine unmittelbare Verkündigungs-

Hälfte der markinischen Wundergeschichten für völlig frei kon-

absicht hat. Markus tradiert die UÜberlieferungen „mehr sam-

zipierte Bildungen. So enthält der Kommentar denn auch eine

melnd als zugunsten ciner eigenen Konzeption verändernd“

Menge überlieferungsgeschichtlicher Rekonstruktionshypothesen,

(15); er sucht „das Traditionsmaterial unterschiedlicher Her-

die alle der Erwägung wert sind, obwohl nicht alle gleich über-

kunft und Färbung nicht zu vereinheitlichen“ (23, dort auch

zeugend sind. Vor dem konservativen Redaktor Markus gab es

Belege). Man hat „allen Grund, gegenüber den redaktions-

also andere, die weit weniger konservativ waren.

geschichtlichen Hypothesen, die uns eine einheitliche Theologie

Nach der Herausstellung der Verdienste von P.s Konzeption

des Markus präsentieren wollen, skeptisch zu sein“ (48). Markus

ist zu sagen, daß er das Ausmaß der markinischen Redaktion

entwirft z. B. „keine eigenständige Christologie“ (54); so wird

doch wohl unterschätzt, Einige Beispiele: Das Wort „Evange-

denn auch das „Messiasgeheimnis“ bei P, aufgelöst. Diese Sicht,

lium“ sei nur 1,1 redaktionell gesetzt. 7,24 sei „notwendiger Be-

die vielen wohl etwas unzeitgemäß anmuten wird, ist keines-

standteil der ursprünglichen Erzählung“. P. nimmt ferner an,

wegs restaurativ-reaktionär zu nennen. Es handelt sich vielmehr

alle Schweigegebote in Wundergeschichten‘ seien vormarkinisch.

um ein an intensiver Textbeobachtung gewonnenes Korrektiv,

Er folgt Theißen, nach dem die Schweigegebote einen geläufigen

dessen die heute manchmal überzogene Redaktionskritik sehr

wohl bedarf.

Topos antiker Wundergeschichten realisieren, nämlich das Ver-

bot, die heilende Zauberformel weiterzugeben. Diese Herleitung

Die theologische Leistung des Markus muß nach P. in der

überzeugt nicht, weil bei Markus kein Zauberwort, sondern die

„Integration der aus vielfältigen Quellen gespeisten Jesus-

Heilung selbst mit einem Weitergabeverbot belegt wird. Be-

überlieferung in das kirchlich verantwortete ‚Evangeliuum Jesu

zeichnenderweise muß Theißen in der Exegese der markinischen

Christi‘“ (2) gesehen werden; freilich sollte nicht von der Kirche

Schweigegebote zu gewaltsamen Umstellungen o. ä. greifen.

der Zeit des Markus (vgl. 39 u. ö.) gesprochen werden. Das

Diese werden von P. mit Recht abgelehnt, aber damit wird

Werk des Markus, das durch den urchristlichen Generations-

auch seiner eigenen Deutung der Boden entzogen.

Faradoxerweise scheint aber P, die literarisch-theologische

umbruch bedingt ist (55.59), sei eben deshalb heutiger Theolo-

gie „besonders kostbar, weil es Traditionen ältester Herkunft

Leistung des Markus auch zu überschätzen, wenn er die Kom-

verwahrt und in vielfacher Hinsicht das Wirken wie das Wort

position des Evangeliums würdigt. Dieses Urteil gilt besonders

Jesu selbst noch spiegelt“ (63). Nach P. greift Markus ziemlich

dem Abschnitt 7,1—8,26. Zuerst werde in 7,1—23 die Barriere

zwischen Juden und Heiden aufgehoben. Anschließend werde

selten in seine Überlieferungen ein, und auch dann geht es

Meistens um einfache Verknüpfungen. Bei fast jeder redaktio-

7,24—8,26 Jesu Zuwendung zu Heiden geschildert. Dabei wird

nellen Bildung lehnt er sich an traditionelle Vorgaben an (vgl.

sowohl der Inhalt der Einzelgeschichten (wie auch bei 5,1—20,

eiwa 120 zu 1,22). Seine eigene Leistung ist zunächst „in der

wo die Reinigung des Gerasener Landes vom heidnischen Un-

übergreifenden Komposition greifbar“, mit welcher er „über die

wesen geschildert werde) als auch die Komposition überstrapa-

einzelnen Traditionen hinaus Spannungsbögen schafft, die das

ziert. Nun ist P, natürlich nicht allein in der symbolischen

ganze Evangelium umfassen“ (62). Dies sind der Weg Jesu,

Interpretation mancher dieser Geschichten. Seine Ausführungen

seine missionarische Wirkung und die fortschreitende OÖffen-

scheinen aber hier in Spannung zu stehen mit seiner eigenen

barung seiner Würde.

Kennzeichnung der markinischen Komposition als „unlitera-

Die Verarbeitung der Materialien ist wesentlich durch vor-

rischer Schriftlichkeit“ (15).

markinische Sammlungen schon mitbestimmt. Nach P. fand

FEine noch auffälligere Spannung in P.s Markusbild kommt

Markus als größere Blöcke vor: 1. die Passionsgeschichte (wozu

jedoch darin zum Ausdruck, daß dem Kap. 13 eine Sonder-

P, weite Partien aus dem Stoff zwischen 8,26 und 13,3 zählt!

siellung eingeräumt wird. Dort habe Markus weit stärker in

Doch muß ein Urteil darüber bis zum Erscheinen des zweiten

seine Quellen eingegriffen als sonst, was damit zusammenhänge,

Bandes suspendiert werden); 2. die Gleichnissammlung in

daß diese Rede „als einziger Abschnitt des ganzen Evangeliums

Kap. 4; 3. die Sammlung von Wundergeschichten (3,7—12,

direkt auf die Hörer der mk Gemeinde ausgerichtet“ sei. So

115

116

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

bestätige Kap. 13 als „plausible Ausnahme“ „den konservativ-

genwärtigen Gespräch Klarheit zu verschaffen, „Plädoyer“ be-

spursamen Charakter“ der übrigen Redaktion (23). Wirklich?

deutet für M., daß er diese Formulierung von der „Sache Jesu“

festhalten und weiter präzisieren möchte. Es wird eindrucksvoll

Ein glaubwürdiges Bild der markinischen Redaktionstätigkeit

müßte doch einheitlicher sein: wenn nicht konservativ-sparsam

deuilich, zu welcher Vertielung das Für und Wider wie auch

in Kap. 13 (in dessen Analyse man weithin P.s Ausführungen

die eigene weiterlaufende Reflexion geführt haben. M. führt

in „Naherwartungen“ folgen darf), dann doch etwas freier

diese „Kurzformel“ in die Mitte der neutestamentlichen Heils-

auch sonst.

botschaft und Christologie hinein, er benutzt sie als Klammer

Auf eine Besprechung weiterer Einzelzüge (z. B. einiger

zwischen vor- und nachösterlicher Situation, zwischen Erwar-

christologischer Interpretationen wie die der Taufszene) muß

tetem und Erfülltem, zwischen Christologie und Soteriologie.

verzichtet werden, zumal einige Begründungen erst im II. Band1

Zwei Beispiele mögen dies etwas verdeutlichen. In dem Beitrag

zu finden sein werden. Dem Vf. gebührt Dank für ein solides,

„Jesus — Bringer oder Inhalt des Evangeliums?“ lesen wir:

wertvolles Material und kluge Beobachtungen bietendes Werk,

„Als Wirkender wird Jesus verkündigt; und er wird so ver-

das {ür die Evangelienforschung unentbehrlich sein wird.

kündigt, daß er Menschen zugemutet hat, ihm den jetzigen

Einbruch der Königsherrschaft zu glauben, wie er sie inmitlen

dieser Menschen lebte. Eben das verstehe ich unter der ‚Sache

Z. 20: Marcus-Evangelisten; 31 Z. 7 v. u.: Dungan; 43 Z. 12 v. u.: 1975;

Corrigenda (von geringeren Druckfehlern abgesehen): Lies S. XX

Jesu‘. Sie ist sein Leben der einbrechenden Königsherrschaft

74 Z. 11 v. u.: egeneto Ioannes o baptizon; 78 Z. 18 v. u

Ex 23,20;

79 Z. 2 v. u. und 162 Z. 14 v. u.: Hartman; 84 Z. 6: Mk 1,7; 84 Z

Gottes, sein Einlassen auf Gottes gegenwärtiges Heil. Im Jesus-

15 Mt 3,8f; 136 Z. 4 v. u. und 162 Z. 20 v. u.: Simonsen; 300

.

Kerygma wird sie von Glaubenden anderen angesagt — und

arkhisynagogon; 336 Z. 8 v. u.: concerned him; 432 Z. 18: malka;

C

selbst gelebt. So bringen sie anderen Jesus. Darum gilt: Er

403 Z. 2: Tob 13,13. S. 79 Z. 21 streiche ton; 313 Z. 25 fehlt e). Weshalb

die hebräischen und aramäischen Wörter bald transskribiert, bald vokali

kommt auch noch heute: die Sache Jesu geht weiter“ (S. 61).

siert und bald unvokalisiert sind, ist nicht einzusehen.

Und in einem anderen Beitrag über „Die Heilsbedeutung des

Kreuzes — der Kreuzesweg der Nachfolge“ heißt es: „Das bringt

Helsinki

Heikki Räisänen

uns auf ein Weiteres. Gott will jetzt, in diesem Augenblick,

seine Herrschaft als Heil unter den Menschen verwirklichen.

Das ist die ‚Sache Jesu‘, wie ich das vor Jahren einmal genannt

habe. Diese Sache ist aber nur da richtig verstanden, wo man

1 Dieser wurde inzwischen vom Verlag ausgeliefert: Pesch, Rudolf: Das

verstanden hat, daß der Weg Gottes zu den Menschen über

Markusevangelium,

Kommentar zu Kap. 8,27—16,20. Freiburg—Basel

Menschen geht, die die Sache Jesn selbst leben.

.. Für die

—-Wien: Herder 1977. XVI, 576 S. gr. 8° = Herders theologischer Kommen-

Zeugen war jedenfalls klar: Die Gottesherrschaft kommt durch

tar zum Neuen Testament, II, 2. Lw. DM 120,—.

den Menschen Jesus zu uns; und sie kommt nur durch ihn.

Darum ist auch nur an ihm abzulesen, wie die Gottesherrschaft

kommt: so daß er sich für sie darauf eingelassen hat“ (S. 97).

— Die Zukunft wird erweisen, ob sich jener begrifflich recht

vage und schwer faßbare, zudem schon arg zerredete Ausdruck

von der „Sache Jesu“ bewährt oder nur als eine zeitbedingte

Marxsen, Willi: Die Sache Jesu geht weiter. Gütersloh: Güters-

Interpretationshilfe gewertet werden wird. Das steht aber hier

loher Verlagshaus Gerd Mohn. [o. J.] 130 S. 8° = Gütersloher

nicht zur Debatte. Wenn die Formel so gefüllt wird, wie es hier

insgesamt, d. h. im Kontext aller in dem Bändchen aufgenom-

Taschenbücher, 112. DM 9.80.

menen Kernfragen des christlichen Glaubens geschieht, dann

Pöhlmann, Horst Georg: Wer war Jesus von Nazareth? Güters-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 136 S, m.

verdient sie durchaus, auch gerade wegen ihrer einladenden

1 Abb. 8° = Gütersloher Taschenbücher, 109. DM 9,80.

Offenheit, weiterhin Beachtung.

Die anderen Beiträge gruppieren sich um jene Mitte, auch

Der für einen weiten Leserkreis zusammengestellte Band ent-

hält acht Beiträge von W. Marxsen, von denen fünf bisher

wenn dies nicht jeweils vermerkt wird. Es führte in diesem

noch nicht veröffentlicht waren. Seine literarische Einheitlichkeit

Rahmen zu weit, deren Inhalte näherhin vorzustellen und Fra-

gen, die sich da und dort ergeben, zu benennen. Der Vortrag

ergibt sich daraus, daß es sich durchweg um Vorträge handelt,

über „Die Mahle Jesu und das Abendmahl der Kirche“ vom

seine thematische Konzentration ist durch den Titel des Buches

Jahre 1966 etwa läßt erkennen, daß darüber inzwischen mehr

angezeigt. Das schmale Bändchen ist eine gute Ergänzung zu

und Genaueres gesagt werden kann. Für besonders wertvoll

umfangreicheren früheren Schriften des Autors. Wie dort begeg-

nen auch hier ein charakteristischer „Stil“ eines ganz der Sache

halte ich den Beitrag über „Die Heilsbedeutung des Kreuzes —

zugewandten 'Theologisierens, logische Stringenz beim Anboh-

der Kreuzesweg der Nachfolge“, in dem, wie fast durchgehend,

die Gottesherrschaft in der Botschaft Jesu als der maßgebende

ren theologischer Kernfragen, zupackende Redeweise, Anregung

Richtpunkt festgehalten wird — ein m. E. grundlegend richtiger

und Anstöße vermittelnde Wirkung. Begleitend ergibt sich für

den Leser öfter die Frage, was Theologie im Grunde sei und

Ansatz, der auch für die Frage eines „Scheiterns“ Jesu geltend

was sie methodisch zu leisten vermöchte, d. h. auch die Frage,

gemacht wird: „Das Bekenntnis zum Auferstandenen drückt

vielmehr aus, daß der irdische Jesus in unbegrenzter Souveräni-

ob der V{f. dessen eingedenk ist, daß immer Unschärfen, unauf-

lösbare Reste verbleiben (müssen), und ob bei aller gedank-

tät die Hoheit der Gottesherrschaft lebte. Die Konsequenz der

lichen Konsequenz das rechte „Augenmaß“ für das Erreichbare

Hoheit wird am ‚Scheitern‘ deutlich, Doch wer jetzt vom Schei-

tern reden wollte, zeigte damit nur, daß er die Gottesherrschaft

gewahrt bleibt.

In der Auswahl wechseln grundlegende theologische Über-

nicht begriffen hat“ (S. 100).

legungen (z. B. über Glauben und Denken; seit wann gibt es

(Zum Außeren: Es fällt auf, wie viele Druckfehler dem Lektorat

christlichen Glauben?) mit stärker themenorientierten Beiträgen

enigangen sind.)

(z. B. zum Abendmahl der Kirche, zur Heilsbedeutung des

In _der gleichen Reihe erschien ein auf die praktische Arbeit

Kreuzes, zur Auferstehung der Toten u. a.). Programmatisch

für die Erwachsenenbildung zusammengestelltes Buch, in dem

die Frage nach Jesus von H. G. Pöhlmann behandelt wird.

ist in gewisser Weise der erste Beitrag mit dem Titel: „Die

(Im gleichen Zusammenhang wäre auch noch Nr. 85 dieser

Sache Jesu — Plädoyer für einen Begriff“, in dem der Vf. die

von ihm selbst unter dieser Formulierung aufgegriffene Thema-

Reihe zu nennen: Wilhelm Dantine, Jesus von Nazareth in der

tik _ weitertreibt und dabei zustimmende wie auch kritische

gegenwärligen Diskussion, Gütersloh 1974 — vgl. ThLZ 102,

1977 Sp. 100—104.) Das Buch ist von dem Leiter der Studien-

Stellungnahmen seit dem ersten bekannten Beitrag über die

Auferstehungsfrage (1964) aufgreift. Dieser Vortrag ist allen zu

stelle der Deutschen Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für Er-

Jlesen zu empfehlen, die den Ausdruck der „Sache Jesu“ weiter-

wachsenenbildung in Karlsruhe vor allem für den Gebrauch

in Arbeitsgruppen und Seminaren geschrieben worden. Es glie-

hin gebrauchen und mit ihm teils ganz verschiedenartige Impli-

dert sich in fünf Abschnitte, in denen charakteristische „Jesus-

kationen verbinden, mindestens um sich über die eigentliche

Intention und über die letzte Meinung ihres Initiators im ge-

bilder“ ausgewählt und nach einem gleichbleibenden, didaktisch

117

118

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

praktikablen Schema (Information, Problemskizze, Konkretion)

thetisch mit der geläufigen Glaubensformel : beantwortet. Am

diskutiert werden: Jesus, ein frommer Jude?, Jesus, ein großer

problematischsten erschien mir der soteriologische Ansatz bei

Mensch?, Jesus, ein Sozialrevolutionär?, Jesus, ein Antibürger?

der Sündenlosigkeit Jesu, des Gottessohnes, als der notwendigen

und schließlich: Jesus, Gottmensch und Erlöser (das kirchliche

Voraussetzung für die Befreiung des Menschen von der Sünde:

Jesusbild). Das flüssig geschriebene, in vielen Passagen auch

„Wir verstehen jetzt, warum Jesus sündelos, warum er mehr als

griffig formulierte, im Druckbild übersichtlich gestaltete Buch

nur ein Mensch, warum er Gott selber sein mußte, um helfen

reiht sich in eine Fülle ähnlicher Veröffentlichungen ein, Eine

zu können. Ein Mensch — und sei es ein großer — hätte den

Menschen nicht befreien können“ (S. 51). Auch diese theolo-

Vorstellung in diesem Rahmen wird besonders den theolo-

gischen Standort und die Zuverlässigkeit der Information testen

gische Antwort der Tradition hätte aufgebrochen und mit der

müssen. Unter dieser Rücksicht fällt, trotz der Anerkennung

ncueren Jesusforschung und Christologie vermittelt werden

vieler Vorzüge, doas Urteil nicht günstig aus.

können. Insgesamt ergibt sich von daher für die Einschätzung

Zunächst: Gerade von solchen Schriften ist zu erwarten, daß

der Situation des Menschen und für den Weltbezug seines Le-

sauber argumentiert und genau, d. h. hier vor allem theolo-

bens und Wirkens eine m. E. verhängnisvolle Engführung (vgl.

gisch genau, geredet wird. Oft werden Informationen vergröbert

besonders den Abschnitt B. 1.—3., S. 48—58), die auch eine

gegeben. Einige kommentarlos aneinandergefügte Zitate mö-

Folge davon sein dürfte, daß in die theologische Konzeption

gen das illustrieren. Dies geschieht natürlich unter dem Vor-

die Perspeklive der „Gottesherrschaft“ nicht einbezogen ist

behalt, daß bei solcher Auswahl-Methode der jeweilige Zusam-

(vgl. dagegen oben zu dem Buch von W. Marxsen). Dem ent-

menhang verletzt wird und ein gerechtes Urteil über das

spricht eine christologische Engführung, in der Jesus Christus

Ganze damit nicht gewonnen werden kann. Anderseits wird

imn Kern der Auslegung als „Erlöser von der Sünde“ begriffen

man den angeziellen Personenkreis vor Augen haben müssen;

wird. Doch was „Sünde“ — ein äußerst schwierig zu erfassender

das Buch wendet sich nicht an Fernstehende, die aufmerksam

komplizierter Begriff — eigentlich sei, das wird nicht gründlich

gemacht werden sollen, sondern an Gruppen der Gemeinde.

besprochen. Für die Vermitilung der anderen Begriffe „Erlöser/

»Trotz seiner Parteinahme für die Armen war Jesus ein ‚Freund

Erlösung“ verwendet Vf, gern das Bild eines Gefängnisses

der Zöllner‘ ..,also von Ausbeutern und Kapitalisten übelster

(S. 50f und häufig), ohne jedoch die Grenzen im Anwendungs-

Sorte“ (S, 70). „Es war in der Tat eine Revolution, eine ‚Um-

bereich zu benennen, So läßt die öfter wiederkehrende Deutung

wälzung‘ wenn Jesus die auf der Ungleichheit basierende pat-

des Bildes, daß man ein Gefängnis nicht von innen, sondern —

riarchalische Gesellschaftsordnung seiner Zeit kurzerhand außer

wie jedes Gefängnis (!) — nur von außen öffnen könne, die

Kraft setzt und sagi: Keiner soll sich ‚Lehrer‘ und ‚Vater‘

Frage beiseite, die sich beim Leser einstellen kann, daß nämlich

‚nennen lassen‘, denn es gibt nur ‚einen Lehrer‘ und ‚einen

Gefängnisse auch von innen (gewaltsam) aufgemacht werden

Vater‘ ...“ (S. 71). „Die bisherigen Sozialrevolutionen zeigen,

können.

daß der Mensch nie eine bessere Welt, sondern höchstens eine

Insgesamt läßt die Lektüre des Buches einen zwiespältigen

weniger schlechte Welt schaffen kann, ...“ (S. 74). „Obschon das

Eindruck zurück und manche Fragen offen, die aus Respekt vor

Reich Gottes nicht machbar ist, ist es deswegen kein Wolken-

dem potentiellen Leserkreis eine eindringendere Behandlung

kuckucksheim, sondern es ist ‚in eurer Mitte‘, d. h. es ist nichts

verdienten,

anderes als

Jesus selbst.

Sein Reich entsteht schon heute

überall da, wo es ihm gelingt, Menschen vom Bösen zu be-

Leipzig

Wolfgang Trilling

freien, seine neue Ordnung der Liebe unter ihnen durchzu-

setzen und die Mauern der Vorurteile, die sie voneinander

trennen, einzureißen“ (S. 75). „Um es gleich zu sagen, im

Aus, R. D.: God’s Plan and God’s Power: Isaiah 66 and the

Neuen Testament enthält weder der Titel Gottessohn noch der

Restraining Factors of 2 Thess 2:6—7 (JBL 96, 1977 S.

537—553).

Titel Herr (= Kyrios) etwas herrschaftlich Autoritäres; Gottes-

Goppelt, Leonhard: Theologie des Neuen Testaments. 1: Jesu

sohn und Herr sind keine autoritären Titel“ (S. 76). „Nicht

genug damit, daß sich Jesus über die bisherigen Sitten und

Wirken in seiner theologischen Bedeutung. Hrsg. v. J. Roloff,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages

Konventionen hinwegsetzt; er setzt auch die 613 jüdischen

Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1977]. 3142 S. 8°

Gebote außer Kraft und 1äßt im Grunde nur noch ein Gebot,

(s. Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 424—430).

das Gebot der schrankenlosen Liebe (Matthäus 22,36—40) gel-

Richards, W. L.: A Critique of a New Testament Text-Critical

ten, eine skandalöse Zumutung für die Sachwalter der Tradi-

Methodology — The Claremont Profile Method (JBL 96, 1977

S. 555—566).

tion“ (S, 93). „Jesus hat die Menschen von der bleiernen Tyran-

Tatum, W. B.: „The Origin of Jesus Messiah“ (Matt 1:1, 18a):

nis des Herkommens befreit“ (S. 96). Zu Jesus als Bringer der

Matthew’s Use of the Infancy Traditions (JBL 96, 1977

Freude: „Ähnlich ist es bei den anderen Evangelien, man denke

S. 523-—535).

an die Hochzeit zu Kanaan, wo Jesus in überschwenglicher

Weiß, Hans Friedrich: Schöpfung in Christus, Zur Frage der

Freude Wasser in Wein verwandelt haben soll (Johannes 2,1ff.)“

christologischen Begründung der Schöpfungstheologie im Neu-

(S. 97). „Die Befreiung von der Leistungspeitsche: War Jesus

en Testament (ZdZ 1977 S. 451—437).

ein unermüdlicher Arbeiter, so war er doch kein ‚Managertyp‘.

“r hatte immer Zeit für die anderen und vor allem immer Zeit

für Gott“ (S. 98). „Jesus ist auch hier Vorbild. Er macht nichts

aus sich und bleibt gerade dadurch er selbst. Er hat ein starkes

Territorialkirchengeschichte

Ich, 1äßt sich aber deswegen nicht von seinem Ich an die Kette

egen, Er geht mit sich selbst sparsam um — die Bescheidenheit

Handy, Robert T.: A History of the Churches in the United

ist ja der Grundzug seines Wesens; trotzdem {ritt er selbst-

States and Canada. Oxford: Clarendon Press; London: Ox-

bewußt auf (1 B 1). Er war der einzige, der sich selbst bejaht

ford University Press 1976. XIII, 471 S. gr. 8° = Oxford

hat, ohne sich selbst zu verfallen“ (S. 104). „Nur der niedrige

History of the Cheistian Church, Lw. £ 9.50.

Christus des Neuen Testaments, der keine göttliche Aura hat,

In der auf etwa 20 Bände berechneten „History of the

weil sich seine Gottheit in seiner Menschheit verbirgt, sagt dem

Christian Church“ mit den beiden bekannten englischen Kir-

heutigen Menschen noch etwas. Der mitleidlose Supermensch

chenhistorikern Henry and Owen Chadwick als Generalheraus-

der byzantinischen Christologie, wie er die christliche Frömmig-

gebern hat Handy zum erstenmal in der einschlägigen Literatur

eit bis heute bestimmt, 1äßt ihn kalt“ (S. 122).

eine Gesamtdarstellung vorgelegt, die die Vereinigten Staaten

Kritischer noch als solche oft flachen, ungenauen und auch

und Canada umfaßt. Wie berechtigt diese komplexe Behand-

„aufgegeckten“ Formulierungen ist die Frage nach den theolo-

lung aus kultur- und kirchengeschichtlichen Gründen ist, er-

weist sich leicht im Duktus der breit- und weitfächernden Be-

gischen Denkansätzen zu beurteilen, Dies kann nur angedeutet

werden. Die Frage nach der „Gottheit Jesu“ (etwa S, 50f) wird

handlung des Stoffes,

nicht aufgeschlüsselt und vermittelt, sie wird eigentlich nur, wie

Der Vf, lelırt seit 1950 am Union Theological Seminary,

es dem traditionellen Grundzug des ganzen Buches entspricht,

New York City, Kirchengeschichte und ist bereits durch eine

119

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2

120

Reihe von Arbeiten zur amerikanischen Kirchengeschichte her-

tionskirchen

in der

Neuen Welt außerordentlich

schwierig

(S. 74). Es entstanden neue kirchliche Gruppierungen, deren

vorgetreten. So gab er 1966 ein Werk heraus unter einem Titel,

für den auch in Europa kaum geworben zu werden braucht,

steigende Bedeutung in der Alten Welt keine Entsprechung

weil große Teile der amerikanischen Kirchengeschichte dadurch

hatte. 3. Die großen Erweckungen im Amerika der Kolonialzeit

eingefangen

erscheinen :

„The Social

Gospel

in America

(1720—1775) verursachten große Wandlungen im Kkirchlichen

1870—1920“,

und nationalen Leben (S. 115). 4. Der Zusammenprall der bei-

Der hier anzuzeigende Band trägt neuen Erkenntnissen in

den führenden und konkurrierenden Nationen in der Neuen

heiden Kontinenten Rechnung. Wie das ganze Werk der von

Welt, das protestantische England und das katholische Frank-

Ha und (O.

Chadwick geplanten ‚Geschichte der christlichen

reich, hatte zwischen 1720 und 1800 Auswirkungen, die weit

über die kirchenpolitische Szene hinausgingen. 5. Zwischen 1775

Kirche‘ soziale Bezugshorizonte, Institutionen kirchlichen Le-

und 1800 wuchs in der revolutionären Phase der amerikanischen

bens, Manifestationen der Volksreligiosität, Ausprägungen der

Nationalkultur und geistige Traditionen einbeziehen will, so

Geschichte eine Nation unter starker Integrationstendenz der

findet der Leser speziell in diesem Band reichlich Auskünfte zu

unterschiedlichen Kirchenkörper orthodox-traditioneller,

pie-

tistischer oder auch sektiererischer Observanz zu Denominatio-

den genannten Problemkomplexen. All dieses verdient beson-

ders deshalb Aufmerksamkeit, weil im deutschsprachigen Raum

nen, die miteinander zu leben lernten (S. 161).

vergleichbare Literatur in Handbuchform fehlt. Die wenigen

6. Die nächste Entwicklungsstufe (1800—1860) brachte für die

amerikanische Gesellschaft das Übergewicht der protestantischen

Seiten von Peter Kawerau zur „Kirchengeschichie Nordamerikas“

Denominationen (S. 196), wenn auch die römisch-katholische

in dem im Erscheinen begriffenen deutschsprachigen Sammel-

werk (Die Kirche in ihrer Geschichte, herausgegeben von K, D.

Kirche immer die größte Einzelgruppierung blieb. 7. In der

Schmidt und E. Wolf, Band 4, Lieferung S, Göttingen 1963)

gleichen Zeit wuchsen evangelische Denominationen zu erstaun-

licher Größe mit viel Einfluß, so daß man dem Ziel, Amerika

bekommen durch Handy eine wesentliche Hintergrundinfor-

zu einer „Christian nation“ (S. 227) zu machen, mit großen

mation,

Handy ist ordinierter baptistischer Theologe, der bereits von

Schritten näherzukommen gedachte. 8, Die Auseinandersetzun-

seiner Ausbildung her in Frömmigkeit und Theologie der

gen zwischen den beiden großen nordamerikanischen Nationen

in derselben Zeit wirkten sich kirchlich zwar nicht in vollem

Denominationen Nordamerikas eingeführt wurde, deren ent-

Maße aus (S. 261), der jeweils nationbezogene Konsolidierungs-

sprechende Organisationsformen in beiden deutschen Staaten

einen freikirchlichen Status haben. Das große zum Teil recht

prozeß jedoch nahm auch innerkirchlich seinen Fortgang.

unübersichtliche Feld der nordamerikanischen Denominationen,

9. Von 1860—1920 standen die Fragen eines amerikanisierten

Christentums, einer kirchlichen Integration der schwarzen (zum

das selbst Amerikanern oft nicht ganz transparent ist, wird vom

Teil evangelikalen) Brüder und das Sozialengagement der kirch-

V£. sorgfältig untersucht. Dabei tritt deutlich in den Vorder-

grund die Beachtung der social-gospel-Situation des liberalen

lichen Gruppen schlechthin stark im Vordergrund, 10, In der

Zeit zwischen dem amerikanischen Bürgerkrieg und dem 1. Welt-

Flügels in der nordamerikanischen kirchengeschichtlichen Ent-

krieg wuchsen durch Einwanderung und andere Umstände die

wicklung. Die sachgemäße Aufnahme der ökumenischen wie der

kirchlichen Gruppen, die mit den Großkirchen des europäischen

konfessionellen Ausprägung amerikanischen kirchlichen Lebens

ist besonders hervorzuheben, so daß hier zusammengefaßt be-

Kontinents zusammenhingen. Evangelistische und missionarische

Impulse auch anderer Denominationen nahmen zu, so daß

leuchtet erscheint, was für den gelegentlichen Einzelbetrachter

Amerika allgemein als christliche Nation angesehen wurde

der großen Szene schwer durchschaubar wäre.

(S. 343). 11. In Canada entstand der gleiche Eindruck. Es

Der Vf. ist sich der Schwierigkeit der Aufgabe wohl bewußt,

Die sechs großen Nationen, die seit dem 17, Jh. konkurrierend

wurde dort eine Vereinigte Kirche aus verschiedenen protestan-

ihre Kultur und damit ihre Kirchentümer in die Neue Welt

tischen Denominationen gegründet. Der Streit zwischen römisch-

katholischer Kirche und evangelischen Denominationen und

brachten, haben auf die Entwicklung genauso eingewirkt wie

zwischen evangelischen Denominationen untereinander schwächte

die Auswanderer, die Europa eben gerade deshalb verlassen

haben, weil sie in Übersee ungehindert ihres Glaubens leben

gleichzeitig die Kirche (S. 376).

12. Von besonderem Interesse ist das Schlußkapital, das einen

wollten. So stand Handy in der Stoffbewältigung vor einer Viel-

Niedergang des Christentums nach dem 1. Weltkrieg konsta-

zahl von Voraussetzungen, die untereinander sehr disparat sind.

tiert. Handy stellt einen großen Prozentsatz der amerikanischen

Vermutlich wohl deshalb entschloß er sich, chronologisch vor-

Bevölkerung in den verschiedenen Denominationen fest (S. 426),

zugehen, ohne den traditionellen europäischen Kirchentümern

gibt aber keine deutliche abschließende Trendanalyse, Zwar

oder den neuen amerikanischen kirchlichen Organisationsformen

wächst der Wunsch nach kirchlicher Union, aber die praktische

eigenständige Kapitel zu widmen.

Zusammenarbeit zwischen den Kirchen, auch zwischen weißen

In jedem der 12 Kapitel ist jeweils die ganze Breite der

und schwarzen Christen, erscheint dem Vf. in den Lokalge-

kirchlichen Entwicklung verhandelt., Das macht für weniger

meinden noch zu schwach entwickelt. Auch nach nur wenigen

eingeweihte Leser die Lektüre des Buches nicht durchgängig

Einblicken in die amerikanische kirchliche Landschaft wird man

Jeicht. Immer wieder neu thematisierte Entwicklungsstränge,

Handy verstehen, wenn der Abschluß seines Buches nichts Ab-

die abgebrochen und irgendwann wieder aufgenommen werden

im nächsten oder einem der nächsten Kapitel, lassen die fak-

schließendes bringt. Welche Entwicklungen möglich sind, dieses

aus der Vergangenheit zu begreifen, hat der Vf, durch Vermitt-

tische, zum Teil verwirrende, Vielfalt der Ansätze kirchlichen

lung seines Uberblickes dankenswerterweise gelehrt.

Lebens zeichenhaft deutlich werden. Ein Namen und Sachen

zusammen enthaltendes Stichwortregister hilft nur bedingt, die

Berlin

Joachim Rogge

Verlaufsgeschichte etwa einer kirchlichen Gruppe durch die

Jahrhunderte unkompliziert vor Augen zu bekommen. Die vier

Karten sind zwar nützlich, geben aber nicht genügend her, um

eine Übersicht auch über die Verbreitung kirchlichen Lebens in

den USA und Canada zu vermitteln. Ganz ausgezeichnet da-

Jürgensen, Kurt: Die Stunde der Kirche. Die Ev.-Luth. Lan-

gegen ist eine ausführliche Bibliographie (S. 428—449), die

deskirche Schleswig-Holsteins in den ersten Jahren nach dem

sachgemäß unterglicdert und mit knappen, sehr instruktiven

Zweiten Weltkrieg. Neumünster: Wachholtz [1976], ITI, 474 S.

Worten eine Beurteilung der jeweils angeführten Titel enthält,

gr. 8° == Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische

Kirchengeschichte, Reihe I, Bd. 24.

Nachfolgend seien aus der Fülle der vorgestellten Fakten

wenigstens die Schwerpunkte herausgehoben, die kapitelmäßig

Der Kieler Historiker Kurt Jürgensen hat dieses Buch dem

erfaßt worden sind: 1. Zu Beginn der nordamerikanischen Kir-

Andenken der Bischöfe D. Wilhelm Halfmann und D. Rein-

chengeschichte verpflanzte eine Vielzahl von christlichen Kirchen

hard Wester gewidmet. Der Vf. will nach seiner Vorbemerkung

ihr jeweiliges Kirchentum in die Neue Welt. Chance und Last

dazu beitragen, die Frage zu beantworten: „Wie ist von unten

zugleich waren seit 1650 dadurch markiert (S. 5). 2. Die Kolo-

hker — aufbauend auf Gemeinden, Kreisen und Ländern — die

nialsituation machte die Integration der europäischen Tradi-

Neuordnung erfolgt, und wie hat diese Neuordnung im kirch-

121

Theologische Läteraturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

122

lichen Bereich zur Evangelischen Kirche in Deutschland (EKiD)

Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchengeschichte

und zur Vereinigten EKvangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch-

75, 1977:

Oertel, Hermann: Das Bild in Bibeldrucken vom 15, bis zum

lands (VELKD) geführt?“ Das Land Schleswig-Holstein als selb-

18. Jahrhundert. S. 9—37.

ständige Einheit ist in dieser Zeit gebildet, deshalb werden die

Scheib, Otto: Die Religionsgespräche in Norddeutschland in der

Zusammenhänge mit der staatlichen Entwicklung in dieser kir-

chengeschichtlichen Darstellung ausführlich erörtert. Aber das

Neuzeit und ihre Entwicklung. S. 39—88.

Neuwerden der Kirche auf der Grundlage von Evangelium und

Sperling, Eberhard: Abriß der Verfassungsgeschichte der Ev.-

luth. Landeskirche Hannovers. S. 89—97.

Bekenntnis wird mit Hingabe geschildert. Nach einer Einleitung,

Jähnig, Bernhart: Überblick über die Geschichte der Evange-

in der besonders das Grundanliegen in der Besinnung auf den

lisch-Reformierten Kirche Bückeburg. S. 127—143.

Menschen als politisches und religiöses Wesen besprochen und

Rauls, Wilhelm: Die Konfirmation in der Geschichte der Evan-

der Titel des Buches als „Stunde der Kirche“ begründet wird,

gelisch-lutherischen Landeskirche in Braunschweig. S. 145—163.

folgen fünf Kapitel und eine Schlußbetrachtung. Kap. 1 zeigt

Schmidt, Martin: Die Anfänge der deutschsprachigen evange-

lisch-lutherischen Kirche in Nordamerika nach archivalischen

den schwierigen Weg zur vorläufigen Neuordnung im Sommer

Quellen. S. 165 —196.

1945. Dann folgt im nächsten Kapitel die Wiederherstellung des

Grundmann, Cristoffer: Eine Korrespondenz zwischen Ludwig

doppelten Bischofsamtes und die Neubildung der kirchlichen

Organe von der Gemeindevertretung bis zur Kirchenleitung

Harms und Kirchenrat Ludwig Otto Ehlers aus dem Jahre

1860. S. 197—210.

1946--1947, Im 3. Kap. ist die Erfüllung des seelsorgerlichen,

Graefe, Hans: Münden, eine Siedlung Karls des Großen?

katechetischen und diakonischen Auftrags der Kirche dargestellt.

S. 211—220.

Die Evangelisch-Lutherische Landeskirche und das öffentliche

Leben bringt das 4. Kap. mit einer besonderen Beziehung zu

Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte

den Ereignissen im südschleswigschen Grenzkampf der Kirche.

70, 1977:

Der

Durchbruch eines versöhnlichen ökumenischen Geistes

Stupperich, Robert: Wilhelm Rahe zum Gedächtnis. S. 7—10.

Elm, Kaspar: Termineien und Hospize der westfälischen Au-

kommt darin zum Vorschein. Kap. 5 zeigt dann die schleswig-

gustiner-Eremitenklöster Osnabrück, Herford und Lippstadt.

holsteinische Landeskirche als Gliedkirche der Evangelischen und

S. 11—49.

in Sonderheit der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands.

Kluge, Dietrich: Die „Kirchenbuße“ als staatliches Zuchtmittel

In der Schlußbetrachtung wird von dem Ausgangspunkt 1945

im 15.—18. Jahrhundert. S. 51—62,

aus allerlei zum Bedenken der Aufgaben der Kirche dargestellt.

Schormann, Gerhard: Simon VI. und seine Bibliothek: ein Bei-

„Die Stunde der Kirche“ erscheint als ein 1945 in Schleswig-

trag zur Zweiten Reformation in Lippe. S. 63—98.

Holstein geprägtes Wort in der Spannung von zu hoher Erwar-

Gudelius, Georg: Johan Herman Helleman: ein geistlicher Dich-

tung und zu schwachem menschlichen Durchsetzungsvermögen.

ter in Hemer, S, 99—115.

„Die Stunde der Kirche“ wird als immerwährende Stunde Got-

Bauks, Friedrich Wilhelm: Sozial im Biedermeier: Leben und

tes im Sinne Dietrich Bonhoeffers bezeichnet. Einzelne Schwie-

Wirken des Pfarrers Johann Wilhelm Reinhard in Hilbeck

in den Jahren 1829 bis 1835 nach Familienbriefen. S. 117—132.

rigkeiten beim Neuordnen und Zusammenfügen nach der Zeit

Flaskamp, Franz: Heinrich Backhaus. S. 133—147.

des Kirchenkampfes werden in dem ganzen Buch auf dem

Stupperich, Robert: Die kirchliche Bedeutun,

Grund der Quellen behandelt. Die Persönlichkeiten der beiden

und beginnenden 20. Jahrhundert. S. 149—165.

g Mjinsters im 19,

Bischöfe Wilhelm Halfmann und Reinhard Wester, aber auch

Kühn, Oskar: Heinrich Noetel (1861—1946) : der Kommentator

der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von 1923. S.

von Hans Asmussen, Hans Treplin, Pörksen, Johann Bielfeldt

167—177.,

u, a. treten hervor. Im Anhang der Arbeit sind 25 Dokumente

aus jener Zeit gebracht. Die beiden letzten Dokumente aus dem

Brinkmann, Ernst: Karl Lücking (1893—1976). S. 179—186.

Jahre 1957 sind als Exkurs im 4. Kap. erklärt. Eine große An-

Zum Kirchenkampf in Westfalen: ein Reisebericht von Dr.

zahl von Anmerkungen gehört zu jedem Kapitel. Eine Personal-

Otto Dibelius aus dem Jahre 1937. S. 187—190.

übersicht gibt eine gute Orientierung über die kirchlichen Kör-

Perschaften auf etwa zehn Seiten für die Zeit von 1945 bis

1950. Nach einem Quellen- und Literaturverzeichnis folgt noch

ein Personenregister. Zwölf Bildtafeln sind beigefügt und er-

Dogmen- und Theologiegeschichte

gänzen die geschichtlichen Darstellungen vorzüglich. Für die

sorgfältige und in die Probleme eindringende Arbeit kann man

Neidl, Walter M.: Thearchia. Die Frage nach dem Sinn von

dankbar sein. Besonders hervorzuheben ist die Darstellung des

Weges zur vorläufigen Gesamtsynode und Wiederbesetzung der

Gott bei Pseudo-Dionysius Areopagita und Thomas von Aquin

beiden Bischofsämter für Holstein und Schleswig. Das Verhältnis

(dargestellt anhand der Texte von ZZEPI OEIRN 0ONOMATKN

und des dazu verfaßten Kommentars des Aquinaten). Re-

zu der Besatzungsmacht und zu den staatlichen Stellen wird

gensburg: Habbel [1976]. XXXI11, 509 S. 8°.

geschildert, und ebenso bedeutungsvoll ist der Abschnitt über

die Zugehörigkeit der Landeskirche zur Evangelischen Kirche

Das Buch „unternimmt den Versuch, die Gott-in-Welt-Kon-

in Deutschland und zur Vereinigten Evangelisch-Lutherischen

stellation im Denken des Pseudo-Dionysius Areopagita auf

Kirche Deutschlands.

ihren Seins-Sinn hin zu hinterfragen und weiter innerhalb sol-

chen Verstehens-Horizonts die thomasische Rezeption dieses

Es ist zu fragen, ob der juristische Präsident des Landes-

kirchenamtes doch auch, wenn er nicht ordiniert ist, dem Be-

Gott-Welt-Verhältnisses kritisch mit in den Blick zu bringen.“

kenntnis der Kirche verpflichtet ist (Seite 38). Der Einfluß des

(III) Dabei gehe es „unablässig um das Selbe“ (IIl), was schein-

Katholizismus sollte nicht verallgemeinert werden (Seite 48).

bare Wiederholung als unvermeidbar erscheinen lasse. Vf, weiß,

Die Einführung von Bischof Wester in Schleswig fand nicht

daß er eigentlich keine Vorgänger hat; die Veröffentlichungen

der neueren Zeit über den Areopagiten haben seine Frage-

am Tage seiner Wahl am 15. Oktober 1947, sondern am 27, No-

vember 1947 in Schleswig statt. In der Aufstellung auf Seite 448

stellung nicht behandelt. Das Buch ist der Universität Innsbruck

befindet sich ein Irrtum.

als Habilitationsschrift vorgelegt worden.

Der Verfasser hat einen klaren kirchlichen Standpunkt und

Der Druck ist gut lesbar, Druckfehler sind nicht erwähnens-

wert. Die Sprache des Buches ist spröde — Vf. wird und kann

hkat für die geschichtliche Betrachtung der ersten Jahre nach dem

sich freilich darauf berufen, daß der Areopagite ähnlich schreibt.

zweiten Weltkrieg wertvolle Einzelheiten und einen guten

Überblick über die kirchliche Entwicklung Schleswig-Holsteins

Die Begriffe, die im Buch immer wieder vorkommen, werden

gegeben.

definiert, so Hypostatis oder Hypostates; auch „Quasi-Wesen-

heit“ („weil es sich hier um eine dialektisch-wesenheitliche

Schwerin

Niklot Beste

Selbstbeschränkung ihres überwesenheitlichen Wesens handelt“

(462)) oder „Sub-Strukturalität“ („weil die Struktur immer noch

sOee ——

ontisch verfaßt ist, während sich diese Wirklichkeit eben gerade

dadurch auszeichnet, daß sie pro-ontisch west“ (ebd.)) u. &. Nur

der Begriff „dialektisch“ bleibt unbestimmt, der Zusammenhang

4123

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

124

zeigt, daß er hegelisch gemeint ist — was ja nicht selbstver-

Vf, weiß, daß dem dionysischen Denken das filioque fremd ist.

ständlich ist.

Thomas habe ihn in Schutz genommen mit der Bemerkung, das

Das Buch ist klar aufgebaut. Eine allgemeine Einleitung geht

filioque leugne Dionysius natürlich nicht. Seltsam die Bemer-

von Platons Dialog Parmenides (er wird „großartig“ genannt)

kung des Vf. (180): „sicherlich leugnet Dionysius das filioque

aus und skizziert die Geschichte der Metaphysik bis zu Proklos.

nicht, aber das nur deswegen nicht, weil ihm offensichtlich diese

Eine besondere Einleitung befaßt sich mit dem Buch über die

ganze Problematik nicht bekannt ist, was auf den Mangel eines

genuin trinitarischen Person-Verständnisses zurückgeführt wer-

göttlichen Namen, Von Ivänka, K. Kremer, R, Roquez, 0. Sem-

melroth und J. Vanneste, die in neuerer Zeit über das Denken

den muß“ — und mit der Dogmengeschichte nicht zusammen-

des Areopagiten geschrieben haben, werden diskutiert: ihr Vor-

hängen soll? Die Rolle des Bildes, die Bedeutung des Lichtes

Verständnis brachte sie nicht auf eine Problematik, wie sie vor-

wird erörtert; die THEARCHIA erscheint als Schoß, also als

weibliche Gottheit, was in frühe Religionsgeschichte weist, wäh-

liegendes Buch behandelt, ein „FHintergrund einer dogmatisch

gekappten Ontologie des hohen Mittelalters“ spielt dabei eine

rend die Rede vom absoluten Wissen wieder auf Hegel hin-

Rolle (456).

deutet. Der dionysische Gott sei eigentlich nur im Hymnus zu

verehren — da wird vom Vf. eine Linie zu Rilke gezogen.

Einem (im Hegelschen Sinne) dialektischen Buch entspricht

Die Differenz des Dionysischen und des Aristotelischen ist schon

eine Gliederung in drei Kapitel, die 21 Paragraphen verteilen

sich fast gleichmäßig auf die Kapitel. Kap. I: Das Verweilen

oft gesehen worden. Die scharfe Interpretation stellt den Unter-

der THEARCHIA in sich selbst. Kap. II: Der Hervorgang der

schied überdeutlich heraus. Biblische Exegeten mögen Vf. zu-

stimmen, wenn er die Vergeblichkeit des Areopagiten beschreibt,

THEARCHIA-HYPOSTATIS in die Seienden, Kap. III: Die Rück-

sich bibelnah darzustellen — seiner causa-effectus-Lehre werden

kehr der Seienden zur THEARCHIA, Im proklischen, areopagiti-

schen Neuplatonismus wurzelt Hegels Dialektik sicher. Vf, beschreibt

sie auch nicht folgen. Die Frage nach dem eigentlich Christ-

die THEARCHIA, die Unsagbare, den Über-Gott, die Wesenheits-

lichen stellt Vf. zu Recht, aber daß Dionysius und seine Theo-

sophie einer auch christlich vertretbaren geistigen Erfahrung

lose; das II. Kap. redet vom Sein an ihm selbst, vom Leben,

entspricht, reflektiert er nicht. Es kann ja nicht von ungefähr

von der Weisheit an ihr selbst, von Engeln, Dämonen, Men-

schen, vernunftlosen Lebewesen. Das III. Kap. stellt das mo-

sein, daß „Gnosis“ im weiten Sinn des Wortes Gefahr und Ge-

narchische Prinzip heraus, redet vom Eros als thearchischem

fährte des kirchlichen Christentums war und ist. Vf‚s Grundfrage

entspricht der Iljins nach der Christlichkeit Hegels, Wichtig,

Subsistenz-Existenz-Modus, von der Rückkehr der Engel und

aber zu wenig reflektiert, sind Bemerkungen des Vf. über die

Seelen und vom göttlichen Frieden. Der Gedankengang des

Areopagiten wird referiert, manchmal wünschte man sich mehr

Relevanz der Sprache, z. B. bei der Übersetzung von logos durch

ratio, Das Gewicht einer Übersetzung überhaupt, aber gewiß

Text unmittelbar zur Hand, doch der Anhang bietet Stellenan-

auch die Bedingungen der Möglichkeit von Interpretation über-

gaben, Zu jedem Abschnitt wird dann der Kommentar des

haupt, von Exegese bringt dieses Buch neu zu Bewußtsein.

Aquinaten geboten, und hier bekommt der Leser bald vorge-

führt, was Vf. eingangs als scheinbare Wiederholung charakteri-

Warum hinderte die Vorgänger des Vf. deren „Vor-Verständnis“,

siert. In jedem Paragraphen zeigt Vf, von neuem, daß die dio-

die „Kommentierung“ durch Thomas auch so zu sehen? Bisher

waren nur die Bibelkommentare des Thomas der Kritik, un-

nysische und die aquinatische Konzeption miteinander unver-

historisch zu sein, verfallen. Scheute man den großen Lehrer,

einbar seien, Dionysius galt indes als Autorität, also mußte er

kommentiert werden, Was nun dem Kommentator Thomas

wie dieser den angeblichen Paulusschüler? Fragen der OÜkumene

zwischen Ost- und Westkirche, Probleme der Suffizienz des Per-

nachgewiesen wird, wirft ein denkbar fatales Licht auf Thomas.

son-Begriffs: ungewollt rührt das Buch viele aktuelle systema-

Es geht bei Thomas eigentlich, so lesen wir, nach einem Pro-

tische Problemstellungen an, obwohl es eine Spezialuntersuchung

gramm, wie es Goethe beschreibt: im Auslegen seid frisch und

der Mediävistik zu sein scheint,

munter, legt ihr’s nicht aus, so legt was unter. Thomas

„schwächt ab“ (174), er interpretiert, „um seine Absicht zu er-

Rostock

Peter Heidrich

reichen“ (178), er geht „taktisch klug“ vor (160,180), „projek-

tiert klug“ (164), er läßt mit „Virtuosität seine Interpretations-

kunst spielen, um sein Ziel zu erreichen“ (181), „eine Interpre-

tations-Geschicklichkeit von geradezu außerordentlicher Virtu-

osität“ (359), Thomas war zu klug, als daß man ihm vorwerfen

könnte, er habe die Seins-Lehre des Ps.-Areopagiten aus Naivi-

Emmelius, Johann-Christoph: Tendenzkritik und Formenge-

tät verdeutet (201), „um den Eindruck zu erwecken, er befände

schichte. Der Beitrag Franz Overbecks zur Auslegung der

Apostelgeschichte im 19. Jahrhundert. Göttingen: Vanden-

sich hier voll in Übereinstimmung mit Dionysius, wechselt er

=

—

äußerst geschickt bei der Textinterpretation die Bezugs-Verhält-

hoeck & Ruprecht [1975]. 321 S. gr. 8°

Forschungen zur

nisse. Wo es ihm gerade günstig erscheint, spricht er von der

Kirchen- und Dogmengeschichte, 27, Kart. DM 48,—.

Liebe Gottes, um aber sofort dann auf die Liebe im allgemeinen

Die in den letzten Jahren sich häufenden Untersuchungen

zwischen Schöpfer und Geschöpf überzugehen, sobald sich da-

über Franz Overbeck (1837—1905)1 haben für dessen neulesta-

durch eine Textstelle besser seinem Denken akkomodieren läßt“

mentliche Veröffentlichungen vertiefte Einsichten und wichtige

(319f), er verdreht, nützt sehr geschickt seine Chancen, ver-

Ergebnisse gebracht.

zichtet, „offensichtlich sehr überlegt, vollständig auf den Text

Auch in der hier anzuzeigenden Bochumer Dissertation (Erst-

der Übersetzung“ (299). Einmal wird Thomas behutsam ge-

gutachter M. Tetz, Zweitgutachter E. Gräßer) konnte ihr Vf. auf

deutet, es scheine, daß er sich nicht geirrt habe (387). Dieser so

grundlegende Beiträge und Zusammenfassungen zu Overbecks

charakterisierten Art des Aquinaten, zu „kommentieren“, kommt

(== im folgenden Ovb) neutestamentlichen und patristischen

die Übersetzung des Joh, Sarracenus zu Hilfe (z. B. 24,98,

Untersuchungen aufbauen, besonders aber auf den vorzüglich

124, 298, 304, 344, 435).

aufbereiteten Overbeck-Nachlaß zurückgreifen?.

Der neuplatonischen Konzeption, die Gott und Welt dialek-

Nachdem Ph. Vielhauer in seiner Probevorlesung: „Franz

tisch miteinander verflochten sieht, steht die aquinatische Deu-

Overbeck und die neutestamentliche Wissenschaft“3 die Bedeu-

tung des Seins mit Hilfe der causa-effectus-Lehre, mit Hilfe des

tung Ovb’s für die Disziplin Neues Testament pointiert umris-

Schemas von Natur - Übernatur gegenüber. Diese wird problem-

sen und damit die Rückbesinnung auf den ‘Basler” nach dem

los mit der biblischen Verkündigung und dem Dogma identifi-

2. Wellkrieg eingeleitet hatlte, W. G, Kümmel problemgeschicht-

ziert, jene konnte aufgrund der legendären Autorität des Dio-

lich mit wichtigen Textauszügen Ovb’s die Forschung weiter-

nysius (Paulusschüler und Märtyrer) nicht übergangen oder aus-

führenden Gesichtspunkte herausgestellt‘, A, J. Mattill in seiner

geschieden werden, so mußte eine Scheininterpretation den

Dissertation: „Luke as a Historian in Criticism since 1840°

Schein der Kontinuität wahren. Die Schule von Chartres wird

zentrale Gesichispunkte in der Auslegung der Apostelgeschichte

ausdrücklich erwähnt als Ort, wo Dionysisches als christlich

durch Ovb aufgedeckt und M. 'Teız sich speziell der Heraus-

arbeitung der „Formengeschichte“ in Ovb’s Werk zugewandt

vertreten worden ist. Tlıomas wolle die Weltüberlegenheit Got-

tes reititen und dessen Personalität wahren.

hatte®, scheint auf den ersten Blick das Thema des Vf. weithin

125

126

Theologische Literaturzeitung / 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

erschöpft zu sein. So konnten nur durch eine umfassende Aus-

suchte, den Zweck der AG neu zu beschreiben“ (S, 76). [E. weist

wertung des Quellenmaterials bisherige Ergebnisse verifiziert

mit Recht in diesem Kapitel auf die „rationalistische Schrift-

und teilweise modifiziert, vornehmlich aber die Intentionen von

auslegung“ als einen für Ovb „bestimmten Auslegungstyp“

Ovb’s Auslegung der Apostelgeschichte forschungsgeschichtlich

(S. 59 u. ö.) hin. In diesem Zusammenhang wäre pointierter

innerhalb des 19. Jh. geortet und im Gesamtwerk ihres Autors

vom Rationalismus als Methode des Verstehens von der Spät-

verankert werden. Daß der Vf. sich an diese forschungsgeschicht-

phase der Neologie an bis zu F. C. Baur zu sprechen gewesen,

liche Zielsetzung gehalten (und nicht etwa Ovb’s Auslegung mit

zumal Baur rationalistischer Schriftauslegung Wesentliches ver-

Ergebnissen heutiger Acta-Forschung konfrontiert) hat, ist

dank1]8.

ebenso anerkennend hervorzuheben wie die exakte und für

Im IM, Kap.: „Overbecks Frage nach der Form der AG I:

seine Themastellung geradezu abschließende Verarbeitung des

Die AG als schriftstellerische Komposition“ (S. 77—106) wird

Materials’, Der Vf. verlolgt zielgerichtet seine „Absicht“, „im

eine wichtige „Modifikation der tendenzkritischen Fragestellung“

Vorfeld derjenigen Aufgaben“ zu bleiben, „die eine systema-

(S. 76) gegenüber den Tübingern eruiert. Zunächst wird die

tisch-theologische Interpretation des Ovb’schen Denkens stellt“

„Formenfrage“ bei Ovb von der „formgeschichtlichen Methode“

(S. 14).

begründet abgegrenzt (S. 77f) und gezeigt, daß die „Aufhellung

In weithin komprimiert-deskriptiver Darlegung komplizierter

der Formen“ Ovb zur „Analyse der planvollen Anlage der AG“

Sachverhalte zeigt Emmelius (= im folgenden E.), daß Ovb

dient (S. 82). „Die Folgerungen aus der Kompositionsanalyse“

„kontinuierlich, während aller Phasen seiner akademischen

Wirksamkeit mit der AG beschäftigt“ war (S. 14). Seit SS 1865

decken Ovb’s Verständnis der Apg grundlegend auf und sind

auch im Hinblick auf die im nächsten Kapitel skizzierten Wand-

hat Ovb „zehnmal“ über die Apostelgeschichte gelesen, vor

lungen im Verständnis der Apg durch Ovb zu beachten: aa)

allem aber gab er die „kurze Erklärung der Apostelgeschichte“

„Die AG — kein schlichter Geschichtsbericht“, bb) „Die AG —

von W. M. L. de Wette in 4. Auflage „bearbeitet und stark

kein Aggregat von Quellen“, cc) „Die AG _ — eine theologische

erweitert“ vom Ende der sechziger Jahre des vorigen Jahr-

Tendenzschrift“ (S. 82ff). Es spricht für die sorgfältigen Recher-

hunderts an [Vorwort Jena April 1870] heraus.

chen des Vf., daß er „Overbecks Frage nach den Formen in an-

Einleitend wird: „Zum Gegenstand und zur Fragestellung der

deren Texten bis zum Jahre 1870“ untersucht (S, 84ff), um dann

Untersuchung“ (S. 13—18) zutreffend Ovb’s Arbeit an der

(=

forschungsgeschichtlich untermauert den „Vergleich der Formen-

Apostelgeschichte

\

im folgenden Apg; in Zitaten auch AG)

frage Overbecks mit der jormgeschichtlichen Methode“ (S. 89ff)

als „exemplarisch“ für seine „historisch-kritische Forschung“ ge-

vorzunehmen und dabei neben Berührungen den wichtigsten

kennzeichnet (S. 14) und gleichzeitig die „Konzentration auf die

leitenden Gesichtspunkte“ in Ovb’s Acta-Auslegung begründet

Punkt hinsichtlich des Unterschiedes: „die Bedeutung der Schrift-

(S. 18). In 5 Kapiteln wird das Material gesichtet und ausge-

stellerpersönlichkeit“ bei Ovb und bei den Formgeschichtlern

wertet.

zu markieren, Dieser Gesichtspunkt wird seinerseits forschungs-

geschichtlich in der Herausarbeitung wesentlicher Aspekte der

Im I. Kap.: „Overbecks Übernahme der historisch-kritischen

„Vorgeschichte der Formenfrage Overbecks“ verankert (S. 92ff),

Methode“ (S. 19—52) zeigt E. die grundlegenden Implikationen,

Die „rein historische“ Forschung impliziert für Ovb die Preis-

indem einerseits „Vorläufer für Overbecks Fassung der Patristik

als altchristliche Literaturgeschichte“ (S. 93), andererseits „Vor-

gabe jeglicher „dogmatischen Voraussetzung“ des Forschungs-

läufer für Overbecks Formen- bzw. Kompositionsanalyse“ (F. C,

gegenstandes (S. 22ff) und hat zur Konsequenz, daß für ihn

Baur; E, Zeller, B. Bauer, C. H. Weiße und C. G, Wilke)? heran-

„das Zeitalter der rein historischen Betrachtung ... das Zeitalter

des wissenden Abschieds vom Christentum“ ist (Zitat E., S, 39;

gezogen werden (S. 94ff). Das Ergebnis: „In den Werken

(Weißes,) Wilkes und Bruno Bauers finden sich die nächsten

in Zweifelsfällen weisen im folgenden Ovb oder E. auf die

Entsprechungen für die Formenfrage, wie Ovb sie im Jahre 1870

Autoren der Anführungen). Es gelingt E., mit der Arbeitsweise

des Historikers Ovb zugleich dessen „theologiekritische Position“

gestellt hat. Die weitergehende Behauptung, daß Ovb durch die

genannten Forscher beeinflußt wurde oder von ihnen historisch

(vgl. schon S. 18) sachgemäß zu verbinden bzw. zu verklam-

abhängig ist, kann nicht ausgeschlossen werden, und man mag

mern und durch einen aufschlußreichen „Vergleich von Over-

sie immerhin für wahrscheinlich halten; stringent beweisbar ist

becks Verständnis der historisch-kritischen Methode mit den

Ideen Baurs und Nietzsches“ zu unterbauen (S. 39ff). Mit F, C.

sie jedoch nicht“ (S. 106).

Auf das IV. Kap.: „Overbecks Weiterführung der Tendenzkritik.

Baur verbindet Ovb das Recht und die Verpflichtung zu ‘rein

Standpunkt und Zweck der AG“ (S. 107—161) laufen die bis-

historischer’ Erforschung des „(Ur)christentum(s)“. „Baurs speku-

herigen Ausführungen zu. Im Mittelpunkt dieses Kapitels steht

lative Methode hat er dagegen nicht übernommen“ (S. 43). Mit

Nietzsche verbindet ihn „die Überzeugung, daß die Historie,

die „Wandlung der Auffassung Overbecks“ hinsichtlich der Apg

„zwischen dem WS 1868/69 und dem SS 1870“ (S. 110ff) : Stand

sofern sie als Wissenschaft betrieben wird, ein Unternehmen ist,

„Ovb’s früheste Bestimmung des Zwecks der AG noch ganz im

das einer Religion bzw. einer Kultur den tiefsten Schaden be-

Rahmen der Ansicht Baurs und Zellers“, die Apg „als eine

reitet und zuletzt notwendig ihren Tod herbeiführt“ (E., S. 51f),

Ovb’s „Eigenständigkeit“ „zwischen Baur und Nietzsche“ kenn-

zwischen den Parteien des Paulinismus und Petrinismus ver-

mittelnde, also konziliatorische Tendenzschrift“ zu sehen (S. 110£),

zeichnet in hohem Maße auch seine Apg-Auslegung, indem er

so vollzieht sich während der Bearbeitung von de Wettes Apg-

„dem Vollzug historisch-kritischer Arbeit verpflichtet blieb, ob-

wohl er die mit dieser Arbeit aufbrechende Problematik als

Kommentar (4. Aufl.) die entscheidende Wende, die sich ihrer-

Aporie durchschaute“ (E., S, 52).

seits auch in einer nachgelassenen Vorlesung über das Aposto-

lische Zeitalter im SS 1870 eindeutig belegen läßt: Dort heißt

Die dargelegte Position ist Folie und hermeneutischer Schlüs-

es, daß die Apg als „wohl nicht vor dem ersten Jahrzehnt des

sel für die weiteren Kapitel. Im Il. Kap. wird „Overbecks for-

schungsgeschichtlicher Ausgangspunkt: Die tendenzkritische AG-

zweiten Jahrhunderts abgefaßte Rechtfertigung des Heiden-

christentums“ zu gelten habe, „von einem den Gegensätzen des

Auslegung der Tübinger Schule“ (S. 53—76) unter erneuter

Urchristenthums nicht blos äusserlich schon fern stehenden, son-

Heranziehung an sich bekannter Materialien schwerpunkthaft

dargestellt (S. 58ff), nachdem der Vf. einleitend die „Grundzüge

dern auch innerlich entfremdeten Standpunkt geschrieben, von

der frühesten AG-Auslegung Overbecks“ präzise charakterisiert

diesem aus die Thatsachen stark trübend und das apostolische

Zeitalter jedenfalls nur sehr lückenhaft darstellend“ (Zitat Ovb

hat (S. 53ff). So gelingt es, „Ovb’s Arbeit zur Forschungs-

hei E., S. 111). Und im Vorwort des Apg-Kommentars lautet

geschichte in Beziehung zu setzen und seinen forschungs-

geschichtlichen Ausgangspunkt zu fixieren“ (S. 58). Ovb’s eige-

der Hinweis: „Den überhaupt vor Vollendung des Manuscripts

nes Bekenntnis, „Baur sei ‚der vorbildliche Geschichtsmeister’

begonnenen Druck habe ich beim 22. Bogen einige Wochen auf-

gehalten zum Zweck einer völlig neuen Durcharbeitung der Aus-

seiner Jugend gewesen“ (zitiert von E., S. 58), gilt für die

Apg-Auslegung sowohl hinsichtlich der grundlegenden „Frage-

legung der den Process des Paulus betreffenden Schlusspartie

stellung“ als auch hinsichtlich des „Verständnis(ses)“ dieses Bu-

der AG., (21,17{ff), bei welcher die klarere und bestimmtere Fest-

ches (S, 58). Das II. Kap. bildet die Grundlage dafür, im fol-

stellung einiger Gesichtspunkte zum Theil nicht ohne Rück-

wirkung auf Früheres ist“ (S. XVII).

genden herauszuarbeiten, „inwieweit Ovb den ‘Standpunkt’

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Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 2

Die Auslegung von Apg 1,1—21,16 zeigt Ovb mit Modifika-

Mit dem V. Kap.: „Overbecks Frage nach der Form der AG

tionen (besonders hinsichtlich des Aposteldekrets) durchaus auf

IT: Die AG und die Anfänge der Kirchengeschichtsschreibung“

der Linie der Tübinger: die Apg ist eine aus den urchristlichen

(S. 162—194) lenkt der Vf. nur scheinbar zum III. Kap. zu-

Parteikämpfen erwachsene Tendenzschrift (S. 112ff); anders

rück, in Wirklichkeit geht es um eine minutiöse, Ovb’s For-

dann die Auslegung von Apg 21,17 an und in der umfang-

schungen reich heranziehende 'Untersuchung darüber, ob die

reichen, erst nach Abschluß der Auslegung verfaßten Einleitung.

Kirchengeschichtsschreibung im Sinne Ovb’s mit der Apg be-

Hier wird in kritischer Auseinandersetzung mit E. Zeller dar-

ginne. Eine sorgfältige Analyse der von Ovb parallel ge-

getan, daß die Apg der „Versuch“ „eines selbst vom urchrist-

brauchten Begriffe „Urliteratur“ und „Urgeschichte“ erbringt den

lichen Judaismus schon stark beeinflussten Heidenchristenthums“

zwar nicht neuen, jedoch eingehend begründeten Nachweis:

ist, „sich mit der Vergangenheit, insbesondere seiner eigenen

„Der nicht-historische Charakter aller Urliteratur ist für Ovb

Entstehung und seinem ersten Begründer Paulus auseinander

eine direkte Konsequenz seines Begriffs der Urgeschichte“ (E.,

S. 169). Die Urgeschichte aber kennt noch „keine Geschichts-

zu seizen“ (Zitat Ovb nach E., S, 122). Eindeutig erklärt Ovb

(Apg-Kommentar, S. XVI): „Auf dem von den Kritikern der

schreibung“, und „diese Tatsache‘“ wiederum „folgt bereits aus

AG. meist betretenen Wege [gemeint sind F. C. Baur und E.

der Eigenart der Überlieferung dieser Urperiode“ (E., S. 170).

Zeller] hielt ich eine genügende Erklärung der Thatsache nicht

Konkret auf den Gegenstand der Untersuchung bezogen: Die

für möglich, dass die AG. ebenso eminent heidenchristlich ist

„Zugehörigkeit“ der Apg „zur Urliteratur steht und fällt mit

als schlecht paulinisch, und es scheint mir kaum denkbar, dass

ihrem nicht-historiographischen Charakter. Die Frage, wie sich

ein Buch, das zu Judenthum und Heidenthum schon so sehr

die AG zu den Anfängen der Kirchengeschichtsschreibung ver-

hält, ist von hier aus gesehen nichts anderes als die UÜbertra-

die charakteristische Stellung der alten Kirche überhaupt ein-

gung oder die konkrete Zuspitzung des Problems der Unter-

nimmt, noch ein Product des einfachen Gegensatzes der ur-

christlichen Parteien sein soll“. Aber es bleiben „retardierende

scheidung von christlicher Urliteratur und griechischer Literatur

Momente“ (E., S. 122): Es ist nämlich „charakteristisch für die

christlichen Bekenntnisses auf ein bestimmtes neutestamentliches

trotz allem bleibende Verhaftung Ovb’s an den Standpunkt der

Buch“ (E., S. 174);

E. untersucht die verschiedenen — nicht unbekannten —

Tübinger Kritik, daß er die notwendige Vermittlung nur in

Gestalt einer Einschränkung seiner Gegenthese durch Zuge-

Argumentationsansätze Ovb’s (Eschatologie [die Rolle der Nah-

ständnisse an die Auffassung Zellers vollzieht“ (E., S. 124):

erwartung für das Urchristentum], Zusammenhänge von LkEv

Ovb möchte der Apg „durchaus nicht alles tendenziöse Verhal-

und Apg usw.) und deren Modifikationen und Präzisierungen

ten gegenüber den historischen Tatsachen absprechen“ (E.,

im Hinblick auf eine evitl. historiographische Auswertung der

S. 124; vgl. auch Ovb, Apg-Kommentar, S. XVII: „Bedenke

Apg und kommt zu dem Ergebnis, daß nach Ovb die lukanıi-

ich namentlich die Behandlung, welcher die fertigen Meister-

schen Schriften „ihren historischen Platz am äußersten inneren

werke von Baur und Zeller noch täglich ausgesetzt sind, so

Rande

der

ehristlichen Urliteratur“

haben und darin ihre

sehe ich als Schüler und Anfänger‘nicht ohne Besorgniss den

„Zwischenstellung“ „zwischen den anderen neutestamentlichen

Schicksalen der meinen entgegen . . .“).

Evangelien und der eusebianischen Kirchengeschichte“ bedingt

ist (E., S. 193). Das gilt freilich nicht im ‘mathematischen’

” Dieser Sachverhalt verlangte eine doch eingehendere Durch-

Sinne, denn das „lukanische Doppelwerk“ steht den Evangelien

prüfung des Apg-Kommentars für Kap. 1,1—21,16, als es bei

E, geschieht, und eine ausführlichere Auswertung von Ovb’s

nach Markus und Matthäus „chronologisch“ und „literatur-

geschichtlich weit näher als der Arbeit des Euseb“ (E., S. 193).

Bemerkung: „Ueberhaupt möchte ich auf die Einleitung für

Nach Ovyb „erwiesen“ sich „die Formen der Urliteratur... für

sich gar kein Gewicht gelegt wissen“ (Apg-Kommentar, S. XVI).

die Durchführung der Absicht, mit dem heidnischen Bildungs-

Zwischen eigenem Neuansatz und Verhaftetsein an die Tü-

binger (vgl. auch E., S. 135{{) ist über alle Einzelpunkte hinaus

publikum ins Gespräch zu kommen, als zu widerständig: Dies

Ovb’s hermeneutische Position zu sehen, aus der sich ihm —

ist ein Grund, warum das Unternehmen des Lukas, jene Formen

umzugestalten, über einige historiographische Etiketten nicht

aus der Auslegung herauswachsend — der „kirchengeschichtliche

hinausgelangt ist; es ist der Grund, warum die Apologeten den

Standort“ der Apg ergibt. Konkret: die engen Berührungen und

Entsprechungen der Apg mit der im 2. Jh. einsetzenden apolo-

Akkomodationsversuch des Lukas erst gar nicht wiederholten,

sondern mit dem Verzicht auf die Formen der Urliteratur ein-

getischen Literatur (Abfassungszeit der Apg nach Ovb in der

seizten“ (E., S. 193).

Zeit Trajans [E., S. 134]), eine Anschauung, die Ovb in seiner

„Overbecks

Untersuchung „Ueber das Verhältniss Justins des Märtyrers zur

Einige zusammenfassende

Schlußbemerkungen:

Apostelgeschichte“, Zeitschr. für wissenschaftl. Theol. 15, 1872,

Beitrag zur historisch-kritischen Auslegung der AG“ (S. 195

bis 200) stellt der Vf. unter eine Feststellung J. Wellhausens:

S. 305—349 noch präzisiert und die ihm spätestens seit Erschei-

„Overbeck hat zwar ungewöhnlich gewissenhaft gearbeitet, aber

nen dieses Aufsatzes für sein Verständnis der „Genesis der alt-

katholischen Kirche“ grundlegend war (E., S. 1.35ff) 10

seine Augen im Bann der Zeit (1870) zu sehr auf Einen Punkt

gerichtet und nicht : nach allen Seiten offen gehabt“ (Aus:

Die Nachwirkung von Ovb’s Apg-Kommentar spiegelt beispiel-

„Noten zur Apostelgeschichte“, 1907, S. 21, zitiert nach E,,

haft die scharfsichtige Rezension von Adolf Hilgenfeld (Zeitschr.

S, 195 [ohne Sperrdruck]). Das R6esume von E, ist zugleich die

für wissenschaftl. Theol. 14, 1871, S. 153—157): In Verteidi-

Quintessenz seines Nachweises: „Die Kompositionsanalyse führt

gung der Tübinger Auffassung deckt H. wichtige Differenzen

Ovb zu der Einsicht, daß die AG kein schlichter Geschichts-

innerhalb des Kommentars, auch zwischen dem Hauptteil der

bericht,

sondern ein Produkt literarischer Konstruktion ist.

Auslegung und der Einleitung, auf (E. bezeichnet ihn darum

Die Künstlichkeit der Formen indiziert den Tendenzcharakter

zutreffend als Hauptzeugen für seine eigene These, S, 129ff);

der AG. Muß die AG als Tendenzschrift erklärt werden, stellt

er ist, wie in einem instruktiven Exkurs: „Overbecks Auslegung

sich die Aufgabe, Standpunkt und Zweck ihres Verf’s zu unter-

der AG und die Forschung zwischen 1870 und dem Ende des

suchen“ (S. 196). Der Hinweis auf den „Einen Punkt“ trifft,

19. Jahrhunderts“ (S. 151ff) noch deutlicher wird, einer der

wenn er nicht zu eng gefaßt wird.

wenigen, der Ovb’s Anliegen zumindest erkannt hat!!,

Auch daß Ovb nicht nach allen Seiten hin Ausschau hielt,

Ebenso lehrreich zeigt E. die mögliche Beeinflussung durch

triflt zu, wie besonders seine Nichteinbeziehung religionsge-

A. Ritschl (S. 143ff) und Bruno Bauer für Ovb’s Abwendung

schichtlicher Überlegungen zeigt (S. 197; vgl. auch S. 54 u. ö.).

von E, Zeller auf. [In diesem Zusammenhang hätte der Be-

„Neben der religionsgeschichtlichen hat auch die formgeschicht-

merkung Ovb’s (Apg.-Kommentar, S. XIII) eingehender nach-

liche Frage nach den kleinen vorliterarischen Einheiten, ihrem

gegangen werden können, er habe Werke, „die zum Theil noch

Sitz im Leben und der Geschichte ihrer Tradition für Ovb’s

außerdem auf der Grenze wissenschaftlicher Literatur stehen,

Auslegung der AG keine Bedeutung... Der angenommene her-

wie..

meneutische Primat der Schriftstellerpersönlichkeit und die

und Bruno Bauer’s Apostelgeschichte, theils gar nicht,

theils nur äusserst selten“ herangezogen, da die Einflüsse B.

These von dem außergewöhnlichen Dunkel der Urliteratur legen

Bauers auf Ovb offensichtlich nicht allein der anstehenden Sach-

Ovb in dieser Hinsicht strenge Zurückhaltung auf“ (S. 197).

frage entspringen (vgl. in anderem Kontext auch E., S. 95ff)].

E. gelingt es, gerade in diesen letzten Seiten Grundfragen der

129

9

130

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.

4

Apg-Forschung skizzenhaft zu umreißen und forschungsge-

Eckermann, Willigis: Die Aristoteleskritik Luthers. Ihre Be-

deutung für seine Theologie (Cath 32, 1978 S. 114—130).

schichtlich Grenzen und Recht der Berufung auf Ovb darzulegen.

Der Vf. lenkt abschließend auf das Eingangskapitel zurück:

Hanssens, Patrick: Die Dialektik von der Vertiefung der Be-

auf den hermeneutischen Ansatz Ovb’s mit seiner rein histo-

gierde als Dynamik des Glaubens. Eine Annalyse von Kierke-

gaards Theologie (NZSTh 20, 1978 S. 91—112).

rischen Betrachtungsweise, die für den ‘Basler’ durch die von

Kern, Walter: Hundert Jahre Theologie. Zum Jubiläum der

ihm vollzogene „Destruktion des neutestamentlichen Kanons“

Innsbrucker „Zeitschrift für Katholische Theologie“ (StZ 103,

und der ihr inhärenten „Auflösung der neutestamentlichen Theo-

1978 S. 651—664).

logie in Dogmengeschichte“ letztlich die „Distanz gegenüber

Kiss, Igor: Fünf Formen der Zwei-Reiche-Lehre Luthers (ZdZ

dem NT als ganzem“ signalisiert (E., S. 197. 200)

Damit ist

1978 S. 1—16).

auch anhand der Apg-Auslegung auf das eigentliche Lebens-

Schmolze, Gerhard: Urwelt und Sage vom Standpunkt der

problem des „agnostischen Skeptiker(s)“ und Historikers Over-

Erlösten. Zum 100. Geb. von Edgar Dacque (1878—1945)

beck hingewiesen12,

(DtPfrBl 78, 1978 S. 584—586).

Rund 90 Seiten Anmerkungen zeigen, daß der Vf. durch-

Schwab, Wolfgang: Luthers Ringen um das Sakrament (Cath 32,

gehend aus den Quellen gearbeitet hat, ein reichhaltiges Läite-

1978 S. 93—113).

Seckler, Max: Johann Sebastian Drey und die Theologie

raturverzeichnis beschließt die Untersuchung (leider fehlt ein

(ThQ 158, 1978 S, 92--109).

Personenverzeichnis).

u6

ensar de la renovaciön de la vida

Der Vf. bietet anhand einer Spezialfrage nicht nur wesentliche

Turrado, Argimiro:

religiosa? (RAE 19, 1978 S. 9—33).

Einblicke in den ntl. Ertrag der Overbeck-Forschung, sondern

Vogt, Hermann J.: Ignatius von Antiochien über den Bischof

auch in die forschungsgeschichtlich relevante Situation im letzten

und seine Gemeinde (ThQ 158, 1978 S. 15—27).

Drittel des 19. Jh. Aber seine Dissertation zeigt auch, daß es

Wallace, Dewey D.: Puritan and anglican: the interpretation

of Christ’s descent into hell in Elizabethan theology (ARG 69,

nur je und dann einmal exemplarisch möglich sein wird, ein

forschungsgeschichtliches Spezialthema in der Breite aufzuar-

1978 S. 248—287).

beiten wie es im vorliegenden Fall — überzeugend in kritischer

Darstellung und Wertung, gewinnbringend und zu weiteren

Untersuchungen anregend — geschehen ist.

Erlangen

Otto Merk

Philosophie, Religionsphilosophie

1 vgl.

Z

B.

A. Pfeiffer,

Franz Overbecks Kritik des Christentums,

Renz, Horst: Geschichtsgedanke und Christusfrage. Zur Christus-

SThGG, Bd, 15, 1975, S

9—25; R. Wehrli, Alter und Tod des Christen-

tums bei Franz Overbeck,

1977, 5

14—64. 259—263;

J

Wilson, Gott,

anschauung Kants und deren Fortbildung durch Hegel im

Mensch und Welt bei Franz Overbeck, 1977 (passim).

Hinblick auf die allgemeine Funktion neuzeitlicher Theologie.

2 Overbeckiana. UÜbersicht über den Franz-Overbeck-Nachlaß der Uni-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 93 S. gr. 8° =

versitätsbibliothek Basel,

I. Teil. Die Korrespondenz Franz ()verbecks.

Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahr-

Verzeichnisse,

Regesten und Texte.

H

in Zusammenarbeit mit M.

Gabathuler von E

Staehelin, Studien zur Geschichte der Wissenschaften

hunderts, 29. Kart. DM 20,-—.

Nachlaß der Universitätsbibliothek Basel.

in Basel XII, 1962. — Overbeckiana. Ubersicht über den Franz-Overbeck-

II. Teil, Der wissenschaftliche

Das schmale, mit großer Sorgfalt formulierte und durch ein

Nachlaß Franz Overbecks, Beschrieben von M. Tetz,

Studien zur Ge-

schichte der Wissenschaften in Basel XIII, 1962.

hohes Reflexionsniveau überaus anspruchsvolle Buch studiert

® in: Ph. Vielhauer, Aufsätze zum Neuen Testament, ThB 31, 1965,

an Kant und Hegel die faszinierende Frage: was ist eigentlich

$. 235—252 (ursprgl. 1950/514); vgl. ders., Zum „Paulinismus der Apostel-

nolwendig zu denken, um die Christusgestalt zu begreifen?

geschichte“, ebdt., S. 9—27 (ursprgl. 1950/51); ders., Art. Overbeck I.,,

Franz Camille, in: RGG2%, Bd

IV, 1960, Sp. 1750—1752; ders., Geschichte

Unter welchen prinzipiellen Bedingungen kann sie allererst an-

der urchristlichen Literatur. Einleitung in das Neue Testament, die Apo-

gemessen versilanden werden? Es zeigt sich, daß die Entgren-

br

phen und die Apostolischen Väter, 1975 (passim).

zung der Frage nach Christus gerade der Bestimmtheit ihrer

vgl. W. G. Kümmel, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung

seiner Probleme, OA 1I1I/3, (1958) 21970, S. 250—258.

Antwort dient, indem nur in größtmöglicher Allgemeinheit des-

5 Diss, Graduate School of Vanderbilt University, 1959, bes, S, 169 u. ö.

sen konkrete, d. h. Wirklichkeit umfassend-erschließende Be-

1961, S. 413—431; ders., Altchristliche Literaturgeschichte-Patrologie, ThR,

® vgl. M. Tetz, Über Formengeschichte in der Kirchengeschichte, ThZ 17,

sonderheit sichtbar wird.

N. F, 32, 1967, S. 1ff (passim).

Bei

7 Nicht mehr berücksichtigen konnte der Vf. (vgl. Vorwort): W. Gasque,

der Durchführung sind drei Gesichtspunkte leitend:

A _ History of the Criticism of the Acts of the Apostles, Beiträge zur Ge-

einmal, die Kontinuität der neueren Geistesgeschichte aus der

Schichte der Biblischen Exegese 17, 1975, S. 80-—86. Zur Sachfrage vgl.

konstruktiven Zuwendung zur deutschen idealistischen Philoso-

auch A. Pfeiffer (s. Anm. 41), S

8

172f.; R. Wehrli (s. Anm., 1), S. 103ff.

1

O. Merk, Biblische Theologie des Neuen Testaments in ihrer

phie im Interesse der Selbstauslegung gegenwärtiger Wirklich-

Anfangszeit. Ihre methodischen Probleme bei Johann Philipp Gabler und

keitserfahrung verstehbar zu machen; sodann, die das 19. und

Georg Lorenz Bauer und deren Nachwirkungen, MarbThSt 9, 1972, S. 199ff,

dieses Jahrhundert kennzeichnende Arbeit an der Jesusfrage

226ff (passim); W. G. Kümmel, Zur Einführung, in: F, C. Baur, Vor-

F

F, Baur.

Mit

einer Einführung zum Neudruck von

esungen über neutestamentliche Theologie,

G. Kümmel, 1973, S, XVIIL

Mrap‘ -

(Offenbarung und Geschichte) als spezifischen Beitrag der Theo-

um Rationalismus bei Overbeck vgl. auch A, Pfeiffer (s. Anm. 1), S. 108f,

logie zu jener Problematik zu entschlüsseln; schließlich, Kants

% Die Tübinger und die Wegbereiter der Zwei-Quellen-Theorie werden

Religionsschrift und dem Werk Hegels (besonders Jugend-

herangezogen. Bei Bruno Bauer wird vornehmlich auf seine synoptischen-

zw. Evangelienuntersuchungen Bezug genommen.

schriflten und Phänomenologie), verstanden als prinzipielle Kon-

%0 vgl. auch den Brief Overbecks an A. Hilgenfeld vom 5. 8. 1870, in:

zeption und erste Ausarbeitung, in diesem Problemgefüge eine

H, M. Poelcher (ed.), Overbeckiana, ZRGG 6, 1954, S. (49—64), S. 54

Schlüsselfunktion zuzuweisen: sie initiieren diesen neuzeitlichen

» .. NOoch einmal den Justin durchgelesen auf seine Verwandtschaft mit

Prozeß, arbeiten ihn _ modellhaft bereits aus und bestimmen alle

der AG. Ich finde sie im Ganzen und im Detail viel größer als es mir

bisher klar war und ich namentlich in meinem Commentar ausgesprochen,

seine nachfolgenden Artikulationen,

und denke die Frage in einem besonderen Aufsatz zu behandeln“.

Kants Religionsschrift wird nicht als wie immer problema-

H, _ M. Poelcher (s. Anm. 10), S. 55 und Emmelius, S

14 vgl. auch Overbecks Brief an A, Hilgenfeld vom 17. 11. 1870, in:

ff

1

im weiteren Sinne z.

B.

M. Tetz, Adolf Jülichers Briefwechsel

tische Auslegung des biblisch-christlichen Lehrbestandes, son-

mit Franz Overbeck, ZKG, 4

F. XIV (= LXXVI. Bd.), 1965, S. 307ff

dern als seine genuine Konstruktion unter den Bedingungen

(bes. die Briefe S. 318ff; zu Ovb’s Apg-Kommentar siehe auch die Be-

produktiver Vernunft gelesen. Sie ist epochales Modell der sich

merkung Jülichers in seinem Brief vom 24. 1. 1882 [aaO, S. 309]); W

Kümmel, Adolf Jülicher (1857—1938). Theologe, Neutestamentler und

gegenständlich werdenden Vernunft. An der auf Allgemeinheit

enhistoriker, in: Marburger Gelehrte in der ersten Hälfte des 20. Jahr-

hin durchsichtig gemachten besonderen Religion wird der Theo-

hunderts, hrsg. v. I. Schnack, (= VHKHW 35,1), S. 240ff (bes. S, 250).

riecharakter von Wirklichkeit überhaupt erkennbar, Gerade

——

Kants Auffassung von Religion als Realisierungsbedingung mo-

ralischer Freiheit vindiziert ihr den Status allgemeiner Wirk-

lichkeitstheorie.

Baumeister, Theofried: Gottesglaube und Staatsauffassung —

Sich als gegeben zu erfahren im Prozeß gelingender Konstruk-

ihre Interdependenz bei Celsus und Origenes (ThPh 53, 1978

tion von Wirklichkeit, ist Selbsterweis der Freiheit. Dies ver-

S. 161—178).

schlüsselt sich in der Vorstellung Jesu als Ideal der Vernunft,

und zwar wie für Kant, so gleichermaßen für Hegel. Dessen

runner, Peter: Luthers Sermon von der Bereitung zum Ster-

ben ausgelegt in einer textnahen Paraphrase mit einigen Er-

„Leben Jesu“ versucht eine erste konkrete Realisierung der ab-

läuterungen (ZW 49, 1978 S. 214—228).

strakten kantischen Prinzipien für den Umgang mit Geschichte,

134

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

132

so daß VvHegels eigenständiger Weg gerade aus seiner Kant-

borgen sind:... Zum anderen setzt die Falsifikationsforderung

die Bereitschaft voraus, liebgewonnene Theorien fallenlassen zu

abhängigkeit sich gewinnt. Christologie als Darstellung von

Freiheit auszubilden, führt bei Hegel zu in immer weitere ge-

können“; S, 80f)

schichtlich-welthafte Bezüge ausgreifenden Theorien, indem auch

Die Frage ist natürlich, ob damit ein Problem gelöst oder

deren produktiven Grund in sie eingehen zu lassen, unver-

ein Problem wverschoben ist — oder auch mit dem Begriff ‚Ver-

meidlich zur unendlichen Vernunftaufgabe wird. Dabei ent-

trauen‘ Dinge personalisiert und theologisiert (wenn nicht

grenzt die Christusgestalt sich immer mehr, d. h, sie als be-

mystifiziert) werden, die die Logik der Induktion längst kennt:

sondere Vorstellung relativiert sich so, daß sie zugleich im

die grundsätzlich-philosophische Regelmäßigkeitsvoraussetzung

Ganzen der geschichtlichen Wirklichkeit unausdrücklich präsent

(deren Fehlen im antiken Weltbild dort die Induktion noch

bleibt. Hegels unerhörte philosophische Anstrengung gilt die-

nicht erlaubte, die aber im biblischen bzw. „hebräischen“ Den-

sem Prozeß des sich in seine Umgebung hinein verwirklichen-

ken mit dem Noah-Bund gegeben ist, vgl. S. 93) und die fach-

den, so sein wahres Leben erst gewinnenden Ideals. Das flies-

spezifische Einheitlichkeitsvoraussetzung (vom ireien Fall der

sende Ineinanderübergehen der einzelnen Konkretisierungsver-

Körper überall bis zur Statistik des sozialen Verhaltens von

suche ist schließlich die seiner Wirklichkeitsfülle, d. h. dem

Menschen). Was Vertrauen als „letzter Ermöglichungsgrund der

Wirklichkeitsgeschehen überhaupt angemessene Tätigkeit.

Vernunft“ hierüber hinaus mehr besagt, könnte in einer Ethik

An die Stelle einer allumfassenden Theorie tritt das uner-

des Wissenschaftlers aufgehen und für jede Sachfrage indifferent

schöpfliche Theoriegeschehen, in dem das Wirklichkeitsganze

sein. Oder nicht? (s. S. 87 zur „sozial-geschichtlichen Bedingt-

heit der Vernunft“, was die ‚kritische Theorie‘ wie die Hork-

indirekt gegenwärtig ist. Theologie repräsentiert dabei fort-

dauernd die notwendige Frage nach dieser Ganzheit unter sel-

heimers verlange). Das Buch ist so geschrieben, daß man eigent-

ber partikularen Bedingungen.

lich nur im Wechselgespräch konstruktive Kritik üben kann.

Das betrifft vor allem die vielen Apercus zu theologischen Din-

Kiel

J. Ringleben

gen wie: griechisches und hebräisches Denken, Bilderverbot, Jo-

hannesprolog oder Luthers Wort von der ‚Hure Vernunft‘ und

ein kurzes Programm: „Vorschlag eines neuen Zweistufenplans

theologischer Wissenschaft“ (S. 127—131).

Scharrer, Siegfried: Theologische Kritik der Vernunft. Vorwort

Das Problem der Logik ist aber wieder ganz unmittelbar be-

v. H. Thielicke. Tübingen: Katzmann Verlag [1977]. 156 S,

rührt, wenn die zweite große Wende in diesem Buch (nachdem

3° = Theologische Beiträge, 1. Kart. DM 28,—,

‚Vertrauen‘ ins ‚Spiel‘ der Wissenschaftstheoretiker gebracht

Seit dem vielzitierten Aufsatz von Heinrich Scholz: ‚Wie ist

wurde) so erfolgt:

„Vertrauen kann sich nicht selbst begründen, Vertrauen muß

eine evangelische Theologie als Wissenschaft möglich?‘ (Zwi-

schen den Zeiten 1931) ist das sog. Kontrollierbarkeitspostulat

sich entzünden. Vertrauen wird geschenkt.

.. Da Vertrauen als

aus den wissenschaftstheoretischen Erörterungen von Theolo-

letzter Ermöglichungsgrund sich nicht selbst begründen kann,

gen nicht mehr wegzudenken. Und seitdem Denker wie Karl

muß es von Ihm entzündet werden... ‚Wer sein Leben ver-

liert‘

., der wird es erst gewinnen“ (S, 118f). Sch. weiß, daß

Barth in irgendwie imponierender Weise (oder Pose) zu ver-

stehen gegeben haben, daß sie sich nicht vom Logiker in ihrer

das „nur metaphorisch“ geredet sein kann. Er wagt aber auch

Arbeit werden irritieren lassen (KD I/1, s. Reg.), ist es immer

die Analogie von der Dynamik und Offenheit des geschichtlich

wieder der Ehrgeiz von Theologen (und natürlich auch ihr

wirkenden Gottes auf Offenheit und Bereitschaft zur Preisgabe

alles systematisch Verfestigten beim Wissenschaftler. Das be-

wissenschaftlicher Eros samt theologischem Engagement), nun

gerade die Theologie vor dem kritischsten Prüfstand. allge-

deutet für die Theologie sowohl „theologische Selbstkritik“

meiner Wissenschaftstheorie zu rechtfertigen. Im vorliegenden

(S. 136) als auch „Ideologiekritik“ überhaupt. Das Buch schließt

Fall wird das Problem also von der Forderung nach Beweis-

mit den Sätzen (die auf mehr zurückblicken als auf etwa nur

eine bekannte Spielart theologischer Apologetik) :

barkeit und Nachprüfbarkeit besonders der grundlegenden Aus-

sagen her aufgebaut und zu letzter erkenntnistheoretischer Zu-

„Wahrheit als Vertrauen führt zur Gruppe, zur Gemeinschaft

spitzung vorangetrieben, mit dem Ergebnis: daß es schlechthin

... Die zur Sachlichkeit befreite Vernunft entwickelt mit Lust

gesicherte Sätze, „absolutes Wissen, absolute Beobachtung“

und Liebe in Theorie und Praxis die Phantasie sozialer Ver-

änderung. In dieser von uns entfalteiten Weise bekommt Theo-

(S. 79), nicht gibt. Besonders an empiristischen und positivisti-

schen Wissenschaftstheoretikern wird dies vorgeführt:

logie einen neuen Auftrag: Wissenschaftsseelsorge. Wohl ge-

„Alle Positionen, die wir in unserer Abhandlung untersuchten

merkt, nicht nur Sorge um die Subjekte, die Wissenschaftler,

oder streiften, hatten doch eines gemeinsam: Das Wissen

sondern auch für Wissenschaft selbst.

.. Theologie in diesem

Sinne würde die umfassendste Falsifikationstheorie entwickeln.

darum, daß etwas nicht in Ordnung ist.

Bei Wittgenstein war die Umgangssprache ‚verhext‘, bei Carnap

Sie nimmt den Theorien ihren Totalitätsanspruch, weist die

ihre Syntax nicht in Ordnung. Popper litt unter dem Subjekti-

Vernunft auf ihre versteckten Axiome hin, will den Ermög-

vismus der Protokollsätze. Er wollte das Subjekt völlig aus

lichungsgrund Vertrauen freilegen, um durch Wahrheit als Ver-

trauen den Weg zum Leben zu bahnen“ (S. 138). Folgt

dem UÜberprüfungszusammenhang ausklammern, mußte aber

darauf vertrauen, daß es zu keiner babylonischen Sprachver-

Joh 14,6.

wirrung kommt. Dies wäre das Ende des Wissenschaftsspiels.

Wenn sich mit dem

Namen Descartes’

nicht immer das

..Und nach Habermas war unsere Kommunikation ‚verzerrt‘.

Schlagwort von der „Subjekt-Objekt-Spaltung“ (S. 125 und oft)

Bei allen entzündete sich an diesem Dilemma die Hoffnung auf

verbände, sondern die Erinnerung an die große und grund-

ein ‚Neues‘: Bei Carnap aul eine neue Sprache, bei Popper die

legende Dialektik von radikalem Zweifel und Neugewinnen von

Hoffnung auf Objektivität, Habermas machte den Vorgriff auf

Vertrauen im Glauben an Güte und Wohlwollen des Schöpfer-

‚die ideale Sprechsituation‘““ (S. 136f).

gottes, dann könnie man dieses Buch als cartesianisch im

Aber wie löst Sch. nun den Knoten und bringt die Theologie

besten Sinne charakterisieren.

hierbei nicht nur ins ‚Spiel‘, sondern sogar in die Rolle einer

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

grundlegenden Funklion?

Er legt den Finger darauf, daß es keine Kontrolle ohne Ver-

trauen gibt und daß sogar ethische Implikationen aus dem

Fritzsche, Helmut: Historische und aktuelle Aspekte zum Ver-

praktischen Wissenschaftsbetrieb nicht wegdenkbar sind. Ist

hältnis des Christentums zur Naturwissenschaft (ZdZ 1977

Intersubjektivität die einzig mögliche Objektivität, ist sie indes

ihrerseits „wieder anthropologisch und sozialgeschichtlich be-

S. 401—416).

Lohr, Charles H.: Aristotelica Britannica (ThPh 53, 1978

dingt“ (S. 82), dann ist Vertrauen der „Ermöglichungsgrund

S. 79—101).

der Vernunft“ (S. 91) und „die Plausibilitätsstruktur der For-

Lotz, Johannes B.: Die ontologische Differenz in Kant, Hegel,

schergemeinschaft“ (S. 78) das eigentliche Problem. („Wir wol-

Heidegger und Thomas von Aquin (ThPh 53, 1978 S. 1—26).

len uun kurz nachweisen, daß beispielsweise hinter Poppers

Malantschuk, Gregor: Die Begriffe Immanenz und Transzendenz

bei Sören Kierkegaard (NZSTh 19, 1977 S. 225—246).

methodologischen Regeln seiner Theorie ethische Gründe ver-

133

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 2

134

Herms, Eilert: Die Einführung des allgemeinen Zeichenbegriffs.

Barth setzt einen neuen Anfang: er geht vom Worte Got-

Theologische Aspekte der Begründung der reinen Semiotik

tes aus, wendet sich ebenso gegen die Praxis der Orthodoxie

durch Ch. W. Morris (NZSTh 20, 1978 S. 16—38).

und Heterodoxie wie gegen den Anthropozentrismus Schlei-

Lang, Bernhard: Ernst Bloch als Leser des Alten Testaments

ermachers und gegen die Entmythologisierung Bultmanns,

(ThQ 158, 1978 S. 110—120).

weil hier wie dort den Forderungen der Gesellschaft und der

Laube, Johannes: Westliches und östliches Erbe in der Philoso-

modernen Zeit Rechnung getragen

wird. Man kann Gott

phie Hajime Tanabe’s (NZSTh 20, 1978 S. 1—15).

nicht mit menschlichen Maßen messen (59). Gott kann nur

S. 182—190).

im Lichte der Eschatologie gefunden werden. Diese Theolo-

Schmalenberg, Erich: „...lernen mit dem Unglück zu leben“?

gie ruht auf dem Wort und auf der Offenbarung, auf dem

in _ Beitrag zum Gespräch mit Ernst Topitsch (NZSTh 20,

Dialog zwischen Gott und dem Menschen, Die Offenbarung

1978 S. 192—202).

ist der redende Gott (62). Darauf beruht die Begegnung des

Menschen mit Gott.

Die Inkarnation des Wortes ist Jesus

Valadier, Paul: Christliche Dekadenz und Wiederaufleben des

Göttlichen. Die Ambivalenz Nietzsches und der Nietzsche-

Christus (64). Auf diese Weise hängt die Offenbarung eng

Interpretation (StZ 103, 1978 S. 395—406).

mit der Dreieinigkeit zusammen. In Jesus

Christus wird

Goltt selbst zum Offenbarer. Das Wort Gottes regiert und

Varieties of Christian-Marxist dialogue. Hrsg. von Paul Mojzes

erneuert die Welt.

Der Prozeß Christi setzt sich bis zum

(JES 15, 1978 S. 1—210).

heutigen Tage fort; er bedeutet die Verdammung der Kirche.

Villalibre, Modesto Berciano: Formas de pensamiento y modos

Aber es erfolgt die Auferstehung, Gott erbarmt sich der

de producciön: su relaciön en Martin Heidegger (RAE 19,

Menschheit. Das Evangelium muß weiter gepredigt werden.

1978 S. 75—141).

Gott l1äßt sich nicht verneinen, er behält seine freie UÜber-

legenheit, seine Heiligkeit. Er will auch den Menschen daran

teilnehmen lassen, denn Gott liebt den Menschen, Unab-

lässig ist Gott tätig; er ist für den Menschen, der in der

Gnade des Glaubens steht, stets erreichbar (69ff). Auch heute

gil! noch das „sola fide, sola scriptura“ der Reformationszeit.

Gott bleibt sich immer gleich: es gibt auch keinen histo-

rischen Jesus und einen des Glaubens: es gibt nur einen

Systematische Theologie: Dogmatik

Christus,

der die

Welt verwandelt.

Jesus war auch kein

Aktivist: politische und wirtschaftlich-soziale Verhältnisse hat

Subilia, Vittorio: Presenza e Assenza di Dio nella coscienza

=

=

er nicht verändert,.

moderna. Torino: Editrice Claudiana [1976]. 123 S. gr. 8°

Im Abschnitt III/7 wird vom heiligen Geist gehandelt und

Collana della Facolta Valdese di Teologia, 13. L. 3.200.—,

es werden die verschiedensten Ansichten über die Trinität zi-

Das Buch enthält drei Abschnitte: I. Todeskampf des Glau-

tiert. Barth sagt schlicht und einfach: der heilige Geist unter-

bens.

AL

Die Okumenische Theologie,

I,

Die Theologie

scheidet sich von allen anderen Geistern durch seine absolute

Karl Barths.

Identität mit der Person und dem Werke Jesu Christi (94). In

I. Festgestellt wird zunächst die allgemeine Ausbreitung

der Folge wird fast ausschließlich auf die Darstellung in der

Dogmatik Barths verwiesen.

des Atheismus. Der primitive Mensch lebte in einem my-

thisch-furchtsamen CGlauben.

Im Laufe eines

Jahrtausends

Der letzte Abschnitt III/8 ist der Ungläubigkeit der Men-

macht sich der Mensch von diesen Vorstellungen frei. Au-

schen gewidmet, die Barth als vorübergehend bewertet, weil

gust

Comte,

der

Begründer des

modernen Positivismus,

bei Gott ja schon alles entschieden sei (105). Wie die Fußnoten

zu können.

Naturwissen-

glaubte, ohne Gott auskommen

zeigen, hat diese Behauptung Barths manche Gegenstimme her-

schaft und Technik traten an Gottes Stelle. Heute leben wir

vorgerufen,

in einem atheistischen Zeitalter. Auch das Alte Testament

Abschließend ist zu sagen, daß das vorliegende Buch ein

kennt Gottlose, aber der Fromme war sich seines Gottes be-

gründliches und nützliches Werk ist, und vor allem von jenen

wußt. Die heutige Zeit hat Gott nicht mehr nötig. Der all-

dankbar angenommen werden wird, die nicht in der Lage sind,

gegenwärtige Gott der Bibel existiert nicht mehr; die Rede

die Bände der Barth‘schen Dogmatik zu lesen.

von Gott, auch die Predigt verfängt nicht mehr, der Atheis-

mus durchtränkt alles. An der Gleichgültigkeit der Menschen

Wien

Grete Mecensef(y

sind _ die Christen selbst schuld. Mancher fragt sich: Ist die

Endzeit schon hereingebrochen? (17).

Der II. Teil handelt von der Theologie der Ukumene. Es

wird die Grundlage der Zugehörigkeit der Kirchen zum Welt-

kirchenrat

Scheele, Paul-Werner: Alles in Christus. Theologische Beiträge

untersucht, die Basisformel, die 1961 in Neu-

I. Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei [1977]. 214 S,

Delhi erweitert wurde, als die orthodoxen Kirchen sich dem

Rate anschlossen. Der Vf. erörtert die Schwierigkeiten, die

8°, Kart. DM 24,—.

sich aus der Verschiedenartigkeit der einzelnen Kirchenver-

In zwölf, z. T. bisher unveröffentlichten Aufsätzen, versucht

fassungen und Glaubensbekenntnisse ergeben; gemeinsames

der Paderborner Weihbischof die „in Christus und durch ihn“

Gebet ist wohl möglich, aber nicht immer der gemeinsame

geschehene „Möglichkeit einer radikalen Erneuerung“ angesichts

Empfang des Abendmahles. Kann Gott der Herr an kirch-

der „Größe und Grenze, Chance und Gefährdung unserer Ge-

liche Ordnungen gefesselt werden (25ff)? Dazu kommt die

neration“ (S, 7) aufzuzeigen. Theologische Arbeit begegnet uns

abnehmende Zahl der Bekenner in den einzelnen Kirchen,

hier als engagierte Seelsorge.

Die

die Unzufriedenheit mit

den kKkirchlichen Zuständen.

Die einzelnen Aufsätze werden nicht in der Reihenfolge ihrer

Kirchen müßten sich selbst vom Evangelium her erneuern.

Entstehung vorgelegt, sondern sind einander thematisch zuge-

Der kirchlichen Okumene steht ein antikirchlicher Okumenis-

ordnet. Auch wenn eine weitere Gliederung. vom Vf. nicht voll-

mus gegenüber (36[f),

zogen worden ist, ergeben sich zwei Komplexe. In der ersten

1II, Den weitaus größten Teil der Abhandlung nimmt die

Hälfte spannen sich die Aussagen von einer Theologie des

Darstellung der Theologie Karl Barths ein, zu dessen An-

Wortes bis zur katechetischen Verkündigung der Schöpfung

walt sich der Vf, macht. Der Gott, den der Schweizer Theo-

durch das Wort. Sie umfassen dabei Fragen des Dogmas und

loge in seiner kirchlichen Dogmatik entwirft, ist kein Gott,

des Mythos (1.

Plädoyer für eine Theologie des Wortes,

der der heutigen Welt gefallen kann; dennoch ist er der

S. 9—19; 2. Zur Geschichtlichkeit des Dogmas, S. 20—31; 3.

Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott, der sich als

Kirchliches Dogma und persönliches Gewissen im Widerstreit,

Vater, Sohn und heiliger Geist offenbart (50). Um diesen

S. 32—49; 4. Der Mythos im Urteil der heutigen Theologie,

Gott zu finden, bedarf cs einer tiefgehenden Umformung

S. 50—71; 5. Das Hier und Jetzt des göttlichen Schaffens, S

der Menschen und der Kirchen.

72—84; 6. Das Schöpfungsgeschehen als Basis der katech\et.isd\en

<“

2

135

'I‘heologisché Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr,

136

via indirecta, S, 85—101). Die zweite Hälfte der Beiträge be-

mutigung, heute im Glauben zu leben, werden möchte. In die-

ginnt mit einer mariologischen Überlegung und führt zur Be-

sem Sinn sieht man einem zweiten Band mit Erwartung ent-

deutung der Menschwerdung, wobei vor allem Fragen des ak-

gegen.

tuellen Glaubensvollzuges angesichts heutiger Welterfahrungen

zur Sprache kommen (7. Maria in der Gemeinschaft und Ge-

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

schichte Israels, S. 102—124; 8. Der Mensch von heute vor dem

Anspruch Jesu, S. 125—144; 9. Jesus Christus — Hoffnung der

Welt und Zeichen des Widerspruchs, S. 145—162; 10. Christus-

Vanden-

Beisser, Friedrich: Das Reich Gottes.

Göttingen:

zeugnis im Hinblick auf heutige Atheismen, S. 163—192; 11. Die

hoeck & Ruprecht [1976]. 229 S. 8°, Kart. DM 19,80.

Menschwerdung Gottes als Prozeß, S. 193—199; 12. „Alles in

Beherzt deckt der Vf. Schwächen gegenwärtiger Reich-Gottes-

Christus vereinen“ (Eph 1,10]. Implikationen und Konsequen-

zen der Menschwerdung Gottes, S. 200—210).

Theologien auf. Seine Kritik trifft manche liebgewordenen Lö-

sungsversuche, durch die die neutestamentliche Reich-Gottes-

Man spürt es allen Aufsätzen ab, daß der Vf. in einem echten

Botschaft — mit einem gewissen (innerkirchlichen) Erfolg und

Dialog mit denkenden und darum {fragenden und suchenden

Christen steht. Seine Antworten lassen die Dynamik und immer

Anklang — weitergegeben werden soll. Nach Meinung des Vf.

wird sie dadurch aber unsachgemäß „angepaßt“ (16) oder es

neue Chance des Glaubens deutlich werden., „Nur die Lehre ver-

wird Problemen nur ausgewichen (59).

dient Anerkennung, die allen Herausforderungen gerecht zu

Anders als jenes Kind im bekannten Märchen, das auf den

werden vermag

.. Erst wenn es gelingt, die Konvergenz

Mangel an Gewandung hinweist, macht der Vf. mehrfach auf

des Christuszeugnisses mit allen wesentlichen Inten-

die Hüllen aufmerksam, die methodische Vor-aus-setzungen

tonen der Menschheit zu erweisen, ist sein Anspruch vor dem

verschleiern können, die doch die Ergebnisse auch mancher

kritisch Fragenden hinreichend gerechtfertigt“ (S. 178f). Damit

sind die beiden Merkmale der theologischen Reflexion von Sch.

exegelischen Untersuchungen entscheidend beeinflussen, ohne

daß dieses von Anfang an deutlich genug ausgesprochen würde.

genannt:

Über den historischen Charakter der neutestamentlichen Aus-

(1.) Er versucht das, was allgemein als Gegensätze erscheint,

sagen zu Jesu Reich-Gottes-Erwartung heißt es beispielsweise:

von der Christuswirklichkeit her zusammenzudenken und den

„Ein Scheideverfahren, das unanfechtbar ist, kann hier kaum

Glauben damit als positiven Faktor für die Zukunft der Men-

entwickelt werden, weil das Gesamtbild, das man von Jesus

schen und der Welt zu erweisen. So wird z. B, die „Struktur

hat, und die Bewertung der Echtheit der einzelnen Aussagen

der Geschichtlichkeit“ nicht mehr als „gefährliche Bedrohung

voneinander abhängen.‘“ (22) (Daß der Vf. dennoch „ein einiger-

des Dogmas“ augesehen, sondern als Erkenntnishilfe (S. 26).

maßen deutliches Bild“ [22] anhand heutiger exegetischer Er-

Der Widerstreit zwischen Gewissen und Dogma erfährt seine

gelmisse zu vermitieln gewillt ist, spricht für seine Energie.)

Lösung, indem das Dogma der „sozialen“ und das Gewissen der

Wenn der Vf. aufgrund eingehender Analysen heute gängiger

„personalen Komponente des Glaubensprozesses“ zugerechnet

Reich-Gottes-Interpretationen diese ablehnt, ersetzt er sie nicht

wird (S. 38). Wesenselemente unseres Daseins wie Pluralismus,

durch Simplifikationen, sondern deutet die diffizile Problemlage

Dynamik, Technisierung usw. werden aus ihrer Fragwürdigkeit

an (z. B. 27.60). Bei Spezialfragen weist er auf die Grenzen

oder Verabsolutierung herausgeholt und mit dem „schöpfe-

seines Urteils hin (z. B. 8.30). Ebenso werden die Punkte mar-

rische(n) Ja (Jesu) zu den entscheidenden Werten und Ener-

kiert, an denen die begründete Meinung des Vf. ausgesprochen

gien unserer Welt“ verbunden (S. 150).

wird, es sich jedoch nicht um endgültige Ergebnisse der For-

schung handelt (sofern es dergleichen geben sollte), was natür-

(2.) Sch, stellt sich bewußt den Auseinandersetzungen, um von

daher zu einem neuen und lebendigeren Christuszeugnis vorzu-

lich sympathisch berührt (z. B. 56.95). Der Vf. bemerkt auch,

dringen. Dabei wird der weite Horizont rechter Theologie —

zu welchen neuen Problemen seine Kritiken bzw. Zielvorstellun-

gleich welcher Konfession — deutlich: Wo es um Gott geht,

gen die Theologie führen können (z. B. 125.149). In formaler

Hinsicht muß wohl auch derjenige, der zu den Kkritisierten

geht es um den Menschen und seine Welt. Der erste Aufsatz

ist dafür bereits ein Beispiel. Eine „sachgemäße Theologie des

Positionen neigt, dem Vf. seinen vollen Respekt bezeugen für

Wortes“ ist nicht nur ein „zentrierendes Element“ (S. 11) und

das konsequente Buch mit seinen unbequemen Fragen und

nonkonformen Zuspitzungen. Inhaltlich darf in der ge-

Ausgangspunkt für ökumenische Arbeit (S. 14), sondern um-

schließt die „Sprachnot unserer Zeit“ und könnte so zum

botenen Kürze die Position des Vf. wohl einmal mit einer

„Dienst am Leben“ werden (S. 18f). Von der „Herausforderung“,

seiner entscheidenden Thesen bezeichnet werden: „Der Herr

die die heutigen Atheismen für das Christuszeugnis darstellen,

des Reiches ist der dreieinige Gott.“ (124) Nicht um eine „Sache“

führt Sch. zum Christuszeugnis als „Antwort auf heutige Athe-

geht es, vollends nicht um menschliche Leistung. Es geht um

ismen“ und zur Hoffnung, daß sie uns helfen, „uns mit der

Goites Gottheit als des in der Geschichte Handelnden, wenn

Orthodoxie um die Orthopraxie zu kümmern“ (S. 192).

wir vom Reich Gottes hören. Das bedeutet nach Meinung des

Es macht die einzelnen Stellungnahmen interessant, daß sie

Vf. Befreiung des Menschen von begrenzten bisherigen Mög-

auch zum Fragen herausfordern. Hat man die Geschichtlichkeit

lichkeiten. Auch die menschliche Zukunft liegt also im drei-

der Dogmen schon umfassend gedeutet, wenn die Möglichkeit

einigen Gott als der tröstlichen Zukunft der Welt. Verheißung

Jesu, Erfüllung im Osterglauben und definitive Vollendung ge-

einer Revision einzelner Dogmen gar nicht zur Sprache kommt?

Wie steht. es: mit dem an die biblische Botschaft gebundenen

hören zusammen. Gottes geschichtliches Handeln soll im Ernst-

Gewissen und seine m eventuellen Widerstreit mit dem kirchl.

nehmen der biblischen Geschichte nicht lediglich als pure Kon-

Dogma? Bringt Sch. die in der Schrift gegebenen und in Chri-

tingenz von Innovationen in Permanenz verstanden werden

(434.176). In solchem Rahmen wird auch dem berühmten

stus gegenwärtigen Verheißungen nicht zu stark in der Aus-

deutung von de Chardin und damit unter Vernachlässigung

Apercu von Loisy der Sarkasmus genommen und die Kirche

einer Besinnung auf die biblischen Aussagen vom Gericht und

als das geachtet, was in der Kraft des Heiligen Geistes

wirklich kam (203—209).

das reformatorische simul justus et peccator?

Fragt man nach einem theologischen Grundanliegen des Vf,,

Daß der Vf. bei seinen UÜberlegungen zur Trinitätslehre

so ist m. E. auf die letzten beiden Aufsätze mit dem Thema

(124—168) auch den Spannungen zwischen immanenter und

ökonomischer Trinität nachgeht (131—156) und dabei ausdrück-

„Menschwerdung“ zu verweisen. Am Menschwerdungsgeschehen

Jlich auch für erstere eintritt, sei besonders vermerkt, ohne

entscheidet sich das Weltgeschehen und zeigt sich, „ob und in-

wieweit“ einer „zu den wahrhaft progressiven Kräften der Welt

darauf weiter eingehen zu können.

Wie gesagt: ein couragiertes Buch, das vielfach gegen den

gehört“ (S. 199). Mit der Menschwerdung ist die „vereinigende

Strom eingängiger Reich-Gottes-Theologien arbeitet: „Neu im

Erfüllung“ (S. 200) gegeben.

Allen vorgelegten Beiträgen nimmt man es ab, „Teil des

Sinne von erstmalig wollen die hier vorgetragenen Überlegun-

priesterlichen Wirkens“ zu sein (S. 8), und man wünschte es

gen nicht sein; sie wollen vielmehr in Erinnerung rufen (...).“

(5). Man wird sich mit diesen „Erinnerungen“ auseinander-

sich für alle theologische Arbeit, daß sie in gleicher Bezogenheit

auf den Menschen und seine Zeit getrieben und zu einer Er-

seizen müssen. Daß es in den kritisierten Theologien nicht

137

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

138

letztlich um die Axlkünft des dreieinigen Gottes ginge, will dem

schen Tradition einerseits und aus ihrem Standort innerhalb

Rez. z.B. doch nicht recht einleuchten. Freilich spricht man

der modernen bürgerlichen Gesellschaft ergeben. Seine Fragen

davon bisweilen in einer Verhaltenheit, die bei Lesern das

sind echt und nicht nur vorgegeben, was sein Buch sympa-

Mißverständnis des Verschweigens hervorrufen könnte. Wenn

thisch und erhellend macht. Molin weiß sich selbst noch auf

das so ist, mußte das wohl die Anfragen dieses Buches provo-

dem Wege und beschließt seine Veröffentlichung denn auch;

zieren. Darum wäre es gut, wenn von den angesprochenen

ohne seine Grundfrage einer endgültigen Lösung zugeführt zu

Positionen aus nun vertieft darauf geantwortet würde, was unter

haben. Er äußert aber konstruktive Kritik, wo ihm diese ange-

dem Kommen des Reiches Gottes zu verstehen sei,

bracht scheint, und dürfte mit dieser weithin im Recht sein.

Güstrow

Jens Langer

Alle behandelten US-Theologen sind zutiefst von der geistigen

Pluralität ihrer Gesellschaft affiziert. Die Absage an simple Be-

hauptungen im Wissen um die Komplexität der Probleme, die

Verbindung der Ethik mit der Anthropologie sowie das Stre-

Frey, Christofer: Zur theologischen Anthropologie Karl Barths

(NZSTh 19, 1977 S. 199-—224).

ben, das gesamte Leben in seiner Breite und Tiefe in Beziehung

Gräßer, Erich: Die falsche Anthropozentrik. Plädoyer für eine

zum Glauben zu setzen, verleiht ihrer Ethik realistische Züge

und Jäßt sie zugleich der biblischen Schau des Menschen weit-

Theologie der Schöpfung (DtPfrBl 78, 1978 S. 263—266).

hin gerecht werden, bewahrt sie vor Schematismus und Forma-

Jensen, Ole: Schöpfungstheologischer Materialismus. Zum Na-

turverständnis angesichts der ökologischen Krise. Regin Pren-

lismus wie vor falscher Isolierung von der Welt, zumal alle um

ter zum 70. Geb. (NZSTh 19, 1977, S. 247—260).

die Weltverantwortung des Christen wissen und hierfür auch

jesow, Ernst-Rüdiger: Die anthropozentrische Verengung in der

den tertius usus legis fruchtbar machen.

Verkündigung der Schöpfung

ZdZ 1977, S. 448—451).

Reinhold Niebuhr sieht sich im Zweifrontenkrieg gegen einen

Krötke, Wolf: Der christliche Glaube an den Schöpfer. Werner

Krusche zum 60. Geb. (ZdZ 1977 S. 437—447).

platonischen Idealismus wie gegen einen Naturalismus zugun-

sten eines ganzheitlichen biblischen Realismus. Er ist sich des-

Offenbarung und Erfahrung (Themenheft Concilium 14, 1978

Heft 3

sen bewußt, daß allein das Individuum die Fähigkeit besitzt,

sich selbst zu transzendieren und in konkreter Liebe alles mo-

Schillebeeckx, Edward, Iersel, Bas van: Autorität von Offen-

barung und von neuen Erfahrungen (S, 139f)

ralisch Einklagbare zu übertreffen, während es sinnlos und ge-

Eicher, Peter: Die verwaltete Offenbarung. Zum Verhältnis

fährlich ist, derartige Ansinnen an eine beliebige Gesellschaft

von Amtskirche und Erfahrung (S. 141—148)

zu stellen. Das verführt ihn aber nicht zu einem solipsistischen

Schneiders, Werner: Erfahrung im Zeitalter der Vernunft

Individualismus, da der Einzelne erst in der Gemeinschaft seine

(S. 149—153)

Hulshof, Jan: Die modernistische Krise: Alfred Loisy und

Erfüllung finden kann. Zwischen beiden Tatbeständen muß

nach seiner Meinung immer neu eine sinnvolle Balance her-

George Tyrrell (S. 153—159)

gestellt werden, die weder des realistischen noch des idealen

jeth, Dietmar: Nach einer Bestimmung des Begriffs „Er-

Aspektes entbehrt. Nur im Glauben finde der Mensch die Ein-

fahrung“: Was ist Erfahrung? (S. 159—167)

Schreiter, Robert: Die Spezifizierung der Erfahrung und die

heit von Essenz und Existenz, da die Gnade dem Menschen

Sprache der Offenbarung (S. 167—172)

Kreativität verleiht. Einerseits bleibt zwar das Liebesgebot un-

Plongeron, Bernard: Sprachmodelle der Tradition: Ein Aus-

erreichbares ethisches Ideal, andererseits aber ist es Anleitung

druck für Gesellschaftsmodelle (S. 172—179)

zu gemeinschaftsförderlichem Handeln.

Lamb, Matthew: Dogma, Erfahrung und politische Theologie

(S. 180—187)

Dieser Dialektik des Idealen und Aktuellen entspricht bei

H. Richard Niebuhr die des Absoluten und Relativen. Er be-

Molari, Carlo: Die kirchliche Gemeinschaft als hermeneutisches

kennt sich zum Pluralismus und bezieht diesen bewußt auch

Subjekt der aus der jüdisch-christlichen Erfahrung erwach-

auf christliches Glauben und Handeln, Für ihn ist die Plurali-

senen Tradition (S. 187—194)

Tracy, David: Offenbarung und Erfahruug. Der partikuläre

tät die Quelle der Freiheit und damit der personalen Integrität

und universale

Charakter christlicher Offenbarung

(S.

des Menschen, was — jedenfalls wenn man es so generell und

194—200)

betont behauptet — der kritischen Hinterfragung bedarf. Doch

Stirnimann, Heinrich: Sprache, Erfahrung und Offenbarungs-

widerfahrnis (S. 201—208).

weiß er selbst, daß Pluralität stets auch das Risiko des Selbst-

verlustes in sich trägt. Da er in der Welt nichts wahrzunehmen

Völker, Alexander: Gemeinsames Glaubensbekenntnis. Gemein-

vermag, was der Wertrelativität entnommen wäre, ist für ihn

samer Wortlaut des Apostolischen und des Nizäno-Konstan-

allein Gott als das Wertzentrum die Quelle der Beständigkeit

tinopolitanischen Glaubensbekenntnisses für die Kirchen des

menschlicher Werte. Weil aber die göttliche Wahrheit innerhalb

deutschen Sprachgebietes. Hrsg. im Auftr.

'’a|

der evang. Mit-

glieder der Arbeitsgemeinschaft für liturgis

ch

e Texte im deut-

der Geschichte nie zu eindeutiger Wirkung gelangt, kommt es

schen Sprachbereich, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

nach H. R. Niebuhr auch für den Christen nur zu einer Ein-

Mohn [1974]. 58 S. 8°. DM 3,80.

grenzung des allgemeinen Wertrelativismus. Die Relativität des

menschlichen Lebens werde von der Absolutheit Gottes nie

absorbiert, so daß die menschliche Entscheidung immer Wahl

zwischen unterschiedlichen Möglichkeiten bleibe. Hier zeigt sich

Systematische Theologie: Ethik

H. R. Niebuhr bleibend von Troeltsch beeinflußt. Doch sieht.

auch er, daß der Mensch stets in sozialen Beziehungen steht und

Molin, Lennart: Hearts and Structures, About man and society

nur in ihnen sein Selbst finden kann. Die Kraft zu solchen

out of an American theological material. Stockholm: Gum-

Bindungen will er bewahren, indem er gegen den seiner Mei-

messon [1976]. 212 S. 8°.

nung nach der Zwei-Reiche-Lehre Luthers inhärenten Dualismus

L. Molin, ein in einem Vorort Stockholms als Pfarrer tätiger

(handelt es sich nicht aber in der originalen Lehre viel eher

Schüler Gustaf Wingrens, ist umgetrieben von der Frage nach

um eine spannungsgeladene Polarität, die der Mensch im Glau-

dem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft und befragt

ben fruchtbar macht?) den christlichen Monotheismus ausspielt

und alles Bestehende für gut erklärt. Dieser Meinung scheint

vier prominente nordamerikanische Theologen unseres Jahr-

hunderts nach den von ihnen angebotenen Lösungen: Reinhold

auch Molin zu sein, wie seine Kritik an einem relativen Dua-

Niebuhr (1892—1974), seinen Bruder H. Richard Niebuhr

lismus noch bei Logstrup zeigt; mir aber scheint sie ebenso

(1894—1962), Paul Lehmann (geb. 1906) und James Gustafson

unbiblisch wie unrealistisch zu sein. H. R. Niebuhrs Anliegen

jedoch, Staat und Gesetz als positive Handlungsträger zu ver-

(geb. 1925). Sachlich und verständnisvoll referiert er ihre Stand-

punkte, wobei Wandlungen in ihrem Werk ihn nur sekundär

stehen, mittels derer man den Mitmenschen dient, und einer

interessieren. Molin kann bei

offensichtlichen Unterschieden

falschen Annäherung von Schöpfung und Fall zu wehren, ver-

auch auf vielfache

Gemeinsamkeiten in der Position dieser

dient unsere Zustimmung,

Ähnlich H. R, Niebuhr begreift Gustafson die Dialektik von

protestantischen Denker hinweisen, die sich aus ihrer Anti-

these zum Social Gospel und zur liberalen Theologie wie auch

persönlicher Integrität und sozialer Verantwortlichkeit. Er ist

zur lutherischen Zwei-Reiche-Lehre im Gefolge der calvinisti-

beunruhigt durch die Wahrnehmung, daß Wertungen nie cin-

139

'i‘heologische üteraturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2

‚’

140

fach den Fakten entnommen werden können. Freilich bezweifle

jeder eine eigene Entscheidung treffen müsse, sei aber radikal,

ich, daß diese Behauptung generell stichhaltig ist. Für Gustafson

sofern sie Selbstlosigkeit impliziere. Neben der radikalen Forde-

ergibt sich daraus — typisch für die Bewußtseinslage in der

rung gebe es freilich soziale Standards als Teil der überindivi-

spätbürgerlichen Gesellschaft —, daß eine gemeinsame Basis

duellen Überlieferung, die der Tyrannei der Formlosigkeit weh-

für Wertungen unauffindbar ist. Richtig aber ist sicher, daß

ren und in ihrer Fixiertheit vergewissernd und schützend wir-

jeder Entscheidung auch nichtrationale Faktoren zugrundeliegen,

ken. Doch sind diese weder unfehlbar noch unveränderlich; sie

zumal auch Gustafson weiß, daß der Mensch als einziger ratio-

können auch Leben vergewaltigen und bleiben auf jeden Fall

nal über Leben und Situation reflektieren kann. Gesetzliche

ohne die persönliche Bereitschaft zur Liebe unzureichend. Ge-

Festlegungen werden in ihrer Schutzfunktion ernstgenommen

gen Kierkegaard, der den Christen als Wanderer durch eine

und müssen dem Leben als der fundamentalen Gabe Gottes

feindliche, fremde und ihm im Tiefsten gleichgültige Welt be-

zugutekommen, So gelangt auch dieser Theologe zu dem Er-

greife und dadurch letztlich dem Leben nihilistisch gegenüber-

gebnis, daß kein Selbst ohne das Funktionieren und die Ver-

stehe, betont Logstrup die Bedeutung der elementaren und

spontanen Lebensäußerungen wie Liebe, Vergebung, Erbarmen

innerlichung wenigstens einiger objektiver Werte und Normen

denkbar ist. Überzeugt von der ursprünglichen Moralität des

und Vertrauen, die dem menschlichen Leben Ganzheit ver-

Menschen, nimmt er die Wirkung der göttlichen Gnade auch in

leihen, durch zweckhafte Kalkulation aber zerstört werden.

der Schöpfung und mithin in der Ganzheit des Lebens wahr

Logstrup, fraglos einer der tiefgründigsten christlichen Ethiker

und findet von hier den Weg zu einer auch die Nichtchristen

der Gegenwart, versteht den Menschen also als umgeben von

einbeziehenden Erfahrungsethik,

guten Strukturen der Schöpfung, die vom Menschen nicht erst

produziert werden, Doch muß man fragen, ob aus dem starken

Paul Lehmann geht es zentral um die Erhaltung des Huma-

nen, doch auch er ist davon überzeugt, daß Gottes Wille nicht

Vertrauen in das dem Leben seit je innewohnende Gute bei

in Formeln eingefangen werden kann. Rechte Ethik sei nicht

ihm nicht eine zu harmonische Sicht der Wirklichkeit resultiert,

mit Prinzipien und Vorschriften, sondern mit Beziehungen

die den Kampf für das erst zu verwirklichende Gute unter-

schlägt. Molin stellt abschließend auch mit Recht fest, daß

und Funktionen verbunden. Im Unterschied zu den vorge-

nannten Theologen argumentiert Lehmann aber christologisch,

Christologie, Soteriologie und Ekklesiologie bei Logstrup eine

da christliche Ethik auf Offenbarung statt auf Moral orientiere,

zu geringe Rolle spielen. Doch so wenig ich Molins Forderung

widersprechen möchte, eine christliche Gesellschaftsethik auch

und gelangt so bei ekklesiologischer Akzentuierung zu einer

vom 2, Glaubensartikel her zu entwerfen, muß doch angemerkt

koinonia-Ethik, Allein in der Gemeinschaft des Volkes Gottes

könne Ethik in ihrem freien und kreativen Antwort-Charakter

werden, daß schon die christliche Schöpfungslehre um das uns

sich verwirklichen, und diese gilt ihm als die neue und gereifte

schlechthin Vorgegebene wie um das von Menschen erst zu

Realisierende wissen muß, wenn sie der Wirklichkeit im Voll-

Menschheit, in der Gottes Wille aufhört, ein vages allgemeines

Prinzip zu sein, Die streng christliche koinonia schirme den Ein-

sinn standhalten und gerecht werden will.

zelnen wie ein Regenschirm gegen das Böse ab. Zwar soll der

Rostock

Gert Wendelborn

Nichtgläubige nicht dehumanisierenden Kräften überlassen blei-

ben, aber es gelingt Lehmann nicht wirklich, die Begrenzung

der von Gott ausgehenden gemeinschaftsstiftenden Kraft auf die

innerchristliche Bruderschaft zu überwinden.

Molin kritisiert mit vollem Recht, daß für alle vier Theolo-

Kasper, Walter: Zur Theologie der christlichen Ehe. Mainz:

gen die Gesellschaft nur eine Art Ausweitung des Personalen

Matthias-Grünewald-Verlag [1977]. 95 S. 8° = Grünewald-

ist, daß also die für viele christliche Ethiker typischen indivi-

Reihe. DM 12,50.

dualistischen Akzente trotz guten Willens nicht überwunden

Der Vf, hat sich in seiner gehaltvollen Schrift ein großes

werden und die gesellschaftlichen Strukturen in ihrer Eigen-

Programm vorgenommen. Er möchte sich angesichts der großen

ständigkeit wie Variationsbreite unerkannt bleiben. Um diesem

„Diskrepanz zwischen der amtlichen Glaubenslehre der Kirche

schwerwiegenden Mangel abzuhelfen, befragt er weitere Gesell-

und den praktisch gelebten Überzeugungen vieler Gläubigen“

schaftsethiken. Doch begegnet ihm bei William Stringfellow und

(S. 9) in Ehesachen theologisch hilfreich äußern. Dafür reicht

Jacques Ellul eine geradezu dämonologische Sicht der Gesell-

schaft, die den Christen einzig zu endlosem Widerstand und

nicht die Erhebung einzelner moralischer Normen, sondern eine

„Gesamtschau der christlichen Ehe“ (S. 10) ist erforderlich in

zu verachtender Distanz gegen alle weltlichen Ordnungen auf-

einer „engen Verknüpfung von Schöpfungs- und Erlösungsord-

rufe, Auch bei James Cone hat die Gesellschaft scharfe negative

Konturen, doch es geht bei dem Hauptvertreter der Black

nung“ (S. 11). Daraus soll keine vordergründige Anpassung der

Kirchenlehre, sondern die Freiheit zur Bewälti_gung der heuti-

Theology in den USA um die spezifische Erfahrung des

gen schwierigen Ehefragen erwachsen. —

Schwarzseins in einer von Weißen beherrschten Umgebung, die

Nach diesen Gedanken in der Einleitung (S. 9—12) trägt Vf.

zur Ausbildung von Black Power zwecks realer Befreiung

„Die menschlichen Werte der Ehe“ (I., S. 13—33) aus den heu-

zwingt. Wo es um die Kritik an der konkreten Gesellschaft von

tigen anthropologischen Wissenschaften zusammen, geht be-

links her geht, befragt Molin im übrigen bezeichnenderweise

sonders auf die personale Bestimmung der heutigen Eheauf-

keinen Marxisten, sondern Herbert Marcuse, den zeitweiligen

Protagonisten der „Neuen Linken“. Diesem geht es um die Auf-

fassung ein, ohne ihre institutionelle Seite zu übersehen und

beschreibt dann den ganzheitlichen Charakter der Ehe mit den

hebung der Eindimensionalität des Menschen in einer Welt

Elementen personaler, fruchtbarer und in der Treue sich be-

lediglich technologischer Rationalität und Indoktrination. Mar-

währender Liebe. „Alle diese Aussagen lassen sich freilich nicht

cuse weiß um die Notwendigkeit der qualitativen Veränderung

rein ‚objektiv‘ machen. Aus sich sind die aufgewiesenen Phäno-

seines kapitalistischen Gesellschaftsgefüges, vermag aber trotz

mene vieldeutig und auf eine letzte und endgültige Deutung

seines Postulats, den bei aller Pluralität bestehenden grund-

angewiesen“ (S, 33). — Diese Deutung konzentriert Vf. dann

legenden Konformismus des Establishments mittels einer kri-

um den Leitbegriff der Sakramentalität der Ehe (II. Die sakra-

tischen Theorie aufzubrechen, keinen realen Lösungsweg anzu-

mentale Würde der Ehe, S. 34-—54). Mit Hilfe biblischer Texte

bieten.

und der kirchlichen Tradition wird die Ehe gesehen als „vor-

So wendet sich Molin schließlich dem dänischen Ethiker Knud

läufige Schöpfungsgröße“ (S. 35) und als „eine Form, durch die

E. Logstrup zu. Dieser geht nicht von der Veränderungsbedürf-

Gottes ewige, in Jesus Christus offenbare Liebe und Treue ge-

tigkeit des Bestehenden aus, sondern von der allem mensch-

schichtlich vergegenwärtigt wird“ (S. 40). Prinzipiell wird das

lichen Tun vorgegebenen Schöpfungsordnung. Logstrups Ethik

Wesen der Sakramentalität der Ehe dann als Christuszeichen

lebt von einem Urvertrauen in das Leben. Zu der vorgegebenen

(Epiphanie der in Jesus Christus erschienenen Liebe Gottes),

Lebensstruktur gehört nach ihm die Interdependenz der Men-

als Sakrament der Kirche (Kirche im Kleinen, Bund zweier

schen ebenso wie die Notwendigkeit, auf die durch anderes

Menschen in der Gemeinschaft der Glaubenden) und als escha-

menschliches Leben an mich ergehende ethische Forderung zu

tologisches Zeichen (Vorwegnahme und Vorfeier der eschatolo-

antworten. Diese Forderung bleibe unausgesprochen, so daß

gischen Hochzeit) genauer bestimmt. Am Rande wird in diesem

141

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

142

Zusammenhang dann auch die Ehelosigkeit theologisch ein-

Gewissensbildung (Themenheft Concilium 13, 1977 Heft 12)

geordnet: „Die beiden christlichen Lebensformen (sc. Ehelosig-

Böckle, Franz, Pohier, Jacques: Hat die christliche Gewissens-

keit und Ehe) müssen also aus ihrer gegenseitigen Zuordnung

bildung etwas unterscheidend Christliches? (S. 615—617)

begriffen werden. Beide stehen und fallen miteinander“ (S. 54).

Vergote, Antoon: Gott unser Vater (S. 618—623)

Rigali, Norbert: Christus und die sittlichen Normen (S.

— Dann geht es um die „Einheit und Unauflöslichkeit der

624—629)

Ehe“ (III. S. 55—84). Ausführlich versucht Vf. die Unauflösbar-

Camelot, Pierre-Thomas: Gott: Ein Geist, der Leben macht

keit der Ehe, die auf der Bundestreue Gottes basiert und in

Jesus zu Wort gekommen ist, ungesetzlich zu begründen. Aus-

(S. 629—8633)

Murphy, Roland: Die Bildung des sittlichen Gewissens nach

legungsvariationen dieses Grundsatzes in Schrift und Tradition

dem Alten Testament (S. 634—638

schildert Vf. besonders aus katholischem Blickwinkel. Als pasto-

Juros, Helmut: Gewissensbildung und Ethik. Methodologische

rale Probleme werden dann die Spannung zwischen der Lehre

Anmerkungen (S. 638—645)

von der Unauflöslichkeit der jeweiligen Ehe und ihrer kon-

Auer, Alfons: Das Christentum vor dem Dilemma: Freiheit zur

kreten Notsituation im Einzelfall, aber auch die Möglichkeit

Autonomie oder Freiheit zum Gehorsam (S. 643—647)

einer bürgerlichen Zweitehe berührt. Das Ehesakrament ist

Lavalette, Henri de: Persönliche Entfaltung und Aufbau der

zwar nur einmal zu spenden, doch kann es unter bestimmten

Welt (S. 648—651)

Bußvoraussetzungen zu einer kirchlich tolerierten Zivilehe und

Pohier, Jacques: Auf dem Berg predigen oder mit Huren

speisen? (S. 652—.656)

zur Wiederzulassung zur Eucharistiegemeinschaft kommen. —

Neumann, Johannes: Rechte und Pflichten der kirchlichen

Der Abschnitt „Die christliche Ehe in der modernen Gesell-

Gesellschaft (S. 657—664)

schaft“ (IV. S. 84—95) geht auf das Verhältnis von kirchlicher

Benzo, Miguel: Die sittliche Bildung in Spanien zwischen

Trauung und Ziviltrauung ein und wertet letztere positiv. Weil

1939 und 1975 (S. 664—669

die Ehe ein Sakrament des Glaubens darstellt, ergeben sich

Ryan, Kevin: Sittliche Bildung: Die amerikanische Szene

als pastorale Konsequenzen negativ Forderungen nach einem

(S. 669—676)

Trauaufschub, positiv nach einer Intensivierung der Ehepastoral

Kerber, Walter: Verallgemeinerung in der Ethik (ThPh 53, 1978

als wirksamer Hilfe für christliche Eheleute zum Leben mit Gott.

S. 65—69).

Oppenheimer, Helen: The Character of Christian Ethics, Lon-

Das Buch bietet eine Fülle von grundsätzlichen und seel-

don: University of London. The Athlone Press 1978. 28 S,

sorgerlichen Anregungen, die wir im evangelischen Raum auf-

P

5p-

nehmen und bedenken sollten. Gegenüber einer rein säkular

Pust, Hans-Georg: Wanderschaft — Sehnsucht — Sinn. Theolo-

ethischen Schau der Ehe, zu der viele evangelische Theologen

gische Aspekte der Freizeit (DtPfrBl 78, 1978 S. 103—105).

Angenommene

neigen, wird deutlich, wie sie auch einer theologischen Aus-

Wiedemann,

Hans-Georg:

(Homo) Sexgalität

legung bedarf. — Für katholische Augen liegt das Bemühen vor,

(DtPfrBl 78, 1978 S. 135—138).

zwischen progressiven und konservativen Überlegungen zu ver-

mitteln. Dabei werden die Konturen der Tradition freilich nicht

immer behutsam genug gezeichnet. Zum Beispiel wird die

manichäische Tendenz der christlichen Ehetraditionen unterbe-

Praktische Theologie: Allgemeines

lichtet, und der für die katholische Theologie bedeutsame Natur-

begriff verliert unter den harmonisierenden Bemühungen des

Vf. an Eindeutigkeit (vgl. S. 14, 20, 22, 23, 30, 44). Das Verhält-

Ziegenaus, Anton: Umkehr, Versöhnung, Friede. Zu einer theo-

logisch verantworteten Praxis

von Bußgottesdienst und

nis von Ehe und Familie kommt unter historischem und pastora-

Beichte. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1975]. 324 S. gr. 8°.

lem Aspekt nur wenig zu Wort. Aber gerade hier wäre wohl

die Spannung zwischen des Vf. Meinung und der Tradition be-

Kart. DM 35,—.

sonders zutage getreten. — Daß er als katholischer Theologe

Diese von der Katholisch-Theologischen Fakultät in München

angenommene Habilitationsschrift will die Vorschläge zur Re-

spricht, wird an seiner sakramental bestimmten Eheauffassung

wie auch an seinem sehr stark auf die Heiligung bezogenen

form des Bußvollzuges in den weiten Kontext bibelwissen-

Sakramentsbegriff deutlich. Daß es eine Vergebung ohne Be-

schaftlicher Einsichten, dogmengeschichtlicher Forschungen und

dingung im Zusammenhang von Eheverfehlungen geben darf

sakramentstheologischer Erkenntnisse hineinstellen, um hier-

durch den theologischen Sinn wie die praktische Bedeutung ein-

und muß, kommt so gut wie gar nicht vor. — Eine Ausein-

andersetzung mit heutigen evangelischen Ehetheologen unter-

zelner Bußformen präziser bestimmen zu können.

läßt Vf. und setzt sich nur kurz mit M. Luther auseinander.

In einem ersten Teil skizziert der Vf. den geschichtlichen

Mit Recht weist er darauf hin, daß es in der Ehelehre „um

Wandel des Bußsakramentes (S. 11—163). Zunächst werden

einige Grundzüge der altkirchlichen Exkommunikationsbuße

das Ganze der katholisch-protestantischen Kontroverse, um einen

speziellen Aspekt der Unterschiede in der Lehre von der Recht-

(S. 12—72) anhand des Hirten des Hermas, von Tertullian,

fertigung des Menschen durch Gott“ geht (S. 43). Diese These

Cyprian, Origenes und der Didaskalia entwickelt, die Kirche

wird nicht näher entfaltet, dürfte jedoch zu Recht gelten. Indem

als Medium des Christusheils beschrieben, die frühe Unsicher-

heit in der Abgrenzung der Todsünden markiert, die faktische

Vf. die Ehe zum Sakrament erhebt, ist er eigentlich nicht mehr

in der Lage, die Sakramentalität der ganzen Welt und ihrer

Dreigliedrigkeit im Bußvollzug, reale, liturgische Exkommuni-

Phänomene auszuschließen (vgl. S. 38, 40). Dagegen ist fest-

kation wie Rekonziliation, aufgewiesen, Gleichheit wie Unter-

zuhalten, daß Ehe und Welt wohl der Ort einer recht ver-

schiede zwischen Taufe und Buße als den beiden Planken des

Kreuzesholzes fixiert, die Vertiefung im Bußverständnis durch

standenen Heiligung sind; aber sie werden nicht zur Vergegen-

wärtigung des Heiles in letzter Identität, wo die Gnade die

Augustin gewürdigt, die umstrittene Frage nach dem Träger der

Natur vollendet. An dieser Stelle bleibt eine letzte Differenz,

Vergebungsvollmacht gestellt und schließlich die zunehmende

die das „Wort“ offenhält. Aber von daher verstehen wir zu-

Konvergenz zwischen pneumatischer und sakramentaler Legiti-

stimmend einen der letzten Sätze der Schrift (S. 95): „Die

mation erhoben. Erst durch Augustin wird auch hier ein mehr

christlich gelebte Ehe ist eine Konkretisierung des christlichen

charismatisch-pneumatisches Kirchenverständnis mit einer pri-

Lebens aus dem Glauben, der in der Liebe wirksam wird

mär inkarnatorisch-sakramentalen Schau derart verwoben, daß

(Gal. 5,6)“

die Wiederaussöhnung mit der Kirche sowie die sakramentale

Wiedereingliederung in diese das Christusheil und die Gottes-

Berlin

Friedrich Winter

gnade zeichenhaft vermitteln.

—

In einem zweiten Gedankenkreis wird das neutestamentliche

Fundament der altkirchlichen Exkommunikationsbuße (S. 72

bis 91) zunächst mit Hilfe der frühchristlichen, sodann anhand

Bleistein, Roman: Der Christ und das Spiel (StZ 103, 1978

der gegenwärtigen Exegese enthüllt, wobei freilich nicht voll er-

S. 108—116).

Dirschauer, Klaus: Die Religion der Menschenrechte. Kritische

kennbar wird, inwiefern das Christusgeschehen die synagogale

nmerkungen. zu theologischen Legitimationsversuchen (Dt-

Bannpraxis aufgebrochen und verwandelt hat, oder ob die

PfrBl 78, 1978 S. 195—200; 234—238).

Kirche faktisch lediglich die jüdische Praxis fortgeschrieben hat,

143

Theologische Literaturzeitung

104, Jahrgang 1979 Nr. 2

144

In knappen Schritten wird das Absterben der kanonischen

sakramentalität“ der Buße (S. 217). Das Gnadengerichtl des

Buße sowie der Siegeszug des keltischen Bußwesens bis hin zur

Sakramentes wird als symbolhaftes Einbezogenwerden in Christi

im vierten Laterankonzil gebotenen alljährlichen Osterbeichte

Kreuz und Auferweckung gesehen und in die trinitarische Heils-

beim zuständigen Parochus aufgezeigt (S. 91—103). Eine Skizze

Öökonomie eingezeichnet; hierbei bleibt der streng eschatolo-

der Bußlehre von deren frühscholastischer Unausgewogenheit

gische Bezug auf Goties zukünftiges Gericht gewahrt. „Das

über die hochscholastische Harmonie zur spätscholastischen Zer-

richterliche Moment bedeutet . .

zugleich das medizinelle, inso-

setzung des Sakramentes (S. 104—113) mündet ein in eine be-

fern nur das existentielle Erkennen der Gerichtsverfallenheit,

tont positive Einführung in die zentralen Lehrentscheidungen

die durch das an Christus vollzogene Urteil des Vaters nicht

des Trienter Konzils (S. 113—146). Die Reformatoren erscheinen

gemildert, sondern in ihrer Schärfe unterstrichen wird, die Vor-

dabei ganz am Rande, die Dissonanzen in ihrer Sicht von

aussetzung bildet zu einer echten Rehabilitation, bei der der

Beichte und Absolution werden harmonisiert; Luthers Ringen

Sünder nicht entmutigt sich selbst überlassen bleibt, sondern

um letzte eschatologische Gewißheit rückt ins Licht nominalisti-

durch die Solidarisierung seitens der Kirche die Identifikation

schen Zerfalls, mönchischer Skrupulosität sowie auch neuzeit-

Christi mit ihm erfahren soll, die zur Annahme durch den

licher Emanzipation (vgl. etwa S. 124.126); das Sola fide

Vater führt“ (S. 236).

rückt ins Zwielicht eines Nuda fide (S. 129). Trient erscheint

Die Diskussion um die Sakramentalität von Bußgottesdien-

ahnlich wie bei B. Poschmann als gewisser Höhepunkt und Ab-

sten ohne Möglichkeit eines klaren Aussprechens der Sünden

schluß der Bußgeschichte, indem es eine tausendjährige Ent-

wie ohne ausdrückliche Verpflichtung, dies baldmöglichst nach-

wicklung und geistliche Durchdringung der Privatbuße sanktio-

zuholen, wird auf dem Hintergrund mittelalterlicher General-

niert und hierin die römische Kirche unwiderruflich bindet

absolutionen sowie der Votum-Lehre, aber auch von Entschei-

(S. 146). Die anschließende Analyse einiger „progressiver“ An-

dungen angesichts der Nöte beider Weltkriege knapp zusammen-

sätze zwischen Aufklärung und Romantik, welche die Ohren-

gerafft (S. 236—250) ; im Zentrum stehen dabei die 1972 erlas-

beichte freigeben, die Absolutionsformel als Zuspruch des Evan-

senen „pastoralen Normen zur Erteilung der sakramentalen

geliums deuten, die Privatbeichte durch belehrende und erbau-

Generalabsolution“; in ihnen wird gesagt, daß Bußgottesdienste

ende Bußandachten ergänzen und alles einer Erziehung der

„sehr nützlich zum {ruchtbaren Empfang des Bußsakramentes

Menschheit zu Selbstbestimmung und Freiheit unterordnen

und zur Besserung des Lebens“ seien (S. 247). Nicht sehr tief-

möchten (S. 147—156), eröffnet freilich neue Perspektiven, doch

dringende Überlegungen zur Unterscheidung zwischen läßlicher

möchte der Vf, stärker mit der Romantik zur alten Kirche

und schwerer Sünde schließen sich an (S. 250ff). Hierauf wird

zurücklenken.

das Bußsakrament im Spannungsfeld anderer Bußformen be-

Dem historischen Längsschnitt schließt sich im zweiten Teil

dacht (S, 259ff), wobei jene anderen außersakramentalen Ge-

zur „theologischen Ortsbestimmung der Bußformen“ (S. 165

staliten der Buße einerseits als gleichrangig bezeichnet, anderer-

seits doch eindeutig der sakramentalen Beichte untergeordnet

bis 347) ein systematischer Querschnitt an. Dieser setzt ein bei

der Kernthese des II. Vatikanums, daß die Priester im Buß-

werden. Dies sucht eine knappe Skizze der evangelischen Beichte

sakrament die Sünder nicht allein mit Gott, sondern auch mit

(S. 278—298) zu untermauern, welche durchgehend der Dar-

der Kirche aussöhnen, wenn auch das Verhältnis innerhalb

stellung von Laurentius Klein: Evangelisch-Lutherische Beichte.

jener doppelseitigen Wiederaussöhnung offen bleibt. In antithe-

Lehre und Praxis, Paderborn 1961, folgt, wobei freilich erneut

tischer Korrespondenz hierzu ist zugleich jede Sünde „ein Ver-

die eschatologische Gewißheitsdimension sowie der exhibitive

stoß gegen Gott, gegen die Kirche und eine Verfehlung des auf

Charakter der Absolution nicht verstanden ist und die Ansätze

Erfüllung gerichteten Lebenszieles“ (S. 165). Im Anschluß an

zu einer Erneuerung der altkirchlichen Poenitentia publica über-

K. Rahner werden objektiver Heilsweg und persönliche Glau-

sehen werden. Instruktiv hingegen bleiben die Verweise auf den

benshingabe in eins geschaut als ein prozessuales Ineinander-

Verfall der Einzelbeichte in Pietismus und Aufklärung, auf

Goethes kritische Bemerkungen zur Sakramentsfeindschaft des

greifen von opus operatum und opus operantis (S. 169f). Die

rituell verkürzte Handlung soll durch katechetische Ansprache

Protestantismus sowie auf das „vergebliche Bemühen“ des 19,

und fürbittendes Eintreten wieder zu einem lebendigen Dialog

und 20. Jh., die Einzelbeichte wieder zu beleben, wobei die

gegenwärtige Welle von Literatur zur Gruppenseelsorge noch

ausgeweitet werden. Die Ohrenbeichte könne jedoch nicht mit

Rahner aus einer (lutherischen) Theorie des „exhibitiven Wor-

nicht berücksichtigt ist. Aus diesem Überblick gewinnt der Vf,

tes“ heraus als Höchstform kirchlicher Verkündigung konklu-

folgende „lehrreiche Aspekte“ für die katholische Diskussion: 1)

diert werden (S.182). Für die eigenständige Sakramentalität der

Die protestantische Tendenz, „die Heilswege zu unifizieren, hin-

Beichtbuße beruft sich der Vf. auf die positionelle Entscheidung

dert jeden an der Entfaltung. 2) Eine nur psychologische Be-

des Lehramtes, welche sich darauf stützen könne, daß die

gründung der Beichte erweist sich als ohnmächtig. 3) Die Beichte

Kirche niemals auf ein allgemeines Bekenntnis hin losgespro-

ist aus psychologisch-anthropologischen Überlegungen der Grad-

chen und immer an der Heilsnotwendigkeit des Bekenntnisses

messer für die Ernsthaftigkeit des Bußvollzuges. 4) Die Beichte

schwerer Sünde festgehalten habe (S. 184).

fördert mehr Gemeinschaft als der Bußgottesdienst. 5) Buß-

Der richterliche Charakter des Sakramentes wird anhand

gottesdienste für sich sind, längerfristig betrachtet, nicht zug-

biblischer Texie in deren altkirchlicher Auslegung urgiert, als

kräftig. 6) Mit der Beichte geht die Teilnahme am Abendmahl

„Voraussetzung“ für die Absolution erscheinen dabei folgende

zurück“ (S. 290—298). Diese aus evangelischen Autoren, vor

Momente des Bindens: „Erkennen der Maßstäbe (der Gebote

allem aus D. Bonhoeffer, belegten Einsichten sind bis auf die

Gottes), ihre Applikation auf den Einzelfall (in der sakramen-

letzte These sicher für beide Konfessionen berherzigenswert.

tal-sichtbaren Weise des Fremd- oder des Selbstgerichtes), Aner-

UÜberlegungen zur Devotions- oder Andachtsbeichte (S. 300

kennung dieser Maßstäbe in Reue, Annahme der kirchlichen

bis 310), in welche die Tradition der altkirchlichen psychago-

obligatio“ (S. 190). Im Ringen mit gegenwärtigen Deutungen des

gischen Mönchsbeichte eingeflossen ist, welche erst durch die

Tridentinums sucht der Vf. den Sinn der Formel „actus iudici-

Verkoppelung mit der häufigen Kommunion zum Eingang un-

alis“ sowie das Verständnis von iudieium zu bestimmen (S,

seres Jahrhunderts in eine innere Krise geriet, verweisen auf

191—209), wobei er sich der Schau von O. Semmelroth an-

spezifische Nöte wie Anfechtungen derjenigen Gläubigen, die

schließt: „Der Priester tut bei der Spendung des Bußsakra-

„mit Ernst Christen sein wollen“. Es werden dabei auch für

mientes mehr als nur ‚lossprechen‘, er übt eine zweigliedrige

evangelische Orden und Bruderschaften wichtige pastorale Ein-

Vollmacht aus, er handelt in einer richterlichen Weise — selbst

sichten angesprochen: Ein intensives geistliches Leben erfordert

wenn er nur passiv hört — in bezug auf Reue, Schuld und

eine regelmäßige Beichte. Ein Christ erweist sich gerade darin

Satisfaktion“ (S. 209). Das Proprium des Bußsakramentes wird

als mündig, daß er gegen die konkrete „Personsünde“ als die

unter Anlehnung an Rahners These von der Kirche als Ur- und

ihm eigene Gestalt der „Erbsünde“ ankämpft, freilich ohne da-

Grundsakrament, welche sich unter dem Kosmos der Einzel-

bei einer unguten Seelenkosmetik zu verfallen, Ein Diener, der

sakramente in die entscheidenden menschlichen Heilssituationen

nicht selber regelmäßig beichtet, wird auch kein guter Beichte-

hinein entfaltet, dargelegt, hierbei unterstreicht der Vf. inner-

hörer sein. Jene Beichtgestalt will zu einer präziseren Erkennt-

halb des Relationsfeldes von Taufe und Eucharistie die „Eigen-

nis der Sünde sowie zur freien Annahme des Ich-Selbst helfen.

145

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

146

Ihr psychologischer wie geistlicher Wert erschließt sich erst bei

einer gewissen Regelmäßigkeit, doch darf die persönliche Auf-

Praktische Theologie:

nahmefähigkeit nicht überspannt werden.

Liturgiewissenschaft

Eine knappe Zusammenschau zielt auf die Konsequenzen aus

jener weitgespannten und breit ausgefächerten Darstellung für

die „aktuelle Situation“ (S. 310—317). Hierbei wird zugestan-

Nitschke, Horst: Abendmahl. Liturgische Texte, Gesamtentwürfe,

Predigten, Feiern mit Kindern, besondere Gestaltungen, Be-

den, daß die Einzelbeichte ritualistisch erstarrt, individualistisch

sinnungen, in Zusammenarb. m. Ch. Zippert hrsg. Gütersloh:

Vverengt und einseitig vertikal ausgerichtet ist; hierdurch sei sie

oftmals zum „Bußumgehungsinstitut“ geworden. Dennoch wird

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 139 S. 8°. Kart.

am Grundsatz: „Abusus non tollit usum“ festgehalten und die

DM 16,80.

pastorale wie ekklesiale Vertiefung gefordert. Bedenkenswerte

„Was hinudert die Menschen, am Abendmahl teilzunehmen ?“

Einsichten deuten sich hierbei im Hinblick auf die Satisfaktio-

Chr. Zippert geht einleitend dieser Frage nach (9—17) und

nen an: eine milde Buße, ja die oft lächerliche Gebetsbuße, sei

nennt mögliche Hindernisse: Angst vor Infektionen (gemein-

oft gerade die grausamste Buße, weil sie das geistliche Aufar-

samer Kelch!) und Angst vor unwürdigem Genuß; Defizite in

beiten der Schuld nicht fördere, sondern verhindere, gelte es

der kirchlichen Unterweisung und in der Gestaltung der Feier

doch nach A. Görres den Heilungsweg von Denkarbeit, Traum-

(fehlender Gemeinschafts- und Mahlbezug; Oblaten, Wandel-

arbeit und Trauerarbeit einzuleiten (S. 312). Die Bußgottes-

kommunion usw.); ein gestörtes Verhältnis vor allem der Pfar-

rer zum Abendmahl. Therapievorschläge: Ermutigung zu Abend-

dienste sollten sich auf die Wortverkündigung und das ge-

meinsame Gebet konzentrieren, sie sollten die gesellschaftliche

mahlserfahrungen (die jedem „Abendmahlsverständnis“ voraus-

wie ekklesiale Dimension der gemeinsamen Schuld akzentuieren,

gehen müssen; deshalb Plädoyer für die Kinderkommunion!);

ohne hierbei die personhafte Verantwortung aufgehen zu las-

Entfaltung der „Vielfalt der Motive des Abendmahls“ (gegen

eine Reduktion auf das Motiv „Sündenvergebung“ und eine

sen in eine Beschreibung unseres sündigen Situiertseins. Die Er-

obligatorische Verbindung von Beichte und Abendmahl); Ver-

fahrung der evangelischen Seite, daß jede Einzelbeichte letztlich

doch gemeinschaftsträchtiger sei als allgemeine Bußfeiern und

deutlichung des Gemeinschaftscharakters (das „Zeichen“ soll

deshalb nach W, Löhe die schlechteste Privatbeichte immer noch

wieder „sprechen‘“; deshalb Gruppenkommunion, Feiern am

Tisch, gegebenenfalls in Verbindung mit einer Mahlzeit).

besser sei als jede allgemeine, sollte nicht in den Wind ge-

schlagen werden. In der Geschichte der Kirche sei die Absolution

Es liegt nahe, die hier zusammengetragenen Texte verschie-

niemals auf ein allgemeines Bekenntnis hin erteilt worden, des-

denster Verfasser („Hinführungen“, Sündenbekenntnisse, Ein-

halb soll der Bußgottesdienst nicht nach der Würde eines Sakra-

gangs- und Fürbittengebete, Präfationen, Texte zu den Ein-

mentes schielen. Schließlich wird der Gerichtscharakter der

setzungsworten, Dankgebete; aber auch Predigten, Gesamtent-

würfe, Berichte über besondere Abendmahlsfeiern usw.) zu be-

Beichte unterstrichen und gegen einen pauschalen Einsatz bei

Gottes vorgängigem Erbarmen an Gottes heiligem Gerichtszorn

fragen, wie in ihnen solche oder andere Möglichkeiten zur

über die Sünder festgehalten, damit wird die reformatorische

Therapie des diagnostizierten Befundes („Das Abendmahl spielt

eine klägliche Rolle in unserem Leben“, 76) wirksam werden.

Reihenfolge Gesetz und Evangelium gegenüber der neurefor-

Folgende Tendenzen zeichnen sich ab:

matorischen Evangelium und Gebot verteidigt, ohne daß der

Vf£. dies markiert. Gerade als reuiger Sünder dürfe sich der

1. Eigentlich im Gegensatz zu dem von Zippert postulierten

Glaubende hineinbergen in das Christusgeschehen., „Nicht nur

Vorrang der „Erfahrung“ vor dem „Verständnis“ dominiert in

zahlreichen Texten und Entwürfen das Element der Belehrung:

Christus identifiziert sich mit dem reuigen Sünder auf dem

Abbau von Vorbehalten und Mißverständnissen soll erreicht wer-

Gerichtsweg, der Sünder muß sich auch mit Christus auf diesem

Weg identifizieren wollen“ (S. 317).

den durch — in den Ablauf des liturgischen Geschehens inte-

grierte — Unterweisung. Beispiele: Die „Hinführungen“ (19—28),

Die Habilitationsschrift von A. Ziegenaus ist, wie dieser knappe

in denen die traditionelle Gattung der „Abendmahlsvermah-

Überblick gezeigt haben dürfte, ein weitschichtiges und in sich

nung“ wieder auflebt; die „Texte zu den Einsetzungsworten“

auch nicht ganz einheitliches Werk, deshalb für einen evange-

lischen 'Theologen auch nicht leicht zu beurteilen. Die Leitlinie

von Th. Lescow (40ff), die zwar Elemente des eucharistischen

ist aber deutlich: Die modernen Anstöße vor und nach dem

Hochgebetes aufnehmen, im ganzen aber doch mehr „Lehre“

als Lobpreis sind; die mit exegetischer Akribie formulierte (und

1I. Vatikanum sollen anhand der altkirchlichen Bußpraxis ver-

so gleichfalls kräftig mit „Lehre“ angereicherte) Paraphrase der

tieft und zugleich an die dogmatischen Entscheidungen des

Trienter Konzils rückgebunden werden, Die liturgiegeschicht-

Einsetzungsworte von K. Wengst (110f).

2. Die Forderung Zipperts, man möge den Gemeinschalts-

lichen wie dougmenhistorischen Tatbestände, auf die hierbei der

charakter des Abendmahls verdeutlichen, scheint Gehör gefun-

Vinger gelegt wird, sind fraglos zu beherzigen. Doch hätte man

den zu haben: Es ist sehr viel von „Gemeinschaft“ (und ver-

gerne gewünscht, daß das biblische Zeugnis ursprünglicher zur

wandten Begriffen) die Rede in diesen Texten. Beispiele: K

Geltung gekommen wäre und auch die reformatorischen An-

Marti, der in seiner „Hinführung“ das Abendmahl als „Freund-

stöße nicht erneut durch die Gegenreformation aufgefangen

schaftsmahl“ definiert (19f) ; R. Schulz, dessen Vermahnung mit

wären. Vor allem aber die Anfragen der Moderne, ihre Nöte

dem Satz beginnut: „Das Abendmahl, so hören wir, möchte Ge-

wie Chancen sind noch kaum artikuliert. Andererseits ist das

meinschaft‘ schaffen“ (22f); C. Marcus, der im Trinken aus dem

Opus im Unterschied zu dem evangelischen Parallelwerk von

Kelch „die neue Gemeinschaft des Schalom Gottes“ ahnt (25);

Susi Hausammann zu Buße als Umkehr und Erneuerung von

H. R. Preuß, für den das Abendmahl vor allem Bekräftigung

Mensch und Gesellschaft (Zürich 1974; siehe die Rezension in

von Gemeinschaft (freilich: mit Gott und den Brüdern) ist

der ThLZ 102, 1977 Sp. 607) mit praktischer Erfahrung ge-

(27) ... Die Reihe ließe sich beliebig fortsetzen: Abendmahl

sättigt, wenn es sich auch zu sehr auf die institutionalisierten

wird als Darstellung, Vollzug, Erfahrung von Gemeinschaft ver-

Gestalten der Buße konzentriert und etwa die großen Buß-

standen.

bewegungen mit Schweigen übergeht. Bei einem Vergleich jener

3. Verstanden — aber auch gefeiert? Wieder stoßen wir auf

beiden Werke fällt auf, wie hier die gemeinsame Geschichte

jene merkwürdige Dominanz der Lehre, der Protestanten — auch

der abendländischen Christenheit noch in zwei Traditionsstränge

und gerade da, wo es etwas zu handeln, zu feiern, zu sehen

auseinanderfällt; eine gemeinsame ökumenische Sicht von Buße,

und zu schmecken gibt — hoffnungslos verfallen zu sein schei-

Beichte und Sündenvergebung ist eine durchaus noch vor uns

nen: Worte über „Gemeinschaft“ finden sich genug in den vor-

liegende Aufgabe. Wer unter den evangelischen Theologen sich

liegenden Texten — Anregungen, Vorschläge, Modelle für einen

hierum müht, sollte das Opus von A. Ziegenaus nicht umgehen,

Vollzug, durch den das Stichwort „Gemeinschaft“ aus dem

gerade weil es die uns weithin fremde tridentinische Seite jener

Bereich der rechten Lehre in den Bereich gottesdienstlicher

Tradition altkirchlich zu vertiefen, biblisch zu begründen und

Praxis überführt wird, sind relativ selten. Immerhin — es gibt

für die Gegenwart fruchtbar zu machen sucht.

solche Modelle, und sie gehören zum Anregendsten, was dieses

Buch zu bieten hat: eine ökumenische Agapefeier (keine eigent-

Heidelberg

Albrecht Peters

liche „KEucharistie“!) aus Frankfurt am Main (130—138; kaum

147

148

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 2

ein Zufall, daß bei solcher „Praxis“ Katholiken die Hand mit

Bischofs Niceta“ (S. 46—54), „Die Liturgie in Norikum zur

im Spiele haben!); die festlichen Mahlfeiern in der Hamburger

Zeit des hl. Severin“ (S. 55—71), „Die Liturgie der Goten vor

Katharinenkirche (123—126). Hilfreich sind auch die Hinweise

allem im Reich des Theoderich in Italien“ (S. 72—96), „Die

auf Abendmahlsfeiern am Tisch von Chr. Zippert (51—55,

gallikanische Meßfeier, ihre Beziehung zur ostkirchlichen Litur-

106f) und A. Seifert (101f) sowie die Ordnung eines Abend-

gie und zum jüdischen Tempelkult“ (S. 97—119), „Die Meß-

mahlsgottesdienstes (Brotwort zu Beginn, Kelchwort am Schluß!)

liturgie von Ravenna nach dem Ordo Romanus IV“ (S. 20—139)

von M. Kühn (105ß).

und „Altar und Altarraum in der Ost- und Westkirche in ihrer

Chr. Zippert will sicher nicht den Anspruch erheben, die von

geschichtlichen Entwicklung. Ein UÜberblick“ (S. 140—151). Ein

ihm vorgetragene Diagnose sei erschöpfend. Vielleicht sollte man

„Verzeichnis der Orte, Personen und Sachen“

(S. 152—158)

versuchen, sie wenigstens noch um einen Punkt zu ergänzen:

schließt das Buch ab. Die Kapitelüberschriften lassen allerdings

Das Abendmahl bereitet nicht zuletzt deshalb Pfarrern und Ge-

nicht erkennen, daß sie stets auch den Kirchenbau der jeweili-

meinden so viele Verlegenheiten, weil es offenbar nicht mehr

gen Kirchenprovinz beinhalten. Das dabei ausgebreitete Material

gelingt, das Geschehen um Brot und Wein in eine unmittelbare

möchte 1t, Vf. helfen, „zu einem neuen, aus dem Geist der

(nicht durch „Lehre“ vermittelte!) Beziehung zum eigenen Tun

christlichen Frühzeit geschaffenen Kirchenbau zu gelangen“

und Wirken, zum eigenen Hoffen und Leiden, zum eigenen

(S. 5). Ob es sich um Kirchen in Syrien, Nordafrika, Klein-

asien, auf der Krim, in Rom und Italien handelt, ob in Noricum

Leben und Sterben zu setzen. Ob das pausenlose Gerede über

„Gemeinschaft“ hier weiterhilft, muß bezweifelt werden — man

oder gar Dacien, immer geht es G. um eine aus dem gemein-

muß befürchten, daß es eher noch zu einer weileren Sinnent-

samen Geist liturgischer Anbetung zu verstehende Synopse der

Icerung beiträgt. In den meisten hier vorliegenden Texten,

verschiedensten Elemente und Bautypen. Das beste Beispiel

Predigten und Entwürfen fehlt (als Ergebnis einer theologischen

hierfür ist vielleicht das Kap. über die Liturgie der Goten.

Sperre!) eine ganze Dimension: Abendmahl als „eucharistia“ —

Dabei geht es nicht ganz ohne überraschende Problemdurch-

und das heißt eben nicht nur Danksagung und Lobpreis, son-

blicke ab, So, wenn zwischen dem Bildprogramm von S. Apol-

dern in letzter Konsequenz Teilnahme (im Sinne von Nachfolge,

linare Nuovo und dem der späteren Bilderwand eine „auf-

nicht im Sinne von Mitwirkung oder gar Mit-Bewirkung!) an

fällige Parallele“ (S. 81) festgestellt wird. Oder, wenn solche

der Selbsthingabe Jesu an Gott und die Menschen — eine Teil-

zwischen den gotischen Kreuzkirchen in Spanien, auf der Krim

nahme, wie sie eben auch in der Feier des Abendmahls (als

(die dort erwähnten Skythen haben nichts mehr mit dem alten

Feier jener doppeltgerichteten Selbsthingabe Jesu) leibhaften

iranischen Steppenvolk zu tun, sondern bezeichnen in der

Ausdruck gewinnen darf. In dieser Kürze ist dies gewiß alles

byzantinischen Literatur alle in Südrußland bekannten slavi-

mißverständlich; aber es findet sich im vorliegenden Band ein

schen und turkotatarischen Völkerschaften), in Kleinasien und

Bericht, in dem gerade jene eigentlich eucharistische Dimension

im Kaukasus mit den skandinavischen Stabkirchen gesucht

in der Feier des Abendmahls auf sehr eindrückliche Weise zur

werden (S. 83ff). Ich glaube, daß, nachdem schon 1944 K. J.

Darstellung kommt: wenn da während eines Gottesdienstes an-

Conant ähnliche Vorstellungen an der aus Eichenholz erbau-

Jäßlich einer Kirchbautagung (113—122) nicht nur Brot und

ten Sophienkathedrale in Novgorod demonstrieren wollte, aber

Wein, sondern auch sehr persönliche, für das Leben einzelner

auf keine Gegenliebe in der Kunstwissenschaft stieß, man ohne

Teilnehmer höchst bedeutsame Gegenstände (z. B. Eheringe)

das neueste archäologische Material (für die Krim auch die

zusammen mit den für die Eucharistie bestimmten Gaben auf

Arbeiten sowjetischer Forscher) kaum jemanden zur Diskussion

dem Altar niedergelegt, „dargebracht“ werden und darüber

wird locken können, Sehr wichtig und entschieden überzeugen-

dann das Dankgebet gesprochen wird... Es wurde oben darauf

der erscheinen mir die Ausführungen G.s über Liturgie und

hingewiesen, daß Texte im Umfeld der Einsetzungsworte häu-

Kirchenbau in Noricum und in Dacien. Sie arbeiten in dan-

kenswerter Weise ein Gebiet auf, das m. E. für bestimmte Kir-

fig sich mehr als „Lehre“ gebärden denn als Gebet; und es ist

chen unbekannter Genese schon s. Z. von Cibulka als eines der

sehr zu bedauern, daß sich in diesem dem Abendmahl gewid-

meten Band nur ganz wenige Beispiele für eucharistische Hoch-

Typen im Zusammenhang mit der cyrillo-methodianischen Epo-

gebete finden (z. B. 38f, 43, 55, 136f). Daß dies mit jenem Feh-

che namhaft gemacht wurde (Kirchen mit der Apsis parallel-

len der eigentlich eucharistischen Dimension in gemeinpro-

laufenden Klerikerbänken, vgl. Gamber S, 22f, 66f). (Man

testantischer Abendmahlspraxis zusanımenhängt, darf man ver-

müßte Gambers Domus ecclesiae, Regensburg 1968 nachlesen,

muten; und man muß befürchten, daß alle Versuche zur Er-

das mir leider nicht zur Hand ist). Das besondere Interesse

neuerung evangelischer Abendmahlspraxis und Abendmahls-

G.s liegt überhaupt in dieser Zone des frühchristlichen Haus-

{römmigkeit ins Leere laufen, wenn sie sich nicht gleichzeitig

und Kirchenbaus, wie das letzte Kap. zeigt. Wenn Vf. S. 140,

auch um eine Wiedergewinnung jener Dimension bemühen.

Anm, 2 sagt, er hoffe, „in einigen Jahren die Frage neu auf-

Karl-Heinrich Bieritz

greifen zu können“, so kann man dem nur zustimmen. Inzwi-

Leipzig

schen liegt u. a. der umfangreiche Art. „Ikonostas“ von M.

Chatzidakis (RBK IIT, Sp. 326—353) mit der von G. gewünsch-

ten Denkmäleraufführung vor. Dort auch einige wichtige von

G. nicht erwähnte Untersuchungen zur Bilderwand. Auch sonst

Gamber, Klaus: Liturgie und Kirchenbau. Studien zur Ge-

ist die bibliographische Basis dieses Kap.s zu schmal geraten

schichte der Meßfeier und des Gotteshauses in der Frühzeit,

oder überaltert. Trotzdem sind die Überblicke und Zusammen-

Regensburg: Pustet i. Komm. [1976]. 158 S., 28 Abb. 8° =

hänge, wenn auch manchmal etwas „provokativ“, interessant

Studia Patristica et Liturgica quae edidit Institutum Liturgicum

und anregend. So, wenn Vf. uns von dem byzantinischen

Ratisbonense, 6

Templon über den Ikonostas zum westlichen Lettner, dem Re-

tabel und schließlich zum Barockaltar führt, dessen Erscheinung

Klaus Gamber, dessen anregende, weiterführende und dabei

er als Degeneration ursprünglich echter liturgischer Vorstellun-

immer auf praktische Anwendung heute abzielende Art der

liturgiewissenschaftlichen Forschung auch den Lesern dieser

gen ansieht. „Es sollte überflüssig sein darauf hinzuweisen, daß

Zeitschrift zur Kenntnis gebracht worden ist (vgl. Jg. 87, 1962

es nicht die orientalischen Kirchen waren, die in diesem Punkte

die frühchristliche Tradition verlassen haben — sie haben sie

Sp. 860—862; Jg. 93, 1968 Sp. 225—228; Jg. 95, 1970 Sp.

nur etwas weiterentwickelt —, sondern das Abendland, das

852—853), hat in dem vorliegenden Band an verschiedenen

Stellen veröffentlichle und stark überarbeitete Aufsätze und

spätestens seit der Zeit der Gotik eine eigene, von der gemein-

Studien vereinigt. Wenn ich richtig sehe, geht es Vf. dabei vor

samen kirchlichen Tradition sich entfernende Entwicklung des

allem darum, die gemeinsame altkirchliche Wurzel der Litur-

Altars und des gesamten Altarbezirks mitgemacht hat“ (S. 154).

Dem kann ich nur mit Zurückhaltung zustimmen. Was den

gien in Ost und West aufzuzeigen und aus ihr zugleich die

unterschiedlichen Entwicklungen zu erklären. Diesem General-

Ausführungen G.s fehlt, ist eine kritische Dialektik des Altar-

thema gelten folgende Kapitel: „Die Hinwendung nach Osten

raumes mit seiner Entwicklung von den Cancelli zu Templon

bei der Meßfeier im 4. und 5. Jahrhundert“ (S. 7—27), „Die

und Bilderwand. Sie müßte einsetzen mit der s. Z. von Quasten

und Kretschmar aufgezeigten Emotionalisierung der eucharisti-

Meßliturgie in Nordafrika zur Zeit des hl. Augustinus“ (S,

schen Sarx Christi (vielleicht schon in Joh 6?) zum „phrikton

29—45), „Zur Liturgie in Dacien. Die Taufkatechesen des

149

104. Jahrgang 1979 Nr. 2

150

Theologische Literaturzeitung

mysterion“ (wobei die „schetische“ Christologie der antiocheni-

Rouillard, Philippe: Die Liturgie des Todes als Übergangs-

S

schen Schule eine wichtige Rolle gespielt haben dürfte), auf den

ritus (S. 111—116)

antignostischen Ansatz ihrer (der Sarx Christi) Verdinglichung

Borobio, Dionisio: Die „vier Sakramente“ der Volksreligiosi-

tät. Eine kritische Betrachtung (S. 117—125)

und klerikalen Verrechtlichung schon bei Ignatios von Antio-

Power, David: Die Odyssee des Menschen in Christus

chien eingehen, ihre Weiterbildung durch Theodoros von Mops-

(S. 126—133)

vestia verfolgen, um schließlich ihre „monophysitische“ (d. h.

Biemer, Günter: Kontroverse über das Firmalter als typischer

diesmal aus der Krasis der beiden Naturen folgende) Ästheti-

Konfliktfall zwischen Kriterien der Theologie und Erforder-

sierung im Zeitalter Justinians (das auch das Zeitalter der Ent-

nissen pastoraler Praxis (S. 133—138).

stchung des Corpus Areopagiticum ist!) herauszuarbeiten. Es

Löwe, Hartmut: Das Fest, das Gottesdienst heißt. (Quat. 42,

gibt einige Handlungen der Liturgie, wie z. B. die Elevation,

1978 S. 22—28.

die noch heute deutlich machen, daß die Sezession des sakrali-

Bischof Michail: Die Predigt im Gottesdienst der Russischen

sierten Altarraumes mitsamt dem Klerus von der Gemeinde im

Orthodoxen Kirche (ZdZ 1977 S. 208—218).

Mudde, Willem: Neue Wege in der Orgelbegleitung des Ge-

Grunde das frühchristliche Prinzip der Zeugenschaft der letzte-

meindegesanges (MuK 48, 1978 S. 6—11).

ren und damit der Rechtsgültigkeit der Liturgie (nicht zuletzt

auch im Hinblick auf häretische Infiltrationen) in Frage stellen.

Opp, Walter: Grundprobleme der Begleitpraxis (MuK 47, 1977

S. 266—278).

In derselben Linie liegt die Tatsache, daß der Ikonostas im

Schuberth, Dietrich: Ziele und Möglichkeiten der Begleitung des

Gegensatz zu Kelch, Patene und Antimension kanonisch keines-

Gemeindegesanges (MuK 47, 1977 S. 262—266).

wegs bindend für den Vollzug einer Liturgie ist, G. selbst bringt

Siemoneit, Hans Rudolf: Geistliche Lieder für unsere Zeit.

mit dem Hinweis auf die, Gemeinde und Bischof vereinende

Chorausgabe Heft 4. Taufe, Konfirmation, Abendmahl, Trau-

ung, Bestattung, hrsg. in Zusammenarb. m. F. Grünke, H

Sigmabank (S. 14ff, G6ff) ein ausgezeichnetes Beispiel dafür,

Kornemann u. A, Weyand. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

daß die konkrete Ecclesia in ihrer Identität mit der eucharisti-

haus Gerd Mohn; Bielefeld: Luther-Verlag [1977]. 32 S. 4°.

schen Koinonia (= Soma Christi) das eigentliche Subjekt litur-

gischen Handelns ist. Die Umwandlung der Sigmabank zum

DM 12,80.

klerikalen Subsellium und des Raumes der Trapeza zur Zone

Steiger, Renate: Methode und Ziel einer musikalischen Herme-

neutik im Werke Bachs (MuK 47, 1977 S. 209—224).

des „schauerlichen Geheimnisses“ hängt keineswegs nur und

Touliatos-Banker, Diane: The „chanded“ vespers service (Kl. 8,

alleine, wie G. meint, mit dem Entstehen der Massenkirche zu-

1976 S. 107—126).

sammen, sondern mit dem skizzierten weit älteren genetischen

Triacca, Achille M.: Celebrazioni liturgiche per „non adulti“:

Prozeß der Entfremdung ursprünglich unmittelbarer zu abgelei-

aperture, utopie o futuro della riforma liturgica? (Sal. 37,

1975 S. 765—791).

teten religiösen Identitäten (Repräsentation der eucharistischen

Wenz,

Helmut:

Abendmahl mit Wein

und Traubensaft

Koinonia im Klerikat, präziser in der episkopalen, später zu drei

(DtPfrBl 78, 1978 S. 168—170).

Exousiai oder Potestates differenzierten Monarchia). Eine Re-

pristination dieser Entwicklung dürfte kaum zur vom V£. (und

Widmann, Joachim: Kirchenmusik in der Gegenwart (MuK 48,

1978 S. 1—6).

von uns!) gewünschten Wiederbelebung frühchristlicher Prin-

zipien der Liturgie und des Kirchenbaus hinführen, sondern zu

einem neuerlichen und rückläufigen Identitätsverlust der Ge-

meinde als eucharistischer

Kommunität, wobei die Ecclesia

Praktische Theologie:

bestenfalls als „vicaria vice“ liturgischen Handelns verstanden

Katechetik/Religionspädagogik

werden könnte, —

Umfassender Materialüberblick und ausgezeichnete Kenntnis

der Quellen zusammen mit einer den Leser leicht provozieren-

Bender, Wolfgang, u. Johannes Deninger: Religionskritik, I.

den Art wissenschaftlicher Dialogführung machen Gambers Ar-

München: Bayerischer Schulbuch-Verlag [1973]. 151 S. 8°

z=

—

beiten immer wieder zu einer anregenden Lektüre, die alte

bsv Studienmaterial.,

Positionen überdenken und nach neuen Wegen der Forschung

(und dieses immer im Hinblick auf die heutige Situation) su-

Der Umgang mit ausgewählten Quellenstücken ist bei der

Arbeit mit Schülern und Studenten eine gute und erprobte

chen läßt — auch, wenn diese nicht immer seine Zustimmung

Sache, vorausgesetzt, die zur Verfügung stehenden Quellenhefte

finden werden.

sind wissenschaftlich zuverlässig und pädagogisch durchdacht

Halle (Saale)

Konrad Onasch

erarbeitet. Beides gilt in hohem Maße von den von Wolfgang

Bender, wiss. Mitarbeiter an der Universität Frankfurt, und

Johannes Deninger, Professor für Religionsphilosophie an der-

selben Universität, zusammengestellten Quellen zur Religions-

kritik, wobei nicht die von innen kommende, sondern die

Cuva, Armando: Celebrazione eucaristica e fanciulli (Sal. 37,

externe Kritik gemeint ist, „die entweder von einem dezidiert

1975 S. 731—764).

antireligiösen oder antitheologischen persönlichen Standpunkt“

Dürig, Walter: Die mailändische Sakramentartradition (MThZ 28,

ausgeht, „oder aber Religion und Theologie mit den Mitteln

1977 S. 181—187).

Gamber, Klaus: Zur Liturgie des Ambrosius von Mailand

außertheologischer Wissenschaften, z. B. Psychologie und Sozio-

(ZKG 88, 1977 S. 309—329).

logie“, analysiert. Den Texten vorangestellt ist jeweils eine sehr

Lindhardt, P. G.: De danske ordinationsritualer (KHS 1977

knappe, aber äußerst instruktive Einleitung mit den wichtig-

S. 7—50).

sten biographischen Daten und einem UÜberblick über die reli-

Liturgie des Übergangs im menschlichen Leben (Themenheft

gionskritische Gedankenwelt des betreffenden Autors. Dann fol-

Concilium 14, 1978, Heft 2)

gen die Texte selbst, die — soweit der Rez. das aus eigener

Power, David: Liturgie des Übergangs im menschlichen Leben

Kenntnis der Originalwerke beurteilen kann — sehr geschickt

(S. 71—72)

ausgewählt sind. Schade ist nur, daß nicht immer ersichtlich ist,

Seasoltz, Kevin: Anthropologie und Liturgietheologie, Metho-

dologische Überlegungen (S. 73—79

wann die Arbeiten ursprünglich erschienen sind, denn verständ-

Kavanagh, Aidan: Bürgerliches Ritual und kirchliches Ritual

licherweise wird jeweils aus den vorliegenden und in jeder

bei der Feier von Höhepunkten im Lebenszyklus (S. 80—86)

wıssenschaftlichen Bibliothek zugänglichen Werkausgaben zi-

Scharfenberg, Joachim: Menschliche Reifung und christliche

tiert. Dankenswert ist auch, daß auf vorliegende Taschenbuch-

Symbole (S. 86—92)

ausgaben hingewiesen wird. Außerdem werden Hinweise auf

Zenger, Erich: Ritus und Rituskritik im Alten Testament

weiterführende Sekundärliteratur gegeben, wobei freilich auf

(S. 93—98)

ältere, z. T. sehr gute und bewährte Titel verzichtet wird, Das

Scheer, Anthonius: Die Ostervigil — ein Übergangsritus? Eine

empfinde ich doch als einen Mangel, denn sie sind oft einer

Untersuchung über das Wesen der liturgischen Osterfeier

(S. 99.—105)

unverdienten Vergessenheit anheimgefallen. Man sollte in einer

Arx, Walter von: Die Segnung der Mutter nach der Geburt,

pädagogischen Zwecken dienenden Veröffentlichung durchaus

Geschichte und Bedeutung (S. 106—111)

den Mut haben, durch eine sicher immer subjektiv gefärbte Aus-

151

Theologische Ijmraturzeituﬂg 104. Jahréémg 1979 Nr. 2

152

wahl aus der Fülle älterer Sekundärliteratur doch bewußt Orien-

Kap. 2 „Religionsunterricht im Netz seiner politisch-juristi-

tierung zu vermitteln,

schen Absicherungen“ (44—68) skizziert die vielfältigen Ver-

Vorgestellt werden folgende Autoren: L. Feuerbach, K, Marx,

suche, / durch staatsrechtliche und verwaltungstechnische Fest-

A. Comte, S. Freud, Fr. Nietzsche, E, Durkheimer, M. Weber,

legungen Platz und Aufgabe des Religionsunterrichts im Bil-

T. Luckmann, E. Bloch, M. Horkheimer, Th. W. Adorno, R

dungswesen der westdeutschen Länder abzusichern: „Kirche und

Garaudy, A. Mitscherlich, E, Fromm, J. Huxley, L. Wittgen-

Staat nach 1945 — wechselseitliger Nutzen eines Verhältnisses“

stein, H, Albert, M. Bense, J. P. Sartre, K. Jaspers. Es ist ver-

(44). Die Bemühungen um Lehrplan und Schulbuch stehen als

ständlich, wenn vor allem neuere Autoren vorgestellt werden,

aufschlußreiche Beispiele im Mittelpunkt der Untersuchungen

die im geistigen Klima der BRD eine Rolle spielen. Trotzdem

des Kapitels,

bleibt gerade nach der vergleichenden Lektüre der älteren und

Kap. 3 „Pädagogik — kritische Instanz für wen?“ (69—90)

neueren Texte die Frage, ob dem Buch nicht doch eine stärkere

arbeitet wichtige Quellen der Auseinandersetzung um den Bil-

Berücksichtigung der „klassischen“ Religionskritik gut ange-

dungsanspruch religiös-kirchlicher Unterweisung auf: Kirche

standen hätte. Friedrich Engels, D. Fr. Strauß, wohl auch E. v.

und Religionsunterricht zwischen „Bildung“ und „Lernen“. Be-

Ilartmann wären für mein Empfinden wichtiger gewesen als

sonders sorgfältig wird die Kkritische Fragestellung im Bereich

M. Bense oder T'h. Adorno. Die den Texten jeweils folgenden

von Anthropologie und Sozialisation seit M. J. Langevelds Un-

„Aufgabenvorschläge“ sind ausgesprochen hilfreich. Trotzdem

tersuchungen zur Anthropologie des Kindes

(1960)

aufge-

fragt sich, ob man es bei einem doch der christlichen Unter-

noMMmMenNn.,

weisung dienenden Buch damit bewenden lassen darf. Ein wenig

Von erheblicher Wichtigkeit ist auch das 4. Kap. „Religions-

intensivere Hilfestellung zum Aufarbeiten der Religionskritik

unterricht in der Schulreform“ (91—119). Seit Herbarts Formal-

wäre m. E, doch wünschenswert gewesen. Der Lehrer allein

stufen hat wohl keine andere didaktische Theorie eine derartige

kann die hier notwendige intellektuelle Diakonie wohl kaum

Beachtung gefunden wie das Curriculum-System, Die verschie-

Jeisten. Ein vorzüglich gearbeitetes Personen- und Sachregister

denen Positionen der Curriculum-Diskussion und der Revision

erliıöht den Wert des Buches als eines wirklichen Arbeitsmittels

des Curriculum werden kritisch beleuchtet, Ein Abschnitt über

ganz erheblich. Alles in allem kann man Lehrer und Schüler

„stufendidaktische Perspektiven“ schließt dieses äußerst brisante

zum Vorliegen einer so ausgezeichneten Arbeitshilfe nur be-

und aktuelle Kapitel, das weit mehr als eine Bestandsauf-

nahme bietet.

glückwünschen.

554 Anmerkungen enthalten fast ausnahmslos Literaturan-

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

gaben und ermöglichen es dem Leser, den aufgezeigten Fakten

und Argumenten nachzugehen.

Greifswald

Günther Kehnscherper

Dörger,

Hans Joachim: Religionsunterricht in der Schule.

Analyse — Konzepte. Stuttgart —Berlin—Köln—Mainz: Kohl-

hammer [1976]. 144 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschen-

bücher T-Reihe, 623. Kart. DM 12,—.

Frör, Kurt: Grundriß der Religionspädagogik. Im Umfeld der

Aus der großen Verlegenheit der westdeutschen Bildungs-

modernen Erziehungswissenschaft. Konstanz: Bahn [1975].

247 S. 8°. Lw. DM 19,80.

politik hinsichtlich der Stellung, der Lehrinhalte und der Lern-

ziele des Religionsunterrichts in der Schule ist ein Buch entstan-

Wer in einer Zeit, in der Religionspädagogik (RP) eine äu-

den, das der Frage nachgeht, was Religionsunterricht den Schü-

Berst „vielstimmige“ Hochkonjunktur erlebt, einen „Grundriß“

lern anbieten sollte, das sie bejahen und womit sie sich identi-

für dieses Fach vorlegt und so für „kirchliche Mitarbeiter, denen

fizieren können.

der Großteil rp Literatur nur schwer zugänglich ist,... ein ver-

Nachdem kritisches Bewußtsein als dominierendes und nicht

ständliches, nicht zu umfangreiches Lehrbuch ...“ (S. 9) anbie-

integriertes Lernziel viele leergelassen und frustriert hat, wird

tet, wird dieses Mutes wegen von vornherein mit Sympathien

rechnen dürfen. F. will die rp Theoriebildung nicht erweitern.

die Frage nach lebensrelevanten Bildungsinhalten zum sinn-

vollen Kriterium, die gegenwärtige Situation mit ihrer lebhaften

Er versteht seine Arbeit als einführende Orientierungshilfe, um

religionspädagogischen T'heoriediskussion und ihren punktuellen

dem Leser „Dienst in Kirchgemeinde und Schule ohne Ein-

praktischen Experimenten zu analysieren.

schüchterung“ (S. 10) zu ermöglichen. Dabei werden — entgegen

verbreiteten Trends — Theorie und Praxis in Kirche und

H. J. Dörger, Dr. theol. und Diplom-Pädagoge, Wissenschaft-

licher Assistent an der Mainzer Universität, will seine Arbeit

(BRD-) Schule als Ganzheit zu sehen versucht, um zu vermei-

als kritische Einführung in die zentralen Fragestellungen ge-

den, daß die kirchliche Aufgabenstellung lediglich als „An-

hängsel einer Theorie des Religionsunterrichts“ (S, 10) er-

genwärtiger Religionspädagogik und religionsunterrichtlicher

scheint.

Praxis verstanden wissen. Die Probleme werden mit einer be-

eindruckenden Sachkenntnis dort aufgesucht und erörtert, wo

In drei Eingangskapiteln werden „Grundbegriffe“ geklärt (1),

sie entstehen und also auch gelöst werden müssen: in Theologie

das Verhältnis von „Kirche — Unterricht — Erziehung“ (2)

skizziert und unter „Bezugswissenschaften“ (3) der Beitrag der

und Pädagogik, in Kirche und staatlicher Gesetzgebung, in

Kulturpolitik und Schule. Das gesteckte Ziel einer Bestands-

Religionswissenschaften,

Psychologie,

Soziologie,

Gruppendy-

aufnahme dessen, was tatsächlich vorhanden und verfügbar,

namik u.

a,

zur Gesamtthematik vereinfacht

dargestellt.

bzw. unter Berücksichtigung der gegenwärtigen Situation von

Dabei fällt auf, daß F. die RP als theologische Teildisziplin

Kirche und Gesellschaft überhaupt „machbar“ ist, wird über-

der Praktischen Theologie definiert, sich jedoch für „dialogische

zeugend erreicht.

Parinerschaft“ zu den „Bezugswissenschaften“ einsetzt, wobei er

Dadurch, daß die Hauptfragen, Denkansätze und sich andeu-

der Erziehungswissenschaft eine Sonderstellung einräumt. Da-

durch kann er auf einen Begriff wie „Katechetik“ durchweg

tende Konsequenzen klar hervorgehoben werden, ist das Buch

nicht nur gut lesbar, sondern könnte auch einer innovativen

verzichten, wobei er freilich davor warnt, die Unschärfen in

religionsunterrichtlichen Praxis den Weg weisen.

Begriffen wie RP, Emanzipation usw. zu übersehen.

Das zwischen den Positionen vermittelnde Interesse F‚s wird

Das 1. Kap. „Motive und Tendenzen religionspädagogischer

Theoriebildung“ (9—43) zeichnet in knappen, aber instruktiven

im Abschnitt „Didaktik“ (4) konkreter. Dabei stellt er die wich-

Linien die Entwicklung, Modelle und Lösungen seit dem ersten

tigsten neueren didaktischen Modelle vor und setzt sich be-

Weltkrieg nach, wobei kein wichtiger Name unberücksichtigt

sonders für die in den letzten Jahren modifizierte Curriculum-

theorie und die lehrtheoretische Didaktik (Schulz/Otto) ein.

bleibt. Die Untertitel markieren, deutlich die Stationen, etwa:

Evangelische

Unterweisung zwischen

„Verkündigung“

und

Der Hauptabschnitt des Buches „Die didaktischen Entscheidungs-

„kirchlicher Machtergreifung“ — „Verkündigung“ oder „Ein-

felder“ (5) schließt unmittelbar daran an und orientiert sich an

den Leitbegriffen Lernziele, Lerninhalte (Problemorientierter-

übung in den Umgang mit der christlichen Tradition“ — Reli-

gionsunterricht als Propädeutik kirchlicher Religion — Die

und Bibelunterricht, Kirchengeschichte, sozialethische Themen,

Evangelische Unterweisung als fortgesetzter Kirchenkampf?

literarische Texte, bildende Kunst u. a.), Lehr- und Lernver-

153

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr.

D

4

154

fahren, Medien, Leistungsbeurteilung. Dabei geht F. von der

rp Praxis wird an den Stichworten Familienerziehung, Kinder—

elementaren Voraussetzung aus:

‚Ausgangspunkt der didak-

garten, Kindergottesdienst, Konfirmanden-, Jugendarbeit, Er-

tischen Entscheidungen ist nicht der „Stoff“, der behandelt,

wachsenenbildung verdeutlicht und die Einheit dieser Praxis-

oder ein „Grundwissen“, das angeeignet werden soll, sondern

felder betont, die durch „Kirche als sozialer Bezugsgruppe“

der Lernprozeß, der durch die Lernangebote des Unterrichts

(S. 231) gegeben ist. Die Verschiedenheit von schulischer und

herausgefordert wird“ (S. 84). Das hat differenzierte Lernziel-

kirchlicher rp Arbeit sieht F. in der verschiedenartigen insti-

angaben zur Folge, die sich an der konkreten Situation des

tutionellen Ausgangslage mit ihren je besonderen didaktisch-

Lernenden zu orientieren haben. In diesem Zusammenhang

methodischen Möglichkeiten (z. B. soziales, handlungsorientier-

werden Problemorientierter Unterricht als ein „nicht mehr weg-

tes Lernen schulisch weniger möglich als kirchlich).

zudenkendes Lehren und Lernen“ und Bibelunterricht (herme-

F, will in diesem Buch nicht mit Fachkollegen diskutieren,

neutisches Interesse!) unterschieden, jedoch nicht generell ge-

sondern vorrangig Anfängern helfen, in BRD-Schule und Kirche

schieden. Besonders der Anfänger erhält in den folgenden Ab-

rp Aufgaben engagiert wahrzunehnıen und ihnen dazu Erst-

schnitten praktikable summarische Hinweise über den Umgang

informationen vermitteln. Nicht zuletzt durch die weithin ge-

mit Medien, Arbeitsverfahren (wobei soziales und schülerbe-

lungene Vereinfachungsqualität dürfte das Buch dieses leisten

— in der Hoffnung, daß die im Literaturverzeichnis aufgeführ-

toantes kreatives Lernen besonders herausgestellt werden) und

Unterrichtsvorbereitung. Der Abschnitt „Leistungsbeurteilung“

ten (BRD-) Titel (Nipkows „Grundfragen der Religionspädago-

zeigt Schwierigkeiten des schulintegrierten BRD-Religionsunter-

gik“ konnten noch nicht berücksichtigt werden) zur Weiter-

richtes deutlich: Einerseits hält F. die „Abschaffung der Reli-

arbeit anregen, Auch dann, wenn man fragen kann, ob trotz

gionsnote“ für keine Lösung (S. 156), andererseits weiß er, daß

Kapitel 2 „Kirche und Schule“ als „Ganzheit“ (vor Kapitel 7)

sich „gerade die menschlich und religiös bedeutsamsten Lern-

wirklich überall durchgehalten wurden (neben dem Leitbegriff

ergebnisse“ (S, 158) überwiegend der Messung entziehen. Man

„Unterricht“ begegnet für entsprechendes kirchliches Handeln

nur wenige Male „freie rp Arbeit“) und man die häufig be-

versteht, wenn F, die Kirchen vor einer UÜberschätzung des

schulischen Religionsunterrichtes warnt und ihnen Mut macht,

tonte „Ausgangslage“ des Lernenden gesellschaftlich/kirchlich

entsprechende eigene Praxisfelder auszubauen (6).

intensiver reflektieren müßte, nimmt man auch in einer vom

Erst in den letzten beiden Kapiteln treten „Der Religions-

Verfasser verschiedenen Situation mit Dank zur Kenntnis, daß

unterricht“ (7) und „Die religionspädagogischen Praxisfelder der

hier in RP u. a. betont kircheninteressiert eingeführt wird.

Kirche“ (8) in der Darstellung. F.s auseinander, Die kirchliche

Dresden

Roland Degen

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Wiederanders, Gerlinde;

Die Kirchenbauten Karl Friedrich

mus“, Zeitweilig hat sich Schinkel auch mit Fichtes Arbeiten

Schinkels in Berlin und der Mark Braidenburg im Zusam-

beschäftigt. Nach der preußischen Niederlage von 1806 und den

menhang mit frömmigkeitsgeschichtlichen Tendenzen in der

napoleonischen Eroberungen fühlte sich Schinkel zu den Krei-

1. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Diss. B, Berlin 1977, 169 S.

sen der Romantiker in Berlin hingezogen, vor allem zu Achim

von Arnim und Clemens Brentano. Außerdem beginnt er

Der Kirchenbau Karl Friedrich Schinkels hat allgemein im

Schleiermachers Arbeiten kennenzulernen. Gerade der Religions-

Schatten seiner klassizistischen Meisterwerke gestanden und dies,

begriff, den Schleiermacher in den „Reden“ formuliert hat, wird

obwohl er als der eigentliche Begründer eines spezifisch mär-

für Schinkels Kirchenbauten bedeutsam (Religion als „Sinn und

kischen Kirchenbaus anzusehen ist. Deshalb erschien eine Be-

Geschmack des Unendlichen“, als „Anschauung und Gefühl“).

schäftigung mit diesem Thema als angebracht, Dazu kommt,

Sowohl die Entwürfe für die Berliner St. Petri-Kirche als auch

daß Theologie und Frömmigkeit des 19. Jh,, deren Auswirkun-

für die Spittelmarktkirche sind für eine so verstandene Religio-

gen im kirchlichen Leben des 20. Jh. durchaus noch anzutreffen

sität entworfen, die unter der jungen Generation verbreitet war.

sind, immer wieder eine Untersuchung wert sind. Aus beiden

Bevor Schinkel für die Petri-Kirche arbeitete, entwarf er ein

Vorüberlegungen ergab sich sowohl Kombination wie Begren-

Mausoleum für die 1810 verstorbene Königin Luise, zu welchem

zung des 'Themas: Schinkels Kirchen in Berlin und der Mark

er ein Begleitschreiben verfaßte, das seine künstlerische Kon-

Brandenburg im frömmigkeitsgeschichtlichen und liturgischen

zeption für die Anfangszeit darlegt: „... Die wahre Baukunst

Kontext.

ging gleich von der Idee aus... Jetzt (im Mittelalter) war der

Schinkels Kirchenbau ist stilistisch gekennzeichnet durch die

Geist völlig Sieger über die Masse oder Materie. Das Christen-

Aufnahme historischer Stilelemente aus Antike und Mittelalter,

tum zieht den Menschen aus der Welt ab, um ihn innerlich zu

Das heißt, daß dieser Kirchenbau kunstgeschichtlich in die

vollenden , ,

Die Kunst des Mittelalters,.., ausgehend von

Epoche von Romantik und Klassizismus eingeordnet werden

dem Vorsatz, eine unmittelbar geistige Idee darzustellen, war

muß, Bei der Wahl seiner Stilelemente verfolgte Schinkel eine

also von Anfang an höher im Prinzip als das Altertum .,. So

bestimmte Bauabsicht: Die Kirchen sollen Symbolträger einer

waren die feinen aufstrebenden Linien, Türme und Kirchen als

Idee sein, bzw. — mit Schinkels Worten — „das Wesen des

Verzierung nicht zu betrachten, sondern als für den Ausdruck

Christentums“ ausdrücken. Dahinter steht eine deutliche Ab-

der Idee notwendige Stücke ...“

kehr von den bis dahin verbreiteten rationalistischen Anschau-

Schinkels wichtigster Entwurf der Anfangszeit war — wie

ungen,

die

das

Kirchengebäude ausschließlich von seinem

gesagt — der für die St. Petri-Kirche in Berlin, Hier versucht

Zweck (Hörsaal) gestalten wollten. Schinkel dagegen tendiert

er, die Synihese antiker und mittelalterlicher Formen zu schaf-

zu dem sakralen Raum, was durch die religiöse Begeisterung

fen, Die Stilsynthese ist für ihn wichtigstes architektonisches

der frühromantischen Jahre bestimmt wurde, Denn in seinen

Prinzip. Er lehnt eine Kopie des Mittelalters ab und fordert

Jugendjahren wurde Schinkel zunächst von der Kterarischen

statt dessen eine schöpferische Anwendung der historisch ent-

Romantik beeinflußt. Vor allem die neue Bewertung der mittel-

wickelten Stile. Damit versucht er eine für seine Epoche charak-

‚alterlichen Kunst (vgl. Philipp Wackenroders „Herzensergie-

teristische Bauform evangelischer Kirchen darzulegen, die vom

Bungen eines kunstliebenden Klosterbruders“) und die Idee

„tiefen Ernst“ eines Kirchengebäudes ausgeht, und die den Be-

sucher einstimmt auf eine gefühlsbezogene Sakralität. Dahinter

des Unbedingten und Sentimentalen (formuliert durch die bei-

den Schlegel) sind für ihn von Bedeutung. Schinkels späteres

steht eine Religiosität, die bestimmt ist von Schleiermachers

Ideal einer stilkünstlerischen Synthese von Klassizismus und

Formulierung, Religion sei „Anschauung und Gefühl“. Schinkel

Romantik hat seinen Ursprung in den Vorstellungen seines

will einen Sakralbau gestalten, der durch Säulenstellungen,

Licht

der

Lehrers Friedrich Gilly von einem „revolutionären Klassizis-

Fensterordnungen,

Altargestaltung und farbiges

155

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 2

156

Stimmung des frommen Besuchers Rechnung trägt und sein

Kondo, Katsuhiko: Theologie der Gestaltung bei Ernst Troeltsch.

Gefühl anspricht. Der Architekt möchte mit seinem Kirchenbau

Diss. Tübingen 1977. VI, 335 S.

das Individuum und sein religiöses Gefühl zur Geltung bringen,

aber auch das Bewußtsein der Gemeinschaft vermitteln, aller-

Die Absicht dieser Arbeit besteht darin, das geschichts-

theologische Denken Ernst Troeltschs in seinem Zentrum und

dings hier mehr im Sinne von Schleiermachers „Geselligem“ in

der Religion (die Besucher von St. Petri sollen nach den Ent-

Spezifikum zu begreifen. Mit dieser Absicht steht die Arbeit den

würfen in losen Gruppen im Kirchenraum gehen oder stehen).

zwei Tendenzen gegeuüber, die die bisherigen Troeltsch-Studien

überwiegend geprägt haben, nämlich der Neigung, Troeltsch

In den Jahren nach 1813, da die Romantik vielfach erstarrt

und die Restauration erstarkt, beginnt Schinkel über die roman-

einerseits nur als Kritiker der vergangenen Theologie zu be-

trachten und seine Arbeit damit als eine zwar notwendige, aber

tischen Ansätze hinauszuwachsen (ohne sie zu negieren). Er

nur negative Voraussetzung für eine zukünftige Theologie zu

wird mehr und mehr zum klassizistischen Baumeister, beson-

verstehen, sowie der Tendenz, im Denken Troeltschs anderer-

ders in den Profanbauten. Im Kirchenbau sucht er nach neuen

seits nur verschiedene Einflüsse anderer Denker und damit nur

Konzeptionen, Als Ausdruck und Ergebnis dieser Suche kann

eine unbeständige Umwandlung wahrzunehmen., Im Gegensatz

die Friedrich-Werder-Kirche in Berlin angesehen werden, Auf

zu diesen sich wechselseitig bedingenden Auffassungen handelt

Wunsch des Bauherrn (König Friedrich Wilhelm III.) verwen-

es sich in dieser Arbeit darum, die eigentliche und positive

det Schinkel mittelalterliche Stilformen, aber in Anlehnung an

Position des Troeltschschen theologischen Denkens zu verdeut-

englische Vorbilder. Dadurch gelingt eine neue Verwirklichung

lichen. Sie kann in dessen Gedanken der „Gestaltung“ des We-

sens des Christentums, in der „Theologie der Gestaltung“, er-

einer Stilsynthese. Vertikale und Horizontale korrespondieren

kannt werden.

einander, sowohl im Außenbau durch feste Wandgliederungen

und krabbengeschmückte Fialtürme, als auch im Innenraum,

Diese Absicht nimmt diejenige Methode der Forschung in

wo umlaufende Emporen die straffe Bewegung der Kreuz-

Anspruch, die die chronologische und die systematische Perspek-

rippenjoche nach vorn und nach oben mildern. Schinkel hat

tive

stets

miteinander verbindet.

Die

Einheitlichkeit des

einen Sakralbau geschaffen, der — unterstützt durch die Farb-

Troeltschschen Denkens kann also unter der Voraussetzung dar-

gestellt und verstanden werden, daß aus chronologischer Per-

gebung besonders an den Emporen und im Altarraum — Emp-

findung und Gefühl der Gläubigen zur Feier des Gottesdienstes

spektive die Wandiung sowie aus systematischer Perspektive

anregen soll. An der Friedrich-Werder-Kirche zeigt sich dabei

die Mannigfaltigkeit dieses Denkens berücksichtigt werden.,

augenfällig, daß die liturgischen Vorstellungen des späten

Der Hauptteil der Arbeit wird in drei Teile und sieben

Schleiermacher wirksam werden, vor allem seine Feiertheorie

Kapitel gegliedert.

für den Gottesdienst, die Definition des Gottesdienstes als „dar-

Im ersten Teil der Arbeit (Kap. I—III) wird der Hinter-

stellendes Handeln“ und „Circulation des religiösen Interesses“.

grund der Theologie der Gestaltung bei Troeltsch verdeut-

Gottesdienst als Feier ist auch das Leitmotiv für die Berliner

licht, und zwar hinsichtlich des Verständnisses der modernen

Vorstadtkirchen, bei denen Schinkel aus praktischen Gründen

Welt (Kap. I), bezüglich seiner früheren Gedankenentwicklung

(Baukosten) klassizistische Stilelemente verwendet. Diese Kir-

(Kap. II) und im Hinblick auf seinen systematischen Denk-

chen sind (wie auch der größte Teil der Dorfkirchen) Saal-

zusammenhang (Kap. III). Dabei richtet sich die Aufmerksam-

kirchen mit großen Fenstern und einer Apsis. Innen werden

keit besonders auf das Spezifikum des Troeltschschen Denkens

die Wandflächen meist hell gehalten, Emporenbrüstungen, Altar-

im Unterschied zum „entwicklungsgeschichtliche(n) Idealismus“

raum und zuweilen der Triumphbogen sind dagegen farbig und

(E. Troeltsch, Gesammelte Schriften Bd. II, 1913, S. 434) Hegels

mit symbolischen oder biblischen Szenen ausgemalt, Die Em-

und Schleiermachers

einerseits sowie zum neukantianischen

porenanlagen schließen den Gemeinderaum zusammen und

Denken Heinrich Rickerts und zur kulturphilosophischen Posi-

unterstützen gleichzeitig die Ausrichtung des Saales auf den

tion Max Webers andererseits.

Altar. Dadurch sind sakrale Räume entstanden, die klar und

überschaubar wirken. Neben dem gottesdienstlichen Anliegen

Im zweiten Teil (Kapitel IV—VI) werden Konstruktion und

Entfaltung der Theologie der Gestaltung dargestellt. Die Kon -

des Kirchenbaus seiner Zeit hat Schinkel besonders in den spä-

struktion

wird als aus dreierlei Dimensionen bestehend

ten Jahren praktische Gesichtspunkte betont (Kosten, Gemeinde-

verstanden: es sind dies die subjektive Dimension von Ent-

situationen usw.) Dies befähigte ihn auch, einen festen Bautyp für

scheidung und Tat, die historische Dimension einschließlich der

kleinere Gemeinden zu entwerfen, die sogenannte Normalkirche,

soziologischen Methode sowie die metaphysische Dimension

Die Normalkirche ist eine schlichte, kleine Saalkirche, verschie-

(Kap. V). Aufgrund dieses Verständnisses kann und muß man

den varlierbar, die bei aller kostensparenden Einfachheit das

die übliche, aber falsche Alternative vermeiden, Troeltsch ent-

Streben nach Sakralität verwirklicht.

weder als existentiellen Subjektivisten oder als historischen

Schinkel wollte mit seinen Kirchen Bauten schaffen, die dem

Relativisten bzw. als entscheidungs- und geschichtslosen Meta-

liturgischen Anliegen seiner Zeit enisprechen. Er ordnete die

physiker zu verstehen, Die Entfaltung wird auf der ideellen

architektonische Gestaltung der Darstellung einer Idee („Wesen

Seite des religiösen Bewußtseins, sodann hinsichtlich der Organi-

des Christentums“) unter, blieb aber seiner Konzeption nicht

sation der religiösen Gemeinschaft (Kap. V) und schließlich be-

züglich der ethischen Seite der europäischen Kultursynthese

starr verhaftet, sondern vertiefte sie und bildete sie um, ge-

mäß dem historischen Prozeß, an dem er selbst teilhatte. Er

(Kap. VI) verfolgt.

forderte Lebendigkeit in der Architektur: „Kunst ist ein Sym-

Im dritten Teil (Kap. VII) werden Würdigung, Kritik und

bol des Lebens“.

Ausblick zusammengefaßt. Die Bedeutung der Troeltsch-

schen Theologie der Gestaltung kann besonders in ihrem Be-

Die Untersuchung der Schinkelschen Kirchen zeigte aber

mühen gewürdigt werden, dem Konkret-Geschichtlich-Relativen

gleichzeitig die Problematik evangelischen Kirchenbaus über-

gerecht zu werden, es auf das zukünftige Absolute hin offen-

haupt auf. Die Aufgabe des Kirchengebäudes ist, Raum zu geben

zuhalten und damit ferner in der Gestaltung des Geschicht-

für die Versammlung der Gemeinde zum Gottesdienst. Die Ge-

lichen am Kommen sowie an der Gestaltgewinnung des Ab-

staltung des Raumes hängt mit dem Gottesdienstverständnis

soluten teilzunehmen. Von diesem Standpunkt aus. kann man

einer Epoche zusammen, und der Architekt kann nur bauen,

auch die religiöse Soziologie Troeltschs und besonders die Be-

wenn die theologischen Anliegen klar formuliert sind. In der

deutung seiner dreifachen Typologie der religiösen Gemein-

Regel bewegen sich die Lösungen zwischen den beiden Extre-

schaft in angemessener Weise verstehen, Die Grenze seiner

men Sakralbau und Zweckraum, Schinkel hat sich, vor allem

Bemühungen liegt in der unüberwundenen Dissoziation — die

in seinen späteren Jahren, um einen gangbaren Weg dazwi-

jedoch nicht als Alternative zu bezeichnen ist — zwischen der

schen bemüht. Ob und wie es ihm gelang, dies kann auch Hin-

Absicht, Geschichte durch Geschichte zu überwinden, und der

weise bieten für die Fragen zur Gestaltung des gottesdienst-

Theorie, die im Grunde in der hauptsächlich monadologischen

lichen Raumes in der Gegenwart,

Metaphysik wurzelt.

157

158

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 2

Die Aporien Troeltschs, die in dieser Hinsicht vorhanden

sind, scheinen auch bei Paul Tillich nicht gelöst worden zu

Berichte und Mitteilungen

sein; deren Überwindung bedarf also eines Verständnisses der

Wirklichkeit Gottes, in dem die abstrakte Trennung zwischen

dem Absoluten und dem Relativen, dem Ideellen und dem

Schlatter-Archiv im Aufbau

Soziologischen sowie der Mystik und der Kultur usw. auf-

gehoben werden kann. Ein solches Verständnis der Wirklichkeit

Der Unterzeichnete ist vom Evang. Oberkirchenrat Stuttgart

Gottes muß gerade in der Theologie der Gestaltung weiterhin

(Landeskirchliches Archiv) beauftragt, in Verbindung mit dem

im Zentrum stehen.

Universitäts-Archiv Tübingen den vorhandenen literarischen

Die Arbeit versucht im Schlußwort einen Ausblick auf

und brieflichen Nachlaß des 1938 verst. Theologieprofessors

Adolf Schlatter zu ordnen, denselben soweit als möglich

dieses für die Theologie der Gestaltung grundlegende Verständ-

zu ergänzen und ihn zu einem Archiv zusammenzustellen.

nis anzudeuten.

Zur Ergänzung des Nachlasses ist es wichtig, das gesamte

einschlägige Material, das sich in öffentlicher und privater Hand

befindet, zu erfassen. Dabei ist vor allem gedacht an

1) Briefe von Schlatter an seine Korrespondenzpartner;

2) Briefentwürfe und Briefkonzepte an Schlatter;

) Zeugnisse und Nachrichten von Schlatter;

4

)

Aufzeichnuungen von Zeitgenossen über Schlatter;

Von Personen

5)

Erinnerungen, z, B. aus den Freudenstädter Konferenzen,

den Theol. Wochen in Bethel, und persönlichen Begeg-

nungen;

Ernst Sommerlath zum 90. Geburistag

6)

Nachschriften von Vorlesungen;

7)

Nachschriften von Predigten, Vorträgen, Bibelarbeiten,etc. ;

am 23. 1. 1979

8)

Kleinere gedruckte Veröffentlichungen von Schlatter;

9)

Kleinere Veröffentlichungen über Schlatter, auch Rezen-

sionen u. a,

Sehr verehrter Herr Kollege!

Wenn Sie heute Ihren 90. Geburtstag begehen, dann darf an

Zeitlich besonders dringlich sind Ziff, 1—5. Jeder Hinweis

erster Stelle der Dank und die Freude stehen für die Gemein-

— etwa auf Nachkommen von Briefpartnern Schlatters, bei

denen noch Briefe von Adolf Schlatter vorhanden sein könn-

schaft, die zwischen Ihnen und unserer Sektion trotz Ihres

ten — ist von Wert.

hohen Alters bisher nicht unterbrochen wurde. Ihre geistige

Das zur Verfügung gestellte Material wird, den Gepflogen-

und körperliche Frische erlaubt es Ihnen, an Höhepunkten im

heiten eines Archivs entsprechend, vertraulich behandelt. Es

ben unserer Sektion teilzunehmen. Darüberhinaus gilt Ihre

besteht die Möglichkeit, entweder die Originale dem Archiv zu

Kraft und Zeit zu einem großen Teil weiterhin der Arbeit für

überlassen, oder sie kurzfristig zur Ablichtung zur Verfügung

zu stellen.

die von Ihnen seit über zwei Jahrzehnten herausgegebene

„Theologische Literaturzeitung“, Gerade dieser Tatbestand zeigt

Pfarrer Ernst Bock

deutlich, daß Sie in einem Lebensalter, in dem viele den ver-

Friederichstraße 34

dienten Ruhestand schon längst genießen, neue und umfang-

D-7015 Korntal-Münchingen 1

reiche Aufgaben zu übernehmen bereit waren. Für die Sektion

wiederum liegt es nur einige Jahre zurück, daß Sie regelmäßig

Ruf 0711/833829

Lehrveranstaltungen hielten und in Graduierungsverfahren tätig

waren,

Für uns Jüngere verkörpert sich in Ihnen, der Sie 1924 hier

in Leipzig Ihre Arbeit begannen, zugleich ein Stück Fakultäts-

geschichte und -tradition. Sie haben Generationen von Pfarrern

für den kirchlichen Dienst geprägt. Nach 1945 widmeten Sie sich

mit großer Energie (1949—1951 als Dekan) dem Wiederaufbau

der damaligen Theologischen Fakultät und der Förderung des

kirchlichen und wissenschaftlichen Nachwuchses.

NEUE BÜCHER

Ihre Stimme hatte stets großes Gewicht im theologischen und

kirchlichen Gespräch des In-und Auslandes, Von Anfang an stellten

Eliade, Mircea: Geschichte der religiösen Ideen, I: Von der

Sie sich der ökumenischen Aufgabe: Bereits 1923 waren Sie Teil-

Steinzeit bis zu den Mysterien von Eleusis. Übers. v. E.

nehmer des Lutherischen Weltconvents in Eisenach. Sowohl

Darlap. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1978]. 433 S. gr. 8°

das „Arnoldshainer Abendmahlsgespräch“ der 50er Jahre wie

auch die Vollversammlungen des Weltrates der Kirchen (1957 in

Hohmann, Martin: Die Korrelation von Altıem und Neuem

inneapolis) und des Lutherischen Weltbundes (1963 in Hel-

Bund. (Innerbiblische Korrelation statt Kontrastkorrelation).

sinki) — um nur diese Beispiele zu nennen — sind für Sie

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 165 S. 8° = Theolo-

Stationen gewesen, die Ihre Kraft aufs äußerste gefordert ha-

gische Arbeiten, XXXVII, Kart. M 12,20.

ben, weil es Ihnen im Zentrum Ihrer theologischen UÜberzeu-

Kearns, Rollin: Vorfragen zur Christologie. I. Morphologische

gung um Positionen ging und geht, die jenseits voreiliger Ak-

und Semasiologische Studie zur Vorgeschichte eines christolo-

tualisierung und Modernität das lebendige lutherische Erbe be-

wahren wollen, Überblickt man Ihr Lebenswerk, so liegt die

gischen Hoheitstitels. Tübingen: Mohr 1978, IV, 207 S. gr. 8°,

Kart. DM 48,—.

Kontinuität gerade darin, daß Sie Themen und Fragestellungen

im Blick behalten haben, deren Dringlichkeit immer wieder

Kuschel, Karl-Josef: Jesus in der deutschsprachigen Gegenwarls-

hervortritt. Wenn wir eben ein wenig die Stationen Ihres bis-

literatur. Mit einem Vorwort v. W. Jens, Köln: Benziger;

herigen Lebensweges abgesteckt haben, so wissen wir, daß vieles

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1[1978].

XVII, 385 S. gr.8° = ÜOkumenische Theologie, 1. Kart.

ungesagt geblieben ist. Viele persönliche Erinnerungen werden

DM 39,—.

noch auf die verschiedenste Weise zur Geltung kommen können,

Wir schätzen uns glücklich, mit Ihnen den heutigen Tag zu

erleben, der uns, Ihren Kollegen, Schülern und Freunden sowie

Meyer zu Uptrup, Klaus: Die Bibel im Unterricht. Wege zur

Vergegenwärtigung, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

allen Mitarbeitern und Studenten unserer Sektion, Anlaß ist

Mohn [1977]. 194 S. m. Abb. 8°. Kart DM 28,—.

zum Dank gegen Gott und zur Bitte um Gottes Segen für Sie

Müller, A. M, Klaus: Wende der Wahrnehmung. Erwägungen

un(-l uns heute und in Zukunft,

zur Grundlagenkrise in Physik, Medizin, Pädagogik und

Pro|

Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität zu Leipzig

Dr. Hans Moritz,

Dekan und Sektionsdirektor

Theologie, München: Kaiser [1978]. 269 S, 8°. Kart. DM 29,80,

159 Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 2

Nikodim, Metropolit von Leningrad und Nowgorod: Johan-

nes XXII. Ein unbequemer Optimist. Mit einem Geleitwort

v. F, Kardinal König. Übers. v. H. Gstrein u. R, Hotz.

_ Zürrich—Einsiedeln—Köln: Benziger [1978]. X, 530 S., 32 Taf.

8°. Lw. DM 45,—

Pesch, Rudolf: Das Abendmahl und Jesu Todesverständnis,

Thilo, Hans-Joachim: Ehe ohne Norm? Eine evangelische Ehe-

a

==

Quaestio-

ethik in Theorie und Praxis, Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Freiburg—Basel—Wien: Herder [1978]. 125 S. 8°

nes Disputatae, 80. Kart. DM 23,--.

precht [1978]. 296 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—.

Die Mitarbeiter dieses

Heftes

Prof. Dr. J. P. M. van der Ploeg, O. P., Sterreschansweg 43, NL-Nijmegen

Prof. Dr. Heikki Räisänen, Kalliotie 10 B 7, SF-004400 Järvenpää

Dr. Joachim Ringleben, Robert-Koch-Str. 3, XII, D-2300 Kiel 1

Prof. Dr, Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1034 Berlin, PSF 634

Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin, Oberfeldstr. 213

Prof. Dr. Georg Sauer, Liebigg. 5, A-1010 Wien

Prof. D. Georg Bertram

Landesbischof em. D, Dr. Niklot Beste, DDR-27 Schwerin, Tannenhöfer

Dez. Dr. Dr. h. ce. Wolfgang Trilling, DDR-7034 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110

Allee 11

Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-48 Naumburg (Saale), Kösener Str.

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59

Prof. Dr. sc. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Prof,

Dr.

Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-69 Heidelberg-

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Ziegelhausen

Prof. Dr.

Eberhard Winkler,

DDR-4101 Gutenberg,

Dorfstr. 16

Landeskatechet Roland Degen, DDR-8027 Dresden, Coschützer Str. 12

Propst Dr. Friedrich Winter,

DDR-117 Berlin, Spreestr.

3

FProf. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45

Frof, Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-77 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95

FProf. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR--1532 Kleinmachnow b, Berlin,

Im Kamp 1

Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-25 Rostock, Adolfi-Wilbrandt-Str. 9

Pfarrer Dr. Heinz Hunger, Braunsbergstr. 35, D-4400 Münster (Westf.)

Dr. Felice Israel, Via P. Cossa 42, 1-00193 Roma

Die „Theologische Literaturzeitung“ ersd1einti in der Evangelischen Ver-

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin, Siegfriedstr. 14

lagsanstalt G.m.b.H.,

rlın,

.

Lizenz-Nr.

404

es Presseamles beim

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35

Vorsi

z

es

Mini

r Deu

Demokratischen Repu-

Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M. A., D. D., 27 Lathbury Road,

blik —

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor Dr. habil.

Ernst-

Oxford OX2 2AT

Heinz Amberg, Leipzig. —” Bedaktionsausschuß: Professor Dr. habil.

Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, DDR-829 Kamenz, Kirchstr, 13

Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Hertzsch,

Professor

Pastor Dr. Jens Langer, DDR-26 Güstrow, Hansenstr.

Dr., habil, Traugott Holtz, Dozent Dr, habil. Ulrich K ühn , Professor

Prof.

T,

%.

D. Erhard Peschke,

Professor D. Ernst Sommerlath,

Du-D.,

Prof.

Dr.

r. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien

Professor Dr. habil.

Eberhard Winkler.

— Auslieferung durch das

Prof.

Dr.

Otto Merk, Rühlstr. 3a, D-852 Erlangen

zuständige Postamt und durch den Buchhandel. —

Jährlich 12 Hefte,

Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2

Frof.

Dr.

Norbert Müller, DDR-7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7

Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. — Manuskripte und

Prof.

Dr.

Konrad Onasch, DDR-402 Halle (Saale), Schleiermacher Str. 44

Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-—701 Leipzig,

Prof.

Dr.

Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel-

Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 60283 zu richten. — VEB Dienstleistungs-

hausen

kombinat Erfurt, Abt. Druckerei. AN (EDV) 26934

IN DER REIHE „AUFSÄTZE UND VORTRÄGE ZUR THEOLOGIE UND RELIGIONSWISSENSCHAFT SIND

ERSCHIENEN:

Karl Martin Fischer

Das Ostergeschehen

124 Seiten. Broschiert 5,40 M

In einer Vorlesungsreihe befaßte sich Karl Martin Fischer, Dozent an der Karl-Marx-Universität Leipzig, mit

dem Zentralthema der neutestamentlichen Theologie, dem Ostergeschehen, Der Autor skizziert zunächst drei

charakteristische Auffassungen der neueren evangelischen Theologie von der Auferstehung Jesu (Karl Barth, Ru-

dolf Bultmann und Wolfhart Pannenberg), um dann den einzelnen Glaubensaussagen anhand der Texte nach-

zugehen. Am Schluß werden drei Predigten über Osterperikopen geboten,

Eberhérd Winkler

Kommunikation und Verkündigung

96 Seiten. Broschiert 4,20 M

Nach einer Entfaltung der Titelbegriffe wird das Thema zunächst am klassischen Ort der Verkündigung, in bezug

auf die Predigt, abgehandelt. Dabei gilt es, die Spannungen zu überwinden, die von der Position der Dialekti-

schen Theologie her anstehen, die — in übertriebener Sorge um eine reine Verkündigung — jedwedes Denken

an Kommunikation als etwas Machbarem radikal in Frage stellt. Gleichzeitig aber erfolgt eine Abgrenzung

gegenüber neuzeitlichen Bestrebungen, die Predigt lediglich als eine vom sozialpsychologischen Ansatz her ge-

staltete Rede anzusehen. Der Autor untersucht Kommunikationsformen nach dem methodisch Möglichen in der

Predigt, in der Seelsorge, in der Diakonie, in der kirchlichen Unterweisung und schließlich in der Kkirchlichen

Leitungstäligkeit,

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 3

104. JAHRGANG

MÄRZ 1979

Spalte

Spalte

Spalte

Martin Kähler —- Erbe und Auftrag

Link, H.-G.: Geschichte Jesu und Bild Christl

Schaeffler,

R.,

u

P, Hünermann

Ankunft

Von J. Wirsching

Ä

: A Wirsching)

Gottes und Hnndeln des Menschen (K.-H.

McKinnon,

A

Computational

Analy|is

of

Bieritz,

2831

Kierkegaard’s Samlede Vaerker

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Annen, F,: Heil für die Heiden (A. Suhl) ,

189

(W. v. Kloeden)

219

sel, I (J. Rogge)

197

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Müller, G

s. Osiander d. Ä A

199

Schnell, U.: Das Verhältnis von Amt und Ge-

History

in

the Antiquitates

Judaicae of

Neufeld, K, H.: Adolf von Harnack (C —J Kal-

meinde im neueren Kathollzismus

Flavius Josephus (G. Delling)

184

.

212

(W. Beinert) .

236

Bäumler, Ch.: Unterwegs zu einer Praxistheorie

tenborn)

Seebaß, G., s. Oslander d Ä A.

199

(E. Winkler

233

Nitschke, H, [Hrsg] Gottesdienst 77

229

Smallwood, E. M.: The Jewn under Roman

Banaszak, M.: Bibltografia historii koSciota w

(K,-H. Bieritz,

Rule (G. Delling)

185

Polsce za lata 1973-1974 (A. Sames;

173

Osiander d. Ä., A.: Sdn-iften und Briefe Apnl

Stasiewski, B, [Bearb] Akten deutscher Bischofe

Bibliografia historii koSciota w Polsce za lata

1525 bis Ende 1527. In Zusammenarb, m.

über die Lage der Kirche 1933-1945, I u. II

1944-1970, I-III (A. Sames

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G. Seebaß hrsg. v. G. Müller (J. F1igge)

199

(K, Nowak)

204

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Peltz, J. A.,

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171

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Théologie Mariale (H. Beintker;

209

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Polsce za lata 1971-1972 (A. Sames.

178

nhoeffer, D.: Von guten Mächten

mann)

182

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O. Dudzus;

216

Picht, G., u. E Rudolph [Hrsg) Theologne -

sturm (K.-H. Bernhardt)

176

Dickerson, G, F., Peltz, J. A., and S. N. Goetz

was ist das? (U. Gerber,

221

Theologenkommission, Internahonale

7

1

$

D1e Em-

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heute zu

heit des Gl

und der th

Plura-

ture, Vol. 10, 12,2 u. 12,3 (M. Petzoldt) .

171

Pieper, J.: Über die Schwierigkeit

218

lismus (N. Müller)

223

asque, W,: A History of the Criticism of the

glauben (H.-H. Jenssen)

Uchelen, N. A. van: Psalmen‚ Iu I

Acts of the Apostles (Chr. Burcharı

193

Polska bibliografia teologii i pruwn

kano-

1738

(R. Albertz) .

180

Goetz, S, N.,

s. Dickerson, G. F.

171

nicznego za lata 1949-1968 (A. Sames)

(Urner, H.:) Weg und Gemeinschaft (G Voxgt)

175

Hamunn—Mncl.enn R.: Grundlegung zu einer

Polska bibliografia teologii

i

prawa kano-

Vajta, V.

(Hrsg.]:

Die evangelisch-lutherische

Geschichte der mittelalterlichen Monumental-

nicznego za rok 1969, 1/2 (A. Sames)

178

Kirche (G. Nagy

214

malerei in Serbien und Makedonien

Polska bibliografia nauk ko$cielnych za rok

Velthoven, T. van: Gottesschau und Kreativität

(K, Onas

217

1971 (A. Sames,

178

K,-H. Kandler)

207

Hornig, E.: Die Bekennende Kirche in Schle-

Prabhu, G. M. S,: The Formula Quotat.iona in

Villalön, J. R.: Sacrements dans 1'Espnt

sien 1933—1945 (J. Adler.

202

the Infancy Narrative of Matthew (G. Schille)

188

(P. Heidrich)

228

Hünermann, P

„., s. Schaeffler, R

231

Royön, E.: Sacerdocio; z Culto o Ministerio?

Wohlgschaft, H. : Hoffnung angeeichtl des To-

Kliesch, K.: Das heillgeldxid\tllche Credo in

(G. Wendelborn)

237

des (B. Hildebrandt) .

225

den Reden der Apostelgeschichte (W. Wiefel)

191

Rudolph, E., s. Picht, G,

221

Woude,

A, S. van der: Mlcha (H Reventlow)

178

Martin Kähler — Erbe und Auftrag

Bemerkungen zum Stande der Kähler-Forschung*

Von Johannes Wirsching, Berlin (West)

I

gewissermaßen klassisch geworden. Wäre es (wie noch im vori-

gen Jahrhundert) möglich, eine Handbibliothek theologischer

1. Martin Kähler (1835—1912) gehört zu den wenigen Ge-

Klassiker” auf den Markt zu bringen, so besäße Kähler darin

stalten der neueren Theologiegeschichte, denen eine anhaltende,

einen sicheren Platz, etwa nach Friedrich Schleiermacher oder

das wird

wenn nicht zunehmende Wirkung beschieden ist

Karl Barth, während einstige Schulhäupter, selbst so einfluß

durch die zahlreichen seitherigen Versuche, manche seiner Er-

reiche wie Albrecht Ritschl, und Lehrer wie Wilhelm Herrmann

kenntnisse oder zumindest seiner Fragestellungen weiterzufüh-

vielleicht doch als mehr zeitgebunden zurückzutreten hätten

ren, eindrücklich belegt.! Zu erklären ist diese Fortwirkung

Martin Kähler ist längst in den Rang der theologischen Väter

Zunächst aus dem eigenartig antizipatorischen Übergangs-Cha-

aufgerückt, deren Wort wiegt.“3 Wieweit dieses Urteil zutrifft

rakter des Kählerschen Werkes, In ihm versammelt sich der

müßte sich an der Art zeigen, wie Kähler mit allgemeinen Stil-

theologische Ertrag des abgelaufenen Jahrhunderts und wer-

problemen der Theologie umgeht (2), mehr noch und entschei-

den zugleich die meisten Fragen vorweggenommen, die in

dend daran, in welchem Umfange sein Werk auch heute die

Theologie und Kirche bis heute zur Stelle sind. Darum 1äßt sich

theologischen Entscheidungen tatsächlich bestimmt (3)

die Lebensarbeit Kählers auch nicht einfach durch ein historisch-

2. Im Unterschied zu den wechselnden theologischen Moden

kritisches Referat vermitteln, wie es bei einer Besinnung auf

und Methoden verrät Kählers Werk überall den langen Atem

das verpflichtende Erbe“ des vorigen Jahrhunderts? immerhin

sachlichen Denkens sowie eine entsprechend kompromißlose

nahegelegen hätte; dafür ist dieser eigenwillige Theologe mit

Sprachstrenge. Kähler redet „Sachen“, frei von gefälliger Zeit-

den tragenden Themen seines Denkens (Verkündigung und

anpassung. Sein wirklichkeitsschwerer Stil läßt auch die gän-

Bibel, Rechtfertigung und Versöhnung, Mission und Mensch-

gigen Fachausdrücke nirgends zu, ohne vorher ihren inhalt-

heit) zu gegenwärtig, ein unverbrauchter Gesprächspartner und

lichen „Wert nach Vermögen scharf zu bestimmen“*;

darum

-gegner auch dort, wo man seinen Namen verschweigt. Insofern

spiegeln seine Begriffe durchweg die Anschauungsfülle des

gehört Kähler nicht nur der Theologiegeschichte an, sondern ist

gewachsenen Wortes und sind im Grunde abgekürzte Erleb-

nnnnnn

nisse, keine formaltheologischen Abstraktionen, Kähler meidet

die Begriffsschablone, weil sie ihm die Wirklichkeit des Glau-

* Link, Hans-Georg: Geschichte Jesu und Bild Christi, Die Entwicklung der

rlltologie Martin Kählers in Auseinandersetzung mit

er Leben-Jesu-Theolo-

gie und d

bens, ja die Wirklichkeit schlechthin überdeckt; er sucht, wie

h

er Ritschl-Schule. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie-

alle Wirklichkeitsdenker, immer die Sache und den Ausdruck

ungsvereins (1975), XIV, 438 S. gr. 8°, Lw. DM 39,-

161

162

UB TUB

163

164

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

zugleich.” Von hier aus erklärt sich die in der Tiefe homolo-

geradezu enzyklopädische Aufschlüsselung des biblischen Reich-

gische Sprachstruktur der Kählerschen Theologie, ihre eigen-

tums sind bis heute von überlegener Aktualität, nicht zuletzt

tümlich zeitüberlegene Positivität, in der etwas von Martin

angesichts einer verbreiteten praktizistischen Bibelmediatisie-

Luthers „res asserendae“® und „dogmata“?’ weiterlebt.

rung. Für Kähler bleibt die Bibel das christliche Grundzeugnis,

Es ist daher nicht verwunderlich, daß Kähler die vordergrün-

die Urkunde für den Vollzug der kirchengründenden Predigt;

dige Tagespolemik meidet und seine Arbeit nie als Partei-

zugleich aber ist sie durch die Kirche das Buch der werdenden

nahme für eine „Richtung“ betrieben hat. Kähler weiß um die

Menschheit, sozusagen das fortdauernde Pfingstwunder unter

Abhängigkeit, in die der parteiliche Theologe zu geraten pflegt;

den Völkern, und in alledem die vorgegebene Grundlage jeder

Theologie. Es gibt keine Theologie ohne Zuversicht zum bibli-

der ständige Zwang, sich gegen (theologisch) Andersdenkende

durchzusetzen, ist das wohl augenfälligste Wahrzeichen der

schen Sachgehalt; im Umgang mit der „Sache“ der Bibel ist

hier waltenden Abhängigkeit. Demgegenüber sieht Kähler seine

die Theologie, was sie überhaupt sein kann. Diese „Sache“ der

Bibel, die in Jesus Christus vollzogene Versöhnung der Welt

Aufgabe in der unvoreingenommenen Erfassung und zusam-

menhängenden Darlegung der christlichen „Tatsachen“, die,

mit Gott, ist für Kähler freilich alles andere als ein jedermann

vom theologischen Parteienhader unabhängig, auch jedem

vorzeigbares Faktum, das in reiner Gegenständlichkeit festge-

Laien zugänglich sind und als solche schon immer die Wirk-

halten werden könnte; das biblisch bezeugte Versöhnungsge-

lichkeit lebendigen Glaubens ausgemacht haben. Kähler will

schehen wird immer nur am Orte seiner subjektiven Aneig-

also keine Aspekt- oder Streittheologie, die sich im Ausgleich

nung und Verwirklichung faßbar, also im Bewußtsein bzw. im

von Denkerzeugnissen und Schulmeinungen erschöpft, Wo an-

„Stande“ des Gerechtfertigten, Entsprechend behandeln die

dere recht behalten wollen, will er überzeugen: mit jener

theologischen Erörterungen „alle den Stand des Gerechtfertig-

ten“ mit den darin abgreifbaren Tatsachen apologetischer, dog-

positiv-biblischen Grundanschauung der versöhnenden Liebe,

wie sie in der Ökumene aller Glaubenden „vom Protevangelium

matischer und ethischer Art; deren Zusammenhang umfaßt die

bis zum Herrentage“® bezeugt wird. Damit gehört Kähler zu

lebendige Wirklichkeit des Heils, in der die biblisch objektive

den wenigen Theologen von Rang, die die christliche Wahrheit

Versöhnung subjektiv geworden und darum „unmittelbar“ vor-

nicht primär in aktuellem Aggiornamento, sondern im Lebens-

handen ist.!3 Die Theologie braucht also jenen Sachgehalt der

zusammenhang mit den Vätern aussagen wollen, eben weil

Bibel nicht erst über die Zeiten hinweg zu vergegenwärtigen

diese Wahrheit nur geschichtlich, in der Vermittlung durch ein

(historisch-objektivistische Rekonstruktion) oder ihn aus der

Erbe zu haben ist. Der (angeblich) neue Einfall, der bloß durch

Tiefe des frommen Ich heraufzuholen (spekulativ-subjektivi-

seine Herausforderung bzw. ein modisches Reizwort besticht,

stische Konstruktion) ; sie muß vielmehr als eine solche Wissen-

schaft vollzogen werden, die „den Tatsachen des vorhandenen

ohne im Horizont reicher dogmatischer Vorarbeit verantwortet

zu sein, ist nach Kählers Überzeugung wenig wert, „Ich halte

lebenden Christentumes zu dem entsprechendsten, klarsten und

den für einen kümmerlichen Theologen, der nicht das meiste

schärfsten Ausdrucke hilft“.1* Theologie ist darum, gerade in-

von dem, was er

vertritt, durch eine treue und emsige

dem sie wesentlich Bibelhandhabung ist, etwas anderes als die

Schule bei seinen Vorgängern erworben hat.“® Entsprechend

Durchsetzung einer formalwissenschaftlichen Methode und also

geht es Kähler immer um „die Darlegung der Einheit und des

auch nicht identisch mit dem Aufbau einer abstrakt gültigen

Zusammenhanges der christlichen Anschauung“‘9, d, h. um ein

Hermeneutik, Die eine theologische Methode gibt es nicht,

„Lehrganzes“, in dem das Christsein nach Ursprung und Ziel

sowenig es die eine allgemeinwissenschaftliche Methode geben

umfassend zum Ausdruck gelangt. Kählers Werk ist hierin von

kann; es gibt nur die Solidargemeinschaft kritisch begrenzter

strenger architektonischer und inhaltlicher Geschlossenheit, Er

Methoden, d. h. eine durch die Sache selbst bedingte Methoden-

hat den überquellenden christlichen Reichtum durch ein impo-

vielfalt, Methoden-Monismus ist laut Kähler theologietheore-

nierendes System, durch konzentrisch ineinanderfallende Lehr-

tischer Aberglaube. Deshalb geht es Kähler auch nirgends um

kreise über Voraussetzung, Gegenstand und Tat des Glaubens

eine vom Bibeltext separierbare, in sich schlüssige Deutungs-

zusammenzuhalten vermocht. Dieser Systemwille unterscheidet

lehre, mit der in abstrakter Richtigkeit argumentiert werden

Kähler von den seither üblich gewordenen Engführungen des

könnte, sondern es geht ihm immer um die lebendig angeeig-

theologischen Denkens: von dem kerygmatisch-dialektischen

nete „Sache“ der Bibel, um den in Jesus Christus gnädigen

Einsatz beim reinen „Wort Gottes”, von der hermeneutisch-

Gott, wie er sich dem konkreten Heilsstande des Gerechtfertig-

kritischen Ermittlung des reinen „Glaubens“, ebenso von dem

ten bezeugt.

empirisch-analytischen Aufweis der reinen „Praxis“,!1 Glau-

Eine so grundgelege Bibeltheologie ist nach Kählers Meinung

benserkenntnis ist für Kähler grundlegend Zusammenhangs-

über das abstrakte „Markten“ zwischen Objektivem und Sub-

erkenntnis, die nur als ein in sich abgerundetes Sachganzes

jektivem, zwischen Jesusgeschichte und Christusglauben hin-

ergriffen und mitgeteilt werden kann. Aufsatzsammlungen und

ausgelangt und hat die lebendige Wirklichkeit des Christseins,

Programmschriften, heute meist die Endgestalt theologischer

die im Glauben ergriffene „Einheit des Gottes der inneren Er-

Ausarbeitung, haben darum bei Kähler keinen Selbstwert, son-

fahrung mit dem Gotte der geschichtlichen Offenbarung“15, zum

dern dienen dazu, die im dogmatischen System niedergelegte

methodischen Ausgangspunkt gemacht, Diese Einheit des gött-

Gesamtüberzeugung an wechselnden Einzelfragen zu erproben

lichen Wirkens läßt sich nicht als ontische Vorhandenheit (etwa

und zu befestigen.

als „Abdruck“ im Rechtfertigungsbewußtsein) festhalten, sie

3. Besonders eindringlich geblieben ist jener Christozentris-

muß im Gegenteil immer neu in dem biblisch gepredigten

mus der Kählerschen Lebensarbeit, der damals wie heute als

Christus ergriffen werden und wird in letzter Instanz durch

Frage nach dem objektiven (Geschichts-)Grund des Heilsglau-

den versöhnenden Gott selber geschichtlich herbeigeführt; in-

bens artikuliert werden kann, sei es in mehr fundamentaltheo-

sofern ist diese Einheit für Kähler ein aus lebendigen Entspre-

logischer (Bibel und Verkündigung), in soteriologischer (Ver-

chungsverhältnissen und Wechselwirkungen sich aufbauendes

söhnungsgeschehen und Rechtfertigungsstand) oder — so zu-

Korrelationsgefüge, dessen einzelne Beziehungsglieder (Bibel-

meist — in christologischer (Jesusgeschichte und Christusglaube)

wort, Christuspredigt, Rechtfertigungsstand) alle demselben

Begrifflichkeit.!2

Beziehungsgrund entstammen, dem ewigen Heilswillen und

Theologie ist zunächst und wesentlich Bibelhandhabung,

Versöhnungsratschluß Gottes, Das hat Kähler mit-seinen über-

Bibelanwendung — auf diese elementare Wahrheit macht Käh-

aus feinnervigen „Perichoresen“ zwischen Bibel und Gerecht-

lers Werk in nachdrücklicher Weise aufmerksam. Immer noch

fertigtem („Heilsgeschichte und Herzensgeschichte in ihrer

muß gerade hier das meiste, wenn nicht das Entscheidende

Wechselwirkung“) gesamttheologisch zur Evidenz bringen wol-

gelernt werden, denn über das Verhältnis von Bibelkanon und

len,

Kirche, Bibel und Tradition, Bibel und Dogma steht ein sach-

Gegen dieses eindrucksvolle System lassen sich mancherlei

lich begründeter, d.h. „schriftgemäßer“ Konsens noch immer

Einwände vorbringen, die weniger materielle Einzelheiten be-

aus, zumal im Gespräch mit dem römischen Katholizismus. An

treffen als vielmehr die in dem materiellen Ganzen wirksamen

der Stiftung eines solchen Konsensus hat Kähler ein Leben lang

formalen Erkenntnisprinzipien.!6 Solche Anfragen und Ein-

gearbeitet. Seine allseitige Verantwortungsbereitschaft und seine

wände sollen hier zurückgestellt werden, Auch ohne ausge-

165

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

166

führte Kritik wird zu würdigen sein, mit welcher Umsicht

gegriffen haben.“ Diese von mir schon früher (1963) getroffene

Kähler sich in seinem „Lehrganzen“ den theologischen Grund-

Feststellung!? hat kaum an Aktualität verloren. Kählers Bedeu-

problemen stellt und naheliegende rationalisierende Antworten

tung wurde und wird insbesondere in seinem Beitrag zum Ge-

gleichsam im voraus auf den Prüfstand geholt hat. Das gilt

schichtsproblem gesehen und aus seiner Frontstellung gegen

u.a, für ein quasi-modalistisches bzw. -patripassianisches Den-

die Leben-Jesu-Theologie seiner Zeit hergeleitet; dem ent-

ken, wie es derzeit in mehr temporalisierenden (Jürgen Molt-

spricht die isolierte Wertschätzung seiner bekannten Kampf-

schrift über den sogenannten historischen Jesus, die geradezu

mann!7) oder ontologisierenden (Eberhard Jüngel!®) Entwür-

fen hervortritt. Im ersten Falle wird der biblische Gott mit

als Elementarbuch zum Thema „Geschichte und Glaube“ ge-

dem „Geschehen“ des Kreuzes Jesu gleichgesetzt, er „ist“ nur

braucht (und mißbraucht) worden ist. Diese „berühmteste”“

in der irdisch geweiteten und eschatologisch offenen Geschichte

(Julius Schniewind), „zentralste“ (Rudolf Hermann), jedenfalls

dieses Kreuzes, ein Name für die darin erwachende Liebe zu

„bahnbrechende“” (Helmut Thielicke) Schrift des Meisters hat

allen Gekreuzigten der Erde und insofern der Geist der Hoff-

denn auch nicht zufällig seit ihrem ersten Erscheinen fast un-

nung in diesem Passionsprozeß. Mehr weiß auch die Kirche

unterbrochen im Druck vorgelegen (Leipzig 1!1892, 21896, 31913,

über Gottes „Sein“ nicht; Bekenntnis und Verkündigung sind

41928; München 51953, 81969 als vierte und einstweilen letzte

selber Kraftlinien jenes Hoffnungsgeistes, der den weltweiten

Auflage der Nachkriegsausgabe). Darin spiegelt sich eine In-

Passionsprozeß in die Identität des Reiches Gottes aufheben

teressenkonzentration zugunsten des „Verkündigungstheologen“

wird., Damit aber ist der biblische Gott ein Gott, mit dem eine

Kähler, die sich kirchengeschichtlich leicht erklären 1äßt, durch

dynamistisch-futurische Theologie bei sich selbst bleibt; Gott

die aber die tatsächlichen Ausmaße des Kählerschen „Lehrgan-

erscheint als bloßer Modus oder als Richtkraft innerhalb der

zen“ unkenntlich geworden sind. Bis heute wiederholen sich

Apperzeptionsmöglichkeiten des modernen Sozial- und Ver-

plakathafte Hinweise auf Kählers einstige Programmschrift,

änderungsdenkens. Im anderen Falle wird das biblische Wort

ohne daß deren (auf Kosten der Realgeschichte getroffene) Vor-

Gott mit dem „Logos“ des Kreuzes Jesu gleichgesetzt, mit einer

entscheidung für ein Konzept der „Wirkungsgeschichte” hin-

aus Gott selbst stammenden und also ihm immer schon ent-

reichend erkannt,

geschweige denn kKritisch aufgearbeitet

sprechenden Vernunftrede, die fortan gerade Vergänglichkeit

würde, etwa in Auseinandersetzung mit Leopold von Ranke

und Tod als die Weisen göttlichen Seins aufzeigt. Das Kreuz

oder Jacob Burckhardt. So bemängelt Reinhard Slenczka eine

Jesu dient, zugespitzt formuliert, nur dazu, daß der Mensch

gewisse „Tendenz“ Kählers zur Verflüchtigung der Faktenge-

endlich zur reinen Vernünftigkeit Gottes gelange: Gott „ist”

schichte, entfaltet aber aus dem wirkungsgeschichtlichen Ansatz

nur, indem er sich mit einem Toten identifiziert und indem er

ohne weitere Kritik die Umrisse einer ganzen Christologie.?

sich zugleich, durch ontologische Absorption dieses Todes, neu

Ebenso stellt Wilfried Joest rein marginal die Frage nach

einem realgeschichtlichen Defizit der Kählerschen Schrift, um

und gesteigert identifiziert, nämlich als „Lebenslauf“ der Liebe

über den Tod hinaus. Auch hier ist zu fragen, ob Gott nicht auf

im übrigen ihren wirkungsgeschichtlichen „Ansatz“ als „bedeut-

diese Weise in die totale Entsprechung zu einer bestimmten

samen Beitrag” unreflektiert zu übernehmen.?!! Für Hans-

Theologie gerät und ob kirchliches Handeln (als Bekenntnis

Joachim Kraus markiert Kählers Schrift geradezu das legitime

und Verkündigung) dieser Vernünftigkeit Gottes überhaupt

Ende realgeschichtlicher Nachfrage; es gehe Kähler allein um

noch etwas hinzuzufügen hätte. Der biblische Gott bleibt das

den Christus praedicatus, um „den verkündigten Christus des

Glaubens”, der mit „der Geschichte seines Wirkens und seiner

„Geheimnis“ der Welt, aber nur solange, bis er im Logos des

Kreuzes Jesu als Geschichte der Liebe und als Liebe der Ge-

Wirkungen” zusammenfällt.2 Im Grunde ist es immer noch

schichte erzählbar wird. Gegenüber solchem theologischen Ob-

nicht befriedigend gelungen, das materielle Ganze der Kähler-

jektivismus hat Kähler immer auf die notwendige Verbürgung

schen Theologie als systematisch verpflichtende Einheit an die

durch die „Herzensgeschichte“ abgehoben. „Unterscheide Theo-

zeitgenössische Diskussion zu vermitteln. Die wenigen darauf

logie und Glauben!“ Die Theologie darf sich nicht aus der

abzielenden Monographien® sind in dieser ihrer Intention bis

Analogie zu ihrem Gegenstande als vollendete Glaubensver-

heute unaufgearbeitet geblieben.

nunft autorisieren wollen; sie ist Handwerk und kein Gnaden-

2., Einem umfassenden Verständnis Kählers, das seiner Ge-

mittel, Sowenig Kähler den Heilsglauben vom „Gelehrtenpapat”

genwartsbedeutung entsprochen hätte, stand lange Zeit die Tat-

der Jesus-Historiker abhängen lassen wollte, sowenig wollte er

sache im Wege, daß gerade seine wichtigsten Schriften kaum

ihn an die Theologen der theanthropologischen Vernünftigkeit

noch greifbar waren. Durch mehrere zum Teil kritische Editio-

ausliefern. Immer muß die Differenz der theologischen Rede

nen ist dieser Mangel nunmehr behoben und ein immerhin

zu den Glaubenstatsachen offengehalten werden; denn nur so

repräsentativer Ausschnitt der Lebensarbeit Kählers erneut zu-

bleibt die supralapsarische „Selbstgründlichkeit” Gottes und

gänglich geworden. Seit 1953 sind insgesamt acht selbständige

seines Heilsratschlusses gegenüber allen pelagianischen bzw.

Werke, Aufsatzsammlungen und Einzelschriften Kählers in

send

semipelagianischen Über

griffen gewahrt. Aus Kählers umfas-

Neuausgaben erschienen, dazu als Nachlaß-Edition eine Vor-

em „Lehrganzen“ ergeben sich daher nach wie vor ent-

lesung zur Geschichte der protestantischen Dogmatik im

scheidende Anfragen:

aller Schattierungen, e

an den theologischen Objektivismus

19. Jahrhundert.

benso an den Subjektivismus etwa in

a. 1953 hat Ernst Wolf Kählers ursprünglich als Vortrag

Gestalt verselbständigt

er Hermeneutiken sowie gegenüber dem

konzipierte Schrift „Der sogenannte historische Jesus und der

Praktizismus einer

„jesuanischen” Mitmenschlichkeit.

geschichtliche biblische Christus“ neu hinausgehen lassen, wo-

bei der Text bewußt „die auffallende und herausfordernde Ge-

stalt“ der ersten Auflage von 1892% (ohne die späteren Ab-

bEr

handlungen) wiedergibt und ein Vorwort diese Einschränkung

begründet.

1. So ist es die christologisch begründete Spannweite des

b. 1960 erschienen Kählers Osterbetrachtungen „Wiedergebo-

Denkens und Fragens, durch die Kählers Lebensarbeit auf viel-

ren durch die Auferstehung Jesu Christi“ in dritter Auflage

fältige Weise und zumindest mittelbar in die gegenwärtige

(Neukirchen, früher Leipzig 1!1901, 21908), bevorwortet durch

Diskussion hineinreicht. Um so auffälliger bleibt, daß ein um-

einen in sich selbständigen Kurzaufsatz von Martin Fischer

fassendes systematisches Verständnis des Kählerschen „Lehr-

(Martin Kähler als theologischer Schriftsteller, S. VII-XIII),

ganzen“ noch immer in den Anfängen steckt, Beziehungen auf

der die „feine Harmonie von Glauben, Denken und Leben”%® in

Kählers Werk, mittlerweile nahezu selbstverständlich, sind

Kählers Werk nacherleben läßt.

nach Umfang und Bedeutung überwiegend impressionistisch

c. 1962 erschien die nachgelassene Vorlesung Kählers über

Ooder aspekthaft geblieben. „Dem Umfange nach: Es gibt nur

die „Geschichte der protestantischen Dogmatik im 19. Jahrhun-

ganz wenige Monographien zu Kählers Lebenswerk, Und der

dert” (München, auch Berlin), eingeleitet und bearbeitet von

Bedeutung nach: Kähler hat nicht.durch sein System selber ge-

Ernst Kähler, mit dem bisher vollständigsten Verzeichnis der

Wirkt; es sind einzelne aus dem Korpus des Gesamtwerks ge-

Schriften Martin Kählers (S. 290—307, insgesamt 165 Num-

löste Gedanken, die gestaltend in die weitere Entwicklung ein-

mern mit reichen bibliographischen Angaben). Diese Nachlaß-

167

168

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

Edition ist in ihrer Bedeutung kaum zu überschätzen: einmal,

zig 11891, 21892, %31903, “1929) und, vielleicht mehr noch, seine

weil sie einen eigenständigen Aufriß der Theologiegeschichte

hochschuldidaktischen Beiträge unter dem Titel „Die Univer-

des 19. Jahrhunderts zugänglich macht, der sich neben gleich-

sitäten und das öffentliche Leben. Über die Aufgabe des akade-

gerichteten Darstellungen (etwa der von Karl Barth) behaupten

mischen Unterrichtes und seine zweckmäßigere Gestaltung“

wird; sodann, weil hier erstmalig gängige Kähler-Auffassungen

(Leipzig 1891), mit erstaunlich weitblickenden Diagnosen und

an einer neuerschlossenen Quelle überprüft werden können

Vorschlägen. Wichtiger aber ist etwas anderes. Die Neuausga-

und dadurch eine gewisse Dynamisierung der Forschungslage

ben sind, wie angedeutet, mit ausführlichen Einleitungen oder

eingetreten ist.

doch erschließenden Kommentierungen versehen, die z.T. in

d. 1965 erschien Kählers Vortrag über „Jesus und das Alte

sich selbst Kleinbeiträge zur Kähler-Forschung darstellen und

Testament” in nunmehr fünfter Auflage (Neukirchen-Vluyn,

sie zugleich durch begründete Desideria voranzutreiben suchen.

früher Leipzig !‘1896, neu im Sammelband „Zur Bibelfrage”

So hat schon Ernst Kähler in seiner Einleitung mit Recht dar-

21907, wieder abgedruckt Gütersloh 31937, erneut einzeln ebd.

auf verwiesen, „daß wir eine Biographie (Martin) Kählers, die

41938), bearbeitet und eingeleitet von Ernst Kähler.

sein Werk und seine Stellung in der Theologie seiner Zeit ein-

e. 1966 wurde Kählers dogmatisches opus magnum, „Die

schlösse, nicht besitzen” und daß das Kolleg über die Ge-

Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evangelischen

schichte der Dogmatik dafür „von großer Bedeutung sein

Grundartikel aus im Abrisse dargestellt“, durch einen unver-

dürfte” (S, 8). Martin Fischer hat dazu aufgefordert, Kählers

änderten Nachdruck der dritten Auflage (Leipzig 1905, jetzt

biblisch gegründete Versöhnungs-Christologie „in unsere theo-

Neukirchen-Vluyn) für die Forschung erneut zugänglich ge-

logische Situation einzuzeichnen“ und so erneut „gesunde

macht. Martin Fischer hat die Neuausgabe mit einer umfäng-

Lehre“ verbindlich zu machen (Einführung, S. XXXI). Beide

lichen Einführung (S. V—XXXII) versehen.?® Diese Einführung

Desiderate, eine theologische Biographie Kählers, besonders

bietet nicht nur äußerliche Lesehilfen zur Aufschließung des

aber die Aufarbeitung der Kählerschen Christologie, sind denn

eigenwüchsigen Kählerschen Stils, sie zeichnet auch die Um-

auch in den letzten Jahren aufgegriffen worden, wobei die

rißlinien des Kählerschen Systems, jene in sich verschlungenen

Erschließung neuer Quellen aus Kählers umfangreichem Nach-

Lehrkreise der Apologetik, Dogmatik, Ethik sorgfältig nach

laß weiterführende sachliche und methodische Möglichkeiten

und ermutigt dazu, das Werk als geschlossenes Ganzes zu wür-

eröffnet hat.

digen. Dabei hat Fischer unter Berücksichtigung damals

neuester Kähler-Monographien (Johannes Wirsching, Christoph

Seiler) zugleich sein eigenes Kählerbild präzisiert.

II

f, 1967 erschien ein Band „Aufsätze zur Bibelfrage” (Mün-

chen, auch Berlin), herausgegeben und mit Erläuterungen ver-

1. Eine umfassende wissenschaftliche Biographie, auf die sich

sehen von Ernst Kähler, Diese Ausgabe enthält zwar nicht alle

gerade die systematische Würdigung Kählers gewinnbringend

einst unter dem Titel „Zur Bibelfrage“ (Leipzig 11907; Güters-

beziehen könnte, liegt noch nicht vor”, wohl aber eine ein-

loh 21937) gesammelten Arbeiten Martin Kählers, teils weil sie

schlägige Teiluntersuchung, die den theologischen Werdegang

schon als Separatdrucke neu herausgekommen waren, teils weil

des „frühen“ Kähler zum ersten Mal methodisch-genetisch er-

sie weniger wichtig erschienen; doch wird Kählers Thema, die

hellt. Gestützt auf den 1960 zugänglich gewordenen Briefnach-

Begründung des Ansehens der Schrift, allein schon durch den

laß Kählers, hat Christoph Seiler in minutiöser Kleinarbeit und

monographischen Beitrag über die „Geschichte der Bibel in

mit gesammeltem Blick auf die entscheidenden systematischen

ihrer Wirkung auf die Kirche“ (S. 131—288) eindrucksvoll ver-

Probleme die theologische Entwicklung Kählers bis zur Ausrei-

mittelt.

fung seines dogmatischen Ansatzes (1869) nachgezeichnet.

g. 1967 erschien ein unveränderter Nachdruck (Wissenschaftl.

Dabei treten die vier Problemkreise, deren Aufarbeitung Käh-

Buchgesellschaft, Darmstadt) von Kählers immer noch unüber-

ler jahrelang in Atem gehalten hat, nämlich theologische Er-

botener Schrift über „Das Gewissen, Ethische Untersuchung,

kenntnislehre, Schrift-, Rechtfertigungs- und Christuslehre, in

I. Teil“ (Halle 1878). Auf dieses Werk hat u. a. Martin Heideg-

ihrer mannigfachen sachlich-zeitgeschichtlichen Verflechtung

ger hingewiesen?,

deutlich heraus und erfährt der Leser erstmals genau, an wel-

h. 1968 wurden Kählers Paraphrasen „Neutestamentliche

chen Gewährsmännern sich der „vorliterarische“ Kähler in

Schriften in genauer Wiedergabe ihres Gedankenganges, dar-

Kontakt und Kontrast gebildet hat. So wird u.a. Kählers sich

gestellt und durch sie selbst ausgelegt” als Sonderausgabe

früh profilierender Gegensatz zu Albrecht Ritschl überraschend

(Darmstadt) erneut zugänglich gemacht.

deutlich (S. 136ff, 145ff).4 Für die systematische Auswertung

i. 1971 erschien eine kritische Ausgabe von Schriften Kählers

besonders bedeutsam dürfte der Nachweis sein, wie sich Käh-

zu Christologie und Mission (München), herausgegeben, ein-

lers Begründung der Schriftautorität aus der „Wirkung der

geleitet und kommentiert von Heinzgünter Frohnes, Im Blick

Schrift auf die Kirche“” entwickelt hat (S. 78ff), sodann die Ge-

auf das Thema Mission handelt es sich sogar um eine „Gesamt-

nesis seiner antispekulativ gemeinten und modernste Frage-

ausgabe“ (so im Untertitel), die Frohnes durch einen instruk-

stellungen („narrative” Theologie) präludierenden „Soterologie“

tiven Einführungsaufsatz („Zur Ortsbestimmung der Mission in

(S. 122ff).

Theologie und Leben Martin Kählers“) erschlossen hat. Der ge-

2. Die großangelegte Monographie Hans-Georg Links, im

wichtige Band enthält neben einer Vollständigkeit anstreben-

ganzen eine von christologischen Leitfragen bestimmte und be-

den Bibliographie zu Person und Werk Kählers (S. 551—568)

grenzte theologiegeschichtliche Arbeit, erstrebt eine zusammen-

auch einige interessante Inedita sowie Mitteilungen über den

hängende Darstellung speziell der Christologie Kählers, wie

Nachlaß Kählers (mit Ankündigung weiterer Editionsvorhaben).

sich das „aus der christologischen Problemlage, der bisherigen

3. Unter den aufgezählten Neuausgaben wird man am

Rezeption der Christologie Kählers sowie der gegenwärtigen

meisten die Aufsatzsammlung „Zur Lehre von der Versöhnung”

Situation der Kähler-Forschung“ nahelegt (S. 21). Bewußt Mar-

(Dogmatische Zeitfragen. Alte und neue Ausführungen zur Wis-

tin Fischers Anregung aufnehmend (S. 23), versucht Link die

senschaft der christlichen Lehre, 2. Heft, Leipzig 11898; Güters-

„exemplarische Bedeutung“ der Kählerschen Christologie in

loh 21937) vermissen, zumal Kähler selber die Versöhnungs-

ausgedehnten historischen Analysen nachzuweisen und ab-

lehre gelegentlich als „Grundstamm” seiner Dogmatik bezeich-

schließend im Horizont gegenwärtiger Fragestellungen zu er-

net hat; der Wiederabdruck eines missionstheologischen Bei-

härten (S, 405ff). Man könnte meinen, das sei nicht neu und

trags aus jener Sammlung („Der Menschensohn und seine Sen-

variiere nur bisherige Bemühungen um das Erbe Martin Käh-

dung an die Menschheit“) bei Heinzgünter Frohnes ist dan-

lers, Aber die schon zu Kählers Lebzeiten einsetzende Rezep-

kenswert, kann aber eine Gesamtdokumentation nicht erset-

tion seines Werkes ist, wie Link aufzeigt, bisher überwiegend

zen. Vermissen wird man auch, angesichts der derzeitigen

immanent-referierend (so die I, Phase bis etwa 1935) oder

lebhaften Verhandlungen über Studienberatung und Studien-

formal-systematisch (so die II. Phase von etwa 1953 bis 1963)

reform?®, Kählers berühmt gewordene Briefe an einen Anfän-

geblieben, wobei sich „vorschnelle Vereinnahmungen nach der

ger „Wie studiert man Theologie im ersten Semester?“ (Leip-

einen oder anderen Seite hin nicht vermeiden ließen” (S, 22).

169

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

170

Erst die Erschließung neuer Quellen aus dem Göttinger Brief-

lungsgeschichte“ abgeben. Demgegenüber bleibt zu fragen, ob

und dem Naumburger Vorlesungs- bzw. Vortragsnachlaß hat

nicht manche Aussagen der Manuskripte in den Druckschriften

eine III, Phase der Kähler-Rezeption ermöglicht, für die nun-

abgewehrt werden und umgekehrt Teile des Druckwerks von

mehr nach Links Urteil der bisher vernachlässigte Sachgehalt

den Manuskripten her zu kritisieren bzw. zu modifizieren

des Kählerschen Erbes, namentlich die wegweisende christolo-

sind, M.a.W.: Bei einem fast skrupulös zu nennenden Theologen

gische Thematik in den Vordergrund rückt. Angesichts der in-

und Schriftsteller wie Kähler ist nicht ein komplementäres,

sofern gewandelten Forschungslage sieht Link seine Hauptauf-

sondern viel eher ein dialektisches Verhältnis von Hand- und

gabe darin, die bei Kähler modellhaft gelungene Vermittlung

Druckschriften anzunehmen. Zum anderen: Link hat zwar ein

zwischen Jesusgeschichte und Christusglauben nachzuzeichnen

ungewöhnlich disparates Quellenmaterial genetisch bewältigt,

und mit ihrem Problemlöse-Potential für die derzeitige theolo-

er hat aber zu wenig auf die Grenzen des von ihm einge-

gische Situation fruchtbar zu machen.

schlagenen genetischen Verfahrens geachtet. So gerät ihm der

Das ausgesprochen disparate und quantitativ „geradezu er-

nächst Schleiermacher bedeutendste Systematiker des vorigen

drückende“ Nachlaßmaterial, dem Link „großenteils seine Inter-

Jahrhunderts und damit eines der architektonisch strengsten

pretation verdankt” (S. 22, n. 113), legt freilich einen in der

dogmatischen Lehrgebäude weitgehend aus dem Blickfeld, was

Kähler-Forschung neuartigen methodischen Zugriff nahe, der

sich denn auch in der Abwertung der Kählerschen Wissenschaft

sich schon in der Arbeit Christoph Seilers als fruchtbar erwie-

der christlichen Lehre niederschlägt (S. 23, n. 115). Immerhin

sen hat, jetzt aber exklusiv zur Anwendung kommt: Link geht

hat Kähler diesen Abriß seiner Theologie im Laufe von 22

historisch-entwicklungsgeschichtlich vor, wobei er in Würdi-

Jahren (1883 bis 1905) dreimal und in der Sachaussage wesent-

gung der persönlich-sachlichen „Weiträumigkeit“ Kählers „bis

lich gleichlautend hinausgehen lassen — ein Befund, der eben

zu den biographischen und theologischen Anfängen seines Den-

nicht genetisch, sondern nur systematisch zu klären ist, Kähler

kens“ (S, 23) ausholt. Dank der genetischen Fragestellung ge-

sollte auch an dieser Stelle beim Wort genommen werden,

lingt es Link, das vielschichtige Quellenmaterial frei von jedem

Für ihn ist die Wissenschaftslehre „ganz dasselbe Buch ge-

Konstruktivismus aufzuarbeiten und eine sich christozentrisch

blieben“, weil er „an den Grundlagen der hier dargelegten An-

vertiefende Entwicklung des Kählerschen Denkens glaubhaft

schauungen festhalten darf und muß“ (*1905, Vorwort); darum

Zzu machen, Dabei wird deutlich, daß Kähler, in häufiger Dis-

ist es methodisch unzulässig und muß zu Problem-Nivellie-

krepanz zwischen Lehrwillen und Lehrgestalt, immer eine zu-

rungen führen, wenn man wie Link die Wissenschaftslehre

tiefst objektgerichtete Glaubensbegründung erstrebt und in sei-

von der erst 1898 monographisch bearbeiteten Versöhnungs-

ner Reifezeit auch erreicht hat. In frischer, unprätentiöser

lehre her „vorgängiger dogmatischer Denkkategorien“ (S. 348)

Sprache und sichtlich vom Finderglück bewegt, läßt Link den

zeiht (so richtig das an sich sein mag!) und bedauert, daß sie

gespannten Leser an dem theologischen Werdegang Kählers

nicht „offener” konzipiert worden ist (S. 345, n. 6). Kählers

über ein halbes Jahrhundert hinweg teilhaben. Kähler bahnt

Wissenschaft der christlichen Lehre ist nicht primär eine

sich den Weg von der idealistischen Gott-Mensch-Unmittelbar-

„Etappe“ in seinem theologischen Entwicklungsgang (S. 347),

keit seiner Frühzeit über eine antihistoristisch begründete Gott-

sondern führt als das „reichste und einheitlichste“ unter den

Mensch-Diastase hin zur geschichtlich vollbrachten Versöhnung

großen theologischen Systemen seines Jahrhunderts® ein

von Gott und Mensch in Jesus Christus; die zähe Motivtreue

eigenes Wort und muß innerhalb der Sachspannung zu

dieses Weges sucht Link als Aufeinanderfolge von Identität,

konkurrierenden „soteriologischen“ Aussagen, d.h. systema-

Differenz und Vermittlung zu verdeutlichen (S. 391f). Zugleich

tisch aufgearbeitet werden. „Was der späte Kähler vertritt, muß

ist dieser Denkweg nach Link als fortschreitende Selbstkor-

für die einzelnen Lehrstücke zurückbezogen werden in den

rektur Kählers anzusehen, indem das räumlich-additive Ver-

systematischen Zusammenhang seiner Wissenschaft der christ-

lichen Lehre

hältnis von Jesus un d Christus zunehmend durch ein ge-

Sein Hauptwerk bleibt unentbehrlich.“% So

schichtlich-implikatives Verständnis Jesu al s Christus abgelöst

aber hat die konsequent entwicklungsgeschichtliche Betrach-

wird, Entsprechend hat Link sein Buch in drei entwicklungs-

tungsweise, die auch Kählers „vor- und frühtheologische Zeit“

geschichtlich

ineinandergreifende

„Teile“

(der idealistische

einholen soll, Link daran gehindert, sein Werk stärker in die

Ausgangspunkt, das Problem der Geschichte, die Soterologie)

Kontinuität zur bisherigen Kähler-Forschung einzufügen, die ja

gegliedert, wobei er sein Vorgehen durch zahlreiche Mittei-

nicht ohne Grund zunächst nach der fundamentaltheologischen

lungen aus dem unveröffentlichten Quellenmaterial belegt.

Ermöglichung der vielfältigen Sachaussagen Kählers gefragt

Systematische Rück- und Ausblicke erleichtern das Verständnis.

hat,

Als Schlußthese stellt Link heraus: Kählers Vermächtnis be-

Damit ist freilich das oben Gesagte nicht zurückgenommen.

steht in einer ei

d

gengewachsenen Versöhnungs-Christologie, in

Nicht nur als Informationsleistung und genetische Aufarbei-

er unter Rückgriff auf den reformatorischen Rechtfertigungs-

tung auch schon bekannter Quellen (z.B. S. 226ff), sondern

gedanken die Geschichte des Lebens, Sterbens und Auferstehens

auch und mehr noch als eigenständiger Forschungsansatz wird

Jesu als Gestaltwerdung der heiligen Liebe Gottes aufgewiesen

das gut ausgestattete und mit reichen Registern versehene

wird (S, 400ff).

Buch Links beachtet werden müssen. Es gehört zu den heute

selten gewordenen Arbeiten, die ohne falsche Aktualisierung

Links Arbeit stellt fraglos einen Neuansatz in der Kähler-

Forschung dar, der nicht nur systematisch-theologische Studien

und auch ohne Parteigängertum das Erbe der Väter an eine

Zu Kählers Werk befruchten wird, sondern der darüber hinaus

zum Journalismus peigende Theologie und Kirche vermitteln

können.

für eine umfassende wissenschaftliche Biographie Kählers —

immer noch ein dringliches Desiderat!? — wegweisend sein

Errata: S, 62 „naive” statt „niave“, - S, 177 „enigmatisch“ statt „enygma-

dürfte, Es wäre zu begrüßen, könnte der Verfasser seine un-

tisch“. — S, 207 „früheres” statt „früh:

S. 383, n. 59 „Th

Al

” statt ,

a

rels". — S, 340 „Zentrum“ statt „Zetrum“ —

gewöhnliche Sensibilität für lebensgeschichtliche Einzeldaten

und theologische Entwicklungsknoten in den Dienst einer sol-

Aln

da

chen Aufgabe stellen. Einstweilen bleibt als Fortschritt zu ver-

:AVgl. die Zusamn:erestellung und sy

Klassifizierung

e

ching: Gott in der Geschichte. Studien zur

buchen, daß Kählers Christologie hier in bisher noch nicht

theologiegeschichtlichen Stellung und systematischen Grundlegung der Theo-

erreichter Punktgenauigkeit nach Intention und Explikation

logie Martin Kählers (= FGLP, 10. Reihe, Bd. 26), München 1963, S. 30-48.

aufgearbeitet worden ist.

* Vgl. „Das Erbe des 19. Jahrhunderts. Referate vom Deutschen Evangelischen

Theologentag, 7.-11. Juni 1960 in Berlin“, hrsg. v. Wilhelm Schneemelcher,

Berlin 1960, Zum Geleit, Nicht

insichtlich der

lichen Wissen-

Bedenken richten sich gegen einen gewissen Quellen-Mate-

schaft und der D,

»

w

_ nur h

d

auch im Blick auf die Systematische

rialismus, dem Link nicht immer entgeht, sowie — damit zu-

Theologie wird Kähler lediglich am Rande erwähnt (z. B. S, 19).

sammenhängend — gegen die Überschätzung der rein entwick-

3 So Martin Fischer in seiner „Einführung“ zum Nachdruck von Kählers

„Wissenschaft der christlichen Lehre” (Neukirchen-Vluyn 1966), S. V-XXXII,

lungsgeschichtlichen Methode. Zum einen: In verständlicher

Zitat: S, V,

Freude über die dynamisch gewordene Forschungslage mit

4 Die Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evangelischen Grund-

ihren neuen Möglichkeiten setzt Link voraus, daß Hand- und

artikel aus im Abrisse dargestellt, Leipzig %1905, Vorwort.

Kählers Drä

5 „Optima verba rebus cohae:

<

ich

$

rgnt"‚ h:t schon Quinﬂl\iag se]hi fein beme:

el

1

rkt.

Druckschriften Kählers subsidiär ineinandergreifen und so die

1

en-

nicht mehr eigens zu reflektierende Basis für eine „Entwick-

über ihrer bloßen Folgerichtigkeit verbindet ihn,

sehen, mit der alten analogetischen Überlieferung,

chichtlich ge-

371

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr

172

6 Vgl. De servo arbitrio (1525)

WA 18, 603, 15, Mit den theologisch ver-

bindlichen Sachaussagen fällt das ganze Christentum dahin. „Tolle assertiones,

bingen: Universitätsbibliothek, Theolog. Abtlg.‘ 1975ff), der

auch Festschriften in seine Erschließung einbezieht sowie durch

et Christianismum tulisti“, kann Luther sagen (WA 18, 603, 28f.)

7 Vgl. WA 18, 604, 6; 605, 18; 606, 1

mehrere Register

(Bibelstellen

Personen

Autoren)

seıne

christlichen Lehre‚ IL,

8 Dogmatische Zeitfragen, Alte und neue Ausführungen zur Wissenschaft der

Bd.:

Brauchbarkeit auf einer erfreulichen Höhe hält, Arbeitshilfen

9 Geschicht:

Angewandte Dogmen‚ Leipzig 21908, S. 222.

ischen

'X

Dogmatik im 19. Jahrhundert (= TB,

in die Hand gegeben worden, für die man nicht genug dankbar

Bd. 16), hrsg. v. Emst Kähler, München 1962, S. 248.

sein kann

10 Die Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evangelischen Grund-

artikel aus im Abrisse dargestellt, Leipzig 11883, Vorwort.

Die anzuzeigenden Bände bzw. Teilbände (frühere Bände

1 _ Vgl. dazu Johannes Wn‘sdnng Ein neues theologisches System? Rand-

gingen bei der Redaktion nicht ein, was vor allem in bezug

bes. S. 601ff,

bemerkungen zur Th

in: DtPfBl 64, 1964, S. 601-609,

auf Bd. 9 schade ist, weil sich dort, wie Bd. 10 S. VI mitgeteilt

12 Vgl. Rudolf Hermann: Martin Kählers bleibende Bedeutung. Ein Wort

wird, detaillierte Bemerkungen zur Ooptimalen Benutzung

aus Anlaß seines 25, Todestages, in: Die Wartburg 36, 1937, S. 324-327, Vgl

ferner die Skizze des Kähler-Schülers Julius Schniewind: Martin Kähler, in:

finden) gehören einem inzwischen renommierten Unternehmen

Nachgelassene Reden und Aufsätze, hrsg. v. Ernst Kähler (== TBT 1), Berlin

an, das mit seinem 1. Band die Jahre 1949—52 umfaßt und

1952, S. 166-172, „Man kann Kählers Gedanken und Fragen weiterbilden, aber

man kann nicht hinter sie zurück“ (S. 171).

darin etwa der IZBG (seit 1951/52) vergleichbar ist. IRPL

13 Die Wissenschaft der christlichen I.ehre‚ Leipzig %1905, S. 75, und passim.

% Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus,

(Index to Religious Periodical Literature) ist konzentriert auf

Leipzig !1892, S, 26; 21896, S. 73.

englischsprachige Zeitschriften (von 157 ausgewerteten ver-

1 Die Wissenschaft der christlichen Lehre, Leipzig %1905, S. 146,

schiedenen Zeitschriften im Bd. 10 sind 18 aus deutschen, 14

1 WVgl. Johannes Wirsching: Gott in der Geschichte, S. 80ff, 111ff, und

passim,

aus französischen und 6 aus anderen Sprachgebieten) und stellt

17 Jürgen Moltmann: Der gekreuzigte Gott. Das Kreuz Christi als Grund

damit für viele Benutzer auf dem Kontinent ein wichtiges

und Kritik christlicher Theologie, München 1972 (*1976).

" Eberhard Jüngel: Gott als Geheimnis der Welt.

1

$

iatı

Zur Begründung der

Informationsglied dar. Daß es in der Berichterstattung zwischen

es Gekr

im Streit zwischen Thei

unı

Tü-

bingen 1977.

ZID (seit 1977 mit 406 versch. Zeitschriften) und IRPL einige

”’ Vgl Johannes Winching Gott in der Gelchid\te. S 2

Überschneidungen gibt, wird niemanden stören, trägt vielmehr

1

SR

chtlichkeit und P

Jesu Christi, Studien

zur du-

Pl_‘

tik der historisch

Jesusfrage (== FSÖTh, Bd. 18),

den Anforderungen und Erwartungen der jeweiligen Benutzer

Göttingen 1967, S. 259-303 (Wilhelm Herrmann — Martin Kähler,

Rechnung.

21 Wilfried Joest: Fundamentaltheologie. Theologische Grundlagen- und Me-

thodenprobleme (= ThW, Bd. 11), Stuttgart 1974, S, 162

Bd. 10 von IRPL hat zwei Teile (siehe Untertitel), deren

22 Hans-Joachim Kraus: Reich Gottes

Reich der Freiheit. Gründriß systema-

erster als „alphabetical subject and author index” gearbeitet

tischer Theologie, Neukirchen-Vluyn 1975, S. 254f, 264ff,

a

23 Vgl. Heinrich Lelpold Offenbarung und Geschichte als Problem des Ver-

ist. Hier wird in gut übersichtlicher Weise sowohl graphisch

Eine

zur Theologie Martin Kählers, Gütersloh 1962;

(Kapitälchendruck, Einzüge, Unterstreichungen, Kursivsatz) als

Johannes Wirsching: Gott in der Geschichte, München 1963; Ernst Vielhaber:

Kennzeich-

Das Problem der Offenbarung in der Theologie Martin Kählers Eine kritische

auch mit Hilfe von Querverweisen („see also

Darstellung. Diss, Göttingen 1963 (maschinenschriftl.).

nungen von Antworten, Erwiderungen und Gegendarstellungen

2 Martin Kähler:

Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche,

biblische Christus, Leipzig 21896, S. V.

mit bibliographischer Angabe des Bezuges) ein System von Ver-

25 Otto Zänker: Grundlinien der Theologie Martin Kählers (== BFChTh 18,

bindungen geschaffen, das nicht mehr allzu viele Lücken auf-

5. Heft), Gütersloh 1914, S. 8.

26 Vgl. auch meine Besprechung in: WPKG 59, 1970, S. 140-142

weisen dürfte. Ebenso sind Übersetzer (nicht durchgängig) und

27 Vgl

Martin Heidegger

Sein und Zeit,

zuerst 1927, Tübingen 121972,

Kommentatoren genannt und als solche kenntlich gemacht

S272n1

28 Als

5

&.

Dok:

Hatf

ion

Theologiestudium, Vikariat,

außerdem finden sich in eckigen Klammern diverse Hinweise

Fortbildung Gesamtplan der Ausbildung für den Pfarrerberuf (== Reform der

auf Photos, Karten, Tafeln, wiederholten Abdruck, Bibliogra-

theologischen Ausbildung, Bd. 12), hrsg. v. der Kirchenkanzlei der EKD, Stutt-

gart und Berlin 1978.

phien u.a., wie auch dankenswerterweise griechische und

29 Theologe und Christ. Eri

Bok

on Martin Kähler,

hebräische Zitate im Originalsatz eingedruckt sind. Der zweite

hrsg. v. Anna Kähler, Berlin 1926, “ ist keine solche Biographie, enthält aber

viel wertvolles Material

Teil bringt einen „Author Index of Book Reviews” (allerdings

30 Christoph Seiler: Die theologiscbe Entwicklung Martin Kählers bis 1869

ohne alphabetisches Rezensentenverzeichnis), ein aus verschie-

(= BFChTh, 51. Bd.), Gütersloh 1966. Vgl

auch meine Besprechung in

DtPfBl 66, 1966, S. 557f

denen Gründen begrüßenswertes Unternehmen (ZID hat ein

3 Anders, jedoch nicht überzeugend, Rolf Schäfer: Die Rechtfertigungslehre

solches leider nicht!), da es auf diese Weise möglich ist, sich

bei Ritschl und Kähler, in: ZThK 62, 1965, S. 66-85

%2 Ein Gesamtverständnis Martin Kählers wird ohne eine theologische Bio

die Übersicht über vorliegende Rezensionen eines Werkes zu

graphie nicht möglich sein bzw. eine solche einschließen müssen, Darauf hat

verschaffen. Genannt werden jeweils Verfasser, Titel, Zeit-

zuletzt Heinzgünter Frohnes hingewiesen und entsprechende Vorarbeiten anhand

schrift (Jahrgang, vollständiger Seiten- bzw. Spaltenumfang

des Nachlasses angekündigt (op. cit., S

{in ZID sind aus technischen Gründen.nur die Anfangsseiten

rung ins Vaterunser als Einleitung in die christliche Lehre, Halle 1902, S. Xff.

3 Vgl. dazu Samuel Jaeger: Der Weg zu Gott unserm Vater, Eine Einfüh-

aufgenommen]) und Rezensent, Die Vollständigkeit der biblio-

% Martin Fischer: Martin Kähler (1835-1912), in: Theologen des Protestan-

graphischen Angaben ist natürlich auch im ersten Teil ge-

Zitat: S. 149

tismus im 19 und 20 Jahrhundert I, Stuttgart 1978 (= UB 284), S 130-149

währleistet.

Die beiden Halbjahresbände 2 und 3 des Gesamtbandes 12

bringen einige angenehme Neuerungen: 1, Anstelle der bis-

herigen Zweiteilung gibt es nun eine Dreiteilung (Subject

Allgemeines, Festschriften

Index, Author Index with Abstracts, Book Review Index). 2. Der

Verfasserindex liefert für die Mehrzahl der Titel „abstracts“,

durch ein

deren Vorhandensein bereits im „Subject Index

Dickerson, G. Fay, Peltz, John A., and S. Nicole Goetz (Eds.]

Sternchen nach der Angabe angezeigt wird. Die „abstracts

Index to Religious Periodical Literature. An Author and Sub-

ject Index to Periodical Literature.

Including an Author

erscheinen größtenteils in englischer, aber auch in deutscher

oder französischer Sprache, jedoch nicht stereotyp ausgerichtet

Index of Book Reviews. Vol, 10: January, 1971 — December,

1972. Chicago, Ill.:

American Theological Library Associa-

nach der Originalsprache des betreffenden Aufsatzes. 3. Der

tion (1973). X, 715 S, 4°.

Halbjahresband 2 (July—-December 1975) enthält „A Graphic

History of Religious Periodical Indexing, compiled by G. R

Dickerson, G. Fay, and John A. Peltz [Eds.]): Index to Relig-

Wittig“ (S. VI bis XVI); hier werden 238 verschiedene Zeit-

ious Periodical Literature. A Subject Index to Periodical

schriften genannt, die in die Berichterstattung von bis dahin

Literature including an Author Index with Abstracts and a

11 Bänden IRPL einbezogen wurden, Die Brauchbarkeit hat

Book Review Index. Vol. 12,2: July-December, 1975; 12,3

January-June, 1976. Chicago, Ill

American Theological

sich durch diese Neuerungen erheblich verbessert, auch das

Satzbild ist ein noch besseres als in Bd. 10

Library Association 1976. XVI, 274 S. and VII, 273 S, 4°

An die praktische Benutzung eines solchen Werkes lassen

Zur Erschließung der fast schon unübersehbaren Zeit-

sich interessante Beobachtungen anschließen, die hier nur

schriftenliteratur allein des theologischen Fachgebietes er-

flüchtig genannt werden sollen. Da gibt es die Möglichkeit, die

scheinen erfreulicherweise immer mehr Schlüsselwerke, die sich

theologisch-wissenschaftlichen Orientierungen (methodisch und

in unterschiedlicher Weise der gestellten Aufgabe unterziehen

inhaltlich) und Tendenzen für den in dem jeweiligen Band

In jüngster Zeit sind vor allem mit dem „Schwertner“ (IATG

dokumentierten Zeitraum aufzuspüren, Schwerpunkte heben

vgl. Rez. in ThLZ 101, 1976 Sp. 409—412) und dem ZID (Zeit-

sich schon durch satztechnische und graphische Momente her-

schrifteninhaltsdienst Theologie

Redaktion G. Franz

Tü-

vor, Welche Themen sind bevorzugt, welche Werke werden am

173

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

174

meisten besprochen? Im IRPL kommen zudem besonders stark

Titel ist noch die Polska bibliografia teologii i prawa kano-

die theologischen Tendenzen des englischen Sprachraums in

nicznego za rok 1970. Oprac. J. R. Bar. Warszawa: Akad. Teol.

den Blick, Auch ist zu bemerken, daß sich die gesamttheolo-

Katol. 1972 einzufügen, damit der Anschluß zum Jahr 1971

gische Berichterstattung („theology, scripture, church history,

gegeben ist.

sociology of religion, history of religions, and psychology and

Es ist schade, daß nicht ein Standardwerk zustande gekom-

religious studies“, Bd. 10 S. III) deshalb günstig auf thema-

men ist, in dem das bibliographische Material von Anfang an

tisches Arbeiten auswirken kann, weil die Kontakte zu ver-

nach einheitlichen Gesichtspunkten dargeboten wird. Die Her-

schiedenen anderen theologischen Problemstellungen leichter

ausgeber bedauern das übrigens selbst. Der ursprüngliche Plan

bewußt werden.

sah vor, das theologische Schrifttum der Jahre 1940—1948 in

Erhebliche Schwierigkeit scheint den amerikanischen Bear-

einem Bande zusammenzufassen (ein solcher Band ist 1969 er-

beitern deutsche Grammatik und Orthographie zu bereiten,

schienen) und durch eine retrospektive Bibliographie bis 1939

Jedenfalls sind deutschsprachige Titel und „abstracts” mit einer

zu ergänzen. Vom Jahr 1949 an sollte die theologische Litera-

großen Zahl von allerdings nicht sinnstörenden Fehlern durch-

tur in einer laufenden Bibliographie dargeboten werden, Dieser

setzt, Ein Wort muß auch zu den Siglen für Zeitschriftennamen

Plan konnte so nicht verwirklicht werden, Die Herausgeber

gesagt werden. Hierzulande richtet man sich normalerweise

sahen im Fehlen einer theologischen Bibliographie in Polen

nach den

in RGG}

gebräuchlichen Abkürzungen (auch

aber die Berechtigung, auch mit zunächst fragmentarischen

Schwertner baut darauf auf). Gibt es Zeitschriften, für die die

Arbeiten zu beginnen (vgl. Polska bibl. teol. za lata 1940—1948,

RGG? noch kein Siglum bereithält, so kann man sich zunächst

S. 7f).

nach der Abkürzung umsehen, die die betreffende Zeitschrift

Ich möchte annehmen, daß der Herausgeberkreis in dem

für sich selbst in Anwendung bringt. Erst die letzte Möglichkeit

Bande für 1971 seine Bearbeitungsgrundsätze so weit präzisiert

sollte die Bildung eines neuen (möglichst verständlichen)

hat, daß sie auch erkennen lassen, wie die Arbeit weitergehen

Siglums sein. IRPL geht in dieser Frage selbst bei fest ein-

soll. Deshalb soll über diesen Band berichtet werden, wobei

gebürgerten Siglen sehr eigenwillige Wege. Das ist schade.,

auf wesentliche Unterschiede in den anderen Bänden hingewie-

Vielleicht könnte auch für IRPL (ab Bd. 13) die Internationa-

sen wird: Er erschien unter dem neuen Titel „Polnische Biblio-

lität des Schwertnerschen Werkes gelten. Aber Schönheits-

graphie der kirchlichen Wissenschaften für das Jahr 1971“. Die

fehler lassen in der Regel die Vorzüge einer Sache doppelt in

Einleitung verdeutlicht dazu, daß der Ton auf „Wissenschaften“

Erscheinung treten. Solche hat IRPL in hohem Maße. Sein

liegt: Schriften mit ausgesprochen popularisierendem oder er-

größter Vorzug ist aber die zuverlässige Erschließung von und

baulichem Charakter wurden nicht aufgenommen (wer derarti-

umfassende Information über theologische Zeitschriften,

ges Material sucht, sei auf die bibliographische Übersicht

Leipzig

Martin Petzoldt

Pi$miennictwo chrzescijanskie w Polsce 1965—1970. Warszawa:

Novum. Ars Christiana 1973 und deren Vorläufer verwiesen).

Theologie, christliche Philosophie und kanonisches Recht sind

die Gebiete, die aufgenommen worden sind, christliche Philo-

Polska bibliografia teologii i prawa kanonicznego za lata

sophie dabei zum erstenmal. Für die Theologie bildet das Pro-

1949-1968. Oprac. Joachim Roman Bar i Remigiusz Sobanski,

gramm des katholischen Theologiestudiums von den Bibelwis-

Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1972. 455 S. 8°.

senschaften über Patrologie und Fundamentaltheologie bis hin

Polska bibliografia teologii i prawa kanonicznego za rok 1969.

zur Liturgie den Bereich, aus dem das Material aufgenommen

Cz. 1: Praca zbiorowa pod red. Joachima Romana Bara

wurde, und zugleich auch das Gliederungsschema. Der Ab-

{S. 1-70). Cz. 2: Polska bibliografia biblijna adnotowana

(für das Jahr 1969, S. 71-168]. Praca zbiorowa pod red.

schnitt kanonisches Recht folgt in der Stoffanordnung seinem

fachspezifischen Aufbau. Die Bibelwissenschaften sind das Ge-

Janusza Frankowskiego. Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1971.

168 8;-8°;

biet, das durch eigene retrospektive Bibliographien am inten-

Polska bibliografia nauk ko$cielnych za rok 1971. Praca zbio-

sivsten aufgearbeitet worden ist. Für das Jahr 1971 gehören

rowa pod red. Joachima Romana Bara i Remigiusza Soban-

sie zum Programm der „Polnischen Bibliographie der kirch-

lichen Wissenschaften“,

Skiego. Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1973. 104 S. 8°.

Ausgeschlossen ist die Kirchengeschichte, Das ist durchgängig

Die angezeigten Titel gehören in den Arbeitsplan der Aka-

auch in den vorangehenden Bibliographien so gewesen. (Inzwi-

demie für Katholische Theologie in Warschau, durch die Her-

schen erschien eine retrospektive Bibliographie zur polnischen

Kirchengeschichte für die Jahre 1944—1970, ab 1971 wird die

ausgabe einer Bibliographie die Entwicklung der theologi-

schen Wissenschaften und des kanonischen Rechtes in Polen zu

kirchengeschichtlich relevante Literatur in Bänden mit einem

fördern, Der bibliographisch erfaßte Zeitraum wird allerdings

Berichtszeitraum von je zwei Jahren erfaßt (bisher 2 Bde.].)1

Die in den Titeln angegebene zeitliche Begrenzung wird nur

durch die drei zu besprechenden Bücher nicht deutlich, Die

Übersicht ist durch Hinweis auf weitere Bände zu ergänzen und

durch Nachträge überschritten. „Polnisch“ heißt die Bibliogra-

in die Kontinuität polnischer theologischer Bibliographien zu

phie, weil sie Arbeiten in polnischer Sprache aus der VR Polen

stellen, Das Unternehmen schließt bewußt an die Polska biblio-

und aus dem Ausland sowie Arbeiten von Polen in fremden

grafia biblijna za lata 1900—1930 an, die unter der Leitung

Sprachen berücksichtigt. Aufgenommen werden Einzeldrucke

von J. Archutowski durch einen Kreis von Bibelwissenschaftlern

und Veröffentlichungen in Sammelwerken und Zeitschriften

der Jagiellonen-Universität in Krakau erarbeitet und im Jahre

(mit Ausnahme von Wochenblättern). Auch Rezensionen wer-

1932 veröffentlicht worden ist. Ihre zeitliche Fortsetzung bildet

den beachtet. Die Sachanordnung der bibliographischen Auf-

die Polska bibliografia biblijna za lata 1931—1965, zeszyt 1—2.

stellung wird durch ein Namensregister ergänzt.

Oprac, St. Grzebek, H. Czerwien, B. Panasiuk. Warszawa:

Den verantwortlichen Herausgebern und den Mitarbeiter-

Akad. Teol. Katol. 1968, 347 i 317 S., mit der die Polska

kreisen ist für die geleistete Arbeit zu danken. Wer auch pol-

bibliografia biblijna adnotowana za lata 1964—1968. Praca

nische theologische Beiträge in das wissenschaftliche Gespräch

zbiorowa pod red. J. Frankowskiego. Warszawa: Akad, Teol.

mit einbezieht, hat hier einen Wegweiser, Da die polnischen

Katol. 1971, 296 S., sachlich und zeitlich verzahnt ist. Über den

Titel durch die französische Übersetzung ergänzt werden, kann

bibelwissenschaftlichen Rahmen hinaus reicht die Polska bib-

auch der seine Forschungsübersicht vervollkommnen, der des

liografia teologiczna za lata 1940—1948, Oprac. J. R. Bar i A.

Polnischen nicht mächtig ist.

Schletz, Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1969, 210 S. Der Titel

Halle (Saale)

Arno Sames

und der erfaßte Zeitraum machen deutlich, daß dieser Band mit

der Bibliographie eng zusammengehört, die oben an erster

$ciola w Polsce za lata 1944-1970, I-III. Zebrane

Stelle genannt worden ist und die Jahre 1949—1968 umfaßt.

1 Bébllognﬂe Pi::orii ko:

al i uloZyl H. E. Wyczawski, Warszawa: Akad.

5..8., 3}7 ? gr.

8°

Mit ihr ist die Reihe der retrospektiven Bibliographien abge-

Te;'l. K.a;_ol. }977 aoe's 32

ii ko$ciola w Polsce za lata 1971

schlossen, Die Veröffentlichungen des Jahres 1969 erscheinen

-1972. Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1977. 208 S. gr. 8°.

Ban

r3

historii k

&.

1

w Polsce za lata 1973-1974,

bereits in einer laufenden Bibliographie. In die angezeigten

Warszawa: Akad. Teol. Katol. 1978. 387 S. gr. 8°.

, Marian: Bibliog

175

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

176

(Urner, Hans]): Weg und Gemeinschaft, Aufsätze von und für

Es macht Freude zu sehen, wie die Gaben, die von S. 193 an

Hans Urner. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1976)]. 287 S.,

dem verehrten Jubilar dargebracht worden sind, sein eigenes

1 Porträt gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und

theologisches Interesse in glücklicher Weise spiegeln. Das gilt

Religionswissenschaft, Kart. M 11,40.

schon in bezug auf die Weite des Blicks. Wolfgang Wiefel

schreibt über „Religiöse Motive im Werke Jouhandeaus“ und

Die schöne, gehaltvolle Sammlung (überwiegend) theologi-

trifft sich mit Urner nicht nur in der Aufgeschlossenheit für

scher Arbeiten ist aus zwei Vorhaben entstanden. Das letzte

die schöne Literatur überhaupt, sondern speziell für franzö-

Drittel des Buches enthält Aufsätze, die aus einer Festgabe

sische Literatur, auch in dem Gespür für das, was am Rande

stammen, die Hans Urner zum 65, Geburtstag (1966) dar-

oder jenseits des Randes eines standardisierten Christentums

gebracht wurde (die nicht abgedruckten Beiträge sind S, 196

liegt (Kreuzesmystik, Identitätsmystik, Brautmystik, Selbstver-

aufgeführt), die ersten beiden Drittel sind eigene Aufsätze

wirklichung).

Klaus-Peter Hertzsch würdigt

Johannes

Urners, wiederum nur eine Auswahl (vgl. seine Bibliographie

Bobrowski mit einem Aufnahme- und Einfühlungsvermögen,

in der ThLZ 86, 1961 Sp. 872—874; 87, 1962 Sp. 156; 91, 1966

das den in diesem Buch dargebotenen Meisterdarstellungen

Sp. 389 und 97, 1972 Sp. 397). Die Arbeiten sind, was den Jubi-

Urners ebenbürtig ist. Dem Bemühen Urners, die Augustana

lar selbst angeht, für sein wissenschaftliches Porträt repräsen-

der Gemeinde aufzuschließen (105ff) korrespondiert William

tativ: Neben dem, was zum ureigensten Arbeitsfeld des Prak-

Nagels wohlabgewogener Aufsatz „Der Sinn von Bekenntnis-

tologen gehört, finden sich kirchen- bzw. geistesgeschichtliche

bestimmtheit und Lehre der Kirche heute“. Fragen des Urner-

Arbeiten (über

„Paracelsus als Christ“,

„Die Taufe bei

schen Liturgie-Beitrags werden weitergedacht in den prakti-

C. Schwenckfeld“, „Zur neuen Hamannforschung“) und — hier-

schen Anregungen von Josef B, Jeschke „Nicht bloß die

für wird man besonders dankbar sein — kenntnisreiche und

Predigt“. Um die Sprache des Gottesdienstes und der Predigt

feinsinnige Darstellungen von Dichtern, ihres Werks und ihrer

geht es in dem feinsinnigen Aufsatz von Norbert Müller

Person (Georg Heym, Gerhart Hauptmann, Elisabeth Langgäs-

über „Gotteswort und Menschensprache“; anregend und her-

ser, Rolf Hochhuth, Peter Weiss). Beide Gruppen von Arbeiten

ausfordernd, die Predigt grundsätzlich in Frage stellend, doch

zeichnen sich nicht nur durch eingehende Quellenarbeit und

vorerst noch immer bejahend, gibt Gerhard Bassarak kräf-

große Vertrautheit mit zugehöriger Literatur aus (für den

tige Hinweise für einen zeitgenössischen Stil der Predigt, wozu

Theologen Hamann würde man gern noch auf Martin Seils

z.B. der Verfremdungseffekt, das Instrument des „Schnitts“

hinweisen mögen), sondern auch durch ein zartfühliges Nach-

(auf diesen Teilaspekt dürfte sich besonders die Überschrift

spüren und Nachgestalten im Umgang mit dem geistigen Werk

des Ganzen beziehen: „Montierte Predigt?“), die unpathetische

der Beschriebenen und mit dem, was menschlich dahintersteht.

Sprache (ohne Füllworte), auch Elemente des Kabarettistischen

„Unparteiische Ketzerbilder“ entwirft Vf. in Anspielung auf

u. ä. gehören. Heinz Wagner bietet langjährige Erfahrungen

Gottfried Arnold; er tut es mit der Liebe Christi, die gerade

an: „Kritische Erwägungen zur Didaktik der Predigt“. Was an

auch den ernst nimmt, der nicht ins Schema paßt. Dasselbe gilt

der Predigt ist lehrbar? Exegese: ein Prozeß der Konzentra-

auch von den Essays über die Dichter und ihr Werk: ein tiefes,

tion (Orientierung, Sichtung, Entscheidung). Der Hiatus zwi-

auch feine Schwingungen aufnehmendes Verstehen läßt den Vf.

schen Exegese und Predigt ist zu bedauern, er darf aber nicht

auch dem gerecht werden, der einen ganz anderen Weg geführt

voreilig übersprungen werden, Leitsätze, die Paraphrase sind

wurde.

gute Hilfsmittel. Eine phasenspezifische Predigtdidaktik sollte

„Praktische Theologie — offen zur Zukunft“ ist der Mittelteil

sich den besonderen Schwierigkeiten des Anfängers, des jungen

überschrieben, in dem verschiedenste Themen aus dem engeren

des

Erfahrenen zuwenden.

Friedrich Hahns

Predigers,

Fachgebiet des Jubilars behandelt sind. Wir schauen zunächst

„Überlegungen zur ‚politischen Predigt‘“ sind ein überzeu-

auf Urners eigene Arbeiten, Einen besonderen Komplex darin

gendes Pendant zu dem Aufsatz „Völkische Bewegung und

bilden die, in denen sich Vf. als Praktischer Theologe mit Fra-

kirchliches Amt“, in dem Urner, als viele andere noch blind

gen der hermeneutischen Diskussion beschäftigt („Der sinkende

waren, klar sagte, wo Beziehungen radikal und schonungslos

Petrus“ — „Der historische Jesus in unserer Predigt“ — „Ent-

abzubrechen sind (61), ohne daß wir dem — vielleicht harten —

mythologisierung und Predigt“ — „Revolution aus Redlichkeit,

Geschick, das uns in ein gesondertes Volkstum stellt, entfliehen

John A. T. Robinson, Honest to God“). Denen, die in dem Be-

dürften. Auch Gerhard Wallis („Prophet und Ämter im Alten

mühen um existentiale Interpretation der neutestamentlichen

Testament“) spricht, auf seinem Fachgebiet, ein Thema an,

Botschaft Abbruch und Verfälschung sehen, macht Vf. Mut, das

das in Urners Denken eine erhebliche Rolle spielt: nicht nur

Aufbauende und Hilfreiche in solchem Bemühen zu erkennen,

in dem Schwenckfeldaufsatz und in dem über Paracelsus geht

Es ist nicht nötig, in diesem Bericht die uns geläufigen Thesen

es um die Größen Geist — Gnadenmittel — Amt. Wir sind in

erneut niederzuschreiben. Und es ist nicht möglich, darzulegen,

diesem Buch immer wieder bei Themen, die auch heute und

an welchen Punkten die Diskussion inzwischen weitergeführt

wahrscheinlich erst recht in nächster Zukunft „dran“ sind.

hat. Wir dürfen und wollen nicht hinter Bultmann zurück, eher

über ihn hinaus. Wie mir scheint, finden sich bei Urner dazu

Leipzig

Gottfried Voigt

Ansätze (z. B. S. 96). — Wie wir praktisch mit der Schrift um-

gehen, zeigt schön die Auslegung von 1Kor7: „Ein Kapitel über

die Ehe“. Ungesetzlich ist nicht nur das, was Vf. aus dem Text

entnimmt, sondern die Weise des Schriftgebrauchs selbst. Ähn-

Altes Testament

lich im Ansatz der Aufsatz „Liturgie ohne Liturgismus“, mit

dem sich Vf. in das Gespräch zwischen Götz Harbsmeier und

Strobel, August: Der spätbronzezeitliche Seevölkersturm. Ein

Wilhelm Hahn einschaltet. Ein Kernsatz daraus: „Die litur-

Forschungsüberblick mit Folgerungen zur biblischen Exo-

dusthematik. Berlin — New York: de Gruyter 1976. XI, 291 S.

gische Arbeit ist in der Rechtfertigung ebenso radikal in Frage

gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl, Wis-

gestellt wie in ihr wahres Leben gerufen“ (78). Die Kirche be-

senschaft, 145. Lw. DM 98,—.

schafft nicht das Heil, sie teilt es aus (79). Von hier aus ließe

sich leicht die Linie zum vorangehenden Beitrag ziehen : „Evan-

Die Frage nach den Ursachen der tiefgreifenden Verände-

gelisch — Katholisch“; meisterlich, wie hier auf wenigen Seiten

rungen in Gesellschaft und Kultur, die in der Übergangsphase

das, was uns Not macht, formuliert ist, wenn man freilich

von der Spätbronzezeit zur Eisenzeit den östlichen Mittelmeer-

auch hier gern das kritische Gespräch aufnähme. (Fragen dieser

raum trafen, gehört zu den wichtigsten und zugleich auch

Art kehren wieder in der Arbeit über E. Langgässers Roman

schwierigsten Problemen der altvorderasiatischen Geschichts-

„Das unauslöschliche Siegel.“ „Ist es nicht so, daß aus der

forschung. Als die Kräfte, die jene Veränderungen bewirkten,

Hölle der Verlorenheit ..

nur Christus selber erretten kann

gelten in erster Linie die von ägyptischen Quellen „Seevölker“

und nicht der Rückgriff auf ein Siegel, das die Sakraments-

genannten Einwanderer- oder Erobererscharen, deren Herkunft

spendung aufprägt?“ (173). Wir wenden ein: Errettet nicht

manches Rätsel aufgibt. Jedenfalls lassen die archäologischen

„Christus selber“ eben im Sakrament?)

und literarischen Quellen deutlich erkennen, daß es sich um einen

437

178

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

sehr vielschichtigen geschichtlichen Vorgang handelt, der sich

weitreichenden Hypothesen auszuschmücken, Gleichwohl fehlt

über eine lange Zeit erstreckt hat. Schwierigkeiten bereitet der

es nicht an Orientierungen für die zukünftige Arbeit. Weiter-

Seevölker-Forschung auch der weite Rahmen, in dem sich das

führend dürften vor allem zwei grundsätzliche Erkenntnisse

sein, die das trotz seiner Unterschiedlichkeit in einer Reihe

Geschehen bewegt. Es fällt in die Arbeitsgebiete verschiedener

Zweige der altvorderasiatischen Geschichtswissenschaft und der

von wesentlichen Momenten erstaunlich übereinstimmende

klassischen Altertumswissenschaft, Verständlicherweise hat der

Quellenmaterial dem Vf, nahelegt: Die eine betrifft die Ur-

Ägyptologe bei seiner Auffassung der Vorgänge zunächst die

sachen der Seevölkerbewegung am Beginn der Eisenzeit, St.

Darstellungen und Befunde der altägyptischen Quellen im Blick,

erblickt sie sicher richtig vornehmlich in tiefgreifenden sozial-

Wwährend der Alttestamentler von den Ergebnissen der palästi-

ökonomischen Veränderungen, ohne den Zusammenhang mit

nischen Altertumskunde ausgeht und der mit Fragen der Früh-

Naturkatastrophen — wie extreme Dürreperioden — auszu-

geschichte der griechischen Welt beschäftigte Forscher sich auf

schließen. Zum anderen erfährt der Charakter des „Seevölker-

die antiken Quellen und entsprechende regionale archäologi-

sturms” eine Präzisierung als eine in den wesentlichen Vor-

sche Untersuchungen stützt. Eine die Grenzen der Regional-

gängen geplante und organisierte militärische Expansion, die

forschung überschreitende und die differenzierten Forschungs-

zunächst von den mykenisch geprägten Kleinstaaten im Westen

ergebnisse und Gesichtspunkte aufnehmende und abwägende

Anatoliens getragen wurde,

Synthese ist erforderlich, um weiterzukommen. Die Basis für

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

eine solche Arbeit bietet A, Strobel in der vorliegenden Publi-

kation, die „mit dem urkundlichen Material möglichst um-

fassend vertraut machen” will (1). Berücksichtigt werden dabei

wird durch ein ausführliches, jeden Verweis auf-

: Duaj Litarnturverze!dmia

283-287) ersetzt — angesichts der großen Zahl der

nNicht nur schriftliche Urkunden und archäologische Ausgra-

herangezogenen Publikationen eine gute Lösung. Schade ist es, daß die Bücher

bungsergebnisse, sondern auch der neueste Stand in der Aus-

von G, Kehnscherper, „.

und die Sonne verfinsterte sich” (Halle 1972), und

Wertung dieses Materials. Seine spezielle Aufgabe sieht der Vf.

„Kreta, Mykene, Santorin” (Leipzig-Jena-Berlin 1973) dem Vf. entgangen sind.

darin, „die Fülle der heute verhandelten Probleme vor allem

für die biblisch-theologische Forschung zu erschließen.“ Weiter-

hin beschränkt er sich nicht auf die Vermittlung von Informa-

tionen, sondern bietet dem Leser zugleich eine kritische Beur-

Van der Woude, A. S.: Micha. Nijkerk: G. F. Callenbach, 1976,

293 S. gr. 8° = De Prediking van het Oude Testament,

teilung des Materials und der bislang erzielten Forschungs-

ergebnisse. Es ist St. ausgezeichnet gelungen, dieses weitge-

Der neue Micha-Kommentar von A, S. van der Woude in der

spannte Vorhaben, das eine mühevolle Kleinarbeit erfordert,

niederländischen Reihe, die wissenschaftlichen Charakter und

Zzu verwirklichen, Die Mitteilung von Texten und Fakten, die

praktische Anwendung („prediking“”) verbindet, ist ein recht

Erörterung von Hypothesen und Problemen sowie der Auf-

originelles Werk. Sein Vf. fordert durch betont eigenständige

weis neuer Fragestellungen verdichtet sich öÖfters zu einer

Ansichten und durch auffallend sichere und genaue historische

spannenden Geschichtsdarstellung.

Einzelansetzungen der im Michabuch enthaltenen Stoffe zur

Seine Untersuchungen gliedert der Vf. in drei große Kapitel.

Diskussion heraus.

Das erste befaßt sich unter dem Titel „Seevölker-Sturm in

Bereits bekannt war, daß van der Woude die beiden letzten

Historie und Mythos“ mit der Rekonstruktion des geschicht-

Kapitel des Michabuches (Kap. 6—7) für ein selbständiges

lichen Vorgangs (7—100). Dabei werden die einzelnen Haupt-

Stück hält, das mit dem eigentlichen Micha nichts zu tun hat,

schauplätze des Geschehens gesondert behandelt, entsprechend

sondern von einem unbekannten Propheten stammt und erst

dem Vordringen der Seevölker von Norden nach Süden. Der

nachträglich an das Buch angehängt wurde.! Dieser sog. Deu-

besonderen Aufmerksamkeit des Alttestamentlers ist die Er-

teromicha wirkte nach seiner Auffassung im Nordreich, u. zw.

Örterung der „Siedlungsgebiete der Seevölker unter der Ober-

wenige Jahre vor dessen endgültigem Untergang. Das ur-

hoheit des ägyptischen Staats“ (72—-100) zu empfehlen. Die in

sprüngliche Michabuch zerfällt in zwei Teile, u. zw. Kap. 1, das

diesem Zusammenhang vorgelegten Beobachtungen zur Rolle

unmittelbar vor dem Fall Samarias entstanden ist, sowie die

der Philister im palästinischen Siedlungsraum und zum Ver-

eine Einheit darstellenden Kapitel 2—5.

hältnis zwischen Philistern und Israeliten dürften wesent-

Eine methodische Grundauffassung des Vf. ist seine Ableh-

lich zur Erhellung der Geschichte Israels im 11. und 10. Jh.

nung der in der neuesten Prophetenexegese herrschenden

V. Chr. beitragen. Das zweite Kapitel behandelt „Die Herkunft

traditionsgeschichtlich-redaktionsgeschichtlichen Sicht?, die mit

der Seevölker als Problem der Forschung” (101—175). Auch

einem verwickelten Traditionsprozeß der prophetischen Bücher

hierbei erfährt die Philisterfrage eine ausführliche Erörterung.

und (im Gefolge der Gattungskritik) ihrer Entstehung aus

Schließlich bietet das dritte Kapitel eine Darstellung der

kleinsten Einheiten rechnet, und die Rückkehr zu der älteren

„Kultur und Religion der Seevölker in der Zerstreuung“ (177

Auffassung, die von größeren einheitlichen Zusammenhängen

bis 264). Diese Darstellung vermittelt — vornehmlich auf Grund

ausging. So ist Mi1,2—16 ein Stück, u.zw., wie Vf. ziemlich

der sich nicht immer leicht erschließenden archäologischen Be-

genau zu wissen meint, eine von Micha vor dem Fall Samarias

funde

—

ein zusammenfassendes anschauliches Bild vom

(722 v.Chr.) gehaltene Predigt, für die er auch den Ort (das

Leben der Seevölker in ihren neuen Siedlungsgebieten.

Heiligtum von Lachis) und die Zeit (das Laubhüttenfest) an-

Den mit instruktiven Karten, mit Zeichnungen und nützlichen

geben zu können meint (19f). Mi 2—5 sind ebenfalls ein fort-

Registern! versehenen Band beschließen einige Schlußfolge-

laufender Zusammenhang. Zu diesem Hauptteil des Buches mit

Tungen zur Exodus-Thematik im Alten Testament aus der

seinen zahllosen Schwierigkeiten glaubt van der Woude einen

Sicht des Seevölker-Sturms (265—282). Der Vf, beobachtet eine

alles 1ösenden Schlüssel mit der These gefunden zu haben, daß

„Weitgehende Strukturverwandtschaft der spätmykenischen-

diese Kapitel eine durchlaufende Diskussion Michas (aus den

griechischen Exodusüberlieferungen und der alttestamentlichen

Jahren 713—12) mit seinen Gegnern darstellen, in denen sich

Exodustradition“ (272). Die mit der gebotenen Zurückhaltung

der Prophet (in Kap. 2—3) mit seiner Gerichtsbotschaft gegen

herausgearbeiteten Parallelen sind des Nachdenkens wert, zu-

die orthodoxe Heilstheologie der führenden Kreise Judas vertei-

mal sie geeignet erscheinen, auch den historischen Vorgang

digt, die im Gefolge der die alten Verheißungen als weiterhin

der Seßhaftwerdung der nomadischen Israelgruppen im süd-

gültig proklamierenden Kultuspropheten das Volk in Sicherheit

anaanäischen Kulturland in mancher Einzelheit zu erhellen,

wiegen, während Micha aufgrund der herrschenden Ungerech-

Allerdings weisen überhaupt Einwanderungserzählungen aus

tigkeit und Gottlosigkeit das sichere Gericht anzukündigen hat

den verschiedensten Gegenden und Zeiten eine ziemlich enge

(61ff). Dadurch erklärt er den unregelmäßigen Wechsel zwi-

Strukturverwandtschaft auf, die letztlich in der Ähnlichkeit

schen Stücken von Unheils- und solchen mit Heilsprophetie,

solcher Vorgänge begründet ist.

der sich in diesen Kapiteln findet. Später (in 4,10—5,14) tritt

Der reiche Inhalt des Werkes kann hier selbstverständlich

allerdings auch Micha selbst als Heilsprophet auf; der Unter-

Nur angedeutet werden. Es erhöht seinen Wert, daß St. es

schied zu seinen Gegnern liegt jetzt in der Art und Weise,

vermeidet, die Darbietung und Auswertung des Materials mit

wie die Realisierung des Heils erwartet wird (152ff).

179

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

180

Das alles ist sehr scharfsinnig durchgeführt, wobei der Vf

Uchelen, N. A. van: Psalmen. I: 1-40; II: 41-80. Nijkerk

die traditionellen Methoden historischer und Textkritik kon-

Callenbach 1971/77. 275 S. u. 313 S. 8° = De Prediking van

sequent anwendet, die Redaktionstätigkeit an dem Buch da-

het Oude Testament

gegen auf ein Minimum beschränken möchte (vgl. 11). Dem

Wirken eines Redaktors ist lediglich die Zusammenarbeit von

Von dem in holländischer Sprache geschriebenen Psalmen-

Proto- und Deuteromicha (die im übrigen fast Zeitgenossen

kommentar liegen zwei Bände vor, von denen der erste bis

Ps 40, der zweite bis Ps 80 reicht. Von seiner Anlage her zielt

sind, nur daß der eine aus dem Süd-

der andere aus dem

Nordreich stammt) sowie die heutige Form der Überschrift 1,1

der Kommentar auf einen weiteren Leserkreis, etwa unserem

zuzuschreiben, die deuteronomistischen Charakter trägt und

ATD vergleichbar, wobei der 2. Band der exegetischen Fach-

diskussion einen breiteren Raum einräumt als der erste

eben diesen Vorgang der Zusammenfügung der beiden Teile

des Buches widerspiegelt (13ff)

Dieser Kommentar ist auch über den holländischen Sprach-

Wie soll der Rez. über dies alles urteilen? Vielleicht ist es

raum hinaus deswegen interessant, weil U. mit dem Anspruch

auftritt, mit einer neuen Methode an die Psalmen heranzu-

am besten, den Eindruck wiederzugeben, den man beim Lesen

hat: hier kommt eine sehr altmodische Methodik zum Zuge

gehen, die sich fundamental von der früheren literarkritischen

und heutigen form- und traditionsgeschichtlichen unterscheidet

Z.B. zur Ansetzung von 1,2—16 (19ff): die Lokalisierung des

Stückes in Lachis von der Voraussetzung her, daß es eine Ein-

Verstand erstere die Psalmen als „Niederschlag persönlicher

heit bildet und in der Ankündigung des immer näher rückenden

Erfahrungen” des Dichters (poetozentrisch) und letztere „als

Gerichtes in V. 13—16 im Zusammenhang mit Lachis seine

Niederschlag geistiger Kennzeichen einer bestimmten Zeit”

(chronozentrisch), so will U. sie in ihrer

vollendeten Selb

Klimax findet, erinnert z.B. an die Auffassung A. Weisers

über Am 1,3—2,6, der gleichfalls von einer rhetorischen Klimax

ständigkeit” verstehen (ergozentrisch). Die Bedeutung eines

ausging?

die Ansetzung auf dem Herbstfest (21) beruft sich

Psalms ergibt sich für U, nicht aus seinem biographischen

historischen oder soziologischen Hintergrund, sondern allein

auf die Thronbesteigungspsalmen und damit indirekt auf die

aus ihm selbst

doch heute mehr als umstrittenen Thesen S, Mowinckels.* Für

Nicht was zwischen den Zeilen zu lesen ist

Kap. 2-5 ist eine ähnlich alteingewurzelte Voraussetzung

oder was hinter dem Gedicht zu suchen ist, sondern was im

Text selbst in den Vordergrund tritt, ist Gegenstand der Unter-

neben der Sicht literarischer Einheitlichkeit die ausschließende

Alternative zwischen Heils- und Unheilsprophetie und die Ver-

suchung und erster und letzter Ausgangspunkt der Interpre-

teilung beider auf zwei auch institutionell streng zu trennende

tation“ (Klappe Bd. 1). Seine Thesen für die Auslegung lauten

darum: 1. „Jeder Psalm formt eine von selbst sprechende

Gruppen von Propheten.® Am einleuchtendsten erscheint die

Aufteilung des Buches in Micha und Deuteromicha, denn mit

Einheit“ (I,5) und 2. „Jeder Psalm ist ein von sich selbst spre-

Kap. 6 beginnt tatsächlich ein in Stil und Hintergrund anders-

chendes Ganzes” (1,6)

U, will mit diesem Ansatz die in der modernen Literatur-

artiger Stoff, Nur wundert man sich auch hier über die große

Sicherheit des Vf. in der historischen Ansetzung, so z. B. wenn

wissenschaft aufgekommene strukturale Methode für die

7,8—20 wegen der vorausgesetzten Situation (im Zusammen-

Psalmenauslegung nutzbar machen, Er ist stark beeinflußt von

M. Weiss, der von jüdischer Zeit her einen ähnlichen Ansatz

hang muß es Nordreichsprophetie sein, gegen die übliche An-

setzung auf Jerusalem-Juda; offensichtlich ist die Lage sehr

propagierte (Bibl 42,1961, 255—302) und sieht sich in Gemein-

bedrängt, 7,14 [vgl. dazu auch 196], aber konkrete Hinweise

schaft mit ähnlich gerichteten Vorstößen von katholischer (L

auf Samaria-Ephraim fehlen) auf genau die Jahre 733—27 an-

Alonso-Schökel, L. Krinetzki) und evangelischer Seite (H. Gese

gesetzt wird (249). In Kap. 7 ist der Nordreichs-Hintergrund

H. Graf Reventlow)

keineswegs so deutlich wie in Kap. 6 (vgl. auch zu 7,1—17,

Die Auslegung jedes Psalms gliedert sich in vier Teile

1

240), das tatsächlich konkrete Hinweise dieser Art enthält (z. B

Übersetzung, 2. Einleitung, 3. Auslegung und 4 Anmerkungen

6,16, vgl. 237)

Die Eigenart der Methode U.s wird vor allem im 2, Teil deut-

Die Thesen van der Woudes sind anregend, aber (vor allem

lich: Gegenstand der Untersuchung ist für ihn der Psalm als

für einen einer breiteren Öffentlichkeit zugedachten Kom-

Ganzheit, Er geht darum (an sich gut formgeschichtlich) von

mentar) oft reichlich spekulativ, Ein weiteres Beispiel

die

der Ganzheit des Psalms aus und ermittelt von daher seinen

Erwähnung einer angedrohten Exilierung nach Babel in 4,10

Aufbau und die Funktion seiner Teile („Strofen“). Das Beson-

bringt sofort die Assoziation mit der Gesandtschaft des baby-

dere ist dabei, daß sich für U. Aufbau und Funktion primär

lonischen Königs Merodach-Baladan nach Jerusalem zur Zeit

aus stilistischen Beobachtungen ergeben: Er untersucht die

Hiskias (Jes 39,1), und dann weiß der Vf. noch genauer, daß

Reihe der Klänge, die Wiederholung und Abwechslung be-

diese eher 713 als 703 stattgefunden haben muß, was wieder

stimmter Worte, die Gleichheit der Klänge bei Worten ent-

mit der angenommenen Gesamtansetzung des Abschnittes

gegengesetzter Bedeutung etc. „Fast jeder Psalm macht durch

genau übereinstimmt (149)! 2,12—13 hat nicht das bekannte

ein ganz besonderes Spiel der Worte einen deutlichen Aufbau

judäische Exil nach 587 im Blick, sondern das des Nordreichs

und eine Entfaltung der Gedanken sichtbar” (1,5). Beim Heraus-

(94)

arbeiten der ‚reichen Welt der Worte‘ kommt auch der keryg-

Alle diese Angaben verlangten nach einer näheren Nach-

matische Gehalt des Psalms heraus, Der Einleitungsteil schließt

meist mit kurzen Hinweisen auf die Auslegungsgeschichte

prüfung anhand des Textes, was in einer Rezension der Raum

beachtenswert ist, daß dabei neben dem christlichen auch das

verbietet. Man möchte dem Buch wünschen, daß es, auch wenn

in niederländischer Sprache abgefaßt, eine breite Aufmerksam-

jüdische Verständnis gewürdigt wird

keit finden möge, damit die von dem Vf. provozierte Diskus-

Im eigentlichen Auslegungsteil (Nr. 3) werden die zuvor

sion in Gang käme, denn er ist sich kühne Sondermeinungen

entworfenen großen Linien für die einzelnen Teile des Psalms

zu vertreten sehr wohl bewußt (61 u. 6.)!

weiter entfaltet. Dabei wird die auf den Einzeltext konzentrierte

Bochum

Henning Graf Reventlow

Arbeitsweise insofern erweitert, als für die Erklärung der

einzelnen Wörter und Wendungen reichlich Parallelen aus allen

Teilen des AT hinzugezogen werden („extensive Arbeitsweise

1,8)

1 Vgl. ders

Deutero-Micha: ein Prophet aus Nord-Israel? In: NedThT 25

Auf seine Übersetzungen hat U. große Mühe verwandt, er

1971 S. 365-3

versucht,

seine stilistischen Beobachtungen am hebräischen

2 Vertreten u. a. von T. Lescow, Redaktionsgeschichtliche Analyse von Micha

Text auch im Holländischen nachzuahmen

1-5, in: ZAW 84, 1972 S. 46-85; ders.,

Redaktionsgendﬂdxtliche Anllyne von

n-

nerhalb des AT (BZAW 123), Berlin 1971, S. 70-114; vgl. 272—74

Micha 6-7, ebd. S. 182-212; I. Willi-Plein, Vorfi

Im Anmerkungsteil geht der Vf, auf die Literatur ein, wobei

3 Die Profetie des Amos (BZAW 53), Berlin 1929.

auffällt, daß besonders auf Äußerungen zu einzelnen Wort-

4 Psalmenstudien II, Das Thronbesteigungsfest Jahwähs und der Urlprung

bedeutungen Bezug genommen wird, Eine explizite Ausein-

der Eschatologie. Oslo 1921 (Neudruck Amsterdam 1961).

andersetzung mit anderen Erklärungen des Psalms wird da-

5 Zur Kritik der Methodik vgl. neuerdings J. L. Crenshaw, l’rophchc Con-

flict (BZAW 124), Berlin 1971.

gegen nur ganz sporadisch geführt (stärker im 2, Band)

181

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

182

Es würde den Rahmen einer solchen Besprechung sprengen,

Die strukturale Methode scheint dem Vf. einen unmittelbaren

auf die Auslegung der einzelnen Psalmen einzugehen. Aufs

Zugang zu den Psalmen zu eröffnen, so daß er auf eine ge-

Ganze gesehen übernimmt U, weitgehend die formgeschicht-

schichtliche und soziologische Vermittlung nicht mehr ange-

lichen Kategorien und kommt trotz seines anderen Zugangs

wiesen ist. Mit dem Wegfall dieser Korrektive erhöht sich

oft zu ganz ähnlichen Gliederungen der Psalmen wie die form-

zweifellos die Gefahr, christliche Glaubensraster in die Psal-

geschichtlich arbeitenden Exegeten. Die Stärke der Auslegungen

men einzutragen (z.B. Ps 30,8, wo U. vom Zorn Gottes spricht,

U.s besteht darin, jeden Psalm in seiner spezifischen Eigenart

der Psalm aber gerade nicht, 1,202). Wahrscheinlich aber hat

vorzustellen, ihn in seiner kunstvollen Ausformung, in der oft

für U. der unmittelbare Zugang zu den Psalmen auch noch

tiefgründigen Beziehung seiner Teile zueinander und in der

einen „kultischen Sitz im Leben”

in den reformierten hollän-

Schönheit seiner Sprache zum Leuchten zu bringen. Ein gutes

dischen Gottesdiensten wurden bis vor kurzem und werden

Beispiel erhält der Leser in der Auslegung von Ps 8 (1,55—61) ;

z.T. noch immer ausschließlich Psalmenlieder gesungen, die

und es scheint mir allgemein zu gelten, daß die Methode U.s

Psalmen sind darum dem holländischen Christen in ganz an-

vor allem bei den Psalmen die schönsten Ergebnisse zeitigt,

derer Weise vertraut.

die sich ein Stück weit von den Psalmengattungen gelöst

U. scheint die methodischen Schwierigkeiten seines Ansatzes

haben und auf dem Weg zum „Kunstwerk” in unserem Sinne

selbst zu spüren: Er bezeichnet im Vorwort zum 2. Band seine

befinden.

Methode nur noch als „vornehmlich ergozentrisch” und be-

Dennoch ist die Auslegung U.,s, so wie er sie bisher vorgelegt

teuert, daß sie „nicht auf Kosten des Interesses von Fragen

literargeschichtlicher,

formgeschichtlicher

und traditionsge-

hat, meiner Meinung nach noch mit erheblichen methodischen

Mängeln behaftet :

schichtlicher Art zu gehen (braucht)“. Doch wie die geschicht-

liche Dimension in die strukturale Methode zu integrieren ist,

a) Die aufgezeigten Wortbezüge erscheinen mir z. T, als

bleibt letztlich unklar; so wünscht man sich für den 3. (und 4.?)

überzogen. Daß schon das Vorkommen eines bestimmten

Wortes die Einheitlichkeit eines Psalms erweisen kann (z. B.

Band eine deutlichere methodische Klärung. Eine solche Klärung

hätte sicher über die Grenzen Hollands hinaus für die Psalmen-

hajjim in Ps 27,1.13; 1,182), ist mir fraglich. Der Vf. klärt

forschung Bedeutung, und man würde sich dann eigentlich

nNicht das Verhältnis zwischen der Oberflächen- und der Tiefen-

wünschen, daß dieser Kommentar (etwa in einer überarbei-

struktur der Texte, Er setzt sich auch nicht mit der Tatsache

teten Fassung) auch in englischer oder deutscher Übersetzung

auseinander, daß die meisten Psalmen gar keine „Kunstwerke“

erscheinen würde.

wie unsere modernen Gedichte sein wollen, sondern „Ge-

brauchsliteratur“ sind. — Auf der anderen Seite scheint mir die

Sandhausen bei Heidelberg

Rainer Albertz

Gefahr einer „Wortontologie” gegeben, wenn Belege für ein

bestimmtes Wort aus ganz anderen Gattungen (und sachlichen

Perdue, Leo G.: Wisdom and Cult. A Critical Analysis of the

Zusammenhängen) herangezogen werden (z.B. wird zur Er-

Views of Cult in the Wisdom Literatures of Israel and the

klärung von häfak in Ps30,12 Am 5,8 und Ps 66,6 hinzuge-

Ancient Near East. Missoula, Mont.: Scholars Press: [1977).

XIII, 390 S. gr. 8° = Society of Biblical Literature. Disserta-

zogen!, 1,203), so als hafte einem Wort unabhängig von seinem

tion Series, 30.

Kontext eine bestimmte Realität an. Der gute methodische

Grundsatz, daß der nächste Kontext eines Psalms die Gattung

ist, zu der er gehört, bleibt von U. unbeachtet.

Der Vf, stellte sich eine doppelte Aufgabe, nämlich kritisch

die Bezugnahmen auf den Kultus in der Weisheitsliteratur des

b) Die traditionsgeschichtliche Fragestellung fällt in der Aus-

Alten Orients zu prüfen und die Lehrgedichte zu analysieren,

legung U.s so gut wie ganz aus, Wohl kann man ihm darin

die durch Weise verfaßt wurden. Ausgangspunkt war die Be-

zustimmen, daß übernommene Motive im neuen Zusammen-

schäftigung mit dem Befund in der israelitisch-jüdischen Litera-

hang eine neue Bedeutung erhalten können, daß aber seiner

tur des 1. Jt. v. Chr. Ihr wird der breiteste Raum gewährt.

Meinung nach z. B. die Eruierung religionsgeschichtlicher Vor-

Während man in früheren Jahren die Beziehung zwischen

formen von Ps19 überhaupt keinen Beitrag zur Auslegung

der Prophetie und dem Kult untersucht habe, galt in jüngerer

des Psalms liefern kann, ist doch wohl übertrieben (1,129). Die

Zeit die Aufmerksamkeit der Beziehung zwischen Prophetie

Vernachlässigung des traditionsgeschichtlichen Hintergrundes

und Weisheit. Deshalb sei jetzt zu prüfen, welcher Stellenwert

führt dann auch an einigen Stellen nachweislich zu exegeti-

dem Kultus in der Weisheitsliteratur des Alten Orients und

schen Fehlentscheidungen (etwa bei Ps62, wo U. aufgrund

Israels zukommt. Daß in einem weiteren Sinne ein Problem

Stilistischer Beobachtungen den sicher zusammengehörigen Ab-

Weisheit und Kultus bestehe, hatte schon unter dem gleichlau-

schnitt v.9—11 trennt, weil er den formgeschichtlichen Bruch

tenden Titel Gerhard von Rad in seinem Buche „Weisheit in

zwischen v.8 und v.9 nicht beachtet, 11,152ff).

Israel” (Neukirchen-Vluyn 1970, S. 243) betont.

b) Seltsamerweise blendet U. die Frage nach dem Sitz im

Es ist die ehemals vertretene Verallgemeinerung zu bezwei-

Leben bewußt aus, obgleich er sich auf der Textebene der form-

feln, die Weisen seien als kosmopolitische Humanisten, die

geschichtlichen Nomenklatur bedient. Verwirrend ist dabei, daß

empirisch und rational gewonnene Überzeugungen hegten, in-

er den S.i.L. nicht streng soziologisch faßt, sondern mit dem

different dem Kultus gegenüber gewesen. Das Fehlurteil resul-

biographischen und historischen Hintergrund des Psalms gleich-

tierte aus der Tatsache, daß sich in den Proverbien nur selten

Setzt. Wohl ist die Polemik U.s berechtigt, daß man einen Psalm

Hinweise auf den Kultus finden. Er wird aber, in das Gewand

nicht zum bloßen Vehikel kultgeschichtlicher Hypothesen degra-

von Instruktionen, Streitgesprächen und Reflexionen gekleidet,

dieren darf (vgl. zu Ps 15 1,93f und zu Ps 26 1,176), aber welche

in anderen literarischen Zusammenhängen erwähnt. Die Wei-

Bedeutung sollen die Psalmengattungen noch haben, wenn ihnen

sen entzogen sich keineswegs den Belangen des Kults, sondern

ein gottesdienstlicher Vorgang mehr entspricht? Die Folge

reflektierten ihn und gaben praktischen Rat.

ieser methodischen Unklarheit ist, daß U. sich z. T. mit verblüf-

Der Kultus hat es — so die versuchte Definition — damit zu

fender Leichtigkeit über formkritische Differenzierungen hinweg-

tun, die dauernde Beziehung zur Gottheit aufrechtzuerhalten.

Setzen kann (z. B. zu Ps 27 1,182), und daß bei ihm die Psalmen

Der Vf. will demzufolge nicht nur die Erwähnung von Opfern

in Gefahr geraten, sich von konkreten Vorgängen im Ge-

und Ritualen aufspüren, sondern sein Augenmerk auch den

schehen zwischen Gott und Mensch zu allgemeinen Aussagen

Orten, Zeiten, dem Personal sowie dem material und formal

über das Verhältnis von Gott und Mensch zu verflüchtigen (so

der Sphäre des Kults Entstammenden schenken. Er versteht

explizit IIL,303, wo U. behauptet, Ps80 wolle „das Verhältnis

den Kultus als Teil der Weltordnung, der zur Sicherung des

des Volkes Israel zu seinem Gott kennzeichnen”), Auf die

Lebens wichtig war. Die Weisheit nun bildet den Versuch, mit

gleiche Linie gehört, daß U. von der „Predigt des Psalms“

der Weltordnung in Einklang zu sein, Weil das so ist, können

Sprechen kann (1182), gern den „didaktisch-chokmatischen”

die Weisen den Kultus nicht aus ihren Überlegungen ausklam-

Charakter von Psalmen hervorhebt (von Ps 15 1,194) und fort-

mern,

laufend von „dem Psalmisten“ spricht, der für ihn „den Gläu-

Vf. sichtet zunächst, in der Beschränkung auf die beiden

bigen in seiner Angst und seinem Dank repräsentiert” (1,200).

Zentren, die das umfangreichste Material lieferten, die Position

183

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

184

gegenüber dem Kultus in der ägyptischen und mesopota-

vermehren.

Geschichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur”, Die Liste ließe sich

Die Abkürzungen sind z.T.

anders gebräuchlich als

hier an-

mischen Weisheitsliteratur, um dann nach der gleichen Metho-

gegeben.

dik die israelitische zu untersuchen, nämlich Prov 1 bis 9;

Leipzig

Wolfram Herrmann

10—31, Hiob : Erzählung; Gesprächsgang, Kohelet, Sirach, Sa-

pientia. Es folgt eine Erörterung der Lehrgedichte und Weis-

heitspsalmen. „Conclusions“ bieten abschließend die Ergebnisse

Anderson, Bernhard W.: From Analysis to Synthesis: The Inter-

in systematischer Zusammenfassung dar.

pretation of Genesis 1-11 (JBL 97, 1978 S. 23-29)

Dem Leser führt die aufwendige Mühe Hiob in der Erzäh-

Cogan, Mordechai: Israel in Exile — The View of a Josianic

lung als einen Mann vor Augen, der auf genaue Erfüllung der

Historian (JBL 97, 1978 S. 40-44).

kultischen Pflichten bedacht war. Prov 3,9£ enthält die Mah-

Coogan, Michael David: A Structural and Literary Analysis of

nung, am Kultus teilzunehmen, der Lohn werde eine gute

the Song of Deborah (CBQ 40, 1978 S. 143-166).

Ernte sein. Schließlich gelangt Vf. zu der Feststellung, die

Dahood, M.: $Sir „emissary” in Psalm 78,49 (Bibl 59, 1978 S.

Grundsätze für weises Verhalten im Kult seien genau die glei-

264).

chen, die für das Verhalten in den Bereichen der Weltordnung

—: Amos 6,8 m*ta’eb (Bibl 59, 1978 S. 265—266).

galten.

—: Exodus 15,2 ’anwehli and Ugaritic Snmwt (Bibl 59, 1978 S.

Jesus Sirach liefert umfangreiches Material. Er unterstreicht

260—261).

Gebet und Gehorsam gegenüber der Tora und hält die kul-

—; New Readings in Lamentations (Bibl. 59, 1978 S. 174—197).

tische Religiosität für einen wesentlichen Teil von Israels re-

—; Vocative Lamedh in Psalm 74,14 (Bibl 59, 1978 S. 262—263).

ligiösem Erbe und des Weisen eigener Frömmigkeit. Das Gebet

Isbell, Charles D.: Another Look at Amos 5:26 (JBL 97, 1978

hebt gleichfalls der Verfasser der Sapientia hervor, Darüber

S. 97—99).

hinaus verwirft er nichtjüdischen Kult und die Anbetung von

McNeely, Richard I.: First and Second Kings. Chicago, Ill.:

Moody Press (1978). 158 S. 8°,

Götterbildern (dazu hätte ferner die Epistula Jeremiae heran-

gezogen werden sollen). Hierher gehört endlich die Warnung

Maier, Johann: Die Tempelrolle vom Toten Meer, übers. u.

vor der fremden Frau in den Proverbien, wenn man sie als

erläutert. München-Basel: Reinhardt (1978]. 128 S. m. 2 Abb,.,

Verehrerin einer Fruchtbarkeitsgöttin zu beurteilen hat, Vf.

3 Tab. 8° = Uni-Taschenbücher, 829, Kart, DM 15,80.

schlußfolgert, die Weisen hätten sich in Übereinstimmung mit

Nordheim, E. von: Ein Prophet kündigt sein Amt auf (Elia am

der priesterlichen Tradition befunden, Sie redeten von Opfer

Horeb) (Bibl 59, 1978 S. 153—173).

und Gebet, von Gelübde und Orakel und gebrauchten kultische

Tosato, A.: La colpa di Saul (1 Sam 15,22—23) (Bibl 59, 1978

Terminologie.

S. 251—259).

Es ist freilich die Frage, ob man so formalistisch prozedieren

Wittsruck, Thorne: The Influence of Tresty Curse Imagery on

darf, weil es ja nicht ausgemacht ist, daß der Kultus einen

the Beast Imagery of Daniel 7 (JBL 97, 1978 S. 100—102).

Teil der durch den weisheitlichen Erkenntnisdrang vorausge-

Zuck, Roy B.: Job. Chicago, Ill.: Moody Press [1978]. 192 S. 8°.

setzten Ordnung vorstellt, die im Laufe der israelitisch-jüdi-

schen Geschichte obendrein nicht durchgehend dieselbe bleibt.

Beachtung verdient dabei der Hinweis von Rads (a. a. O,,

Judaica

S. 241), im Kontext weisheitlicher Lehre erscheine der Kultus

nur als eine Angelegenheit des Einzelmenschen.

Attridge, Harold W.: The Interpretation of Biblical History in

So trägt es auch nicht viel aus, wenn Vf. auf Grund einer

the Antiquitates Judaicae of Flavius Josephus. Missoula

/

umfänglichen Erörterung der Weisheits- und Lehrpsalmen nur

Mont.: Scholars Press (1976). XI, 205 S. 8° = Harvard Dis-

in zwei Fällen (Ps 19 B; 119) die Vermutung äußern kann, die

sertations in Religion, 7. $ 6.—.

Gedichte seien für kultischen Gebrauch bestimmt gewesen, Er

kann dann nur noch behaupten, die Weisen des Alten Orients,

Mit einer weit zurückgreifenden Übersicht über die For-

auch die in Israel, hätten Anteil an der Abfassung von Poesie

schung führt H. Attridge in c. I zielstrebig auf seine besondere

ähnlich den Kultliedern gehabt, um ihre Verehrung der Götter

Aufgabe zu, A. geht davon aus (c. IT), daß Josephus in ant 1—10

zum Ausdruck zu bringen, wie er schon bei Sirach zeigte. Er

(abgesehen von der Bibel, die er hauptsächlich in der Gestalt

hat allerdings nicht bedacht, daß Weisheitliches umgekehrt in

der LXX benutzt) wenig von jüdischer Literatur beeinflußt ist

Kultliedern Aufnahme fand.

(gewisse theologische Entsprechungen finden sich in Jub und

Immerhin ist dem Vf. zu danken, daß er den hier anstehen-

den pseudo-philonischen ant bibl). Dagegen sind Anlage und

den Aufgabenbereich anpackte. Mit Recht stellt er heraus, wie

Zielsetzung der ant speziell von den „Römischen Altertümern”

der Weise selbst und die Menschen, die er anredet, nicht außer-

des Dionysios von Halikarnass mitbestimmt, eines typischen

halb des kultischen Lebens stehen. Um so eher kann eine aus

Vertreters der rhetorischen Geschichtsschreibung!. Die erbau-

prophetischer Tradition herrührende kritische Haltung ver-

liche, erziehliche und zugleich apologetische Aufgabe, die sich

ständlich sein, wie sie Prov 21,3 und in anderen Sprüchen zum

Josephus für die ant setzte, stellt er im Proömium heraus

Ausdruck kommt. Kohelet nimmt eine ebenfalls kritische und

(1,1—26). Es ist das besondere Verdienst der Untersuchung, daß

zurückhaltende Position ein. Er ist skeptisch angesichts des

sie die Durchführung dieser Aufgabe in ant 1—10 vor allem

Glaubens, Gott lasse sich durch kultische Betätigung beeinflus-

für zwei entscheidende Aussagenbereiche aufzeigt.

sen und in seinen Entscheidungen bestimmen. Wieder einen

In c. III geschieht das für den Gedanken der Vorsehung Got-

anderen Blickwinkel entdeckt Vf. in der Hiobdichtung. Sie

tes des Helfers und Verbündeten Israels. Im Walten seiner Pro-

wolle den Kultus auf eine neue theologische und kosmologische

noia gegenüber Israel wird Gottes vergeltende Gerechtigkeit ex-

Basis stellen. Gott und der Kosmos hätten keine Relation zum

emplarisch sichtbar. Dahinter tritt nach A. der alttestamentliche

moralischen Verhalten des Menschen. Die einzig gültige Grund-

Bundesgedanke zurück, Gottes belohnende Providentia wird

lage für die Kultreligion sei das Gefühl der Ehrfurcht, hervor-

zumal in ant 1—4 in der wunderbaren Hilfe für das bedrängte

gerufen durch die geheimnisvolle Majestät des Göttlichen, Lei-

Israel sichtbar (Motiv der Peripetie). In ant 5—10 wird Gottes

der wertet Vf. solche Erkenntnisse nicht aus, Auf dem von ihm

Vorsehung vor allem an der Erfüllung der Prophetie demon-

bearbeiteten Sektor wird Weiteres zu leisten sein, denn es ist

striert, Die Geschichte Israels ermutigt zum Vertrauen auf Got-

zu den anstehenden Fragen noch nicht das letzte Wort gespro-

tes Beistand gegenüber den seinem Willen Gehorsamen. Die

chen.

Grundlinien der ethisierenden Geschichtsbetrachtung in ant

Das Literaturverzeichnis am Ende ist ziemlich reichhaltig. Dennoch vermißt

1—10 zieht sodann c. IV nach. Die sittlichen Qualitäten, die an

man einige Titel, die hätten herangezogen werden sollen. Nicht in jedem Falle

den großen Gestalten der Geschichte Israels vor allem gerühmt

ist die letzte Auflage genannt und manchmal wird ein Aufsatz nach der Erst-

veröffentlichung, manchmal nach dem Wiederabdruck in einem Sammelband

werden, sind Besonnenheit, Tapferkeit, Gerechtigkeit und ins-

notiert. Man stößt auch auf Fehler, So ist z. B. unter den Büchern bei Dahood

besondere Frömmigkeit, die als vollständige Hingabe an Gott,

der Titel unvollständig: Proverbs and Northwest Semitic Philology. Geses Buch

als Gehorsam gegen seinen Willen, als Antwort auf seine Pro-

Artikeln lautet der zweite Aufsatztitel Fichtners:

heißt „Lehre und Wirklichkeit in der alten Weisheit“ (nicht Orient). Unter den

„Zum Problem Glaube und

videntia verstanden wird (116). Das Gegenteil ist das Ver-

185

186

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

trauen auf das eigene Vermögen oder aber auf den zwangs-

insbesondere the political relations between the Jews and the

läufig einsetzenden Beistand Gottes. Unethisches Verhalten

Romans and their mutual interaction (60)!, Dementsprechend

wird besonders im Streben nach Besitz bzw. Macht und nach

ist die Diaspora, die allem nach den weitaus größeren Teil der

Lust sichtbar, Es führt zur willentlichen Preisgabe der „Gesetze

Judenschaft im römischen Reich ausmacht, voll einbezogen (ihr

der Väter”?2, Sittlicher Niedergang und Abfall ziehen Tyrannei

ist etwa ein Drittel des Bandes ausdrücklich gewidmet). Zwi-

nach sich (exemplarisch dafür Elis Söhne).

schen ihrem Geschick und dem der palästinischen Juden be-

In c, V fragt A. dann speziell nach Beziehungen der deuten-

stehen bestimmte Wechselbeziehungen. Die besondere Situation

den und beurteilenden Darstellung der Geschichte in ant 1—10

in Palästina begründet eine eingehende Darstellung des mehr-

Zzur Literatur der Zeit. Der deuteronomistische Vergeltungsge-

fachen Gestaltwandels der römischen Oberhoheit im Mutter-

danke spielt auch im Geschichtsverständnis der ant bibl eine

land des Judentums und der damit zusammenhängenden po-

besondere Rolle. Die Durchführung des Themas der wunderba-

litischen und militärischen Ereignisse, Auch an den letzteren ist

ren Befreiung im Vergleich zu der in 3Makk 1äßt an ein tradi-

M. S, sichtlich interessiert; der letzte Kampf um Jerusalem und

tionelles jüdisches Schema denken, Die Aussagen über die ver-

den Tempel z. B. ist geradezu dramatisch beschrieben,

geltende Pronoia haben bestimmte Entsprechungen besonders

Wir verfolgen zunächst den Faden der Geschichte der pa-

bei Diodorus Siculus (Zeit Augustus’; eine Abhängigkeit des

lästinischen Judenschaft in dem Handbuch. Die Introduction

Josephus von Diodor ist nicht erkennbar (161]), aber auch bei

(c. I) skizziert die Vorgeschichte der römischen Oberhoheit

über sie, die Beziehungen zwischen Rom und dem jüdischen

Dionys Hal (s. o.). Bedeutender sind die Beziehungen zur zeit-

genössischen Literatur in der ethischen Auffassung der ant.

Volk als socii et amici, die Ausbreitung des hasmonäischen

Entsprechende sittliche Ideale stoisch-kynischer Prägung liegen

Staates und die Ereignisse, die zum Eingreifen des Pompeius

schon bei Aristobul (Mitte 2. Jh. v. Chr.) und dann bei Philon

führten (1—20). Die Zeit von 63—40 v. Chr. (c. II) kennzeichnet

vor, Im Blick auf die ethische Deutung der Geschichte ergeben

M. S. durch die Überschrift The Hasmonaean cClient prince,

sich Verbindungslinien zur paganen Historiographie, insbeson-

c. III beschreibt Herod’s rise to power. In IV wird The Idu-

dere zu Dionys Hal. Die Zugehörigkeit des Josephus zu einer

maean client king vor allem nach seinem politischen Verhalten

bestimmten jüdischen Gruppe tritt in ant nicht hervor. — Im

zumal im Blick auf Rom (60) charakterisiert, ebenso aber unter

abschließenden c, VI (181—184) stellt A. u. a. fest, daß die Ver-

vielfältigen anderen, auch innenpolitischen Gesichtspunkten.

wendung eines Vorbildes der paganen Geschichtsschreibung

Die c, V, VII und VIII schildern die weitere Entwicklung in

durch Josephus wohl zu einer Umformung biblischer Themen,

Palästina unter verschiedenen Betrachtungsweisen; in V geht

aber nicht zum Aufgeben jüdischer Überlieferungen führt, Zu-

es um The transition from client kingdom to province (105 bis

gleich sieht A. die besondere Prägung der Theologie in ant in

119), in VII wird die verwaltungsmäßige Situation sowie das

einem bestimmten Zusammenhang mit persönlichen Erfahrun-

Vorgehen der Statthalter und die Reaktion der Judenschaft

gen, die Josephus im jüdischen Aufstand und in seinem Leben

innerhalb der Provinz Judäa von 6 bis 41 n. Chr. dargestellt

in der Diaspora machte (davon war schon früher bei A. die

(140—180; Pilatus: 160—172), in VIII das Regiment der Hero-

Rede). Im Unterschied zu den hellenistischen Historikern

deer Philippus, Antipas und vor allem Agrippa I., dem in

schreibt er Geschichte völlig theozentrisch, im Sinn jüdischer

seinen letzten Jahren der gesamte Herrschaftsbereich seines

Frömmigkeit.

Großvaters unterstand. Die Geschichte der nach Agrippas Tod

A., der schon mit Veröffentlichungen zu jüdischen Texten der

gegenüber früher wesentlich vergrößerten Provinz Judäa (44

Zeit des Josephus hervorgetreten ist, hat mit seiner klar auf-

bis 66 n. Chr.) wird in XI aufgezeigt (256—292) als die des

gebauten und durchgeführten Untersuchung? einen bemerkens-

Sichanbahnens des Krieges von 66—70; diesem selbst ist c. XII

werten Beitrag zum Verständnis der Theologie des Josephus*

gewidmet (293—330). Die abschließenden militärischen Aktionen

gegeben, wie sie in dessen Geschichtsschreibung in ant 1—10

nach 70, die Neuordnung in Judäa, die Situation — auch die

sichtbar wird — im Unterschied zu der in bell, wie er mehrfach

religionspolitische — des Judentums dort sind Themen von

bemerkt®, Es wäre zu begrüßen, wenn diese Hinweise zu bell

XIII. Den Aufstand des Bar Kochba und seine Folgen behan-

weiterhin ausgeführt werden könnten.

delt c. XVI (428—466). In XVII schreibt M. S. zunächst über die

Aufhebung des Hadrianischen Beschneidungsverbotes für die

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Juden durch Antoninus Pius, die wieder einen modus vivendi

zwischen Judenschaft und Rom ermöglicht, dann über die Ge-

staltung des jüdischen Lebens und der römischen Verwaltung

! Er siedelte rund 100 Jahre vor Josephus nach Rom über,

in Judäa in The Antonine period. In The Severan period

? Josephus’ Ausführungen dazu in ant 4,131-150 an Hand von Num 25,1-3

A. besonders die Unterschiede deutlich,

werden durch A, 128-132 erörtert. Im Vergleich mit Herodot 4,111-116 macht

(XVIII) wird zumal das Verbot des Übertritts zum Judentum

Zu einem Migßverständnis im Vorwort: Das Institutum Judaicum De-

wichtig. In XX werden die Auswirkungen der Wirren im rö-

litzschianum (sic) in Münster wird von jeher durch K, H. Rengstorf geleitet;

mischen Staat des 3. Jh. auf die Lage der palästinischen Juden-

der Name O, Michel ist nicht mit diesem,

r

_lendem mit dem Institutum Iudai-

schaft sichtbar, nicht zuletzt auf die wirtschaftliche (526—538).

cum in Tübi

vert

seit d

rı

95

* Mehrfach übt A. verhältnismäßig scharfe Kritik an Adolf£ Schlatter, Die

Die Schilderung der Politik Roms gegenüber der Judenschaft

Theologie des Judentums nach dem Bericht des Josefus, Gütersloh 1932,

in der Diaspora und die Beschreibung ihrer Situation ist mit

5 Z. T, im Gespräch mit Helgo Lindner, Die Geschichtsauffassung des Flavius

gutem Grund jeweils zwischen die die palästinische betreffen-

Josephus im Bellum Judaicum, Leiden 1972,

den Kap. eingefügt. In VI skizziert M. S. einleitend die Ent-

stehung der Diaspora, kennzeichnet dann ihre Lage als reli-

giöse Gruppe und erörtert insbesondere ihre Sonderrechte (120

Smallwood, E. Mary: The Jews under Roman Rule, From

bis 143). Nicht nur in c, VI hebt M, S, die Vorzugsstellung und

Pompey to Diocletian. Leiden: Brill 1976. XIV, 595 S., 3 Ktn.,

den Schutz gegenüber Angriffen auf ihre Rechte hervor, die

das Imperium der Judenschaft in bezug auf ihre im Rahmen

1 Tab, gr. 8° = Studies in Judaism in Late Antiquity, XX.

Lw. hfl. 276.—.

der Umwelt ungewöhnlichen religiösen Eigenheiten gewährt

(im betonten Unterschied zu der nicht zugestehbaren staat-

Das Werk der im Bereich des antiken Judentums mannigfach

lichen Selbständigkeit). Die besonderen Ereignisse um die Ju-

denschaft in Rom von Tiberius bis Nero sind das Thema des

als speziell' sachkundig ausgewiesenen Belfaster Altertumswis-

senschaftlerin ist nicht bloß ein neues Handbuch zur Geschichte

c, IX (201—219). In X, The Jews in Egypt and Alexandria (220

der Judenschaft vom 1. Jh. v. Chr. bis zum Ende des 3, Jh. n.

bis 255), spielen die Geschehnisse unter Gaius und Claudius?

eine besondere Rolle (235—255). In c. XIV (356—388) handelt

Chr, — das ist es freilich zumal für den politischen Bereich im

weitesten Sinn auch. Seine besondere Prägung deutet sich

M. S. vor allem über die lokal begrenzten Auswirkungen des

jedoch im Titel mit der Wendung under Roman Rule an,

Jüdischen Krieges in der Diaspora, speziell im syrischen

Antiochia (nach einer Skizze der Geschichte der dortigen Ju-

Sie ist nicht einfach eine chronologische Angabe, sondern be-

zeichnet den Leitgedanken des Buches: es stellt die Schicksale

denschaft), in Alexandria und der Kyrenaika, die Übertragung

und die Situation des jüdischen Volkes als Untertan Roms dar,

der jüdischen Kopfsteuer für den Tempel von Jerusalem an

187

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

188

den des Jupiter Capitolinus („Judensteuer“), das Verhalten Do-

Neues Testament

mitians gegenüber den dem Judentum Zuneigenden (Judaizers),

schließlich über die Affäre zwischen Titus und Agrippas II.

Prabhu, George M. Soares, S. J.: The Formula Quotations in

Schwester Berenike. The Jewish revolt of A. D. 115—117 mit

the Infancy Narrative of Matthew. An Enquiry into the

ihren z. T. erstaunlichen, wenn auch nur vorübergehenden Er-

Tradition History of Mt 1-2. Rome: Biblical Institute Press

folgen in der Kyrenaika und in Ägypten und ihre negativen

1976. XV, 346 S., 5 S. griech. gr. 8° = Analecta Biblica In-

vestigationes Scientificae in Res Biblicas, 63. Lire 14.000,

Auswirkungen werden in XV beleuchtet (389—427). Der Dia-

spora des 2. und 3. Jh. endlich gilt c. XIX (507—525), zumal

Ziel der 1969 bei Leon-Dufour in Fourviere-Lyon gearbeite-

ihrer Bedeutung in Kleinasien, ihrem weiteren Bestand in

ten, hier für den Druck umgearbeiteten Dissertation ist ein

Ägypten und ihrem Anwachsen in Rom. In Conclusion (XXI)

traditionsgeschichtliches :

a decomposition of Mt’s Infancy

faßt M. S. die wichtigsten Ergebnisse ihrer Untersuchungen

Narrative into the redactional and pre-redactional elements,

über das Verhalten Roms gegenüber der Judenschaft zusam-

by starting from the formula quotations, the one certainly

men (539—543) und gibt einen Ausblick auf deren Stellung

redactional element (41). Die formula quotations (etwa unser

unter den christlichen Kaisern des 4, Jh. (543—545). Beigegeben

„Reflexionszitate”) bilden eine einheitliche Gruppe mit den drei

wird außer 5 Appendices ein ausführlicher (575—595) Index der

Kennzeichen: a fulfilment formula; an extra-narrative commen-

Namen und Sachen, der sich als recht hilfreich bewähren

tary function; and a non-Septuagintal text form (40). Kap. 1

dürfte, nicht zuletzt durch die weitgehende Untergliederung

dient dem Nachweis, daß die Zitate innerhalb des Matthäus-

der Stichwörter (so sind z. B. unter coins of Palestinian cities

Evangeliums, die eine etwas andere Struktur haben, aus der Tra-

für die betr. Städte oder unter Josephus für die von ihm an-

dition übernommen worden seien, Prabhu folgt mit der Abhe-

geführten Dokumente*? jeweils die Bezugnahmen bei M. S. nach-

bung der beiden Zitat-Formen gegeneinander Massebieau (1895).

gewiesen). Die wichtigste Literatur ist im Rahmen des Abkür-

Die Textform der „traditionellen“ Belege (oft nach LXX) weicht

zungsverzeichnisses angeführt (IX—-XIV).

Sein besonderes Gewicht erhält das anschaulich, des öfteren

von der der formula quotations ab. Schon die gelegentliche (an

Mt 2,5£ gezeigte) Annäherung solcher Belege an die Textform

in bildhafter Sprache geschriebene Opus ebenso durch die oben

der formula quotations kann auf den Gedanken bringen, die

bezeichnete Thematik wie durch das spezifische Sachwissen der

formula quotations könnten ein Spezifikum des Evangelisten

Vfn., Als Althistorikerin bringt sie die reiche Kenntnis der Ge-

sein, Dem steht jedoch die Lösung entgegen (etwa bei

schichte des Imperiums in den großen Linien und in den Ein-

G. Strecker), Matthäus könne die Reflexionszitate nicht geschaf-

zelheiten (einschließlich z.B. der Zivilverwaltung, der militä-

fen haben, da er die anderen Zitate der LXX annähere, die sein

rischen Organisation, des Rechts) in das Handbuch ein, die

Bibelbuch gewesen sei. Man müsse diese Reflexionszitate aus

vielfältig für das Verständnis der jeweiligen Situation der Ju-

einem Testimonienbuch ableiten. Prabhu widmet einen Teil

denschaft und das Verhalten der römischen Seite bedeutsam

seiner Kraft der Widerlegung dieser These.

werden, So vermag sie in der Beurteilung der Ereignisse der

Das geschieht in mehreren Arbeitsgängen. Die traditionellen

letzteren gerecht zu werden, die nach ihr weithin‘* eine folge-

Zitate werden geprüft. Sie sind in der Regel nicht der LXX

richtige, jeweils der Gesamtlage entsprechende, vom Staats-

angenähert (81f). Wo dies doch, im Einzelfall, so ist, müsse

interesse bestimmte Politik gegenüber der Judenschaft durch-

man mit einer vor-redaktionellen Assimilation rechnen. The

führt, und zugleich die Geschichte der Judenschaft genauer

LXX is not „Matthew’s Bible“ (83). Dagegen weisen die formula

in die des Imperiums einzuordnen, Von der eingehenden Schil-

quotations auf die Hand des Redaktors: Sie sind in den Kon-

derung der Ereignisse in Palästina in den 135 Jahren vor der

text eingebettet (48) und tragen die Merkmale des Evange-

Tempelzerstörung her wird weithin historisch faßbar, wie die

listen (50ff). Selbst ihre „Grundform”“ ist redaktionell, wegen

Katastrophe eine längere Periode der jüdischen Geschichte mit

ihrer Diktion (59ff) und ihrer alttestamentlichen Analogien

ihrem Ineinander von Motiven (auch von sachlichen und per-

(62): a redactional creation, inspired by OT forms (59 u. 62).

sönlichen) abschließt. Andererseits bietet das Handbuch erst-

Damit ist die Plattform. geschaffen für die wesentlichste Er-

mals® einen eingehenderen, nach Epochen gegliederten Über-

kenntnis dieses Buches, Denn nun kann die in den formula

blick über die Geschichte der jüdischen Diaspora im römischen

quotations dargebotene Textform ohne zusätzliche Hypothesen

Reich.

untersucht werden, Ergebnis: Die von den formula quotations

Die Fundierung der Darstellung insgesamt wird für den

eingeleiteten Zitate sind kontextgebunden! a highly spezialized

Leser deutlich von der Arbeit mit den Texten her (übrigens

group of quotations, with a very individual theological and

auch rabbinischen); sie werden nötigenfalls kritisch beleuchtet

hermeneutical slant (73) sind es, ad hoc compositions (74).

oder nach bestimmten Einzelheiten erörtert, auch in Ausein-

Zur Erklärung dieser Beobachtung sollten wir mit einer freien

andersetzung mit der reich herangezogenen Literatur. Durch

Übertragungsmethode rechnen, die schon bei der LXX-Über-

die Kombination verschiedenartiger Quellenaussagen werden

setzung und den Targumen zu erkennen ist: Each version

vielfältig besondere Lichter gesetzt (auch die Münzen werden

provides a new and coherent contemporizing interpretation of

häufig ausgewertet). Bedingte Aussagen sind angesichts des

the original text. Man kann all diese Übersetzungen mit ihren

begrenzten Materials nicht zu vermeiden. Die eigenständige

charakteristischen Abwandlungen und in ihrer Freiheit dem

Darstellung wird nicht zuletzt bedeutsam durch die Einbezie-

MT gegenüber nur begreifen als a targumic interpretation-

hung sowohl der kulturellen, wirtschaftlichen und gesellschaft-

translation. Damit fällt das gewichtige Stichwort der „targu-

lichen Gegebenheiten wie der Voraussetzungen und der Konse-

misation” (85). Hiermit ist eine entscheidende These erreicht,

quenzen im geistigen und speziell im religiösen Bereich des

die man künftig auch außerhalb der hier beachteten Beschrän-

Judentums (nicht zuletzt der Diaspora).

kung auf das Matthäus-Evangelium wird. diskutieren müssen.

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Der Evangelist erscheint als ein Übersetzer, der dem MT eigen-

1 Von daher ergibt sich eine Abgrenzung von S. Safrai — M. Stern, The

ständig gegenübersteht, insofern er ihn, gewiß angenähert an

Jewish People in the First Century I, Assen 1976 (dazu s. ThLZ 103, 1978

die LXX-Sprache, selbständig zu übertragen in der Lage war.

Sp. 346f).

Prabhu zeigt dies ausführlich am Beispiel Mt 4,14—16 (85ff). In

2

Dafür ist aus

h

lenmaterial verfügbar. S, M

war zunächst

durch einen

fühflid\f(ß Quel

tar zu Philons Legatio ad Gaium (?1970) be-

Kap. 3 wird die Erkenntnis außerdem noch an dem Beispiel

kannt geworden.

Mt 21,4f (Einzug in Jerusalem) vorgeführt, Das Ergebnis ist

3 Über ihren Quellenwert s. App. B (558-560).

kompliziert. Sowohl der Kontext beeinflußt das Zitat (Auslas-

4 Ausnahmen zumal im Vorgehen der Statthalter in Palästina in den letzten

Jahrzehnten vor 70 n. Chr.

5 Vgl. Delling, HUCA 45, 1974 (copyr. 1975) 136.176.

sung unnötiger Einzelheiten usw.) als auch das zitierte Bibel-

wort die Erzählung. Context and quotation each influences and

is influenced by the other (159f). Dabei übernimmt die Theo-

logie des Evangelisten eine steuernde Funktion. Genau diese

Klein, M. L.: Meturgeman and Neofiti 1 — A Rejoinder (Bibl

59, 1978 S. 267).

Zitat-Steuerung unter christologischen Gesichtspunkten ‘ macht

Vanderkam, James C,: The Textual Affinities of the Biblical

die matthäische Form der Targumisierung aus, that their

Citations in the Genesis Apocryphon (JBL 97, 1978 S, 45—55).

christological relevance is made plain,

190

189

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

Tradition, doch werden die Redaktionen durch die drei Evan-

Kap. 4 stützt die These durch den Abbau des Gedankens, in

den matthäischen Vorgeschichten sei eine andere Methode als

gelisten im synoptischen Vergleich berührt und in Exkursen am

sonst im Evangelium befolgt worden, In Wirklichkeit ist die

Schluß der Arbeit behandelt, wo sich auch zur Entlastung der

Vorgeschichte genau wie das übrige Evangelium a composition

Darstellung je ein Exkurs mit dem Problem der Lokalisierung

aus mehreren sources (170). Übergeht man die Genealogie,

der Perikope und der Hypothese einer vormarkinischen Samm-

sind die übrigen Stücke (Josephs-Traum, Magier-Erzählung,

lung Mk 4,35—5,43 befaßt, wobei Vf. zu einem negativen Urteil

kommt (201—217).

Flucht nach Ägypten, Kindermord, Rückkehr aus Ägypten) ähn-

lich wie der Evangelienschluß geordnet (173), indem weitere

Die Untersuchung ist übersichtlich und überzeugend geglie-

Erzählungen in den Josephs-Kreis eingebaut worden sind., Die

dert. Ein 1. Teil gilt der Literarkritik (7-74). Ein kurzer

Redaktion ist an den Einleitungssätzen ablesbar (176ff). Die

Abriß der Geschichte der historisch-kritischen Methode recht-

Vorgeschichten sind also nicht um die formula quotations

fertigt die Fragestellung (7—9). Sodann wird das Problem der

herum komponiert, Sie werden vielmehr durch diese theolo-

Perikope entfaltet (9—11) und auf diesem Hintergrund in

gisch aufgeschlossen. Das heißt: Sie haben eine Traditionsge-

einem sehr instruktiven und wohltuend knappen Abschnitt von

schichte !

einigen markanten Lösungsversuchen berichtet (11—18) und

Kap. 5 sucht, diese Traditionsgeschichte aufzuhellen, Prabhu

das Ergebnis in einem kurzen Abschnitt „Forschungslage“ über-

erarbeitet drei sources: die dreiteilige Josephs-Traum-Erzäh-

sichtlich zusammengefaßt (18f). Nach diesem Vorspann zeigt

lung (A), deren ältester Teil der mittlere (Flucht nach Ägypten)

1.) ein sorgfältiger synoptischer Vergleich, der sich auf die we-

und jüngster der erste Teil gewesen sei (an apologetical legend

sentlichen Fragen konzentriert, daß trotz prinzipiell möglicher

... designed to refute calumnies about the birth of Jesus

Fragen an die Zwei-Auellen-Hypothese auch im vorliegenden

arising from the doctrine of his virginal conception, 296), an

Fall Mk die einzige Quelle sowohl für Lk als auch für Mt war

dem sich besonders das „Ausführungsschema”“ ausgewirkt habe;

(21—38), und 2.) führt eine sorgfältige Scheidung von Tradition

eine kleine Magier-Legende (B), Mt 2,9b—12 (die Einleitungs-

und Redaktion bei Mk zu dem Ergebnis, daß es sich bei der

motive sind jetzt hinter 2,1ff zu suchen), und der zweiteilige

vorliegenden Perikope weder um eine Komposition des Mk

Herodesstoff (C) mit dem Kindermord, den der Evangelist in

noch um eine völlig unverändert aus der Tradition übernom-

source B _ eingelagert habe (292). Bei dem letzteren handle es

mene Überlieferung handelt, der Evangelist vielmehr auch hier

sich um an unformed oral tradition und sachlich um a close

eine traditionelle Erzählung mit eigenen Akzenten versehen

imitation of a standard haggadah about the infancy of Moses

hat (39—72). Besonders in diesem Abschnitt bestechen die Um-

(298). Daß die Vorgeschichten in einer längeren Traditionsge-

sicht des Vf. und die Bedachtsamkeit seines Urteils, die über-

schichte gewachsen sind, wird man zugestehen, Doch rechnet

haupt die ganze Arbeit auszeichnen. An keiner Stelle wird der

Leser über den Grad der erreichbaren Sicherheit im unklaren

diese Untersuchung hier noch zu rasch mit Motiv-Feldern, statt

sich die formgeschichtlichen Einzelfragen Schritt für Schritt vor-

gelassen. Das ausgeprägte Methodenbewußtsein des Vf. zeigt

zulegen. Schließlich müßte doch für jede einzelne Etappe

sich in der Ablehnung einer Literarkritik der vormarkini-

(Schicht) die Frage nach dem Sitz im Leben, der Form (Gibt es

schen Erzählung, für die bis zu vier unterscheidbare Stufen

unformed oral tradition überhaupt?) und dem dadurch befrie-

postuliert wurden, denn „literarkritische Methoden sind nur

digten Gemeinde-Interesse bedacht werden, Hier wäre es bes-

auf die schriftliche Gestalt der Erzählung anwendbar,

.. Mag

ser gewesen, mit dem Hinweis auf die Tiefendimension abzu-

es um die Einheitlichkeit von Mk 5,1—20 bestellt sein, wie es

brechen, statt sich in das Dickicht der so rasch nicht zu lösen-

will, auf literarkritischer Ebene jedenfalls läßt sich

den traditionskritischen Fragen zu begeben.

nach Ablösen der Redaktion von der vormk Erzählung kein ge-

Gefreut hat mich die Kennzeichnung einiger älterer Aufstel-

nügender Anhaltspunkt für eine weitere Schichtung dieser tra-

lungen mit „paralellomania” (sic, S. 8). Auf S, 44 bekennt sich

ditionellen Erzählung finden, Vermutungen und Konstruktio-

Prabhu zu der Einsicht, die in der Redaktionsgeschichte in Ver-

nen, die eine in sich plausible literarische Entwicklungsge-

gessenheit zu geraten droht, daß both „horizontal“ and „ver-

schichte der Perikope ergeben, sind zu subjektiv, als daß sie

tical“ analysis is necessary. Druckfehler sind selten; vermerkt

in den Bereich der Wissenschaft gehören“ (72—74). Auch die

sei jedoch die seltsame Abteilung „midras-chartig“ auf S. 14.

weitere Untersuchung führt zu dem Ergebnis, daß sich keine

Wenn dies Buch aus dem Für und Wider der Zuordnung alt-

sekundären Einschübe in der vormarkinischen Tradition nach-

testamentlicher Zitate zu schriftlichen Vorlagen herausgeführt

weisen lassen, wenn auch nicht alle Einzelheiten historisch

hätte, hätte es uns einen Schritt vorangebracht. Man wünschte

sind.

sich daher, daß es überall beachtet wird, wo künftig die neu-

Auch der 2. Teil (75—200) wird wiederum sehr einleuchtend

testamentlichen Zitate aus dem Alten Testament behandelt wer-

mit einer Präzisierung der Aufgabenstellung eingeleitet (77f).

den,

„Die leitende Frage muß sein: Wie mußte ein damaliger Hörer

der Geschichte diese verstehen? Die angewandte Methode hat

Leipzig

Gottfried Schille

daher den Anschauungshorizont, den sie voraussetzt, heraus-

zuarbeiten. Dafür genügt die formgeschichtliche Methode nicht,

weil sie zu sehr im Formalen bleibt. Auch die Analyse einzelner

Motive ist zu schmal und partikulär. Vielmehr muß versucht

Annen, Franz: Heil für die Heiden. Zur Bedeutung und Ge-

schichte der Tradition vom besessenen Gerasener (Mk 5, 1-20

werden, einen ganzen Horizont zu finden, auf dem die Erzäh-

lung verstanden werden kann, Dabei sind allerdings Form- und

parr.). Frankfurt/M.: Knecht 1976. VII, 253 S, 8° == Frank-

Motivgeschichte unentbehrliche Instrumente“ (78). Nach einem

furter theologische Studien, 20. Kart. DM 44.-,

wiederum sehr informativen und übersichtlichen Überblick über

Dieser im Jahre 1974 von der Biblischen Fakultät des Päpst-

die Forschungsgeschichte (79—101) werden in einer sehr gründ-

lichen Bibelinstituts in Rom angenommenen Dissertation geht

lichen Einzeluntersuchung 1.) die Form (103—110), 2.) die Gat-

tung (111—132), 3.) der Anschauungshorizont (137—184), 4.) die

es um den Nachweis, daß die vormarkinische Tradition vom

besessenen Gerasener auf einen tatsächlich vollzogenen Exor-

Bedeutung (185f), 5.) der Sitz im Leben (187—190) und 6.) die

zismus Jesu (sehr wahrscheinlich in der Gegend von Gerasa,

historische Frage (191—197) behandelt und das Ergebnis noch

einmal übersichtlich zusammengefaßt (199f). Dabei wird die

zumindest aber an einem Gerasener) zurückgeht und in der

Auseinandersetzung innerhalb der judenchristlichen Kirche von

Unterscheidung von Form und Gattung in Anlehnung an

hellenistisch-judenchristlichen Kreisen zur Legitimierung der

W. Richter (Exegese als Literaturwissenschaft. Entwurf einer

alttestamentlichen Literaturtheorie und Methodologie, Göttin-

Heidenmission ausgestaltet wurde. Der Untertitel ist insofern

irreführend, als Vf, neben der Bedeutung, welcher der Haupt-

gen 1971) damit begründet, daß die Form die individuelle

teil der Untersuchung gewidmet ist, nicht etwa die Geschichte

Struktur eines Einzeltextes ist, während die Gattung eine Ab-

der Tradition, sondern in einem kurzen Kapitel (191—197) mit

straktion ist (78). Wie notwendig und hilfreich diese Unter-

sehr ausgewogenem Urteil deren Historizität untersucht. Zwar

scheidung ist, zeigt Vf., nachdem er die Form der vorliegen-

beschränkt er sich im wesentlichen auf die vormarkinische

den Perikope eingehend beschrieben hat, in der Auseinander-

191

192

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

setzung mit der Gattungsbestimmung durch Dibelius und

schichtlichen Credos. Der Vf. glaubt dessen urchristlich-prä-

Bultmann sowie der Anwendung der Kategorie vom theios

lukanische Version nicht nur in ihren Grundzügen, sondern in

aner. Ebenso überzeugend ergibt sich, daß der Sitz im Leben

ihrem Wortlaut rekonstruieren zu können, wie er zuvor mit

einer individuellen Form nicht allein aus der Gattungsbestim-

einer beeindruckenden Sicherheit

in einem ersten Unter-

mung gefolgert werden kann, weil diese viel zu allgemein

suchungsgang (11—74) die lukanischen und vorlukanischen Be-

bleibt. „Nur die Individualität der Perikope, wie sie in ihrer

standteile in den Acta-Reden voneinander geschieden hat.

Form, ihrem Anschauungshorizont und schließlich ihrer Bedeu-

Ein in die Nachfolge Dt26,5—9 einzuordnendes Schema‘*

tung und Zielrichtung zum Ausdruck kommt, kann hier weiter-

des heilsgeschichtlichen Ablaufs von der Schöpfung über die

führen“ (187). Dabei bereitet Vf. seine These mit einer über-

Zeit der Väter, die Mosezeit und David bis zur Geschichte des

aus gründlichen Erarbeitung des Anschauungshorizontes der

Christus, seiner Herkunft, seines Leidens, Auferwecktwerden,

Perikope vor, wobei er eine Fülle religionsgeschichtlichen Ma-

Erhöhung und Richteramt sei Lukas als fest formulierter Text

terials besonders über die antike Dämonologie, die Bedeutung

vorgegeben gewesen. Der erste (alttestamentliche) Teil lasse

des Schweines und die Polemik gegen Heidentum und Götzen-

sich aus der Stephanusrede (enthalten in 7,2—45) und einem

dienst im AT, Judentum und NT in sehr übersichtlicher Weise

Abschnitt der Rede des Paulus im pisidischen Antiochien (13,

heranzieht und dabei nicht dem Fehler verfällt, durch Absehen

17—22)

rekonstruieren,

wobei freilich Vertauschungen und

von der genauen Datierung der Belege einen idealtypischen

Überschneidungen in Kauf genommen werden müssen (Ergeb-

Horizont zu konstruieren, den es so vielleicht tatsächlich nie

nis: S.45—47). Die Aussagen über das Heilsgeschehen des Neuen

gegeben hat. Die Arbeit besticht durch ihre überaus klare und

Bundes ergeben sich aus den Redestücken 2,14—36; 3,12—26;

prägnante Diktion. Es ist von Anfang bis zum Ende ein Ver-

4,8—12; 5,29—32; 10,34—43 und 13,23—39, deren christologische

gnügen, sich von der umsichtig-bedächtigen und dabei doch

Partien in einer Synopse (77f) dargeboten werden, um zu be-

zielstrebigen und stets souveränen Argumentation des Vf., des-

legen, daß die christologischen Aussagen in den Reden „mehr

sen Fleiß und Sorgfalt sich nicht zuletzt auch in der Vielzahl

oder weniger festverbunden schon vorliegen und es keine

der verarbeiteten Sekundärliteratur (das Literaturverzeichnis

zwingenden Gründe dafür gibt, daß Lukas diese Verbindungen

umfaßt 18 S.!) dokumentiert, leiten zu lassen. Er hat, auch

geschaffen hat“ (102). Aber gerade dies steht in Frage, u. zw.

wenn man nicht in allen Einzelheiten zustimmen kann (Vf, ist

um so mehr, als uns der Vf. von einer festen Zusammengehö-

sich der Fragwürdigkeit mancher seiner Thesen durchaus be-

rigkeit beider Aussagegruppen, der auf den Alten Bund be-

wußt), eine im besten Sinne exemplarische Untersuchung ge-

zogenen und der christologischen, überzeugen will,

liefert, die nicht nur zu einer überzeugenden Analyse dieser

Wie soll man sich ein solches heilsgeschichtliches Credo zur

umstrittenen Tradition geführt hat, sondern auch erneut die

Zeit des Lukas (gedacht ist an den Ausgang des 1. Jh.) vor-

Leistungsfähigkeit einer konkret bezogenen und methodisch

stellen? Sehen wir von den mancherlei Willkürlichkeiten der

reflektierten historisch-kritischen Arbeitsweise unter Beweis

Rekonstruktion einmal ab, so erweist es sich in der hier voraus-

stellt.

gesetzten Form (36 Verse!) als viel zu umfangreich, um wirk-

Münster

Alfred Suhl

lich praktikabel sein zu können, Als „Sitz im Leben“ wird nicht

die Verkündigung, sondern die Sakramentsfeier (Taufe oder

Eucharistie!) genannt (114). Aber die Verwendung des Credos

durch Lukas dient einem anderen Zweck: seinen Lesern soll

Kliesch, Klaus: Das heilsgeschichtliche Credo in den Reden

„erkenntlich bleiben, daß die Auseinandersetzungen mit dem

der Apostelgeschichte. Köln-Bonn: Hanstein (1975]. XXIX,

Judentum. im Grunde nichts anderes sind als Auseinander-

==

—

setzungen um das Credo und damit um das Heilshandeln

266 8. gr. 8°

Bonner Biblische Beiträge, 44. Kart. DM 60.-—,

Gottes in der Geschichte“ (159). Ob sie dies (das Vorhandensein

„Die Verkündigung ist gebunden an das Credo der Kirche,

eines heilsgeschichtlichen Credos einmal unterstellt) bei seiner

in dem Gottes Heilshandeln bekannt wird, wie umgekehrt das

so stark dissoziativen Verwendung überhaupt hätten erkennen

können?

Credo der Adressaten verankert ist in der Geschichte der

Kirche von Anfang an.“ Dieser Satz, der am Ende der redak-

So wiegen die Einwände gegen die mit beachtlicher Über-

tionskritischen Untersuchung der Petrusrede Act 10,34—43 steht

zeugungskraft vorgetragene These des Vf, schwer. Es gibt

(163), darf als Schlüssel des Ganzen dienen. Wir haben den

weder eine Parallele, denn der Midrasch Hebr11 (so S. 114)

Versuch vor uns, die Reden der Acta als Explikation eines

kann im Ernst schwerlich als solche gelten, noch eine Nach-

heilsgeschichtlichen Credos der Urkirche zu verstehen.

geschichte. Gewiß lassen sich von den Christusaussagen Linien

zu den christologischen Bekenntnissen etwa bei den Ignatianen

Zu einer erneuten, vorzugsweise redaktionsgeschichtlichen,

um die Sonderung von Tradition und Redaktion bemühten

und bei Polycarp ziehen (105ff), doch für den entscheidenden,

Behandlung der Acta-Reden sah sich der Vf, der hier im Druck

ein heilsgeschichtliches Credo im Sinn des Vf, erst konstituie-

renden alttestamentlichen Teil finden sich keine Entspre-

vorliegenden Bonner katholisch-theologischen Dissertation her-

ausgefordert, nachdem die vorangegangenen, dem gleichen

chungen. Was in den Bekenntnissen der Folgezeit zum Tragen

Gegenstand gewidmeten Arbeiten von Ulrich Wilckens! und

kommt, sind die Schöpfungs-, nicht die Geschichtsaussagen.

Emmeran Kränkl? wichtige Fragen offen gelassen hatten. Sie

So ist es nicht viel, was verbleibt, wenn man Klieschs Kon-

haben die Reden zunächst als Zeugnisse lukanischer Theologie

struktion den Abschied gibt. Vor allem ist es die erneute Be-

begreifen gelehrt, dabei mit vorgegebenen traditionellen Be-

stätigung der Einsicht, daß für Lukas die Verwurzelung des

standteilen gerechnet, ohne diese dem Umfang und der Position

Christusgeschehens in der vom Alten Testament herkommenden

nach genau abzugrenzen. Daß ebendies möglich ist, davon

Geschichte in die Mitte der christlichen Verkündigung gehört.

ist der Schüler und langjährige Mitarbeiter Heinrich Zimmer-

Die Erkenntnis, daß er dabei von einer vorgegebenen, wenn

manns? überzeugt.

auch nicht immer rekonstruierbaren christlichen Schriftausle-

gung ausgeht, ist vom Vf. in den besten Partien seines Werkes

Die Aufmerksamkeit Klieschs gilt dabei nicht so sehr den

Einzelelementen, die etwa als Zeugnis urgemeindlicher Christo-

aufgenommen und weitergeführt worden, Die Variabilität des

logie verstanden werden könnten, als den zusammenhängenden

Lukas in der Aneignung dieser Tradition wird gerade ver-

und festgeprägten Traditionen in den Reden, die sich für seinen

fehlt, wenn man sie auf das Prokrustesbett eines heilsgeschicht-

Blick zu einem klar erkennbaren Schema zusammenordnen. Um

lichen Credos spannt.

zu diesem Ergebnis zu kommen, faßt er den Kreis der unter-

Immer wieder hat es Versuche gegeben, vorgeprägte Tradi-

suchten Reden weiter als Wilckens und Kränkl, die sich auf

tionen im Neuen Testament nicht nur als Einzelstücke aufzu-

die Missionsreden beschränkt hatten und bezieht die für seine

spüren, sondern mosaikartig verstreute Elemente zu einem

Konstruktion entscheidende Stephanusrede Acta 7,2—53 mit

Ganzen zusammenzufügen. Dabei kam der Ausgangsposition

ein. Der Leitbegriff, der das den Reden zugrundeliegende

des Forschers entscheidende Bedeutung zu. So suchte der

Muster nach seiner inhaltlichen Seite bestimmt, ist die aus der

Lutheraner Alfred Seeberg nach dem Katechismus der Ur-

alttestamentlichen Arbeit übernommene Gattung des heilsge-

christenheit, der konservative Biblizist Paul Feine nach den

193

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr., 3

194

Spuren einer Frühform des apostolischen Glaubensbekennt-

van Manen, Schmiedel). — V: German Criticism at the End of

nisses in den neutestamentlichen Schriften. Klaus Kliesch ist —

the Century (Blass, Jülicher, J. Weiß, Wendt). — VI: Nineteenth

von seiner theologischen Herkunft bestimmt — der Faszination

Century British Work on Acts (J. Smith, Alford, Conybeare-

des heilsgeschichtlichen Credos erlegen. Der zu seiner Demon-

Howson, Cassels, J. B. Lightfoot, Farrar, Hobart, Page, Turner,

stration gewählte Gegenstand ist jedoch so wichtig, die mit

Hawkins, Knowling, Rackham). — VII: Luke the Historian

großer Umsicht und Vollständigkeit herangezogene Literatur

Defended (Ramsay, Zahn, Harnack, Wikenhauser, E. Meyer). —

erweist ihn so sehr als Schwerpunkt aktueller Diskussion, daß

VIII: The American Contribution (Torrey, Foakes Jackson-

diese nach Wilckens und Kränkl dritte große Monographie über

Lake: Beginnings of Christianity, Cadbury, Easton, J. Knox). —

die Acta-Reden ihren Platz behaupten wird, auch wenn man

IX: The Influence of Martin Dibelius (Dibelius, Haenchen,

sich von der Grundthese des Vf, nicht zu überzeugen vermag.

Conzelmann: Apg.). — X: Luke the Historian and Theologian

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

in Recent Research (W. L. Knox, Bruce, C. S. C. Williams, Mor-

genthaler, Trocme, Munck, Mattill, Dupont, Sherwin-White,

1 Die Missionsreden der Apostelgeschichte. Traditionsgeschichtliche Unter-

Hanson, Vielhauer, Conzelmann: Mitte der Zeit, Reicke, Winn,

suchungen, WMANT 5, %1975 (Rez. d. 1. Aufl. ThLZ 87, 1962 Sp. 840-843 v.

van Unnik, O’Neill, W. C. Robinson, Flender, D. P. Fuller, R. R.

G. Delling).

2 Jesus der Sohn

Gottes.

Die heilsgeschichtliche Stellung Jesu in den

Williams, Talbert, Schubert-Festschrift). Es folgt XI: Epilogue

Reden der Apostelgeschichte, BU 8, 1972 (Rez. ThLZ 99, 1974 Sp. 185-188

mit fünf kurzen Bemerkungen, 1. Die Geschichte der Kritik ist

V. U, Wilckens).

auch eine ihrer Irrtümer; gerade die Kritischsten haben oft nur

3 vgl.

dessen Bemerkungen in seiner Neutestamentlichen Methodenlehre

(Lizenzausgabe Leipzig 1967) S. 254f.

Eine

56

Stellen umfassende Übersicht der alttestamentlichen und früh-

die Vorurteile der Kritisierten durch eigene ersetzt (Tübingen).

jüdischen „Parallelen” nach Form und Inhalt (die freilich Gebete, Beispiel-

2. Die haltbarsten Beiträge kamen von denen, die den Kontakt

sammlungen u. ä. einschließt) findet sich S. 54-58.

mit der Altertumswissenschaft suchten (nach E. Meyer kaum

noch in Deutschland); dieser Weg führt weiter. 3. Exegese ist

nötig, nicht Spekulation über Lukas’ Lage oder Absichten, 4.

Nur wenige Forscher sehen, wie schwierig und komplex ihre

Gasque, Ward: A History of the Criticism of the Acts of the

Aufgabe ist; in einem Satz lassen sich weder der Zweck der

Apostles. Tübingen: Mohr 1975, X, 324 S, gr. 8° = Beiträge

zur Geschichte der biblischen Exegese, 17. Lw. DM 56.-.

Apg. noch ihr Geschichtswert aussagen. 5. Hauptgewinn der

neueren Forschung ist, daß Lukasevangelium und Apg. als Ein-

Amerikanische Ausgabe mit Übersetzung der lateinischen,

heit behandelt werden müssen, ein weiterer, daß Lukas auch

französischen und deutschen Zitate

im Anhang: Grand

Rapids, Michigan: Eerdmans, 1975, XI, 344 S. $ 20.

Theologe ist, ohne darum weniger Historiker zu sein; um den

Theologen wird es künftig stärker gehen.

Einen Schweitzer der Actaforschung hat es bisher nicht ge-

Man erfährt bei Gasque ungekannte Namen, erinnert sich

geben, wie Gasque mit E. Haenchen, Die Apostelgeschichte,

an bekannte, die man gelesen hat oder hätte lesen sollen,

131961, 13 A. 2 (= 151968), feststellt, ohne partiellen Vorgängern

macht sich neu klar, wie sehr das 20. Jh. mit den Pfunden des

Unrecht zu tun (vor allem A, J. Mattill, Luke as a Historian in

19. wuchert. Der wichtigste Eindruck: es gab und gibt nicht

eine Actaforschung, sondern mehrere, die durch Schule, Fa-

Criticism since 1840, Diss. Vanderbilt University 1959). Die

Lücke soll jetzt gefüllt werden, freilich nicht so dicht, wie E.

kultät, Konfession, Sprache, Nationalität in Grenzen gehalten

Gräßer es gerade für die letzten 15 Jahre getan hat (Acta-

werden, wobei sich jede gemäß dem Pathos neuzeitlicher

Forschung seit 1960, ThR 41, 1976, 141—194.259—290; 42, 1977,

Wissenschaft gern für die ganze hält.

Aber:

1—868). Das wäre für die ganze Strecke weder zu schaffen noch

zu genießen. Gasque gibt „a detailed account of a limited

1. Gasque nimmt den Geschichtswert der Apg. als Haupt-

number of key writings” bis etwa 1969, als er mit der Arbeit

thema, Das ist nicht falsch, zumal aus angelsächsischer Per-

bei F, F, Bruce in Manchester promovierte (2f). Sie ist darum

spektive. Aber es herrscht zu sehr vor. „The Stygian darkness

nicht auch Bibliographie; wer eine Bibliothek in der Nähe hat,

of source criticism“” (96) durfte dank Dupont kurz behandelt

nimmt dafür A. J. Mattill — M. B. Mattill, A Classified Biblio-

werden, aber so kurz? Überhaupt ist die Arbeit an der Apg.

graphy of Literature on the Acts of the Apostles, 1966, und als

als Literatur unterbelichtet, E. Norden, Agnostos Theos, 1913

Ergänzung Gräßer. Außerdem sollen Quellenanalyse und Text-

(41956) wird nicht dargestellt, P. Wendland, Urchristliche Lite-

kritik zurücktreten, diese aus Mangel an Kompetenz, jene mit

raturformen, 1912 (Haenchen 30::„das vielleicht Beste, was

vor dem Ersten Weltkrieg über die Apg geschrieben worden

Hinweis auf J. Dupont, Les Sources du Livre des Actes, 1960;

The Sources of Acts, 1964. Hervorheben möchte Gasque die

ist”) nicht erwähnt. G. Schilles Name, so bestreitbar die Neu-

internationale und interkonfessionelle Ausdehnung und die

ansätze in Anfänge der Kirche, 1966; Die urchristliche Kolle-

gialmission, 1967, sein mögen, kommt gar nicht erst vor. Auch

Meinungsvielfalt der Forschung (mit Ton auf der fälschlich oft

als Minderheit betrachteten konservativen), bekennt freilich

U. Wilckens, Die Missionsreden der Apg., 1961 (31973) ist für

katholische Lücken (4A. 17). Tatsächlich erfährt man nichts

mehr ‚als eine grämliche Fußnote unter Dibelius (230 A. 82)

gut. Mager ist das Gegenwartskapitel. Kurze Artikel von B.

über allfallsiges Interesse an Acta außerhalb der protestantisch

geprägten oder wie z.B. Frankreich mitgeprägten Länder

Reicke, A, C. Winn, R. R. Williams ja, ein jedenfalls hierzu-

Europas und Nordamerikas.

lande einflußreiches Buch wie G. Klein, Die zwölf Apostel,

Die zehn Kapitel sind nicht nach Methoden, Einzelpro-

1961, und ein so um die Geschichte bemühter ganzer Autor wie

blemen oder Perikopen abgeteilt, sondern außer im ersten und

W. Schmithals (zu Apg. besonders Paulus und Jakobus, 1963)

letzten teils nach Forschergruppen mit ähnlichem Geschichts-

nein? Hier wäre es besser gewesen, die Rezensionskette zu

bild, teils lokal. Globale Epochen mit Sachüberschriften (... der

brechen und stattdessen einen Überblick über die Forschungs-

explosion der letzten Jahre (schon als solche ein neues histo-

Tendenzkritik, der Quellenkritik u. ä.) hält Gasque mit Recht

für problematisch. Jedes Kapitel besteht aus einer Kette von

risches Phänomen) mit ihren Tendenzen und Schwerpunkten

Rezensionen mit abschließendem Gesamturteil, in der Regel

zu geben.

außer bei Forschern wie Harnack, Dibelius, Cadbury, Haenchen

2. Gasque weiß, wo er steht. Lukas ist Lukas, schrieb vor

ein Buch pro Mann und nur die wichtigsten Männer (im fol-

Paulus’ Tod, Augenzeuge für das meiste, Benutzer guter Über-

genden in Klammern; Seitentitel danach gemacht wie bei

lieferung für den Rest einschließlich der Reden, historisch fast

Schweitzer würden blättern helfen).

überall als verläßlich erwiesen. Er hatte mehr als einen

I: Pre-critical Study of the Book of Acts (Calvin, Grotius, J.

Zweck, aber ein wichtiger heißt „History of Christian Ori-

Lightfoot, Bengel, Paley). — II: Tendenzkritik: F, C, Baur and

gins”, zweiter Band (3). Der lukanische Paulus ist kein ande-

the Tübingen School (Michaelis, de Wette, Baur, Schrader,

rer als der Briefschreiber, zumal der nicht existentialistisch-

Schneckenburger, Schwegler, Zeller). — III: The Critics of the

lutherisch vereinseitigt werden darf. Beide sind komplementär

Tübingen Reconstruction (H. A. W. Meyer, Neander, Tholuck,

zu lesen, Ebenso passen die historischen Nachrichten beider-

Ritschl, Lechler, Baumgarten, Lekebusch). — IV: Radical Des-

seits zusammen, auch Apg 15 zu Gal 1f, denn Gal 2,1ff entspricht

cendants of the Tübingen School (B. Bauer, Renan, Overbeck,

Apg 11, 27ff und der Brief wurde vor Apg 15 geschrieben, natür-

195

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

196

lich in die Provinz. Parusieverzögerung hat Lukas nicht beunru-

ed a small but influential school of biblical interpretation;

higt, schon Jesus erwartete eine unbestimmte Zwischenzeit vor

Dibelius (with less direct intention, perhaps) did, in effect,

der Wiederkehr. Das zu vertreten ist Gasques Recht, daß er es

the same” (234). Aber Dibelius hat Schule gemacht, keine ge-

deutlich sagt, ist ausgezeichnet; auch hat die Gegenseite den

gründet. Er hat überhaupt mit Zeitzünder gewirkt, und im

konservativen Standpunkt oft nicht genug gewürdigt. Aber

wesentlichen literarisch, nicht über persönliche Schüler, Haen-

das ist kein Grund, sie so grimmig abzubürsten, wie Gasque

chen gilt methodologisch als sein Vollender, mit Recht; aber

es tut. R. B. Rackhams Kommentar, 1901, wird milde getadelt,

er war nach eigenem Zeugnis ein Autodidakt höherer Ord-

weil sein Lukas so anglikanisch aussieht; „still, it remains one

nung, und sein kompositionsgeschichtlicher Sensus dürfte unter

of the great English commentaries” (131). Haenchen wird ob

anderem gerade daher kommen, daß er weder Schüler noch

des gelehrten Details gepriesen; im übrigen gibt ihm Gasque

überhaupt gelernter Neutestamentler war, sondern als fertiger

noch ein gutes Jahrzehnt, dann wird er nur noch forschungs-

Systematiker an die Apg geriet. Überindividuelles fällt bei Gas-

geschichtlich interessant sein, weil sich herausgestellt hat, „that

que überhaupt aus. Daß Forschung in theologie- und geistesge-

the commentary of Haenchen is as tendentious and ultimately

schichtlichen Kontexten stattfindet, die ihrerseits durch real-

as unhistorical as he thinks the author of the Book of Acts

geschichtliche Faktoren von Weltkriegen über kirchliche und

was” (244). Nicht nur er. Wilckens ist „arbitrary” (230 A. 82),

außerkirchliche Ansprüche bis hin zu Universitätsstruktur und

H. Conzelmanns Kommentar ist „only barely intelligible to the

Fakultätspolitik mitbestimmt werden, daß zum Beispiel in

expert“ und „extreme in its views and arbitrary in its cri-

Deutschland die Bibel schon deswegen anders erforscht wird

ticism” (248f). Ph. Vielhauer, Zum „Paulinismus“ der Apg,

als in England, weil hier die Reformation anders war — keine

EvTh 10, 1950/51, 1—15, kriegt als erstes zeilenlang vorge-

Rede davon, außer in gelegentlichen Nebensätzen,

halten, daß er im dritten Satz, man denke, Dibelius’ Auffassung

Forschung betrachtet als Konservenproduktion, dargestellt

der Actareden für allgemein anerkannt erklärte (284), und ist

nach Maßstäben der Stiftung Warentest oder des Better

insgesamt „full of unwarranted assumptions, question-begging

Business Bureau. Das ist nicht unnütz, wäre es jedenfalls

exegesis, and false inferences“ (287). Kurz und klein: wer

nicht, wenn ein ausreichender Satz Maßstäbe benutzt würde;

anders denkt, steht unter Ideologieverdacht, liest lieber Schul-

selbst Tomatensuppe in Dosen läßt sich unter anderem auch

tradition als Quellen, nimmt Gegenargumente nicht ernst, iso-

als ästhetischer Gegenstand würdigen. Nur: Geschichtsschrei-

liert sich von der Altertumswissenschaft, schreibt tendenziös

bung entsteht so nicht.

und gibt die Meinung einer kleinen radikalen Minderheit für

Heidelberg

Christoph Burchard

anerkannte Forschungsergebnisse aus.

Das geht schon seit

F. C. Baur so. Bei ihm fing Spekulation an, die Exegese zu

überwuchern, und obwohl seine Geschichtskonstruktion bald

Best, Ernest: Mark’s Use of the Twelve (ZNW 69, 1978 S. 11

widerlegt war, wirkt er bis heute. Beneidenswert, wer frei

bis 35).

davon, die in F. F. Bruce gipfelnde angelsächsische Tradition

Brown, Raymond E. S, S.: „Other Sheep not of this Fold”: The

nämlich. Poetic justice: Gasques meist überflüssige griechische

Zitate wimmeln von Druckfehlern, während das Buch-. sonst

Johannine Perspective on Christian Diversity in the Late

First Century (JBL 97, 1978 S. 5—22).

gut produziert ist (215 lies „situation“ für „solution”).

Wem gruselt, der sieht manchmal nicht gern hin. Dibelius,

Brown, Schuyler: The Mission to Israel in Matthews’ Central

Stilkritisches zur Apg, Gunkel-Festschrift 1923 (= Aufsätze zur

Section (Mt 9,35—11,1) (ZNW 69, 1978 S. 73—90).

Derrett, D. M.: 2 Cor 6,14ff, a Midrash on Dt 22,10 (Bibl 59,

Apg, 1951, 9—28), wird vorwurfsvoll gefragt, warum er über

Geschichtlichkeit erst nach Stilkritik reden will und nicht auf

1978 S. 231—250).

Ramsay, Harnack, Wikenhauser und Meyer eingeht (207 —

Gillespie, Thomas W.: A Pattern of Prophetic Speech in First

für oder wider Stilkritik bezeichnenderweise kein Wort). Aber

Corinthians (JBL 97Z, 1978 S. 74—95).

der einschlägige Band von E. Meyer, Ursprung und Anfänge

Halpern, Baruch: The Ritual Background of Zechariah’s

des Christentums III, 1923 (== 1962), war kaum schon er-

schienen, A. Wikenhauser, Der Geschichtswert der Apg, 1921,

Temple Song (CBQ 40, 1978 S, 167—190).

Horsley, Richard A.: The Background of the Confessional

eben erst und Dibelius womöglich noch unbekannt. „The

Formula in 1 Kor 8,6 (ZNW 69, 1978 S, 130—135).

unique feature of the speeches of Acts in contrast to the

speeches in the writings of the ancient historians is the fact

Johnson, Earl S, Jr.: Mark 10:46—52; Blind Bartimaeus (CBQ

‚dass sie mit dem erzählenden Text nicht in allen Punkten

40, 1978 S. 191—204).

übereinstimmen, sondern ihn ergänzen, bisweilen nicht ohne

Käsemann, Ernst: An die Römer, Kommentar zum Paulusbrief.

eine gewisse Korrektur‘ ((Aufsätze) 151)" (223); aber Dibe-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages

lius zitiert antike Parallelen. „Conzelmann seems to assume

J. C. B. Mohr, Tübingen, Nachdruck der 3. überarb, Aufl.

that Mark was Luke’s only source

.. The material that is

[1978]. XV, 411 S. gr. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 99, 1974 Sp. 481).

peculiar to the Third Gospel ..

seems to have come out of

Kingsbury, Jack Dean: The Verb Akolouthein („To Follow”)

Luke’s head“ (294); dann ist Die Mitte der Zeit, 1954 (%1977),

as an Index of Matthew’s View of his Community (JBL 97,

nicht von Conzelmann, sondern einem Mann gleichen Namens.

1978 S. 56—73).

M. Rese, ThRv 72, 1976 Sp. 375—377, hat mehr gefunden.

Koschorke, Klaus: Der gnostische Traktat „Testimonium Veri-

3. Das alles kommt daher, daß der Vf. der ersten Acta-

tatis“ aus dem Nag-Hammadi-Codex IX. Eine Übersetzung

forschungsgeschichte seltsamerweise kaum historischen Sinn

(ZNW 69, 1978 S. 91—117).

hat. Das Buch ist mehr Doxographie als Geschichte, die doxai

Lenhard, Hellmut: Noch einmal zu 2 Petr 3,10d (ZNW 69,

werden eher positivistisch beschrieben als verständlich ge-

1978 S. 136).

macht, und gewichtet werden sie allein nach Falsch und

Meier, John P.: On the Veiling of Hermeneutics (1 Cor

Richtig. Darum gelten Anreger weniger als Ausarbeiter (56).

11:2—16) (CBQ 40, 1978 S. 212—226).

Darum stehen Forscher einander gegenüber wie Prozeßpar-

teien (244). Darum ordnet Gasque den einzelnen ein, indem

Plevnik, Joseph: „The Eleven and Those with Them” Accord-

ing to Luke (CBQ 40, 1978 S. 205—211).

er Ähnlichkeit oder Abhängigkeit von Ergebnissen zeigt, und

kümmert sich wenig um Entwicklung und Wirkung oder den

Schmitt, Götz: Das Zeichen des Jona (ZNW 69, 1978 S. 123 bis

Platz im Gesamtwerk. Dibelius kommt aus dem Nichts, muß

129).

Strecker, Georg: Die Antithesen der Bergpredigt (Mt 5,21—48

er wohl auch, wenn man Quellenkritik fast ganz ausläßt, ein-

geführt nur durch zweifelhafte Sätze über Formgeschichte

par) (ZNW 69, 1978 S, 36—72).

(„The goal is to determine .., the Sitz im Leben (‚life-setting‘)

Vanhoye, A.: Lepitre aux Ephesiens et Iepitre aux Hebreux

(Bibl 59, 1978 S. 198—230).

of the individual pericopae and sayings in the life of the early

Church and/or the ministry of Jesus“, 201). Am Ende wird er

Völkel, Martin: „Freund der Zöllner und Sünder“ (ZNW 69

zu Baur in Parallele gesetzt, u. a. als Schulhaupt: „Baur found-

1978 $S. 1—10).

197

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

198

lichen Kommission der Heidelberger Akademie der Wissen-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

schaften gesichert, daß man nur mit großer Erwartung dem

Fortgang des Unternehmens entgegensehen kann.

Scheible, Heinz [Bearb.]: Melanchthons Briefwechsel. Kritische

Eine Rezension des ersterscheinenden Bandes kann nicht

und kommenltierte Gesamtausgabe, im Auftrag der Heidel-

berger Akademie der Wiss, hrsg. I: Regesten 1-1109 (1514

umhin, die avisierten Konturen der ganzen Ausgabe mit be-

bis

1530).

Stuttgart-Bad Cannstatt:

Frommann-Holzboog

kanntzumachen. Grundlage dafür ist die bereits genannte

1977456 -$. gr. 8° DM 195;—,

Beilage, die das geplante Werk ausführlich vorstellt.

1. Editionslage: „Die bisherigen Instrumentarien sind längst

Was wir hier vor uns haben, verspricht die kritische und

unzulänglich geworden“ (S. 7 der Beilage); diese Notiz be-

kommentierte Gesamtausgabe des Briefwechsels Melanchthons

zu werden, deren Notwendigkeit seit langem erkannt und

zieht sich auch auf die zehnbändige Briefeedition im Corpus

Reformatorum aus den Jahren 1834—1842 von Karl Gottlieb

deren Vorbereitung seit etwa anderthalb Jahrzehnten geför-

Bretschneider. Damals war weder Vollständigkeit erreicht

dert worden ist. Angeregt und — zu dessen Lebzeiten — be-

gleitet von Heinrich Bornkamm, unterzieht sich Heinz Scheible,

worden noch sind die angewandten Editionsprinzipien heute

weiterhin akzeptabel.

der des öfteren seither Einschlägiges vorausweisend publiziert

hat, im Auftrage der Heidelberger Akademie der Wissenschaf-

2. Die neue Ausgabe ordnet chronologisch. Sie bringt an

ten der wichtigen Aufgabe, den Bestand zu sammeln, zu

Textbestand über 30%, mehr als Bretschneider, Briefe von und

an Melanchthon sind aufgenommen, dazu Gutachten, Quittun-

sichten und unter Zuhilfenahme moderner Hilfsmittel (u.a.

auch der Computer-Technik) zu edieren.

gen oder andere Urkunden, persönliche Empfehlungsschreiben,

Ordinationszeugnisse und Briefgedichte. Gegenüber vorange-

Das Gesamtcorpus des Briefwechsels ist in fünf Reihen auf

gangenen Editionen sind Datierungs- und andere Korrekturen

etwa 82 Großoktavbände veranschlagt. In Aussicht genommen

sind (I.) sieben Bände Regesten, (II.) zwei bis drei Bände

in großer Zahl erforderlich.

3. Die Abteilungen.

Register, (III.) zwei bis drei Bände Handschriftenkatalog, (IV.)

ca. 35 Bände Brieftexteedition und (V.) ca. 35 Bände separat

3.1. Die Regesten: Diese bieten unerläßliche Informationen

zum Verständnis der Briefinhalte. Sie sind „sowohl ein Ex-

gedruckter Kommentar zu den vorgelegten Quellen.

Es ist schlechterdings bewunderswert, mit welcher Sorgfalt

trakt des Textes als auch ein Paraphrasenkommentar“ (S. 12

und Gründlichkeit das schon von seinem Gegenstand her be-

der Beilage).

deutsame literarische Unternehmen

3.2. Die Register: Personen, Orte, historische Ereignisse und

in Angriff genommen

worden ist. Da sich Melanchthons Lebensleistung zu einem

„Themen des geistlichen, wissenschaftlichen und gesellschaft-

hervorragenden Teil durch die Beachtung seiner immensen

lichen Lebens der Zeit” (S. 15 der Beilage) machen eine

registermäßige Erschließung wünschenswert. So wird weit über

Korrespondenz erschließen läßt und der Praeceptor Germa-

niae ganz allgemein in der Verzweigtheit seines Wirkens

biographische Melanchthon angehende Erhebungen hinaus ein

immer größere Bedeutung bei den Erben der Reformation ge-

zuverlässiger Einblick in reformationsgeschichtliche Gesamt-

zusammenhänge erreicht. Die Register werden auf der Basis

winnt, sind Arbeitsinstrumente erforderlich, die einen sachge-

mäßen Zugang zu dieser Welt ermöglichen. Sie wurde in einer

der Regesten erarbeitet. So wird mehr und mehr ein sinn-

guten bilingual (deutsch und englisch) abgefaßten 24seitigen

volles Editionsensemble sichtbar.

Beilage zum ersten Band folgendermaßen umschrieben: „Me-

3.3. Der Handschriftenkatalog: Dieser verzeichnet alle

lanchthons grundlegender Anteil an der reformatorischen

Autographen und Abschriften der Briefe und Schriften des

Theologie sowie an der kirchlichen und politischen Behaup-

Reformators (S. 18 der Beilage) und auch der an ihn gerich-

tung des Protestantismus ist letztlich unabsehbar: so sehr be-

teten Briefe. Somit wird eine wichtige Vorarbeit für eine

gleitet sein Einfluß unmittel- oder mittelbar nahezu alle we-

künftige historisch-kritische Melanchthon-Gesamtausgabe ge-

leistet.

sentlichen Entwicklungsschritte jener Bewegung aus Witten-

berg, deren europäische Bedeutung nicht zuletzt dadurch erst

3.4. Die Edition: Hier werden die Ausgabeprinzipien an-

ermöglicht wurde, daß der Größe von Luthers revolutionie-

gegeben, die dem neuesten Stand der Editionspraxis entspre-

renden Glaubenseinsichten die Stringenz von Melanchthons

chen. An diplomatischer Wiedergabetechnik und harmonisie-

humanistischer Theologie zur Seite stand.“ (S. 2 der separat

render Textidealität vorbei wird eine Textkonstitution er-

gedruckten Beilage)

strebt, die ein Höchstmaß an Genauigkeit für die Erhebung

Im Bewußtsein obiger Einschätzung hat sich der Heraus-

des Textverständnisses darstellt. Die Aufzählung der Kriterien

geber und Bearbeiter ans Werk gemacht. Und er beginnt seine

(S. 20 der Beilage) wird mit Angaben für die Gestaltung des

großangelegte Ausgabe — ungewöhnlich genug — mit einem

kritischen Apparates verbunden.

Regestenband! Die Begründung dafür wird einleuchtend ge-

3.5. Der Kommentar schließlich ist für jeden Band separat

geben: „Melanchthons Gewohnheit, Privatbriefe meistens ohne

vorgesehen. Unter Voraussetzung der Regesten werden hier

Jahr und oft ganz ohne Datum zu verschicken, macht die

Zitate verifiziert, Einzelfragen erörtert, der jeweilige For-

Datierung nach inneren Kriterien erforderlich. Das bedeutet,

schungsstand — unter Einschluß der Bibliographie — zu Ein-

daß das sachliche Verständnis jedes Briefes erarbeitet werden

zelgegenständen gekennzeichnet und weitergeführt.

„Bei-

muß, bevor die chronologische Liste erstellt werden kann. Vor

akten“ (S. 23 der Beilage) werden erforderlichenfalls mit-

der Edition muß deshalb der Kommentar wenigstens in Grund-

abgedruckt. Die Stoffe aus früheren Ausgaben werden berück-

zügen entworfen werden. Um die Ergebnisse dieser notwen-

sichtigt.

digen Vorarbeit der Fachwelt möglichst bald zugänglich zu

Bei so großen Editionsvorhaben ist die Erscheinungsweise

machen, wurden sie in die Form von. erläuternden Inhalts-

wichtig. Die Abteilungen I bis III (siehe oben) werden „mit

angaben gebracht. Diese ‚Regesten‘’ werden als integrierender

jährlich einem Band erscheinen” (S. 24 der Beilage), Abtei-

Bestandteil der Gesamtausgabe zuerst publiziert und durch

lung IV soll dann mit jährlich zwei Bänden folgen. Man kann

Register erschlossen. Damit wird vor Beginn der Textedition

allen an der Ausgabe Beteiligten und allen Interessierten an

der Überblick über den gesamten Bestand ermöglicht. Die

der weiteren zuverlässigen Erhebung der Reformationsge-

Verzeichnung der Handschriften und Drucke kann dann auf

schichte nur wünschen, daß die Vollendung des Geplanten

die laufenden Nummern Bezug nehmen, die für Regest, Text

der Präzision in der Konzeption und der Akribie des im

und den ausführlichen Kommentar identisch sind.“ (27)

ersten Band nun schon Sichtbaren entspricht.

Scheible hat das methodische Vorgehen bei seiner Edition,

Scheible gibt auf den Seiten 17—41 des von ihm verantwor-

die insgesamt etwa 9200 Einzelstücke — davon mehr als 700

teten ersten Bandes eine Einleitung, die die Herausgabeschick-

ungedruckte — umfassen wird (26), so überzeugend abgewo-

sale der Melanchthon-Korrespondenz, Bemerkungen zur Ab-

gen, dazu auch die Stellungnahme „einer großen Zahl von

grenzung des Inhaltes und zur ganzen Vorlage der beabsich-

Fachkollegen“ (41) eingeholt und sich die Konsultationsmög-

tigten Ausgabe sowie Angaben zu den Entstehungsbedingun-

lichkeit einer seit 1972 bestehenden einschlägig verantwort-

gen der Edition enthält. So ist in ansprechender Weise offen-

199

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

200

gelegt, was der Leser von dem Werk zu erwarten hat und

18). Die seiner Zeit von G. Seebaß: Das reformatorische Werk

welche Vorstellungen er schon jetzt damit verbinden darf.,

des Andreas Osiander, Nürnberg 1967 (= EAKGB 44) ge-

Band 1 enthält Angaben zu 1109 Einzelstücken des Me-

gebenen Datierungen wurden im wesentlichen beibehalten.

lanchthon-Briefwechsels zwischen März 1514 und Dezember

Seebaß-Werkverzeichnis Nr. 82 S. 17 (1529) wird jetzt auf

1530. Auf den Seiten 43—456 wird uns für die entscheidungs-

1525 (?) (== Nr. 46 S. 71ff der Ausgäbe Bd. 2), Nr. 59 S..14

reichen Jahre der Reformation der junge Tübinger Humanist

(vor 15. 10. 1527) jetzt auf 1525 (= Nr. 66 S. 228ff der Aus-

genauso vorgestellt wie der um „Einigungsverhandlungen”

gabe Bd. 2), Nr. 45 S. 13 (nach dem 14. Nov. 1525) jetzt auf

(432) bemühte Theologe auf dem Reichstag von Augsburg

1. Apr. 1525 (= Nr. 45 S. 66f£f der Ausgabe Bd. 2) datiert. —

1530. Durch sorgsam gegliederte Inhaltsangaben, Datierungen,

Das Literaturverzeichnis S. 23—47 weist die für diesen Band

Hinweise auf flankierende Texte, Sacherörterungen und biblio-

ganz allgemein verwendete Literatur nach, Ein Desiderat wäre

graphische Anmerkungen hat man bereits im 1. Regestenband

— vielleicht im letzten Band der Ausgabe — eine Personal-

eine Fundgrube vor sich, deren Ergiebigkeit vielen hochwill-

bibliographie zu Osiander. Sie sollte alle gedruckten Publika-

kommen sein dürfte,

tionen zu Osiander und seiner Anhängerschaft in chronolo-

gischer Folge nebst alphabetischem Register enthalten, begon-

Berlin

Joachim Rogge

nen bei den Streitschriften des 16. Jh. bis hin zur jüngsten

Forschungsliteratur. Auf diese Weise würde nicht nur ein-

drucksvoll ein Beitrag zur Wirkungsgeschichte Osianders ge-

Osiander d. Ä., Andreas: Schriften und Briefe April 1525 bis

leistet, sondern auch für jeden Interessenten der Einstieg in

Ende 1527, In Zusammenarb. m. G. Seebaß hrsg. v. G. Mül-

die Forschung erheblich erleichtert.

ler. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1977).

643 S. m. 30 Abb. gr. 8° = Andreas Osiander d. Ä. Gesamt-

Der vorliegende Band beleuchtet die Einführung der Refor-

mation in Nürnberg vom April 1525 bis Ende 1527 in höchst

ausgabe, II. Lw. DM 165.—,

konkreter Weise. Aktuelle Fragen wie das Verhalten gegen-

In der ThLZ 102, 1977 Sp. 115-117, wurde das Erscheinen

über der Obrigkeit, rechtliche Probleme wie Schwur, Stiftun-

von Bd. 1 der Osiander-Gesamtausgabe besprochen. Nunmehr

gen, Bürger- und Eherecht, kirchliche Feiertage, Messen und

Zeremonien stehen an Hand BGestimmter Einzelfälle zur Ent-

liegt Bd. 2 mit dem stattlichen Umfang von 643 S, (Bd. 1 =

608 S.) vor. Der Umfang der Gesamtausgabe wird jetzt auf 10

scheidung, oft auch allgemeinen Erörterung an. Aber auch

Bände veranschlagt, während in Bd. 1, S. 1 „mit etwa acht

reformatorische Kernfragen wie die Auffassung des Abend-

Bänden“ gerechnet wurde. Die Erweiterung legte sich nahe,

mahls und die Bewertung des Papsttums sind Gegenstand von

da während der Editionsarbeiten weitere Quellenfunde ge-

Disput und Propaganda. Die hervorragende Rolle Osianders

tätigt wurden. Das bedeutet auch, daß am Ende von Bd. 2,

als Berater des Rates der Freien Reichsstadt Nürnberg wird

S. 595—606, Quellennachträge und Berichtigungen zu Bd. 1

dabei deutlich. Aus der Fülle des Materials kann nur einiges

abgedruckt werden. Diese wurden mit a-Nummern versehen,

angesprochen werden.

die dem chronologischen Ablauf der Quellenstücke in Bd, 1

Wenn Osiander sich 1525 in Gutachten und Predigt zur

entsprechen. Ebenfalls wurden „Ergänzungen zu Bd, 2”, soweit

weltlichen Obrigkeit äußerte (Nr. 44 S. 51ff; Nr. 47 S. 78ff),

sie nach Redaktionsschluß dieses Bandes bekannt wurden, auf

so muß man sich vergegenwärtigen, daß die Bauernunruhen

S. 607—610 angefügt. Zum Zwecke aktueller Unterrichtung

die Reformatoren zur Stellungnahme nötigten, Wieweit konnte

sollen Nachträge jeweils im jüngsten Band publiziert werden.

kirchliche Erneuerung (Reform) eine gesellschaftliche Verände-

Von einem „Gesamtnachtrag zur Ausgabe” sieht man ab (12).

rung zur Folge haben? Und durfte eine solche Veränderung

So sehr es zu begrüßen ist, daß neuere Erkenntnisse den

gar revolutionären Charakter haben? Osiander stellte sich in

Benutzern der Ausgabe schnell zugänglich gemacht werden,

seinem Traktat „Ein schöner Sermon”, der 1553 in Königs-

berg von Hans Lufft nachgedruckt wurde, nicht auf die Seite

so beklagenswert ist die damit verbundene Unübersichtlich-

keit, die von Band zu Band zunehmen wird, Bd. 3 wird ver-

der aufständischen Bauern, womit er den Neigungen seiner

mutlich Nachträge und eventuelle Berichtigungen zu Bd. 1, 2

Nürnberger Obrigkeit entgegenkam. Auch persönlich sah sich

und 3 enthalten, wobei schon in Bd. 2 Nachträge zu Bd. 1, in

Osiander gezwungen, sich von den schwäbischen Bauern zu

Bd. 2 Nachträge zu Bd. 2 enthalten waren. Anders: Nachträge

distanzieren (Ausgabe Bd. 2, S. 81). Dennoch zeigt sich in den

(u. ggf. Berichtigungen) zu Bd. 1 würden in den Bd,en 2—10,

Quellenstücken dieses Bandes, wie sehr die religiös-kirchliche

zu Bd. 2 in den Bd.en 2—-10 usw. zu suchen sein. Der Benutzer

Erneuerung auch Konsequenzen für den öffentlich-rechtlichen

wäre also gezwungen, sich in einer Reihe von Bänden die

Bereich mit sich brachte. — In mehreren Quellenstücken geht es

Nachträge und Berichtigungen zusammenzusuchen. Für die

um Stiftungen (Nr. 45 S. 66ff; Nr. 49 S. 108ff; Nr. 59 S.176ff ;

Vergabe der a-Nummern könnte es bei späteren Funden

Nr. 67 S. 231ff). Zu diesen Stiftungen gehörte zunächst das

Schwierigkeiten geben, wenn ein Stück interpoliert werden

Stiftungskapital, das in der Regel an einen Stiftungszweck

müßte, das chronologisch dazwischen liegt, Der Vorschlag des

gebunden war. Dieser konnte der Wohltätigkeit gewidmet

Rez. wäre, bei Abschluß der Ausgabe doch einen Gesamtnach-

sein, aber auch Meßstiftungen einschließlich besonderer litur-

tragsband zu erstellen, der die optimale Anordnung und Über-

gischer Auflagen beinhalten. Wenn nun nach Einführung der

sichtlichkeit gewährleisten könnte. Den Subskribenten und

Reformation diese Messen und kirchlichen Zeremonien nicht

Käufern sollte z.Zt. ein gehefteter Nachtragsdienst als Beigabe

mehr beachtet wurden, so stellte sich notwendig für die An-

zum jeweiligen letzten Band mitgeliefert werden. Daß diese

gehörigen oder Erben des Stifters die Frage, ob der Wille des

Nachträge dann vorerst nicht ins Register eingehen, könnte

Stifters nicht längst mißachtet, der Stiftungszweck nichtig und

man angesichts der späteren Vorteile hinnehmen,

damit das Stiftungskapital rückforderbar sei. Für den Nürn-

In der Einleitung zu Bd. 2, S. 12 ist „von einer Gruppe jün-

berger Rat bestand hier ein echtes Dilemma, war doch oft

gerer Mitarbeiter” die Rede, die den Herausgeber bei seiner

mit den Stiftungen soziale Fürsorge wie Almosen für Arme,

Arbeit unterstützte. Zwar werden die Bearbeiter der einzelnen

Kranken- und Altenfürsorge verbunden, die unverzichtbar

Quellenstücke jeweils am Kopf ihres Beitrags und im Inhalts-

blieb, da es eine staatliche „Sozialfürsorge” in unserem Sinne

verzeichnis genannt, man vermißt jedoch ein zusammenhän-

damals nicht gab. Der Grat war schmal: „religiöse Miß-

gendes Mitarbeiterverzeichnis zum jeweiligen Band (fehlte

bräuche“ auf der einen Seite, Öffentliches Interesse an den

bereits bei Bd, 1), das eine kurze Personalinformation zum

Stiftungen auf der anderen. — Ein Problem stellte weiter die

Anwendung des Eides im täglichen Leben, meist vor Gericht,

einzelnen Mitarbeiter bietet (z. B. N.N. cand. theol., Mitarbei-

ter an der Ausgabe seit ...).

dar. Wenn auch die Anrufung der Heiligen fortan entfiel, so

Der Einleitung wurden — wie schon in Bd. 1 — Übersichten

hielt man doch am Gebrauch des Eides fest (Nr. 46 S. 71ff;

Nr. 65 S, 222ff; Nr. 72 S. 307ff). — Eherechtliche Fragen muß-

zur Chronologie Osianders, Sachgliederung der Werke Osian-

ders, Verzeichnis der bereits im 16. Jh. gedruckten Stücke, der

ten aus reformatorischer Sicht neu durchdacht werden (Nr. 60

verschollenen, aber bekannten Quellenstücke sowie eine „Syn-

S. 195ff; Nr. 71 S. 303ff; Nr. 73 S. 318ff; Nr. 77 S. 346ff; Nr. 78

optische Tabelle zu den Werken Osianders“ beigefügt (13 bis

S. 354ff; Nr. 82 S. 385ff). Dabei ging es um Ehebruch, elter-

201

202

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

liche Zustimmung, Wiederheirat Geschiedener. — Rechtliche

lenstücke zu berücksichtigen, muß in einer historisch-kritischen

und wirtschaftliche Konsequenzen ergaben sich aus dem Son-

Ausgabe, die der Kommentierung so viel Raum zubilligt, be-

derstatus der Kleriker, die Steuerfreiheit besaßen, jetzt aber

standen werden. Die theologischen Hinweise wirken oft wie

ins Bürgerrecht zu überführen waren, (Nr. 50 S. 162ff).

ein Zufallsprodukt (z.B. S. 259 Anm. 66; S. 507 Anm. 23).

Dabei erwies sich die Behandlung der Klöster, nicht zuletzt

Entweder man verzichtet auf diese ganz und gibt nur text-

wegen ihrer Vermögensverhältnisse, als kompliziert (Nr. 54

kritische und historische Erläuterungen oder sie müßten reich-

S. 142ff), auch zeigte sich, daß es durchaus altkirchliche Sub-

haltiger und vielgestaltiger sein (s. o. zum Abendmahl). Indes

stanz gab und keineswegs alle geneigt waren, mit fliegenden

ist der Hauptzweck einer solchen Ausgabe, das historisch-

Fahnen zur Reformation überzulaufen (148). — Indes erklärt

kritisch aufbereitete Material der kKkirchenhistorischen wie

der Hintergrund des Bauernkrieges, warum z. B. bei der Ände-

theologischen Forschung bereitzustellen. Zumal für eine fun-

rung der Zeremonien nur behutsam vorgegangen wurde. Me-

dierte theologisch-systematische Würdigung Osianders Gesamt-

lanchthon selbst empfahl diesen vorsichtigen Kurs. Die Re-

werk zu kennen, dringend erforderlich ist. Daher ist die Fort-

formation konnte zu leicht als Aufforderung zu Aufruhr und

führung der Edition für die Forschung von großem Nutzen.

Umsturz mißverstanden werden (Nr. 68 S, 242ff).

Dem Herausgeber, Prof, Gerhard Müller, und seinen Mit-

Theologisch bemerkenswert sind Osianders Gutachten zum

arbeitern gilt der uneingeschränkte Dank für die zügig voran-

Abendmahl. Es galt, Schwärmer abzuwehren, die an der Real-

getriebene, insgesamt gründliche Bearbeitung.

präsenz zweifelten und den Schweizern zuneigten (Nr. 56

Duisburg

S. 166ff; Nr. 61 S. 201ff; Nr. 63/64 S. 215ff; Nr. 74 S. 324ff;

Jörg Rainer Fligge

Nr. 75 S. 337ff; Nr. 83 S. 393ff; Nr. 86 S. 502ff; Nr. 87 S. 513ff ;

Nr. 90 S, 537ff). In seinem Gutachten über Billican argumen-

tiert Osiander bereits mit Formeln, die für ihn auch später

1 Vgl. hierzu ausführlich: Jörg Rainer Fligge: Herzog Albrecht von Preußen

typisch sind: „Sonder darumb essen wirs, daß wir gewiß

und der Osiandrismus 1522-1568, Diss. phil. Bonn 1972, S. 474-522, 932-938

(hier S, 936 Nr. 207 == Karl Christian Hirsch in: Hamburgische vermischte

seien, das Christus unser und in uns sein woll, das ist, das

Bibliothek 2, 1744, S, 961), 1074-1076. Zu S, 417 Anm. 87 nicht zitiert! Vgl.

auch Walther Hubatsch: Albrecht von Brandenburg-Ansbach. Deutschordens-

wir wissen, das (das}) euangelion nicht allain war sei, sonder

Hochmeister und Herzog in Preußen 1490-1568. Köln — Berlin 1960 (== Studien

uns gelt.” (401). „Das Christus unser und in uns sei” (507).

zur Geschichte Preußens, Bd. 8). S. 210ff,

„Dann der sich selbs mir zur speis und tranck gibt, der zaiget

ja, das er mein und in mir sein wolle ...“ (508); „das Christus

unser und in uns und wir sein und in im bleiben sollen“

(509). „Dan man kan nicht glauben on wort, das Christus

unser und in uns sei...” (510) usw. Daß der Gedanke der Ein-

wohnung Christi im Gäubigen in Osianders Darlegungen zum

Kirchengeschichte: Neuzeit

Abendmahl eine zentrale Rolle spielt, wird bei der Kommen-

tierung in den Fußnoten nicht angezeigt. (Vgl. Fligge: Osian-

Hornig, Ernst: Die Bekennende Kirche in Schlesien 1933-1945.

Geschichte und Dokumente.

Göttingen:

Vandenhoeck &

drismus. S. 28f, 43f, 106f. Im Lit.Verz. nicht erwähnt. Genauer

Ruprecht 1977. XXIV, 381 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte

Titel siehe Anm. 1.) Auf die wirkliche Präsenz der Gottheit

des Kirchenkampfes, Ergänzungsreihe, 10. Kart. DM 58.-.

(im Blut Christi beim Abendmahl) kommt es Osiander wesent-

lich an. Er spricht vom „blut Christi, darin die gantz gotthait

Im Auftreten von Gegensätzen, am leidenschaftlichen Aus-

leiblich wonet” (512). In der Tat muß Osiander, von diesem

tragen der dadurch entstandenen Spannungen hat es in der

Gedanken zutiefst durchdrungen, die Argumentation von Billi-

Geschichte jener Kirche, von der hier die Rede ist, nicht ge-

can als ein rein intellektuelles Reden begreifen, das im Vor-

fehlt. Die Konfessionskämpfe im Nachgang des Westfälischen

dergründigen verharrt.

Friedens, bei denen durch Rekatholisierung die evangelischen

Erwähnenswert ist schließlich die gegen das Papsttum ge-

Christen weiter Teile jenes Landes in ärgste Bedrängnis ka-

richtete Schrift „Wunderliche Weissagung“ (Nr. 84 S. 403ff).

men, sind durch die Geschichtsschreibung erfaßt. Nirgendwo

Verbreitung und Hintergrund dieser bebilderten Schrift wer-

traf die Union mit ihrer Agende auf mehr aktiven Widerstand

den von H.-U. Hoffmann herausgearbeitet. Zu den bei G, See-

als in Schlesien; auch dies ist hinreichend bekannt. Weniger

baß: Bibliographia Osiandrica ... Nieuwkoop 1971, S. 39—41,

bekannt sind, trotz der Gesamtdarstellung des Kirchenkamp-

Nr. 11.1—11.4 nachgewiesenen Ausgaben können vier weitere

fes von Kurt Meier, die Auseinandersetzungen, zu denen es in

(Übersetzungen ins Lateinische) hinzugefügt werden. Gegen-

den Reihen der Bekennenden Kirche jenes Bereiches kam, die

schriften ließen sich ermitteln. Zu den Kritikern gehört Theo-

schließlich zu einer Spaltung führten. Das mag an den Folgen

Phrast von Hohenheim, genannt Paracelsus, der die Mißstände

des Kriegsendes liegen, das dem Leben jener Kirche ein Ende

der damaligen katholischen Kirche keineswegs beschönigte.

bereitete, wohl aber auch an der Schwierigkeit, jene kompli-

Gegen Paracelsus wandte sich 1570 wiederum der Betrüger

zierten Vorgänge zu überschauen und im Nachhinein einzu-

Paul Scalich. Dieser zunächst katholische Theologe hielt sich

schätzen. Hatte schon Gerhard Ehrenforth, der geistliche Ex-

seit 1558 in Württemberg auf und wandte sich dem evange-

ponent der einen Gruppierung, der sogenannten „Christo-

lischen Glauben zu. Auf Empfehlung Herzog Christophs kam

pheri-Synode”, 1968 mit seiner Darstellung („Die schlesische

er 1561 nach Preußen zu Herzog Albrecht. Dort ergriff er

Kirche im Kirchenkampf 1932/45”) diesem Mangel in etwa

sofort für die Osiandristen Partei, in Sonderheit für den Hof-

abgeholfen, so macht das Buch von Ernst Hornig das Bild

Prediger Funck, Die Gunst des alten Landesfürsten nutzte er

komplett. Denn der Autor war der führende Kopf der anderen

schamlos zu persönlicher Bereicherung. Als 1566 die polnische

Gruppe, der sogenannten „Naumburger Synode“, die sich in

Krone in Preußen intervenierte, floh der Scharlatan, um sich

radikalerer Form vom DC-Staatskirchenregiment distanzierte.

sogleich der katholischen Seite als eifriger Anhänger ihrer

Auch bei dieser historischen Darstellung bestätigt sich die

Belange zu empfehlen, In diesen Zusammenhang gehört

Erfahrung, daß Quellenstudium allein (Amtsakten, Protokolle,

Scalichs Gegenschrift gegen Paracelsus, Gleichzeitig setzte er

Rundschreiben, Aufrufe, Briefe etc.) nicht ausreicht, um einen

sich mit ihr von Osiander ab. — Hoffmanns Kommentierung

weitgehenden Überblick zu vermitteln. Es muß das persön-

läßt diese Zusammenhänge kaum erkennen; die einschlägige

liche Engagement mit eingebracht werden als das Zeugnis des

Literatur wird nur unzureichend ausgewertet.! Im übrigen ist

Zeitgenossen, der mitten im Kampffeld lebte. Dies ist bei dem

die schon bei Jöcher benutzte, in der Literatur übliche Na-

Hornigschen Buch der Fall. Ein sehr ausführlicher Dokumen-

mensform „Paul Scalich”. „Schalich, Paul“ (417f und 624) ist

tenanhang (281 S, bei einem Gesamtumfang von 381 S.) er-

im Register ohne Klammerzusatz (Scalich) bzw. Verweisung

möglicht es dem kritischen Leser, die Korrektheit der Darbie-

nur schwer zu identifizieren, wodurch die Aufhellung dieses

tung zu überprüfen.

Zusammenhangs weiter erschwert wird.

Berichte über die Ereignisse und Dokumente zeichnen ein

Auf die Realisierung der in der Ausgabe Bd. 1, S. 17, ge-

Bild von der Entstehung des Kirchenkampfes, dessen erste

gebenen Zusage, die Wirkungsgeschichte der einzelnen Quel-

Phase sich nicht sonderlich von der anderer Kirchengebiete

203

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

204

unterscheidet :

Die Brandrede von Dr. Krause im Berliner

Glorifizierung entbehrt, bescheinigen. Hier und da fehlen

auch nicht kritische Beobachtungen in bezug auf die eigene

Sportpalast, Herbst 1933, ließ schlaglichtartig die Ziele der DC

erkennen; der Widerstand formierte sich, Was die Situation in

Gruppe, aus zeitlicher Distanz angestellt. Konnte man Ger-

Schlesien komplizierte und zur Spaltung der BK führte, war

hard Ehrenforth bestätigen, daß er sich jedweder Polemik ge-

genüber der anderen Gruppe bei seiner Darstellung enthalten

die Kontinuität des geistlichen Führungsamtes in Gestalt sei-

nes Trägers D. Zänker, der seit 1925 als Generalsuperinten-

hat, so gilt dies ebenso für Ernst Hornig. Denn nicht persön-

dent einen Sprengel der Kirchenprovinz verwaltete und 1933

liche Spannungen beschworen Distanzierungen herauf, son-

dern fundamentale Unterschiede in der Sacheinschätzung. Daß

Bischof des gesamten Gebietes wurde. Obwohl eine Zeitlang

seines Amtes enthoben, hat er doch stets die Leitung behalten

der Weg der radikaler denkenden Gruppe der richtige war,

und daneben versucht, die Brücke zu Mitgliedern des Kon-

hat das Ende der Naziherrschaft erwiesen. — Der Leser dieses

Buches kann teilnehmen an einer Epoche, in der nicht nur

sistoriums zu schlagen, die nicht blinden Gehorsam gegen-

über dem DC-Staatskirchenregiment erwiesen. Das galt auch

Amtsträger, sondern in hohem Maße ebenso Gemeindeglieder

für die Kontakte mit dem Provinzialkirchenausschuß, einer

wieder lernten, die Geister zu scheiden und auf Gottes Ver-

vom. Staat bestellten Institution, deren Aufgabe es war, wie

heißungen, oft wider alle Vernunft und in großer Bedrängnis,

es trügerisch hieß: „die Kirche zu befrieden”. Aber gerade

zu bauen.

die Bemühungen D. Zänkers um solche Kompromisse wurden

Berlin

Johannes Adler

in den Reihen der BK moniert und verursachten schließlich

das Auseinanderbrechen in zwei Gruppen, von denen die eine

mehr und mehr sich dem Lutherrat anschloß, die radikalere

aber eng mit dem preußischen Bruderrat conform ging.

Mitten in diesem Kampf kam es zu theologischer Besinnung,

Stasiewski, Bernhard (Bearb.]): Akten deutscher Bischöfe über

die Fundamente schuf für die vertretene Position. Dabei

die Lage der Kirche 1933-1945. I: 1933—-1934; II: 1934 bis

1935. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1968/1976). LII,

wurde für die Naumburger Richtung wichtig: Nicht das mehr

969 S, u. XLVI, 505.S..gr. 8°

==

a

Veröffentlichungen der Kom-

oder minder autoritär geführte Amt eines Bischofs, sondern

mission für Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in

die von der Gemeinde zu brüderlicher Leitung berufene Syn-

Bayern. Reihe A: Quellen, Bd. 5 u. Bd. 20. Lw. DM 130.-

ode allein sei zur geistlichen Leitung berechtigt. Ferner: Es

u. Lw. DM 110.-.

wäre falsch, Geistliches und Weltliches in der Gemeinde zu

Als B, Stasiewski 1968 den ersten Band Bischofsakten vor-

trennen. Auch Fakten äußerer Ordnung wie etwa die Funk-

tion eines theologischen Prüfungsamtes sowie die Verwaltung

legte, mochte mancher den Reiz des Sensationellen vermissen,

von Kollekten müßten vom Zentrum her eingebunden werden,

welcher einige Jahre lang den Debatten um Katholizismus

Während die Mitglieder der Christopheri-Synode nur selten

und Nationalsozialismus das Kolorit gegeben hatte. Wer aller-

den Kontakt zu Bischof D, Zänker abbrechen ließen, trennten

dings den überhitzten Diskussionen der frühen 60er Jahre ohne-

sich die Naumburger völlig von ihm und von den Vertretern

hin mit Reserve gegenübergestanden hatte, durfte in Stasiews-

des Konsistoriums. Eine Notkirchenleitung wurde gebildet, die

kis Publikation einen Meilenstein auf dem Wege zu einer

alle wichtigen Funktionen übernahm. Ein eigenes Prüfungs-

nüchtern-kritischen und vor allem ausreichend differenzierten

amt stellte die Eignung der Kandidaten für das geistliche Amt

Sicht der Ereignisse von 1933/34 begrüßen.

fest und entsandte die Vikare in BK-Gemeinden, Da sie und

Bd. I, der die offizielle Haltung und Tätigkeit des deutschen

viele ihres Amtes enthobenen Pfarrer keine Gehaltsbezüge

Episkopats von Februar 1933 bis August 1934 dokumentiert,

mehr erhielten, trugen die Mitglieder der BK durch ihre Kol-

ist in Verbindung mit den Editionen von A. Kupper, L. Volk,

lekten und Opfer zum Unterhalt bei. Mehr als die Christo-

D. Albrecht u. a. mittlerweile zu einem selbstverständlich be-

pheri-Gruppe bekamen die „Naumburger“” als „Staatsfeind”

nutzten Arbeitsinstrument der Forschung geworden, In ex-

die Reaktion des Staates, zum Teil von der DC-Kirchenleitung

tenso braucht er deshalb nicht mehr vorgestellt zu werden.

selbst angeregt, zu spüren: Vorladungen und Vernehmungen

Die in ihm vertretenen literarischen Genera sind vielfältig. An

durch die Gestapo, Prozesse, Geld- und Gefängnisstrafen, Aus-

erster Stelle stehen die Protokolle der Fuldaer Bischofskonfe-

weisungen sowie anderes mehr. Auch die Zeitereignisse nach

renzen mit sämtlichen Anlagen, die Plenar-Protokolle des

1939 brachten keine Milderung; im Gegenteil: unter dem gel-

bayerischen Episkopats und die Konferenzprotokolle der Kir-

tenden Ausnahmerecht des Kriegszustandes fand man noch

chenprovinzen Köln und Paderborn. Da die Dokumentation

mehr Gelegenheit, gegen Geistliche und Gemeindeglieder vor-

aufgrund der Quellenlage Einblicke in die interne Meinungs-

zugehen.

bildung der Bischöfe nur sporadisch gewähren kann, besitzen

Dem Nein zu den staatlichen Gleichschaltungsversuchen stand

die persönlichen Aufzeichnungen Ludwig Sebastians von Speyer

ein deutliches Ja zu innerer Besinnung der evangelischen

einen besonderen Stellenwert. Gleiches gilt für die Stücke aus

Kirche gegenüber, die, wie sich ja bald herausstellte, ziemlich

den Nachlässen Gröber, Faulhaber, der Sammlung Buttmann

unvorbereitet in den Kampf gestoßen wurde, Das Bemühen

und aus dem päpstlichen Staatssekretariat. Blicke hinter die

um ein neues, besseres Verständnis der biblischen Botschaft

Kulissen gestatten auch die Korrespondenzen zwischen Ge-

stand.an erster Stelle und brachte nicht nur Frucht in den ein-

samtepiskopat, den einzelnen Bischöfen wie auch den katho-

drucksvollen Gottesdiensten, sondern auch in den — bis dahin

lischen Verbänden. Vervollständigt wird das dokumentarische

an Auszehrung leidenden — Bibelstunden, die sich mehr und

Bild durch Rundschreiben, Kundgebungen, Hirtenbriefe, bi-

mehr zu Hausbibelkreisen umbildeten.

schöfliche Eingaben vornehmlich Bertrams und Faulhabers,

aber auch anderer

Bischöfe,

Eine besondere Bewährung bestand insbesondere die „Naum-

Verhandlungsniederschriften,

burger BK“ während der letzten Phase des Krieges in der

Denkschriften und Lageberichte katholischer Organisationen.

„Festung Breslau“, Denn entgegen der Anordnung der Ge-

Der Fülle der Informationen und Impulse, die der For-

stapo verblieb u.a. Ernst Hornig in der Stadt, um, zusammen

schung durch die Bischofsakten vermittelt wird, entspricht die

mit katholischen Pfarrern, die 240 000 Eingeschlossenen geist-

Vielgestaltigkeit der kirchenpolitischen, politischen und seel-

lich zu versorgen. Den Siegern blieb die tapfere Haltung die-

sorgerlichen Problemfelder, in denen sich der deutsche Episko-

ses Mannes nicht verborgen. Unter ihrem Schutz und später

pat in den bewegten Jahren 1933/34 vorfand. Eine sachge-

unter polnischer Verwaltung, gleichzeitig aber auch der Pol-

mäße Einordnung seiner Haltung kann nur im ständigen

Rekurs auf Kurie, katholische Organisationen und politischen

nisch-evangelischen Kirche unterstellt, konnte sich die Evange-

lische Kirche von Schlesien neu konstituieren, Erst die immer

Katholizismus auf der einen Seite, die Religionspolitik von

zahlreicher vorgenommenen Aussiedlungen bereiteten ihrer

NS-Staat und -Partei auf der anderen Seite erfolgen. Die Do-

kumentation gibt in den Sachanmerkungen dazu manche An-

Tätigkeit ein Ende.,

Da der Rez. als Student, Vikar und junger Pfarrer jene Er-

regung, Ohne freilich eine Zusammenschau ernstlich intendie-

eignisse unmittelbar erlebte, kann er im besonderen dem

ren zu wollen. So konzentriert sich das Interesse von vorn-

Autor Redlichkeit der Darstellung, die jeder überhöhenden

herein auf die Frontlinie Episkopat — Staat (und Partei)

205

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

206

sowie auf die Entscheidungs-

und Handlungsabläufe

ım

blutigen Ereignisse vom 30, Juni 1934 weitere Verhandlungen

Episkopat selbst.

zunächst storniert, ist offenbar nicht stichhaltig (vgl. Nr. 175,

Sich den deutschen Episkopat als monolithischen Block vor-

223b, wie auch S. 40, Anm. 4). Auch diese Verhandlungs-

zustellen, wäre verfehlt. Seine relative Inhomogenität tritt

etappe war von der frustrierenden Erfahrung einer nur labilen

immer wieder hervor, sehr deutlich auch im Zusammenhang

Vertragstreue des staatlichen Partners geprägt, zumal das

mit der bekannten Schwenkung der Bischöfe nach Hitlers Re-

RMdI Verantwortung und Entscheidung in Sachen Art. 31

gierungserklärung vom 23. 3. 1933 (Interessant z. B. Nr. 10.11.

Hitler zuschob, was faktisch den vom Dualismus von Partei

13.13a mit den abbremsenden Einwänden verschiedener Bi-

und Staat beherrschten Schwebezustand verlängerte und ver-

schöfe gegenüber Bertrams forcierten Bemühungen, die „Gunst

schärfte. Die Verhandlungsrunde vom November 1934 (Nr.

der Stunde“ zu nutzen — Nr. 12). Von „gelegentlich“ auftreten-

181/1 — Nr. 181/I1I) scheiterte ebenfalls. — Ob der Verbands-

den „Meinungsnuancen“ zu sprechen, wie es Pacelli tat (Nr.

katholizismus, der durch das Verbot der Doppelmitglied-

121 — Pacelli an Gröber v. 4. 1. 1934), war schon mehr als euphe-

schaften wie die weltanschauliche Kampfstellung der Nazi-

mistisch, In zentralen Fragen, angefangen beim Konkordat,

partei überhaupt schwer in Bedrängnis geraten war, noch

bis hin zum Schicksal des Verbandskatholizismus, den Wahlen

gerettet werden konnte, ist unterschiedlich gesehen worden,

vom 12. November (Nr. 91.95a.96.98.104) und der Bewertung

sowohl in den katholischen Vereins- und Verbandsführungen

der Papen’schen AKD zeigen die bischöflichen Reaktionswei-

selbst wie auch im Episkopat. Klagen der Verbände über die

sen und Äußerungen ein bemerkenswertes Neben-, ja z. T.

Undurchsichtigkeit der amtskirchlichen Strategie mehrten sich.

Gegeneinander unterschiedlicher Standpunkte.

Das vorerst

So zeigt Bd. II in zahlreichen Dokumenten ein Bild der Rat-

noch unabgeklärte organisatorische Verhältnis von Fuldaer

und öfters wohl auch Mutlosigkeit. Im August 1935 beklagte

und Freisinger Bischofskonferenz, das zu mancherlei auch

Wolker Lähmung und Führungsschwäche. Auch Pacelli er-

sachlich anders akzentuierten Parallelaktionen führte, trug zu

wartete ein „klärendes, richtungsgebendes“” Wort des Episko-

dem uneinheitlichen Erscheinungsbild bei, wie übrigens die

pats. Der Hirtenbrief vom 20, 8. 1935 gipfelte angesichts der

Dokumentation neben den Aktivitäten des Gesamtepiskopats

religionspolitisch und weltanschaulich spürbar verschlechterten

Via Bertram immer wieder auch eine starke Präsenz des baye-

Lage denn auch in der episkopalen Ermunterung, fest im

rischen Episkopats mit Faulhaber an der Spitze ausweist. Die

Glauben zu stehen.

uneinheitliche Linie mit ihren teilweise divergierenden Ten-

Kennzeichnend für die Urteils- und Verhaltensbreite des

denzen vornehmlich mit dem zurückhaltenden Führungswil-

Episkopats nun auch im direkt politischen Bereich sind die im

len Bertrams zu deuten, dürfte als Erklärung schwerlich aus-

Zusammenhang mit der Saarabstimmung vorgeführten Stücke

reichen,

(zunächst Alleingang. der Bischöfe der niederrheinischen Kir-

Aus der Optik der evangelischen Zeit- und Kirchenkampf-

chenprovinz, Plädoyer Faulhabers für ein gemeinsames Votum,

geschichtsschreibung ist interessant, daß in den Dokumenten

auf der anderen Seite Bedenken Preysings gegen ein Saar-

des Jahres 1933 Öfters die Sorge vor einer protestantischen

votum überhaupt:

„Können die Ordinarien,

solange

ihr

Imprägnierung des NS-Regimes anklingt, so daß die konkor-

Hirtenbrief verboten ist, staatsgefällige Kundgebungen er-

datäre Plattform auch von daher für nötig und wünschenswert

lassen?” — Nr. 189). L. Volks Urteil über die singuläre Klar-

erachtet wurde, Befürchtungen in umgekehrter Richtung wa-

sichtigkeit Preysings in politicis wird untermauert.

ren im Protestantismus ebenfalls vorhanden. Das Buch über

Daß unterschiedliche Urteilssichten teilweise auch durch

das Verhältnis von Katholizismus und. Protestantismus im

organisationsstrukturelle Hemmnisse bedingt waren (zu lang-

Dritten Reich ist bislang noch nicht geschrieben worden. Le-

samer Informationsfluß, ungenügende Vorbereitung von Un-

diglich unter religionspolitischem Blickwinkel hat man die

terlagen und Arbeitspapieren für Entscheidungsfindung u. ä.)

beiden großen Konfessionen historiographisch verklammert

ist dem Episkopat, namentlich Kardinal Bertram, deutlich

(Zipfel, Conway, Wenschkewitz u.a.). Hier dürfte sich ein

gewesen. So läßt ein Teil der Dokumente die Bemühungen um

reiches, vorerst noch kaum ins Auge gefaßtes Spektrum neuer

die Schaffung einer zentralen

kirchlichen Geschäftsstelle

Aufgaben und Fragen erschließen. Dabei wären vergleichende

nacherleben, die dann unter der Bezeichnung „Kirchliche In-

Studien zu bestimmten Problembereichen ebenso denkbar wie

formationsstelle der Bischöflichen Behörden Deutschlands in

eine umfassende historiographische Thematisierung unter sy-

Berlin“ im April 1935 errichtet wurde (Nr. 210 a).

stematischen Aspekten.

In den Formalia darf die editorische Leistung B, Stasiewskis

Bd. I sind vom Bearbeiter in einem Anhang 29 Stücke bei-

als vorzüglich bezeichnet werden. Der Benutzer wird mit rei-

gegeben worden, die die zentralen bischöflichen Kundgebun-

chen Quellen-, Literatur- und sachlichen Querverweisen ver-

gen zum Nationalsozialismus seit Dezember 1930 nebst in-

sorgt. In archivalischer Hinsicht sind die Dokumente sorgsam

struktiven Korrespondenzen und Entwürfen enthalten (1* bis

charakterisiert. Für die äußere Textgestaltung waren die

16*), daneben Dokumente, die infolge fortgeschrittener Druck-

Richtlinien von J. Schultze und die von der Kommission ein-

legung des Bandes in die laufenden Textnummern Nr. 1—174

geführte Quellenpublikationspraxis maßgebend. — Die Zuver-

nicht mehr eingearbeitet werden konnten. — Die Reibungen

lässigkeit des Anmerkungsapparats erleidet nur ganz gele-

und Querelen zwischen NS-Staat, Partei und Kirche, die den

gentlich Einschränkungen, hauptsächlich dann, wenn sich

Episkopat von Anfang an mit z.T. scharfen Eingaben an die

Stasiewski auf Ereignisse des evangelischen Kirchenkampfes

Partei- und Regierungsinstanzen auf dem Posten sahen, und

bezieht (z.B. Bd. II, S. 21, Anm. 4: L. Müller sei am 4. 4.

die auch nach der Ratifizierung des Konkordats nicht auf-

1933 zum LB der APU gewählt worden., Richtig ist, daß Müller

erst am 4. 8. 1933 vom APU-Kirchensenat zum EOK-Präsi-

hörten, drängten auf Ausfüllung der Konkordatsbasis, insbe-

sondere von Art. 31. Das kirchliche Ringen um die Sicherung

denten mit der Bezeichnung LB gewählt worden ist. Nicht

des Verbandskatholizismus ist denn auch das dominierende

ganz exakt ist auch die Angabe, der PNB sei gegen Müller

Thema der Schritte und Verhandlungen seit Herbst 1933. Hier

gebildet worden. — Zu dem von Hitler in der Unterredung

bietet Bd. I sehr beleuchtendes Material, etwa zum Aktions-

vom 26, 4. 1933 (Bd. I, Nr. 32/I) erwähnten Staatseingriff in

duumvirat Papen — Gröber, zur Rolle von Kaas (Nr. 102, 116.

Mecklenburg wird nur auf Hermelink, S. 34, verwiesen, wie-

119) und Hackelsberger (Nr. 116b).

wohl doch von K, D. Schmidt u.a. bereits Spezialbeiträge zu

Nachdem die Ministerialverhandlungen vom Juni 1934 (Nr.

diesem Vorgang vorlagen. — Bei den bibliographischen Hin-

160) einer Niederlage gleichgekommen waren, schaltete sich

weisen zur Deutschen Glaubensbewegung hätte noch weiteres,

der Hl. Stuhl erneut energisch ein (Nr. 167a) und schuf so die

z. T. aussagekräftigeres Schrifttum (z.B. K. Hutten in RGG%,

Ausgangsposition für die Septemberverhandlungen 1934, mit

H, Lother) genannt werden können. — Bei Nr. 192 wäre

denen Bd, II einsetzt.

Verweis auf Nicolaisen Bd. II, 3/35 I/II indiziert gewesen.

Dieser Band umgreift mit seinen 132 Stücken die Zeit-

Das bischöfliche Verhalten ist in beiden Bänden unter das

Phase September 1934 bis September 1935. In Editionstechnik

leitende Interpretament „cura animarum“ gestellt worden

und Dokumentenauswahl ist er den gleichen Prinzipien ver-

(Bd. I, S. IX, Bd. II, S. XXXVI). Man ginge blind an den Do-

Pflichtet wie Bd. I. Die Auffassung, Rom hätte wegen der

kumenten vorüber, wollte man bestreiten, daß dies in der

2

[

208

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

Tat eine basale Komponente im Verhalten und den Entschei-

Verstandes teil (88). Der menschliche Geist wirkt nicht anders

dungen der Bischöfe gewesen ist. Ob man allerdings das ge-

als durch Entfaltung der ihm eingefalteten Kraft (94). „Die

schichtliche Urteil über den deutschen Episkopat im Dritten

Einheit ist das Ursprüngliche, aus dem die Vielheit ent-

Reich — gleichsam im Pendelschlag gegen Interpretationen, die

steht” (102), was N. immer wieder mit den Begriffen com-

ganz auf politische und geistesgeschichtliche Aspekte abge-

plicatio und explicatio ausdrückt (vgl. 240). Weil der Mensch

stellt waren — Ilediglich auf dieser Basis erheben kann,

an der schöpferischen Kraft teilhat, bezeichnet N. ihn als

scheint fraglich. Die Interdependenzen zwischen kirchlichem

zweiten Gott, dessen gottähnlicher Charakter in seinem freien

Willen liegt (98).

und kirchenpolitischem Handeln, theologisch-ethischen und

ideologischen Grundorientierungen und politischem Einstel-

Der zweite Teil „Zählen und Sprechen“ (131—260) befaßt

lungsverhalten sind komplexer, als daß sie sich allein mit

sich mit einigen besonderen Bereichen der Erkenntnis,

dieser Kategorie abdecken ließen.

Im 3. Kap. („Die Mathematik, das eigene Werk des Geistes”,

Die evangelische Zeitgeschichtsschreibung kann gegenwärtig

131—196) betont Vf., wie N.s Auffassung der Mathematik

auf nichts zurückgreifen, was einem Vergleich mit dem katho-

uns „bis in den Kern seines Denkens“ führt und uns die

lischen Editionsprogramm standhielte.

Koinzidenz der Gegensätze erkennen läßt — für N. „die un-

Kurt Nowak

erläßliche Bedingung, das Unendliche zu denken“ (131). Im

Leipzig

Gegensatz zu Luther meint N., die Mathematik könne die

Gotteserkenntnis vertiefen (132f).

Mathematische Spekula-

tionen durchziehen ja bekanntlich sein Werk, besonders in

doct. ign. In ihnen entfalte sich der Geist und „entdeckt sich

als Einfaltung im Entfalteten“ (153). Wohl ist für ihn die

Mathematik nicht göttlichen Charakters, aber Gott bediene

Dogmen- und Theologiegeschichte

sich ihrer. Wäre sie göttlichen Charakters, würde durch sie

das Göttliche dem menschlichen Verstand erschlossen (180,

Velthoven, Theo van: Gottesschau und Kreativität, Studien

183). Und doch ist es „sein fester Glaube, in ihr eine Methode

zur Erkenntnislehre des Nikolaus von Kues. Leiden: Brill

107713220 8, O8 8°. LWw: hfl‘76: =

gefunden zu haben, zur Schau des Absoluten zu gelangen”,

weil sie uns auf die Spur des Verhältnisses von Unendlichem

Vf. möchte in seiner Abhandlung grundlegende Aspekte

und Endlichem bringen könne. Im mathematischen Denken

offenbare sich das Unendliche, doch müsse es der Geist über-

der cusanischen Erkenntnislehre untersuchen und will dabei

eine einheitliche Interpretation des

cusanischen Denkens

steigen, um die absolute Einheit zu finden (184). Die gewon-

geben (1, 50). Er hat sich dabei der heute häufig genannten

nenen Einsichten über Gott seien aber nur Abbilder, er lasse

sich nicht in mathematischen Thesen und Beweisen fassen,

Frage gestellt, ob bei N. der Kontemplation oder der Aktion

im menschlichen Leben der Vorrang gebühre. Er stellt in der

ebenso könne sein Wesen nicht in der Sprache ausgedrückt

Untersuchung fest, daß für N. die beiden gegensätzlichen

werden. Man könne Gott wohl mit einem unendlichen Kreis

Aspekte zur Ausprägung kommen (8).

vergleichen, doch sei Gott selbst anders (189£). Vf. resü-

Im ersten Teil „Macht und Ohnmacht des Wissens“” (15 bis

miert: „Es ist die im Mathematischen sich bekundende Krea-

128) bietet Vf. einige Grundzüge der cusanischen Erkenntnis-

tivität des menschlichen Geistes, welche es (!) dazu befähigt,

als Ausgangspunkt für die Gottesschau zu dienen (195f).

lehre, wobei er im 1. Kap. („Die belehrte Unwissenheit als

Horizont der Erkenntnis“, 15—47) von der docta ignorantia

Das 4. Kap. („Die Sprache, Offenbarung des Geistes”, 197

als Grundstimmung des erkennenden Menschen ausgeht. Diese

bis 260) behandelt N.s Sprachphilosophie. N. sieht in der

ist wesentlich mit dem Ideal der Kontemplation verbunden.

Sprache nicht so sehr wie in der Mathematik die Möglich-

keit, Göttliches zu offenbaren. Für N. will sich der Geist nach

Die Dunkelheit der Unwissenheit „wird durch die Anwesen-

heit des Unendlichen, dem der Mensch sich im Schauen öffnet,

außen mitteilen und tut dies durch das Wort. Aber: „Das

erleuchtet“ (9). Der erkennende Mensch stößt durch sein Er-

Schweigen vor Gott, in das das Sprechen von Gott mündet

kennen auf sein Nichtwissen und kann das Unendliche, die

und in dem es verschwindet, ist die Konsequenz der Grund-

Wesenheit Gottes,

denkend nicht erreichen. N. macht bei

einsicht der belehrten Unwissenheit auf dem Gebiet der

seiner Einstellung „die befreiende Erfahrung, daß er im Nicht-

Sprache” (220). Gottes Wesen kommt in unaussprechbarer

Weise in unserer Sprache „zur Sprache“, Unser Sprechen ist

wissen die angemessenste Weise entdeckt hat, sich auf das

Unendliche zu richten ...“ (30). „Die Einsicht, daß das Unend-

nicht imstande, Gott zu offenbaren, aber er ist ihm imma-

liche der menschlichen Erkenntnis entzogen ist”, bedeutet

nent (223). Dabei gibt sich Gott seine eigene Definition (245).

In dem Wort, das Gott zeugt, sagt er sich aus und begreift er

dann einen Fortschritt, „wenn die Unwissenheit ein gewisses

Wissen um das Nicht-Gewußte enthält“ (33, vgl. 45). Über

sich selbst. In der Inkarnation tritt das innere Wort in das

die Vernunft als Kraft, die Widersprüche denkend zur Einheit

äußere hinaus (249). N. hat ein besonderes Interesse an der

Parallele zwischen menschlichem Sprechen und göttlichem

zu bringen, stellt N. als höhere Möglichkeit das Schauen,

das sich auf Gott richtet und den Zusammenfall der Wider-

Schaffen, „durch sein Wort drückt sich Gott in seiner Schöp-

sprüche übersteigt (36).

fung aus” (250f). Die verbreitete Auffassung, die Geschöpfe

Im 2, Kap. („Die schöpferische Kraft

n des menschlichen

seien Worte Gottes! und die Welt sei das Buch Gottes, macht

Geistes”, 48—128) betont Vf. die Eigenart der cusanischen Er-

sich N. zu eigen, doch bleibt Gottes Offenbarung in der Welt

kenntnislehre, die für ihn — mit Recht — in der Spannungs-

verhüllt. Wir sollen uns darum über das „Buch” zu’dem er-

einheit „von der begrenzten Kraft des menschlichen Erkennt-

heben, der es geschrieben hat. Hier wird die eigene Tätigkeit

des Geistes, aber immer als Teilhabe an Gottes schöpferischem

nisvermögens, das nicht imstande ist, das Wesen der Wirk-

“

lichkeit zu enthüllen

und der „Kreativität des Geistes

Wirken, erkannt (251—255). Der menschliche Geist ist auch

hinsichtlich der Begriffe und Vorstellungen, welche dieser

in seiner Sprache Abbild Gottes,

In diesem Zusammenhang kommt Vf. auch auf N.s Stellung

von der Wirklichkeit entwirft“ liegt (48), wobei der Mensch

im Vorgang des Erkennens seine Macht und Ohnmacht zu-

im Universalienstreit zu sprechen (212, 215, 222,. 244). Vf.

gleich erfährt. N. sieht in der menschlichen Erkenntnis ein

meint, N. weiche von Ockhams Nominalismus? ab. Es machten

Abbild der göttlichen Schöpfermacht, so daß der Geist zur

sich wohl nominalistische Einflüsse geltend, doch habe N. sehr

Gottesschau aufsteigen kann. Bei N. wird der Geist „als der

selbständig Einflüsse ganz verschiedener Herkunft verar-

aktive Ursprung gesehen, der aus eigener Kraft den in ihm

beitet. Vf. sieht — mit Recht — bei N. eine noch in vielem un-

enthaltenen Reichtum und die in ihm wirksame Fruchtbar-

geklärte Verbindung von Realismus und Nominalismus,

keit zur Entwicklung bringt und seinen Produkten die ihm

Vf. hat die umfangreiche schriftliche Hinterlassenschaft des

eigene Intelligibilität mitteilt“ (79). N. betont, daß Gott sich

Cusaners sorgfältig und ausgewogen für das Thema, das er sich

uns mittels menschlicher Begriffe zu erkennen gibt (82). Der

gestellt hat,

ausgeschöpft.

Man wünschte sich freilich, er

hätte die — zumeist von ihm aufgeführte — Sekundärliteratur

menschliche Verstand hat an der Fruchtbarkeit des göttlichen

209

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

210

stärker berücksichtigt: so etwa (zu 38f, 46), ob N. beim

schen Lehrern (Alexander,

Albert,

Bonaventura,

Thomas,

Fragen nach Gott Gott voraussetzt, die Akten des Trierer

Duns) studiert :

Symposions von 19733 oder bei der mit Recht vom Vf, be-

„I. Sanctification de Marie“ (23—41, hier fehlt Duns), die

tonten Bedeutung der Einheitsmetaphysik für N.s Denken

Darlegungen bekommen eine Zusammenfassung (41ff) und

die Untersuchung von K. Flasch*‘, Auch hätte Vf., will er doch

einen Exkurs über die Exegese von Lk2,35 (44f); „II. Con-

mit gutem Grund eine einheitliche Interpretation des cusa-

ception de Marie“ (46—67). Hier schweigen offenbar Alex-

Nnischen Denkens geben, dies überzeugender getan, hätte er

ander, Bonaventura, Albert und Thomas; nur Duns Scotus hat

die nicht zu bestreitende Entwicklung im Denken von N.

diese Linien, die in Reflexionen über Mariae Empfängnis,

stärker berücksichtigt. So betont doch erst der späte N. die

d.h. die Diskussion über Marias Heiligung in utero, bald

Gottesschau®, Trotzdem bleibt die vorliegende Untersuchung

nach der Jahrtausendwende anfangen, mit seinem Lösungs-

eine überzeugende Interpretation cusanischen Denkens.,

versuch zusammengeführt. Er bringt dabei einen vollkommen

Am Rande:

Störend sind einige eigenwillige Ausdrücke

neuen Gesichtspunkt und kann daher die beiden Lösungen, die

(z.B. „benachdruckt“) und die. unübersichtlich erscheinende

seine Vorgänger Eadmer und Nicolas de St. Alban vorge-

Zitierung von doct. ign. (z. B. I XII).

schlagen hatten, harmonisieren. Eine Einzeldarstellung, die

auf anthropologische Probleme eingehen müßte — Zeitpunkt

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

der Beseelung des Foetus, Unterscheidung zwischen körper-

licher und seelischer Reinigung bzw. Heiligung der Seele zur

S

Zeit der Beseelung, Evidenz des Ileiblichen (fleischlichen)

—

1 Wie verhält sich dieser Gedanke eigentlich zur Formulierung des NC,

Bandes zwischen Christus und Maria usw.

’

kann

im

2. Art.: „geboren, nicht geschaffen“?

2 Vgl. H. Junghans, Ockham im Lichte der neueren Forschung, Berlin/Ham-

Rahmen dieser Besprechung nicht gegeben werden. B. verfolgt

burg 1968, bes. S. 279-282, Vf. berücksichtigt nicht die neuere Ockham-For-

alle Vorläufer-Äußerungen und faßt das Ergebnis wieder zu-

schung.

3 Nikolaus von Kues in der Geschichte des Erkenntnisproblems, hrsg. v.

sammen (67ff). Duns legt Empfängnis und Beseelung auf

R. Haubst, Mainz 1975 (Bespr. in ThLZ 102, 1977 Sp. 518-520).

einen Zeitpunkt; so faßt er eine Heiligung Marias ins Auge,

4 K. Flasch, Die Metaphysik des Einen bei Nikolaus von Kues, Leiden 1973

(Bespr. in ThLZ 100, 1975 Sp. 435-438).

}

die eine Etappentheorie — erst mußte infectio carnis auch bei

5 Vgl. A. Brüntrup, Können und Sein, Der Zusammenhang der Spätschrifte

Maria eintreten, dann folgt Reinigung und Heiligung — ab-

des Nikolaus von Kues, München-Salzburg 1973 (Bespr. in ThLZ 100, 1975

weist,

Sp. 519-521), vom Vf. nicht berücksichtigt,

„III. Le röle de Marie dans Yincarnation“ (70—90). Marias

Rolle in der Menschwerdung Christi bedenken die fünf Theo-

logen auf verschiedene Weise, Alexander von Hales, Albert le

Borresen, Kari Elisabeth: Anthropologie Medievale et Th6o-

Grand und Thomas von Aquin lassen sich durch die physio-

logie Mariale,

Oslo-Bergen-Tromsg:

Universitetsforlaget

logische Sicht des Aristoteles führen, Bonaventura und Duns

1971. 143 S. gr. 4° == Skrifter utgitt av det Norske Viden-

Scotus bevorzugen die des Arztes Galenos. Bei „IV. La re-

skaps-Akademi i Oslo, II. Hist,-Filos. Klasse, Ny Serie, 9

lation entre le Christ et Marie“ (91 bis 101) werden die

nkr. 35.—,

Dinge, die mit logischen Schlüssen äußerst verkompliziert

wurden, noch durch die Unterscheidung der einfachen und der

Das Interesse für den besonderen Zusammenhang der mittel-

doppelten Sohnschaft erschwert, Hier nimmt Duns mit letz-

alterlichen Anthropologie mit der römisch-katholischen Lehre

terer wieder eine Sonderstellung ein, freilich haben auch

über Maria wird durch die vorliegende Untersuchung zu-

diese seine Lösung Vorläufer vorbereitet. Es geht um Ab-

nächst

in ein geduldiges Quellenstudium verwiesen. Die

stammungsfragen, die heutigen Fragestellungen fremd sind,

großen Franziskaner und Dominikaner des 13. Jh. Alexander

aber doch beschäftigen sich alle diese scholastischen Autoren,

von Hales, Albert der Große, Bonaventura, Thomas von Aquin

„um es genau zu sagen, vorrangig christologisch und nicht

und Duns Scotus werden bis in alle Einzelheiten nach den

mariologisch” mit ihnen (101).

dogmatischen Ausprägungen der Mariologie befragt. Ein Ein-

„V. L’assomption corporelle de Marie“ (102—111) behandelt

stieg in die scholastische Reflexion ist dabei das Aufzeigen

ein Privileg der Maria, das wieder nur die ersten vier Scho-

der von ihnen verwendeten und zitierten älteren Autoritäten,

lastiker bedenken, Die leibliche Himmelfahrt ist auf jeden

voran Augustinus,

dann Johannes Damascenus,

schließlich

Fall eine Vorwegnahme der Auferstehung und „steht deutlich

Anselm von Canterbury, Bernhard von Clairvaux und Petrus

im Zusammenhang mit ihrem Pochen auf die Verwandt-

Lombardus, Obwohl sie verschiedenen Epochen angehören,

schaft, die den Leib Marias mit dem ihres Sohnes verbindet,

haben doch ihnen gemeinsame Züge auf die scholastischen

und mit ihrer Lehre von der Heiligung, die Maria auf die

Autoren gewirkt. Die Vfn, unterstreicht die christozentrische

Empfängnis Christi vorbereitet“ (111). Die Perspektive ist

Perspektive. Mit Rücksicht auf die Würde des Sohnes sei

deutlich christozentrisch. — So schwierige Überlegungen der

Sündenfreiheit von Maria wegen ihrer Mutterfunktion erfor-

dogmengeschichtlichen Zusammenhänge auch bewältigt wer-

derlich. Freilich bestimmen dann auch gewisse Theorien über

den müssen, die Vfn, meistert ihr Vorhaben glänzend und

die Übertragung des peccatum originale die Fragen nach

bietet eine glasklare Durchsicht dieser Materie, belegt sämt-

dem Zeitpunkt der Sündenbefreiung Marias ihrem Leibe nach.

liche Entwicklungen, verliert sich auch nicht in die ausge-

Nur Bernhard habe bei der Polemik gegen ein Begehen des

dehnte Problematik im einzelnen. Eine Art Kontrolle sind die

Festes Mariae Empfängnis bedacht, ob Maria bereits in utero

jeweiligen Zusammenfassungen,

geheiligt worden sei, Sonst wird im Kontext der liturgischen

Die wichtigste Frucht ihrer Studien, die der bekannte Os-

Bewegung erst eine immer weitergehende Zurücklegung der

loer Kirchenhistoriker Einar Molland in der Norwegischen

Heiligung Marias reflektiert, die ursprünglich nur unmittel-

Akademie der Wissenschaften vertrat, sind aber wohl die

bar vor der Inkarnation angenommen war. Aber mit Bernhard

„Reflexions et Perspectives“ (112—119). Vielleicht ist in-

ist die Unterscheidung von zwei Etappen in dieser Heiligung

zwischen auch die allgemeine Diskussion, die in der römisch-

Marias aufgekommen, zuerst in utero, danach zur Zeit der

katholischen Theologie mit dem Vaticanum Secundum christo-

Inkarnation, die im Denken der Scholastiker zum Ringen um

logische und eschatologische Aspekte auch in der Mariologie

die maßgebliche Lehre über Zeitpunkt und Wirkung von

zur Geltung gebracht hat (vgl. 117f), so weit, daß für die

Reinigung bzw. Heiligung führte.

weitergehende Neuorientierung auch der Mariologie auf heu-

Die Studie konzentriert sich auf die Fragen nach der Hei-

tige physiologische Vorstellungen bei Rückbindung in biblisch-

ligung Marias im Blick auf ihre mütterliche Rolle beim Vor-

christozentrische Linien die Reflexionen der Autorin jetzt hel-

gang der Inkarnation, also auf den christologischen Aspekt

fen können.

der Mariologie, und auf die Assumptio, für die pseudo-Augu-

Die Mariologie des 13. Jh., die für die dogmatische Weiter-

stinsches Schrifttum und der erste marianische Traktat des

bildung besonders interessant ist, hat auf die mariozentri-

Mittelalters von Paschasius Radbert herangezogen werden, In

schen Dogmen des 19., und 20. Jh. vorbereitend gewirkt, Aber

folgender Anordnung werden Fragen bei den fünf scholasti-

sie waren eben abhängig von damaligen anthropologischen

212

211

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

Neufeld, Karl H.: Adolf von Harnack, Theologie als Suche

Vorstellungen. Von dieser Tatsache ausgehend, setzt B. in

Erörterung der Dogmenhermeneutik grundsätzlich an: „Im

nach der Kirche „Tertium Genus Ecclesiae“, Paderborn: Ver-

Fall der Maria haben wir gesehen, wie sich die anthropolo-

lag Bonifacius-Druckerei (1977). 369 S. gr. 8° = Konfessions-

kundliche und kontroverstheologische Studien,

XLI. Lw.

gischen Theorien zur Doktrin verkörpert haben, aber impli-

DM 42.-.

zit von der früheren Mariologie angenommen,

sind sie

schließlich in den Dogmen von 1854 und 1950 aufgegangen.

Das aktuelle Problem der Dogmeninterpretation erhebt sich

Die vorliegende Arbeit wurde im Frühjahr 1975 am Institut

durch die Tatsache, daß die dogmatischen Definitionen auf

Catholique de Paris als Dissertation angenommen, Für den

Voraussetzungen gegründet sind, die ihnen nicht so gemäß

Druck mußte die ursprüngliche Fassung beträchtlich gekürzt

wie dem Bewußtsein vergangener Zeiten sind. Diese Proble-

werden. Die noch nicht veröffentlichten Teile sollen später

matik trifft nicht nur die Formulierung der Dogmen, sondern

publiziert werden. Es handelt sich dabei um eine Hinter-

auch ihren Inhalt.“ (117) Nachweise dafür gab B. mit Ver-

grundstudie, die den fünf berühmten „Fällen“ Harnacks (des-

gleichen und Analysen der beiden mariozentrischen Dogmen

sen Auseinandersetzung mit seinem Vater und den theologi-

1854/1950 mit den Aussagen der vorhergehenden Texte. In

schen Lehrern in Dorpat, seine umstrittene Berufung nach

dem Maß, in dem die zeitgenössische Theologie zu einer

Berlin, den Apostolikumsstreit, die Auseinandersetzung um

„biblischen Anthropologie zurückzukehren“ bemüht ist, haben

das „Wesen des Christentums“ und die Diskussion mit Rudolf

die traditionellen Lehren „tatsächlich viel von ihrem Ein-

Sohm über „Wesen und Ursprung des Katholizismus”) als des-

fluß verloren“, „Weil sie von veralteten Theorien abhängen,

sen „persönlicher Kirchengeschichte” nachgeht.

sind die dogmatischen Definitionen von 1854 und 1950 buch-

„Das Zentralmotiv Harnack’schen Theologisierens“ sieht N.

stäblich unverständlich geworden. Eine unbefleckte Empfäng-

— in völliger Übereinstimmung mit dem Rez, (vgl. ThLZ 101,

nis oder eine Aufnahme von Leib und Seele (assumptio) sind

1976 Sp. 900!) — „in einer positiv kontroverstheologischen

bedeutungsleer,“ (ebd.) B. zeigt, wie die scholastischen Autoren

Ekklesiologie mit Stoßrichtung nach innen, d.h. auf den Pro-

in christozentrischer Perspektive bleiben, aber die „Maxi-

testantismus im Interesse einer kirchlichen Neugestaltung.“

malisten“

unserer Zeit bei

zweifellos guter Absicht, über

(79) „Die ekklesiologische Frage erschließt die Harnack’sche

Maria den Weg zu Christus zu bahnen, doch mariozentrisch

Theologie als jene Mitte, von der her die unglaubliche Viel-

werden. „Die traditionellen Vorrechte Christi, seine übernatür-

seitigkeit des Berliner Professors in ihrem tieferen Zusam-

liche Empfängnis und seine Himmelfahrt, werden durch die

menhang gedeutet werden kann.“ (272)

Vorrechte der immaculata conceptio und der assumptio in

Den Buchtitel hat Vf. der „Entstehung und Entwicklung der

einem gewissen Grade auf Maria übertragen. Und in diesem

Kirchenverfassung und des

Kirchenrechts, , .“

entnommen,

Sinne kann von der Doktrin als mariozentrisch gesprochen

wonach die Völker „auf ein tertium genus ecclesiae als Grund-

werden; sie verdient durch eine gewisse Mittlerstellung, die

lage ihres höheren Lebens“ warten. N. sieht in der Frage nach

sie Maria zwischen Christus und der übrigen Menschheit

diesem

„tertium genus ecclesiae“

das Anliegen Harnacks

einräumt, Aufmerksamkeit.“ (118)

prägnant wiedergegeben (23). Der Gedanke des künftigen

Freilich stimmt B. der vollständigen Erneuerung zu, in der

„tertium genus ecclesiae“ bezeichnet nach N, den Abschied

die katholische Theologie gegenwärtig begriffen

ist,

Sie

H.s „von existierenden Kirchen in der Hinwendung zu einer

zeigt auch, daß die christozentrische und ekklesiologisch-

kirchlichen Form, die in der modernen Welt wirklich die Auf-

eschatologische Perspektive etwa in „Lumen gentium“, pro-

gabe des Christentums erfüllen konnte“ (ebd. Anm. 19).

mulgiert am 21. Nov. 1964, das Dogma von der Assumptio

Die gesamte Arbeit versteht sich „als begründete Frage an

das Harnack’sche Werk im Rahmen heutiger theologischer

Mariae (1950) bereits im _nicht-mariozentrischen Sinne zu

interpretieren vermag. Mit dem Dogma von 1854, das im

Diskussion“ (354). Andererseits sieht der Autor am Ende sel-

Gegensatz zu dem von 1950, nicht so interpretierbar sei, weil

ber, daß seine Untersuchung „auf weite Strecken hin eher

einer Verteidigung Harnacks ähnlich“ sieht, „als einem kühl

es „in sehr klarer Weise seine Absicht“ präzisiert, „ein ex-

klusives Vorrecht zu formulieren, das Maria auf einen ganz

analysierenden Pro und Contra von ‚neutraler‘ (?) Warte“

besonderen Platz in der Heilsökonomie stellt“ (119), setzt sie

(was allerdings nicht die Alternative sein muß, da auch ein

sich nicht weiter auseinander. Sie gibt aber der „minimali-

zwar nicht kühl, wohl aber klar analysierendes Pro und

stischen“” Bewegung der Gegenwart die Chance, im Dogma

Contra zugleich parteilich und engagiert geschehen kann.)

von 1854 noch einen „Ansporn zu einem neuen Verständnis

(358f) Letzteres vermißt man ein wenig an der vorliegenden

des Mechanismus der dogmatischen Entwicklung“ zu ge-

Untersuchung. Darin liegt

andererseits

ein Vorzug des

Buches; denn N. beschränkt sich im wesentlichen darauf, H.

winnen. Hiermit wird das ganze Problem der Tradition auf-

gerollt, in der — wie z. B, 1854 beweise — das „blinde Umher-

zu Wort kommen zu lassen, dessen Hauptanliegen und Grund-

tappen

der menschlichen Vernunft“

zu unvermeidlichen

gedanken zu verstehen bzw. zu interpretieren, so daß sein

Buch nicht so sehr ein Gespräch mit dem Berliner Kirchen-

Unsicherheiten führe, „Die Gefahr eines doktrinalen Trium-

phalismus“ könne also „vermieden werden durch eine nuan-

historiker ist, als vielmehr — wie N. am Schluß sagt (359) —

ciertere Interpretation der Rolle der Tradition in der Ge-

die „Vorbereitung der Diskussion mit diesem Theologen“, aber

wirklich: mit diesem Theologen. Auch dies ist nämlich

schichte der Dogmen” (ebd.).

Diese Erwartung des Schlußsatzes der Studie, die übrigens

ein Vorzug der Arbeit N.s: Er nimmt H, als Theologen ernst

absolut zuverlässig gearbeitet und mit Noten und Indices

und macht es sich damit nicht leicht,

Nach einer Einleitung, in der u. a. Rechenschaft über Arbeits-

versehen ist (120—143), deutet (ähnlich wie bei Hans Küng)

auf unumgängliche Klärungen im Verständnis des Dogmas von

methode und Materialgrundlage der Untersuchung gegeben

der Irrtumslosigkeit bei Ex-Cathedra-Verkündigungen. Ob es

wird, gliedert sich die Untersuchung in drei Hauptteile. Der

erste Teil beschäftigt sich mit H.s Kirchenkritik. Dabei stützt

dafür Wege und Interpretationen gibt? Oder bleibt zwischen

Apostelzeugnis und heutiger Dogmatisierung von Glaubens-

sich Vf. zur Hauptsache auf das Lehrbuch der Dogmenge-

sätzen eine unüberwindliche Schranke?!

schichte. Bei der Darstellung des positiven Kirchenverständ-

nisses H.s (im zweiten Teil) legt N. im wesentlichen „Die

Was die sachliche Leistung und die bewundernswürdige

Akribie und der Scharfsinn früherer Theologen zustandege-

Mission und Ausbreitung des Christentums. , .“ sowie die „Ent-

bracht hat, muß wohl in Perioden des Wandels anthropolo-

stehung und Entwicklung der Kirchenverfassung und des

Kirchenrechts. . .” zugrunde. Der dritte Teil stellt unterschied-

gisch-physiologischer Kenntnisse nicht ungeklärt weiterge-

liche Diskussionsansätze mit H. vor: die Polemik des katho-

schleppt werden. Zu Hoffnungen, daß die hier vorgelegte

Klärung einen Wandel auf dem Wege der Erneuerung von

lischen Apologeten H. Dieckmann, des Würzburger Apologe-

ten H. Schells Versuch, H. zu verstehen, sowie die Kontro-

Theologie und kirchlicher Interpretation allgemeiner macht

verse zwischen Barth und H. Danach erst versucht N. auf die

und verstärkt, berechtigt manches,

drei für die kirchliche Gestaltung des Christentums wichtig-

Jena

Horst Beintker

sten Sachthemen (im Sinne H.s) einzugehen und ein paar

213

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

214

kritische Anfragén zu stellen. Diese drei Sachthemen sind:

Antagonismen? Hat ihn das unfähig gemacht für die eigenen

„das Problem der Christologie, dessen klassisch-dogmatische

Aufgaben? Welchen Weg haben die ihm folgenden Jünger zu

Lösung eng mit der Entwicklung der öÖstlichen Kirchen zur

gehen?

Orthodoxie verknüpft ist“, „das Sakrament, dessen beherr-

Diese kritischen Rückfragen sollen nicht Beckmesserei, viel-

schende Stellung für H. die Ausbildung der westlichen Kirche

mehr Beleg dafür sein, daß mit der N.schen Untersuchung ein

zum römischen Katholizismus bestimmt“

und „das rechte

theologisch anregendes Buch vorliegt, daß dem weiteren Nach-

Weltverhältnis christlicher Kirche heute

die Verwirk-

denken sowohl über einen der bedeutendsten Theologen seiner

lichung des Christentums in der modernen Welt unter pro-

Zeit als auch über die Ekklesiologie sehr nützlich ist.

testantischem Vorzeichen“ (275).

Für das ausführliche Verzeichnis derjenigen Literatur, die

Berlin

Carl-Jürgen Kaltenborn

sich mit H. und seinem Werk beschäftigt, am Schluß des

Buches, muß man dem Autor einen Extra-Dank sagen. Sehr

erhellend ist, was Vf, über das Verhältnis von H. zu Ritschl

beisteuert (43ff).

Während der Rez. sowohl mit dem Ansatz bei der Ekklesio-

Kirchen- und Konfessionskunde

logie als auch mit der Gesamtausrichtung der Harnack-Dar-

stellung im vorliegenden Buch übereinstimmt, sieht er die

Hauptschwäche der Darstellung in den Abschnitten, die sich

Vajta, Vilmos [Hrsg.]: Die evangelisch-lutherische Kirche. Ver-

gangenheit und Gegenwart, Stuttgart: Evang. Verlagswerk

—_

mit dem Weltverhältnis H.s beschäftigen; denn hier versäumt

[1977). 443 S. 8°

==

Die Kirchen der Welt, XV. Lw. DM 47.50.

es N., nach den gesellschaftlichen Hintergründen und H.s po-

litischer Position in den konkreten Tagesproblemen zu fragen

Eine Selbstdarstellung der weltweiten evangelisch-luthe-

bzw. seine theologischen Reflexionen in Relation dazu zu set-

rischen Kirche — ihrer theologischen Basis, Geschichte und

zen. Aufgrund dieses Versäumnisses bleiben N.s Ausführungen

Gegenwart — durch bekannte Theologen und Kirchenleiter aus

hier vage und wenig hilfreich, was um so bedauerlicher ist,

aller Welt: das ist kurz zusammengefaßt der Inhalt des neuen

da N. sich nach eigener Aussage gerade deshalb mit H.s theo-

Bandes aus der bekannten Reihe „Kirchen der Welt“.

logischem Werk beschäftigt, „um letztlich zu einem Beitrag für

Es ist keine leichte Aufgabe, welche die Herausgeber dieses

die Lösung der allgemein-ekklesiologischen Aufgabe zu ge-

Bandes sich vorgenommen haben. Je größer und traditions-

langen, d.h. ein Stück Fundamental-Ekklesiologie zu entwik-

reicher nämlich die darzustellende Kirche ist, desto schwieri-

keln“ (30). Nun gehört aber das Weltverhältnis zu den bren-

ger ist die Frage, wie dies geschehen sollte. Den Plan für die-

nendsten Problemen unserer heutigen Theologie bzw. Ekklesio-

ses Werk hat der Forschungsstab des Institus des Lutherischen

logie, und im kritischen Gespräch mit H. wäre hier mehr zu

Weltbundes für Ökumenische Forschung in Strasbourg-Frank-

gewinnen, als es dem Vf. gelingt. Ein typisches Beispiel dafür

reich — unter der Leitung vom Forschungsprofessor Dr. Vil-

ist das kommentarlose Zitat auf S. 262, demzufolge nach dem

mos Vajta — ausgearbeitet. Diesem Plan folgend behandelt

1. Weltkriege alles untergegangen „und die volle Barbarei an

der Band sein Thema in drei Teilen, die sich nicht nur inhalt-

die Stelle getreten“ wäre, „wäre nicht das Evangelium und

lich, sondern auch in der Methode der Bearbeitung ihres Ge-

die Kirche gewesen“, Sie allein hätten gerettet und erhalten

genstandes voneinander unterscheiden.

und überführt, was zu retten war, und die neue Zeit gebaut.

Im ersten Teil findet man eine mehr historisch-theologische

Genau an dieser Stelle müßte die Ambivalenz des Begriffes

Untersuchung über die Anfänge lutherischer Reformation im

„Barbarei“, das Schillernde in der Aussage anhand der histo-

16. Jh. B. Lohse analysiert zuerst die Hauptgründe der Ent-

rischen Hintergrundfakten verdeutlicht werden: Was ist hier

stehung der deutschen Reformationsbewegung und würdigt

mit „Barbarei“ gemeint? Was wurde hier von der Kirche ge-

dabei Luthers theologischen Neuansatz und geschichtliche

rettet, erhalten und überführt? Doch N.s Abstinenz gegenüber

Rolle,

F. W. Kantzenbach beschreibt

„die kirchenbildende

einer politischen Wertung dieses Harnack-Urteils führt hier,

Kraft der deutschen Reformation“ von 1530 bis 1648 und zeigt

wie insgesamt in den Ausführungen über das Harnack’sche

auf, wie und weshalb aus der Reformationsbewegung eine

Weltverhältnis, nicht zu derartigen Anfragen. So erscheint es

lutherische Kirche als Institution entstand. C. G. Andren und

auch nicht als Zufall, daß N. (mit H.), auf der Suche nach dem

W. Dantine wenden sich dann zwei besonderen Typen der

„tertium genus ecclesiae“, in fatale Nachbarschaft mit der po-

lutherischen Reformation in Europa zu. Andren verfolgt in

litischen Position eines „Dritten Weges“ gelangt. N. beschreibt

seiner Darstellung der Reformation der skandinavischen Län-

die Rolle des Christentums in der Welt (nach H., wobei man

der eine historisch-beschreibende Methode, wobei aber einige

den Eindruck gewinnen muß, daß sich der Autor dabei mit H.

Länder dieses Raumes (Norwegen, Finnland) zu kurz kom-

identifiziert) „als jene universale Macht. .., die alle innerwelt-

men, Dantine schreibt über die Reformation

im osteuro-

lichen Antagonismen überwindet“, so, daß „das Christentum

päischen Raum mehr interpretierend, indem er das geschicht-

über

jeden Interessengegensatz hinaus

Menschen geistig

liche Selbstverständnis dieser Kirchen untersucht und dabei

einigen und zusammenschließen kann. Gegenüber Parteien,

besonders die Folgen ihrer Minderheitssituation in den Vor-

Gruppen oder Klassen erweist sich Kirche als das ‚tertium‘,

dergrund stellt.

das die berechtigten Erwartungen auf den verschiedenen Sei-

Im zweiten und umfangreichsten Teil untersuchen Theolo-

ten gelten läßt und zugleich die Kraft besitzt, die daraus

gen vor allem aus dem europäischen Raum einerseits die

resultierenden Antagonismen in einer neuen übergreifenden

dynamische, sich in ständig wechselnden geschichtlichen For-

Gestalt aufzuheben.“ (345) „Das Christliche darf sich nicht

men verwirklichende Identität der evangelisch-lutherischen

länger in die Niederungen weltlicher Antagonismen herabzie-

Kirche, andererseits aber auch ihre mehr oder weniger her-

hen lassen, wo es unfähig ist für die ihm eigenen Aufgaben.

vortretende ökumenische Ausrichtung durch die Jahrhunderte

Im Gedanken des ‚tertium genus ecclesiae’ ist der Vorwurf an

der Neuzeit. Die Hauptthemen — und somit auch die „Test-

alle christlichen Kirchen ausgesprochen, das Evangelium ver-

fälle” dieser Untersuchung — sind: das reformatorische

raten zu haben... Wenn der Glaube versagt, ... dann verliert

Schriftprinzip und die geschichtliche Entwicklung seines Ver-

sich das christliche Selbstbewußtsein gegenüber der Welt, für

ständnisses (I, Lönning), die Entwicklung der Bedeutung und

die Menschheit Grundlage ihres höheren Lebens zu sein.“ (346)

der Interpretation der Bekenntnisse (H. Zeddies), Verkündi-

Genau hier müßte das Gespräch ansetzen: In welchem Ver-

gung, Sakrament und Gottesdienst (V. Vajta), geschichtliche

hältnis stehen die beiden Erkenntnisse zueinander, daß das

Typen lutherischer Frömmigkeit (A. Aarflot), kirchliches Amt

Evangelium nie und an keiner Stelle mit irgendeiner Welt-

und Entwicklung der lutherischen Kirchenordnung (G. Gaß-

anschauung identifiziert werden kann und darf, daß aber

mann), die sozialistische Dimension des Glaubens, besonders

andererseits die Glieder der Kirche Jesu Christi in der Nach-

in der Lehre vom Beruf und in den Wandlungen der Zwei-

folge des Herrn stehen, der sich erniedrigte bis zum Tode am

Reiche-Lehre (F. Sherman), die Mission als Auftrag der Kirche

Kreuz? Stieg er nicht selber in die Niederungen weltlicher

(J. Aagaard) und die Frage der Vereinbarkeit konfessioneller

2

S

216

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

Identität und ökumenischer Offenheit in einer „versöhnten

Weitlauff, Manfred: Zur Entstehung des „Denzingers“ (ZKG 88,

Vielfalt“ als einem neuen ökumenischen Modell (H. Meyer).

1977 S. 247—263).

Dabei versuchen die einzelnen Beiträge nicht nur die Treue

Wojtowicz,

Andrzej :

Die protestantische Kirche

in Polen

zum reformatorischen Erbe, sondern selbstkritisch auch die

Fehlentwicklungen in der Geschichte des Luthertums darzu-

(KuKi 1978 S. 13—14).

stellen.

In den Beiträgen des dritten Teiles wird dann den sehr ver-

schiedenen Situationen der evangelisch-lutherischen Kirche in

verschiedenen Teilen der Welt nachgegangen. An einigen,

geographisch verteilten „Modellfällen“ wird versucht, dialek-

Christliche Kunst und Literatur

tisch aufzuzeigen, „inwiefern zwar Zeugnis und Dienst der

Kirchen von der bestimmten regionalen Situation historisch,

Bonhoeffer, Dietrich: Von gixten Mächten, Gebete und Ge-

politisch, ökonomisch und ethnisch bedingt sind, aber doch

dichte. Interpretiert von J. Ch. Hampe. München: Kaiser

ein spezifisches Element lutherischer Identität in den ökume-

[1976]. 82 S. 8°. DM 9.80.

nischen Auftrag der Kirchen einbringen“ (275). In den beiden

Es ist kaum zu verstehen, daß dieser eigenwilligste Teil

ersten Beiträgen aus Europa wird einerseits das Problem der

von Bonhoeffers literarischer Hinterlassenschaft aus der Haft-

Volkskirche und die Zukunft des Staatskirchentums in der

zeit erst jetzt seinen Interpreten gefunden hat. Wer wie der

westlichen Gesellschaft untersucht (H. Weissgerber); im zwei-

Rez, über einen Zeitraum von gut 30 Jahren hinweg diese

ten Beitrag wird — vor allem am Beispiel des evangelischen

Gedichte als einen kostbaren Bestand in seinem Gedächtnis

Kirchenbundes in der DDR — die Situation und der Auftrag

der Kirche im Sozialismus als einer „Zeugnis- und Dienstge-

bewahrt, wer ungezählte Male über Bonhoeffer geredet und

nicht wenig über ihn geschrieben hat, empfindet Hampes

meinschaft“ dargestellt (G. Krusche). Zwei weitere Beiträge

Arbeit fast wie ein eigenes Versäumnis.

besprechen das Schicksal „des jüngeren Luthertums in Nord-

amerika“, seine innerlutherischen und zwischenkirchlichen Be-

Bonhoeffer hat diese Gedichte eigentlich gar nicht schreiben

wollen. Sie sind keine selbständige Bemühung. Sie erwachsen

ziehungen, sowie gesellschaftlichen Herausforderungen (R. H.

aus dem, was ihn in den zwei Jahren seiner Haft Tag und

Fischer) und die „Entdeckung der lutherischen Identität in

einer neuen Kultur und Gesellschaft in Südamerika“ als eine

Nacht umgetrieben hat, beinahe von selbst, Es ist ein eigener

Reiz zu verfolgen, wie die in den Briefen ausgesprochenen

Hoffnung für die Zukunft (B. Leskö). Ein einziger Beitrag be-

Gedanken zur Theologie,

zur Zeitgeschichte,

zur eigenen

schäftigt sich — mit den Porträts von sechs Kirchen — mit den

sehr komplexen Fragen der

„bodenständigen Kirche“

ın

Situation, zu Fragen des Mensch- und Christseins immer kon-

Afrika und Australasien, vor allem aber mit der neuen „Partner-

zentrierter, immer dichter, d.h, endlich zum Gedicht werden.

Nur selten dürfte in der Geistesgeschichte dieser Vorgang ähn-

schaft“ zwischen diesen jungen Kirchen und den alten „Mut-

terkirchen“ in Europa und Nordamerika (J. Scherer). Der

lich plastisch und offen vor Augen liegen.

Auch der Kenner stellt bei der Lektüre von Hampes Buch

Schlußbeitrag (E. Th. Bachmann) gibt einen kurzgefaßten,

mit einiger Überraschung fest, daß kaum eines der großen

guten Überblick über den Auftrag, die Geschichte und den

heutigen Aufbau des Lutherischen Weltbundes,

Themen Bonhoeffer’schen Denkens ohne „Verdichtung“ ge-

Besondere Erwähnung verdienen die kurzen, jeweils vom

blieben ist. Persönliches wie Allgemeines, Gewisses wie Frag-

liches, Beglückendes wie Schauriges, offen zutage Liegendes

Hrsg. geschriebenen Einleitungen in die drei Problemkreise,

wie das, was als Hintergrund von Entscheidungen höchstens

sowie die nützliche Adressenliste der lutherischen Kirchen der

Welt. Das Literaturverzeichnis ist leider im Verhältnis zu den

geahnt werden kann, alles kommt hier zu Wort. Man könnte

von einer „Biographie in nuce“ sprechen. Und weil Bon-

so reichen und vielen Themen zu kurz. Man würde es gewiß

hoeffers Leben und Denken wie kaum ein anderes in unserer

begrüßen, eine solche Orientierungshilfe am Ende jedes Bei-

trags zu finden.

Zeit exemplarischen Charakter hat, ist hier Schuld und Ver-

strickung, aber auch Adel und Hoffnung ganzer Generationen

Noch eine kritische Bemerkung: es ist schade, daß sich in

ausgesprochen.

dieser reichhaltigen Selbstdarstellung der evangelisch-luthe-

Dem uns mit diesen Gedichten hinterlassenen Reichtum tut

rischen Weltkirche unter den vielen Mitarbeitern kein Ver-

treter der lutherischen Kirchen Afrikas und Australasiens zu

es kaum Abbruch, wenn man formale Schwächen und manch-

mal auch fehlende dichterische Gestaltungskraft feststellt.

finden ist. In einer Neuauflage könnte diesem Mangel abge-

holfen werden.

Anderes ist um so eindrücklicher und bezwingender, Wie viel

ärmer wären wir — nicht nur in der Kirche — ohne das letzte

Gedicht „Von guten Mächten“, aber auch ohne das über den

Budapest - Genf

Gyula Nagy

„Freund“; oder „Stationen auf dem Weg zur Freiheit“; oder

„Christen und Heiden“; oder das selbstbiographische „Wer

bin ich?“!

So punktuell die Gedichte auf den ersten Blick scheinen

Bender, Ryszard: Die Rolle der katholischen Kirche in der

mögen, es besteht zwischen allen ein großer Zusammenhang,

Geschichte Polens (KuKi 1978 S, 8—11).

Zu Bonhoeffers Leben gibt es kaum Parallelen. Zu seinen Ge-

dichten genausowenig! Nachträglich wird einem klar, wie hier

Boyens, Armin: Das Ende des Lutherischen Weltkonvents: die

Krise des Weltluthertums während des zweiten Weltkriegs

auf ein paar schmalen Seiten ein großes menschliches, christ-

und ihre Bewältigung (ZKG 88, 1977 S. 264—284).

liches, geschichtliches Defizit aufgearbeitet ist.

Hampe ist für die Behutsamkeit zu danken, mit der er sich

Hinson, E. Glenn: The crisis of teaching authority in Roman

catholicism (JES 14, 1977 S. 66—88).

in Geist und Gestalt der einzelnen Gedichte hineingedacht hat,

Zu den schönsten Früchten solcher Behutsamkeit dürfte die

Knudten, Richard D.: The religion of the Indiana baptist

Interpretation der „guten Mächte“ gehören. Wer mögen sie bei

prisoner (RRelRes 19, 1977 S. 16—31).

Bonhoeffer sein? Natürlich immer Konkretisierungen der Güte

Lepargneur, Hubert: Posizioni e tendenze della teologia catto-

Gottes, Aber Bonhoeffer fallen lauter irdische Dinge ein, wenn

lica in Brasile (Teol. 2, 1977 S. 262—293).

er von Gottes Güte spricht, So tief sieht er Gott eingegangen

in Geschichte und Menschenwelt, Das kann nur das letzte

Petersen,

Henry: Baptistforstander O. N. Foltveds

108

2. Dagbog (KHS 1977 S. 109—169).

Glied einer langen Kette des Nachdenkens und der Erfahrung

mit dem in Christus Mensch gewordenen Gott sein, Bon-

Sinnenmäki, Maunu: Kyrkan i Finland (schwed., engl., deutsch).

hoeffer hat hier zu einer nicht mehr zu überbietenden Kon-

Helsinki : Kirjäneliö (1978). 40 S. m. 14 farb. Abb. a. Taf, 8°,

Turowicz, Jerzy: Die katholische Kirche im heutigen Polen

kretheit gefunden. Oder, was dasselbe ist, zur Einfalt.

(KuKi 1978 S. 2—4).

Köln

Otto Dudzus

218

217

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

werden hier die einzelnen Baudenkmäler besprochen, wobei

Hamann-MacLean, Richard: Grundlegung zu einer Geschichte

der mittelalterlichen Monumentalmalerei in Serbien und

den Interdependenzen zwischen ihren architektonischen Mo-

Makedonien. = Die Monumentalmalerei in Serbien und Ma-

dellen und den ikonographischen Schemata besondere Auf-

kedonien vom 11. bis zum frühen 14. Jh., hrsg. v. R. Ha-

mann-MacLean u. H. Hallensleben, II, Gießen: Schmitz 1976.

merksamkeit geschenkt wird. Kritisch stehe ich der Annahme

des Vf. gegenüber, daß Ohrid den „ersten Kirchenfürsten für

XXIV, 490 S., 13 farb. u. 48 schwarz-weiß Taf., zahlr. Zeich-

die Hauptstadt des damals aufstrebenden russischen Reiches“

nungen im Text, 8° Dazu Erg.-Heft (Register zu I-III mit

Denkmälerkarte). 63 S., 8° = Osteuropastudien d. Hoch-

(217) gestellt habe, um „Verwandtschaft der malerischen Aus-

schulen d. Landes Hessen. Reihe II: Marburger Abhand-

stattung der beiden Sophienkirchen, in Ohrid und Kiev”, zu

lungen z. Gesch. u, Kultur Osteuropas, 4. Lw. DM 193.—.

beweisen. Nach den neuesten Forschungen wird man einer

Identität zwischen dem bulgarischen und Kiewer Erzbischof

Nachdem wir den Bildband des vorliegenden monumenta-

einigermaßen skeptisch gegenüberstehen müssen. Aufmerk-

len Werkes in ThLZ 90, 1965 Sp. 767—769 und Horst Hallens-

samkeit verdient die Herausarbeitung der kirchenpolitischen

leben, Die Malerschule des Königs Milutin ThLZ 94, 1969

Hintergründe

der verschiedensten Hierarchendarstellungen,

Sp. 690 besprochen haben, stehen wir vor der nicht leichten

die (zusammen mit einer Reihe anderer ikonographischer

Aufgabe, die Leser dieser Zeitschrift mit einem Buch bekannt

Motive) wohl mehr, als es vom Vf. geschieht (vgl. 212) mit

Zzu machen, das einen wesentlichen Teil der Lebensarbeit des

den Bogomilen in Zusammenhang gebracht werden Ssollte,

Das Für und Wider direkter und indirekter Einflüsse der

bekannten Marburger Kunsthistorikers darstellt. Dabei ist es

allerdings unmöglich, die umfassende, alle Bereiche der Kunst-

Bogomilen auf die Balkankunst hat erst jüngst Milan Loos,

wissenschaft beherrschende (einschl. einer Überfülle an Se-

Dualist Heresy in the Middle Ages, Prag 1974 erwogen. Es

kundärliteratur) und durch wiederholte Autopsie der Denk-

ist unmöglich, hier auf eine Fülle scharfer Beobachtungen

mäler in ihren Ergebnissen kontrollierte Gelehrsamkeit des

Hamanns einzugehen. Differenzierung der Schulen und Auf-

Vf. wiederzugeben. Sie feiert freilich mit ihrem offenbaren

traggeber, die Verarbeitung neuer Funde, etwa in Prilep

Hang zu wissenschaftlicher Perfektion

in den Anhängen

(282ff) und die eindringenden Stil- und Inhaltsanalysen der

(mit z.T. mir überflüssig erscheinendem Informationsmate-

serbischen Kunst vom 12. bis zum 15. Jh. füllen über hundert

rial), Berichtigungen u. Ergänzungen sowie den Zusatzblättern

Seiten des Buches und schließen es ab. Hinsichtlich des Kir-

zum Einkleben in den Planteil des Bildbandes u.a.m. einen

chenbaus spielt die (nicht zuletzt unter westlichem [(Süddal-

den Leser verwirrenden u. die Benutzbarkeit des Werkes be-

matien, Apulien, Frankreich) stehende) Verschmelzung von

einträchtigenden Triumph, der auf der anderen Seite dem

unbyzantinischer Saalkirche mit dem frühmittelalterlich-byzan-

Forscher des Fachgebietes zugute kommen wird.

tinischen Typus der „Kuppelumgangskirche“ einschließlich der

zu selbständigen Vorkirchen“

sich entwickelnden Exonar-

Nach einer Einleitung, in der sich Vf. mit „Denkmalpflege,

Forschung und Publizistik“ der Kunst der Balkanvölker be-

thexanlagen, Doppelturmfassaden und der „Verschleierung”

schäftigt (1—12) folgt Teil 1: „Dekorationssysteme und Bild-

der Grenzen von Naos und Esonarthex im Außenbau im raszi-

inhalte“ (13—200). Mit seinen sieben Abschnitten stellt er eine

schen Sakralbau eine wichtige Rolle für die Entfaltung des

topographisch geordnete Ikonographie und Ikonologie der

balkanischen Kirchenbaus (Abschn. VII A), der noch heute

Bildkunst Serbiens und Makedoniens dar, wobei man sich

auch den Nichtfachmann immer wieder gefangen nimmt. Was

etwas an Hamann-McLeans

Nomenklatur

gewöhnen muß

in der Darstellung der Kirchenmalerei, angesichts des weiten

(„Ereignisbilder”, „Antlitzbilder“ u.a.). Neben christologischen

Horizontes des Vf. fehlt, ist ein Eingehen auf die komplizier-

Sondertypen, wie den „Anapeson“, die „Akra tapeinosis”,

ten Wechselbeziehungen zwischen der „zweiten südosteuro-

„Christus als Engel“ und die „Sophia” in IV A wird in IV B

päischen Renaissance“” und der gleichzeitigen Kultur Rußlands.

mit breitester Ausführlichkeit auf die Ikonographie der Got-

Darüber findet sich in dem zum 75. Geburtstag von Viktor

tesmutter eingegangen. Zu den „ikonologischen Typen“ mit

Lazarev veranstalteten Sammelband „Vizantija, juZnye slav-

ihrer „Bedeutung mystischer Identität (106) gehört nach

jane i drevnjaja Ru$, zapadnaja evropa” (Moskau 1973) ein

V£f. auch der Pokrov (108ff), über den jetzt Christa Belting-

detailliertes Material. Aber von diesem, vielleicht etwas fach-

Ihm eine exzellente Untersuchung vorgelegt hat („Sub matris

egoistischen Wunsch abgesehen, ist es Vf. ohne Zweifel ge-

tutela“, Untersuchungen zur Vorgeschichte der Schutzmantel-

lungen, mit seinem ’außerordentlichen Buch (nach seinen eige-

madonna, Heidelberg 1976). Eine Reihe von Interpretationen

nen Worten) „einer Betrachtung den Rücken zu stärken, die

(z. B. der Trinität beim Maphorionstern, 80—86; der mariolo-

nicht aufhören kann, Formen als Sprache zu verstehen und in

gischen Deutung der Deesis im Bemagewölbe, 121—124) sind

ihrem eigenen geschichtlichen Zusammenhang zu sehen und

ebenso interessant wie diskutabel. Topographisch wird weiter

zu deuten, wenn sie Geschichte der Kunst bleiben und in der

in Abschnitt V die „Heiligenzone“ behandelt (Bema, Bema-

Universalgeschichte mitreden will“ (345).

schranke (Ikonostasis), Naos und Narthex, wobei im Bema-

Zyklus die liturgische Thematik ausführlich gewürdigt wird,

Halle (Saale)

Konrad Onasch

was bekanntlich wegen der wechselnden Topographie be-

stimmte, aber vom Vf. gemeisterte Schwierigkeiten besitzt.

Buff, Albert: Die Kirche als öffentliches Bauwerk in der Stadt

Nach den Arbeiten von Stefänescu, Schulz, Dufrenne u. a. wird

der Gegenwart. (Quat. 42, 1978 S. 8—16).

man ihm für diese Übersicht dankbar sein können, Zu wenig

Gössmann, Wilhelm: Die Lächerlichkeit des Christlichen. Ein

erscheint mir allerdings die Bedeutung des Hesychasmus, vor

allem die des S. 151 erwähnten Palamas. herausgearbeitet wor-

Thema der literarischen Religionskritik (StZ 103, 1978, S. 243

den zu sein, dessen Intentionen man weniger als Realismus,

bis 252).

Ooder gar Naturalismus, denn als Kult-„Expressionismus“ be-

Grosch, Heinz: Wer war Jochen Klepper? (Quat. 42, 1978

zeichnen sollte, wozu die zeitgenössische Hagiographie zahl-

S. 96—104).

reiche Parallelbeispiele liefern könnte. Jedenfalls gehört der

Mayer, Gerhart: Christentum und asiatische Mystik im Werk

Hesychasmus — positiv und negativ — zu den wesentlichsten

Hermann Hesses (ZW 49, 1978 S. 1—14).

Impulsen gerade der Balkanikonographie. Bezeichnenderweise

fehlt in der sonst abundanten Bibliographie die große Arbeit

J. Meyendorffs über den Palamiten (Die Verweise im Re-

gister S, 35 bleiben unklar.). In diesem Zusammenhang wäre

auch zu fragen, ob die vom Vf. sog. „barocken Tendenzen“

Philosophie, Religionsphilosophie

(330ff) von Sopocani nicht doch genuiner der Dynamik dieses

monastischen „Expressionismus“ zuzurechnen sind. Damit sind

Pieper, Josef: Über die Schwierigkeit, heute zu glauben, Auf-

wir aber bereits bei Teil 2 „Kunst und Geschichte” (201—345)

sätze und Reden. München: Kösel (1974]. 332 S. 8°. DM 25.-.

mit seinen wiederum sieben Großabschnitten angelangt. Unter

In dem Band sind siebzehn Aufsätze und Reden aus den

politischen, kirchenpolitischen und kulturhistorischen Aspekten

Jahren 1964 bis 1973 zusammengefaßt, in denen der u. a. durch

220

219

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

seine Bemühungen um das Werk Thomas von Aquinos be-

Hinter den Wortlisten, den Worthäufigkeitsberechnungen

kannte katholische Philosoph ihm wesentliche Anliegen mit

und diesbezüglichen Graphiken innerhalb des vorliegenden

sprachlicher Überzeugungskraft formuliert. In den Aufsätzen

Bandes verbirgt sich die durch den Computer ermöglichte Ge-

der etwa ersten Buchhälfte bringt der Autor sein Unbehagen

samtschau auf die große Meisterschaft Kierkegaards nicht nur

am Einbruch des heutigen Modernismus in die katholische

in der Beherrschung der Wortbildung und -setzung, sondern

Theologie essayistisch zum Ausdruck. Er stellt dem geschickt

auch in der Satzbildung. Das zu besprechende Werk bietet

zD

sich außerdem an als Nachschlagewerk für diejenigen, die die

wahrhafte Katholizität entgegen,

in den Beiträgen:

„Sakralität und ‚Entsakralisierung‘”, „Nicht Worte, sondern

Geschichte der dänischen Sprache erforschen wollen. Es spie-

Realität: Das Sakrament des Brotes“, „Was unterscheidet den

gelt den Reichtum dieser Sprache in der Literatur der ersten

Priester? — Ein notgedrungener Klärungsversuch”, „Was ist

Hälfte des 19. Jh., dem „Guldalder” („goldenem Zeitalter”),

eine Kirche? Vor-Überlegungen zum Thema ‚Sakralbau‘“, „Was

wider. In diesem Sinne ermuntert McKinnon dazu, mit Hilfe

heißt ‚Gott spricht‘?“. Auch der evangelische Leser wird

der Computeranalyse auch andere große dänische Dichter

hier so manchen Anstoß zu ernsthaftem Nachdenken über

auf ihren Sprachschatz hin zu untersuchen (vgl. Vorwort, S. I).

theologische Grundthemen unserer Zeit empfangen, aber sich

Ich glaube nicht, daß man durch eine derartige röntgenähn-

vielleicht doch letztlich nicht in eine Parteinahme hineinziehen

liche Durchleuchtung des Schrifttums Kierkegaards zu der

lassen, Das ist bei den vor allem moralphilosophischen Bei-

Auffassung gelangen könnte, hier würde alles unheilvoll zer-

trägen des letzten Teiles anders. Hier fühlt man sich als Leser

pflückt und seziert und damit einem die Lektüre der Schriften

ganz unmittelbar angerufen und aufgerufen. Etwa durch die

des großen Dänen verdorben. Im Gegenteil, die Arbeit mit

Erörterungen zur Tugend der Tapferkeit in dem ursprünglich

dem vierten Band der Indexreihe regt dazu an, selbst über

Kierkegaards Sätze nachzudenken und zu meditieren,

englisch erschienenen Aufsatz „Ist ‚Heldentum‘ noch aktuell?“

oder durch die Rede zur Eröffnung einer Woche der Brüder-

Der vorliegende Band ist in zwei große Abschnitte geteilt:

lichkeit 1973 mit dem Thema „Das Recht des Anderen“” oder

Der erste Abschnitt enthält eine Frequenzliste aller Worte mit

auch durch den ausgesprochen anregenden Rundfunkvortrag

einer dieser folgenden, auf die Schriftwerke („Corpus“) Kierke-

„Die Kunst, sich richtig zu entscheiden”. Höhepunkte des Ban-

gaards bezogenen, alphabetischen Wortliste. Der zweite Ab-

des sind für mein Empfinden die akademische Festrede „Miß-

schnitt enthält statistisches Material, also Analysen des schrift-

brauch der Sprache — Mißbrauch der Macht”, die in ganz vor-

stellerischen Werkes mit Berechnungen der Worthäufigkeit

züglicher Weise die Auseinandersetzung Platons mit den

und hierauf bezogenen Graphiken. Die Frequenzliste geht bis

Sophisten seiner Zeit analysiert und aktualisiert und dann die

S. 237. Von Seite 238 bis 853 folgt der wichtigste und um-

Auseinandersetzung mit dem philosophischen Ansatz Jean-

fassendste Teil. Er bildet die alphabetische, auf die Einzel-

Paul Sartres unter dem Titel „Kreatürlichkeit und menschliche

werke Kierkegaards bezogene Wortliste (im Hochformat zu

Natur“, Für den Theologen am wichtigsten dürfte der Aufsatz

lesen!), die allerdings nicht die Häufigkeitsworte, d.h. zu-

„Die mögliche Zukunft der Philosophie” sein, da er u.a. die

meist die einsilbigen Worte wie „og” („und”) usw. enthält.

der

Notwendigkeit einer

„kontrapunktischen Kooperation”

Letztere finden sich in der eben erwähnten Frequenzliste —

Theologie mit Wissenschaft und Philosophie mit überzeugen-

u. zw. wie alle anderen Wörter (a) mit der Zahlenangabe der

der Deutlichkeit herausarbeitet. „Der ‚Dienst‘, den Wissen-

Häufigkeit im gesamten Schriftwerk und (b) mit der zahlen-

schaft und Philosophie der Theologie zu leisten aufgefordert

mäßigen Angabe der Einzelbände, worin das betreffende Wort

sind, schließt vor allem dieses ein: daß sie die Theologie

vorkommt.

daran hindern, sich in eine vermeintliche Autarkie davonzu-

Der zweite Abschnitt — betitelt „Analyses of the Corpus”

hat vier Teile, die von „A” bis „D“ mit Zusatzziffern (arabisch

machen. Sogar das berüchtigte Wort von der ancilla theolo-

giae, tausendmal mißdeutet, u. zw. von beiden Seiten her, be-

für die Tabellen, römisch für die Graphiken) gekennzeichnet

sagt schließlich nichts anderes als die Notwendigkeit der

sind. Jener beginnt mit einer „additional information“” über

Kooperation. Die Theologie bedarf der Verbindung mit Philo-

die 100 am meisten gebrauchten Wörter im schriftstellerischen

sophie und Wissenschaft. . .” (299).

Werk Kierkegaards. Diese erste Tabelle („A 1”) zeigt drei

Die Lektüre dieses Bandes ist im ganzen ausgesprochen an-

Zeilen für jedes Wort dieser Gruppe. Hervorzuheben ist, daß

regend und gewinnbringend,

die erste Zeile die Häufigkeit jedes einzelnen Wortes dieser

Gruppe in jedem der 36 Einzelwerke Kierkegaards wieder-

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

gibt. Die zweite Zeile enthält die angenommene, relative Häu-

figkeit eines solchen Wortes, wenn man von einer gleichför-

migen Aufteilung jedes, aus der Gruppe der 100 Wörter

stammenden Einzelwortes durch alle 36 Werktitel des Schrift-

werkes hindurch ausgeht. Die dritte Zeile gibt dann noch ein-

McKinnon, Alastair: Computational Analysis of Kierkegaard’s

mal — prozentmäßig errechnet — das Häufigkeitsvorkommen

Samlede Vaerker. Leiden: Brill 1975. VII, 1088 S. 4° = The

Kierkegaard Indices, compiled by A. McKinnon, IV, Lw.

des zur Debatte stehenden Wortes im Werkvergleich an.

hfl; 390.—.

In dem diesem Teil folgenden Teil „B” (Frequenzberech-

nungen der gesamten, im Schriftwerk vorkommenden Wörter

Der vierte Band in der Reihe „The Kierkegaard Indices”,

auf Tabellen mit diesbezüglichen Graphiken) wird zum Be-

erarbeitet unter Leitung von Professor McKinnon (McGill

ginn in der Tabelle „B 1“ die Anordnung der Worthäufigkeit

innerhalb des Schriftwerkes von Kierkegaard in absteigender

University Montreal) ist nicht nur eine Zusammenfassung des

zusammengetragenen Materials der vorangegangenen drei

Linie und in der Tabelle „B 2“ in ansteigender Linie wieder-

Bände (vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 541—546; 100, 1975 Sp. 383 bis

gegeben. In den Tabellen „B 3“ bis „B 38“ wird diese Auf-

teilung der Wortfrequenz in ansteigender Linie für jedes der

386), sondern enthält darüber hinaus das zum Programm ge-

machte und für die Kierkegaard-Forschung wichtige Be-

36 Einzelwerke Kierkegaards aufgezeichnet. Die diesbezüg-

kenntnis McKinnons, daß statistische Informationen wie ge-

lichen Graphiken „B I“ bis „B V” geben gute Vergleichsmög-

lichkeiten. „B 39” bietet eine Zusammenfassung.

naue, vollständige Einordnungen und Angaben jedes Wortes zum

Die Analysen der Wortlängen im Teil „C“ und die der Satz-

„besseren Verständnis seines (Kierkegaards!] Denkens“ führen

könnten (Vorwort, S. I.). Zweifellos erfüllt dieser vierte Band

längen in Teil „D” müssen den Sprachforscher besonders er-

seine Aufgabe. McKinnon meint mit Recht, daß er diese lexi-

freuen. Die Tabellen „C 1“ und „C 2” zeigen die Anzahl der

Worteinheiten mit den verschiedenen Längen innerhalb des

kalische und statistische Dokumentation dem Andenken Kier-

kegaards schuldig wäre. Denn nach McKinnons Meinung ist

Werk-Vokabulars. Auf den Tabellen „C 3“ bis „C 74“ finden

Kierkegaard einer der großen Sprachmeister der Welt. Diese

sich ähnliche Informationen für jedes der 36 Einzelwerke

Kierkegaards. Darauf bezogen folgen präzis ausgeführte Gra-

Aussage ist berechtigt, denn Kierkegaard ist als Sprachschöp-

fer innerhalb der Weltliteratur durchaus einem Luther eben-

phiken („C I“ bis „C XXXVIT”). Mit einem ähnlichen Verfahren

bürtig.

wie bei Teil „C“ werden im Teil „D” die Satzlängen unter-

221

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

222

sucht („D 1“ bis „D 42”, diesbezügliche Graphiken: „D I” bis

C, Westermann zeigt auf, daß im AT Reden von Gott

„D XXXVII”). Die auf die einzelnen Teile mit ihren Unter-

zugleich ein Reden vom Ganzen, von der gesamten Mensch-

abschnitten bezogenen Einleitungen sind klar in der Anleitung

heit und Welt ist. Freilich wird das Ganze nicht statisch als

für den Gebrauch der einzelnen Analysen und der sie ver-

das Vorhandene beschrieben, sondern als Geschehendes erlebt,

deutlichenden Graphiken.

gedeutet, verkündigt, beantwortet (49ff). Picht themati-

siert deswegen in seiner Antwort das Problem eines nach-

Krefeld

Wolfdietrich v, Kloeden

in die

metaphysischen Geschichtsverständnisses bis hinein

eaa

konkrete Frage des Kanons, die dann von H. Thyen zu-

sammen mit der Frage nach dem historischen Jesus als dem

1 Die Übersetzungen aus dem Englischen stammen von Rez.

McKinnon be-

zieht sich im vorliegenden Band immer auf die dritte Ausgabe von S. Kierke-

Grund allen Theologisierens expliziert wird.

gaards Samlede Vaerker, (3. Udg.; bd. 1-20, K@benhavn 1962-1964), die die

Zugleich wird die Tragweite der historisch-kritischen Me-

36 Einzelwerke enthält. Die gesamten „Papirer” Kierkegaards (2. Udg. Koben-

thode herausgestellt: Es bedarf „eines am Modell der Kom-

havn; bd, I-XIILI, 1968-70) sind bisher im Computerverfahren nicht analysiert

worden!

munikation orientierten, theologisch reflektierten texttheore-

tischen Rahmens, innerhalb dessen das bewährte histo-

risch-kritische Methodeninstrumentarium im Verein mit text-

in

seine Rechte und

linguistischen Fragestellungen erneut

Möglichkeiten eingesetzt werden muß. Das ursprüngliche

Bertuletti, Angelo: Metafora e discorso filosofico. Saggio su

emanzipatorische Interesse ist dabei in dem Kommunikations-

„La metaphore vive” di Ricoeur (Teol. 2, 1977 S. 232—261).

Bucher, Theodor G.: Das Prinzip der Widerspruchsfreiheit als

modell aufgehoben”“ (91).

Daß sich Theologie und Religionswissenschaft immer noch

Grenze der Toleranz (ZKTh 99, 1977 S. 385—416).

distanziert gegenüberstehen, kann nur dadurch überwunden

Huber, Carlo E.: Der englische Empirismus als Bewußtseins-

philosophie. Seine Eigenart und das Problem der Geltung

werden, daß beide das Phänomen Religion angehen. H.-W.

Gensichen zieht aus der Zuordnung von Theologie und

—

von Bewußtseinsinhalten in ihm (Gr. 58, 1977 S. 641—674).

Religionswissenschaft nach dem Bild der beiden Brennpunkte

Die Vollendung des englischen Empirismus als Bewußt-

seinsphilosophie: Die kausale Abhängigkeit des Bewußt-

einer Ellipse die Konsequenz, daß im Dialog der Religionen

seins von der Welt und ihre konsequente Aufhebung (Gr.

überhaupt erst ein solches neues Verhältnis beider erwachsen

könnte (124). Picht entfaltet dann in seiner Replik „Reli-

59, 1978 S. 129—174).

gion”

Keller, Albert: Über Mitteilbarkeit von Wahrheit. Zum philo-

sowohl gegen die Vorstellung vom religionslosen

sophiegeschichtlichen Kontext eines erkenntnistheoretischen

Christentum als auch gegen die Aufhebung des Christentums

in Religion hinein.

Problems (ZKTh 99,1977 S. 417—434).

Kremer, Klaus: Kritische Theorie und Theologie in der Früh-

M. Schmidt stellt Kirchengeschichte als Auslegungs-

und Spätphilosophie Max Horkheimers (1895—1973), des

geschichte vor, die sich ihrerseits der kirchlichen Verkündi-

Begründers der Frankfurter Schule (II, Teil) (TThZ 86,1977

gungsgeschichte verdankt. Picht fragt kritisch an, ob sich

das Christentum

mit einem solchen Geschichtsverständnis

S, 241—261).

O’Farrell, Francis: Kant’s concern in Philosophy of Religion

nicht wieder in eine christliche Partikulargeschichte zurück-

(Gr. 58,1977 S. 471—522).

zieht (163ff). A. Schindler thematisiert die Abgrenzung

der Theologie zur Philosophie historisch einerseits an der

Reymond, Bernard: Tillich et Sabatier: une confrontation de

und

leurs vues sur le symbole (RHPhR 58,1978 S. 19-25).

vorkonstantinischen . Märtyrerkirche

andererseits

am

Siegwalt, Gerard: La rencontre des religions dans la pensee

Mittelalter. Die Zwischenepoche 312—476 wird als Epoche der

Dogmatisierung negativ gezeichnet, während für die ent-

de Paul Tillich RHPhR 58,1978 S, 37-53).

Weger, Karl-Heinz: Die Religionskritik Sigmund Freuds (StZ

stehende Kirche die Aufnahme der Philosophie als „die Er-

103, 1978 S. 533—542).

füllung des Missionsbefehls auf der theoretischen Ebene“

beurteilt wird (355ff).

Die mehr dogmatischen Beiträge von H. Peters, W

Huber, G. Altner und Chr. Link versuchen, am Leit-

faden der Glaubensartikel die Differenz zwischen Glauben

Systematische Theologie: Allgemeines

und Lehre aufzuzeigen. Zugleich wird das Gespräch mit den

anderen Wissenschaften gesucht, um gemeinsam aus der neu-

Picht, Georg, u. Enno Rudolph (Hrsg.]): Theologie - was ist

zeitlichen Krise herauszukommen, So muß die Theologie ihre

das? Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag (1977). 546 S. 8°.

Rechtsfremdheit überwinden (H. Dombois), sich der De-

DM 24.80.

struktion der Metaphysik durch Nietzsche (E. Rudolph)

und der damit diskutierten Anthropologie stellen (B. Welte)

1. Zum Inhalt: Die Einleitung von Picht baut als Ver-

und sich schließlich ihres ökumenischen Stellenwertes bewußt

such nachmetaphysischen Philosophierens den gemeinsamen

werden (K. Raiser). Diese Herausforderungen sollte die

Horizont auf, in den die nachfolgenden Theologen und Reli-

Theologie mit einem solchen pneumatologischen Entwurf be-

gionsphilosophen aus der jeweiligen Spezialdisziplin ihren

antworten, der konkrete ekklesiologische Reflexionen in sich

Antwortversuch einzeichnen. Wie und wozu ist Theologie not-

enthält. Nur wo die universitäre Theologie sich auch auf die

wendig, wenn sie ihre klassisch-metaphysische Begründung

konkreten Gemeindebedürfnisse einläßt,

können Predigt,

als zeitlose Wahrheit verloren hat, wenn also Gott nicht mehr

Gebet, Kirchenreform usw. zur Aufgabe der Theologie in der

als „die in der Form der Substanz vorgestellte Einheit der

industriellen Gesellschaft werden (R. Bohren).

Zeit” fungiert und wenn der Mensch die Relativität seiner

„transzendentalen Subjektivität“ durchschaut hat? Philosophie

steht vor dem Nichts: „Wir schweben über jenem Nichts des

2. Gemeinsame Punkte

Grundstimmung ist die

Denkens, das Kant den Abgrund der Vernunft genannt hat”,

Erfahrung einer epochalen Krisenzeit. Grundüberzeugung ist,

Diese Vernunft muß sich ihrer eigenen Pervertierung in der

„daß eine neue Möglichkeit der Verbindung von Philosophie

neuzeitlichen Wissenschaft dadurch stellen, daß sie die Ver-

und Theologie sich durch die Krise der Metaphysik schon

antwortung für ihre Konsequenzen voll übernimmt. Auch die

vorbereitet” (341). Dies wird durch Altner auf die Koopera-

neuzeitliche evangelische Theologie muß lernen, ihre innere

tion mit Naturwissenschaften (Biologie) ausgedehnt und in

Emigration aus Gesellschaft, Wissenschaft und Geschichte ver-

nahezu allen Beiträgen auf das Verständnis von Geschichte

antwortlich aufzuarbeiten im Wissen darum, daß das Evange-

angewandt,

lium quer zur Welt steht. Dieser Aufruf läuft auf eine kritische

Die Spannung von Theorie und Praxis, von Theologie und

Prüfung der gesamten abendländischen Tradition hinaus, An

Glaubenslehre wird neu thematisiert angesichts der umstür-

diesem Punkt setzt der Sammelband ein,

zenden Erfahrung des „Nichts des Denkens“ (522ff). Welche

223

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2924

Reflexionsgestalt hat eine nachmetaphysische Theologie zu

tige und notwendige — Sachentscheidung; nämlich die, daß

tragen (515ff)?

durch das Phänomen des Pluralismus nicht von vornherein

Die soziale Dimension des Glaubens als seine gesellschaft-

die Wahrheitsfrage erledigt sein darf.)

lichen, politischen, institutionellen, kulturellen, ökumenischen

Das Corpus der Thesen mit dem jeweils zugehörigen Kom-

(außereuropäischen), religiösen Bezüge und Bedingungen tritt

mentar ist in vier Gruppen gegliedert. Der erste, grundlegende

betont hervor (529ff).

Teil (These I—VIII) behandelt „Die Dimensionen des Pro-

Es wird versucht, die drei klassischen Glaubensartikel neu

blems“ (17—51). Den Zugang zur theologischen Erfassung der

zu buchstabieren, oft im Blick auf das Leiden als einer Grund-

pluralen Einheit der Wirklichkeit ermöglicht eine heilsge-

erfahrung christlichen Glaubens

(etwa Altner:

Leiden als

schichtliche Sicht des

Offenbarungs-,

Überlieferungs- und

interdisziplinärer Dialogbegriff).

Auslegungsprozesses, in dem

sich die christliche Wahrheit

entfaltet :

„Rechtgläubigkeit ist

nicht Zustimmung zu

3. Kritische Würdigung : Schlägt Pichts „Vorgabe”

einem System, sondern Teilhabe am Weg des Glaubens“

nicht so stark durch, daß keine Nuancen mehr, geschweige

(IV. These, S. 32). Nicht „abschließende Systematisierung (17),

denn Alternativen zum Vorschein kommen können (außer bei

wohl aber „rationale Rechenschaft“ (29) entspricht dem „Dy-

Schmidt, und z. T. bei Raiser)?

namismus des Glaubens“ (ebd.). Dabei geht es darum, der

Der Leser — an wen war bei der Publikation gedacht? —

Universalität der Christusbotschaft gerecht zu werden, aber

dieser Vorlesungen ‘hätte stärker in den gesamttheologischen

allen einseitigen Universalisierungsversuchen,

die

sich

im

Diskussionshorizont eingeführt werden müssen (z.T. bei

Laufe der Auslegungsgeschichte anbieten, zu wehren (vgl. S.

Huber), etwa in die Auseinandersetzung um eine Theorie neu-

25). Die Frage nach dem „Maßstab, der es gestattet, zwischen

zeitlichen Christentums.

wahrem und falschem Pluralismus zu unterscheiden“, drängt

Dann hätte man sich auch auf wissenschaftstheoretische Re-

sich hier unausweichlich auf. Die Antwort der VII. These ist

flexionen einlassen müssen, die mehr nebenbei als dispu-

sorgfältig differenziert:

ist

Allgemeine Richtschnur

„der

tativ unter dem Verdikt über neuzeitliche Wissenschafts-

Glaube der Kirche, wie er ausgedrückt ist in der organischen

gläubigkeit verrechnet werden.

Ganzheit seiner normativen Formulierungen”. D.h. konkret-

Und doch könnte dieser Sammelband (etwa neben Pannen-

geschichtlich: „Grundlegendes Kriterium ist ... die Schrift in

bergs und Schwarzwällers Büchern) dazu beitragen, Theo-

ihrer Bezogenheit auf das Bekenntnis der glaubenden und

logie wirklich diskutierend zu betreiben.

betenden Kirche.” Für die Zeugnisse der Lehrgeschichte

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

schließlich gilt: „Unter den dogmatischen Formulierungen

sind diejenigen der alten Kirche vorrangig.“ Nach der ge-

schichtlichen und der sachlichen gibt es noch eine strukturelle

Unterscheidung: „Formeln, die eine Reflexion des christlichen

Denkens ausdrücken, sind denjenigen untergeordnet, die die

Theologenkommission, Internationale: Die Einheit des Glau-

Fakten des Glaubens selbst nennen.“ (42) Die Vorstellung einer

bens und der theologische Pluralismus. Einsiedeln: Johannes

hier in den Blick kommenden „Hierarchie der Wahrheiten”

Verlag (1973]. 220 S. 8° = Sammlung Horizonte, N. F. 7.

(43) wird aufgeschlossen, aber

mit Zurückhaltung aufge-

nommen: Sie darf nicht als „Prinzip der Subtraktion“ wirken,

Das Problem eines theologischen Pluralismus, in der zeit-

sondern müßte

„auf die

innere Struktur des Credo und

genössischen Diskussion, vor allem auch im ökumenischen

des ihm antwortenden Aktes” verweisen (ebd.). Wenn so

Gespräch von brennendem Interesse, wird hier auf Grund der

deutlich ist, daß der Wahrheitsanspruch theologischer Aus-

Arbeiten der Internationalen Päpstlichen Theologenkommis-

sagen sich nicht auf ihre formelhafte Korrektheit, sondern

sion in umfassender Weise erörtert.

nur auf ihre Sachnähe gründen kann, muß auch Recht und

Im ersten Teil des Buches (9—95) werden nach einer Ein-

Möglichkeit erkennbar werden, den Irrtum als solchen zu

leitung von Joseph Ratzinger 15 Thesen zum Thema, von der

kennzeichnen, „wo die christliche Lehre in einer gravierend

Kommission als ganzer 1972 verabschiedet, vorgelegt und

zweideutigen oder überhaupt mit dem kirchlichen Glauben

durch einen Kommentar erläutert, der von einer Subkom-

unvereinbaren Weise dargestellt wird“ (These VIII, S. 48).

mission erarbeitet wurde; :‘als Verfasser des Kommentars

„Zugänglichkeit der Wahrheit“ soll dabei nicht als „Kanoni-

werden Joseph Ratzinger, Petrus Nemeshegyi und Philippe

sierung theologischer Systeme“ verstanden werden, sondern

Delhaye benannt.

als „Zugänglichkeit jener Mitte“, „die den Systemen zu denken

Schon die Einleitung macht deutlich, daß das Problem in

gibt“. (50)

seiner Aktualität und Vielschichtigkeit verstanden und dem-

Der zweite Teil der Thesen (These IX) geht auf den mis-

entsprechend im vollen sachlichen Kontext ins Auge gefaßt

sionarischen Aspekt theologischer Pluralität ein. Der Grund-

W:

Die geistes-, wissenschafts- und theologiegeschichtliche

gedanke ist hier, daß es zu einer Begegnung zwischen der

Situation, in der „die von der Confessio her bestimmte

Offenbarung und den vielfältigen Kulturen der Menschheit

Theologie“ durch die „von der ‚Praxis’ her bestimmte“ (13)

nur kommen kann, wenn „das Evangelium Christi jede Kultur

in Frage gestellt und dadurch hinsichtlich der Wahrheitsfrage

ihrer Vollendung entgegen“ führt und „sie gleichzeitig einer

eine neue Konstellation geschaffen ist, schärft den Blick für

strengen Kritik” unterwirft. Den „Teilkirchen“ kommt hierbei

„die spezifische innerkirchliche Vorgeschichte und Gestalt des

die „Aufgabe dieser Inkarnation _des christlichen Glaubens“

Problems” (ebd.), d.h. ihre ekklesiologische Dimension in

zu (52), wobei „dieses Werk nicht nur den betreffenden Kir-

der nachkonziliaren Entwicklung, die an die Aussagen des

chen zugute kommen wird, sondern der gesamten Christen-

Konzils selbst anknüpft. Für die katholische Ekklesiologie

heit.” (60)

ergibt sich dabei ein Innen- und ein Außenaspekt. Die funda-

Ein dritter Teil (These X bis XII) wendet sich der „Frage

mentale Frage in der ersten Hinsicht ist die „nach der Eigen-

der bleibenden Gültigkeit dogmatischer Formeln“” zu. Ein

bedeutung der ecclesia in der Ecclesia“; in ihren Zusammen-

Dogma darf, darin liegt hier die entscheidende Erkenntnis,

hängen gehört auch die „nach der Eigenständigkeit der Theo-

nicht „isoliert“ als „Lehrsatz nach Art mathematischer Sätze“

logie gegenüber dem Lehramt“ (ebd.). Im zweiten Sinne stellt

betrachtet werden (63), sondern in einer dreifachen Beziehung

sich die Frage „nach den getrennten christlichen Kirchen und

gesehen werden, nämlich in der Relation von Frage und Ant-

Gemeinschaften” (14) mit neuer Dringlichkeit.

wort (X, These), von sprachlicher Benennung und zugrunde-

Ziel der Kommissionsarbeit war es nicht, die Fülle von

liegender Sache (XI. These) und in der Wechselbeziehung mit

Einzelfragen, die sich hier ergeben, aufzuarbeiten, sondern

Heiliger Schrift und Evangeliumsverkündigung (XII. These,

allein „die Frage des Pluralismus in der Theologie zu dis-

S. 62f). Damit ist die Gültigkeit der einzelnen dogmatischen

kutieren“: Hier ist „das Wahrheitsproblem selbst und damit

Formulierung zwar in gewisser Weise relativiert, aber zu-

die Wurzel aller anderen Fragen berührt“ (14), (In dieser

gleich auch gewahrt, denn es geht hier um die eigene „Sprach-

Auswahl liegt freilich selbst schon eine — wie ich meine, rich-

geschichte des Glaubens, die gewiß weitergehen muß und

22

°

r

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weitergeht, aber durch Gedächtnisverlust ebenso sicher nicht

bei zugleich ein Einblick in das Denkgefüge des jeweils vor-

gerettet werden kann.“ (65)

gestellten Theologen gegeben wird (vor allem Barth, Bult-

Der letzte, besonders ausführlich kommentierte Teil ist dem

mann, Elert,

Tillich, Bonhoeffer,

Moltmann,

Pannenberg,

„ethischen Aspekt“ gewidmet (These XIII bis XV). Die Auf-

Sölle und Rahner), sondern ist kritische Diskussion vor allem

gabe ist auch hier, in der „Vielfalt der Berufungen und der

vom Standpunkt Rahners aus, den sich W. zu eigen macht.

persönlichen Weisen, das Mysterium Christi anzugehen und

Mehrere Leitgedanken durchziehen das Buch.

es zu leben“, „diese Vielfalt“ aber „im gleichen Glaubens-

(1) Es soll sichtbar gemacht werden, daß in der heutigen

gehorsam” und „in der gleichen Liebe” zu verwirklichen (XV.

Theologie mit ihrer sozialkritischen Ausrichtung die Fragen

These, S, 68f). Die angebotene Lösung fußt einmal auf einer

der individuellen Eschatologie nicht an den Rand gedrängt

grundsätzlichen Unterscheidung der „Ebenen der Reflexion

sind oder gar als mythologischer Ballast abgestoßen werden

und des sittlichen Lebens“, wobei die Ebene der „transzen-

(wie jedoch bei D. Sölle, 190ff). Vielmehr gilt, was zunächst

dentale(n) Haltungen und Normen” (72ff), des „partikuläre(n)

in der Interpretation Moltmanns gesagt wird: „Die Huma-

kategoriale(n) Verhalten(s)“ (72; 75ff), die der „politischen

nisierung der Welt und die Lösung der Krise des Individuums

und sozialen Verantwortlichkeiten“ (78f) und des „konkrete(n)

bedingen sich“ (164). In zwei Punkten wird dieser Bedin-

gungszusammenhang besonders unterstrichen: Einmal würde

Handeln(s) (79ff) ins Auge gefaßt werden; auf jeder dieser

Ebenen kann „das Maß der geschichtlichen oder geographisch

ohne Hoffnung auf ewiges Leben über den Tod hinaus aller

möglichen Einheit und Vielfalt“ festgestellt werden (72). Zum

Einsatz hier und heute

ins Leere, weil zuletzt Sinnlose,

anderen gilt es, die „Kardinalpunkte in Erinnerung“ zu rufen,

gehen. Und zum anderen wäre gar nicht auszumachen, was

die „die Bedingungen einer Einheit im Ethischen festlegen“

denn das jetzt zu ergreifende Echte und Wahre ist. Das aber

und zugleich „die Bedingungen aufstellen“

können, unter

ist die Liebe, in deren Wesen es ja schon liegt, das eigene wie

denen „die Variationen des Pluralismus“ „legitim“ sind (85).

das Leben des anderen in unvergänglichem Lichte zu sehen,

Konkret werden als „Anhaltspunkte“ hier „die ‚theologischen

So kann denn, wenn man die Liebe in ihrer Tiefe bedenkt

Tugenden‘ und das Leben im Geiste“ und „die Menschen-

(und W. tut dies in einer eindrucksvollen Analyse, S. 332ff),

rechte“ (87ff, 92ff) genannt.

an der menschlichen Wirklichkeit die Hoffnung auf Über-

Die

ist

ım

systematische Darstellung des ersten Teils

windung des Todes festgemacht werden.

zweiten Teil des Buches durch eine Reihe von kurzen

(2) Damit ist sogleich ein weiteres Anliegen der Arbeit be-

monographischen,

zum Teil historisch orientierten Einzel-

nannt: Es geht in ihr um ein Plädoyer für den Grundansatz

studien ergänzt, die erkennen lassen, in welch fundamentaler

der Rahnerschen Theologie, die Soteriologie in der Weise mit

Weise das Thema einer theologischen Pluralität in der Ge-

der Anthropologie zu vermitteln, daß der ersteren eine

schichte der christlichen Lehre und besonders auch des katho-

transzendentale Verwiesenheit des Menschen auf Gott ent-

lischen Denkens vorbereitet und angelegt ist. Beda Rigaux

spricht (204f). Mit dieser Korrelation soll — in Auseinander-

erörtert

den

Barths

„Einheit und Pluralität der Jesusbilder bei

setzung mit

christologisch-’offenbarungspositivisti-

Synoptikern“; „Einheit des Glaubens und theologischer Plura-

schem‘ Ansatz und in Übereinstimmung etwa mit dem An-

lismus im Licht der Dokumente des römischen Lehramts im

liegen Pannenbergs, die Hoffnung auf ein ‚künftiges Leben’

letzten Jahrzehnt (1962—1972)“ werden von Philippe Del-

anthropologisch zu begründen (177ff) — sowohl die katho-

haye dargestellt. Der Beitrag „Die Einheit des Glaubens

lische Zusammenschau von Natur und Gnade aktualisiert

und die Vielheit der Theologien“ von Louis

Bouyer gibt

werden als auch die christliche Hoffnung nicht wie etwas dem

eine Überschau über die Lehrgeschichte von der Urkirche bis

Leben Unverbundenes erscheinen. W. argumentiert: Wenn

zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Einen „Versuch über die

jeder ontologische Bezug zum sterblichen Dasein negiert wird,

Einkulturierung des Christentums in Asien“

hat Petrus

wie das in der Konsequenz des Barthschen Denkens liege, so

Nemeshegyi beigesteuert. Von Walter Kern schließlich

sei D. Sölles Ablehnung einer „postmortalen Existenz“ das

stammen „Bemerkungen zur Frage: Plurale Philosophie (als

eigentlich nicht mehr verwunderliche Ergebnis (190 und 199).

Medium pluraler Theologie?)“. Die hiermit dargebotene Über-

Demgegenüber will W. mit Rahner die Hoffnung auf ewiges

sicht kann nur ein Hinweis auf die behandelten Themen sein

Leben als anthropologisches Existential verstehen, was auch

und zeigen, wie dieser zweite Teil sich sachlich bruchlos an

heißt, daß die Auferstehung Jesu Christi jenes Selbstver-

den ersten anschließt, ja eine notwendige materiale Voraus-

ständnis des Menschen zu deutlicherem Vollzuge ruft, was

setzung für sein Verständnis bietet. Denn er macht sichtbar,

überall dort gegeben sei, „wo Menschen an das Leben der

daß das Wahrheitsbewußtsein in der christlichen Erkenntnis

Toten in irgendeiner Form glauben“ (296), wo ein Urver-

nie an eine formelle Uniformität des Lehrbegriffs gebunden

trauen in einen Sinn des Lebens aufleuchtet (210) und wo

War, Damit erweist sich das Problem des Pluralismus als im

man sich nicht abfindet mit Leid und Tod (308).

Wesen der kirchlichen Dogmenbildung selbst angelegt.

Es liegt ganz im Rahmen dieses transzendentalen Ansatzes,

Nicht alle Einzelthemen sind in der vorliegenden Veröffent-

wenn auch der Tod Jesu „analog zum allgemeinen Phänomen

lichung erschöpfend dargestellt; die 15 Thesen mit ihren

des personalen Sterbens anzusehen (ist)“ (231). Die erlösende

Kommentaren sind kein letztes Wort zur Sache.

Künftige

Kraft des Todes Jesu setze die Stellvertretung als anthropo-

Gesprächsbeiträge zum Problem werden aber hinter dem hier

logische Bestimmung überhaupt voraus und liege darin, daß

Erarbeiteten nicht zurückbleiben dürfen,

Jesus seinen Tod in er Bindung an Gott annimmt und da-

mit die Verzweiflung angesichts des Todes getröstet ist (239).

Halle/Leipzig

Norbert Müller

Dies bleibe nicht auf Jesus beschränkt, ist doch sein Abstieg

ins Totenreich zugleich Abstieg in die Tiefenschicht der Wirk-

lichkeit, ins Wesenhafte. Der Urraum des Lebens, „aus dessen

Tiefe heraus die personalen Entscheidungen aller einzelnen

mit bestimmt werden“, ist neu qualifiziert (297), so daß es

nun keine Abgründe mehr gibt, „in denen nicht das ewige

Systematische Theologie: Dogmatik

Leben zu finden wäre“ (237).

(3) W. weist auf, welche inneren Zusammenhänge zwischen

Wohlgschaft, Hermann: Hoffnung angesichts des Todes. Das

den theologischen Konzeptionen und den entsprechenden

Todesproblem bei Karl Barth und in der zeitgenössischen

Äußerungen zum Todesproblem bestehen. Das kann hier im

Theologie des deutschen Sprachraums, München-Paderborn-

Wien: Schöningh 1977, 361 S. gr. 8° =- Beiträge zur ökume-

einzelnen nicht nachgezeichnet werden. Es sei nur pars pro toto

nischen Theologie, 14, Kart. DM 46.-—.

an Bultmann und Moltmann sichtbar gemacht, „Während bei

Barth die geschöpfliche Entscheidung vom Triumph der Gnade

Die breitangelegte Arbeit, eine katholische Dissertation an

verschlungen zu werden droht, rückt Bultmann den Entschei-

der Universität München,

will nicht einfach Referat der

dungscharakter der Existenz in die Mitte der Theologie“ —

verschiedensten theologischen Deutungen des Todes sein, wo-

und das auch angesichts des Todes (130). Moltmanns eschato-

228

227

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

logische Theologie wiederum läßt den Tod nur als das Gott-

Leben doch die ewige Beziehung Gottes zum Menschen auch

widrige gelten, die Hoffnung nur als Hoffnung gegen den

über den Tod hinweg meint? Wird damit nicht eine zunächst

Tod, während bei Barth auf Grund der in Christus schon voll-

geschaffene Klarheit, den Modus des ewigen Lebens betref-

brachten Erlösung der Tod auch positiv gewürdigt werden

fend, beseitigt? Verwirrend muß doch auch in diesem Zusam-

kann (171). Aber diese Differenzen sind für W. nur solche

menhang erscheinen, wenn das Thema „Identität des irdischen

innerhalb der Klammer einer weitgehenden sachlichen Ge-

mit dem Auferstehungssubjekt“ dahingehend erläutert wird,

meinsamkeit in der christlichen Theologie hinsichtlich des an-

daß eine im Tode durchgehaltene Leiblichkeit, die sich im

geschnittenen Themas, welche W. insgesamt herauszustellen

Auferstehungsleib vollendet, postuliert wird (269). Wiederum

bemüht ist (292).

sind die damit verbundenen Einzelaussagen beachtlich, daß

(4) Diese Gemeinsamkeit gilt gewiß nicht in jeder Hinsicht,

nämlich „Leiblichkeit“ letzte Erschlossenheit für das Du be-

wie schon die innerprotestantischen Unterschiede zeigen kön-

deutet und somit Hoffnung auf Gott als das Jenseits meines

nen, Und sie muß dann zurücktreten, wenn sich der Eindruck

Lebens dieses in allen seinen Daseinsbezügen umfaßt.

aufdrängt, daß die Frage nach dem Zwischenzustand und das

(5) Zwei Gedankenkreise sollen noch hervorgehoben wer-

Insistieren auf dem Tatcharakter des Todes weitere Leitge-

den: Es ist einmal die wohltuende Bejahung des Gedankens

danken und die Kriterien sind, von denen aus die Aussagen

der „Unsterblichkeit der Seele“ als Erläuterung der Aussage

protestantischer Theologen sondiert werden. Nicht nur, daß

„Auferstehung der Toten“, Unabhängig von zeitbedingten Vor-

damit m. E. Fragestellungen an andere herangetragen werden,

stellungen sei am Sachgehalt beider Aussagen festzuhalten, die

die eine vergleichende Darstellung teilweise doch schief er-

im Kern dasselbe meinten: „Der Mensch als Person lebt wei-

scheinen lassen (so, wenn z.B. die gelegentliche Äußerung

ter, im Tod beginnt ein neues Leben in der Gemeinschaft mit

Barths von der noch ausstehenden Bruderschaft aller vor Gott,

Gott“ (327). Aber könnte nicht, wie W. in seinem Referat über

99ff) Hinweis auf eine beibehaltene Lehre vom Zwischenzu-

den Stand der Diskussion in dieser Sache auch dartut, der Ton

stand sein soll oder wenn Bonhoeffers Gedanke des Todes

mehr darauf gelegt werden, daß beide Aussagen einander be-

als höchstes Fest auf dem Wege zur Freiheit die These Rahners

grenzen (318)? Das hieße dann: Während „Auferstehung der

vom Tod als eigener Tat der kreatürlichen Freiheit und somit

Toten“ das ewige Leben des Menschen als „Neuschöpfung“

als Vollendung vom Menschen aus untermauern soll in Anti-

durch Gottes Gericht hindurch bezeichnet, bringt der Gedanke

these dazu, daß Barth und Jüngel die Passivität des Menschen

der „Unsterblichkeit der Seele“ den Aspekt des Bleibens, der

Identität, des Fortbestandes der Person an der Schwelle des

im Tode nachdrücklich behaupten, z.B. 198), es werden viel-

mehr auch gewichtige Differenzen markiert.

Todes in der Treue Gottes zum Ausdruck, Zum anderen ist es

Diese liegen vor allem in dem Stellenwert, den der Tod als

die Auslegung des Satzes 1 Kor13,8: Die Liebe höret nimmer

Entscheidungssituation besitzt, wobei sich W. mit Rahner

auf, Stärker als der Tod ist die Liebe — das gilt nicht nur von

durchaus der Zweideutigkeit aller Objektivationen der Grund-

der Agape, sondern ist schon vorgezeichnet im Eros und wird

entscheidung des Menschen bewußt ist (246). Die Entschei-

in ihm empfunden (336ff). Hier bewährt sich nochmals der

transzendentale Ansatz.

dungssituation des Todes, so lautet der Hauptvorwurf Barth

gegenüber, werde durch den „Triumph der Gnade“ eigentlich

Es bleibt dem Rez, zuletzt eine Frage bei dem insgesamt

aufgehoben und somit einer Geschichtslosigkeit des Heils das

sehr gedankenreichen und diskussionswürdigen Buch, das fast

Wort geredet. Das sei besonders daran bemerkbar, daß für

ein Studierwerk für die im Titel angezeigte Thematik darstellt

Barth der menschliche Tod nur noch als Zeichen des Gerichtes

und hier keineswegs ausschöpfend vorgeführt werden konnte.

gilt, nicht aber mehr mit dem Tod als Möglichkeit des „dop-

Wenn es um die Frage des Todes als Frage an das Leben geht,

pelten Ausgangs unserer Freiheitsgeschichte mit Gott“ ge-

müßte dann nicht auch die Aussage vom Tod als der Sünde

rechnet wird (95). Offensichtlich liegt dem Vf. daran, in Über-

Sold noch stärker zur Geltung gebracht werden als es ge-

einstimmung mit der katholischen Tradition Freiheit und

schehen ist, und zwar vielleicht in der Form, daß der Tod als

Selbständigkeit des Menschen hinsichtlich der Erlangung des

Wissen um den Tod media in vita Gericht ist?

Heils zu unterstreichen und einer bei Barth befürchteten Ver-

Berlin

harmlosung des Todes zu widerstehen. Nur wenn der Tod als

Bernd Hildebrandt

Tat der Freiheit zur Vollendung hin begriffen wird, kann der

letzte Ernst des menschlichen Lebens gesichert sein, als dessen

Kehrseite allerdings die Möglichkeit radikaler Selbstverfeh-

Villalön, Jose R.: Sacrements dans 1’Esprit. Existence Humaine

lung im Tode nicht auszuschließen sein wird. Denn es gilt:

„Die Geschichte selbst baut ihre Ewigkeit“ (296). Hingegen

et Theologie Sacramentelle, Paris:Beauchesne (1977]. 444 S.

8° = Theologie Historique, 43, Kart. ffr. 114.-.

lege die Formulierung Barths, daß unser Leben in seiner ver-

dienten Schande und seiner unverdienten Ehre vor Gott ver-

Der Vf, ist Professor an der World University in Puerto-

ewigt wird, die Vermutung nahe, daß unser Heil gänzlich

Rico. Das vorliegende Werk entfaltet das Thema seiner Disser-

unabhängig von uns und der Gestaltung unseres Lebens be-

tation, Bisher hat sich der Vf. durch exegetische Studien aus-

reitet ist (271). — Ob aber das Aufrichten dieser Alternative

gewiesen, z. B. über Qumranfragen.

Barths Intention trifft, ist sehr die Frage, geht es ihm doch

Das Anliegen des vorliegenden Buches ist sicher systema-

um die Aufhebung der Selbstmacht des Todes und um die

tisch-theologischer Natur, die Durchführung der Arbeit läßt

Befreiung zu einem natürlichen Sterben, das den Menschen

das Buch indes bei der biblischen Theologie einordnen. Es

auch davon frei macht, die Frage seines Lebens selbst zu

liest sich gut, der Druckzustand ist ausgezeichnet, Druckfehler

beantworten. Gott wird antworten. Diese Antwort und also

fehlen fast ganz. Über 30 Seiten lang ist das Literaturverzeich-

das Gericht Gottes bleibt allen menschlichen Entscheidungen

nis, man fragt sich gelegentlich bei älterer ev.-theol. Literatur,

auch immer transzendent, ohne daß deshalb diese gleichgültig

warum das eine genannt wird und das andere nicht, warum

würden (s. dazu KD III/4, S. 675ff).

etwa Leisegang und nicht Otto, andererseits repräsentiert der

Gleich im Anschluß hieran müßte auch gefragt werden, ob

Überblick die internationale Literatur beider Konfessionen.

nicht gerade der zuletzt ausgesprochene Gedanke das dem

V.d.Leeuw hätte wohl herangezogen werden können, Verweise

Vf. wichtige Anliegen der Lehre vom Zwischenzustand, einer

auf selbstverständliche Gebrauchsliteratur wie Handkonkor-

postmortalen „Hervorläuterung“ der im Leben getroffenen

danzen sollten sich erübrigen.

Grundentscheidung (277), aufnimmt. Und es stellt sich sogleich

Kann der Mensch Gott wahrhaft begegnen und wie? — das

die grundsätzliche Frage, ob es solcher Lehre noch bedarf,

ist die elementare Ausgangsfrage des Buches. Die Professoren

wenn auch für W. die Aussage Barths gilt, daß Gott unser

Molari und Masi werden genannt als Anreger, Schillebeeckx,

Jenseits ist (292). Bedeutet dann das Verhandeln einer Lehre

Rahner und Semmelroth gaben mit ihren Arbeiten zum Thema

vom Zwischenzustand nicht Rückfall in ein Denken, welches

Sakrament den theologischen Hintergrund der vorliegenden

das „Weiterleben nach dem Tode” als ein für sich isolierbares

Studie. Die beiden Teile des Buchs sind wunterschiedlich in

Problem und quasi substanzhaft sieht, wohingegen ewiges

Umfang und Darstellungsart.

229

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

230

Bis S. 368 reicht Teil I mit seinen biblischen Untersuchun-

138f) erscheint nun schon im dritten Jahr und füllt offensicht-

gen. Um die sakramentale Begegnung zwischen Geist und

lich eine Lücke auf dem Markte religiöser Druckerzeugnisse.

Christen darzustellen, werden drei Bibelstellen, fünf Verse,

Über die Gründe braucht man wohl nicht lange zu rätseln:

ausführlich exegesiert, Es handelt sich dabei um 2Kor 1,21f,

Das Ungenügen an den kirchenamtlichen Ordnungen und

Eph 1,13f und Eph 4,30. Auf rd. 120 Seiten geht der Vf. jedem

Texten besteht unvermindert weiter; die reumütige Rückkehr

einzelnen Wort nach, geradezu schulmäßig exakt wird jeweils

zu den Agenden der fünfziger Jahre (wie es sich manche im

der Kontext befragt und die Textfassung kritisch erörtert; der

Zuge gesellschaftlicher und theologischer „Tendenzwenden”

Wortanalyse folgt jeweils eine Zusammenfassung. „Salbung“

erhofften) fand nicht statt. Erstaunlich (und erfreulich zu-

und zumal „Siegel“ werden herausgestellt, im letzteren sieht

gleich) bleibt die Mühe, die offenbar nach wie vor der Institu-

der Vf. zu Recht das angelegt, was in Patristik und Scholastik

tion Gottesdienst zugewandt wird; auch scheinen die Texte

mit Charakter umschrieben wurde. Der Exegese der genannten

aufs Ganze gesehen an Tiefe und sprachlicher Kraft gewonnen

drei Texte geht ein Überblick über entsprechende Vokabeln in

zu haben.

biblischer und nachbibl.-jüdischer Literatur voraus, paulinische

Der Aufriß des Bandes unterscheidet sich nicht wesentlich

Texte zur Taufe werden mit solchen über das Siegel ver-

von dem seiner Vorgänger: Im ersten Teil finden sich „Pro-

glichen,

priumsstücke“ verschiedenster Art (Eingangsgebete, Psalmen-

Die biblischen Untersuchungen werden mit einem inter-

transformationen,

Schuldbekenntnisse,

Fürbittengebete usWwW.

essanten Versuch fortgesetzt. Der Vf. stellt christologische und

— in ihrer jeweiligen liturgischen Funktion nicht immer deut-

ekklesiologische Analogien der sakramentalen Struktur dar.

lich erkennbar), im zweiten Teil folgen gottesdienstliche Ge-

Er beginnt mit einem phänomenologischen Überblick über die

samtentwürfe nach dem Kirchenjahr, thematisch bestimmte

Salbung im AT und geht dabei vielfältigen Spezialfragen der

Gottesdienste und Reden, Meditationen und Texte zu besonde-

Exegese nach, ob es sich um Prophetensalbungen, um priester-

ren Anlässen.,

liche oder königliche Salbungen handelt. Wir lesen von den

Was fällt auf? Was verdient besondere Erwähnung? Da ist

Salbungen bei Ezechiel und von den zwei Gestalten bei

eine Osternachtsliturgie von H.-R. Müller-Schwefe, die in ihrer

Sacharja. Die Fülle des Materials ist überwältigend — im

sprachlichen Esoterik („Gott wirkt von innen, Gott kommt

ambivalenten Sinne dieses Wortes, Aber es ist von Interesse,

von vorn...”, 77) kaum begeisternd auf normale Gemeinden

wie der Messias in der Literatur vor dem NT dargestellt wird,

wirken dürfte (Gemeinden, die zudem noch ziemlich entmün-

immer in seinem Verhältnis zum Geist. Dann verfolgen wir,

digt werden; sie dürfen gelegentlich eine Liedstrophe singen,

wieweit nach den Theologien innerhalb des NT Jesus als

aber die „Litanei der Gläubigen“ z.B. beten die Pastoren

Gesalbter verstanden wird. Wir lesen von den verschiedenen

allein). Da ist weiter eine (als Predigt über Hosea 2 ge-

Hoheitstiteln Jesu, vom Sinn der Perikope von der Taufe Jesu,

tarnte) herrliche Rundumbeschimpfung von L. Steiger; da ist

von deren Verhältnis zu den Kindheitsgeschichten und zur Er-

ein merkwürdiges „Evangelisches Requiem“ von H. Winde.

höhungschristologie. Nirgends ist etwas von „prä-hermeneu-

Als Meditationen wirken recht stark Texte von Th. Lescow

über Bonhoeffer und von P. Beier über Paul Gerhardt. Be-

tischer Naivität“ zu spüren. Die ekklesiologischen Analogien

finden sich dann in der Darstellung des Bundesgedankens:

merkenswert am Ende des Bandes: ein Beschluß des Kirchen-

wieweit der „Neue Bund“ mit dem Geist zusammenhängt, wird

vorstandes Norderstedt über eine neue Ordnung des Haupt-

uns ausführlich vorgeführt. Auch dort führen Exkurse in die

gottesdienstes,

Weite der Forschung, so z. B. über die Textgestalt der Damas-

Tendenzen? Gäbe es eine Konkordanz zu dem vorliegenden

kusschrift.

Band, würde sich sehr schnell zeigen, daß eines der meist-

Mit der Aufgabe, die Fülle des biblischen Befundes in die

gebrauchten Worte (vor allem in den Gebeten und Bekennt-

systematische Fragestellung einfließen zu lassen, ist der

nissen) „Angst“ heißt. „Wir ängsten uns vor der Zukunft“ (12):

II Teil des Buchs überfordert (S. 371—444). Er hat darum

Das ist der Grundtenor, der in auffälliger Weise zahlreiche

Texte bestimmt. Gegenwart und Zukunft werden als bedroh-

auch nur die einschränkende Überschrift „Theologische Per-

spektiven“, Kardinal Newmans Sakramentsbegriff wird jetzt

lich empfunden (24). Es wird auch ausgesprochen, wodurch

eingeführt — die Erörterung des Sakramentalen bleibt im

diese Angst ausgelöst wird: Der Beter findet sich vor als

Wesentlichen bei der Taufe, die Eucharistie wird mit heran-

„Opfer wirtschaftlicher Krisen”“; er sieht sich in seiner Freiheit

gezogen. Christus und Kirche als Ursakramente sind wichti-

bedroht (27) ; er fürchtet sich vorn dem „Verlust von Positionen“

ger, Des Vf, fundamentale These von der einzigartigen Rolle

(57) und vor dem Versagen im beruflichen Konkurrenzkampf

des Geistes bei den Sakramenten bedeutet große Nähe zur

(21, 43). Daß sich hier bestimmte gesellschaftliche und wirt-

Ostkirchlichen Tradition und Einschränkung eines lateinischen

schaftliche Entwicklungen in der BRD liturgisch artikulieren,

„Christomonismus“. Casels und Congars Entwürfe werden ge-

ist sicher nicht nur eine Vermutung. Gesellschaftskritik findet

streift. Überraschend ist, welch erstaunliche Analogie zum

nach wie vor statt — aber sie wird meist mit einem recht

biblischen Befund über die Geistwirkung in den Geschöpfen

resignierenden Unterton vorgetragen: „Wir haben so wenig

und zu den Gedankengebäuden des 13. Jh. über den sakra-

Einfluß darauf, was uns geschieht...“ (41; vgl. auch 26, 44,

mentalen Charakter und die Gnade der Vf. in Aussagen heu-

59ff, 125f u. 8.).

Tendenzen: Man wagt, „ich“ zu sagen in den Gebeten! Eine

tiger Wissenschaft über das Leben findet — auch Oparin wird

hier zitiert; doch wünschte man sich dies wie den gesamten

gewisse Individualisierung der an- und ausgesprochenen The-

Abschnitt über die Perspektiven, über die „vision pneumato-

men und Probleme ist unverkennbar, Man begibt sich auf die

logique” und die „apercus“ über Anthropologie und Pneuma-

Suche nach dem Sinn eigenen, persönlichsten Lebens (29, 32,

tologie ausführlicher, Sicher erwiese sich dann die Fruchtbar-

41, 50, 52, 56f), auf die „Suche nach Identität und Nähe“ (35).

keit der Exegese für die Systematische Theologie,

Auch solche Sinnsuche (die gelegentlich sogar „mystische” Züge

annimmt, 19) geschieht auf dem Hintergrund der „kalten Be-

Rostock

Peter Heidrich

rechnung der Preise und Termine“ (52).

Tendenzen: Es wird nicht mehr ganz so viel belehrt und

geschulmeistert wie in den Texten vergangener Jahre. Medi-

Praktische Theologie:

tative Elemente kommen verstärkt zum Zuge (nicht nur in

den ausdrücklich so ausgewiesenen Texten). Daß Gottesdienst

sich nicht nur im Vorfeld gesellschaftsverändernder Aktionen

Liturgiewissenschaft

bewegt, sondern „Feier des Glaubens“ ist, ein Raum, in dem

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienst ’77. Liturgische Texte und

auch sehr persönliche (und sehr „religiöse“) Erfahrungen dar-

Entwürfe. Meditationen und Reden. Gütersloh: Gütersloher

gestellt, vermittelt und verarbeitet werden dürfen, macht

Verlagshaus Gerd Mohn (1977]. 137 S. 8°. Kart. DM 16.,80,

mehr als einer der vorliegenden Texte deutlich.

„Es scheint, solche Gottesdienstbände werden gebraucht” (7):

Der „Almanach des Gottesdienstes“ (vgl. ThLZ 102, 1977 Sp.

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

231

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

232

Schaeffler, Richard, u. Peter Hünermann: Ankunft Gottes und

dienst letztlich nur dadurch, daß er die „Funktionsgesetze des

Handeln des Menschen. Thesen über Kult und Sakrament,

Kultischen“ selbst, die in jenen Phänomenen angelegt sind,

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1977]. 87 S. 8° = Quaestiones

„radikal zur Geltung bringt“ (38); christliche Liturgie ist somit

Disputatae, 77. Kart. DM 12.80,

Steigerung (nicht aber Infragestellung!) allgemein-kultischen

Verhaltens, Auf den zweiten Blick zeigt sich freilich, daß sich

Quaestiones disputatae: Die hier vorgelegten Thesen reizen

das Verhältnis auch umkehren läßt: Werden hier nicht — so

in der Tat dazu, einen Disput mit den Verfassern zu eröffnen.

fragt man sich — unter einem gewissen Argumentationszwang

Durch den engagierten Versuch einer umfassenden Rechtferti-

in die allgemeinen religionsgeschichtlichen Phänomene Struk-

gung kultischen Denkens und Verhaltens, den R. Schaeffler

turen eingetragen, die auf jüdisch-christlichem Boden gewach-

präsentiert, muß sich nicht nur evangelische Theologie provo-

sen sind? Wird womöglich jene frappierende Übereinstim-

ziert fühlen, die sich unter dem Eindruck exegetischer und

mung zwischen den „Funktionsgesetzen des Kultischen“ und

systematisch-theologischer Einwürfe mit Vehemenz dagegen

bestimmten Grunddaten christlichen Glaubens (etwa: Verzicht

sperrt, christlichen Gottesdienst als „Kult” zu verstehen und

auf Selbstgerechtigkeit und Eigenweisheit;

„verantwortete

mittels kultischer Begrifflichkeiten zu beschreiben; auch katho-

Vorläufigkeit“ gottesdienstlichen Handelns als „Zeugnis der

lische Liturgik, die sich unter Berufung auf Aussagen der

Hoffnung für die Welt“, 35 u.ö.) einfach dadurch erreicht, daß

Liturgiekonstitution des II. Vatikanischen Konzils von einer

hier Religionsgeschichte „christlich“ gelesen und ausgelegt

wird?

einseitig „kultischen Definition“ christlicher Liturgie absetzt,

sieht sich durch eine solche Apologie des Kultus herausgefor-

2. Läßt sich das, was Christen glauben und leben (und was

dert. Freilich: Der Begriff des „Kultischen“ kann sehr ver-

sie in ihren Gottesdiensten feiern), wirklich derart in das

Urbild-Abbild-Schema einbinden? Lebt christlicher Glaube und

schiedene Bedeutungen abdecken, und E. J. Lengeling (in:

Kult in der säkularisierten Welt, Regensburg 1974, S. 72)

christlicher Gottesdienst nur von der „Wiederkehr der Ur-

macht mit Recht darauf aufmerksam, daß bei Sch. ein sehr

sprünge“? Erschöpft sich christliche Hoffnung darin, auf die

ausgeweiteter Wortgebrauch vorliegt, der faktisch die Gesamt-

erneuernde Ankunft der „Anfänge“ zu vertrauen und solcher

heit religiös-ritueller Wirklichkeiten und Verhaltensformen

Ankunft Orte, Zeiten und Gestalten offen zu halten in dieser

(einschließlich ihrer katabatischen, heilshaften Komponenten!)

Welt (20)? Richtet sich christliche Hoffnung nicht auf eine Zu-

meint. Es ist deshalb nicht ganz fair, wenn Sch, mit einem

kunft, die alle „Anfänge” und „Ursprünge“ und unvergleich-

solch umfassenden Verständnis von „Kult“ im Rücken nun ge-

licher Weise überbietet? Ich weiß — der Vf. kann darauf ver-

gen eine theologische Kultkritik zu Feld zieht, die sich doch

weisen, daß auch in seiner Konzeption die radikale „Neu-

vorrangig gegen eine Überbewertung und unsachgemäße Vor-

schaffung alles Wirklichen“ ihren Platz hat (49). Und doch:

ordnung der anabatischen, latreutischen Komponente im litur-

Das von ihm gewählte Denkmodell nötigt ihn dazu, solche

gischen Geschehen wendet (9f).

„Neuschaffung“ in einer Weise an die „Anfänge“ zurückzubin-

Die Position Schaefflers braucht hier nicht ausführlich dar-

den, daß für jenes „Mehr“ der neuen Schöpfung, von dem

gestellt zu werden; dies hat W. Nagel in dieser Zeitschrift

christliche Theologie eigentlich zu allen Zeiten gewußt hat,

anläßlich einer anderen Arbeit des Vf. (vgl. ThLZ 101, 1976

kein Platz mehr bleibt. Und schließlich: Wir haben gelernt,

Sp. 709—711) bereits getan. In aller Kürze nur so viel: Sch.

„Geschichtlichkeit“ sei eine wesentliche Dimension biblischen

geht davon aus, daß die kultische Weise der Auslegung und

Glaubens, Wie will das Denkmodell des Vf. (das — genau ge-

Bewältigung von Wirklichkeit eine eigenständige und unersetz-

nommen — nur „restaurative“ Lösungen und Entwicklungen

bare Form der Weltdeutung darstellt, auf die nicht verzichtet

zuläßt) dieser Dimension entsprechen?

werden darf, soll nicht das „Humanum” selber Schaden neh-

3. Sehr einleuchtend sind jene Passagen, in denen der Vf.

men (6). Kultische Weltauslegung stellt sich so als eine echte

das komplementäre Verhältnis zwischen Kult und Leben (nicht

Alternative zur philosophisch-wissenschaftlichen Weise der

der Kult ist „Abbild“ des Lebens, sondern Kult und Leben

Wirklichkeitsdeutung und -bewältigung dar; sie hat sich vor

sind in gleicher Weise „Bilder” göttlicher Wirklichkeit!) be-

dieser weder zu legitimieren noch kann sie sich in diese inte-

schreibt, Darf man hier eine gewisse Affinität zur Schleier-

grieren, Während philosophisch-wissenschaftliches Denken sich

macherschen Unterscheidung von „darstellendem“ und „wirk-

in den Kategorien von „Ursache” und „Wirkung“ bewegt und

samem“ Handeln vermuten? Freilich: Der Vf. betont immer

die Weltwirklichkeit in Natur und Gesellschaft als „Material“

wieder, die Weltwirksamkeit kultischen Handelns sei nicht

betrachtet, .das nach selbstgesetzten Zwecken gestaltet werden

über das Bewußtsein (per Information oder Motivation) ver-

kann (41), ist für kultische Weltdeutung das Verhältnis von

mittelt (41f). Wenn er aber dann versucht, die Wirkweise kul-

„Urbildhandlung“ und „Abbildhandlung“ konstitutiv (14f). Das

tischen Tuns näherhin zu bestimmen (z.B. als „Praxis der

heißt: Der Bestand aller Wirklichkeiten dieser Welt hängt

Hoffnung, die sich beschenken läßt“, 42), so gerät er m.E.

davon ab, daß in ihnen die „Ursprünge“ (die göttlichen Grün-

doch wieder in Bereiche, für die „Bewußtseinsprozesse“ solcher

dungshandlungen) wirksam und erneuernd wiederkehren, „daß

Art von wesentlicher Bedeutung sind: Wie sonst soll eine Hal-

ihnen beständig vom Ursprung her Erneuerung widerfährt“

tung, die nichts bewirken will, als was „je schon gewirkt ist“

(18). Eine solche „Wiederkehr der Ursprünge“ geschieht nun

(42), zustande kommen und sich zu erkennen geben?

sowohl in kultischen Abbildhandlungen, die die göttliche

Im zweiten Beitrag des Bandes unternimmt P, Hünermann

Gründungstat gegenwärtig setzen (ihre „erneuernde Parusie“

den Versuch, die „anthropologische Notwendigkeit sakramen-

vermitteln, 16), wie auch im Weltlauf in Natur und Gesell-

taler Handlungen“ (53) dadurch einsichtig zu machen, daß er

schaft, der so seinerseits zum Abbild einer göttlichen Urbild-

auf sie den Begriff der „kommunikativen Handlung“ anwen-

handlung wird. Dabei besteht zwischen Kult und Weltwirk-

det: „Jede gesellschaftliche Gruppe — das Wort hier im wei-

lichkeit eine komplementäre Beziehung; sie verhalten sich zu-

testen Sinne genommen — bedarf gewisser kommunikativer

einander wie zwei Bildhälften, „die sich ergänzen müssen,

Handlungen. .. Unter den vielfältigen kommunikativen Hand-

wenn sie für den göttlichen Ursprung transparent sein sollen“

lungen gibt es einige, die für eine bestimmte Gruppe konsti-

(29).

tutiv sind, In und durch ihren Vollzug erhält sich die Gruppe”

Schaefflers Konzeption ist damit nur sehr unvollständig

(55). Näherhin werden solche Handlungen dann als „Figuren

(und sicher auch mißverständlich) beschrieben. Auch die Fra-

des Lebens” beschrieben, durch die die soziale Binnenstruktur

gen, die sich angesichts dieser Konzeption aufdrängen, kön-

einer Gruppe hergestellt und ihr Außenbezug geordnet wird;

nen hier nur angedeutet werden :

gleichzeitig vermittelt die kommunikative Handlung einen

1. Mehr als befremdlich wirkt auf den ersten Blick der Ver-

spezifischen Weltbezug (d.h., sie wirkt verändernd auch auf

das Umfeld der Sachwirklichkeiten ein, mit denen es die

such, christlichen Gottesdienst total in ein allgemeingültiges

Begriffsgerüst kultischen Denkens und Verhaltens einzupas-

Gruppe zu tun hat) und einen umfassenden Zeitbezug („Sie

sen, das an religionsgeschichtlichen Phänomenen gewonnen

versammelt Vergangenheit und antizipiert Zukunft in die Ge-

wurde, Der Vf, sagt es selbst deutlich genug: Von allgemein-

genwart hinein“, 59). Sie ist generatives Geschehen, in dem

kultischen Phänomenen unterscheidet sich christlicher Gottes-

Neues hervorgebracht und begründet wird („Ein qualitativ be-

233

Theoloéische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

234

stimmtes Mit- und Gegeneinandersein der Menschen, eine

Bäumler bringt dafür beste Voraussetzungen mit. Er arbeitete

konkrete Figuration von Welt und Zeit“, 60).

bis 1970 hauptamtlich als Jugendpfarrer und Leiter des Stu-

All diese Bestimmungen werden nun auf die Sakramente

dienzentrums für evangelische JA in Josefstal, danach bis 1977

angewendet: Sie sind „kommunikative Handlungen“, die ein

nebenamtlich als Studienbeauftragter der Arbeitsgemeinschaft

„neues

Miteinander- und Selbstsein“ vermitteln (65),

ein

evangelischer Jugend in der BRD. So war er in der glück-

„neues Beziehungsgeflecht“ im Raum der Öffentlichkeit her-

lichen Lage, die von ihm und seinen Partnern gesammelten

beiführen (68f), einen neuen Welt- und Zeitbezug eröffnen

Erfahrungen über Jahrzehnte hin theologisch reflektieren zu

(70f, 72f), „göttliches Leben“ hervorbringen und vermitteln

können. Einige der Ergebnisse liegen nun in 17 bisher z.T.

(73ff; auch hier taucht die Aussage auf, Sakramente seien

schwer zugänglichen Aufsätzen aus den Jahren 1963—1977 vor.

„Wiederholung des Anfanges“) und somit konstitutiv für das

Eine Einführung „Zur Problemgeschichte einer Praxistheorie

Leben der Kirche und jedes einzelnen Christen sind — „nicht

kirchlicher JA“ ist vorangestellt, ein Sachregister schließt das

Werk ab.

ersetzbar oder austauschbar durch andere Aktivitäten“ (80).

Was der Vf. über die Struktur und Funktion „kommunika-

Sehr zu begrüßen und nachahmenswert für ähnliche Auf-

tiver Handlungen“ zu sagen weiß, hat man in soziologischer

satzsammlungen ist, daß Bäumler jedem Beitrag einen kurzen

Literatur schon präziser und konkreter zugleich gelesen (ohne

Kommentar vorausschickt, in dem er die Situation erläutert,

daß der Vf. darauf Bezug nimmt). Man fragt sich, warum

aus der heraus die Aufsätze entstanden, und seine heutige

Systematische Theologie unbedingt ihre eigenen soziologischen

Sicht der Dinge andeutet. Dabei zeigt sich das zunehmende

Theorien entwickeln muß, um ihre Gegenstände „anthropolo-

Bemühen, die ekklesiologischen Grundlagen einer Theorie

gisch zu vermitteln“, wo doch durchaus hilfreiche Theorie-

kirchlicher JA durch human- und sozialwissenschaftliche Er-

angebote aus dem Ssozialwissenschaftlichen Bereich (für den

kenntnisse zu ergänzen. Natürlich spiegeln sich in der Ent-

vorliegenden Zusammenhang etwa: H. J. Helle, Soziologie

wicklung zu einer mehr gesellschaftsbezogenen Theorie auch

und Symbol, 1969) aufgenommen werden könnten,

die gesellschaftlichen Verhältnisse wider, in denen der Autor

lebt, und die studentischen Unruhen in der BRD gegen Ende

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

der sechziger Jahre hinterließen ihre Spuren.

Das Buch ist in fünf Abschnitte eingeteilt. Unter den Stich-

worten „Kirche — Gemeinde” steht im ersten Teil der Zusam-

menhang von JA und Gemeindeaufbau im Vordergrund, Die

Beumer, Johannes: Das „Gloria” in der Meßfeier (ThGL 68,

Verankerung der JA im Gemeindeaufbau ist am deutlichsten

1978 S. 103—105).

Blankenburg, Walter: Johann Sebastian Bachs Stellung zwi-

im ersten und ältesten Aufsatz des Buches (1963) ausgeprägt.

schen seinen Vorfahren und Nachkommen (MuK 48, 1978

JA soll sich „als eine befreiende und verbindende Begleitung

der heranwachsenden Gemeindeglieder durch die Gemeinde

S. 105—112).

—: Regulierte Kirchenmusik heute (MuK 48, 1978 S. 73—77).

der Erwachsenen in der Wirklichkeit ihres Lebens bewähren“

Darmstadt, Hans: Kirchenmusik zwischen Liturgie und Enga-

(33). In dem wichtigen Aufsatz von 1967 „JA als Experimen-

tierfeld der Gemeinde” tritt die Situation der JA in der BRD

gement (MuK 48, 1978 S. 159—164).

Heinz, Andreas: Der Tag, den der Herr gemacht hat. Gedan-

stärker hervor, Ist es eine realistische Zielstellung, wenn die

ken zur Spiritualität des Sonntags (ThGl 68, 1978 S, 40—61).

JA ein Experimentierfeld bereitstellen soll, auf dem die

Jugendlichen das Leben in ihrer Gesellschaft ausprobieren

Högner, Friedrich: Bessere Choralbücher? Miszellen zu einem

immer aktuellen Thema (MuK 48, 1978 S. 123—126).

können? Sicher ist es aber richtig, daß die Gemeinde vieles

Jenny, Markus: Hymnologie und Begleitpraxis (MuK 48, 1978

vom Stil der JA lernen kann. Bäumler weist u.a. auf den

partnerschaftlichen Führungsstil und auf die Variabilität der

S. 175—179).

Klöckener, Martin: Sonntagsgottesdienst unter der Leitung von

Methoden hin. Der Zusammenhang von JA und Gemeinde-

Laien. Zur Praxis und Diskussion in Frankreich (ThGl 68,

aufbau bedeutet nicht, „daß die Jugendlichen einfach in die

bestehenden gemeindlichen Verhältnisse integriert werden“,

1978 S. 77—89).

sondern „daß erwachsene und heranwachsende Gemeinde-

Linkenbach, Klaus: Die Gemeinde und ihr Kirchenchor (MuK

48, 1978 S. 179—182).

glieder miteinander der Verheißung Gottes auf eine glaub-

Richter, Karl: Bachpflege in unserer Zeit (MuK 48, 1978 S. 70

würdige Weise in unserer gesellschaftlichen Wirklichkeit zu

entsprechen versuchen“ (76). Dieser Zielangabe kann auch

bis 73).

Richter, Klemens:

Die liturgische Feier des Sonntags im

unter anderen als den vom Vf. vorausgesetzten kirchlichen

Kirchenjahr (ThG1 68, 1978 S. 23—39).

und gesellschaftlichen Verhältnissen voll zugestimmt werden.

Die beiden Aufsätze des zweiten Teils befassen sich mit dem

Riehm, Heinrich: Die Rolle des Verbandes evangelischer

Kirchenchöre Deutschlands beim Zustandekommen des Evan-

Verhältnis der kirchlichen JA zu den anderen Jugendverbän-

gelischen Kirchengesangbuchs (MuK 48, 1978 S. 182—187).

den in der BRD und mit der Situation der in der JA tätigen

Mitarbeiter, Bäumler fordert, daß die Praktische Theologie

Roth, Anselm: Qualitas und Quantitas des liturgischen Gebe-

nicht nur die Berufsrolle der Pfarrer, sondern auch die der

tes nach der Regel Benedikts (EuA 54, 1978 S. 119—133).

Schille, Gottfried: Was sind gute neue Lieder? Zur Frage „Ge-

andern Mitarbeiter untersucht.

Im dritten Teil fragt der Vf. in Auseinandersetzung mit

brauchslyrik” oder Kleinkunst (MuK 48, 1978 S, 54—64).

Schuberth, Dietrich: Intellectus organi. Beiträge zur theolo-

westdeutschen pädagogischen Konzepten nach der Eigenart

gischen und kulturellen Einschätzung der Orgel (MuK 48,

christlicher JA, 1965 tritt er entschieden für die maßgebende

1978 S. 187—192).

Rolle der Bibel in der JA ein, denn „die Inhalte evangelischer

Timme,

Traugott:

Zur Begleitung des

Gemeindegesanges

JA können nicht herausgearbeitet werden, ohne daß das in

(MuK 48, 1978 S. 127—130).

den biblischen Texten artikulierte Interesse Gottes am Men-

Weisse, Fritz: Der Bekanntheitsgrad der Lieder des EKG —

schen zur Kenntnis genommen wird” (126).

Unter dem Leitwort „Theologie“ interpretiert Bäumler im

Eine Frage ihrer Intervallstruktur? (MuK 48, 1978 S. 65—70).

vierten Teil zuerst den Begriff der Mündigkeit bei Bonhoeffer,

um zu zeigen, welche theologischen Überlegungen ihn bei der

Praktische Theologie: Pädagogik

Arbeit an einer Theorie kirchlicher JA bestimmten. Im zwei-

ten Beitrag geht es darum, wie die theologische Ausbildung

Bäumler, Christof: Unterwegs zu einer Praxistheorie. Gesam-

von Sozialarbeitern im kirchlichen Dienst dazu helfen kann,

melte Aufsätze zur kKirchlichen Jugendarbeit 1963-1977.

den praxisbezogenen Dialog dieser Mitarbeiter mit den Theo-

München: Kaiser (1977). 281 S. gr. 8°. Kart. DM 32.,-,

logen (Pfarrern) zu verbessern. Es folgen Überlegungen „Zur

Die Theorie der kirchlichen Jugendarbeit (künftig: JA) ist

Frage nach dem Spezifikum evangelischer JA” (1968). Dieses

eine dringende Aufgabe der Praktischen Theologie, an die sich

Spezifikum bestimmt Bäumler in Anlehnung an Moltmann

als „die Vermittlung der Tradition der Verheißungsgeschichte

nur wenige Fachvertreter im Hochschulraum heranwagen,

2

(S11

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 3

236

mit der Situation junger Menschen in der Gesellschaft im

Ansatz sich praktisch auswirkt, 1äßt sich nur auf dem „Experi-

Vollzug der Mitmenschlichkeit” (179). Im folgenden Aufsatz

mentierfeld“ kirchlicher JA selbst erfahren. Vorzüge und Nach-

von 1973 geht Bäumler von Mollenhauers Hypothese aus, die

teile der verschiedenen Ansätze würden jedoch schon in der

theologischen Begründungen evangelischer JA seien „nachträg-

Praxistheorie deutlicher, wenn die methodischen Konkretionen

liche‘ Rechtfertigung pädagogischer Handlungsmuster”,

Die

stärker in den Blick kämen.

theologische Theorie wirke nur als Verstärker im Hinblick

Gutenberg b. Halle/S,

Eberhard Winkler

auf den jeweils gewählten Sozialisationsmodus (186). Solche

theologische Legitimierung einer bestimmten Praxis nennt

Bäumler mit D. Rössler „positionelle Theologie”, der er die

Colombo, Giuseppe: Per il rinnovamento della catechesi in

„kritische Theologie“ gegenüberstellt. Sie soll in der Praxis

Italia: prospettive teologiche (Teologia 2,1977 S. 170—187).

kirchlicher JA „den Zusammenhang mit dem gesellschaftlichen

Del Monte, Aldo: Il rinnovamento della catechesi in Italia nel

Prozeß der Emanzipation und Demokratisierung” herstellen

decennio 1966—1976 (Teologia 2,1977 S. 111—128).

(194).

Gianetto, Ubaldo: Orientamenti generali del rinnovamento

Ergebnisse der von Mollenhauer und andern 1969 vorgeleg-

della catechesi nel nostro secolo (Teologia 2,1977 S. 129 bis

ten empirischen Untersuchung „Evangelische JA in Deutsch-

159).

land“ sind auch Ausgangspunkt des 1970 in der Frör-Festschrift

Simon, Maurice: La teologia della catechesi (Teologia 2,1977

erschienenen Beitrags „Zwischen Gemeinde und Gesellschaft“.

S. 160—169).

Mollenhauer hatte eine Isolierung der evangelischen JA von

Stoodt, Dieter: Religionspädagogik zwischen Festhalten und

der Gemeinde und von der Gesellschaft behauptet. Bäumler

Loslassen (DtPfrBl 78, 1978 S. 419—422).

will diese Isolierung überwinden, indem er die Problemge-

schichte der evangelischen JA, insbesondere die Zielproblema-

tik untersucht und ein neues Ziel formuliert: „die Beteiligung

an der Herstellung des geschenkten Friedens unter den Be-

Ökumenik: Catholica

dingungen des Unfriedens“ (216).

Der vorletzte Aufsatz ist dem Verhältnis von. kirchlicher JA,

Schnell, Ursula: Das Verhältnis von Amt und Gemeinde im

Konfirmandenunterricht und schulischem Religionsunterricht

neueren Katholizismus. Berlin-New York: de Gruyter 1977Z,

gewidmet. Im Anschluß an K, Frör und H.-N. Caspary unter-

VIII, 330 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, 29.

sucht Bäumler die Funktionen und Strukturen dieser Praxis-

Lw. DM 98.—.

felder. Caspary schlägt folgende Differenzierung vor: Der

Schwerpunkt des schulischen Religionsunterrichts liegt in der

Der Titel der von E. Schlink betreuten Heidelberger Dis-

kognitiven, der des Konfirmandenunterrichts in der affekti-

sertation ist nicht ganz exakt: Sie stellt nicht nur die Be-

ven, der der JA in der pragmatischen Dimension, Bäumler

ziehungen zwischen Amtsträger und Gemeinde dar, sondern

ergänzt hypothetisch: „Die Lernziele des Religionsunterrichts

bietet eine umfassende theologiegeschichtliche Untersuchung

sind Lehrern und Schülern weithin vorgegeben. In einer Kon-

der Relationen zwischen Klerikern und Laien in der Theologie

und im Leben der römisch-katholischen Kirche. Obschon zeit-

firmandenarbeit nach dem Kurssystem können die Jugend-

lichen zwischen unterschiedlichen Lernzielen wählen. Die Lern-

lich auf die letzten 450 Jahre begrenzt, greift sie damit

ziele der JA werden im kommunikativen Prozeß sich selbst-

thematisch weiter aus als die bekannte Studie von P. Dabin,

regulierender Gruppen Jugendlicher unter Beratung von So-

Le sacerdoce royal des fideles dans la tradition ancienne et

zialpädagogen definiert“ (228).

moderne (Brüssel-Paris 1950); selbstverständlich wird auch

Im letzten und umfänglichsten Aufsatz zieht Bäumler ein

die neueste Entwicklung des letzten Vierteljahrhunderts be-

Resume: „Zum gegenwärtigen Stand der Theoriebildung kirch-

rücksichtigt. Das kann hohes Interesse beanspruchen: Die

licher JA“. Der Vf, konstatiert eine Theoriemüdigkeit, obwohl

Studie wirft Licht nicht nur auf einen äußerst komplizierten

die Theoriediskussion im Bereich evangelischer JA noch gar

Gegenstand des ökumenischen Gesprächs, sondern auch auf

nicht begonnen habe. In der „Polarisierungsdebatte“ der‘ sech-

eine innerkatholisch brennende Frage.

ziger Jahre, „in der die am Anfang des 19. Jahrhunderts ent-

Das 1. Kap. (1—43) erörtert, nach einer kursorischen Über-

standenen Grundkonzepte erwecklich-missionarischer und so-

sicht über die Entwicklung seit dem Neuen Testament, die

zialdiakonischer JA unter veränderten gesellschaftlichen Be-

Beziehungen zwischen Klerikat und Laikat vom Tridentinum

dingungen theologisch legitimiert werden sollten“, sei die Ziel-

bis 1917. Ganz im Sinn der Bemerkung Gratians von den

diskussion in legitimatorischer Absicht an die Stelle kritischer

„duo genera christianorum“ wird auf Grund eines ständisch

Theoriebildung getreten (232). Die Diskussion um die beiden

ausgerichteten Kirchenbildes in dieser Epoche vor allem die

Grundkonzeptionen scheint vorläufig abgeschlossen zu sein,

Differenz herausgearbeitet. Eine gewisse Wende bahnt sich

doch konnte das Verhältnis von Theologie und Humanwissen-

jedoch bereits im 19. Jh. unter dem theologischen Einfluß der

schaften. in einer Praxistheorie kirchlicher JA noch nicht be-

Tübinger Schule und dem praktischen der Laienbewegungen an.

friedigend geklärt werden. Bäumler erläutert den hermeneu-

Aus dem Gegenüber, ja Gegeneinander wird allmählich ein

tischen,

erziehungswissenschaftlichen,

gruppendynamischen,

Miteinander. Der Ausbau dieser neuen Sicht von 1918 (Er-

systemtheoretischen und am ausführlichsten den sozialisations-

scheinen des CIC) bis zum Vorabend des II. Vatikanischen

theoretischen Ansatz für eine Theorie kirchlicher JA. Den

Konzils wird im 2. Kap. (45—113) gezeigt. Das notwendige

lehrhafte Fundament bot die besonders in Frankreich ent-

letzteren mit der These, „es gebe im Grunde nur einen zen-

tralen Inhalt der JA, nämlich die an ihm teilnehmenden jun-

wickelte communio-Ekklesiologie,

in der die Kirche als

gen Leute selbst” (251), hält er für den ergiebigsten. Der

brüderliche Gemeinschaft erscheint. Vor den nicht geleugneten

sozialisationstheoretische Rahmen wird anhand der Unter-

Unterschieden zwischen Amt und Laienschaft steht nun die

suchung von Gernot Czell, Sozialisationsforschung und evan-

verbindende Gemeinsamkeit. In der Systematik wird dies da-

gelisch-kirchliche JA (1976) abgesteckt. Mir ist nicht klar, wie

durch signalisiert, daß das Thema nicht mehr angelegentlich

dieser Ansatz mit der früher betonten maßgebenden Bedeu-

des Traktates „De ordine”, sondern innerhalb der Tauflehre

tung der biblischen Botschaft verbunden wird. Genügt es, daß

besprochen wird,

theologische Elemente in den Rahmen der Praxistheorie

Der Schwerpunkt der Untersuchung liegt beim II. Vatika-

kirchlicher JA eingehen, „sofern die Frage nach dem Zusam-

nischen Konzil und der dadurch ausgelösten Entwicklung.

menhang von Subjekt, Gesellschaft und Geschichte das zen-

Denn diese Kirchenversammlung spricht erstmals ausdrück-

trale Problem fundamental-theologischer Theoriebildung ist“

lich, positiv und beinahe enzyklopädisch vom Laien in der

(267)? Welchen Stellenwert hat die Tradition der Verheißungs-

Kirche.,

In eingehender Analyse aller einschlägigen Doku-

geschichte (179) für dieses zentrale Problem? Die einseitige

mente (Kap. 3: 115—183) zeigt die Vfn., wie ihm nun ein

Betonung des sozialisationstheoretischen Ansatzes könnte der

genuiner Anteil am Amt Christi und an der Sendung der

„Polarisierungsdebatte”“

neuen Auftrieb geben. Wie dieser

Kirche zuerkannt wird. Damit sind die neuen theologischen

‘&

9

37

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

238

Yr

Ansätze weitgehend rezipiert. Sie werden dahingehend aus-

als Gegensatz zum 2. Vatikanischen Konzil gesehen werden,

gebaut, daß zum Proprium des Laien die Verchristlichung der

oder ist es möglich, in ihm bereits Ansätze wahrzunehmen,

„Welt”, zu dem des Klerikers die innerkirchliche Zurüstung

die im 2. Vatikanum ihre Ausgestaltung fanden? Vf, plädiert

erfolgreich für letztere Interpretation, und der evangelische

zu dieser Aufgabe erklärt wird. Das kirchliche Amt ist somit

weniger Ausdruck einer potestas als eines ministerium. Es

Leser lernt auf diese Weise das Tridentinum als Phänomen

gelingt den Konzilsvätern jedoch nicht, deutlich das Spezifikum

der katholischen Reformbewegung des 16. Jh. würdigen, statt

des laikalen Charismas herauszustellen; andererseits läßt sich

es

ausschließlich als Gipfelpunkt

der antiprotestantischen

die strenge Trennung zwischen weltlichem und kirchlichem

Gegenreformation zu begreifen. Dabei findet sich auch dieser

Bereich nicht durchhalten. So ergeben sich divergierende In-

Gesichtspunkt bei Royön, wobei

Luthers Lehre über das

terpretationsmöglichkeiten, denen das 4. Kap. (185—271) bis

Priestertum aller Gläubigen und seine Verwerfung eines Ssa-

in das Jahr 1975 nachgeht. Ein Anhang referiert über die

kramentalen Priestertums

kurz,

aber

sachlich dargestellt

Skumenischen Dokumente zur Amtsfrage (273—296). Ein um-

werden. Zugleich und vor allem aber macht Vf. deutlich, daß

fängliches Literaturverzeichnis (297—326) und ein Autoren-

die Aussagen tridentinischer Dekrete über das Priestertum,

register runden den Band ab.

sofern sie Ausdruck der innerkatholischen Reformbewegung

Die Vfn, hat mit bewunderungswürdigem Fleiß und im-

waren, nicht polemischen, sondern positiv aufbauenden und

mensem Arbeitsaufwand das oft weit auseinanderliegende

damit geistlichen Charakter trugen.,

Material zusammengetragen, gesichtet und übersichtlich vor-

Dabei werden Gegensätze und durch sie ausgelöste Kon-

gelegt. Nicht nur die repräsentativen Werke, sondern auch

troversen keineswegs verschwiegen, vielmehr im Detail dar-

die uferlose Aufsatzliteratur kommt,

fast lückenlos,

Zzur

gestellt, sofern sie aus den Konzilsakten noch rekonstruierbar

Sprache, Die akribisch gearbeiteten Anmerkungen geben wei-

sind, was naturgemäß nicht mehr in allen Fällen möglich ist,

terführende Literatur auch zu Nebenfragen an (z. B. über die

und die teilweise harte Sachdiskussion über eine Fülle von

Bischofssynoden 186f, das Verhältnis

Lehramt und Theo-

Einzelproblemen wird auch als Zeichen geistlicher Freiheit

logie 241f, das Priestertum der Frau 243). Die Studie wird

des Konzils verstanden. Royön macht dabei darauf aufmerk-

damit zu einer Fundgrube, die nicht so schnell erschöpft

sam, daß das Tridentinum keineswegs die Absicht verfolgt

werden wird. Sie zeichnet sich weiter dadurch aus, daß die

habe, sämtliche von der Scholastik noch nicht endgültig ge-

vorhandenen Urkunden in ihrer ganzen Breite befragt wer-

klärten Einzelfragen zu lösen, daß also für die katholische

den:

Glaubenslehre der Folgezeit ein erheblicher Spielraum be-

neben den exegetischen und systematischen Abhand-

lungen werden auch die Beiträge aller anderen theologischen

lassen worden sei. Andererseits wird nicht verhüllt, in welch

Disziplinen und die kirchenamtlichen Dokumente aller Ebenen

starkem Maße die Verhandlungen des Tridentinums in seinen

nicht zuletzt werden die kirchensoziologischen

drei großen Sitzungsperioden von taktischen und kirchen-

vorgestellt ;

Fakten einbezogen.

politischen Erwägungen mitbestimmt wurden und wie lang-

Der Schwerpunkt des Buches liegt im Referat, nicht so sehr

wierig und mühsam die Debatten mit ihren durch die langen

in der kritischen Untersuchung. Eine erfreuliche Ausnahme

Unterbrechungen verursachten Neuansätzen waren. Vf. weiß

ist das 3. Kap. Fast nirgendwo scheint der eigene Standpunkt

eindrucksvoll zu belegen, wie sehr die Haltung der meisten

der Autorin durch, kaum werden die referierten irgendwo

spanischen Delegierten von reformerischen Erwägungen be-

gewürdigt. Trotzdem gelingt es ihr, die Entwicklung deutlich

stimmt war und daß sie in dieser Grundeinstellung sachlich

hervortreten zu lassen und deren wesentliche Marksteine

weithin mit französischen und deutschen Delegierten konform

sichtbar zu machen, Die klare Gliederung hilft wesentlich zu

gingen, während viele

italienische Theologen und Kano-

diesem Erfolg.

nisten aus der Sorge, ihre Haltung könne die Autorität der

Einige kritische Anmerkungen können nicht unterbleiben,

Kurie schmälern, den dezidiert katholischen Charakter dieser

Was 38f als Meinung des I, Vatikanischen Konzils vorgetragen

Zielsetzung übersahen. Eine besondere wissenschaftliche Lei-

wird, ist in Wirklichkeit nur der Inhalt von Vorlagen, die nie-

stung des Vf. stellt die minutiöse Auswertung des Brief-

mals von der Kirchenversammlung verabschiedet worden sind.

wechsels prominenter Konzilstheologen dar, die bisher noch

Sie bleiben daher — sicher nicht unmaßgebliche — Privat-

ausstand. Überhaupt macht Vf, mit Recht darauf aufmerksam,

arbeiten ihrer Verfasser. — Nicht aufrecht erhalten werden

daß die bisherige Sekundärliteratur vor allem über den Prozeß

kann die kategorische These, das Tridentinum habe das all-

der Entstehung der Konzilsdokumente recht mager war. Dar-

gemeine Priestertum abgelehnt (182). Nur dessen reformato-

um kann er unseres Dankes für seine durchweg überzeugende

rische Fassung wurde zurückgewiesen, wie u.a. K. J. Becker,

wissenschaftliche Leistung gewiß sein. Er verdeutlicht, daß es

Wesen und Vollmachten des Priestertums 106 (den die Vfn,

auf dem tridentischen Konzil viele fruchtbare Neuansätze gab,

die sich wohl in der Diskussion, aber nicht immer in der

S. 7 ausdrücklich nennt!) gezeigt hat. Vgl. dazu auch DS 1741

und 1764, wo deutliche Distinktionen sichtbar werden. — Un-

Endredaktion der Dekrete artikulierten, so daß es heute

verständlich ist S. 208 der Satz „Die Ursache

“, — Durch-

unumgänglich ist, den Gang der Verhandlungen als ganzen

aufzuhellen.

weg verstümmelt wird C. Vagaggini zu Vagaggiani (97f, 323,

330).

Royön beschäftigt sich in den 6 Kapiteln seines Buches mit

Diese Ausstellungen können das Verdienst U. Schnells nicht

dem Verhältnis von sacrificium und sacerdotium, dem neu-

schmälern, der theologischen Forschung ein anregendes, hilf-

artigen Priestertum des NT, der äußeren Sichtbarkeit dieses

reiches, weiterführendes Arbeitsinstrument an die Hand ge-

Priestertums und seinem Verhältnis zum Priestertum aller

geben zu haben.

Gläubigen, den einzelnen priesterlichen Diensten (Ämtern),

dem Dekret über die Residenzpflicht als äußerst wichtiger

Bochum

Wolfgang Beinert

Ergänzung der Lehre von den Diensten und dem Zeitpunkt

der Einsetzung des neuen Priestertums. Im 1. Kap. zeigt er

auf, wie nach katholischer Auffassung sacrificium und sacer-

dotium untrennbar miteinander verbunden sind, während

Royön, Elias S. J.: } Sacerdocio: Culto o Ministerio? Una re-

diese Beziehung vom Protestantismus geleugnet werde. Wäh-

interpretaciön del Concilio de Trento. Madrid: eapsa 1976.

XV, 439 S. 8°

==

—

Publicaciones de la Universidad Pontificia

rend Luther Christus entspechend Hebr 9,28 und 10,10 als den

einzigen Hohenpriester verstehe, dessen Heilskraft unendlich

Comillas Madrid (Continuaciön de Bibliotheca Comillensis)

Serie I, Estudios, 4, Teologia III, 2.

und universal sei, so daß eine Ergänzung seines Werkes

durch andere sacerdotes unmöglich werde, habe Christus nach

Elias Royön Lara, ein spanischer Jesuit, untersucht in einer

katholischer Lehre seiner Kirche ein sichtbares und bestän-

mit äußerster Umsicht und Akribie erarbeiteten Monographie

diges sacrificium hinterlassen, das sein eigenes sacrificium

die Aussagen des tridentinischen Konzils über das Priestertum,

nicht etwa ersetze oder auch nur ergänze, sondern fortsetze

Er läßt sich bei dieser geschichtlich-systematischen Studie von

und perpetuiere, so daß es während der gesamten irdischen

einer aktuellen Fragestellung leiten: Muß das Tridentinum

Geschichte nicht wieder erlöschen könne, Vf. legt dar, daß

239

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 3

diese Auffassung die katholische Meßlehre entscheidend be-

stimmen mußte, Interessant ist die Darstellung der Konzils-

debatten, ob der sakramentale und Opfercharakter des Prie-

stertums auch aus dem Naturrecht und allgemeinreligiösen

erst am Kreuz, bei Jesu Auferstehung oder zu Pfingsten durch

Erwägungen erwiesen werden könne, was aber nur von einer

die Verleihung des Hl. Geistes erfolgt sei, wobei auch die

Minderheit vertreten wurde,

Das levitische Priestertum des AT wurde vom Konzil ver-

Möglichkeit erwogen wurde, daß die Einsetzung des Priester-

tums graduell bei verschiedenen Anlässen vollzogen wurde.,

ständlicherweise als Figur und Schatten des ntl. Priestertums

Resümierend stellt Royön fest, daß das gemeinsame Be-

und letzteres als Erfüllung und definitive Verwirklichung des

im Alten Bund Präfigurierten begriffen, wobei die Gestalt

kenntnis zur Einzigartigkeit des Kreuzesopfers Christi und

zum allgemeinen Priestertum aller Gläubigen auch zur Zeit

Melchisedeks hermeneutisch fruchtbar gemacht wurde. In der

des Tridentinums vorhanden gewesen, aber durch konfessio-

Eucharistie werde dasselbe Opfer wie am Kreuz, nur in an-

nelle Kontroversen lange Zeit in den Hintergrund gedrängt

derer Weise, vollzogen, und das Subjekt beider Opfer sei

worden sei, während es durch das 2. Vatikanum in seiner

Christus selbst, der die Priester als seine Diener nutze, so

ökumenischen Weite zurückgewonnen wurde. Die Formulie-

daß beide Opfer letztlich Identität besäßen und Christus in

rungen des Tridentinums aber wollten wohl assertorisch, je-

der Meßfeier simul offerens et oblatus sei. Daraus ergibt sich

doch nicht exklusiv verstanden werden, Dem wird auch der

nach Kap. 3, daß nicht alle Christen die gleiche geistliche

evangelische Theologe zustimmen können.

Vollmacht besitzen, wenn es auch kein absolutes Predigt- und

Gert Wendelborn

Rostock

Taufverbot für Laien gebe. Das Priestertum aller Gläubigen

sei geistlich und innerlich, werde durch die Taufe grundgelegt,

Carrier, Herve: Les universites catholiques face au pluralisme

bestehe im Opfer des Lobes und des Herzens und sei in

culturel (Gr. 58,1977 S. 607—640).

allen Christen vorhanden, deren Glaube sich in der Liebe

Caprile, G.: Le Synode des Ev&ques. Quatrieme Assemblee

als wirklich erweise. Es fehle diesem aber die übernatürlich-

Generale (NRTh 100,1978 S, 3—18).

sakramentale Vollmacht des sichtbaren Priestertums, so daß

Deloupy, Jean-Paul: Promotion du laicat et sacerdoce (NRTh

der Begriff nur metaphorisch verstanden werden könne. Das

100,1978 S. 19—35).

allgemeine Priestertum könne durch die Sünde verderben,

Fahlbusch, Erwin: Die gegenwärtige katholische Christolo-

während das

sichtbare Priestertum von der individuellen

gische Diskussion (MdKI 28, 1977 S. 73—76).

Disposition unabhängig sei, da es auf göttlicher Erwählung

Fries, Heinrich: Im Spiegel der Geschichte. Überlegungen zum

und Handauflegung durch den Bischof beruhe. Kap. 4 er-

Verhältnis Konzil und Papst (StZ 103, 1978 S. 333—342).

Örtert die Frage, wie sich die Vollmacht zur Predigt zur

—; Katholische Anerkennung des „Augsburger Bekenntnisses“?

priesterlichen Beauftragung als ganzer verhalte, ob sie ein

(StZ 103, 1978 S, 467—478).

integrierender Teil dieser sei

und somit zum Wesen des

Grote, Heiner: Die Augustana-Debatte und die Wiedergewin-

Priestertums gehöre oder auf einer besonderen, vom Papst

nung einer Bekenntnisschrift (MdKI 29, 1978 S, 27—34).

verliehenen potestas iurisdictionis beruhe,

Guillen Preckler, Fernando: Berulle Aujourd-Hui 1575—1975.

Besonderes Interesse erregen die Ausführungen des Vf,

Pour un spiritualite de 1’humanite du christ. Paris: Ed,

über den Verlauf der Diskussion hinsichtlich der Residenz-

Beauchesne (1978). 114 S. 8° = Le Point Theologique, 25

pflicht der Bischöfe und Priester als Kernpunkt der katho-

Heintze, Gerhard: „Wir bleiben miteinander auf dem Wege”,

lischen Reformbewegung. Hier sieht Vf. mit Recht bedeutsame

Zum Verhältnis von evangelisch-lutherischer und römisch-

Ansätze zu Aussagen des 2. Vatikanums, Er weist immer

katholischer Kirche (MdKI 28, 1977 S, 105—109).

wieder auf den hier angeschlagenen pastoralen Ton und auf

Kleeberg,

Andreas:

Rom und die Alt-Katholische Kirche

das neue Ideal des Seelenhirten nach dem Modell des guten

(MdKI 29, 1978 S. 23—26).

rechten

Hirten

in Joh1l0 hin. Als Charakteristikum des

Küry, Urs: Die internationalen altkatholischen Theologen-

Hirten gilt die besondere Sorge für die anvertrauten Gläu-

tagungen 1950—1971 (IKZ 67, 1977 S. 224—251).

bigen, die sich in der Predigt konzentrierten Ausdruck ver-

Leclercq, Jean: Tendances monastiques actuelles (NRTh 100,

schafft und bis zur Hingabe des eigenen Lebens nach dem

1978 S, 90—102).

Beispiel Christi als des beauftragenden Gottessohnes reichen

Lindbeck, George A.: Lutherans and papacy (JES 13, 1976

kann, während der „Mietling“ allein um Wohlleben und per-

S. 368—378).

sönliche Bequemlichkeit besorgt sei, Vf. zeigt aber auch auf,

Mackenzie, Ross: The reformed tradition and the papacy

daß hier ein neuralgischer Punkt der damaligen Kirche ge-

(JES 13, 1976 S. 359—367).

troffen wurde, so daß die diesbezüglichen Entscheidungen nur

Meyer, Harding: Dar-es-Salaam und die römisch-katholische

gegen härteste Widerstände getroffen werden konnten,

Kirche (MdKI 28, 1977 S. 61—64).

Kap. 6 schließlich erhellt die komplexe Sachdiskussion über

Tavard, George: The papacy and Christian symbolism (JES 13,

die Frage nach dem Zeitpunkt der Beauftragung der Priester

1976 S, 345—358).

durch Christus, das Problem also, ob die definitive Beauftra-

Wright, Robert:

Anglicans and the papacy (JES 13, 1976

gung bereits beim letzten Mahl Jesu mit seinen Jüngern oder

S. 379—404).

E A

1Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Martin Petzoldt, DDR-701 Leipzig, Jacobstr, 7

Prof, Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5

Pastor Johannes Adler, DDR-108 Berlin, Glinkastr. 16

Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Doz. Dr, Rainer Albertz, Seegasse 39, D-6902 Sandhausen

Dr. Arno Sames, DDR-4017 Halle-Mötzlich, Willi-Dolgner-Str. 7

Prof. Dr.

Wolfgang Beinert, Drohnenweg 5, D-4630 Bochum-Weitmar

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf, Schulstr, 17

Prof, Dr

Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Str, 7

Prof, Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D-4400 Münster (Westf.)

Doz. Dr.

Prof. Dr

Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

Doz. D. Dr. Gottfried Voigt, DDR-7031 Leipzig, Lauchstädter Str. 5

Prof, Dr. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock, Peter-Kalff-Str. 5

Prof, Dr.

Karl-Heinrich Bieritz, DDR-705 Leipzig, Str. der Befreiung 59

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

hausen

„ Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-6900 Heidelberg-Ziegel-

Prof. Dr Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr 16

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str, 45

Prof. Dr. Johannes Wirsching, Eitel-Fritz-Str, 18, D-1 Berlin (West) 38

Pfarrer Otto

s, An der Decksteiner Mühle 9, D-5000 Köln 41

Dr. Jörg Rainer Fligge, Schillerplatz 1, D-4100 Duisburg 1

Die „Theologische Literaturzei! x

Aua

in

der

r

gelischen Verlags-

Priv.-

z. Dr.

we Gerber, Ginsterweg 2, D-3056 Rehburg-Loccum 1

anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr, ‘4M.du Presseamtes beim Vorsitzenden

w

M

Lektor Dr, Peter Heidrich, DDR-25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

des Ministerrates der D

blik.

— Verantwortlich

Doz. Dr. Wolfranm Herrmann, DDR-701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst Heinz Amberg.

— Redaktions-

Dr. Berndt Hildebrandt, DDR-1106 Berlin, Hielscherstr, 31/33

ausschuß: Professor Dr, habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin, Siegfriedstr. 14

Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich

Dr. Carl-Jürgen Kaltenborn, DDR-112 Berlin, Smetanastr. 23

lath, D

Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommer-

D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung

Pfarrer Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hohenzollernstr. 121, D-4150 Krefeld

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau/Erzgb., Kirchplatz 32

durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte,

Prof. Dr. Norbert Müller, DDR-7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7

Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Re-

Prof. Dr. Gyula Nagy, Konferenz Europäischer Kirchen, 150 route de Ferney,

zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherl-

CH-1211 Geneve 20

straße 2, Fernruf 602 83, zu richten. — Gesamtherstellung: Druckerei August

Dr. Kurt Nowak, DDR-7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str. 19

Bebel DDR-58 Gotha, W/V/6/1-10 4860

Prof, Dr. Konrad Onasch, DDR-402 Halle (Saale), Schleiermacherstr, 44

AN (EDV) 26934,

Theé'ééische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 4

104. JAHRGANG

APRIL 1979

Spalte

Spalte

Spalte

Konfessionskunde heute

Kugler, G., u. H. Lindner: Trauung und Taufe:

Tengström, S.: Die Hexateucherzählung, übers,

Von H.-D. Döpmann

0000000000000000000008

241

Zeichen der Hoffnung (H.-H. Jenssen)

......

299

v. H. Zeitler (E. Oßwald)

.................

Lang, B., s.

88g,

000000000000000000000008

274

Verweyen,

H.: Christologische Brennpunkte

Aland, K., s. The Greek New Testament

.....

260

S . DA

274

(U, Gerber)

00000000000000000000000000008

Black, M., s. The Greek New Testament

.....

260

Lindner, H,, s. Kugler, G

.................. 299

Waldenfels, H. : Absolutes Nichts (G.Mensching) 310

Boraas, R. S., and S.Horn: Heshbon 1971

Longardt, W. (Hrsg.): Taschenbuch für Mit-

— u, L. Scheffezyk: Die Offenbarung (W. Ander-

(H.-J, Zobel)

...........................

28

arbeiter der Kindergottesdienste, 1977

sen.

..0000 00000000

es, D.J.A.: I, He, We, & They (J.Jeremias) 259

(G. Kehnscherper)

.0000000000000000000008

202

Dissen Dag un all de Daag (G. Holtz)

........

Martini, C. M., s. The Greek New Testament ...

260

Wallisch-Prinz, B.: Religionssoziologie (E. Hinz) 304

Pmann, H.-D.: Die Russische Orthodoxe Kir-

Mensching, G.: Der offene Tempel (K.-W.'Trö-

Warnock, R. G., u. A. Zumkeller 0OSA (Bearb.):

Der Traktat Heinrichs von Friemar über die

che in Geschichte und

ger)

00000000000000000000000000000000000

249

.....

278

DA Hag M TE DE E

Gegenwart (G. Schulz) 282

Metzger, B. M.: A Textual Commentary on the

Unterscheidung der Geister (W. Ernst)

© Greek New Testament, ed. by K.Aland,

Greek New Testament (G. D, Kilpatrick) ... 260

Wendelborn, @.: Franziskus von Assisi (J. Dach-

M. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger, and

—: 8, The Greek New Testament

..........

gel.

00000000000000000000000E0EEEEEEEE

76

A.Wikgren. 3rd Edition (G.D.Kilpatrick). .. 260

Morgenthaler, Ch.: Sozialisation und Religion

Wikgren, A., s. The Greek New Testament ....

................ 251

260

Teer, R.A.: The

aptain of our Salvation

(G. Kehnscherper)

.......................

Zeitler, N., s. Tengström, S

.............. 294

(H., Kraft)

00000000.0000000000000000000008

279

Prien, H.-J.: Die Geschichte des Christentums

Zulauf, H., s. Schillebeeckx, E.

Zumkeller, A.: Warnock, R. G ......0...00060 278

Gutmann, J. (Ed.): The Temple of Solomon

in Lateinamerika (G. Wendelborn)

........

(A.Kuschke

.................>......

Rupprecht, K.: Der Tempel von Jerusalem

Zeitschriftenschau:

aag, H.: Teufelsglaube. Mit Beiträgen von

(K,-H. Bernhardt)

00000000000000000000060

257

.

Scheffczyk, L., s. Waldenfels, H. ............

283

Mitropolia Ardealului 1977 (P. Ziehe)

........

312

B

cElllger, B. Lang, M. Limbeck (G. Baum-

.000000000000000000080000000000000

4

Schibilsky, M.: Religiöse Erfahrung und Inter-

Mitropolia Banatului 1977/1978 (P. Ziehe) ....

312

Hammerstein, F, v. (Hrsg.): Von Vorurteilen

aktion (G. Kehnscherper)

.000000000000000

305

Reformätus Egyhäz 1977 /1978 (P. Ziehe)

....

313

Zzum Verständnis (L. Wächter)

............

309

Schillebeeckx, E.: Christus und die Christen,

'Theologiai Szemle 1977/1978 (P. Ziehe)

......

13

Heyer, F.: K

onskunde (H.-

Döpmann) 241

übers. v. H. Zulauf (R. Slenczka)

..........

94

E D

Schulz, H.-J.: Ökumenische Glaubenseinheit aus

Berichte und Mitteilungen:

Horst, F.: Hiob, 1 (C, Westermann / J.Kegler) 252

eucharistischer Überlieferung (K.-H. Bieritz). 307

Preisaufgabe

000000000000000000000000000000

817

Kröger, H.: Plattdüütsche Predigten ut us Tied

Tellenbach. H. (Hrsg.): Das Vaterbild in Mythos

G. Holtz)

...a@o 0:.0:.:.0:.0:........0.00....>.......

und Geschichte (T. Lohmann)

............

247

Neue Bücher

.00000000000000000000000008

318

Konfessionskunde heute*

Von Hans-Dieter Döpmann, Berlin

Der bereits von Philipp Marheineke vorgezeichnete und von

dem aus sich die einzelnen Lebensäußerungen ableiten ließen.

Ferdinand Kattenbusch programmatisch entfaltete Übergang von

Und von diesem Ansatz her stand - mehr oder weniger polemisch —

der „Symbolik‘“ zur „Konfessionskunde‘‘, nämlich die Einsicht,

eindeutig das Gegensätzliche im Vordergrund, wobei Bezugsmög-

aß über die vergleichende Darstellung der Kirchen und Gemein-

lichkeiten oder Gemeinsamkeiten entweder geleugnet oder außer

Schaften nach ihren symbolischen Büchern, ihren offiziellen Lehr-

acht gelassen wurden.

kenntnissen hinaus die allseitigen Lebensäußerungen der Kir-

Demgegenüber stellt der heutige ökumenische Bezug der Kir-

chen, die Weiterentwicklung ihres Lehrgehalts, von Kultus, Recht

chen und Gemeinschaften, sei es auf Grund gemeinsamer Mitglied-

und Verfassung, die spezifische Frömmigkeitspraxis, kirchliche

schaft im ÖRK oder ihrer Beteiligung als Beobachter, sei es durch

G°°8“°:phie und Statistik und schließlich das Verhältnis zu Staat

ähnlich geartete Neubesinnung in einer sich wandelnden. Welt oder

und Gesellschaft zu erfassen sind, ist zur selbstverständlichen

das gemeinsame Engagement in bezug zu heute drängenden

orm konfessionskundlicher Darstellungen geworden.

Das gilt, nachdem einst Johann Adam Möhler in seiner „Sym-

Menschheitsproblemen, stellen die sich auf den verschiedensten

Ebenen und in den verschiedensten Bereichen ergebenden Kon-

lik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholi-

takte und Gespräche für die Sicht des Anderen neue Anforderun-

ken und Protestanten nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften‘“

gen. Somit wird das Vermitteln von Kenntnissen als einer notwen-

Sich bewußt auf die rein dogmatischen Gegensätze beschränkt und

digen Voraussetzung und Grundlage für Verständigungsbemühun-

erklärt hatte, dies „schließt die liturgischen und disziplinären,

überhaupt die außerwesentlichen kirchlichen und bürgerlich-

gen, wie sie sich z. B. in der heutigen Diskussion über den Konsen-

sus-Entwurf des ÖRK „Eine Taufe — eine Eucharistie — ein Amt‘“‘

Politischen Differenzen aus‘‘, auch für die modernen katholischen

oder in den zwischenkirchlichen theologischen Gesprächen äußern,

Darstellungen.

zu einer zentralen Aufgabe der gegenwärtigen konfessionskund-

Trotzdem blieb das Bemühen, die einzelnen Kirchen auf ihr

lichen Arbeit.

»Wesen‘‘ oder ein beherrschendes „Prinzip‘“ hin zu befragen, von

Im wesentlichen werden dabei heute drei einander ergänzende

Wege beschritten:

* Heyer, Friedrich: Konfessionskunde. Mit Beiträgen von H.Chadwick, H.

m]

is, K.Ch. Felmy, G. Gaßmann, W. Hage, W. Küppers, M. Lienhard,

1. Selbstdarstellungen in Sammelwerken. Neben dem in man-

F, v. Lilienfeld, D..Müller, D. Reimer, M. Schmidt, K.Clausen, H. Stahl.

York: de Gruyter 1977. XV, 864 S. 8° = de Gruyter Lehrbuch.

cher Hinsicht noch heute bedeutsamen, von F. Siegmund-Schultze

rl.ln-N eWw

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°

herausgegebenen Sammelwerk „Ekklesia‘‘ sei von seit den f500r

241

242

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P

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7

15 AUG. 18

243

244

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 4

Jahren erschienenen Ausgaben erwähnt: die von H.H.Harms,

Entsprechendes gilt katholischerseits für die von H. Fries u.a.

neu bearbeitete 8, Aufl. der „Konfessionskunde‘‘ von Konrad Al-

F.Sigg und H.-H. Wolf begründete Reihe „„Die Kirchen der Wolt‘‘,

für die sich jetzt der Band „‚Die Russische Orthodoxe Kirche‘“ in

germissen (1969). Von den Neuansätzen dieser Auflage, in der

Vorbereitung befindet; ,,Und ihr Netz zerriß‘“ (Großkirchen), hrsg.

ebenfalls das Recht auf ein Weiterbestehen der Konfessionskunde

von H.Lamparter; „‚Viele Glieder ein Leib‘ (Kleinere Kirchen,

betont wird, seien drei Momente genannt: 1. Ausgehend von einem

Freikirchen und ähnliche Gemeinschaften), hrsg. v. U.Kunz; „Frei

historischen Abriß über „Die Kirche als Thema der Theologie‘‘

für Gott und die Menschen“‘‘ (Ev. Bruder- und Schwesternschaften

wird der römische Katholizismus unter dem Gesichtspunkt der

der Gegenwart), hrsg. v. L. Präger.

ekklesiologischen Aussagen des IT. Vaticanum dargestellt und steht

2. Die Fülle der Monographien bzw. Handbücher über einzelne

dieser Gesichtspunkt auch im weiteren im Vordergrund. 2. Wie be-

reits eingangs betont wird, erscheint im Blick auf die Gegenwarts-

Konfessionen, einige davon wiederum als Selbstdarstellungen.

3. Die zusammenfassende und vergleichende Darstellung in

bedeutung der Konfessionskunde die „ökumenische Dimension ...

Gestalt der Konfessionskunden.

nicht nur in einer speziellen Studie über den Weltrat der Kirchen,

sondern ist in der Gesamtdarstellung präsent‘‘. Obwohl sich die Vf,

Hinsichtlich letzterer sei an nur wenigen Beispielen der sich in

im Rahmen der Öffnung sowie der Grenzen halten, wie sie das

Ansatz, Methode und Auswahl ergebende Wandel angedeutet.

II. Vaticanum vorzeichnet, wird abschließend zumindest offen ge-

Die veränderte Auswahl betrifft vor allem eine stärkeres Einbe-

lassen, ob sich aus den bisherigen Ansätzen einer Zusammenarbeit

ziehen der östlichen Christenheit. Im 19..Jh. hatte sich z.B. J.A.

im ÖRK „im Laufe der Zeit die volle Mitgliedschaft entwickelt

Möhler auf den Gegensatz von Katholiken und Protestanten be-

oder ob die katholische Kirche zusammen mit dem Weltkirchenrat

schränkt, „denn ein gegenwärtiges Interesse führt uns gewiß zur

ein neues Gebilde zur Förderung der Einheit der Christen schaffen

orientalischen Kirche und ihren Unterabteilungen nicht hin, da

wird‘‘, 3. Einem noch von Algermissen geäußerten Gedanken fol-

zwar der alte Gegensatz dieser Vereine mit den Katholiken und

gend, daß angesichts der wachsenden Stoff- und Erkenntnisfülle

Protestanten fortbesteht, jedoch vorderhand ohne wirkliche und

kein einzelner mehr eine Gesamtdarstellung leisten könne, wurde

lebendige Ineinanderbewegung.“‘

die Neubearbeitung von fünf Fachleuten besorgt, die für Einzel-

fragen noch weitere Spezialisten hinzuzogen.

Demgegenüber behandelte der einzige erschienene Band des von

Ferdinand Kattenbusch begonnenen ‚„„Lehrbuch der vergleichen-

Den Ertrag der heutigen konfessionskundlichen Ansätze und

den Confessionskunde‘‘ (1892) außer den Prolegomena die Ortho-

Erkenntnisse verwertete das neueste, in der „de Gruyter Lehr-

doxe anatolische Kirche. Vf. beschränkte sich allerdings auf Quel-

buch‘“ — Reihe erschienene Werk: Friedrich Heyer, Konfessions-

len der griechischen Orthodoxie und ließ die slawischen weithin

kunde, Walter de Gruyter, Berlin — New York 1977, XV, 864 S.

außer acht, da sich, wie er selbst bekannte, hier seine ganze Kennt-

Mit Beiträgen von H.Chadwick, H.Dombois, K.Chr. Felmy, G

nis auf die deutsche Übersetzung von zwei russischen kirchen-

Gaßmann, W.Hage, W.Küppers, M.Lienhard, F.v.Lilienfeld,

geschichtlichen Werken stützte.

D.Müller, D.Reimer, M.Schmidt, K.Schmidt-Clausen und H.

Aber noch Hermann Mulert konzentrierte sich wieder vorwie-

Stahl ist nicht nur die Vermittlung von Spezialkenntnissen ge-

gend auf den Katholizismus, dem er fast die Hälfte seiner „„Kon-

geben, sondern erhalten einzelne Abschnitte auch den Charakter

fessionskunde‘“ widmete. Er begründete dies im Vorwort zur

von Selbstdarstellungen.

1. Aufl. (1926) mit der „„Bedeutung, die diese Konfession für uns

Heyers Werk, das sich als Nachfolger des „Mulert‘‘ versteht (1),

hat‘“ und bekannte zugleich : „„Von den orthodoxen Kirchen kenne

identifiziert sich mit Meinholds Vorstellung von der schon „gegebe-

nen Einheit des Leibes Christi‘“ und dem Ziel, „die theologischen

ich aus eigener Anschauung nur die rumänische‘‘, Erst in der von

E. Schott besorgten 3. Aufl. (1956) ist „„Die morgenländische Chri-

Voraussetzungen für das fortdauernde Gespräch der Kirchen un-

stenheit‘ von K. Onasch sachkundig umfassend behandelt worden.

tereinander (zu) schaffen‘‘ (9).

Und dies ist in der konfessionskundlichen Darstellung allmählich

Wie sich in der allgemeinen Kirchengeschichtsschreibung all-

zur Norm geworden.

mählich eine Schwerpunktverlagerung zur neueren und neuesten

Ansatz und Methode wandelten sich in den neueren Arbeiten vor

Kirchengeschichte abzeichnet, dient in Heyers Konfessionskunde

allem im Blick auf die sich entfaltende ökumenische Bewegung.

die historische Darstellung dem Aufzeigen der Voraussetzungen für

Noch im Vorwort zu seiner 2. Aufl. (1937) ging Mulert von dem

die Gegenwartsproblematik. Indem die altkirchlichen Grundlagen,

Gedanken aus: „Die Konfessionskunde ist zum großen Teil Wissen-

wie etwa das Entstehen der altkirchlichen Bekenntnisse, im wesent-

lichen als etwas durch Kirchen- und Dogmengeschichte bekanntes

schaft von den Spaltungen der Christenheit‘‘, Dem entspricht seine

eingehende Behandlung der altkirchlichen Bekenntnisse, einer ur-

vorausgesetzt werden, gewinnt das Werk breiteren Raum für die

sprünglichen Einheit und der Spaltungen der Christenheit. Doch

aktuelleren Fragestellungen, bedient sich aber immer wieder der

gedachte er bereits in diesem Vorwort „mit herzlichen Wünschen“‘

„Rückblendung in die Historie‘‘, weil „gegenwärtig erkennbare

der sich abzeichnenden ökumenischen Bemühungen um eine neue

Züge der Konfessionen aus ihrer Genese am besten zu begreifen

Einheit der Christen.

sind‘“ (4) und behält somit das Ganze im Blick,

Angesichts dieser Entwicklung stellte sich E. Schott im Vorwort

In die umfassende Darstellung werden die liturgische Ordnung,

zur 3, Aufl. sogar der Frage, ob die Konfessionskunde zu einer

Lehre, Frömmigkeit, Kirchenrecht, Bezug zum staatlichen, kultu-

Ökumenik umgestaltet werden sollte. Man kann Schotts Vernei-

rellen und sozialen Leben einbezogen. Doch rückt Heyer von der

nung dieser Frage sowie der Ansicht, daß die Konfessionskunde als

Konzeption ab, „daß man für jede Konfession ihr je eigenes ‚We-

„eine Hilfswissenschaft‘“ neben einer neuen Fachdisziplin Ökume-

sen‘ annehmen müsse, das sich in Vielfalt von ‚Lebensäußerungen‘

nik weiterbestehen müsse, nur zustimmen. Die Erfahrung des heu-

manifestiert. Wenn wir es wirklich in unser Bewußtsein aufgenom-

tigen akademischen Unterrichts bestätigt die Notwendigkeit,

men haben, daß wir in unserer ‚Konfession‘ partielle Kirche sind,

durch die Konfessionskunde, die sich zugleich als eine spezifische

die angesichts der in Christus vorgegebenen Einheit schon jetzt in

Ergänzung zur Kirchengeschichte, zur Systematischen und Prak-

größeren Zusammenhängen steht, dann kann nicht mehr in einem

tischen Theologie erweist, eine Grundlage zu schaffen, auf der die

je eigenen Wesen, das durch jeweils ein bestimmtes Prinzip durch-

Ökumenik aufbauen kann.

gängig bestimmt ist, ein prinzipieller Unterschied zu den anderen

So bedarf es wohl kaum einer neuen Disziplin „Ökumenische

Konfessionen gefunden werden‘‘ (ebd.). Und so will das Hervor-

Kirchenkun

‘, wie sie P.Meinhold mit seinem 1962 unter diesem

heben verschiedener Teilzusammenhänge Verstehenshilfen bieten,

Titel erschienenen Werk begründen wollte. Wohl aber spricht

„damit die vor unseren Augen noch verborgene Einheit in Christus

Meinhold, der den ekklesiologischen Gesichtspunkt hervorhebt,

besser entdeckt wer:

“* (ebd.).

mit der von ihm geforderten Zielstellung, „welche das Verhältnis

Dem dient das Bemühen, die behandelten Konfessionen nicht als

monolithische Einheit darzustellen, sondern, vom heutigen For-

der Kirchen zueinander untersucht, die Bedingungen ihrer Ent-

stehung prüft und sie aufgrund ihrer gegenwärtigen Gestalt darauf-

schungsstand her, Wandlungen und Vielfalt neuerer theologischer

hin befragt, wie sie die mit dem Dasein der Kirche als solcher ge-

Ansätze und kirchlicher Praxis zur Sprache zu bringen.

gebene Einheit des Leibes Christi in der eigenen Kirche verwirk-

Es erweist sich als brauchbare Grundlage für heutige ökumeni-

sche Bemühungen, daß nicht nur referiert, dargestellt und gleich-

licht sein lassen‘‘, Momente an, die im Mittelpunkt heutiger kon-

fessionskundlicher Arbeit stehen.

8am Bestand aufgenommen, sondern - wenn auch in den einzelnen

245

246

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

Kapiteln durchaus unterschiedlich — zugleich Stellung bezogen und

Hervorgehoben sei das Eingehen auf den heutigen Dialog zwi-

anhand von Teilzusammenhängen deutlich gemacht wird, wo eine

schen orthodoxer und evangelischer Theologie und den dadurch

Annäherung möglich erscheint und teilweise in interkonfessionellen

erfolgenden Abbau vereinseitigender Klischees, z. B. bezüglich des

Gesprächen bereits angesprochen worden ist bzw. wo evangelische

orthodoxen Synergismus. Mit Recht wird herausgestellt, daß sich

Kritik auch heute Gültigkeit behält. Als Ausgangspunkt hierfür

in „der modernen Gesellschaft, in welcher nicht mehr das ganze

dient weniger die Position der Reformationszeit als eine heutige

Volksleben in die Kirche eingebettet ist‘‘ (174), für die orthodoxen

evangelische Haltung, die manches neu zu sehen gelernt hat sowie

Christen in einer für Christen anderer Kirchen vergleichbaren

in der Erkenntnis eigener Vereinseitigungen für Anregungen offen

Weise neue Fragestellungen ergeben.

ist,

Es folgt durch verschiedene Vf. eine eingehende Behandlung der

So werden, einen schon bei Mulert zu findenden Ansatz weiter-

ebenfalls im ÖRK vertretenen Nonchalcedonensischen Kirchen

führend, der manches über Wesensmerkmale des Protestantismus

(202-308). Wiederum stehen die aktuellen Probleme im Vorder-

bereits im Abschnitt über den Katholizismus erörterte, einzelne

grund, während die dogmengeschichtliche Entwicklung relativ

Themenkreise nicht für jede Konfession gesondert, sondern in

kurz umrissen wird. So bleiben bei den „Nestorianern‘‘ die Aus-

einem übergreifenden Vergleich behandelt, wird gleichsam, zum

einandersetzungen um das Henotikon und die Frage, wann sich die

Teil unter Berücksichtigung des heutigen interkonfessionellen

Zwei-Hypostasen-Lehre einbürgerte, unerwähnt. Auch hätte bei

Dialogs, von reformatorischer Sicht her in das Gespräch ein-

den „Monophysiten‘‘, für die D.Müller im Anschluß an F.Nau die

getreten.

Bezeichnung „Diplophysiten‘‘ (255) für angemessener hält, viel-

leicht noch ausführlicher der gegenwärtige Dialog mit der chalce-

Dafür einige Beispiele: Bei der Behandlung des orthodoxen Ver-

ständnisses von Schrift und Tradition, welche die immer wieder

donensischen Orthodoxie berücksichtigt werden können. Der Ter-

gestellte Frage nach dem Verhältnis orthodoxer Bibelwissenschaft

minus „nonchalcedonensisch‘‘ wird nicht eindeutig verwandt:

zur historisch-kritischen Methode einschließt, wird zugleich refor-

während das so bezeichnete Kapitel sechs Gruppen einschließlich

matorisches und katholisches Traditionsverständnis umrissen und

der „Nestorianer‘‘ behandelt, wird (233) von der „Familie der 5 non-

chalcedonensischen. Kirchen‘“‘ gesprochen, der Begriff also auf die

von der heutigen Gesprächslage her untersucht, worin bleibende

Unterschiede wie auch Bezugspunkte zu sehen sind. — Die bis zu

„Monophysiten‘‘ beschränkt.

heutigen orthodoxen Äußerungen geführte Darstellung der Bilder-

Der römische Katholizismus steht auch in der vorliegenden

theologie wird durch die damit verbundenen Abschnitte „Ver-

Arbeit mit knapp 250 Seiten (309-554) im Mittelpunkt. Ein sehr

instruktiver Überblick widmet sich der Entwicklung und Problem-

gleich zur katholischen Bilderverehrung“‘, „Vergleich des lutheri-

schen Verhältnisses zum Bild‘“ sowie „Vergleich zur reformierten

lage in den einzelnen, durch unterschiedliche Volksmentalitäten

Ablehnung des Bildes‘““ gleichsam zur Diskussion gestellt. — Selbst

und politische Systeme geprägten Kirchenprovinzen. Es werden

zentrale Momente wie Luthers und Melanchthons Rechtfertigungs-

die sich aus der Kolonialepoche ergebenden Folgen sowie das

heutige Engagement progressiver katholischer Kreise angespro-

lehre erscheinen nicht im Kapitel über die Ev.-luth. Kirche, son-

chen. In verschiedenen Zusammenhängen kommt das Versagen

dern im Abschnitt „Problemstand der historischen Kontroversen

mit evangelischer Theologie‘“ des Kapitels „Katholische Kirche‘‘,

sowie der Widerstand gegenüber den NS-Verbrechen zur Sprache.

Dort wird auch auf Luthers und die heutige reformatorische Kritik

Die sich seit dem Tridentinum vollziehenden Entwicklungen

am Mönchtum eingegangen. — Ausführungen über orthodoxes

werden plastisch vor Augen geführt. Dem dient u. a. ein Überblick

über Tendenzen katholischer systematischer Theologie von der

Scheidungsrecht findet man bei der Behandlung des Kanonischen

Rechts der Katholischen Kirche.

Tübinger Schule bis zu Karl Rahner und der holländischen Theo-

Diese vergleichende, gleichsam dialoghafte Darstellungsweise er-

logie. Strukturprobleme, soziale Strömungen und ökumenischer

Bezug kommen unter dem Gesichtspunkt der vom II. Vaticanum

weist sich als fruchtbar gerade für Theologiestudenten, insofern sie

gegebenen Möglichkeiten und Grenzen zur Darstellung. Trotz des

zum Nachdenken und Bestimmen der eigenen Position anregt. Sie

Bemühens, auch dem römischen Katholizismus „in ökumenischer

erfordert aber andererseits eine mühsame Benutzung des umfang-

teichen Sachregisters, und besonders für den knappen Abschnitt

Unvoreingenommenheit zu begegnen‘‘ (404), Mißverständnisse ab-

zubauen und Annäherungsmöglichkeiten aufzuzeigen, wird keines-

wesen.

über die Ev.-luth. Kirche wären Verweise im Text dienlich ge-

wegs auf eine evangelischerseits notwendige Kritik verzichtet. Das

gilt nicht nur für den bereits erwähnten, fast vierzig Seiten umfas-

Den zunehmenden Kontakten zu den chalcedonensischen ortho-

doxen Kirchen und ihrer Bedeutung in der Ökumene wird von ver-

senden Abschnitt „„Problemstand der historischen Kontroversen

mit evangelischer Theologie‘‘, sondern charakterisiert auch die

sSchiedenen Fachleuten in einem 190 Seiten (10-201) umfassenden

übrigen Ausführungen.

Kapitel Rechnung getragen. Die differenzierte Gegenwartsent-

Nach dem Beschluß des Kapitels „Katholische Kirche‘“ durch

Wicklung der einzelnen Kirchen, vor allem der russischen, fand

eingehende Beachtung. Merkwürdigerweise wurde eine der ältesten

eine lebendige Selbstdarstellung der Alt-katholischen Kirchen-

orthodoxen Kirchen, die georgische, ausgelassen. Unerwähnt blieb

gemeinschaft (554-574) bietet das Kapitel „Evangelische Kirchen““

(575-683) die Abschnitte über die Anglikanische Kirche und die

außer der albanischen Verfassung von 1968, daß die orth. Kirche

aus ihr hervorgegangenen Kirchen und Gemeinschaften, über die

In Japan im Jahre 1970 seitens des Moskauer Patriarchats den

Evangelisch-lutherische Kirche, die Evangelisch-reformierte Kir-

Autonomiestatus erhielt.

che sowie über Aspekte der innerevangelischen Unionsproblematik.

Es ist verdienstlich, daß der Abschnitt „Recht der orientalischen

Die Beschränkung des Abschnitts über die Ev.-luth. Kirche

Kirche‘““ (weshalb hier der in der Ökumene für die nonchalcedonen-

(17 Seiten) auf einige Hauptmomente erklärt sich daraus, daß wei-

sischen Kirchen verwendete Terminus „orientalisch‘‘?) zur Ver-

teres Wesentliches in den komparativ-kritischen Ausführungen

anschaulichung des ostkirchlichen koinonia-Verständnisses einen

vorausgehender Kapitel sowie in den Abschnitten über die Ev.-

nterabschnitt „Stellung der Laien‘““ (91-94) enthält. Leider wird

reformierte Kirche und Aspekte der innerevangelischen Unions-

darin aber vorwiegend auf Fragen des Klerus eingegangen. Auch

problematik zur Sprache kommt., In letzterem Abschnitt vermißt

vermißt man bei den Literaturangaben Hinweise auf die in den

man eine Erwähnung des Bundes des Evangelischen Kirchen in

letzten Jahrzehnten in mehreren orthodoxen Kirchen erschienenen

der DDR.

Arbeiten über Stellung und Mitarbeit der Laien.

Unter Verweis auf die grundlegende Arbeit von Kurt Hutten

Der Vergleich östlichen und westlichen Mönchtums geht davon

will das Kapitel „Abgetrennte Gemeinschafi

‘ (684-784) keinen

aus,

nur „das abendländischen Mönchtum eine vita activa

Gesamtüberblick über die bestehenden Sekten geben, sondern be-

freisetzte‘“ (95) und sich im wesentlichen erst seit Ende des 19.Jh.

schränkt sich auf eine Auswahl bis hin zu den Freimaurern und

Oorthodoxe Nonnen „einem Dienst an weltlichen Mißständen‘“

Zeugen Jehovas. Schon das Faktum, daß die Brüdergemeinde in

(ebd.) zuwandten. Es sollte, ganz abgesehen. von den caritativen

diesem Kapitel, dagegen die Heilsarmee im Kapitel „Evangelische

Momenten des alten östlichen Mönchtums, die Rolle der ortho-

Kirchen“‘ erscheint, macht deutlich, welche Schwierigkeiten sich

doxen Klöster während jahrhundertelanger Fremdherrschaft als

immer wieder für die Verhältnisbestimmung Kirche — Gemein-

Zufluchtsstätten für Verfolgte und Notleidende sowie als Zentren

schaft — Sekte ergeben. Wenn Heyer meint: „„Die dominante Moti-

des nationalen Widerstands nicht übersehen werden.

vierung des modernen Sektentums ist die eschatologische‘“ (685),

247

248

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

bleiben hier ebenso Fragen offen wie bei den von Meinhold und

die Suche nach dem verlorenen Vater zu machen und zu ergründen,

Hutten herausgestellten Kriterien. Gegenüber Huttens Klassifi

welche Rolle er ursprünglich in den alten Kulturen gespielt hat,

zierung nach sechs Grundtypen weist Heyer richtig darauf hin,

Dieser letzteren Aufgabe wissen sich die Verfasser der nachfolgen-

daß manche Gemeinschaften von einem Typ zum anderen hinüber-

den Beiträge verpflichtet. J.Assmann geht dem „Bild des Vaters

wechselten. Er verkennt nicht, daß sich in manchen Gruppen

im Alten Ägypten‘‘ nach (12-49). Dabei kommt er zu dem Ergeb

Momente bewahrt haben, die in den großen Kirchen vernachlässigt

nis, daß hinsichtlich der drei Aspekte, die den lebenden Vater cha-

worden sind oder in Vergessenheit gerieten und folgt der Beobach-

rakterisieren (Erzeuger, Ernährer, Erzieher), dem biologischen eine

tung von Karl Rahner, „daß es heute statt zu häretischen Bildun-

ungleich geringere Bedeutung beigemessen wird als dem kulturel

gen außerhalb der Kirche zu Häresien innerhalb ihrer komme‘‘

len und sozialen, Der ägyptische Vater erscheint als Versorger und

(686)

Beschützer seiner Familie, vor allem aber als vorbildlicher Rat-

Es wird darauf hingewiesen, daß die Beurteilung der „Sekten“‘

geber und Erzieher (nicht Gebieter!) seines Sohnes zu einem Wesen,

in der vorhandenen Literatur und seitens verschiedener Konfessio

das in Einklang mit den gesellschaftlichen Ordnungen und gött-

nen nach dem je unterschiedlichen Kirchenverständnis von ganz

lichen Normen lebt und dadurch befähigt wird, später selbst ein-

unterschiedlichen Maßstäben ausgeht. Man wird berücksichtigen

mal Vaterrolle zu übernehmen, so daß sich der altersschwache Va-

müssen, daß manche zunächst als sektiererisch geltende, einen

ter aus der Gesellschaft zurückziehen kann. Bringen die genannten

Protest gegen kirchliche Versäumnisse artikulierende Abspaltung

drei Aspekte des lebenden Vaters ein zeitliches Nacheinander mit

im Laufe der Entwicklung zur eigenen Kirchbildung geführt hat

ansteigender Bedeutungskurve zum Ausdruck, so wird alles durch

Auch ließe sich am Beispiel der S.692 erwähnten Aufhebung des

das Bild des toten bzw. jenseitigen Vaters insofern beherrscht, als

Anathemas über die russischen Altgläubigen seitens des Moskauer

dieser mit dem diesseitigen Sohn einmal durch den. Gedanken der

Patriarchats im Jahre 1971 zeigen, daß damit diese „Sekten‘‘ fak

Pietät des Totenkultes und der Nachfolge, andermal durch den der

tisch in höherem Maße als Kirche gewertet werden als die Kirchen

Wiederverkörperung und des Weiterlebens über den Tod hinaus

der Reformation. Schließlich zeigt die von Heyer angesprochene

verbunden bleibt

Anerkennung der Taufe sowie die durch die Basis des ÖRK gege-

L.Perlitt untersucht unter Berücksichtigung der Übergänge

bene, im Weltrat und anderen Zusammenschlüssen praktizierte

vom wandernden Gottesvolk zur seßhaften Dorfgemeinschaft und

Gemeinschaft, daß nicht nur in der ökumenischen Arbeit, sondern

städtischen Zivilisation sowie der Ablösung der altisraelitischen

auch für die Konfessionskunde die Aufgabe weiteren Nachdenkens

Monarchie durch wechselnde Fremdherrschaften die Stellung des

über die bisherigen Verhältnisbestimmungen besteht,

Vaters im Alten Testament (50-101). An Hand von zahlreichen,

Das abschließende Kapitel „Oekumenische Bewegung und Oeku-

sorgfältig ausgewählten Beispielen wird vor allem der israelitischen

menischer Rat der Kirchen“‘ (785—-838) umreißt die Geschichte der

Grundanschauung, dem Leben im Vaterhaus, nachgegangen und

ökumenischen Bewegung, der Einheitsvorstellungen sowie der

aufgezeigt, daß dieses als Teileiner größeren Einheit (Sippe, Stamm,

Rolle und Funktion des ÖRK und bietet damit den unmittelbaren

Volk) verstanden werden will und nicht nur Schutz und Geborgen-

turhinweisen versehen

Anknüpfungspunkt für die Ökumenik. Alle Kapitel sind mit Litera-

heit, sondern auch Lebens-, Arbeits-, Mahl- und Kultgemeinschaft

bedeutet. Darüber hinaus wird der Leser mit der innersten Struk-

Somit erweist sich diese neue „Konfessionskunde‘‘ als ein Werk.

tur des Vaterhauses, mit Formen der Ehe, Gleichgewichtigkeit von

das den heutigen Aufgaben dieser Disziplin gerecht wird. Hier wird

Mann und Frau in ihrer Rolle als Vater und Mutter, ferner mit der

nicht nur aktuell informiert, sondern durch die kritische Stellung-

Bedeutung des Hausvaters hinsichtlich der Erziehung und Unter-

nahme, gerade auch da, wo sie zum Widerspruch reizt, zum Nach-

weisung des Sohnes im Umgang mit alltäglichen Dingen und im

denken über die selbst einzunehmende Position und die sich daraus

Umgang mit Gott, mit der Bedeutung der Ehefrau im Hinblick auf

ergebende Haltung gegenüber anderen Kirchen und Gemeinschaf-

Geburt bzw. Ausbleiben von Kindern, sowie mit Problemen der

ten, zur Besinnung auf Wesen und Aufgabe von Christsein und

Generationshaftung, des Kindesopfers und des Konfliktes zwischen

Kirche angeregt

Vater und Sohn bekannt gemacht. Diese kenntnisreiche Studie

Abschließend noch einige Druckfehlerhinweise. Es muß heißen

wird miteinem kurzen Hinweis auf die am Rande der israelitischen

Pliska (29), Cerepi& (32), Heiligster Synod (53), Pravoslavnaja Ru$

Theologie stehende Vorstellung von Gott als Vater abgeschlossen

(78), Milas (94)

Zwei Beiträge, die sich leider in manchen Dingen überschneiden,

befassen sich mit dem Vaterbild der alten Griechen. H.-G. Gada-

mer („Das Vaterbild im griechischen Denken‘‘, 102-115), der im

Zeitalter der Sophistik eine unserem an Vater-Sohn-Konflikten

reichen Jahrhundert vergleichbare Krisis sieht, ist vornehmlich

Religionswissenschaft

darum bemüht, die Entwicklung, die im ausgehenden 5.Jh. zu

einer tiefen Erschütterung der väterlichen Autorität geführt hat

Tellenbach, H. [Hrsg.]: Das Vaterbild in Mythos und Geschichte.

darzustellen und die Überwindung dieser Krise durch eine philoso

phische Neubegründung des Vaterbildes aufzuzeigen. — Im Mittel

Ägypten, Griechenland, Altes Testament, Neues Testament.

Stuttgart — Berlin — Köln —

Mainz: Kohlhammer [1976]. 164 8.

punkt des anderen Beitrages von W. Lemke steht die Darstellung

8°, Kart. DM 19,80

„des Vaterbildes in der Dichtung Griechenlands‘‘ (116-135), vor-

nehmlich an Hand der beiden Epen Homers und ausgewählter

Das vorliegende Buch, das den Anfang einer Reihe von Ver-

Werke der Tragiker Aischylos und Sophokles. Auch in diesem

öffentlichungen bildet, die von prominenten Gelehrten und Freun-

Artikel wird das Gefälle deutlich: An die Stelle des milden, gütigen

den der Universität Heidelberg in einem interfakultativen Seminar

und allgeliebten Vaters, der um den verstorbenen Sohn trauert und

erarbeitet worden sind, beschäftigt sich mit dem Bild des Vaters

sich nichts sehnlicher wünscht, als daß der lebende besser und

in den alten mediterranen Kulturen und ist H.-G. Gadamer, der die

tüchtiger werden möge als er selbst, tritt eine von Verfehlung und

Heldelberger „Vater-Seminare‘‘ maßgeblich mitbestimmt hat; zu

Schuld, Haß und Unversöhnlichkeit gezeichnete Fluchgestalt, der

seinem 75. Geburtstag gewld.met

auf der anderen Seite eine Sohnesgestalt entspricht, die vor der

Ausgangspunkt für die gemeinsamen Forschungen ist die von

Verstoßung des Vaters und vor Vatermord nicht zurückschreckt

H.Tellenbach in der Einleitung (7-11) ausgesprochene Beob-

Der letzte, von G. Bornkamm verfaßte Artikel (‚,,‚Das Vater-

achtung, daß der Vater im Abendland (seit etwa dem 13. Jh.) seine

bild im Neuen Testament‘‘, 136—154), der seinen Platz besser nach

ursprüngliche Bedeutung immer mehr eingebüßt hat. „Wohin man

dem Beitrag von L. Perlitt haben sollte, bringt fast ausschließlich

den Blick wendet, tritt einem der Vater entgegen als der absurde,

„die im Urchristentum zentrale religiöse und theologische Rede

der tragische, der scheiternde, als der Narr, der Geizhals, in den

von Gott als Vater in Jesu Verkündigung und im Glauben seiner

Fängen seiner Eifersucht, als Opfer des Sohnes oder den Sohn

Gemeinde*“‘ (136) zur Darstellung. Die Begründung für das Ausschei-

opfernd, hassend und gehaßt, von trauriger Gestalt, doch kein

den wichtiger Aspekte (z. B. Bedeutung und Stellung, Rechte und

Ritter“‘ (9). Dieser erschreckende Sachverhalt gibt Anlaß, einer-

Funktionen des Vaters) ist wenig einleuchtend. So wird man ge-

seits prognostisch danach Ausschau zu halten, ob „ein neuer Mor-

neigt sein, auf Schrenk’s Artikel pater im „Theologischen Wörter-

gengang des Vaters in Sicht‘‘ ist, andererseits sich historisch auf

buch zum Neuen Testament‘‘, Bd.5, Stuttgart 1954, S.981 ff zu-

249

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

250

rückzugreifen, der durch Behandlung der im Neuen Testament

ist jedoch in Kapitel VIII (nicht VII, so 249) zu finden: „Toleranz

aufgeworfenen Fragen wie z, B, Elternehrung, Zerrüttung der

im Gespräch der Religionen miteinander‘‘. M, schreibt: „Was aber

Familienverhältnisse in der eschatologischen Endzeit, richtiges

nun die sich nach unserer Meinung aus dem dargestellten Gespräch

und falsches Verhalten der Väter innerhalb der Gemeinde (vgl.

der Weltreligionen als Postulat ergebende Grundhaltung betrifft,

Haustafeln), Einheit von Gott als Vater, Richter und Herrscher

80 kann es sich, scheint mir, nur um das Gebot der Toleranz han-

u, a, ungleich umfassender informiert.

deln, die in der Religionsgeschichte in doppelter Form auftritt: als

formale und als inhaltliche Toleranz.‘‘ Formale Toleranz ist „„das

Abschließend sei der interessierte Leser, der noch mehr über das

Thema des Vaterbildes erfahren möchte, auf die weitere Sammlung

bloße Unangetastetlassen fremder Glaubensüberzeugungen‘‘ im

von Beiträgen hingewiesen, die unter dem Titel „„Das Vaterbild im

Sinne der „Glaubensfreiheit‘“. Ihr entspricht die „formale Intole-

Abendland: Rom, Frühes Christentum, Mittelalter, Neuzeit,

ranz‘“ (251). „Inhaltliche Toleranz‘‘ aber „bedeutet darüber hinaus

wurde,

Gegenwart‘“ ebenfalls von Hubertus Tellenbach herausgegeben

die positive Anerkennung fremder Religion als echter und berech-

tigter Möglichkeit der Begegnung mit dem Heiligen‘, was aber

Jena

Theodor Lohmann

nicht „die Preisgabe der eigenen religiösen Überzeugung‘“ bedeu-

tet. Im Negativen entspricht dieser Haltung die „inhaltliche In-

toleranz‘‘, die fremde Religionen um der „Wahrheit‘“ willen ab-

lehnt, bekämpft und verfolgt (252).

Im Sinne solcher inhaltlichen Toleranz des Christen gegenüber

Mensching, Gustav: Der offene Tempel. Die Weltreligionen im Ge-

den nichtchristlichen Religionen möchte der Autor (darin R.Otto

folgend) auch die christliche Mission verstehen „als eine Möglich-

spräch miteinander. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt [1974].

I, 286 S. 8°

keit der Selbstdarstellung in einer in inhaltlich toleranter Weise

betrachteten Welt der Fremdreligionen‘‘ (252). Das setzt freilich

Gedanken zur „religiösen Weltlage‘“ leiten dieses Buch ein (Ka-

das Abrücken von der eigentlichen Intention des ‚, Missionsbefehls‘‘

Pitel I). Das Gespräch der Religionen ist in Gang gekommen, und

Mt 28,19f voraus (vgl. in diesem Sinne auf S.236 das Zitat von

die Kooperation der Weltreligionen für weltweiten Frieden und

R.Paret). Nichts gegen die Verurteilung eines „religiösen Imperia-

Abrüstung und umfassende Gerechtigkeit hat sich längst bewährt.

lismus‘“ (235), nichts gegen die geforderte Hochachtung vor dem

Es ist daher an der Zeit, daß sich möglichst viele religiös Gebundene

Glauben der anderen — aber seine Überzeugung, daß die Wahrheit

und Interessierte mit den Möglichkeiten und Grenzen des inter-

in Jesus Christus ist, wird der an Christus Glaubende gerade im

religiösen Gesprächs vertraut machen, um sachgemäßer der Ver-

Gespräch und bei der Zusammenarbeit mit Angehörigen nicht-

ständigung unter den Religionen dienen zu können.

christlicher Religionen nicht verleugnen können und dürfen, Das

Das Buch von G.Mensching ist diesem Anliegen gewidmet. Es

wäre dem interreligiösen Dialog auch nicht dienlich! Doch gerade

nennt als Aufgabenstellung die „systematische Darstellung der

hier schuldet man dem Autor Dank, weil er durch seine Klarheit

wechselseitigen Stellungnahmen der Weltreligionen zueinander‘‘

und Offenheit den Leser zwingt, sich in diesen zentralen und bri-

(31). Damit soll „einerseits das Problemgebiet des Wechsel-

gesprächs der Weltreligionen in seiner Vielfältigkeit erhellt werden,

santen Fragen selbst Klarheit zu verschaffen (vgl. z. B. 235).

M. macht deutlich, daß es sich beim Gespräch der Weltreligionen

andererseits aber auch eine möglichst zuverlässige Basis geschaffen.

nicht um eine Spezialstrecke von Gelehrten oder Religions-Hob-

werden für eine etwa erstrebte eigene Stellungnahme im Wechsel-

byisten handelt. Wer dabei an die zahlreichen Begegnungen von

spiel des Angebots religiöser Werte und Wahrheiten‘“ (251). Bei

Vertretern aller großen Religionen im Interesse weltweiter Ver-

letzterem zeigt sich das weite Herz des Autors, dessen an sich wohl-

ständigung und Friedenssicherung denkt, wird den Ernst und die

tuende Toleranz den christlichen Leser nicht nur zum ständigen

Bedeutung des interreligiösen Gesprächs nicht hoch genug ein-

berdenken seiner eigenen Glaubenshaltung herausfordern, son-

schätzen. Aber es geht, abgesehen von diesen dringlichen Auf-

dern auch zu engagiertem Einspruch veranlassen kann.

gaben, zünächst einmal um den Abbau eingefleischter Vor- und

Das von M. verwendete Schema zur Bewältigung des immensen

Fehlurteile über die Religionen sowie ignoranter und intoleranter

Stoffes ist einfach und zweckdienlich: es wird jeweils eine Religion

Haltungen ihren Vertretern gegenüber. Es wäre daher wünschens-

ins Verhältnis zu den anderen Religionen gesetzt. Daraus ergeben

wert, wenn viele dieses Buch lesen, die bisher aus Mangel an Infor-

Sich folgende Kapitel: II. Das Christentum im Gespräch mit den

mationen unangemessene und fragwürdige Vorstellungen über die

Fremdreligionen (im einzelnen: Das Verhältnis von Christentum

nichtchristlichen Religionen haben. Sie könnten sich durch die

und Kirche zu den nichtchristlichen Religionen insgesamt; die

Lektüre dieser Publikation sachkundiger machen.,

Stellungnahmen von Christentum und Kirche zum Judentum und

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

zur jüdischen Religion; Christentum und Islam; Christentum und

Buddhismus; Christentum und Hinduismus; III. Das Judentum

im Gespräch mit dem Christentum; IV.Der Buddhismus

A

Biechler, James E.: Christian humanism confronts Islam: sifting

V.Der Hinduismus ...; VI.Der Islam im Gespräch mit den

Fremdreligionen.

the Qur’an with Nicholas of Cusa (JES 13, 1976, S.1-14).

Diese Kapitel sind aus der Fülle dessen, was der Fachmann zu

Breton, Stanislas: T6l6ologie et ontog6önie. Variations sur les „„Ora-

sagen weiß, geschrieben — aber dies in konzentrierter Form, ohne

cles Chaldaiques‘‘ (RSR 66, 1978, 5.5-25).

Sich in zahllose interessante, aber hier entbehrliche Details zu ver-

Bürkle, Horst: Heilung in afrikanischen und indischen Religionen.

lieren, So wurde vermieden, das handliche Buch zu einem unhand-

(Quat., 42, 1978, S.83-95).

lichen Opus aufzublähen. Gleichwohl sind diese Kapitel eine Fund-

Laplantine, Frangois: Religion naturelle et religion r6v6l6e. L’ex-

grube für Theologen und Nichttheologen, für jeden, der wissen will,

emple des Vierges miraculeuses dans le Bas Berry (RSR 66,

wie eine Religion sich selbst versteht, was sie über die anderen

1978, 8.63-71).

Religionen und das Phänomen „Religion‘ an sich und grundsätz-

Leeuw, G. van der: Phänomenologie der Religion, 4. Aufl. Un-

lich denkt. Natürlich fehlt auch nicht die innerchristliche Diskus-

veränd. Nachdruck der 2,, durchges. und erweit. Aufl, Tübin-

sion über das Verhältnis von Christentum und Religion und über

gen: Mohr 1977., XII, 808 S. 8° = Neue theologische Grund-

das Problem des Absolutheitsanspruchs. M. schlägt gegenüber dem

risse, hrsg. v. R. Bultmann. Lw. DM 98.—.

Anspruch einer exklusiven Absolutheit die Denkhaltung der „in-

(s. ThLZ 82, 1957, 183 f)

klusiven Absolutheit‘“ vor, wonach „die außerchristlichen Religio-

Mofftt, John: Incarnation and avatara: an imaginary conversa-

nen alle irgendwie einbezogen werden müssen in den Prozeß gött-

tion (JES 14, 1977, S.260-287).

licher Offenbarung, die nach katholischer Auffassung natürlich

Zuesse Evan M.: The degeneration paradigm in the western study

ihren Höhepunkt im Christentum findet‘“ (63f; zur „inklusiven,

of world religions (JES 13, 1976, S.15-36).

jedoch christozentrischen Absolutheit‘“ bei F. Heiler s. 48).

Kapitel VII nennt als das Ziel der Bemühungen des Autors: „„Die

Aufgaben der Weltreligionen heute‘““ — 1. „Kommunikation unter

Weltreligionen“‘, 2, „Hilfe für die Welt‘“. Der Schlüssel des Buches

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teuchs, die Texte aus dem Bestand von Gen 11,27 bis Jos 24 um-

HT VE A

Altes Testament

faßt, zusammen.

Literatur-, Abkürzungs- und Bibelstellenverzeichnis sind dan-

Tengström, Sven: Die Hexateucherzählung. Eine literaturge-

kenswerterweise beigefügt.

schichtliche Studie, übers. v. H. Zeitler, Lund: Liber Läro-

Die Arbeit stellt einen weiteren Beitrag zur literaturgeschicht-

medel (CWK Gleerup) [1976]. VIII, 187 S. 8° = Coniectanea

lich orientierten Hexateuchforschung dar, nachdem P, Weimar und

/

Biblica, Old Testament Series, 7. Skr. 51,—.

E. Zenger? in ähnlicher Weise versucht haben, die vorjahwistische

Exodusgeschichte zu rekonstruieren.

Bei der vorliegenden Veröffentlichung handelt es sich, wie schon

Ohne Zweifel finden sich in Tengströms Arbeit interessante Be-

im Untertitel zum Ausdruck kommt, um eine literaturgeschicht-

obachtungen, die Beachtung verdienen; ob aber damit die Quellen-

liche Arbeit. Literaturgeschichtliche Fragestellungen spielen in

theorie widerlegt ist, ist eine andere Frage.

Kapitel I (Der Einleitungsabschnitt, Gen 11,27-13,18) und in

Verarbeitete sichemitische Traditionen brauchen wohl auch nicht

Kapitel IV (Das literarische Hauptthema: Die Verheißung an die

unbedingt auf Sichem als Entstehungsort des ältesten Erzählungs-

Väter) die Hauptrolle, während in Kapitel II (Sichem in der Er-

werkes des Hexateuchs hinzudeuten. Auch die Frage nach seiner

zählung des Hexateuchs) und in Kapitel III (Sichem und die

Entstehungszeit scheint nicht erledigt zu sein, Die Annahme, daß

Stämme Israels) die Behandlung geschichtlicher und geographi-

ein solches gesamtisraelitisches Werk nicht vor David denkbar sei,

scher Probleme einen breiteren Raum einnimmt.

hat immer noch viel für sich.?

Da der Vf. sowohl die Quellentheorie der literarkritischen For-

schung als auch die form- und überlieferungsgeschichtliche Kompi-

Jena

Eva Oßwald

lationstheorie für fragwürdig hält, ist es nach seiner Ansicht erfor-

derlich, für die Analyse der erzählenden Teile des Hexateuchs nach

» A.Alt,

osua == Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, Bd.TI,

neuen methodischen Möglichkeiten zu suchen. Er betrachtet es als

München *1959, 8.176ff; M.Noth, Das Buch Josua, HAT I, 7, Tübingen *1953.

seine Aufgabe, mit Hilfe der literaturgeschichtlichen Betrachtungs-

* Exodus. Geschichten und Geschichte der Befreiung Israels = Stuttgarter

Bibelstudien, 75, Stuttgart 1975.

weise die literarischen Zusammenhänge des Pentateuchs zu unter-

Sp. 572.

» Vgl. zum Problem S.Herrmann, Das Werden Israels = ThLZ 87, 1962

suchen. Dabei beschränkt er sich zunächst auf eine Teilaufgabe,

nämlich die Herausarbeitung, Deutung und zeitliche Einordnung

der ältesten Schicht des Hexateuchs unter Beachtung von Struk-

turen und Zusammenhängen. Untersuchungen über die jüngeren

Bestandteile (die aus Jerusalemer Tradition stammende P-Schicht

Horst, Friedrich: Hiob. Teilbd. 1. Neukirchen - Vluyn: Neukirche-

und verstreute Zusätze = E), die er mit Hilfe einer literatur-

ner Verlag des Erziehungsvereins 1968. XIT, 288 S. gr. 8° = Bi-

geschichtlichen Erweiterungstheorie zu erklären versucht, sollen

blischer Kommentar. Altes Testament, XVI, 1.

folgen.

Bei seiner Analyse geht der Vf. von der Einleitung des Erzäh-

Fr. Horst starb am 12, 6. 1962, während der Arbeit am 19. Kapi-

lungswerkes (Gen 11,27-13,18) aus, d. h. von einem Abschnitt, der

tel des Hiobbuches; er schrieb den Kommentar über den leidenden

die Einleitung zur Abrahamerzählung und zugleich zur gesamten

Hiob selber als Leidender. Der Herausgeber hat, da noch keine

Hexateucherzählung bildet.

Einleitung vorlag, den Artikel „Hiob‘‘ des Vf. aus dem Evangeli-

Da in der Erzählung des Hexateuchs Sichem eine wichtige Rolle

schen Kirchenlexikon als Einleitung vorgefügt.

spielt und die Gestalt Josephs besonders hervorgehoben wird,

In dieser Einleitung vertritt der Vf. die Auffassung, daß Prosa-

andererseits jede Spur einer Verknüpfung mit Jerusalem fehlt —

erzählung und Versdichtung ursprünglich selbständig waren. Die

Gen 14 wird als völlig isolierter Fremdkörper betrachtet — ist an-

Prosaerzählung von dem vorbildlich frommen Hiob ist in edomiti-

zunehmen, daß das gesamte Erzählungswerk noch vor der Königs-

schem Milieu beheimatet. Sie zeigt Spuren eines Wachstums. Der

zeit in Sichem entstanden ist.

Kern liegt in Kap. 1 und in 42,11-17 vor, er wurde um eine weitere

Diese Annahme erhält nach Ansicht des Vf. durch die Zuordnung

Erprobung (2,1-10) erweitert; eine noch spätere Erweiterung liegt

der verschiedenen Stämme und Stämmegruppen Israels zu Sichem

im Motiv der drei Freunde vor (2,11—-13), dem der zweite Schluß in

einen noch höheren Grad von Wahrscheinlichkeit. Im ursprüng-

42,7-10 entspricht (S.1X).

lichen Erzählungswerk (Gen 29-30) werden die zwölf Stämme be-

Die Reden Hiobs und seiner Freunde sind „dramatisierte Klage‘‘ ;

wußt in konzentrischen Kreisen um Sichem herum angeordnet.

sie werden durch eine Klage eröffnet (Kap.3) und mit einer Klage,

Auch der Name Israel ist ebenso wie das Zwölfstämmesystem in

die in einem dem Reinigungseid zugehörenden Unschuldsbekennt-

Sichem entstanden. Somit dürfte nach Ansicht des Vf. die Vorstel-

nis gipfelt, beschlossen (29-31). Die drei Redegänge (4-14; 15-21;

lung von der Gemeinschaft der zwölf Stämme dem Begriff der

22-27) werden jeweils durch Bestreitungen der Freunde struktu-

Amphiktyonie nicht fernstehen, wenn auch unsicher bleibt, wie die

riert. Hiobs Klage ist nur selten Klage über Krankheit, meist Klage

Organisation des Verbandes funktionierte.

über Mühsal und Not, klagende Enttäuschung über Gott. Aus der

Die altisraelitische literarische Tradition von Sichem wurde

Klage erwächst die Bitte, der Wunsch nach dem Tod. Im 2. Rede-

durch die deuteronomistische Schule fortgesetzt.

gang konzentriert sich die Bitte auf das Gehör bei Gott, im 3, auf

Als literarisches Hauptthema der ältesten Schicht des Hexa-

den Wunsch, Gott selbst zu begegnen.

teuchs ist nach Ansicht des Vf, die Verheißung an die Väter zu be-

Die Freunde reden als Nichtbetroffene. Sie bieten Lehrmeinun-

trachten. Die Formulierungen in der Einleitungs- und Abschluß-

gen, für die sie sich auf Überlieferungen und eigene Offenbarungs-

erlebnisse berufen. Sie halten Hiob das — lehrmäßige —- Schicksal

erzählung der Abrahamsgeschichte (Gen 12,1; 22,1) werden als

Struktursignal betrachtet, das anzeigt, daß beide Erzählungen vom

der Frevler vor und fordern seine Unterwerfung unter Gott. Doch

gleichen Verfasser stammen und aufeinander bezogen sind.

statt eines Sündenbekenntnisses beteuert Hiob seine Unschuld., Er

Die Verheißung zahlreicher Nachkommen erfüllt sich während

bestreitet die „Vergeltungslehre‘‘ der Freunde, indem er die empi-

des Aufenthaltes in Ägypten.

rische Erfahrung den Thesen der Freunde entgegensetzt. Der Rede-

Der rote Faden für die Erzählung von der Wüstenwanderung

streit endet mit einer offenen Herausforderung Gottes (31,35-37)

ist das Thema Glaube und Unglaube.

(S.XI).

Die Eigenart und die besondere Bedeutung der Landnahme-

In Kap.24-27 ist der Redegang gestört. Diesem „„Konglomerat‘‘

erzählung in Jos 2-9 besteht — entgegen der Annahme von A. Alt

ist in Kap.28 das Lied der göttlichen Weisheit angefügt worden.

und M.Noth, daß es sich primär um ätiologische Lokalsagen han-

Die in ihm enthaltene Reflexion paßt weder zu den Worten der

delt! — gerade in den Hauptlinien des Zusammenhanges, insofern

Freunde noch zu Hiob, sondern ist eine theologische Stellungnahme

der Weg vom Jordanübergang zum Zentrum des Landes beschrie-

(S.XI). Später eingefügt sind auch die Elihu-Reden (32-37), die in

ben werden soll, wobei Jos 8,30.31b mit dem Hinweis auf den

vier Phasen vier Hiobworte bestreiten (33,8-11; 33,13; 34,5f;

Altarbau in Sichem eine Schlüsselstellung einnimmt.

35,2f) (S. XI).

Im Schlußteil faßt der Vf. das Ergebnis seiner Analyse in einem

38,1—42,6 enthält eine doppelte Theophanie mit zwei Gottes-

Überblick über die von ihm eruierte Grunderzählung des Hexa-

reden und zwei Unterwerfungserklärungen Hiobs, wobei die

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die Szene mit Hiobs Freunden hat Überleitungsfunktion zur Vers-

Schwierigkeiten darin liegen, daß der Text Erweiterungen in Form

von Beschreibungen von Geschöpfen enthält (39,9-30; 40,15—-24;

dichtung; insbesondere der überladene Vers 2,11 läßt vermuten,

41,4-26) und daß die Antwort Gottes lediglich im Hinweis auf

daß das Motiv der tröstenden Freunde aus der Tradition über-

Gottes Schöpfersein besteht: „Das Sehen Gottes versöhnt ihn mit

nommen, die Namen sekundär hinzugefügt wurden. Aufgabe der

Freunde ist es, mitzuklagen und zu trösten. Hinter dem Satz des

allen Rätseln‘‘ (Duhm).

Zur Entstehungszeit urteilt der Vf, vorsichtig: sie ist unbekannt.

Vf.: „Solches wortlose Dabeisein ist hilfreicher als alles eilfertige

Die Eigenart der Dichtung charakterisiert er als entisraelisierend,

wortreiche Tröstenwollen‘‘ (35) gibt sich die existentielle Erfah-

entkultisierend und enthistorisierend. Dabei ist der Begriff „ent-

rung eines selbst Leidenden verborgen kund. Die Szene der schwei-

genden Freunde am Ende der Erzählung „wird . . . zum grandiosen

israelisieren‘“, der auch im Kommentar ohne nähere Präzisierungen

verwendet wird, unglücklich, setzt er doch einen homogenen

Auftakt der nun an sie angeschlossenen Versdichtung.‘‘ (35)

Kulturbegriff voraus.

Zur Übersetzung der Versdichtung einige Hinweise: Der Vf. hat

Der Kommentar vertieft und modifiziert vor allem die Tradi-

nicht nur übersetzt — und das mit großem Einfühlungsvermögen in

tions- und Redaktionsgeschichte der Prosaerzählung. Die älteste

die Bedeutungsbreite hebräischer Begriffe —, sondern den Text

Schicht liegt in Kap.1 vor, einer „erbaulichen Erzählung von der

nachgedichtet. Der deutsche Text ist selbst Dichtung, Dichtung

Erprobung und Bewährung des frommen Hiob‘‘ (4), allerdings

von äußerster Eindringlichkeit und Sprachmächtigkeit. Der Text

Ohne die Satanerzählung. Gegen ihre ursprüngliche Zugehörigkeit

ist metrisch geformt (5 Hebungen pro Zeile analog dem hebräi-

spricht der direkte Anschluß von V.13 an V.5 und der Wechsel der

schen Metrum); Zusätze im masoret. Text fallen auch aus dem

Metrum der Übersetzung heraus. Als Beispiel sei Hi 10,8-12 an-

Gottesnamen (Jahwe in der Satanszene, sonst Elohim). Ihre Ein-

fügung dient dazu, die Darstellung der alten Erzählung, „daß

geführt:

rechte Frömmigkeit sich gerade auch im Unglück zu bewähren hat,

Mich bildeten und schufen deine Hände;

zu einer zu verhandelnden Frage‘‘, zu einem zu diskutierenden

danach dann andern Sinnes tilgst du mich.

Bedenke, daß du wie aus Ton mich schufest

Problem zu erheben (5). Der alten Erzählung liegt außerisraeliti-

und lässest mich zurück zum Staube kehren!

scher (sumerisch-akkadischer und ugaritischer) Traditionsstoff zu-

grunde, doch ist der Zeitpunkt der Übernahme dieses Stoffes offen.

Hast du denn nicht wie Milch mich hingegossen

Bei allen Datierungsfragen zeigt der Vf. eine verantwortungsvolle

und mich dem Käse gleich gerinnen lassen?

Mit Haut und Fleisch hast du mich überkleidet,

Zurückhaltung, die der methodischen Unsicherheit Rechnung trägt.

mit Knochen und mit Sehnen mich durchwirkt.

Da die Satanszene vorstellungsmäßig Sach 3 nahesteht, vermutet

er, daß der Ausbau der alten Erzählung in der früh-nachexilischen

Du wandtest an mich Lebensglück und Treue,

Zeit anzusetzen ist (6). Sorgfältig werden die Probleme der Lokali-

und deine Hut bewachte meinen Geist.

sierung von Us diskutiert; auch hier ein tastender Vorschlag:

Diese Kongenialität des Nachdichtens, des schöpferischen Reich-

tums an Worten und Bildern machen den Kommentar allein schon

„nördliches Ostjordanland‘‘: „So bliebe immerhin zu erwägen, ob

nicht im Laufe der Zeit edomitische Gruppen sich bis in das ur-

zu einem unverzichtbaren Dokument neuzeitlicher Hiobinterpre-

sprünglich aramäische Gebiet von Us vorgeschoben haben‘“‘ (9).

tation.

Die Heimat der Erzählung ist dann der edomitische Bereich, „oder

Der Anlage der Kommentarreihe entsprechend, wird bei jeder

sollte es nicht eher der ‚ostländische‘ sein?‘“ (ebd.). Hiob ist in der

Rede zuerst die Form analysiert, bevor die Verse im einzelnen ex-

Erzählung der beispielhaft Fromme, der durch die Menge von

egesiert werden. Vf. versucht, die einzelnen Redegänge jeweils nach

Kindern und den Besitz von Tieren Gesegnete. Die Göttersöhne

Sinngefügen oder Themen zu gliedern; dabei fließen formgeschicht-

(V.6) sind „„die zur göttlichen Sphäre gehörenden Personen‘‘ (12);

liche Aspekte ein, Dieses Verfahren schützt vor einer — in der For-

dazu wird, wie auch sonst im Kommentar in reichhaltiger Weise,

schungsgeschichte häufigen — Eintragung systematisch-theologi-

religionsgeschichtliches Vergleichsmaterial angeführt. Satan ist

scher Prinzipien in den Text; andererseits entgeht der Vf, durch

Nicht Eigenname, sondern Bezeichnung für die Funktion eines

seinen Begriff des Sinngefüges nicht immer der Gefahr, statt der

„Oppositoris‘“, der Sachargumente vorzubringen hat; darum greift

klagenden Existenz einzelne Themen oder Bildungsinhalte stärker

er das Faktum von Hiobs Frömmigkeit nicht an, sondern fragt

zu bewerten, als es ihrer Einbettung in überlieferte Formen ent-

nach deren Beweggründen. Das Schlüsselwort ist nırı: ist Hiob

spricht. Hier zeigt sich die Notwendigkeit einer kritischen Analyse

fromm, weil er Nutzen davon hat, oder weil er Gott schlechthin

der Formelemente, insbesondere der kleinen Einheiten, des Hiob-

gehorsam ist? (15). Gott und Satan schließen keine Wette ab, son-

buches,

dern Gott gibt dem Begehren statt. Deshalb spielt der Satan im

Die angedeutete Problematik wird bereits bei der Bewertung der

Epilog keine Rolle mehr: durch das faktische Verhalten Hiobs ist

ersten Klage Hiobs deutlich: das Kap. sei gekennzeichnet durch

das Begehren Satans beantwortet. Hiob reagiert auf die Schicksals-

ein „Miteinander von strukturierenden Gedanken und ornamenta-

schläge, indem er den Namen Gottes „segnet‘‘; die in dem Segens-

ler Ausmalung“‘ (40). Ein festes Formelement ist die Selbstverwün-

sSpruch enthaltene Vorstellung von der „Mutter Erde‘‘ (3,21) will

schung, die im AT noch Jer 20 begegnet; ihr Ursprung liegt im

»Wohl schwerlich mehr aussagen als die wesenhafte Gleichheit von

Fluchwort gegen den Feind. Ein Vergleich beider führt zu dem Er-

bergendem Bereich beim Werden und Entwerden des Menschen.‘

gebnis, daß Jer Elemente der Klage übernimmt, Hiobs Selbst-

(19) Die Erzählung stellt somit in Hiob ein Leitbild echter Fröm-

verwünschung dagegen eine Sonderform der Klage darstellt, wobei

migkeit vor und beantwortet damit die Satansfrage. (20)

Jer aus prophetischer, Hiob aus weisheitlich geprägter Vorstellung

Kap.2 ist eine „steigernde Erweiterung‘‘ des ersten. Wie in der

schöpft. Diese Beobachtung scheint problematisch, da der gemein-

same Gattungscharakter (Klage des einzelnen) als Verbindendes zu

Versdichtung geht es um „das Thema von der Angefochtenheit des

in Krankheit leidenden Frommen‘‘ (23). Dies verbindet die bibli-

wenig berücksichtigt wird. Klage und Selbstverwünschung bringen

sche Überlieferung mit den bekannten babylonischen und sumeri-

ein Element „erschütternde(r), erschreckende(r) Dissonanz‘‘ zur

schen Parallelen. Ein Vergleich läßt den Vf. vermuten, daß sich im

Erzählung vom geduldigen Hiob. Ihr zugrunde liegt eine reale Not;

bibl. Hiobbuch zwei Traditionen niedergeschlagen haben: die Tra-

wie Hiob mit ihr verfährt, ist die Frage des Dialogs (57). Aus den

dition von dem Hiob, der trotz des Verlustes von Besitz und Kin-

reichhaltigen Hinweisen zu Einzelfragen sei auf die Definition von

dern an Gott festhält und die Tradition von dem Hiob, der trotz

yın = Störer des Gemeinschaftsfriedens verwiesen. (53)

Krankheit und Leid sich nicht von Gott lossagt. (ebd.) Spekulatio-

Die erste Eliphasrede gliedert der Vf. nach strophischen Ge-

nen über die Art der Krankheit Hiobs werden - mit Recht — abge-

sichtspunkten, deren Kriterien teils inhaltlicher, teils formaler Art

lehnt. Die Einführung der Frau Hiobs als Kontrastfigur hält der

(gleiche Versperioden) sind. In 5,9-16 ist deutlich eine Gattung

Vf. für eine Schöpfung des Erzählers. Alle psychologischen Deu-

erkennbar: eine „Doxologie‘‘ (Westermann präziser: beschreiben-

tungsversuche der Rolle der Frau Hiobs werden zurückgewiesen,

des Lob). Vf. stellt sie in Beziehung zu Sühneinschriften aus Lydien

ein Hinweis mehr auf die Behutsamkeit des Vf., der den Text zu

und Phrygien sowie einem aus Alexandrien bekannten Rechts-

seinem Recht kommen lassen will. (28)

brauch bei Hinrichtungen. „Die aus Confessio und Doxologie be-

Leider konnte der Vf. nicht mehr abschließend zum Problem

stehende Exhomologese bereitet dem Menschen, der sich ihr unter-

»„Hiob und seine Freunde‘““ Stellung nehmen, er wollte es nach der

zogen hat, die Möglichkeit, eine Restitutio von Gott erfahren zu

Exegese von 42,7-10 in einem Exkurs; doch soviel ist erkennbar:

dürfen.‘“ (64) Darüber hinaus enthält die Rede Spruchgut, ein

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2

x

'

6

Theologische Literaturzeitung 1979 104. Jahrgang Nr.4

diose: „Im einen wie im andern Fall erfährt der Mensch Gottes

Offenbarungserlebnis und ein Aussegnungswort; ihre Intention ist

seelsorgerlich, doch mit der Einschränkung, daß die Frömmigkeit

souveränes Handeln als ein ihm völlig unverfügbares und unzu-

des Eliphas als eine Art Schutz zwischen ihn und Hiob tritt (68).

gängliches Tun.“ (193) Interessant ist die Sicht von 13,19 als einer

Eliphas These ist, daß die Gottesfurcht (5x-" hier als umgangs-

Prozeßwette, d. h. der Risikoübernahme im Falle des Verlierens

sprachlicher Begriff im Sinne von „Religion‘‘) „im Lebenswandel

(203). Hervorzuheben ist ferner die behutsame Auseinandersetzung

zur aufweisbaren Verwirklichung kommen muß‘‘ (68), damit wird

um die Frage des Auferstehungsglaubens in 14,10ff: die Verse ent-

sie rational nachprüfbar und Gegenstand der Erfahrung. Dabei

halten die nachdrückliche Feststellung, daß menschliches Leben

wird eine urtümliche Form der Vergeltungslehre verwandt: Tun

unwiederholbar bleibt, daß es aus dem Tod kein Zurück mehr gibt

und Ergehen werden wie ein aus sich selbst heraus wirkendes orga-

(209). Ziel der Hiobrede ist: „,Es soll vielmehr von Gott selbst her

nisches Ordnungsgefüge erfaßt. Die von Eliphas vorgetragene

von seiner Weisheit mit jener umfassenden Ausschließlichkeit ge-

Offenbarung betont den qualitativen Abstand zwischen Gott und

redet werden, in der das Gottsein Gottes als des semper ubique

Mensch: „Ist unter den Engeln schon ein posse errare möglich, wie

actuosus beherrschend heraustritt‘‘ . . . und es „‚muß deutlich wer-

sollte dann gar unter den Menschen je einer es sich zutrauen, ein

den, wie menschliches Bemühen . . . immer nur dem Deus abscondi-

posse non peccare zu erreichen?‘‘ (76) Die Tatsache, daß die all-

tus entgegenführen kann.‘“ (215) Hiob versucht, „in aller gültigen

gemeine Lehre von der Vergänglichkeit hier in der speziellen Form

Rechtsform von Gott wenigstens eine Feststellung des Streitstan-

einer Offenbarung vorliegt, läßt sich damit erklären, daß diese

des vor Zeugen zu begehren‘‘, (ebd.)

Lehre aus der Verharmlosung herausgerissen werden soll, in die sie

Die Intention der Freunde Hiobs wird sorgfältig positiv gewür-

„allzu leicht bei den Menschen gerät‘‘ (78). Die Frage, was der

digt: ihnen muß es schlechterdings unverständlich sein, daß Hiob

Mensch angesichts der Todesgebundenheit tun soll, beantwortet

das non posse non peccare leugnet und die sakrale Beichte ver-

Eliphas wie folgt: „nicht mit Gott hadern‘‘ und „„die sakralrecht-

weigert. Deshalb wird auch in der 2. Eliphasrede der axiomatische

liche Entscheidung Gottes anzurufen und anzunehmen‘“‘ (82). Auf-

Lehrsatz von der den Engeln und Menschen unendlich überlegenen

grund dieser sakralrechtlichen Antwort erhalten die Elemente der

Vollkommenheit Gottes und das Bild vom Schicksal des frevleri-

Rede ihre Bestimmung: die Doxologie hat die Funktion, „sich der

schen Tyrannen, der trotzig gegen Gott anrennt, sich isoliert und

richterlichen Majestät Gottes auf Gnade und Ungnade (zu) unter-

schließlich ohne Ertrag stirbt, Hiob erneut entgegengehalten. Sein

werfen‘‘ (83); der Segensspruch (5,17) ist die Antwort auf das Be-

Tun wird als Destruktion von Gottesfurcht, von Religion, ge-

kenntnis des Menschen; und schließlich dient die Ausmalung der

wertet. (237)

restitutio durch Gott unter Aufnahme eines Zahlenspruches der

Ein immer wieder neu diskutiertes Problem stellt der „Zeuge im

Motivierung zur Annahme der Entscheidung Gottes.

Himmel‘‘ (16,19) dar. Hier gibt der Vf. zu bedenken, „daß der Text

Hiobs Antwort (Kap. 6-7) ist „dichterisch frei gestaltete Partei-

der ganzen Stelle es in der Schwebe 1äßt und offensichtlich auch

rede‘“, deren erster Teilsich an Eliphas, deren zweiter an Gott rich-

lassen will, wen Hiob mit dem himmlischen Zeugen als dem Inter-

tet. „„Hatte die Klage in Kap. 3 in der Sehnsucht nach dem Tod von

venienten in seinem zur Streitsache gewordenen Verhältnis zu Gott

der Schicksalsgemeinschaft aller Toten gesprochen, so geht die

meint‘‘. (253) Dieser Zeuge/Fürsprecher ist ein von Gott zu Unter-

neue Klage in Kap.7 von einer Schicksalsgemeinschaft aus, die

scheidender; der Text betont geradezu, „daß im Streit zwischen

unter den Lebenden besteht‘‘ (113). Sie ist gekennzeichnet durch

Gott und Mensch ein Mittler not ist‘‘ (256) ; offensichtlich einer der

Himmlischen, jedoch weniger eine Spezialisierung der Schutz-

Mühsal, Leid und einen den Menschen ständig total überwachen-

den Gott; seine Zuwendung ist das Bedrohende, sein Abwenden

engelvorstellung, „sondern weit eher die positive Umkehrung der

brächte Erleichterung. Gegen Bildads Argumente (Kap.8), die

in der Hiobdichtung auffällig ignorierten Satansvorstellung‘‘ (ebd.).

darin gipfeln, daß Gott den Redlichen wieder mit Freude erfüllt, der

17,3 versteht der Vf. als Bitte „„um einen Erfüllungsaufschub gegen

Pfandhinterlegung‘‘ (264).

Gottlose dagegen zugrunde geht (134), stellt Hiob, nachdem er zu-

erst den Lehrsatz der Weisheit, daß Gott mit seinem Handeln im

Die letzte vom Vf. vollständig ausgelegte Rede ist die des Bildad,

Recht ist, bestätigt (Kap. 9), seine eigene Erfahrung, sein erlebtes

eine Lehrerzählung vom typischen Schicksal des Frevlers. Ein

Wissen entgegen: Der Mensch ist ohnmächtig, Gott dagegen über-

Ratschlag an Hiob fehlt völlig, ein Zeichen für die sich verschär-

mächtig, unberechenbar, zerstörerisch. „‚Bei Gott ist Macht‘“ (149),

fende Lage des Gesprächs. Die Rede unterstützt die Ausführungen

Rechtsansprüche gegen ihn sind nicht durchsetzbar, da Gott sich

Eliphas’, indem sie die negative Seite des Frevlerseins aufweist und

keinem Rechtsverfahren unterstellt; ja er lacht sogar über das

Hiob die Möglichkeit nehmen will, sich selbst als einen Sonderfall

Unrecht und kennt kein Mitleid (151).

zu verstehen.

In einem Exkurs wird die Bedeutung der Wurzel n-zx im Hiob-

Mit der Übersetzung und Textkritik von Kap.19 schließt der

buch untersucht; sie ist „weitgehend auf die juridische Bedeutung

Kommentar.

eingeschränkt‘‘: ins Recht kommen, im Recht sein, ins Recht set-

Zehn Jahre nach dem Vorliegen des vollständigen Bandes gehört

zen, als im Recht befindlich annehmen (160).

der Kommentar zu den Standardwerken der Hiobexegese. Trotz

der seither erschienenen Literatur und der neueren Kommentare —

Hiobs Rede in Kap. 9f ist ein „Protest gegen ein Denken, das die

Beziehungen Gottes zu Recht und Gerechtigkeit allzusehr von der

Fohrer (1963), Terrien (1963), Epping-Nelis (1968), Leveque (1970),

sich darin ausprägen wollenden Heilstreue Gottes gelöst hat und

Fedrizzi (1972), Pope (*1973), Garland (21974), Wilde (1974), Habel

damit Gott zum höchstinstanzlichen Funktionär von iustitia distri-

(1975), Andersen (1976) — ist der Kommentar dank seiner vielfälti-

butiva werden ließ.‘‘ (162)

gen Einzelbeobachtungen nach wie vor aktuell; seine Übersetzung,

Berief sich Eliphas auf eigene Offenbarung, Bildad auf die Väter-

diesorgfältige Textkritik und die einfühlsame Exegese, die erstaun-

weisheit, so ruft Sophar Gott selbst zum Zeugen für die Richtigkeit

lich reichhaltig religionsgeschichtliches Material verarbeitet, be-

seiner Lehre an (168). Auch seine Rede mündet ein in einen seel-

gründen seinen Wert. Sofern nicht grundlegend neue religionsge-

sorgerlichen Rat (11,13-15), der durch eine positive Ausmalung des

schichtliche Erkenntnisse erarbeitet werden, bleibt er ein nicht zu

Bildes vom Frommen verstärkt wird.

übergehender Beitrag zum Verständnis des Hiobbuches. Es bleibt

Hiobs Replik enthält drei Themenkreise (!): eine Stellungnahme

zu wünschen, daß E. Kutsch, der die Auslegung vonKap. 20 ab über-

zu dem Theologumenon von der irrtumslosen Weisheit Gottes (12,2

nommen hat, bald zur Fortführung des Kommentars kommen wird.

bis 13,2) ; eine Frage nach dem Grund des Hiob begegnenden Feind-

Aus der Fülle der Beobachtungen zum schwierigen masoreti-

handeln Gottes (13,2-27) und eine „,Elegie und resignierte Klage‘‘

schen Text seien einige bemerkenswerte Konjekturen des Vf. an-

(14). Diese Rede wird vom Vf. sorgfältig formgeschichtlich analy-

geführt, die weiterhin Beachtung verdienen. Der Vf, selbst hat nur

siert; sie enthält die Elemente Diskussionseröffnung — Vorhaltung

da zum Mittel der Konjektur gegriffen, wo es unbedingt notwendig

— dogmatische Lehre einer theologiae animalum — Hymnus — Ab-

erschien, denn ‚„„Konjekturen haben mit Arzneimitteln gemeinsam,

schlußformel — Ansage des Themas — Streitrede mit Lehreröff-

daß, je mehr ihrer für einen besonderen Fall angeboten werden,

um so fragwürdiger ihr Heilwert ist‘““ (234).

nungsformel — Vorhaltungsfragen; ferner eine Rechtsrede als „„Be-

gehren auf prozessuale Feststellung des Streitstandes vor Zeugen‘‘

58 ‘ *Y

C

(für Dip8))

5,15 MB (für DTD%)

(analog der römischen litis contestatio); eine Elegie auf die Ver-

gänglichkeit des Lebens und eine Klage (186f). Das Gotteslob in

4,21 Dra (für Da)

6,14 Y O8n N

6,19geänd. Punktation: P'TR

12,13-25 erhebt das Bild des göttlichen Weltherrschers ins Gran-

B, dan22 En

258

257

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

Schwächen. Nach 1Kön 1,39 kennt die Thronfolgegeschichte ein

6,21

>N2 (für N)

12,.17 S94n OT 950

8,19

DI0% (für WIWX)

kultischen Zwecken dienendes Zelt in Jerusalem. Haus oder Zelt?

14,19 IPPR (mP°NO)

Unter Berücksichtigung der Austauschbarkeit der Begriffe ohael

9,9

n

15,23 mDr (für DrTSD

und bajt entscheidet sich R., dem Ziel seiner Untersuchung gemäß,

9,20

OR

16,7 992P 77a93 5 6n

für bajt. 2Sam 12,20 sei an ein „konkretes Heiligtum“‘‘ gedacht,

10,8

R0 NN (für 2720 77

17,3 2379

während es 1Kön 1,39 „nicht so sehr um ein bestimmtes Heilig-

tum“ gehe, „sondern um den Nachweis einer bestimmten Qualität

10,20

MYW6) 7an

17,11 Da

des Öls‘, das Zadok aus jenem ‚Zelt‘ herbeiholt (83f). Schwerlich

11,12

dürfte diese Argumentation die Position der Fachleute, die an der

79 (für 7)

18,12 m2 (für "m))

Existenz von Davids Ladezelt festzuhalten wünschen, erschüttern.

12,5 DG Mıwwyb

19,11 xD (statt 177)

Nicht so überzeugend, wie es R. erhofft, ist auch der Nachweis des

128 vsm Dın Ma i

19,20 7702 niya

sekundären Charakters des Hauptbelegs für die Historizität des

Ladezeltes im letzten Kapitel der Ladeerzählung. Immerhin ist der

Corrigenda

S.14 Z.191.

ä5 by D°

Versuch interessant, die Erwähnung des Zeltes als Endstation der

Ladeüberführung in 2Sam 6,17 als Aufnahme der entsprechenden

S.62 Z.161. 7

Aussage von 2Sam 7,2 zu erklären, wobei der literarische Ursprung

der Nathansweissagung insgesamt der deuteronomisch-deutero-

S.70 Z.301. asiatische

S.86 Z.271. 19-23

nomistischen Epoche zugeschrieben wird. Gleichwohl ist es dem

Vf. gelungen, die Zweifel an der Geschichtlichkeit des Ladezeltes so

8.125 Z.51. (1933)

zu mehren und zu verdichten, daß es neuer positiver Argumente

8.151 Z.12 v. u. 1. CWestermann

bedarf, um fürderhin mit seiner Existenz rechnen zu können.

Besonderes Gewicht erhält in R.s Hypothese die 2Sam 24,16 ff

S.161 Z.8 v. u. 1. vom

S.214 Z.101. Scharbert

mitgeteilte Überlieferung von Davids Altarbau auf der von dem

Jebusiter Arauna erworbenen Tenne (5-17). Diese Erzählung birgt

S.277 Z.71. 1906

angeblich die alte vorisraelitische Kultlegende der heiligen Stätte

Heidelberg

in Gestalt eines Berichts über eine dort einst dem sagenhaften

Claus Westermann / Jürgen Kegler

König Arauna zuteilgewordene Theophanie. Die Motive des Grund-

stückkaufs und des Altarbaus seien bei der sekundären Übertra-

gung der Legende auf David hinzugefügt worden, um die alte vor-

israelitische Geschichte der heiligen Stätte und des auf ihr vom Vf.

Rupprecht, Konrad: Der Tempel von Jerusalem. Gründung Salo-

vermuteten ehrwürdigen jebusitischen Kultgebäudes zu ver-

mos oder jebusitisches Erbe? Berlin — New York: de Gruyter

schleiern. Der Altarbau kann dabei im Unterschiede zum Grund-

1977. X, 109 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alt-

testamentliche Wissenschaft, 144. Lw. DM 48,-.

stückskauf durchaus ein geschichtlicher Vorgang sein. R. nimmt

an, daß die zur Ätiologie von Davids Altarbau umfunktionieret

Konrad Rupprecht versucht in seiner Untersuchung, die auf eine

jebusitische Kultlezende „als Lokaltradition beim Jahwe-Tempel

im Jahre 1974 angenommene Heidelberger Dissertation zurück-

von Jerusalem gepflegt worden ist“‘ (102). Die Verfasser des Nach-

geht, die vorisraelitische, jebusitische Herkunft des Jerusalemer

trags zur deuteronomistischen Darstellung der Davidszeit schöpfen

Jahwetempels nachzuweisen. Eine solche Vermutung liegt in der

bei der Gestaltung von 2Sam 24,16 ff aus dieser Überlieferung, Der

zeitgenössischen Tendenz, dem jebusitischen Kultwesen, von dem

Chronist entlehnt ihr darüber hinaus die Nachricht von der Identi-

man im Grunde nichts Authentisches weiß, einen starken Einfluß

tät der Tenne des Arauna mit dem Standort des Jahwetempels

auf die rituelle und geistige Gestaltung der Jahwereligion zuzu-

(2Chr 3,1), die von der deuteronomistischen Erzählung über den

schreiben. Auf einige Vorläufer seiner Hypothese weist R. hin (49,

‚Tempelbau‘ Salomos (1Kön 6) bewußt verschwiegen wurde, Inso-

99), wie überhaupt die bislang geäußerten Vermutungen der Ver-

fern kommt nach Meinung des Vf. der Chronist dem tatsächlichen

fechter der Jebusiter-Theorie als Argumente aufgenommen wer-

historischen Sachverhalt schon etwas näher. Entsprechendes gilt

den, Entscheidend für das Ergebnis der vorliegenden Studie sind

von seinen Bemühungen, David einen möglichst großen Anteil am

aber des Vf, eigene scharfsinnige Untersuchungen, die neue und

Tempelbau einzuräumen. Der historische Sachverhalt selbst ist

beachtenswerte Gesichtspunkte in die Debatte einbringen.

dann leicht zu umreißen: David übernimmt nach der Eroberung

Eine gründliche Analyse der alttestamentlichen Nachrichten

Jerusalems einen auf der ‚Tenne des Arauna‘ befindlichen jebusiti-

über den Tempelbau ‚in baugeschichtlicher Sicht“ zeigt, daß von

schen Tempel und bringt später in diesem Gebäude die Lade Jah-

den üblicherweise grundlegenden Baumaßnahmen nichts berichtet

wes unter. Salomo unterzieht einige Jahrzehnte danach das Bau-

wird (18-40). R. folgert aus diesem Sachverhalt, daß es sich bei

werk lediglich einer umfassenden Rekonstruktion.

Salomos Tempelbau lediglich um die Erweiterung und Restaurie-

R. behauptet nun freilich nicht, einen schlüssigen Beweis für

rung eines schon bestehenden Gebäudes gehandelt habe, und unter-

diese Vermutung liefern zu können. Er sieht in ihr nur eine Mög-

stützt seine Auffassung durch eine Untersuchung der Wurzel bnh,

lichkeit, „sowohl die generellen Übereinstimmungen als auch die

deren große Anwendungsbreite für Bauvorhaben unterschiedlichen

Differenzen in den Einzelheiten zwischen den uns vorliegenden

Charakters und Ausmaßes deutlich gemacht wird.

Überlieferungen von der frühen israelitischen Kultusgeschichte

In einer weiteren umfangreichen Erörterung widmet sich der Vf.

Jerusalems sinnvoll zu erklären‘‘ (105). Ob dies überzeugend ge-

der Frage nach der Historizität des Ladezeltes, das David in Jeru-

lungen ist und überhaupt gelingen kann, mag dahingestellt bleiben.

salem aufgestellt haben soll (51-99). Die Analyse der in Betracht

Jedenfalls tauchen neue Fragen auf. Auf einen wichtigen Umstand

kommenden Belege führt zu einem negativen Ergebnis. Davids

macht der Vf. selbst einleitend kurz aufmerksam: Bei dem jebusi-

Ladezelt ist lediglich „ein überlieferungsgeschichtlich sekundäres

tischen Kultgebäude am heiligen Felsen müßte es sich um einen

Bindeglied zwischen Ladeeinholung durch David und Ladeüber-

„Tempel extra muros‘*‘ gehandelt haben (3). Dafür gibt es kein

führung in den Tempel unter Salomo*“‘ (99). Besondere Bedeutung

archäologisch belegtes Beispiel. Es ist überhaupt schwierig, sich

gewinnt in R.s Argumentation die Erwähnung der Lade in Verbin-

vorzustellen, daß der Haupttempel des jebusitischen Jerusalem

dung mit Jerusalem im Komplex der ‚Thronfolgegeschichte‘. In

mit den erforderlichen Nebenanlagen außerhalb der schützenden

dieser ältesten Tradition über das Schicksal der Lade in der Zeit

Mauern der Stadt gelegen haben soll. Dann müßte auch David die

Davids finden sich zwar „„keinerlei direkte Angaben über den bau-

Edelmetallbeute seiner Feldzüge, die er Jahwe weihte (2Sam8,7 ff),

lichen Charakter der Ladeunterkunft in Jerusalem“, es wird aber

d. h. als Kriegsschatz und Staatsreserve im Tempel hinterlegte,

deutlich, daß die Lade ihr „Standquartier‘“ in Jerusalem hatte

einem dergestalt unsicheren Gewahrsam und außerdem noch der

(2Sam 15,24ff). Wenn weiterhin die Thronfolgegeschichte 2Sam

Obhut von Kultfunktionären des von ihm gewaltsam annektierten

12,20 ein bet jhwh — „doch wohl in Jerusalem“ — erwähnt, dann

jebusitischen Stadtstaates anvertraut haben. Wie stimmt das im

liegt es nahe, den Aufbewahrungsort der Lade in diesem Haus

übrigen mit der von R. öfters herangezogenen und als historisch

Jahwes zu suchen. Diese Beweisführung hat nun freilich ihre

zuverlässig gewerteten Nachricht 2Sam 15,24ff überein, wonach

259

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

260

sich der Aufbewahrungsort der Lade Jahwes in der Stadt Jerusa-

Neues Testament

lem befand? Diese und andere Fragen zeigen, daß die einst von

Joh. Jeremias und H. Greßmann begründete Jebusiter-Hypothese

doch eben nur von begrenzter Tragfähigkeit ist. Die Grenzen ihrer

The Greek New Testament, ed. by K. Aland, M. Black, C. M. Martini,

Brauchbarkeit aufgezeigt zu haben, ist ein wichtiges, wenn auch

B.M.Metzger, and A. Wikgren in cooperation with the Institute

nicht beabsichtigtes Nebenergebnis der an weiterführenden Einzel-

for New Testament Textual Research Münster/Westphalia.

beobachtungen reichen Untersuchung, die nicht zuletzt durch die

3rd Edition. New York: American Bible Society; London:

sorgsam abwägende Erörterung sowohl religionsgeschichtlicher als

British and Foreign Bible Society; Edinburgh: National Bible

auch historischer Probleme in der Fachwelt eine gute Aufnahme

Society of Scotland; Amsterdam: Netherlands Bible Society;

finden wird.

Stuttgart: Württemberg Bible Society. [1976]. LXIT, 918 S. 8°.

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Metzger, Bruce M.: A Textual Commentary on the Greek New Testa-

ment. A Companion Volume to the United Bible Societies’ Greek

New Testament (third edition). On behalf of and in cooperation

with the Editorial Committ6e of the United Bible Comitties’

Clines, David J.A., I, He, We, & They. A literary Approach to

Isaiah 53. Sheffield: Dept. of Biblical Studies. The University

Greek New Testament K. Aland, M. Black, C.M.Martini, B.M.

Metzger, and A.Wikgren. London — New York: United Bible

of Sheffield 1976. 65 S. 8° = Journal for the Study of the Old

Societies [1971]. XXXTI, 775 S, 8°,

Testament. Supplement Series, 1. £ 1.25.

In the Journal of Biblical Literature, 1xxxv.479-81 (December

Als erster Supplementband der jungen englischen Zeitschrift

JSOT maßt sich das kurze Heftchen von Clines nicht an, eine völlig

1966) I reviewed the first edition of the United Bible Societies’

neue Sicht des viel verhandelten Kapitels Jes 53 vorzutragen.

(= UBS) Greek New Testament (= GNT). In certain important

respects the review was non-committal as a commentary to the

Vielmehr möchte der Vf. durch genaues Achten auf die in Jes 52,13

edition was then announced as to be published and it seemed

bis 53,12 eingesetzten rhetorischen Stilmittel manche von der her-

prudent to defer discussion of the textual decisions, for example,

kömmlichen Exegese zu wenig bedachten Aussage-Nuancen her-

vorheben. Das gelingt ihm auch durchaus, zumal er den Text mit

until the commentary had appeared. It was preceded by the second

der m. E. begrüßenswerten Intention untersucht, die bewußt

edition (GNT?, 1968) and was not itself generally available until

spring 1972. It was then found to be a commentary on GNT?

schwebenden Aussagen nicht frühzeitig einseitig in der Auslegung

dated 1975, but again not generally available until spring 1976.

festzulegen.

Am wenigsten gilt dies freilich für das einleitende Kapitel, das

GNT* is now promised. Certain aspects of this progression of

dem Text und der Textkritik gewidmet ist. Die Übertragung von

editions will be discussed later.

First, however, we may say something about the format of the

53,7f in eingängige Kurzsätze (v 8a: „He was arrested; he was

sentenced. He was taken away; no one raised a protest at his

book. It constitutes a manageable volume which is very well

fate.‘‘) wird um den Preis des Verlustes sprachlicher Nuancen er-

printed. The Greek type is a variation of the Porson and is large

kauft. Und wo Vf. von traditionellen — auch jüngeren — textkri-

and clear except for the apparatuses giving scriptural references

and variant punctuations. Itis questionable whether the punctua-

tischen Entscheidungen abweicht, zeigt er eine wenig glückliche

Hand (bes. zu 53,3.7.11). Dagegen wird die Absicht des Vf., der

tion apparatus really justifies the space given to it and so we may

Mehrdeutigkeit des Textes gerecht zu werden, im einführenden

think that it might well remain in small print, but why the script-

2.Kap. deutlich, das die offenen Fragen des Textes nennt: Identi-

ural references should be in small print it is hard to understand .

In general, however, the Greek Testament and the Commentary

tät des Knechtes, Art seines Leidens, Deutung des „Todes‘‘, Iden-

have a pleasing and serviceable appearance. The printers are

tität der „Wir‘, der Grund des Wandels ihrer Stellung zum

Knecht, Identität der „die Vielen‘‘.

thoroughly to be congratulated on their work, As the United Bible

Die zentrale rhetorische Analyse (37-49) setzt an beim Verhält-

Societies have spent much time, energy and money on the pro-

nis der handelnden bzw. redenden und leidenden Personen. Alle

duction of this Greek Testament we may be sure that the form of

the book has given well-grounded satisfaction.

Aussagen des Ich Gottes, der „Wir‘“ und über „die Vielen‘“ sind

streng auf den Knecht bezogen. Während sich aber im Verhältnis

Let us now turn to the contents of the two books and in this

Gottes zum Knecht eine wesenhafte Spannung zwischen Identifi-

connexion to certain features of their history. Here we have two

kation mit dem Knecht und Auferlegen von Leiden zeigt, sind die

questions: why was the third edition so long delayed, some four

verschiedenen Haltungen der „Wir‘ zum Knecht (Abscheu — An-

years after the appearance of the Commentary which was to ac-

erkennung) Einstellungen, die sich gegenseitig ausschließen. Bei

company it? and, secondly, why does the preface to the third

den ‚,Vielen‘‘ in den Rahmenstücken stellt sich diese Spannung als

edition refer to a fourth edition ‘‘which will contain a correspond-

Zuschauerhaltung einerseits (52,14f), Betroffenheit andererseits

ingly thorough revision of the textual apparatus, with special em-

(53,11 f) dar. Das Verhältnis der ,, Wir‘‘ zu den „„Vielen“‘ ist nichtein-

phasis upon evidence from the ancient versions, the Diatessaron,

deutig; identisch sind beide Gruppen aber darin, daß ihr Geschick

and the Church Fathers”. (p. x.) ? The answer to these two questions

entscheidend vom Leiden des Knechtes bestimmt wird. Im folgen-

may be in part the same,

den beobachtet Vf. das auffällige Hervortreten visueller Termini

The second edition of the Greek Testament was a reissue of the

gegenüber akustischen im Text, den häufigen Gebrauch scheinbar

first with few changes, but the third edition was a much more

aktiver Verben mit passivischem Sinn, das Zurücktreten kommu-

thoroughgoing revision and ‘“more than five hundred changes have

nikativer und emotionaler Begrifflichkeit zugunsten bewußt objek-

been introduced” (p.viii) into the text. Errors in the apparatus

tiver Darstellung, schließlich das Ineinander vergangener, gegen-

especially in the Greek evidence have been corrected, the Index of

wärtiger und zukünftiger Aspekte, die sich nicht im Gebrauch der

Tempora widerspiegeln.

Quotations has been reduced and other revisions have been made.

We may infer that it was this work of revision that delayed the

Die beiden kurzen Schlußkapitel versuchen, Jes 53 im Sinne der

appearance of the third edition so long after that of the commen-

„neuen Hermeneutik‘ als „Sprachereignis‘“ zu deuten. Aber über

tary. I£ we may judge by what we have been told, it was the danger

die Darlegung grundsätzlicher Interpretationsprobleme führen

diese Kapitel kaum hinaus, die zudem mit einem unverständlich

that the delay would run on for several years more if the revision

were completed that led to the plan to defer part of the revision, as

scharfen Angriff auf die historisch-kritische Methode verbunden

indicated above, to a fourth edition. It seems that in particular the

sind, die Vf. weithin selbst benützt. Seiner Intention wird man

Greek Patristic material and the Latinevidence may need consider-

gewiß zustimmen: jeden Interpreten aus einer möglichen unbe-

able revision. Already the handling of the Latin evidence has

teiligten Betrachterhaltung herauszuführen.

raised questions ( VigChr, xxii. [1968]. 222).

Lesenswert ist das sympathische kleine Büchlein vor allem um

Now let us look at the two books, the Greek New Testament in

seiner Beobachtungen im Mittelteil willen.

the third edition and the Commentary. First, the Greek New

München

Jörg Jeremias

Testament is, we are repeatedly told, a tool for translators and its

262

261

Theologische Literaturzeitung 1979 104. Jahrgang Nr.4

defenders from time to time try to ward off adverse criticism, for

114 in the Gospels of which some 54 are not represented in the

example of the peculiar nature of the apparatus, by urging that

apparatus of GNT?.

these features are there to meet not academic needs but the needs

There are other examples of such variants which seem to have

of translators. Secondly, it is intended that translators should in-

escaped notice. At Mk. xiv.29 there are two principal readings &pn

Vvolve themselves in textual criticism. These ends determine most

and &roxoı#eis Acysı and the NEB translates “answered”, but

of the distinetive features of the work.

Tasker ignores this and the variant is not found in the apparatus

The third edition contains the prefaces to the first and third

of GNT®.

editions followed by an introduction in which are indicated the

Let us take another example. Dom J. Dupont 0.S.B. translated

manuscripts, versions and fathers which have been quoted in the

the Acts of the Apostles for the Bihle de Jerusalem and noted a

apparatus. The last papyrus to be listed here is P7® a small scrap of

number of variants. (I use the separate edition of 1958.) At Acts

the VIth century in Vienna whereas Aland’s Repositorium der

ii.16-21 he referred to ten readings. GNT? records four of them in

Griechischen Christlichen Papyri (preface of September, 1974) pro-

its apparatus. There has been a major revision since then, but it

ceeds to P88, In GNT? the list of uncials stops at 0250, but in van

does not affect the fact that thase readings were considered by &

Haelst, Catalogue des papyri litteraires juifs et chretiens (1976) it

translator in the course of his work.

continues to 0267, a text published in 1965. After the guide to the

We can have the same experience with other translations whe-

witnesses cited and the abbreviations comes a ‘“Selected Biblio-

graphy”. One abbreviation which seems to be incompletely inter-

ther they be much earlier like Moffatt’s New Testament or more

recent like the Kinheitsübersetzung (1972). The translators consid-

preted is Byz =Byzantine. I cannot find anywhere precisely what

ered a number of variants which are not recorded in the trans-

manuscripts this represents. It seems to correspond to Legg’s 5 in

lator’s Greek Testament, GNT%2. In this direction GNT? cannot be

his editions of Matthew and Mark, but Legg did tell us what manu-

scripts were included in his symbol. Next follows the text with its

said to have entirely satisfied its aim of being a tool for translators.

Even more so anyone who tries to use this apparatus as @ select

three apparatuses, giving variants, differences in punctuation and

apparatus for general scholarly purposes may encounter consider-

scriptural references. At the end is an index of quotations, a list of

able difficulties,

Pprincipal manuscripts and versions, another of principal symbols

and abbreviations, a map index and some blank pages for notes.

We notice passages where words are bracketed without any

corresponding entry in the apparatus. Some of these words would

The end papers give maps of Palestine in Old and New Testament

not be represented in translation, for example, the article at

times and of the Middle East and the east Mediterranean lands.

Mt.iii.16(2), x.32,33, xiv.10,29, xvii.24. Others should be rep-

The Commentary contains a preface dated 30 September 1970,

alist ofabbreviations, an introduction (xili-xxxi), the commentary

resented in translation: Mk.iii.25 [ydop], vi.51[&x ze9c0000], Vili.

proper, and an appendix giving a supplementary list of Greek

20 [xözm]], xi.31 and xii.9[o5y], L.ix.62[x00s «drdv], x.32

[yevdusvos], J.xxi.23 [ti 7005 o£]. Both L.x.32 and J.xxi.23 are

manuscripts. In the commentary the section on Acts takes up

discussed in the Commentary and it may be that an entry in the

about a third of the book and has its own introduction (259-272).

apparatus for J.xxi.23 was omitted by mistake.

In addition to the variants in the apparatus, some 1400, the

Commentary discusses another 600 or so variants, a welcome en-

One reason for bracketing words seems to have been the editors’

uncertainty. See the Commentary (p.80) at Mk.iii.7-8, ‘In view,

largement on the austerity of the selection in the apparatus.

however, of a residuum of uncertainty involving }xoiodvdnoer, it

Before we deal with this, one aspect of the apparatus should be

noticed: every so often the apparatus gives us information that I

was thought best to enclose the word within square brackets”, cp.

cannot find elsewhere in print. It is well known and acknowledged

Mk.v.42, vi.23,44, vii.4 etc. This is reasonable. Few or no editors

that GNT?® owes much of its information to the Institut für Text-

would pretend that they made each decision with equal certainty,

but it does not seem to have occurred to the editors that a problem

forschung des Neuen Testaments in Münster and we must pay due

acknowledgement to the devoted labours of the workers there who

for them might also be a problem for translators. As the editors

have always been ready to help others in these studies, a practice

decide the text on the evidence of the witnesses it might seem only

initiated and maintained by Professor K. Aland and his colleagues.

fair that the translators who have similar problems and have been

alerted to the variation in the text should be provided with the

Let us now return to the consideration of the apparatus. Two

game evidence so that they could make their decisions in the same

features in it have called for comment: first, the limited number of

variants and, secondly, the sometimes long lists of witnesses which

Way.

appear in it. Reaction to these two features has now and then been

We ought here to say something about the supplementary vari-

ants included in the Commentary but not in the apparatus. They

critical, but, perhaps, the state of affairs is a little more complicated

are a step in the right direction. A number of them can be shown

than is realised. The spokesmen for GNT have argued in general

terms that these features are what translators need or desire.

to be readings which translators have considered, but we may

First for consideration comes the limited number of variants.

suspect that others are there for another purpose. We noticed the

I myself am a member of the New Testament Panel for the New

large amount of space given to Aots in the Commentary. It seems

partly to be used to demonstrate the general villainy of Codex

English Bible and have been in touch with other translations and I

Bezae and it looks as though some of the supplementary variants

report from experience the following details. First, the Greek text

behind the New English Bible (= NEB) is represented by R. V.G.

are there to serve the same purpose.

Tasker, T'he Greek New Testament (1964). At the back of the book is

Secondly we must consider the citation of evidence in the appa-

ratus and in particular the long lists of witnesses quoted on 00ca-

an appendix giving abstracts from the record of proceedings on a

number of variants. In the Gospels it discusses over 140 variants

sion. The complaint is made that for a translator these lists contain

and all, except one at J.viii.39, are recorded in the GNT? appara-

excessive detail and occupy space which could have been more

tus. Secondly, I have lists of departures from the Westcott and

fitably used to give a larger selection of variants. To this it may

Hort Greek text considered for the Revised Standard Version

be replied that all this detail is relevant and that the translator

New Testament sent me by Dean Weigle in a letter of 31 March

ought to familiarize himself with it if he is to understand the pro-

1959.

cesses of textual decision or himself be in a position to choose be-

The first of his lists records variants which are noted in the RSV

tween variant readings. If I may appeal again to the evidence of

translation. They all are recorded in the apparatus to GNT®, In

the NEB as given in the appendix in Tasker’s T’he Greek New

Testament, we have there citations of witnesses indeed, but nothing

Matthew, Tasker’s appendix and the variants in RSV between

them provide 55 out of some 184 variants recorded in Matthew.

like the long lists of GNT. This was because in practice we tried to

We may suppose that we have only to scrutinise other editions

give all the witnesses for a reading where witnesses were few (of

that record variants and in time we will have covered all or nearly

course we did not always succeed) but saw no point or enlighten-

ment in retailing long lists of witnesses for readings for which

all those in the apparatus of GNT?.

Now we meet a difficulty. In his letter Dean Weigle sent me a

witnesses were many. As far as I can tell this seems to be the

second list, as far as I know still unpublished, of variants which

experience of translators far and wide. At the best their reaction

were followed but not noticed in the notes. Of these there are some

to such lists seems to be to be content to worship at 'a distance.

263

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

264

The people who find such lists profitable would also profit from a

As an appendix to this summary we add the following passage

wider selection of readings.

from the introduction to Acts: ‘“Since no hypothesis thus far

To this it may be replied that as translators of the NEB we were

proposed to explain the relation of the Western and the Alexan-

failing in our duty. This is true. We did not do all that we ought to

drian texts of Acts has gained anything like general assent, in its

have done, but which translators have? A translator may feel that,

work on that book the Bible Societies’ Committee proceeded in an

while such duties should be fulfilled if he had all eternity for his

eclectic fashion, holding that neither the Alexandrian nor the

work, as things are other duties are more important.

Western group of witnesses always preserves the original text, but

To conclude this discussion we may suggest that the selection of

that in order to attain the earliest text one must compare the two

variants and the assembly of witnesses does not meet the needs of

divergent traditions point by point and in each case select the

at any rate some translators, still less does it meet the needs of the

reading which commends itself in the light of transcriptional and

general student. We shall later indicate a possible explanation of

intrinsic probabilities””. (271£f).

the assembly of witnesses in GNT? in the economy of the textual

Where these criteria are here summarised for convenience any-

assumptions made in constructing the text of the edition.

one who wishes to discuss them in detail should turn to the passa-

We may however point out one feature which is relevant here.

ges themselves rather than rely on my summaries.

Though the witnesses are usually cited in some fulness this does

Among these criteria there are two matters of detail and one of

not always apply to readings which the editors reject. For example,

principle to be discussed. The first matter of detail is the maxim,

we may note the following examples in GNT?:

“the shorter reading is to be preferred””. This has already been

(i) Mt.iv.17 omit uezavosite: add manuscripts known to Cyril

called in question (e.g. 7TARv, Ixix.193 [1973]; JBL, Ixxxv.480

of Alexandria (Reuss, Matthäus-Kommentare aus der Griechischen

[1966]) and still seems unconvincing. There are passages where the

shorter text seems demonstrably right, but how we can say of the

Kirche 164).

residue that as a rule of thumb the shorter, or for that matter the

(1i) L.1.68: the omission occurs in the Vulgate according to the

Stuttgart edition (1969, 1975), compare the apparatus of Words-

longer text, is right I do not see. We are dealing with inherited

worth and White.

wisdom but for once we should give inherited wisdom a good, hard

scrutiny. A great help in this direction is A.C.Clark’s book, ‘“ T'he

(1ii) J.iv.9: for the omission the tract de Physicis may also be

Descent of Manuscripts”” (1918) whose arguments and stores of

cited (MPL. viii. 1508).

(iv) J.vi.23: for the omission cite also the cursives 69, 788.

material have not been pondered enough by Biblical textual

(v) J.vii1.57 &o«xEv o8: cite also Ephrem (see JBL.1xxxv.479).

eritics.

The second matter of detail is in Intrinsic Probabilities 2 ‘In the

(vi) A.i1.18: for the omission quote Asterius (Hom. in Ps., ed.

M.Richard, xv. 108) and perhaps Didymus (In Zachariam, 265).

Gospels etc.” quoted above. First let us take the phrase, ‘The

Several Latin fathers may also be added.

priority of the Gospel according to Mark””, I myself agree on the

priority of Mark without any question, but there is an active group

This also happens in the Commentary as at these instances:

of scholars who do not accept this premiss and usually adhere to

(i) A.11.9 ”Zovdeiev: Xvoicv Busebius In Esaiam 87.16-17 (GCS,

KEusebius ix).

another. With them an appeal to the priority of Mark in discussion

of a textual variation cuts no ice and instead we have to argue

(1i) A.vii.56 “son of God” for “son of man””’: add 491, Makarios/

ad_ hominem. Often the argument can be rephrased so that the

Symeon, Reden und Briefe, 1.80.5£, and Muirchü, Vita S. Patricii.

criterion of harmonisation takes the place of Marcan priority. This

I owe the evidence of 491 to Dr. W. J. Elliott and of Muirchü to

Pater Bonifatius Fischer.

being so, perhaps a reference to Marcan priority should be avoided

except where this is an agreed premiss.

These examples serve to make the point that the principle of full

We now come to the major issue, that of ‘‘External Evidence”.

citation has not been consistently extended to readings which the

Here there are various points of view. As we shall see, in practice

editors reject. We may assume that for each variant they had their

whatever they say, the editors of GNT? give great weight to ex-

reasons and we do not suggest that at any point we have to do with

ternal evidence of certain kinds. On the other hand are textual

deliberate suppression, but it is unfortunate in an edition where,

critices, and I include myself among them, who give little or no

as we shall see, stress is laid on the bulk of evidence that the evi-

importance to external evidence, and there are various opinions

dence for rejected readings should be presented only in part.

between these two.

We now come to the text and its construction. Here the Com-

This is not the place to argue this issue in detail, but I will give

mentary is a most informative document as it shows in detail how

the editors arrived at their decisions and what considerations had

oneillustration. Age is mentioned as one consideration. Unfortuna-

tely, the dating of manuscripts from Antiquity is not always an

weight with them in practice.

easy matter. For example, when I was a schoolboy I was told that

In the two books before us the chief sources of information about

Codex Bezae of the Gospels and Acts (D) was written in the sixth

the principles which the editors follow in determining the text are

century A.D., but now a number of competent scholars argue that

found in the Commentary (1) the Introduction pp.xxiv-xxvili

it was written in the fourth century. I find their arguments persu-

and (2) the paragraphs at the end of the Introduction to Acts

asive. Does this mean that the text of D has in my view over the

271-272.

years since I was a schoolboy become two hundred years better?

From (1) we learn the following: there are two kinds of evidence,

It is admitted that the age of a manuscript may be a misleading

external and internal. The external evidence consists of (A) ‘“The

consideration. For example, it seems probable that in the Gospels

date and character of witnesses””, (B) ‘“The geographical distri-

Alexandrinus (A) and of the ninth and tenth century uncials KY 77

bution of the witnesses”, (C) ‘“The genealogical relationships of

and various miniscules have a common ancestor. Where KY IT

texts and families of witnesses””, (D) ‘“Witnesses are to be weighed

rather than counted”.

are agreed we seem to have the evidence of a collateral to A and

there is no reason why it should be any worse than A. If this is so,

The internal evidence consists of Transcriptional Probabilities

we are saying that in some circumstances uncials of the ninth and

and Intrinsic Probabilities. Among the former are listed the follow-

tenth centuries maybe as good as, or even better than, one of the

ing: 1. “the more difficult reading is to be preferred””, 2, ‘‘in general

fifth.

the shorter reading is to be preferred””, 3. the reading which avoids

The point of this is that we are using age as an indication of

harmonisation or assimilation is to be preferred, 4. the reading of

something else. What we want to know is how often the text has

inferior language or style is to be preferred. Among Intrinsic Prob-

been transcribed between the author’s copy and the manuscript we

abilities are 1. the style and language of the author and the impli-

are considering and what happened at each transcription. Those

cations of the immediate context. 2. had best be quoted in full:

who propose age as a criterion presumably do so in the belief that

“In the Gospels:

age is a rough and ready guide to these other and more informative

(a) The Aramaic background of the teaching of Jesus;

data. Unfortunately, this is not so. Age does not tell us how often

(b) The priority of the Gospel according to Mark; and

the text has been transcribed nor what happened at each tran-

(c) The influence of the Christian community upon the formula-

scription. If we knew this, our textual problems would be over,

tion and transmission of the passage in question””. (xXviii).

Let us now ses how the editors apply their criteria. In reading

265

266

TheologischeALitemturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

their comments on the passages in question we notice two things:

Nonetheless, I suspect that, if they were offered the choice, the

first, certain criteria are appealed to time and again and seem often

editors would prefer to be described as followers of Hort rather

to have decisive influence, and secondly, other criteria are notice-

than of Burgon. To the outsider, however, this may not seem

able for their absence or neglect.

accurate and their language may suggest that their practice is

The eriterion which seems to count for most with the editors is

often a compromise between the two. They have made concessions

best deseribed in their words ‘““the weight of the external evidence”

to Hort. To judge from appearances, while they are prepared to be

(Mt.i.10), “the external evidence in its favour is not as weighty”

swayed by the great mass of manuscripts, they are not prepared to

(Mt.i.6), “The external evidence in support of (1) is extremely

let themselves be swayed by the great mass of Byzantine manu-

scripts as they would call them. Their use of the symbol Byz, whose

good: it is read by all known Greek uncial Manuscripts except O,

and by all other manuscripts and versions except the limited num-

representatives they do not detail, enables them to avoid giving in

ber that support (2) and (3)“, (Mt.i.16) p.6, “On the other hand,

full the long lists of those witnesses and often permits the reader to

though the external evidence in support of ’Incod Xot0r0d ap-

form the impression that the reading of their choice is that of the

pears to be overwhelming, the reading is intrinsically improbable,

great mass of manuscripts, whereas it may sometimes be the read-

for in the New Testament the definite article is very rarely prefixed

ing only of the great mass of non-Byzantine manuscripts.

to the expression ’Zyc0ds Xowords (only in inferior manuseripts in

Another concession to Hort is the deference paid to x B and

Ac8,37; 1 Jn 4.3; and Re 12.17).”

their allies. For example there cannot be many passages in pro-

In the face of such conflieting considerations, the Committee

portion where in Luke and John the editors have rejected the

judged that the least unsatisfactory course was to adopt the read-

evidence of x B P’5 where they are agreed. It is also clear that

ing which was current in many parts of the early church.” (Mt. i.18)

N B are chief determinants of the text of Acts.

TThe result of these and such concessions is that wa have a real

P.7-8, ‘“ A majority of the Committee preferred reading (@) on the

strength of external evidence” (Mt.iii.12). We can go through the

compromise between Hort and Burgon, no small achievement.

mmentary noting expressions of this kind. Often the external

Whether the resulting practice should commend itself to us is

evidence is described as overwhelming (e.g. Mt.iv.17, vii.13 eto.),

another matter. In any case it seems clear that frequently the deci-

though why the textual critic should allow himself to be over-

sive voice in textual decisions is that of external attestation.

Whelmed by the mass of evidence I cannot see.

How do other criteria fare? Let,us take that of language and

Certain of the phrases used in describing external evidence are

style. These considerations fall into two divisions, the language

Particularly significant: ‘“the great mass of the manuscripts” (R.i.

and style of the author with whom we are concerned, and the state

13 ef.R.iii.12) “the overwhelming evidence” (1C.vi.20), “over-

of the Greek language at the time of writing and in the subsequent

whelmingly supported” (1C.vii.3), ‘“the overwhelming weight of

period as long as scribes still felt themselves free to make changes in

testimony”’ (1C.viii.3) “overwhelming testimony” (1C.x.23) ‘“the

the text. H.J. Vogels put the terminus for this about A.D.200

overwhelming weight of evidence” (2C.ix.12). We recall the lan-

(Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments?, 162) an opinion

guage of the reactionary nineteenth century English textual critie,

which agrees with that of K. Aland in principle („„Der Schluß des

J.W. Burgon ‘““overwhelming mass of evidence”, “the great bulk of

Markusevangeliums‘“ in L’Zvangile selon Marc [ed. M. Sabbe], 451 £,

the witnesses” (T'he Traditional Text of the Holy Gospels, xiv.16).

Leuven 1974), with whom I associate myself (Neutestamentliche

With this emphasis on the ‘“great mass of the manuscripts”” we

Aufsätze, Festschrift für Professor Josef Schmid, 128).

may associate two features. Earlier I mentioned the full citation of

The Commentary and by implication GNT? show some aware-

Witnesses even to a point which sometimes seemed excessive and

ness of the significance of the authors’ language and style, but

irrelevant. If, however, editors place stress on ‘“the great mass of

little acquaintance with the writings of the ancient grammarians,

lexicographers and writers on style as far as they are relevant to

manuscripts’’ which support a reading, it is only natural that they

should detail those manuscripts in their apparatus. If we accept

the text of the New Testament. In this way in the Commentary at

their premises about ‘“the overwhelming evidence, we must re-

A.xi.1l we are not told that there is a point of language involved

cognise that it is only consistent for them to deploy it.

on which ancient scholars have something to say (Neutestamentliche

We must also recognise the negative aspect of this kind of argu-

Aufsätze, 133) though their evidence is quite clear, Despite many

ment. If you look favourably on readings which are supported by

such relevant pronouncements decisions are tacitly made and the

““the great mass of manuscripts”, it is only to be expected that you

ordinary reader is not even warned that the text he has in front of

will look unfavourably on readings whose witnesses are few, for

him does not agree with this ancient evidence.

example at L.xxii.17-20 (Commentary, 174), Mt.iv.17, vii.13,

Where it alleges an author’s style the Commentary is not entirely

vili,8 etc. This is in line with the practice of J.W.Burgon who

happy. At J.ix.38-39a we have the following, ‘since 7900xvy£&w

used this kind of reasoning in his argument with Hort and his

occurs nowhere else in the Fourth Gospel, Brown suggests’” etc,

allies. The practice of the great editors and scholars of the nine-

Brown is too good a scholar to put forward such an argument.

teenth and earlier twentieth century was different. Westcott and

What he says is, ‘‘John uses the same verb, proskynein, in iv. 20-24

Hort on at least one occasion printed the reading of one cursive.

to describe the worship due to God (also xii.20). T'he action of bow-

Tischendorf left out J.xxi.25 on the evidence of Sinaiticus (x)

ing down to worship Jesus is not infrequent in the Synoptics,

alone. Wellhausen, F.C.Burkitt, C.H.Turner, B.H.Streeter,

especially Matthew, but occurs only here in John.” (The @ospel

H. Lietzmann, M.Dibelius were all ready to approve the reading

According to John 1 376.)

of fow witnesses, if it seemed right on other grounds, without lett-

Nor is the Commentary consistent in such matters. At J.ix.1l

ing themselves be overwhelmed by any great mass of manuscripts.

&nexoldn Exeivos is printed and we are told ‘“The words xai

The attitudes of Westcott and Hort and of Burgon were both

elnev are a natural expansion introduced by copyists”. At ix.36

represented in an edition of their time. The English Revised Ver-

ÄnekgldN Exeivos xai Elnev, xal tis Eotw, xVoLE, the Commentary

sion of the New Testament (1881), the work of a committee, took

says, ‘‘Among the several readings current in the manuscripts that

the Textus Receptus as being with little exception the text behind

adopted in the text is typically Johannine and is the most wide-

the English Authorised Version (1611). Departures from this text

1y attested.” We note that this remark applies to the whole text

to be approved at one stage by a two thirds majority. Sub-

quoted and not only to the &mexpidn x«i elnev formula, but it

Sequently E. Palmer published an edition of the Textus Receptus

does cover this formula of which it is true; the formula is Johan-

With the departures followed by the Revised Version incorporated

nine, Why then does the Commentary mention Johannine idiom

in the text. This revised text was republished by A. Souter with a

at ix.36 and ignore it at ix.11? 'The answer may be that in fact

select apparatus (1910, 1947). Westcott and Hort and their conser-

Johannine idiom has had little to do with the decision on the text,

Vative opponents had a share in the work which might fairly be

but that the decisive consideration has been attestation.

described as a compromise between the two. There are differences

between the Revised Version and GNT?®. In GNT? the Textus

At J.viii.44 0dx Zornxev the Commentary has “ The form Zornxev

(imperfect of orıxw), supported by P’® x B* DLWXAOWfIS

Receptus seems to have given way to Westcott and Hort’s text and

33892 al, follows more naturally after %r than does the perfect

Suggestions of subsequent scholars are discussed, but often rejected.

tense &ornxev (P’5 B3 CK.I7f! 28 565 700 al).” (p.226.) The only

because of the overwhelming mass of the evidence is against them.

other place where a form of or4xw occurs in John is as a variant at

267

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

268

i.26 where it is rejected by GNT? (see the Commentary there).

stantial additions, inii.17 Asyeı ö Fe0s, 11.18 xal z004NTEVTOVOLV,

Eornx« like old« in John is perfect in form but present in mean-

11.19 @vw, onuel« and xkrw. Again the Commentary at the same

ing. This is indicated by the fact that from Zoznus all that we have

passage maintains that ‘in other formal quotations the author of

in John is the aorist, xx.19,26, xxi.4, the perfect and the pluper-

Acts displays a remarkable degree of faithfulness to the text of the

fect, each several times. Present and imperfect do not appear.

Septuagint”’.There are at least four substantial quotations of which

That being so ornxev, present in meaning, conforms with the

this is true, but there are another six of which it is not true.

following presents, E&o07ıv, Ac«if, A«hel and Eotıv, Again we may

These two contentions which we find misleading, are important

suspect that attestation has had the decisive word.

because they are used to establish the case presented in the Com-

At J.ix.6 the Commentary tells us, ‘“Perhaps because the verb

mentary for not following Codex Bezae where it differs from the

‘anoint’ seemed inappropriate to describe the application of clay,

LXX. The author of Acts follows our LXX text with remarkable

a few copyists substituted a more general term’’. What is our evi-

faithfulness. Vaticanus reproduces the quotation from Joel in al-

dence for this?

most exact agreement with the LXX. Therefore in Acts ii.17-21

Again at J.viii.16 the Commentary discusses the readings

the text of Vaticanus is the text of Acts. If only it were all true.

dindurn, dindNs, in terms of attestation. There is no attempt to

One other aspect of the procedures adopted in producing the

deal with the variation in terms of the author’s style, though we

New Testament text for GNT®%, is the tendency to discuss each

are dealing with an obviously linguistic variation.

variant in isolation. At A.vi.5 we have the following, ‘“The un-

At A.xi.5 the Commentary takes linguistic evidence into ac-

declinable form z4x0ns, read by XACDEHP and many minuscules,

count. It points out that &yoc is the Attic form and that the later

was corrected. in B and several minuscules to z4%0n, a reading

form &yois is condemned by the grammarians. The ‘“majority of

which passed into the Textus Receptus.‘* There is no indication

the Committee then decided that it was wisest to err (if indeed it is

that the indeclinable forms occur in manuscripts elsewhere in the

to err) in company with P’* x A B* al”. Zws, the reading of D 241,

New Testament. For example, at verse A.vi.3, just before, the in-

is dismissed outright at the start. It might have been pointed out

declinable form zizons occurs in P’* AEHP 88 al. as it does at

that &ws seems to be used only as a conjunction in Attic Greek

A.xix.28 in AEL 33. 1149 1518 1522 Chrys. Elsewhere it occurs

whereas it is frequently used in Luke-Acts as a preposition both of

as a variant at Mk.iv.28 zinons oltov C* 228472 544 1573 1 185,

time and place. e.g. A.i.8, ix.38, xi.19,22, xi1i.47 (LXX), xvii.15,

vili.19 AFGM 2633 148, and at 2J.8 L Dam. 'The fact that 74%0ns

xxili.23. The reading of D conflicts with Attic Greek and accords

can be used indeclinably has a bearing on the interpretations of

with later Greek usage and in particular with the usage of Luke-

J.i.14. The only places where it is certainably declinable in the

Acts.

New Testament are Mt. xiv.20, xv.37. Some at least of this infor-

Again at other passages considerations of language are not men-

mation could have been given in the note at A.vi.5. Instead the

tioned: J.ii.3, vi.23 (2°), the genitive absolute is rarer in John

phenomenon is presented without any parallels.

than in Mark, for example; vi.15 why is the historic present, so

Another example may be found at J.ii.15 where some witnesses

common in John, the alternative to the aorist and not the other

have 6s. The Commentary discusses the variant without mention-

way about (compare x. 18 where again this point is not mentioned)?

ing other passages where s is in question. This is particularly

x1i.9,12, the expression with the article may be compared with

noteworthy as 6s is recorded as a variant at A.iv.4, Ph.ii.12,

LXX Jer.xvi.16 v.l., Ezk.xxiv.12; xii.17 no reference is made to

Rv.xiv.3, xix. 12, but at none of these places does the Commentary

the evangelist’s practice in placing öre clauses (likewise xii.41);

refer to any other of these passages nor to any other instance of 6s

xiil.24, the note might have pointed out that the optative in

as a variant.

These two instances serve to illustrate the tendency to treat each

dependent clauses occurs elsewhere in the New Testament only in

variant in isolation. We can see how a reliance on external evidence

Luke-Acts, 1C.xiv.10, xv.23 (both e zöya), 1P.iii.l4 v.l., 17 and

is much rarer than optatives in main clauses; xvii.7 Johannine

can encourage such a tendency. If the attestation, as interpreted by

usage with &yvwxa xtA, seems to be more complex than the note

GNT? and the Commentary, suggests a clear verdict, then it may

seem idle to bring in other considerations. A greater sensitivity to

implies; A.i.14(2°) — odr is a comparatively frequent preposition

in Luke-Acts; vii.17 the Commentary does not point out that the

the indications of language would perhaps have helped them to

reading ıs E&xayyelias N5 Ennyysii«to may be a selection of

overcome this limitation.

Semitic idiom, see LXX Esther iv.7, and Moulton etc. Grammar of

Like Westcott and Hort GNT and the Commentary make little

New Testament Greek, 1,75£, I1.419£, I11.241f, 245f and L.xxii.29

use of the genealogical argument. Hort made a great parade of it in

y.l. Adiv.170.1.v.28, 1J.11.25.

his Introduction but was swayed by other considerations when he

We could go on multiplying examples of this kind but we trust

got down to the business of constructing a text. We notice, for ex-

that enough have been produced to illustrate the treatment of the

ample, that, while he provides a fictional genealogy of an hypo-

various considerations of language and style in GNT® and the

thetical author, he does not supply an essential tool for the rigorous

Commentary. We suggest that they are not handled so carefully

application of the genealogical method to the text of the New

and consistently as they might be. Too often they seem to be

Testament, namely a genealogical tree for at any rate the principal

neglected or misused.

New Testament manuscripts. Some of his followers who were less

One feature I find unconvincing in the Commentary. AtMt.iii.7

prudent than he did so, but not doing so he makes it clear that in

the Committee ‘“regarded the presence of xörod after ßdmnrıicua

practice he follows other principles.

in theother witnesses (or ’Zwdr/ov in 346) as a natural expansion

In the Commentary, xxvi. a paragraph is given to genealogy but

we notice that the example given is not from New Testament

introduced by scribes. If the possessive had been present originally,

there seems to be no good reason why it should have been deleted”.

manuscripts but is an hypothetical one. In keeping with this we

(p-9). There is a good linguistic reason why it might be deleted, but

find little use of the strict genealogical method in the notes on

why was it natural for scribes to expand the text in this way?

passages in the Commentary, an observation that is in keeping

At Mt.iii.16 we are told: ‘“it is possible that copyists, not under-

with the practice of Westcott and Hort described above.

standing the force of «dözw, omitted the word as unnecessary””.

Some applications of genealogy seem misleading. For example,

What evidence is there for thinking this possible? Of a reading at

on A.ii.17(2°) the Commentary (296) quotes my opinion correctly

Mt. vi.28 it is said that is “doubtless arose as a scribal idiosynerasy

in favour of the reading xJocos: ‘in general the tendency may

that was almost immediately corrected’’. What evidence have we

have been to change xvgc0s to 4605 as xvqgios is ambiguous and

for this opinion? We can go through many comments and find what

may mean God or Christ, but 4605 like /noovs or Xgioros is not””,

look like little bits of original composition in imagining reasons

To this the Commentary replies: ‘There is, however, no evidence

why scribes may have done this or that, but for these imaginitive

that such a tendency as Kilpatrick suggests operated in the case of

reconstructions we are given neither evidence nor corroboration.

codex Bezae. A glance at Yoder’s Concordance to the Distinctive

Sometimes we are given misleading statements. Perhaps two

Greek Text of Codex Bezae reveals that ten times D reads xuQıo0s

occur in the Commentary at Acts ii.17-21. There we are told that

for #6ds in other manuscripts, and eleven times D reads #&ds for

the text of Codex Vaticanus ‘“agrees almost exactly with the

xVgc0s in other manuscripts’”. This argument is irrelevant unless

Septuagint””’. As a matter of fact B departs from the LXX by sub-

Wwe are prepared to argue that the other witnesses for xvg.os here

269

270

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

all derive from D. They are E 242 467 1845, the great majority of

the students’ edition, and Synopsis and Concordance are being

Latin witnesses from the De Rebaptismate and Hilary of Poitiers

based on it.

onward including the Latin Irenaeus, two Coptic manuscripts and

Shortly the only form of the Nestle text which will be generally

the Harclean Syriac. If all these witnesses derive from D, then D

available will be H KAINH AIAOHKH (1958) published by the

must be even older than we have been led to think and presum-

British and Foreign Bible Society, London, England. Procuring

ably that much better in text. If they are not derived from D, then

this edition has its difficulties. It sells in England for £ 1.80, but

the argument in the Commentary does not explain the reading

the American Bible Society which sells Nestle and GNT each for

%V0t05 as far as they are concerned.

$4.50 sells the H KAINH AIAOHKE for $ 10.20 without explain-

Presumably the statement ‘‘In the present passage the textual

ing this price so prejudicial to the BFBS edition. Nowhere else do I

decision must be made on the basis of external evidence” (Com-

know of the pound sterling at present having such a favourable

mentary 296) connects with the genealogical thinking of the edi-

rate of exchange.

tors, It is of course typical of the Commentary as a whole, The

But let us put aside the matter of a new Standard Text for the

decision about the text has, of course, still to be made. All that the

moment and consider GNT on its own merits. The Commentary

enables us to see clearly the reasons which influenced the editors in

Ppresent discussion is concerned to do is to consider the genealogical

implications of the statement in the Commentary.

making their decisions. As we have noticed their procedure seems

In one feature which may relate to genealogy the Commentary

to be a compromise between Burgon on one side and Westcott and

may give an unclear impression. Often where the same group of

Hort on the other and in prineiple GNT might well have appeared

etters recurs we have an accidental omission. This kind of omis-

anywhere in the years 1881-1900. The editors are not ignorant of

the conclusions of scholars since then but the work of these scholars

sion A.C,Clark described very conveniently by the abbreviation u

(The Descent of Manuscripts, 1). It is to be distinguished from the

has made surprisingly little impact on GNT. In that sense GNT

omission of a line which can happen independently of öu.

seems to be something of an anachronism. Each new edition of the

Greek Testament should be something of a progress report and we

As for the most part manuscripts were written in scriptio continua

without division of words, punctuation and other aids the recur-

ask ourselves whether GNT really marks enough progress to justify

Tence of a group of letters has to be seen as a whole and not just as

itself.

the ending or beginning of a word or phrase. Thus, at L.xxiv.51

Many details of GNT? have not been discussed. We have said

nothing about the indications of the state of mind of the editors

(Commentary, 190) the group of letters involved is not just KAIA

about the various readings in the apparatus given by the letters

but NKAIA and at A.ii,20 (Commentary, 298) both groups of

letters should be associated thus: AAHNKAIEz(wANHKAIEoz«c.

A, B, C, D. We hope however that enough of the basic features of

This is particularly important at Mk.x.7. Here with hardly an ex-

the edition have been treated to make its character clear.

ception the manuscripts that have the shorter text read not just

Other diseussions have been indicated in the references above.

We may also note J.K. Elliott, Nov. Test., xv.278-300 (1973) ““ The

f

nt8Q« but unz£o« «drod, This suggests that the group of recurring

United Bible Societies Greek New Testament: An Evaluation’”’;

tters was not just KAI but AAYTOYKATI. This is particularly

important at Mk.x.7. Here with hardly an exception the manus-

xvii.130-150 (1975) ‘‘The United Bible Societies’ Textual Commen-

cripts that have the shorter text read not just unz&ox but uNTSO«

tary Evaluated”’ (see in reply M. Black The Bible Franslator xxvili.

«drod. This suggests that the group of recurring letters was not

116-120 [1977]); J.M.Ross J BL xev.112-121 (1976) ‘“The United

Bible Societies’ Greek New Testament”’; and two reviews of the

just KAI but AAYTOY KAI,

KEarlier we noticed a misleading reference to an opinion of

Commentary, G.D.Fee Biblica 1v.452-455 (1974) and L.W.Hur-

R.E.Brown at J.ix.38-39a. We should now consider a reference to

tado, JBL xcii.621 f (1973), contain some severe criticisms.

In all we remain unconvinced that GNT has the character that

an article of R.P. Hanson, ‘“The Provenance of the Interpolator in

justifies it in becoming the Standard Text. The United Bible

the ‘Western’ Text of Acts and of Acts Itself” (NTS, xii.211-30

[1985]). The Commentary (265f) refers to this as follows: ‘“The

Societies may exert themselves to this end but this does not give

View that in general the Alexandrian text preserves more accura-

the edition the intrinsic quality which a Standard Text of the

future should have. This does not prevent us from paying tribute

tely the work of the original author and that the Western text

to the work of all who have taken part in the edition. The editors

Teflects the work of a reviser was set forth with great learning by

have made their contribution to Biblical studies and in the two

James Hardy Ropes in his edition of the text of Acts, and has been

Championed more recently by R.P.C.Hanson, who, however, in-

volumes lies the work of many whose efforts do not always come to

notice or review.

Stead of referring to a Western reviser, prefers to speak of a Western

interpolator”. Anyone who is interested will do well to read at least

Oxford

George Dunbar Kilpatrick

the first two pages of Hanson’s article, though the whole article is

well worth reading, and then ask himself whether the reference in

the Commentary seems fairly to represent Hanson’s views. If

nson’s position had been desoribed as a mediating one this

Kirchengeschichte: Allgemeines

Would have seemed to me nearer the truth.

All in all the Commentary is clearly written and manageable

Prien, Hans-Jürgen: Die Geschichte des Christentums in Latein-

though it has its limitations, but its main contribution is in the

amerika. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. 1302 S.

light is throws on the editing of the text of GNT?. Here it is a most

m. 7 Abb. u. 2 Ktn im Text, 1 Faltkte, gr. 8°. Lw DM 158,-.

informative and indeed revealing volume which, however, seems to

Suffer from one limitation. As we have seen the quotations of other

Hier ist eine der wesentlichsten und erfreulichsten Neuerschei-

Scholars’ opinions, statements of fact and argumentation have to

nungen theologischer Literatur der letzten Jahre im deutschen

be carefully checked. This is itself an instructive procedure even if

Sprachraum anzuzeigen, die eine empfindliche Lücke schließt und

it takes time.

als ein Standardwerk gelten darf. Es handelt sich um die erste

What ofthe text of GNT?? Great claimsare made for it. K.. Aland

Gesamtdarstellung der lateinamerikanischen (= la.) Kirchen-

has written in his Synopsis Quattuor Evangeliorum® (1976) “It is

geschichte (= KG) von ihren Anfängen bis in die Gegenwart im

to be hoped that the publication of the new text, which to all

Weltmaßstab. Ihr Vf, kennt diesen Kontinent aus eigener An-

intents and purposes will be the ‘Standard Text’ of the future, will

schauung, denn er hat in mehreren Ländern Lateinamerikas

make up for this delay” (p.xi.), compare the Latin with its echo of

(= LA) - zuerst als Handelsvertreter, dann nach einem Theologie-

studium in Hamburg als Dozent an der lutherischen Ausbildungs-

older language, ‘ Quo magis spero Synopsin retractatam et ad eum

textum aptatam qui unus et idem ubique recipiatur, gratam

stätte in Säo Leopoldo - gelebt und gründlichen Einblick in die dor-

acceptamque fere”’ (p.ix.). This confirms an impression that has long

tige kirchliche Situation genommen; auch darf er als ein profunder

Obtained that despite modest language about an edition for trans-

Kenner der spanisch- und portugiesischsprachigen Literatur gelten.

lators and students GNT was really planned to be the one New

Das Werk verbindet einen großen Reichtum verläßlicher Informa-

Testament text of the future. It is supplanting the Nestle text in

tionen mit tiefschürfenden Problemanalysen, die in den Schluß-

271

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

272

kapiteln verständlicherweise in den Vordergrund treten. Es ist im

nialen Praktiken: Sklaven bzw. Leibeigene hatten lange Zeit auch

besten Sinne sachlich und parteilich zugleich, vermeidet also einer-

auf kirchlichen Gütern und in allen Orden Zwangsarbeit zu ver-

seits ungebührliche Vereinfachungen, 1äßt aber andererseits auch

richten. Ordenspriester amtierten anfangs auf den Eroberungszü-

nirgends Zweifel an der Wertung eines Phänomens durch den Vf.

gen als Militärkapläne und rechtfertigten oft im Namen des Kreu-

Das Buch ist über weite Passagen sehr kritisch, doch wer die Ge-

zes die Ausrottung der Indianer. Selbst im Gottesdienst waren die

schichte LAs seit der Eroberung durch Spanier und Portugiesen

Rassen säuberlich getrennt. So mußte den Indianern und Negern

kennt, weiß, daß hier um der uns Christen anvertrauten Sache wil-

das Evangelium als Religion der Sieger erscheinen, das in zusätz-

len hart und schonungslos gesprochen werden muß.

liche Abhängigkeit brachte (235). Die Indianer übernahmen zwar

Pr. beginnt indes seine Darstellung bereits mit der Geschichte

der Ureinwohner LAs sowie dem Aufweis dessehr unterschiedlichen

den christlichen Glauben, aber unter dem Anschein der Verehrung

katholischer Heiliger blieben sie weithin ihren alten Göttern treu.

Kulturstandes und der religiösen Vorstellungen der einzelnen

Die Folge war ein einzigartiger Synkretismus, der durch das rück-

Stämme zur Zeit ihrer Kolonisierung. Auf den ersten Blick scheint

sichtslose Zusammenwürfeln verschiedenster indianischer und ne-

dies nichts mit einer KG LAs zu tun zu haben, da aber Pr. die be-

groider Stämme mit ihren mannigfachen religiösen Vorstellungen

achtenswerte und heute im ökumenischen Bereich weit verbreitete

noch beträchtlich verstärkt wurde und in der Gegenwart zu einer

These vertritt, daß der christliche Glaube der Indianer spezifische,

erstaunlichen Ausbreitung synkretistischer Kulte in den unteren

ihrer Tradition und Eigenart entsprechende Züge tragen muß,

Schichten vor allem Brasiliens und der Antillen führt. Den Herren

wenn Missionierung etwas anderes als Unterjochung und Zwang

genügte die Einhaltung der äußeren kultischen Formen, ja sie waren

zur Preisgabe der Identität sein will, kann er deren vorchristliche

an verinnerlichten religiösen Überzeugungen, die über eine Dome-

Geschichte nicht als belanglos beiseite lassen.

stizierung des Widerstandswillens hinausgingen, meist nicht inter-

Die Kapitel über die Eroberung und Missionierung LAs machen

essiert, da diese zur Formung einer indianis chen Elite hätten füh-

freilich schmerzlich bewußt, wie fundamental gegen diesen Grund-

ren können. Indes sieht Pr. den ‚, Volkskatholizismus‘‘ als ein ambi-

satz verstoßen wurde. Pr. verdeutlicht durch eine Charakterisie-

valentes Phänomen. Er war zum einen Ausdruck einer Veräußer-

rung der religiösen und sozialen Spezifik der iberischen Halbinsel

lichung und Verflachung des Glaubens, diente andererseits aber der

im 16.Jh. die Ursachen für diese „Schwertmission‘‘ mit ihren ver-

Erhaltung eines Restes an kultureller Identität. Die religiöse Eti-

heerenden Folgen für die Indianer und macht diese als Fortführung

kette der Laienkongregationen und Bruderschaften, die sich in

der Reconquista der voraufgegangenen Jahrhunderte verständlich.

barocker Vielfalt entfalteten, diente einerseits der Stabilisierung

Typisch für dieses Werk ist überhaupt eine gründliche Analyse der

des gesellschaftlichen Status quo und der Sakralisierung der Ziele

der Oberschicht und stärkte die Tendenzen zu Fatalismus und

jeweiligen gesellschaftlichen Umweltbedingungen, wobei Pr. sich

weithin auf neue soziologische Veröffentlichungen in LA stützen

Konformismus mit einem Anflug von Masochismus (Verabsolutie-

kann. Er weist überzeugend nach, in welchem Maße diese Bedin-

rung des leidenden Jesus), stellte aber andererseits für die be-

gungen die KG prägten. Dabei kommt er der marxistischen Gesell-

herrschten Schichten eine lebensnotwendige Kompensation dar.

schaftsanalyse erstaunlich nahe. Pr. verschweigt durchaus nicht die

Im Zeitalter von Aufklärung und politischer Emanzipation

großen Leistungen der Missionare und den mutigen Einsatz vieler

mußte eine solche Kirche in eine tiefe Krise stürzen, obgleich die

Bischöfe und Ordensangehörigen für die Rechte der Indios, wobei

Aufklärung in LA eher gemäßigte Züge trug. Andererseits führte

Las Casas keine Ausnahme darstellte. Engagiert beschreibt er das

die kirchliche Erstarrung zu einem raschen Aufblühen der Frei-

beherzte Eintreten der Jesuiten in Paraguay für die in den Reduk-

maurerlogen. und zu einem scharfen Antiklerikalismus bei vielen

tionen gesammelten Indios und deren heldenhaften Kampf um das

Liberalen. Pr. stellt im Detail den wechselvollen und recht unter-

Überleben in einer Welt erbarmungsloser Feinde, obgleich er hin-

schiedlichen Verlauf der Ereignisse von der Erreichung der staat-

lichen Unabhängigkeit bis zur Gegenwart in den einzelnen Repu-

sichtlich einzelner Aspekte ihrer Arbeit kritische Akzente setzt. Er

charakterisiert diese Reduktionen als Versuch der Rettung des

bliken dar. Auch den Liberalismus mit dem von ihm propagierten,

ganzen. Menschen in einer kolonialen Enklave (262) und somit als

die naturwissenschaftliche Methode verabsolutierenden Positivis-

unvollkommenen Versuch der Verwirklichung eines sozialen Evan-

mus wertet er recht kritisch. Vielleicht kommen dabei die emanzi-

geliums (288) und als Gestalt gewordene antikoloniale Utopie

pativen Züge der aufklärerisch-liberalen Geisteshaltung zu kurz,

(290).

doch ist Pr. darin recht zu geben, daß die Verpflanzung aufkläreri-

Mit Ausnahme dieser Reduktionen aber scheiterten alle Ver-

scher Gesinnung aus Europa zumindest für die Indios und Neger

suche, den Indios ein authentisches Evangelium zu vermitteln, an

keine echte Alternative darstellte, sondern eine neuerliche und oft

den Zwangsläufigkeiten des Kolonialismus, der zum Rassismus im

noch weit drückendere Abhängigkeit — nunmehr von der neuen

Dienst wirtschaftlicher Ausbeutung wurde (87). So konnte die

kreolischen Oberschicht — mit sich brachte. Auch wendet sich Pr.

Kirche aufs Ganze gesehen kein echtes Gegenüber zur Kolonial-

gegen die Oberflächlichkeit des Glaubens der Liberalen und ihre

verwaltung bilden, sondern wurde zum willfährigen Instrument der

staatskirchlichen Tendenzen, die eine eigenständige Entwicklung

Expansionspolitik der iberischen Staaten (77), wie die christliche

der Kirche verhinderten, wenn hierfür auch in erster Linie die

Religion zum festen Fundament der politischen Herrschaft wurde

Parteinahme der Kirche für die Konservativen samt ihrem Kleri-

(123). Angesichts dessen waren die Herrschenden willens, der Kir-

kalismus verantwortlich zu machen ist. Hart kritisiert er die Ver-

che ein großes Maß an Einfluß und Reichtum zu gewähren, und

treibung der Jesuiten durch den aufgeklärten Despotismus als

diese wurde zur größten Grundbesitzerin LAs. Die Kirche durfte

„folgenschwersten Eingriff des Regalismus in die Strukturen der

herrschen, soweit dies der Stärkung der staatlichen Interessen

Kirche‘“ (349). Da die Abhängigkeit der Kirche von der Ober-

diente (140). Doch neben der Protektion stand die Bevormundung

schicht, die in der Folgezeit um der Erhaltung ihrer Klassenvor-

rechte willen auch in ihrem liberalen Teil zunehmend gemäßigter

durch den Staat (123). Wie die Bischöfe faktisch zu Funktionären

des königlichen Patronats degradiert wurden (132), so waren die

auftrat und den Kompromiß mit der Kirche suchte, beibehalten

Priester fast völlig von den Grundbesitzern abhängig (121), darin

wurde, entfremdete sich diese dem Volk immer mehr, wurde aber

den europäischen Priestern in den Eigenkirchen des Frühmittel-

zugleich ihres Charakters als tragende Säule der Gesellschaft ent-

kleidet und auf den Bereich der Innerlichkeit beschränkt.

alters ähnelnd (195). Dies mußte den Glauben selbst bis zur Un-

kenntlichkeit entstellen. Die iberische Form des spätmittelalter-

Pr. untersucht eingehend die Auswirkungen der Revolutionen

lichen Katholizismus einschließlich der Inquisition wurde starr auf

des 20.Jh. auf die Kirche. Sehr kritisch beleuchtet er die anti-

den neuen Kontinent übertragen. Die Eliminierung von Maßstäben

kirchlichen Ausschreitungen in Mexiko seit 1914, doch dürfte er

christlicher Ethik, die einen Störfaktor in der spätfeudal-patriar-

andererseits den Bürgerkrieg der ‚,Cristeros‘‘ zu sehr verklären.

chalischen Gesellschaft gebildet hätten, beschränkte den Glauben

Erstaunlich unbefangen würdigt Pr. die kubanische Revolution

faktisch auf die Privatsphäre und erwies sich selbst hier den gel-

unter Fidel Castro. Er weist nach, daß die dramatischen Spannun-

tenden Gewohnheiten gegenüber als ohnmächtig (sexuelle Ausbeu-

gen zwischen dem revolutionären Staat und den Kirchen Anfang

der 60er Jahre durch einen militanten kirchlichen Antikommunis-

tung dunkelhäutiger Frauen, Kult der Männlichkeit). Der Glaube

mißverstand sich selbst im weltflüchtigen wie im sakramentali-

mus verursacht wurden, aber in der Folgezeit im wesentlichen ab-

stisch-magischen Sinne. Dazu bediente sich auch die Kirche wie

gebaut werden konnten. Doch kann Pr. die kubanische Revolution

selbstverständlich der die anderen Rassen entwürdigenden kolo-

offenbar nur deshalb sachlich beurteilen, weil er sie von den soziali-

273

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

274

stischen Gesellschaften Osteuropas ungebührlich abhebt (hierin

Haag, Herbert: Teufelsglaube. Mit Beiträgen von K.Elliger, B

antisowjetischen Klischees seiner Umwelt folgend) und die be-

Lang, M. Limbeck. Tübingen: Katzmann-Verlag [1974]. 544 S.

wußte Hinwendung der kubanischen Staatsführung zum Marxis-

8°. Lw. DM 56,—.

mus-Leninismus unter Preisgabe linksopportunistischer Tendenzen

in den 70er Jahren übersieht.

Dieses in Gemeinschaftsarbeit zustande gekommene Werk stellt

Die revolutionären Aufbrüche in Bolivien, Perü und Chile seit

eine umfassende Behandlung der Teufelsfrage im Sinne von H.s

den 50er Jahren und die unterschiedliche Reaktion der Kirche auf

früherer Schrift „Abschied vom Teufel‘‘ dar. H. hat sich zur Auf-

sie werden im Detail sachlich beleuchtet. Dabei kann Pr. einsichtig

gabe gestellt, „die kirchliche Lehre vom Bösen neu zu durch-

Mmachen, daß die katholische Kirche LAs, nachdem sie sich in der

denken ..., sie . .'. auf ihre Vereinbarkeit mit dem Zeugnis der

ersten Hälfte des 20. Jh. auf gelegentlich problematische Weise im

Schrift hin zu überprüfen‘‘ und „„den Begriff des Bösen zu präzisie-

Sinne einer Ersatzgesellschaftung neu aktiviert hatte, spätestens

ren‘“ (11). Die Notwendigkeit dieser Bemühung unterstreicht H. in

seit der II.CELAM-Konferenz in Medellin 1968 in einem tiefgrei-

der Einleitung (11-28) durch Hinweise auf den heutigen Stand der

fenden Wandel begriffen ist. In diesem Zusammenhang beschäftigt

profanen Wissenschaften (Psychoanalyse, Verhaltensforschung,

er sich auch mit den Ansätzen zu einer „Theologie der Befreiung“‘

Soziologie) und auf die unzumutbare Belastung des Glaubens-

und arbeitet ihren spezifischen Charakter gut heraus. Er macht den

lebens der Christen durch traditionelle Teufelsvorstellungen. Das

Leser aber auch mit der Verunsicherung und Polarisierung im

Ergebnis der Einzeluntersuchungen nimmt H. bereits in der Ein-

Raum der katholischen Kirche in gesellschaftlicher Hinsicht ver-

leitung vorweg, wenn er feststellt: Die biblischen Aussagen über

traut. Stark beachtet er mit Recht die Entwicklung im brasiliani-

Satan, Teufel, Dämonen und böse Geister sind keine verbindlichen

Glaubensaussagen, verpflichten uns also nicht zum Glauben an

schen Episkopat und die „kritische Solidarität‘““ des Klerus mit der

peruanischen Revolution seit 1968, wenn auch gerade das Schei-

böse außerweltliche und personale Mächte (vgl. 24).

tern dieses Versuches den Vf. veranlassen sollte, die Möglichkeit

Im 1.Hauptteil stellt H. zunächst die traditionelle Lehre vom

einer völlig neuartigen Revolution in la. Ländern kritisch zu über-

Teufel (29-140) im Blick auf die katholische und evangelische

denken (s. die von Pr. selbst beleuchteten negativen Erfahrungen

Dogmatik und Katechetik sowie auf Gebet und Liturgie sowie das

mit Freis „Revolution in Freiheit‘“ in Chile!). Die Haltung der

Kirchliche Lehramt dar und breitet sehr viel interessantes Material

chilenischen Kirchenführung mit Kardinal Silva Henriquez unter

dazu aus. Die kirchliche Rechtfertigung für sein kritisches Unter-

der Pinochet-Diktatur verdient m.E. eine stärkere Würdigung.

nehmen entnimmt er den Aussagen des 2, Vatikanischen Konzils,

Zugleich verschweigt Pr. nicht die weiterbestehenden Krisen-

„daß die ganze Lehre und Verkündigung der Kirche an der Heili-

erscheinungen in der katholischen Kirche, die vor allem im Prie-

gen Schrift gemessen. werde‘‘ (139) und daß ‚,alle Gläubigen be-

stermangel und in der Abhängigkeit vom Ausland, aber auch in

rufen (sind), dazu beizutragen, daß die apostolische Überlieferung

Spannungen zwischen dem Episkopat und einigen avantgardisti-

voranschreitet und die Kirche im Verständnis des Glaubens wächst‘‘

schen Priestergruppen sichtbar werden und Ausdruck einer Identi-

(140). Auf diese Weise will H. unterstreichen, daß es ihm nicht um

tätskrise sind. Sehr aufschlußreich ist die differenzierte Analyse

Zersetzung, sondern um Auferbauung der Kirche geht.

der „„Christenheits-Kurse‘‘ und die warmherzige Würdigung der

Der 2. Hauptteil trägt die Überschrift: ,,Dämonen und Satan im

Basisgemeinden als neuartiger Formen der Laienaktivität.

Alten Testament‘‘ (141-269), wobei aber hier nicht nur die alt-

Auch der la. Protestantismus steht naturgemäß im Blickfeld des

testamentlichen Aussagen über Dämonen, Sünde und Satan heran-

Vf. Er unterscheidet treffend dessen drei Grundarten: 1) die meist

gezogen, sondern auch die Umwelt Israels, die Pseudepigraphen

lutherischen deutschen Einwandererkirchen volkskirchlichen Ge-

sowie Zarathustra und der iranische Dualismus berücksichtigt wer-

präges mit ihrer zunehmenden Tendenz zur Verselbständigung und

den. H. gesteht zu, daß es auch in Israel Vorstellungen von bösen

sprachlich-kulturellen Anpassung; 2) die von den „historischen‘

Mächten gab, diese jedoch „‚von den israelitischen Theologen als

Pprotestantischen Denominationen der USA geschaffenen Kirchen,

mit dem Jahweglauben unvereinbar angesehen und deshalb be-

deren missionarische Aktivität weithin groß ist und die das Frei-

kämpft, verharmlost oder durch Integrierung neutralisiert‘““ (180)

willigkeitsprinzip definitiv in die KG LAs eingebracht haben, die

wurden. Im Zusammenhang mit dem Wiederaufleben alter Mytho-

aber geistig und finanziell weithin von der Mentalität ihrer mit dem

logeme in nachexilischer Zeit ist das Aufkommen der Satansgestalt

gehobenen Mittelstand verbundenen „Mutterkirchen‘‘ abhängig

zu sehen, die in 1Chr 21 als Verkörperung von Jahwes Zorn und als

geblieben sind (Pr. weist auch auf die Ambivalenz des von ihnen

Feind Israels erscheint. Aber: „Der Gedanke an eine Macht, die

aufgebauten blühenden Schulwesens hin); und 3) die durch „Glau-

der Satan gegen Gott aufbietet, oder gar an ein Reich Satans, das

bensmissionen‘ evangelikalen und fundamentalistischen Typs ge-

dem Reich Gottes entgegenstünde, ist im Alten Testamente nir-

Schaffenen Gemeinschaften, die missionarisch besonders fruchtbar

gends zu finden“‘ (217; leider geht H. mit keinem Wort auf Dan7

sind, sich aber bewußt abseits von der ökumenischen Bewegung

ein, das erst im 3, Hauptteil auftaucht, vgl.374f!). Dagegen „tritt

halten und ihre Glieder durch ihre konservativ-weltflüchtige Grund-

in den außerbiblischen Schriften des 2. Jh.v.Chr. das Wirken Sa-

haltung meist ihrer Umwelt entfremden. Immerhin weist Pr. auf

tans und böser Geister stark in den Vordergrund . . . Ihre Existenz

interessante positive Entwicklungen auch in evangelikalen Kreisen

wird mit Hilfe von Legenden erklärt‘“ (245), wobei aber „„den Feh-

hin (Padillas Referat in Lausanne!). Er beleuchtet auch die man-

ler, jüdische Legenden zum Dogma zu erheben, erst das Christen-

nigfachen und in sich unterschiedlichen Pfingstkirchen LAs. Pr.

tum begangen‘‘ hat (246)! Der 3.Hauptteil, der von M.Limbeck

unterschlägt nicht ihre negativen Züge, bemüht sich aber zugleich,

verfaßt wurde, handelt von Satan und dem Bösen im Neuen Testa-

die Ursachen ihres raschen Wachstums zu ergründen. Auch weist er

ment (271-388). L. geht davon aus, daß „„der Teufels- und Dämo-

auf spezifische Züge la. Pfingstfrömmigkeit — nicht zuletzt unter

nenglaube des palästinensischen Judentums zur Zeit Jesu . . , von

mexikanischen Indianern — hin, die diese von den Pfingstkirchen

jenem späteren Denken abhängig ist, das nach jüdischer und christ-

der USA und Westeuropas unterscheiden. Er zeigt auf, daß die

licher Überzeugung keinen Anspruch auf Kanonizität erheben

Pfingstkirchen besonders in Brasilien als Rebellion gegen ein Mit-

kann“ (273). Demzufolge versucht L., einen völlig unapokalypti-

telstandskirchentum (858) verständlich werden und vor allem den

schen Jesus zu zeichnen, von dem es nur „ein einziges authenti-

gehobenen Teil der Unterschichten ansprechen. Sie seien also Kir-

sches‘‘ Wort gibt, das sich auf den Satan bezieht, das Einzellogion

chen' der Enterbten, Schutzinstitutionen konservativer Prägung,

Lk 10,18, in dem Jesus „den Sturz des Anklägers vor Gott‘““ ver-

eine Ersatz - und Gegengesellschaft mit Anspruch auf das gesamte

kündigte, so daß der Satan „seinen Platz vor Gott für immer ver-

Leben ihrer Gläubigen und mit aufkommenden Tendenzen einer

loren‘“ hat (317; vgl. 27.286.290). Darauf gestützt wendet sich L.

Verbürgerlichung, die dann auch eine Klerikalisierung (caudillis-

gegen die These, „Jesus habe sein Wirken als Kampf gegen den

mo!) mit sich bringt. Die soziologisch über ihnen stehenden Mittel-

Satan und seine Herrschaft verstanden‘“ (313, vgl. 308ff); denn

schichten werden großenteils vom kardecistischen Spiritismus an-

eine „Verbindung der Krankheitsdämonen mit Satan (war) für

gesprochen, der niedere Teil der Unterschicht vom synkretisti-

Jesus und seine Zeitgenossen fremd‘‘ (313). Derartige Aussagen

schen Umbanda-Kult, der sich freilich immer stärker spiritisti-

lassen „„‚nur einen Rückschluß auf das theologische Verständnis der

scher Elemente bedient, und der ‚„‚Bodensatz‘‘ der Gesellschaft

Urchristenheit zu“‘ (308). Deshalb beschäftigt sich L. dann mit dem

vom primitiven Macumba-Kult.

Verständnis des Bösen bei den einzelnen Synoptikern (319-345)

Rostock

Gert Wendelborn

und registriert sorgfältig deren unterschiedliches theologisches

275

276

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

Interesse, das eine einheitliche satanologische Konzeption verhin-

wohl Jub 10,12f als auch VitAd 37-39 ganz „singulär‘‘ seien und

dert hat. Als das Verbindende sieht er „„lediglich eine gewisse Rat-

darum keine weiterreichenden Schlüsse zulassen; vgl. auch 292f,

losigkeit gegenüber Verhältnissen, die dem göttlichen Willen zu-

Wo „„Satan‘‘ in Mk 8,33 im Sinne von Num 22,22,32 gemeint sein

widerzulaufen scheinen‘‘, an (345). Das Fazit des Paulus-Unter-

soll, weil man ja sonst eine „singuläre Denk- und Redeweise Jesu

abschnitts (346-366) lautet: Der Satan hat für das theologische

... postulieren‘‘ müßte; vgl. ferner das völlige Übergehen der

Denken des Paulus „keine entscheidende Bedeutung‘‘ (358), zwi-

6. Bitte des Vaterunsers und damit die Auslassung des Komplexes

schen Satan und den kosmischen Mächten besteht „kein erkenn-

‚peirasmos‘ im Jesusteil). Besonders problematisch erscheint L.s

barer Zusammenhang“‘ (365) und „erst der Verfasser des Epheser-

Bild eines unapokalyptischen Jesus, der sein Wirken nicht als

briefes (versteht) die kosmischen Mächte als satanische Mächte,

„Kampf gegen den Satan und seine Herrschaft verstanden‘‘ hat

gegen die der Glaubende kämpfen muß‘‘ (365f).

und nach dessen Verständnis der Königsherrschaft Gottes auch der

Angesichts der polemischen Titulierung der Juden als Teufels-

Mensch „nicht einfach in eine Frontstellung gegen das Böse‘“ ge-

kinder im 4, Evangelium und der Irrlehrer als Antichristen im 1Joh

bracht wird (313f). Alle in diese Richtung tendierenden Aussagen

gibt L. mit Recht zu bedenken, daß ‚,in einzelnen negativen Urtei-

in den synoptischen Evangelien werden als ‚„,Gemeindebildung“‘

len über die Gegner Jesu und über die Gegner der Urchristenheit

(317) bezeichnet und auf eine Ebene mit den in den apokalypti-

nicht Gottes Wort, sondern menschliche Polemik und Feindselig-

schen Schriften berichteten „Legenden“‘ gestellt., Man vermißt in

keit begegnet‘‘ (371). Während Paulus und der Verfasser des Kol

diesem Zusammenhang eine methodologische Klärung der eigenen

den Gegnern mit theologischen Argumenten antworteten, greifen

Exegese und eine Herausstellung von objektiven Kriterien, die eine

Jud und 2Petr auf Teufelslegenden zurück mit dem Ziel der tota-

Abhebung der ältesten Traditionsschicht der Jesusüberlieferung er-

len Verketzerung der Gegner. „Daß erst für ein solches Denken der

möglichen und eine subjektive Willkür weitgehend ausschalten.

Teufel und gefallene Engel ‚kirchlich relevant‘ werden, dürfte kaum

Am unbefriedigendsten sind (neben dem viel zu pauschal ge-

Zufall sein‘“ (383). Aufgrund dieser Entwicklung kommt L. zu dem

ratenen Unterabschnitt: Der Teufel und die Juden, 577-589) die

Ergebnis, daß dem Evangelium Jesu nichts fehlt, wenn man die

Ausführungen über die Dämonenlehre der Pseudepigraphen (218-

späteren satanologischen Aussagen des NT übergeht; denn „der

bis 246), weil hier keine Verstehensbemühung des Gesamtphäno-

Teufelsglaube (ist) ein Anachronismus, und zwar nicht nur für den

mens Apokalyptik vorliegt, sondern eine recht vordergründige An-

‚aufgeklärten‘ Bürger des 20. Jahrhunderts, sondern gerade auch

einanderreihung von Vorstellungselementen mit deutlich abwerten-

für den Christen‘‘ (388).

der Tendenz (vgl. z. B. 226: „Alles, was Mythologie und Volks-

Der hauptsächlich von K.Elliger geschriebene 4. Hauptteil be-

glaube an Material zu bieten hatten, wird dabei von einer zügel-

faßt sich mit den Auswirkungen des Teufelsglaubens: mit Beses-

losen Phantasie gierig aufgegriffen ... Wie verworren diese Vor-

senheit, Hexen, Teufel und Juden sowie Satanismus (389-501) und

stellungen sind . . .‘), Es könnte ja sein, daß ‚„das Schweigen über

bringt eine Fülle interessanter, aber höchst abschreckender Fakten

die Herkunft des Satans‘‘, das nach H. „„die Verlegenheit in dieser

aus der Geschichte der Kirche. Dabei wird herausgearbeitet, ‚in

Frage‘‘ verraten soll (232), Ausdruck eines tiefen Wissens der Apo-

welch erheblichem Ausmaß Besessenheit im christlichen Bereich

kalyptiker um die Gefährlichkeit der unableitbaren und insofern

eine Frage der Deutung und des durch die kirchliche Lehre beding-

nicht berechenbaren Mächtigkeit des Bösen ist, die in den unter-

ten Vorverständnisses‘“ ist (420). „Ihre primäre Ausdrucksform,

schiedlichsten Formen und Gestalten begegnet und deshalb mit

die Hysterie‘, muß dagegen heute „als zeitbedingte Konflikt-

einer Fülle von Namen und Vorstellungen umschrieben wird, In

reaktion‘‘ verstanden werden, wofür nicht der Exorzist, sondern

diesem Traditionsstrom steht doch die Jesusbewegung, deren

der Psychotherapeut zuständig ist (439). In dem Unterabschnitt

Frohbotschaft erst auf diesem Hintergrund ihre Konturen be-

über Hexen wird auf den Hexenhammer, den genauen Verlauf

kommt. Bezeichnenderweise wird darum auch in den synoptischen

eines Hexenprozesses und das Buch von M.A.Murray: The Witch-

Evangelien eine Ableitung des Satans nicht vorgenommen. Des-

Cult in Western Europe eingegangen und als Ergebnis der These

halb sollte man nicht unkritisch davon ausgehen, daß der Teufel

Niggs zugestimmt: „Wenn hier irgendwo der Teufel am Werk war,

„für die Erklärung des Bösen in der Welt“ (504) diene; denn damit

dann nicht auf seiten der Hexen, sondern auf seiten ihrer Verfol-

hat man sich das Problem des Teufels so sehr vereinfacht, daß man

ger‘“ (476). Daß der Satanismus keineswegs nur eine Erscheinung

dann ganz überzeugend die These vertreten kann, wir bedürften

der Vergangenheit ist, sondern heute „eine ernst zu nehmende Sub-

dieser „Erklärung‘“ nicht mehr, Diese Simplifikation des Problems

belastet leider die sehr kenntnis- und materialreiche, anschaulich

religion‘“ (497) der westlichen Welt darstellt, wird im letzten Unter-

abschnitt verdeutlicht (490-501).

und verständlich geschriebene und in ihren Warnungen vor einer

Das von H. verfaßte Schlußwort (503-505) wiederholt das be-

Verkehrung der Frohbotschaft des Evangeliums in eine „Droh-

reits in der Einleitung angedeutete Fazit, daß der Teufel „für die

botschaft vom Teufel‘‘ im Blick auf verhängnisvolle Irrwege in der

Erklärung des Bösen in der Welt ... unnötig‘ ist und daß „‚der

Geschichte der Kirche außerordentlich berechtigte und notwendige

christliche Glaube mit dem Abschied vom Teufel . . . nur gewinnt‘‘,

Schrift.

weil damit „die Botschaft des Evangeliums ... wieder zur unge-

Berlin

Günther Baumbach

schmälerten Frohbotschaft Gottes‘‘ wird (504).

Den Abschluß des umfänglichen Werkes bilden Textabdrucke

(506-514; Ansprache Pauls VI. v. 15.11.1972 und Exorzismus-

formulare), Literaturhinweise (515-525) sowie Autoren-, Stellen-,

Personen- und Sachregister (529-544).

Kirchengeschichte: Mittelalter

Es ist außerordentlich verdienstvoll, daß sich H. mit seinen Mit-

arbeitern der schwierigen Materie des „Teufelsglaubens‘“ zuge-

Wendelborn, Gert: Franziskus von Assisi. Eine historische Dar-

wandt und dabei die Wirkungsgeschichte christlicher Exegese ge-

stellung. Leipzig: Koehler & Amelang [1977]. 364 S., 16 Taf. 8°.

rade in ihren negativen Auswüchsen schonungslos ans Licht ge-

Lw. M 12,80.

zogen hat. Diese rückhaltlose Kritik auch gegenüber der Geschichte

der eigenen Kirche ist angesichts der heute weithin üblichen Me-

Die Monographie erschien im Hinblick auf das 750.Todesjahr

thode der Verteufelung des Gegners von wegweisender Bedeutung.

des Heiligen (1976). Sie will den interessierten Leser in der Deut-

Insofern gibt H. wertvolle Hinweise zum kritischen Durchdenken

schen Demokratischen Republik mit dem Stand der wissenschaft-

mancher überkommener Vorstellungen, die eigentlich mit Jesu

lichen Franziskus-Forschung vertraut machen und dazu beitragen,

Evangelium unvereinbar sind. Die Frage ist nur, ob er in seinem

daß ‚,die Christen in einer sozialistischen Gesellschaft neu zu klären

versuchen, warum und inwieweit Leben und Werk des umbrischen

berechtigten Anliegen, das Evangelium nicht zu einer „Droh-

botschaft vom Teufel‘‘ werden zu lassen, nicht zu viel des Guten

Heiligen für sie zum unverlierbaren Besitz gehören‘‘ (8). Da die

getan hat. In dem grundlegenden neutestamentlichen Hauptteil

Darstellung auf den kritischen Apparat verzichtet, sind der Fach-

bekommt man leider nur zu oft den Eindruck, daß nicht sein kann,

diskussion Grenzen gesetzt. Dafür ist ein lesbares Buch entstan-

den, das sich nicht nur dem Fachwissenschaftler erschließt.

was nicht sein darf (vgl. z. B. 283f, bes. Anm.36, wo L., um einen

Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert. Der erste Teil „„Religiös-

Zusammenhang von Satan und Dämonenbesessenheit — und damit

von Lk 10,18 mit 10,19f — zu bestreiten, darauf verweist, daß 8o-

soziale Bewegungen vor und neben der frühen franziskanischen

277

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

278

Bewegung‘* umfaßt einen Abriß derjenigen Gruppen, mit denen

Franziskus auf die Ordensentwicklung völlig. Freilich: „„Die Kurie

Franziskus samt seiner ursprünglichen Bruderschaft in eine Reihe

und die Ordensleitung hatten schwerwiegende Gründe, für ihren

gehört, von denen er sich aber auch charakteristisch abhebt. Ins-

‚realistischeren‘ Kurs, und hätten sie sich nicht des Ordens ange-

besondere werden Katharer, Humiliaten und Waldenser einschließ-

nommen, so wüßten wir heute vielleicht nicht einmal seinen Na-

lich ihrer Ausläufer skizziert. Mit Ausnahme der Katharer, die

men . . . Die radikale Jesusnachfolge im Sinne von Franz läßt sich

nicht christlich, sondern „neugnostisch-dualistisch‘‘ (34) sind, er-

in keiner geschichtlichen Periode institutionalisieren ... Es ist

weisen sich die dargestellten religiösen Bewegungen des Mittel-

heute wie je unmöglich, im Geiste des Franziskus eine Gesellschaft

aufzubauen. Entscheidend ist, seine Grundintentionen aufzuneh-

alters als Versuche, zum ursprünglichen christlichen Ethos zurück-

zukehren (mit deutlich sozialer Akzentuierung), und zugleich als

men und weiterzuführen — nicht in falscher Beschränkung auf die

Ausdruck einer neuartigen, vom frühbürgerlichen Lebensgefühl

‚Idee‘, sondern in konkretem, zeitentsprechendem Tun‘“‘ (344).

gespeisten Frömmigkeit, die sich jedoch — weil sie in hohem Maß

Das Buch entwirft — gerade weil es der soliden Forschung treu

bleibt — kein überraschend neues Bild des Mannes aus Assisi,

die ärmeren Schichten ergreift - auch gegen das bürgerliche Ge-

winnstreben richtet (79). Dabei „mußte sich das Interesse auch der

Manche traditionell mitgeschleppten Details werden korrigiert.

menschlichen Seite des Lebens Jesu zuwenden‘‘ (80). „Nicht nur

Ob die Auskunft über die Stigmata des Heiligen (333-337) den

der am Kreuz sterbende Gottessohn, sondern das vorbildliche Re-

Tatsachen voll gerecht wird, mag dahingestellt bleiben. Die sech-

den und Handeln des irdischen Jesus, wie es besonders die synopti-

zehn Bildbeigaben zu dem Band bilden eine willkommene Ergän-

sSchen Evangelien anschaulich darstellen‘‘, wurde für diese religiö-

zung, ihre Auswahl ist nicht zwingend. Kein aufmerksamer Leser

sen Gruppen von Interesse und lenkte ihre Aufmerksamkeit „auf

dürfte das Buch ohne Gewinn an Einsichten, Wissen und Verständ-

die Armut und Selbstverleugnung Jesu als Ansporn zu wahrhaft

nis aus der Hand legen. Daß es so lesbar geschrieben ist, wird er

christlichem Leben‘‘ (81). Demgegenüber schwindet zeitweise der

hoffentlich zu schätzen wissen.

»„Sinn für das sakramentale Leben gerade in dem von der offiziel-

Moritzburg

Joachim Dachsel

len Kirche gelehrten und praktizierten Sinn‘“‘ (81). Erst auf diesem

religiösen und gesellschaftlichen Hintergrund erschließen sich Le-

ben und Werk des Franziskus.

Der zweite Teil „Franziskus von Assisi und die ursprüngliche

Warnock, Robert G., u. Adolar Zumkeller OSA [Bearb.]: Der Trak-

Jranziskanische Bruderschaft‘‘ bildet den eigentlichen Kern der

tat Heinrichs von Friemar über die Unterscheidung der Geister.

Monographie. Dankenswerterweise widmet der Vf. der Quellenlage

Lateinisch-mittelhochdeutsche Textausgabe mit Untersuchun-

gebührende und kritische Aufmerksamkeit. Dabei verleiht er einer

alr

ala

Forderung Nachdruck, die Lilly Zarncke (Der Anteil des Kardinals

gen. Würzburg: Augustinus-Verlag 1977. VIIIL, 279 S. gr. 8°

Cassiciacum, XXXII. Kart. DM 98,-,

Ugolino an der Ausbildung der drei Orden des heiligen Franz,

Leipzig/Berlin) bereits 1930 erhob: nämlich Methode und Ergeb-

Heinrich von Friemar der Ältere, 1305 in Paris zum Magister

nisse der formgeschichtlichen Arbeit auch auf die Franziskus-

promoviert, vor dieser Zeit und nachher bis zu seinem Tod

Legenden anzuwenden. Indem der Vf, die unterschiedlichen Inten-

(718. 10. 1340, Grab urkundlich bezeugt in der Augustinerkirche

tionen der Quellen hervorhebt, gibt er selbst etliche redaktions-

zu Erfurt) am Generalstudium der Augustiner in Erfurt tätig, ver-

geschichtliche Fingerzeige. Die ausführliche Darstellung des Fran-

faßte im ersten Viertel des 14. Jh. (möglicherweise bereits im ersten

ziskus und seiner Bruderschaft kann hier nicht referiert, sollte aber

Jahrzehnt) mit seinem Traktat „De quattuor instinctibus‘“ als

um s8o sorgfältiger gelesen werden. Sie ist im Hinblick auf Motive

erster Gelehrter des Mittelalters (abgesehen von der kurzen Dar-

und Motivationszusammenhänge ausgesprochen erhellend — ob es

stellung des hl. Bernhard in seinem „‚Sermo 23 de diversis‘‘) eine

sich nun um Buße und Freude bei Franziskus, um den Zusammen-

thematische Schrift über die „„Unterscheidung der Geister‘‘. Sie

hang zwischen Arbeit und Bettel, um die Absage an die Welt, nicht

fand im ausgehenden Mittelalter eine außergewöhnliche Verbrei-

an die Schöpfung, um das Naturverständnis oder worum auch

tung (von Schweden bis nach Südfrankreich und von England bis

immer handelt. Unzulässige Versuche der Modernisierung, wie sie

nach Ungarn) und wurde in dieser Zeit zum meist gelesenen Werk

über diese Materie.

im Hinblick auf Franziskus nicht eben selten sind, werden sorg-

fältig vermieden. Bei aller Radikalität war er kein Revolutionär.

Der Traktat ist nach A.Zumkeller im lateinischen Urtext, ein-

„Er besaß keinen Plan für eine Reform der Gesellschaft, erwartete

schließlich der Abbreviationen, in mehr als 150 Manuskripten aus

auch durchaus nicht von allen Menschen, daß sie sich seine Lebens-

dem 14. und 15.Jh. und in ältesten Druckausgaben (seit 1498)

weise voll zu eigen machten . . . Er hatte nicht das Bestreben, die

erhalten geblieben.

Armut und das Elend zu beseitigen. Auch die bestehende Staats-

Neben der lateinischen (wohl vornehmlich für Gelehrte bestimm-

gewalt negierte er nicht, brachte ihr wohl überhaupt wenig Inter-

ten) zeugen die aus dem 15.Jh. stammenden volkssprachlichen

esse entgegen . . . Ähnlich wie im Urchristentum bestand die kriti-

(nach R. G. Warnock hauptsächlich — aber nicht nur — in Frauen-

sche Infragestellung der Gesellschaft hier darin, sie durch die eigene

klöstern verwendeten), mit 31 frühen deutschen und niederländi-

Lebensweise gegenstandslos zu machen oder innerhalb ihrer doch

schen Manuskripten und einem Frühdruck erhaltenen Fassungen

ein korrigierendes Vorbild aufzustellen‘“ (167f). Die Absicht, einen

des Traktats „„‚von den Einsprechungen‘‘ von einer beachtlichen

Mönchsorden zu gründen, lag Franziskus fern. Nicht ordo, sondern

Popularität der Friemarschen Texte.

charismatische fraternitas schwebte ihm vor. Sie suchte er zu ver-

Die beiden Bearbeiter des vorliegenden Werkes, A. Zumkeller als

wirklichen.

Mediävist, der die Untersuchungen zu den lateinischen Manuskrip-

Demgegenüber schildert der dritte Teil den „„Beginn der Umbil-

ten und die kritische lateinische Edition besorgt hat, und R.G.

dung der minoritischen Bruderschaft in den Bettelorden der Franzis-

Warnock als Germanist, der die übersetzten Manuskripte unter-

kamer‘‘, Die führenden Rollen bei diesem Vorgang spielen der

sucht und die kritische volkssprachliche Edition vorgenommen hat,

Kardinalprotektor Ugolino von Ostia, durch den die Kurie ent-

konnten sich somit für ihr gemeinschaftliches Unternehmen der

scheidenden Einfluß auf das Franziskanertum nimmt, und der

Herausgabe einer möglichst an die Urtexte heranreichenden latei-

Generalminister des Ordens, Elias von Cortona. Notwendig wurde

nisch-mittelhochdeutschen Textfassung auf eine breite Textgrund-

die Wandlung dadurch, daß einerseits der ursprüngliche Enthusias-

lage stützen.

mus in der Bruderschaft erschlaffte und andererseits die Gefahr

Verfasserfrage, Abfassungszeit und -ort, wozu A. Zumkeller Stel-

einer Verwechslung mit häretischen Gruppen wuchs. Begünstigt

lung nimmt und wofür er innere und äußere Kriterien anführt,

wurde’sie durch den unbedingten Willen zur Rechtgläubigkeit und

dürften, den oben gegebenen Daten entsprechend, annähernd ge-

zur Unterwerfung unter die kirchliche Autorität bei Franziskus.

klärt sein, wenn auch aus den Texten selbst kein eindeutiger Be-

Er stellt die Kirche nicht in Frage, seine Kirchenkritik bleibt

weis dafür zu erbringen ist.

Systemimmanent (312). „Der Kardinalprotektor war ihm der

Die Arbeit der beiden Autoren zur Untersuchung der Texte wie

Garant für die Katholizität der Brüder. So konnte der kirchen-

zur Edition ist enorm und gibt Zeugnis von hoher Sach-

sprengende Charakter seines evangelischen Ansatzes nicht zur

kenntnis.

Auswirkung gelangen‘“ (311). Nach der päpstlichen Bestätigung

Nach einem Aufweis sämtlicher z. Zt. erreichbarer Manuskripte

der Regel von 1223 (regula bullata) schwindet der Einfluß des

prüft A.Zumkeller für die lateinische Edition 27 Handschriften,

279

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

280

zieht 10 davon zum Textvergleich heran und wählt als Grundlage

seiner Gegner — in solchem Maße beherrscht, daß sein Einfluß

der Kollationierungsarbeit die Bamberger Handschrift, mit der er

allenthalben spürbar bleibt. Dennoch darf man Origenes auch nicht

Handschriften aus München, Basel und Toulouse kollationiert und

hypothetisch zum gemeinsamen Stammvater der alexandrinischen

auch die ältesten Druckausgaben heranzieht.

und der antiochenischen Theologie machen. Dieser fehlerhafte Ge-

danke hat ein berühmtes Vorbild in Harnacks Versuch, die trinita-

Noch ausführlicher beschreibt R.G.Warnock die volkssprach-

lichen Manuskripte, wobei er feststellt, daß der Traktat „ohne

rischen Streitigkeiten als Konflikt zwischen einer origenistischen

wesentliche Auslassungen oder Ergänzungen in nur vier Fassungen

„Rechten‘‘ und „„Linken‘‘ darzustellen, ein Versuch, der von der

überliefert (wird) — der Prager, Stuttgarter, niederdeutschen und

Entwicklung der Hegelschen Schule inspiriert gewesen sein dürfte.

niederländischen‘‘ (43), daß die 35 untersuchten Handschriften

Aber das war ein Fehler, und der wird nicht besser, wenn man ihn

und eine Inkunabel 18 unabhängige neue Übersetzungsleistungen

vom arianischen Streit aus auf den christologischen Streit extra-

bilden (118), und daß bezüglich des Verhältnisses der volkssprach-

poliert. Weder der arianischen noch der antiochenischen Theologie

lichen Fassungen zum lateinischen Text die lateinische Überliefe-

hat das Denken des Origenes als Vorbild gedient, sondern es setzt

rung höchstens für das Kürzungsverfahren bedeutsame Parallelen

sich allein in den Verzweigungen der alexandrinischen. Theologie

aufweist. „Keine der nachgewiesenen lateinischen Kurzredaktionen

fort. Hier gibt es freilich auseinanderstrebende Entwicklungen,

stimmt jedoch genau mit einer deutschen Fassung überein; und

aber die betreffen weder Trinitätslehre noch Christologie, sondern

einige deutsche Kurztexte zeigen deutlich, daß sie eine vollständige

den Gegensatz materialistischer und spiritualistischer Erlösungs-

lateinische Handschrift zur Vorlage gehabt haben‘‘ (119). Für die

vorstellungen, und haben ihre Ursache in der Zwischenstellung des

Edition wählt Warnock die Prager Fassung einer Münchener

Origenes zwischen Mittel- und Neuplatonismus mit ihrer verschie-

Handschrift, die bei Unklarheiten durch die Prager Fassung der

denen Beurteilung der Materie und ihrer Fähigkeit, das Göttliche

Melker Handschrift verbessert wird.

zu fassen. — Der Vf, meint, die gegensätzliche Entwicklung sei bei

Die in vorzüglicher Technik vorgelegte Edition bietet eine aus-

Origenes insofern angelegt gewesen, als sein Versuch, die Kirchen-

gezeichnete Gelegenheit zum Vergleich der lateinischen und deut-

lehre in der Sprache des Mittelplatonismus auszudrücken, notwen-

schen Fassung. Darüber hinaus gibt sie einen guten Einblick in das

dig Spannungen in seiner Christologie zur Folge gehabt habe. Um-

spätmittelalterliche Verständnis des geistlichen Lebens, das, wie

gekehrt wäre es richtig gewesen. Origenes hat vielmehr versucht,

die breite Wertschätzung des Friemarschen Traktats zeigt, dem

die Entfaltung der immateriellen Gottheit mit den sprachlichen

Mitteln der Bibel und der Predigt auszudrücken und hat darüber

Visionären und Mystischen besonders stark zugewandt war.

Esist sachlich richtig, wenn die Autoren den Traktat in die große

hinaus bei diesem Unternehmen auch dem Gemeindeglauben und

Tradition der Werke „Über die Unterscheidung der Geister‘‘ ein-

der Regula fidei Konzessionen gemacht. — Noch ein weiterer Fehler

reihen, doch hätte man sich als Titel des Werkes auch die hand-

in der Darstellung des Origenes ist zu notieren. Der Vf. meint,

dessen Christologie sei in erster Linie Offenbarungschristologie ge-

schriftlich überlieferte lateinische Formulierung „De quattuor in-

stinetibus‘“ und/oder die von R. G. Warnock (38) verwendete deut-

wesen, Für die Apologeten und Klemens stimmt das noch, aber für

sche Formulierung „„Von den vier Einsprüchen‘‘ denken können.

Origenes sieht es allenfalls so aus, wenn wir uns auf seine erbau-

Den Autoren ist zu bestätigen, daß ihr Werk, gerade wegen der

lichen Auslegungen beschränken. Wirklich grundlegend für das

Denken des Origenes ist, daß seine Logosspekulationen nicht mehr

durch die gemeinsame Arbeit erbrachten wissenschaftlichen Lei-

stung, für weite Kreise der Mediävistik ein wertvoller Beitrag ist.

von dem Logos als Offenbarungsmittler, sondern als Schöpfungs-

Erfurt

mittler ausgehen, und daß darum in seiner Erlösungslehre dem

Wilhelm Ernst

Offenbarungsgedanken ein zufälliger Platz neben andern Erlö-

sungsvorstellungen zukommt. Der Logos hat daher hier nicht die

Volk, Ernst: Utopie oder Evangelium. Gedanken zur 500. Wieder-

kehr des Geburtstages von Thomas Morus. Oberursel: Ober-

zentrale Bedeutung, die ihm bei den Apologeten und Klemens und

urseler Hefte (1978). 47 S. 8° = Oberurseler Hefte. Studien und

den andern dem Mittelplatonismus verpflichteten Offenbarungs-

theologen zukommt.

Beiträge für Theologie und Gemeinde, 10. DM 4,80.

Der Vf. stellt schließlich zutreffend fest, daß bei Origenes das

metaphysische Problem der beiden Naturen nicht gelöst sei. Diese

Feststellung ist darum nicht banal, weil man aus der plerophori-

schen Ausdrucksweise des Origenes folgern könnte, er habe die volle

Dogmen- und Theologiegeschichte

Menschheit des inkarnierten Logos vertreten. Aber was Origenes

so nennen kann, ist mit den antiochenischen Vorstellungen von der

Greer, Rowan A.: The Captain of our Salvation. A _ Study in the

Vollständigkeit der Menschennatur unverträglich. Beide stimmen

Patristic Exegesis of Hebrews. Tübingen: Mohr 1973. VIII,

zwar darin überein, daß sie dem Logos keine menschlichen Attri-

bute zuerkennen, aber die Begründungen dafür sind unvereinbar. —

371 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese.

Wenn der Vf. schließlich feststellt, daß die alexandrinische Christo-

15. Kart. DM 49,-; Lw. DM 58,-.

logie sich durch die des Origenes anbahnt, so hat er damit alles

Das Buch will eine historische Übersicht über die Väterexegese

gesagt, was hier überhaupt gesagt werden kann.

der christologisch wichtigen Stellen des Hebräerbriefes liefern. Die

Im 2, Kapitel sind Athanasius und die Kappadokier zusammen-

Absicht des Vf. geht dahin, die Hebräerexegese der antiocheni-

gefaßt. Die Betrachtung der Kappadokier wirft für das Gesamt-

schen Theologen im Zusammenhang ihrer eigenen Auslegungs-

thema nichts ab. Der Vf. zeigt, daß ihre Hebräerexegese eigene,

geschichte und derihres Gegenparts, der alexandrinischen Hebräer-

von Alexandrien und Antiochien unabhängige Traditionen ver-

exegese gemeinsam darzustellen. Er wünscht, auf diesem Wege zu

arbeitet. — Seine Untersuchung der Christologie des Athanasius ist

zeigen, wie die Exegese von der ihr entsprechenden Theologie aus

dadurch behindert, daß er die sogenannten Frühschriften mit

gestaltet wird. — Für die Themenwahl sprach — außer der Zugäng-

den Arianerreden (und den Briefen an Serapion) gemeinsam be-

lichkeit der Quellen und außer dem Umfang der hergehörigen Text-

handelt. Da die Frühschriften keinen Hinweis auf den arianischen

abschnitte — der Umstand, daß im Hebräerbrief Hoheits- und

Streit enthalten, müßte Athanasius sie — sollten sie wirklich von

Niedrigkeitsaussagen über Christus einander gegenübergestellt

ihm stammen — etwa in dem Alter geschrieben haben, in dem Theo-

sind; sie erlauben dadurch, das Anliegen der antiochenischen Theo-

logie deutlich hervortreten zu lassen.

logiestudenten ihre erste Proseminararbeit anfertigen. Das heißt,

daß sie als Zeugnisse alexandrinischer T'heologie wohl zu brauchen

Von den sieben Kapiteln befaßt sich das erste mit Origenes, der

sind, daß wir aber aus ihnen nichts über Athanasius erfahren,

im Hebräerbrief die Himmelsreise der Seele beschrieben fand.

gleich ob er sie verfaßt hat oder nicht. — Desgleichen leidet die

Origenes ist nach der — später revidierten — Meinung des Vf. darum

als Ausgangspunkt geeignet, weil er als gemeinsame Quelle der

Darstellung daran, daß der Vf. Athanasius als den großen Kämpfer

für das Homousios ansieht, und daß er dadurch den Blick für die

hernach divergierenden Entwicklung erscheinen kann. Seine Schrif-

wirklichen Streitgegenstände in der ersten Phase der Auseinander-

ten hätten ebenso einer unitiven wie einer divisiven Christologie

setzung verliert. - Da es aber in jedem Fall alexandrinische Theo-

das Material liefern können. Richtig an dieser Meinung ist jeden-

falls, daß Origenes die Theologie aller griechischen Väter — auch

logie ist, die der Vf. hier zusammenfaßt, kommt er zu aufs ganze

plausiblen Ergebnissen, die freilich immer dann besonders über-

281

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

282

zeugen, wo er zwischen den frühen und den antiarianischen Schrif-

tion bei Chrysostomus deutlicher als bei Theodoret sich ausprägt,

ten unterscheidet. Der Vf. erkennt, daß Athanasius den subordina-

(Der Vf. sieht den Grund dafür, sicher mit Recht, einerseits darin,

tianischen Charakter der Logoslehre des Origenes hinter sich lassen

daß Chrysostomus als die irenischere Persönlichkeit stärker be-

mußte, als er sich entschloß, die Homousie als Substanzgleichheit

dacht war, die Konfrontation zu vermeiden, andererseits aber auch

— nicht Substanzeinheit; gleich allen Alexandrinern war Athana-

in seiner stärker ausgebildeten Mysterienfrömmigkeit.) Derselbe

sius gegen den Sabellianismus empfindlich — zu verstehen und zu

Unterschied zeigt sich auch in der Hebräerexegese. Chrysostomus

vertreten. Athanasius ist an der Vollständigkeit der Menschheit

strebt unter Verzicht auf charakteristisch antiochenische Traditio-

Christi nicht wirklich interessiert, nur an der uneingeschränkten

nen den Ausgleich mit der alexandrinischen Exegese an. Von die-

Gottheit des Logos. Seine Schwierigkeiten, die Menschheit Christi

ser Einschränkung abgesehen, kommt aber doch bei beiden das

angemessen, darzustellen, zeigen sich bei seiner Hebräerexegese.

Anliegen der antiochenischen Exegese deutlich zum Ausdruck.

Leidensaussagen kann er nur mittelbar und uneigentlich vom

Gerade Chrysostomus ist bestrebt, die Bedeutung der im Hebräer-

gos machen. Er bedient sich dazu der Vorstellung vom Körper

brief geschilderten Inkarnation für das christliche Leben heraus-

als dem Werkzeug des Logos und der Communicatio idiomatum.

zustellen, T'heodoret unterscheidet sich von ihm nicht grundsätz-

Das heißt faktisch, daß seine Vorstellung von der Menschheit

lich, betont aber stärker die theologischen Aspekte. (‚„Es war Got-

Christi verkürzt ist; sie nimmt eine Zwischenstufe zwischen Ori-

tes Plan, das menschliche Leben von innen her zu verwandeln . . .

genes und Kyrill ein, und ebenso kann auch seine Hebräerexegese

Für die Antiochener reflektiert der Hebräerbrief nicht das Geheim-

als Zwischenstufe zwischen beiden angesehen werden.

nis, wie Gott Mensch werden konnte, sondern eher das Mysterium,

Mit Eustathius und Diodor enthält das dritte Kapitel den An-

wie menschliches Leben durch das gehorsame Leiden Christi ver-

fang der antiochenischen Christologie. Aus Mangel an Zeugnissen

wandelt und gereift werden konnte.‘‘) — Das Schlußkapitel, Kyrill

trägt es nicht zur Hebräerexegese bei. Der Vf. führt aus, daß Eusta-

und Nestorius, zeigt uns nicht nur zwei verschiedene Hebräer-

thius und Diodor sich in ihren christologischen Entwürfen in Ein-

interpretationen, sondern auch den Konflikt zwischen beiden.

klang befinden, nämlich darin, daß sie zwei von einander zu unter-

Nestorius mit seiner scharfen Unterscheidung von Logos und

Scheidende Subjekte in der christologischen Einheit annehmen,

Menschennatur ist fähig, volles Gewicht auf den inkarnierten

zwischen denen die Vereinigung nicht durch Natur und Substanz,

Herrn und seine Leiden zu legen. Kyrill betont demgegenüber die

sondern durch Ehre und Gnade hergestellt werde. Die menschliche

Einheit der rettenden Tat Gottes in Christus, die ihrerseits eine

Person Christi wird von beiden wegen ihrer natürlichen Wesens-

absolute Einheit der Person Christi impliziert. Der Anteil am Er-

einheit mit der Menschheit als derjenige angesehen, der das Heil

lösungswerk, der bei Nestorius der menschlichen Natur zukommt,

unmittelbar bewirkt. Die Unterschiede der beiden antiochenischen

wird bei Kyrill vom Logos ausgesagt, der sich seiner Würde ent-

Theologen lassen sich als Betonungswechsel innerhalb der gemein-

äußerte, um die Menschen zur Teilhabe an seiner göttlichen Un-

samen Tradition hinreichend erklären. — Das vierte Kapitel dient

veränderlichkeit zu befähigen. — Die beiden verschiedenen Exege-

der Entfaltung der Theologie T'heodors. Davon entwirft der Vf. ein

sen sind als Auswirkung der verschiedenen exegetischen Traditio-

allgemeines Bild, macht auf scheinbare Verwandtschaft mit der

nen zu sehen, die während des arianischen und apollinaristischen

Theologie des Origenes aufmerksam, die ihm Gelegenheit gibt, die

Streites entfaltet worden waren.

grundlegenden Unterschiede beider herauszuarbeiten. In seiner

Der Vf. konstatiert als Resultat seiner Arbeiten die Existenz

Theologie stimmt er vielmehr mit Eustathius und Diodor grund-

einer klar unterscheidbaren antiochenischen Schulexegese. Dieses

sätzlich überein, insofern, als die gemeinsame Christologie von der

Ergebnis werde nicht allein aus dem Zusammenhang der verschie-

Kluft zwischen Schöpfer und Geschöpf ihren gedanklichen Aus-

denen antiochenischen Exegeten deutlich, sondern gehe auch aus

gang nimmt. Daher ist eine natürliche Vereinigung zwischen den

dem Vergleich mit der grundsätzlich verschiedenen exegetischen

Naturen undenkbar; jede Natur trägt ihre Attribute unabhängig

Tradition Alexandriens hervor. Bei der Entwicklung der Exegese

von der andern, die Vereinigung der beiden Naturen führt nicht

habe es die entscheidende Rolle gespielt, daß man zur Beantwor-

zur Verschmelzung der Substanzen, und alles, was die menschliche

tung der von Arianismus und Apollinarismus aufgeworfenen Fra-

Natur erlangt, ist die Teilhabe an der Ehre, den Prärogativen und

gen genötigt war. Bestimmend für die Entwicklung der Exegese

Kräften der göttlichen Natur. Die Eigenart der antiochenischen

sei aber die Entwicklung der korrespondierenden Theologie ge-

Christologie 1äßt sich am besten in ihrer Frontstellung gegen Aria-

wesen.

nismus und Apollinarismus verstehn. Weilsie sich gegen die ariani-

Das Buch verdient großes Lob wegen seiner übersichtlichen An-

Sche Ansicht wehrt, die menschlichen Attribute seien dem Logos

lage. Die einzelnen Kapitelsind, soweit tunlich, unter den Gesichts-

Zuzuschreiben, arbeitet sie das menschliche Subjekt heraus, das die

punkten der Trinitätslehre, Soteriologie, Inkarnation und Christo-

Menschlichen Attribute Christi trägt. — Die Alexandriner betonen

logie gegliedert und rational weiter unterteilt. Die regelmäßigen

emgegenüber, daß der Logos das einzige Subjekt aller Taten

zusammenfassenden Folgerungen zeigen das, was der Vf, will, mit

Christi sei, und lassen Niedrigkeitsaussagen nur in eingeschränktem

wünschenswerter Klarheit. An gesigneten Stellen sind kirchen-

und bedingtem Sinne zu. So seien zwei verschiedene Denkweisen

geschichtliche Darstellungen dazwischengeschoben, die dem Nicht-

Zzu konstatieren, die eine vertreten durch Eustathius, Diodor und

patristiker eine Vorstellung von der Relevanz der Ergebnisse ver-

mitteln. Doch muß hier das Lob ein wenig eingeschränkt werden;

Theodor, die andere durch den Origenismus, wenn nicht Origenes

Selbst, Malchion, Lukian, Athanasius und Kyrill. (Der Lapsus

die genannten historischen Partien haben nur Lehrbuchniveau,

Wurde nicht vom Rezensenten begangen. Der Vf. hat tatsächlich

und im Bereich der Patristik vertreten manche den Standpunkt,

Lukian und Malchion als Vertreter desselben origenistischen Den-

historische Darstellungen müßten grundsätzlich aus den Quellen

ens eingeordnet.) Das fünfte Kapitel ist Theodors Exegese ge-

gearbeitet sein. In diesem Fall wäre dem Vf. sicher nicht das Miß-

Widmet. Der Vf. zeigt hier, wie Theodors Theologie seine Exegese

geschick unterlaufen, daß der Kirchenhistoriker Euseb als Schüler

beﬂtimmte‚ und wie besonders seine Lehre von den beiden durch

Lukians eingeordnet wurde. Allgemein hätten sich dann die Vor-

Gott geschaffenen Zeiten ihm die Anwendung seiner eigentüm-

stellungen des Vf, von Origenes und vom Verlauf der trinitarischen

lichen Typologie erlaubte. Der Vergleich Theodors mit Athanasius

Streitigkeiten über die konventionellen Vorstellungen mit den üb-

Wird auf dem exegetischen Gebiet weitergeführt; dabei zeigt der

lichen Ungenauigkeiten erheben können. Vermutlich hat nur der

Vf.die unterschiedlichen Hebräerinterpretationen, die aus der Ver-

Patristiker Kenntnis der Tatsache, daß unsere Lehrbücher das

Schiedenheit der Theologie folgen. Athanasius ist genötigt, jedes

Wissen mehr unter dem Gesichtspunkt der Abfragbarkeit als dem

Attribut auf den Logos zu beziehen, während Theodor zwischen

der Richtigkeit darbieten. — In manchen Formalien gibt sich der

Gottheit und Menschheit aufteilen kann. Daher kann er im Zu-

Vf. etwas originell. Nach wissenschaftlichen Textausgaben zitiert

sammenhang mit Hebr 5,7-9 Christi Leiden (gegen Apollinaris)

er nur, wenn es keine andern gibt, und der Gebrauch, den er bei

Stonen, während Athanasius diese Stelle übergeht. Andererseits

Stellenangaben von Punkt und Komma macht, ist verwirrend.

Vversteht Athanasius Hebr 2,14 soteriologisch und beweist aus 13,8

Daß er Gregor von Nyssa regelmäßig „„Nyssa‘* nennt, kann emp-

die Unwandelbarkeit des inkarnierten Logos, während Theodor

findliche Leser hart treffen, aber auch weniger feinfühlige werden

von beiden Stellen keinen Gebrauch macht.

erschrecken, wenn er dann Gregor von Nazianz ‚Nazianzen‘‘

Mit Chrysostomus und Theodoret befaßt sich das sechste Kapi-

nennt. Allgemein fragt man sich nach der Lektüre des trefflichen

tel, zunächst mit ihrer Christologie, in der die antiochenische Posi-

Werks, ob es sich, wenn sich schon kein Übersetzer fand, nicht

284

283

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

doch gelohnt hätte, diesen Dingen etwas Aufmerksamkeit zu

Grundsatzüberlegungen über den Zirkelcharakter der Offenbarungs-

schenken.

problematik an (S. 1 ff.). „Die Frage nach Wesen, Möglichkeit und

Heinrich Kraft

Tatsächlichkeit der Offenbarung ist eine im wesentlichen der Neu-

Kiel

zeit und ihrer kritischen Reflexion der Vernunft, ihrer Erkenntnis-

möglichkeiten und -bereiche zugeordnete Problematik‘‘ (S.1).

Aber schon diese Vorüberlegungen — und das ist wegen des hier

Waldenfels, Hans, unter Mitarb. v. L. Scheffezyk: Die Offenbarung,

zur Auswirkung kommenden Zirkels verständlich und legitim —

sind vom Ergebnis des gesamten Arbeitsganges mitgeprägt. Der

Von der Reformation bis zur Gegenwart. Freiburg — Basel —

Hinweis auf die Dogmatische Konstitution „„Dei Verbum‘‘ vom

Wien: Herder 1977. V, 208 S. gr. 8° = Handbuch der Dogmen-

geschichte, hrsg. v. M. Schmaus, A, Grillmeier S.J., L.Scheff-

19. November 1965, die im letzten Paragraph ausführlich bespro-

czyk, I. Bd., Fasz. 1b.

chen wird, erinnert bereits am Anfang an Vorgegebenheiten, die

auch bei theologiegeschichtlichen Untersuchungen nicht außer Be-

Mit dieser bisher umfangreichsten Teilveröffentlichung liegt die

tracht bleiben dürfen. Das Offenbarungsverständnis hat es mit

Offenbarungslehre des Handbuches der Dogmengeschichte abge-

einem Geschehen zu tun, in dem Gott, der nicht der schlechthin

schlossen vor. Der bisher in allen Einzelfragen angewandten Me-

Offenbare ist, der uns jederzeit und überall in gleicher Zugänglich-

thodik entsprechend, wird die Geschichte des Offenbarungsver-

keit begegnet, „ sich in Freiheit dem Menschen zeigt und mitteilt“‘

ständnisses weiter verfolgt, so daß nun, ausgehend von einer Un-

(S.2). Das geschichtlich gewordene und in einer zeitgebundenen

tersuchung des Offenbarungsverständnisses im Alten Testament

und Veränderungen unterworfenen Begrifflichkeitsich darstellende

und im Judentum und endend mit einer Darstellung der Behand-

Offenbarungsverständnis darf und muß hinterfragt und in seinem

lung des Problems auf dem 2. Vatikanischen Konzil in 26 $$ eine

positiven oder negativen Verhältnis zur jeweils das Denken prä-

für die Fundamentaltheologie zentrale Thematik durchgezogen

genden Philosophie durchleuchtet werden. Aber das darf nicht zu

worden ist.

einer Orientierungslosigkeit oder gar zu einer prinzipiellen Infrage-

Während an der Faszikel 1a fünf Autoren beteiligt waren, trägt

stellung der Offenbarung überhaupt führen.

hier einer die Hauptverantwortung. Denn abgesehen vom Ab-

Weil das Offenbarungsverständnis es mit der Offenbarung Got-

schnitt über die theologische Erneuerung im 19. Jahrhundert (S. 79

tes zu tun hat, darum stellt es „eine Aussage zur Gottesfrage dar‘‘.

bis 99), stammen alle Beiträge von H. Waldenfels, Das dritte Kapi-

Gleiches Gewicht haben die christologische Bezogenheit und damit

tel: Das Offenbarungsverständnis im 20, Jahrhundert, dem fast so-

die geschichtliche Orientierung. Diese Selbstmitteilung Gottes ge-

viel Raum gegeben wird, wie dem ersten und zweiten zusammen

schieht in geschichtlicher, damit dem Menschen und seiner Welt

(1. Die Lehre von der Offenbarung in der tridentinischen Ära und

angemessener Weise und findet ihren Höhepunkt in Jesus von

2. Die Lehre von der Offenbarung in der Zeit der Aufklärung und

Nazaret. Vorweg zu bedenken ist nach Waldenfels schließlich

der theologischen Erneuerung des 19, Jahrhunderts), verdient aus

ebenfalls „die Struktur dieser Selbstmitteilung Gottes‘‘. Sie ist

manchen Gründen besondere Beachtung.

geprägt durch ein Miteinander von Wort und Tat, so daß die Mit-

Der offene Horizont, der zwar auch für andere Themen kenn-

teilung Gottes niemals allein theoretischer, sondern stets theore-

zeichnend ist, hat sich in der Behandlung dieser Thematik von der

tisch-praktischer Art ist, insofern als sich in der Erkenntnis des

Sache her aufgedrängt. Die Fülle der angeführten Literatur ist be-

sich offenbarenden Gottes stets zugleich Heil und Gericht, jeden-

eindruckend und fast bedrückend. Die katholischen Theologen fin-

falls eine den Gott erkennenden Menschen verändernde Wirkung

den sich in ihren theologischen Bemühungen um die Offenbarung

mitteilt (S.2).

in diesem Jahrhundert Seite an Seite mit evangelischen. Hüben

Deshalb kann von der Offenbarung Gottes nicht die Rede sein,

und drüben machen sich Einflüsse einer immer stärker beachteten

ohne daß zugleich vom Menschen bzw. von der Menschheit gespro-

chen wird. Waldenfels beruft sich hier ausdrücklich auf R.Bult-

kritischen Exegese und neuerer philosophischer Entwicklungen

geltend. Esist deshalb wohl kein Zufall, wenn H.Waldenfels in den

mann. Die Verantwortung des Offenbarungsbegriffes führt not-

Vorbemerkungen zum 3.Kapitel das Votum eines evangelischen

wendig zur hermeneutischen Frage. Aber — und damit verweist er

Theologen bringt. Für ihn selber stellt die Verabschiedung der

bereits auf den Gang der Untersuchung —: Hier ist die Gefahr einer

dogmatischen Konstitution „Dei Verbum“‘ über diegöttliche Offen-

Blickverengung zu erkennen. Sie wird s.E. dort akut, wo unter

barung auf dem 2. Vatikanischen Konzil einen gewissen Schluß-

dem Einfluß des reformatorischen Ansatzes die Frage nach der

punkt dar, In dieser Meinung fühlt er sich durch J.C.Hampe be-

Offenbarung mit der Frage nach der Heiligen Schrift und ihrer

stätigt, der „ökumenisch betrachtet‘‘ dort den „‚entscheidenden

Inspiration zusammenfällt. Zu einer ähnlichen Verengung ist es

Punkt getroffen sieht‘“ (vgl. S.109). H. Waldenfels denkt nicht an

auch im katholischen Denken gekommen (S.4).

eine dogmatische oder begriffliche Festlegung. „Auch nach diesem

In einer bewegten -und voa Abirrungen nicht freien— Geschichte

maßgebenden Dokument des kirchlichen Lehramtes geht das Ge-

ist es zu einer Blickerweiterung und zu einer Reflexionsvertiefung

spräch um das Verständnis und um die Verwirklichung von Offen-

gekommen. Ziel des Buches ist es zu zeigen, wie das Offenbarungs-

barung weiter, Recht verstanden, kann es bis zur Verwirklichung

verständnis dabei erneut in Bewegung geraten ist. Es würde den

Rahmen einer Buchbesprechung sprengen, wenn wir über alle Ab-

des Eschatologischen nicht zum Abschluß kommen‘‘ (ebd.). In

einer Zeit, in der im evangelischen Bereich Bekenntnisjubiläen

schnitte referieren wollten. Wir beschränken uns darauf, die her-

gefeiert werden, sind solche Sätze beherzigenswert,

ausgearbeiteten Schwerpunkte und die von daher zu erkennenden

Auch wenn weder von einem sachlichen noch von einem metho-

Entwicklungslinien zu zeigen. Bereits im 1.Kap. ist die ökumeni-

dischen Bruch zwischen den beiden Teilbänden die Rede sein kann,

sche Offenheit erkennbar. Die tridentinische Ära ist zwar weit-

8o haben die Ausmaße und der Tiefgang der theologischen Reflexion

gehend durch die Reaktion auf die Reformation bestimmt. Damit

doch noch zugenommen. Das ist sicher auch bedingt durch die

ist „einer gewissen Einseitigkeit Vorschub‘‘ (S.5) geleistet worden.

Zeit, die zu berücksichtigen war., Um die Lehre von der Offen-

Auch wenn W, der gelegentlich vertretenen These (die in dieser

barung in der tridentinischen Ära sachgemäß darstellen zu können,

Oberflächlichkeit auch kontroverstheologisch nicht hilfreich ist),

war es notwendig, zunächst das Anliegen der Reformation und ihre

als ob die katholischen und reformatorischen Theologen seit der

Bedeutsamkeit für das Offenbarungsverständnis herauszustellen.

Reformation bis heute in jedem Punkte aneinander vorbeigeredet

Das aus guter Sachkenntnis gespeiste Bemühen, zu einem der

hätten (vgl. S.10), so nicht zugestimmt, so erwartet er doch von

„Gegenseite‘*‘ gerechtwerdenden Urteil zu kommen, verdient An-

einer gemeinsamen Rückbesinnung auf Luthers Offenbarungs-

verständnis positive Anstöße für beide Seiten.

erkennung. Ferner war das vielschichtige Phänomen der Aufklä-

rung zu bewältigen und in dem 20. Jahrhundert, wo der „Absolut-

Bei Luther lag eine „kurzschlüssige Identifizierung von Offen-

heitsanspruch des Christentums‘“ im Anschluß an den Idealismus

barung und Inspiration der Heiligen Schrift, wie sie in der durch-

zum Problem wird, wird die Offenbarung notwendig zu einem

schnittlichen altprotestantischen Orthodoxie üblich wurde‘‘ (S.5)

noch nicht vor. Die für ihn konstitutiven Gedanken betrafen das

„Schlüsselbegriff‘“ (vgl. S.108).

Während der erste Teilband sofort mit einer Begriffsuntersu-

Verhältnis von ‚„,Deus absconditus‘‘ und „Deus revelatus‘‘, von

chung einsetzt —- dabei dann aber sehr schnell auf den dialogischen

Gesetz und Evangelium, Offenbarung des Zornes und der Gnade.

Charakter des Offenbarungsgeschehens stößt —, stellt der zweite

Die Radikalität des Intherischen Ansatzes hat sich aber nicht

285

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

286

durchgehalten. Das führte auf reformatorischer Seite zu einer

F”Ganz anders beurteilt W. — wie bereits angedeutet — das 2. Vati-

Horizontverengung und auf katholischer zu einer Verschiebung

kanische Konzil. Der Prozeß einer vertieften gedanklichen und

der Fragestellung. Sie richtete sich weniger auf die Offenbarung als

Jlebensbezogenen Verarbeitung der Problematik hat sich fort-

t, sondern stärker auf die Offenbarung in ihrem Ergebnis, der

gesetzt. Ein gesamtchristlicher Dialog hat sich als weiterführend

Heiligen Schrift und ihrer Vermittlung in der Tradition. So ent-

erwiesen (vgl. $ 9A zu den Bemühungen der evangelischen Theolo-

sSpricht es einer inneren Logik, daß sich die altprotestantische

gie um das Verständnis der Offenbarung S. 135 ff.); der christliche

Orthodoxie und die katholisch-nachtridentinische Theologie in der

Offenbarungsanspruch erhält durch die sich verselbständigende

Abwehr der Aufklärung zusammenfinden. ‚„Die heraufziehende

Philosophie die „Chance radikaler Selbstbesinnung‘‘ (S. 156 ff.). So

Auseinandersetzung mit einer sich mehr und mehr emanzipieren-

kommt W. zu der Überzeugung, daß der katholische Offenbarungs-

den Vernunft wird . . . für die Offenbarungsgläubigen in den abend-

glaube „angesichts der geistigen Prozesse unserer Zeit‘‘ (S. 165 ff.)

ländischen Großkonfessionen zu einem gemeinsamen Anliegen‘“

Profil, Aussagekraft und Dialogfähigkeit erlangt und bewiesen hat.

(8.55).

Was W. unter Berufung auf J.Dani6lou für die katholische

Die hier vorhandenen Gemeinsamkeiten sowohl in positiver wie

Offenbarungstheologie programmatisch formuliert, verdient auch

in negativer Hinsicht kamen den Beteiligten auf beiden Seiten

von evangelischer Seite volle Zustimmung: „„Das Selbstverständnis

des Christentums als einer Offenbarungsreligion und der Anspruch

nicht immer zum Bewußtsein. W. hat sicher auch recht, wenn er

die mit der Aufklärung gekommene Problematik als von beiden

mit dem Begriff Offenbarung ‚die letzte Voraussetzung, Grund,

Seiten noch nicht wirklich bewältigt ansieht. Deshalb gehören das

Mitte und Norm für alles, was als christlich gelten will‘, zu be-

2. und 3.Kap. sachlich ganz eng zusammen. Es handelt sich dabei

nennen, müssen sich ebenso bewähren, wo Christen untereinander

immer stärker ins Gespräch kommen, wie dort, wo alle Christen

um die theologische Wirkungsgeschichte eines Prozesses, der sich

einer ... religiös in jeder Hinsicht indifferent oder ablehnend ein-

über Jahrhunderte hinzieht und in sich sehr kompliziert ist.

Das 2.Kap. zeigt, wie die Krise der Aufklärungszeit sich im

gestellten Welt gegenüberstehen‘‘ (S. 135).

Ein evangelischer Leser wird vermutlich besonders daran inter-

evangelischen Bereich ausgewirkt hat. Dieses noch nicht genügend

essiert sein zu sehen, wie ein katholischer Theologe die Bemühun-

erforschte Gebiet bedarf einer differenzierten Betrachtung und Be-

gen der evangelischen Theologie um das Verständnis der Offen-

urteilung, Ähnlich wie (unter Hinweis auf Äußerungen von T,

Rendtorff) auf der katholischen Seite weithin immer noch ein ge-

barung beurteilt., Gründliche Sachkenntnisse und die Fähigkeit,

den unterschiedlichen Positionen und Strömungen gerecht zu wer-

brochenes Verhältnis zur Reformation besteht (vgl. S.56), ist s.E.

den, kennzeichnen die Arbeit. W. verzichtet zwar auf eine „detail-

der offizielle Protestantismus durch ein entsprechendes Verhältnis

lierte Studie‘“ (S.135), aber es gelingt ihm doch u. a. die Positionen

zur Aufklärung belastet.

von E. Troeltsch, R. Otto, N. Söderblom, von K. Barth, E. Brunner,

Der Vergleich darf allerdings nicht überzogen werden. W. macht

P, Althaus, R, Bultmann, G. Gloege, D. Bonhoeffer und W.Pannen-

Sich nicht zum Anwalt einer Geistesrichtung, die die Offenbarung

berg, J.Moltmann und P. Tillich so zu skizzieren, daß dabei deut-

angesichts der geistigen Entwicklung der Menschheit und der fort-

lich wird; Von niemanden ist in der Offenbarungslehre das allge-

sSchreitenden Erkenntnisse der Vernunft für gegenstandslos hält.

mein überzeugende letzte Wort gesprochen worden. So macht er es

Die kritische Reaktion auf die Aufklärungstheologie, von der die

verständlich, daß auch „evangelische Theologie‘ in den „„Status

katholische Seite nicht so tiefgreifend betroffen war, war sachlich

quaestionis‘‘ einer katholischen Offenbarungstheologie gehört (vgl.

geboten. In diesem großen Zusammenhang sind die lehramtlichen

S.156).

ußerungen sowohl des 1. wie des 2.Vatikanischen Konzils zu

Die offene und zur kritischen Weiterbesinnung auffordernde

sehen.

Weise, wie W. im letzten Kap. die Entwicklung der Diskussion

Die Beurteilung der Offenbarungslehre des 1.Vatikanischen

über das Offenbarungsverständnis auf dem 2. Vatikanischen Kon-

Konzils ist aber aufschlußreich. „Retrospektiv“‘ (S.102) betrach-

zil darstellt, ist hervorzuheben. Er analysiert den interessanten

tet kam es darauf an, die Grundlagen des christlichen Glaubens zu

und aufschlußreichen Prozeß, den die Dogmatische Konstitution

sichern, d.h. Tendenzen zu wehren, in denen „Theologen das

über die göttliche Offenbarung von den Anfängen an durchgemacht

christliche Selbstverständnis durch weitreichende Zugeständnisse

hat; er zeigt, wie Fragestellungen (etwa die ursprüngliche nach den

an zeitgenössische wissenschaftlich-philosophische Thesen und

zwei Offenbarungsquellen) sich verschieben, zurücktreten oder ver-

Postulate‘‘ (S.99) zu gefährden schienen. In dieser Hinsicht wur-

ändern; er verschweigt aber auch nicht, wo s.E. wichtige Seiten

der Offenbarungstheologie nicht ausreichend zum Tragen gekom-

den verschiedene deutsche Theologen gemaßregelt (G.Hermes,

A. Günther u. a.). Aber zugleich erfolgte eine Absage an die Kräfte

men sind (vgl. S.201 der Gesamtkomplexe von Gesetz und Evan-

(vor allem im französischen Traditionalismus), die eine Abwertung

gelium, Verhüllung und Offenbarung, Zorn und Barmherzigkeit

der Vernunft betrieben.

Gottes oder 5.203 die theologia crucis).

W. bemüht sich aber zu begründen, warum in seinen Augen der

So wird auf der einen Seite gegen den Deismus und absoluten

Rationalismus die Tatsache der Offenbarung und ihre absolute

Weg von Vaticanum 1 zu 2 das Vorwärtsgehen in einer Richtung

Notwendigkeit zur Erlangung des Heiles betont, aber auf der an-

ist, die ihm geboten erscheint und auf der Verheißung liegt. Die

deren daran festgehalten, daß Gott mit Sicherheit durch das natür-

Offenbarung ist zentral und fundamental als ‚„„Heilsoffenbarung‘‘

(S.206) zu beurteilen — oder besser glaubend anzunehmen (vgl.

liche Licht der Vernunft aus den geschaffenen Dingen erkannt wer-

S.204). Das Zentraldatum der Offenbarungslehre ist die Gestalt

den könne. Eine Bewältigung der hier sichtbar werdenden Span-

nung bzw. Gegensätzlichkeit in den Aussagen erscheint W. mög-

des Jesus von Nazareth (S.207). Nach W. argumentiert Vaticanum

lich, wenn das Offenbarungskapitel zugleich prospektiv angesehen

II nicht wie das 1, „von der natürlichen Gotteserkenntnis aufstei-

Wird.

gend‘“ zur „übernatürlichen‘‘ (S.206). Die trinitarische Selbstoffen-

barung Gottes und seiner ewigen Heilsbeschlüsse sind vielmehr als

Es ist für ihn „zukunftsträchtig‘“ (S.102), weil es die Offen-

der umfassende Offenbarungsvorgang der Horizont, aus dem her-

barung nicht definiert (S.102). Deshalb ist es möglich, die „ver-

aus ein Sprechen von natürlicher Gotteserkenntnis erst möglich

engte Blickrichtung‘““ (auf die supernaturalis revelatio in den heili-

wird,

gen Büchern und den ungeschriebenen Traditionen) (S.102) und

Bedenkt man außerdem, daß die Offenbarung „„in ihrer christolo-

eine Überbetonung der „Es-Offenbarung‘““ im Vergleich zur „„Ich-

Offenbarung“ (S.103) kritisch zu konstatieren und den Fortgang

gisch-personalen Verankerung als ganzheitliches Realgeschehen in

Wort und Wirklichkeit‘“ gedeutet wird, das „„den Glauben zu einem

des theologischen Reflexionsprozesses als notwendig hinzustellen.

entsprechenden ganzheitlichen, alle Fakultäten des Menschen um-

Die Heranziehung des Begriffes „depositum fidei‘* und seine Gleich-

spannenden Akt der Bejahung und Hingabe‘‘ (S.205) herausfor-

setzung mit Offenbarung nennt W. problematisch. Darin sieht er

dert, dann ist die Basis für ein gesamtchristliches Miteinander in

einen Grund, warum die Konzilsaussagen des 19. Jahrhunderts we-

der in den Raum der „außerkatholischen“‘ noch in den der „außer-

einer Offenbarungstheologie sichtbar gemacht worden. Die Auf-

gabe der „trans-missio‘‘, der „Übersetzung‘‘ des „Dei Verbum‘‘,

Christlich-säkularisierten Welt‘“ so wirksam wurden, ‚„daß die

der Offenbarung, bleibt und stellt sich den betroffenen Zeugen

Offenbarung als Ereignis der christlichen Heilsbotschaft auch für

immer neu. Sie konnte in den einzelnen Kapiteln des Buches nicht

8ie bekannt wurde“ (S. 107).

immer direkt im Blickfeld liegen, aber zusammen haben sie sie

287

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

288

dringlich gemacht und Wege des Verstehens der Zeugen unter-

bis 145), weist 20 illustrierte Handschriften in den Bibliotheken

einander gezeigt.

von Istanbul, Jerusalem, Kairo, Kopenhagen, London, Mailand,

Neuendettelsau

Modena, New York, Paris, Parma und Rom nach (134-138). Die

Wilhelm Andersen

Texte zeigen eindeutig, daß die Darstellungen des Heiligtums auf

dem Eingangsblatt dieser Bibelhandschriften den Glauben an die

Wiederherstellung des Tempels in der messianischen Zukunft

bezeugen.

Man wird — nicht nur im engeren Kreise der Fachgenossen — den

Christliche Archäologie

fünf Autoren dankbar sein für die zahlreichen Anregungen, die sie

Gutmann, Joseph [Ed.]: The Temple of Solomon. Archaeological

dem Leser in dem kleinen, gut dokumentierten Band bieten. Ein

ausführliches Stichwortregister erleichtert seine Benutzung.

Fact and Medieval Tradition in Christian, Islamic and Jewish

Art. Missoula, Montana: Scholars Press for The American Aca-

Tübingen

Arnulf Kuschke

demy of Religion and The Society of Biblical Literature [1976].

XII, 158 S., 38 Taf. 8° = American Academy of Religion,

Society of Biblical Literature, Religion and the Arts, 3

Boraas, Roger S., and Siegfried Horn: Heshbon 1971. The Second

In diesem Band sind die Vorträge vereinigt, die fünf Gelehrte

Campaign at Tell Hesbän. A preliminary Report. With Contri-

beim Jahrestreffen der Society of Biblical Literature am 9.11.1973

butions by M. Ayalon, F.M.Cross, L.T. Geraty, D.Harvey, 6

in Chicago über den salomonischen Tempel und sein Nachleben in

Labianca, J.A.Sauer, H.0.Thompson, and S.D. Waterhouse.

der christlichen, islamischen und spanisch-jüdischen Literatur und

Kunst gehalten haben.

Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press 1973. VIII,

144 S. m. 10 Abb., 16 Taf. gr. 8° = Andrews University Mono-

Am Anfang steht: Jean Ouellette, The Basic Structure of

graphs, VI. Lw. $ 7.90.

Solomon’s Temple and Archaeological Research (1-20). Der Vf.

bietet einen kurzen, aber guten Überblick über den neueren Stand

Nachdem 1968 die erste Kampagne der Ausgrabungen auf der

der Forschung, zu der er selbst weiterführende Beiträge geleistet

Akropolis des tell hesbän stattgefunden hat (vgl. AUSS 7, 1969,

und wichtige Einsichten vermittelt hat. Die jüngst in Nordsyrien

97-239), folgte, bedingt durch politische Schwierigkeiten, erst 1971

entdeckten mittel- und spätbronzezeitlichen Anten-Tempel von

die zweite Kampagne. Der Direktor war wieder S.H.Horn und

Ebla (Tell Mardich), Mumbagat und Emar (Meskene), durch wel-

R.S.Boraas der Chef-Archäologe. Beiden erfahrenen Wissenschaft-

che die Lücke von mehr als einem Jahrtausend zwischen den

lern stand ein Team von 51 Helfern, 40 Ausländern und 11 Jorda-

Anten-Tempeln von Tell Chuwera einerseits und dem salomoni-

niern, zur Seite. Die Ziele der letzten Kampagne bestanden weithin

schen Tempel und dem von Tell Tainat andererseits geschlossen

in der Weiterführung der begonnenen Arbeiten sowie der Klärung

und damit A.Alts Frage nach „Verbreitung und Herkunft des

und besseren Absicherung ihrer Ergebnisse. Zu diesen gehört ein

syrischen Tempeltyps‘‘ (Kleine Schriften IT, 100-115) definitiv be-

beachtlicher Fund von 66 mameluckischen Münzen, deponiert in

antwortet wurde, waren noch nicht publiziert, als der Vf. sein

einer Tonlampe, die Reste einer byzantinischen Kirche, deren Aus-

Manuskript abschließen mußte. Näheres hierzu im Biblischen Real-

dehnung noch nicht völlig geklärt werden konnte, weiter die Frei-

lexikon, 21977, 333-342, bes. 337-341 mit Abb.85, 27-32.

legung einiger in der Nähe des tells befindlicher Gräber aus römi-

Nachdem mit diesem Beitrag der Ausgangspunkt des Sympo-

scher Zeit, darunter das erste Rollsteingrab des Ostjordanlandes

siums umrissen war, folgten die Beiträge über „„die mittelalterliche

und ein sehr schönes, von einer mit Zapfen versehenen Steinplat-

tentür verschlossenes sog. „Swinging Door Tomb*“‘, schließlich auch

Tradition in der christlichen, islamischen und jüdischen Kunst‘‘.

Stanley Ferber, The Temple of Solomon in Early Christian and

zwei Ostraka, die, weil bereits 1968 eines zutage gefördert wurde,

Byzantine Art (21-43), weist drei Typen der Illustration des salo-

die Nummern II und III erhielten, wobei Nr.II etwa dem aus-

mon. Tempels auf: 1.die erzählende Darstellung, erläutert am

gehenden 6. Jh. v. Chr. entstammt, aramäisch beschrieben ist und

Beispiel des Begleittextes des Illustrators der Quedlinburger Itala.

u. a. den volkstümlichen Namen Tamak’el und die Wendung „die

Söhne von Gubla’‘‘ (vgl. Ps 83,8) enthält, während von Nr.III nur

2, Die ganz schematische Darstellung des Tempels unter Hervor-

hebung der liturgischen Gefäße und Kultgegenstände in hebräi-

zwei oder drei Buchstaben in früharabischem Duktus (8.-9. Jh.) zu

schen Bibeln des 13. und 14. Jh., die auf palästinische Tradition des

lesen sind. Am wertvollsten erscheint jedoch die Abklärung der

3.Jh. n. Chr. zurückgehen können, und 3. der durch den Codex

Stratigraphie. 16 verschiedene Schichtungen konnten markiert

und zeitlich bestimmt werden. Während der tell Besiedlungslücken

Amiatinus vertretene Illustrationstypus, der in späthellenistisch-

jüdischen Überlieferungen wurzelt. — Walter Cahn, Solomonie

zwischen 500 v. Chr. und der frührömischen Zeit (um 31 v. Chr.)

Elements in Romanesque Art (45-72), geht von der Tatsache aus,

sowie zwischen 750 und 1200 n. Chr. und abermals zwischen 1456

daß etwa von 1000 n. Chr. an bis in die Zeit des Humanismus, also

und 1918 aufweist, blühte die damals Esbus genannte Siedlung vor

bisins 16. Jh., die westliche Christenheit die omajjadischen Bauten

allem von 31 v. Chr. bis in die Omajjaden-Zeit (um 750) und noch-

mals von 1260 bis 1456. Das für den Alttestamentler überraschend-

im einstigen Tempelbezirk von Jerusalem für salomonisch hielt.

Er setzt ein bei C.H.Krinsky, Representations of the Temple of

ste Ergebnis ist jedoch dies, daß die frühesten, bisher zutage ge-

Jerusalem before 1500, Journal of the Warburg and Courtauld

brachten Überreste ein paar Scherben der späten Eisen-II-Zeit und

Institutes 33, 1970, 1-19, und konzentriert sich im folgenden auf

vielleicht ein derselben Zeit zuzuweisender Mauertrakt sind. Der

von den Ausgräbern daraus gezogene Schluß, daß der tell nicht mit

Details aus dem 11.-13.Jh., z. B. auf die stark verbreitete Flämi-

sche Karte von Jerusalem, die u. a. den Felsendom als „Templum

der Hauptstadt Sihons aus der Mose-Zeit identisch ist, scheint

Domini‘‘ zeigt sowie die Substruktionen unter der Südostecke des

jedenfalls derzeit zwingend. So begleitet man allenthalben mit

herodianischen Temenos als „stabulum Salomonis‘, und auf

besonderem Interesse den Fortgang der Grabung in der Hoffnung,

daß dieses argumentum e silentio noch weiter abgesichert werden

Tachim und Booz im Dom zu Würzburg. — Priscilla Soucek, The

kann.

Temple of Solomon in Islamic Legend and Art (73-123) ist drei

Fragen bzw. Gegenständen gewidmet: 1. Welche Informationen

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

über Lage, Struktur und Dekoration des salomon. Tempels sind in

‚den islamischen Quellen überliefert? 2. Welche Bedeutung hatte —

Kuhn, Heinz-Wolfgang: Zum Gekreuzigten von Giv’at ha-Mivtar.

wenn überhaupt —- die Kenntnis über den salomon. Tempel bei der

Entscheidung des Kalifen Omar ibn al-Chattab, die erste Moschee

Korrektur eines Versehens in der Erstveröffentlichung (ZNW 69,

von Jerusalem auf der Südseite des traditionellen Berges Moria zu

1978 S.118-122).

errichten? 3. Das Verhältnis der mit dem Tempel verknüpften

Wischmeyer, Wolfgang: Die Entstehung der christlichen Archä-

ologie im Rom der Gegenformation (ZK.G 89, 1978 S. 136-149).

Traditionen zu den komplexen Legendengruppen von der „„Nacht-

reise‘‘ (des Propheten Muhammad nach Jerusalem) und der „Auf-

fahrt‘ (Muhammads in den Himmel). - Joseph Gutmann, The

Messianic Temple in Spanish Medieval Hebrew Manuscripts (125

289

290

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

nisses. Wo Väter und Kanones den Geboten Christi nicht entspre-

Kirchen- und Konfessionskunde

chen, verwirft sie Artemij als unverbindlich. So findet sich nicht so

sehr bei Nil als vielmehr bei Artemij eine theologisch begründete

Döpmann, Hans-Dieter: Die Russische Orthodoxe Kirche in Ge-

Traditionskritik, eine informativer Vorgang innerhalb orthodoxer

schichte und Gegenwart. Berlin: Union Verlag [1977]. 375 8.

Theologie (vgl. Schulz, G., Die theologiegeschichtliche Stellung des

m. 48 Taf. 8°. Lw. M 15,-.

Starzen Artemij innerhalb der Bewegung der Besitzlosen im Ruß-

land der ersten Hälfte des 16.Jh., Theol. Diss., Greifswald 1970»

Das hier zu rezensierende Buch ist mit Verständnis und Gespür

Masch.).

für den besonderen Weg der größten unter den orthodoxen Kirchen

geschrieben. Der Autor, Professor für Kirchengeschichte und Kir-

Andere Grundthemen des Buches sind die in der Frühzeit eng

mit dem Mönchtum verbundene theologische Ausbildung, Bibel-

Cchenkunde der Orthodoxie an der Sektion Theologie der Humboldt-

Universität zu Berlin, legt eine umfassende Darstellung der Rus-

übersetzung und Theologie. Da das Buch sich zu Recht intensiv

sischen Orthodoxen Kirche (ROK) vor, die sich bewußt auch auf

den Schicksalen der Orthodoxie in der Ukraine und Weißrußland,

in Polen/Litauen widmet, wird die vermittelnde Funktion der

die ökumen‘schen Beziehungen zwischen der ROK. und den Kirchen

Ukraine im 16.-18. Jh. zwischen östlichem und westlichem Chri-

in der DDR bezieht (7, 291).

Kontakte zwischen Christen und Kirchen in der DDR und

stentum sehr deutlich. Petr Mogila (gestorben 1647) und die Kiewer

der ROK, zumeist durch das Exarchat des Moskauer Patriar-

Akademie, die erste orthodoxe theologische Hochschule in Ruß-

land, vermitteln ein an Jesuitenschulen ausgerichtetes pädagogi-

chats für Berlin und Mitteleuropa mit Sitz in Berlin-Karlshorst

sches System, die scholastische T'heologie und viele, auch slawische

vermittelt, hat es schon seit langem gegeben. Nach Gründung des

Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (1969) intensi-

Drucke (88-92, 105). Erst im 18./19. Jh. kann sich eine auf ortho-

vierte sich der Austausch. 1972 besuchte die erste offizielle Dele-

doxe Quellen und die russische Sprache zurückgreifende Theolo-

gie und Ausbildung durchsetzen. Sie hat starke Auswirkungen

gation des Kirchenbundes mit den Bischöfen D. Schönherr, Dr.

Krusche und Dr. Rathke die ROK. Im folgenden. Jahr fand der

auch auf das säkulare Schul- und Universitätswesen (107, 120, 131,

Gegenbesuch der ROK. unter dem Metropoliten Juvenalij, dem

133, 136, 149, 158, 162, 203f.).

Die Beziehungen zum Pietismus werden z.T. direkt, z.T. über

Leiter des Außenamtes der ROK, bei den Kirchen in der DDR

Statt. 1974 begannen theologische Gespräche zwischen autorisier-

die Ukraine (Todorskij) geknüpft. In die Auseinandersetzung zwi-

ten Vertretern beider Kirchen, nach dem ersten Tagungsort Za-

schen Prokopovi@ und Javorskij Anfang des 18. Jh. greifen deut-

sche Theologen, Johann Franz Buddeus und Johann Lorenz Mos-

gorsker Gespräche genannt. Inzwischen hat Zagorsk III in Kiew

stattgefunden. Kontakte zur ROK nahm auch die Katholische

heim, ein. Durch die Non-Jurors nimmt man Beziehungen zur

Kirche in der DDR auf. Pfingsten 1974 besuchte Kardinal Bengsch

anglikanischen Kirche auf. So wird orthodoxe Ausbildung und

den Patriarchen von Moskau und ganz Rußland, Pimen. Es folgten

Theologie seit dem 17./18. Jh. im europäischen Horizont und im

Gespräch mit anderen Konfessionen getrieben. Ein Musterbeispiel

Reisen katholischer Hierarchen nach Moskau und in flie baltischen

Sowjetrepubliken.

dafür ist die Geschichte der Übersetzung und des Druckes der

Der Autor, der zum 16. Jh. eine Spezialstudie vorgelegt: hat

kirchenslawischen Bibel,

Für die Orthodoxen in Polen/Litauen erschien 1491 in Krakau

(Der Einfluß der Kirche auf die moskowitische Staatsidee, Staats-

und Gesellschaftsdenken bei Josif Volockij, Nil Sorskij und Vas-

der Psalter (86). Erzbischof Gennadij ließ im Kampf mit den

sian Patrikeev, Berlin 1967 — vgl. ThLZ 93, 1968 Sp.857ff.)., ver-

Judaisierenden 1499 eine Übersetzung der noch fehlenden Teile

der Bibel ins Kirchenslawische herstellen und schuf so einen voll-

arbeitet in dem vorliegenden Buch sachkundig und kenntnisreich

eine Fülle von Material, auch durch eine Bibliotheksreise zu den

ständigen Kodex der kirchenslawischen Bibel, der freilich zunächst

Geistlichen Akademien in der Sowjetunion erschlossen, zu einem

nicht gedruckt wurde (177). Der aus Weißrußland stammende

eindrücklichen und überschaubaren, weil in sich deutlich struktu-

Krakauer Doktor der Medizin Franz Skorina (gestorben etwa 1541)

rierten Ganzen. Ihre innere Ordnung gewinnt die Darstellung da-

ließ in der Hauptstadt Böhmens seine Übersetzung von 23 Büchern

durch, daß der Autor bestimmte Themen der russischen KG _ von

des AT ohne den schon gedruckten Psalter erscheinen (96). Skorina

den Anfängen bis in die Gegenwart hinein verfolgt. So hat der Titel

benutzte die Vulgata und die tschechische Bibelübersetzung. In

des Buches — in Anspielung auf „Die Religion in Geschichte und

Wilna folgten seit 1525 der Apostolos und andere Bücher. In der

Gegenwart‘‘ — eine enzyklopädische Intention. Dieser Intention

von Ivan IV. eingerichteten ältesten Moskauer Druckerei des Ivan

wird das Buch auch gerecht.

Fedorov erschien 1564 der russische Erstdruck des Apostolos. In

So stellt der Autor etwa die Geschichte des Mönchtums von sei-

Polen war kurz zuvor 1561 in Krakau die römisch-katholische,

1563 in Brest die protestantische polnische Bibelübersetzung er-

ner Entstehung aus byzantinischen (9) und russischen Ansätzen

her (10./11. Jh., 21) über seine Blüte in der Tatarenzeit (13./14. Jh.)

schienen. Durch diese polnischen Übersetzungen herausgefordert

in der Gestalt und dem Wirken des Sergij von Radone% (42-45),

und angeregt, wurde unter Protektion des orthodoxen Fürsten

Konstantin II. von Oströg 1581 als erste kirchenslawische Voll-

die verschiedenen monastischen Konzeptionen bei Josif Volockij

(koinobitisch) und Nil Sorskij (sketisch, sinaitisch-hesychastisch),

bibel die Ostroger Bibel gedruckt. Sie beruht auf der noch unge-

den Kampf um den Landbesitz der Klöster im 16. Jh. (63-65), die

druckten Genadijbibel, Texten Skorinas sowie Handschriften aus

Schwierigkeiten unter Peter dem Großen (117ff.), die Säkularisie-

Griechenland, Serbien und Rom. Die Gesamtbibel aus Polen/

Litauen wurde auch im Moskauer Staat benutzt und 1663 nach-

rungswelle unter Katharina II (129), die Blüte des Starzentums

des 19, Jh. in Spiritualität, Seelsorge und Wissenschaft, die Diskus-

gedruckt (Moskauer Bibel). Die heute in der ROK benutzte kir-

sion um die Rolle des Mönchtums in Kirche und Gesellschaft im 19.

chenslawische Bibel ist die Elisabethbibel von 1751 mit leichten

Verbesserungen von 1756 und vom Ende des 19. Jh. Sie beruht auf

und 20. Jh. (161f., 233) bis hin zu einer Skizze über die Lage des

Mönchtums in der Gegenwart, eine Aufzählung der Klöster ein-

der Ostrogerbibel und eigenen Übersetzungen seit Peter dem Gro-

geschlossen (273 ff.), dar.

Ben (134).

Die auch noch heute in der ROK verwendete russische Bibel

Die Beschreibung der psycho-physischen Gebetsmethode des

Hesychasmus und des Jesusgebetes schon bei Nil Sorskij (62),

basiert auf Übersetzungen des 19. Jh., speziell der Synodalgesamt-

hätte das Verständnis späterer Partien erleichtert (137, 161). Was

ausgabe von 1876 (150-152). Leider erwähnt Döpmann die an der

die Besitzlosen angeht, so hat sie Nil Sorskij beeinflußt, aber nicht

Leningrader Geistlichen Akademie laufenden Arbeiten an einer

begründet. Vassian Patrikeev erscheint uns immer mehr als der

Übersetzung der Bibel in das moderne Russisch nicht (vgl. Zurnal

klassische Besitzlose, Maksim Grek hat sich in der Frühzeit zu-

Moskovskoj Patriarchii 9/1974, 78 ff. u. öfter; Bogoslovskie Trudy

sSammen mit den Josefiten für den Landbesitz der Klöster ausge-

XIV). Die heutige theologische Ausbildung vollzieht sich an zwei

Geistlichen Akademien und drei Seminaren mit z. T. großen Biblio-

sprochen. Auch Artemij ist in der Landfrage zurückhaltend. Vom

geistigen Gebet hebt er auf das Tun der Gebote mit Bezug auf

theken (Leningrad mehr als 200000 Bände) und einem komplexen

Basileios den Großen ab. Die Gebote Christi macht er zum materia-

Angebot moderner theologischer Zeitschriften aus vielen Ländern.

len Kanon seines interessanten Schrift- und Traditionsverständ-

An der Moskauer Geistlichen Akademie und dem Seminar in Za-

291

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

292

gorsk studieren 350 Direkt- und 814 Fernstudenten (Interview des

Zaren, sondern einen Fuchs.‘“ (Lk 13,32) — „„Einem solchen Zaren

Patriarchen Pimen in der ZS „Freie Welt‘“ 46/1977, 20). Bischöfe

oder Fürsten sollst du nicht gehorchen . . . Dies bezeugen die Pro-

pheten und Apostel und alle Märtyrer, die von unwürdigen Zaren

gebrauchen ihr Recht, bewährte Laien zu Diakonen und Priestern

zu weihen. Die Geweihten unterbrechen ihren Dienst in den Ge-

erschlagen wurden und sich ihrem Befehl nicht unterwerfen. So soll

meinden nicht, erhalten aber die Möglichkeit, sich die nötigen

man dem Zaren und Fürsten dienen.‘‘ (Prosvetitel’, Kazarnı 1896,

theologischen Kenntnisse sowohl im Seminar als auch an der Aka-

285f.).

demie im Fernstudium anzueignen. Traditionellerweise studieren

Der rechte Zar freilich, der „von Gott‘*, dem himmlischen Zaren,

orthodoxe Studenten aus Afrika (Kenia, Tanzania, Uganda und

„das Zepter der irdischen Herrschaft empfangen hat . . . ist näm-

Äthiopien), Europa und anderen Kontinenten an der Leningrader

lich seiner Natur nach allen Menschen gleich, seiner Macht nach

Geistlichen Akademie (275-278).

aber gleicht er Gott, dem Höchsten‘‘. Mit den letzten Worten zitiert

Ein weiteres Grundthema des Buches ist die Mission der ROK.

Josif nicht zeitgenössische byzantinische Reichstheologie, sondern

Im Mittelalter (Stefan von Perm, gest. 1396, missionierte die Komi-

greift bezeichnenderweise auf den Hoftheologen Justinians, Aga-

Permer in Nordrußland und übersetzte liturgische Bücher) und in

petos, also die Blütezeit des byzantinischen Absolutismus, zurück

der Neuzeit erfaßte die Mission Sibirien (92, 95, 143, 179), China

(Zimin, A.A.; Lure,Ja.S., Pslanija Josifa Volockogo, Moskau-

(143, 181; aus der Chinamission stammen die ersten russischen

Leningrad 1959, 184, 260 ff.; vgl. Migne, PG, 86, I, Sp.1163-1185,

Sinologen), Alaska (179), Nordamerika (181, hier werden die litur-

Kap.61,Kap.21).

gischen Bücher ins Englische übersetzt), Japan und Korea (181),

Die Zweinaturenformel von Chalcedon wird nun in der Tradition

Palästina und Europa, speziell auch Deutschland.

byzantinischer Kaiser auf den Moskauer Großfürsten angewandt,

A.Mal’cev, Propst in Berlin, Begründer der Bruderschaft des

dieser Großfürst damit zum Zaren (Kaiser) erhoben. Es legt sich

hl, Fürsten Vladimir, übersetzte die liturgischen Texte ins Deut-

nahe, daß der so geschaute, rechte orthodoxe Zar herrscherliche

sche und edierte sie 1890-1911.

Funktionen auch in der Kirche ausüben wird. Josif drängt gerade-

Die geistlichen Akademien von Kiew und Kazan widmeten sich

zu den. werdenden Moskauer Zentralstaat in die Konzeption des

theologischen und praktischen Aufgaben speziell der Mission. 1908

theokratischen Absolutismus hinein — aber, und dies ist für uns ein

fand in Kiew ein allrussischer Missionskongreß statt (203). Die

bewegender Vorgang in der russischen Geschichte des 16.Jh.,

Vasilij ILL. folgt Josif nicht. Rezipiert wird Josif erst von Ivan IV.

ROK versteht heute jeden ihrer Gottesdienste als ein missionari-

sches Zeugnis. Anders als noch im 19. Jh. wird heute in fast jedem

So ist die Kirche stärker an der Entstehung und Entwicklung

orthodoxen Gottesdienst gepredigt. Angesichts dieser Entwicklung

des theokratischen Absolutismus beteiligt, damit auch in höherem

ist der Vorwurf, die ROK sei keine missionierende Kirche, unbe-

Maße mitverantwortlich für seine Konsequenzen im weltlichen,

kirchlichen und spirituellen Bereich, Das Josefitische Rußland ist

gründet.

Das byzantinische und in seiner Tradition auch das russische

gewiß nicht zufällig nach der Mitte des 16. Jh. ohne prägende spiri-

Christentum ist geprägt von der Symphonia-Konzeption des Ver-

tuelle Gestalten geblieben. Bei Josif freilich gibt es noch eine

hältnisses Kirche — Reich, nach welcher Auffassung Kirche und

kritische Reserve gegenüber dem Zaren. Später hat sich die in

seinem System angelegte Grundtendenz verhängnisvoll ausge-

Reich wohl zwei besondere, aber grundsätzlich aufeinander be-

wirkt. Zusammen mit Döpmann stehen wir diesem Vorgang kri-

zogene, nicht voneinander zu trennende, ja harmonisch zusammen-

wirkende Bereiche des einen corpus christianum sind (vgl. Beck,

tisch gegenüber, einem Vorgang, der die Kirche zu einem Organ

H. G., Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich,

des Staates zu machen und die Kirche ihrem zentralen Verkündi-

gungs- und Nachfolgeauftrag zu entfremden drohte.,

München 1959, 36f.). Von dieser Grundbegebenheit und der er-

wähnten Vorarbeit her widmet der Vf. dem Verhältnis zwischen

Anders als in der erwähnten Monographie möchte Döpmann für

Kirche und Reich, bzw. Kirche und Staat einen breiten Raum.

den eigentlichen Fall nicht Josif Volockij, sondern den protestanti-

sierenden orthodoxen T'heologen der Zeit Peters des Großen, Feo-

Möglicherweise hat „die byzantinische Konzeption mit der Vor-

stellung der von Gott verliehenen Machtfülle des irdischen Herr-

fan. Prokopovi@ (1681-1738) verantwortlich machen. Prokopovi®

schers‘* schon Vladimir die Annahme des Christentums erleichtert

schuf „die Grundlagen für ein Staatskirchentum . . ., durch das die

(10, 15f.). In der Zeit der feudalen Zersplitterung und besonders

Kirche zum Werkzeug des Russischen Zarentums wurde‘‘ (115).

Im „„Slovo o vlasti i Gesti carskoj‘‘, hrsg. von Eremin, J.P., Feofan

des Tatarenjoches wurde „die Kirche zum einzigen relativ unab-

Prokopovie, So&cinenija, Moskau-Leningrad 1961, 76-93 schärft

hängigen Faktor‘‘ (37) und trug so wesentlich zum Einheitsbewußt-

sein des Landes und zum Aufstieg des Großfürstentums Moskau

Prokopovi@e tatsächlich seinen orthodoxen Zuhörern und Lesern

bei (38f.). 1448 wird die ROK praktisch autokephal, 1480 schüttelt

die Untertanenpflicht mit biblischen Argumenten der protestanti-

schen. Tradition ein. Döpmann kann sich auf V.P.Verchovskoj,

Moskau das Tatarenjoch ab. 1453 war Byzanz gefallen.

U&rezdenie Duchovnoj Kollegii i Duchovnyi Reglament, Rostov

In der orthodoxen Welt gab es nur noch ein unabhängiges

souveränes staatliches Oberhaupt: den Großfürsten von Moskau.

am Don 1916, sowie I.Smolitsch, Geschichte der Russischen Kir-

Die ROK fühlt sich am Verrat der Union von Ferrara-Florenz

che 1700-1917, Leiden 1964, berufen. Döpmann stellt damit, der

protestantischen Forschung eine interessante Aufgabe, Von katho-

nicht schuldig, sie war also die einzige rechtgläubige Kirche. Damit

lischer Seite betont den Traditionsbezug Härtel, Hans-Joachim,

waren viele Voraussetzungen dafür gegeben, daß sich in Rußland

Staat und Kirche als legitime, politisch-religiöse Erben von By-

Byzantinisches Erbe und Orthodoxie bei Feofan Prokopovi&,

zanz verstehen konnten. Im politischen Raum wird mit der vom

Würzburg 1970 = Das östliche Christentum, NF, Heft 23, bes.

47-94. Es bleibt nachdenkenswert, ob nicht erst die Verbindung

Papst vermittelten Heirat zwischen Ivan III, und Zoe-Sophia, der

von theokratischem und aufgeklärtem Absolutismus und lutheri-

Nichte des letzten byzantinischen Kaisers, ein Zeichen gesetzt. Im

Zusammenhang mit dieser Entwicklung und dem außen- und

scher Zweireichelehre das Staatskirchentum geschaffen hat. Für

innenpolitischen Aufstieg Moskaus entsteht nun — und dies würden

dieses steht in seiner ausgeprägtesten Form der Name des Ober-

wir stärker als der Vf. betonen — nicht automatisch, sondern zu-

prokurors Pobedonoscev (1880-1905). Man sollte aber nicht über-

sehen, daß das Bündnis von 'Thron und Altar im 19.Jh. sich aus-

nächst einmal im Raum von Theologie und Kirche, die Konzeption

des moskovitischen theokratischen Absolutismus. Schöpfer, Spre-

geprägt auch im übrigen Europa findet,

cher und konsequenter Verfechter dieses theokratischen Absolutis-

Im Zusammenhang mit der Revolution von 1905-1906 gelingt es

der ROK nicht, sich vom Zarismus zu lösen, doch treten weitsich-

mus wird Josif Volockij, Begründer und Prior des Klosters von

Volokolamsk (1439-1515).

tige Theologen und Hierarchen wie z. B. der spätere Patriarchats-

Über die Orthodoxie, die Rechtgläubigkeit eines Zaren entschei-

verweser und Patriarch Sergij für eine Trennung von Kirche und

det die Kirche (Slovo VILdes Hauptwerkes Josifs, des Prosvetitel’).

Staat ein.

Ein Zar, von Leidenschaften beherrscht oder „„schlimmer als alles,

Gestützt auf Vorarbeiten nach 1905 bringt das erste Landes-

von Unglauben und Lästerung, ein solcher Zar ist kein Diener Got-

konzi] 1917/18 eine Reform der Kirche und die Wiedererrichtung

tes, sondern ein Teufel, er ist kein Zar, sondern ein Peiniger. Einen

des Patriarchats. Die Oktoberrevolution von 1917 stellt die ROK.

solchen Zaren . . . nennt unser Herr Jesus Christus . . . nicht einen

vor ungeahnte Aufgaben.

293

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

294

Ein Höhepunkt des Buches ist die Darstellung des theologischen

Sagorsk I, 1974, gemeinsam unterzeichnet: „Die Verkündigung

und kirchenpolitischen Weges des Patriarchen Tichon (1917-1925)

des Evangeliums an alle Kreatur (Mark. 16,16) ist der Kirche vou

anhand einer sorgfältigen, die Spannungen nicht verdeckenden

ihrem Herrn für alle Zeiten aufgetragen. Sie ist Fortsetzung des

Einzelinterpretation der wichtigsten Texte (222-240). Es ist der

Wirkens seiner Apostel. Der bleibende Inhalt der Verkündigung

Weg von der Konzeption und Wirklichkeit einer herrschenden

ist der für uns gekreuzigte, auferstandene und erhöhte Herr Jesus

Staatskirche zur Freiwilligkeitskirche ohne den Status einer juri-

Christus (1.Kor 1,23; 1. Kor 15,20; Mark. 16,19).‘“ (ZdZ 1/75, S.26)

stischen Person. Das gottesdienstliche Leben der Gemeinde bleibt

Auch das Literaturverzeichnis ist sehr gedrängt. Wir empfehlen

unangetastet, sofern eine Gruppe von Gläubigen (die spätere

deutschsprachige Literatur, zumal Arbeiten und Publikationen aus

Zwanzigerschaft) dies wünscht und staatlichen Behörden gegen-

der DDR, stärker zu berücksichtigen. Wir nennen z. B.:

über vertritt. Damit kann die Kirche — ungeachtet aller äußeren

Graßhoff, H., K.Müller u. G. Sturm, O Bojan, du Nachtigall der

Wandlungen — ihrem Auftrag zu Lob, Verkündigung und Nach-

alten Zeit. Sieben Jahrhunderte altrussischer Literatur, Berlin

folge treu bleiben. Dies ist die geistliche Erkenntnis und Weg-

1965.

weisung des Patriarchen Tichon. Sie bedeutet kirchenpolitisch die

Herberstein, Siegmund von, Moskowia, Weimar 1975.

klare Absage an die zaristische Vergangenheit und die Orientierung

auf die staatliche Wirklichkeit der Sowjetunion. Für diesen Weg

Olearius, Adam, Moskowitische und Persische Reise, Berlin

1959.

hatten andere Kirchen oft viele Jahrzehnte, ja Jahrhunderte Zeit.

Onasch,K. u. D.Freydank, Altrussische Heiligenleben, Berlin

Kein einsichtiger Theologe oder Historiker wird sich dessen ver-

1977 (nachträglich erschienen).

wundern, daß es auf diesem kurzen Weg der ROK zu Zerreiß-

Proben kommen mußte.

Schulz, G., Die theologiegeschichtliche Stellung des Starzen Ar-

temij innerhalb der Bewegung der Besitzlosen im Rußland der

Das Ergebnis des dramatischen geistlichen Ringens ist die gewiß

ersten Hälfte des 16. Jh., Theol. Diss., Greifswald 1970 (Masch.).

authentische Grundaussage des Testaments des Patriarchen Ti-

Durch geschickte Verbindung der Hauptthemen in den einzelnen

chon (7. April 1925): „„Indem wir auf alle Oberhirten, Hirten und

Zeitabschnitten, den ständigen Bezug auf die Profangeschichte, die

die uns treuen Kinder den Segen Gottes herabrufen, bitten wir

Rezeption der Ergeboisse der Profanwissenschaften, speziell der

euch, mit ruhigem Gewissen und ohne Furcht, dadurch gegen un-

sowjetischen Historiographie und Literaturwissenschaft, vermit-

seren heiligen Glauben zu verstoßen, euch der Sowjetmacht unter-

telt Döpmann ein eigenständiges, interessantes Bild von der Breite

zuordnen, und zwar nicht aus Furcht, sondern um des Gewissens

und Fülle kirchlichen Lebens und christlicher Tradition in Ruß-

Willen, eingedenk der Worte des Apostels: „Jeder Mann sei unter-

land und in der Sowjetunion. Gewiß aus diesem Grund ist das

tan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine

Buch in der Deutschen Demokratischen Republik wie der Bundes-

Obrigkeit ohne von Gott; wo aber Obrigkeit ist, die ist von Gott

republik Deutschland nach kurzer Zeit fast vergriffen.

verordnet (Röm.13,1)‘‘‘ (240).

Eine begrüßenswerte Neuauflage gewönne durch ein Sach-

Der Grunderkenntnis Tichons ist die ROK über die Erklärung

register neben dem Personenregister, durch ein ausführlicheres

des Patriarchatsverwesers Sergij vom 29. Juni 1927 bis in die Ge-

Ökumenekapitel und Literaturverzeichnis. Der ökumenisch wie

genwart hinein gefolgt (244).

kirchengeschichtlich gleich wichtigen Publikation Döpmanns

Die Einzelheiten des Staat-Kirche-Verhältnisses wurden in der

wünsche ich viele und aufmerksame Leser.

Verordnung des Allrussischen Zentralexekutivkomitees und des

Errata:

Rates der Volkskommissare der RSFSR vom 8. April 1929 „Über

8.73 Domostroi statt Domostro

religiöse Vereinigungen‘‘ geregelt (248). Sie wurde am 1.Jan. 1932

8.158, Z.9 sollte vor „Katholiken‘“ eingeschoben werden: „ebenso gegenüber“‘“

geringfügig verändert und am 23. Juni 1975 präzisiert (268). Diese

8.177, V.Solov’ev veröffentlichte seine Magisterdissertation nicht 1784, sondern

Verordnung garantierte das gottesdienstliche Leben, das Herz-

1874.

8.288 Johannes XXIIT., 1958-1963,

stück der ROK. Dies Herz hat in den bewegten zwanziger wie in

Naumburg /Schafstädt

Günther Schulz

den schwierigen dreißiger Jahren ungebrochen geschlagen.

Zu den Grundtexten der verschiedenen Verfassungen der Sowjet-

union (221, 249, 251) fügen wir hier den Artikel 52 der Verfassung

vom 7.Oktober 1977 hinzu: „Den Bürgern der UdSSR wird Ge-

Wissensfreiheit garantiert, d. h. das Recht, sich zu einer beliebigen

Systematische Theologie: Allgemeines

Ooder keiner Religion zu bekennen, religiöse Kulthandlungen aus-

zuüben oder atheistische Propaganda zu betreiben, Das Schüren

Schillebeeckx, Edward: Christus und die Christen. Die Geschichte

einer neuen Lebenspraxis, übers. v. H. Zulauf. Freiburg — Basel —

von Feindschaft und Haß im Zusammenhang mit religiösen Be-

kenntnissen ist verboten. In der UdSSR sind die Kirche vom

Wien: Herder [1977]. IV, 895 8. gr. 8°.

Staat, die Schule von der Kirche getrennt.‘‘

In dem nur zwei Jahre zuvor erschienenen Buch „Jesus. Die

Das Friedenswirken der ROK (295-300) wird von der sowjeti-

Geschichte von einem Lebenden‘‘ (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp.423 bis

schen Gesellschaft besonders geschätzt. Sichtbarstes Zeichen dafür

426), das als Prolegomenon dienen sollte, war die Weiterführung

war die Weltkonferenz der religiösen Friedenskräfte in Moskau.im

bereits angekündigt worden. Sie sollte eine Reflexion sein auf das,

Juni 1977.

„was ‚Gnade‘ ist, d.h. eine Darlegung, in welcher in einem heutigen

Offensichtlich unter dem Druck des mit dem Verlag ausgehan-

Verstehens- und Handlungshorizont das Problem der Erlösung

delten Umfangs des Buches ist der Abschnitt über die bilateralen

und Emanzipation — .das heutige Problem unserer Befreiungs-

und ökumenischen Beziehungen der ROK (280-295) zusammen-

geschichte - zur Sprache kommen müßte‘‘ (Jesus, 594). Dies liegt

gedrängt worden. Man kann dem Vf, nur wünschen, daß er Ge-

legenheit zu ausführlicherer Darstellung erhält. Trotz der Be-

nun vor, und die Fortsetzung übertrifft das erste Buch um gut

200 Seiten, imponierend nicht nur im Umfang, sondern wiederum

Schränkungen zeigt der Abschnitt eindrücklich, daß Moskau schon

in der Fülle des herangezogenen Materials,

heute zu den Zentren der Weltchristenheit gehört.

Verbindung und Unterscheidung machen die Absicht des Folge-

bands deutlich: Das erste Buch handelte von „„Jesus‘‘ und dem aus

Für den evangelischen Leser möchten wir vermerken, daß der

Dialog mit der ROK. zu bemerkenswerten Ergebnissen führte. So

der Begegnung mit ihm erwachsenen ‚Schlüsselerlebnis‘, wie es

konnten die Teilnehmer an Arnoldshain IIL (EKD-ROK 1967,

sich in der Evangelienüberlieferung niedergeschlagen und von dort

'Thesen 1) formulieren: „Von der Evangelischen Kirche wird die

geschichtlich fortgesetzt hat. Unter dem Grundgedanken „erkannt

Orthodoxe Kirche (also auch die ROK, G.5.) als Kirche Jesu

als Mensch — bekannt als Gott‘“ ging es um das Werden des christ-

lichen Glaubens. Das zweite Buch handelt nun von „Christus‘* und

Christi anerkannt‘‘. Die beiden Kirchen haben sich gegenseitig die

Taufe anerkannt und zwar unabhängig von der Art der Verwen-

dem Glauben der Christen. Es zielt auf die „neue Lebenspraxis‘‘,

dung des Wassers (Arnoldshain IV, Thesen ITI, Studienheft 5, hrsg.

die unter der Reich-Gottes-Verkündigung von Gerechtigkeit und

V. Außenamt der EKD, S.21; Studienheft 6, S.27£.). Die autori-

Liebe bestimmt ist. So wird historisch und systematisch im Über-

Sierten Vertreter der ROK. und des Bundes der Evangelischen

gang vom ersten zum zweiten Buch ein Schritt von der „Jesus-

irchen in der Deutschen Demokratischen Republik haben in

Bewegung‘“ zur „Christus-Bewegung‘“ vollzogen (58). Während

295

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

296

dort der Schwerpunkt auf einer Analyse der synoptischen Evange-

Man kann diesen Teil direkt als Bibliographie verwenden, und

manche Partien können als kleine Kommentare zu neutestament-

lien gelegen hatte, werden nun die übrigen Schriften mit ihren

Theologien herangezogen. Dabei geht es um die Frage, „wie das

lichen Schriften angesehen werden. Auf die Fülle von Einsichten

neutestamentliche Christentum Heil in und durch Jesus erfahren

und Thesen zu einzelnen Texten kann weder darstellend noch kri-

und dies thematisiert hat, und um die Frage, unter welchen histori-

tisch eingegangen werden, und daher bleiben wir bei den systema-

schen Vermittlungen (damals und heute) dieses neutestamentliche

tischen Aspekten.

Zeugnis eine normierende Orientierung für unser Erfahren und

Den Leitbegriff bildet die ‚Gnadenerfahrung‘ als Grundlage für

Interpretieren von Heil in Jesus bildet‘“ (18).

eine ‚Gnadentheologie‘. Erfahrung und Theologie stehen dabei im

Im klassischen Sinne, und von dem Dominikaner Schillebeeckx

Verhältnis von Wirklichkeit und Theorie. Das verbindende Ele-

wird man natürlich immer wieder direkt und noch häufiger in-

ment aller Erfahrungen ist das „„Heil in Jesus von Gott her‘“: „„Ein

direkt an Thomas von Aquin erinnert, liegt eine Gnadenlehre vor,

Aspekt in der Erfahrung von Heil in Jesus von Gott her wird also

wie sie den Hauptteil der „Summa‘‘ bildet und die allgemeine wie

in der sogenannten ‚Theologie der Gnade‘ formal analysiert‘‘ (76).

die spezielle Ethik in der Verbindung von Soteriologie und Ethik

Da die Erfahrung unmittelbar durch die Geschichte fortwirkt und

umfaßt. Pneumatologie und Ekklesiologie werden zwar angekün-

die theologische Reflexion dem nachfolgt, enthält das Neue Testa-

digt (823), doch aus Raumgründen nicht ausgeführt. Stattdessen

ment lediglich „einen Ansatz zu einer Gnadentheologie‘“ (76), des-

schließt das Werk mit einem Epilog, der aus dem Formular für

sen „„bildende Strukturelemente‘“ zur Formulierung heutiger Er-

eine Eucharistiefeier besteht: homiletischer Prolog, Credo, Auf-

fahrung helfen können (447). Das neutestamentliche Zeugnis ist

gang zur Eucharistie, eucharistische Danksagung, Magnifikat.

demnach eine Formulierungshilfe für die fortwirkende Gnaden-

Diese Einmündung der Theologie in den Gottesdienst zeigt das

erfahrung; es eröffnet eine Möglichkeit, die kulturellen, sozialen

Ziel der Überlegungen; die Texte selbst zeigen die Eigenart, aber

und politischen ‚Interpretamente‘ neutestamentlicher Zeit durch

auch die Grenzen des theologischen Ansatzes.

entsprechende ‚Interpretamente‘ heutiger Zeit zu ersetzen, ein

Der Aufbau entspricht mit seinen vier Hauptteilen auch in der

Vorgang, den Vf. ausdrücklich nicht als „„Entmythologisierung“‘,

Systematik weitgehend dem ersten Buch. Der erste Teil behandelt

sondern als „Inkulturation‘‘ bezeichnet (614). Die neutestament-

die Normen- und Prinzipienfragen unter dem Thema „Die Autori-

lichen Gnadentheologien gewinnen somit eine exemplarische Funk-

tät neuer Erfahrungen und die Autorität des Neuen Testaments‘‘.

tion für die theologische Synthese von Glaubens- und Lebens-

Der verbreitete Gegensatz von Schrift samt Tradition auf der einen

erfahrung.

und Erfahrung auf der anderen Seite wird vermittelt bzw. als

Der Gegenstand dieses hermeneutischen Verfahrens wird unter

falsche Alternative aufgedeckt, indem die Erfahrungsstruktur des

dem Begriff ‚Gnade‘ zusammengefaßt, was vom exegetischen Be-

Offenbarungsgeschehens herausgestellt wird. Offenbarung wird auf-

fund her keineswegs so selbstverständlich ist, sondern eher durch

gefaßt als ein Begriff, in dem Schrift und Erfahrung vermittelt

die mittelalterliche Theologie bestimmt wird — was Vf. selbst

sind, ursprunghaft begründet in und bleibend bestimmt durch eine

durchaus sieht (75f.). Der Begriff Gnade oder Gnadenspiritualität

„geschichtliche Begegnung von Menschen mit einem Mitmenschen:

hat eine funktionale Bedeutung an dem Übergang von „Erfahrung

Jesus von Nazaret‘‘. — „In der Begegnung mit Jesus fällt die Auto-

Jesu als des Christus‘“ zur theologischen Objektivierung. Auf diese

rität der von ihm ins Leben gerufenen (christlichen) Erfahrung mit

Weise verbindet er verschiedene Erfahrungen und ebenso ver-

der Autorität der göttlichen Offenbarung zusammen“‘ (55).

schiedene Theologien bzw. Theorien. Er ist der systematische

Darin liegt eine Grundentscheidung. Als Konstante erscheint die

Grundbegriff für das darin sich abspielende Offenbarungsgesche-

gleichbleibende Grunderfahrung „„Heil-von-Gott-her in Jesus‘‘; als

hen. Theologisch handelt es sich um die sich durchhaltende Treue

Variable erscheinen die sich daraus ergebenden wechselnden inter-

Gottes zu seinem Geschöpf, die sich auf verschiedenste Weisen

pretierenden Erfahrungen, die zwar nach der Situation verschie-

manifestiert. Darin liegt zugleich die Universalität des Ansatzes,

den, in der Struktur jedoch identisch sind. Allerdings ist damit,

der über den Neuen Bund hinaus auch den Alten (Israel) und die

wie das Zitat zeigt, das Gegenüber von Wort der Schrift und Hören

Heiden bzw. die anderen Religionen in den Horizont der Erfahrun-

der Gemeinde aufgehoben in einen geschichtlichen Wirkungs-

gen und Überlegungen einbeziehen kann. So nähert sich der Begriff

prozeß; die Geschichte wird zur fortwirkenden oder gar sich fort-

der Gnade bei Schillebeeckx dem allgemeinen Gottesbewußtsein

setzenden Offenbarung. Die Kanonisierung legt nur die „,‚Grund-

bzw. der einer allgemeinen Heilserfahrung und -erwartung; er

geschichte als Modell‘* fest; „neue Geschichten christlichen Er-

nähert sich nach Funktion und Bedeutung einem religiösen Apriori.

lebens bleiben möglich, wenn sie nur eine legitime Umbildung der

Nicht ohne Grund wird daher die Gnadenerfahrung chronolo-

Urgeschichte sind . . .‘“ (62). Ja, so heißt es in bezeichnender Zu-

gisch und nicht christologisch entfaltet, beginnend mit dem Zeug-

spitzung im Prolog: „Der aktuelle Lebensbericht von Christen ist

ein fünftes Evangelium: es gehört zum Kern der Christologie‘‘ (2).

nis des Tenach in einer Untersuchung zu den beiden Grundbegriffen

Die These vom Abschluß der Offenbarung mit dem Tod des letzten

‚chanan‘ als gnädiges Entgegenkommen Gottes, der sich um den

Menschen kümmert, und ‚chesed‘ als Liebe, ungeschuldete Über-

Apostels wird ausdrücklich abgelehnt (66). Dafür zeigen sich vor-

sichtige Sympathien eines katholischen Theologen für die prote-

fülle, Huld, „in unserer Gerechtigkeit und Liebe zum Nächsten

stantische These vom Frühkatholizismus (jedoch ohne diesen Be-

geschichtlich zu beantworten“ (92). Es wird in Erinnerung gerufen,

daß die Gnade Gabe, aber nicht Macht oder Vollmacht von oben

griff) als einer bedenklichen Stabilisierung kirchlicher Institution

sei (vgl. 516). Für die Beziehung zum Alten Testament und Juden-

gegenüber fortwirkender Inspiration (vgl. 66, 281 ff., 516). Positiv

gewendet geht es um die These, daß durch das Offenbarungs-

tum aber gilt, daß es dort nicht um den Gegensatz von , Gnade und

Werke‘ oder ‚Gnade und Sünde‘ geht, sondern um den von Gnade

geschehen. Vergangenheit und Gegenwart in ihrer zeitlichen und

des Gesetzes und Gnade Christi.

sachlichen Differenz bereits vermittelt sind eben wie Offenbarung

und Erfahrung (67ff.). Die entsprechende Einschränkung des

Der Durchgang durch die ‚Gnadentheologien‘ der einzelnen

Kanonisch-Christlichen auf die Vorgeschichte hin zeigt sich daran,

Schriften von den paulinischen Briefen über den „‚Paulinismus‘“‘

daß das Alte Testament stets mit der jüdischen Bezeichnung

bis hin zum „„Johanneismus‘“ und zur Apokalypse belegt in Ana-

‚Tenach‘ benannt wird.

lyse und Konsequenz die These von den Gnadenerfahrungen, die in

Der zweite Teil mit 537 Seiten und der mit nur 25 Seiten auf-

wechselnden Lebenssituationen theologisch objektiviert werden.

fallend kurze, in der Sache zum zweiten gehörende dritte Teil bil-

Z. B.: „Der Epheserbrief schafft eine biblische Grundlage für eine

politische Theologie und eine Befreiungstheologie, aber zugleich

den das Schwergewicht des Buches. Unter dem Thema ‚,Neutesta-

mentliche Theologie der Gnadenerfahrung‘“ wird eine Analyse

eine religiöse Kritik an deren Erscheinungsformen, die nur verdop-

durchgeführt, deren Ergebnisse alsdann in den „,Strukturelemen-

gpeln, was die Welt schon tut. Das religiöse Moment — mit seiner

ten neutestamentlicher Gnadentheologien‘“ zusammengefaßt wer-

besonderen befreienden und kritischen Kraft — ist der wesentliche

Kern der befreienden Friedenstheologie, die wir im Epheserbrief

den. Im Grunde liegt hier eine komplette Theologie des Neuen

Testaments vor, freilich unter Ausschluß der Synoptiker, die be-

finden. Wiesiein modernen Zeiten verwirklicht werden muß, kann

reits im ersten Buch behandelt wurden. Bewundernswert ist allein

uns der Epheserbrief nicht sagen, aber der Brief gibt uns Anregung,

Orientierung und kritische Elemente, die wir bei einer Aktualisie-

die Arbeitsleistung, den neuesten Stand der exegetischen For-

schung aus dem europäisch-amerikanischen Bereich auszuwerten.

rung für unsere Zeit unbedingt berücksichtigen müssen, wenn wir

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298

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr.4

zu einem konkreten Beschluß aus und innerhalb des apostolischen

menschliche Unrechtsgeschichte Jesus angetan hat. Irgendwie

Glaubens kommen wollen: Heil von Gott her in Christus‘“ (205f.). —

sucht man in Gott selbst die Ursache, den Grund oder das Motiv

Oder: Die Apokalypse gilt als „‚ein Buch des geistigen Widerstan-

des Todes Jesu. Ich meine, daß wir damit in der Soteriologie und

des der Christen‘““ (420).

der Erlösungslehre:auf eine falsche Spur geraten, trotz des tiefen

und richtigen Gedankens darin, daß Gott der große Mit-Leidende

Für die systematische Auswertung der Analyse in bestimmten

‚Strukturelementen‘ ist wiederum der Primat der Erfahrung vor

ist, besorgt um unsere Geschichte‘‘ (709 vgl. 818).

der Reflexion wichtig. Für das Verständnis der Gnade zeigt er sich

In dieser an einer Reihe von aktuellen Beispielen illustrierten

als „neuer Lebensweg und Lebenserfüllung, als Rettung und Sün-

politischen Ethik schließt sich der Kreis der Überlegungen, und

die Methode samt der Analyse kommen zu ihrem Ziel. Dies ist eine

denvergebung“‘ (461). Demgegenüber ist es eine spätere Stufe, die

konkrete Heilserfahrung auf einen allgemeinen Grundbegriff wie

Modifikation moderner Befreiungstheologien, deren Anliegen zwar

z. B. Adoption oder Geburt aus Gott zu reduzieren im Sinne einer

weitgehend aufgenommen wird, doch mit dem entscheidenden

„grundlegenden Gnade‘‘, In biblischer Füllung und eschatologi-

Unterschied, daß die lineare Entwicklung emanzipatorischer Pro-

zesse in eine Dialektik überführt wird, die nicht nur in der Leidens-

scher Bestimmung erscheint hier offenbar die Unterscheidung von

‚gratia habitualis‘ (grundlegende Gnade) und gratia actualis‘ (kon-

überwindung besteht, sondern auch die ständige Leidenswirklich-

krete Gabe).

keit bedenkt — dogmatisch ausgedrückt: die das endgültige Heil

des Reiches Gottes immer noch als Tat Gottes erwartet. Die Ver-

Der vierte Teil hat als Thema „„Gottes Ehre und das wahre, gute

mittlungen bleiben im Vorläufigen; sie betreffen ein „performati-

und glückliche Menschsein‘‘. Das umschließt nach der klassischen

Gnadenlehre die ‚causa finalis primaria‘ (Ehre Gottes) und ‚secun-

ves Sprechen“‘, das „‚zu verwirklichender Praxis aufruft‘‘ (803) ; sie

daria‘ (die Seligkeit des Menschen). Als Motto wird Joh 10,10

bleiben damit angewiesen auf das, was Vf. als „„‚vermittelte Unmit-

„damit sie das Leben haben, und zwar in Fülle haben‘‘ voran-

telbarkeit‘“ bezeichnet (797) im Gebet und das ‚„‚nicht mehr zu

vermittelnde‘‘, der Glaube an Jesus Christus (804f.). Der Gottes-

gestellt, eingeleitet mit der Wendung: ‚‚Gottes Ehre liegt in der

Aufrichtung der Verworfenen‘“, was nicht ohne weiteres in den

dienst hat daher seine heilsgeschichtliche Funktion genau in der

Kontext vom guten Hirten und dem Räuber paßt. Der Sache nach

Erfahrung dieser Spannung von Verheißung und Erfüllung/Voll-

handelt es sich um eine politische Ethik, in der die „„neutestament-

endung, die letztlich niemals durch das Handeln vermittelt wird,

wo gleichwohl das Handeln vermittelnd wirkt: ‚„,Solange es noch

liche Inspiration und Orientierung‘ aktualisiert wird: „Heutige

Aktualisierung dieser neutestamentlichen Inspiration und Orien-

wirkliche Leidensgeschichte unter uns gibt, können wir die sakra-

tierung setzt daher, außer der theologischen Analyse des Neuen

mentale Liturgie nicht entbehren; sie abschaffen oder sie vernach-

Testaments ohne Vernachlässigung seiner nicht-theologischen ge-

lässigen würde bedeuten, die feste Hoffnung auf universalen Frie-

den und allgemeine Versöhnung verstummen zu lassen. Denn 8o-

schichtlichen Vermittlung, ein kritisches Verständnis dessen vor-

lange Heil und Friede noch keine faktische Wirklichkeit sind, muß

aus, was die heutigen Menschen, an die hier und heute dieselbe

frohe Botschaft gerichtet wird, erfahren und wollen und denken.

die Hoffnung darauf bezeugt und vor allem genährt und lebendig

Diese Botschaft gerät nie in ein geistiges und sozial-geschichtliches

erhalten werden, was nur in antizipierenden Symbolen möglich ist.

Vakuum oder auf eine tabula rasa“ (634). Für diesen Schritt ge-

Gerade deshalb steht die christliche Liturgie im Zeichen der großen

Symbole des Todes und der Auferstehung Jesu. Das Kreuz ist

winnt der Begriff der „„Vermittlung‘‘ und die Frage nach den „ge-

schichtlich vermittelten Situationen‘‘ eine tragende Bedeutung.

darin das Symbol des bis zum Tode durchgehaltenen Widerstandes

Das Verfahren ist als solches nicht nur eine geschichtliche Ver-

gegen die Entfremdung unserer menschlichen Leidensgeschichte,

mittlung, sondern es enthält zugleich die Vermittlung heute viel-

Konsequenz der Botschaft von einem auf Menschlichkeit bedachten

Gott; die Auferstehung Jesu macht uns deutlich, daß Leiden nicht

fach konkurrierender Methoden in der Theologie, der historisch-

das allerletzte Wort haben darf und wird. Die sakramentale Praxis

kritischen hermeneutischen Methode und der strukturalen und

materialistischen Exegese: „Anthropologisch entsteht eine dialek-

ruft den Christen daher zu befreiendem Handeln in unserer Welt

tische — und nicht einspurige — Beziehung zwischen sozialen Ver-

auf“‘ (819).

Das Formular für eine Eucharistiefeier (die als ‚berakha‘ bezeich-

änderungen und „„Ideengeschichte‘‘. Dahinter steht die Einsicht,

„daß das Verhältnis zwischen ‚Ideen‘ (in diesem Fall: den neu-

net wird), mit dem das Buch schließt, soll zeigen, wie dies zu ge-

testamentlichen Auffassungen von Gnade, Heil und Erlösung) und

schehen hat. Denn nicht zuletzt sind die beiden Bücher von Schille-

dem sozialpolitischen Kontext nicht einseitig, sondern dialektisch

beeckx theologische Anleitung zu gottesdienstlicher Praxisim wei-

teren Sinne. So taucht gleich am Anfang des homiletischen Prologs

ist‘“ (523). Es ist dies eine Vermittlung nicht nur in die Zeit, son-

dern in die politische Aktion, die als „Praxis konform dem Reich

die bezeichnende Frage und Aufgabe auf, „ob wir Christen, gleich

Got’

‘“ bezeichnet wird: ‚„„Das rechtgläubige Bekenntnis ist nur

aus welcher christlichen Gemeinde, noch fähig sind, unsere christ-

der Ausdruck wahrhaft christlichen Lebens als ‚memoria Jesu‘.

liche Hoffnung den Menschen glaubwürdig anschaulich zu machen‘‘

Getrennt von der Praxis konform dem Reich Gottes, ist das christ-

(824). So stellt sich für ihn die Frage nach der „‚christlichen Identi-

tät‘“, Alle Stücke dieser gottesdienstlichen Feier sind nach ihrem

liche Bekenntnis ungefährlich und von vornherein ‚unglaubwür-

dig‘, Die lebendige Gemeinde ist die einzig echte „„Reliquie Jesu‘‘

Inhalt darauf ausgerichtet, das Schlüsselerlebnis der Begegnung

(621). Oder: „„Was uns ih. der Geschichte, welche uns die Kirche

mit Jesus in die neue Lebenspraxis des christlichen Glaubens zu

vermitteln.

von Jesus erzählt, tatsächlich zugesagt wird, ist: daß gerade in

Eindrucksvoll sind die Elemente der Anamnese und der Para-

dieser Praxis, die der Botschaft Jesu und dem Reich Gottes kon-

form ist, die reale Möglichkeit einer Gotteserfahrung erschlossen

klese in diesen Texten; schlagartig wird aber auch die Grenze des

Wird, Dieser Praxis wurde in Jesus dem Christus eine besondere

Ansatzes deutlich, sobald man sieht, daß in der vorgelegten Neu-

formulierung des Credo die Erwartung der Wiederkunft Christi

Gegenwart Gottes zugesagt‘‘ (821).

zum Gericht über Lebende und Tote völlig ausgefallen ist. Diese

Versucht man die Vielseitigkeit der praktischen und situationse

bezogenen Überlegungen auf einen gemeinsamen Nenner zu brin-

Grenze ist bezeichnend nicht nur für den hier vorliegenden Ansatz,

s<_mdem wohl auch für den Problemdruck unserer heutigen Theolo-

gen, so kreisen sie durchweg um das Theodizeeproblem, illustriert

gie

an seinen verschiedenen Lösungen in der Geschichte menschlichen

Denkens und Handelns. Die eigene These des Vf. lautet dazu:

Heidelberg

Reinhard Slenczka

»Christentum gibt dem Leiden keine Erklärung, es zeigt einen

Lebensweg: Leiden ist destruktiv real, hat aber nicht das letzte

Wort. Beide Aspekte will das Christentum festhalten: keinen Dua-

Verweyen, Hansjürgen: Christologische Brennpunkte. Joseph Rat-

lismus, keinen Dolorismus, keine Illusionstheorien — Leiden ist

zinger zum 50.Geburtstag. Essen: Ludgerus Verlag [1977].

Leiden und unmenschlich —, jedoch: es ist mehr, nämlich Gott, wie

ersich in Jesus Christus zeigt‘“ (679). Allerdings grenzt sich Schille-

140 8. 8° = Christliche Strukturen in der modernen Welt, 20.

Die These dieses Traktates 1äßt sich in zwei Sätzen vorstellen:

beeckx ausdrücklich gegenüber Moltmann an einem Punkt ab, wo

er bei Moltmann den Eindruck hat, daß er „„‚das Leiden in Gott

1. „daß am Kreuz Jesu die Macht Gottes sich am äußersten nicht

‚verewigt‘ ‚.. daß man dabei Gott zuschreibt, was allein die

nur innertrinitarisch bewährt, sondern auch dem Glauben offen-

299

300

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

bart. Damit ist die mit den Berichten über Erscheinungen des Auf-

Kasualien in den Gemeindegottesdienst zu ziehen, ist nicht zu be-

erstandenen ausgesagte Evidenz, was die ursprünglichste und

grüßen“‘‘ (39). Damit eröffnen sich wirklich bemerkenswerte Mög-

eigentlichste Begründung des Osterglaubens, d, h, die volle Durch-

lichkeiten zu einer die konkrete Situation der betreffenden Fami-

sicht in das göttliche Wesen Jesu angeht, als nicht notwendig pri-

lien aufnehmenden. Gestaltung, zumal auch die Benutzung des

mär erklärt‘“ (108). Und 2. „daß man vom Tod Jesu als der inner-

Kirchengebäudes nicht unbedingt einen Vorrang vor dem Ge-

sten Mitte der Christologie nur dann reden kann, ohne wesentliches

meindehaus oder auch der Wohnung genießen soll. Die vielen

zu verkürzen, wenn man zugleich die ganze Dimension der Hoff-

praktischen und teilweise recht beachtlichen Vorschläge können

nung im Blick behält, die das Wort von der Auferstehung Christi

hier selbstverständlich nicht referiert werden. Charakteristisch ist

meint‘“ (117).

insgesamt gesehen, daß versucht wird, stärker Geselligkeit und

Diese These wird in drei Schritten allgemeinverständlich ent-

Kommunikation, bis hin zu einer für „denkbar‘‘ gehaltenen Polo-

faltet:

naise im Traugottesdienst (51), in die Handlungen hineinzuneh-

1. am Problem des „garstigen Grabens‘“ in Form der alten und

men und daß dem Symbol und seiner Interpretation große Bedeu-

(seit E.Käsemanns Aufsatz über den historischen Jesus) neuen

tung beigemessen wird; so spielen z. B. bei den Vorschlägen zur

Rückfrage nach dem historischen Jesus, eingeleitet durch eine

Taufe Möglichkeiten des Wasserschöpfens (gemeinsames Holen

Methoden-Reflexion über das Wesen geschichtlichen Erkennens

von einem Brunnen, Aussprechen von Wünschen beim Hinein-

gießen in das Taufbecken usw.) und die Meditation der Bedeutun-

im Verhältnis zu Glaubenserkenntnissen;

2. am Problem von Tod und Auferstehung Jesu als Versuch, die

gen des Wassers — als Symbol des Lebens, der Bedrohung des

Zwei-Naturen- und Zwei-Stände-Lehre neu und elementarisiert

Lebens, der Freiheit (Wasser hat am Schilfmeer die Kinder Israel

auszusagen (65 ff.) ;

gerettet und ihre Verfolger vernichtet) — eine auffällige Rolle.

Wichtig ist den Verfassern auch eine „Streckung‘‘, bzw. „Dehnung“‘

3. am Problem des konkreten Christseins, das sich in der Spannung

der Kasualien, d. h. u. a. vorbereitende und nachgehende Seel-

zwischen Erlösung und Weltverantwortung bewegt (117ff.).

sorge, die Anregung zu Taufgedächtnisfeiern usw. Unter diesem

Beachtenswert ist das „Ziehen Christi ins Fleisch‘‘, das antido-

Gesichtspunkt ergibt sich auch, gegenüber bisherigen Tendenzen,

ketische Beharren auf dem Ansatz aller Christologie beim Geschick

eine recht positive Einstellung zum Fotografieren und Filmen bei

Jesu während seines Lebens und in seinem Todeskampf (41f.), auf

den Handlungen: „Fotografieren besprechen (möglichst viel er-

der Menschlichkeit Gottes in Jesus Christus, und die entsprechende

lauben). Im Familienalbum zu blättern und Bilder von der Taufe

Betonung der lebenspraktischen Realisierung von Christologie.

anzusehen, kann später eine sehr intensive Form des Taufgedächt-

Diskutabel ist der kerygmatheologische und zugleich meditative

nisses werden !‘“ (77f.).

und emotiv geprägte Akzent. Fragwürdig sind manche exegeti-

Zusammengefaßt kann gesagt werden, daß alle diejenigen, die

schen Beiträge. Konfessionell bedingt sind z. B. die Hinweise auf

die „Zielvorstellung lebendige Volkskirche‘‘ bejahen, aus dem

das Lehramt, die Tradition der Kirche, auf die Korrespondenz von

Büchlein großen Gewinn schöpfen werden, daß aber auch diejeni-

Philosophie und Theologie im Medium der Sinn-Frage, auf das

gen, die den nicht organisierbaren „Kasus-Christen‘‘ nicht so rela-

Apriori in aller menschlichen Vernunft. Unklar bleibt schließlich

tiv positiv wie die Autoren einschätzen, dennoch für Trauungen

die als Laien ausgegebene Zielgruppe und damit die Verwendung

und Taufen innerhalb des traditionellen oder kritischen Gemeinde-

(etwa in der Erwachsenenbildung).

kerns wertvolle Anregungen gewinnen können. Daß die einen wie

die anderen sich nicht alles werden aneignen können und wollen,

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

versteht sich bei einem solchen dem Experiment im besten Sinne

des Wortes verpflichteten Buch von selbst,

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Praktische Theologie: Allgemeines

Kugler, Georg, u. Herbert Lindner: Trauung und Taufe: Zeichen

Dissen Dag un all de Daag. Plattdüütsch Andachtsbook. Celle:

der Hoffnung. Begründung und Modelle. München : Kaiser [1977].

Arbeitskreis „Plattdeutsch und Kirche‘* Theol. Akademie Celle/

106 S. 8° = ganz praktisch/anleitungen. DM 12,-.

Hermannsburg [1976]. 383 S. 8°.

Im Gefolge von J.Matthes wollen die Verfasser die „Kasual-

Kröger, Heinrich: Plattdüütsche Predigten ut us Tied, sammelt un

kirche‘ ernst nehmen und suchen für Trauung und Taufe nach

rutgeben. Leer: Schuster [1977]. 337 S. gr. 8° = Schriften des

neuen Wegen ihrer praktischen Gestaltung. Der Erfassung der

Instituts für niederdeutsche Sprache. Reihe: Kirche, 2. Lw.

Situation, d. h. der Erhellung der Motive, die zur Inanspruch-

DM 28,-.

nahme der genannten Kasualien führen.und der Erwartungen, die

Das Wagnis eines plattdeutschen Andachtsbuches war groß,

sich daran knüpfen, wird große Aufmerksamkeit gewidmet. Die

bekannten Aufsätze von Y. Spiegel und K.-F, Daiber werden dabei

doch der buchhändlerische Erfolg gab ihm recht. Nach kurzer Zeit

weiterführend ausgewertet. Obwohl selbstverständlich gilt: „Em-

konnte die zweite Auflage erscheinen. Über achtzig Mitarbeiter

pirische Daten sind keine geistlichen Normen‘‘ (33), suchen die

schrieben in den verschiedenen niederdeutschen Dialekten, Im Vor-

Verfasser doch nach theologisch legitimen Möglichkeiten, der rea-

wort wird das Streben nach einer neuen niederdeutschen Kirchen-

sprache verworfen, mit der Begründung, Gottes Wort sei nicht für

len Situation möglichst weitgehend gerecht zu werden. Die Kate-

gorien der Korrelation und der theologisch vorzüglich interpretier-

die Mehrheit da, sondern für den Menschen. Die Ordnung ist nach

ten Komplementarität erweisen sich dabei als hilfreich. Wenn eine

dem Kalender-, nicht nach dem Kirchenjahr erfolgt. Das leidige

wirklich „komplementäre Gemeindearbeit‘“ im Hinblick auf die

älte Problem, daß sich dann der Oster- oder Pfingsttag verbirgt,

Kasualien praktiziert werden soll, muß der Verlauf der Handlun-

kann erst verschwinden, wenn der Ostertag in einer vielleicht doch

zu erwartenden Neuordnung für immer auf einen festen Kalender-

gen stärker der Eigenart und dem Verständnishorizont der drei

hauptsächlich in der heutigen Volkskirche anzutreffenden Grup-

tag gelegt ist. Jeweils am siebenten Tag, der immer als Sonntag

pen entsprechen, nämlich dem der traditionell orientierten „Ge-

gilt, wird keine neu erarbeitete Andacht dargeboten, sondern eine

meindekirche‘, dem der in der BRD etwa 60% aller nominellen

Schriftlesung aus einer der vorlutherischen niederdeutschen Bibeln

Kirchenmitglieder umfassenden „Kasualkirche‘“‘ und dem der

oder einer der neuen plattdeutschen Übersetzungen, ein Lied aus

dem EKG in plattdeutscher Übertragung der letzten Vergangen-

„engagierten Christen‘‘, für die ein kritisches Verhältnis sowohl zur

heit oder aus alten niederdeutschen Liederbüchern, z. B. dem

Gemeindekirche als auch zur Kasualkirche als charakteristisch an-

gesehen wird. Man braucht dann mehrere Agenden. Die prakti-

Wienhäuser Liederbuch. Nicht jedem Text ist ein Bibelwort zu-

schen Vorschläge, die vor allem für den Bereich der Kasualkirche

geordnet. Wo es geschieht, steht es nicht immer am Anfang, son-

und der engagierten Christen vorgelegt werden, sind ausgesprochen

dern auch in der Mitte oder am Ende. Ein strenger Schematismus

ist also vermieden.

anregend. In entschiedenem Gegensatz zu den theologischen

Postulaten der letzten Jahrzehnte wird gesagt: „Die Tendenz,

Zu den einzelnen Andachten wäre theologisch, sprachlich und

301

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

302

allgemein ästhetisch manches zu sagen. Oft hören wir zentrale

Verweyen, Hansjürgen: Nach Gott fragen. Anselms Gottesbegriff

biblische Verkündigung, aber nie in lehrhafter Form, sondern mit

als Anleitung. Essen: Ludgerus Verlag [1978]. 96 S. 8° = Christ-

dem Willen zu echter seelsorgerlicher Hilfe. So wirft das Blatt des

liche Strukturen in der modernen Welt, 23. DM 10,80.

11. Juli die Frage auf, ob ich wirklich Gott in der Natur finde, Wir

werden vor einen in der schönen Alpenwelt Abgestürzten geführt,

mit dem in letzter Stunde gebetet und dem die Kreuzesbotschaft

bezeugt wird. „„Dat wöör Hülp. Un dat allens lehrt uns nich de

Natur.‘“ Befreiend ist Bellmanns Andacht zum Reformationsfest:

Praktische Theologie: Pädagogik

irgendwo planen die katholischen Christen eines Dorfes ihren

Kirchbau. Darf die Gemeinde Land zum Bauplatz verkaufen? Der

Jongardt, Wolfgang [Hrsg.]: Taschenbuch für Mitarbeiter der Kin-

lutherische Pfarrer ruft seine Gemeinde zu Spenden auf, und zur

dergottesdienste, 1977. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Einweihung bläst der Posaunenchor; Text: Röm 15,7. Immer wird

Mohn [1976]. 80 S. 8°. Kart. DM 5,80.

die Verbindung von biblischer Verkündigung mit dem Leben heute

gesucht. Man kann da manches bekritteln, aber vieles lernen. Eine

Das Taschenbuch für Helfer der Kindergottesdienste wurde 1977

gute, kernige Sprachform ist durchgehend erreicht. Man lese als

bereits im 74. Jahrgang herausgegeben. Dennoch erscheint eine Be-

Beispiel Heinrich Krögers Wort zum 16,Juni! Kraftwörter, die

sprechung gerade dieser Ausgabe durchaus angebracht. Oberstu-

gelegentlich begegnen, könnten ganz fehlen. S.110 heißt es von

dienrat Wolfgang Longardt vom Evangelischen Zentrum Rissen/

einem Kaktus, der trotz aller Fürsorge nicht gedeiht: „„Dat Aaas

Hamburg, seit Jahren anerkannter Kindergottesdienstfachmann,

reugt sick nich‘‘, - ein vermeidbarer Schönheitsfehler.,

legt ein völlig umgestaltetes Arbeitsbuch vor, das eine beachtens-

Die kritische Hauptfrage stellt sich immer neu: ist die Arbeits-

werte didaktische Neukonzeption erkennen läßt.

gemeinschaft mit dem Gebrauch der verschiedenen niederdeut-

Katechetischer Kindergottesdienst steht weithin unter der Norm,

schen Dialekte auf dem rechten Weg? Ein Andachtsbuch will in

jeden Sonntag eine in sich geschlossene biblische Perikope zu be-

der christlichen Familie gelesen, am besten vorgelesen werden. Nun

rücksichtigen. Biblische Inhalte wollen so dargelegt werden, daß

sie sich einerseits aus ihrem Kontext heraus verstehen lassen, an-

ist schon das reine Lesen eines plattdeutschen Textes eine Kunst.

Jetzt kommt die Aufgabe hinzu, die erheblichen Spracheigentüm-

dererseits aber auch die Kinder in ihrem Lebenszusammenhang

lichkeiten der verschiedenen Dialekte zu begreifen und ihnen den

und Vorverständnis, ihrer Situation und Erlebniswelt angehen.

heimischen Ausdruck zu geben. Das scheint uns eine unrealistische

Im erziehungswissenschaftlichen Denken und Planen setzt sich

Forderung zu sein. Ich legte einer Expertin des mecklenburgischen

heute eine Tendenz zu stärkerer theoretischer Fundierung und

Leitung des pädagogischen Handelns durch. Die Herstellung des

Platt, einem der ersten Mitarbeiter am Mecklenburgischen Wörter-

buch, einige Sätze aus verschiedenen Texten mit mir unverständ-

Bezugs der Texte zur Welt der Kinder sollte nicht mehr zufällig

lichen Ausdrücken vor. Auch sie kannte sie nicht! Was wird man

und beiläufig vorgenommen werden, sondern eine gewisse Lernziel-

dann vom einfachen Menschen in Stadt und Land erwarten kön-

orientierung anstreben. Klar formulierte Lernziele und didaktisch

nen! Das Buch ist gewiß sehr hilfreich bei einsamen Versuchen von

verantwortete Teilschritte im Gesamtverlauf des Kindergottes-

Pastoren, ihre Verkündigung analog zu gestalten. Eine volks-

dienstes helfen dazu, daß im gesamten Leben, Denken und Han-

Mmissionarische Breitenwirkung kann das Buch in seiner heutigen

deln der Kirche in diesem Bereich jeweils ein Grundmotiv in den

Gestalt nicht entfalten, denn das verhindert seine Sprachgestalt.,

Freuden und Nöten der Alltagswelt der Kinder aufgezeigt wird,

Zum Vergleich denke man an die Umarbeitung des plattdeutschen

das zu seiner Beantwortung den Rückgriff auf die biblische Bot-

Neuen Testamentes von R.Muuß in die mittelholsteinische Mund-

schaft, den Text, erfordert.

Der Vf, bietet Vorschläge an, dieser Aufgabenstellung entspre-

art, mit der Begründung, sie würde in ganz Niederdeutschland

leicht verstanden. Ein Andachtsbuch zur täglichen Erbauung kann

chende Medien einzusetzen und dabei auf ein breit gefächertes

die Barriere des Unverständlichen aus der Sprachmasse der seit

Angebot im Bereich der Möglichkeiten der Lernorganisation zu-

Jahrhunderten auseinandergetretenen niederdeutschen Dialekte

rückzugreifen. Dieses theologisch-didaktische Anliegen setzt neue

nicht vertragen.

Formen des Gottesdienstes der Kinder und für Kinder aus sich

Alles Gesagte gilt auch für die „Plattdüütschen Predigten“‘, die

heraus, wie sie der Vf. schon mehrfach vorgelegt hat (Neue Kinder-

von dem gleichen Arbeitskreis herausgegeben sind. Doch ist der

gottesdienstformen, 1973, vgl. ThLZ 99, 1974 Sp.789-791; Neue

kritische Haupteinwurf hier gemildert, denn ein Sammelband sol-

Kindergottesdienstformen 2., 1976).

cher Art gehört in das Studierzimmer des Pastors, wo er kritisch an

Vielleicht könnte man in den nächsten Jahren noch stärker

seiner Art des plattdeutschen Predigens zu arbeiten hat. Schon ihm

herausarbeiten, was eine Kindergruppe in ihrer konkreten Lebens-

dürfte in manchem Einzelfall Schweres zugemutet werden. Aber er

situation im Hinblick auf ihre Gegenwart und Zukunft als bibli-

mag tragen können, was dem Bauern und Handwerker nicht mög-

sches Grundwissen, als Erkenntnisbesitz und als Heilsangebot zu-

lich ist.

geeignet bekommen, erarbeiten und behalten soll.

Rostock

Gottfried Holtz

Der einzelne Pfarrer und Mitarbeiter ist hier überfordert, wenn

ihm nicht durch gemeinsam erarbeitete, präzisierte Themenpläne

hinsichtlich der biblischen Texte zugearbeitet wird, didaktisch ge-

Blaser, Klauspeter: Gottes Heil in heutiger Wirklichkeit. Über-

ordnetes Material, lernzielorientierte Information sowie Hinweise

legungen, Beispiele, Vorschläge. Frankfurt/M.: Lembeck [1978].

auf mögliche Medien, Gestaltungsformen und Entfaltungsideen

118 S. 8°, Kart. DM 18,-.

angeboten werden.

Böhme, Wolfgang: Selbstverwirklichung und Liebe. Der Weg der

Hier setzt das Angebot des Vf. ein. Für jeden Sonntag bringt er

Frau zu sich selbst. Metzingen: Brunnquell-Verlag [1977]. 80 S.

eine Rubrik „Entfaltungsideen‘‘, die Impulse zum Thematisieren

8°, Kart. DM 6,80.

geben. Hinzu kommen Hinweise auf Medien, die sich zu diesem

Gangel, Kenneth 0.: Competent to Lead. Chicago, Ill.: Moody

Thema bereits bewährt haben. Die Namen der Sonntage und ihre

Press [1978]. 144 S. 8°.

Bedeutung im Kirchenjahr wird kurz erklärt. Als echte Hilfe sind

Göpfert, Peter: Brot des Lebens, Licht der Welt. Andachten, Be-

auch die zahlreichen Gebetsvorschläge anzusehen, die als Impulse

sinn:

en, Gebete für Jugendliche. München: Claudius-Verlag

Kinder erarbeitet sind.

für das gottesdienstliche Handeln mit den Kindern und für die

[1978]. 160 S. kl. 8°. Kart. DM 7,50.

per, Walter: Zukunft aus dem Glauben. Mainz: Matthias-

Ein Verzeichnis des zur Zeit tatsächlich erreichbaren Arbeits-

Grünewald-Verlag [1978]. 112 S. 8°. DM 9,80.

materials für den Kindergottesdienst vervollständigt neben den

oyama, Kosuke: Das Kreuz hat keinen Handgriff, Asiatische

Themenplänen, dem Kalendarium und Anschriftenseiten das

Meditationen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1978].

praktische Bändchen.

111 S. gr. 8° = Theologie der Ökumene, 16. DM 16,80.

Wichtig sind auch die kritischen Denkanstöße, die in der Vor-

Thomas, Robert L.: Understanding Spiritual Gifts. The Christian’s

bereitung zwischen Leiter und Mitarbeitern diskutiert werden sol-

Special Gifts in the Light of 1 Corinthians 12-14, Chicago, Ill.:

len: „Haben sich vielleicht in Ihren Kindergottesdienst so etwas

Moody Press [1978]. 238 S. 8°.

wie Trott und ermüdende Gewohnheit eingeschlichen?‘“ (43) —

303

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

304

„Wird über Jesu Sache im KGD nur geredet oder tut man auch

des Menschen darzustellen und auf einen vergleichbaren Nenner zu

etwas in seinem Namen?‘ (48) — „„Welches Verhältnis hat Ihre

bringen. Besonders wichtig erscheint die Gruppe der Lerntheorien,

Erwachsenengemeinde zum Kindergottesdienst?‘“ (52)

die die Lernmechanismen beschreiben, durch die das Individuum

Hier wird die hermeneutische und didaktische Aufgabe der Mit-

sein Verhalten abhängig von der Gesellschaft aufbaut.

arbeiter im Hinblick auf die Kindergruppe und ihre Situation

In der dritten Gruppe begegnen uns „„interaktionistische Theo-

wesentlich erleichtert und Hilfe angeboten, fehlenden Situations-

rien‘ (Kap.5). Die hier vorgeführten Konzepte haben ihre eigent-

bezug und mangelnde innere Berührung zum biblischen Problem-

liche Wurzel im Bereich der amerikanischen Sozialpsychologie,

feld zu vermeiden. So steigen die Chancen auf Zustimmung der

nehmen aber auch Tendenzen auf, die M. Weber in der deutschen

Gruppe und auf Realisierung des entfalteten Glaubensgutes durch

Soziologie begründet hat.

das Angebot vielfältiger Arbeitsformen. Neue didaktische Er-

Die vierte Gruppe beschäftigt sich mit den „historisch-materia-

kenntnisse werden auf einem bisher noch wenig bearbeiteten Feld

listischen Theorien‘‘ (Kap.6), wobei den Erkenntnissen von Karl

kirchlicher Arbeit in ermutigender Weise angewendet.

Marx und ihrem Niederschlag in den gesellschaftswissenschaft-

lichen Arbeiten auf der Grundlage des Marxismus-Leninismus im

Greifswald

Günther Kehnscherper

Bereich sozialistischer Staaten und Bewegungen besondere Auf-

merksamkeit gewidmet wird. Die Darstellung ist durch den vor-

gegebenen Rahmen sehr knapp und der sehr unterschiedliche ge-

sellschaftliche Hintergrund der Theorien nur kurz angedeutet, so

Morgenthaler, Christoph: Sozialisation und Religion. Sozialwissen-

daß erhebliche Unschärfen bei der Darstellung auftreten.

schaftliche Materialien zur religionspädagogischen 'Theorie-

bildung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1976].

Teil II (215-247) „Integrierende Perspektiven einer Theorie der

Sozialisation und Religion‘ versucht nun Anhaltspunkte zur Auf-

259 S., 8°. Kart. DM 58,—.

bereitung des vorgestellten Materials für die Religionspädagogik zu

bieten. Aber kann man überhaupt zu einem wissenschaftlich

Die Abgrenzung allgemein-wissenschaftlicher Erkenntnisse von

religiösem Wissen ist für Religionspädagogen und christliche Er-

brauchbaren, Resultat kommen, wenn man unkritisch alle irgend-

zieher ein schwieriges Unterfangen. Doch ist eine Wissensvermitt-

wo einmal gedruckten Theorien als gleichwertige Materialien

lung in diesem Bereich heute ohne klare Unterscheidungsmerkmale

nebeneinander stellt? Das Anliegen des Vf. ist verständlich, näm-

lich angesichts der kaum überschaubaren, Vielfalt und Verworren-

schwierig. Für die Konzeption evangelischer Unterweisung ist eine

Theorie religiöser Sozialisation deswegen ein erstrangiges Problem,

heit soziologischer Theorien durch Typenbildung Vergleichsmög-

weil in weiten Kreisen christlicher Bevölkerung durchaus gewisse

lichkeiten zu schaffen, die in das Feld der Religionssoziologie ein-

Vorstellungen von Wesen und Gestalt religiösen Bewußtseins vor-

gebracht werden können. Es scheint aber fraglich, ob eine For-

handen sind, es bisher aber kaum Kriterien gab, dieses Bewußtsein

schungsmethode, die jeder Gesellschaftswissenschaftler. ablehnen

wird, für die Religionssoziologie wissenschaftlich vertretbare Er-

zu präzisieren und zu hinterfragen.

Welche Schwierigkeiten nun aber auftauchen, die sehr unter-

gebnisse zu bringen vermag. Aller Fleiß des Vf, bei der Material-

schiedlichen Sozialisationstheorien in verschiedene Gruppen als

sammlung und Sichtung kann seine bedenkliche methodische Aus-

Symboltypen einzuordnen, zeigt die vorliegende Untersuchung.

gangsposition nicht mehr korrigieren.

Positiv, weil von den aufgezeigten methodischen Mängeln unbe-

Das Anliegen der Arbeit, die 1975/76 von der evangelisch-

theologischen Fakultät der Universität Bern als Dissertation an-

rührt, erscheint der Abschnitt ‚„Perspektiven einer Religions-

genommen wurde, besteht in dem eindringlichen Fragen nach dem

theorie‘‘ (225-237). Den hier dargestellten „Möglichkeitserfahrun-

möglichen Gegenstand der Religionspädagogik, konkretisiert am

gen‘“ von Religion und den in diesem Zusammenhang erarbeiteten

Definitionstypen von Religion kann man nur wünschen, daß sie

Beispiel der aktuellen Sozialisationsforschung. Bedeutsam er-

scheint das Buch als übersichtliche und verhältnismäßig erschöp-

sich angesichts der in der Religionssoziologie immer noch fehlen-

fende Materialsammlung zum augenblicklichen Diskussionsstand

den klaren Abgrenzungen und einheitlichen Begrifflichkeit durch-

in den Sozialwissenschaften, soweit Theorien und Ergebnisse für

setzen. Das wäre auch für die Organisationsstruktur religions-

einen religionssoziologischen und theologischen Ansatz wichtig

pädagogischer Forschung ein Gewinn.

werden könnten. Pfarrer und Religionspädagogen sind ohne Frage

Greifswald

Günther Kehnscherper

heute noch sehr unterschiedlich, teilweise sogar mangelhaft über

den Stand der sozialisationstheoretischen Diskussion informiert.

Hier wird nun eine Materialhilfe angeboten, in der umfassend über

ältere und neuere Theorieansätze und Forschungsrichtungen infor-

miert wird, in der aber leider in rein historischer Reihenfolge

Religions- und Kirchensoziologie

Brauchbares und wissenschaftlich längst Überholtes kommentar-

los nebeneinander gestellt werden.

Wallisch-Prinz, Bärbel: Religionssoziologie. Eine Einführung.

Teil I (23-214) der Untersuchung bringt die Darstellung sozial-

Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1977]. 120 S.

wissenschaftlicher Theorien nach inhaltlichen und methodischen

8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher, 258, Kart. DM 10,-.

Aspekten, wobei zunächst die Konstruktion einer Typologie von

Sozialisationstheorien vorgeführt und forschungsgeschichtlich be-

Das vorliegende Werk bietet infolge seiner historisch breit ange-

gründet wird (Kap. 1 und 2).

legten Darstellung und Entfaltung der gesellschaftlichen, kirchlich-

Die erste Gruppe bezeichnet der Vf. als „individualorientierte

religiösen und ideengeschichtlichen Bedingungen, die zur Heraus-

Theorien‘“ (Kap.3). Diesem Typus werden recht unterschiedliche

bildung der Religionssoziologie als einer eigenständigen wissen-

theoretische Richtungen zugeordnet, wie „‚klassische Persönlich-

schaftlichen Disziplin führten, einen wertvollen Beitrag zum Ver-

keitstheorien, wie sie die Tiefenpsychologie und medizinisch orien-

ständnis der gegenwärtig im Vordergrund stehenden Probleme reli-

tierte Psychiatrie etwa entwickelt haben, aber auch entwicklungs-

gionssoziologischer Lehre und Forschung. Eine übersichtliche Glie-

psychologische, genetische und, andere Theorien, die je nur Aus-

derung der stofflichen Fülle, die Konzentration auf wesentliche

schnitte der psychischen Wirklichkeit erfassen“‘ (48).

Leitlinien religionssoziologischer Theorien und Systeme sowie die

In der zweiten Gruppe werden „gesellschaftsorientierte Theo-

Buches auch für den Nichtfachmann zu einem Gewinn.

verständliche sprachliche Formulierung machen das Lesen des

rien‘“ (Kap.4) zusammengestellt, in denen „es vor allem darum

geht zu zeigen, wie individuelle Strukturen und Eigenarten, Per-

Die Autorin geht davon aus, daß zwischen Religion und Gesell-

sönlichkeitszüge und Motivationen in Abhängigkeit von gesell-

schaft vielfältige Wechselbeziehungen bestehen, die sich gegen-

schaftlichen Größen entstehen“‘ (98). Hier hat der Vf. einen großen

seitig durchdringen und beeinflussen. Die Wurzeln der Religions-

Teil jener Untersuchungen eingeordnet, die als Sozialisationsfor-

soziologie reichen bis zur jüdischen Prophetie und häretischen

schung im engeren Sinne gelten. Er hat versucht, die verschieden-

Lehren und Bewegungen des christlichen Abendlandes — in beiden

artigsten Untersuchungen zu schichten-, ethno-, kultur- und rollen-

Strömungen zeigt sich eine gemeinsame Protesthaltung gegenüber

spezifischen Sozialisationsvorgängen und deren Einfluß auf die

den in enger Bindung stehenden etablierten kirchlichen und staat-

Entwicklung kognitiver, emotionaler und sprachlicher Fähigkeiten

lichen Herrschaftsformen, die Unwahrheit und Unrecht begünsti-

-

30

o

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

306

gen. Die Protesthaltung mit ihrer Kritik am Bestehenden wird im

„Religionsloses Christentum“ war Programm und Versprechen

Zuge der Aufklärung und der Säkularisation in Europa zu einer

einer Hauptströmung der Theologie in entscheidenden Phasen

geschichtsmächtigen Kraft gegenüber dem als sakrosankt gelten-

ihrer jüngsten Geschichte. Aber die lange vernachlässigte Beschäf-

den Bündnis von Thron und Altar. Ein Angriff auf die Religion be-

tigung mit den religiösen Phänomenen, dem religiösen Bewußtsein

deutet zugleich einen Angriff auf die feudal-monarchische Obrig-

und auch der religionsgeschichtlichen Forschung führte zwangs-

keit. Das aufstrebende Bürgertum benutzt die Argumente der Auf-

läufig Anfang der 60er Jahre zu einer neuen Sensibilität für Reli-

klärungsphilosophen, in Deutschland besonders durch Feuerbach,

gion. Der Emanzipation des Christentums von der Religion folgte —

Marx und Engels radikalisiert, als Waffe im Kampf gegen monar-

teilweise im außerkirchlichen Bereich — eine „Renaissance der

chisch-klerikale Vormundschaft. — In einem weiteren Gedanken-

Religion‘, für Theologie und Kirche eine vielfach unerwartete

Wende,

gang untersucht die Vfn. die Beziehungen der Religionskritik der

Aufklärung zur „neuen‘ Wissenschaft, die auf Erkenntnissen von

Religiöser Optimismus ist nicht angebracht und wird auch in

Francis Bacon und Ren6 Descartes beruht und der von Auguste

Zukunft nicht anzuraten sein. Aber eine erneute Besinnung auf die

Comte entwickelten „positiven‘“ Methode unter Verzicht auf reli-

Phänomene echter Religiosität, erkennbarer Tiefendimensionen

giöse und metaphysische Erklärungen. Religionskritik gehört so-

religiöser Weltdeutung und neues Verständnis für das religiös ver-

mit zur Voraussetzung heutiger Ideologiekritik, und die Autorin

ankerte Glaubenszeugnis der biblischen Väter, der Literatur und

gelangt zu der Schlußfolgerung: „„Die Religionssoziologie war in

der Kunst haben doch viele Menschen nachdenklich gestimmt, auch

wenn diese Tendenzen bisher auf Kirche und Gesellschaft keine

ihrer Geschichte immer zugleich politische Soziologie. Das Zusam-

mensehen von Religionskritik und politischer Kritik liefert daher

tieferen Einflüsse ausgeübt haben.

einen Schlüssel zum Verständnis der Religionssoziologie, weil da-

Wenn auch zugegebenermaßen dem neuen Interesse an Religion

nicht ein ebensolches Fragen nach der Kirche entspricht, so darf

durch das ideologische Interesse der religionssoziologischen Theo-

Tetiker deutlich wird‘‘ (18).

das doch kein Grund für Kirche und Theologie sein, den neuen

Dr. phil. Bärbel Wallisch-Prinz, M.A., lehrt Soziologie an der

Aufbrüchen gleichgültig gegenüberzustehen, sie in kirchliche Rand-

Cornell Universität in Ithaca (New York). Von ihrem persönlichen

gruppen abzudrängen oder gleichgültig zuzusehen, wie die Deu-

tung dieser Phänomene ohne qualifizierte biblisch-theologische

Ißbenshintergrund her mit den in Deutschland und in den USA

gesammelten Erfahrungen ist ihr starkes Interesse an der Entwick-

Anleitung im Fundamentalismus verebbt oder in „frei-religiösen‘‘

lung der Religionssoziologie im 19. und 20. Jh. in Westeuropa und

Gruppen Erfahrungserweiterung durch Yoga oder Drogen sucht.

in den USA verständlich. Die Autorin bewegt die Frage, wie es zur

So kommt der hier vorgelegten Untersuchung von Sch. eine

immense Bedeutung zu. Gerade weil religiöse Phänomene zwei-

Abkehr von der religions- und gesellschaftskritischen Grundhal-

tung zur Zeit der Aufklärung zu einer bei aller Kritik im einzelnen

deutig sind, bedürfen sie in der Gemeinde der sachkundigen Deu-

doch positiven Einstellung von bürgerlichen Religionssoziologen

tung und Wegbegleitung durch den Theologen. Der Vf, vermittelt

zur Gesellschaftsformation im Spätkapitalismus gekommen ist.

einen umfassenden, klar gegliederten und einsichtigen Zugang zur

Für diese Entwicklung in Westeuropa bildet das erstarkte Bürger-

theologischen Problematik von Religion.

tum mit der Festigung seiner politisch-ökonomischen Machtposi-

Religiöse Erfahrung im Alltag bedarf einer sorgfältigen Deutung,

tionen die gesellschaftlichen Voraussetzungen, innerhalb derer her-

um nicht zu sozialer oder kirchlicher Isolation zu führen. Der Vf.

Vvorragende Vertreter der „‚klassischen‘‘ Religionssoziologie (z. B.

richtet sein Augenmerk auf die biographische Sedimentierung sol-

in Frankreich: Emile Durkheim — in Deutschland: Max Weber) die

cher Erfahrungsprozesse. Gegenstand der Darstellung und Aus-

Religion als integratives, bindendes und stabilisierendes Element

einandersetzung sind vornehmlich subjektive Erfahrungen und die

der Gesellschaft erklärten. — Die überwiegende Zahl der Gründer

damit verbundenen sozialen und ekklesiologischen Entwicklungs-

prozesse, die von den Beteiligten als solche erlebt und bewußt ab-

der Vereinigten Staaten von Nordamerika waren Nachkommen

von Einwanderern, die in den westeuropäischen Heimatländern zu

gehoben worden sind. Auf der Basis biographisch orientierter Inter-

den „Häretikern‘“ und „Freikirchlern‘‘ (Independents, Levellers,

views mit Jugendlichen verfolgt der Autor das Ziel, die Funktion

Diggers, Quäker, Puritaner) innerhalb und außerhalb der Staats-

religiöser Erfahrung in der Alltagswelt zu klären. Dabei wird deut-

lich, daß sich im angeblich religionslosen Zeitalter die Suche nach

kirchen gehörten. Wichtige Elemente ihrer religiösen Lehren, poli-

tisch-demokratischen Überzeugungen und der puritanischen Le-

Sinn in neuen Formen religiöser Erfahrung und kirchlicher — wie

benshaltung sind durch diese Männer in der Verfassung der USA

außerkirchlicher — Existenz verdichtet.

und in weiteren Konventionen verankert. In dem Maße, wie die

Im Gegensatz zu anderen Veröffentlichungen zum Thema bringt

®hemaligen Independenten zu Staatsträgern wurden, wandelte

Sch. einen sorgfältig erarbeiteten historischen Überblick, der den

Sich ihr früher negatives Verhältnis zum Staat zum Positiven, zur

Zugang zum Problem erleichtert und Verständnis für die heute auf-

Bejahung der von ihnen geschaffenen Gesellschaft. Somit wurde

gebrochene Fragestellung schafft. Die didaktisch geschickt ange-

die Religion trotz rechtlicher Trennung von Kirche und Staat zu

legte Darstellung überzeugt auch in den argumentierenden Ab-

einem integrierenden Faktor der Gesellschaft.

schnitten, wobei sich der Vf. durchaus dessen bewußt ist, daß gegen-

Die Autorin beschreibt die weitere Entwicklung der Religions-

wärtige Streitpunkte einer Theorie der Religion dort entstehen,

Soziologie als einen Prozeß ständiger Differenzierung: die Entste-

„Wo ähnlich wie in den unterschiedlichen Ansätzen eine Theorie

der Gesellschaft nach einem überzeugenden Sinnsystem gefragt

hung der Kirchengemeinde- bzw. Pastoralsoziologie, zum Teil als

„Hilfswissenschaften‘‘ von Kirche und Theologie angesehen — die

wird‘‘ (36). Es geht um die allgemeine Erfahrung, daß wissenschaft-

Bedeutung der Säkularisation für die religionssoziologische For-

liche Welterklärung bisher zu keiner konkreten Orientierungshilfe

Schung — die unterschiedlichen Methoden zur Erfassung und Mes-

in der Gesellschaft, in der sozialen Alltagswelt geführt hat. Ohne

„Rückkopplung‘‘ zur Gesellschaft ist aber der sich auftuende reli-

sung von „Religiosität‘ im kirchlichen und gesellschaftlichen Be-

reich - die Übernahme der „,kritischen Funktion‘““ der Religions-

giöse Freiraum nicht positiv zu besetzen. Diese neue Situation ist

Soziologie innerhalb theologischer Richtungen (z. B. durch Paul

bisher theologisch und kirchlich kaum reflektiert. Hier schärft der

Tillich, Helmut Gollwitzer, Jürgen Moltmann). — In ihren Schluß-

Vf. nicht nur die Gewissen, sondern weiß auch zu praktikabler

Interaktion Mut zu machen und Verständnis für neue Formen zu

bemerkungen bezeichnet die Vfn. den „„Widerspruch von mensch-

licher Freiheit und realer Herrschaftspraxis‘“ als entscheidendes

wecken. Eine wichtige Hilfe sind auch die sorgfältig bedachten

und geschichtlich relevantes Problemfeld, mit dem sich die gegen-

Literaturhinweise.

Wärtige Religionssoziologie zu befassen habe.

Greifswald

Günther Kehnscherper

Magdeburg

Erwin Hinz

Audinet, Jacques: Aetion, confession, raison (RSR 65, 1977 S.567

bis 578).

Bondolfi, A. et Palo, G.: Sociologie de 1a connaissance et m6thodo-

Schibilsky, Michael: Religiöse Erfahrung und Interaktion. Die

logie th6ologique (RSR 65, 1977 S.545-556).

Lebenswelt jugendlicher Randgruppen. Stuttgart — Berlin —

Defois, Gerard: Critique et parole (RSR 65, 1977 S.361-386).

Köln — Mainz: Kohlhammer [1976]. 191 S. 8° = Kohlhammer

Ernst, Josef: Die griechische Polis — das himmlische Jerusalem —

Urban-Taschenbücher T-Reihe, 624. Kart. DM 14,-.

die christliche Stadt (ThG1 67, 1977 S.240-258).

307

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

308

Gellard, Jacques: Pouvoirs et strategies dans l’administration d’un

Gaben: Brot und Wein werden vor Gott gebracht, damit dieser

dioc6se (RSR 65, 1977 S.505-542).

selbst „durch seinen Heiligen Geist an diesen Gaben jetzt verwirk-

Guerrand, Roger-Henri: Histoire et sociologie (RSR 65, 1977 S.557

licht, was Christus einst beim Abendmahl getan“‘ (50). Zwei Phasen

bis 566).

lassen sich solchermaßen im eucharistischen Geschehen unter-

Haskamp, Reinhold: Reife und Macht (FS 59, 1977 S.239-252).

scheiden: Eine Phase, in der die Gaben von Brot und Wein die

Herr, Theodor: Die moderne Stadt ein Alptraum? Stadtentwick-

„Opfergesinnung der vor Gott hintretenden Gemeinde‘“ bezeich-

lung in der Krise (ThGI1 67, 1977 S.332-347).

nen, und eine zweite Phase, in der die Gemeinde die dargebrachten

Lacrosse, J.-M.; Lienard, G.; Loicq, F. et Rousseau, A.: Le travail

aux marges (RSR 65, 1977 S.443-472).

Gaben — die „nun als die ‚heiligen‘ bekundet werden, die ihrerseits

diejenigen heiligen, die von ihnen empfangen‘ — als Gaben des

Lavalette, Henri de: Repöres conflictuels. Du champ de la th6olo-

Herrn, die die Gemeinschaft an seinem Leibe bewirken, empfängt

gie A celui de la sociologie (RSR 65, 1977 S.589-612).

(82). Der Einsetzungsbericht erscheint in solchem Zusammenhang

Petri, Heinrich: Auf dem Weg zur „‚Stadt ohne Gott‘“? (ThGI1 67,

nicht als Konsekrationsformel, sondern als „Teil der heilsgeschicht-

1977 S.258-276).

lichen Danksagung‘“ bzw. (im alexandrinischen Typ der Anaphora)

Rousseau, Andr6: Religion, culture et rapports sociaux. Pour une

als „Motiv der Darbringung und Segensbitte‘‘ (83).

position sociologique de la question de la religion populaire

Daß der Vf. auf Grund solcher Analyse des eucharistischen

(RSR 65, 1977 S.473-504).

Grundvorgangs zu einer kritischen Haltung gegenüber der tradi-

tionellen. (und tridentinisch festgeschriebenen) römischen Konse-

krations- und Meßopferlehre kommen muß, ist deutlich, Differen-

zen zum Zeugnis der liturgischen Überlieferung ergeben sich nach

Ökumenik: Allgemeines

Meinung des Vf, vor allem dadurch, daß in jener Lehre die Konse-

kration als das „„logisch Frühere‘‘ innerhalb des liturgischen Vor-

Schulz, Hans-Joachim: Ökumenische Glaubenseinheit aus euchari-

gangs vorausgesetzt wird und somit die Nötigung besteht, von

stischer Überlieferung. Paderborn: Verlag der Bonifacius-

einer Darbringung von Leib und Blut Christi durch die Kirche

Druckerei [1976]. 128 S. gr. 8° = Konfessionskundliche und

(bzw. den Priester) zu reden (78ff.). Dies hat Folgen auch für das

Verständnis des kirchlichen Amtes: Dieses realisiert sich nun nicht

kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-

Institut, XXXIX. Lw. DM 19,80.

mehr im Vorsteher der gottesdienstlichen Versammlung, der in

„hirtenamtlicher Leitung‘ (91) die Gabendarbringung der Ge-

Ein für die ökumenische Diskussion um Amt und Herrenmahl

meinde im eucharistischen Hochgebet aufnimmt, fortführt, deutet

wichtiges Buch — und dies gewiß nicht nur deshalb, weil der katho-

und in der Segensbitte zu ihrem Ziel bringt, sondern in dem mit

lische Vf. die vom Rez. an anderer Stelle in dieser Zeitschrift vor-

einer besonderen Konsekrationsgewalt ausgestatteten Priester, der

getragene Kritik an den neuen Hochgebeten der römischen Litur-

„in persona Christi‘“ die Wandlungsworte spricht und das Opfer

gie inhaltlich voll bestätigt (freilich ohne den betr. Beitrag zu er-

vollzieht. Eine Verkürzung der „ekklesialen Dimension der Eucha-

wähnen; vgl. ThLZ 94, 1969 Sp.241-252): 1. Die strukturelle

ristiefeier‘“ wirft der Vf. in diesem Zusammenhang der Meßopfer-

Scheidung von Wandlungs- und Kommunionepiklese sowie die be-

lehre des Konzils von Trient vor (81), und er betont nachdrücklich

tonte Stellung der Wandlungsepiklese vor den Verba Testamenti

den. Primat der genuinen liturgischen Überlieferung vor jenen

befestigt das Mißverständnis des Einsetzungsberichtes als isolier-

„außerhalb der Liturgie tradierten. eucharistischen Dogmen“‘, die

barer Konsekrationsformel und schreibt somit das spezifisch römi-

sich von der Liturgie emanzipiert haben, ohne einer „Überprüfung

sche, punktuell auf die Rezitation der Deuteworte ausgerichtete

am Maßstab ihrer eigentlichen Traditionsgrundlage‘‘ standhalten

Konsekrationsverständnis fest.

zu können (71f.).

2. Die eindeutig postkonsekratorische Interpretation der auf den

Auf weitere Aspekte dieses Versuchs, eine vom Ansatz her

Einsetzungsbericht folgenden Hochgebetsteile, insbesondere der

„eucharistische Ekklesiologie‘‘ (15) zu entwerfen (z. B. im Hin-

Darbringungsformeln (vgl. etwa Prex IV !), widerspricht dem litur-

blick auf die Strukturen des kirchlichen, Amtes, 87ff.), kann im

giegeschichtlich aufweisbaren Eigen-Sinn dieser Texte (Darbrin-

Rahmen dieser Besprechung nicht eingegangen werden, Wichtig

gung von Brot und Wein als Gaben der Gemeinde, nicht von Leib

bleibt jedoch ein Hinweis auf (und eine Anfrage an!) die Intentio-

und Blut Christi!) und erweist sich ebenfalls als ein struktureller

nen, die diesem Versuch zugrundeliegen. Fortschritte auf dem

Eingriff im Interesse dogmatischer Vorgaben in einen in sich sinn-

Wege zur Glaubenseinheit — so darf man die Aussagen des Vf, grob

vollen liturgischen Vollzug.

bündeln - sind nur dann zu erwarten, wenn die getrennten Kirchen

Welcher Vorgang dem eucharistischen Geschehen eigentlich zu-

durch dogmatische Sekundärtraditionen hindurchstoßen auf jene

grunde liegt, kann der Vf. überzeugend an der Kucharistia des

ursprünglichen Vollzüge und Strukturen von Glaubensüberliefe-

Hippolyt, an den Anaphoren der byzantinischen und alexandrini-

rung, wie sie insbesondere in der eucharistischen Praxis der alten

schen Liturgie und selbst noch am traditionellen römischen Kanon

Kirche ihren Niederschlag und ihre normierende Gestalt gefunden

nachweisen: Eucharistie — als das Geschehen, in dem Kirche „sich

haben. Nicht Übereinstimmung in der theologisch-systematischen

selbst und ihr Lebensgesetz darstellt und verwirklicht‘“ (20) — be

Lehre, sondern Ausrichtung an dieser Praxis ist die grundlegende

ginnt mit dem Bereitstellen und Herbeibringen von Brot und Wein

Voraussetzung für Kirchen- und Eucharistiegemeinschaft, Nun ist

durch die Gemeinde (ein durchaus auch ‚„„diakonisch‘‘ motivierteı

dieser Vorschlag — „sich auf der Basis der gemeinsamen Überliefe-

Vorgang; es geht ursprünglich um den „„Beitrag von Brot und Wein

rung der konfessionell noch ungeteilten Christenheit zu treffen und

und sonstigen Spenden für die augenblickliche Sättigung und die

aus ihrem Erbe die Wiedervereinigung zu verwirklichen‘‘ (126) —

allgemeinen Bedürfnisse der Gemeinde‘‘, 22f.), Solchem „Dar-

freilich alles andere als neu; die Kirchen- und Dogmengeschichtler

bringen‘‘ (in dem sich der eigentliche Sinn des „offerimus‘“ der

mögen entscheiden, ob es jene „ungeteilte Christenheit‘“ je gab. Es

liturgischen Texte offenbart!) eignet jedoch von Anfang an ein

mag sein, daß ein solcher Vorschlag das Gespräch mit „„ausgeprägt

zeichenhafter Charakter: Indem sie in Brot und Wein ein Stück

frühkirchlich und patristisch orientierten Kirchen“ (88) erleichtert;

eigener, von Gott geschenkter „geschöpflicher Lebenswirklichkeit‘“

für das Gespräch mit den reformatorischen Kirchen wird es jedoch

(23) darbringt, tritt die Gemeinde ein in die Nachfolge Jesu, gibt

entscheidend darauf ankommen, inwieweit es gelingt, die Linien

sie sich hinein in seine Selbsthingabe an Gott und die Menschen.

altkirchlicher eucharistischer Überlieferung, wie sie der Vf. nach-

Die gleichen Gaben, in denen Christus sich selber schenken will,

gezeichnet hat, bis ins Neue Testament auszuziehen. Der Versuch

werden zum Zeichen für die Bereitschaft der Gemeinde, sich in

hierzu erscheint (wie der Vf. selber in den ersten, biblisch orien-

jene Selbsthingabe des Herrn hineinnehmen zu lassen (so daß sie

tierten Kapiteln seines Buches zeigt) nicht ganz aussichtslos;

sich also buchstäblich „in die Gabe Christi . . . selbst hineingibt‘‘,

1Kor 11 etwa bindet in der Tat Feier des Herrenmahls und Vollzug

22). Solches „Darbringen‘ der Gemeinde (als ‚„Tatvollzug‘“ des

von Nachfolge (in der „Hingabe des Eigenen“‘‘) ganz eng zusam-

Gedächtnisses Christi) mündet ein in das eucharistische Hochgebet

men; es ist ein und dasselbe Mahlgeschehen, in dem Christus sich

(als der dem „Tatvollzug‘“ entsprechende „Wortvollzug‘“, der in

seiner Gemeinde schenkt und dieser Gemeinde Gelegenheit gege-

seinem Kern danksagendes Verkündigen des Werkes Christi ist, 44)

ben. wird, „das Gedächtnis des Herrn ... in der Gesinnung der

und vollendet sich in der Bitte um Heiligung der dargebrachten

Nachfolge und Selbsthingabe (zu) realisieren‘“ (23). Doch es bleiben

309

310

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

eine Reihe Fragen: Besteht nicht — folgt man der Beschreibung des

lom ben Chorin, David Flusser und Pinchas Lapide, und die Dis-

Sucharistischen Grundvorgangs durch den Vf. — die Gefahr, daß

kussion hatte theologische Relevanz. Die zweite Gesprächsrunde

das darbringende Handeln der Gemeinde zur Voraussetzung des

befaßte sich mit dem 'Thema der biblischen Landverheißung. Der

segnenden und heiligenden Handelns Gottes wird? Daß also die

Bezug zur aktuellen politischen Problematik war damit gegeben,

Bereitschaft zur Selbsthingabe auf seiten der Gemeinde die Hin-

und es verdient hervorgehoben zu werden, daß ein jüdischer Diskus-

gabe Christi an die Gemeinde — in den eucharistischen Gestalten —

sionsteilnehmer (Uriel Tal) Machtstreben als Versuchung für Israel

bedingt? Daß das „„zeichenhafte Sich-Hineingeben der Gesamt-

nannte. Der dritte Gesprächskreis stellte sich dem Thema der

gemeinde in das Opfer Christi‘“ so erst die Gegenwart dieses Opfers

Gerechtigkeit. L. Vischer stellte eingangs einige das Thema präzi-

ermöglicht? Es bleibt die Frage, wie im Rahmen einer „inklusiven

sierende Fragen, u. a.: „Besteht möglicherweise ein Konflikt zwi-

istologie‘‘, wie sie sich in dem vom Vf, beschriebenen euchari-

schen der Verheißung für ein Volk (das jüdische Volk) und der

Stischen Grundvorgang ausspricht, dennoch die Exklusivität des

Gerechtigkeit für alle Menschen?‘“ Zu der Diskussion waren auch

Werkes Christi ausgedrückt und dargestellt werden kann.

christlich-arabische Teilnehmer hinzugezogen worden. Das Ge-

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

spräch verlief vorwiegend in politischen Geleisen, und die Meinun-

gen gingen weit auseinander.

Eine zusammenhängende Gruppe von Aufsätzen geht der

Hlmmenlein‚ Franz von [Hrsg.]: Von Vorurteilen zum Verständnis,

Frage der Gemeinschaft nach. Es handelt sich hierbei um Arbeiten,

welche die Sektion III von Nairobi „„Auf der Suche nach Gemein-

Dokumente zum jüdisch-christlichen Dialog. Frankfurt/M.:

schaft‘* vorbereiten sollten. Von jüdischer Seite sind die Beiträge

Lembeck 1976. 165 S. gr. 8°.

von Uriel Tal, Strukturen der Gemeinschaft und Gemeinde im

Die recht verschiedenartigen Beiträge dieses Bändchens werden

Judentum (30—42), und Schemarjahu Talmon, Auf dem Wege zu

durch die klare und informative Einleitung von F. v. Hammerstein

einer die Welt umspannenden Gemeinschaft (43-55). Es folgt die

In einen überschaubaren Zusammenhang hineingestellt. Sie ist

zusammenfassende Würdigung von fünf Abhandlungen christ-

überschrieben „Vom Gegen- und Nebeneinander zum Miteinander‘“

licher Theologen — Aaron Tolen, Rudolf Weth, Krister Stendahl,

Robert Martin-Achard und Andr6 Dumas — zu diesem Thema

und geht dem Neuüberdenken christlich-jüdischer Beziehungen

Nach, das durch das Verbrechen an den Juden vor und in dem

durch Ellen Flesseman-van Leer (56-69). Zum Schluß kommt Kri-

Zweiten Weltkrieg ausgelöst wurde. Der Neuansatz dokumentierte

ster Stendahl mit seinem voll ausgearbeiteten Referat noch einmal

Sich bei der ersten Vollversammlung des ÖRK. 1948 in Amsterdam,

zu Wort (70-75).

Für den Exegeten von Interesse ist der Aufsatz von W. L. Weiler,

In der alle Kirchen aufgefordert wurden, den Antisemitismus als

Mmit christlichem Bekenntnis und Leben unvereinbar zu verwerfen.

Der Gebrauch jüdischer Kommentare für die christliche Predigt

ur langsam setzte sich diese Haltung in den Kiirchen durch. Sollte

(122-130), der nähere Beschäftigung mit der aramäischen Über-

Nicht alles in der Theorie steckenbleiben, so mußte es zur Zusam-

setzung des Neuen Testaments, der Peschitta, die mit dem Targum

Mmenarbeit zwischen Christen und Juden kommen und zu einem

zu vergleichen sei, empfiehlt und darüber hinaus auf die außer-

ordentliche Klarheit und Prägnanz von Raschis Schrifterklärun-

Träch zwischen beiden Gruppen, das den Stil der alten Juden-

Mission verlassen hatte. Den Durchbruch hierzu markiert das von

gen hinweist. Der Aufsatz von M. H. Narrowe, Regeln für den jüdi-

T Kommission für Glauben und Kirchenverfassung 1967 in

schen Gottesdienst (131-141), ist praktisch eine gedrängte Ab-

Bristol/England verfaßte Dokument. Die bereits in Gang gekom-

handlung über das Gebet im Judentum. Spontaneität und gebun-

dene Form werden einander gegenübergestellt. Bischof George

Mmenen offiziellen Kontakte zwischen jüdischen Weltorganisationen

und dem ÖRK erhielten nun neuen Auftrieb, und es kam von 1968

Appleton - Juden und Christen: Möglichkeiten für gemeinsame

ab zu häufigeren Konsultationen beider Gruppen. Es wurde dabei

Gottesdienste (142-148) — berichtet von seinen Erfahrungen auf

Techt bald angestrebt, auch Muslime mit einzubeziehen. Dieser in

diesem Gebiet, wobei freilich auch, ohne daß dies beabsichtigt ist,

die Problematik dieses Unterfangens, die durch die je verschiedene

die Zukunft weisende Gedanke bekam erst nach einigen Jahren

Gewicht, etwa in der Sektion III von Nairobi „Auf der Suche nach

Tradition und die Bindung an ein bestimmtes Bekenntnis gegeben

Gemeinschaft‘“ (1975). Es zeigte sich freilich hier und auch schon

ist, deutlich wird,

Zuvor, daß die Kirchen aus der „nordatlantischen Region‘‘ sich

Abgeschlossen wird das Bändchen durch den Abdruck des

mehr für die christlich-jüdische Zusammenarbeit interessieren,

„Memorandum über den Nahen Osten‘‘, das dem Generalsekretär

Während der Dialog zwischen den Religionen mehr Freunde in

des ÖRK. von der Konferenz für allgemeine christliche Verantwor-

Asien und dem Nahen Osten hat.

tung im Nahen Osten im Oktober 1975 überreicht worden ist

In der Frage nach der Bedeutung des Judentums für die Kirche

(149-154) sowie durch einige informative Anhänge.

gibt es seit jeher unter Christen erhebliche Meinungsverschieden-

Für die Fülle der zusammengestellten Information ist F.v. Ham-

heiten, und sie sind besonders groß, wenn Vertreter westlicher und

merstein zu danken.

östlicher Kirchen zusammenkommen. Teils sind. die Divergenzen,

Ein Erratum auf S.24 sei angemerkt: Statt „Sie hat in der Ge-

wie v., H. deutlich macht, durch verschiedene Traditionen der

schichte schreckliche Programme gegen Juden ausgelöst‘‘ muß es

Bibelexegese bedingt, teils politisch motiviert. Der ÖRK. packte

wohl heißen: „Sie hat . , . schreckliche Pogrome ausgelöst‘‘,

das heiße Eisen an und verschickte Anfang der siebziger Jahre an

Berlin

ILudwig Wächter

Viele interessierte Gruppen in Afrika, Amerika, Asien und Euro

einen diesbezüglichen Fragebogen (abgedruckt auf S.157). Das

Ergebnis der Befragung zeigte dann, wie tief die Gegensätze in den

Auffassungen tatsächlich sind. Als positiven Ansatz stellt v. H.

Waldenfels, Hans: Absolutes Nichts. Zur Grundlegung des Dialogs

zwischen Buddhismus und Christentum. Mit einem Geleitwort

heraus, daß viele der christlichen. Gruppen aus Ost und West einen

von K. Nishitani. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1976]. I,

Dreierdialog zwischen Muslimen, Christen und Juden suchen. In

222 S. 8°. Kart. DM 45,-.

allen drei Religionen sind Gerechtigkeit und Liebe zentrale Werte,

und es stelle sich die Aufgabe, „„mit Juden und Muslimen die theo-

Japanische Philosophen der Gegenwart, wie Keiji Nishitani,

logischen Probleme‘“ zu bedenken, „„die sich aus Verbrechen oder

dem dieses Buch gewidmet ist, bemühen sich um eine sachgemäße

Katastrophen wie der J udenvernichtung ergeben“‘ (20).

Auseinandersetzung zwischen östlichen und westlichen Kulturen,

Das Ergebnis der Befragung wurde 1974 in einer Konsultation

insbesondere um ein Verstehen des Christentums von japanisch-

ausgewertet. Der vorliegende Band enthält ein Gespräch des Di-

buddhistischen Voraussetzungen aus. Die Krise der Welt trete,

Tektors der Programmeinheit „Glauben und Kirchenverfassung‘“

wie Nishitani in einem Geleitwort zu diesem Buche hervorhebt,

im ÖRK, Dr. Lukas Vischer, mit einigen jüdischen und christli-

besonders in Japan deutlich zutage, weil hier Shintö, Buddhismus,

Chen Theologen in Jerusalem, das zur Vorbereitung dieser Konsul-

Konfuzianismus und Christentum, also alle religiösen Mächte der

tation beigetragen hat (76-121: Bibelinterpretation und der Nahe

Gegenwart, bedeutsamen Einfluß ausüben.

Osten). Die erste Gesprächsrunde, die um das Thema „Die Bezie-

H. Waldenfels SJ bietet in diesem kenntnis- und verständnis-

hungen zwischen dem Alten und dem Neuen Testament‘ kreiste,

reichen Buche eine differenzierte Auseinandersetzung mit der

hatte auf jüdischer Seite u. a. so bekannte Teilnehmer wie Scha-

Philosophie des 1900 geborenen Philosophen Nishitani, in dessen

O

»

11

312

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

Lehre der Begriff des „absoluten Nichts‘“ eine entscheidende Rolle

Zeitschriftenschau

spielt. Das Ziel dieser Untersuchung ist, Verständnis zu gewinnen

für die asiatisch-buddhistische Formel vom „absoluten Nichts‘“

bzw. für den Begriff der „Leere‘* und zu erforschen, was aus christ-

Mitropolia Ardealului 1977

licher Tradition dazu zu sagen ist; denn auch bei Meister Eckhart

Heft 1-3

und auch sonst in der mittelalterlich-christlichen Mystik findet sich

der Begriff des „Nichts‘‘ ebenfalls.

Moisiu, Alexandru: Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regu-

Das Buch ist folgendermaßen aufgebaut: da der Gegenwarts-

lei Pastorale (Der heilige Gregor der Große [Dialogos], Liber

philosoph Nishitani und sein Lehrer Nishita (1870-1966) sich mit

regulae pastoralis) S. 105-124, Forts. H.10-12, S.787-810.

Recht auf die Verkündigung Buddhas berufen, beginnt W. mit

Radu, Simion: Temeiul rugäciunilor Bisericii pentru cei adormiti

einer Erörterung des „„Hintergrundes“ (13-64), also der Buddha-

(Die Grundlagen der Gebete der Kirche für die Entschlafenen)

S.125-135.

Lehre in ihren Grundelementen, besonders der sog. anattä-Lehre,

in der der Gedanke des „‚Nichts‘“ enthalten ist. Ferner gehören

Petrescu, Nicolae: Studiul limbilor clasice, pretfios mijloc educativ

zum „Hintergrund‘‘ der Religionsphilosoph Nägärjuna, 150 n. Chr.,

in Seminariile Teologice (Das Studium der klassischen Sprachen,

und der Zen-Buddhismus sowie sein bedeutender Interpret D.T.

ein wertvolles Erziehungsmittel in den theologischen Semina-

ren) S.136-143.

Suzuki (1870-1966). W. behandelt am Ende dieses Abschnittes

auch die Lehre Nishidas, der gelegentlich Nicolaus Cusanus zitiert,

Heft 4-6

bei dem sich Parallelen zu den eigenen Anschauungen finden.

Den Hauptteil des Buches (65-154) bildet natürlich die umfang-

Centenarul independentei de stat a Romäniei 1877-1977 (Die Jahr-

hundertfeier der staatlichen Unabhängigkeit Rumäniens, 1877

reiche Darstellung der Lehre Nishitanis, deren Beziehungen zu

Martin Heidegger deutlich gemacht werden. Das „absolute Nichts‘“

bis 1977) S.239-390.

ist bei den japanischen Philosophen, d. h. im Mahäyäna-Buddhis-

Heft 7-9

mus überhaupt, was es auch bei Eckhart ist, der folgende Aussage

Marcu, Grigorie: Hristos si Cezarul sau Statul si Biserica in lumina

machte: „Gott ist nichts; nicht so, daß er ohne Sein wäre: er ist

vielmehr weder dies noch das, was man auszusagen vermag — er ist

Noului Testament (Christus und der Caesar, oder Staat und

ein Sein über allem Sein. Er ist ein weiseloses Sein.‘‘ Auf die diffe-

Kirche im Lichte des Neuen Testamentes) S.484-498.

renzierte Darstellung der philosophischen Argumentationen Nishi-

Voicu, C.: Sfintii Trei Ierarhi (Die heiligen drei Hierarchen) S.499

bis 504.

tanis kann hier nicht eingegangen werden.

Den Abschluß bildet der Abschnitt „Bausteine zum Gespräch‘‘

Hitchins, Keith — Beju, Ioan: Statistica romänilor ortodocsi din

(155-207). Der Vf. erörtert hier zunächst die auch von den japani-

Transilvania din anul 1766 (Die Statistik über die orthodoxen

Rumänen in Siebenbürgen im Jahre 1766) S.505-551.

schen Philosophen hervorgehobenen Schwierigkeiten eines sach-

Streza, N.: Chipul si asemänarea Iui Dumnezeu in om in Teologia

gerechten Gespräches, die im Problem der Sprache liegen sowohl

hinsichtlich des Verhältnisses von Sprache und unaussprechbarer

ortodoxä (Das Bildnis und die Ebenbildlichkeit Gottes im Men-

religiöser Grenzerfahrung, als auch im Verhältnis philosophischer

schen in der orthodoxen Theologie) S.552-565.

Reflexion und mystischer Erfahrung. Das Gespräch zwischen

Heft 10-12

Buddhismus und Christentum, dem dieses Buch vorbereitend die-

nen soll, wird hier nicht auf der Ebene konkreter beiderseitiger

Chira, Iustinian: Cele sapte cuvinte rostite de Mintuitorul Hristos

Glaubensanschauungen geführt, sondern auf der Ebene letzter Ab-

pe cruce (Die sieben Kreuzesworte des Erlösers Christus) S.755

bis 765.

straktion und zwar vom Standpunkt katholischer Theologie aus,

Cälugär, D.: Catehisme (1544-1976) (Katechismen [1544-1976])

so daß der Vf. am Ende zu folgender Gegenüberstellung sich be-

S.766-772.,

rechtigt fühlt (207): seit der Erleuchtung Buddhas sei für den

Buddhisten die Erleuchtung das Maß aller Dinge: „Die wahre Er-

Päcurariu, Mircea: O conferintä despre Romänia la universitatea

din Bruxelles in 1877, publicatä in Telegraful Romän (Eine

leuchtung aber ruft ihn zurück in ein Engagement des Mitleidens

Konferenz über Rumänien an der Universität von Brüssel im

und der Barmherzigkeit.‘“ Die christliche Position bestimmt der

Vf. dann folgendermaßen: „Seit dem Kreuzestod Christi ist für

Jahre 1877, veröffentlicht in der Zeitschrift „„Telegraful Romän‘‘)

den Christen die Liebe das maßlose Maß seines Verhaltens.‘“ „„Die

S.773-777.

Cornea, I.: Experiente pastorale in propoväduirea, apärarea 8i

wahre Liebe weiß sich getrieben von der Erleuchtung durch den

pästrarea dreptei credinte (Pastorale Erfahrungen in der Ver-

Geist Christi.‘“

Der Vf. meint abschließend, daß in einer „Kommunikation der

kündigung, Verteidigung und Bewahrung des rechten Glaubens)

S.778-784.

Tiefe‘‘, wie sie hier versucht wurde, sich „das Lächeln des erleuch-

teten Buddha und das leidgeprüfte Antlitz des gekreuzigten Jesus‘‘

begegnen.

Mitropolia Banatului 1977

Dieses von großer Sachkunde und tiefer Verständnis- und Ver-

Heft 1-3

Nagy, Jözsef: „Impärä.teasa de la miazä-zi‘‘ — Regina Saba —

ständigungswilligkeit zeugende Buch ist ein wertvolles Dokument

im Gespräch der Weltreligionen miteinander für eine letzte Einheit

(„Die Herrscherin aus dem Süden‘‘ — Die Königin von Saba -)

in diesen Religionen, die Nicolaus Cusanus meinte, wenn er von der

S.68-75.

„una religio in rituum varietate‘‘ sprach.

Vostinariu, Teodor: Spiritualitatea geto-dacilor (Die Spiritualität

der Geten und Daker) S.76-92,

Gustav Mensching ?

Teodorescu, Virgiliu: Aspecte ale activitätiide jurist si miniaturist

The Graymoor papers II: Jewish-Christian-Muslim dialogue (JES

la Antim Ivireanul, reflectind cultura 8i tradifiile romänesti

14, 1977 S.401—447).

(Die Aspekte der Aktivität als Rechtsgelehrter und Miniaturist

Pröhle, Käroly: Die Kirche in der sozialistischen Gesellschaft

bei Antim von Ivirea im Zusammenhang mit der Kultur und den

(ÖR 27, 1978 S.203-213).

rumänischen Traditionen) S.93-100.

Raiser, Konrad: Zwei Jahre später. Überblick über die gegenwär-

Moldovan, Ilie: Sfintele canoane si raportul lor cu Revelatia divinä

(Die heiligen Kanones und ihre Verbindung zur göttlichen

tige Arbeit des Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖR 27, 1978

8.153-163).

Offenbarung) S. 101-114.

Rasiwala, Moiz: Das Konzil der Jugend: Ein Gewebe von Gemein-

schaft (US 33, 1978 S.37-48).

Heft 4-6

Schade, K. Friedrich: Ein Marshall-Plan für die Dritte Welt?

Negoifä, Atanasie: Interpretarea Scripturii in manuscrisele de la

Souveränität der Entwicklungsländer für ihre eigenen Ressour-

Marea Moartä (Die Interpretation der Schrift in den Hand-

cen (ÖR 27, 1978 S.214-222).

schriften vom Toten Meer) S.330-341.

Tamney, Joseph B.: Muslims and Christian attitudes toward fast-

Bodogae, Teodor: O scrisoare din exil a patriarhului Fotie (Ein

Brief des Patriarchen Photin aus dem Exil) S.342-346.

ing in South-east Asia (RRR 19, 1977 S.3-15).

313

314

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

Ciobotea, Dan: Temeiuri dogmatice ale bucuriei crestine (Die

Heft 5

dogmatischen Grundlagen der christlichen Freude) S.347-359.

Jänossy, Imre: Kälvin idezetek Päzmäny Peter müveiben (Calvin-

Heft 7-9

Zitate in den Werken des Peter Päzmäny) S.97-101.

Lenkey, Klära: Hogyan predikäljunk a munkär6l? (Wie predigen

Neaga, Nicolae: Preotia in lumina Vechiului Testament (Das Prie-

sStertum im Lichte des Alten Testamentes) S. 510-518.

wir über die Arbeit?) S.102-105,

Heft 6

Heft 10-12

Bartha, Tibor: Az Egyhäzak Vilägtanäcsa 6s a szocialista orszä-

Coman, Ioan: Hristos si Biserica, tainä de mintuire dupä Sf. Pä-

” gokban 616 tagegyhäzak viszonyär6l (Über das Verhältnis des

rinti (Christus und die Kirche, das Geheimnis der Erlösung nach

Weltrates der Kirchen zu den in sozialistischen Ländern leben-

den heiligen Vätern) S.677-691.

den Gliedkirchen) S.121—-126.

$erbänescu, Nicolae: Mänästiri si biserici ctitorite de Mihai Vitea-

Beke6si, Andor: A pneumatolögiai väkuum felszämoläsa (Die Liqui-

zul (Die von Michael dem Tapferen gestifteten Klöster und Kir-

dierung des pneumatologischen Vakuums) S. 126-128.

chen) S.692-703.

Kinceses, Endre: Ady Endre költeszetönek igehirdetese (Die Pre-

Mitropolia Banatului 1978

digt der Dichtung von Endre Ady) S.132-135.

Heft 1-3

Heft 7

Petrescu, Nicolae: Invätätura despre cuvintul lui Dumnezeu (Die

Kormos, Läszlö: A legüjabb Kälvin 6letrajzok (Die neuesten Cal-

Lehre vom Wort Gottes) S. 12-19.

Rudneanu, Constantin: Ortodoxia si civilizatia bizantinä (Die

vin-Biographien) S. 150-154,

Heft 8

Orthodoxie und die byzantinische Zivilisation) S. 20-31.

Heft 4-6

Kathona, G6za: A buccari rab predikätorok eml6kezete (Erinne-

rung an die in Buccari gefangen gewesenen Prediger) S.175-178.

Coman, Ioan: Aspecte ale credintei in nemuriro la tracogeto-daci

(Aspekte des Unsterblichkeitsglaubens bei den Thrakern, Geten

Heft 9

und Dakern) S. 197-203,

Achs, Käroly: Isten megüjit6 munk4jänak gyümölesei (Uj refor-

Iu, Dumitru: Conceptul de faptä mintuitoare (Das Konzept des

mätori jelensö6gek a keresztyöns6g 6s egyhäzunk 6let6ben) (Die

Erlösungswerkes) S. 204-214.

Früchte des Erneuerungswerkes Gottes [Neue reformatorische

Heft 79

Tendenzen im Leben der Christenheit und unserer Kirche])

Coman, Vasile: Ispitirea Iui Lisus in pustie (Die Versuchung Jesu

S.193-196.

Redaktion: Az evangelizäciös szolgälat egy6vi merlege (Bilanz

in der Wüste) S. 329-357.

eines Jahres im Dienst der Evangelisation) S.197-200 [Berichte

Garvrilovici, Nikola: Versiunea romäneascä a „„Catehismului Mic‘“

de Iovan Raici (Die rumänische Version des „Kleinen Katechis-

aus den vier reformierten Kirchenbezirken].

mus des Jovan Raici) S. 358-308.

Szab6, G6za: A budapesti Teolögiai Akademia egy 6ve (Ein Jahr

der Budapester Theologischen Akademie) S.201-202.

Sesan, Milan: Din filologia crestinä patristicä (Aus der c

lgistlichen

Kocsis, Elemer: Jelentes a debreceni Teolögiai Akademia munk&-

patristischen Philologie) S. 369-381.

uffini, Mario: Aspecte ale culturii religioase medievale din Ro-

jär6l (Bericht über die Arbeit der Theologischen Akademie

mänia (sec. XIV-XVIII) (Aspekte der mittelalterlichen religiö-

Debrecen) S.202-205.

sen Kultur in Rumänien [14.-18. Jh.]) S. 382-405.

Heft 10

Heft 10-12

Molnär, Ambrus: Gyülekezeti kegyessög a racionalizmusban Haj-

Sonderheft zum 60. Jahrestag der staatlichen Einheit Rumäniens,

dühadhäzon (Gemeindefrömmigkeit im Rationalismus in Hajdü-

hadhäz) S.225-229.

Reformätus Egyhäz 1977 -

Heft 1

Heft 11

Szab6, Csaba : Isten diesösege 6s az ember üdvöss6ge (Die Ehre Got-

Bakos, Lajos: Egyhäz a vältoz6 vilägban (Kirche in der sich wan-

delnden Welt) S.1-3.

tes und das Heil des Menschen) S.241—-244.

Szab6, G6za: Kälvin 68 a diak6nia (Calvin und die Diakonie)

S.4-6.

Heft 12

Nagy, Sändor: Kälvin 68 az Ökumen6 (Calvin und die Ökumene)

Szenäsi, Sändor: Igehirdete6sünk nyelv6zete (Die Diktion in unserer

S.271-273.

Wortverkündigung) S.8-11.

Jänossy, Imre: A kereszty6n szociäletika bibliai alapjai (Die bibli-

schen Grundlagen der christlichen Sozialethik) S.12-13.

Reformätus Egyhäz 1978

Heft 1

Heft 2

Barcza, Jözsef: A magyarorszägi protestänsok abszolutizmuskori

Nagy, Sändor: Kälvin Jänos a nyelveken szöläsröl (Johannes

b6csi kormänyiratok tükreben (Die Protestanten in Ungarn im

Calvin über das Zungenreden) S.25-31.

Nyiri, Sändor: Miert irta M6liusz a Herbäriumot? (Warum schrieb

Spiegel der Wiener Regierungsdokumente im Zeitalter des

Möeliusz das „„Herbarium‘‘?) S.35-37.

Absolutismus) S. 22-23.

Szij, Rezsö: A Päpai Föiskolai Könyvtär (Die Bibliothek der

Heft 2

Hochschule von Päpa) S.37-41.

Gyökössy, Endre: Gyakori kerdesek — gyögyitö välaszok (Häufige

Heft 3

Fragen — helfende Antworten) S. 46.

Hegedüs, Loränt: Nagypentek krisztolögiai 6s ekkl6ziolögiai össze-

Heft 3

függesei (Die christologischen und ekklesiologischen Zusammen-

hänge des Karfreitages) S.57-60.

Jänossy, Imre: Barth Käroly egyhäzi dogmatikäjänak t6telei

Jänossy, Imre: A kereszty6n szociäletika bibliai alapjai (Die bibli-

Die Themen der Kirchlichen Dogmatik Karl Barths) S. 56-58.

schen Grundlagen der christlichen Sozialethik) S.69-70.

Heft 4

Heft 4

Tussay, Jänos: Isten Lelkeröl 6s az emberi lelekröl szöl6 bibliai

Molnär, Miklös: A Szentlelek gyümöleseiröl szöl6 bibliai tanitäs

tanitäs a pünkösd kontextusäban (Die biblische Lehre vom

(Die biblische Lehre von den Früchten des Heiligen Geistes)

Geist Gottes und dem Geist des Menschen im Kontext des

S.86-89.

Pfingstfostes) S, 77-81.

315

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

316

Heft 5

Päkozdy, Läszlö: Izrael 6s az arab viläg —- zsidök 68 muszlimok ma

Beke6si, Andor: Kälvin, az idöszerü teolögus (Calvin, der zeit-

(Israel und die arabische Welt — Juden und Moslems heute)

gemäße Theologe) S. 103-105.

S.134-141.

Kovässy, Zoltän: A märamarosszigeti reformätus jogakademia

Heft 7-8

emleke (Erinnerung an die reformierte Rechtsakademie in

Märamarossziget) S. 106-110.

Berki, Feriz — Päsztor, Jänos: Az üri szent vacsora 6s az egyhäz

tärsadalmi felelössege az orthodox egyhäz 6s a reformätus egy-

Heft 6

häz tanitäsäban (Das heilige Abendmahl des Herrn und die ge-

Boross, G6za: Uj kiserletek az {räsmagyaräzatban (Neue Experi®”

sellschaftliche Verantwortung der Kirche in der Lehre ortho-

mente in der Schriftauslegung) S. 127-129.

doxer und der reformierten Kirche) S.226-232,

Heft 7

Nyiri, Tamäs: A mai magyar katolikus teolögia fejlödestörtenete

(Die Entwicklungsgeschichte der heutigen katholischen Theolo-

Barcza, Jözsef: Ujabb szempontok a Päzmäny-vitähoz (Neuere

gie in Ungarn) S.232-237,

Gesichtspunkte zur Päzmäny-Debatte) S. 154-160.

Jänossy, Imre: Barth Käroly politikai bizonysägtetele (Safenvil-

töl a II. viläghäborü v6g6ig) (Das politische Zeugnis Karl Barths

Heft 8

[Von Safenwil bis zum Ende des 2, Weltkrieges]) S.238-245.

Pozsolt, Ferenc: A MEKDSZ lelkigondozö munkäja az elsö

Heft 9-10

vildghäborü idejen (Die seelsorgerliche Arbeit des Ungarischen

Evangelischen Christlichen Studentenbundes in der Zeit des

Nagy, Gyula: Az ökumenikus mozgalom 6s a felekezeti vilägszerve-

ersten Weltkrieges) S. 180-182.

zetek (A vilägkeresztyönseg belsö egysögenek 6s együttmüköde-

s6nek mai problemäi) (Die ökumenische Bewegung und die kon-

Heft 9

fessionellen Weltorganisationen [Die heutigen Probleme der in-

Päsztor, Jänos: Gondolatok istentiszteletünkröl (Gedanken über

neren Einheit und der Zusammenarbeit der Weltchristenheit])

unseren Gottesdienst) S. 193-196.

S.262-270.

Lenkey, Klära — Lenkey, Istvän: Isten megüjitö kegyelme egyhä-

Välyi-Nagy, Ervin: A konciliaritäs fogalmänak mai tartalma (Der

zunk kegyessöge törteneteben a reformäciötöl napjainkig (Die

heutige Inhalt des Begriffs der Konziliarität) S.270-274,

erneuernde Gnade Gottes in der Frömmigkeitsgeschichte unse-

Jänossy, Imre: Barth Käroly politikai bizonysägt6tele (A mäsodik

rer Kirche von der Reformation bis heute) S. 201-206.

viläghäborü v6getöl haläldig) (Das politische Zeugnis Karl Barths

Heft 10

[Vom Ende des zweiten Weltkrieges bis zu seinem Tode]) S.274

bis 283.

Bucsay, Mihäly: A magyarorszägi reformätus egyhäz a k6t vilä-

Gyökössy, Endre: Predikäciö 68 projekci6ö (Predigt und Projek-

ghäborü közti korban (Die reformierte Kirche Ungarns im Zeit-

tion) S.283-286.

abschnitt zwischen den beiden Weltkriegen) S. 222-226,

Heft 11-12

Heft 11

Csohäny, Jänos: A szolgälat teolögidjänak kezdete a dualizmus

Nagy, Tibor: Karäcsony üzenete az elsö keresztyen himnuszok

korä&ban (Der Beginn der T'heologie des Dienstes im Zeitalter.des

feny6ben (Die Weihnachtsbotschaft im Lichte der altchristlichen

Dualismus) S.322-325,

Hymnen) S. 241-244.

Adorjän, Jözsef: Az evang6lizäciö c6lja 6s feladata korunkban

Heft 12

(Das Ziel und die Aufgabe der Evangelisation in unserer Zeit)

S.325-328.

Lenkey, Klära: Ki vol Feb6? (Wer war Phöbe?) S. 280-283.

Keve, Istvän: A munka becsülete a kereszty6n etikäban (Die Wert-

schätzung der Arbeit in der christlichen Ethik) S.329-336.

Theologiai Szemle 1977

Bolyki, Jänos: Newton teolögiatörtöneti jelentös6ge (Die theo-

Heft 1-2

logiegeschichtliche Bedeutung Newtons) S.337-341.

Nagy, Antal: A b’rit a Deuteronomiumban (‚,Berit‘“ im Deutero-

Major, Zoltän: Pestalozzi 6letmüveröl (Halälänak 150 6ves 6vfor-

nomium) S.2-6.

dulöjära) (Über das Lebenswerk Pestalozzis [Zu seinem 150. To-

Lenkey, Istvänn6: Märk — evang6lium a pogänyoknak (Markus —

destag]) 5.342-345.

ein Evangelium für die Heiden) S.7-13.

Pungur, Jözsef: Angolszäsz teolögiai iränyzatok (Angelsächsische

Theologiai Szemle 1978

theologische Richtungen) S.20-24.

Heft 1-2

Nagy, Jözsef: Az ordo salutis a baptista hitvalläsokban IT. („Ordo

salutis‘“ in den baptistischen Bekenntnissen II.) S.24-27,

Szab6, Csaba: Mät6 — evangelium a zsidöknak (Matthäus — das

Evangelium für die Juden) S. 2-7.

Heft 3-4

Lenkey, Klära: A diesöseg Krisztusänak evangeliuma (Das Evan-

Päkozdy, Läszl6: A valläsok, a „„vall&s‘“ 6s a tärsadalom (Die Reli-

gelium des verherrlichten Christus) S. 8-13.

gionen, die „Religion‘* und die Gesellschaft) S.66-69.

Bartha, Tibor: Krisztus — az egyhäz feje; az egyhäz 6s a viläg

Jänossy, Imre: Valläs vagy bibliai-kereszty6n hit? (Religion oder

(Christus, das Haupt der Kirche. Die Kirche und die Welt)

biblisch-christlicher Glaube?) S.74-81,

S. 14-17.

Meszäros, Istvän: Barth tanitäsa a teolögia lenyeg&r6l &s felada-

Hubai, Pöter: A zsid6säg — egy n6p &s valläsa (Das Judentum —- ein

Volk und seine Religion) S, 81-86.

tär6l (Barths Lehre vom Wesen und von der Aufgabe.der Theo-

Nöemeth, Päl: Mohammed 6s az iszläm (Mohammed und der Islam)

logie) S. 18-24.

S.86-92.

Nagy, Tibor u. Gäbor Gacsälyi: Protestäns lelkeszek az 1848—49,

Päsztor, Jänos: Afrika hagyomänyos valläsai (Die traditionellen

szabadsägharcban (Protestantische Pfarrer im Freiheitskampf

Religionen Afrikas) S.92-97.

1848/49) I: S. 24-31, II: H. 3-4, S. 99-104.

Szigeti, Jenö: A japän valläs ma (Die japanische Religion heute)

S.97-101.

Szalay, Päl: Hierarchia 68 komplementaritäs (Hierarchie und

Komplementarität) S. 31-33.

Heft 5-6

Heft 3-4

Bartha, Tibor: Az Egyhäzak Vilägtanäcsa 6s a szocialista orszä-

Szathmäry, Sändor: Az Ige 68 a Szentlelek munkäja az Ujszö-

gokban 616 tagegyhäzak viszonyär6öl (Über die Beziehung zwi-

vets6g etikai üzeneteben (Das Wort und das Werk des Heiligen

schen dem Weltrat der Kirchen und seinen Mitgliedskirchen in

Geistes in der ethischen Botschaft des Neuen Testamentes)

den sozialistischen Staaten) S. 129-134.

S. 74-80.

317

318

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.4

Szab6, G6za: A protestäns kegyess6g päsztori pszichologiai alapjai

Erläuterung: „„Das Proprium der Ethik im Neuen Testament

6s alapkerdesei (Die pastoralpsychologischen Grundlagen und

besteht nicht in einem ethischen Programm, sondern in der christo-

Grundfragen der protestantischen Frömmigkeit) S. 80-83.

logischen Dimension‘‘, urteilt G. Strecker (NTS 25, 1978/79, 11).

Märkus, Mihäly: Komäromi Csipkes György Magyar Bibli4ja

Die paränetischen Partien in den nicht ins Neue Testament auf-

(Die ungarische Bibelübersetzung des György-Komäromi-

genommenen Schriften der frühchristlichen Zeit zeigen, wie man

Csipk6s) S. 84-93.

oft festgestellt hat, nicht nur inhaltliche Übereinstimmungen mit

Berki, Zuärd: A közös kereszteny hagyomäny orthodox ertel-

der zeitgenössischen (hellenistisch-) jüdischen und popularphiloso-

meze6se (Die orthodoxe Interpretation der gemeinsamen christ-

phischen Literatur, sondern auch die christologische Dimension ist

lichen Tradition) S. 93-96.

in ihnen deutlich nachzuweisen.

Päll, Läszl6: A szekulariz4ci6 6s a szekularizmus (Die Säkularisa-

Ein Programm gibt über Formalia und Technica des Preis-

tion und der Säkularismus) S. 97-99.

ausschreibens Auskunft. Es ist auf Anfrage kostenlos von den

Heft 56

Directeuren van Teylers Stichting,

Töth, Käroly: A keresztyen hit &s a szocialista tärsadalom (Der

Damstraat 21, NL-2011 HA Haarlem

christliche Glaube und die sozialistische Gesellschaft) S. 134

erhältlich.

bis . 137.

Vladär, Gäbor: Jezus peldäzatainak krisztolögiai &rtelmezese (Die

christologische Interpretation der Gleichnisse Jesu) S. 137-141,

Szathmäry, Sändor: A krisztolögia 6z az ekkleziolögia összefügg6-

sei (Die Zusammenhänge zwischen der Christologie und der

Ekklesiologie) I: S. 141-146, II: H. 9-10, S. 264-272.

Neue Bücher

Szigeti, Jen6: A közös kereszty6n tradici6 szektäs elszinezödesei

(Die sektiererischen Verfärbungen der gemeinsamen christlichen

Tradition) S. 147-152,

Beltz, Walter: Das Tor der Götter. Altvorderasiatische Mythologie,

Toss, G6za: Karizmatikus mozgalmak (Charismatische Bewe-

Berlin: Buchverlag Der Morgen [1978]. 306 S. 8°. Lw. M 10,20.

gungen) S. 152-158.

änyi, Sändor: II. Räk6czi Ferenc pedagögiai 68 müvelödes-

[Black, Matthew:] Text and Interpretation, ed. by E. Best and

Politikai törekv6sei a särospataki 68 debreceni kollegium törtene-

R. McL. Wilson. Studies in the New Testament presented to

Matthew Black. Cambridge - London — New York — Melbourne:

tenek tükreben (Die pädagogischen und bildungspolitischen

Bestrebungen von Franz II. Räkö6czi im Spiegel der Geschichte

Cambridge University Press [1979]. XV, 268 8., 1 Porträt 8°.

der Kollegien von Särospatak und Debrecen) S. 158-168.

Lw. £ 15,-,

Bodrog, Miklös: Az alkoholizmus l6lektana (Die Psychologie des

Alkoholismus) S. 170-176.

Bromiley, Geoffrey W.: Historical Theology. An Introduetion.

Edinburgh: Clark 1978. 464 S. gr. 8°. £ 7,

Szebeni, Oliver: Hubmaier Baltazär. Märtirhalälänak 450. 6vfor-

dul6jära (Balthasar Hubmaier. Zum 450. Jahrestag seines Mär-

Calixt, Georg: Werke in Auswahl. 1: Einleitung in die Theologie,

tyrertodes) S. 177-181.

hrsg. v. I. Mager. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1 978].

Hrft 7-8

481 S. 8°. Lw. DM 62,-.

Materialien der 5. Christlichen Weltkonferenz für den Frieden.

Confessio Augustana. Hındernis oder Hılfe? Regensburg: Pustet

[1979]. 279 S. 8°. Kart. DM 28,-.

Heft 9-10

Koecsis, Elemer: Ökumenikus krisztolögia (Ökumenische Christo-

Fahlbusch, Erwin: Kirchenkunde der Gegenwart. Stuttgart —

Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1979]. 288 S. gr. 8° =

logie) S. 259-264.

Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und

Päsztor, Jänos: A gyülekezetek 6lete 6s az egyhäzi szolgälat PäAl

Beruf, 9, Kart. DM 28,-.

leveleiben (Das Leben der Gemeinden und der Dienst der Kir-

chen in den Paulusbriefen) S. 272-276,

Kappes, Ulrich: Durch Christus befreites Leben. Theologische

Untersuchungen des Glaubensverständnisses bei Karl Barth

Barcza, Jözsef: A valläsi türelem elvi alapjai a XVII. szäzad

magyar protestäns teolögi4jäban (Die prinzipiellen Grundlagen

und Rudolf Bultmann. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978].

der religiösen. Toleranz in der ungarischen protestantischen

78 S. 8° = Theologische Arbeiten, XXXVI. Kart. M 6,80.

Theologie des 17. Jh.) S. 282-291.

Kremer, J.: Lex Actes des Apötres. Traditions, redaction, th6olos

Heft 11-12

gie. Gembloux: Duculot; Leuven: University Press [1979]

590 S. gr. 8° = Bıbliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

Isten discösege 6s az ember jöv6je (Die Ehre Gottes und die Zu-

niensium, XLVIII.

kunft des Menschen) Dokumente der 2. wissenschaftlichen Sit-

zungsperiode des Kollegiums der Doktoren der Reformierten

Liedke, Gerhard [Hrsg.] in Zusammenarb. m. W. Huber, U. Luz,

Kirche Ungarns (Debrecen, 16.-20. Oktober 1978).

H.-E. Tödt: Eschatologie und Frieden. I: Eschatologie und Frie-

Aken/Elbe

Paul Ziehe

den in gegenwärtigen kirchlichen Diskussionen. IX, 368 S. Kart.

DM 20,-. II: Eschatologie und Frieden in biblischen Texten.

VIIT, 409 S. Kart. DM 21,-. III: Zukunftserwartung und Frieden

in gegenwärtigen Weltanschauungen und Religionen. IX, 440 8S.

Kart, DM 23,-. Heidelberg: Forschungsstätte der Evangelischen

Berichte und Mitteilungen

Studiengemeinschaft 1978, 8° = Texte und Materialien der

Forschungsstätte der Evang. Studiengemeinschaft, Reihe A,

6-8. Kart. zus. DM 55,-.

Preisaufgabe

Luther, Martin: Studienausgabe. In Zusammenarb. m. H. Jung-

Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der

hans, R. Pietzt, J. Rogge u. G. Wartenberg hrsg. v. H.-U. De-

Teylers Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes Preisausschrei-

lius. Bd. 1. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1979]. 416 S. gr. 8°,

ben zur Beantwortung vor dem 1. Mai 1981 :

Lw. M 35,-, Ausland: M 48,--,

Behandelt werden soll die Frage nach den typisch christlichen

Stemberger, Günter: Das klassische Judentum. Kultur und Ge-

Elementen in den paränetischen Stücken der frühchristlichen Lite-

schichte der rabbinischen Zeit (70 n. Chr. bis 1040 n. Chr.).

ratur im ersten und zweiten Jahrhundert n. Chr., soweit sie nicht

München: Beck [1979]. 271 S. m. 2 Ktn im Text 8° = Beck’sche

zum Neuen Testament gehören.

Elementarbücherei. Kart. DM 24,-.

319

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 4

320

Wegener-Fueter, Hildburg: Kirche und Ökumene. Das Kirchen-

bild des Ökumenischen Rates der Kirchen nach den Voll-

versammlungsdokumenten von 1948-1968. Göttingen: Vanden-

Wojtyla, Karl: Zeichen des Widerspruchs. Besinnung auf Christus,

hoeck & Ruprecht [1979]. 306 S. gr. 8° = Göttinger theologi-

übers. v. A. Berz. Zürich - Köln: Benziger; Freiburg — Basel -

sche Arbeiten, 10. Kart. DM 38,-.

Wien: Herder [1979]. 237 S. 8°. Lw. DM 26,-.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, D-69 Heidelberg, Moltkestr, 6

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Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16

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Doz, Dr. Joachim Dachsel, DDR-8105 Moritzburg, August-Bebel-Str. 9

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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0X 27AT

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Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath,

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Prof. Dr. Arnulf Kuschke, Schönbuchweg 14, D-7408 Kusterdingen

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dige Postamt und durch den Buchhandel, —- Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier-

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teljährlich M 10,-, Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind

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an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. — Gesamther-

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stellung: VEB Verlagsdruckerei Typodruck/Schaubek Leipzig. AN (EDV)26984.

Theologischer Handkommentar zum

Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Günther Baumbach, Walter Grundmann, Günter Haufe, Harald Heger-

mann, Gottfried Holtz, Traugott Holtz, Albrecht Oepke, Hans-Martin Schenke, Gottfried Schille, Hans Wilhelm

Schmidt, Johannes Schneider, Manfred Weise, herausgegeben von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff.

SONDERBAND: Das Evangelium nach Johannes

Von Johannes Schneider

Aus dem Nachlaß herausgegeben unter Leitung von Erich Fascher

Zweite Auflage. 348 Seiten. Leinen DDR 16,— M; Ausland 20,— M

Daß sobald eine zweite Auflage dieses nachgelassenen Kommentars nötig wurde, wird neben der Einfachheit, Klarheit,

Kürze und theologischen Tiefe der Auslegung auch folgende Gründe haben: den theologischen Einfluß des Verfassers

in ökumenisch nicht zu unterschätzenden evangelikalen Kirchen und Gemeinschaften und die Distanz praktischer

kirchlicher Ausleger zu weitausladenden Einzel- und Exkursexegesen oder religionsgeschichtlich-hypothetischen Er-

klärungen.

Schneider ist in seiner Auslegung einen Weg gegangen, der durch Treue zum überlieferten Text, wo immer es angeht,

bestimmt ist. Früher von ihm vorgelegte Studien zum Johannes-Evangelium wiesen in dieselbe Richtung. Seine Ein-

leitung hebt in knappen Strichen die eigene Sicht des Evangeliums von der mancher anderen Exegeten ab. Trotzdem

bleiben Fragen ungestellt oder nicht genügend diskutiert; Ergebnisse werden nur in wenigen Fällen zusammengefaßt,

Das Register versucht, Schneiders zur Stelle geäußerte Zwischenresultate in Querschnitten aufzuschließen.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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A

LA

- Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 5

104. JAHRGANG

MAI 1979

Spalte

Spalte

Spalte

Das Zustandekommen des Consensus

Lys, D.: L’Eccl6siaste ou Que vaut la

Schneemelcher, W. (Hrsg.) : Bibliogra-

Tigurinus vom Jahre 1549,

von

Vie? (W. Herrmann)

350

phia Patristica, XIV/XV (J. A. Fi-

U, Gäbler

321

Meyer, I

Jeremia und die falschen

scher)

370

Propheten (W. Thiel)

352

Les sciences bibliques en Pologne

Jakob in Bethel — ein neues Buch zur

Milgrom,

J

Cult and Conscience

apres la Guerre (1945—1970). Redac-

Vätertradition. Von Ch, Barth

331

(P. Schäfer)

351

tion: M. Wolniewicz (W. Wiefel)

344

Aufschlüsse. Ein Glaubensbuch, hrsg.

Neumann, W. (Hrsg.): Sämtliche von

Sucher, C. Bernd: Luthers Stellung zu

‚Von der Arbeitsgruppe Glaubens-

Johann Sebastian Bach vertonte

den Juden (K, Meier)

372

buch,

337

Texte (M. Petzoldt)

377

Theologische Berichte,

hrsg.

V S

Baudler, G.: Wahrer Gott als wahrer

Onasch, K. (Hrsg.): Altrussische Hei-

Pfammatter u. F. Furger,

Mensch (H.-G. Fritzsche)

380

ligenleben, übers. v. D. Freydank

Wiebering)

Mr

381

aumgarten, J.: Paulus und di:

DO-

(J. Bortnes) ........

.........

374

Triebel,

J

Be

iel der

kalyptik (W. Harnisch)

366

Osborn, E.: Ethical

erns in Early

missionarischen Verkündigung (J.

Fre)'dank, D 8."Onasch, Kı ...

374

Christian Thought (G. Haufe)

371

Althausen)

392

384

Pesch, R. u. R. Kratz: So liest man

Wewers,

G. A,: Geheimnis und Ge-

Furger, F., s. Theologische Berichte ...

synoptisch, IV u, V (W. Schenk)

365

heimhaltung im rabbinischen Ju-

Genthe, H.J.: Mit den Augen der

Pfammatter, J., s. Theologische Be-

dentum (P. Schäfer)

354

Forschung (O. Merk)

359

richte

384

Wolniewicz, M., s. Les sciences bibli-

Goetschi, R.: Der Mensch und seine

Pury, A, de: Promesse divine et 1le-

Schuld (E.-R. Kiesow)

386

ques en Pologne

344

Kaiser, O. u. E. Lohse: Tod und Le-

gende cultuelle dans le cycle de

Zimmerli, W.: 1. Mos

Abra-

ben (L. Wächter)

347

Jacob (Ch. Barth)

e

.............

331

ham (H. Seidel)

349

inger, E. (Hrsg.): Christentum in-

Rosenkranz, G.: Die chr‘

e Mis-

Zeitschriftenschau:

Nerhalb und außerhalb der Kirche

sion (J. Althausen)

394

Sauer, J. (Hrsg.) : Wer ist Jesus Chri-

Reformätus Szemle 1977 (P. Ziehe)

96

(S. Hübner)

388

stus? (R. Slenczka)

382

Studii Teologice 1977 (P. Ziehe)

97

Kratz, R., s. Pesch, R.

365

Schenk, W.: Der Passionsbericht nach

Berichte und Mitteilungen

399

Lohse, E., s. Kaiser, O

347

Markus (E. Linnemann)

363

400

——

Neue Bücher

Das Zustandekommen des Consensus Tigurinus im Jahre 1549*

Von Ulrich Gäbler, Zürich

Aus einer Reihe fehlgeschlagener Einigungsbemühungen

die Sicherung reformatorischen Lebens dem militärischen

des 16. Jh. ragt der erfolgreiche Abschluß des Consensus Ti-

Einsatz des zwinglianischen Bern: Im Gefolge tumultuöser

gurinus hervor. Diese Übereinkunft fand deshalb in die Lite-

Ereignisse in Genf verließ der katholische Bischof die Stadt

ratur des 20. Jh. als „ökumenisches Abkommen“ ! ersten Ran-

am 13. Juli 1533. Zur Wiederherstellung der bischöflichen

ges Eingang. Die Art und Weise des Zustandekommens

Herrschaft griff der katholische Herzog von Savoyen ein und

bezeuge ein Verfahren, das in der modernen ökumenischen

belagerte die Stadt. Bern eroberte jedoch das Genf vorge-

Bewegung wiederentdeckt worden sei: Fortschreitende Be-

lagerte Territorium der Waadt am Genfer See und entsetzte

Seitigung der Gegensätze einerseits und Feststellung der

die Stadt im Februar 1536. Die Berner Herren drückten in

Semeinsamen Lehrpunkte andererseits.? In seiner geschicht-

Genf die Reformation durch, doch beließen sie der Stadt in

lichen Wirkung sei der Consensus Tigurinus nicht zu über-

einem zweiseitigen Vertrag ein hohes Maß an politischer

Schätzen, weil durch ihn die Einheit des reformierten Pro-

Freiheit. Im Sommer desselben Jahres 1536 begann Calvin

testantismus gerettet worden sei.? In ökumenischer Gesin-

seine Tätigkeit, hinfort sollte er die Geschicke der Stadt

hung wären die Kontrahenten eines größeren Zieles wegen

prägen., Der Franzose hatte seine Lebensaufgabe gefunden.

von ihren jeweiligen Positionen abgewichen und hätten sich

Wollte man pointiert formulieren, ließe sich sagen: Den

Schließlich verständigt. Calvin habe deshalb ihm sonst we-

äußeren Bestand der Reformation in Genf sicherte Bern, den

Sentliche Elemente seiner Abendmahlslehre verschwiegen

inneren Johannes Calvin. Allerdings bestand zwischen die-

und Bullinger habe mit dem Consensus Tigurinus endgültig

sen beiden Akteuren ein grundlegender Auffassungsunter-

auf die Zwinglische Position verzichtet.* Dieses Bild verzerrt

schied über das Verhältnis von staatlicher und kirchlicher

die tatsächlichen Begebenheiten:

Gewalt. Der Gegensatz zwischen bernischem Staatskirchen-

Die Ursachen für das Zustandekommen des Consensus

tum und Calvins Bemühen, die Kirche aus staatlicher Be-

Tigurinus liegen nicht in der „ökumenischen“ Haltung eines

vormundung herauszuführen, mußte zum Konflikt zwischen

Calvin oder Bullinger begründet. In der Geschichte seiner

Calvin und Bern führen. Die Unstimmigkeit besteht darin,

Entstehung kreuzen sich vielmehr persönliche, theologische,

daß Bern im Gefolge Zwinglis alle kirchlichen Angelegen-

kirchenpolitische und politische Motive. Bei genauerem Zu-

heiten durch die weltliche Obrigkeit regeln lassen wollte,

sehen bietet sich uns der Consensus Tigurinus als das Ergeb-

Calvin hingegen begegnete der Zuständigkeit der Politiker

nis verschiedener Faktoren dar. Dieses Beziehungsgeflecht

in religiösen Fragen mit Skepsis und wies vielmehr umge-

Wwollen wir im folgenden nachzeichnen,

kehrt der Kirche eine Leitungsaufgabe im Gemeinwesen zu.

Diese Anschauung wird üblicherweise als „Theokratie“ ge-

I. Der Gegensatz zwischen Zwinglianismus und Calvinismus>

kennzeichnet. Der Argwohn Calvins gegenüber staatlichen

Die Wirksamkeit Huldrych Zwinglis geht der Reformation

Eingriffen hatte neben einer prinzipiell theologischen Be-

gründung handfeste persönliche Voraussetzungen. Calvin

in Genf zeitlich voraus. Doch nicht nur das. Genf vgrdankt

321

J

322

[a}

7

Srln al

323

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

324

hatte es selbst in Frankreich erlebt und sah es immer noch

Lutheraner. Mit einem gewissen Recht, wird man sagen

an seinen dortigen Landsleuten, wie wenig der Staatsgewalt

müssen. Calvin hielt sich vor seinem Amtsantritt in Genf

in dererlei Fragen zu trauen ist. Die französischen Protestan-

und während der Vertreibung in Straßburg auf. Hier lernte

tenverfolgungen nährten in Calvin eine staatskritische Hal-

er Martin Bucer kennen und freundete sich mit ihm an. Auch

tung, welche Zürich oder Bern nicht kannte. Das ist der tief-

theologisch übte der Straßburger Reformator einen Einfluß

greifendste Gegensatz zwischen Calvinismus und Zwing-

auf ihn aus, so daß Calvins Abendmahlslehre® eine mittlere

lianismus.

Linie zwischen Zwinglianismus und Luthertum einnimmt.

Das Exerzierfeld für den Konflikt dieser beiden sich wider-

Mit Zwinglis Kritik an der lutherischen Position weiß sich

streitenden Auffassungen stellte die Waadt dar, das neuer-

Calvin in mehreren Punkten einig: Er stimmt zu, daß die

oberte bernische Gebiet am Genfer See mit dem Mittelpunkt

Einsetzungsworte symbolisch zu deuten sind, das „Ist“ muß

Lausanne. Auch hier setzte Bern die Reformation durch. Die

als ein „Bedeutet“ verstanden werden. Die Abendmahls-

geistliche Führung der Waadt hatte Peter Viret inne, ein ge-

elemente sind also Bilder und Zeichen einer verborgenen

treuer Freund und Schüler Calvins, der sich so an den Gen-

Sache, nämlich der Heilsgabe Gottes, welche nicht durch die

fer anlehnte, daß ein Gegner sagte,® Viret sei der Bischof von

Elemente, wie bei Luther, vermittelt wird. In einem wich-

Lausanne und Calvin der Erzbischof. Politisch unterstand

tigen Punkt steht nun Calvin allerdings näher bei Luther

dieses Gebiet direkt den gnädigen Herren von Bern als Un-

als bei Zwingli. Der Zürcher Reformator? leugnet nämlich,

tertanenland. Im Gegensatz zu Genf war also die Waadt

daß das Abendmahl, also die Elemente, dem Glaubenden

bernisches Territorium. Geistig wurde die Waadt von Calvin

etwas für seinen Glauben Nützliches schenkten. Nach

beherrscht, politisch von Bern. Aus diesem Grunde mußte es

Zwingli stellt das Abendmahl keine „Gabe“ Gottes dar, eS

zum Konflikt kommen. Der theologische Gegensatz konkre-

ist vielmehr ein Akt der bekennenden Gemeinde. Völlig in

tisierte sich an drei Streitpunkten.

Gottes Freiheit steht es, ob er dieser feiernden Gemeinde

auch seinen Geist verleiht. Gewißheit vermag der Glaube

1. Kirchliche Gebräuche

nicht aus dem Abendmahl zu empfangen, sondern nur aus

In der Frage kirchlicher Gebräuche nahm Calvin einen

dem Geschenk des Heiligen Geistes, das allerdings nicht mit

rigoristischeren Standpunkt ein als Bern. In Genf feierte

dem Abendmahl verknüpft ist. Gegen diese Zwinglische

man nur noch den Sonntag und schaffte die auf einen

Auffassung wendet sich Calvin, indem er den „Gabe“-Cha-

Wochentag fallenden Feste ab. Am Weihnachtstag sollte, um

rakter des Sakraments aufrechterhält. Wie Luther gesteht er

ein Zeichen aufzurichten, gearbeitet werden. Ferner benütz-

zu, daß der angefochtene Glaube das Sakrament als eine

ten unter genferischem Einfluß die evangelischen Gemein-

Stütze des Glaubens nötig hat. Das Sakrament bringt für den

den der Waadt beim Abendmahl gewöhnliches Brot, Bilder

Glauben etwas mit sich, weil zugleich mit dem Empfang

und Taufsteine wurden aus den Kirchen entfernt. Demge-

von Brot und Wein, der Heilige Geist in uns wirkt. Aus die-

genüber ging Bern bei der Neuordnung des kirchlichen Le-

sem Grunde kann Calvin dem Augsburger Bekenntnis posi-

bens behutsamer vor: Kirchliche Feste verschwanden erst

tiv gegenüberstehen, '° was für Zwingli und seine Nachfolger

langsam, beim Abendmahl bediente man sich immer noch

nicht möglich war. Die Differenz zwischen den drei Positio-

der Oblaten, die Taufsteine blieben in der Kirche, Dieses

nen läßt sich also schlagwortartig folgendermaßen markie-

Verhalten trug den Bernern calvinistischen Spott ein: Man

ren: Luther sagt, Gott wirkt durch das Sakrament; Calvin:

bezeichnete sie als Taufsteinler (lapidarii), nannte die eigene

Gott wirkt während des Sakraments; Zwingli: Gott wirkt

Stadt Genf Jerusalem und Bern abschätzig Samaria. Aller-

ohne das Sakrament. Kurz vor Luthers Tod brach der Ge-

dings konnten die Berner auf diesem Niveau auch zurück-

gensatz in der Abendmahlslehre zwischen Wittenberg und

zahlen. Ihr oberster Pfarrer Johannes Haller sagte etwa

Zürich noch einmal offen aus: Luther griff Zwingli an — und

über kirchliche Veränderungen in Genf: „In jenem Afrika

schalt ihn einen Heiden.'! Die Zwinglianer in Zürich, an. der

gibt es immer etwas Neues“’, Calvin und seine Anhänger

Spitze der Leiter der Zürcher Kirche, Antistes Heinrich Bul-

waren prinzipiell bereit, bernische Eigenarten bei den Kir-

linger, verteidigten ihren geistigen Vater und legten im

chengebräuchen gelten zu lassen, nur sollte darüber eben nicht

Jahre 1545 die Abendmahlslehre nochmals dar.'? Diese Stel-

der Berner Rat, sondern die Kirche selbst entscheiden. Diese

lungnahme Bullingers zugunsten Zwinglis rief Johannes

Haltung mußte zur Frage nach dem rechten Verhältnis der

Calvin auf den Plan: Prinzipiell hielt er die Verteidigung

kirchlichen Amtsträger zur Obrigkeit führen.

der Zürcher für berechtigt, doch stieß er sich am scharfen

Ton der Zürcher Kirchenmänner und wandte theologisch

2, Kirchenbann und Schlüsselgewalt

ein, die Zürcher drückten nicht deutlich genug die Gemein-

Calvin und seine welschbernischen Amtskollegen forder-

schaft Christi mit den Menschen durch das Abendmahl aus.

ten für sich und die Kirche die Schlüsselgewalt, d.h. der

Wörtlich sagt Calvin: „Unser Herr Jesus Christus ist die

Kirche müsse das Recht zukommen, Unwissende und Un-

Wahrheit selbst, so unterliegt es keinem Zweifel, daß er die

bußfertige zu prüfen und gegebenenfalls vom Abendmahl

Verheißungen, die er uns im Abendmahl gibt, gleichzeitig

auszuschließen. Wegen der Inanspruchnahme dieses Rechts

(simul) auch erfüllt“®, Während wir Brot und Wein genie-

mußte Calvin 1538 Genf verlassen und konnte erst 1541 wie-

ßen, schenkt sich uns Christus im Abendmahl gleichzei-

der zurückkehren. In Zwinglischer Tradition lehnte Bern

tig in geistiger Weise. Einer solchen Auffassung Calvins

einen derartigen Kirchenbann ab, denn grundsätzlich seien

galt der Verdacht der Berner, hier witterten sie lutherani-

alle Christen, solange sie nicht in ihren bürgerlichen Rech-

sierende Tendenzen, welche das Waadtland gefährdeten.

Dieser Aspekt der Differenzen zwischen Bern und Calvin

ten eingestellt sind, zum Abendmahl zuzulassen. In Zürich

wie in Bern feierte man das Abendmahl ohne Kirchenbann.

galt als besonders bedenklich, weil es in Bern von 1537 bis

Das war strammen Calvinisten auf Berner Territorium ein

1547 tatsächlich eine starke lutherfreundliche Bewegung ge-

solcher Anstoß, daß sie nach Genf zum Abendmahl gingen.

geben hat, die den treuen Zwinglianern ein Dorn im Auge

Im Jahre 1548 forderte Viret, nicht ohne Zustimmung Cal-

war und der sie sich erst 1547 durch die Amtsentsetzung des

vins, thesenartig die Schlüsselgewalt der Kirche und griff

führenden Kopfes erwehren konnten. Aufgrund dieser drei

dadurch das bernische Staatswesen direkt an. Nur aus Rück-

Gegensätze: Kirchliche Gebräuche, Kirchenbann und Abend-

mahl war der Genfer Reformator in Bern zusehends in Miß-

sicht auf seine sonstigen Verdienste entging er gerade noch

dem Amtsverlust.

kredit geraten.

Um den wachsenden Schwierigkeiten zu begegnen, schrieb

3. Abendmahl

der Berner Rat auf März 1549 eineSynode zuerst des deutsch-

In der Frage von kirchlichen Gebräuchen und Amtsbe-

sprachigen und dann des französischsprachigen Berner Ge-

griff erging an Calvin und die Seinen der Vorwurf, sie seien

bietes aus. Calvin wollte persönlich an den Verhandlungen

zu radikal, beim Abendmahl zogen sie sich den umgekehrten

teilnehmen, doch verbot die Berner Obrigkeit die Anwesen-

Tadel zu. Den Bernern galt Calvin in dieser Hinsicht als

heit des Genfers, weil sie Streitereien befürchtete.'* Deshalb

325

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

326

entschloß sich die Genfer Kirche, ein auf Calvin zurückge-

Zwingli greift Bullinger ebenfalls ausdrücklich zurück, wenn

hendes zwanzig Punkte umfassendes Papier über die Sakra-

er die Wirkung der Sakramente auf die Sinne beschreibt.

Mmente den Bernern zuzusenden.'5 Wie groß die Animosität

Durch die Sakramente werde der Glaube begünstigt, denn

Zzwischen Bern und Calvin gediehen war, zeigt die Tatsache,

die Sakramente stellten sichtbarlich dar, was den mensch-

daß es die führenden Berner Theologen, an der Spitze Hal-

lichen Geist innerlich erfaßt und bewegt. Allerdings, wie

ler, nicht wagten, dieses Genfer Bekenntnis der Synode vor-

schon zu vermuten ist, von einem „zugleich“ ist hier nicht

Zulegen. Es würde nur weiteren Zank entfachen.'% Ja eine

die Rede. Heinrich Bullinger kann sich nicht dazu verstehen,

Predigt Calvins in Lausanne erzürnte die Gemüter in Bern

zuzugeben, daß während der sakramentalen Handlung der

derartig, daß fast beschlossen wurde, ihn beim nächsten Be-

Heilige Geist auf den Menschen wirkt. Gerade daran nimmt

treten bernischen Bodens des Landes zu verweisen.!’ Die

Calvin Anstoß.?! Die Sakramente ließen sich nicht mit pro-

Berner werden den Tag verwünscht haben, als Calvin dank

fanen Zeichen, wo der Abstand von signum und res zu Recht

ihres Einsatzes nach Genf zurückkehren durfte. ®

behauptet wird, vergleichen, denn sie gehen auf eine Einset-

Mit dem fast völligen Einfrieren der kirchlichen Beziehun-

zung Gottes zurück. Von Gott könne aber kein leeres Zeichen

Sen zwischen Genf und Bern bot sich für Calvin Zürich als

ausgehen. Als göttliche Signa sind die Sakramente wirkkräf-

Vermittlungsstation an. Die Zürcher hielten mit beiden sich

tige Zeichen und nicht bloße Hinweise. Nach Calvins Über-

Zankenden Parteien Verbindungen aufrecht, zudem erwar-

zeugung widerspricht Bullingers Sakramentslehre dem We-

tete Calvin von den Zürchern keineswegs nur eine neutrale

sen Gottes. Es 1äßt sich mit Calvins trinitarischer Grundle-

Sd1iedsrichtarolle. Der Genfer vermutete nämlich, die Ber-

gung des Gottesbegriffs nicht vereinen, von Gott zu sprechen,

Ner würden von Zürich aus dazu ermuntert, am originären

ohne dessen Wirkkraft im Heiligen Geist auszusagen. Gott

Zwinglianismus festzuhalten und ihn auch noch in den

ist im Geist notwendigerweise ein wirkender Gott. Wieder-

Welschbernischen Gebieten zu verbreiten. Calvin drückte

um behauptet Calvin die Gleichzeitigkeit von Sakraments-

Sich im Jahre 1548 trocken aus: „Von Zürich her kommt das

handlung und Geistmitteilung. Den Gegensatz zwischen

el“ ” Weil nach Calvins Überzeugung der Schlüssel zur

Genf und Zürich hält Calvin Bullinger gegenüber mit einem

Lösung der tiefgreifenden Auseinandersetzungen zwischen

einzigen Satz fest: „Für mich steht eine größere Gemein-

Bern und Genf also in Zürich lag, war er dazu bereit, den

schaft mit Christus in den Sakramenten fest als Du sie aus-

Stier bei den Hörnern zu packen und mit Zürich direkt einen

drückst“ 22, Bei dieser Formulierung fällt auf, daß Calvin

Ausgleich zu suchen. Konnte er seine Übereinstimmung mit

den Gegensatz als auf der Ebene der Sprache liegend hin-

den Theologen in der Zwinglistadt nachweisen, mußte die

stellt. In der Sache sei man sich einig, so betont Calvin, doch

Berner Position als überdrehter und überlebter Zwinglia-

habe man noch nicht eine gemeinsame Formulierung gefun-

Nismus erscheinen.

den. Allerdings konnte Calvin mit solchen Tönen Bullingers

Stellung nicht erschüttern. Der Zürcher war nicht bereit, von

seiner Position abzugehen, er ruft Gott zum Zeugen an, daß

II. Das Gespräch zwischen Bullinger und Calvin über das

er nicht anders denken und reden könne als er getan habe.?

Abendmahl

Damit distanziert sich Bullinger von Calvins Ausgangspunkt,

für eine bereits gemeinsame Sache noch eine gemeinsame

Theologisch vorbereitet wird der Abschluß des Consensus

Sprache zu suchen. Überhaupt machen die wenigen Bemer-

igurinus im Jahre 1549 durch einen schriftlichen Gedan-

kungen zur Abendmahlsfrage nicht den Eindruck, als ob

kenaustausch zwischen Zürich und Genf, Dieser Briefwech-

Bullinger auf ein weiteres Gespräch mit Calvin großen Wert

Sel über das Abendmahl vollzog sich in zwei Runden, beides-

legte.

mal ausgelöst durch einen Besuch Calvins in Zürich.

Während der Jahre 1548/49 schloß sich diesem ergebnis-

Im Februar 1547 hielt sich Calvin in der deutschen Schweiz

losen Briefwechsel eine zweite Runde an. Im Mai 1548 weilte

auf, um sich mit den Glaubensbrüdern über die politische

Calvin wiederum in Zürich. Offenbar waren die Zürcher

Lage zu beraten: Kaiser Karl V. befand sich im Vormarsch

über Calvins Einwände gegen ihre Abendmahlslehre so ver-

Segen die Protestanten. Als Calvin nach Zürich kam, über-

stimmt, daß sie bei der Zusammenkunft über dieses Thema

8ab ihm Bullinger eine von ihm verfaßte handschriftliche

überhaupt nicht sprechen wollten.?* Dazu grollten sie Calvin

Abhandlung über das Abendmahl.2 Das Problem des Abend-

noch aus einem anderen Grund?: Calvin hielt treu zu seinem

Mmahls plagte nämlich Bullinger auch noch nach der polemi-

Freund Martin Bucer in Straßburg, der jedoch in Zürich eine

Schen Antwort an Luther vom Jahre 1545, und wenn immer

überaus schlechte Presse hatte und auf die Zürcher wie ein

Sich der Zürcher Antistes mit einem theologischen Problem

rotes Tuch wirkte. Man warf ihm nämlich Doppelzüngigkeit

beSChäftigte‚ griff er zur Feder. Bullinger dachte schreibend.

und Wankelmütigkeit vor. Seinerzeit hatte Bucer mit den

ie so entstandene Privatschrift gab der Zürcher Calvin mit.

Schweizern geliebäugelt, war dann aber, in der Sicht Bul-

Ihre Hauptgedanken lassen sich folgendermaßen zusammen-

lingers, in das lutherische Lager übergegangen.® Es war den

assen: Gegen Luther und Calvin entwickelt Bullinger die

Zürchern unverständlich, wie Calvin sich mit ihnen einig

These‚ wonach die Zeichen des Sakraments (nämlich Brot

wissen konnte und trotzdem Bucer verteidigte, der die Zür-

und Wein) nicht die Sache selbst, das Heilsgeschehen mit sich

cher Abendmahlslehre ausdrücklich verdammte. Aus Zür-

brächten. Zwischen signum und res sei zu unterscheiden. Ge-

cher Optik galten die Anhänger der Genfer Reformation

rade daran lasse sich der Signum-Charakter der Elemente

auch nach diesem.Zürcher Besuch theologisch als flunkernde

erkennen, daß sie von sich weg auf Christus wiesen, ohne

Buceraner und deshalb sogar persönlich als unzuverlässig.

diesen mit sich zu bringen. Doch eigne den Sakramenten in-

Calvin hat diese Einschätzung sehr wohl erkannt und den

Sofern ein besonderer Zeichencharakter, als von den Zeichen

brieflichen Austausch mit Bullinger von sich aus wieder auf-

ausgesagt werde, was eigentlich der Sache selbst zukomme.

genommen. Die zweite Gesprächsrunde eröffnet er durch

an sage beispielsweise, die Taufe sei eine Wiedergeburt,

eine schriftliche Zusammenfassung seiner Abendmahlslehre

Obwohl die Taufhandlung mitnichten eine solche mit sich

im Sommer 1548, In diesen Abriß?’ fügt er einen neuen Ge-

bringt, wohl aber die durch den HI. Geist — unabhängig von

danken ein: Nur der erwählte Christ empfängt im Abend-

er Taufhandlung — geschenkte Erneuerung. Dem Wasser

mahl etwas. Calvin beschränkt die Wirksamkeit des Abend-

Werde zugeschrieben, was der Heilige Geist bewirkt. Die

mahls auf den Kreis der Prädestinierten. Mit dem Einbrin-

©xegetische Basis für die Leugnung einer heilsvermittelnden

gen des Erwählungsgedankens in die Abendmahlsproblema-

Wirkung der Sakramente findet Bullinger also in der Be-

tik gelangt ein ganz neues Element in die Diskussion zwi-

hauptung‚ bei den neutestamentlichen Aussagen, welche der

schen Bullinger und Calvin, das allerdings dem Zürcher

h

aufe oder dem Abendmahl eine Wirkung zuschrieben,

entgegenkommt. Denn der Genuß nur für die Erwählten

andle es sich um eine übertragene, uneigentliche Rede-

entspricht strukturell der Forderung der Zürcher, der Glaube

Weise, einen Tr

opus, um die rhetorische Figur der Synek-

d

sei die Voraussetzung für einen wirksamen Abendmahls-

Oche. Damit steht Bullinger in der Tradition Zwinglis. Auf

empfang. Calvin rückt auf diese Weise an die Zürcher heran

327

328

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

und gibt ein Stück der bisher von ihm vertretenen Heils-

aus religiösen und politischen Gründen. Calvin hingegen be-

objektivität des Sakraments zugunsten der subjektiven

fürwortete den Abschluß einer Allianz,® weil er dadurch

hoffte, Druck auf Heinrich II. auszuüben. So könne das

Komponente preis. Zuerst hält Calvin auch noch daran fest,

daß die Sakramente Instrumente der Gnade Gottes seien,

Schicksal der verfolgten Protestanten in Frankreich erleich-

die so wirkten, daß zugleich mit ihrer Darreichung auch die

tert werden. Calvin entschloß sich im Mai 1549 persönlich

nach Zürich zu reisen, um die dortigen Theologen und Poli-

Wahrheit, das heißt das Heilsgut dargeboten wird. Im Ja-

nuar 1549 gibt der Genfer auch diese Position auf. Das latei-

tiker für das französische Bündnis zu erwärmen, Dieser Hin-

nische Wörtchen „simul“ dürfe nämlich nicht, wie es Bullin-

wendung zur deutschen Schweiz entsprach noch ein weiterer

ger bisher verstanden habe, zeitlich gedeutet werden, son-

Vorgang in der genferischen Politik dieser Monate: Genf

dern im Sinne von „similiter“, „gleich“: „So wahrhaftig

versuchte nämlich, sich aus den engen Bindungen an Bern zu

werden wir der bezeichneten Sache teilhaftig, so wahrhaftig

lösen,” um dadurch vertieftere Beziehungen zur gesamten

wir mit den Augen das Zeichen sehen“2, Calvin behauptet

Eidgenossenschaft pflegen zu können. Auch hier hoffte Genf

also nicht mehr die Gleichzeitigkeit des inneren und äußeren

auf eine Unterstützung Zürichs. Die Genfer Absichten, mit

Einwirkens, sondern deren Analogie. Man wird kaum sagen

Zürich ein Einvernehmen herzustellen, haben also politisch

können, Bullinger habe Calvin bisher mißverstanden, eher

wie kirchenpolitisch eine antibernische Spitze. Gerade des-

1äßt sich bei Calvin eine Verlagerung des Interesses weg von

wegen gingen die Zürcher Taktiker sehr behutsam vor, ob-

der Sakramentshandlung hin zum Geschehen am Glauben-

wohl auch sie einen engeren Zusammenschluß in der Eid-

den erkennen. Eine solche Verlagerung stimmte mit Bul-

genossenschaft angesichts der anhaltenden kaiserlichen Be-

lingers Anliegen überein.

drohung nach der Durchsetzung des Interims in Teilen Ober-

Bullinger seinerseits kann nämlich jetzt das Abendmahl

deutschlands wünschten *,

auch positiver würdigen?: Erstens nimmt Bullinger den

2. Die persönliche Unterredung zwischen Calvin und den

spätzwinglianischen Gedanken auf, das Abendmahl rege die

Erinnerung an dieErlösung an und halte diese im Gedächtnis

Zürcher Theologen Ende Mai 1549

fest. Der Gläubige erneuert und ergänzt durch den Sakra-

Die Reisepläne Calvins fanden durchaus nicht die Zustim-

mentsgenuß seine Kenntnis der Heilstat Christi. Das Abend-

mung Bullingers. Er hielt dem Genfer die Beschwerlichkeit

mahl stärkt nicht den seligmachenden Glauben selbst, wohl

der Fahrt vor Augen und wünschte, sich weiterhin schriftlich

aber die fides historica®, das Wissen um die Erlösung. Die

auszutauschen.“! Es entsprach Bullingers Wesensart, nach

seligmachende Aneignung dieses Wissens kommt allein dem

Möglichkeit mündliche Verhandlungen zu meiden,“? deshalb

Hl. Geist zu. Zweitens gesteht Bullinger den Sakramenten

sah er auch keine Notwendigkeit, viele Reisen zu unterneh-

eine die Heilsgüter bestätigende Kraft zu. Er drückt dies mit

men. Calvin war fünfmal in Zürich,® Bullinger nie in Genf.

dem Bild des Siegels aus.?! An mehreren Stellen spricht Bul-

Neben dieser persönlichen Hemmung dürfte Bullinger noch

linger vom Versiegeln, wobei er als Urheber Gott oder die

einen weiteren Grund gehabt haben: Wie Calvin war er sich

Sakramente selbst anführen kann. Die Sakramente besie-

bewußt, daß eine Reise Calvins nach Zürich in Bern Arg-

geln auf sichtbare Weise das unsichtbare Wirken des Heili-

wohn erregen mußte. Doch Calvin hatte schon anders ent-

gen Geistes. Mit einer solchen Auffassung schritt Bullinger

schieden und trat seine Reise an, ohne daß die Zürcher dar-

über die streng zwinglianische Verwendung des Siegelbildes

über informiert waren. Das Einigungsgespräch “ ging nicht

hinaus. Er verläßt hier die Position Zwinglis.

so glatt vonstatten, wie es die Debattanten später nach außen

Calvin und Bullinger gehen also theologisch aufeinander

hin darstellten. Bullinger wie Calvin wollten den Eindruck

zu. Bei Calvin bröckelt das objektive Element im Abendmahl

erwecken, sie wären zu ihrer eigenen Überraschung sehr

mehr und mehr ab zugunsten des Interesses am Geschehen

schnell zu einer Einigung gelangt.‘ Auf diese Weise hoffte

im Empfangenden. Dessen Würdigung war hinwiederum

man glaubhaft zu machen, man habe sich gar nicht den Ab-

Bullingers Stärke. Dieser theologischen Annäherung ent-

schluß einer zweiseitigen Konkordie vorgenommen, sondern

spricht ein persönliches Näherrücken, weil sich nämlich Cal-

nur ein mehr oder weniger verbindliches Gespräch über das

vin im Januar 1549 behutsam von Bucer — und Luther —

Abendmahl. Den beiden gelang es allerdings nicht, mit die-

distanziert?, Daran konnten die Zürcher erkennen, daß Cal-

ser Darstellung die Kränkung der nichtteilnehmenden Bas-

vin doch kein Lutheraner war.

ler oder Berner zu verhindern. Über die Verhandlungen

selbst können wir vermuten, daß es unter den Zürcher Theo-

logen Widerstand gegen eine Vereinbarung gab,‘ und auch

III. Der Abschluß des Consensus Tigurinus

Calvin scheint sich wiederum solcher Formeln bedient zu

1. Politische Voraussetzungen

haben, die den Zürchern nach Buceranismus schmeckten *,

Mehr wissen wir leider nicht, um so besser kennen wir das

Die politische Lage im ersten Halbjahr 1549 ließ ein Zu-

sammenrücken von Genf und Zürich aus mehreren Gründen

Ergebnis.

Der uns heute vorliegende Text des Consensus Tigurinus,

geboten erscheinen. Wiederum nahm die genferische Seite

wie er im Jahre 1551 gedruckt wurde, durchlief folgende

die aktive, drängende Rolle ein:

In Genf selbst fühlte sich Calvin stark bedroht, seine

Entwicklung:

1. Zugrunde liegt das von Calvin zuhanden der Berner

Gegner hatten bei den Wahlen im Spätjahr 1548 die Ober-

Synode im März 1549 verfaßte Genfer Bekenntnis mit seinen

hand erlangt®, Calvin sah sein Lebenswerk gefährdet. Er

hielt es nicht mehr für möglich, in Genf ein freies Wort zu

zwanzig Punkten.%

2. Bei den Zürcher Verhandlungen kam man überein, sieb-

äußern.? Nach seiner Überzeugung arbeiteten die Genfer

Widersacher mit den Gegnern im Waadtland zusammen und

zehn der zwanzig Punkte, zum größten Teil wörtlich, in die

alle diese böswilligen Menschen erhielten noch in Bern Asyl,

gemeinsame Vereinbarung zu übernehmen.“ Drei Punkte

ließ man fallen, vermutlich auf Wunsch der Zürcher.®

wo sie von einem sicheren Port aus ihren Kampf gegen den

Genfer Reformator fortsetzten.® Calvin litt unter Einsam-

3. Ferner wurden in Zürich Punkte hinzugefügt, die später

keit. Diese deprimierende Empfindung verstärkte sich noch

sieben Artikel bildeten (Art. 1—4, 6, 9, 22), sowie ein Vor- und

Nachwort.5!

durch den Tod seiner Frau Ende März 1549,

Außenpolitisch unternahm Calvin eine besondere An-

4. Calvin wünschte brieflich am 26. Juni 1549 Änderungen

strengung, um den bedrängten Glaubensbrüdern in Frank-

bzw. Zusätze, denen Bullinger zustimmte.?

5. Da sich insbesondere die Berner am Vor- und Nachwort

reich zu helfen. Der katholische König Heinrich II. lud näm-

lich die Eidgenossen ein, das nach dem Tode Franz’ I. aus-

stießen, kamen Bullinger und Calvin überein, sie fallen zu

laufende Soldbündnis zu erneuern , Die Eidgenossen sollten

lassen und durch erläuternde „Briefe“ zu ersetzen.® Somit

stand die endgültige Gestalt des Consensus Tigurinus mit

ihm gegen Bezahlung Söldner zur Verfügung stellen. Bern

und besonders Zürich?’ widersetzten sich diesem Verlangen

seinen 26 Artikeln im Sommer 1549 fest.*

329

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

0

3, Der Gehalt des Consensus Tigurinus

nisches Argument — sie argwöhnten, die Obrigkeit werde

Nach dieser Entstehungsgeschichte wundert es nicht, fest-

ihre Zustimmung verweigern.” Eigentlich erstaunt es, daß

Zustellen, daß der Consensus wenig systematisch aufgebaut

Bullinger und Calvin ernsthaft damit rechneten, die Berner

ist. Trotzderm lassen sich drei Teile erkennen: Auf eine chri-

würden den Consensus Tigurinus unterschreiben. Sie hatten

Stologische Einleitung (Art. 1—5) folgt eine Darlegung der

ja erst zwei Monate zuvor das Genfer Bekenntnis aus Angst

Sakramentslehre (Art. 6—20) in deren Verlauf gegnerische

vor neuen Streitereien unterdrückt. Wie sollten sie sich jetzt

Meinungen verurteilt werden (Art. 11, 12, 17). Der abschlie-

öffentlich zu einer Formel bekennen, die zum größten Teil

ßende dritte Teil wehrt irrige Lehren über das Abendmahl

das Genfer Bekenntnis wörtlich übernahm? Bullinger und

ab (Art. 21—26). Aus dem Inhalt des Consensus Tigurinus

Calvin muteten dem stolzen Bern ein zu großes Maß an

Seien einige Schwerpunkte herausgehoben55:

Selbstverleugnung zu. Ferner haben sie den Fehler began-

Die christologische Einleitung setzt sich zum Ziel, das

gen, die Berner überhaupt nicht in die Verhandlungen einzu-

geistliche Regiment der Kirche so zu charakterisieren, daß

beziehen. Diese Geheimniskrämerei erregte das berechtigte

ihm die Aufgabe zufällt, die Menschen auf „geistliche“ Weise

Mißfallen der dortigen Theologen.® So änderte sich im Kon-

Zu Christus zu führen. „Geistliche“ Weise heißt: Durch das

fliktsgebiet des französischsprachigen Bern überhaupt nichts,

Wirken des HI. Geistes erneuert uns Christus, so daß wir der

die Ausgangslage blieb dieselbe, die Streitigkeiten gingen

Welt absterben und Gott selbst in uns lebt. Damit gewinnt

weiter und erreichten im Jahre 1559 ihren Höhepunkt, als

der Consensus Tigurinus die Überleitung zur Sakraments-

Viret Lausanne verlassen mußte. Auch die politischen Pläne

lehre: Zur Bezeugung dieser Gemeinschaft geistlicher Art ist

Genfs schlugen fehl: Zürich blieb der französischen Allianz

die Predigt eingerichtet und ist uns der Gebrauch der Sakra-

standhaft fern, und Bern weigerte sich, Genf aus der politi-

Mente empfohlen (Art. 6). Diese Einleitung grundsätzlicher

schen Obhut zu entlassen. Die Berner fühlten sich also bei

Art wurde bei der Zusammenkunft Ende Mai neu formuliert

der Arbeit an einer Verständigung in der Abendmahlsfrage

und hat kein Vorbild im vorangegangenen Gespräch. Ihr Zu-

übergangen — und ebenso dachten die Basler. Der Leiter der

Standekommen dürfte kaum große Schwierigkeiten bereitet

Basler Kirche, Oswald Myconius, wie Bullinger seit 1531 in

haben. Von den folgenden neunzehn in Zürich beschlossenen

diesem Amt, empfand sich persönlich zurückgesetzt. Myco-

Artikeln gehen deren siebzehn auf Calvins Bekenntnis für

nius, etwa gleichalt wie Zwingli, war noch ein Mitarbeiter

Bern zurück. Auf diese Weise fanden vier Fünftel des seiner-

des Zürcher Reformators gewesen — und jetzt wagte man es,

zeit von den Berner Theologen nicht akzeptierten Glaubens-

ihn und die Basler Kirche einfach zu übergehen. Nach dieser

bekenntnisses in den Consensus Tigurinus Eingang. Diese

Behandlung dachte man in Basel gar nicht daran, dem Kon-

Artikel rühren zwar von Calvin her, doch es ist der Calvin

sens öffentlich zuzustimmen.® Wegen dieser ablehnenden

des Jahres 1549, der sich mit Bullinger in der Abendmahls-

Haltung in Bern und Basel mußten Calvin und Bullinger

lehre einig weiß und deshalb damals die Sakramentslehre so

ihre ursprüngliche Absicht ändern, ein gemeinsames Be-

formuliert, daß sie der schriftlichen Klärung zwischen Calvin

kenntnis der schweizerischen Theologen zum Abendmahl

und Bullinger Rechnung trägt. Der Genfer Reformator hatte,

herauszubringen; aus einem Vereinigungsdokument mehre-

Wie erwähnt, Bullinger gegenüber darauf verzichtet, die

rer eidgenössischer Orte wurde eine zweiseitige Erklärung

Gleichzeitigkeit von Sakramentsempfang und Heilsmittei-

Genfs und Zürichs.

lung aufrecht zu erhalten. Dieser Einsicht trägt er schon den

Auch theologisch hat der Consens nicht erreicht, was er

ernern gegenüber Rechnung, ein „simul“ wird man in sei-

versprach ; dazu blieben zu viele Fragen offen, eine Synthese

hen zwanzig Berner Thesen vergeblich suchen. Aus diesem

von Bullingers und Calvins Denken ist keineswegs herge-

Grunde bildete das Genfer Glaubensbekenntnis eine geeig-

stellt worden,® die tiefgreifenden Differenzen in der Frage

hete und tragfähige Basis für den Consensus. Die Abschnitte

des Verhältnisses Kirche und Staat sind bestehengeblieben.

Über die Sakramente (Art. 6—20) und über das Abendmahl

Eine Konsequenz haben Bullinger und Calvin allerdings

(Art. 21—26) fassen also den Ertrag des Austausches zwischen

überhaupt nicht vorausgesehen: Schon im Sommer 1549

Genf und Zürich mit den Augen Calvins zusammen. An eini-

dachte Bullinger an eine Veröffentlichung der Vereinba-

gen Stellen wird in Zürich der Text gegenüber der Vorlage

rung,6' doch eilte er keineswegs damit, um die Erregung in

erweitert. Bei diesen Ergänzungen kommt der Standpunkt

Basel und besonders in Bern etwas abklingen zu lassen. Des-

Bullingers zum Ausdruck: Beispielsweise wird bei der Er-

halb erfolgte erst im März 1551 auf Anstoß Bullingers die

Örterung des Zwecks der Sakramente (Art. 7) der Gedanke

gleichzeitige Drucklegung in Zürich und Genf.® Calvin be-

hin2ugefügt, die Sakramente riefen den Tod Christi und des-

grüßte die Publikation und begründete diese Freude mit der

Ssen Wohltaten in Erinnerung, damit der Glaube mehr geübt

Hoffnung, der Consensus Tigurinus „würde den sächsischen

Werde, Sie bestätigten wie Siegel die mündliche Verkündi-

Kirchen sehr nützen“ %, Zu erzählen, ob sich diese Hoffnung

gung.

erfüllt hat, gehört nicht mehr hierher. Soviel sei über die

Andererseits erweiterte auch Calvin sein Glaubensbe-

Wirkung nur festgehalten: Mit der Veröffentlichung des

enntnis, indem er etwa eine Definition der Verbindung von

Consensus Tigurinus gingen die Wellen erst richtig hoch,

eichen und Sache im Sakrament durchsetzte (Art. 9). Nach-

denn sie löste eine langandauernde und äußerst polemische

träglich hinzuzufügen wünschte Calvin ferner einen Ab-

Kontroverse zwischen Calvin und deutschen Lutheranern

Schnitt über das „Essen des Fleisches“ Christi, damit auch

aus.% Der Genfer Reformator verteidigte treu die Verein-

in diesem Punkt das Einverständnis zwischen Zürich und

barung mit den Zürchern und behielt seinen Platz an der

Genf dokumentiert werde. Allerdings läßt der so entstan-

Seite der schweizerischen Reformierten. Dieser Effekt macht

dene Artikel 23 nicht erkennen, ob die zwischen Bullinger

die eigentlich kirchengeschichtliche Bedeutung des Consen-

Und Calvin strittig gewesene Frage® der Auslegung von Joh

sus Tigurinus aus: Durch den Zusammenschluß der Refor-

6 gelöst wurde. S

o bleiben durchaus sogar Fragen der Sakra-

mierten in der Schweiz vertiefte sich der Graben zum Lu-

Mentslehre offen, von anderen theologischen Problemen

thertum.® Die konfessionellen Fronten verhärteten sich, eine

Sanz zu schweigen.

Einigung zwischen den Protestanten schien ferner denn je.

Das ist die negative Seite.

IV, Der Ertrag des Consensus Tigurinus

Der positive Ertrag der Vereinbarung liegt in dem Aus-

räumen des Mißtrauens, welches Zürich und die Schweizer

Stellt man sich die Frage, ob der Consensus Tigurinus

dem Bucerschüler Calvin entgegengebracht hatten. Nach

ki

rchenpolitisch gebracht hat, was sich Calvin von ihm ver-

dem Consensus Tigurinus galt Calvin den „Schweizern“ als

Sprach, so muß die Antwort „Nein“ heißen. In erster Linie

einer der Ihren.

Zzielte die Vereinbarung auf Bern, doch dort holte man sich

eine höfliche Abfuhr. Die Berner Geistlichen hielten den

Consensus f

* Gastvorlesung an der Sektion Theologie der Karl-Marx-Univer-

fürchteten s

ür unnötig und unvollständig, vor allem aber

sität Leipzig am 19. September 1978, — Die Nachweise in den Anmer-

ije dadurch neue Unruhe und — ein typisch ber-

kungen beschränken sich auf die Nennung der Belege. Eine ins ein-

331

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

33

G

zelne gehende Behandlung von Quellen und Literatur hoffe ich im

” Bullinger verfaßte am 1. Mai 1549 ein schriftliches Gutachten

Rahmen einer größeren Abhandlung geben zu können

gegen die Teilnahme Zürichs am französischen Bündnis: „Ob einer

' A. Bouvier, Henri Bullinger. Reformateur et conseiller oecume-

Chrysilichen fryen Statt oder Land nutzlich und heilsam sye, sich

nique, le successeur de Zwingli, Neuchätel/Paris 1940, 110; W. F

mit der kron Frankrych der gestallt vereinigen und verbinden, wie

Dankbaar, Calvin, sein Weg und sein Werk, Neukirchen 1959, 179

Zürich, Zentralbiblio-

jetzund angebracht und darvon geredt wirt“

2 A. Bouvier, 146

thek, Ms. T 406, Nr. 7. Vgl. noch Bullingers Bericht an Calvin über die

3 W. F. Dankbaar, 179; W. Kolfhaus, Der Verkehr Calvins mit Bul-

Meinungsbildung in Zürich, 11. Mai 1549, CR 41, 279f. Zürich teilte

linger, in: Calvmstud1en Festschnft zum 400. Geburtstage Johann

den Miteidgenossen am 29. Mai 1549 die Ablehnung der französischen

Calvins, Leipzig 1909, 69.

Allianz mit, Eidgenössische Abschiede, 91f

4 W. Niesel, Calvins Lehre vom Abendmahl, München 1930, 54f

3 Calvin an Bullinger, 7. Mai 1549, CR 41, 222. Zum Folgenden vgl

W. Kolfhaus, 69

E. Rieser, Calvin — Franzose, Genfer oder Fremdling? Diss. phil

5 Zum Folgenden s. bes. C. B. Hundeshagen, Die Conflikte des

Zürich 1968, 32—36

Zwinglianismus, Lutherthums und Calvinismus in der Bernischen

3 p. Stadler, Genf, die großen Mächte und die eidgenössischen

Landeskirche von 1532—1558, Bern 1842; E. Bähler, Der Kampf zwi-

Glaubensparteien 1571—1584, Diss. phil. Zürich 1952, 42f

schen Staatskirchentum und Theokratie in der welschbernischen

4 Bullinger an Calvin, 15. März 1549, CR 41, 223

Kirche im sechzehnten Jahrhundert, in: Zeitschrift für schweizeri-

sche Geschichte, 5, 1925, 1—61. 129—-191; K. Guggisberg, Calvin und

4 Bullinger an Calvin, 21. Mai 1549, CR 41, 279

42 Vgl. W. Nijenhuis, Calvinus oecumenicus. Calvijn en de eenheid

Bern, in: Festgabe Leonhard von Muralt, Zürich 1970, 266—285; G. W

der kerk in het licht van zijn briefwisseling, ’s-Gravenhage 1959, 100

Locher, Von Bern nach Genf: die Ursachen der Spannung zwischen

Anm. 6

zwinglischer und calvinistischer Reformation, in: Wegen en gestal-

ten in het gereformeerd Protestantisme. Festschrift S. van der Linde,

43 J, Staedtke, Calvin in Zürich, in: Neue Zürcher Zeitung, 24. Mai

Amsterdam 1976, 75—87

1964

Nr. 2230

4 Der genaue Zeitpunkt ist nicht bekannt, doch 1l1äßt sich der

$ Beat Comes an die Zürcher Geistlichen, 23. Februar 1548, CR 43

Aufenthalt Calvins und Farels in Zürich auf die Zeit vom 25. bis

661f,

7 Haller an Bullinger, 1555, CR 43, 415.

30. Mai 1549 eingrenzen

4 Zum Beispiel Calvin an Myconius, 26. November 1549, CR 41, 456£

8 Zur Abendmahlslehre Calvins s. die Zusammenfassung beiG. W.

% Calvin an Sulzer, (26. November 1549), CR 41, 458

Locher, Streit unter Gästen. Die Lehre aus der Abendmahlsdebatte

47 Bullinger an Beza,

4. November 1571, gedruckt

A. Bouvier

der Reformatoren für das Verständnis und die Feier des Abendmahls

heute, Zürich 1972, 11f.42—49

(Anm. 1), 562

? Zur Abendmahlslehre Zwinglis s. Locher, Streit, 10f.33—42

% An einzelnen Formulierungen nahm Calvin, möglicherweise

während seines Zürcher Aufenthaltes unter dem Einfluß Bullingers,

v W, Nijenhuis, Calvin en de Augsburgse confessie, in: Neder-

lands Theologisch Tijdschrift, 15, 1960/61, 416—433

eigenhändig geringfügige Veränderungen vor, Zürich, Staatsarchiv,

N Kurzes Bekenntnis vom hl. Sakrament, 1544, WA 54, 144, 7—9

E II 337a, 391v.—395v., angegeben im Apparat von CR 35, 717—722.

2 Wahrhaftes Bekenntnis der Diener der Kirche zu Zürich, 1545, s

” Eine Gegenüberstellung bei H. Graß, Die Abendmahlslehre bei

Luther und Calvin, Eine kritische Untersuchung, Gütersloh 1954, 210f

Heinrich Bullinger Bibliographie, Bd. 1: Beschreibendes Verzeichnis

der gedruckten Werke von Heinrich Bullinger, bearb. von J. Staedt-

50 Punkt 2, 4, 5. In Punkt 2 wird Christus als „Substanz“ des Sakra-

ke, Zürich 1972, — Heinrich Bullinger Werke, Abt. I, Bd. 1, Nr. 161 bis

ments bezeichnet. Auf die Ausscheidung dieses Punktes wird Bul-

169. Nach Bullingers eigenem Zeugnis hat er die Schrift allein ver-

linger zielen, wenn er 1571 an Beza schreibt, Calvin habe versucht

faßt, doch vor der Veröffentlichung Kollegen und einer besonderen

den Begriff „substantia“ zu benutzen, doch darauf nach Vorstellun-

Ratskommission vorgelegt, ebd. Nr. 161, S. 80

gen der Zürcher verzichtet, gedruckt: A. Bouvier (Anm. 1), 562

%3 Genfer Katechismus, 1545, zitiert bei Locher, Streit, 42, Anm. 34

5 Bullingers Autograph des gesamten Textes: Zürich, Staatsar-

OS 2, 140, 11—13

chiv, EII337a, 397v.—401v., in deutscher Übersetzung: E1I342, 226r. bis

4 Haller an Bullinger, 7. März 1549, CR 41, 214

229v., mit der Reinschrift in: E II 342, 215r.—225r. Das ursprüngliche

® Abdruck: CR 35, 717—722

Vor- und Nachwort scheint bis heute unveröffentlicht geblieben zu

% Haller an Calvin, 29. April 1549, CR 41, 242f, wobei Haller kritische

se1in.

Anmerkungen anbringt, CR 35, 723—726

7 Viret an Calvin, 6. Februar 1549, CR 41, 178. Bei seinen Reisen

52 Calvin an Bullinger, 26. Juni 1549, CR 41, 305—307. Hinzu kam

unter anderem Artikel 5 und 23, CR 35, 737, 742, die weiteren Zusätze

nach Zürich 1548 und 1549 vermied es Calvin, Bern zu berühren

führt der Apparat von CR auf

%® Guggisberg, Calvin und Bern, 269

” Calvin an die Lausanner (und Berner) Geistlichen, 29. April

53 Zürcher Geistliche an Calvin, 7. Juli 1549, CR 41, 321

1548, CR 40, 688.

5 Abdrucke des Consensus Tigurinus mit verschiedenen Über-

setzungen nennt Bullinger Bibliographie (Anm. 12), Nr. 624—650; hin-

2 „Absoluta de Christi Domini et Catholicae Ecclesiae Sacramen-

zuzufügen wäre noch eine deutsche Übersetzung bei D. Scheuner,

tis tractatio“, gedruckt 1551, Bullinger Bibliographie, Nr. 183

21 Calvin an Bullinger, 25. Februar 1547, CR 40, 480—489

Der Consensus Tigurinus. Gegenseitige Übereinstimmung in der Sa-

22 Calvin an Bullinger, 1. März 1548, CR 40, 666

kramentsfrage in: Kirchenblatt für die reformierte Schweiz, 115, 1959

194197 (ohne die „Briefe“ Calvins und Zürichs) und eine englische

23 Bullinger an Calvin, 26. Mai 1548, CR 40, 706

bei I. D. Bunting, The Consensus Tigurinus, in: Journal of Presby-

2 Calvin an Sulzer, ohne Datum, CR 40, 720; Calvin an Bullinger,

terian History, 44, 1966, 45—61

26, Juni 1548, CR 40, 727

25 Gwalther an Viret, 1. Juni 1548, CR 40, 709—711

5 Inhaltsangaben zum Beispiel bei E. Bizer (Anm. 26), 271—273

O. E. Strasser, Der Consensus Tigurinus, in: Zwingliana, Bd. IX/H. 1,

2% Siehe E. Bizer, Studien zur Geschichte des Abendmahlsstreits

1949/1, 914

im 16. Jahrhundert, Darmstadt 1972, bes. 163. 166f.

2 Calvin an Bullinger, 26. Juni 1548, CR 40, 727—729.

5 Bullinger an Vadian, Mai 1544, Vadianische Briefsammlung, VI

2 Calvin an Bullinger, 21. Januar 1549, CR 35, 704

hrsg. v. E. Arbenz u. H. Wartmann, St. Gallen 1908, 323

2 CR 35, 693—700.

5 In drei Briefen begründeten die Berner ihre Ablehnung: Berner

3 Der Begriff taucht bei Bullinger hier nicht auf, wohl aber beim

an Zürcher Geistliche, 2. Juni 1549, CR 41, 287—289; 27, Juni 1549, CR 41

späten Zwingli in genau demselben Zusammenhang, Expositio fidei

312—314; 14. September 1549, CR 41, 391£.

1531, S IV 55, vgl. dazu Ch. Gestrich, Zwingli als Theologe. Glaube

5 Haller an Bullinger, 2. Juni 1549, CR 41, 290f.

5# pP. Wernle, Calvin und Basel bis zum Tode des Myconius, 1535 bis

und Geist beim Zürcher Reformator, Zürich/Stuttgart 1967, 27—31

31 Siehe dazu E. Saxer, „Siegel“ und „Versiegeln“ in der calvi-

1552, Basel 1909, 75—79.

nisch-reformierten Sakramentstheologie des 16. Jahrhunderts, in

Siehe dazu bes. G. W. Locher, Bullinger und Calvin — Probleme

Zwingliana, Bd. XIV/H.8, 1977/2, 397—430.

des Vergleichs ihrer Theologien, in: Heinrich Bullinger 1504—1575.

Ges, Aufs. zum 400. Todestag, Bd. 2, Zürich 1975, 1—33.

32 CR 41, 165; 35, 706.

3 Hundeshagen, Conflikte, 233—238.

61 Bullinger an Utenhove, 31. August 1549, CR 41, 373

M Calvin an Farel, 12. Dezember 1548, CR 41, 125f; Calvin an Viret,

%2 Bullinger an Calvin, 4. Februar 1551, CR 42, 44; Calvin an Bullin-

18, Dezember 1548, CR 41, 130f.

ger, 17. Februar 1551, CR 42, 51f; Bullinger an Calvin, 27. Februar 1551

3 Farel an Calvin, 18. Dezember 1548, CR 41, 131—134; Calvin an

CR 42, 55

Haller, 14. März 1549, CR 41, 220f.

6 Calvin an Bullinger, 17. Februar 1551, CR 42, 51

% Die Eidgenössischen Abschiede aus dem Zeitraume von 1549 bis

6 Siehe die Zusammenfassung bei E. Bizer (Anm. 26), 275—284

1555, bearb. v. K. Deschwanden, Lucern 1886. — Der amtlichen Ab-

6 O. E. Strasser (Anm. 55), 15 stellt zu Recht fest: „Der Consensus

schiedesammlung Bd. 4, Abt. 1e, 72f. 75—77. 90. 91—94

Tigurinus hat nicht nur geeinigt, er hat auch entzweit“

Jakob in Bethel

ein neues Buch zur Vätertradition

Von Christoph Barth, Mainz

Im Zentrum dieser umfangreichen, aber glänzend ge-

Traum in Bethel, Gen 28,10—22. Während seines Studien-

schriebenen Untersuchung steht die Episode von Jakobs

aufenthaltes an der Ecole Biblique in Jerusalem (1964—66)

war dem Verfasser von R. de Vaux vorgeschlagen worden

die religiösen Traditionen von Bethel zu bearbeiten; er hat

* Pury, Albert de: Promesse divine et legende cultuelle dans le

cycle de Jacob. Genö6se 28 et les traditions patriarchales. Paris: Ga-

diesen Vorschlag aufgenommen, das Thema jedoch einge-

balda 1975. 720 S. in 2 Bdn. gr. 8°. = Etudes Bibliques, ffr. 295,—,

grenzt. Eine vorläufige Prüfung der Literatur zu Gen 28 er-

333

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

334

gab als Konsens der neueren Forschung, daß in diesem Text

gilt der theologischen Thematik des Jahwisten in seiner

zwischen einer ursprünglichen, „kanaanäischen“ Kultle-

Version des Jakobzyklus. An dem allgemein J zugeschriebe-

gende des Heiligtums und dem sekundär eingearbeiteten,

nen Gebet Jakobs vor der Überschreitung des Jabbok (Gen

„israelitischen“ Element der Väterverheißung, zu unterschei-

32,10—13) wird gezeigt, wie der Jahwist die von ihm weiter-

den sei. Zuerst von J. Wellhausen vertreten (1878), hat diese

gegebene Tradition neu gestaltet. Aus dem volkstümlichen

Meinung nun bald ein Jahrhundert lang die Szene be-

Helden, der durch seine Schlauheit über alle Gefährdung

herrscht. Seit A. Alt (Der Gott der Väter, 1929) scheint sich

triumphiert, macht dies Gebet einen hoffnungslos in die

eine Wendung anzubahnen: wenigstens nach ihrem Inhalt

eigene Schuld verstrickten Menschen, für den alles daran

Werden die Väterverheißungen jetzt auf die Nomadenzeit

hängt, daß ihm der früher verheißene Segen gleichwohl er-

Zurückgeführt, doch gelten sie nach ihrer heutigen Form

halten bleibt. Im Kontrast zwischen der Unwürdigkeit des

immer noch als Werk der israelitischen Königszeit. Für Gen

Segensträgers und dem Heilsplan Gottes liegt denn auch die

28 und die vergleichbaren Sagen der Genesis wird unver-

Spannung begründet, die der Jahwist zum Thema des Jakob-

ändert mit einer sekundären Verknüpfung des Verheißungs-

zyklus — ja, seines ganzen Erzählwerkes gemacht hat. Ge-

themas mit ursprünglich selbständigen Kultlegenden gerech-

genüber der Landverheißung, die in seiner Vorlage zentrale

net. Exegeten vom Rang eines G. von Rad und M. Noth ha-

Bedeutung hatte, bekommt beim Jahwisten die Erfüllung

ben diesem Urteil eine fast unbestrittene Gültigkeit ver-

des Segens und der Nachkommenverheißung den Vorrang. —

Schafft. A, de Pury wagt es, an seiner Richtigkeit zu zweifeln.

Im 2. Kapitel („Der Jahwist und das davidische Königtum“,

Seine Untersuchung kommt zu überraschenden, mich weit-

117—165) versucht der Autor, den neuen kerygmatischen

hin überzeugenden Ergebnissen.

Akzent des Jahwisten aus dessen eigener Zeit und Umge-

Das Buch besteht aus fünf Teilen, in denen die Frage nach

bung verständlich zu machen. Mit Entschiedenheit wendet

dem wirklichen Verhältnis zwischen Väterverheißung und

er sich gegen die verbreitete Meinung, die J-Version der Vä-

Kultlegende von einem je verschiedenen Gesichtspunkt aus

tergeschichte sei wesentlich mit der Legitimation des davidi-

angegangen wird. Ziel der Untersuchung ist jedesmal der

schen Königtums beschäftigt. Was bei J auf Davids Reich

Nachweis‚ daß die beiden Elemente ursprünglich und unzer-

anspielt — z. B. die Übertragung von Jakobstraditionen auf

trennlich zusammengehören. — Teil 1 (29-—85) legt mit einer

Abram in Gen 12--13; die Völkerliste Gen 15,19—21; der Ju-

Sorgfältigen Literarkritik der Bethelerzählung den Grund

daspruch Gen 49,8—-12 — gehört einer vorjahwistischen

Zum Ganzen. Abgesehen von Einzelheiten bleibt es für Gen

Schicht an (S. 121—126). Eine Darstellung der Anfänge Israels

28,10—22 bei der üblichen Quellenscheidung: J und E sind zu

nach dem Schema Verheißung/Erfüllung, auf der Grundlage

einer „fast harmonischen“ Erzählung ineinander verarbeitet,

der Dreivätergenealogie, muß es schon vor J gegeben haben;

Wobei J die Land-, Nachkommen- und Schutzverheißung

der Autor möchte sie weisheitlichen Kreisen der frühen Kö-

(V. 13—15), E Jakobs Gelübde enthält (V. 20—22). Ist das Ele-

nigszeit zuschreiben (126—136). Ganz anders fallen die Ak-

ment der Verheißung ein Theologumenon des Jahwisten?

zente beim Jahwisten und in der zeitgenössischen, theolo-

Allein aufgrund des literarischen Befundes in Gen 28 kann

gisch eng verwandten Thronfolgeerzählung: die Erfüllung

darüber nicht entschieden werden. So kommt-in diesem Teil

alter Verheißungen erklärt sich nach beiden Werken als pa-

außerdem ein Textzusammenhang zur Sprache, der wie Gen

radoxer, weisheitlicher Konsequenz durchaus widerspre-

28 von einer Verheißung in Bethel berichtet: Gen 12—13 (vgl.

chender Sieg göttlicher Treue über menschliche Untreue

12,8; 13,3f£.14—17). Für die Entscheidung der genannten Frage

(136—204). Die Landverheißung in Gen 28,13.15 entspricht

eignet sich dieser Text besonders gut, weil er im wesentli-

dem Skopus der alten, J vorgegebenen Bethelerzählung; da-

©N — nur in 12,4b.5; 13,6.11b.12aba finden sich Ergänzun-

gegen bringt die Nachkommenverheißung in 28,14 (vgl. 13,16

gen aus P — der Quelle J angehört. Gerade in dieser litera-

und 12,2f£.) die „kerygmatische Innovation“ des Jahwisten

risch so einheitlichen Komposition zeigt sich nämlich, wie

zum Ausdruck, Auf der ganzen Linie erweist es sich als un-

Weitgehend der Jahwist ältere, im Wortlaut schon festlie-

möglich, die Landverheißungen auf J zurückzuführen,

Sende Traditionselemente in seine Erzählung aufgenommen

Auf die literar- und überlieferungskritischen Analysen

hat. Als älteste Grundlage ergibt die Analyse von Gen 12—13

folgt in Teil 3 eine Untersuchung der Väterverheißungen

ein knapp gefaßtes „Itinerar“ der Wanderung Abrams aus

nach ihrer Form („Verheißung und Heilsorakel“, 209—344).

esopotamien über Sichem und Bethel nach Mamre, wo er

Zugrunde liegt die Beobachtung, daß die Verheißungsworte

Sich niederläßt (12,1.4aa.6a.7,8; 13,14ad.b.15.17.18) ; alle Statio-

in mancher Hinsicht an Form und Struktur des Heilsorakels

Nen sind heilige Orte, deren Bedeutung durch Verheißungs-

erinnern. Im 1, Kapitel (213—240) wird C. Westermanns zu

©mpfang und Altarbau des Patriarchen hervorgehoben wird.

einseitig an Deuterojesaja orientierte „Struktur“ des Heils-

Die Landverheißung ist in Haran nur angedeutet (12.1) An

orakels aufgelockert und durch Hinweis auf die unentbehr-

Sichem erstmals ausgesprochen (12,7), in Bethel feierlich be-

liche Funktion der „Selbstvorstellungsformel“ ergänzt. —

Stätigt (13,14—18*), schließlich in Mamre (!) durch einen

Das 2. Kapitel (241—289) behandelt den „Sitz im Leben“ und

außergewöhnlichen Eid Gottes in Kraft gesetzt (15,17—21).

die Weise der Vermittlung von Heilsorakeln. Der im Alten

ach de Pury wäre diese „Grunderzählung“ zur Zeit von

Orient verbreitete, sehr unterschiedliche Gebrauch macht es

Davids Königtum über Juda in Hebron entstanden, wobei

unmöglich, die Gattung aus einer „ursprünglichen“ Situa-

Mittelpalästinische Verheißungstraditionen aus dem Jakob/

tion (z. B. Krieg) herzuleiten. An den Heiligtümern des Kul-

Sraelzyklus für Abram „reklamiert“ wurden; wenig später

turlandes muß die Einholung von Heilsorakeln schon in der

wären, im Blick auf die Sodomerzählung Gen 18-19*, die

Patriarchenzeit eine lange Tradition hinter sich gehabt ha-

achrichten über Abrams Trennung von Lot (Gen 13*) ein-

ben. Von besonderem Interesse sind in diesem Zusammen-

Searbeitet worden. Erst die so erweiterte Erzählung war

hang die Ausführungen über das Problem der Vermittlung

Gr undlage der Neufassung durch den Jahwisten. Dessen Bei-

von Heilsorakeln im Licht des Prophetismus in Mari (256 bis

trag bestand einerseits darin, daß er die Landverheißung

Schwe

282) : es gab dort sowohl „erfragte“ wie „spontane“ Orakel,

&

rpunktlich als Segnung verstand (Einfügung von

gerade die „spontanen“ waren oft kritischen Inhalts, die

2,2f; 13,16

), andererseits in der Einfügung der ägyptischen

Mittler waren freie Seher oder installierte Priester/Prophe-

Deviation

(12,10—20 mit redaktioneller Verknüpfung 12,9;

13,1,3.4).

ten, die Erteilung von Heilsorakeln war eine wesentliche

Funktion kultischer Institutionen. — Haben auch die Väter-

Gehören die Landverheißungen in Gen 12—13 zum vorjah-

verheißungen der Genesis die Form von Heilsorakeln? Auf

Wistischen Bestand der Tradition, so liegt eine entsprechende

diese Frage antwortet das 3. Kapitel (291—344), besonders

Nicht ziehen

Oolgerung auch für Gen 28,10—22 nahe. Der Autor will sie

eingehend im Blick auf die umstrittene Erzählung Gen 15. In

sch

, Ohne zuvor den weiteren Kontext der jahwisti-

seinem Grundbestand (V. 1aß.b.6.8.9—12.17.18a.ba) ist Gen 15

en Erzählung befragt zu haben. Dies geschieht in dem

gerade keine Verheißungserzählung, vielmehr ein Bericht

esonders er

W

giebigen Teil 2 („Die Väterverheißung und das

über die eidliche Bestätigung eines Heilsorakels an Abram

erk des Jahwisten“, 87—207), Ein erstes Kapitel (91--116)

(V.1.7*) aus nomadischer Zeit, in davidischer Zeit ergänzt

D7

E}

35

336

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

(V. 4f.18bß—21) und erst dann in die J-Erzählung aufgenom-

Vermutung betreffend den ursprünglichen „Sitz im Leben“

men (295—330, vgl. die treffliche Diskussion der Spätdatie-

des Jakobzyklus. Demnach hätten die gestae Jacobi ihre

rung von Gen 15 durch L. Perlitt und E. Kutsch, S. 297 Anm.

Funktion bei den Jahresfesten des nomadischen Clans der

313!). Ergebnis: die Verheißungen sind immer dann echte

Jakobleute gehabt: im Herbst vor der Transhumanz in die

Heilsorakel, wenn sie der vorliterarischen Überlieferung an-

Steppe, und im Frühjahr vor der Rückkehr ins Kulturland.

gehören, nämlich in 15,1 (Abram), 26,2.3a; 26,24; 46,2—4

Die Landverheißung gehört somit nicht nur unzertrennlich

(Isaak), 28,13.15 (Jakob). Diesen Passagen ist außerdem ge-

zur Kultlegende von Bethel, sie ist darüber hinaus die tra-

meinsam 1. die Gotteserscheinung vorab, 2. ein Heiligtum als

gende Achse für den ganzen Jakobzyklus.

Schauplatz, 3. die bedrängte Lage des Orakelempfängers und

Aus der Fülle dieser Erträgnisse möchte ich in freier Ab-

4. die Spontaneität der Orakelerteilung. Auch von ihrer

folge noch einmal unterstreichen, was mir für den weiteren

Form her erweisen sich also die Verheißungen in Gen 28 als

Gang der Genesis- und Pentateuchforschung bedeutsam zu

ursprünglich.

sein scheint.

Erst in Teil 4 („Verheißung und Kultlegende“, 345—470)

1. A. de Pury hat unsere Kenntnis der literarischen und

kommt die Untersuchung auf ihr eigentliches Objekt, die

theologischen Bedeutung des Jahwisten entscheidend

„Kultlegende“ in Gen 28, zurück. Aus dem 1. Kapitel, das die

gefördert. Die seit längerem vertretene Auffassung, nach

„Vereinbarkeit“ von Verheißung und Kultlegende diskutiert

der das J-Werk keineswegs der Verherrlichung des davi-

(349—387), hebe ich drei Ergebnisse hervor. 1. Wenn es zu-

disch-salomonischen Reiches dienen will, ist durch seine Un-

1E daß:s 810118 $

13—16.19a) nur an der Verhei-

tersuchung in überzeugender Weise bestätigt worden. Die

ßung, E (28,10—12.17.18.20—22) nur an der Kultlegende

Aktualisierung der Väterverheißung auf deren Erfüllung

interessiert ist, so steht gleichwohl fest, daß beide Versionen

durch David stammt nicht von J, vielmehr lag sie ihm be-

das doppelte Interesse am Ursprung des Heiligtums und am

reits in fixierter Gestalt vor. Der neue Akzent der jahwisti-

Schicksal Jakobs gemeinsam haben. 2. Keine von den bibli-

schen Bearbeitung der Tradition liegt auf dem Segen und

schen Kultlegenden ist reine Kultätiologie, vielmehr geht es

der Nachkommenverheißung als Paradox zur völligen Un-

darin immer auch um konkrete Folgen für die beteiligten

würdigkeit der Verheißungsträger (205ff). Das J-Werk ist in

Personen. 3. Der Traum Jakobs besteht nach E in einer wort-

weisheitlichem Milieu entstanden, aber es entwickelt eine

losen Vision, nach J in einer verbalen Offenbarung, doch

„frühprophetische“, der höfischen Weisheit gerade wider-

bieten beide Versionen Traumerzählungen des Typs ‚mes-

sprechende „Theologie der Gnade“ (152ff).

sage dream‘ (A. L. Oppenheim), in dem Vision und Audition

2. Eng mit dieser Klärung verbunden sind die Fortschritte,

von Hause aus verbunden sind. — Im 2. Kapitel (389—449)

die de Pury bei der Herausarbeitung der vorjahwisti-

wird aufgrund einer sorgfältigen Analyse und Einzelexegese

schen bzw. vorliterarischen Schichten der

die „ursprüngliche“ d.h. sowohl J wie E vorgegebene Be-

Väterüberlieferungen erzielt hat. Die behutsam abgedeckten

thelerzählung herausgearbeitet. Einige Ergebnisse: 1. Die

„Vorlagen“ von Gen 12—13* (S. 75), Gen 15 (S. 79), Gen 28,

Erzählung ist klar gegliedert in Exposition (V.10f), Aktion

10—22 (S. 449) und Gen 35,1—15* (S. 584) sowie zu den Isaak-

Gottes (V. 12—15) und Reaktion Jakobs (V.16—22). 2. Verhei-

überlieferungen in Gen 26 und 46 (S. 194ff) mögen hinsicht-

ßung und Gelübde waren integraler Bestandteil der Grund-

lich ihres Umfangs und ihrer Form noch weiterer Nachprü-

erzählung; E enthielt beide (vgl. 35,3 E!), J nur die Verhei-

fung und Präzisierung bedürfen, doch halte ich die hier

Bßung. 3. Der Stein, den Jakob als Massebe aufrichtet, ist

praktizierte Methode kombinierter Anwendung literar-,

weder ein Gottesbild noch ein Gotteshaus, sondern ein durch

überlieferungs- und formkritischer Fragestellung (S. 25f)

die Präsenz der Gottheit belebter und rechtsfähig gemachter

ohne Vorbehalt für exemplarisch.,

„Zeuge“ von Jakobs Gelübde (bet ’elohim ein term. techn.

3. Folgt die heutige Genesisforschung noch weithin dem

im Sinn der Sfire-Stelen!). 4. Himmelsleiter und Gottesengel

Axiom Gunkels, nach dem die Einzelsage gegenüber allen

haben keine eigenständige Funktion, sie markieren nur die

Reihen und Sammlungen grundsätzlich als „primär“ zu gel-

überwältigende Erscheinung Els. 5. Die überlieferte Form

ten hat, so macht de Pury an zahlreichen Beispielen die Prio-

(RJE) steht der rekonstruierten Grunderzählung näher als

rität von Zyklen glaubhaft (126—136.473—476.501—512).

J und E je für sich genommen. — Das kurze 3. Kapitel (451 bis

Daß der Jakobzyklus schon in seiner vorjahwistischen Struk-

468) rundet die Beweisführung ab, indem es den „natür-

tur einen großen, von Bethel (Gen 28) ausgehenden und

lichen“ Übergang von der mündlichen zur schriftlichen Tra-

ebendorthin (Gen 35) zurückführenden Spannungsbogen

dition glaubhaft macht.

aufweist, ist bisher nicht gesehen worden; die Entdeckung

Einen letzten, umfassenden Arbeitsgang unternimmt der

lehrt erkennen, daß Verheißung und Gelübde in Gen 28

Autor im 5. Teil seiner Arbeit („Verheißung und Sagenzy-

ihre unentbehrliche Funktion haben. Der bestimmende Ein-

klus“, 471—609). Im 1. Kapitel (473—502) entkräftet er das

fluß der Zyklusstruktur auf die Einzelerzählung wird bei

Gunkelsche Axiom vom generellen Primat der Einzelsage über

deren Erklärung in Zukunft ganz neu beachtet werden müs-

jede Art von Sammlung; er lehrt zu unterscheiden zwischen

sen.

Zyklen mit losen Einzelerzählungen, solchen mit linear anein-

4. Das Ergebnis von Teil 3, nach dem die Verheißungs-

andergereihten Episoden und schließlich solchen — zu denen

worte ursprünglich als Heilsorakel formuliert waren,

auch der Jakobzyklus gehört — mit wirklich „zyklisch“ in einen

ist in seiner Relevanz für den Gang der Untersuchung nicht

zum Ausgangspunkt zurückführenden, thematischen Span-

ohne weiteres erkennbar. Sie wird dies unmittelbar, sobald

nungsbogen eingefügten Episoden. — Die Ausführungen des

man sich die wesentlichen Strukturelemente und den „Sitz

2.Kapitels (zur Komposition des Jakobzyklus, 503—518) enthal-

im Leben“ des Heilsorakels klar macht. Das Heiligtum als

ten die zu erwartende, schwerwiegende Kritik an der Gene-

Ort der Handlung, die spontane Erscheinung und Selbstvor-

sisforschung seit Gunkel, besonders derjenigen in deutscher

stellung der Gottheit, der Heilszuspruch („Fürchte dich

Sprache. — Das große 3. Kapitel (über die Struktur des Ja-

nicht!“) und die Begründung (z.B. „Ich bin mit dir!“), die

kobzyklus, 519—585) zeigt, wie die Einzelstücke im Zyklus

Bedrängnissituation des Orakelempfängers — alles das weist

(bes. auch Gen 28) bis in ihre Formulierung hinein erst von

darauf hin, daß der Zuspruch und Empfang von Verhei-

ihrer Funktion im Gesamtplan her verständlich werden. In

ßungsworten ursprünglich kein frei verwendbares Erzäh-

lungsmotiv, sondern Bestandteil einer traditionellen kulti-

Gen 28 zwischen „kultischer“ und „profaner“ Erzählung zu

unterscheiden, erweist sich jetzt als sinnlos. Den ursprüngli-

schen Handlung an den dafür bestimmten heiligen Orten

chen Schluß des Zyklus bildet Gen 35,1—4.7; wie es scheint,

war (336f).

sind in diesen Bericht Elemente eines älteren Israelzyklus

5. Ein weiteres Ergebnis, das der Exegese neue Wege weist,

linearen Typs eingearbeitet. — Die Untersuchung gipfelt im

ist die in Teil 4 erarbeitete Korrektur des Begriffs „Kultle-

4. Kapitel (587—605) in der Feststellung, daß der Jakobzyklus

gende“. Bisher versteht man sie, wo sie „rein“ erhalten ist,

von den beiden Bethelszenen Gen 28 (Aufbruch) und 35

als bloße Kultätiologie. Wie de Pury an zahlreichen Beispie-

(Heimkehr) umrahmt ist — sie führt ungezwungen zu einer

len nachweist, zielt sie jedoch — über die Kultätiologie hin-

337

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

338

aus — auf eine neue Bestimmung der Existenz der beteiligten

der Anspielungen auf „alte“ Jakobtraditionen in Hos 12. —

Mmenschlichen Gestalten (352—368). Diese Entdeckung der

Gegenüber der Behauptung, die Schafnomaden seien „im-

„humanen“ Dimension der Kultlegende läßt Funktion und

mer“ bestrebt, den unseligen Rhythmus der Transhumanzen

Wesen einer literarischen Gattung in einem völlig neuen

zu verlassen, das nomadische Leben aufzugeben und Eigen-

Licht erscheinen.

tümer der ’adamah zu werden (593), habe ich gewisse Beden-

6, An letzter Stelle verweise ich auf die Konsequenzen der

ken: ist dies Bild des Nomadentums nicht viel zu schema-

Arbeit für eine in der heutigen Forschung fast allgemein

tisch, und widerspricht es nicht dem Ereignischarakter der

rezipierte Hypothese — diejenige von den „Vätergöttern“

Landverheißung, den de Pury selbst so eindruckvoll heraus-

der nomadischen Vorfahren Israels (A. Alt). Ob der „Gott

gestellt hat? — Sorgfältige Prüfung verdient die schon von

des Vaters“ schon vor der Entstehung der Dreivätergenealo-

H. W. Wolf£ vertretene These, wonach die Erfüllung der

gie die typische Gottesbezeichnung der Väterclans war, ist

Landverheißung nicht an die Spitze der vom Jahwisten auf-

in Anbetracht der älteren Überlieferungsschichten äußerst

gestellten Hierarchie der Heilsgüter gehört (205). Sollte sich

fraglich geworden (192 Anm. 333, zu Gen 33,20). Gegen Alts

dies als richtig erweisen, so wäre für die immer noch pein-

Bild der „Väterreligion“ spricht entscheidend, daß für noma-

lich offene Frage nach dem Schluß des J-Werkes ein neuer

dische Gruppen wie die Jakobleute eine regelmäßige Trans-

Gesichtspunkt gewonnen.

humanz zwischen Wüste und Kulturland, also auch ein regel-

Es bleibt zu hoffen, daß de Purys Buch zahlreiche und auf-

Mmäßiger Besuch von Heiligtümern am Rand des Kulturlan-

merksame Leser findet. Die Möglichkeit einer Übersetzung

des anzunehmen ist. Demnach wird man auf Alts exklusiv

ins Englische oder ins Deutsche sollte ernstlich erwogen wer-

„außerpalästinische“

Herleitung des Verheißungsthemas

den. Denn die jüngsten Publikationen zum Thema (vgl. nur

entschlossen verzichten müssen (612f).

E. Otto, Jakob in Bethel. Ein Beitrag zur Geschichte der Ja-

In seiner meisterhaft angelegten und durchgeführten Un-

kobüberlieferung, ZAW 88, 1976, 165—190; H. Seebass, Die

tersuchung hat de Pury — einem breiten Konsens widerspre-

Landverheißung an die Väter, EvTh 37, 1977, 210—229;

chend — nachgewiesen, daß die Landverheißung an Jakob

C, Houtman, What did Jacob see in his dream at Bethel?

Sowohl in der Bethelerzählung Gen 28 wie im Ganzen des

Some remarks on Genesis XXVIII 10—22, VT 27, 1977, 337 bis

Jakobzyklus fest verwurzelt ist, und daß dieser Zyklus

351) verraten keine, oder nur sehr unzulängliche Kenntnis

lange vor der eigentlichen Landnahme entstanden sein

der Arbeit; dasselbe gilt leider auch von H. H. Schmid, Der

Muß — im Clan der „Jakobsöhne“, die rund um Bethel, ihrem

sogenannte Jahwist. Beobachtungen und Fragen zur Penta-

Heiligtum, schon seßhaft oder doch im Begriffe waren, es zu

teuchforschung, 1976, und R. Rendtorff, Das überlieferungs-

Wwerden, Auch dann, wenn es sich als notwendig erweisen

geschichtliche Problem des Pentateuch, BZAW 147, 1977 —

Sollte, die zur Begründung vorgelegte Rekonstruktion und

beide Arbeiten gehen bezeichnenderweise vom „sekundä-

Interpretation der hinter dem überlieferten Text liegenden

ren“ Charakter der Väterverheißungen aus. An de Purys

„Grunderzählungen“ im einzelnen zu modifizieren, dürfte

Buch wird die Forschung — ganz besonders diejenige im

Sich an diesem Resultat kaum etwas ändern. — Gewundert

deutschen Sprachbereich — nur zu ihrem Schaden vorbeige-

habe ich mich über das Fehlen einer eingehenden Diskussion

hen können.

Christsein), jungen Menschen und ihren Begleitern an-

Allgemeines, Festschriften

schauliche Denkanstöße geben (Konfirmandenbuch des Bun-

des: Ich möchte Leben haben) oder auch eine knappe, prä-

zise Summe des Glaubens persönlich verantworten (Hampe,

Aufschlüsse, Ein Glaubensbuch, im Auftrag des Bundes der

Warum ich glaube.).

Evang. Kirchen in der DDR hrsg. von der Arbeitsgruppe

Glaubensbuch: E.-H. Amberg, H. J. Behm, K. Fritzsch,

Das Glaubensbuch „Aufschlüsse“ wird von einer größeren

Arbeitsgruppe verantwortet (S. 453 nennt 30 Personen), der

J. Henkys, R.-M. Raatz, E. Schwerin, Ch. Tiebe, H. Zed-

von dem einzelnen bearbeitete Abschnitt wird nicht näher

dies, Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1977] 2. Aufl. 1978. 464 S

bezeichnet. Von einem gemeinsamen Konzept her blieb Frei-

heit zur Entfaltung der persönlichen Meinung des einzelnen

32 Taf, 8° Lw. M 8,80.

Gespannt greift man zu diesem Glaubensbuch. Wird es in

Verfassers. Trotzdem wird das Buch durch die Herausgeber-

schaft: „Im Auftrag des Bundes ...“ auch kirchlich zu ver-

der Vielzahl der zur Zeit erscheinenden Glaubensbücher sei-

antworten sein. Kann sich Kirche anders verantworten als

Nen besonderen Platz finden? Wird in diesem Buch zum

Ausdruck kommen, daß zehn Jahre kirchlicher Gemeinschaft

durch präzis formulierte Bekenntnisse oder theologische Er-

klärungen? Die „Aufschlüsse“ stellen eine andere Möglich-

im Bund der Evang. Kirchen in der DDR für die acht Glied-

keit zur Diskussion. Hier gibt eine Gemeinschaft von Kir-

rchen ein erkennbares gemeinsames Glaubensverständnis

chen, die sich als eine „heute für unsern Raum angemessene

Sebracht haben? Wie wird in diesem Glaubensbuch die Situ-

Form des Kircheseins“ und damit als „notwendige Ergän-

ation von Kirchen in einer sozialistischen Gesellschaft, die

zung des Kircheseins der Landeskirchen“ versteht (Bundes-

Sich immer bewußter als Diasporakirchen verstehen, zum

synode Züssow, Sept. 1976) Rechenschaft über das bei ihr ge-

Ausdruck kommen? Vor allem aber: wie werden die Ge-

führte theologische Gespräch. Fragen des Glaubens sollen

Meinden und der einzelne Christ damit umgehen können?

nicht sofort beantwortet, sondern einmal recht gehört wer-

Ein Buch also, das sich großen Erwartungen gegenüber-

den, Es soll Orientierungshilfe für unser Leben (11), Verste-

Sieht. Ein Jahr nach Erscheinen des Buches 1äßt sich bei die-

henshilfe für die Botschaft in unserer Zeit gegeben werden;

Ser Besprechung schon ein wenig berücksichtigen, wieweit

das Buch will neue Horizonte des Glaubens erschließen hel-

as Buch vor Ort angekommen ist und bestimmte Erwar-

fen (8). Signale werden gegeben, in welcher Richtung die

tungen erfüllt sind.

Antwort liegt. An einen Fachausdruck aus dem Bergbau an-

Glaubensbücher können sehr verschieden angelegt sein.

knüpfend (8,257,447) soll der weite Bereich des Glaubens

Sie wollen meditativ an den Glauben heranführen (Zink,

„aufgeschlossen“ werden. Menschen sollen dort abgeholt

Erfahrung mit Gott), nach gemeinsam verantworteten Glau-

werden, wo sie sind (7). Das Glaubensbuch versteht sich als

bensaussagen für den ökumenischen Bereich suchen (Fei-

eine Mischform von Lese- und Arbeitsbuch. Mir scheint eine

Ner/Vischer, Neues Glaubensbuch), nahezu kompendienhaft

gelungene Beschreibung der Absicht dieses Buches mitten

Viele Fragen heutigen Glaubens nach vielen Seiten hin und

im Text verborgen zu sein: „Mündiger Glaube ist ein Le-

Mit reichlich Material durcharbeiten (Evang. Erwachsenen-

atechismus

bensversuch (des einzelnen und der Gemeinde — der Rez.)

W

), das Christentum in seinem Bezug zur heutigen

im entscheidenden Sinn, nicht nur ein Verhalten oder eine

elt und Gesellschaft ergründen und bestimmen (Küng,

Haltung. Das Evangelium ermuntert dazu, macht Mut dazu,

339

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

340

im Widerstreit mit andern Möglichkeiten und ‚Entwürfen‘.

tes Gottes im Leben eines Menschen; Luther dürfte dabei

Das Leben mit Jesus Christus kann man nicht verordnen

etwas zu kurz gekommen sein.

wie ein Medikament oder eine Kur, aber aus dem Evange-

Wer dieses Buch intensiv durcharbeitet, wird seine Mühe

lium heraus kann man sich und andere auf den Weg dahin

belohnt sehen. Das Buch enthält viele neue Anregung, trägt

bringen. Auch hier gibt es eine Art ‚Erfahrungsaustausch‘

reichlich Material, besonders auch aus dem Bereich der Lite-

unter Christen.“ (164)

ratur, zusammen und bemüht sich, das in der Kirche vorge-

Der Aufbau des Buches wird in einem ausführlichen In-

gebene Glaubensgut und Bekenntnisgut, ausgehend von der

haltsverzeichnis (448—452) dargestellt. Die lange Einleitung:

biblischen Botschaft, zu verarbeiten. Wir dürfen den Verfas-

„Leben als Lernweg“ (17—43) zeigt auf, wie Kirche als Lern-

sern danken für die Mühe, .in relativ kurzer Zeit so umfas-

gemeinschaft verstanden werden kann (vgl. Thema der Bun-

send gearbeitet zu haben und für den Mut, sich nun mit dem

erreichten Stand ihrer Gemeinschaftsarbeit dem weiterfüh-

dessynode 1974) und kennzeichnet den Glauben abschließend

als Frageverhalten (an die Bibel, in der Bibel, nach Gott).

renden Gespräch zu stellen. Darauf will die nachfolgende

Die drei folgenden Hauptkapitel orientieren sich an der her-

kritische Einschätzung bewußt eingehen.

kömmlichen Aufgliederung des Glaubensbekenntnisses in

Zunächst ist zu bemerken, daß dem Leser die Arbeit un-

drei Artikel. Jedoch wird bezeichnenderweise die Christo-

nötigerweise durch Äußerlichkeiten schwer gemacht wird.

logie vorangestellt: „Gottes Mensch — Solidarität und Mün-

Das ausführliche Inhaltsverzeichnis (448—52) sollte am An-

digkeit“ (44—167). Anregend und oft herausfordernd ist hier

fang stehen. Der gesamte Text könnte noch übersichtlicher

der Abschnitt über Jesus als Mitmensch und als Bruder und

gestaltet werden. Stichworte im Text sollten häufiger ge-

Herr (61ff). Von Gott wird kaum geredet, „um die Provoka-

sperrt gedruckt werden. Vorhandene Untergliederungen tre-

tion Jesu nicht zu entschärfen“ (75). Dieser christologische

ten nicht immer klar hervor oder werden nicht mit allen

Abschnitt schließt in einer sicher beabsichtigten Offenheit,

Unterziffern angezeigt oder durchgeführt (317,60,95,114,352f,

die den Leser zwingt, sich selbst zu „bekennen“, Ergänzend

260,393£,433£f u. a. m.). Wesentliche Zusammenfassungen soll-

und in Spannung dazu bringt der weitere Teil — „Jesus

ten hervorgehoben werden (z. B. 69: Jesu Verkündigung und

Christus im Bekenntnis der Kirche“ (128—157) — dogmati-

380: Wort Gottes), ebenso eine Reihe guter Schlüsselsätze,

sche Grundlegung im guten Sinne, Orientierung über den

z. B.: Leben (16), Lernen (26), Jesus der Mensch (39), Fami-

geschichtlichen Werdegang der Bekenntnisse und einige be-

lie (64), Gebet (118), Kirche (262), Glaube (234), Evangelium

sondere dogmatische Loci (geboren von der Jungfrau Maria,

(295,348). Hier hilft zwar auch das gute Sachwortverzeichnis

hinabgestiegen in das Reich des Todes u. a. m.). Hier hätte

(460—464), doch vermißt man dort wichtige Wörter, z.B.

man sich eine Ergänzung durch Bekenntnisformulierungen

Absolution (238), Atheismus (76, 295f, 352), Diakon, Dialog,

der Gegenwart gewünscht. — Der zweite Hauptabschnitt

Eschatologie, Ethik, Evangelium, Gebote, Geheimnis (421,

stellt dann die Lehre von Gott unter die Überschrift: „Got-

430), Gewissen (24,25,38), Haushalterschaft, Humanismus,

tes Welt — Vorgabe, Entwurf, Hoffnung.“ (168—259). Also

Institution, Katechetin, Meditation, Opfer, Rechtfertigung,

nicht eine Theologie im engeren Sinne (hierzu müßte man

Revolution, Repräsentation, Seelsorge (439), Sonntag (105,

vielmehr den Abschnitt S. 419—436: „Gott selbst“ verglei-

194,364,193), Testament, Wissenschaft (u. a. 443), Wirklich-

chen), sondern ein Abschnitt über die Weltverantwortung

keit, Zwei-Reiche-Lehre. Das Fehlen im Sachwortverzeich-

des Christen und der Kirche, ja des Menschen überhaupt.

nis weist allerdings in einzelnen Fällen auch auf eine Lücke

Die Behandlung der 10 Gebote ist hier eingearbeitet. Die

im Buch, z. B. bei Seelsorge; an andern Stellen ist das Ver-

erste Tafel steht unter dem Leitsatz: Die Welt, in der Gott

zeichnis wenig informativ (z. B. bei Konfirmation, Hl. Geist).

handelt; die zweite Tafel unter dem Satz: Die Welt, die wir

Neben dem Sachwortverzeichnis erscheint ein Personenver-

verantworten. Für die Situation in einer sozialistischen Ge-

zeichnis dringlich, um die Fülle der genannten Personen und

sellschaft scheint mir der Abschnitt über die Arbeit (226ff)

Literatur zu erschließen ; ebenso ist ein Bibelstellenverzeich-

besonders beachtenswert, weniger ertragreich und zutreffend

nis erwünscht. Die beigefügten Photos sind ausgezeichnet;

die Ausführungen zum „Besitz“ (222). Warum so kritisch

doch beschränkt sich die erste Bildfolge zu sehr auf den

von der Armut reden? Warum nicht Fasten und Sorglosig-

äußeren Lernprozeß (gute Ergänzung Barlachs Lesende

keit im Sinne der Bergpredigt und Teilen im Sinne der Apg

Mönche S. 400) ; neben Trauung und Grabstein hätte ich gern

positiv einbringen? Bei der Behandlung der Friedensfragen

Taufe und Abendmahl als „Zeichen“ des Glaubens darge-

hätte ich mir Abrüstung und Erziehung zum Frieden infor-

stellt gesehen. Sehr viele Querverweise sind eine gute Hilfe

mativer und aktueller gewünscht. — Über Kirche, Gemeinde

für ein Arbeitsbuch, jedoch auch ein Hinweis, daß manches

und christliche Gemeinschaft wird im dritten Hauptabschnitt

Thema zu zerstreut behandelt wird; es ergeben sich zu viele

(260—373) weniger systematisch und akzentuiert berichtet,

Überschneidungen und Doppelungen. Leider werden, offen-

mancherlei Information und Anschauung wird geboten, die

bar drucktechnisch bedingt, manche Abschnitte durch die

Probleme werden weniger herausgestellt. Die Überschrift

Verweise zerteilt und dadurch unübersichtlich. Vielleicht

kann eine künftige Auflage neben der Seitenzahl auch das

lautet: „Gottes Volk — Gemeinschaft und Dienst“ Der Ab-

schnitt über Ökumene bringt auf wenigen Seiten einen guten

Stichwort nennen, auf das durch den Verweis hingewiesen

Überblick (330—334). Dagegen wird über kirchlichen Dienst

werden soll. Abweichende Ausführungen könnten häufiger

und Berufe unübersichtlich, lückenhaft und wenig zukunfts-

(durch das kleine Quadrat) gegenübergestellt werden, z. B.

weisend berichtet (334ff). Etwas mehr über die schon seit

88/254f£f (Apokalyptik); 356/98 (Partei ergreifen); 104/54 (Le-

Jahren bedachte Ausbildungskonzeption des Bundes, vor

ben Jesu). Fremdwörter wünschte man sich in einem Buch

allem im Blick auf den kirchlichen Mitarbeiter, hätte man

für die Gemeinde erklärt oder vermieden: Identität (292),

sich gewünscht. — Der Schlußabschnitt steht unter der Über-

Deuteropaulinen (389), Pastoralbriefe (389), Repräsentant

schrift: „Anders werden — Gottes Wort und unsere Ant-

(340) u.a.m. Auch von Theologie wird häufig gesprochen

wort“ (374—447). Wieso hier nun — etwas angehängt — Wort,

(vgl. Sachwortverz.), ohne den Begriff zu präzisieren. Alles

in allem wünschte man sich noch mehr methodische und di-

Sprache, Wort Gottes, Verkündigung, Gott selbst, Dreieinig-

keit usw. abgehandelt werden, statt es an entsprechender

daktische Verarbeitung des Stoffes, damit das Buch noch

Stelle den vorhergehenden drei Hauptabschnitten zuzuord-

mehr seinem Ansatz gerecht werden kann, Lernbuch fürs

Leben zu sein.

nen, blieb mir unklar. Daß ein Glaubensbuch auf das An-

derswerden (Die Freude der Buße, so Schniewind) abzielt,

Die Fülle der verwendeten, vor allem auch modernen Li-

halte ich für gut, doch wird hiervon nur auf 4 Seiten (442 bis

teratur ist eindrucksvoll. Damit gelingt sehr oft eine Ver-

446) gesprochen. Wieweit gerade diese letzten Seiten des

fremdung gar zu bekannter theologischer Aussagen, so daß

Buches der Gesamttendenz entsprechen und hilfreich sind,

ein neuer Zugang gefunden wird. (Vgl. die reiche Palette

wird später zu fragen sein. Beachtenswert sind die im letzten

S. 243—252, von Peter Hacks bis hin zu einem Kontrasttext

Abschnitt eingefügten prägnanten Darstellungen von Lu-

von Georges Michel.) Auf einige der entdeckten Ungenauig-

ther, Bonhoeffer und Camara — als_ Ausprägungen des Wor-

keiten und Fehler sei noch hingewiesen. S. 194 sollte Luthers

341

342

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

Erklärung zum 3. Gebot präzise zitiert werden: „...heilig

Kirche (128ff) eine Alternative und Ergänzung bildet. Gut ist

halten ...“ — S. 328 meint man, die Konf. d. Kirchenleitun-

es, wenn dabei das oft angefochtene Wort „Mitmenschlich-

gen des Bundes bestehe nur aus Bischöfen; Bundesordnung,

keit“ nicht vermieden, sondern theologisch begründet wird.

Wir lesen viele nachdenkenswerte Sätze über Jesus als den

Art. 14 nennt hier jedoch a) die leitenden Geistlichen, die

vertretbar sind, und b) einen weiteren Vertreter der Kir-

Unbekannten (68), über die Nähe Gottes in Jesus, über An-

chenltg. der einzelnen Gliedkirche. Druckfehler sind mir

gebot und Anteil, die in Jesus gegeben werden, Anteil an

kaum aufgefallen.

dem in ihm nahen Gott‘(bes. 75ff). „Über den nahen Gott

Wo ist nun der Glaube, um den es in diesem Buch geht,

kann man nicht diskutieren, ihn kann man nur leben“ (79).

verwurzelt? Wie wird in diesem Buch theologisch gearbeitet

Besteht hier aber nicht die Gefahr, daß unsere Art von

und welche Tendenzen kommen in Sicht? Wesentlich scheint

Mitmenschlichkeit in Jesus hineingedacht und dann zum

mir, daß Theologie nicht als spezielle Fachwissenschaft ge-

Maßstab für Gott gemacht wird? Damit aber sind wir am

Sehen wird, sondern als eine Aufgabe, die der Kirche insge-

Ende aller wirklichen Theologie (die uns Menschen doch

immer wieder überrascht, beglückt aber auch in Schrecken

Samt aufgetragen isf’und die jeder mit zu verantworten hat.

„Jeder Christ ist auch Theologe. Denn der Glaube an Jesus

setzt). Ich sehe diese mir unmöglich erscheinende Konse-

Christus gibt zu denken. Er gibt um so mehr zu denken, je

quenz an anderer Stelle gezogen (386), wenn Gott dort als

mehr er im allgemeinen Bewußtsein umstritten ist... Daß

„ein von dieser Menschlichkeit (Jesu Christi) bewegter Gott“

Christen ohne fachtheologische Bildung am Gespräch der

bezeichnet wird. Dann fragt man auch kritisch, ob die Auf-

theologischen Experten selbstbewußt teilnehmen, ist zum

erstehung nicht zu leicht im negativen Sinne in den Bereich

Gebot der Stunde geworden“ (32). Dieser Ansatz kann in

der Apokalyptik verwiesen wird (85f; vgl. 146f). Käsemann,

einer reformatorischen Kirche, die das Priestertum aller

dessen theologischer Ansatz im Abschnitt über den aufer-

Gläubigen ernst nimmt, nur unterstrichen werden. Es ist be-

standenen Gekreuzigten (79f) erkennbar wird, wußte die

greiflich, wenn im Glaubensbuch immer wieder skeptisch

Apokalyptik als Mutter der christlichen Theologie durchaus

und polemisch festgeschriebene Lehre und Lehrhaftigkeit in

zu schätzen (Zum Thema der urchristl. Apokalyptik, Ex-

Frage gestellt werden (48,57,60f,75 usw.); eingeschliffene

eget. Vers. u. Bes. II, 105ff). Wie stark im Glaubensbuch der

theologische Ausdrucksweisen werden neu bedacht und an-

„Christus für uns“ zurücktritt, zeigt sich in der Behandlung

des Abendmahls. Es wird im wesentlichen als Tischgemein-

ders, oft herausfordernd formuliert. Ob dabei genug im Blick

bleibt, daß der Glaube für eine Kirche und für den einzel-

schaft, als Solidarität mit Zöllnern und Sündern, dargestellt

nen Christen verbindlich, d.h. unter Gottes Anspruch ge-

(vgl. Sachwortverz.). Bei der Bedeutung, die das Abendmahl

Meinsam und öffentlich bekannt ist? Davon lesen wir zwar

in unsern Gemeinden gewonnen hat, hätte ich mir eine ein-

auf den Seiten 152—157 etwas, doch scheint mir sonst zu

gehendere Beschäftigung mit den Einsetzungsworten ge-

Wenig deutlich zu werden, daß wir beim theologischen Ge-

wünscht. Bedenklich erscheint mir die Aussage S. 304, daß

Spräch nicht nur miteinander über Gott denken (Theo-

Christi Gegenwart an die Gemeinde der Glaubenden gebun-

logie), sondern uns auf ein Gespräch mit Gott im weitesten

den sei. Zuerst muß und darf doch wohl gesagt werden, daß

inne einlassen, das allerdings über alle „eigne Vernunft

die Gemeinde der Glaubenden auf die Gegenwart Christi,

und Kraft“ hinausführt (vgl. S. 28{£).

die in seinem Wort und mit den Zeichen von Brot und Wein

Hier setzt sich das Glaubensbuch durch den überzogenen

im Abendmahl zugesagt sind, angewiesen ist. Es bleibt die

Lern-Ansatz bedenkliche Grenzen. (Schon die Länge der

Frage, ob uns diese Christologie von unten schließlich den

Einleitung 1äßt einen des Lernens müde werden. Manches

Gott für uns (den Vater, vgl. Joh 14,6) erkennen läßt? (S. 429f

könnte besser 312ff zum Thema „Gespräch“ verhandelt wer-

ist nur formelhaft davon die Rede.)

den.) Sicher ist bei den Fragestellungen heutiger Zeit der

Einige Anfragen zum Kapitel „Gottes Welt“ (168ff.) waren

intellektuelle Lernvorgang, das Denken, für den Glauben

bereits oben gestellt. Im Ganzen scheint mir dieser Abschnitt

der Christen entscheidend. Darüberhinaus sollten wir Chri-

besonders gut gelungen, sprachlich, theologisch und in der

Sten uns bei der ganzheitlichen Erziehung des Menschen voll

Aktualisierung. (Recht merkwürdig nur eingangs [185] die

mit einsetzen. Warum sollten wir bei diesem „Lernprozeß“

Feststellung, daß die 10 Gebote des AT in allen christlichen

nNicht auch die theologische Aufklärung (Lessing u. a.) erneut

Kirchen „studiert“ werden. Mehr nicht?)

Mmit einbringen? Ob man dann aber die Ringparabel von

Der Abschnitt über Gottes Volk führt uns mitten hinein

Lessing und die Gleichnisse von Jesus so stark in eins setzen

in die Fragestellungen, die in den zurückliegenden Jahren

ann wie S. 20f, erscheint mir fraglich. Jesu Botschaft geht

den Bund der Ev. Kirchen bewegt haben. Ich hätte mir ge-

über Logik, Didaktik und Pädagogik weit hinaus. Bei all

wünscht, daß die Bemühungen um Kirchengemeinschaft, die

Uunserm Bemühen um Menschenführung bleibt letztlich die

theologischen Lehrgespräche (Rechtfertigung!) und auch die

Frage‚ ob wir uns als die verlorenen Kinder heimgerufen

Bemühungen um die Leuenberger Konkordie intensiver be-

fühlen (Jesu Gleichnis von den verlorenen Söhnen, Lk 151).

handelt worden wären. Oben ist schon vermerkt, daß im Ab-

Sich auf den Heimweg machen dürfen, dazu umkehren

schnitt über kirchliche Mitarbeiter (334ff) ein paar weiter-

(Buße) — dieser Aspekt scheint mir in dem Glaubensbuch,

führende „Aufschlüsse“ von der Ausbildungskonzeption des

auch im seelsorgerlichen Bereich entscheidend zu kurz zu

Bundes her vermißt werden. Hier hätte der Lern-Ansatz des

kommen. Ansätze dazu sehe ich S. 419 f. So wird zum Glau-

Glaubensbuches stärker zum Tragen kommen können. Ge-

ben nicht nur das Lernen gehören, sondern, wie Jüngel ein-

rade der Mitarbeiter sollte, in Ergänzung zum Pastor, Lern-

Mal schreibt, das Verlernen (der unentwegten Beschäftigung

prozesse übersehen, neue Entwicklungen operativ angreifen

Mmit sich selbst). Ich erinnere auch an die letzten Sätze des

und im Prozeß überdenken, zu wechselnden Arbeitsformen

Synodenreferats von Bischof Schönherr über „Die Kirche

in unserer Diasporasituation fähig werden. „Selbständig

als Lerngemeinschaft“ (1974): „Nur als Lernende können

und auch mit andern zusammen sollten Mitarbeiter in der

die Kirchen lehren. Vielleicht ist ihr Wort darum heute so

Lage sein, sich auf unterschiedliche Situationen einzustellen

Wenig gefragt, weil man ihnen diese Lernbereitschaft, die

und beweglich zu arbeiten.“ (Bundessynode Eisenach Sept.

aus Umkehr, aus der Zuwendung zum anderen und aus dem

1975). Wenn in diesem Abschnitt von dynamischer, offener

Gebet kommt, so wenig abspürt.“

und latenter Kirche gesprochen wird, so darf damit nicht die

Wenn im Glaubensbuch die Frage nach Gott bei Jesus als

theologische Beschreibung von Kirche umgangen werden,

Mensch (als Gottes Mensch) ansetzt, so halte ich dies nicht

sondern müßte nun von diesem anderen Ansatz her erst

Nur für möglich, sondern im Sinne der eben gewünschten

recht erfolgen. Dazu wäre wohl eine gründlichere Beschäfti-

Heimholung des Menschen zu Gott als notwendig an. So

gung zum Thema „HIl. Geist“ nötig. — Eine Fülle praktischer

gibt der Abschnitt S. 44ff die Darstellung einer Christologie

Anregungen in diesem Abschnitt ist sicher für das learning

von unten, die auch dem nicht fachtheologisch Geschulten

by doing wichtig, doch werden sie nicht immer durch An-

einsichtig wird (und den Fachtheologen provozieren kann),

stöße, Aufschlüsse zum Weiterdenken begleitet. Der Gottes-

Wozu der Abschnitt über Jesus Christus im Bekenntnis der

dienst wird zu sehr von einem negativ gemalten Hinter-

343

344

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.‘5

grund des herkömmlichen Sonntagsgottesdienstes her be-

Glaubensbuches den Fragen stellt. Dabei werden wir uns

dacht. Der Gottesdienst im Alltag, die Mitbeteiligung der

mit den Verfassern des Glaubensbuches sehr darum zu

ganzen Gemeinde im Gottesdienst, die Darstellung inzwi-

mühen haben, daß unsere Sprache nicht so kompliziert und

schen erprobter anderer Gottesdienstformen kommen zu

akademisch bleibt, sondern noch einfacher und klarer wird.

kurz. „Para-Gemeinden“ und „Dienstgruppen“ werden in

Dem Glaubensbuch „Aufschlüsse“ wünschte ich recht bald

nur zwei Sätzen erwähnt (364), dann aber doch recht vor-

eine neue Auflage, die deutlich macht, wie der „Lernpro-

schnell die Bedeutung des regelmäßigen sonntäglichen Got-

zeß“ weiter gegangen ist. Dabei wünschte ich mir auch eine

tesdienstes in Frage gestellt. S. 298ff gibt einen reichen Kata-

klarere Zielvorstellung, wie sich Glaube in unserer bestimm-

log der Aspekte des Gottesdienstes, ohne ihn dann genügend

ten geschichtlichen Situation darstellen und aussprechen

zu entfalten. Der Abschnitt über Wortverkündigung (305)

kann und soll. Der Glaube der vor Gott Betroffenen (437)

müßte stärker in bezug stehen zum Abschnitt „Gottes Wort“

führt doch über das Gespräch und das Lernen hinaus zum

(374ff), schließlich kommt auch S. 438f£f noch einmal Verkün-

bestimmten Weg mit Gott (Nachfolge) und zur verbindlichen

digung dran. Die eine Seite über Bibelstudium (439f) ist in

Antwort vor Menschen.

ihrer Allgemeinheit wenig hilfreich.

Schwerin

Heinrich Rathke

Diakonie der Kirche wird als Anstaltsdiakonie ausführli-

cher vorgestellt (345—47), doch fehlt leider eine zusammen-

F

gefaßte Darstellung zur diakonischen Verantwortung des

Anmerkung der Redaktion: Eine ausführliche Besprechung des

einzelnen und der Ortsgemeinde. Hier müßte Kirche als

„Evangelischen Erwachsenenkatechismus“ und zugehöriger Literatur

„Beistandsgemeinschaft“ (324) in ihrem Gesamtzusammen-

erscheint in einem der nächsten Hefte der ThLZ.

hang anschaulich gemacht werden. Für die politische Diako-

nie im Bereich gesellschaftlicher Mitarbeit werden S. 318 bis

23 Hinweise gegeben (Friedensdienst, Antirassismus-Pro-

Bibelwissenschaft

gramm), ein wenig angehängt erscheint dann der Abschnitt

über „Die Aufgabe der Kirche in der sozialistischen Gesell-

schaft“. Man spürt es zwar im Glaubensbuch in fast allen

Les sciences bibliques en Pologne apres la Guerre (1945 —

1970). Travail collectif sous la redaction de M. Wolnie-

Kapiteln, wie sich die Verfasser dieser Frage stellen, als

Christen in einer sozialistischen Gesellschaft zu denken, zu

wicz,. Varsovie: Academie de Theologie Catholique 1974.

leben und zu glauben. Gerade deshalb hätte man sich an

300.5. gr. 8°.

dieser Stelle mehr als nur eine Seite mit recht allgemeinen

Ein Bericht über die bibelwissenschaftliche Arbeit in Po-

Aussagen gewünscht. Inzwischen liegt doch in offiziellen

len seit dem 2. Weltkrieg dürfte viele interessierte Leser fin-

Verlautbarungen des Bundes genug Material zu kritischer

den, nicht nur bei den katholischen Fachkollegen, Wer wie

Einschätzung bereit.

:

der Rez. des Polnischen nicht mächtig ist, jedoch den Weg

Wie kommt nun in diesem Glaubensbuch das besondere

von Kirche und Theologie im nächsten europäischen Nach-

reformatorische Anliegen des sola fide zum Tragen? Ich habe

barland mit Anteilnahme begleitet, wird dem Autorenkol-

viele gute und nachdenkenswerte Aussagen dazu gefunden.

legium unter Leitung von Marian Wolniewicz und der Ka-

Man schlage etwa die im Sachwortverzeichnis unter „Glau-

tholischen Theologischen Akademie Warschau für das ver-

ben“ genannten Stellen auf. Die Überschriften S. 404ff zu den

dienstvolle Unternehmen Dank wissen.

drei Kurzbiographien von Luther, Bonhoeffer und Camara

Der Leser erhält vielfältige Informationen: im Eingangs-

sind prägnanter Ausdruck dafür: „Gute Nachricht für An-

kapitel des Redaktors (7—18) und im Schlußwort von Prof.

gefochtene — Gute Nachricht für Mündige — Gute Nachricht

J. Stepien (291—300) über die Zentren der biblischen Studien

für Benachteiligte.“ Luther wird von den verschiedenen Ver-

in Polen, die Katholische Universität Lublin und die Katho-

lische Theologische Akademie Warschau; die biblische Ab-

fassern erstaunlich oft zitiert, u. a. auf S. 29 mit diesem Satz:

„Ich glaube, daß ich nicht ... glauben .. . kann.“ So beschließt

teilung der Gesellschaft für Theologie, die bei ihren jähr-

auch S. 250 ein Lutherzitat einen kürzeren Abschnitt, in dem

lichen Tagungen über 100 Fachexegeten aus Fakultäten, Diö-

zesanseminarien und Klöstern sammelt; die seit 1948 exi-

Gnade und Rechtfertigung zur Sprache kommen. Ansonsten

wird man dazu vom Sachwortverzeichnis her kaum mehr

stierende Zweimonatsschrift „Ruch Biblijny i Liturgiczny“

entdecken. Als den durchgängigen theologischen roten Faden

(Biblische und Liturgische Bewegung) ; die Milleniumsbibel ;

habe ich daher das sola fide nicht entdecken können. Viel-

die seit 1959 erschienenen wissenschaftlichen Kommentar-

mehr finden sich gerade auf den letzten Seiten wieder, ähn-

reihen zum Neuen (12 Bände) und zum Alten Testament

lich wie am Anfang, Aussagen, die zu sehr an den Menschen,

(geplant 20 Bände); die seit 1965 herauskommende biblische

an das Gute appellieren, die zu sehr vom Müssen und Sollen

Monographienreihe „Sprawy Biblijne“ (Biblische Fragen),

sprechen. „Wir müssen lernen...“ — „Wir brauchen für

die Bibliographie der polnischen Bibelwissenschaft, die

unser Denken und Handeln ein neues Wertsystem ...“ heißt

zweibändige Biblische Enzyklopädie und die als Gemein-

es S. 444 im vorletzten Abschnitt unter der Überschrift „Ak-

schaftsarbeit angelegte neue nachkonziliare Neutestament-

tivität“. — „Nur eine im Umgang mit Gott selbständig, reich

liche Einleitung. Er erfährt etwas, wenn auch nur am Rande,

und fest gewordene Persönlichkeit wird das erfahren“, heißt

über den dem Umfang nach damit kaum vergleichbaren Bei-

es S. 446 im letzten Abschnitt unter der Überschrift „Hin-

trag der protestantischen Minderheit. Ein Seitenblick fällt

gabe“, Sollte uns hier doch wieder das Gesetz den Glauben

auch auf die von laizistischem und marxistischem Geist ge-

verderben? Entscheidende Voraussetzung des Glaubens ist

tragene Beschäftigung mit biblischen und biblisch-religions-

doch die Einsicht: wir sind Bettler!, die Luther als letztes

historischen Themen.

Wort aufgeschrieben haben soll.

Bibelrezeption heißt zunächst Bibelübersetzung, und diese

Mit diesen Fragestellungen sind nicht zuerst und allein die

war, wie der gleichfalls von M. Wolniewicz verfaßte Beitrag

Verfasser des Glaubensbuches gemeint, sondern die Kirchen

(19—41) zeigt, in einem Land mit strikter katholischer Tra-

des Bundes insgesamt und wir mit ihnen, die dieses Buch

dition nicht ohne Probleme. Maßgebend war für das katho-

verantworten. Wie könnte eine Redaktionsgruppe all das

lische Polen die nach der Vulgata gefertigte Übersetzung des

leisten, was im theologischen Gespräch unter Kirchen noch

Jesuiten Jakub Wujek (Krakau 1599). Deren eminente na-

nicht bewältigt, in der gelebten kirchlichen Gemeinschaft

tionale und sprachgeschichtliche Bedeutung, aber auch das

erst im Werden ist und im Gespräch mit der Welt sich erst

als dogmatische Entscheidung aufgefaßte Dekret Conc. Tri-

andeutet. Es ist den Verfassern des Glaubensbuches noch

dent. sessio 4 zugunsten der Vulgata blockierten lange Zeit

einmal zu danken, daß die Dinge nunmehr auf dem Tisch

eine Übersetzung aus der Ursprache. Noch die mit über

2 Millionen Exemplaren am weitesten verbreitete Überset-

sind. Es ist nun zu wünschen, daß man sich in den Gemein-

den ebenso wie bei Fachtheologen und in den Kirchenlei-

zung des Neuen Testaments in der Nachkriegszeit, von

tungen mit vergleichbarer Offenheit wie die Verfasser des

E. Dabrowski 1947 besorgt, beruhte auf der Vulgata und

D

3

45

346

T'heologische Literaturzeitpng 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

Schloß sich eng an Wujek an. Die erste Übertragung aus dem

der biblischen und orientalischen Philologie (für die, von

Griechischen, von P. W. Szczepanski S. J. im Jahre 1917 be-

P. Nowicki betreut, eine ganze Serie von Lehrbüchern vor-

gonnen, wurde trotz Imprimatur attackiert und nicht über

liegt).

die Evangelien hinaus fortgeführt. Der 1939 unternommene

Im Grundsatz gilt das gleichermaßen auch für die von

Versuch des Lubliner Neutestamentlers F. Gryglewicz, Wu-

P. Bernard Wodecki vorgestellte alttestamentliche Arbeit

jek zu modernisieren und anhand der vatikanischen Aus-

(45—116). Auch hier sind Richtungen oder gar Schulen allen-

gabe des griechischen Textes von A. Merk zu korrigieren,

falls in Schattierungen erkennbar. Der Überblick zeigt, daß

Wurde heftig.angegriffen und kam nicht über die Acta hin-

ein Schwerpunkt bei der Beschäftigung mit dem Pentateuch

aus, Mit der posthum publizierten Übersetzung des War-

liegt. Von der hermeneutischen Differenzierung, wie sie seit

schauer Professors Sewerin Kowalski lag 1957 erstmalig eine

Divino afflante Spiritu (1943) dem katholischen Exegeten

auf dem griechischen Urtext beruhende Übersetzung des

möglich ist, wird bei der Behandlung von Gen 1—11 Ge-

NT für das katholische Polen vor (29f). Das protestantische

brauch gemacht. Im übrigen nähert man sich kritischen Po-

Polen hatte freilich seit 1632 die aus den Originalsprachen

sitionen offenbar mit großer Vorsicht: das angebotene Mei-

übersetzte Gdansker Bibel, die 1881 revidiert worden war,

nungsspektrum reicht von der Verteidigung der Historizität

der 1964 eine neue Übertragung der Evangelien, 1966 des

der Patriarchenerzählungen (51) bis zur Annahme einer

Sanzen NT und später des AT folgte. Bei der strengen Tren-

Endredaktion des Pentateuchs in der Esrazeit (57). Noch im-

Nung der Konfessionen in Polen war eine Wirkung jenseits

mer spielt die Exegese des Protevangeliums Gen 3,15 ein-

der eng gezogenen Grenzen des Protestantismus nicht ge-

schließlich seiner marianischen Interpretation eine gewich-

geben, — Für das AT stellte sich die Aufgabe einer vollstän-

tige Rolle, in der Prophetenexegese gilt das Hauptinteresse

digen Übersetzung aus den Ursprachen erst, als im Zusam-

dem jesaianischen (und deuterojesaianischen) messianischen

Menhang mit der Jahrtausendfeier der Christianisierung

Weissagungen. Wo man sich der Peripherie nähert, ist die

und Staatsgründung Polens (1965) ein Bibelwerk nach dem

Unbefangenheit größer: J. Homerski tritt entschieden für

Vorbild der Bible de Jerusalem vorbereitet wurde. Wesent-

den Deutero-Sacharja ein (85); M. Peter übernimmt für die

lichen Anteil daran hatten die Benediktiner von Tyniec

historische und literarische Einordnung von Haggai Thesen

Unter Leitung von P. Augustyn Jankowski. Für-das zunächst

von Otto Eißfeldt (86). Beachtlich ist das Engagement von

Tyniec-Bibel genannte Werk, das mit kurzen Erläuterungen

Neutestamentlern in der alttestamentlichen Arbeit, vor

und Einleitungen zu den biblischen Büchern versehen war,

allem natürlich bei der Exegese der reinen LXX-Partien.

setzte sich bald der Name Milleniumsbibel durch. Sie ist seit-

Für die von Jan Pytel vorgestellte Arbeit zu den Evange-

her die Standardbibel der polnischen Katholiken.

lien (117—130) ist kennzeichnend, daß Evangelienforschung

noch weithin identisch ist mit Leben Jesu-Darstellung. Es

Der im Berichtsband am häufigsten begegnende Name ist

Eugeniusz Dabrowski, der 1970 verstorbene Professor für

existieren nicht weniger als drei Leben Jesu, von Dabrow-

eues Testament an der Katholischen Universität Lublin.

ski (1951), Fic (1951—1953) und Gryglewicz (1966), vor allem

Er steht nicht nur für ein Lebenswerk von beträchtlichem

letztere stark zeitgeschichtlich angereichert; dazu erschienen

Umfang‚ sondern auch für eine Tradition, deren Nachwir-

von 1950—1970 fünf Übersetzungen von Jesusbüchern, durch-

kung die biblischen Studien in Polen noch lange bestimmen

weg aus romanischen Sprachen, während die Untersuchung

Wird. Erster Doktor der Bibelwissenschaften in Polen, zu-

von Einzelperikopen und -problemen stark zurücktritt.

gleich ein Mann strenger römischer Schule war er es, der die

Im Bereich des Apostolos erscheint die Forschung, über die

an der Vulgata orientierte Übersetzung gegen die späteren

Micha! Czajkowski berichtet (131—209), weitgefächerter und

Versuche entschieden verteidigte (36f). Seine Autorität grün-

dynamischer. Hier haben Gelehrte der mittleren Generation

dete sich auf eine Vielzahl von Werken, durch die die im

wie H. Langkammer, K. Romaniuk und der stärker der Tra-

Nachkrieg5polen heranwachsende Theologengeneration an

dition verpflichtete Jan Stepien (vgl. seinen Beitrag zur pau-

das Neue Testament herangeführt wurde: die als Einleitung

linischen Ekklesiologie Stud. Ev. V, TU 103, 1969, 129—140)

Sedachten Prolegomena zum Neuen Testament (1949), ein

neue Maßstäbe gesetzt. Vor allem der Erstgenannte, bestens

Leben Jesu (1951), eine lateinisch-polnische Synopse und

mit der deutschsprachigen Forschung vertraut und auch

eine Konkordanz (beides 1955), eine Geschichte und Geogra-

deutsch publizierend, führt form- und redaktionsgeschicht-

Phie Palästinas im neutestamentlichen Zeitalter (1958), eine

liche Gesichtspunkte ein. Daß bei den Einzeluntersuchungen,

Paulusbiographie, mit 685 Seiten sein umfangreichstes Werk

über die ausführlich referiert wird, die dogmatisch relevan-

(1947), Kommentare zur Apostelgeschichte (1961) und den

ten Stellen des Römer- und des Epheserbriefes dominieren,

beiden Korintherbriefen (1965) in dem von ihm selbst be-

entspricht dem Gesamteindruck, daß die Exegese noch im-

8ründeten Kommentarwerk zum Neuen Testament; ferner

mer ancilla theologiae dogmaticae ist. Wie stark auch bei

neben zahlreichen Aufsätzen ein Buch über den Prozeß

einem in Polen offenbar in die Mitte des theologischen Spek-

Jesu (1965). Wer seine Eigenart kennenlernen will, sei auf

trums gehörenden Forscher wie K. Romaniuk der sachliche

en dieses Werk zusammenfassenden Beitrag The Trial of

(nicht qualitative) Abstand zur deutschsprachigen katholi-

Christ in Recent Research in Stud. Ev. 1V: TU 1021008

schen Exegese ist, zeigt ein Vergleich zwischen seiner S. 143

1—27 verwiesen. Der im Todesjahr erschienene Aufsatzband

erwähnten methodologischen Einleitung in das NT (Poznan

trug den charakteristischen Titel Konfrontationen. Seine

1966), die in deutscher Übersetzung unter dem Titel Wegwei-

Beiträge galten der Verteidigung der traditionellen Positio-

ser in das Neue Testament (Düsseldorf 1967) erschien, mit

Nen der katholischen Exegese gegenüber historischer Skep-

K. H. Schelkles etwa gleichzeitiger Einführung in das Neue

Sis und Formgeschichte,

Testament,

Behutsame Kritik an dem durch den Altmeister repräsen-

Polen ist ein Land mit weltweit anerkannter altertums-

tierten Stil neutestamentlicher Arbeit findet sich auch in

wissenschaftlicher und archäologischer Forschung, deren Re-

diesem Band (132ff zu den Kommentaren). Man konstatiert

sonanz beim (gebildeten) Publikum beträchtlich ist. Theolo-

ein Übergewicht an Philologie und Historie bei einem Man-

gische und populär-theologische Publikationen sind, wie der

gel an Theologie. Dem Rez. fiel auf, daß im reichen Ensemble

Bericht von P. Joszef Rozlon (209—243) zeigt, schon vor dem

der Lehrbücher ein solches der Neutestamentlichen Theolo-

2., Weltkrieg diesem Interesse, das sich mit dem Stil der eige-

gie fehlt. Hier wird ein Problem einer von der scholastischen

nen Arbeit berührte, stark entgegengekommen, In der Nach-

Philosophie und Dogmatik dominierten Theologie deutlich.

kriegszeit wurde diese Linie durch eigene Veröffentlichun-

Wo sich die Arbeit am Neuen Testament selbst als Hilfswis-

gen, aber auch durch Übersetzungen wie W. Keller, Die Bibel

Senschaft versteht, wird sie ihren inneren Schwerpunkt not-

hat doch recht (1959 im Pax-Verlag) und W. Albright, From

Wendigermaßen bei den biblischen Hilfswissenschaften ha-

Stone Age to Christianity (Warschau 1971) fortgesetzt, von

en: bei den mit großem Eifer geführten Diskussionen um

Werken also, die zugleich stabilisierend im Sinne einer vor-

Verfasserschafts- und Echtheitsfragen, der antikritischen

kritischen Haltung wirkten. Die Gegenposition wurde von

Apologetik, der Archäologie und Umweltgeschichte sowie

der Biblischen Geschichte des Marxisten Zenon Kosidowski

347

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

348

(Warschau 1967) gehalten, die von theologischer Seite eine

nen Meeres zu suchen ist, ein schattenhaftes Dasein fristen.

scharfe Zurückweisung erfuhr.

Die weithin geübte Totenspeisung diente dazu, die Toten-

Auf dem Gebiet der Qumranforschung begegneten sich

seele für die Reise dorthin zu verproviantieren. Die Herr-

laizistisches und katholisch-theologisches Engagement. Dort

schaft Jahwes, der für den Israeliten der Gott der Lebenden

der auch bei uns bekannte W. Tyloch (vgl. Qumranprobleme,

war, erstreckte sich nicht auf den Bereich der Unterwelt

(Abschnitt 4: Jahwe und die Toten). Von der Schilderung

Leipzig 1961, 341—352), hier die fast in jedem erschienenen

Bande des Kommentars zum Neuen Testament in Exkursen

der Bitterkeit des Todes aus — Abschnitt 5 —, die auf diesem

und Einzelnachweisen besprochenen Parallelen aus den

Hintergrund eine besondere Schärfe erhält, kommt die Dar-

Qumranschriften und eine Vielzahl von Aufsätzen und Stu-

stellung auf das Hiobproblem zu sprechen (Abschnitt 6):

Warum läßt Gott den Gerechten leiden? Das Aufbegehren

dien, über die P. Ludwik Stefaniak in einem eigenen Kapitel

berichtet (245—274). Daß er der Arbeit des im Westen leben-

gegen den postulierten Tun-Ergehen-Zusammenhang wird

den Jozef Tadeusz Milik eine eigene Würdigung und voll-

nicht nur am Buche Hiob aufgezeigt, sondern auch an Hes 18

und an Qohelet. Innerweltliche Lösungen, wie die durch Je-

ständige Bibliographie 1945—1970 (261—274) widmet, unter-

streicht die Verbundenheit polnischer theologischer Wissen-

sus Sirach (11,22—28), daß die Todesstunde und die Art des

schaft über staatliche Grenzen hinweg.

Sterbens den gerechten Ausgleich bringen werde, brachten

das Problem nicht zur Ruhe, Es erhoben sich Stimmen,

Die den Fortgang der theologischen Arbeit bestimmende

Kommunikation vollzog und vollzieht sich weitgehend (trotz

welche die Hoffnung aussprachen, daß die erfahrene Gottes-

aller Sprachkenntnisse und Belesenheit der Forscher) im Be-

beziehung über den Tod hinaus währen werde. Hierauf geht

Abschnitt 7 ein: Gottes Gerechtigkeit und Treue — Leben

reich der eigenen Sprache, zumal wenn ihr Raum mit einem

so intakten System wie dem polnischen Katholizismus zu-

aus den Toten. Er behandelt nicht nur Dan 12,1—3 und Jes

sammenfällt. Wenn hier, anders als im deutschen und angel-

26,19, sondern auch die Psalmstellen 49,16 und 73,24, die von

einer Entrückung aus der Gewalt der Unterwelt sprechen.

sächsischen Bereich, der angemessene ökumenische Ge-

sprächspartner fehlt, bedeutet das einen fühlbaren Mangel.

Das Bild der sich ergebenden Zukunftshoffnung wird durch

Daß man mit Übersetzungen lange zurückhaltend war und

Heranziehung von Hen 22 abgerundet. Ein knapper Epilog —

hier wiederum der französische Sprachraum Präferenzen

Abschnitt 8 — stellt sich der Frage der Abhängigkeit der jü-

hat, mag mit historischen Gründen erklärt werden. Von den

dischen Auferstehungshoffnung von den Glaubensgedanken

deutschen katholischen Exegeten hatte vor allem Heinrich

der Umwelt. Dabei wird betont, daß Anstöße nur aufgenom-

Schürmann größere Resonanz, von den protestantischen fin-

men werden, „wenn der Empfänger für sie reif und die an-

det man in diesem Band nur Joachim Jeremias mit seiner

gebotenen Lösungen letztlich auf dem eigenen Wege lie-

Schrift über die theologische Bedeutung der Funde von

gen“ (80).

Qumran (Stand 1970!) aufgeführt.

Der neutestamentliche Teil zeigt schon durch die Über-

Theologische Arbeit in Polen erscheint nach diesem Be-

schriften seiner Teilabschnitte — 1. Die Macht des Todes;

richt als ein Kontinent für sich. Er ist in allem archaisch An-

2. Tod und Auferstehung Jesu Christi; 3. Der Sieg über den

mutendem und Eigenwüchsigem zu gewichtig, als daß wir es

Tod; 4. Das neue Leben in Christus — die von Grund auf

uns leisten könnten, ihn zu ignorieren. Von der Öffnung zur

geänderte geistesgeschichtliche Lage an. Nicht mehr das To-

Ökumenizität und Internationalität in beiden Richtungen

desgeschick ist das vorherrschende Thema, sondern seine

wird die Zukunft abhängen.

Überwindung und das neue durch Jesus Christus geschenkte

Leben.

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Ein Blick auf die frühjüdischen Spekulationen über die

Verhängung des Todesgeschicks auf Grund der Gebotsüber-

tretung Adams (Weish 2,23£; 4 Esra 3,7.21f; syr Bar 17,3) be-

Kaiser, Otto, u. Eduard Lohse: Tod und Leben. Stuttgart—

reitet den Boden für die Behandlung der Adam-Christus-

Berlin—-Köln—Mainz:

Kohlhammer [1977].

4008; - 8°

=

=

Spekulation des Apostels Paulus (Röm 5), die dem durch

Kohlhammer Taschenbücher 1001 : Biblische Konfrontatio-

Adams Sünde ausgelösten Todesverhängnis das Angebot des

nen. Kart. DM 10,—.

Lebens durch Jesus Christus gegenüberstellt. Abschnitt 1

schließt: „Im Sterben und Auferstehen Jesu Christi hat

Das Bändchen behandelt in flüssiger und anschaulicher

Darstellung das, was die Bibel über den Tod und das Leben

sich ... ein Ereignis zugetragen, durch das ein von Grund auf

neues Verständnis von Tod und Leben erschlossen ist“ (92).

aus dem Tode, d.h. die Auferstehung, zu sagen hat. Dabei

Das wird dann in Abschnitt 2 breiter ausgelegt. Der 3. Ab-

werden die Aussagen der Bibel in den Kontext ihrer Zeit

und Umwelt hineingestellt, ein der Sache angemessenes Ver-

schnitt geht von der jüdischen Auferstehungshoffnung und

fahren; denn nur so kann es gelingen, das Besondere der bi-

den sie auslösenden Kräften aus und wendet sich dann der

christlichen Auferstehungshoffnung zu (1 Kor 15), die in der

blischen Botschaft zu erfassen. Auch 1läßt sich ein volles Bild

Tatsache der Auferstehung Jesu Christi gründet: Von der

etwa der israelitischen Vorstellungen vom Zustand nach dem

Tode nur auf diese Weise zeichnen, da das Alte Testament

Auferstehung der Toten kann „sachgemäß nur im Zusam-

menhang mit der Christuspredigt geredet werden“ (126). Der

hier nur Bruchstücke bietet,

vierte Abschnitt nimmt nicht nur auf Paulus, sondern auch

Der Stoff ist in einen alttestamentlichen (7—80) und einen

neutestamentlichen Teil (81—142) gegliedert. Ersterer dürfte

auf das Johannes-Evangelium Bezug, das von der Gegen-

wärtigkeit des Heils spricht. Wer an Jesus Christus glaubt,

von O. Kaiser verfaßt sein, letzterer von E. Lohse. Doch sind

der ist schon vom Tod zum Leben hinübergeschritten (129).

beide Teile deutlich aufeinander bezogen, so daß man von

einer Gemeinschaftsarbeit beider Autoren sprechen kann.

„Für den, der zu Christus gehört, hat der Tod den Charakter

des Endgültigen verloren“ (134).

Der alttestamentliche Teil setzt mit der Unsterblichkeits-

Obwohl in einer populärwissenschaftlichen Reihe erschie-

hoffnung der Weisheit Salomos ein und fragt dann zurück

nach ihren Vorbedingungen. Abschnitt 2

„Der Tod als

nen, trotz der Weite des Themas und der Enge des zur Ver-

fügung stehenden Raumes bietet das Bändchen wissenschaft-

Schicksal“ befaßt sich vor allem mit der jahwistischen Para-

lich solid Erarbeitetes und gut Fundiertes. Die reichhaltigen

diesgeschichte, unter Heranziehung altorientalischen und

altgriechischen Vergleichsmaterials. Zutreffend wird betont,

Anmerkungen (143—160) lassen dem mit dem Stoffe Ver-

trauten die Breite der Vorarbeit deutlich werden. Zwei Ver-

daß der Mensch — trotz des Motivs des Lebensbaumes — als

sehen in den Literaturangaben der Anmerkungen seien be-

sterbliches Wesen geschaffen worden ist. Abschnitt 3 behan-

delt das schon mehrfach angeschnittene Thema „Die Zukunft

richtigt: In Anm. 67 muß es L. Wächter heißen und nicht

W. Wächter, in Anm. 70 H. Wohlstein und nicht H. Wohlen-

der Toten“. Israel teilte die von Babylonien bis nach Grie-

stein.,

chenland verbreitete Anschauung, daß die Verstorbenen in

der Unterwelt, deren Eingang jenseits des im Westen gelege-

Berlin

Ludwig Wächter

349

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

350

Lys, Daniel: L’Eccl6siaste ou Que vaut la Vie? Traduction,

Altes Testament

Introduction generale, Commentaire de 1/1 ä 4/3. Paris:

Letouzey et Ane: 1977. 433 S. gr. 8°. ffr. 140,—.

Zimmerli, Walther: 1. Mose 12—25: Abraham. Zürich: Theo-

Seinem Buche schickt Vf. in französischer Übersetzung ein

logischer Verlag [1976]. 150 S. 8° = Zürcher Bibelkommen-

Zitat aus dem Anfang der Imitatio Christi des Thomas von

tare, Kart. sfr. 18,—.

Kempen, in welchem dieser Koh 1,2 aufgriff, voraus: Vani-

Nach der Auslegung der Urgeschichte 1läßt der Vf. in der

tas vanitatum et omnia vanitas: praeter amare Deum et illi

Reihe der Zürcher Bibelkommentare nun die Auslegung der

soli servire (1,1,3) und will dadurch die seiner Meinung nach

Abrahamgeschichten folgen. Obwohl zwischen beiden Kom-

beherzigenswerte Relevanz des Predigers Salomo für christ-

liches Leben betonen. Der Leser findet zunächst eine Über-

Mentaren 33 Jahre lägen und der wissenschaftliche Fort-

Schritt der drei letzten Jahrzehnte nicht zu übersehen sei,

tragung des ganzen biblischen Buches (9—31). Daran schlie-

bleibe das Ziel der Auslegung das gleiche: „Durch das Men-

ßen sich Bemerkungen zur Übersetzung (33—43), gefolgt von

einer in mehrere Paragraphen unterteilten Einleitung (45 bis

Schenwort hindurch, in dem auch das Erzählen von Abraham

auf uns gekommen ist, möchte das über allen Wandel der

81), und schließlich der Exegese zu 1,1—4,3 (83—420). Den

Zeit und menschlicher Erkenntnis hinweg gültige Zeugnis

Beschluß bilden für das Verständnis der Ausführungen hilf-

Vom Handeln des Herrn aller Geschichte ..

reiche bibliographische Informationen (421—429).

zu Gehör ge-

bracht werden.“ (7) Damit wird die große Aufgabe und die

Es werden gründlich alle Fragen, die das kleine Literatur-

Schwierigkeit jedes Kommentars, der sich der verkündigen-

werk nach Text, Form, Herkunft und Gehalt aufgibt, behan-

delt, ohne daß die Erläuterungen überladen sind. So vermied

den Auslegung verpflichtet weiß, umschrieben. Trotzdem

Vversteht es sich gerade bei den theologisch ertragreichen

Vf. auch ein Aufblähen durch bibliographische Angaben.

Abrahamgeschichten nicht von selbst, daß sich der Ausleger

Vieles Nichtgenannte ist dennoch verarbeitet. Der unge-

wöhnliche Umfang der Kommentierung von nur einem

im Blick auf den Laienleser wie der Vf. verpflichtet weiß,

„daß aller fundamentalistischen Vergesetzlichung des Bibel-

knappen Drittel des gesamten Textes rührt zum guten Teile

buchstabens ... ebenso abgesagt sei wie der Auflösung des

auch daher, daß er der in ihm lebendigen Geistigkeit und

biblischen Redens in bloße Existenzkunde, die von einem

Glaubenshaltung gebührend Beachtung schenkt. Alle Pro-

bleme sind wohl abgewogen. Vf. bedachte sie kritisch und

‚extra nos‘, dem echten Gegenüber des uns anredenden Got-

tes, nicht mehr zu reden wagt“. (7)

mit maßvollem Urteil.

Trotz dieser in wissenschaftlicher und kerygmatischer

Im einzelnen plädiert er für die Meinung, der Text des

Buches weise wechselndes Metrum auf, In Kap. 10 nimmt er

Hinsicht erfolgsträchtigen Ausgangsbasis ist der Vf. nicht

Uum seine Aufgabe, die Abrahamgeschichten für einen weite-

eine Textumstellung vor: V, 14a. 15a. 14b. 16a. 15b. 16b. Den

ven Kreis interessierter Bibelleser zu schreiben, zu beneiden.

Schluß 12,9—14 beurteilt er als Zusatz, während das Buch

In den letzten 25 Jahren ist eine Fülle von Literatur erschie-

sonst integer scheint, begründet in der Einheitlichkeit der

Nen, die nicht nur den Textkomplex Gen 12—25 und einzelne

Sprache und der Tatsache, daß man des Inhalts nicht mit

exte daraus untersucht und neue Erkenntnisse erbringt,

moderner Logik Herr werden und der heutige Leser nicht

Sondern seit langem anerkannte Positionen der Pentateuch-

Meister darüber sein kann, welche Bandbreite Kohelet in

forschung tiefgreifend hinterfragt. Dazu gehören besonders

seinen Äußerungen einnehmen durfte. Sie enthalten eher

die Anfragen an die Quellenschriften J und E, ihre Datie-

eine Theologie der Gegensätze als Theologien im Gegensatz.

YTung, Abgrenzung und Differenzierung. Die Ergebnisse und

Ursprünglich sei die Schrift von einem anonymen Juden,

Thesen sind hier so breit gefächert, daß man sich fragen muß,

vielleicht dem Lehrer einer Weisheitsschule — möglicher-

Wwie der Vf, eines Kommentars das auf so begrenztem Raum

weise in Jerusalem — wohl zum Vortrag bei Festmahlzeiten

Verarbeiten und vermitteln kann.

verfaßt worden. Historische Bezüge fehlen, weil Kohelet das

Die gegenwärtige Verunsicherung im Bereich der Quel-

allgemein Menschliche, das immer Gültige behandelt. Den

lenschriften des Pentateuch findet kaum einen Niederschlag

heute weitgehend angenommenen Argumenten folgend,

im vorliegenden Kommentar. Der Vf. benutzt die übliche

glaubt Vf. das Buch spätestens im 3. Jh. v. Chr. entstanden,

wahrscheinlich aber auch nicht viel früher. Es hatte schon im

Aufteilung in J, E und P und fragt darüber hinaus bei eini-

Sen Texten (z, B. Gen 14 und 15), ob sie nicht eine „eigene

2. Jh. v. Chr. kanonische Geltung, wie die Entdeckung meh-

Entstehungsgeschichte haben“, Diese literarkritisch eher

rerer Abschriften unter den Qumranfunden beweist, gleich-

wohl blieb es nicht unangefochten. Belangvoll ist vor diesem

ONnservative Haltung bedeutet indessen keine Abstinenz in

der Nutzung neuer exegetischer u. a. Erkenntnisse, So wird

Hintergrund die Frage, worin seine Kanonizität gründet.

Z. B. in die Auslegung von Gen 12,10-—-20 1QGenAp einbezo-

Im ersten Paragraphen der „Introduction“ stellt Vf. sei-

nen Ausführungen allgemeine Bemerkungen zur israeli-

gen. In der Auslegung von Gen 14, die gegenüber der Kom-

Mentierung G. von Rads in ATD 8 Seiten mehr umfaßt, wird

tisch-jüdischen Weisheit sowie dem Platz Kohelets darin

der Erkenntnisfortschritt schon quantitativ greifbar. Es ge-

voran und kommt zu dem Schluß, Kohelet habe die aus er-

erbtem Glaubensgut gespeisten eigenen Erkenntnisse nach

lingt dem Vf. in der gebotenen Kürze und Allgemeinver-

Ständlichkeit, zu jedem Text Wichtiges und Wesentliches zu

Sprache, Begriffswelt und Denkstruktur in das Gewand sei-

Sagen, 94 Anmerkungen enthalten meist textkritische Be-

ner Zeit gekleidet. Um dem gegenwärtigen Leser, der wieder

Merkungen. Wie bei Gen 14, wo sich in den Anmerkungen

andere Vorbedingungen mitbringt, das Verständnis zu er-

le

inweise auf neuere Literatur finden, hätte man sich viel-

schließen, verwandte Vf, große Sorgfalt auf die Übersetzung

icht auch an anderen Stellen mehr Literaturangaben ge-

und legt die Prinzipien, die ihn dabei leiteten, offen. Er

Wünscht, um dem interessierten Leser Impulse zur Weiter-

stützt sich in dieser Hinsicht vornehmlich auf J. Barr (The

arbeit und zur Prüfung des Gesagten zu geben.

Semantics of Biblical Language, 1961) und E. A. Nida (The

Insgesamt bietet sich dem Leser ein sehr geschlossenes

Theory and Practice of Translation, 1969). Ein Wort des

Und interessantes Bild der Abrahamgeschichten, Vielleicht

Textes sei nicht an allen Stellen seines Vorkommens mittels

Srscheint dem Vf. die gegenwärtige Verunsicherung alter

des gleichen der anderen Sprache wiederzugeben. Da die

Ositionen im Bereich der Pentateuchquellen noch zu jung

Wortbedeutungen in den verschiedenen Sprachen nicht dek-

oder unberechtigt, um den Leser davon etwas spüren zu las-

kungsgleich sind, müsse die Wiedergabe je nach dem Ge-

Sen oder ihn darüber zu informieren. Je nach dem Stand-

brauch im Kontext entschieden werden. Zur Verdeutlichung

Punkt wird man dieses geschlossene und vereinfachende Bild

dessen fügt Vf. seinen kurzen Ausführungen zwei Wortlisten

als einen Vorteil oder Nachteil des Kommentars werten kön-

an. Bei einer Redefigur sei man oftmals genötigt, die entspre-

Nen. Dem interessier

chende Art des Ausdrucks zu suchen, ohne in eine Umschrei-

Wwird man diesen K

ten Bibelleser und auch dem Theologen

ommentar gern empfehlen.

bung zu verfallen. Es sei auch zu vermeiden, durch heute

Leipzig

verständliche Worte einen anderen Sinn in den Text einzu-

Hans Seidel

tragen.

351

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

352

‚Kohelet‘ gibt V£f. durch ‚Rassembleur‘ wieder: „Einer, der

Teile erschienen in verkürzter Form auch in Zeitschriften.

eine Versammlung einberuft“. Die Amtsbezeichnung wurde

Ausgehend von einer philologischen Analyse des Wortes

zum Eigennamen, Das Grundwort ‚chokma‘ sieht er an Hand

asham untersucht der Verf. die verschiedenen Komplexe im

von ‚philophie‘ entsprechend ausgedrückt.

Buch Leviticus, in denen vom Schuldopfer die Rede ist: Das

In Abwägung der Vorstellungen über Zusammensetzung

erste große Kapitel ist dem asham für die „Veruntreuung“

und Aufbau des Büchleins, dessen Gedankenfolge und

der „dem Herrn heiligen Dinge“ („Sancta Trespass“) gewid-

scheinbare Gedankensprünge unterschiedlich erklärt wer-

met und analysiert die Stücke Lev 5,14—16 (asham, The Re-

paration Offering; ma’al; qodse JHWH), Lev 27 (46f: „The

den können, sieht Vf. auch, daß die innere Geschlossenheit

der Kapitel 1—3 größer ist als die der Kapitel 4—12. Auf alle

common assumption is that it deals with votive dedications

Fälle sei jedoch die Erkenntnis richtig, die Sentenzen hätten

to the sanctuary. However ..

its sole concern is with the

nature and the manner of the desanctification ... of sanctu-

nicht eine wahllose Zusammenstellung erfahren, sondern

ließen eine Ordnung erkennen. Hinsichtlich seiner Überzeu-

ary property outside the sacred precincts“), „Cases of the

gung vom Aufbau kommt Vf., wie er selbst bekennt, von

asham for Sancta Desecration“ (Lev 22,14—16; The Nazirite’s

asham, Jeremiah’s asham = ein haggadischer Midrasch;

H. L. Ginsberg (The Structure and Contents of the Book of

Koheleth, SVT III, 1955, 138—149) her. Er gliedert nach Ti-

Ezra’s asham = ein halakhischer Midrasch) und „The Crux

tel (1,1), These (1,2) und Problem (1,3) das Buch in zwei

of Lev 5; 17—19“. Es folgt ein zweiter Teil über den asham

Hauptteile (I. Urteil über die menschliche Lage: 1,4—4,3;

für einen Meineid, in dem Lev 5,20—26 („. .. the asham cases

II. Überprüfung der menschlichen Lage: 4,4—12,7), die wie-

thus far presume that their respective offenses were commit-

der je aus zwei Abschnitten aufgebaut sind (I. A 1,4—2,26;

ted unintentionally. This asham passage, however, confronts

B 3,1—4,3; II. A 4,4—6,9; B 6,10—12,7), welche nochmals in

us with the one who defrauds both God and his fellow wil-

mehrere Unterteile zerfallen. Den Schluß des Ganzen bildet

fully and yet is forgiven if he brings the proper sacrifice“,

12,8.

84f), die Terminologie des Betrugs (gzl, gnb, ‘Sq und hbl)

Man findet eine sehr ähnliche Gliederung bei M. Thilo,

sowie „The Psychology of asham“ behandelt werden: „The

basic paradox which is presented by Lev 5:20ff is that the

Das Alte Testament ausgelegt für Bibelleser, 3. Bd. 1950:

1,1—4,3 (1. Hauptteil); 4,4—6,9 (2. Hauptteil); 6,10—11,6 (3.

deliberate crime of a false oath is absolved not by the death

Hauptteil) ; 11,7—12,7 (Schluß); 12,8—14 (Anhang).

but by sacrifice, the asham. Num 5:6—8... provides the

essential clue that confession must accompany remorse and

Die Gliederung entdeckt man, nachdem sie schon in

Haupt-, Neben- und Untertiteln die Übersetzung begleitete,

precede restitution. ... From this it follows that confession is

nochmals übersichtlich zusammengestellt in dem Abschnitt

a legal device whereby deliberate sins against God are redu-

ced to inadvertencies eligible for sacrificial expiation.

über die Struktur (65; Gliederung und Translation lassen

sich dann im Kommentar wieder antreffen). Sie erscheint

.. .Thus remorse (*Sm) for inadvertencies and remorse plus

freilich z. T. etwas gewaltsam, um eine Parallelstruktur der

confession for deliberate sins constitute the Priestly doctrine

of repentance. It is not, however, equivalent to prophetic

beiden vom Vf. angenommenen Hauptteile zu erreichen.

Ginsberg ist hier beweglicher und verzichtet vor allem im

repentance. The prophets taught that repentance alone suf-

zweiten Teil (ab 4,4) auf eine genaue Disposition, weil sie

fices to obliterate sin whereas the priests insisted that sacri-

offensichtlich undurchführbar bleibt.

ficial expiation is essential. The comparison of the priestly

and prophetic terms for repentance leads to a historical

Der Vf., der seinem Buche den Nebentitel „Was ist das

Leben wert?“ gegeben hat, müht sich um den gegenwärtigen

conclusion. The prophetic term Swb is absent from P. Con-

versely, the priestly term ’Sm is absent from the prophets

Zugang. Er will durch lexikographische, strukturale, syn-

and, indeed, from all post-exilic literature. Thus it is likely

taktische und literarische Entschlüsselung des Textes den

theologischen Gehalt des Predigers selbst zum Sprechen

that the priestly texts on sacrificial expiation stem from a

time when Swb was not the exclusive term for repentance.

bringen. Er nennt ihn ein Buch der Infragestellungen, denn

In other words, they were composed before the exile“ (126f).

es frage nach dem Sinn menschlicher Existenz. Kohelet ist

jedoch kein Skeptiker, sondern er verweist den Menschen

Mehrere Appendices und Exkurse sowie eine Bibliogra-

nur an den ihm zukommenden Platz. Der hier redende Weis-

phie und verschiedene Indices runden das Buch ab. Mit man-

chen der Thesen werden sich die Alttestamentler sicher noch

heitslehrer erkannte, daß der Mensch unvermögend ist vor

den letzten Rätseln des Lebens. Dennoch endet sein zweif-

befassen, doch insgesamt ist die Studie von Milgrom wegen

lerisches Fragen nicht in Resignation oder Frivolität. Es will

ihres weiten Horizonts und der extensiven Verwendung so-

wohl altorientalischer als auch rabbinischer Parallelen eine

im Gegenteil aufbauen. Kohelet stellt die Frage nach dem

Glück und löst sie auf seine Weise. Das Leben, das ein

anregende und interessante Lektüre.

Mensch hat, muß unbedingt als Gabe Gottes gelten, auch

Köln

Peter Schäfer

wenn sein Sinn nie vollkommen begriffen werden kann. Ko-

helet predigt — anders als all diejenigen, die vor ihm Zeug-

nis von Jahwe gaben — den Deus absconditus, den der

Mensch respektieren und verehren sollte, denn er vermag

Meyer, Ivo: Jeremia und die falschen Propheten., Freiburg/

Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck &

nur aus der Gnade zu leben, die er von ihm empfängt. Es ist

Ruprecht 1977. 155 S. gr. 8°

——

wn

Orbis Biblicus et Orientalis,

die höchste Weisheit, in der Hoffnung auf die Huld Gottes

sich darauf zu verlassen, daß im Dasein gewiß ein Sinn

13.

Dem anzuzeigenden Buch lag eine kath.-theol. Disserta-

liegt, das Menschsein anzunehmen und auf der Ebene des

Menschen die Menschlichkeit zu realisieren.

tion (Regensburg 1973) zugrunde, deren Veröffentlichung

Im Mai 1973 schloß Vf. die Arbeit an dem angezeigten

der Vf. in Erwartung der Publikation neuerer, einschlägiger

Untersuchungen zurückgestellt hat. In seiner jetzigen Form

Band ab. Es ist zu erwarten und zu hoffen, daß bald der

ist das Buch eine Art Supplement zu dem umfassender the-

Kommentar zum zweiten Teil vorliegen wird.

matisierten Gemeinschaftswerk von F. L. Hossfeld und

Leipzig

Wolfram Herrmann

I. Meyer, Prophet gegen Prophet (Biblische Beiträge 9), Frei-

burg/Schweiz 1973 (fortan abgekürzt: PgP) bzw. zu dem

darin enthaltenen Jeremia-Kapitel (57—113, 172—179), für

Milgrom, Jacob: Cult and Conscience. The Asham and the

dessen Aussagen hier die exegetischen Begründungen nach-

Priestly Doctrine of Repentance. Leiden: Brill 1976, XIII,

geliefert werden sollen. Eine vollständige Bearbeitung aller

173 S. gr. 8° = Studies in Judaism in Late Antiquity, XVIII.

Prophetentexte des Jeremiabuches wird aber nicht geboten.

Lw. hfl. 64,—.

Ausgespart wird (neben 37,19, dazu vgl. PgP, 111) der um

das Thema „Falschprophetie“ gruppierte Komplex Jer 27 bis

Das Buch von Milgrom ist eine detaillierte Studie über

das biblische Konzept des asham- (Schuld-) Opfers; einzelne

29. Dafür wird auf die in PgP (90—111) angestellten Ana-

353

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

354

lysen verwiesen und deren Ergebnis in das Schlußresümee

lichungen (ZAW 86, 1974, 30ff; PgP, 57ff) ist I. Meyer jetzt

übernommen.

gegenüber der Qualifikation der Redaktion als „deuterono-

Der I. Abschnitt über Jer 26 (15—45) entspricht weit-

mistisch“ zurückhaltend (142); er spricht lieber von der

gehend, d.h. im Haupttext gelegentlich, im Anmerkungs-

„Hauptredaktion“. Hinsichtlich der Zuweisung der einzelnen

apparat durchgehend erweitert, ansonsten nahezu wörtlich,

Texte wird man unterschiedlicher Meinung sein. Hier bringt

dem Aufsatz von F.-L. Hossfeld und I. Meyer, Der Prophet

sich in voller Schwere ein immer wieder beklagtes Desiderat

vor dem Tribunal. Neuer Auslegungsversuch von Jer 26,

zur Geltung: das Fehlen überzeugender Kriterien für

ZAW 86, 1974, 30—50 (spez. 33—47 entspr. 17—41 des vorliegen-

authentisch-jeremianische Texte. Auch wenn man wie der

den Buches, vgl. auch die Kurzfassung in PgP, 85—90), der

Vf. mit einer Vielfalt von Argumenten arbeitet, bleibt fast

durch eine neue Rahmung auf die weiterreichende Fragestel-

notwendig ein Ermessensspielraum offen.

lung zugeschnitten wird. M. eruiert aus dem Kapitel eineapo-

Das Buch ist in frischem, zupackendem Stil geschrieben und

logetische Erzählung von einem „Lehrzuchtverfahren“, in

scheuti auch nicht ungewohnte Modernismen und drastische Aus-

dem die Legitimität Jeremias gegen die Anklage der Priester

drücke (ein Beispiel überscharfer Polemik: S. 53 A.5). Im Literatur-

und Propheten nachgewiesen wird: 2aa.4a.6.7.8b.9—12.14—16.

verzeichnis finden sich einige Irrtümer. Ich nenne nur: S. 150 Der

Sie sei nach 587 entstanden und spiegele keine wirkliche,

Kommentar von F. Giesebrecht erschien 1907 in 2. Auflage, S. 151 Zu

L. Köhler, Deuterojesaja, ergänze: (BZAW 37). S. 153 Der Titel des

Sondern eine fingierte Situation wider, mittels derer Jeremia

Aufsatzes von K. von Rabenau lautet: Das prophetische Zukunfts-

als ein Prophet dargestellt werde, „dessen Echtheit im Sinne

wort im Buch Hesekiel, in: Studien zur Theologie... Man vermißt

deuteronomischer Forderungen amtlich festgestellt worden

hier auch den S. 134 A. 1 zitierten Titel: Resch, Der Traum im Heils-

plan Gottes. — Das Fehlen eines Abkürzungsverzeichnisses macht

Sei“ (38). Die Erzählung sei von der Hauptredaktion des Je-

gelegentlich Mühe: S, 150 bedeutet BB 9 zu F. L. Hossfeld/I. Meyer:

remiabuches überarbeitet worden (1.2aßb.3.4b.5.8a.13.17—24,

Biblische Beiträge 9 (nach IATG: Bibliographie de Belgique!), S. 152

einzelne Worte in 7.8b.16), wobei sich der Schwerpunkt von

zu F, Nötscher (1934) kann BB wohl nur für die Reihe

„Die

Heilige Schrift des Alten Testamentes. Hrsg. von F. Feldmann und

der Legitimation auf das Schicksal des verfolgten Propheten

H. Herkenne“ (RGG?: HSchAT, IATG: HSAT) stehen. — Störend be-

Verlagerte. Die Argumentation gegen die Historizität des

rührt auch hier die Unsitte, „Altes Testament“, sogar in Titelzitaten,

älteren Berichts überzeugt allerdings ebensowenig wie die

mit „AT“ abzukürzen. — Ein für seine Thematik besonders wichtiges

Buch vermochte der Vf, leider nicht mehr einzuarbeiten: G. Münder-

Abgrenzung der beiden Schichten. Nach der Terminologie

lein, Kriterien wahrer und falscher Prophetie (Europäische Hoch-

Zu urteilen, können die Verse 17—24 schwerlich mit 2—5*,8a.13

schulschriften XXIII, 33), Bern-Frankfurt/M. 1974. Diesen Titel wird

auf eine Ebene gestellt werden.‘

man zum Vergleich mit den Ergebnissen I. Meyers immer heran-

Der II. Abschnitt (47—65) analysiert Jer 14,10—16 (vgl. PgP,

ziehen müssen,

70—72). Der größte Teil des Textes (11.12b—17a«a) wird als

Berlin

Winfried Thiel

redaktioneller Einsatz in einen vorgegebenen Zusammen-

hang (14,1—10.12a.17aßb.18) beurteilt, wobei V. 18 den An-

' Vgl. die wortstatistischen Exkurse in ZAW 86, 1974, 41f, 47£, die

Satzpunkt für die Eintragung der Prophetenpolemik bildete.

im Buch auf eine Anmerkung (S. 42 A. 1) zusammengedrängt sind.

Der Text bestreitet in grundsätzlicher Weise die Legitimität

Sie betreffen fast ausschließlich die Verse 2—5.8.13.

der Propheten wegen ihres Versagens vor dem bevorstehen-

? Bei 2,26 bleibt in der Schwebe, ob das Urteil für den ganzen Vers

den Gericht.

gilt. Die Argumente treffen eigentlich nur für Versteil b zu. Bei 2,8

scheinen mir die Gründe für redaktionelle Gestaltung nicht zwin-

Jetzt erst, im III. Abschnitt (67—110) wendet sich der Vf.

gend zu sein.

den am ehesten Authentizität beanspruchenden Einzelwor-

ten aus den Kapiteln 2—6 zu (vgl. PgP, 60—70). Während 2,8

und 2,26, die die Anklage auf die führenden Schichten zu-

Beyerlin, Walter: Religionsgeschichtliches Textbuch zum

Spitzen, der Redaktion zugerechnet werden,? gelten 2,30; 4,9f;

Alten Testament, hrsg. in Zusammenarb. m. H. Brunner,

5,12—14; 5,30f; 6,9-15 als authentisch. Die Sprüche beziehen

H. Schmökel, C, Kühne, K.-H. Bernhardt u. E. Lipinski.

Sich nicht durchweg auf falsche Propheten: 2,30 deutet den

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verla-

Tod der Propheten als das Volk treffenden, strafenden Entzug

ges Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1978]. 303 S. m.

durch Jahwe, 4,9f zeigt den Verlust ihrer Illusionen, 5,12—14

15 Abb., 4 Taf. gr. 8°

=

a

Grundrisse zum Alten Testament.

(ein Fragment) schildert das Volk in Opposition gegen die

Das Alte Testament Deutsch. Ergänzungsreihe.

Propheten. Erst 5,30f£f enthält eine grundsätzliche Polemik

(s. Bespr. in ThLZ 102, 1977, Sp. 491£)

eremias gegen die Propheten als Baals- und Lügendiener,

Rudolph, Wilhelm: Micha-Nahum-Habakuk-Zephanja. Mit

Wobei wohl ein Fazit leidvoller Erfahrungen zugrundeliegt.

einer Zeittafel von A. Jepsen. Berlin: Evang. Verlagsan-

6,9—15 zielt am Schluß auf die Propheten, denen leichtferti-

stalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses, Gü-

Ser Umgang mit der Heilsverkündigung, Unfähigkeit zur

tersloh) [1977]. 317 S., 1'Zeittaf. 13 S. gr. 8° = Kommentar

zum Alten Testament.

Reue und Vernachlässigung ihrer Pflicht zur Aufdeckung

der Schuld vorgeworfen wird.

(s. Bespr. in ThLZ 103, 1978 Sp. 814f)

Im IV. Abschnitt (112—140) behandelt der Vf. die Samm-

lung „Über die Propheten“ in 23,9—32 (vgl. PgP, 73—85) und

Sondert darin authentisches Gut (9—12,16,21f,23f) von kompo-

Sitionellen Einheiten (13—15,16—22 als Ganzes, 25—32), die

entweder von einem älteren „Kompositeur“ der Sammlung

Judaica

Oder von der Redaktion oder von beiden gestaltet seien. Der

ext wendet sich an das Volk und bestreitet in argumenta-

Wewers, Gerd A.V: Geheimnis und Geheimhaltung im rabbi-

tiver Form die Legitimität der Propheten. Es könnte sich um

nischen Judentum. Berlin-New York: de Gruyter 1975.

ein Pamphlet handeln, das als Flugblatt zirkulierte.

XIV, 394 S. 8° = Religionsgeschichtliche Versuche und

Die Zusammenfassung (141—148) bietet einen Überblick

Vorarbeiten, XXXV. Lw. DM 68,—.

Üüber die unterschiedlichen Stellungnahmen Jeremias, der

Das Interesse an den mystischen oder esoterischen Tra-

die Propheten zunehmend als Hauptgegner seiner Botschaft

ditionen des rabbinischen Judentums ist in der letzten Zeit

erlebte, die Kompositionsarbeit seiner Freunde und Schüler

stark gewachsen, doch lag bisher eine gründliche moderne

Und schließlich die Aktualisierung durch die Redaktion nach

Untersuchung zu diesem Themenkreis nicht vor.'! Mit ent-

87, die nicht der Auseinandersetzung mit Falschpropheten

sprechenden Erwartungen nimmt man das Buch von W.,

der Exilszeit diente, sondern der geschichtstheologischen

eine theologische Dissertation, in die Hand, dessen Titel

Begründung des Gerichts.

eben diese großangelegte zusammenfassende Darstellung

Es ist dem Vf. zu danken, daß er sein Thema unter redak-

verspricht.

tionskritischen Gesichtspunkten angegangen ist. Dieser me-

In einer kurzen „Vorbemerkung“ ($ 1, IX-XIV) entwik-

thodische Ansatz scheint angesichts des disparaten Text-

kelt der Vf. sein Verständnis des Themas und die von ihm

Materials unabdinglich. Im Vergleich zu früheren Veröffent-

angewandte Methode. Die Skepsis seiner Vorgänger hin-

355

356

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

sichtlich einer genauen Trennung zwischen esoterischer und

ersehen, wie wenn er nicht in die Welt gekommen wäre‘‘ muß es

nicht-esoterischer Überlieferung im rabbinischen Judentum

heißen: ‚, Jeder,.der über

nachdenkt, für den wäre es besser,

sieht er in einem „wissenschaftstheoretischen Denkmodell

er wäre gar nicht erst in die Welt gekommen‘“‘.

(begründet), das methodisch ideengeschichtlich vorgeht, das

S, 10 Anm. 49: de°öt nifrädöt sind nicht ‚,verstreute Wissens-

Movens der Ideen in ihnen selbst sucht und die Darstellung

teile‘‘, sondern ‚,separate Intelligenzen‘‘, ein wichtiger Terminus

dieses Prozesses für die Darstellung des eigentlichen histo-

in der mittelalterlichen Philosophie; vgl. Maimonides, Möreh

rischen Prozesses hält“ (IX); stattdessen möchte er eine

Nebükhim I, 37: al-“uqül al-mufäraga, in der Übersetzung des

Ibn Tibbon had-de‘öt han-nifrädöt.

„Strukturanalyse“ vorlegen, „die nicht allein Inhalte, son-

dern auch Entstehungsbedingungen und Motivationen für

S. 10 mit Anm. 56 und 58: Auch nö%h (nicht nuach) 16 heißt nicht

Geheimhaltung untersucht“ (X). Wenn der Vf. dann aller-

‚‚es ist ihm eine Gunst‘, sondern ‚,für den wäre es besser

«“

,

dings kurz darauf erklärt: „Auf die Schwierigkeit der Un-

zu nö%h 16 k®’1llü vgl. auch WaR 35,7.

terscheidung von nicht-esoterischen und esoterischen Tra-

S. 18 : Die Übersetzung von ‘am hä-’äräs mit ‚,Landvolk‘‘ ist nicht

ditionen muß hingewiesen werden‘“, ist der Leser zum

sehr zutreffend, doch benötigt der Vf. offensichtlich diese Ver-

ersten Mal ratlos. Ähnlich ergeht es ihm angesichts der Kri-

einfachung für seine Schilderung des sozialen Gefälles zwischen

tik an den Arbeiten Scholems „Das Miteinander von viel-

Rabbinen und ‚,Landvolk‘“ (s. u.).

fältiger Phänomendarstellung und dem einen hermeneuti-

S. 20: be6 R. Hijja’ heißt (trotz der Übersetzung von Goldschmidt

schen Schlüsselbegriff (sc. der Mystik) ist faszinierend, führt

z. St.) nicht ‚,bei R. Chijja‘“ sondern ‚,aus dem Lehrhaus des

aber erst da zu wirklich analytischen Ergebnissen, wo die

soziale Funktionalität und Problematik der Esoterik unter-

R. Chijja“.

S. 23: gänaz heißt in dem zitierten Text nicht einfach ‚,ver-

sucht wird...“ (XII) und der schlichten Feststellung auf

S. XIV, daß „eine Verifizierung der erhobenen Strukturen

stecken‘“‘, sondern konkret ‚,für nicht kanonisch erklären‘“‘,

S. 27: matbe® Sät-tabeü hakhämim ist nicht eine „Klarheit;

an (und auf der Basis von!) politischen und sozialen Ge-

die die Weisen klar gemacht haben“‘, sondern eine Formel (For-

gebenheiten“ zwar wünschenswert sei, dies aber nur eher

nebenbei geschehen könne, da darüber bereits Untersuchun-

mulierung, pattern), die sie (bei den Segenssprüchen) geprägt

haben.

gen vorliegen (Verweis auf Avi-Yonah und Neusner!) und

S. 28: Hier wurde die Auslegung des Psalmverses (106,2) völlig

der zu untersuchende Bereich mehrere Jahrhunderte um-

faßt. Diese Methode des abwechselnden Gebens und Neh-

mißverstanden. Statt ‚,Wem wäre es gut, die Stärken von H kund

zu tun, wer könnte all seinen Lobgesang hören lassen ?‘‘ muß es

mens läßt für die versprochene Strukturanalyse Ungutes

heißen: ‚,‚Wem gebührt es, von den Machterweisen des Herrn zu

erahnen.

Was die Abgrenzung des Materials betrifft, so beschränkt

reden ?‘‘ Antwort: ‚,Dem, der all seinen Preis verkünden kann!‘“

S, 34: we‘öd kätüb ’aher heißt nicht ‚,Und ferner steht danach

sich die Untersuchung „auf das Schrifttum des rabbinisch-

thalmudischen Judentums ... und (geht) nur ganz gelegent-

geschrieben“‘‘, sondern ‚,Und eine weitere Schriftstelle‘‘,

S. 42: Statt ‚,Und wer (etwas) hinzufügt, der verhöhnt, siehe, den

lich auf Vor- und Nachgeschichte der dort begegnenden Eso-

terik-Inhalte ein“

(XIII). Eine „Darstellung der Vorge-

Übersetzer‘‘, muß es heißen: ‚,‚Wer (bei der Übersetzung eines

schichte in den Bereichen Altes Testament, Apokalyptik,

Bibelverses) etwas hinzufügt, der verhöhnt (den Text oder Gott)“‘.

Das Wort türgemän gehört zum nächsten Satz: ‚,Ein Übersetzer,

Essener, eine Darstellung der ‚apokryphen‘ Hekaloth-Lite-

ratur und eine Darstellung der Nachgeschichte und Rezep-

der sich hinstellt ...‘“. Auch das in Anm. 93 genannte Zitat aus

tion in der Qabbala“ wird zwar als wichtig anerkannt,

b Qid ist nicht korrekt wiedergegeben. Statt ‚,Vielmehr: die

(autorisierte) Übersetzung ist unsere Übersetzung‘“ muß es heißen:

würde aber den Rahmen des Themas ausweiten (ebd.). Die

elegante Einfügung der „apokryphen“ (!) Hekhalot-Lite-

‚,‚Vielmehr, was ist unter ‚Übersetzung‘ zu verstehen ? - Unsere

ratur zwischen Vor- und Nachgeschichte des rabbinischen

(= die überlieferte) Übersetzung !“

Judentums verschleiert eines der Hauptprobleme der vor-

S. 45 Anm. 3: Statt ‚,‚Wenn er (sc. Gott) nicht gesagt hätte:

liegenden Arbeit, die Frage nämlich, wie sich die „Esoterik“

genug! hätte er (sc. der Himmel) sich immerfort ausgedehnt, bis

der rabbinischen Literatur im engeren Sinne zur „Esoterik“

er zu Tode gekommen wäre‘‘ muß es natürlich heißen: Wenn Gott

der Hekhalot-Texte (die schließlich zum größten Teil auch

nicht ‚,Genug!“ gesagt hätte, hätten die Himmel sich ausgedehnt

in die rabbinische Zeit gehören) verhält. Doch auch die rab-

‚„„‚bis zur Auferstehung der Toten‘. Und natürlich ist zu lesen

Samajim hallalü (‚‚diese Himmel‘“) und nicht Sämajim hillelü -

binischen Texte im engeren Sinne werden keineswegs voll-

ständig dargeboten. Vollständigkeit ist nur bei den tannai-

‚‚die Himmel jubeln“ !

tischen Traditionen angestrebt und bei den Texten, die sich

S. 54 : 1686n rabbim heißt nicht ‚,in vermengender (= öffentlicher)

an m Chag 2,1 anschließen. Im übrigen gilt: „Der Streit (sc.

Ausdrucksweise‘‘, sondern schlicht ‚,Mehrzahl‘‘; ebenso heißt

hinsichtlich der Textauswahl) wird jedoch am einzelnen

]esön jähid nicht ‚,in vereinzelnder (= privater) Ausdrucksweise‘‘,

Text beginnen müssen; er ist nicht durch Vorwegnahme

sondern ‚,Einzahl‘“. Unbeholfen ist auch die Übersetzung der ge-

eines erst in dieser Untersuchung zu erarbeitenden Ergeb-

läufigen Wendung läse’t welätet (ma$s$a’” ümattän). Der Satz ‚,Da-

nisses zu entscheiden“ (XI). Mit anderen Worten: Die aus

mit nicht einer (der Schüler) durch die Frage an den Rabbi in

einer künstlich begrenzten Anzahl von Texten gewonnenen

Anspruch genommen ist und die beiden anderen sich mit etwas

„Ergebnisse“ rechtfertigen die Auswahl eben dieser Texte,

(anderem) beschäftigen und hören, ohne (wirklich) zuzuhören ...“

ohne daß diese vorgängig begründet oder reflektiert werden

lautet bei W.: ‚,Damit nicht einer bei der Befragung des Lehrers

muß. Die Frage des technischen oder nichttechnischen Ge-

verwirrt (!) werde, und zwei nehmen und geben in einer Sache (!)

brauchs der Schlüsselbegriffe z. B., nach denen die Textaus-

und hören, aber sie hören (eben doch) nicht ...“

wahl vorgenommen wurde, wird überhaupt nicht erörtert.

An dieser Stelle habe ich die Kontrolle der Übersetzung abge-

Auf die „Vorbemerkung“ folgen in einem ersten Teil der

brochen. Das bisher Gebotene und einige Stichproben aus den fol-

Arbeit 100 Texte aus der rabbinischen Literatur in Überset-

genden Texten geben keinen Grund zu der Vermutung, daß die

zung (auch der wichtigsten Parallelversionen) und anschlie-

Qualität der restlichen 70 Übersetzungen besser ist.

ßender Interpretation (S. 1—189; Anmerkungen S. 260—347),

Da das Niveau der Interpretationen sich zwangsläufig nach der

u. zw. nach Themenkreisen geordnet: 82 Geheimhaltung,

Qualität der Übersetzung richtet, ist auch bei den, Einzelinter-

$ 3 Geheimnisse und $ 4 Kommunikation. Grundlage jeder

pretationen des Autors prinzipiell Vorsicht angebracht. Auch da-

Interpretation ist die solide Übersetzung der oft recht

für einige Beispiele :

schwierigen Texte. Im folgenden sei zunächst das Ergebnis

S. 3: Aus dem harmlosen Ausspruch Rabbis, daß man die Schüler

eines Vergleichs der Übersetzung der ersten 26 Texte mit

nicht auf der Gasse lehren solle, zieht der Vf. weitreichende Fol-

dem Urtext mitgeteilt:

gerungen. Es ergibt sich nämlich daraus für ihn nicht nur eine

I

sozial motivierte Geheimhaltung (‚,Die Worte der Thora werden

S, 5ff.: Die Übersetzung von rätüi bzw. rä’di ist mißlich. Statt

nur im rabbinischen Gelehrtenzirkel legitim überliefert und ge-

(t Chag 2,7a): ‚, Jeder, der über vier Dinge nachdenkt, dem ist es

lehrt‘“), sondern eine grundsätzlich ‚,elitäre Esoterik des Rabbi-

357

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

358

nats‘; ‚,,‚Wer nicht Rabbi oder Rabbinenschüler ist, sondern einer

den Vf. die Unterscheidung zwischen zwei Strängen einer

anderen sozialen Gruppe angehört, soll keinen direkten Anteil an

inhaltlich motivierten und einer

funktional

der göttlichen Offenbarung haben“‘‘, Diese ‚,Interpretation‘“ ist

orientierten Esoterik (X; 234; 242ff), die beide in dem Be-

Charakteristisch für die in der ganzen Arbeit zu beobachtende

wußtsein der „Erwähltheit Jißraels“ (206; 240) gründen. Die

Neigung W.s, im Rahmen eines ganz bestimmten Vorverständ-

inhaltlich motivierte Esoterik wird auch als „sich selbst und

nisses (‚‚soziales Gefälle‘‘ zwischen ‚,Rabbinat‘‘ und ‚,Landvolk‘“‘)

ihrem Gegenstand genügsam“ bezeichnet, im Unterschied

bestimmte Aussagen des Textes zu verabsolutieren und auf seine

zur funktional motivierten Esoterik, „deren Inhalte an die-

These hin zuzuspitzen.

ser Funktion orientiert sind“ (240). Dieser beachtenswerte

S. 18ff: Bei der Interpretation der Baraita in b Pes 49b, nach der

(und bisher vielleicht vernachlässigte) Gedanke, daß neben

man dem ‘am hä-’äräs u.a. kein Geheimnis anvertrauen soll,

den Inhalten der Esoterik auch nach einer möglichen Funk-

wird söd natürlich unbesehen technisch im Sinne von ‚,Geheimnis

tion zu fragen ist, wird nun freilich durch seine einseitige

der Torah‘‘ verstanden und das ‚,Landvolk‘“ auf eine Stufe mit

Zuspitzung fast ad absurdum geführt. Für den Vf, rangiert

den Samaritanern gestellt, denen man nach b Chag 13a (Text 65)

nämlich im rabbinischen Judentum „die Funktion der Eso-

die ,,Worte der Torah‘‘ nicht übergeben darf. Damit ergibt sich für

terik höher als ihr Inhalt“ (241), und dies hat seinen Grund

den Vf. wieder ein ‚,neues am Wissensstand orientiertes sozialcs

darin, „daß Jißrael in einem Selbstfindungsprozeß begriffen

Gefälle‘. Ein ‚,unüberbrückbarer Gegensatz‘“ zwischen ‚,Rabbi-

gewesen ist, der im rabbinischen Judentum in einer Eng-

nat‘“ und ‚,Landvolk‘ hatte sich herausgebildet, der - wie kann

führung sich sozial niederschlägt“ (242). Die Voraussetzung

es beim Terminus ‚,Landvolk‘‘ anders sein - selbstverständlich

dieser „Engführung“ ist die „Ghettoexistenz“ (?) des rab-

„„aus dem Gegensatz zwischen Stadt und Land“‘‘ resultiert. Und so

binischen Judentums, ihr sprachlicher Ausdruck das „spe-

ist es auch dieser soziale Gegensatz, in dem die ‚,elitäre Thora-

zifisch rabbinisch-juristische Vokabular“

im Unterschied

gelehrsamkeit des Rabbinats‘‘ gründet, ja dessen sie sich bewußt

zum „Kultvokabular“ des Judentums vor 70 n.Chr. Und

bedient.

welches ist nun die Funktion der Esoterik? Da die funktio-

S. 20f: Die m°gillat setärim in b Schab 6b hängt mit dem Verbot

nale Esoterik letztlich darauf abzielt, „die Erwähltheit Jiß-

zusammen, die mündliche Lehre aufzuschreiben und ist kaum

raels repräsentativ zu präzisieren“ (242), dient sie — so un-

ein Beleg dafür, ‚,daß sich die rabbinische Esoterik auch auf das

terschiedlich ihre Ausrichtungen im einzelnen auch sein

Gebiet der Halaka erstreckt hat‘“. Mutmaßungen über soziale und

mögen — im Grunde nur der Stärkung der (sozialen) Stel-

andere Motive sind überflüssig.

lung der Rabbinen. In allen Bereichen der rabbinischen

S, 31f: Auch hier sucht der Vf. esoterische Inhalte in einem Text,

Esoterik „äußert sich der exklusive Anspruch der Rabbinen,

der mit Esoterik überhaupt nichts zu tun hat. Es geht um eine

alleiniger, bevollmächtigter und ordentlicher Verwalter der

kurz vorher ausführlich verhandelte, ganz konkrete halachische

Offenbarung Gottes zu sein“ (245), und dieser Anspruch

Frage, zu der der Text ein Beispiel bringt und nicht um das ‚,Inter-

richtet sich natürlich vor allem gegen das ungebildete

esse an der Majestät Gottes‘‘.

„Landvolk“, gegen „junge Menschen“ („Lebensaltersesote-

S, 33ff: Das bekannte Verbot, bestimmte anstößige Schrift-

rik“) und gegen die Fremdvölker. So versteigt sich der Vf.

Stellen in der Synagoge vorzutragen bzw. zu übersetzen, ist nach

schließlich zu der Behauptung: „Es ist tatsächlich gerecht-

Ansicht des Vf. ein ‚,‚Kommunikationsverbot‘“ (!) infolge des

fertigt, das Selbstbewußtsein der Rabbinen innerhalb der

„Oobszönen Inhalts‘‘ der Texte und gründet in der ‚,Furcht vor

Esoterik als das Bewußtsein, das wahre Jißrael zu sein, zu

einer Sexualisierung der Theologie‘. Es gerät dann schließlich

beschreiben“ (ebd.).

Vollends problematisch werden die Ausführungen W.s

Sogar zur ‚,Tabuisierung der obszönen Rede‘“ und ist natürlich

Ausdruck des sozialen Gegensatzes ‚,zwischen den pharisäischen

schließlich, wenn er darangeht, seine schematische Kon-

Gelehrten, die solche Gebote verhängten, und der Gemeinde (vor-

struktion von der inhaltlichen und funktionalen Esoterik

züglich dem Landvolk)“.

historisch weiter zu präzisieren. Historisch gesehen fand

S, 110ff: Die Ausführungen zu den ta°am6 hat-töräh sind völlig

nämlich nach W. ein Wechsel von der „älteren“ inhaltlichen

unzureichend. Aus Text 69 geht keineswegs so ohne weiteres her-

zur mehr funktional orientierten Esoterik statt. Im Unter-

vor, daß die ta‘am6 hat-töräh kommunikabel sind, und Text 70

schied zur rabbinischen Esoterik lag im Tempel „(verkürzt

ist mißverstanden, weil eine Grundregel der rabbinischen Exegese

gesagt) eine inhaltliche Esoterik vor, insofern Gottes Ge-

genwart zugleich als seine Verborgenheit beschrieben

Nicht beachtet wurde: die Berücksichtigung des Kontextes der

zitierten Bibelverse. Dem Vf. ‚,ist unklar, inwiefern in Dtn 17,16£f

wurde“ (251). Ein Beweis für diese Behauptung wird nicht

die Gründe (sc. eines Torahverbots) offenbart sind‘. Es heißt dort

angetreten, dafür aber auf Nachwirkungen bei Ignatius von

Antiochien hingewiesen. Für die rabbinische Esoterik be-

aber ausdrücklich: Der König soll nicht viele Pferde haben,

damit er das Volk nicht nach Ägypten zurückführe

und

deutet dies, daß sie nach Ansicht des Vf. nicht im Tempel-

Nicht viele Frauen, damit sein Herz nicht abtrünnig werde - nur

kult, sondern ausschließlich in weisheitlichem Denken be-

ist (wie so oft) der entscheidende Teil des Verses nicht zitiert.

heimatet ist: „Also nicht vom (jerusalemischen) Kultus zur

S. 124ff: An den Gottesnamen von 42 Buchstaben in b Qid 71a

(kosmopolitischen) Gnosis, sondern vom Bereich der Weis-

heit zum Bereich der rabbinischen Thora-Gnosis“

(255).

werden Spekulationen angehängt, die sich größtenteils erübrigt

hätten, wenn der Vf, die Hekhalot-Literatur herangezogen hätte.

Auch hier werden aus einem künstlich aufgebauten Gegen-

Der Name von 42 Buchstaben ist in den Hekhalot-Texten nicht

satz (hier Kult, dort Torah) überaus weitreichende Folge-

rungen gezogen..

Selten (vgl. Ma‘aseh Märkabah, ed. G. Scholem, Jewish Gnosti-

cism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition, New York

Der Leser kann sich des Eindrucks nicht erwehren, als

21965, 8 14 S. 109; $ 18 S. 110; Märkabah Rabbah, ed. S. Musa-

entstammten die Ergebnisse der „Strukturanalyse“ eher

einem sehr dezidierten Vorverständnis des Vf., denn wirk-

joff, Märkabah Selemah, Jerusalem 1921, fol. 5b) und dort wohl

auch ursprünglich beheimatet.

lich gründlichen und soliden Analysen aller in Frage kom-

menden Texte. Weder hat der Autor seinem methodischen

II

Anliegen damit einen Dienst erwiesen noch ist das Thema

Es folgt im zweiten Teil der Arbeit eine Zusammenfas-

adäquat behandelt. Die Tatsache, daß hebräische Sekundär-

Sung der wichtigsten Ergebnisse aus den Einzelinterpreta-

literatur ’überhaupt nicht zur Kenntnis genommen wurde

tionen (S. 190—259; Anmerkungen S. 348—374). Behandelt

und auch andere wichtige Arbeiten zum Thema unberück-

werden „Phänomenologische Aspekte der Geheimhaltung“

sichtig blieben,? trägt zur Abrundung eines insgesamt wenig

(85: Begrifflichkeit, soziale Erscheinungsorte und Vertre-

positiven Bildes bei,

ter), „Inhaltliche Aspekte“ (86: Das Werk der Schöpfung;

Köln

Peter Schäfer

das Werk der „merkaba“; der endliche Zeitpunkt; die

Thora) und „Strukturprobleme“ (& 7: Motivationen und

1 Die Besprechung wurde bereits 1975 abgeschlossen. Inzwi-

Ausrichtungen; Esoterik als Prozeß; Grund, Wesen und

schen vgl. die Monographie von I. Gruenwald, Apocalyptic and

Implikationen). Hauptergebnis der Untersuchung ist für

Merkavah Mysticism, Leiden/Köln 1978 (AGAJU, Bd. 14).

359

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

360

2 Vgl. z. B. nur E. E. Urbach, ‚, Ham-mäsöröt ‘al törat has-söd,

herrschaft der idealistischen Theologie“ (79—116), in dem

biteqüfat hat-tanna’im“, in: Studies in Mysticism and Religion

’

Schleiermacher (79ff), Hegel und Strauß (87ff), Bruno Bauer

pres. to G. G. Scholem, Jerusalem 1967, 1—28 oder H. A. Fischel,

(95ff), Ferd. Christ. Baur (107ff) und Tischendorf (113ff) be-

Rabbinic Literature and Greco-Roman Philosophy, Leiden 1973,

handelt werden. Dieses Kapitel, reich auch an biographi-

bes. 1ff; 78£f.

schen Einzelheiten, läßt den Leser die Stringenz der Abfolge

nur bedingt einsichtig werden, wenngleich die Jesus- und

Synoptikerforschung in den Vordergrund gerückt wird (Br.

Bauer gilt des Vf. bes. Interesse; L. Feuerbach dagegen wird

viel zu kurz dargestellt; bei keinem der Genannten wird

Neues Testament

seine Gesam tbedeutung für die Erforschung des Neuen

Testaments sichtbar). — Der Intention des 4. Kap. entspricht

Genthe, Hans Jochen: Mit den Augen der Forschung. Kleine

es, wenn im' .57 Kap.':

„Sie fragten nach Jesus. Leben-

Geschichte der neutestamentlichen Wissenschaft. Berlin:

Jesu-Forschung im Zeitalter des Historismus“ angeschlos-

Evang. Verlagsanstalt [1976]. 356 S., 15 Taf. 8°. (Erschien

sen wird (117—178). Hier werden (auch an Beispielen) Aus-

1977 bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, u. d. T.

schnitte aus der Geschichte der Zwei-Quellen-Theorie und

der Leben-Jesu-Forschung bis einschließlich Albert Schweit-

„Kleine Geschichte der neutestamentlichen Wissenschaft“.)

Das Anliegen des hier anzuzeigenden Werkes verdient

zer vorgeführt, und es wird neben dem liberalen Jesusbild

und seinen Kritikern auch sachgemäß die Bedeutung der Er-

Beachtung, die Idee ist gut: Das Werden der ntl. Wissen-

forschung des Judentums für die Jesusforschung herausge-

schaft dem Kreis der Gebildeten und kirchlich engagierten

Laien verständlich und zur Auswertung für ihre eigene

stellt (154ff). Abgesehen von Einzelheiten [s. u.] ist einzu-

wenden, daß zwar Joh. Weiß und A, Schweitzer forschungs-

Arbeit hilfreich zu machen. Daß dabei nicht die Verästelun-

geschichtlich gesehen vielfach Berührungen haben, daß sich

gen der Forschungsarbeit am Neuen Testament in allen Ein-

aber Schw. gerade nicht eindeutig für seine Skizze des Le-

zelheiten vorgeführt werden können, sondern „Grundzüge“

bens Jesu auf J. Weiß beruft (176). Im übrigen differenziert

und große Linien, nämlich die Auswirkungen und die Wir-

der Vf£. nicht die theologisch durchaus verschieden ausgerich-

kungsgeschichte dieser Wissenschaft, wird man dem Verf.

teten Auflagen von J. Weiß: „Die Predigt Jesu vom Reiche

bereits aufgrund seines Vorwortes zugestehen.

Gottes“ ('1892; 21900). — Das 6. Kap.: „Religion oder

In 8 Kapiteln wird der Stoff dargeboten: 1. Kap.: „Die

christlicher Glaube“

ist der

„religionsgeschichtliche(n)

neuen Wege“ (13—28) : Der Verf. setzt mit den Beiträgen des

Schule“ gewidmet (179—230). Was im engeren Sinne unter

Humanismus und der Reformation für die Bibelwissenschaft

die Kapitelüberschrift gehört, ist durchaus verständlich auch

ein (Erasmus, Melanchthon, Luther [Römerbriefvorlesung —

in den anstehenden Problemen skizziert, aber die darge-

„Gerechtigkeit Gottes“ ; Septembertestament]) mit der ihm

stellte Thematik ist wiederum viel zu weit gefaßt, indem

zentralen Feststellung:

„Die durch Martin Luther aus dem

„Entstehung der Evangelien und der Apostelgeschichte“

Mittelpunkt seiner Theologie entwickelte begriffliche Unter-

(202ff), „Herkunft der neutestamentlichen Briefe“ (208ff),

scheidung von innerem und äußerem Wort macht eine wis-

„Neutestamentlicher Kanon und Glaubensbekenntnis“ (212ff)

senschaftliche Erforschung der Bibel möglich ; die inhaltliche

einbezogen werden. So finden sich u.a. A. Schlatter, Deiß-

Einheit von innerem und äußerem Wort macht ihre wissen-

mann, H. J. Holtzmann und Th, Zahn unter der Überschrift.

schaftliche Erforschung nötig“ (27). Die Grenzen historischer

„Religionsgeschichtliche Schule“, so erfreulich (und sachge-

Kritik bei Luther werden angedeutet (mit zu kurzem Hin-

mäß) die gesonderte Behandlung von W. Bousset ist (215f£).

weis auf die Vorreden zum Neuen Testament und — ins Ge-

Die enge Zusammenrückung von Schlatter und Deißmann

wicht fallend — der Nichtbeachtung von Luthers Fragestel-

unterliegt forschungsgeschichtlichen Bedenken. Die Proble-

lung: „Was Christum treibet“ und den in ihr liegenden

matik in diesem Kap. tritt u. a. darin hervor, daß der V{f.

Implikationen). — 2. Kap.: „Das Erbe der Reformation“

einerseits zu viele Gedanken und Strömungen um die Jahr-

(29—49) : Unter „Frühaufklärung und Pietismus“ (29) wird

hundertwende zusammenraffend in den Griff bekommen

zunächst die Verbalinspiration angeführt und festgestellt,

will und diese zu undifferenziert zusammenordnet, anderer-

Matthias Flacius habe mit seinem Werk „Clavis scripturae

seits aber die auch geistesgeschichtlich bedeutsame Frage

sacrae“ (1567; der Titel ist ungenau angegeben) „die Lehre

nach dem Entstehen der „Religionsgeschichtlichen Schule“

von der Verbalinspiration in die evangelische Kirche“ ein-

gar nicht stellt. — Das 7. Kap.: „Das menschliche Zeug-

geführt (31). Ist es schon an sich bedenklich und keineswegs

nis von Gottes Offenbarung. Dialektische Theologie“ (231 bis

allgemein anerkannt, die Orthodoxie der „Frühaufklärung“

286) reicht von Karl Barths Römerbriefauslegung bis zur

und dem „Pietismus“ zuzuordnen, so zeigt sich bereits hier —

Konzeption des Theologischen Wörterbuchs (v.G. Kittel —

was im folgenden öfter geschieht —, wie durch Verkürzung

G. Friedrich) und umfaßt auch Namen und Sachverhalte,

der Sachverhalte auf Allgemeinplätze sich Fehlurteile in die

die nur teilweise oder gar nicht mit der „dialektischen Theo-

Darstellung einschleichen. So kann z.B. die Lehre von der

logie“ zusammenhängen, Neben Barth und Bultmann (cha-

Verbalinspiration nur im Kontext der Hermeneutik des

rakterisiert durch die „Gesch. d. synopt. Tradition“ ; Entmy-

Flacius ihren richtigen Stellenwert erhalten. Der weitere

thologisierungsdebatte; JohEv.-Komm. und der wichtigen

rasche Durchgang in diesem Kap. führt über H. Grotius, Ca-

Feststellung, daß B. die religionsgeschichtl. Fragestellung in

merarius, J. Lightfoot, Spinoza zu R. Simon und (als einzi-

die „dialektische Theologie“ eingebracht habe) werden die

gen Vertreter des Pietismus) Bengel, ohne daß eine innere

Formgeschichtler nach dem 1. Weltkrieg (K. L. Schmidt, M.

Verbindung in der Bezugnahme auf die Genannten sichtbar

Dibelius, R. Bultmann [nicht aber deren Kritiker], H. Schlier

würde. — Im 3. Kap.: „Das Licht der Aufklärung“ (50 bis

und E. Schweizer (= „Vom Sein in der Kirche“, 245ff), Loh-

78) führt der Vf. zunächst in lebendiger Darstellung die

meyer und Cullmann (= „Die ersten Lobgesänge“, 251ff),

durch Reimarus und Lessing gegebenen Anstöße für die Er-

G. Bornkamm und Käsemann (= „Mensch und Mächte“,

forschung des Neuen Testamentes vor (50—65), um dann

255ff) und schließlich Grundgedanken der ntl. Arbeit von

Semler (einschl. Zeitgenossen und Schüler, z. B. J. J. Gries-

J. Jeremias skizziert. — Im 8. Kap.: „Neue Fragen — neue

bach), Herder und Heinr. Paulus (in nicht unbedingt einsich-

Lösungen. Die gegenwärtige Lage“ (287—346) wird viel Ma-

tiger Zusammenordnung, 74ff) zu skizzieren. Punktuell er-

terial aus der Fülle der neueren Fachdiskussion ntl. Wissen-

fährt man manches Wissenswerte, doch unter der weitgefaß-

schaft ausgebreitet, nicht ohne Geschick und doch verwir-

ten Kapitelüberschrift wird zu viel subsumiert, zu wenig

rend in der Vielfalt, da nicht zwischen Wichtigem und min-

differenziert und nicht immer deutlich genug hervorgeho-

der Wichtigem, die Forschung vorantreibenden, allgemein

ben, worin die jeweils zentrale Bedeutung der Angeführten

weiterführenden und stützenden oder heute schon wieder

für die ntl. Forschung liegt. — Entsprechendes gilt für das

durch neue Einsichten überholten Fragestellungen geschie-

4. Kap.: „Ideen der Idealisten“ mit dem Untertitel „Vor-

den wird. In den Schwerpunkten „Neue Jesusforschung“

361

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

362

(287ff), „Redaktionsgeschichte“ (296ff), „Eschatologische Fra-

Kanon Muratori wird in seinem Bestand falsch angegeben. —

gen“ (302ff), „Christologie“‘ (307ff), „Sakramente“ (319ff),

S. 69f: Die völlige Abwertung der Neologie wird dieser

„Paulusforschung“

(325ff),

„Revision des Gnosisbildes“

Spätphase der deutschen theol. Aufklärung in keiner Weise

(329ff) werden bedenkenswerte Sachverhalte (oftmals anein-

gerecht. — S. 83ff: Schleiermachers Bedeutung für die

andergereiht) genannt. — Ein (nicht ganz vollständiges) Na-

ntl. Wissenschaft wird perspektivisch verengt vorgeführt.

Mmens- und Sachregister und ein Bildteil (8 Porträts [Reima-

Die Bezeichnung „Pastoralbriefe“ stammt aus dem 18. Jh.,

Tus, Semler, Br. Bauer; F. C. Baur, Jülicher, Bousset, Wrede,

nicht von Schl. selbst. — S. 92: D. F. Strauß, „Das Leben

Bultmann] und 7 Tafeln zur Textgeschichte) beschließen den

Jesu für das deutsche Volk bearbeitet“ erschien 1864, nicht

Band.

1877. — S. 142: Die Unterschiede, ja Kontroversen zwi-

Man wird dem Vf. gerne bescheinigen, daß er eine gute

schen A. v. Harnack und R. Sohm werden in den entschei-

Idee entschlossen in ein Buch umgesetzt und sich damit

denden Punkten nivelliert. — S. 170f.173f.176: Joh.

Rückfragen gestellt hat, um so mehr, als im Hinblick auf das

Weiß war 1892 nicht Heidelberger Professor, sondern a. 0.

Ausgeführte manche Bedenken im grundsätzlichen wie im

Prof. in Göttingen. — S. 170ff: Verwechslung von 1. und

einzelnen gegeben sind.

2. Aufl. von J. Weiß, „Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes“

und darum die falsche Annahme, H. Lietzmann habe

1) Die Darlegungen bleiben nahezu durchgängig punktu-

schon vor 1892 über den ‚Menschensohn‘ veröffentlicht, statt

ell, große Linien, die entscheidenden Wendepunkte, die

„Der Menschensohn“ (1896). —

S

e

1906 war Alb.

durchlaufenden Fragestellungen, gezielt die Wirkungsge-

Schweitzer nicht 26jährig, sondern 31jährig; seine Habil.

Schichte in den Blick nehmende Schwerpunkte sind nicht

Schrift erschien 1901 (und darf im übrigen nicht mit Teilab-

klar erkennbar — vor allem nicht dem anvisierten Leser-

schnitten des Werkes „Von Reimarius zu Wrede“ [1906]

kreis. Nicht das reichlich gebotene Material an sich ist vor-

kombiniert werden). — S.

EK

Wredes Paulusbuch er-

Nehmlich zu hinterfragen, sondern die Darbietung der Er-

schien 1904, nicht 1905. — S. 198 : E. Hennecke, „Ntl. Apo-

forschung des Neuen Testaments, in der sich große Linien

kryphen“, erschien 1904, nicht 1903. — S. 209 : H. J. Holtz-

und tragende Fragestellungen in ihrer Komplexität und in

mann hat zwar 1901 die Echtheit des 2 Thess bestritten, das

grundlegende, in gleiche Richtung gehende Werk von Wrede

ihrer Verzahnung untereinander — anders als hier vorge-

legt — durchaus zur Geltung bringen lassen. Vielleicht würde

(1903) führt der Vf. nicht an. — S. 225: Zwischen Alb.

der Autor diesem Einwand entgegenhalten, daß auch er tra-

Schweitzer und Deißmann bestehen in der Paulusforschung

gende Linien durchaus bedacht habe, nämlich diejenigen der

kaum jene engen Berührungen, die der Vf, unbegründet

kulturellen, geistesgeschichtlichen und gesellschaftlichen

konstatiert. — S. 238: Die Gemeinsamkeit von K. Barth

Umbrüche, in die hinein bzw. in deren Sog ntl. Forschung zu

und K. L. Schmidt in ihrer theolog. Frühzeit wird überdeu-

sehen sei (vgl. z.B. S. 51.69.72.85.97.105f.130.227.230.319.323f.

tet. — S. 242: M. Dibelius hat kein theologisches Des-

u. ö.). Aber hier wäre weitaus genauer zu präzisieren, und

interesse an der Jesusforschung. — S.

242 : Bultmann ist

es würde sich zeigen, daß entscheidende Anstöße durchaus

kein direkter Schüler von Bousset (Bultmann hat nicht in

eigenständig und in der Sache selbst liegend weitergewirkt

Göttingen studiert) ; der Vf, stellt W. Herrmann und Bousset

als Lehrer Bultmanns nebeneinander. — S. 248 : Roman-

haben und die großen Linien nicht zwingend von ephemeren

Bedingtheiten geprägt sind.

tische Tendenzen sind H, Schlier im Zusammenhang seines

Übertritts in die röm.-kath. Kirche nicht vorzuhalten. —

2) Die notwendige Auswahl des Stoffes steht sicher auch

S. 252: E. Stauffers „Theol. d. NT“ erschien erstmals 1941,

im Bereich von Ermessensfragen, doch die Nichtbehandlung

nicht 1938. — S. 254 : Die Abqualifizierung Heideggers als

ganzer Komplexe der ntl. Wissenschaft löst Bedenken aus:

der „Atheist Heidegger“ ist wissenschaftlich unangemessen.

Die Berührung Bultmann-Heidegger wird undifferenziert

Es fehlt die Teildisziplin „Ntl. Theologie“ in ihrer Gesamt-

heit bis hin zur gegenwärtig diskutierten Frage einer „Bibli-

und in vorliegender Form falsch charakterisiert. — S.264:

Schen Theologie“ (Bultmanns u. Stauffers Werke werden

Die Darstellung der „Marburger Schule“ (Bultmann sträubte

sich gegen solche Klassifizierungen) ist verzerrt und in der

Zwar am Rande erwähnt, aber J. Ph. Gabler, G. L. Bauer,

F, C, Baurs Beitrag zur ntl. Theol., Bultmanns Konzeption

anthropologischen Zielrichtung unausgewiesen verkürzt.

einer Theol, d. NT fehlen). — „Einleitung in das Neue Testa-

Bultmanns wichtige Äußerungen hierzu, z.B. in seiner

„Theö1; *4: NT“, 51968 (="7" 1077);S; -191£, sind e Or-

Ment“ als wissenschaftliche (und theologische!) Disziplin

und die „Geschichte des Urchristentums“ sind nicht als

schungsgeschichtlich reflektiert eingebracht worden. — S.

eigenständige Größen konzipiert. Es fehlen oder sind in ihrer

270: Zweideutig und mißverständlich formuliert ist die

Bedeutung für die Einleitungswissenschaft nicht erkannt:

Bemerkung: „Er [sc. Bultmann] und seine Schüler haben

J. D, Michaelis, £. Reuß, J. G. Eichhorn, de Wette, H. J.

bewußt die Grenze neutestamentlicher Exegese überschrit-

Holtzmann‚ Wikenhauser, W. Michaelis, W. G. Kümmel,

ten und das Gebiet der Hermeneutik, die Lehre vom Verste-

J. Schmid). — Die röm.-kath. Forschung seit 1945 wird

hen, betreten“, falsch, sofern ein Auseinanderreißen von

kaum berührt (M. Meinertz, J. Schmid, A, Wikenhau-

Exegese und Hermeneutik durch den Vf. intendiert sein

Ser, O. Kuß, A. Vögtle, B. Rigaux fehlen ganz oder wer-

sollte. — S. 270ff: Die Darstellung von Bultmanns Joh

den, wie R. Schnackenburg, nicht ausreichend herangezo-

Ev.-Komm. weist schwerwiegende Mängel und Fehler auf. —

gen). — Die hermeneutischen Fragestellungen kommen ent-

S. 276: Bultmanns Jesusbuch erschien 1926, nicht 1927. —

Schieden zu kurz (von J. A. Turretini bis G. Ebeling), und die

S.277: Hans und Hermann von Soden sind verwechselt. —

Methodendiskussion fällt nahezu ganz aus. — Die Verknüp-

S. 278: Rud. Ottos Buch über „Reich Gottes und Men-

schensohn“ erschien 1934, nicht 1933. — S. 280: W.G.

fung mit der internationalen, bes, der angelsächsischen For-

Schung wird nur am Rande berührt. Es fehlen hier wie auch

Kümmels Untersuchung „Verheißung und Erfüllung“ er-

in den behandelten Bereichen zahlreiche Gelehrte aus älte-

schien in 1. Aufl. 1945, nicht 1940. — S. 288 : H. Lietzmann,

„Messe und Herrenmahl“ erschien 1926, nicht 1925. —

Ter und neuerer Zeit (z. B. J. J. Wettstein, K. v. Hase, E. Reuß,

ans von Soden [s. u.], L. Goppelt, M. Hengel, C. K. Barrett,

S. 290: Ernst Fuchs verlor 1933 seine Dozentur in Bonn,

H. J. Cadbury, A. Fridrichsen).

nicht in Tübingen. — S. 291 : Daß die Frage nach „Paulus

und Jesus“ nach der Diskussion um die Jahrhundertwende

3) Leider weist die Darstellung mehrfach Beurteilungen

erst „in der Schule von Ernst Fuchs wieder aufgegriffen“

auf, die in der Forschung keineswegs so unbestritten sind,

wurde, ist unzutreffend, vgl. die Lit. bei W. G. Kümmel,

Wie sie dem Leser vor Augen gestellt werden; hinzu kommen

Jesus und Paulus, in: ders., Heilsgeschehen und Geschichte.

Zahlreiche Ungenauigkeiten und Versehen. Beispiels-

Ges. Aufs. 1933—1964, MarbTheolStud 3, 1965, 440 Anm. 4 u.

Weise führe ich an: S. 66 : Semlers Untersuchung über

5, und dessen eigene Aufsätze, ebd., 81ff; 169ff.; 439ff.. —

den „Canon“ besteht nicht aus einem „schlanke(n) Bänd-

S. 294: J. M. Robinson, „A New Quest of the Historical

en“, sondern aus 4 Bänden (1771—1775). — S. 67 : Der

Jesus“ erschien 1959, nicht 1955,

363

364

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

4) Sind die angeführten Punkte dem angesprochenen Le-

Werke sind: Ludger Schenke: Studien zur Passionsgeschichte

serkreis kaum nachprüfbar, so auch die Mehrzahl der vom

des Markus (FzB 4, 1971), ein Buch, welches, mit gleichen

Autor genannten Veröffentlichungen, da die Fundorte in

Methoden arbeitend, zu völlig anderen Ergebnissen kommt;

aller Regel (bes. bei Aufsätzen) nicht beigefügt sind.

G. Schneider: Verleugnung, Verspottung und Verhör Jesu

Insgesamt sind dem Informationswert des angezeigten

nach Lk 22,54—71 (1969) und: Die Passion Jesu nach den drei

Buches erhebliche Grenzen gesetzt. Idee und Anliegen des

älteren Evangelien (Bibl. Handbibl. 11, 1973) sowie A. Dauer:

Vf. bleiben nachdrücklich bedenkenswert.

Die Passionsgeschichte im Johannesevangelium (1972).

Erlangen

Otto Merk

Meine Studien zur Passionsgeschichte werden zwar be-

nutzt, aber eine begründete Auseinandersetzung erspart sich

Schenk. Meine These, daß die markinische Passionsge-

Schenk, Wolfgang: Der Passionsbericht nach Markus. Unter-

schichte vom Evangelisten aus Einzeltraditionen gestaltet

suchungen zur Überlieferungsgeschichte der Passionstra-

sei, wird nicht einmal erwähnt, ebensowenig meine Analyse

ditionen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Gütersloh: Gü-

der mk. Kreuzigungsperikope. Meine Analysen der Gethse-

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 285 S. gr. 8°.

maneperikope und der Verhaftung Jesu werden zwar refe-

riert, aber mit Pauschalurteilen abgewiesen, die eine zurei-

I. Schenk untersucht zunächst die Traditionsgeschichte der

Kreuzigungsperikope einschließlich der synoptischen Paral-

chende Begründung vermissen lassen.

lelen wie der johanneischen. Als nächstes fragt er nach dem

IV. Schenks Handhabung des Instrumentariums neutesta-

Beginn der Leidensgeschichte, wobei nacheinander Mk 14,1£.

mentlicher Exegese weist Mängel auf:

10f; 11,15—19; 11,12—14.20f; 11,1—11 und 14,3—9 untersucht

Ohne grundlegende religionsgeschichtliche Überlegungen

werden. Die anschließende Frage nach der Fortsetzung der

werden Apokalyptik und Gnosis konfundiert.

Passionstraditionen erfaßt den Text 14,12—15,20a in üblicher

Die Unterschiede von Traditionsgeschichte und Formge-

Reihenfolge. Zum Schluß wird die Frage nach den Abschlüs-

schichte werden nicht hinreichend beachtet (vgl. Anm. 1182).

sen der Passionstraditionen an Mk 15,42—47 und 16,1—8 ge-

Die Anwendung formgeschichtlicher Kriterien wird von ihm

stellt, worauf noch eine Zusammenfassung der Ergebnisse

durchweg als „Verlegenheitsauskunft“ abgetan. Schenk be-

des Buches folgt.

treibt Quellenscheidung so, als habe es eine formgeschicht-

II. Die Ergebnisse von Schenks Untersuchung sind zwei

liche Forschung nie gegeben.

jeweils zusammenhängende Schichten der Passicnstradition.

Schenk unternimmt es, aufgrund des Vorkommens von

Zum ersten eine Praesens-historicum-Schicht, die nach Be-

praes. hist. Traditionsschichten in der Weise zu scheiden,

stand und. Aufbau folgende Stücke umfaßt:

daß für jene Verse,

in denen praes.

hist. vorkommt,

1. Die vierfache Vorhersage Jesu

ein ursprünglicher Zusammenhang behauptet wird, wäh-

(zwei positive 11,1—7; 14,12—16, zwei negative 14,17—21

rend die übrigen Verse einer anderen Traditionsschicht oder

und 14,26—30.)

der Redaktion zugewiesen werden. Dabei übersieht er,

Das dreifache Versagen der Jünger

welche Funktion das praes. hist. in der griechischen Sprache

(14,32—42; 14,43—52; 14,54.66—72)

hat: „Also die Umstände, oder überhaupt das Nebensäch-

Die vier Stationen des Kreuzweges Jesu

liche, werden in den Zeitformen der Vergangenheit gegeben,

(14,53.55f.61—64; 15,1f; 15,16—20a; 15,20b—24.27.29)

dagegen die Haupthandlungen gern im Praes., während die

Die Kunde des Jungen Mannes an die Frauen von der

schließlichen Ergebnisse wieder im Aor. stehen, weil hier

Auferweckung Jesu (16,1—8)

eine Vergegenwärtigung nicht natürlich wäre.“ (Blaß-De-

Die zweite Schicht ist nach Schenk eine apokalyptische

brunner 9 321) Schenk geht so weit zu unterstellen, der Evan-

Passionstradition, deren Gestalt wie folgt zu bestimmen ist:

gelist habe das Tempus seiner Vorlage geändert, sooft in den

1) 11,8—11; 2) 11,12—14; 3) 11,15f; 4) 11,18 + 14,2.10f; 5) 14,23b.

Versen ein anderes Tempus steht, als Schenk aufgrund sei-

ner Hypothese erwartet.

25; 6) 14,26.33.35.38.41 ; 7) 14,44.46.50; 8) 14,53.57£.60f.65; 9) 15,1.

3.5.12—15; 10) 15,16.25f£.29£.33f£.37—39.

Das Musterbeispiel für ein solches Verfahren findet sich auf S. 232.

An unabhängigen Einzelstücken soll Markus vier Stücke

Dort werden die Verse Mk 14,53b.55.56.61b.62a.63.64 zur Praes.-hist.-

Schicht gerechnet, obwohl weder in V. 55 noch in V. 56 oder 61b. oder

verwendet haben: 14,3—9; 14,22—24; 15,7£.11.15.; 15,43.46£.

62a — d. h. in 4 von 7 Versen! — ein praes. hist. zu finden ist und

Während die Praes.-hist.-Tradition dem Tode Jesu keine

Schenk sich zu dem Postulat genötigt sieht, daß Mk in allen Fällen

Heilsbedeutung zuerkenne, laufe bei der apokalyptisch ge-

das Tempus geändert habe. Das heißt nicht exegesieren sondern

spekulieren !

prägten alles auf die Heilsbedeutung des Todes Jesu hinaus,

der als Einbruch der neuen eschatologischen Welt gesehen

Unhaltbar ist es, wenn Schenk (17) allein aufgrund des

werde., Die Tendenzen der apokalypt. Passionstradition las-

Sprachgebrauchs in den markinischen Summarien 3,7—12;

sen sich nach Schenk als Hintergrund für die antipaulini-

6,53—56 sowie von 9,9—-13 den Nachweis führen will, der

schen Häretiker verstehen (!), da auch diese eine total reali-

Evangelist habe kein praesens historicum benutzt, obwohl

sierte Eschatologie voraussetzten. Die Tempelzerstörung soll

in Summarien von vornherein kein praesens historicum zu

nach Schenk den Trägerkreisen dieser Überlieferung als Be-

erwarten ist.

weis für die realisierte Eschatologie starken Auftrieb ge-

Allein Stilstatistik und Vokabelstatistik läßtSchenk als be-

geben haben. Das sei der Anlaß für die Abfassung des Mk.

weiskräftige Methoden gelten. Zumal der Vokabelstatistik

Ev. gewesen. Die mk. Gestaltung der Passion folge in Gestalt

traut er mehr zu, als andere Exegeten vor ihm. Er meint

und Intention der Praes.-hist.-Passionstradition. Sie kriti-

nicht nur sagen zu können, welche Verse aufgrund von „Vor-

siere die Behauptung von Jesu Tod als apokalyptische Welt-

zugs“- oder „Häufigkeitsworten“ dem Evangelisten Markus

wende und richte sich „gegen das Vollendungsbewußtsein

zuzuschreiben sind. Er will sogar wissen, welche Worte in

der Träger des apokalyptisch-gnostischen Kreuzesverständ-

jedem Vers auf die Tradition zurückzuführen sind und

nisses“ (274).

welche auf das Konto des Markus kommen. Je nach Belieben

III. Schenks Literaturbenutzung läßt zu wünschen übrig.

entscheidet er dann, ob ein Vers mit einer Anzahl von Wor-

Die einschlägige englisch- und französischsprachige Literatur

ten des markinischen Sprachgebrauchs vom- Evangelisten

wird nicht benutzt. Seine weitreichende These hinsichtlich

gebildet oder von ihm lediglich verändert worden ist. Kri-

der Einheit von Apokalyptik und Gnosis stellt Schenk auf,

tische Ausführungen über die Grenzen der Vokabelstatistik

ohne die nach 1949 erschienene Literatur zur Gnosis auch

als Hilfsmittel zur literarkritischen Analyse, die ihm vorge-

nur registriert zu haben.

legen haben, werden ignoriert. Die Frage, bei welchen Zah-

Obwohl sein Buch erst 1974 erschienen ist, wird die nach

lenverhältnissen eine statistische Relation relevant ist, wird

1969 erschienene Literatur abgesehen von zwei Ausnahmen

nicht erörtert.

nicht mehr zur Kenntnis genommen. Das ist um so mehr zu

Der mechanische Gebrauch der Vokabelstatistik wird lei-

bedauern, als darunter vier für sein Thema einschlägige

der nicht nur von Schenk geübt, sondern ist mittlerweile

365

366

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

zum Usus geworden. Seine Absurdität möchte ich an einem

genstand dieser Arbeitsbücher, die mehr Ergebnisse vermit-

beliebigen Beispiel des vorliegenden Buches illustrieren:

teln als ihr Zustandekommen aufweisen. Immerhin wird

Die Behauptung, daß Mk in 11,11b durch eis Hierosolyma eis to

dem, der vielleicht fragt, was man auf dem reichlich gepflüg-

hieron ein ursprüngliches eis Bethanian ersetzt habe, wird dadurch

ten Acker der Gleichnisauslegung denn noch neues lernen

Sestützt, daß „zum Inhalt dieses bei Markus redaktionellen ersten

Jerusalem-Tempelbesuches ... Jesu periblepesthai (Vorzugswort 6

kann, hier deutlich gemacht, wie stark die bisher gängige

Mal, vgl. 0/1, und das ist aus Markus übernommen, sonst nie im

Gleichnisliteratur mit der gewiß nicht gering zu achtenden,

Neuen Testament)“ gemacht wird (173). Untersucht man nun die

aber zu einseitigen Frage nach den möglichen jesuanischen

Fundstellen von periblepesthai im synoptischen Vergleich, so stellt

Sich folgendes heraus:

Urformen (gelegentlich gepaart mit einem kerygmatischen

3,5:

Positivismus, der 'sich traditionsgeschichtliche Analysen lie-

3,34:

Mt 1läßt den ganzen Satz weg; Lk übernimmt das Wort.

ber erspart) eine Verengung darstellt. Die je spezifische Ge-

Mt ändert verdeutlichend in „die Hand ausstrecken“; Lk 1äßt

5,32

den Satz weg.

stalt eines Gleichnisses in den einzelnen Evangelien und auf

Mt verkürzt den Markustext um V. 29—-33; Lk führt eine wört-

den unterschiedlichen Überlieferungsebenen blieb meist un-

liche Rede ein: „Jemand hat mich berührt, denn ich bemerkte,

terbelichtet. Die Zeit der eigentlichen traditionsgeschichtli-

9,8

wie eine Kraft von mir herausging.“

Mt wie Lk verändern den Satz unter Einbringung theologischer

chen und redaktionsgeschichtlichen Gleichnisforschung ist

Motive.

eben erst im Anbrechen, wofür etwa die Analysen der

10,23 ;

Mt streicht V. 23a; Lk ändert präzisierend in idön de auton.

„Knechtsgleichnisse“ durch A. Weiser 1971, die der lukani-

11,11:;

Mt und Lk ändern, indem sie bereits zum Inhalt des ersten

Tempelbesuches Jesu die Tempelaustreibung machen.

schen Parusiegleichnisse durch G. Schneider 1975 oder der

Samaritaner-Beispielgeschichte durch G. Sellin (Lukas als

An diesem Beispiel 1äßt sich deutlich erkennen, daß die

Textbefunde viel zu differenziert sind, um durch bloßes

Gleichniserzähler, ZNW 65, 1974, 166—189 und 66, 1975, 19 bis

Abzählen in den Griff gebracht zu werden. Darüber hinaus

60) eben erst das Tor aufstoßen. Darum bleibt deutlich, daß

in diesem Bereich der Forschung — etwa im Unterschied

Sei aber noch einmal gesagt, daß sogenannte markinische

Häufigkeitsworte oder Vorzugsworte sich aus Zahlenrela-

zu dem der Wundergeschichten — noch viel zu tun ist. Doch

tionen ergeben, die im günstigsten Falle dadurch zustande-

haben nun auch diese beiden Bändchen in der methodisch-

grundsätzlichen Vermittlung dieses Aspektes ihren beson-

kommen, daß Mt und/oder Lk entweder keinen Anlaß haben,

das Wort über die Übernahmen von Mk hinaus zu verwen-

deren und wertvollen Ort im Gegenüber zur bislang übli-

den, oder aber einem anderen Wort als dem von Mk verwen-

chen Gleichnisliteratur (das dem Genus nach vergleichbare

Gleichnisbuch von J. Mänek, ... und brachte Frucht, Berlin

deten den Vorzug geben. Sie sagen also allenfalls etwas aus

über den Sprachgebrauch des Mt und Lk, aber nicht über den

1977, erscheint in dieser Hinsicht leider als anachronistisch).

Pesch-Kratz zeigen zumindest, daß und wie es anders geht:

des Mk. An den Sprachgebrauch des Mk und seine Vor-

Hier wird zusammenhängend thematisch und nicht wie bis-

zugswörter kann man nur über eine sorgfältige Unterschei-

dung des Vorkommens in Redaktion und Tradition heran-

her meist nur punktuell sporadisch die Aussageintention

jeder Überlieferungsstufe abgehorcht. Der erste Teilband

kommen — eine Unterscheidung, welche von Schenk nicht

gemacht wird.

geht elf Perikopen von Mk 3—4 und 12—13, ihren möglichen

Der ursprüngliche Zusammenhang zwischen den Einzel-

Vorstufen wie späteren Bearbeitungen nach. Der zweite

Teilband nimmt sich sechs Stoffe der mt-1k Doppelüber-

Stücken, welche von Schenk einem der beiden postulierten

Traditionsstränge zugewiesen werden, wird von ihm von

lieferung vor und will damit auch dem noch nicht Einge-

Vornherein vorausgesetzt, anstatt bewiesen zu werden. Mög-

weihten Mut zur Rekonstruktionsarbeit an der Logienquelle

machen, wozu denn die Einführung besonders intensiv und

liche Alternativen sind von ihm nicht reflektiert (vgl. dazu

Z. B. den letzten Absatz auf S. 142).

umsichtig anleitet.

Demnach ist zu sagen, daß die „eingehende philologische

Man wird den Ergebnissen im einzelnen im allgemeinen

zustimmen, selbst wenn man hier und da andere For-

Begründung“, auf die Schenk nach eigenem Urteil seine

Thesen stützt und die er bei allen seinen Vorgängern ver-

schungsentscheidungen für richtig hält, was vor allem hin-

sichtlich der vormarkinischen wie der Q-Rekonstruktionen

mißt, sich als unhaltbar erweist. Damit fallen aber auch die

Ergebnisse seiner Analyse hin. Daß die weitreichenden

der Fall ist. Doch ist der Bereich der offenen Fragen nicht der

Schlüsse, die Schenk daraus zieht, ohnehin in mehr als einer

eigentliche Gegenstand dieser Faszikel, die ja von der An-

lage her den nicht geringen Bereich der bloßen Einfachbe-

Hinsicht fraglich sind, bedarf keiner Erläuterung. Das alles

Schließt natürlich die Richtigkeit vieler Einzelbeobachtungen

zeugung bei Mt oder Lk (und damit z.B. alle Beispielge-

Nicht aus.

schichten) nicht umgreifen. So wird man weiterführende

Fragen eher für sich selbst und für die Kollegen gleicher

Braunschweig

Eta Linnemann

Forschungsbereiche stellen: Kann man begründet davon

sprechen, daß auch Beispielgeschichten allegorisiert wur-

den (IV, 15)? Läßt sich erhärten, daß in der lukanischen Re-

Pesch, Rudolf, u. Reinhard Kratz: So liest man synoptisch.

daktion eine Umkehrtendenz zur Entallegorisierung alle-

Anleitung und Kommentar zum Studium der synoptischen

gorisierter Gleichnisstoffe zu erkennen ist (IV S.16)? Daß

Evangelien. IV u. V:Gleichnisse und Bildreden. 1: Aus der

dieser Kommentar überhaupt zu Fragen dieser Art vordrin-

dreifachen Überlieferung. 2: Aus der zweifachen Überlie-

gen läßt, zeigt seine Bedeutung, so daß man ihm nur wün-

ferung. Frankfurt/M.: Knecht [1978]. 96 S. u. 77 S. gr. 8°

schen kann, daß er sein Ziel einer möglichst großen Verbrei-

brosch. je DM 15,80.

terung traditionsgeschichtlich aufgeklärter Gleichnislektüre

Zwei weitere Faszikel dieser ThLZ 102, 1977 Sp. 585f

erreicht.

8rundsätzlich gewürdigten Arbeitshilfe liegen nun zum Be-

Teich der Gleichnisse vor. Nachdem in den ersten Fortset-

Berlin

Wolfgang Schenk

Zzungsbänden über die Wundergeschichten auch nach dem

Selbstverständnis der Verfasser die Darstellung „Kontur

Baumgarten, Jörg: Paulus und die Apokalyptik. Die Ausle-

gewonnen“ (IV, 5) hat (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 503f), so ist

gung apokalyptischer Überlieferungen in den echten Pau-

man auf die Fortsetzung gespannt. In beiden Heften ist eine

gleichlautende neunseitige Einführung der Interpretation

lusbriefen. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des

Erziehungsvereins 1975. IX, 269 S. 8° = Wissenschaftliche

der Einzeltexte vorgeschaltet, so daß sie auch getrennt be-

Nnutzt werden können.

Monographien zum Alten u. Neuen Testament, 44. Lw.

Hinsichtlich der Formbestimmung bleibt man bei der seit

DM 45,—.

Jülicher klassischen Vierteilung (Gleichnisse im engeren

Die Untersuchung, von E. Gräßer angeregt und 1973 als

Sinne, Parabeln, Beispielerzählungen, Allegorien), wenn-

Bochumer theol. Dissertation angenommen, erörtert das Pro-

gleich die traditions- und redaktionsgeschichtliche Betrach-

blem einer apokalyptischen (apk) Verwurzelung der pauli-

tungsweise darüber hinaus tendiert. Doch ist dies nicht Ge-

nischen (pln) Theologie. Vf. nimmt die Thesen J . Moltmanns

367

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

368

und insbesondere die Bultmann-Kritik E. Käsemanns zum

Strecker), sind die 2Kor 12,1—7a vorliegenden apk Reminis-

Anlaß, die Kontroverse um die Relevanz der Apokalyptik

zenzen von einer anti-enthusiastischen Intention bestimmt:

(Apk) für das eschatologische Denken des Urchristentums an

Pls argumentiert selbst apk, um die Kriterien der Gegner

einem literarisch begrenzten Feld exegetisch zu klären.

(Ekstasendemonstration) zu desavouieren. — Angelolo-

Der erste Teil (I. Zum Verhältnis von spätisraelitischer

gie, Dämonologie, Satanologie ($ 10): Die pln

und urchristlicher Apokalyptik, 9—53) befaßt sich kritisch

Rezeption dieses Gesamtkomplexes zeichnet sich durch eine

mit Versuchen, die Apk auf Grund form- oder motivge-

entmythologisierende Tendenz aus, der das Interesse an

schichtlicher Gesichtspunkte als einheitliches Phänomen zu

einer Entkosmologisierung der Vorstellungen sowie an einer

bestimmen. In Anbetracht der methodologischen Probleme

Enttranszendentalisierung des Gottesverständnisses korre-

verzichtet Vf. „auf eine griffige Definition“ (16), orientiert

spondiert. Es handelt sich um Relikte der Tradition, „die Pau-

sich am weit gefaßten Kriterium einer futurischen Eschato-

lus offenbar aufgrund seiner Umwelt nicht ganz eliminieren

logie und konzentriert sein Augenmerk auf die (im Anschluß

konnte“ (158). — Schöpfung und Kosmos ($11): In

an Ph. Vielhauer und E. Käsemann profilierte) urchrist-

2Kor 5,14—21 macht sich der Apostel die apk Rede von der

liche ADpk, die er als die für Paulus (Pls) primär relevante

neuen Schöpfung zu eigen (v.17), aber so, daß er sie einer-

Tradition betrachtet, ohne damit Beziehungen zur spätisrae-

seits „im Sinne einer ontologischen Aussage radikal präsen-

litischen Apk vernachlässigen zu wollen. In einer Synthese

tisch interpretiert“

(170), andererseits eindeutig auf die

der divergenten Theorien über die Herkunft der Apk cha-

Menschen bezieht, das universale Moment also anthropolo-

rakterisiert er diese „als Kind von Prophetieund

gisch denkt: „Daß etwa der Kosmos &v Xoı.or@ sein könne,

Weisheit“ (37), wobei asidäische Kreise als Träger der

ist ein bei Paulus nicht zu belegender Gedanke.“ (166) Noch

spätisraelitischen (O. Plöger), urchristliche Propheten als

weniger läßt sich Röm 8,18—30 für einen Universalismus

Repräsentanten der urchristlichen Apk (E. Käsemann) be-

kosmischen Ausmaßes beanspruchen. „Denn gerade hier

ansprucht werden. Von besonderem Gewicht ist die Vermu-

steht die Erwähnung schöpfungstheologischer und kosmolo-

tung, daß Pls „einen Teil seiner — spezifisch hellenistisch ge-

gischer Aussagen ganz im Dienste der Heilsgewißheit der

prägten — gesetzesfreien Apokalyptik-Interpretation den

Gemeinde.“ (178 — Gegenwart und Zukunft sind nach dem

‚Hellenisten‘ verdankt“ (53).

Schema von ‚Entsprechung, Unvergleichlichkeit und Über-

Der eigentliche Hauptteil (II. Themenkreise und Funktion

bietung‘ aufeinander bezogen, vgl. 174). — Das paulini-

urchristlicher Apokalyptik bei Paulus, 55—226) untersucht

sche Zeitverständnis ($ 12): Das pln Zeitverständ-

die pln Rezeption und Interpretation von Begriffen, Motiven,

nis 1äßt sich weder aus der apk Zwei-Äonen-Lehre ableiten

Vorstellungen und Vorstellungskomplexen, die als apk gel-

noch überhaupt als apk fundiert erweisen. Zwar werden

ten können. Entsprechend dieser differenzierten Fragehin-

Fragmente der dualistischen Äonen-Konzeption rezipiert,

sicht finden nicht nur die sog. apk Exkurse (in 1Thess 4f;

„soweit sie ‚diesen Äon‘ betreffen“ (194). Doch übernehmen

1Kor 15; Röm 8), sondern gerade auch apk geprägte Kurz-

sie keine tragende oder prinzipielle Funktion, können mit

texte Beachtung (vgl. J. Becker). Prinzip der Textauswahl

anderen Anschauungen wechseln und stehen wie diese im

ist die arbeitshypothetisch postulierte „Synonymität von ur-

Dienst eines christologisch begründeten Zeitverständnisses:

christlicher Apokalyptik und futurischer Eschatologie“ (16),

„die Christologie interpretiert die Zeit“, und die Zeit „for-

Prinzip der Gliederung die Orientierung an Themenkreisen.

dert die Auslegung des Christusgeschehens“ (196). — En-

Stark verkürzt lassen sich die Einzelergebnisse folgender-

thusiasmus und Naherwartung ($13): Unbe-

maßen zusammenfassen :

schadet des Sachverhalts, daß verstreute Einzelaussagen im

Die Zukunftserwartung als Parusie-und

Sinne einer Naherwartung entworfen zu sein scheinen

Gerichtserwartung ($87): Apk Tradition kann im-

(1 Thess 4,15.17; 1 Kor 15,51; 7,29; vgl. Röm 13,11f), ist die pln

plizit kritische Funktion übernehmen (1Kor 1,4—9) oder

Eschatologie „weder von der Termin-Frage abhängig noch

die Zukunft als „Zeit der Wirksamkeit Gottes“ wie „der Be-

durch die Akzentuierung der Nähe von Parusie, Auferwek-

währung des Glaubens“ (72) erschließen, indem sie die Ge-

kung und Gericht konstituiert“ (226 — als vermeintliche

.

meinde auf den ‚Tag Christi‘ ausrichtet (Phil 1,3—11). Sie be-

Gegeninstanz kommen Belege wie 1Thess 5,1ff; 1Kor 10,11

’

gründet (z. T. durch Einschärfen des ‚Noch nicht‘) die Parä-

Röm 11,25; Phil 4,5; Röm 16,20 nicht in Betracht).

nese (Phil 3,12—21; Röm 14,7—12; 2Kor 5,10). In 1Thess 4,13ff

Der Schlußteil (III. Zusammenfassung, 227—243) verwahrt

dominiert die Trostfunktion. Demgegenüber sind 1Kor 15,20

sich gegen jede Nivellierung der Pluriformität apk gepräg-

bis 28 apk Traditionselemente darauf abgezweckt, den geg-

ter Aussagen bei Pls, nennt die in pln Texten erhobenen apk

nerischen Enthusiasmus zu widerlegen und zugleich die pln

Traditionssplitter und faßt die Begründungsverhältnisse wie

„Christologie und Theo-logie zu entfalten“ (105). An anderer

die Modi pln Apk-Interpretation (unter Inkaufnahme einer

Stelle (1Kor 15,50—58) ist zwar apk Gut übernommen, doch

systematisierenden Vereinfachung) zusammen. Vf. 1äßt we-

wird dieses „auf das für die Argumentation notwendige

der die Auffassung gelten, als sei der Apostel vorbehaltlos

Minimum reduziert“ (108), wobei ein Interesse an einer Art

als Apokalyptiker anzusprechen, noch teilt er die These, der

Entkosmologisierung erkennbar wird. — Tod, Aufer-

gesamte Traditionskomplex urchristlicher Apk sei für die

weckungund ewiges Leben (& 8): Dem Euphemis-

pln Theologie sachlich ohne Belang. Sein Anliegen ist viel-

mus ‚Schlaf‘ als Ausdruck für Sterben oder Totsein ist der

mehr zu zeigen, „wie Paulus durch Rückgriff und Neuinter-

Auferstehungsgedanke inhärent. In Phil 1,18d—26 liegt „eine

pretation urchristlicher Apokalyptik den Glauben als Hoff-

Reduktion apokalyptischer Vorstellungen auf den einen Be-

nung angesichts der Welterfahrung unter christologischem

griff der ‚Christusgemeinschaft‘ “ vor: „Tod und Leben wer-

Aspekt auslegt“ (239). Die Alternative ‚Kosmologie oder

den radikal relativiert und zugleich — ansatzweise — ‚entmy-

Anthropologie‘ verkennt die Wechselbeziehung zwischen

thologisiert‘.“ (120) Apologie und Lehre erweisen sich als die

Tradition und pln Interpretation. Sie erweist sich darum als

irreführend.

zentralen Funktionen des Auferstehungsgedankens: „An-

knüpfend an das urchristliche Credo interpretiert Paulus die

Die Stärke der Arbeit liegt dort, wo Vf. das Risiko eines

Auferweckung Jesu als änapyY. Dies ermöglicht ihm, die

eigenständigen Interpretationsentwurfs nicht scheut und

Zukünftigkeit der Auferweckung der verstorbenen Christen

sich entschieden gegen Positionen behauptet, von deren Un-

gegenüber dem Enthusiasmus festzuhalten und zu begrün-

haltbarkeit er überzeugt ist. Dies ist m.E. besonders in den

den... Durch die Interpretation des Christusgeschehens als

Abschnitten der 88 11—13 der Fall (vgl. auch die 88 9 und 10).

Geschehen der Rechtfertigung sind zugleich die apokalyp-

Hier wird die notwendige Auseinandersetzung mit Exegeten

tischen Vorstellungselemente ... ihres Eigenwertes beraubt,

aufgenommen, die meinen, die pln Theologie in ein religions-

weil sie Interpretamente von Theo-logie und Christologie

oder traditionsgeschichtliches Raster einzeichnen zu können,

geworden sind.“ (130) — Erhöhung und Entrük-

statt sich die Leitmaßstäbe der Textinterpretation vom Duk-

kung (& 9): Während Phil 2,5(6)—11 „nicht in den Bereich

tus der pln Aussagen selbst vorgeben zu lassen. In detaillier-

ter Analyse weist Vf._ nach, daß die „wenigen eindeutig kos-

apokalyptischer Erhöhungs-Motive“ gehört (136, gegen G.

369

370

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

misch-universalen Aussagen

durchweg

traditio-

Wie wenig diese Arbeitshypothese als bindender Maßstab

Nnelle Rudimente des stoischen Pantheismus und alt-

der Erörterung fungiert, zeigt sich daran, daß Vf. permanent

testamentlicher Schöpfungstheologie oder Elemente apoka-

den selbst gestecktenRahmeneiner ur christlichen Apk

lyptischer Weltbilder“ darstellen, die Pls ausnahmslos „an-

durchbricht und vergleichend auf Tendenzen und Motive der

thropologisch-universal bzw. ekklesiologisch interpretiert“

spätisraelitischen Apk zurückgreift (selbst da, wo sich dies

(179). Dieselbe persuasive Kraft der Exegese eignet der Er-

auf Grund der gewählten Thematik verbieten sollte, vgl. $

Örterung des pln Zeitverständnisses, die durch eine glänzend

3!), wie er sich andererseits mit Aussagen befaßt, die sich

arrangierte Zusammenstellung der fraglichen Texte und

keineswegs dem Korsett einer ‚futurischen Eschatologie‘ ein-

differenzierte Analysen der Begriffsverhältnisse ebenso be-

fügen. Mangelnde Konsequenz ist auch insofern zu monie-

Sticht wie durch Eigenständigkeit im Urteil und Konsequenz

ren, als der Schlußteil überraschend den Stellenwert der

der Darstellung. Daß sich das pln Zeitdenken nicht in eine

‚Tradition‘ rehabilitiert, während in den Einzelanalysen im-

Zwei-Äonen-Schematik einpassen läßt (so schon U. Luz,

mer wieder das Interpretationsgefälle pointiert und die

H. Conzelmann), sollte nun endlich für bare Münze genom-

Eigenart der pln Auslegung der Tradition herausgestellt

men werden. Vf. hätte allerdings stärker in Rechnung stel-

wurde (dabei wäre übrigens eine gründlichere Reflexion der

len müssen, daß die eschatologische Zeit für Pls nicht von

verwendeten Begriffe wie der die Arbeit als ‚Cantus firmus‘

dem Wort ablösbar ist, das sie ahsagt (fehlende oder unzu-

durchziehenden Funktionskategorien ‚Reduktion‘ und ‚Apo-

Teichende Berücksichtigung der Wortdimension macht sich

logie‘ wünschenswert gewesen). Schließlich bleibt zu fragen,

Nachteilig auf den S. 110.169f.189.190f.193 bemerkbar). Ist die

ob die Annahme einer Beziehung zwischen Pls und den Hel-

Kategorie des kommenden Äons nicht gerade deshalb in-

lenisten (53) nicht voreilig ist, wenn die pln Belege eine der-

adäquat und bewußt unterdrückt, weil Pls die neue Zeit der

artige Schlußfolgerung nicht unbedingt rechtfertigen, wie

Freiheit des Glaubens als eine im Wort des Evangeliums

Vf£.

selbst konzediert (49).

Korrekturversehen:

SE

begründete, ja begründet bleibende zu verstehen geben

äyvdotacıy; Zitatanfang Anm.-Ziffer 48?; S. 51: Apg 13,5;

Will? — Die Interpretation von 2Kor 12,1f£ hätte gewonnen,

S. 190 Anm. 51: hier; S. 206 Anm. 51: Satz? S. 221 unten:

wenn Vf. die Möglichkeit einer parodistischen Verfremdung

(V. 29); mit der nichtssagenden Floskel der ‚guten Gründe‘,

(Persiflage)

überkommener

Himmelfahrtsschilderungen

die zugunsten des einen oder anderen exegetischen Urteils

durch Pls in Erwägung gezogen hätte (vgl. jetzt H. D. Betz,

angeführt werden, sollte Vf. sparsamer umgehen,

Der Apostel Paulus und die sokratische Tradition, Tübingen

Die kritischen Anmerkungen können das Verdienst der

1972, 89ff; auch K. Adloff, Die Predigt als Plädoyer, Hamburg

gelehrten Dissertation nicht schmälern. Sie wird in der Reihe

1971, 56f. — Ein Nachtrag zu Röm 13,11f£f: Sollte es sich bei

der Standardwerke der Paulusforschung einen ausgezeich-

V.11b um eine nachpln Glosse handeln?).

neten Platz einnehmen.

Weniger überzeugend ist m.E. das in den 88 7 und 8 Ge-

Sagte. Ich habe Zweifel, ob die benannten apk klingenden

Marburg-Cappel

Wolfgang Harnisch

Textpartien tatsächlich als (sekundäre?) Motivbasis der Par-

änese fungieren. Für äußerst fragwürdig halte ich die Par-

allelisierung von Credo und Prophetenspruch in 1Thess

Kirchengeschichte: Alte Kirche

4,13f£ (98), wobei schon an dieser Stelle die Einbeziehung

von 5,1f£f unerläßlich gewesen wäre, wenn das Gefälle der

Pln Aussagen nicht von vornherein aus dem Blick geraten

Schneemelcher, Wilhelm [Hrsg.]:Bibliographia Patristica,.

Internationale patristische Bibliographie. XIV/XV:DieEr-

Soll (mit einer verbalen Beschwörung des literarischen Zu-

scheinungen der Jahre 1969 und 1970. Berlin—-New York:

Sammenhansgs ist es nicht getan!). Vf. gelangt auch deshalb

Zzu einer Fehleinschätzung der Ausgangslage, weil er die

de Gruyter 1977. XL, 247 S. gr. 8°. Lw. DM 86,—.

Wie sein 1975 veröffentlichter Vorgänger (siehe ThLZ 101,

exegetischen Probleme von 1Thess 4,13 nicht zur Kenntnis

Nimmt. Insgesamt sind die Textanalysen der 88 7 und 8 zu

1976 Sp. 366f) erschien auch dieser Band als Doppelband, um-

Stark von doxographischen Interessen diktiert. So zeigt sich

fassend die Publikationen von 1969 und 1970. 1978 folgte

Band XVI/XVII mit den Veröffentlichungen der Jahre 1971

eine Vernachlässigung der jeweiligen Textbewegung an der

additiven Zusammenstellung leitender Interpretationsge-

und 1972 (Rezension folgt), doch bleibt der Abstand zwischen

Sichtspunkte. Was Chr. Demke als verfehltes exegetisches

Berichtsjahren und Erscheinungsjahr immer noch groß. Daß

sich der Herausgeber trotz erschwerter Bedingungen von

Verfahren diskreditiert, praktiziert Vf. in diesem Teil der

verschiedenen Seiten darin bestärkt sieht, an dieser Biblio-

Arbeit, ohne es zu wollen: Er zerlegt die Aussagen des Pls

„in Vorstellungs-, Themen- oder Gedankenkomplexe . . ., um

graphie weiterzuarbeiten, verdient jedoch alles Lob.

diese dann nachträglich durch systematische oder historische

Der Aufbau ist unverändert geblieben. Für fünf ausge-

schiedene Mitarbeiter sind gegenüber dem letzten Band

Konstruktionen miteinander ins Benehmen zu setzen“ (EvTh

29, 1969, 602; leider wird dieser Beitrag zu 2Kor 5,1ff, obwohl

zwölf neue Namen notiert. Das Verzeichnis der Abkürzun-

Zitiert, faktisch übergangen; dasselbe gilt für die prägnanten

gen umfaßt diesmal 32 Seiten gegenüber knapp 29 im vori-

gen Band. Insgesamt sind für die beiden Jahre 2242 Titel

Erwägungen von G. Schunack, aaO, 4ff, zu Phil 1,19ff). Wider

besseres Wissen (vgl. 8 12) operiert Vf. in 8 7 mit den für Pls

verzeichnet, dazu kommen die Hinweise auf 741 rezensierte

abwegigen Kategorien eines linearen Zeitbewußtseins, wenn

Schriften. Gelegentlich werden Veröffentlichungen zurück-

liegender Jahre nachgetragen, z.B. Nr. 16.23.195. Nr. 128

er die 7uspa xvoiov als Zeitgrenze charakterisiert, „deren

nimmt schon eine Publikation von 1971 voraus.

heilvolle Überschreitung für die Glaubenden dank der Festi-

8ung Gottes eine Gewißheit“ sei (65; vgl. 70). Und schließ-

Bei verschiedenen Stichproben wurde erfreuliche Voll-

ständigkeit der Berichterstattung festgestellt. Zu Ignatius

lich: Kann man wirklich von einer ‚Ergänzung‘ der futuri-

Antiochenus wären Hinweise auf die Nummern 87 und 1145

Schen ‚Heilsdimension‘ „durch die christologische Neuorien-

tierung“ reden (129)?

angebracht gewesen. In E. Molland, Opuscula patristica,

Oslo-Bergen-Tromsö 1970 (Nr. 87) findet sich S, 17—23 der

Wie Verf. selbst ahnt, ist die gesamte Untersuchung da-

Aufsatz: The Heretics Combatted by Ignatius of Antioch.

durch belastet, daß sie (arbeitshypothetisch) „die — durchaus

Spannungsvolle (?) — beschränkte (?) Synonymität (?) von

Vermißt wird: Johanny, R., L’eucharistie selon Saint Ignace

d’Antioch, in: Parole et Pain 7 (Paris 1970) 230—247. Nach-

Urchristlicher Apokalyptik und futurischer Eschatologie“ (16)

getragen sei auch zu den betreffenden Auctores die wertvolle

Zzur hermeneutischen Basis der Interpretation erhebt. Mit

diesem Präjudiz wird nicht nur der unmittelbar zuvor aus-

Arbeit: Frank, A., Studien zur Ekklesiologie des Hirten, II

Klemens, der Didache und der Ignatiusbriefe unter beson-

gesprochene Verzicht auf eine pauschale Charakteristik der

derer Berücksichtigung der Idee einer präexistenten Kirche,

Apk rückgängig gemacht, sondern darüberhinaus eine frag-

Würdige Wesensbestimmung dieser oder jener Provenienz

Diss., Masch.-Schr., München 1970.

durch eine noch fragwürdigere Allerweltsdefinition ersetzt.

Augsburg

Joseph A. Fischer

37

a

9

371

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

Osborn, Eric: Ethical Patterns in Early Christian Thought.

einerseits in den letzten zwanzig Jahren diskutiert worden

Cambridge-London—-New York—Melbourne:

Cambridge

ist, zu dem aber auch bereits die altkirchliche Theologie We-

University Press [1976]. IX, 252 S. gr. 8°. Lw. £ 8,—.

sentliches beigesteuert hat. Die Idee der Gerechtigkeit pro-

Der Vf., Professor am Queen’s College der Universität

voziert die Frage nach dem natürlichen Gesetz. O. beobachtet

Melbourne, hat sich bereits mit Arbeiten über die Philoso-

bei den Kirchenvätern die problematische Tendenz, aus dem

phie des Clemens von Alexandrien (1957) und über Justin d.

natürlichen Gesetz ein abstraktes, autonomes System zu

Märtyrer (1973) als Kenner der frühchristlichen Theologie-

machen. Damit wird die Idee der Gerechtigkeit verzerrt. —

geschichte ausgewiesen. In seinem neuen Buch entwickelt er

Die Idee der Nachfolge provoziert die Frage nach dem histo-

auf dem Hintergrund von Beobachtungen am zeitgenössi-

rischen Jesus. O. versucht zu zeigen, daß das kritisch erarbei-

schen ethischen Denken eine Phänomenologie der frühchrist-

tete Jesusbild für diese Idee keinen Verlust bedeutet, Son-

lichen Ethik, die sich bewußt auf Leitideen bzw. Leitbilder

dern im Gegenteil einen mehrfachen Gewinn: in der histo-

beschränkt. Angeregt von verschiedenen Arbeiten Iris Mur-

rischen Begrenztheit Jesu stoßen wir neu auf die Elemente

dochs interessiert ihn nicht das Detail ethischer Forderungen,

der Souveränität, der Unmittelbarkeit und Klarheit Jesu

das heute ohnehin zunehmend hinterfragt wird, sondern das

und damit auf die zentrale Bedeutung von Kreuz und Ethik

Geflecht determinierender Ideen, die als „quasi-ästhetische

für jede Form von Nachfolge. — Der Glaube als Grund der

Konzepte“ dem ethischen Denken allererst Zusammenhalt

Ethik provoziert die Frage nach der Bedeutung der Philo-

und Lebendigkeit verleihen. Was O. leisten möchte und

sophie für die christliche Ethik. O. bemüht sich nachzuwei-

zweifellos wirklich geleistet hat, ist eine Beschreibung und

sen, daß die Verwendung nichtchristlicher ethischer Begriffe

Analyse der Leitideen oder Leitbilder (patterns or pictures),

aus linguistischen, historischen und logischen Gründen

die sich in den ersten fünf Jahrhunderten der christlichen

schlechthin notwendig ist. Dabei führt ihn sein Studium der

Theologiegeschichte durchgehalten haben und die sich durch

Kirchenväter zu der Überzeugung, daß auch heute der Pla-

zwei Merkmale auszeichnen: durch ihr spannungsvolles Be-

tonismus die geeignete philosophische Basis für eine christ-

zogensein auf Kontingenz wie auf Vollendung. O. erkennt

liche Ethik bildet, um so mehr, als schon Paulus Phil 3 und 4

vier solche „patterns“, auf die hin er das Neue Testament,

ihm strukturell nahekommt. — Endlich provoziert die Idee

Clemens von Alexandrien, Basilius d. Gr., Joh. Chrysosto-

der Liebe die Frage nach der sog. Situationsethik. Hier ur-

teilt O. kritisch: das Gebot der Liebe kommt nicht ohne

mus und Augustin befragt: Gerechtigkeit, Nachfolge, Glaube,

Liebe. Damit ist ein klarer und einleuchtender Aufbau des

einige klare Regeln für das aus, was Liebe zu tun hat. Gegen

Buches gegeben.

Nygren ist O. davon überzeugt, daß eine so verstandene

Der eigentlichen Darstellung vorangestellt sind einleitende

Liebe dem platonischen Verständnis von der überfließenden

Beobachtungen zum ethischen Denken im Griechentum und

göttlichen Güte nahekommt.

in Israel. Griechische Ethik (Plato, Aristoteles, Stoa) er-

Ein Schlußabschnitt faßt die Ergebnisse zusammen und

scheint geprägt durch die beiden Leitideen einer in oder

betont noch einmal die notwendige Spannung von Kontin-

jenseits der Welt stehenden rationalen Ordnung und eines

genz und Vollendung für alle christliche Ethik. Insgesamt

höchsten Zieles oder Gutes, auf das die Ordnung bezogen ist.

stellt das Buch einen bemerkenswerten Versuch dar, Grund-

Beide Leitideen kehren, durch jüdischen Einfluß modifiziert,

linien frühchristlicher Ethik für die moderne Diskussion um

im Christentum wieder, als Weg der Gerechtigkeit und als

die Gestalt christlicher Ethik zu erschließen. Freilich wird

Jesus-Nachfolge. Jedoch geht das Christentum über die bei-

seine platonisierende Grundtendenz ihrerseits kritisch zu

den Grundideen des griechischen Denkens hinaus, indem es

hinterfragen sein.

seinerseits die Gerechtigkeit durch den Glauben und das

Greifswald

Günter Haufe

Ziel durch die Liebe modifiziert. Beide Modifikationen muß-

ten erfolgen, weil das Verstehen der Gerechtigkeit und des

Zieles durch Inkarnation, Tod und Auferstehung Jesu

Christi transformiert worden ist. So kam es zu jenen vier

Leitideen, um die herum christliche Ethik gebaut ist. Frei-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

lich bleiben auch sie nur heil, solange die für sie wesentliche

Spannung zwischen Kontingenz und Vollendung nicht ver-

Sucher, C. Bernd: Luthers Stellung zu den Juden. Eine Inter-

lorengeht. Andernfalls droht Degeneration in Richtung auf

pretation aus germanistischer Sicht. Nieuwkoop: de Graaf

Legalismus oder Enthusiasmus. Wie tief die beiden für

1977. XXVI, 316 S. gr. 8° = Bibliotheca Humanistica & Re-

formatorica, XXIII. Lw. hfl. 85,—.

christliche Ethik wesentlichen Pole von Kontingenz und

Vollendung schon urchristlichem Ethos eingestiftet sind, ist

In einer durchaus aspektreichen germanistischen Promo-

beispielhaft an der Bergpredigt ablesbar.

tionsschrift, die — wie aus dem Vorwort hervorgeht — ihren

Schon diese einleitenden Thesen und Gesichtspunkte zei-

ersten Anstoß 1972 von Peter Bauland, amerikanischer Gast-

gen, daß O. in der Tat nicht eine historische, sondern eine

professor für Theaterwissenschaft in München, empfing und

phänomenologische, an grundlegenden Denkstrukturen inter--

von Prof, Hans-Friedrich Rosenfeld ebendort betreut wurde,

essierte Darstellung geben will. Die Durchführung im einzel-

unternimmt der Autor zu dem vielerörterten Thema „Luther

nen bestätigt es. Das Schrifttum des NT und der oben ge-

und die Juden“ den „Versuch einer erneuten Interpretation

nannten vier Kirchenväter wird auf ihr jeweiliges Verständ-

aus nichttheologischer Sicht“ (200). Dem etwaigen Vorwurf,

nis jener vier Leitideen untersucht. Bei allem Wandel im

er habe sich in einen „fachfremden Bereich eingemischt“,

einzelnen ergibt sich doch eine bemerkenswerte Kontinuität

versucht er in einer „Vorbemerkung“ mit dem Hinweis auf

im Grundsätzlichen. O. erweist sich als ausgezeichneter Ken-

äußerste Askese in puncto Luthers Theologie zu begegnen,

ner der betreffenden Literatur, der entscheidende Aussagen

auf die in der Untersuchung „sowenig wie möglich“ einge-

der Autoren einleuchtend aus den Quellen zu erheben und

gangen werde. Wenn der Vf. das Verfahren, Luther in seinen

einander zuzuordnen vermag. Sicher kann man gelegentlich

umfangreichen Äußerungen zur Judenfrage (in Schriften,

streiten, welcher der vier Leitideen gewisse Einzelaussagen

Briefen und Tischreden sowie in den Frühvorlesungen usw.)

am sinnvollsten zuzuordnen sind. Doch bleibt hier selbst-

sachgerecht zu interpretieren, ohne die Theologie Luthers

redend ein bestimmter Spielraum, da sich O. ganz mit Recht

insgemein ins Auge zu fassen, als „möglich ... und sinnvoll“

nicht nur an solche Ausführungen hält, in denen die vier

ansieht, so ist dieser methodische Ansatz freilich schon inso-

Leitbegriffe unmittelbar vorkommen. Die Analyse ist zu-

fern problematisch, als Luthers Beurteilung des Judentums

gleich Interpretation.

keineswegs nur arbiträre Urteile enthält, sondern durchweg

O. begnügt sich jedoch nicht mit einer solchen Darstellung,

in die theologische Grundposition seiner reformatorischen

sondern schließt, da sein Interesse offensichtlich letztlich der

Theologie hineinweist, auch wenn Restbestände mittelalter-

Gegenwart gilt, eine interessante Problemdiskussion an.

lichen Denkens ebensowenig wie allgemeine zeitgenössische

Jede dieser vier Leitideen enthält nämlich ein Problem, das

Denkimplikationen in personell-biographischer Brechung

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374

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übersehen werden dürfen. Tatsächlich kommt ja auch der Vf,

son (Der junge Luther. Eine psychoanalytische und histori-

selbst nicht umhin, die Theologumena, die in Luthers Äuße-

sche Studie, München 1964) zurückgreift, um nun doch — die

rungen zur Judenfrage in zumal biblisch-exegetischem Be-

Germanistik transzendierend — übergreifende Beurteilungs-

gründungszusammenhang auf Schritt und Tritt begegnen,

maßstäbe nichtgermanistischer Art heranzuziehen und zu

aufzuweisen. Auch bei der Darstellung der Forschungsge-

dem lapidaren Schluß zu kommen: Luthers Stellung zu den

Schichte begegnet der Vf. interpretatorischen Beurteilungs-

Juden sei „also bedingt durch seine Krankheit“ (286). Hypo-

maßstäben, die die Entwicklung Luthers in dieser Hinsicht

thetisch wird betont, es sei durchaus denkbar, daß Luthers

Nicht losgelöst von seinem biblisch gesättigten, theologisch

erneutes Eingreifen in der Judenfrage — ebenso wie seine

orientierten Denken zu erfassen suchen. Insofern partizipiert

neuerlichen Angriffe auf das Papsttum und die römische

die Untersuchung an den Ergebnissen, die unter historisch

Kirche — ausgeblieben wären, „wenn nicht der spät ausbre-

Notwendiger Einbeziehung von Luthers Selbstverständnis

chende Haß auf alles und jeden ihn dazu veranlaßt“ hätten

Seine Stellungnahmen zu den Juden als Geschichte entweder

(ebd.). Dabei soll der psychoanalytische Begriff der „Regres-

eines grundsätzlichen Wandlungsprozesses oder einer stär-

sion“, mit der der Begriff der „Entwicklung“ Luthers in der

keren Kontinuität erfassen bzw. zwischen gleichbleibender

Judenfrage qualifiziert wird, „Luthers Äußerungen zu den

theologischer Grundhaltung und unterschiedlichen rechtlich-

Juden in jeder Weise“ treffen. Ambivalent wirkt — wie auch

Praktischen Folgerungen unterscheiden.

sonst gelegentlich — die Bemerkung, solche „Entwicklung“

Quellenmäßig wird versucht, die bisherige Forschungsge-

zu konstatieren, helfe, Luthers Haltung zu den Juden als

Schichte seit Reinhold Lewin (Luthers Stellung zu den Ju-

Ganzes zu sehen, ohne nach Theologie und Praxis zu tren-

den, Berlin 1911) dadurch zu überbieten, daß auch die Tisch-

nen, während unmittelbar darauf selbst die sonst bearg-

gespräche und vor allem die Frühvorlesungen (gründlicher

wöhnte Unterscheidung gemacht wird: in praktisch-

als Lewin) ausgewertet werden; freilich hatte auch schon

politischer Hinsicht gehe der Luther von 1523 zuletzt

Theodor Pauls — wenngleich in bedenklicher zeitgeschicht-

wieder auf eine Stufe vor 1513, zu einem katholischen Stand-

licher Aktualisierung — die Frühvorlesungen ausführlich

punkt zurück, während in theologischer Hinsicht

analysiert. Ohne die Untersuchung von Johannes Brosseder

(Meinung über Missionierung der Juden und Verfallensein

(Luthers Stellung zu den Juden im Spiegel seiner Interpre-

unter den Zorn Gottes) sich Luther am Ende nicht von seiner

ten, München 1972), die auch die weltanschauliche Trivial-

Position der ersten Psalmenvorlesung unterscheide.

literatur exemplarisch mit berücksichtigt, quantitativ zu er-

Während die Arbeit hinsichtlich ihrer appendixartigen

Teichen (doch kommen einige englischsprachige Titel hinzu),

psychologischen Gesamtinterpretation schwerlich überzeu-

gen dürfte, liegt ihre Bedeutung mehr im informationsrei-

Weicht Sucher von der Konzeption Brosseders ab (vgl.

meine Rez. zu Brosseder in : Luther-Jahrbuch 42, 1975, 141 bis

chen analytischen Hauptteil, in dem Luthers Äußerungen

143). Brosseder, ebenfalls der von Sucher abgelehnten Konti-

zur Judenfrage chronologisch wie auch problemgeschichtlich

Nuitätskonzeption verpflichtet, hatte sich bei sonst weitge-

erörtert werden. Dem mehr lexikographisch orientierten

hender Übereinstimmung mit meinen Forschungsergebnis-

Vorspann über die Geschichte der Juden in Deutschland, der

Ssen (Zur Interpretation von Luthers Judenschriften. In:

— aus der Literatur übernommen — offenbar als Orientie-

Kirche und Judentum, Halle und Göttingen 1968) auseinan-

rungshilfe für breitere Kreise gedacht ist, korrespondiert

dergesetzt und war meiner These, bei Luther sei die Recht-

am Ende eine hilfreiche Übersicht über Lutherausgaben

fertigungslehre (Materialprinzip) als universales Heilsange-

unter dem Aspekt, ob sie die Judenschriften ganz, partiell

bot vornehmlich wegen Luthers Festhalten an bestimmten

oder überhaupt nicht abdrucken. Als Korrigendum

Judenkritischen Aussagen der Bibel im Zusammenhang mit

mag hier lediglich noch angemerkt sein, daß in der DDR

Mmittelalterlicher Exegese von Röm 9—11 (definitives Verstok-

keine „fünfzigbändige Lutherausgabe“ für 1983 geplant ist,

kungsurteil) dem Judentum gegenüber partikularistisch ein-

sondern eine fünfbändige Taschenbuchausgabe und eine

geschränkt, mit dem Hinweis entgegengetreten, daß viel-

sechsbändige Studienausgabe, die natürlich die Judenschrif-

mehr „die Universalisierung der Rechtfertigungslehre Lu-

ten nicht enthalten werden, zumal diese in der Weimarer

thers zu seinen harten Ratschlägen gegen das Judentum ver-

Lutherausgabe vollständig greifbar sind.

leitet“ habe (Brosseder, aaO., 386). C. B. Sucher will nach-

Leipzig

Kurt Meier

Wweisen, daß die im Gefolge schon Joh. Georg Walchs und

Gustav Plitts besonders von Theodor Pauls vertretene Kon-

tinuitätslinie in Luthers Beurteilung des Judentums nur mit

Calvin, Jean: Christliche Unterweisung. Der Genfer Kate-

Starken Einschränkungen aufrechterhalten werden könne.

chismus von 1537, übers. u. hrsg. v. L. Schuckert. Güters-

Darum unterliegt auch Carl Cohens Nachwort für eine 1973

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 79 S.

Vvom Leo-Baeck-Institut geplante, vorläufig aber nicht reali-

8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 291. Kart.

sierte Neuauflage der Arbeit von Lewin aus dem Jahre 1911

DM 6,80.

Seiner Kritik. Die Interpretationstypen (Wandel, Kontinui-

Müntzer, Thomas: Schriften und Briefe, hrsg. v. G. Wehr.

tät, grundsätzliche Kontinuität bei Wandel praktischer Kon-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978].

sequenzen) sähen sich überhaupt zu starken Definitionsein-

190 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 418.

Schränkungen genötigt. Die Kontinuitätsthese zumal lasse

Sich in der Forschung nicht eindeutig erheben, wobei er indes

Kart. DM 9,80.

den Charakter typologischer Kennzeichnung als Orientie-

rungshilfe begrifflich überfordert und durch die Vernachläs-

sigung theologischer Interpretationskriterien sich Möglich-

keiten verbaut, eine dynamische Kontinuität in Luthers Ju-

Christliche Kunst und Literatur

denkritik zu konstatieren, die bei aller unterschiedlichen

Praktischen Akzentuierung eine innere Stringenz aufweist.

Onasch, Konrad [Hrsg.]: Altrussische Heiligenleben, übers.

Der Vf. will den zwischen 1523 und 1543 bei Luther auf-

V. D. Freydank. Berlin: Union Verlag [1977]. 394 S., 16

Farbtaf. 8°. Lw. M 18,—.

Weisbaren Wandel in Tonart und praktischen Vorschlägen

Nicht lediglich auf Luthers enttäuschte Hoffnungen in der

Konrad Onasch, der durch seinen großartigen Ikonenband

Judenmission zurückführen, versucht vielmehr, Luthers län-

weit über den Kreis der Fachgelehrten hinaus bekannt ge-

gere „Schweigeperiode“ in den dreißiger Jahren und seine

worden ist, legt mit dem neuen, aus der engen Zusammen-

haßerfüllte, explosivartig ausbrechende Alterspolemik psy-

arbeit mit dem Übersetzer Dietrich Freydank erwachsenen

Chologisch und psychoanalytisch zu deuten, wobei er auf Ge-

Buch dem deutschsprachigen Publikum eine Auswahl „ver-

baler Ikonen“ vor, Der Band enthält achtzehn Texte aus dem

danken aus der historisch-psychiatrischen Untersuchung von

Paul J. Reiter (Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psy-

11. bis 17. Jh., von denen viele hier zum erstenmal in deut-

Chose ..., Kopenhagen 1937 u. 1941) sowie auf Erik H. Erik-

scher Sprache erscheinen. Die ältesten, „Alexios der Gottes-

375

376

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

mann“ und „Die Wanderung der Gottesmutter durch die

Slavica XVIII, 1972, 5—12.) Textstellen, die wegen ihrer Un-

Höllenstrafen“, gehören zu den aus der byzantinischen Ha-

übersetzbarkeit gestrichen werden mußten, finden wir z. B.

giographie übertragenen Denkmälern der Kiewer Literatur.

in der Vita des Heiligen Stefan von Perm, in dem das Wort-

Die anderen entstanden auf russischem Boden. Der Textteil

flechten Jepifanijs des Weisen seinen Höhepunkt erreicht.

wird abgeschlossen mit Ausschnitten aus dem autobiogra-

Sein Spiel mit Klangwirkungen und Wortbedeutungen hätte

phischen Leben des Protopopen Awwakum in der Überset-

sich selbst durch Dietrich Freydanks meisterhafte Kunst

zung von Helmut Grasshof. Die Einleitung Onaschs über

nicht in deutscher Sprache wiedergeben lassen.

Poetik und Geschichte der altrussischen Hagiographie bildet

Dafür gibt uns Konrad Onasch in seiner Einführung eine

mit den ausführlichen Anmerkungen zu den einzelnen Tex-

glänzende Beschreibung dieses Stils, der, vom Balkan aus-

ten, die eine fast vollständige Übersicht über den Stand der

gehend, im 14. und 15. Jh. auch in der russischen Hagiogra-

russischen Forschung geben, einen wissenschaftlichen Rah-

phie vorherrschend wird und eine Parallele in der expressiv-

men um den hagiographischen Kern. Durch Bildbeilagen

dynamischen Malweise der zeitgenössischen Ikonenkunst

werden die Wechselbeziehungen zwischen Heiligenleben

hat. Das Charakteristische dieser Kunst ist nach Onasch,

und Heiligenbild sinnvoll betont. Diese Gegenüberstellung

„daß das gedankliche (noetische) und unsinnliche Grundmo-

von Wort und Bild wird in der Einleitung von Onasch ästhe-

dell intelligibler Realitäten in seinen analogen Beziehungen

tisch begründet und dient als Ausgangspunkt f1iür die Auf-

zum Kunstwerk durch bisher in dieser Weise nicht einkalku-

deckung vielfältiger Zusammenhänge zwischen den Aus-

lierte emotionale,

gefühlsmäßige Elemente kompliziert

drucksformen.

wird“ (37). Indem er diese Kunst als Verwirklichung von

Obwohl Onasch den in der Slawistik gebräuchlichen Ter-

Gestaltungsmöglichkeiten, die in der byzantinischen Urbild-

minus „altrussische Literatur“ übernimmt und den Zeit-

Abbild-Ästhetik bereits vorhanden waren, sieht, überwindet

raum vom 11. bis 17. Jh. als epochale Einheit betrachtet, ver-

Onasch die fragwürdige These des von ihm zitierten D.5S.

steht er unter „altrussischer“ Literatur und Kunst „keines-

Lichatschow, der diese emotionalisierte Ausdrucksweise als

wegs eine homogene, nur wenig entwicklungsfähige Kultur-

neuen Stil und „abstrakten Psychologismus“ interpretiert.

epoche, sondern im Gegenteil eine, die sich in mehrere

(Diese schon um die Jahrhundertwende von K. Radtschenko

deutlich von einander unterschiedene Abschnitte gliedert“

aufgestellte These vom Psychologismus der Hagiographie

(11). Diese Auffassung kommt in der Textauswahl direkt

des sogenannten zweiten Südslawischen Einflusses wurde,

zum Ausdruck : Herausgeber und Übersetzer waren bestrebt,

wie mir scheint mit Recht, von S. V. Poljakova im Nachwort

nicht nur die zeitbedingten, sondern auch die regionalen

zu den von ihr herausgegebenen „Visantijskie legendy“

Unterschiede zwischen den Heiligenleben zum Vorschein zu

[Lgr.: Nauka 1972] zurückgewiesen.)

bringen. „So wird in den Einzelerzählungen des Kiewer

Nach Onasch darf man bei den orthodoxen Hagiographen

Höhlenklosters eine geschichtlich, geographisch und in ihrem

und Ikonenmalern ein gemeinsames „gedankliches Grund-

Milieu einmalige Atmosphäre eingefangen ... Unverwech-

modell“ voraussetzen, „dessen Aufbauelemente nach dem

selbar mit ihren starken Reflexionen auf örtliche Besonder-

Ideengefüge der Menschwerdung Christi verbunden sind. In

heiten der geographischen Lage und der Menschen sind die

der Spannung zwischen der transrealen (nicht irrealen) Ide-

Viten und Legenden aus dem alten Nowgorod ... In der „Ge-

alität der Person Christi und seinem Erscheinen, seiner „Epi-

schichte von Petr und Fewronja“ wurden durch den meister-

phanie“ in der Realität dieser Welt besteht die Beziehungs-

haften unbekannten Erzähler Eigenarten des kleinen Muro-

dynamik zwischen dem literarisch-künstlerischen Bildnis

mer Fürstentums festgehalten, die dem zeitgenössischen Le-

(einschließlich der Gesetze seiner Poetik und Ästhetik) und

ser ohne Zweifel gegenwärtig waren. Zugleich zeigt gerade

seinem Prototyp, seinem Urbild. Die Paradoxie der Inkar-

dieses Beispiel, wie das emporstrebende und schließlich zur

nation bestimmt das Verhältnis des gedanklichen, unsinn-

zentralistischen Macht gelangte Moskau bei allen Uniformie-

lichen Prototyps zu seinen Abbildern dahingehend, daß die

rungen seiner „Reichshagiographie“, ähnlich wie im Kir-

letzteren in der spezifischen Stofflichkeit des sprachlichen

chenbau, der Sakralmalerei und im Kirchengesang diese lo-

oder malerischen Kunstwerks nicht einfach eine mechanische

kalen Züge seinen Zwecken dienstbar zu machen verstand“

Wiederholung, eine „Daguerreotypie“, der ersteren sind,

(12f). Das für die Textauswahl wichtigste Ergebnis dieser

sondern daß sich das Verhältnis nach dem Analogiesatz re-

Auffassung ist die Aufnahme der großen Moskauer Heili-

guliert: „Die Ähnlichkeit zwischen zwei Beziehungsträgern

genleben in die Sammlung: die Viten Petrs, Stefans von

darf niemals so groß werden, daß ihre Unähnlichkeit nicht

Perm, Sergis von Radonesh, Kirills vom Weißen See und

noch größer wäre“ (29f).

Josifs von Wolokolamsk. Diese für das Studium der russi-

Durch die Hervorhebung dieser Dialektik der Analogie

schen Geschichte, Theologie und Literatur des 14. und 15. Jh.

unterscheidet sich Onaschs Analyse der Urbild-Abbild-

unentbehrlichen Texte wurden m. W. hier zum erstenmal

Ästhetik von älteren Einführungen in die altrussische Hagio-

gesammelt in nichtrussischer Sprache herausgegeben. Neu

graphie, wie etwa der von Ernst Benz in dem von ihm 1953

übersetzt und in die Auswahl aufgenommen wurde auch das

herausgegebenen Band „Russische Heiligenlegenden“ (Zü-

hagiographische Meisterwerk Nestors, die Vita Feodossis aus

rich: Die Waage). Wurde früher die Ähnlichkeit zwischen

dem 12. Jh., das Vorbild der großen Moskauer Heiligen-

Vorbild und Nachahmung einseitig hervorgehoben, hat

leben. Von Nestor lernen wir auch einen kleineren, weniger

Onasch einen offenen Blick für das komplizierte Spiel von

bekannten Text kennen, die „Lesung vom Leben und elen-

Differenzen und Ähnlichkeiten in der Urbild-Abbild-Rela-

den Tode der seligen Dulder Boris und Gleb“. Es ist Frey-

tion. Er sieht die intelligiblen Prototypen als invariante Auf-

dank gelungen, dem deutschsprachigen Leser einen Eindruck

baumodelle der einzelnen konkreten Abbildungen in Kunst

von der Schönheit des liturgisch-hagiographischen Stils die-

und Dichtung. Durch diese Betrachtungsweise gelingt es

ses Denkmals zu vermitteln. Wir können nur bedauern, daß

Onasch auch, den Sinn der pseudoareopagitischen Elemente

Übersetzer und Herausgeber sich genötigt sahen, diesen, wie

in der autobiographischen Vita des Protopopen Awwakum

auch andere Texte zu kürzen, auch dort, wo es sich um Ab-

zu entziffern. In der Awwakum-Forschung hat man bisher

schnitte handelt, die in derStruktur dereinzelnen Leben eine

diesen Elementen wenig Aufmerksamkeit geschenkt. In den

konstruktive Funktion haben. In der Vita Feodossis wurde

Übersetzungen wurde der Prolog mit den Zitaten aus der

nicht nur der Dialog des Heiligen mit seiner Mutter über den

areopagitischen Tradition meistens gestrichen (wie auch in

tieferen Sinn seines Hostienbackens ausgelassen ; ausgelassen

den Auszügen aus Grasshofs Übersetzung in diesem Band).

Als Variante des invarianten Gedankenmodells unterschei-

wurden auch die Erzählungen von den Lichtvisionen, ohne

Rücksicht auf die Bedeutung dieser Erzählungen für die

det sich Awwakums Vita von der Hagiographie früherer

Darstellung des Heiligen als imitator und imago Christi.

Jahrhunderte durch ein „in seinem unerhörten Spannungs-

(Vgl. meine „Frame Technique in Nestor’s Life of Theodo-

gehalt für den normalen Zeitgenossen kaum durchzuhalten-

sius“, Scando-Slavica XIII, 1967, 5—16, und „Hagiographical

des Beziehungssystem zwischen einem areopagitisch-hierar-

Transformation in the Old Russian Lives of Saints,“ Scando-

chischen Kosmos von Prototypen in einem den gläubigen

377

378

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 N1 5

Menschen ständig umgebenden Arsenal von „Zeichen und

daß „für nur ein Drittel des Gesamtbestandes“ der freien

Wundern“, deren Deutung durch den alles andere als theo-

Dichtungen „bisher die Autoren mit Sicherheit ermittelt

logisch ungebildeten Protopopen selbst autorisiert wurde“

werden“ konnten (17), ist auch hier hinsichtlich einer be-

(27).

trächtlichen Anzahl gegenüber den Schmiederschen Angaben

Diese Einsicht in die eigenartige Zeichenwelt des altgläu-

eine Präzisierung erfolgt. Der schon erwähnte G. Chr. Lehms

bigen Eiferers wurde erst möglich durch die konsequente

wird bei Schmieder lediglich als Autor der Kantate 199 ver-

Analyse der altrussischen Hagiographie im Lichte der pseu-

mutet. Die für die Kantate 63 vermutete Autorschaft J. M.

doareopagitischen Urbild-Abbild-Ästhetik. Das neue Buch

Heineccius’ aus Halle ist nicht zu hoch zu veranschlagen (vgl.

von Onasch und Freydank ist ein wichtiger Beitrag zur Er-

den Faksimile-Abdruck auf S. 302f, der den Bezug zwischen

forschung der Geschichte dieser Ästhetik in der altrussischen

Kantatentext und dem Namen des Herausgebers der ganzen

Kunst und Dichtung.

Schrift nicht unbedingt nahelegt). Aber auch inzwischen als

unberechtigt erkannte Vermutungen Schmieders sind aufge-

Oslo

Jostein Bortnes

geben worden (ich nenne nur BWV 248 „Weihnachtsorato-

rium“, sowie Angaben, die sich auf Bach selbst, auf Henrici,

Chr. Weise Vater und Sohn bezogen).

Neumann, Werner [Hrsg.]: Sämtliche von Johann Sebastian

Bach vertonte Texte. Leipzig: VEB Deutscher Verlag für

87

Musik 1974, 512 S. 4°. Lw. M 54,—.

Die Frage nach den Texten der geistlichen Kantaten und

I

ihrem Verständnis ist zunächst historisch-analytisch zu stel-

Die Besprechung des vorliegenden Bandes in einem theo-

len. Mit den gewonnenen Erkenntnissen kann dann die

logischen Rezensionsorgan hat, neben dem Interesse an der

frömmigkeitshermeneutische Seite bedacht werden. Der

„Auseinandersetzung mit den Problemen“ der Textgrund-

Hrsg. erleichtert die hist.-analytische Arbeit durch die typo-

lage des Bachschen Vokalwerkes als „permanente(m) An-

graphische Gestaltung der Texte: Bibeltexte sind kursiv,

liegen der Bachpflege“ (14), vorwiegend theologische Absich-

Choraltexte halbfett, und poetisch-lyrische Texte sind in

ten. „Bachpflege“ heißt in bezug auf die abgedruckten Texte

normaler Type gedruckt. Das optische Bild ermöglicht bereits

für den Theologen wohl zweierlei: 1. Die Frage nach der im

Differenzierungen, die am Schluß jedes Kantatentextes be-

größeren Rahmen der Theologiegeschichte angesiedelten

findlichen Anmerkungen bringen in (im Höchstfall) drei An-

Frömmigkeitsgeschichte und -hermeneutik und 2. die aktu-

merkungsteilen (1) Textänderungsvorschläge für die Praxis,

elle Frage nach den Texten heute, die sich letztlich als litur-

(2) Bemerkungen zu Herkunft und Fundort des Textes, so-

gisches Problem stellt. Darüberhinaus zeigt sich die fröm-

wie zur Verwendung und Kompilation der einzelnen Text-

Migkeitshermeneutische Seite mehr und mehr auch als ge-

gattungen und (3) Nachweise für Bibelstellen, Liedstrophen

genwärtig betreffende, unmittelbar interessierende Seite an-

und zur einzelnen Wortgestalt in den bisherigen Ausgaben

gesichts der in Theologie und Gemeinden sich vollziehenden

(Originalpartitur, -stimmen, Bach-Gesamtausgabe usw.), so-

Prozesse einer neuen Spiritualität.

wie Angaben zur Wiederverwendung der Komposition in

Der ganze Band hat zwei Hauptteile: „I Text-Teil“ (21 bis

anderem Zusammenhang.

253) und „II Faksimile-Teil“ (255—449), denen Vorwort (14

Beobachtungen zum Umgang mit den Texten verschiede-

bis 18), Abkürzungen und Hinweise (19—20) sowie Hinweise

ner Herkunft lassen Schlußfolgerungen frömmigkeitsherme-

zur Modernisierung und zum Verständnis alter Wortformen

neutischer Art zu. (1) Die Bibeltexte sind entweder den Peri-

(20) voranstehen. Teil „III Verzeichnisse“ (473—512) enthält

kopen des jeweiligen Sonntagspropriums entnommen (Hrsg.

folgende Arbeitsschlüssel: Übersicht über die Dichter (473

bringt die Stellennachweise für Epistel und Evangelium un-

bis 475), Alphabetisches Verzeichnis der Satzanfänge des

ter dem Sonntagsnamen mit einer kurzen Inhaltsangabe) oder

Text- und des Faksimile-Teils (476—98), Verzeichnis der

sie versuchen mit Hilfe eines passenden alttestamentlichen

Werke nach Nummern (499—503) und Quellennachweis zum

(meist aus der Psalmen- und Weisheitsliteratur stammenden)

Faksimile-Teil (509—12), der nach Drucken (Gedichtsamm-

Zitates den Skopus des Sonntages einzufangen. Eindeutig ist,

lungen, Sammelbände, Einzeldrucke, Texthefte) und Hand-

daß die Bibeltexte, die Choralstrophen und die freien Texte

Schriften aufgeteilt ist. Das Unternehmen des Hrsg. ist nicht

dem jeweiligen Sonntagsproprium zugeordnet sind, was der

das erste dieser Art: 1914 erschien in Leipzig der Band „Jo-

Hrsg. verkennt, wenn er gelegentlich die Beziehung der freien

hann Sebastian Bachs Kantatentexte, hrsg. v. R. Wustmann“.

Dichtungen zu den dominierenden Chorälen vermißt (so z. B.

Daß diesem Werk gegenüber mit der vorliegenden Edition

S. 130; vergleichbar auch die Bemerkung auf S. 145, Satz 4 sei

ein wichtiger Schritt nach vorn getan wurde, kann und wird

„frei eingefügt“ !). Mit Hilfe unserer Erkenntnis ließen sich

Niemand bezweifeln. Dafür kann man dem Hrsg. nicht genug

u. U, auch die Bestimmungen von Kantaten rekonstruieren,

danken. In erster Linie betrifft das die Vervollständigung

die mit dem Vermerk „ohne Bestimmung“ auf den S. 183ff

der Sammlung um den Textbestand aller Vokalwerke

abgedruckt sind (BWV 150 wäre dann dem Sonntag Reminis-

Bachs, die es über den Bestand der Kirchenkantaten hinaus

cere zuzuordnen, da dessen Introituspsalm 25 sowohl den

gibt (sog. weltliche Kantaten, Motetten, Passionen, Lieder/

Kantatentext bestimmt, wie auch die freien Dichtungen den

Choräle/Arien/Quodlibet, Messen und Sanctusvertonungen,

Bezug zum Evangelium Mt 15,21—28 nahelegen). — (2) Interes-

Magnificat). Sodann muß die geglückte Durchgliederung

sant ist auch die starke Hinwendung zum AT (auf Psalmen-

(Kirchenjahr, verschiedene Kasus und die bereits genann-

und Weisheitsliteratur wurde schon hingewiesen). Die Fröm-

ten Werkgruppen) hervorgehoben werden, die dann mit

migkeit der Bachzeit artikuliert sich offenbar gern mit Hilfe

Hilfe des Faksimile-Teils eine sinnvolle und vielfach erhel-

von alttestamentlichen Metaphern. So werden unmittelbare

lende Bezugnahme auf verschollene und parodierte Werke

analogische Bezüge zu verschiedenen Gestalten hergestellt:

anbietet. Im Faksimile-Teil können als Besonderheit 10

Adam (35), Jona (56), David und Manasse (122,183), Abner

Textdrucke des Darmstädter Hofpoeten Georg Christian

(150), Daniel (165), Obed und Rahel (175), Jesaja (180) usw.

Lehms (256—261; erst 1969/70 dokumentarisch sichergestellt)

Daneben finden sich allegorische Deutungen folgender Me-

und 3 Texthefte zur Leipziger Kirchenmusik (422—437; 1971

taphern: der Schilo [Helfer] des Paradieses (26), des Weibes

in Leningrad entdeckt) gezeigt werden.

Samen (31), im Paradies verstecken (35), des Todes Bitterkeit

Es liegt nahe, verschiedene Datierungen und Angaben

vertreiben (56), den Sodomsäpfeln gleich (67, hier sind gleich

(Textdichter) mit bisherigen Einschätzungen zu vergleichen.

zwei Metaphern für „Sünde“ miteinander verbunden), die

So fällt auf, daß für eine ganze Reihe von Kantaten eine frü-

Salb aus Gilead (127), die noch nicht verkürzte Hand des

here Entstehungszeit (zwischen 1724 und 1728) als bei W.

Herrn (144), Babels Ofen (165), mit Feuer, Roß und Wagen

Schmieder, Thematisch-systematisches Verzeichnis der Wer-

(166). Die Verwendung solcher oft sehr der Entschlüsselung

ke J. S. Bachs. Leipzig 1950' (5. unveränd. Aufl. 1971), ange-

bedürftiger Metaphern setzt ein hohes Maß an Bibelkenntnis

geben wird (zwischen 1730 und 1740). Trotz der Feststellung,

voraus, die jedenfalls für Bach und die damaligen Hörer

Da

—

79

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

380

anzunehmen ist. Oft geht ein leicht rationalistischer Zug

Theological Conflict, in: Our Common History as Christian.

durch die Texte, der die Erklärung der Heilszusammenhänge

FS für A. C. Outler. New York 1975 S. 131—155. Diese Studien

mit Hilfe von natürlichen Vorgängen versucht. — (3) Im

legen die Tatsache nahe, daß Bach in den von ihm vertonten

wesentlichen aber herrscht mit allen Vor- und Nachteilen

Texten mehr zu Hause war, in ihnen lebte, als man bisher

der Auslegungsgrundsatz der sich selbst erklärenden Schrift

annehmen mochte, ja anzunehmen bereit ist. Kurz: Bach-

pflege und -forschung kann an der Mitarbeit der Theologie

vor. Z.B. wird Lk 16,1-9 (BWV 105/5$.115) mit Ps 143,2

eingeleitet, dann aber einfach christologisch interpretiert,

nicht vorbei, will sie nicht Bach von seinem Werk, sein Werk

wenn in einem Baß-Rezitativ folgendes zu hören ist: „Wohl

in Komposition und Inhalt trennen. Von dieser Erkenntnis

her wird man dem Hrsg. sehr dankbar sein für die gelungene

aber dem, der seinen Bürgen weiß, Der alle Schuld ersetzet,

So wird die Handschrift ausgetan, Wenn Jesus sie mit Blute

Edition; man wird mit ihm aber auch gern in ein kritisches

netzet. Er heftet sie ans Kreuze selber an...“. Ein anderes

Gespräch eintreten über seinen als Ergänzung zum Vorwort

unseres Bandes verstehbaren Beitrag im Veranstaltungsheft

Beispiel liegt vor, wenn unter dem 20. Sonntag n. Trin.

(141ff) das Evangelium Mt 22,1—14 durch die Kantate 162 als

zum „52. Bachfest der Neuen Bachgesellschaft — Schwerin,

Hochzeitsfest zwischen Christus und den Menschen (bzw. der

17.—20. November 1977“ S. 133—145: „‚Erwirb es, um es zu

Welt!), durch die Kantate 180 als Allegorie des Abendmahls

besitzen!‘ Besorgnisse um Bachs Kantatenwerk“. Vor allem

(„Schmücke dich, o liebe Seele“) und durch die Kantate 49

die am Schluß stehenden „Direktiven“ zur Kantatenpflege

als Dialog zwischen Jesus und der Seele ausgelegt wird.

„für unsere Gegenwartssituation“ (S. 143—145) bedürften

einiger Anfragen und Richtigstellungen. Das Gespräch über

1881

Bach kann noch nicht zu Ende sein, da es noch gar nicht

richtig begonnen hat!

Nur andeutungsweise muß auf eine weitere wichtige Be-

Auf einige Fragen und Desiderate sei noch hingewiesen: Am mei-

obachtung hingewiesen werden: die Kantaten lassen sich in

sten vermißt der Theologe ein Bibelstellenregister, durch das erst

ihrem geistigen Gehalt wohl nur dann recht verstehen, wenn

Beobachtungen möglich werden, wie sie kurz angedeutet wurden. —

man bereit ist, die bewußte gottesdienstliche Verknüpfung

Warum fehlt der Textbestand einzeln überlieferter Bach-Choräle,

voran der des sog. Schemellischen Gesangbuches? In diesem Zusam-

in Rechnung zu setzen. Wenige Hinweise müssen genügen:

menhansg ist interessant, daß verschiedene damals vielgelesene Lied-

Auf den unbestreitbaren Bezug zu den Propriumslesungen

autoren bei Bach total fehlen (z. B. Silesius, Scriver, Tersteegen,

wurde schon hingewiesen; die auffällig starke Einspielung

franz.-reformierter Liedpsalter usw.). — Die Geschichte vom Zins-

groschen (Mt 22,15—22, vgl. 148) ist kein „Gleichnis“. — Die Anmer-

fester liturgischer Texte wie Te Deum, Litanei, Sanctus,

kungen geben gelegentlich Hinweise auf Inhalte; nur wird man für

Agnus Dei, Magnificat, Lobgesänge des Simeon und des Za-

die Kantate 144 (59) nicht sagen können, daß die Dichtung „ohne

eigentliche Weiterentwicklung um die Idee der Genügsamkeit“

charias, Versikel; nicht zuletzt muß der Stellenwert des Cho-

kreist, wenn man den Bezug zum Evangelium Mt 20,1—-16 ernst

rals genannt werden, der nicht hoch genug veranschlagt

nimmt. Auch spricht man besser von „Evangeliumstext“ als von

werden kann. Hinzu kommen Bezugnahmen auf fromme Sit-

„Evangelistentext“ (34,37,47). — Druckfehler: „Textvarianten“ (188);

ten der Bachzeit (z. B. wies R. Mauersberger-Dresden gern

unter dem Namen Lehms fehlt die Kantate 35 (474) ; auf S. 500 müs-

auf das letzte Rezitativ vor dem Schlußchor der Matthäus-

sen die BWV-Nr. 174 und 173 ausgetauscht werden, auf S. 503 muß die

passion hin als dem sächsischen Brauch des Abschiedneh-

BWV-Nr. für „Komm, Jesu, komm“ 229 heißen; „Heerscharen“ unter

Nr. XII (502).

mens jedes einzelnen von dem Toten). Nicht unbedeutend

Martin Petzoldt

sind schließlich die wenigen Zeugnisse für Zeitgeschehnisse

Leipzig

(BWV 143, 116 nach Friedensschlüssen, BWV 39 wurde an-

läßlich des Eintreffens der Salzburger Emigranten 1732 wie-

Klepper, Jochen: Die Flucht der Katharina von Bora. Aus

der aufgeführt; zu vergleichen sind auch die sog. Ratswahl-

dem Nachlaß hrsg. u. eingeleitet v. K. Pagel. Gütersloh:

kantaten). — Zusammenfassend: Die Texte atmen eine im

&z

—>

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 139 S. 8°

besten Sinn reformatorische Frömmigkeit, wenn immer und

Gütersloher

Taschenbücher/Siebenstern

275.

Kart.

immer wieder — freilich z. T. ebenso im exegetischen salto

DM 5,80.

mortale wie in einer unserem Empfinden nach überzogenen

Sprache — das rechtfertigungstheologische Ziel angepeilt

wird, Dazu muß schließlich alles herhalten: Schöpfungs-

theologie, Naturverbundenheit, Schuld und Sünde, aber auch

eine oft nur beim Tod angebundene Eschatologie: alles mün-

Systematische Theologie: Dogmatik

det in die Rechtfertigung aus Glauben durch Jesus Christus.

Überraschend ist für den Leser jedenfalls, daß die Texte der

Baudler, Georg: Wahrer Gott als wahrer Mensch. Entwürfe

Kirchenkantaten besser sind als ihr Ruf, was für die Texte

zu einer narrativen Christologie. München: Kösel-Verlag

der weltlichen Kantaten wohl genau umgekehrt ist („Kir-

[1977]. 272 S. 8°. Kart. DM 32,—.

chenkantaten haben in der Regel einen höheren dichteri-

Der Autor des Buches ist Professor für kathoiische Theo-

schen Wert, da sie meist der bildhaften Sprache der Bibel

logie und ihre Didaktik an der Pädagogischen Hochschule in

verpflichtet sind“, W. Siegmund-Schultze, Johann Sebastian

Aachen. Die Titelformulierung seines Buches kann denjeni-

Bach. Leipzig 1976 S. 159).

gen in die Irre führen, der nicht weiß, was „narrative Theo-

logie“ ist. Es ist der Versuch, die Berichte besonders des

ÄV:

Neuen Testamentes und hauptsächlich über Jesus neu zu er-

Es ist hier nicht der Ort, den begonnenen Analyseversuch

zählen, in der Sprache und Vorstellungswelt der Zeit, hierbei

fortzusetzen. Das Gebotene soll als Material für eine wich-

romanhaft auszugestalten und vor allem so neu zu kompo-

tige Tendenz ausreichen, die für Bachforschung und -pflege

nieren, daß durch gezielte Gegenüberstellungen von bibli-

heute nicht unbedeutend sein dürfte: Es gibt einen unbe-

schen Texten untereinander wie von biblischen Texten mit

streitbaren aber auch unzerreißbaren Zusammenhang zwi-

Berichten über gegenwärtig erlebte Vorkommnisse aktuelle

schen der inhaltlich-geistigen Investition durch Bach selbst

Tragweiten sichtbar werden. Es geht also um das missio-

und der heutigen Aufführungspraxis der Werke Bachs. Die

narische Anliegen des Katecheten — kaum um Dogmatik

Texte sind für Bach auf jeden Fall Existenzäußerung gewe-

oder Dogmengeschichte.

sen. Diesen Zweig der Bachforschung und -pflege zu intensi-

Vom einleitenden theoretischen und grundsätzlichen Teil

vieren, ermöglicht die vorliegende Edition. Bedeutsame Hilfen

her ist man geneigt, dieses Buch sehr wichtig zu nehmen,

liegen außerdem u. a. in folgenden Beiträgen vor: Hans Preuß,

weil es schon vom rein logischen Standpunkt aus sehr Inter-

Bachs Bibliothek, in: Festgabe für Th. Zahn. Leipzig 1928

essantes vorträgt; u. zw., wenn die narrative Redeweise in

S. 105—129; Hans Besch, Eine Auktionsquittung J. 5S. Bachs,

Gegensatz gestellt wird zum diskursiven und argumentati-

in: FS für F. Smend., Berlin 1963 S. 74—79; Paul S. Minear,

ven Reden. Das Schulbeispiel dieser Logik ist die Gegen-

J. S. Bach and J. A. Ernesti: A Case Study in Exegetical and

überstellung zweier Sätze eines „Warngedichtes“, die erst in

381

Theologiscl%e Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

382

..Der andere Logos

..Der andere Hei-

ihrer dialektischen Korrelation, d.h. als ein Ganzes, ihre

Erniedrigung.

eigentliche Aussage machen:

land .. .“. Überhaupt wird über Jesus mehr negativ als posi-

tiv geredet. Wo nicht die „Freiheitssehnsucht“ zu Jesus

Zu den Steinen hat einer

Die Steine haben gesagt: wir

sind noch nicht hart genug.

treibt, da ist es die „Lebenssehnsucht“, die Suche „noch dar-

gesagt: seid menschlich !

über hinaus auf ein Leben und eine Freiheit ..., auf einen

(Erich Fried)

Frieden, den keine Krankheit und kein Tod und kein Macht-

haber dieser Erde mehr würde zerstören können...“ (222,

Auf der Linie dieses Modells liegen viele spätere Gegen-

vgl. 227!). Auch der ständig gebrauchte Ausdruck „orientie-

überstellungen wie die von Königsproklamation und er-

rungslos“ bzw. Jesus als „Orientierungspunkt“ bleibt u. E.

Niedrigender Hinrichtung. Freilich kommen auch Bedenken,

eine Leerstelle; denn inwiefern nun eigentlich Jesus

wenn ein Plädoyer für eine Logik gehalten wird, bei der es

der Sinn unseres Lebens ist, bleibt u. E. vollkommen offen.

Wweniger auf Argumente als auf geschickte Gegenüberstel-

Bezeichnend ist auch, daß die christologischen Bekenntnis-

lungen oder Aneinanderreihungen ankommt und bei der die

aussagen ebenfalls ganz vom Negativen her, wofür sie

„Appellfunktion“ die Wahrheitsfrage sehr ins Pragmatische

Schutzwehr und Sicherungen sein können, verstanden wer-

Wendet. Aber diese Art des plakativen Redens und Werbens

den.

ist unsere Zeit, und man sollte das schon ins methodische

Mit aller Kritik soll nicht verkannt werden, daß das Buch

Bewußtsein heben. Aber wie wird Baudler diese Methode

wertvolles Material für die katechetische Arbeit an die Hand

auf das Neu-Erzählen (im Fachjargon: „Übertexten“) des

gibt. Das gilt besonders für die Partien S. 211ff wie: „Der

biblischen Jesus anwenden? (Der wahre Christus-Gott er-

Kaiser und der blinde Bettler“, Durchaus könnte auch pro-

Sscheint nur wie die Vision oder Fiktion einer Grenzvorstel-

testantische Theologie sich stärker der altkirchlichen Legen-

lung, wie als Umschreibung für einen Superlativ, s. S. 249).

den und ihres großen Wertes für das Narrative, um das an

Der Eindruck vom Neuerzählen des Lebens Jesu ist zwie-

sich keine Praktische Theologie herumkommt, erinnern. Aber

Spältig; denn es ist heute zu ungewöhnlich, wenn „ein

kritischer wird es beim Erdichten neuer Legenden — und sol-

Jugendfreund“ Jesu, eine der von Jesus geheilten Frauen,

cher aus der Gegenwart für die Gegenwart. Da muß wohl

Petrus und Jesus selbst erzählend oder Briefe schreibend

hier rechtzeitig ein Warnsignal errichtet werden. Denn wäh-

eingeführt werden. Nichts gegen freies Neuerzählen der

rend Baudlers Bezug auf altkirchliches Material stets

biblischen Geschichte, auch nichts gegen „Rearrangement

einleuchtet, wird von seinen Gegenwartsdichtungen manches

biblischer Perikopen“ (151), nichts gegen Hinzudichtungen

auch abstoßen. Das zeigt: Narrativer Theologie zuzuhören,

Vvon Einzelheiten aus der Umweltgeschichte — solange sie das

ist so wenig jedermanns Sache wie der Glaube — oder die

Bild Jesu unserer Evangelien nicht verfälschen und solange

Vernunft. Keinesfalls kann sie die Lösung der missiona-

Noch deutlich bleibt, was Dichtung und was die Historie

rischen Aneignungsfrage heute sein.

Unserer Evangelien ist. Leider muß der Rez. beide Vorwürfe

aussprechen. Es liegt im Wesen narrativer Theologie, Dich-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

tung und biblisches Zeugnis in geschlossener Einheit vorzu-

tragen, für Konfirmanden und Schüler zumindest bildungs-

mäßig bedenklich. Jedenfalls liegt protestantischer Theolo-

Sauer, Joseph [Hrsg.]: Wer ist Jesus Christus? Beiträge von

gie eminent daran, von einer geschichtlichen Person, nicht

von einem Romanhelden zu zeugen. Baudler dagegen spinnt

H. U. v. Balthasar, E. Biser, W. Kasper, H. Riedlinger, A.

die ganze Legenden-Tradition weiter und bringt Begrün-

Vögtle, B. Welte. Freiburg—Basel—Wien: Herder 1977.

200 S. 8°. Kart. DM 19,80.

dungen wie die: „Diese zelotischen Tendenzen bei Jakobus

und Johannes sind freilich exegetisch nicht ‚gesichert‘; sie

Die Katholische Akademie Freiburg veranstaltete im Ja-

sind jedoch grundsätzlich möglich und deshalb..

in einer

nuar 1976 eine Tagung zu der Frage ‚Wer ist Jesus Christus €

Narrativen Theologie verwendbar“ (267).

Die Bedeutung des Themas und das Ansehen der Referenten

Das führt schon zum zweiten Vorwurf. Jesus wird primär

weckten ein großes Interesse und veranlaßten die Veröffent-

von der Widerstandsbewegung gegen die römische Fremd-

lichung dieses Sammelbandes. Er ist für breitere Kreise ge-

herrschaft her, die die Volksmenge „orientierungslos“ ge-

dacht, und die Referenten, die alle bereits Wesentliches zur

Mach habe, gedeutet, eine u. E. antiquierte Theorie, narrati-

theologischen Fachdiskussion beigetragen haben, bemühen

Vver Theologie sich gewiß aufdrängend (man denke nur an die

Jesus-Filme), aber so sehr Exponent heutigen Vorverständ-

sich durchweg um eine Vermittlung in das Leben der Ge-

meinde. Daher wird immer wieder die christliche Geschichte

Nisses, daß man sie beinahe auch dann nicht katechetisch

als Wirkung Jesu Christi herausgestellt.

verwenden sollte, wenn sie historisch glaubwürdiger wäre.

Man muß freilich in die Details gehen, wenn man zu einem

Den Auftakt gibt der Beitrag von Hans Urs von Bal-

thasar. Gegenüber einer apersonalen Ideologisierung be-

begründeten Urteil kommen will. Unbehagen erweckt die

tont er die bleibende Bestimmung durch die Person Jesu

u. E, reichlich klischeehafte Erzählung von dem zu Tode ge-

Pprügelten Jungen, der das Versteck seiner Guerilla-Brüder

Christi als das Besondere und Unterscheidende des christli-

nicht verriet — und angesichts dessen man sich des unschul-

chen Glaubens gegenüber anderen Weltanschauungen und

Religionen. „Der positive Erweis der synthetischen Tat

dig leidenden Gottesknechtes von Jesaja erinnert haben soll

(139f). Und wie als historisch ausgemachte Tatsache wird der

Christi (in der Kirche aus Juden und Heiden — R. S.) ist der

Mietling von Joh 10, der seine Herde verläßt, auf die Zelo-

von ihm geprägte Mensch.“ (17)

Anton Vögtle behandelt die Kontinuität von verkün-

ten gedeutet, die sich nach ihren Aktionen wieder in die

Berge zurückzogen und die Dorfbewohner dem Schicksal

digendem und verkündigtem Jesus Christus. Dieser sehr um-

durch römische Strafexpeditionen überließen (157).

fangreiche Beitrag wurde für die Veröffentlichung erheblich

erweitert. Nach der früher schon von Vögtle und R. Pesch

Daß Jesus, nachdem er einmal ins Guerilla-Milieu hinein-

gestellt worden ist, dann doch die Gewalt ablehnt, erzeugt

vorgelegten These wird die Kontinuität angesetzt in der

u.E. eher ein Vacuum als eine wirklich neue Dimension.

Abendmahlsparadosis mit dem „Sterben für viele“. Die spä-

teren christologischen Aussagen über Präexistenz und Inkar-

Diese zu finden, wird auch dadurch erschwert, daß das

Schema, Jesus zu verstehen, dieses ist: daß er immer wieder

nation des Sohnes Gottes werden daraus abgeleitet, „daß die

eine „Rollenerwartung“ enttäusche. Das Anderssein wird

Funktion der offenbarungs- und schöpfungsmittlerischen

zur Verstehenskategorie. So durchzieht es das ganze Buch:

Weisheit auf Jesus übertragen wurde. Und gerade diese

Jesus „Der andere Zimmermann oder: Das Recht, ein ande-

christologischen Spitzenaussagen verweisen uns auf den

rer zu werden. Anders als Johannes.

.. Der andere Prophet

Ausgang vom verkündigenden Jesus. Sie explizieren jene

oder: Die Identitätssuche. Der andere Messias oder: Jesu

Gottunmittelbarkeit, die dem vollmächtigen Sendungsan-

Weg zum Kreuz.

. Der andere König oder: Erhöht durch

spruch Jesu als abschließender Offenbarer@ie endzeitliche

383

384

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

Heilsaktion Gottes einzuleiten, zugrunde liegt und allein

Pihkala, Juha: Mysterium Christi. Kirche bei Hans Asmus-

diesen unerhörten Anspruch zu erklären vermag (91).

sen seit 1945. Helsinki: 1978, 207 S., 1 Porträt 8° = Schrif-

Auf diese Frage nach der Kontinuität in der Geschichte be-

ten der Luther-Agricola-Gesellschaft A 17.

handelt H. Riedlinger die christologische Kontinuität

im Blick auf die Zukunft — „Jesus und die Zukunft“

„Denn

Jesus war in geschichtlich einmaliger Weise ein Mensch ge-

genwärtiger Zukunft“ (93). Dies mündet in die praktische

Systematische Theologie: Ethik

„Kernfrage“

„Können wir im Geist Gottes handelnd und

leidend die Zukunft Jesu mit hervorbringen?“ (116). Was in

Theologische Berichte, hrsg. v. J. Pfammatter u. F. Furger.

theologisch bisweilen fragwürdiger Weise von der Befrei-

IV: Fragen christlicher Ethik. Zürich—-Einsiedeln—-Köln:

ungstheologie vertreten wird, soll mit der Tradition des

Symbols von der Geburt des Sohnes Gottes aus der Kirche

Benziger [1974]. 245 S. 8°. DM 33,80.

In dieser Publikation sind zwei Beiträge als Forschungs-

aufgenommen werden: „Diese ewige Geburt Gottes durch-

wirkt alle Zukunft, Herkunft und Ankunft“ (117).

berichte über grundsätzliche Fragen der Moraltheologie kon-

Walter Kasper führt „Neuansätze gegenwärtiger Chri-

zipiert, während zwei kleinere Beiträge Spezialproblemen

gewidmet sind. Franz Furger, Professor für Moraltheo-

stologie“ vor, wie sie aufgrund von neueren exegetischen

und dogmengeschichtlichen Forschungen entworfen wurden.

logie an der Theologischen Fakultät Luzern, gibt eine Über-

Nach allem, was dazu in neuerer Zeit geschrieben und disku-

sicht „Zur Begründung eines christlichen Ethos — For-

schungstendenzen in der katholischen Moraltheologie“ (11 bis

tiert wurde, zumal in der formalisierenden Gegenüberstel-

lung einer Christologie von unten und von oben, bekommt

87). In den Jahren seit dem II. Vatikanischen Konzil hat sich

der Hinweis auf die Trinität als „die Grammatik der Selbst-

die katholische Moraltheologie vor allem darum bemüht,

weiter in der Lösung von einem weitgehend juristischen

mitteilung Gottes in der Geschichte“ (149) große Bedeutung

um zu bedenken, wie die Erkenntnis Gottes in Jesus Christus

Verständnis dieser Disziplin voranzukommen. Daraus ergibt

eben immer nur durch das gegenwärtige Wirken des Geistes

sich die Forderung „nach risikobereiter, personal-mündiger

entsteht. Eine alte Einsicht, die jedoch für uns heute hinter

Eigenverantwortung und zwingt zugleich zur Annahme

möglicher Pluralismen, während die juridistische Vereinze-

manchem Mißverständnis und Unverständnis erst wieder

zur Geltung zu bringen wäre.

lung in individuelle Einzelakte und -entscheide sich zur Prä-

B. Welte, „Jesus Christus und die Theologie“, faßt frü-

gung einer sozial extrem interdependenten Weltsituation

gleichzeitig als unangemessen erweist.“ (23) Das neue moral-

here Überlegungen zu den christologischen Begriffen und

Entscheidungen des 4. Jh. zusammen. Er möchte dabei zei-

theologische Prinzip der Verantwortung ist inhaltlich gefüllt

gen, wie eine spekulative Loslösung von Einzelfragen oft zu

„im Gottesbezug wie in einer mitmenschlichen und selbst-

verwirklichenden Bezogenheit“

(26). Im Anschluß an F.

einer Auflösung des Christusgeschehens in seiner Einheit

geführt hat. Als Beispiel verweist er auf die konkurrierende

Böckle wird von einer

„weltverantwortete[n] Offenheit

Entwicklung des Weihnachtsfestkreises unter dem Einfluß

unter dem radikalen Anspruch Jesu zu umfassender Näch-

stenliebe“

gesprochen (29). Bisher ließ die individuelle

der alexandrinischen Theologie im 4. Jh. gegenüber der ur-

sprünglich zentralen Stellung des Osterfestes. Eine ähnliche

Beichtseelsorge als Sitz im Leben für die katholische Moral-

Konkurrenz sieht er im Auseinandertreten von Christologie

theologie sozialethische Probleme in den Hintergrund treten,

aber dies hat sich nach Meinung des Berichterstatters ge-

und Gnadenlehre (Soteriologie) im Mittelalter. Um die spe-

kulative Verselbständigung mit dem Personsein Jesu

ändert, ja es ist sogar verstanden worden, daß christliche

Christi wieder zusammenzubringen, stellt Welte die Frage:

Liebe sich heute „in der aus dem christlichen Liebesimpuls

„Wie wäre es nämlich, wenn wir statt der Kategorie Oysia-

gewagten Mitgestaltung menschenwürdiger gerechter Sozial-

strukturen“ vollziehen muß (38).

Substantia die Kategorie Ereignis führend sein ließen

im theologischen Denken über Jesus? Ein Ereignis besteht

Ausführlich wird die Naturrechtsdiskussion vorgeführt.

nicht, sondern es geschieht. Indem es geschieht, bildet es

Als kritisch verantwortbare Neuansätze werden die Unter-

Geschichte, und es ist selbst Geschichte. Als Kategorie für die

scheidung zwischen einem primären (unbedingt und aus-

theoretische Bedeutung einer geschichtlichen Person hebt die

nahmslos geltenden) und einem sekundären (in den einzel-

Kategorie Ereignis auf das bewegte Geschehen der Person

nen Lebensbereichen angewandten) Naturrecht sowie die

inmitten ihrer Umwelt ab und nicht auf das statische Beste-

Differenzierung zwischen konkreter Handlungsanweisung

hen wie Oysia“ (160). Damit hofft Welte, die Spannungen und

und Handlungsdirektive im Sinne einer Zielvorstellung ge-

Gegensätze von Exegese und Dogmatik überwinden zu kön-

nannt. An dem Fall des Moraltheologen S. Pfürtner weist

der Berichterstatter nach, wie Unterschiede in der Argumen-

nen, worin sich jedoch ein anderes Anliegen für die Ver-

wendung des Begriffs Ereignis zeigt gegenüber den Motiven,

tationsweise, die auf hermeneutischen Differenzen beruhen,

die im vierten Jahrhundert zur Verwendung des Begriffs

sich auswirken: „Dem Verstehens-Schema der Zielnorm mit

Ousia nötigten.

möglicher schrittweiser Annäherung steht so dasjenige einer

Gegen die Christologien von oben bzw. von unten plädiert

absoluten, deontologischen Norm mit möglichen Entschuldi-

schließlich Eugen Biser für eine „Christologie von innen“

gungsgründen gegenüber“ (82).

unter dem Thema „der Helfer und die Hilfe“, Biser setzt sich

Mit dem Erbe der katholischen Moraltheologie in Gestalt

vor allem mit jenen Problemen auseinander, die durch die

der deontologischen Normen beschäftigt sich in eingehende-

Verwendung sog. wertfreier Methoden für die Vermittlung

rer Weise der Beitrag des Bochumer Moraltheologen Bruno

von Glaubensinhalten sich ergeben. In dem spannungsvollen

Schüller „Neuere Beiträge zum Thema ‚Begründung sitt-

Dualismus von Anthropologie und Theologie soll der Hin-

licher Normen‘“ (109—181).Die Kritik an der Tradition richtet

weis auf die Einheit von Helfer und Hilfe die Verbindung

sich in erster Linie gegen die deontologischen Normen, d. h.

von Person und Werk in der Christologie unterstreichen,

gegen normative Verbotssätze, die eine bestimmte Hand-

und dies ganz auf der Linie, in der die Frage des Gesamt-

lungsweise unabhängig von ihren jeweiligen Folgen als

themas für diesen Band in der Zeitform der Gegenwart ge-

sittlich falsch bezeichnen. Solche Normen sind heute beson-

stellt worden ist: „Wer ist Jesus Christus?“

ders in der Sexualethik umstritten, und der Vf. zieht dazu

Die ökumenischen Aspekte dieses christologischen Themas

eine Reihe von Veröffentlichungen heran, die etwa Emp-

werden nicht besonders behandelt. Doch nicht nur in den

fängnisverhütung oder Ehescheidung nicht mehr derart ab-

Fußnoten, sondern durchgehend in den Problemstellungen

solut verboten sehen wollen. Aber bereits in der Tradition

und Lösungsvorschlägen zeigt sich, daß dieses zentrale The-

hat die Problematik deontologischer Normen zu bestimmten

ma in der Sache der Christologie die konfessionellen Gren-

Interpretationsversuchen geführt: der restriktiven Ausle-

zen überschneidet bzw. aufhebt.

gung, bei der mögliche schädliche Auswirkungen durch eine

Heidelberg

.

Reinhard Slenczka

einengende Definition vermieden werden sollen, die Unter-

385

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

386

Sscheidung von ‚Erfüllungsgebot‘ und ‚Zielgebot‘, durch die

Haacke, Rhaban: Zur Frage der Zeitwahlmethode (MThZ

etwas nur in der Intention erfüllt zu werden braucht. Schül-

29, 1978 S. 64—70).

ler will in der Auseinandersetzung mit einzelnen Autoren

Herr, Theodor: Der Mensch und seine Arbeit im Lichte der

zeigen, daß diese Interpretationsversuche auf eine teleologi-

Sonntagsfeier (ThG1 68, 1978 S. 62—76).

sche Normierung zielen, bei der die sittliche Richtigkeit oder

Hilpert, Konrad: Die Theologische Ethik und der Autono-

Falschheit an den Folgen einer Handlungsweise gemessen

mie-Anspruch (MThZ 28, 1977 S. 329—366).

Wird.

Hohlfeld, Winfried: Mitkreatürlichkeit als neuer Lebensstil.

Zu dieser Theorie sittlicher Normierung gibt der Vf. im

Theorie, Praxis und Konsequenzen (DtPfrBl 78, 1978 S.

Anschluß an frühere eigene Veröffentlichungen einige wei-

451—453).

tere Erläuterungen. „Tradition und neuere Moraltheologie

Leclercq, Jean: Askese — ein bleibender Wert im heutigen

sind sich darüber einig, daß nur ein Handeln aus Liebe, aus

Mönchtum (EuA 53, 1977 S. 337—360).

Sittlich gutem Motiv, sittlich gutes Handeln ist. Die Kontro-

Nell-Breuning, Oswald von: Das Recht auf Arbeit (StZ 103,

Verse bezieht sich lediglich auf die Frage, wie die sittliche

1978 S. 523—532).

Richtigkeit einer Handlungsweise zu bestimmen ist“ (157).

Piegsa, Joachim: Autonome Moral und Glaubensethik. Be-

Wenn man dafür den Nutzen des Nächsten benennt, muß das

gründung der Autonomie aus dem Glauben (MThZ 29,

Präzisiert werden. Die Frage lautet nämlich „Wer von uns

1978 S. 20—35).

Soll für wen sorgen?“ Es geht also um gesellschaftliche Ver-

Roberts, Augustin: „Der Liebe Christi nichts vorziehen...“.

einbarungen, wie das Wohl aller zu gewinnen ist. Dabei

Die Keuschheit im monastischen Leben heute (EuA 54,

bricht Schüller eine Lanze für den moralphilosophischen

1978 S. 23—46).

Utilitarismus, der ähnliche Gedankengänge verficht wie die

Rock, Martin: Hat das Ethos der Arbeit eine Zukunft?

teleologische Normierung in der Moraltheologie und den

(TThZ 86, 1977 S. 296—305).

man etwa auch bei Max Weber und in der Situationsethik

Rühl, Rudolf: Liebe als Lebensbewegung. Das christliche

J. Fletchers findet.

Liebesgebot — Anspruch und Wirklichkeit (DtPfrBl 78,

Die weitere Entfaltung einer teleologischen Theorie ethi-

1978, S. 424—426).

Scher Normierung erscheint als wichtigste Aufgabe der ge-

Seifert, Josef: Das Unsterblichkeitsproblem aus der Sicht

genwärtigen katholischen Moraltheologie.

der philosophischen Ethik und Anthropologie (FS 59,

Besonders instruktiv ist der kurze Bericht über ethische

1977 S. 289—310).

Überlegungen in Polen, den Helmut Juros, Professor für

Tillard, J. M. R.: Le propos de pauvret6 et l’exigence 6van-

Moraltheologie an der Katholisch-Theologischen Akademie

gelique (NRTh 100, 1978 S. 207-—-232).

Warschau, und Tadeusz Styczen, Professor für Ethik

Türk, Hans Joachim: Christen auf der Suche nach einer

an der Universität Lublin, geben unter der Überschrift „Me-

thodologische Ansätze ethischen Denkens und ihre Folgen

neuen Umweltethik (W.uA[M] 18, 1977 S. 129—134).

für die theologische Ethik“ (89—108). Für die polnische ethi-

Sche Tradition ist charakteristisch, „daß die ethischen Sätze

eine eigene Erkenntnisquelle und einen selbständigen Be-

Praktische Theologie:

£gründungsgrund besitzen. Diese Quelle und dieser Grund

Sind die sittliche Erfahrung. Diese Auffassung bedeutet die

Seelsorge/Psychologie

Anerkennung der Ethik als einer methodologisch autonomen

Wissenschaft bzw. eines logisch von allen andern Erkennt-

Goetschi, Rene: Der Mensch und seine Schuld. Das Schuld-

nNissen unabhängigen Wissenschaftszweigs“ (93f). Das huma-

verständnis der Psychotherapie in seiner Bedeutung für

Theologie und Seelsorge. Zürich—-Einsiedeln—-Köln: Ben-

Nistische Prinzip, daß der Mensch für den Menschen einen

absoluten Wert darstellt, wird sowohl von der marxistischen

ziger [1976]. 383 S. gr. 8°. DM 34,80.

Wie von der römisch-katholischen Ethik in Polen aufgenom-

Mehr als ein Jahrzehnt verging, ehe die Untersuchung von

men. „Die theologische Ethik kommt ohne eine Anknüpfung

H. Harsch über „Das Schuldproblem in Theologie und Tie-

an die allgemeine Ethik, zumindest in einer so initialen

fenpsychologie“ (1965) auf katholischer Seite eine Parallele

Form, wie sie die sittliche Erfahrung darstellt, nicht aus,

in dem nun vorliegenden Buch fand. Die Reihenfolge der von

wenn sie überhaupt den Charakter einer normativen Dis-

beiden behandelten Psychologien gleicht einander. Während

Ziplin _ haben soll“

(106). Das Offenbarungswissen erhält

Harsch aber das theologische Schuldverständnis ausführlich

für den Theologen dabei die Funktion, das humanistische

von den biblischen Grundlagen her entwickelte, stellt Goet-

Grundprinzip zu explizieren. „Erst der Christ — also auch

schi in seinem 1. Kapitel (26 S.) „Schuld und Gewissen in

der Theologe — erblickt in jedem, der wegen seiner perso-

theologischer Sicht“ dogmatisch dar, d. h. auf thomistischer

Nnalen Würde bejaht werden soll, denjenigen, der in der Di-

Basis. Besonderes Gewicht legt er auf die detaillierte Erör-

Mension der heilbringenden Liebe Gottes steht. Erst er er-

terung des Gewissensbegriffs.,

faßt die volle Tragweite dieser notwendigen Bejahung der

Im 2. Kapitel (71 S.) wendet er sich Sigmund Freud zu, des-

Mmenschlichen Würde“ (107).

sen Auffassungen von Schuld und Schuldgefühlen er ein-

An dem letzten Beitrag kommt das römisch-katholische

gehend referiert. Trotz vielfacher Zustimmung zu Freuds

Denkschema der Ergänzung der Natur durch die Gnade be-

Ansichten lehnt er aber die Identifizierung von Gewissen

Sonders klar zum Ausdruck, während in den beiden anderen

und Über-Ich ab und sieht im Über-Ich nur eine „vor-sitt-

Beiträgen stärker die Auseinandersetzung mit der eigenen

liche“

Form des Gewissens, Gesundes und krankhaftes

Mmoraltheologischen Tradition zum Zuge kommt. Für den Le-

Schuldgefühl seien sorgsam zu unterscheiden (obwohl im

Ser ist daran erhellend, wie in der römisch-katholischen

konkreten Falle beides ineinanderwirke). Das psychoanaly-

Moraltheologie gerade die grundsätzlichen Überlegungen in

tische und das moraltheologische Schuldverständnis sind

Bewegung gekommen sind.

nach Goetschi nicht in Einklang zu bringen, weil ersterem

Leipzig

Joachim Wiebering

der Transzendenzbezug fehle.

a—

Das 3. Kapitel (36 S.) ist Alfred Adler gewidmet (und z. T.

auch F, Künkel). Obwohl der Vf. im Gemeinschaftsgefühl

Commissio Theologica Internationalis: De promotione hu-

bzw. in der Nächstenliebe das gemeinsame Dritte von Indi-

mana et salute christiana (Gr. 58, 1977 S. 413—430).

vidualpsychologie und Theologie sieht (139) und man auch

Gabus, Jean-Paul: L’attitude de Paul Tillich face a l’amour

sonst manches dem katholischen Denken Verwandte entdek-

et ä la sexualite (RHPhR 58, 1978 S. 65—79).

ken kann (z. B. die Behauptung der menschlichen Willens-

Giers, Joachim: Theologische Aspekte der Menschenrechts-

freiheit), ergibt sich doch als lapidar festgestellte Diskre-

erklärungen in der kirchlichen Verkündigung (MThZ 29,

panz: „Adler spricht von ‚Irrtum‘ und nicht von ‚Schuld‘“,

(132)

1978 S. 36—63).

387

388

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

Mit C.G.Jung befaßt sich das umfangreiche 4. Kapitel

sachkundige und faire Auseinandersetzung, die immer ein

(68 S.). Auch hier wird — wie bei Freud und Adler — nicht

konstruktives Ergebnis des Dialogs im Blick hat und Über-

nur die Schuldproblematik, sondern beinahe das gesamte

einstimmung oder Divergenzen klar markiert. Ein Wunsch

Gedankensystem kurz geschildert und mit vielen Original-

noch für das Literaturverzeichnis: Es sollten nicht nur die

zitaten belegt. Vor allem setzt sich Vf. mit Jungs Lehre von

einzelnen Verfasser mit ihren Beiträgen aus Sammelwer-

der Annahme des „Schattens“ und dem Wesen des Bösen

ken erscheinen, sondern auch die Titel der Sammelbände

auseinander. „Dem Reifungsauftrag nicht zu entsprechen

direkt (darunter vermisse ich übrigens den von W.Bitter

ist in der Sicht der analytischen Psychologie die Sünde par

1959 hrsg. Band „Angst und Schuld in theologischer und

excellence.“ (215) Die Ablehnung der privatio-boni-Lehre

psychotherapeutischer Sicht“).

durch Jung, der sie für eine Verharmlosung des Bösen hält,

Rostock

Ernst-Rüdiger KiesoW

teilt der Verf. natürlich nicht. Er stellt fest: „Jung meint

jeweils das materiale Böse, die katholische Moraltheologie

das formale Böse.“ (210) Eine verständliche und einleuch-

Arts, Hedwig: Tillich et la psychologie des profondeurs

tende Erklärung für die scholastische Unterscheidung zwi-

(RHPhR. 58, 1978 S. 81—89).

schen material und formal Bösem bietet der Vf, allerdings

nach Meinung des Rez. weder hier noch an anderer Stelle

Beinert, Wolfgang: Der Sonntagsgottesdienst. Dogmatische

des Buches.

Erwägungen zu einem pastoralen Problem (ThG1 68, 1978

S. 1—22).

Am längsten ist das 5. Kapitel ausgefallen (122 S.), das die

lmitte nach C. G. Jung

sog. Anthropologische Psychotherapie betrifft. Näher erör-

Grün, Anselm: Probleme der Lebens

(EuA 54, 1978 S. 101—111).

tert werden die Wiener Schule (Caruso, Frankl, Daim), W

Lemke, Helga: Theologie und Praxis annehmender Seel-

von Siebenthal und H. Häfner, die Daseinsanalyse (Heideg-

Kohlhammer

ger, Bally, E. Blum, M. Boss, Condrau) und die Personale

sorge.

Stuttgart—Berlin—-Köln—Mainz:

[1978]. 159 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher T-

Psychotherapie Johanna Herzog-Dürcks, der Goetschi offen-

Reihe, 635. Kart. DM 12,—.

bar persönlich verbunden ist. Die zumeist treffenden Analy-

Nitschke, Horst, u. Wolfgang Teichert [Hrsg.]: Worte für

sen und die Konfrontation mit seinen theologischen Auffas-

sungen sowie die wichtigen seelsorgerlichen Schlußfolgerun-

mich. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

[1978]. 160 S. 8°. Lw. DM 16,80.

gen des Vf. sind so diffizil und umfassend, daß hier nicht ein-

Öffner, Ernst: Erfahrungen in der Urlauberseelsorge (PBlI

mal alle Hauptprobleme (z.B. das Verhältnis von Schuld

und Neurose, von echten und falschen Schuldgefühlen, von

118, 1978 S. 353—364. 447—460).

Remmert, Günter: Schreiben angesichts des Sterbenmüs-

Psychotherapie und Beichte usw.) angedeutet werden kön-

sens. Ein Literaturbericht II + III (BiKi 32, 1977 S. 86—94.

nen. Eine jedenfalls im Vordergrund stehende Frage ist die

nach der „existentiellen“ Schuld, worunter etwa das Zurück-

127—132).

Sommerauer, Adolf: Ruhestand — ersehnt, gefürchtet, vor-

bleiben hinter den eigenen Möglichkeiten oder die Daseins-

bereitet, bewältigt (PBIl 118, 1978 S. 461—479).

verfehlung zu verstehen ist. Vf. wertet sie als ein „debitum“,

für Christen

nicht aber als sittliche „culpa“, obwohl eines im anderen

Wisse, Stephan:

„Karma“

und „Nirwana“

attraktiv geworden? (FS 59, 1977 S. 226—238).

eingeschlossen sein kann. Sittliche (d. h. formale) Schuld im

moraltheologischen Sinne liege nur dort vor, wo der Betref-

fende in freier und bewußter Entscheidung gehandelt habe,

während die existentielle Schuld eben auch das unbewußte

Okumenik: Missionswissenschaft

Gewordensein und den Charakter des Menschen mitenthält.

Ob das schon erwähnte Schema „formal-material“ befrie-

digende Lösungen bieten kann, mag man an folgendem Bei-

Klinger, Elmar [Hrsg.]: Christentum innerhalb und außer-

spiel überlegen — und bezweifeln: „Schwermut ist materiell

halb der Kirche. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1976]. II,

Todsünde bzw. existentielle Schuld, aber nicht notwendiger-

294 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 73. Kart. DM 30,—.

weise auch formell Sünde, d.h. spezifisch sittliche Schuld,

Dieser Band mit seinen 17 Beiträgen ist Karl Rahner zu-

m. a. W. der Schwermütige braucht nicht Todsünder zu sein.

geeignet. Freunde, Kollegen und Schüler haben sich — so

Er ist es nur dann, wenn seine Selbstverfehlung personale

das Vorwort — zusammengefunden, um das Thema „anony-

Tat und Entscheidung ist, bzw. einer solchen entspringt.“

mes Christentum“ zu erörtern, die Frage, „ob Christentum

(309)

in diesem Sinne verstanden werden darf“. Ein spannendes

Abgesehen von solchen Stellen, wo eine spezifische Tra-

und vielversprechendes Programm! Die Erwartungen, die

dition der Sündenlehre bzw. der Anthropologie durch-

es weckt, werden aber nur bedingt erfüllt. Nur bis zur Mitte

scheint, wird der evangelische Theologe die Positionen von

des Bandes (138) bewegen sich die Ausführungen im Inne-

Goetschi überwiegend bejahen können, z. B. wenn in dem

ren der angekündigten Fragestellung. Dann führen sie dar-

zusammenfassenden Teil, der als „Ergebnis“ bezeichnet ist

über hinaus, schließlich so weit, daß sie erst im letzten Satz

(9 S.), folgende Sätze stehen: „Ziel der biblischen Botschaft

(E. v. d. Lieth, „Autoritätskrise — Krise der Autori-

von der Sünde ist die Umkehr des Menschen, Umkehr zur

{ät“) oder nur am Rande (K.G. Steck, „Karl Barths öku-

(größeren und totaleren) Liebe und nicht etwa Umkehr zur

menisches Testament“) einen Bezug zum Thema finden.

noch genaueren Gesetzeserfüllung“ (361). Sündenvergebung

Zwar fehlen nicht kritische und weiterdenkende Überle-

„ist wesentlich Verheißung und kann nur im Glauben und

gungen, aber der Band spiegelt keineswegs deutlich genug

in der Hoffnung ergriffen werden. Die gläubige Einsicht in

die Diskussion, die das Stichwort ausgelöst hat. Anderseits

die Radikalität der Sünde verweist den Menschen auf die

präsentieren sich seine Beiträge auch nicht als Frucht des

Barmherzigkeit Gottes. Im Verzicht auf Selbstsicherung

Gesprächs der in ihm versammelten Autoren. Wer biblio-

und Selbsterlösung erfährt der Christ erst seine wahre Frei-

graphische Auskunft zum Thema sucht, muß sich mit den

heit, seine Erlösung.“ (364)

zwar wertvollen, aber doch zufälligen und unvollständigen

Das Buch macht es wegen seines Inhalts, manchmal auch

Hinweisen in den einzelnen Aufsätzen begnügen. Das Rät-

wegen einer gewissen Weitläufigkeit der Darlegungen und

sel, das solche Unstimmigkeit aufgibt, wird gelöst durch

wegen der vielen Zitate (die ich aber im Blick auf Unkun-

das Stichwort „Festschrift“, das in einigen Beiträgen fällt

dige mit dem Vf. doch für nötig halte) dem Leser nicht

und zu dem E. Jüngel noch anmerkt, daß eine solche

leicht. Aber er wird reichlich belohnt. Goetschi ist seiner

zum 70. Geburtstag Rahners geplant war, aber wegen ein-

großen Aufgabe zweifellos gerecht geworden und hat eine

zelner Wendungen in einem Votum von H. Bö1ll keinen

Verleger fand (122). Wir haben also — so kann es sich der

Darstellung des psychotherapeutischen Schuldproblems ge-

liefert, die man von nun an bei weiteren Untersuchungen

Leser zusammenreimen — in dem Band vor uns, was unter

gebührend berücksichtigen muß. Besonders zu loben ist die

den angedeuteten widrigen Umständen von der geplanten

389

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

390

Festschrift zur Veröffentlichung noch übrig blieb, — nicht

diese Weise, von den Nichtchristen zu denken und zu spre-

diese selbst (auch wenn man nicht das große zum 60. Ge-

chen, nur dem Christen selbst möglich ist, unter der Voraus-

burtstag Rahners von J.B. Metz u.a. herausgegebene

setzung des uneingeschränkten und unverstellten Christ-

Werk „Gott in Welt“ ]/II, Freiburg i. Br. 1964, als Maßstab

lichen. Die in der Bezeichnung enthaltene positive Sicht

Nnimmt), aber auch nicht eine “Quaestio disputata“.

des anderen und seiner Beziehung zu Christus wird aber

Wäre nicht dem, den der Band nun dennoch ehrt, und der

zugleich als Kriterium dafür geltend gemacht, ob das Christ-

Sache, die er vertritt, ein besserer Dienst erwiesen worden,

liche mit seinen Dimensionen und Konsequenzen genügend

wenn ein deutliches Wort zu genesis und genus litterarium

bedacht wird. Von seiner eingeschränkten Fragestellung aus

der Sammlung gesagt worden wäre? Zumal die Beiträge des

bietet F. auch eine allgemein verständliche und positiv Stel-

Bandes, auch solche, die nicht unmittelbar zum Thema spre-

lung nehmende Einführung in den ganzen von dem Stich-

Chen, von solchem Gehalt und Rang sind, daß allen Dank

wort bezeichneten Fragen- und Thesenkomplex. Die beiden

gebührt, die sich um ihre Veröffentlichung bemüht haben.

daran anschließenden Beiträge heben die „ideologiekriti-

Damit ist schon gesagt, daß sie im Rahmen dieser Bespre-

sche“ Bedeutung des Theologumenons hervor. J. Hein-

Chung nicht im einzelnen gewürdigt werden können. Sie

richs („Das ideologiekritische Gewicht der Lehre vom

Seien hier nur in ihrer Thematik vorgestellt, wobei hervor-

anonymen Christen“) sieht hierin das „eigentliche Gewicht“

gehoben werden soll, was der Leser von dem Band hin-

(51) dieser Lehre, indem sie den soziologisch nicht faßbaren

Sichtlich seines Titel-Themas erwarten darf.

Maßstab der Liebe und geistiger Individualität über die

Die beiden am weitesten vom Thema entfernten Aufsätze

soziologisch faßbaren, jedoch nicht eindeutigen Gegeben-

Wurden schon genannt. Zwei Autoren beschäftigen sich mit

heiten „Christusbekenntnis“

und „Kirchenzugehörigkeit“

dem analogen Phänomen einer „distanzierten Kirchlich-

(58) stellt. H.R. Schlette versteht seine Ausführungen

keit“, F. W. Kantzenbach („Distanzierte Kirchlichkeit.

(„Freund-Feind-Denken im Christentum und die anonyme

Überlegungen zu einer Fragestellung in Analogie zur These

Christlichkeit“) als einen „Beitrag zur Friedensforschung“.

Vom ‚anonymen Christentum‘ “) in einem historischen Un-

Hinter der schon die biblische Tradition beherrschenden

tersuchungsgang, D. Wiederkehr

Reduktion der Komplexität des Lebens auf die Zweizahl des

(„Der menschliche

Glaubensvollzug als Legitimation und Kritik der institutio-

Entweder-Oder vermutet er eine mythische Dualität am

nellen Sakramente“) mit dem Versuch, die Diskrepanz zwi-

Werk, die wie ein „gefährliches, schleichendes Gift“ immer

Schen personalem und sakramentalem Glauben durch eine

wieder das „Unbewußte der neuen Generationen von Chri-

Konvergenz aufzufangen, die durch den Aufweis einer „an-

sten verunstaltet“ (78). Die Theologie der anonymen Christ-

thropologischen Sakramentalität“ in den Blick kommt. M.

lichkeit könne einen — wenn auch kleinen — Dienst für den

Machovec, Prag, („Anonymität — christlich und an-

Frieden leisten, „indem sie unter Christen die Vor-

ders“) und A. Szennay, Erzabt v. Pannonhalma, Buda-

aussetzungen des friedfertigen und friedensstiftenden Han-

Dest, („Das Zeugnis der Praxis“) geben einigen Aufschluß

delns theologisch festigt und die Disposition zur Überwin-

darüber, wie die Außenstehenden, unter ihnen gerade auch

dung ... des Freund-Feind-Denkens stärkt“ (85).

„UNsere atheistischen Partner“

Der besonderen Aufmerksamkeit aller an dem Problem

(273), die Theologie vom

»„anonymen Christen“ aufnehmen und welche Auswirkun-

Interessierten dürfen die Ausführungen zweier evangeli-

gen davon erhofft werden können. Dem Problem, das ein

scher Theologen, H. Ott und E. Jüngel, und des katholischen

»„aNnonymes Christentum“ der christlichen Verkündigung

Neutestamentlers W. Thüsing gewiß sein. Hier wird die be-

aufgibt, gehen G. Muschalek („Die Erfahrung Gottes

merkenswerte Spannweite einer evangelisch möglichen

in neu erfahrener Kirche“) und D. Mieth („Zum Thema

Antwort sichtbar. E. Jüngel („Extra Christum nulla salus —

Objektbereich und Tiefendimension“) nach. G. Muscha-

als Grundsatz natürlicher Theologie? Evangelische Erwä-

lek bezweifelt, ob in der gegenwärtigen Situation, die er

gungen zur ‚Anonymität‘ des Christenmenschen“) gibt schon

von einer „Erfahrung total verschlossener Innerweltlich-

im ersten Satz seine Ausgangs- und Zielposition zu erken-

keit“ (182) gekennzeichnet sieht, noch Voraussetzungen ge-

nen: „Das Christentum ist seinem Wesen nach nicht nur

geben sind, unter denen die These vom „anonymen Chri-

nicht anonym, sondern ausgesprochen anonymitätsfeind-

Sten“ entwickelt wurde, und erkennt als vordringliche heu-

Hean

(122, Hervorhebg. v. Rez.). Auf der anderen Seite

tige Aufgabe der christlichen Kirchen, „dem anonymen

räumt er ein, daß das mit dem Rahnerschen Stichwort an-

Verlangen des Menschen nach dem Heiligen ... zu sich selbst

gezeigte Problem

„an die zentralen Fragen christlicher

Zu verhelfen durch Vermittlung der Erfahrung dieses Hei-

Theologie“ rühre, ja, „der Glaube an Jesus Christus als den

ligen“ (185f). D. Mieth zeigt auf, „daß der ganze Objekt-

Mensch gewordenen Gottessohn die mit dem unglücklichen

bereich der kirchlichen Verkündigung sinnlos erscheint, so-

Ausdruck signalisierte Sache notwendig impliziert“, so daß

lange nicht das Kerygma selbst ‚Widerhaken‘ in der Tiefen-

also das Problem auch von einem „genuin evangelisch-re-

dimension der menschlichen Erfahrung festmachen kann“

formatorischen Ansatz her“ (123f) zu erörtern sei. Dieser

(210). Die kirchliche Verkündigung habe aber heute ihre

Ansatz überläßt dann aber nicht nur einem großartigen

„Weltliche Basis“ nicht mehr in einer „Welt-Anschauung“,

Lutherwort die Gedankenführung, sondern bringt auch das

Sondern in der „Erfahrungschance der Praxis der Verände-

Denkschema einer „natürlichen Theologie“ ins Spiel, deren

rung“, in „freier Praxis“ (205), wobei jedoch alles auf die

Wege evangelische Theologie als Irrwege meide (132). Die-

„Perspektive der Unverfügbarkeit des Menschen selbst“

sem werden die Rahnerschen Unterscheidungen unterwor-

(206) ankomme, die sich in „fragmentarischen Erfahrungen

fen, ungeachtet aller unüberhörbaren Stellungnahmen Rah-

der Erlösung“ (207ff) eröffne. J. Splett („Transzenden-

ners zu dieser Problematik und ohne Reflexion darüber, was

tale Erfahrung und geschichtliche Begegnung“) untersucht

eigentlich vor sich geht, wenn eine These zum Grundsatz

in philosophischer Reflexion das Kernproblem, welches der

für eine „völlige Neukonstituierung der natürlichen Theo-

Glaube an ein universale concretum stellt — es zieht sich

logie“ erklärt wird, in die ein „per gratiam propter Chri-

Wie ein roter Faden durch die Ausführungen auch anderer

stum datam“ eingefügt ist (125). Kein Wunder, daß dann

Autoren des Bandes — und übersetzt anschließend die These

der Weg auch anderswo als bei der von Rahner vertretenen

ins Philosophische, um sie auf ihre anthropologischen Mög-

Sache ankommt, wenn etwa — trotz aller subtilen Erörte-

lichkeiten zu befragen.

rungen über einen „kritischen Komparativ“ (134) — eine

Unter den Aufsätzen der ersten Buchhälfte ist zunächst

Differenz zwischen expliziten und anonymen Christen in

der Beitrag von H. Fries („Der anonyme Christ — Das

der Dimension des „menschlichen Menschseins“ (135) be-

anonyme Christentum als Kategorie christlichen Denkens“)

hauptet wird. Anders H. Ott: Er bekennt, bereits anfangs

Zzu nennen, der sich mit dem Einwand auseinandersetzt, die

der sechziger Jahre durch Rahners erste Erörterungen des

Rede vom „anonymen Christen“ bedeute eine ungebühr-

Themas den Eindruck gewonnen zu haben: „Dies ist nun

liche „Vereinnahmung“ von Menschen mit anderem Selbst-

wohl das eine Wort, der eine Gedanke, den wir als Christen

verständnis (26). Es wird nachdrücklich herausgestellt, daß

unserer Zeit, gemeinsam und ungeachtet unserer konfessio-

391

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 5

392

„bezeichnenderweise“ der Ausdruck „anonymes Christen-

nellen Herkunft, der Menschheit dieser Epoche zu sagen

haben“. Seine Ausführungen („Als protestantischer Theo-

tum“ erstmals „auftauchen“ soll [13], vgl. z. B. schon Schrif-

loge unterwegs mit dem Theologumenon von den ‚anony-

ten zur Theologie IV, Einsiedeln 1960, 452 und 501, oder noch

men Christen‘“) wollen Erfahrungen mitteilen bei dem

früher: Erlösungswirklichkeit in der Schöpfungswirklich-

Versuch, sich „dem Unumgänglichen hinzugeben und den

keit, in: Sendung und Gnade, Innsbruck 1959, 65 und 73!)

Gedanken“ seinerseits „unter Protestanten zu vertreten“

Angesichts dieses „Konzepts“ ist Mitarbeitern wie H. Ott

(86). Zwei Erkenntnisse werden formuliert: 1. „daß das, was

und W. Thüsing besonders zu danken, daß sie um der Über-

zeugungskraft der These willen darauf bedacht waren, sie

im Theologumenon von den anonymen Christen tatsächlich

gesagt wird, auch in bibeltheologischen und existenzphilo-

aus ihren ursprünglichen philosophischen und theologischen

sophischen Kategorien genauso unausweichlich erscheint“

Voraussetzungen in andere Denkzusammenhänge zu über-

tragen und in ihnen zu verifizieren.

(88), und 2. „daß man zwar über die Hypothese hinaus-

gehen muß, jedoch nicht mehr hinter sie zurückge-

Unter dem Titel „Karl Rahner im Gespräch“ bietet A.

hen kann“ (90), was sich in die „gewichtigste Anschluß-

Raffelt, den Band abschließend, eine bibliographische

frage“ hinein konkretisiert: „Wie zeigt sich das Phänomen

Übersicht der wichtigsten Stellungnahmen zum Werk Rah-

des christlichen Glaubens als ein konkretes Phänomen des

ners, chronologisch geordnet, mit 314 Titeln, darunter 194

existierenden Menschen?“ (92) O. gesteht zwar, hierzu noch

fremdsprachigen. Angehängt ist ein Verzeichnis von 30

keine zureichende theologische Theorie vorlegen zu können,

Glückwunschartikeln aus Tages- und Wochenzeitungen zum

wartet aber mit einer „Problemskizze“ auf, die einen be-

70. Geburtstag Rahners. Vom Bearbeiter selbst als „ein sehr

achtlichen Neuentwurf der analysis fidei enthält. W. Thü-

unvollkommener Versuch“ (276) bezeichnet, 1läßt sie manche

sing („Strukturen des Christlichen beim Jesus der Ge-

Wünsche — gerade zum Thema „anonyme Christen“ — offen,

schichte“) fragt nach einem neutestamentlich-christologi-

wird aber jedem, der sich mit dem Werk Rahners befaßt,

schen Ansatzpunkt der These und meint, die Vermittelbar-

eine sehr willkommene Hilfe sein.

keit des Rahnerschen mit dem ntl. Denken aufweisen zu

Leipzig

Siegfried Hübner

können. Der „Begriff des Ausdrücklichwerdens eines vor-

her impliziten Christentums“ könne „mit dem gefüllt wer-

den, was das NT als Gläubigwerden bezeichnet“ (104). Das

wird in einer Untersuchung des „jesuanischen Glaubens“

Triebel, Johannes: Bekehrung als Ziel der missionarischen

gezeigt, der auch „unthematisch“ gelebt werden könne. Den

Verkündigung. Die Theologie Walter Freytags und das

entscheidenden ntl. Anhaltspunkt für die These Rahners

sieht Th. in der „Spannungseinheit von Theozentrik, Sen-

ökumenische Gespräch. Erlangen: Verlag der ev.-luth.

Mission [1976]. 360 S. 8° = Erlanger Taschenbücher, 35.

dungsanspruch und anthropologischer Offenheit“, die eine

Monographien: Missionstheologie.

„Konzeption der Jüngergemeinde als einer integralistisch

nach außen abgegrenzten Gruppierung unmöglich“ mache

Walter Freytag war einer der bedeutendsten Missions-

theologen in den 30er bis 50er Jahren. Triebel legt als erster

(106.117f). Der Neutestamentler bescheinigt Rahner auch,

daß die ntl. Aussagen, auf die dieser sich stützt (Mt 25,31 bis

aus der Enkelgeneration eine umfassende Würdigung und

46 und 1 Joh 4,20) „der Rahnerschen These nicht nur nicht

Auseinandersetzung mit diesem Manne vor. Das ist gut und

wichtig. Die Bibliographie ist vervollständigt, auch im Blick

widersprechen, sondern für sie mindestens sehr günstig

auf Werke über Walter Freytag.

sind“ (113), macht aber auf die je verschiedene Richtung

der Denkbewegung aufmerksam. Sein Vorschlag: den trans-

Als Angelpunkt der Behandlung ist die Frage nach der

zendentalen Ansatz Rahners theo-logischer zu denken und

Bekehrung gewählt. Das ist berechtigt, denn Bekehrung ist

in der Tat ein Schlüsselbegriff im theologischen Denken

unabhängig zu machen von der Verhaftung an eine be-

stimmte dogmatisch-philosophische (d. h. chalzedonensi-

Walter Freytags. Triebel trifft diese Wahl aber auch, um

sche) Sicht.

(vor Nairobi) das aktuelle missiologische Gespräch wieder

auf einen scheinbar vergessenen Punkt zu lenken. Darum

Eröffnet wird der Band von einem Beitrag des Heraus-

gebers E. Klinger („Perspektiven des Christlichen im

werden nach der Würdigung Walter Freytags eine Reihe

Begriff der anonymen Christlichkeit“), der im Vorwort als

ökumenischer Studienarbeiten behandelt, die in der Zeit

entstanden sind, als Walter Freytag Vorsitzender des ge-

die erweiterte Ausführung einer Skizze von K. Rahners

„Theologie des anonymen Christen“ bezeichnet wird, welche

meinsamen Studienausschusses von ÖRK und IMR war.

den Mitarbeitern des Bandes als „Konzept“ vorlag. Darin

(1954—1959) Dann folgt eine religionspsychologische Be-

handlung der Bekehrung. Sie dient dazu, den stark psycho-

wird Christentum — von einer Theorie der Subjektivität

her, die mehr vorausgesetzt als aufgeschlossen wird — als

logisch denkenden Theologen Freytag noch besser zu ver-

„Lebensweltgegebenheit“ ausgelegt. So lohnend dieses Un-

stehen. In all diesen Bereichen hat Vf. sorgfältig gearbeitet.

Er umgreift ein weites Feld. Aber vieles steht doch etwas

ternehmen als ein Beitrag unter anderen sein könnte, als

zusammenhanglos nebeneinander. Es wäre gewagt, das

Ouvertüre für diesen Band ist es fehl am Platz, und man

kann der Weise seiner Durchführung an dieser Stelle nur

Buch eine Theologie der Bekehrung zu nennen. Doch sind

mit Verwunderung folgen. So werden für die Theologie

wichtige Ansätze enthalten, die von der missionstheologi-

schen Debatte aufgegriffen werden sollten. Im Zusammen-

Rahners und von ihr her nicht Perspektiven eröffnet, son-

dern verkürzt. Wenn wirklich, wie die Ausführungen K.s

hang einer Besprechung können dazu nur Hinweise gegeben

es erscheinen lassen, das von Rahner Gemeinte und unter

oder Fragen gestellt werden. Sie können und wollen den

kritischen Unterton nicht vermeiden. Aber sie wollen vor

dem Stichwort vom „anonymen Christen“ in die Diskussion

Eingeführte erst begriffen werden könnte von einer Proble-

allem weiterführen und zum Gespräch anregen. Daß sie von

matik her, die von H. Küng „nicht einmal gesehen wird“

unterschiedlicher Relevanz sind, ist dem Rez. natürlich voll

bewußt.

(16 Anm. 12 v. S. 15), der gegenüber H. U. v. Balthasar „kei-

nen ausreichenden . .. Begriff der Weltperspektive von Chri-

1. Das Thema Walter Freytags war Gottes Wort. Dennoch

stentum besitzt“ (20), die von H. de Lubac gleichfalls „über-

war der Hamburger Theologe brennend am Leben des Men-

schen und an der Situation interessiert. Die Methode seines

sehen“ wird (22 Anm. 19 v. S. 21), die zur Folge hat, daß es

„kaum einen Kritiker dieses Begriffs“ (des anonymen Chri-

theologischen Denkens, die vom Vf. sehr schön beschrieben

sten) gibt, „der seinen Inhalt richtig umschrieben hätte“

wird, war das „Gespräch zwischen Wirklichkeit und Gottes

(15 Anm. 12), dann könnte einer die Feststellung dieses

Wort“ (96). Einen solchen Mann kann man m. E. nur wür-

Sachverhalts ja fast als ein theologisches Todesurteil über

digen, wenn man ihn in seiner Zeit sieht. Die biographische

die These verstehen. An dieser Stelle wäre weniger —

Einleitung, die Vf. bietet, ist zu knapp. Mit welchen Theolo-

die im Vorwort genannte „Skizze“! —

mehr gewesen.

gen oder welchen Missionaren war Freytag im Gespräch?

Warum dachte er so wie er dachte? Auch der zentrale Be-

(Zur Angabe K.s über den Ort im Werk Rahners, an dem

393

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

394

griff der Bekehrung hätte mehr Tiefenschärfe erhalten,

stellt, was die Sache m. E. überzeichnet, ist klar, daß eben

Wwäre er in das Bezugssystem der lebendigen Auseinander-

die Erfahrung der Wirklichkeit in Asien die Glaubensfragen

Setzungen hineingestellt worden. Die zum Teil sehr kriti-

anders stellt. Und muß man nicht ähnlich im Blick auf das

Sschen Beurteilungen der ökumenischen Studien durch den

diakonische Zeugnis reden, das von vielen Stillen im Lande

Vf. wecken gelegentlich den Verdacht, als solle Walter Frey-

auf allen Kontinenten ausgerichtet wird? Das sind nur zwei

tag gegen diese Studienarbeiten ausgespielt werden. Das

weitere Aspekte. Andere müßten ebenfalls genannt werden.

geschieht dann so nicht. Aber es ist dem Vf. doch auch eben

Mission ist mehr als missionarische Verkündigung. Es wäre

Nicht gelungen, die Beziehungen der beiden zueinander oder

gut gewesen, hätte V{f. seine Begrifflichkeit noch etwas stär-

ihre Unterschiede differenziert genug aufzuweisen.

ker profiliert.

2. Auch bei der Darstellung der ökumenischen Studien-

5. Wie denken wir im europäischen Bereich eigentlich

arbeiten selbst wird gelegentlich abgekürzt verfahren. Zum

über die jungen Kirchen? Vf. bezeichnet sie einmal als Vor-

Beispiel gibt es neben den westeuropäischen und dem nord-

bild und Beispiel (95). Zweifellos haben wir allen Grund,

amerikanischen Abschlußbericht der „Strukturstudie“

in

selbstkritisch und zurückhaltend zu sein, um uns selbst vor

„Kirche für andere“ auch einen solchen von einer DDR-

paternalistischen oder anderen Besserwissereien zu hüten,

Gruppe (vgl. Ökumenische Diskussion III 1967 S. 113—122.

zumal wir unbewußt all zu schnell in solche falsche Rolle

Triebel erwähnt ihn in Anmerkung 73 auf S. 276 nicht.). Wie

fallen. Doch dürfte es dem dringend nötigen Dialog auch

die Erwähnung Krusches, des Vorsitzenden der DDR-Grup-

nicht dienen, wenn wir in das andere Extrem verfallen. Das

Pe, durch Triebel zeigt, ist der Vf. damit in Auseinander-

hat Vf. wohl auch nicht gemeint. Aber er ist in der Aus-

Setzung geraten. Dies geschieht innerhalb der Studie selbst

drucksweise unvorsichtig. Freytag jedenfalls hat bei seinen

(vgl. dazu auch Neve, Sources for Change, WCC/1968). Man

vielen Berichten und Deutungen vom Leben der Kirchen in

kann immer wieder feststellen, daß der Ökumenische Rat

der Welt wie in einem Bilderbuch Gottes gelesen. Das war

mit einem Teil seiner Arbeit verwechselt wird. Der Bericht,

ja gerade sein Charisma. Ich nehme an, daß Vf. und Rez.

mit dem die Vollversammlung in Uppsala über den Ab-

diesen Wunsch gemeinsam haben: Erwartungsvolle, stau-

Schluß der Studie informiert wird (vgl. Von Neu Delhi nach

nende, stets neu zur Sache gerufene Nachahmer dieses Man-

Uppsala S. 71—82), hätte auf die Spur führen können. Wenn

nes zu werden.

Ökumenische Studienarbeiten nach Jahren aus der Distanz

Berlin

Johannes Althausen

beobachtet werden, wird man ihnen nur gerecht, wenn man

ihre Begrenzung positiv würdigt.

3. Die m. W. von Walter Freytag angeregte Studienarbeit

Rosenkranz, Gerhard: Die christliche Mission. Geschichte

und Theologie. München: Kaiser 1977, 513 S. gr. 8°. LW.

über „Kirchen in der Mission“ ist bisher viel zu wenig aus-

gewertet worden. Es ist außerordentlich dankenswert, daß

DM 56,—.

Triebel dies wenigstens für den ihm vom Thema gegebenen

„Thema der Studie ist die Bewältigung der Dialektik, die

Ausschnitt tut. Dabei kritisiert er den Abschlußbericht der

für die christliche Mission darin liegt, daß sie, wie jede an-

Studie. Er enthalte hinsichtlich der Frage nach der Bekeh-

dere religiöse Ausbreitung, als historisches Phänomen die

rung und auch sonst viel zu viel „allgemeine Wahrheiten,

Last der Geschichte trägt, andererseits als weltweite Kün-

die doch auch ohne das Studienprogramm schon bekannt

derin des christlichen Glaubens sich zu Jesus von Nazareth,

dem von Gott in die Welt gesandten, vom Tode erweckten

Waren“ (164). Dann entfaltet er die Fülle der Motivationen

und Phänomene bei Bekehrungen, wie sie die Bücher des

und zum Heiland der Welt erhöhten Herrn der Welt be-

Programms schildern. Seine theologische Zusammenfassung

kennt, daß für sie Ende und Vollendung der Geschichte ‚Gott

alles in allem‘ heißt.“ (9) Mit dieser Themenangabe kommt

findet in diesem Material die Bestätigung seiner vorherigen

zweifellos richtigen Feststellung, daß Bekehrung als Hin-

das umfassende Werk des im Ruhestand lebenden Tübinger

kehr zu Jesus Christus und als Machtwechsel verstanden

Missionswissenschaftlers zwischen einer Missionsgeschichte

und der vorwiegend problemorientierten Missionstheologie

Wwird. Interessant wäre es gewesen, diejenigen Phänomene

theologisch zu befragen und zu bewerten, die nicht auf die-

Gensichens („Glaube für die Welt“, Gütersloh 1971, von mir

sen Nenner zu bringen sind. Angst, Nützlichkeitserwägun-

besprochen in ThLZ 97, 1972 Sp. 790f). zu stehen. In der Dis-

position folgt es allerdings in etwa dem üblichen Schema

gen, soziale Pressionen, politischer Opportunismus und an-

dere Motive der Bekehrung werden genannt aber wenig

einer Missionsgeschichte. Dabei nehmen die ersten fünf

reflektiert. Dabei wird es doch eigentlich erst interessant,

Teile genau die Hälfte des Buches ein. Sie führen den Leser

durch die Missionsgeschichte bis an das 20. Jh. heran. Auf

wenn die Rechnung nicht mehr aufgeht. Oder sollte es ver-

mieden werden, die psychologischen Dimensionen, auf die

knappem Raum wird versucht, möglichst vollständig die

Nachher freilich ohne Rückbezug noch eingegangen wird,

Wege der christlichen Mission nachzuzeichnen. Obwohl die

oder die noch schwierigeren soziologischen ins Spiel zu

Darstellung gelegentlich den Charakter einer Aufzählung

bringen? Bekehrung geschieht — das wird spätestens in

bekommt, ist sie insgesamt interessant geschrieben und kann

diesem Zusammenhang deutlich — eben innerhalb eines

als gute Informationsquelle bezeichnet werden, Allerdings

bestimmten Bezugssystems, in dem Strukturen, Worte und

ist es kaum möglich gewesen, in die Details zu gehen oder

andere Kommunikationsmittel (z. B. Träume s.5S. 171ff£)

exemplarische Einzeldarstellungen ausführlicher zu bringen.

eine Funktion haben. Und wie kann diese Funktion ge-

Für die Themenstellung wäre letzteres sicher gut gewesen.

würdigt bzw. theologisch beschrieben werden?Ist sieeigent-

Man hätte das Problem und seine Lösung möglicherweise

schärfer herausarbeiten können, Bei der vorliegenden Me-

lich noch in Kategorien des einzelnen zu fassen, und wenn

Nicht, wie muß es anders gesagt werden. Solche und ähn-

thode wird die Verarbeitung des Stoffes auf einige relativ

liche Fragen hätte man m. E. aus der ökumenischen Studien-

kurze Zwischenüberlegungen bzw. Zusammenfassungen be-

schränkt.

arbeit — übrigens auch aus der „Bekehrungsstudie“ (Kap. 9

vgl. S. 160f) — heraushören müssen. Das hätte weitergeführt.

Daß die Missionsgeschichte des 20. Jh. den gleichen Raum

4. Triebel untersucht Bekehrung als Ziel der missiona-

einnimmt wie diejenige der vorhergehenden Zeit insgesamt,

ist zu begrüßen. Es lohnt sich, die Zeit, in der wir noch leben,

rischen Verkündigung. Das ist für ihn identisch mit dem Ziel

der Mission (z. B. 156ff). Mission ist der Sache nach nicht

gründlich im Lichte der Geschichte und von daher theolo-

Ohne Verkündigung zu denken. Dennoch muß gefragt wer-

gisch zu erfassen. Vf. zieht es um dieses Zieles willen vor,

den, ob nicht eine klare terminologische Unterscheidung gut

nicht Ereignisse in historischer Reihenfolge darzustellen,

wie er das in den ersten Teilen getan hat, sondern nennt die

wäre. Soviel hat die missionarische Praxis immer gezeigt.

Mission ist mehr als missionarische Verkündigung. Mit dem

Grundfragen der Missionsgeschichte in unserem Jahrhun-

Blick auf das Dialogprogramm des Ökumenischen Rates

dert. Sie haben natürlich auch früher schon ihre Bedeutung

gehabt. Aber es ist nicht zu übersehen, daß die Entschei-

(116ff) wird z.B. eine andere Dimension behandelt. Auch

wenn man mit Triebel in dem Programm einen Bruch fest-

dungen der Mission im 20. Jh. in ihrem Verhältnis zu den

GE

395

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

396

den Dialog eine Reaktion auf evangelikale Polemik. Dem

nichtchristlichen Religionen, zu den Jungen Kirchen, in der

Beziehung zwischen Mission und Einheit, zwischen Mission

Anliegen des Christlichen Studenten-Weltbundes, der sich

und Gesellschaft und zwischen Mission und Dialog fallen.

damit befaßt hat, wird u. E. nicht genug Rechnung getragen.

Jeder Frage widmet Vf. ein ausführliches Kapitel. So wird

Authentisches Leben des einzelnen, einer Gruppe oder der

deutlich, daß Mission nicht nur die Ausbreitungsbewegung

Kirche strahlt aus.

Qualifiziertes Dasein einer Basis-

einer Religionsgemeinschaft ist, sondern die Vergegenwär-

Gruppe in den verschiedenen religiösen oder säkularen Be-

tigung der Botschaft vom Heil in Jesus Christus.

reichen unserer Welt setzt sich wohl der Gefahr der Unver-

Will man die Fülle der Ereignisse historisch und theolo-

bindlichkeit (404) aus. Aber droht die Gefahr des Scheiterns

gisch reflektieren, liegt es nahe, sich der ökumenischen

aus innerer Schwäche nicht jedem missionarischen Einsatz

Denkprozesse besonders zu bedienen. Auf Konferenzen und

gleichermaßen? Und in einem institutionalisierten Zeitalter

in Studienarbeiten werden erste Schritte solcher Reflexion

wird die Präsenz einer Institution u. U, lauter schreien als

bereits getan. Vf. behandelt das 20. Jh. also als Geschichte

die in den Auseinandersetzungen der Geschichte abgegriffe-

der ökumenischen Mission und zeichnet Diskussionen und

nen Worte. Wer will diese Gelegenheiten des Evangeliums

Arbeitsgänge der ökumenischen Bewegung nach, soweit sie

{heologisch abqualifizieren? Die Missionsgeschichte zeigt uns

für die Mission von Belang sind. Die einzelnen Kapitel sind

reichliche Beispiele einer Mission ohne Mission. Und man

für sich genommen recht anregend und interessant geschrie-

erlebt sie auch im 20. Jh. Wenn man sie theologisch nicht

bene Problemskizzen der jeweiligen Fragestellung. Die

denken kann, sollte man wenigstens zeigen, daß die Ge-

Schlußabschnitte sind Goldkörner. Sie formulieren knapp

schichte, in der wir heute leben, nach vorn offen ist. Das

und treffend und führen auf das Wesentliche zurück (vgl.

fehlt mir etwas an diesem Buch,

Z. B..zum Thema Entwicklung S. 322, zum Thema Bekeh-

Abschließend seien noch zwei formale Gravamina ge-

rung S. 325f oder zum Unterschied zwischen römisch-katho-

nannt. Ökumenische Konferenzen und Dokumente sind nur

lischer und evangelischer Mission S. 459{f£).

sinnvoll und brauchbar, wenn ihr Ursprung in der Praxis

Trotz allem Würdigenswerten muß man insgesamt aber

und ihre Beziehungen zum Geschehen vor Ort nachweisbar

doch fragen, ob die Arbeitsweise dieser Untersuchung ge-

sind. Viele Gesprächsgänge der ökumenischen Bewegung

eignet ist, die gesamte Breite der christlichen Mission im

sind erst dann verständlich. Manches wird unbrauchbar und

20. Jh. zu erfassen und die Tiefe ihrer Problematik auszu-

als zu theoretisch abgetan, weil es das Leben nicht trifft. Die

loten. Man wird den Eindruck nicht los, daß sie nur Aus-

Versuche, eine solche vom Leben diktierte Prüfung der öku-

schnitte vermittelt, und zwar nicht immer die wichtigsten.

menischen Texte vorzunehmen, fallen viel zu knapp aus.

Einige Fragen der gegenwärtigen Mission bleiben unbe-

Dadurch entsteht oft ein verkürztes Bild. Die Auseinander-

rührt, obwohl sie sicher gerade für die Themenstellung

setzung mit den Evangelikalen z. B. (305f£f und 355ff) würde

entscheidende Klärungen hätten bringen können. Beispiels-

noch gerechter sein, wenn man die amerikanischen Evan-

weise werden die Erwartungen enttäuscht, wenn man wis-

gelikalen ausführlicher gewürdigt hätte. Das Thema Rassis-

mus ist in der Mission vor Ort in Südafrika oder in den

sen möchte, welche missionarische Bedeutung die theologi-

schen Fragestellungen haben, die sich hinter den Chiffren

USA — oder auch in Brasilien — noch komplexer zu sehen,

„Theologie der Befreiung“ oder „Schwarze Theologie“ ver-

als es in der Darstellung (349ff) herauskommt. Die ökono-

bergen. Der ganze Komplex Begegnung der Kulturen scheint

mische und politische Bedeutung des Rassismus kommt beim

dem Vf. als theologisches Problem wenn überhaupt nur sehr

Vf£. viel zu kurz.

andeutungsweise missionarisch interessant zu sein. Das gilt

Einem Rezensenten aus der DDR fällt natürlich auf, daß

auch für die „unabhängigen Kirchen“ Afrikas.

die Kirchen in den sozialistischen Ländern und ihr missio-

Es gäbe noch mehr solche Fragen. Eine soll besonders ge-

narisches Wirken abgesehen von einem Seitenblick auf die

nannt werden. Wenn es auch schon zu anderen Zeiten Mis-

Russische Orthodoxe Kirche nicht erwähnt werden. (Der

sion ohne Mission gegeben hat, so ist doch wohl. eine der

Vergleich des ehemaligen Ökumenisch-missionarischen Am-

besonderen Erfahrungen unseres Jahrhunderts, daß die

tes, des Ökumenisch-missionarischen Zentrums mit dem

christliche Mission auch da lebendig und wirksam sein kann,

Missionswerk in Westberlin stimmt nur teilweise. Außer-

Wo es keine Mission im speziellen Sinne gibt. Der Histori-

dem ist das ÖMZ keine Einrichtung des Bundes der Evan-

ker darf an diesem Phänomen nicht vorbeigehen. Der Theo-

gelischen Kirchen in der DDR, sondern der EKU in der

loge darf es erst recht nicht. Denn dahinter steht nicht weni-

DDR.) Das besagt einerseits nicht viel. Denn im sechsten

ger als die theologische Grundfrage, wer eigentlich Mission

Teil. wird auch sonst kein Wert auf geographische Vollstän-

treibt und wie die Botschaft vom Heil in Jesus Christus in

digkeit gelegt. Die Behandlung der Mission im 20. Jh. findet

menschlicher Sprache — des Wortes und der Tat — angemes-

bei Rosenkranz seine Konkretion fast ausschließlich im Blick

sen zur Sprache kommen kann. Eine Mission, die sich dafür

auf die Verhältnisse in der BRD (Vgl. die breite Darstellung

nicht offen hält und nicht bereit ist, ihr eigenes Scheitern

der Integrations-Diskussion S. 300ff oder die Behandlung

und ihre Fehlhandlungen von Anfang an als reale Mög-

des Antirassismus-Programms S. 336ff). Andererseits fragt

lichkeit bußfertig anzunehmen, könnte schnell zur Interes-

man sich natürlich, ob diese formale Begrenzung nicht doch

senvertretung oder Ausbreitungsbewegung einer Ideologie

auch eine Ursache für die oben beschriebene theologische

werden, statt die „Mission aufs Ende“ zu verwirklichen.

Engführung ist.

Freilich — die zu besprechende Missionsgeschichte ist so aus-

Jedenfalls kann man nicht verschweigen, daß das Buch zu-

führlich, daß Rückbewegungen nicht unerwähnt bleiben.

mindest den enttäuschen muß, der von dem äußeren Ein-

Aber in die theologischen Erwägungen ist so etwas nicht

druck und von der Aufmachung her mit der Erwartung an

mit einbezogen worden. Und hätte Vf. diese hier aufgezeigte

die Lektüre herangeht, ein umfassendes Standard-Werk vor

Problematik im Blick gehabt, wären manche seiner Themen

sich zu haben. Es liefert in den ersten fünf Teilen eine gute

im sechsten Teil auch anders ausgefallen. Hier muß noch

Materialsammlung, die auch als Lern-Kompendium geeig-

einmal an die „unabhängigen“ Kirchen Afrikas erinnert

net zu sein scheint, und im sechsten Teil gute Teil-Über-

werden. Stimmt es nicht, daß es Kirchen gibt, die ohne

blicke.

Mission im engeren Sinne entstanden sind? Oder wie be-

Berlin

Johannes Althausen

handelt man das Thema Mission und Einheit? Es dürfte nicht

unerwähnt bleiben, daß Mission nicht nur Einheit schafft,

sondern auch spaltet. Wie kann diese Dialektik zum Tragen

Zeitschriftenschau

kommen und theologisch richtig verstanden werden? Oder

Reformätus Szemle 1977

Über Präsenz wird nicht eigentlich gesprochen. Sie wird

mehr als Parallel-Chiffre für den Dialog behandelt. (403f)

Tök6s, Istvän: Az üjszövetsegi exegezis mai kerdesei &s fela-

Wenn nicht alles täuscht, ist diese undifferenzierte Verein-

datai (Die heutigen Fragen und Aufgaben der neutesta-

nahmung des Präsenz-Gedankens für die Diskussion um

mentlichen Exegese) S. 10—17

397

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

398

Klein, Hans: Az öÖszövets6gi exegezis mai kerdesei 6s fela-

Mihoc, Vasile: Ecleziologia Noului Testament (Die Ekkle-

datai (Die heutigen Fragen und Aufgaben der alttesta-

siologie des N. T.) S. 233—248

mentlichen Exegese) S. 17—25

Buzescu, N.: Logos si Kyrios in „Stromatele“ lui Clement

Szöcs, Endre: Az öszövets6gi theolögiai kutatäs mai hely-

Alexandrinul (Logos und Kyrios in den „Stromateis“ des

zete &s kerdesei (folytatäs) (Die heutige Situation und

Clemens von Alexandria) S. 249—262

Fragen der alttestamentlichen theologischen Forschung

Moldoveanu, Nicu: Preocupari de muzica si muzicologie in

[Fortsetzung]) S. 25—30

Biserica Ortodoxa Romana in ultimii 50 de ani (1925 bis

Äbräm‚ Sämuel: Erdösi Sylvester Jänos (Jänos Erdösi-Syl-

1975) (Beschäftigung mit Musik und Musikologie in der

vester) S. 30—40

rumänisch-orthodoxen Kirche in den letzten 50 Jahren

Imre, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk (folytatäs) (Unser

[1925—1975]) S. 263—297

Streza, Nic.: Aspectul dogmatic al cultului icoanei la S£. Teo-

Kirchengesangbuch [Fortsetzung]) S.41—48.157—168.272 bis

281.333—339.448—451

dor Studitul (Der dogmatische Aspekt der Ikonenvereh-

Ger6b, Zsolt: A Thesszalonikabeliekhez irott elsö level 2.

rung bei dem hl. Theodoros von Studios) S. 298—306

Pavel, Constantin: Posturile rinduite de Biserica Ortodoxa

resze 1—13. verseinek magyaräzata (Auslegung der Verse

1—13 im 2. Kap. des 1 Thess) S. 133—139

in conditiile de viata actuale ale credinciosilor (Die von

Szöcs, Endre: Öszövets6gi izagögika &s vallästörtenet (Alt-

der orthodoxen Kirche angeordneten Fastenzeiten im

testamentliche Einleitungswissenschaft und Religionsge-

gegenwärtigen Leben der Gläubigen) S. 421—435

Schichte) S. 139—145

Negoita, Athanasie: Un Iov babilonean? Ceva din teodiceea

Binder, Ludwig: Bullinger Henriknek 1543-ban Johannes

akkadiana (Ein babylonischer Hiob? Etwas über die ak-

Honterushoz irt levele (Der Brief Heinrich Bullingers an

kadische Theodizee) S. 436—449

Johannes Honterus im Jahre 1543) S. 145—157

Buzescu, Nic.: Logos, trinitate si ecleziologie in „Pedago-

ärközy, Endre: A kegyess6g 6s az 6Erzelem az Ige mert6ke

gul“ lui Clement Alexandrinul (Logos, Dreieinigkeit und

alatt (Die Frömmigkeit und das Gefühl im Werturteil des

Ekklesiologie im „Paidagogos“ des Clemens von Alexan-

Wortes) S. 258—263

dria) S. 461—476

Nagy, Läszlö: A Szenczi-kutatäs ket ellentmondäsos kerde-

Stamate, Marin: Rolul ingerilor in iconomia mintuirii dupa

Seröl (Über zwei sich widersprechende Probleme der

Noul Testament (Die Rolle der Engel im Erlösungsplan

nach dem N. T.) S. 497—505

Szenczi-Forschung) S. 263—272

Ger6eb, Päl: Ecclesia semper reformari debet! S. 327—333

Viezuianu, Dumitru: Indreptarea dupa epistolele pauline si

dupa epistola Sfintului Iacob (Die Rechtfertigung nach

Aken/Elbe

Paul Ziehe

den paulinischen Briefen und nach dem Brief des hl. Ja-

kobus) S. 506—526

Sterea, Tache: Teologia Logosului la Sfintul Maxim Martu-

Studii Teologice 1977

risitorul (Die Theologie des Logos bei dem hl. Maximus

Galeriu‚ Constantin: Slujirea preoteasca dupa Sfinta Scrip-

dem Bekenner) S. 516—526

Ciucur, Marcel: Dreptul de acordare a autocefaliei in Bi-

tura si Sfinta Traditie (Der priesterliche Dienst nach der

serica Ortodoxa (Das Recht der Verleihung der Autoke-

Heiligen Schrift und nach der hl. Tradition) S. 5—14

Ramureanu, Ioan:SinodulI ecumenic de la Niceea. Condam-

phalie in der orthodoxen Kirche) S. 536—541

Nnarea ereziei lui Arie. Simbolul niceean (Das I. ökumeni-

Radu, Mihai: Hirotonirea episcopului in ritul liturgic orto-

dox si in cel armean (Die Cheirotonie des Bischofs im

sche Konzil von Nicäa. Die Verwerfung der Häresie des

Arius. Das nicänische Symbol) S. 15—60

orthodoxen und

im armenischen liturgischen Ritus)

S. 542—551

Viezuianu, Dumitru: Mintuitorul Iisus Hristos si sfintii

Radasanu, Petru: Tematica „Didahiilor“ mitropolitului An-

ingeri dupa Epistola catre Coloseni a Sfintului Apostol

Pavel (Der Erlöser. Jesus Christus und die hl. Engel nach

tim Ivireanul (Die Thematik der „Didachien“ des Metro-

dem Kolosserbrief des hl. Apostels Paulus) S. 75—80

politen Antim von Ivirea) S. 552—563

Staniloae, D.: Natura sinodicitatii (Die Natur der Synodizi-

Ionita, Alex.: Viata minastireasca in Dobrogea pina in seco-

lul al XII-lea (Das klösterliche Leben in der Dobrodscha

tät) S. 605—615

bis zum 12. Jh.) S. 81—90

Cornitescu, Constantin: Chipul mamei Sfintului Ioan Gura

de Aur (Das Bild der Mutter des hl. Johannes Chrysosto-

Gaina, Alex.: Din istoria legaturilor Bisericii ortodoxe din

Transilvania cu Tara Romaneasca. Personalitati mona-

mos) S. 616—620

hale transilvanene din veacul al XIX-lea in viata biseri-

Bulacu, Mihail: Omilia ortodoxa si omiletica ortodoxa (Die

orthodoxe Homilie und die orthodoxe Homiletik) S.621 bis

ceasca a Tarii Romanesti (Aus der Geschichte der Verbin-

635

dungen der orthodoxen Kirche in Siebenbürgen mit der

Walachei.

Siebenbürgische Mönchspersönlichkeiten des

Dura, Nicolae: Dipticele. Studiu istorico-canonic si liturgic

19. Jh. im kirchlichen Leben der Walachei) S. 91—100

(Die Diptychen, eine historisch-kanonische und liturgische

Studie) S. 636—659

Sterea, Tache: Mintuirea obiectiva privita interconfesional

(Die objektive Erlösung — interkonfessionell gesehen)

Viezuianu, D.: Moartea si invierea Mintuitorului Iisus Hri-

S. 101—111

stos in lumina epistolelor pauline (Der Tod und die Auf-

erstehung des Erlösers Jesus Christus im Lichte der pau-

Radulescu, Nic.: Judecata universala dupa Noul Testament

(Das Weltgericht nach dem N. T.) S.112—122

linischen Briefe) S. 660—671

Semen, Petru: Invatatura despre suflet in cartile Vechiului

Stamate, Marin: Idei moral-sociale in epistolele pauline

Testament (Die Lehre von der Seele in den Büchern des

(Moralisch-soziale Ideen in den paulinischen Briefen)

S. 123—133

A.T.) S. 672—682

Dutu, Constantin: Epistolele pauline ca izvor al predicii

Radu, Mihai: Reprezentarea Sfintei Treimi in pictura. bi-

(Die paulinischen Briefe als Predigtquelle) S. 683—698

sericilor romanesti (Die Darstellung der hl. Dreieinigkeit

im Bild der rumänischen Kirchen) S. 134—147

Neagoe, Gheorghe: Elemente de teologie fundamentala in

prefetele Mineielor episcopului Chesarie de Rimnic (Ele-

Daniel, Constantin: O importanta mentionare a esenienilor

mente der Fundamentaltheologie in den Vorworten der

facuta de Sfintul Apostol Pavel (Eine wichtige Erwähnung

Minäen des Bischofs Cäsarius von Rimnic) S. 699—707

der Essener durch den hl. Apostel Paulus) S. 148—159

Alexa, Nicolae: Invataturi dogmatice in „Didahiile“ lui

Pavel, Const.: Atitudinea Sfintilor Trei Ierarhi fata de pro-

Antim Ivireanul (Dogmatische Lehren in den „Didachien“

blemele morale ale vremii lor (Die Haltung der hl. drei

des Antim von Ivirea) S. 708—719

Hierarchen gegenüber den moralischen Problemen ihrer

Zeit) S. 222—232

Aken/Elbe

Paul Ziehe

399

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 5

Berichte und Mitteilungen

Tillich-Nachlaß

In Verbindung mit dem Evangelischen Verlagswerk Stutt-

Neue Bücher

gart, das Paul Tillich mit der Herausgabe seiner Werke in

deutscher Sprache beauftragt hat, wird die Edition der Ge-

Ebeling, Gerhard: Dogmatik des christlichen Glaubens. I

sammelten Werke durch einen Band Briefe von und an Paul

Prolegomena. 1, Teil: Der Glaube an Gott den Schöpfer

der Welt. Tübingen: Mohr 1979. XXVIII, 414 S. gr. 8°. Kart.

Tillich ergänzt. Die Bearbeiter der noch ausstehenden Er-

gänzungs- und Nachlaßbände wenden sich mit der Bitte um

DM 38,—; Lw. DM 54,—.

Unterstützung an Kollegen, Freunde und Schüler Tillichs,

Frey, Christofer: Arbeitsbuch Anthropologie. Christliche

aber auch an andere Personen und Institutionen, die Schrift-

Lehre vom Menschen und humanwissenschaftliche For-

stücke aus Tillichs Feder oder ihn betreffende Dokumente

schung. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag (1979). 262 S. 8°.

in ihrem Besitz haben oder über ihren Verbleib Auskunft

Kart. DM 29,60.

geben können. Besonders werden noch Briefe benötigt, die

Seven, Friedrich: Die Ewigkeit Gottes und die Zeitlichkeit

über das persönliche Leben und über die Entwicklung seines

Denkens weiteren Aufschluß geben könnten.

des Menschen. Eine Untersuchung der hermeneutischen

Mitteilungen mit dem Vermerk: Tillich-Nachlaß werden

Funktion der Zeit in Karl Barths Theologie der Krisis und

erbeten an das

im Seinsdenken Martin Heideggers. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht (1979). 126 S. gr. 8° = Göttinger theolo-

Paul-Tillich-Archiv, z. Hd, Frau Gertraut Stöber, David-

gische Arbeiten, 11. Kart. DM 16,—.

Hilbert-Str. 15, D-34 Göttingen.

DieMitarbeiter,;dieses Heftes

Doz.

Dr. Hans Seidel, DDR-701 Leipzig, Mozartstr., 19

Prof.

Dr. Reinhard Slenczka, Moltkestr. 6, D-6900 Heidelberg

Oberkonsistorialrat Dr.

Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin,

Doz.

Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21

Georgenkirchstr. 69

Doz.

Dr. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16

Prof. Dr. Christoph Barth, Auf der Steig 4, D-6500 Mainz

Doz.

Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Jostein Bortnes, Ekebergveien 292, 19a, Oslo 11

Prof.

Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

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Kamp 15

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

Dr. Ulrich Gäbler, Turnerstr. 34, CH-8006 Zürich

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

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Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

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Typodruck Schaubek, Leipzig III-18-90

AN (EDV) 26934

MARTIN LUTHER — STUDIENAUSGABE

Herausgegeben in Zusammenarbeit mit Helmar Junghans, Reinhold Pietz, Joachim Rogge

und Günther Wartenberg von Hans-Ulrich Delius

Band I. 416 Seiten. Format 17 x 24 cm. Leinen mit Schutzumschlag 48,— M. Sonderpreis für die

DDR 35,— M.

In Vorbereitung auf den 500. Geburtstag Martin Luthers wird von Wissenschaftlern aus der

DDR eine sechs Bände umfassende Studienausgabe der Schriften des Reformators erarbeitet,

die vor allem drei Ziele verfolgt: Sie will den Umgang mit wichtigen Werken Luthers erleich-

tern, in das Studium von Schriften des 16. Jahrhunderts allgemein einführen sowie die Forschungs-

ergebnisse zu den aufgenommenen Luthertexten zusammentragen und fortführen. Sowohl Theo-

logen und Historikern als auch Germanisten und Archivaren wird damit ein Werk an die Hand

gegeben, das durch Darbietung der Originaltexte, einen umfangreichen kritischen Apparat, die

Verifizierung von Zitaten sowie weitere Erläuterungen den wissenschaftlichen Ansprüchen der Ge-

genwart entspricht.

Der erste Band, der nunmehr vorliegt, umfaßt Auszüge aus Luthers ersten Vorlesungen sowie Dis-

putationen, Sakraments-Sermone, das Magnificat, mehrere Bibelvorreden.und weitere Schriften

‘

aus den Jahren 1513 bis 1523.

Die Bände 2—6 sollen im Umfang von jeweils 400—500 Seiten im Abstand von etwa zwei Jahren

erscheinen.

Ein Sonderprospekt mit Inhaltsangaben zu den einzelnen Bänden kann vom Verlag angefordert

werden.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

£

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

e

; Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 6

104. JAHRGANG

JUNI 1979

Spalte

Spalte

Spalte

Die Auffassung des Alten Testaments

Gnesio-Lutherans, Philippls£s, and Formulato:

E

Schütte, H.: Amt, Ordination und Sukzession im

von der Natur. VonK.-D. Schunck

.....

401

(H. Junghans

........................

.............

443

Verständnis evangelischer und katholischer

Hagen, K., s. Bigane, J.

........

424

Exegeten und Dogmatiker der Gegenwart

Hamerton-Kelly, R., s. Davies, W. D.

Handwörterbuch

zur

deutschen ARechtsge-

sowie in Dokumenten ökumenischer Gesprä-

che (H. Kirchner)

465

Theologische und homiletische Aspekte

Serogge; Rı, ; Davies, W: Da 00ı 0K

F

424

von Röm 8,19. Von &. Kehnscherper ‚.. 411

schichte, hrsg. v. A, Erler u..E. Kaufmann. II

463

Sevenster, J. N.: The Roots of Pagan Anti-Semi-

(G. Langer)

2

vA

tism in the Ancient World (M. Hengel)

......

434

Mempel, $:; 9. BG Hır e 46

Stupperich, R.: Erasmus von Rotterdam und

Barrett, C. K.: A Commentary on the Second

Hollenweger, W, J.: 'The Pentecostals, übers. v.

seine Welt (B. Moeller)

442

Epistle to the Corinthians (E. Dinkler)

.....

440

R. A. Wilson (H. Obst

Wilson, R. A., s. Hollenweger, W.J. ........ ‘

453

ardt, K.-H., s. Blauert,

000000 00000080

Jüngel, E.: Zur Freiheit eines Christenmenschen

.0 0000000000000000000000

Winkler, E.: Kommunikation und Verkündi-

e, J., and K. Hagen: Annotated Bibliogra-

(H.-G. Fritzsche)

gung (K.-P. Hertzsch)

......>.........

59

Phy of Luther Studies 1967-1976 (H. Jung-

Kahle, W., Klapper, G., Maurer, W., u. M.

Zuber, B.: Vier Studien zu den Ursprüngen

000 0000000000800.0000000000000000000

Schmidt: Wege zur Einheit der Kirche im

Israels (W. Thiel

......................

427

Blasä?k°. K.: Wittenberg —- die Lutherstadt

Luthertum (H. Zeddies)

Zwiefelhofer, H., s. Rahner, K. ........0...000

455

H. Neumann

00000000000000000000000000

Kaufmann, E., s. Handwörterbuch zur deut-

00000000000000.00008

4

Blamm_ H., Bernhardt, K.-H., und J. Hempel

schen Rechtsgeschichte

Referate über theologische Dissertatio-

rsg.]:

Evangelische Predigtmeditationen

Kehl, M.: Kirche als Institution (R. Slenczka) 457

nen in Maschinenschrift:

1875/76, 1976/77, 1977/78 (U. Schnell)

KDr G, B: Kahle, We r arl yn 451

Dinger, R.: Der johanneische Weg zum Ver-

13;1/75‚

‚3, Leube,

0000000000000000008

262

Leube, H.: Orthodoxie und Pietismus, hrsg. v.

.....

stehen des Glaubens

00 00000000.006000008

69

Davies, P,

R.: 1QM, the War Scroll from Qum-

D. Blaufuß (W. Zeller)

0000000000000000000000000000008

...........

451

Stock, U.; Die Bedeutung der Sakramente in

Tan (J. P. M, van der Ploeg

......>.........

29

Maurer, W,,

Luthers Sermonen von 15

.............

71

avies, W. D, : The Gospel and the Land (E. Lars-

Mildenberger, M. [Hrsg.]: Denkpause im Dialog

Von Personen:

00000

(M. v. Brück)

...........................

Bibliographie G. Holtz (M. Kleiminger)

472

fD°vlies. W. D.:] Jews, Greeks and Christians,

Modelkn, Chö; . Rahner;, K,ı ....i000 0060 44000 455

KErnst Kähler zum 65, Geburtstag (G. Haufe) ..

473

©d. by R. Hamerton-Kelly and R.Scroggs

Rahner, K., Modehn, Ch., u. H. Zwiefelhofer

Bibliographie Ernst Kähler (M. Rohkrämer) . ,.

474

Diet

+ Dexinger

0000000000000000000000000000

Reinhardt, H. J. F.: Die Ehelehre der Schule

[Hrsg.]: Befreiende Theologie (J. Althausen) 455

Eißf

Onnaire de Spiritualite, IX (W. Völker) ... 446

desAnselm von Laon (W. Ernst

9

Zeitschriftenschau:

4

eldt, O0.: Einleitung in das Alte Testament

432

Mitropolia Ardealului 1978 (P. Ziehe)

.....

477

Erle;

T, A

Aufl, (L. Wächter)

.......—.....

Scharfenberg, J.: Christliche Identität (K.-H.

Bieritz

000000000000000000000000000000606

Reformätus Szemle 1978 (P. Ziehe)

477

s, Handwörterbuch zur deutschen

................—...

Neue Bücher

.........

.....

478

Rechtsgeschichte

Schmidt,/ Al.; 3: Kahle, W. 00i e 451

Die Auffassung des Alten Testaments von der Natur*

Von Klaus-Dietrich Schunck, Rostock

änderlichen. Gesetzen durchwalteten Kosmos, nicht zu dem Ab-

Was sagt das Alte Testament über die Natur aus? Wie ist sie

Nach seiner Auffassung entstanden, wie wird sie erhalten, welche

straktbegriff ‚Natur‘ hingefunden.

tellung nimmt der Mensch in ihr ein und welche Bedeutung hat

Können wir dann aber überhaupt noch nach der Auffassung des

3i_e für den Menschen und seine Existenz? Will man versuchen, auf

AT von der Natur fragen? Ich meine ja, wenn wir uns dabei näm-

ese Fragen eine Antwort zu finden, so muß man zunächst klären,

lich darüber im klaren sind, daß wir uns mit dem Begriff ‚Natur‘

Was unter dem Begriff ‚Natur‘ eigentlich zu verstehen ist. Das ist

eben eines von unserem abendländischen Denken herkommenden

Uum so dringlicher erforderlich, da das alte Israel — und damit auch

Sammelbegriffs bedienen und dabei den in unserum Sprachge-

Alte Testament — unseren Begriff ‚Natur‘ überhaupt nicht

brauch, mehrdeutigen Begriff möglichst präzise umschreiben. Mit

gekannt hat — ebensowenig wie den griechischen Begriff ‚Kosmos‘,

W. Trillhaas? wollen wir darunter den ‚exakt‘ erforschbaren Be-

reich der Naturwissenschaften verstehen, was auch den Menschen

elt und andere Abstrakta. Nur ganz vereinzelt wird in nach-

©xilischen prophetischen Texten der Ausdruck 57 = das AIl für

einschließt. Dabei wollen wir aber zugleich bedenken, daß der

Universum gebraucht (vgl. Jer 10,16; 51,19). Die Welt war für

Begriff auch. ein theologisches Verständnis aufweist; danach ist

Srael nicht ein stabiler und harmonischer Ordnungsorganismus,

die Natur die Schöpfung. Gottes in ihrer gegenwärtigen Befind-

lichkeit, ist sie die phänomenale lebendige Welt, wie sie sich

der alles Vorhandene, Organisches wie Anorganisches, gleichmäßig

Umfaßt; die Welt lag für den Israeliten viel mehr im Unwäg-

unserem vernünftigen Verstehen darbietet.

Für diese theologische Definition ist die Verbindung der Natur

ren, Unmeßbaren, — sie war für ihn mehr ein Geschehen als ein

in.!

mit Gott und die Gleichsetzung mit seiner Schöpfung wesentlich,

Da das Denken des Israeliten allgemein nicht zur Bildung von

Eben diese Verbindung bzw. Identifizierung wird aber bereits vom

*°A_bstrak'cbeg'riffen neigte, gab es für Israel auch, keinen Weg, sich

AT vollzogen, ja, kommt überhaupt von diesem her.

eses Geschehens. durch, eine Besinnung auf das Grundsätzliche

I

_ßeistig zu bemächtigen. Es vermochte die vorhandenen Dinge nur

Jeweils in ihrer konkreten Existenzform zu erkennen und als solche

Zu unterscheiden. Das heißt, an einem Beispiel verdeutlicht, es

Gott als Schöpfer. Die Aﬂssage, daß Jahwe, der Gott Israels, als

Schöpfer wirksam geworden ist, begegnet zuerst in dem sehr alten

©Tkannte wohl, daß es Bäume, samende Pflanzen und Grassorten

8ibt (vgl. Gen 1), aber es bildete kein Wort für Pflanzen überhaupt.

* Vortrag, gehalten auf dem Hochschullehrgang der Luther-Akademie (Son-

nd 80 hat es auch nicht zu der Vorstellung von einem von unver-

dershausen) im August 1978 in Ludwigslust.

401

402

n

&

J

TUB

nn r7u\:-|-. .e‘n.u- P

D n

403

404

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

Ps 19, einem Hymnus, dann aber in vorexilischer Zeit auch noch

Hier wird aus dem Textzusammenhang, und dabei zumal aus der

in Ps 8 und Ps 104 sowie vor allem in. der in den Pentateuch ein-

ausdrücklichen Verbindung der Erde, des Himmels, des Menschen

gearbeiteten Quellenschicht J, dem sogenannten Jahwisten.

sowie des Regens mit Gott, ganz deutlich, daß der Quell von sich

Spricht Ps 19,2 davon, daß die Feste, d.h. die als Träger des

aus entstanden ist und emporsprudelt und den Erdboden befeuch-

Himmelsozeans angenommene große Scheibe, das Werk der Hände

tet, nicht aber Jahwes schöpferischem Handeln seine Existenz

Gottes verkündige, so nimmt Ps 8,4 diesen Ausdruck vom Werk

verdankt. Er ist ohne Jahwes Wirksamkeit da. Und ebenso ist in

der Hände wieder auf, um damit das Wort ‚Himmel‘ zu erläutern:

dem nach, G. v. Rad ursprünglich selbständigen Element von den

„„Wenn ich deine Himmel schaue, das Werk deiner Finger,

vier Paradiesströmen in Gen 2,10-147 am Anfang sogleich ein

Mond und Sterne, die du dahingesetzt . . .‘“

Strom da, um den Garten in Eden zu bewässern. Hier wird der

Gott ist der Schöpfer des Himmels; er ist ebenso aber auch der

Rest einer alten Schöpfungsmythe erkennbar, die ursprünglich

Schöpfer der Erde und des Menschen. So spricht Ps 104,5 von

unabhängig von der Vorstellung von der Schöpfung durch Jahwe

existierte und jetzt als ein Jahwe gleichsam helfendes Element in

Jahwe als dem,

„der die Erde auf ihre Festen gegründet . . .‘“,

das auf ihn bezogene Schöpfungsgeschehen eingebaut ist.®

und Ps 8,6 stellt im Hinblick auf den Menschen fest:

Ähnlich verhält es sich mit der Vorstellung von der Mutter

Erde, die im Rahmen des priesterschriftlichen Schöpfungsberichts

„Du (sc. Gott) machtest ihn (nur) wenig geringer als himm-

in Gen 1,12 noch sichtbar wird. Anders als bei den anderen

lische Wesen.‘‘

Schöpfungswerken — mit Ausnahme vom 3. Werk — bietet der

Vor allem aber ist es der jahwistische Schöpfungsbericht, der in

sogenannte Tatbericht? in V. 12 als der überlieferungsgeschicht-

Gen 2,4ff. sogleich mit der Feststellung einsetzt:

lich älteste Bestandteil der Ausführungen über das 4. Schöp-

„Zur Zeit, als Jahwe, Gott, Erde und Himmel schuf...,

da bildete Jahwe, Gott, den Menschen . . .‘“, —

fungswerk keine Aussage über ein schöpferisches Handeln Gottes.

Vielmehr heißt es hier:

eine Aussage, mit der der priesterschriftliche Schöpfungsbericht in

„Und die Erde ließ aufsprossen junges Grün: Kraut, das

Gen 1, der wahrscheinlich eine schon in vorexilischer Zeit ausgebil-

Samen bringt nach seiner Art, und Bäume, die Früchte tra-

dete Priesterlehre wiedergibt, dann vollauf übereinstimmt, auch,

gen, in denen ihr Same ist, je nach ihrer Art‘‘.

wenn hier ein detaillierter Aufbau und Ablauf des Schöpfungsge-

Es ist ganz deutlich: Hier bricht die in der ganzen alten Welt ver-

schehens geboten wird, an dessen Ende erst der Mensch steht.

Diese somit schon in der Königszeit und noch davor in Israel

breitete Anschauung von der Mutter Erde als Mutter alles Leben-

den vorsichtig auch bei dem theologisch so durchdacht arbeitenden

bezeugte Vorstellung von Jahwe als Schöpfer führt zu der Frage,

Verfasser der Priesterschrift durch. Doch nicht nur allein bei ihm;

ob diese Aussage nun auch, eine genuin israelitische Aussage dar-

stellt. Oder gab es auch in der Umwelt Israels, bei den Vorbewoh-

auch in Ps 139,15 klingt sie wieder an, wenn dort vom Menschen

nern des Landes, die Auffassung, daß die Schöpfung mit einer

gesagt wird, daß er in den Tiefen der Erde gewirkt wurde. Und

ebenso wird sie wieder in der ursprünglich wohl selbständigen

Gottheit zu verbinden sei? Ja, haben die Israeliten Jahwe über-

Rahmenerzählung des Hiobbuches in Hi 1,21 erkennbar, wenn

haupt von Anfang an als Schöpfergott aufgefaßt ?

Wenden wir uns zunächst der ersten Frage zu, so ist dazu. fest-

Hiob dort sagt:

zustellen, daß die mythischen Texte aus räs e&-Samra, obwohl sie

„Nackt bin ich aus meiner Mutter Leib gekommen,

und nackt werde ich wieder dahingehen . . .‘‘.

keine eigentliche Kosmologie enthalten, doch eindeutig davon

Zeugnis ablegen, daß der Gott El bereits 200 Jahre vor der Zeit

Das heißt doch: Hiob wird wieder zur Erde zurückkehren, aus der

des. Mose im phönizisch-kanaanäischen Kulturbereich als der

er, wie schon Gen 2,7 es ganz allgemein. ausdrückt, genommen

wurde. Es ist die lebensspendende Mutter Erde, die den Toten

„„Schöpfer des Geschöpften‘‘ betrachtet wurde. So liegt es nahe

zurückbekommt.

anzunehmen, daß Israel diese Auffassung — ebenso wie die vom

Königtum Jahwes*? — bei seiner Landnahme in Palästina bei den

Mit dem Hinweis auf die beiden alten. Vorstellungen von dem

dortigen Vorbewohnern kennenlernte und nun auf seinen Gott

Süßwasserquell und der Mutter Erde dürfte deutlich geworden

sein, daß Israel vor und neben der Vorstellung von Jahwe als

Jahwe übertrug. Eine Überlieferung in Gen 14 dürfte diese Iden-

tifizierung Jahwes mit dem obersten Gott im kanaanäischen

Schöpfer noch andere Auffassungen kannte, Dennoch entwickelte

Pantheon noch gut widerspiegeln, wenn hier in V. 18f. zunächst

sich die Vorstellung von Jahwe als Schöpfergott, die Israel auf der

gesagt wird, daß der Priesterkönig Melchisedek von Salem ein

Grundlage von entsprechenden Aussagen der kanaanäischen Um-

welt über El ausbildete, sehr bald zu der dominierenden. Auffas-

Priester des El Eljon, des Schöpfers des Himmels und der Erde,

gewesen sei und nach, V. 22 dann Abraham bei ‚„„Jahwe, dem El

sung.1°

Eljon, dem Schöpfer des Himmels und der Erde‘“, schwört.*

I

Wurde die Schöpfergott-Vorstellung aber erst von den Kana-

Gott und seine Schöpfung. Die Feststellung, daß das AT Jahwe als

anäern, und dann doch bei der Landnahme in Palästina, über-

nommen, so dürften die israelitischen Sippen der Mosezeit Jahwe

Schöpfergott verstand, läßt erwarten, daß das AT auch Aussagen

noch nicht als Schöpfergott verstanden haben. Das wird zunächst

über das Verhältnis Jahwes zu dieser seiner Schöpfung macht. Ist

schon. daraus deutlich, daß — wie L. Köhler überzeugend dar-

es Auffassung des AT, daß Jahwe das von ihm Geschaffene nach

legte® — die Sinaioffenbarung Jahwe nicht als Schöpfergott offen-

dem Schöpfungsgeschehen gleichsam sich selbst überließ oder

bar machte und die mit dieser Gottesoffenbarung begründete

vertritt das AT die Auffassung, daß Jahwe seine Schöpfung wei-

Religion Jahwe nicht mit irgendeinem Land, und deshalb auch

terhin in seiner Hand hält, sie lenkt und regiert?

nicht mit der Natur, verband. Darüber hinaus ergibt sich diese

Hier ist zunächst die grundlegende Feststellung wichtig, daß

Annahme aber auch daraus, daß das AT noch Reste von Auffas-

das AT Jahwe durchgehend als den Herrn und Beherrscher seiner

sungen enthält, die sich in eine auf Jahwe bezogene Schöpfungs-

Schöpfung, alles dessen, was wir Natur nennen, versteht; Jahwe

theologie nicht recht einordnen lassen. Es sind dieses vor allem

regiert die Natur und offenbart in ihr seine Macht. Eindrücklich

machen das die Texte deutlich, die ihn mit der Natur und ihren

zwei Vorstellungen, die von dem Süßwasserquell, der ausıder

Urtiefe hervorbricht, und die von der Mutter Erde, Was besagen

Erscheinungen in. Verbindung bringen. So berichtet Ex 19 davon,

diese alten Vorstellungen ?

daß Jahwe dichtes Gewölk, Donner, Blitz und Erbeben über den

Die Vorstellung von dem Süßwasserquell® tritt in dem jahwi-

Berg Sinai brachte, als er sich dort offenbarte (Ex 19,16-19), und

Ps 107 1äßt ihn Sturm und Meer, Flüsse und Wüsten beherrschen.

stischen Schöpfungsbericht in Gen 2,6 (und wohl auch in Gen2,10)

auf, Gen 2,4b-7 lauten:

Ebenso stellt der wohl in der frühen Königszeit anzusetzende Ps 18

„Zur Zeit, als Jahwe, Gott, Erde und Himmel schuf — noch

Jahwe im Zusammenhang einer Theophanie-Schilderung als Be-

war kein Strauch auf Erden und kein Kraut aufgewachsen,

herrscher des Himmels wie aller Bereiche der Natur dar (Ps 18,

8-16), und der wohl älteste, wahrscheinlich noch von den Kana-

denn Jahwe, Gott, hatte noch nicht regnen lassen auf Erden

und es war kein Mensch da, den Erdboden zu bebauen, aber

anäern übernommene Ps 29 führt die unterschiedlichsten Natur-

ein Süßwasserquell stieg aus der Erde empor und tränkte den

erscheinungen auf Jahwes Machtwort, das sich im Donner erweist,

zurück:

ganzen Erdboden —, da bildete Jahwe, Gott, den Menschen. ..“‘.

406

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

„Jahwes Stimme ist über den Wassern,

vermag. Die echte verborgene Weisheit aber — das ist doch eben

Jahwe ist über gewaltigen Wassern!

Gott!

Jahwes Stimme erschallt mit Macht,

Aus der Spannung zwischen diesen beiden Gegebenheiten, näm-

Jahwes Stimme (erschallt) mit Majestät!

lich dem mehr und anders Sein als Schöpfer auf der einen Seite

Jahwes Stimme zerschmettert Zedern,

und der Verbundenheit mit der Schöpfung, der Natur, auf der

es zerschmettert Jahwe die Zedern des Libanon.

anderen Seite resultiert dann aber die Auffassung, daß Jahwe der

Er 1äßt den Libanon hüpfen wie ein Kalb,

Herr alles Lebens sei. Das Leben ist nach der Auffassung des AT

den Sirjon wie einen jungen Wildochsen.

eine besondere Gabe und Kraft Gottes, die indes nicht allen Be-

Jahwes Stimme sprüht Feuerflammen,

reichen der Natur in gleicher Weise zukommt. Wieso nicht? Das

es donnert der herrliche Gott.

AT unterscheidet in dieser Hinsicht deutlich zwischen dem Men-

Jahwes Stimme 1äßt erbeben die Wüste,

schen und den Tieren einerseits und den Pflanzen andererseits,

erbeben läßt Jahwe die Wüste von Kadesch.

Entgegen unserer heutigen naturwissenschaftlichen Erkenntnis

Jahwes Stimme versetzt die Hirschkuh in Wehen

setzt das AT das vegetative Leben der Pflanzen nicht direkt zu den

und bringt die Gemse zu frühem Gebären‘‘ (VV. 3-9a).

göttlichen Lebenskräften in Beziehung. Für den Israeliten ist die

‚ Man hat J. ahwe, weil er so immer wieder im AT mit der Natur

Vegetation zwar auch ein Geschenk Gottes, aber nicht eine Offen-

in Verbindung gebracht wird, verschiedentlich geradezu als einen

barung des göttlichen Lebens selbst. Nach Gen 1,11-12 bringt die

Naturgott ansehen ‚wollen, vor allem als den Gott des Sturmes,

Erde, wenn auch auf Gottes Befehl, die Pflanzen hervor; die Tier-

©8 Donners und Unwetters. Aber das wäre eine falsche Schluß-

welt dagegen wird ebenso wie der Mensch durch eine besondere

folgerung. Wenn gerade diese Naturerscheinungen oft mit Jahwe

Schöpfungstat Gottes ins Leben gerufen (Gen 1,21.25.27). Beide, die

Vverbunden wurden, so geschah dieses deshalb, weil sie die ein-

Tiere wie die Menschen, werden dadurch zu einem !T J??‚ einem

drücklichsten sind, die die Landschaft Palästinas kennt.!! Es gilt

Lebewesen (Gen 1,20f.24.30; 2,7), und eine besondere Segnung

deshalb ganz prinzipiell, daß Jahwe im AT als Beherrscher der

Gottes weckt in den Tieren wie in den Menschen das selbständige

atur verstanden wird; in ihr tritt er dann auch auf und offenbart

Seine Macht.

Fortpflanzungsvermögen (Gen 1,22.28). Das gilt dagegen nicht

für die vegetative Welt. Dort wird das Erzeugen des Samens als das

Diese Machtoffenbarung darf nun aber nicht zu dem Schluß

Ziel der pflanzlichen Existenz angesehen (Gen 1,11-12), und von

Verleiten, als ob eigentlich ein Gegensatz zwischen Jahwe und

den Pflanzen sollen sich dann Mensch und Tier ernähren (Gen

Seiner Schöpfung, der Natur, bestehe. Das verbietet bereits die

1,29f.).

Aussage, daß es seine Schöpfung ist. Das Verhältnis zwischen

Warum diese Unterscheidung ? Der Grund lag für Israel wohl in

ahwe und der Natur 1läßt sich vielmehr am besten wohl in den

der Abgrenzung gegen die kanaanäische Umwelt, die das göttliche

eiden Worten ‚Distanz‘ und ‚Verbundenheit‘ umreißen: Er ist

Leben gerade in den Früchten des Feldes erfuhr. Ihre sterbenden

ihr Schöpfer, und das bedeutet Distanz, aber er ist auch ihr

und auferstehenden. Götter erneuerten sich in der Lebenskraft der

Erhalter, und das bedeutet Verbundenheit. Alle Kräfte und

ganzen Natur, so daß das Leben der Natur als solches als eine

e in der Natur bestehen durch Gott. Das bedeutet freilich

immanente göttliche Kraft betrachtet wurde.

Nicht, daß er in ihnen irgendwie aufginge. Vielmehr ist Jahwe

Das AT hat somit ganz klar Gott als den Urheber und Herrn

mmer der Herr über alle und über alles; aber eben daraus resul-

alles animalischen und menschlichen Lebens erkannt. Es gehört

tiert nach der Auffassung des AT dann auch seine Fürsorge für die

Gott zu, es ist eine Kraft, die in seiner Hand steht und die er jeder-

atur, Er gibt allen Geschöpfen das Notwendige: Er gibt den

zeit wieder zurückzichen kann, was dann den Tod des betreffenden

ieren ihre Nahrung (Ps 36,7; 147,9) und ihre Unterkunft (Ps84,4),

Lebewesens bedeutet (Ps 104,29).!* Deshalb darf der Mensch auch

©T gibt dem Lande den Regen (Dt 11,11-14; 1 Kön 17-18), er gibt

kein Blut eines anderen Menschen vergießen (Gen 4; 9,5f.; Ex 20,

mmer und Winter (Ps 74,17), er macht Quellen und Bäche auf

13), denn das Blut gilt dem Isracliten als Sitz des Lebens (Gen

und trocknet Ströme aus (Ps 74,15). Und er hilft dem armen Men-

9,4; Lev 17,11; Dt 12,23), und deshalb muß auch das Blut eines

Schen, denen, die auf ihn hoffen (Ps 113; 145; 146; 23; 36; 37; 103).

Tieres, das der Mensch tötet, Gott geweiht und ihm zurückgegeben

0 wird Jahwe für den Israeliten geradezu zu dem, was man heute

werden (Gen 9,1ff.; Lev 17,10.12ff.). Hinter dieser Auffassung

Sern als schöpferische Naturkraft bezeichnet.!? Wo sich, in der

wird eine tiefe Ehrfurcht des AT vor dem Leben und dem Lebens-

atur besondere Kräfte offenbaren, wird er als der Handelnde

mysterium, das allein Gott kennt, sichtbar. Und wenn das AT

erfahren. Und so ist die Natur nach Auffassung des AT Offenba-

dieses nur den Tieren und den Menschen zukommende Leben mit

;

Tung seiner Lebensfülle.

der besonderen Gabe der Fortpflanzung verbindet, so ist damit

Trotz dieser Verbundenheit, ja, Gemeinschaft zwischen Gott

zugleich die Heiligkeit von alledem gegeben, was mit der Ge-

und Natur vertritt das AT aber niemals eine Identität oder auch

schlechtlichkeit zu tun hat. Viele Gesetze und Erzählungen des

nur Verwandtschaft zwischen Gott und der Natur, ebenso wie es

AT belegen das zur Genüge, wie auch Nachkommenschaft immer

ja auch keine Identität zwischen. Gott und Mensch vertritt, denn

als ein Segen verstanden wird. Es ist bezeichnend für die Auffas-

n 1,26f. haben wohl nur die innere Würde des Menschen als

sung des AT, daß das sexuelle Leben unter sehr strengen Gesetzen

bbild des göttlichen Wesens im Augel®, Weder der Mensch noch

steht, was sich, wieder aus dem Gegensatz zur kanaanäischen Um-

die Natur sind deshalb nach Auffassung des AT göttlich. Sie leben

welt Israels erklärt, wo der Naturtrieb als solcher als heilig galt

aus Jahwe und durch ihn, es sind seine Kräfte, durch die sie erhal-

und dann zu vielen Formen der Unzucht führte. Trotz aller strengen

ten werden, aber er selbst als der Heilige ist absolut mehr und

Gesetze geht das AT jedoch niemals zu einer Verurteilung des

anders als diese Kräfte. Und so ist es auch nicht möglich, Gott in

Sexuellen an sich über. In Israel herrschte offenbar hinsichtlich

er Natur zu finden. Der geradezu leidenschaftliche Ausbruch der

des sexuellen Lebens ein gewisses Gleichgewicht zwischen dem

erzweiflung in Spr 30,1—4 belegt dieses eindrücklich:

naturhaften und dem geistigen Element, was aber wiederum nur

„Es spricht der Mann: Ich mühte mich ab um Gott

dadurch, möglich wurde, daß in Jahwe die Macht über die Natur

ich mühte mich ab um Gott und bin am Ende.

und der sittliche Wille zu vollkommener personaler Einheit ver-

Zu stumpf bin ich, um ein Mensch zu sein,

bunden waren.

und Menschenverstand besitze ich nicht.

Allgemein darf somit gelten: Die natürlichen Gaben und Kräfte

Und Weisheit habe ich nicht gelernt,

der Natur bzw. dieser Welt sind nach Auffassung des AT nicht zu

So daß ich den Heiligen zu erkennen. vermöchte.

verurteilen, denn die Natur ist Gottes Schöpfung und als solche

Wer ist in den Himmel hinaufgestiegen und wieder herab?

eine Einheit und Gottes vollkommenes Werk. So gesehen kann

Wer hat den Wind in seine Fäuste gefaßt?

die Natur und Welt auch niemals eine dem Menschen feindliche

Wer hat die Wasser in ein Gewand gebunden?

Macht sein.!®

Wer hat festgestellt alle Enden der Erde?

II

Wie ist sein Name, wie der seines Sohnes?“

lich wie hier fragt auch Hi 28 resigniert nach der echten und

Die Schöpfung (Natur) uhd der Mensch. Wie wir festgestellt haben,

em Menschen verborgenen Weisheit, die der Mensch, in der Natur,

ist es Auffassung des AT, daß Jahwe seine Schöpfung lenkt, re-

® er mit seiner menschlichen Weisheit beherrscht, nicht zu finden

giert. Wie verträgt sich das nun aber mit} der Aussage von Gen

\

407

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6

408

1,26.28, wonach doch den Menschen die Herrschaft über alle Tiere,

Die uns in diesem Zusammenhang vertraute Aussage „„‚im Schweiße

ja, nach Gen 1,28 sogar über die ganze Erde zugesprochen wird?

deines Angesichts sollst du dein Brot essen‘‘ ist wohl ein späterer

Wird damit nicht dem Menschen die Herrschaft über das, was wir

Zusatz, der die Bemerkung über das Essen des Krautes des Feldes

eben Natur nennen, zuerkannt?

besser verständlich machen wollte und dabei die Aussage von der

Betrachten wir die VV. 26 und 28 etwas genauer, Dann ist

Mühsal des Menschen bei der Nahrungsgewinnung noch einmal

zunächst festzustellen, daß nach V. 26 die Herrscherstellung des

wiederholt, also nichts Neues einträgt. Dann aber will der Text

Menschen aus seiner Schöpfung nach dem Bilde Gottes folgt, in

doch sagen, daß Gott durch eine Verfluchung des Erdbodens als

V. 28 dagegen folgt sie nach dem Textzusammenhang aus dem

des Arbeitsbereichs des Menschen diesem jegliche Nutzung der

Segen. Wie löst sich dieser scheinbare Widerspruch? Man muß

Erde und ihrer Güter bewußt mühevoll gemacht hat. Damit ist

hier beachten, daß die Anführung eines Segenswortes Gottes auch.

nicht, wie ausdrücklich betont sei, die Arbeit des Menschen als

schon in Gen 1,22 und dann wieder in Gen 2,3 sowie in Gen 9,1

solche gemeint. Diese war nach Gen 2,15 auch schon im paradie-

sischen Zustand dem Menschen verordnet, nur wäre dort dem

und, Gen 28,3; 48,3 begegnet. Da es sich bei diesen Stellen immer

um Teile der sogenannten Priesterschrift handelt, muß diese Aus-

Menschen auf Grund. seiner schöpfungsgemäßen Verbundenheit

sage als typisch für die Autoren dieses erst in nachexilischer Zeit

mit dem Erdboden — das AT deutet das in der engen Beziehung

redigierten Werkes gelten. Wie sie mit dem Segen die Einsetzung

der hebr. Worte DIN = Mensch und 778 = Erdboden an —- ein

des Menschen in die Herrschaft über die Tiere noch. verstärken

leichter, müheloser Gewinn des Lebensunterhalts möglich gewe-

wollten, so weiteten sie den menschlichen Herrschaftsbereich durch

sen. Also nicht um die Arbeit als solche, sondern darum, daß diese

die Hinzufügung der Worte ,,

und unterwerft sie euch (sc. die

mühevoll und schwer ist, geht es in Gen 3,17-19. Ja, das Bemühen

Erde)

(Gen 1,28) noch auf die ganze Erde = Natur aus

des Menschen soll sogar immer wieder auch zu Mißerfolgen, Fehl-

Somit hat in der Frage nach der Begründung der Herrscherstellung

schlägen führen, wie das Aufwachsen auch von Dornen und Disteln

des Menschen Gen 1,26 als die ältere, ursprüngliche Überlieferung

auf dem vom Menschen bearbeiteten Erdboden aufzeigen will

zu gelten. Also

Und dieser Zustand, daß der Mensch nach großen Mühen teils

„Und Gott sprach: Wir wollen Menschen machen nach unse

Mißerfolge, teils Erfolge bei seiner Bearbeitung des Erdbodens

rem Bilde gemäß unserer Ähnlichkeit, damit sie herrschen

erzielt, soll das ganze menschliche Leben hindurch bis zum Tod

über die Fische des Meeres, über die Vögel des Himmels, über

anhalten, also charakteristisch für das Verhältnis des Menschen

das Vieh, über alle Kriechtiere, die über die Erde kriechen!‘‘

zur Natur, für sein Leben in ihr, sein. Hier kommt die gleiche Auf-

Die Herrscherstellung des Menschen folgt somit aus der sogenann-

fassung vom Inhalt und Gepräge des menschlichen Lebens zum

ten Gottebenbildlichkeit, die sich ihrerseits — wie schon erwähnt —

Ausdruck wie in Ps 90,10

wohl auf die innere Würde des Menschen als Abbild des göttlichen

„„Die Zahl unserer Jahre

ist 70 Jahre, und wenn es hoch

Wesens bezieht. Auf Grund dieser Abbildstellung also wird den

kommt, 80 Jahre, und ihr Stolz (oder: das meiste davon) ist

Menschen von Gott ihre Herrscherstellung über die Tiere über-

Mühsal und Enttäuschung

tragen, die Gen 1,28 dann auf die ganze Erde ausweitet. Das

schließt den Kosmos aus, meint aber doch alles das, was wir ge-

Bringt Gott also die Natur bewußt gegen den Menschen auf?

meinhin als Natur bezeichnen

Zumindest wird man auf Grund von Gen 3,17-19 sagen dürfen,

Dieser Feststellung sind aber sogleich, zwei wichtige Einschrän-

daß es Auffassung des AT ist, daß die Herrscherstellung des Men-

kungen hinzuzufügen: 1. Es ist eine Herrscherstellung in Gottes

schen über die Natur nicht die Möglichkeit Gottes zum eigenen

Auftrag und Stellvertretung. Das macht das hebr. Wort für

Eingreifen einschränkt oder aufhebt. Und eine zweite Feststellung

‚Abbild‘, ‚Bild‘, D5X, ganz deutlich, das als festgeprägter 'Termi-

steht damit in engem Zusammenhang: Greift Gott in die Bezie-

hung Mensch-Natur ein, dann ging dem nach Auffassung des AT

nus dem altorientalischen ‚Hofstil‘ entstammt,1® wo der König als

‚Abbild‘ Gottes gilt und so eben als Gottes Stellvertreter über sein

ein Fehlverhalten des Menschen voraus. Letzteres zeigt eindrück

Reich und dessen Bewohner herrscht. Und 2. Diese Herrscher-

lich auch Gen 4,12 auf: Für Kain, der sich durch, seinen Mord an

Abel in höchstem Grade an einem Glied der Schöpfung Gottes

stellung des Menschen über die Natur ist zeitlich begrenzt, insofern

verging, soll der Erdboden hinfort trotz aller Bemühungen über-

als das Leben der einzelnen Menschen jeweils begrenzt ist. Im

Unterschied zu Gott findet jedes Menschenleben durch den Tod

haupt keinen Ertrag mehr ergeben. Und ebenso stellt ja das Ge

seine Begrenzung, weshalb Ps 8,6 dann eben vom Menschen sagt

schehen. um die Sintflut, das zu einer einschneidenden Reduzie-

rung der Schöpfung führt, eine Reaktion Gottes auf übermächtig

„Du (sc. Jahwe) machtest ihn (ein) wenig geringer als

himmlische Wesen

gewordenes menschliches Fehlverhalten dar

Was aber ergibt sich aus dieser so eingeschränkten Herrscher

Kürzlich vertrat E. Nielsen in einer. Studie über ‚„„Det gamle

Testamentes natursyn‘* die Auffassung, daß sowohl die jahwi-

stellung des Menschen über die Natur nun für diese und für den

stische Darstellung in Gen 2,4b-3,24 als auch, weitere Texte im

Menschen? Zuerst ist hier wohl darauf hinzuweisen, daß das AT

dieses Herrschen des Menschen über die Natur nicht so versteht

AT zeigen würden, daß der Mensch, der über die Natur doch

als ob dem Menschen damit alle Güter der Natur, alle Schätze der

herrschen sollte, statt dessen zum Sklaven geworden sei, der in

der Natur nur noch $Sklavenarbeit leiste.!? Und so sei auch alle

Erde gleichsam von selbst zufallen müßten. Das AT vertritt viel-

Kultur als eine Sklavenarbeit verstanden: worden. Ist diese Sicht

mehr —von den Aussagen über den paradiesischen Urzustand abge-

sehen — die Auffassung, daß eine Aneignung von Gütern der Natur,

richtig? E. Nielsen beruft sich bei dieser zugespitzten Aussage vor

allem auf einen Text aus den Weisheitsschriften, Hi 28, Machen

einschließlich des Erwerbs der zum Leben notwendigen Nahrung,

wir uns deshalb klar, worum es in diesem Kapitel geht

stets ein entsprechendes Bemühen des Menschen voraussetzt. Ja

dieses Bemühen kann sogar äußerst mühevoll sein und sich bis zu

Hier wird im Rahmen eines der Hiobdichtung später hinzuge-

größter körperlicher Beschwernis für den Menschen steigern. Das

fügten Lobliedes über die dem Menschen verborgene und uner-

reichbare echte Weisheit zunächst geschildert, wieviel der Mensch

macht zunächst die jahwistische Quellenschicht im Pentateuch

mit seiner eigenen menschlichen Weisheit auf der Erde, innerhalb

eindrücklich deutlich. Hier wird, eingebunden in die Erzählung

vom Sündenfall und mit diesem ursächlich verbunden, der uralten

der Natur vermag. VV. 1-11

menschlichen Erfahrung Ausdruck gegeben, daß der Erdboden

Ja, es gibt einen Fundort für Silber

. _ zum Zwecke der Gewinnung von Produkten für die menschliche

und eine Stätte für Gold, wo man es auswäscht

‚ Ernährung vom Menschen bearbeitet werden muß und diese Arbeit

Eisen holt man aus der Erde,

dem Menschen große Mühsal bereitet. Gen 3,17-19 sagen unter

leichter Korrektur des Textes:

und Kupfer schmilzt man aus dem Gestein

Man setzt der Finsternis ein Ende

E

„Und zum Manne sprach er (sc. Gott): Verf lucht sei der Erd-

und bis zum Äußersten durchforscht man sie *

boden um deinetwillen, mit Mühsal sollst du ihn bearbeiten

Schächte gräbt das Volk der Lampe,

,

alle Tage deines Lebens. Und Dorn und Distel soll er dir

fern von Menschen hängen, schwanken sie

_tragen, und das Kraut des Feldes sollst du essen, bis du zum

Die Erde, aus der die Nahrung kommt,

Erdboden zurückkehrst, denn von ihm bist du genommen“‘.

wird in ihren Tiefen wie mit Feuer umgewühlt

}

409

-

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

410

Ihr Gestein ist die Fundstelle des Lapislazuli,

gegen den Menschen durch Gott, also mit Gottes direktem Ein-

und Goldstaub ist in ihm. ... .

greifen trotz des Herrschaftsrechts des Menschen, rechnet. Einmal

An Felsgestein legt er (sc. der Mensch) seine Hand,

sendet Gott giftige Schlangen, die die Menschen beißen sollen

Wühlt von Grund auf die Berge um.

(Jer 8,17) oder der Löwe erscheint als Vollstrecker des göttlichen

In die Felsen schlägt er Stollen,

Gerichts (1 Kön 13,20-28), dann wieder gelten reißende "iere all-

und alles Kostbare erblickt sein Auge.

gemein als göttliche Gerichtswerkzeuge (Lev 26,22; Num 21,6;

Die Sickerstelle der Wasserläufe dämmt er ein;

Dt 7,20; 2 Kön 17,25; Ez 5,17).

und das Verborgene bringt er ans Licht‘“‘.

Andererseits stehen neben diesen Aussagen aber auch zahlreiche

andere, die auf ein gutes Nebeneinanderleben von Mensch und

Diese Verse ‚sind eine vor allem an der Arbeit des Bergmanns

Orientierte Darlegung, was der Mensch, in der Natur erreichen

Tier, ja, teilweise sogar auf eine echte Freundschaft zwischen

Nn, wie er in sie zu seinem Nutzen einzugreifen versteht. Natür-

beiden hinweisen. Das gilt vor allem von den domestizierten Tieren,

lie

&.

h _ geschieht das nicht ohne Arbeit, nicht ohne menschliches

den Schafen und Ziegen, dem Esel und dem Kamel sowie dem

Rind und dem Pferd (Jes 30,16; Jer 4,13; Hab 1,8; Hi 39,19-25).

en. Aber kein Vers spricht davon, daß der Mensch dieses als

eine ihn erniedrigende, schwere Last empfindet. Was der Mensch

Aber auch die Taube (Gen 8,8-12) und das Huhn (1 Kön 10,22;

©T unternimmt, unternimmt er aus eigenem Antrieb, aus einer

2 Chr 9,21) sind hier zu nennen. Für diese Tiere gab es dann auch

gewissen Neugier, ja, Freude an der Schönheit und Fülle der Natur.

konkrete Festlegungen in der Gesetzgebung Israels, die ihnen eine

dem Sklaven analoge Stellung gaben, d.h. dem Arbeitstier die

atürlich muß er sich dabei auch auf die in der Natur gegebenen

erhältnisse einstellen, auf diese eingehen und sich mit diesen. aus-

Sabbatruhe sicherten (Ex 23,12), ihm Anteil an dem mit seiner

einandersetzen. Dieses kann man aber nicht schon als Sklaven-

Hilfe gedroschenen Getreide zuwiesen (Dt 25,4) und eine ungleiche

Belastung durch gemeinsame Anschirrung verschiedener Tier-

arbeit bezeichnen bzw. als praktische Aufhebung der Herrscher-

arten verboten (Dt 22,10).

Stellung des Menschen über die Natur werten.

_So bleibt es dabei: Der Mensch übt nach, der Auffassung des AT

Somit muß man feststellen, daß das AT das Verhältnis des

® ihm von Gott übertragene Herrschaft über die Natur auch, tat-

Menschen zum Tier offenbar sehr stark nach dem Gesichtspunkt

des Nutzens für den Menschen beurteilt. Und das gilt ganz allge-

b

sächlich, aus, und dieses erfordert nicht nur seine Arbeit, sondern

mein dann. auch für das Verhältnis des Menschen zur Natur über-

°reitet ihm echte Mühen und führt vielfach auch zu Mißerfolgen,

°nn die verschiedenen Formen und Arten der Natur sind jeweils

haupt. Bereiche der Natur, die dem Menschen nicht nützen, ihm

keinen Ertrag für sein Leben und den Unterhalt der ihm dienen-

eigenßtändige Größen in Jahwes Schöpfung, die vom Menschen

den Tiere liefern, mit denen er nichts anfangen kann, gelten als

Wirklich überwunden werden müssen.

Bedeutet diese Feststellung nun aber nicht doch, daß die Natur

ihm feindlich. Das eindrücklichste Beispiel hierfür ist das Ver-

Nach Auffa

ssung des AT dem Menschen gegenüber eigentlich eine

ständnis der Wüste im AT. Sie ist ein Gebiet des Todes, das auch

fe

über das Kulturland und den Menschen den Tod bringen kann

indliche Haltung einnimmt? Stehen sich nicht doch die Auf-

(Dt 8,15; Jes 14,17; Zeph 2,9; Hi 38,26).

“Ssung, daß die Natur als Gottes Schöpfung eine Einheit und

Vollkommen ist und die Aussage über das Mühen des Menschen

Trotz dieser Unterschiede im Verhältnis des Menschen zu den

m die Durchsetzung seiner Herrschaft über die Kräfte der Natur

einzelnen Bereichen und. Arten der Natur gilt prinzipiell jedoch,

die Herrscherstellung des Menschen über alle Tiere und die ganze

“nvereinbar gegenüber? Es ist zunächst die in die Form einer

Erde. Und das muß nun noch zu der Frage führen, ob das AT dann

Mythischen Erzählung eingekleidete Überlieferung in Gen 3, die

Ose Auffassung zu bestätigen scheint, die Erzählung von der Aus-

auch, eine Sorgepflicht des Menschen gegenüber der Natur kennt.

Dieser Gedanke liegt für Schriften, die im Bereich der Welt des

ei_na‘ndersetzung zwischen der Frau und der Schlange im Paradies,

Alten Orients entstanden. sind. und deren tägliches Leben zum

® in die Festsetzung Gottes in Gen 3,15 ausläuft:

»Und Feindschaft setze ich zwischen dir und der Frau, zwi-

Hintergrund haben, keineswegs fern; schon König Hammurabi

Schen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommen-

von Babylon verstand im 18. Jh. v. Chr. sein Königsamt als ein

Hirtenamt, das ihm die Verpflichtung auferlegte, für die seiner

Schaft“‘,

Herrschaft Unterstellten zu sorgen. Dazu 1äßt die große Zahl der

Immer wieder ist darauf hingewiesen worden, daß in dieser äußerst

bei Ausgrabungen aufgefundenen bildlichen Darstellungen des

geschickt aufgebauten Erzählung eine alte Lebenserfahrung des

Motivs des guten Hirten mit dem Lamm auf den Armen zur Ge-

Palästinensischen Menschen aufgefangen. worden. sei, nämlich die

nüge erkennen, wie verbreitet die Vorstellung von der Fürsorge

a

g von der tödlichen Gefährlichkeit der züngelnden, sich

fast Jaut

für andere, zumal für Tiere, war. So nehmen dann ja auch das AT

los und unsichtbar fortbewegenden Schlange für den

wie das NT dieses Motiv mehrfach, wieder auf; für das AT sei nur

©nschen. Und diesen Tatbestand konnte man sich nicht anders

auf Ez 34 und Jes 40,11 verwiesen.

STklären als mit einer seit ältesten Zeiten bestehenden tiefen

Eine fürsorgliche Wirksamkeit des Menschen wird zunächst in

eindschaft zwischen beiden.

bezug auf die dem Menschen dienenden Arbeitstiere aus mehreren

Aber auch für noch, andere Tierarten nimmt das AT eine Feind-

Gesetzestexten des AT erkennbar, so aus Ex 23,5.12 oder Dt

Schaft gegenüber dem Menschen und umgekehrt an. Das machen

22,6—7 ; 25,4. Entscheidend ist es dann jedoch, daß sich der Mensch

SMerseits die Aussagen deutlich, die von der Furcht des Menschen

nach Ex 23,10-11 und Lev 25,7 ebenso auch Gedanken um die

Vor der Raubgier des Wolfes (Gen 49,27; Ez 22,27), vor dem Mut

Ernährung der wild lebenden Tiere macht und um sie kümmert;

und der Stärke des Löwen (Spr 30,30; Jer 2,15; Ez 22,25) und der

Lev 25,7 setzt fest:

griffswut der Bärin (2 Sam 17,8; Hos 13,8; Spr 17,12) sprechen,

‚. + . und deinem Vieh und dem Wild, das es in deinem Lande

“enso wie immer wieder von der Furcht vor der Angriffslust und

gibt, soll sein gesamter Ertrag zur Nahrung dienen‘‘.

ago der Fliegen (Jes 7,18), Mücken (Ex 8,12; Ps 105,31) und

So darf man doch, sagen, daß das AT zumindest für die Tiere

Undsfliegen (Ex 8,17) sowie der Motten (Jes 51,8; Hos 5,12;

eine Verpflichtung des Menschen zur Fürsorge kennt, die über eine

S 39,12; Hi 4,19), Ameisen (Spr 6,6) und Flöhe (1 Sam 24,15;

Abhängigkeit von dem Gedanken an den eigenen Nutzen hinaus-

,20) und vor allem der Hornissen (Ex 23,28; Dt 7,20; Jos 24,12),

geht. Andererseits ist jedoch auffällig, daß eine solche Fürsorge-

"enenschwärme (Dt 1,44; Jes 7,18; Ps 118,12) und Heuschrecken

pflicht des Menschen gegenüber der Natur generell, gegenüber den

V 11,22; Jes 40,22; Jer 51,27; Am 7,1; Joel1,4) gesprochen

Pflanzen und den Schätzen der Erde, von AT nicht ausgesagt

Wir,

d. Diese Feindschaft geht andererseits indirekt aber auch aus

wird. Der Grund für diese Beschränkung der menschlichen Für-

en Darstellungen des die paradiesischen. Verhältnisse erneuernden

sorgepflicht auf die Tiere ist indes wahrscheinlich darin zu suchen,

ustands der Welt hervor; wenn Jes 11,8 davon spricht, daß

daß nur den Tieren außer dem Menschen Leben zuerkannt wurde.

Ann der Säugling am Loch der Otter spielen und das kleine Kind

Davon abgesehen gibt das AT aber immer wieder die Vorstellung

'© Hand nach der jungen Schlange ausstrecken wird, ohne dabei

zu erkennen, daß Gott es ist, der für die Natur als seine Schöpfung

z Gefahr zu geraten, so setzt das doch voraus, daß das Verhältnis

sorgt und diese erhält. Wiederum wird hieran deutlich, daß die

ZwWischen dem Menschen und diesen Tieren in dieser Welt und Zeit

Einsetzung des Menschen in die Herrschaft über die Natur nicht

78 ein feindliches Verhältnis verstanden wurde. Dahbei gilt auch

bedeutet, daß Gott sich nunmehr in ein passives Zusehen gegen-

°T wieder, daß das AT mit einer direkten Lenkung der Tiere

über der Natur und dem Geschehen in ihr zurückgezogen habe —

W

411

Theologiséhe Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

41

Gott erhält die Natur, und die Herrschaft des Menschen über sie

AT als nicht schöpfungsgemäß angesehen wird. Als schöpfungﬁ

versteht das AT primär als Nutzung der Natur, was jedoch nicht

gemäß gilt eben das Verhalten, das Gen 1,29-30 ausführen. Damit

mit einer Ausnutzung im Sinne einer Ausplünderung und Verge-

aber legt das AT unausgesprochen die Vorstellung nahe, daß sich‘

waltigung der Natur verwechselt werden darf. Einem solchen Ver-

in der Tierwelt über einigen Tierarten so etwas wie ein Fluch, eine

halten wehrt das AT mit entsprechenden gesetzlichen Bestim-

Strafe Gottes, auswirken müsse, ähnlich dem Fluch über die

mungen, unter denen vor allem auf die über das Sabbatjahr und

Schlange (Gen 3,14).

Halljahr zu verweisen ist (Ex 23,10-12; Lev 25). Doch gehören in

Im Gegensatz zur Tierwelt macht das AT keine Ausführungen

diesen Zusammenhang auch jene Aussagen des AT, die eine phy-

über den uns heutigen Menschen ja auch, bekannten Sachverhalt

sische Einung von Mensch und Tier oder auch unterschiedlicher

des Existenzkampfes und der gegenseitigen Feindschaft in der

Tierarten untereinander unter menschlicher Einwirkung verbieten

Pflanzenwelt. Offenbar hat das darin seinen Grund, daß das AT

(Ex 22,18; Dt 27,21; Lev 20,15-16; — Lev 19,19).

die Pflanzen nicht zu dem Bereich der Lebewesen rechnet; wie die

Das Bild von der Natur, wie es sich aus den Überlieferungen des

einzelnen Pflanzenarten sich zueinander verhalten, steht ebenso

allein in Gottes Hand wie das Verhalten von Regen, Tau und

AT ergibt, wäre unvollständig, wenn abschließend nicht noch

kurz auf die Vorstellung des AT über das Verhältnis der einzelnen

Wasser zu Wüste, Weideland und Ackerboden. Was sich hier voll-

Bereiche der Natur zueinander eingegangen würde, Wird für einige

zog, begegnete dem Menschen des AT wie viele andere Naturer-

Tierarten ein feindliches Verhältnis zum Menschen angenommen,

scheinungen als ein Wunder Gottes (Ps 29; 107,23ff.; Hi 38ff.).

so liegt die Frage nahe, ob das AT dann auch ein feindliches Ver-

Und so hat wohl Th. C, Vriezen die Stellung Israels zur Natur

halten einzelner Tierarten zueinander aussagt. Wir alle kennen das

am treffendsten charakterisiert, wenn er sagt, daß die Natur im

Wort vom „„Kampf in der Natur‘‘ und wissen darum, daß viele

AT für den Glaubenden immer in einer gewissen Spannung steht:

Tierarten nur auf Grund der Tötung eines anderen tierischen Lebe-

Sie wird vom Menschen beherrscht, und in ihr ereignen sich die

wesens existieren können. Diesen Sachverhalt hat auch das AT

Wunder Gottes.18

schon erkannt. Zwar wird den Tieren in Gen 1,30 nur alles Grün

des Krautes, d. h. alles Gras, zur Nahrung zugewiesen, also kein

! Vgl. dazu auch G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments 1,*1961, S. 424.

Lebewesen nach alttestamentlicher Auffassung, und diese Fest-

? W. Trillhaas, RGG IV, °1960, Sp. 1326.

3 Vgl. dazu genauer W, H, Schmidt, Königtum Gottes in Ugarit und Israel

setzung wird auch nicht wie beim Menschen in Gen 9,3 für die Zeit

(BZAW 80), 21966.

* Vgl. dazu auch Dt 32,8f. sowie W. Zimmerli, BZAW 105, 1967, S. 255.

nach Noah doch noch auf tierische Lebewesen ausgeweitet.. Aber

5 L. Köhler, Theologie des Alten Testaments, ‘1966, $ 22,10.

daneben zeigen prophetische Texte, die ein Bild des endzeitlichen

® Zur Problematik dieses Wortes vgl. C, Westermann, Genesis

(BK 1/1) 1974,

S, 273£.

Zustands zeichnen und dafür den dann zwischen. den Tieren be-

7 Vgl. G. v. Rad, Das erste Buch Mose, Genesis (ATD 2/4), *1958, S. 63.

stehenden „Tierfrieden‘‘ als charakteristisch anführen, damit indi-

s Vgl. dazu auch die ugaritische Göttin Anath als Personifikation der Quelle

rekt doch auf, daß in dieser Welt und Zeit eben kein derartiger

und Gemahlin Jahwes in Elefantine-Urkunden,

9 Zur Unterscheidung von Tatbericht und Wortbericht vgl. W. H. Schmidt,

Friedenszustand zwischen den Tieren besteht. So sagt Jes 11,6—7:

Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift (WMANT 17), 21967, S, 49ff.

„Dann wird der Wolf zu Gast sein bei dem Lamm

10 Zur Verbindung des Glaubens an Jahwe als Schöpfergott mit den alten

und zur Entwicklung einer Schöpfungstheologie vgl. G. v. Rad, Das theologische

genuin israelitischen, geschichtlich bestimmten Aussagen von Jahwes Heilstaten

und der Panther wird sich mit dem Böckchen lagern.

Problem des alttestamentlichen Schöpfungsglaubens, BZAW 66, 1936, S. 138ff,

Dann mästen sich Kalb und Junglöwe zusammen

sowie R. Rendtorff, Die theologische Stellung des Schöpfungsglaubens bei

und ein kleiner Knabe kann sie führen.

Deuterojesaja, ZThK 51, 1954, S. 3ff. und C. Westermann, BZAW 105, 1967,

S. 238 ff

Dann befreunden sich Kuh und Bär,

® Tth. Vriezen, Theologie des Alten Testaments in Grundzügen, 0, J. [1956],

und ihre Jungen lagern zusammen ;

s

dann wird der Löwe wie das Rind Stroh fressen‘‘.

MR 1\"gl. H. W. Robinson, Inspiration and Revelation in the Old Testament,

1946, 5.1.

Hier wird klar erkennbar, daß das AT von einer Feindschaft

1965, S. 245ff.

13 Vgl. dazu genauer H. Wildberger, Das Abbild Gottes, Gen 1,26-30, ThZ 21,

zwischen. Wolf und Lamm, zwischen Panther und Ziege, zwischen

1 Vgl. dazu auch O. H, Steck,

W

35 Th. C, Vriezen, a. a. O:, 8. 157.

7elt und Umwelt, 1978, S. 68.

Rind und Löwe, zwischen Kuh und Bär weiß. Wenn diese Feind-

16 Vgl. W. H. Schmidt, ” Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift

schaft aber in der den paradiesischen Urzustand wiederherzustel-

(WMANT 17), *1967, S. 135ff; 0. H. Steck, Der Schöpfungsbericht der Priester-

schrift (FRLANT 115), 1975, S. 150ff; Ders., Welt und Umwelt, 1978, S, 78,

lenden Endzeit aufgehoben werden soll, so macht dieses doch

ı7 E, Nielsen, Feonix 1, 1976/77, S, 130ff,

deutlich, daß eine solche Feindschaft zwischen den Tieren vom

18 Th. C, Vriezen, a. a, O., S.18

Theologische und homiletische Aspekte von Röm 8, 19

Von Günter Kehnscherper, Greifswald

Bei H.-H. Jenssen und H.-G. Fritzsche qualifiziert theologisches

Im Jahre 1953 stellte G. Bornkamm im Rahmen einer Vor-

tragsreihe die These auf, „daß die Schöpfung im ganzen auch

Denken von Jesus Christus her die Natur zur Schöpfung. Erst

an der Erlösung teilhaben wird, die uns erwartet, wie die Schöp-

durch das Heil in Jesus Christus wird Naturtheologie möglich, die

sich dann als „das christliche Wort zur Natur‘‘ versteht.* Die

fung im ganzen an dem Fluch des verlorenen Menschen partizi-

piert‘. Als Schöpfung hat auch die Natur teil an der Heilszusage.

Natur ist Objekt der theologischen Deutung, nicht nur Hinter-

Christliche Hoffnung kann also nicht allein auf die Zukunft der

grund menschlicher Heilsgeschichte. Die durch den Geist befreite

Heilsgemeinde repräsentiert inmitten der Schöpfung die Herrlich-

menschlichen Existenz gerichtet sein.

Damals konnte R. Bultmann noch widersprechen und derartige

keit des Heils Gottes. Deswegen ist die Hoffnung der Schöpfung

Aussagen über die Zukunft als unangemessene „mythologische

nicht ein zukünftiges Stadium des Heils. doxa kann vielmehr in

Spekulation‘“ bezeichnen.! Ein Jahrzehnt später wird R. Bult-

der Gegenwart bereits erfahren werden.* So wird auch die Hoff-

mann von H. Wenz? scharf kritisiert. Die Verflochtenheit der

nung der Schöpfung schon in der Gegenwart Objekt der Heilstaten

Menschheit mit der Kreatur auf ihrem Weg zur Erlösung ist nicht

Gottes durch den erlösten Menschen, Objekt der Heilsgemeinde.

Dieser Prozeß ist seit dem Offenbarwerden der Heilstaten Gottes

zu bestreiten.

Seitdem bietet die Auslegung von Röm 8, speziell der Verse

in Christus ausgelöst und im Gang. Das heißt aber nach den genann-

18-23 und 28-30, Zündstoff für die theologische Diskussion bis

ten Untersuchungen und Kommentaren eindeutig, daß der gegen-

hin zu J. Moltmann?. Er fordert von der Sehnsucht der leidenden

wärtige — wir müssen sagen: unheilvolle und leidende — Zustand

Kreatur her ein neues Denken der Christen, in dem das in Jesus

der Natur ein Ende finden wird. Gott wird seine Schöpfung nicht

dem von Menschen bewirkten Verderben überlassen.

Christus geschehene Heil und die christliche Erlösungshoffnung

auf die gesamte Welt ausgeweitet wird. Mit der Geschichte des

Noch gar nicht ausgeschöpft ist der Reichtum der Gedanken von

Heils will er von den Glaubenden auch die Geschichte der gesam-

P. Tillich zur Exegese von Röm 8 vor allem im Hinblick auf eine

Aktualisierung der eschatologischen Dimension.®

ten Wirklichkeit bedacht wissen.

A

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Theologische Literaturzeitun g 104. Jahrgang Nr. 6 1979

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N&éhdem der katholische Theologe H. K. Gieraths? eine gründ-

Endlich gilt e8s festzuhalten, daß Röm 8,19-23 keine Randbe-

liche Auslegungsgeschichte von Röm 8,19-28 mit patristischen,

merkung, sondern ein Höhepunkt paulinischer Soteriologie zur

Mittelalterlichen und modernen Kommentaren. vorgelegt hat, soll

Deutung und Aktualisierung von überkommenen Schöpfungs-

jer noch auf einige neuere Arbeiten im deutschen und englischen

traditionen ist. Heilswirklichkeit und Heilserfahrung erschließen

Sprachbereich hingewiesen werden.

unter Einbeziehung der eschatologischen Dimension die Welt als

Schöpfung Gottes und.weisen sie damit zugleich als Feld der Be-

I

währung des Glaubens aus (vgl. Eph 2,10). Diese Ausführungen

berühren sich auch mit den Erlebnissen über den Zusammenhang

Wegweisend ist im deutschen Sprachbereich Horst Balz (vgl.

von Heil und Schöpfung bei K. H. Schelkle, Theologie des Neuen

- 1) geworden. Er weist nach, daß im Neuen Testament das

Testaments, Bd. I: Schöpfung. Welt-Zeit-Mensch. Düsseldorf

ängstliche Harren der Kreatur singulär ist. Aber auch, die Erwar-

1968,

tung der apokal ypsis der Gottessöhne ist ohne Parallele, Röm 8,19

Mir persönlich ist vor allem an der Monographie von P. v. d.

erwartet eben nic

ht die Epiphanie des Christus, wie wir sie in

x

Osten-Sacken deutlich geworden, daß Paulus die Gegenwart des

Kor 1,7 oder 2 Thess 1,7 beschrieben finden, sondern das Offen-

Heils nur so ausreichend erfassen kann, wenn er zugleich auch von

arwerden der Christen. Eigentlich hätte man auch eine Hoff-

der Zukunft spricht. Und umgekehrt spricht Paulus von der

Nung der Schö

pfung auf den künftigen Gerichtstag (2 Petr 3,13)

Zukunft um der Gegenwart der Glaubenden willen. Das Leben der

ode

T Andeutungen im Zusammenhang mit einer apokatastasis

Christen unter den Bedinungen dieser Existenz und dieser Zeit ist

Panton (Apg 3,21) erwarten können. Aber Paulus scheint offen-

für ihn das Thema der Eschatologie, wofür Röm 8,18-39 zum

Sichtlich auf eine besondere Verbindung zwischen. Schöpfung und

Modell wird. Das Heil ist schon Realität, so wahr Gott an Christus

eilsgemeinde Wert zu legen.

gehandelt hat. Sollte davon die durch den Menschen und unter

ist

9n einem besonderen, speziell der Schöpfung zugedachten Heil

dem Menschen leidende Natur gar nichts zu spüren bekommen ?

Nicht die Rede. Die Schöpfung wartet ängstlich und sehnsüch-

tig

darauf, an der vollständigen Verifizierung der jetzigen. pneu-

II

Matischen Heilswirklichkeit der Söhne Gottes teilzuhaben.

In der englischen und nordamerikanischen Fachliteratur ist in

daß

ije schwierige Parenthese ouch hekousa ist wohl so zu deuten,

den letzten Jahren besonders auf Röm 8,28 Gewicht gelegt worden.

die Nichtigkeit als Verhängnis über die Schöpfung kam. Der

Namen, wie E.C, Blackmann, J. P. Wilson, E. H. Daniell, M.

nterwerfer ist der Mensch. Er ist auch der Beweggrund dafür

und trägt die Schuld daran, daß die Schöpfung der Nichtigkeit

Black, K. Grayston, A. R. C. Leaney und H. G. Wood seien hier

Unterworfe:

genannt.11

n wurde. Paulus fügt in der Form einer interpretieren-

Aber auch zur Frage der ängstlich harrenden Kreatur und ihrer

den ?aren

these den Hinweis auf die Schuld des Menschen in den

Sriffszusammenhang ‚„Nichtigkeit‘“ ein. Den religionsgeschicht-

Teilhabe an Erlösung und Heil gibt es aufschlußreiche Spezial-

lie

hen Kontext für diese paulinische Aussagen sieht H. Balz® wie

untersuchungen namhafter Wissenschaftler: T. Fahy!?, F, R. M.

Hitchcock!®, E, Hill!t, E. Lewis!®, B. M. Metzgerl®, C. C. Oke!?,

auch W. D, Stacey (vgl. Anm. 22) in jüdischen Aussagen über

G. Philip!®, D. M. Stanley!®, J. Swetnam?® und R. C. Tannehill?

höPfllng und Fall.

inen ebenfalls hilfreichen Beitrag hat Henning Paulsen? gelie-

sind mit dieser theologischen Diskussion verbunden. Ihre Aus-

führungen wären eine gründliche Darlegung wert, die ich mir hier

°rt, Die Heilshoffnung von Röm 8 versteht sich für Paulsen als

versagen muß. Beispielhaft erscheint mir W, D. Stacey? zu sein.

Orrektiv der Gegenwart und ist Bedingung der Freiheit von den

Er versteht im Gegensatz zu den älteren Kommentatoren, wie

ichten der hamartia und sarz.

In Röm 5,12-8,39 ist die Heilsgegenwart selbst in ihrer Bedeu-

Schlatter und Tholuck, unter ktisis den Gesamtbereich der

t

ung für die Existenz des Glaubenden das Thema, wobei diese

Schöpfung ‘the whole created orderman, bird, beat, field, forest,

everything . . .’’. Sie alle sind durch die Schuld des Menschen dem

t?hdortbestimmung durch ständige Kontrastierung mit der alten

Leid unterworfen. Es geht um den Gesamtkosmos der jüdischen

Insweise ihr zwingendes und wirkungsvolles Gepräge erhält.!°

Auf die allgemein bekannten Kommentare von H. Schlier,

Apokalyptik, die Gesamtheit der Gott in einer bestimmten ge-

schichtlichen Situation gegenüberstehenden Schöpfung, Auch die

t

: Käsemann, O0. Kuß und W. Barclay mit weiterführenden Bei-

sorgfältigen Untersuchungen von J. G. Gager, Functional Diver-

Tägen zu Röm 8, sowie auf Ernst Fuchs brauche ich hier nicht

Mmehr einzugehen. Hingewiesen sei aber auf die Spezialunter-

sity in Paul’s Use of End-Time Language. In: JBL89, 1970,

Suchungen von W. G. Kümmel, Römer 7 und das Bild des Men-

325-337, sowie J. G. Gibbs, Creation and Redemption. A Study in

Pauline Theology. Leiden 1971, (Suppl. Nov. test. 26), seien in diesem

Schen im NT. München 1974, den grundlegenden Beitrag des

Zusammenhang erwähnt.

tholischen Theologen A. Vögtle, Das Neue Testament und die

Ukunft des Kosmos. Düsseldorf 1970, sowie Peter von der Osten-

Unter homiletischen Aspekten wird wichtig, daß E. Lewis (vgl.

Cken, Römer 8 als Beispiel paulinischer Soteriologie. Göttingen

Anm. 15) im Hinblick auf Röm 8 von einem Stück grundsätzlicher

19

‚„„Weltanschauung‘ des Paulus spricht. Diese neue Weltsicht wird

H

€

75, Hier wird herausgearbeitet, daß Paulus das Thema der

gerade heute immer wieder Gegenstand unserer Predigt sein

ilsgewißheit sonst nirgends so grundsätzlich und in so umfas-

müssen. Ähnliche Gedanken finden sich auch bei C. C. Oke, der

Sender Verbindung von reflektierenden und doxologischen Aus-

Sagen behandelt wie in Röm 8.

der Natur eine eigene Erlösungserwartung in ihrem Leiden zu-

spricht (vgl. Anm. 17).

i

Is übereinstimmendes Ergebnis neuerer exegetischer For-

Von besonderem Wert sind die historischen Analogien, die

Schung kann heute festgestellt werden, daß dieser Text aus dem

Paulinischen Briefkorpus herausragt, aber nicht etwa als Abwei-

W. D. Davies® aus apokalyptischen und rabbinischen Quellen

für die paulinischen Aussagen über die Schuld des Menschen an

©hung von einer Grundkonzeption, sondern als ein Höhepunkt.

Nichtigkeit und Leid der Kreatur beibringt. Paulus steht somit in

aulus legt Christus und sein Heil vor Menschen und in einer Welt

einer nachweisbaren jüdischen Tradition: Paulus “‘is olearly

%us, die seit Christus unbedingt nicht mehr sich selber, sondern

tt gehört.

reflecting current Rabbinic speculation upon creation””24,

Weiterhin verdient festgehalten zu werden, daß Schöpfungs-

JI

©ologie im Neuen Testament kein eigenes Thema ist. Besonders

'ci Paulus erscheinen schöpfungstheologische Aussagen — sofern

In den letzten. Jahren zeigt sich nun vor allem für die Pmktisth

S6 wie in Röm 8 Gegenstand theologischer Reflexion sind — durch-

Theologie eine völlig neue Situation. Die zentralen Aussagen von

Schend in einem christologischen und soteriologischen Zusammen-

Röm 8,19-23 werden in zunehmendem Maße biblischer Ausgangs-

punkt für verschiedene Entwürfe zu einer Theologie der Natur. Im

Fe;'ner: Für die Aufnahme der alttestamentlich-jüdischen

Problemfeldbezug neutestamentlicher Soteriologie werden von

sch_Öpfungs

traditionen bildet das Heilshandeln Gottes in Jesus

Systematikern und Naturwissenschaftlern Perspektiven für eine

us, also die Christologie den hermeneutischen Kanon. Mit

neue Schöpfungstheologie entfaltet. H.-G. Fritzsche, G. Altner,

H. Jens

sen ist im Hinblick auf Paulus eher von Schöpfungs-

K. M. Meyer-Abich, A.M, K, Müller und W, Pannenberg sind hier

christ;

ologie als von Schöpfungstheologie zu reden,

die meistdis?&utierten Autoren,25

K

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

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Als Schöpfung hat auch die Natur teil an der Heilsgeschichte

Soll die Kirche weiterhin nur immer wieder nachträglich ver-

Aber wie geschieht das Heil und durch wen wird es zugeeignet ?

binden, statt die Bedingungen solch schuldhaften Verhaltens des

Menschen aufzudecken, zu ändern und zu heilen?

Gibt es Formen der Teilhabe für die Kreatur? Was hängt hierbei

von den „Söhnen Gottes‘‘ ab? Auf diese Fragen erwarten. unsere

Eine ähnliche Abgründigkeit menschlicher Schuld 0‘egonubcl‘

Kirchen und Gemeinden und mit ihnen auch christliche Natur-

der Natur hat die Diskussion über die „„Grenzen des Wachstums‘“

wissenschaftler eine Antwort von unserer Predigt. Die Homiletik

des „Club of Rome‘‘ (1972) aufgerissen. Die hierbei von D. Mea-

ist gefordert. Wenn man aber die theologische Fachliteratur bis

dows vorgelegten Berechnungen sind starr und vergessen, daß

etwa 1970 ansieht,erscheint die Deutung der Natur weithin als

mehrere unterschiedliche Gesellschaftsordnungen am „Leben der

theologisch erledigt, unproblematisch und vergessen. Unsere

Welt‘“ kooperativ beteiligt sind und sehr verschiedene Lösungs

Kirchen und damit auch unsere Predigt mußten eine fundierte

wege einbringen. Neben entmutigenden Beiträgen, die keine

Tradition theologischer Naturbeziehung und verantworteter Deu-

positiven Ansätze in christlicher Hoffnung weiterführen, wı©

tung der Phänomene leidender Natur entbehren

V. Papanek%® und G. Altner%, stehen sehr konstruktive Unter-

In dieser Situation, wo die Konzeption einer „‚Praktischen Theo-

suchungen mit weiterführenden Vorschlägen. Hingewiesen sei hier

logie der Natur‘‘ als Aufgabe vor uns steht und, von der Homiletik

nur auf einen französischen ® und den indischen Beitrag® zum

dringend benötigt wird, gewinnt die Beschäftigung mit Röm 8,19

Thema.

eine besondere Bedeutung

Verzicht und Einschränkung können nicht die alleinige Devise

Der Anstoß kam von christlichen Naturwissenschaftlern. Reg

sein. Was sollen denn z. B. Indien oder Portugal mit derartigen

Bird skizziert das Problem folgendermaßen: ‚‚Genetische Mani-

Empfehlungen ihrer Christen anfangen? Die USA z. B. können

pulation bedeutet ganz einfach, daß Wissenschaftler eine Methode

ihre landwirtschaftlichen Erträge pro Hektar im Vergleich zum

entwickelt haben, die es ihnen ermöglicht, ganz neue Mikroben

gegenwärtigen Stand Dänemarks, Schwedens und der BRD noch

hervorzubringen‘‘?®, Die Entwicklung kann nutzbringend, sein, sie

um das Fünffache steigern. Über ähnliche Nahrungsmittel- und

ist aber mit einem sehr großen Risiko sowohl für die betreffenden.

Rohstoffreserven verfügen die sozialistischen Länder

Wissenschaftler als auch. für .die Bevölkerung verbunden. Droht

Gerade die Landwirtschaft wird ein Prüfstein dafür sein, ob

hier ein neuer Mißbrauch der ohnehin strapazierten Natur?

neue Formen der Zusammenarbeit als echte Lebensgemeinschaft

Statt vieler Belege will ich hier nur die Stimme von J. K. Dut-

gefunden werden, wie sie auch in den Dokumenten von Helsinki

der

auf das Problem der

ton,

Großbritannien,

anführen,

1975 angeregt wurden. Welchen Beitrag werden die evangelischen

genetischen Experimente am Menschen eingeht und feststellt

Kirchen hierzu zu leisten imstande sein? Sind unsere Kirchen,

daß die Durchführung solcher Experimente auf keinen Fall statt-

Pfarrer und Gemeinden wirklich durch, die Lehre der Kirche dazu

haft sein sollte. Die Konsequenzen der Manipulierung mit trans-

ausgerüstet, die Gespräche über Fragen, wie sie D. Meadows und

formierten und künstlichen Genen sind nämlich noch weitgehend

seine Mitarbeiter aufgeworfen haben, in christlicher Verantwor

unbekannt. Möglicherweise werden hierbei lebensw1cht1ge Regel-

tung wegweisend zu neuen Ufern zu führen? Das Wort unserer

und Funktionskreise der Natur zerstört.??

Kirche hat heute mehr denn je auch diese Aufgabe mitzubedenken,

dazu anzuhalten, über neue Formen mitkreatürlichen Verhaltens

Die Abteilung „„Kirche und Gesellschaft‘‘ des Ökumemschen

Rates der Kirchen (ÖRK) in Genf, die bisher wesentlich auf die

nachzudenken.

Eindämmung der Atomgefahr und die Schäden durch Kernstrah-

Die theologische Verarbeitung der von der Gesellschaft aus

lung fixiert war, hat sich nun auch der Bedrohung zugewandt, die

;ehenden ökologischen Denkanstöße und Fragen tendiert zur

von einer ‚,Biologisierung des Kosmos‘‘ ausgeht. Die Zukunft der

Zeit dahin, daß die Ökologie augenblicklich gar nicht das Haupt

Biosphäre ist gefährdet. Deshalb wird vom ÖRK ein Versuchsstop

problem der Menschheit darstellt, sondern seine richtige Zuord

für Gen-Manipulation gefordert

nung zu den Ergebnissen der Gesellschaftswissenschaften und der

Hinzu kommen andere schwerwiegende ökologische Probleme,

Soziologie Lösungswege für ökologische und ökonomische Einzel-

deren Lösung Naturwissenschaftler, Landwirte und Ökonomen in

fragen. zu erschließen vermag. Der Praktischen Theologie, die

ihrer christlichen Verantwortung herausfordern: Gibt es eine Form

immer wieder auch Aspekte der Zukunft in die gegenwärtig®

der Bewirtschaftung der Natur, in der die Wirklichkeit Gottes

Theorie des Handelns der Kirche einzubringen hat, ist aufgegeben,

auch in der Wirtschaftswirklichkeit erscheint ?28

die Rückfragen der Ökologie an die Verantwortlichkeit des Men-

Ein kirchlicher Arbeitskreis unter der Leitung von Gert von

schen für die Natur im gesellschaftlichen Kontext zu erarbeiten,

Wahlert/BRD beschäftigt sich zum Beispiel mit der Meereswirt-

u. zw. in einer Klärung des Verhältnisses von christlichem Schöp

schaft, die die bisherigen Formen der Fischerei weit hinter sich

ferglauben und gesellschaftlichem Fortschritt

Jassen soll. Die Aufteilung der Meere in Interessengebiete der

Nun stellt sich also für uns die Aufgabe, alle Fakten und Mög-

Anlieger und die Erweiterung der nationalen. Fischfangzonen hat

lichkeiten der Naturerkenntnis einschließlich der Ökologie, Atom-

hier inzwischen eine Existenzfrage für zahllose Menschen der Erde

wissenschaft und Meeresforschung gewissenhaft und sachgerecht

aufbrechen lassen. Ein weiteres Gebiet kirchlich-ökumenischer

im Hinblick auf den Menschen, auf Gott und auf die Gesellschaft

Forschungsprojekte ist der biologische Landbau, die weitgehende

zu durchdenken. Sie müßten dann von entsprechenden Arbeits-

Reduzierung des Verbrauchs von Kunstdünger und Chemikalien

gemeinschaften kritisch und konstruktiv mit denjenigen Handlun-

in der Landwirtschaft. Für diese Forschungen stellt die evange-

gen, Formen und Einrichtungen in Beziehung gesetzt werden, die

lische Kirche große Finanzmittel bereit, als modellhaftes Experi-

jetzt und wahrscheinlich auch in Zukunft ein Geschehen der Wie-

ment, bis die Konzerne und Staaten ihre Verantwortung begrei-

derholung des Wortes Gottes im Hinblick auf Mensch und Kreatur

sen.29

in der Kirche und durch die Kirche zum Heil (soteria und schalom)

In der DDR wird die Ablösung der fragwürdigen Mineraldün

ermöglichen, Dadurch würde auch auf der ethischen Ebene eine

gung durch die Nutzung verstärkter Stickstoffbindung durch

neue Dimension christlicher Verantwortung erschlossen, deren

Kleinlebewesen erprobt

jede menschliche Gesellschaft bedarf, weil auf dieser Ebene Glück,

Hilfe für die Forstwirtschaft der Tropenwälder ist ein weiteres

Frieden und Fortbestand des Lebens nach dem Willen Gottes mit

Gebiet. kirchlicher, beispielhafter Diakonie im Zusammenhang

entschieden werden. Diese Vorarbeiten für eine homiletische Er-

einer Theologie der Schöpfung. In der Sahel-Zone Mittelafrikas

schließung dieses Themenkreises fehlen uns heute leider noch weit-

soll ein 3000 km langer Waldschutzstreifen angelegt werden, nach,

gehend

dem durch Kahlschlag ungeheure Dürreschäden entstanden waren

Aus den bisher dargelegten Aspekten ergibt sich aber noch eine

1965 exportierten diese heutigen Hungergebiete jährlich noch

weitere Frage, wo denn eigentlich der ‚„,‚Umschlagplatz‘“‘ dieser

15000 t hochwertige Nahrungsmittel. Die Regenwälder wurden

geistig-theologischen Erkenntnisse für unsere Gemeinden ist. Auch

abgeholzt, obwohl sich alle Fachleute darüber einig waren, daß

der Entwurf einer Theologie der Schöpfung kann nicht isoliert

eine Veränderung dieses durch. Jahrtausende gewachsenen Klima-

von der Wirklichkeit unserer Gemeinden vorgenommen werden.

gleichgewichts für die Stabilität des ökologischen Gleichgewichts

Praktische Theologie hat zu fragen, auf welchen Wegen unsere

verheerende Folgen haben müßte. Größere ökologische Zusammen-

Gemeinden mit diesen Erkenntnissen bekannt gemacht werden

brüche in diesen Gebieten sind nicht nur regionale Katastrophen,

können

sondern ziehen wahrscheinlich globale Auswirkungen nach sich

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Theologische Literaturzeitung >104. Jahrgang 1979 Nr. 6

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IV

V

»Denn das ängstliche Harren der Kreatur wartet, daß Gottes

Wenn wir uns nun — sozusagen in einem zweiten Anlauf — in den

Kinder offenbar werden““ (Röm 8,19 Rev. Luthertext). „„Denn die

paulinischen Gedanken vom ängstlichen Harren der Kreatur ver-

ganze Schöpfung wartet sehnsüchtig darauf, daß die Kinder

tiefen, machen wir die überraschende Entdeckung, daß dieser

Gottes offenbar werden‘‘ (Röm 8,19 NT 75/77).

scheinbar so fremde Satz heute für die Aktualisierung der Verkün-

Für unsere homiletischen Überlegungen müssen wir wohl davon

digung sehr an Bedeutung gewinnt. Inzwischen hat sich nämlich

ausgehen, daß der Text für die meisten unserer Mitmenschen kaum

die Hörersituation geändert. Die Botschaft aus dem Römerbrief

mehr bedeutet als allenfalls eine theologische Spekulation aus

ist von theoretischen Erkenntnissen der Ökologen und von den bit-

einer längst vergangenen Epoche. Auf der Höhe wissenschaftlich.

teren praktischen Erfahrungen der Umweltgefährdung unserer Zeit

technischer Weltbewältigung haben wir zu dem, was man einmal

eingeholt und aktualisiert worden, so daß man paraphrasieren kön-

in frommen Zeiten Kreatur und Schöpfung nannte oder heute oft

nte: ‚,Das ängstliche Harren von Kreatur, Umwelt, Technik und

Teichlich sentimental als „„Natur‘“ bezeichnet, ein bis in die Wurzeln

Energie wartet darauf, daß der Mensch sich endlich als ein von Gott

Verändertes Verhältnis. Unser Leben und Denken sind geprägt

in Erlösung und Heil angesprochenes und einbezogenes Geschöpf

von jenem atemberaubenden Prozeß, in dem der Mensch sich auf-

seiner Verantwortung für Kreatur und Kosmos bewußt wird‘“‘.

Macht, die Welt in ihre Elemente zu zerlegen, um sie noch, einmal

Dieser Aspekt wurde in einem ökumenischen Gremium zum

Nach eigenen Entwürfen als „second creation‘“ neu zu bauen. Nicht

ersten Mal im Jahre 1961 erörtert, nachdem in den Nachkriegs-

nur die Bodenschätze und die Landschaft, nicht nur Tiere und

jahren zu Recht die Fragen nach, den gesellschaftlichen Ursachen

Pflanzen wurden im Gang dieses Prozesses in immer rascherem

von Krieg, Atomgefahr und Rassenhaß im Vordergrund theolo-

°Mmpo zum Material in der Hand des Menschen. Er selbst beginnt,

gischer Erörterungen gestanden hatten. Der Bericht der Sektion

Sich in den Umwandlungsprozeß mit einzubeziehen. Gewaltiges hat

„Dienst‘“ der 3. Vollversammlung des Ökumenischen Rats der

der Mensch schon. geleistet. Noch größere Aufgaben liegen vor ihm;

Kirchen, der 1961 in Neu-Delhi in Indien tagte, stellte fest: „„Wir

'_° er in kurzer Zeit lösen muß, wenn er eine Zukunft haben

1

müssen . . . erkennen, daß vielen innerhalb und außerhalb der

christlichen Kirche das Verhältnis zwischen Gott, Mensch und

Es ist nun ein ganz entscheidendes Problem für die Homiletik,

Natur ein Rätsel bleibt. Es besteht das dringende Bedürfnis, eine

daß der Römerbrief das gewichtige, große Thema „‚Kreatur und

Theologie der Natur (als Teil einer umfassenden Theologie) zu ent-

Vera.ntwortung der Söhne Gottes‘‘ mehr andeutet als entfaltet.

falten und sie so zu formulieren, daß der Mann in der Kirchenbank

ch die vollmächtige Größe des Bibelwortes, aber auch zugleich

oder im Labor sie verstehen kann‘‘.

seine Fremdheit angesichts der Wirklichkeit unseres technisierten

In den Jahren nach dem 2. Weltkrieg trat die Predigt des 1. Arti-

bens macht uns erschreckend. bewußt: Auch heute warten die

kels weitgehend zurück, wenn es auch nicht an Versuchen fehlte,

außermenschliche, belebte und auch die unbelebte Welt in ängst-

durch Vorträge und Aufsätze den Glauben an den Schöpfergott

lichem Sehnen auf Erlösung. Diese Erlösung jedoch sieht Paulus

angesichts des modernen Weltbildes neu zu formulieren und für

Wnausweichlich gebunden an das Heilsereignis für den Menschen.,

eine breitere kirchliche Öffentlichkeit zu akzentuieren. Aber über

ijesem Menschen ist im Glauben an Christus die Offenbarung der

einige fruchtbare Ansätze gelangten diese Bemühungen nicht

Freiheit verheißen, die den Kindern Gottes zuteil wird.

hinaus.

Unsere Predigt kann davon ausgehen, daß sich Christen und

In die gleiche Zeit fällt aber auch der wirklich wegweisende Ent-

Nichtehristen theoretisch, darüber einig sind, daß mit der Herr-

wurf einer Theologie der Schöpfung von David Löfgren?*, Ohne

Schaft über die Natur die Verantwortung für das Wohl der den

Luthers Schöpfungsverständnis ist es vor allem für die Praxis

enschen umgebenden Geschöpfe und der Umwelt aufs engste

kirchlicher Verkündigung sehr schwierig, das Ganze der Theologie

Verbunden ist. Diese theoretische Erkenntnis ändert freilich nichts

Luthers zu erfassen und heute fruchtbar zu machen. Löfgren, ein

daran‚ daß dieser Satz, „sich die Erde untertan zu machen‘‘, in

Schüler von Gustav Wingren in Lund, bietet mehr als eine Ab-

einer entscheidenden Phase der Weltgeschichte, nämlich am Ende

handlung über die theologische Lehre von der Schöpfung. Auf

Unseres 20. Jahrhunderts bewußt-unbewußt vielfach als Freigabe

Grund von Luthers großer Genesisvorlesung von 1535—45, der

er Natur für den Herrschafts- und Ausbeutungsanspruch des

Tischreden und anderer Quellen hat er nachgewiesen, daß für

enschen ausgelegt und empfunden wird.

Luther Schöpfung überall dort vorliegt, wo Gott durch sein all-

Die Predigt sah sich zumindest seit der Zeit zunehmender Indu-

mächtiges Wort handelt. Gott wirkt anhaltend und unablässig

Strialisierung vor die Situation gestellt, daß biblisch-frommer An-

handelnd. Schöpfung ist nicht ein einmaliger Akt, sondern fort-

Satz und praktischer Lebensvollzug auseinandergerissen. waren. So

laufendes und immer wieder neues Geschehen. Luther denkt nicht

Nn es nicht verwundern, daß sich die Fragen des Glaubens in der

in Resultat-, sondern in Handlungskategorien. Luther kennt auch

igt nach 1930 immer mehr auf das Verhältnis von Gott und

das Wort conservatio. Aber Löfgren belegt, daß creare und conser-

ensch. zu konzentrieren. begannen. Die außermenschliche Wirk-

vare ebenso wie continue creare bei Luther dasselbe sind. Als Belege

lichkeit der Tiere, Gewässer, Bodenschätze und des Weltraums

sind frühe und späte Lutherzitate beigebracht worden.

Verloren zunehmend an Interesse. Daß sich die Gewissen nach-

Der Spannungsbogen von der realen Natur zur Gegenwarts-

denklicher Prediger so’nicht beruhigen ließen, machten die Aus-

mächtigkeit des Schöpfers hebt nichts vom Wirklichkeitscharakter

ührungen von A. D. Müller über das Doppelgesicht der Technik

der Natur auf. Der Praktischen Theologie hat Löfgren insofern

in seinem 1930 in 3. Auflage erschienenen Buch ‚Religion und

einen wegweisenden, methodischen Impuls vermittelt, als er

Alltag‘“ deutlich. Es zeigte sich — und. darin stimmten schon zur

herausgearbeitet hat, daß mit Luther sorgsam begrifflich einerseits

it der Weltwirtschaftskrise um 1930 vorausdenkende Christen

zwischen Schöpfung als ständigem Handeln Gottes und andererseits

und progressive Gesellschaftswissenschaftler überein —, daß Wirt-

der Schöpfung, wie sie in Natur und Kosmos begegnet, als Ergeb-

nis dieses Handelns. Gottes zu unterscheiden ist. Um diese beiden

Schaft, Technik, Naturwissenschaft, Kernforschung und Chemie,

wenn man sie ihrem ‚,sachlich-wissenschaftlichem‘‘ Eigenlauf

Aspekte einer Schöpfungsvorstellung im engeren Sinne geht es uns

überläßt, eben nicht von selbst die Mächte des. Guten aus sich

hier.

eraussetzen, derer Natur, Mensch und Kreatur zu ihrer Erhaltung

Nur am Rande erwähnt sei, daß nach Löfgren Luthers Schöp-

dringend bedürfen. All diese Bereiche können nicht ohne irgend-

fungstheologie zum Universalausdruck für Gottes Handeln über-

eine Form der „Rückkopplung‘“ zur Gesellschaft verantwortlich

haupt wird, weil das allmächtige Schöpfungshandeln kein Ende

arbeiten.

ohne Heil und Vollendung findet. Offenbarung, Versöhnung und

Heute, 50 Jahre später, ist es nun vor aller Augen, daß der

Vollendung sind ebenso wie Wort und Sakrament Themen einer

igenlauf von Technik, Forschung und Produktion in vielen Län-

weitgefaßten Schöpfungstheologie. Die sich daraus allerdings

ern der Erde die Menschen an den Rand des Hungers, des Ver-

ergebende Spannung zwischen allmächtigem Schöpferwirken

kehrschaos, der schleichenden Giftverseuchung und des akuten

Gottes und Luthers Rechtfertigungslehre hatte ja schon in frühe-

Rohstoffmangels geführt hat. Dennoch — oder gerade angesichts

ren Jahren Ragnar Bring?® aufgezeigt.

dieser Erkenntnis — halte ich es für falsch, von Ratlosigkeit hin-

Die Arbeit von Löfgren ist auch deshalb für uns so wichtig, weil

Sichtlich unserer Naturpredigt zu sprechen.

sie in ihrem lutherischen Ansatz ohne eine Lehre von den Schöp-

A

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SE

fungsordnungen auskomrat. Im Hinblick auf die tatsächlichen,

Die Frage von Schuld und Schuldlösung beispielsweise erhält

gesellschaftlich und sozial gewachsenen Verhältnisse in den ver-

durch eine gesamtgesellschaftliche Verantwortlichkeit für Struk-

schiedenen Gesellschaftsstrukturen der Vergangenheit und Gegen-

turen und Mißstände eine über die Rechtfertigungslehre hinaus-

wart wurde die traditionelle Vorstellung von festen Schöpfungs-

gehende, völlig neue Dimension. Hinzu kommt, daß die evange-

ordnungen immer fragwürdiger und ist für uns heute in der Ver-

lische Theologie zu sehr nur auf die Risiken der Kernenergie fixiert

kündigung nicht mehr brauchbar, weil sie theologisch und sachlich,

war. Nun ist aber dadurch die Zukunft der Biosphäre noch keines-

unrichtig ist.

wegs gesichert, wenn Atomkrieg und die schlimmsten Folgen

Eine wichtige Station für eine Neubesinnung auf eine verant-

unverantwortlich betriebener Kernkraftwerke vermieden werden

wortliche Naturpredigt vor allem in der Jugendarbeit brachte die

können. Es genügt nicht, nur die von einem Mißbrauch der Kern-

Arbeit von F. L. Boschke®®, auf den hier stellvertretend für eine

physik ausgehenden Bedrohungen zu sehen und zu bekämpfen.

ganze Reihe ähnlicher Veröffentlichungen hingewiesen werden

Es geht vielmehr um weiterreichende biologische Zusammenhänge,

soll. B. geht es nicht primär um theologische Aussagen, sondern

ja es geht um die Verpflichtung der menschlichen Gesellschaft,

um die Quintessenz allen naturwissenschaftlichen Forschens im

strukturell diese Bedrohung unmöglich zu machen oder doch auf

ein kontrollierbares Minimum zu reduzieren,

kosmischen Raum mit seinen Gesetzmäßigkeiten. Die Wandlung

und Gestaltung des Alls schreiten unablässig weiter fort nach

Ähnlich liegen die Probleme im ökologischen Bereich, wo die

einem größeren Zeitmaß als dem irdischen. Die Einzelvorgänge

tiefe Verflochtenheit der Probleme den Prediger entmutigt. Was

sind irreversibel, die Tendenz ihrer Evolution, ihr letztes Ziel ist

hinsichtlich der Umweltprobleme von der Abteilung „„Kirche und

uns nicht erkennbar. B. hat wesentlich dazu beigetragen, die un-

Gesellschaft‘ im ÖRK in Genf getan wird, ist anerkennenswert,

überschaubare Tragweite der für unser herkömmliches Weltbild

reicht aber nicht aus, die Bedrohung ernsthaft abzuwenden.

so fremden Fakten und Tendenzen naturwissenschaftlicher For-

Gewiß wird in christlicher Verantwortung ein Versuchsstop für

schung durchsichtig zu machen und uns die möglichen materiellen

Gen-Manipulationen gefordert, weil

sie nicht kontrollierbare

und _ gesellschaftlichen Auswirkungen eines neuen naturwissen-

Risiken enthalten. Es könnten Krankheitserreger entstehen, die

schaftlichen. Denkens für christlich verantwortetes Handeln vor

alle bekannten und möglichen Immunisierungs- und Bekämpfungs-

Augen zu führen. An die herkömmliche kirchliche Predigt stellt

systeme durchschlagen. Resolutionen, daß einige Forscher in

B. harte Anfragen, etwa hinsichtlich eines undifferonzierten

christlicher Verantwortung auf weitere Forschungen verzichten,

erwecken den Eindruck, als würde hier nur ein Alibi mit Ent-

Sprachgebrauchs: Millionen Jahre hindurch gab es keinen Tod

der Lebewesen, sondern nur Teilung. Es gab auch kein Leid, da es

lastungsfunktion aufgebaut. Sie könnten das schöne Gefühl haben,

bei den einfachen. Lebewesen kein Registrierungssystem für Leid

bei ihnen sei alles in Ordnung. Nichts-Tun am Ort der akut er-

gab. Aber auch die Entdeckung der Viren und anorganischer

kennbaren Gefährdung reicht heute nicht mehr aus, ja wird zur

Schuld vor Gott und den Menschen. Deshalb muß auch A. M. K.

Lebensvermittler bringt für eine sachgerechte Definition von Tod

und Leben in Predigt und evangelischer Unterweisung einige

Müller und W. Pannenberg widersprochen werden, die den „,Sturz

Probleme. Wir können nicht in der Konfirmandenarbeit Positionen

des Dogmas vom Täter‘ verkünden.‘® Gewiß war schon beim

Atombombenabwurf auf Hiroshima kein eigentlicher Täter zu

setzen, die wir dann in der Erwachsenenarbeit wieder zurück-

nehmen müssen.??

ermitteln. Der Bomberpilot, der in der Nervenklinik umkam, ist

Erfreulicherweise 1äßt sich heute dio Tendenz feststellen, daß

kaum als Täter zu bezeichnen. Und wer will einen einzelnen Täter

bei der zunehmenden Verschmutzung der Ostsee feststellen und

die lutherischen Kirchen, obgleich sie in unterschiedlichen gesell-

schaftlichen Situationen in verschiedenen Ländern der Welt leben

zur Verantwortung ziehen? Aber wenn nun A. M. K. Müller statt

und heute schwersten Problemen und Anfragen hinsichtlich

der Einzeltäter anonyme Sachzwänge verantwortlich macht, das

menschlicher Verantwortung für Natur, Umwelt und Gesellschaft

„Ende der herkömmlichen Physik‘‘ und damit herkömmlicher

Formen der Verantwortlichkeit konstatiert und daraus den

gegenüberstehen, in ihrer Konzeption einer Theologie der Natur

dahin. weisen, daß Christus wieder der Herr der gesamten beleb-

Schluß zieht, „„daß wir vorläufig besser gar nichts unternehmen‘‘41,

ten und unbelebten Schöpfurg ist und daß er die Menschen

so können wir dem nicht zustimmen. Sachzwänge in der Natur

insgesamt zu seinen Mitarbeitern berufen hat.

unter Absehung von Menschen gibt es nicht. Sachzwänge sind

Ivar Asheim?® formuliert die Aufgabe so: „„Luthers Lehre sollte

— im Unterschied von Naturgesetzen — das Ergebnis menschlichen

uns an die heilige Säkularität des gesellschaftlichen Lebens erin-

Mißbrauchs von Sachen. Der Mensch gehört zur Natur, seine

Kommunikation und sein Menschsein wird nur in und durch

nern, das frei von der Herrschaft der Kirche, aber Gottes Herr-

schaft unterworfen ist. Sie sollte uns dazu ermutigen, die Bedeu-

Natur vermittelt., Der Mensch gehört wesentlich zum Weltprozeß

tung der verborgenen Herrschaft Christi in solchen Bereichen

dazu. Erst mit der Entstehung des Menschen und mit der Aneig-

nung der Natur durch den Menschen erlangt der Weltprozeß als

gegenwärtiger sozialer Probleme zu suchen, wie Krieg, Bevölke-

rungsexplosion, Hunger, Armut, Rassenfrage“‘.

ganzer, rückwirkend vom Menschen her, seinen Zusammenhang

Es ist klar, daß uns dieser kosmische Aspekt der Botschaft Jesu

in sich selbst. Das geschieht durch die menschliche Erkenntnis der

Christi keinesfalls eine christokratische Weltsicht vermitteln will,

Natur ebenso wie die damit zusammenhängende Herrschaft über

sondern. vielmehr die Grundlage für unsere Bemühungen - auch

die Natur. Erst in dieser Konsequenz läßt sich von einer Geschichte

im Hinblick auf die Zweireichelehre — schaffen will, unsere Mit-

der Natur, u. zw. auf den Menschen hin, sprechen. Nur in dieser

arbeit im Dienst und Zeugnis in der Gesellschaft unter der Glau-

Sicht kann es dann auch eine Heilsgeschichte geben. Hier ist das

ethische Feld der Verantwortlichkeit sowohl des einzelnen wie der

benssouveränität des Kyrios durch die Predigt des Evangeliums

von der Verantwortlichkeit des Menschen durch die geschenkte

Gesellschaft.. Angesichts mancher theologischer Unsicherheiten

Freiheit und durch tatkräftige Beispicle wegweisender Liebe zu

in den Bereichen themenorientierter evangelischer Verkündigung

intensivieren.

und Unterweisung (Technik, Umwelt, Zukunft des Menschen,

VI

Glaube und Wissenschaft) ist festzuhalten: Die Bibel kennt keine

anonymen Sachzwänge, sondern menschliche Schuld, die der Ver-

Eine Kirche, die nicht zu sagen vermag, wo und in welchen

gebung, der Umkehr und sachlicher Erneuerung bedarf, sowie eine

Formen sich heute die Impulse ihrer Botschaft konkret verwirk-

erlösungsbedürftige Natur. An diesem entscheidenden Aspekt der

lichen lassen, hilft letztlich niemandem. Die Kirche ist heute ihren

Schuld und Schuldlösung darf unsere Predigt heute nicht vorbei-

Gemeindegliedern Wegweisung und Wegbegleitung im Bereich

reden.

von Natur, Technik und Gesellschaft schuldig. Christliche Ver-

Va

antwortlichkeit will an Modellen gemeinsam durchdacht sein, um

bewährt werden zu können. Hierfür ein Gespür, einen Sensus, zu

Ein wichtiger homiletischer Aspekt ist das jeweils vorausge-

setzte Weltbild. Eine Theologie der Natur hält sich heute nicht

schaffen, wäre eine wichtige Aufgabe ethischer Predigt heute.®?

Warum fällt uns Theologen nun eine Intensivierung solcher

mehr mit der von Platon eingeführten Unterscheidung der zwei

Besinnung auf unser Verhältnis zur Natur so schwer? Ein Haupt-

Bezugsebenen, dem Geist und der Natur auf und behauptet analog

dazu auch nicht mehr, daß Gott nicht zugleich Geist und Natur

grund liegt sicher in der Vielschichtigkeit der anstehenden Pro-

bleme. We1j sich ihnen öffnet, droht von ihnen erdrückt zu yverden.

sein könne. Löfgren weist uns den Weg aus diesem Dilemma

421

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6

422

Platonisch beeinflußter kirchlicher Lehre. Gott schafft durch sein

Worship (aufnahmefähig) meint die Durchschaubarkeit der

Wort. Das ständige Resultat ist die Natur, die nicht Gott selbst

Liturgie hinsichtlich des Angebots von Vergebung und Freiheit

ist, aber durch seinen. Geist erhalten wird, und von der Gott will,

für jeden Hörer und zielt auf eine klare, behältliche Thematisie-

daß sie sich nicht fürchtet und nur mühsam dahinvegetiert, son-

rung der Verkündigung hin. Hier geht es um die Ausstrahlungs-

dern in Ausschöpfung aller göttlichen Gaben und Möglichkeiten

kraft der Verkündigung für die Menschen, die im Gottesdienst frei

lebt. Die kainz ktisis ist als Neuschöpfung auch Natur, Resultat

und erst einmal ihre Sorgen und Änyste losgeworden sind. Sie

aus dem schöpferischen, gnädigen Geist Cottes.

werden aufnahmefähig für das Heilsangebot eines neuen Seins in

Nicht nur durch die Erhellung und Erklärung von Mißständen,

Christus und damit bereit, die Aufgaben des Alltags in christlicher

sondern durch das Erkennen des Urbildes kann heute Theologie

Verantwortung zu operationalisieren, also radikal, konsequent und

dem Menschen und der Gesellschaft radikal, d. h. von der Wurzel

ausschließlich alle Wahrnehmungen und Glaubensbekenntnisse

her, helfen, den Mißbrauch, kritisch festzustellen, ihn. gemeinsam

in Handlungsweisen umzuformen. Im Hinblick auf Röm 8,19

abzustellen und neue Möglichkeiten von Technik und Wissenschaft

würde das bedeuten: Biblischer Schöpfungsglaube ist Preis des

zu entfalten.

Schöpfers und sollte in der Grundgestalt der Doxologie in unse-

In dieser Situation ist es für uns eine große Hilfe, daß es heute

rer Liturgie heute vermehrt zur Geltung gebracht werden. Was

auch in den exakten Naturwissenschaften nicht mehr um das

bewegte die betende Gemeinde von Psalm 8,19, 29, 65, 104 und 147

„eigentliche Bild‘“ der Natur geht, sondern um ein Bild unserer

damals zum Loben und Rühmen? Welche Wissenschaftserfolge

eziehungen zur Natur. W. Heisenberg drückte es so aus, daß

bewegen heute die Gemeinde zur Dankbarkeit? Wir sollten

das Netz der Beziehungen zwischen Mensch und Natur im Blick-

darauf hinarbeiten, daß sich neue Gemeindelieder mit dem Aspekt

feld steht. Der Mensch ist nicht mehr Beschauer der Natur, son-

der Natur als Schöpfung beschäftigen. ‚„‚Celebration of life‘“ gibt

dern verändert sie, was Rückwirkungen auf ihn selbst hat. Er muß

einem verzagten und zweifelnden Menschen einen Weg, sein Wert-

Sich selbst qualitativ ändern, will er sich als aktiver Teil des

gefühl zurückzugewinnen.

©chsels betrachten. Max Planck hat sich als erster eingehend mit

Die Ordnung der Predigttexte bietet nicht allzuviele Texte für

dem Zusammenhang zwischen physikalischer Forschung und

eine Predigt über die Natur, den Schöpfer und menschliche Ver-

daraus geforderter neuer ethischer Qualität beschäftigt. Gerhard

antwortlichkeit an. Neben einigen Texten in den verschiedenen

hnscherper“? hat diese Gedankengänge von M, Planck für die

Perikopenreihen sind eigentlich nur Jubilate, Kantate, der 7. und

T

heologie erschlossen. Neuerdings hat Herbert Hörz‘% die Ansätze

der 15. Sonntag nach Trinitatis und das Erntedankfest direkt

von Heisenberg und Planck weitergeführt. Für Hörz benötigt die

durch diese Themen geprägt. E. Lindesholm hatte schon 1924 an-

aturwissenschaft zur menschenwürdigen Anwendung ihrer ja an

geregt, den 1. Advent unter das Thema ‚‚Gottes Schöpfung und

Sich wertfreien Forschungsergebnisse die Philosophie, die ihrerseits

Weltregierung‘‘ zu stellen. Berücksichtigung findet dieser Aspekt

d_ie »„Rückkopplung‘“ zur Gesellschaft als der nächst verantwort-

aber erst in der neuen Ordnung der Predigttexte ab 1. Advent

lchen Instanz vermittelt. Hörz liegt daran, die Durchsichtigkeit

1978, in der Röm 8,18-23 in der Reihe IT als Predigttext des vor-

©S prozeßhaften Veränderns nicht nur für den einzelnen Wissen-

letzten Sonntags im Kirchenjahr erscheint.

Schaftler zu bewirken, sondern den Prozeßcharakter des Forschens

Größere Möglichkeiten für eine thematische Gestaltung der hier

und verantwortlichen Anwendens durch die ständige Fühlung-

aufgezeigten Aspekte scheinen sich in den schwedischen Gottes-

Nahme mit der Gesellschaft und den von ihr kontrollierten Instan-

dienstordnungen *> anzubieten, wo Familiengottesdienste und Ver-

zen festzustellen und zu pflegen. Ähnlich äußert sich G. Domin‘4:;

anstaltungen der Gemeinde zu bestimmten Themenkreisen vorge-

»Wissenschaftsentwicklung erfordert ebenso technisch-ökonomi-

sehen sind. Diese Möglichkeiten fehlen bisher im deutschsprachi-

Sche Umsetzung wie ethische Meisterung. Naturwissenschaftliches

gen agendarischen Gottesdienst. Nur die Evangelische Kirche der

issen reicht nicht aus, die Verantwortung für den Weltkreis zu

Union arbeitet jetzt an einem „„Arbeitsbuch zur Agende “mit ent-

tragen. Neue Erkenntnisse, vor allem der biologischen Wissensge-

sprechenden. Möglichkeiten.

iete, dringen unmittelbar zu ethischen Problemstellungen vor.

Auch die methodischen Fragen der Homiletik und Unterweisung

ie moderne Genetik relativiert traditionell humanistische Vor-

müssen davon ausgehen, daß die fernsten Fragen des Wissens, wie

Stellungen über das Bild des Menschen. Wissenschaftsfortschritt

Endlichkeit, Ursprung des Lebens, Strahlenforschung, Biogenetik,

©rzwingt die Stellungnahme der Philosophie . . . Es ist die geistige

Reinhaltung der Luft und der Gewässer sich mit den Alltagsfragen

Wältigung des wissenschaftlichen Erkenntnisfortschritts, die in

unserer Existenz berühren. Naturwissenschaftliche Einsichten be-

er modernen Wissenschaftsdiskussion zur Debatte steht.‘“

rühren uns existentiell und können darum auch theologisch nicht

gleichgültig sein. Wo vergessen wird, daß Gott uns ein Stück

VI.

seiner Schöpfung zur Bewahrung und Fortentwicklung anver-

traute, treiben wir rücksichtslose Ausbeutung. Die bedrohte Um-

Wie können nun diese Aspekte in die kirchlichen Handlungs-

welt beginnt dann uns zu bedrohen. Spätestens im Konfirmanden-

felder Gottesdienst, Predigt und Unterweisung eingebracht wer-

alter kann man für diese Zusammenhänge Verständnis erwecken.

en?

Eine Unterweisungseinheit — vielleicht in einer größeren Projekt-

Für den Gottesdienst ermöglicht die Unterscheidung zwischen

reihe „Schöpfung‘“ — könnte jungen Menschen in unseren Gemein-

Worship (worship-celebration) und culte u. a. als Funktionsziele

den etwas von der Großartigkeit der Schöpfung deutlich machen

von Liturgie und Predigt auch ein neues christliches Verständnis

und ihnen bewußt werden lassen, was in der Verwüstung der

von Schöpfung.

Umwelt auf dem Spiel steht. „,Wissenschaftliches Denken‘“ zwingt

Kult (culte) ist nicht denkbar ohne das sakramentale Element

an sich, noch nicht zu einer solchen Entscheidung. Wo da.é\ Be-

es Hineinnehmens des Menschen in die göttliche Schöpfungs-

drohtsein verschwiegen, beschönigt wird oder seine Beseitigung

Wirklichkeit. „Mit allen Engeln und Erzengeln“, aber auch mit der

vorschnell machbar erscheint, wird das Reden von der Schöpfung

ganzen Kreatur stimmt die Gemeinde als f{amilia dei in das Lob

gegenstandslos und dem Menschen Sand in die Augen gestreut

der Schöpfungsmächtigkeit Gottes ein. Allein der Mensch kann

über das Ausmaß ‚seiner Verantwortlichkeit. Wenn in unserer

dieses Loben und Rühmen in Wort und Lied artikulieren. Kult

Verkündigung und Unterweisung die Rede von der Schöpfung

Setzt Symbolfähigkeit voraus. Wir sollten unsere Gottesdienste

nicht in jedem einzelnen Fall existentiell wichtig wird, wird die

überprüfen, ob und wie weit die verwendeten Symbole für die

Bibel unseren Konfirmanden fremd werden. K. Meyer zu Uptrup

Hörer heute noch oder wieder glaub-würdig sind — im ursprüng-

lichen Sinn des Wortes.

macht dieser Sachlage am Erlebnishorizont des Kindes deutlich *®:

Wenn Gott nichts mehr mit der Wirklichkeit des Kindes, die es

Die Atomenergie ist eins der wichtigsten ‚Schöpfungswerk-

erlebt (Spielplatz, Hund, seine Haustiere, seine Gartenblumen),

zeuge‘“ seit Urbeginn. Nachdem es viele hunderttausend Jahre

zu tun hat, was soll ihm dann die Predigt von der Schöpfung

enschen auf der Erde gibt, darf gerade unsere Generation nun

geben? Für Kinder ist die Frage des Intellekts nach dem Urheber

mit der Kernenergie arbeiten, darf ihre Gesetze, die sie nicht er-

und dem „Wie‘“ der Schöpfung zweitrangig und kaum existentiell.

funden hat, nachvollziehen. Wo fand dieser Sachverhalt bisher

Kinder wollen wissen: Wer hält mich? Bin ich auch ein Ver-

schon in unserem Loben unc Rühmen in der Gemeinde einen Nie-

schwender, etwa von Rohstoffen? Unterweisung und Verkündi-

d9tschlag‚ etwa in den liturgischen Stücken des Gottesdienstes?

gung können nicht an der Glaubenserkenntnis vorbeigehen, daß

X

424

423

Theologiséhe Literqturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6

wir trotz aller technischen und wirtschaftlichen Maßnahmen die

1 G, Philip, Creation Waiting for Redemption, an Expository Study of

Romans 8, 19-22. In: ET 5, 1893/94, 315ff, 415ff., 501.

Hand des Sehöpfers{ die uns hält, nicht entbehren können. Was

ı” D, M. Stanley, Christ’s Resurrection in Pauline Soteriology. Rom 21963.

20 J, Swetnam, On Romans8, 23 and the ‘“Expectation of Sonship”. In:

wird geschehen, wenn Gott seine Hand von uns abzieht?

Bib. 48, 1967, 102-108,

Die Arbeit der Neutestamentler und Systematiker war nicht

21 R. C. Tannehill, Dying and Rising with Christ. A Study in Pauline

0gy. (BZN W 82) Berlin 1966.

vergebens. Es ist erfreulich, daß wichtige Veröffentlichungen zur

Th(ﬂs;)l

W. D. Stacey, Paul’s Certainties II: God’s Purpose in Creation-Romans

Frage der menschlichen Verantwortlichkeit für Natur und Kreatur

VIII. 22-23. In: ET 69, 1958, 179-181, z. St. 179.

23 W, D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements in

in enger Beziehung zu den soteriologischen Aussagen von Röm 8

Pauline Theology. London (1955) *1962.

stehen und bewußt auf die Ergebnisse neutestamentlicher Wissen-

24 W, D. Davies, Paul 38; vgl. C. H. Dodd, The Bible and the Greeks. London

schaft aufbauen4?:

1985, 105; ders, The Epistle of Paul to the Romans, London *‘1960; ders. Das

Gesetz der Freiheit. München 1960,

Theologie der Natur heute deutet die Not der Entfremdung und

25 H.-G. Fritzsche, Lehrbuch der Dogmatik.. Bd. II, Berlin 1967; Bd.III

spricht als Soteriologie von der Wende dieser Not.

Berlin 1975 (Anthropologie und Christologie); G. Altner, Zwischen Natur und

Menschengeschichte. Anthropologische, biologische, ethische Perspektiven für

Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch an Schuld,

eine neue Schöpfungstheologie. München 1975; K, M. Meyer-Abich, Zum Begriff

getan hat.

einer Praktischen Theologie: der Natur. In: EvTh 37, 1/1977, 3-20; A.M.K.

Müller — W. Pannenberg, Erwägungen zu einer Theologie der Natur, Gütersloh

Theologie der Natur spricht von dem, was Gott in Jesus Christus

1970; H. Dembowski, Ansatz und Umrisse einer Theologie der Natur. In: EvTh

getan hat, tut und tun wird.

37, 1/1977, 33-49; J. Hühbner, Schöpfungsglaube und Theologie der Natur.

In: EvTh 37, 1/1977, 49-68,

Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch, zu lassen

26 ““New Scientist” v. 12. Juni 1975.

hat, nämlich die Natur, die ihm als Vorletztes vorläufig anvertraut

27 J, K. Dutton, Kontrolle der Genmanipulation. In: Wissenschaftliche Welt

sch. Ausg.), 20, 3/1976, 25f.

ist, darin zu verfehlen, daß er sie verherrlicht, divinisiert oder als

ODts

® K.M. Meyer-Abich, Zum Begriff 19,

Ausbeutungsobjekt vernichtet.

29 G. v. Wahlert, In: LM 14, 8/1975, 430.

%0 V, Papanek, Das Papanek-Konzept. Design für eine Umwelt des Überle-

Theologie der Natur spricht von dem, was der Mensch zu tun

bens. München 1975,

3 G, Altner, Zwischen Natur und Menschengeschichte; ders., Schöpfung am

hat. „Er hat aufgrund vorgegebener Wahrnehmung Jesu Christi

Abgrund. Die Theologie vor der Umweltfrage. Neukirchen 1974.

seinerseits die ihm anvertraute Natur in sich und um sich wahr-

32 G, Biolat, Ökologische Krise? Berlin 1974,

% T, Villain, 500 Millionen im Wettlauf gegen die Uhr. Berlin 1972.

zunehmen. Der Mensch hat Natur zu kultivieren, in seinem Ver-

halten und in seinen Verhältnissen, in der Dimension der Arbeit

% D, Löfgren. Die Theologie der Schöpfung bei Luther. Göttingen 1960,

35 R, Bring, Das Verhältnis von Glauben und Werken in der lutherischen

wie der Interaktion‘‘48,

Theologie. München 1955,

Ein letzter Aspekt‚ der mir als Prediger sehr viel Kopfzerbrechen

36 F, L, Boschke, Die Schöpfung ist noch nicht zu Ende, Düsseldorf-Wien

1962,

bereitet: Wird unsere Verkündigung daran vorbeigehen dürfen,

37 vgl. W. Wickler, Die Biologie der 10 Gebote, München %1972; H. v. Dit-

daß in den Umwelt- und Wirtschaftskrisen mancher Länder ein

furth, Im Anfang war der Wasserstoff, Hamburg 1972; weitere Lit. bei K. Meyer

zu Uptrup, Spiel der Schöpfung. Gütersloh 1975, ku-praxis 4,

Element des Zornes Gottes zur Geltung kommt, der nach Röm 1,18

%8 1, Asheim, Humanität und Herrschaft Christi. Göttingen 1969, 147, zit. n.

LM 14, 11/1975, 587 ; vgl. ders., in: Hoffnung ohne Illusion, Hrsg, v. H. Zeddies,

ergeht? Wir haben kein Recht, gerade die ökonomische Ungerech-

Berlin 1970,

tigkeit, die die Quelle vieler anderer Ungerechtigkeiten ist, aus

29 F, Kamphaus - R. Zerfaß, Ethische Predigt und Alltagsverhalten. Mün-

chen 1977 ,

diesem Zorn herauszuhalten. Ergeht vielleicht das Gericht im

‘0 A, M.K. Müller — W. Pannenberg, Erwägungen zu einer Theologie der

Fortgang der politisch-wirtschaftlichen Ereignisse? Sicher schließt

Natur. Gütersloh 1970.

‘ vgl. LM 14, 8/1975, 430f.

der Wille Gottes zur Erlösung die Verantwortlichkeit der „„Söhne

42, Gerhard Kehnscherper, Max Plancks Forderung an Theologie und Kirche.

Gottes‘‘ für die ökonomischen und ökologischen Probleme im

Berlin 1960; vgl. ders., in: WZ Greifswald X, 3/1961, 243-252.

‘3 }, Hörz, Naturphilosophie. Berlin 1969,

Bereich der Natur mit ein. An dieser biblischen. Wahrheit führt

‘4 G, Domin, Ideologie und Naturwissenschaft. Berlin 1969, 15f.

45 Svenska kyrkans gudstjänst. Stockholm 1974, Bd. I, 45ff., 50.

wohl kein Weg vorbei. Wie solches Ernstnehmen des uns ge-

schenkten Heils von Fall zu Fall im Hinblick auf die Natur aus-

46 vgl. K. Meyer zu Uptrup, Spiel der Schöpfung 22-24,

‘7 G, Altner, Schöpfung am Abgrund, Neukirchen 1974; M. Schloemann,

sehen muß, wird gemeinsam zu erarbeiten sein und kann auch

Wachstumstod und Eschatologie. Die Herausforderung christlicher Theologie

unterschiedlich beurteilt werden. Daß es aber gefordert ist, steht

durch die Umweltkrise. Stuttgart 1973; W.D.Marsch, Christliche Zukunfts-

hoffnung und rationale Zukunftsplanung. In: Futurum 6, 3/1973, 235—250;

nicht zur Diskussion, sondern ist eine Konsequenz christlichen.

M. Scheler, Die Stellung des Menschen im _ Kosmos. München 71966; H.-G.

Glaubensgehorsams.

Fritzsche, Die Perspektive des Menschen. Naturphilosophische Aspekte zur

theologischen Anthropologie. Hamburg 1969; K.M. Meyer-Abich, Das Harren

Christlicher Schöpfungsglaube nach Röm 8,19 ist also alles

der Natur. Eine Praktische Theologie der Natur als Aufgabe. In: EK 8, 8/1975,

andere als eine theoretische Weltbetrachtung. Wir glauben nicht

487ff.; O. Jensen, Unter dem Zwang des Wachstums, Ökologie und Religion.

München 1977.

an die Natur, sondern an den Schöpfer. Und darum glauben wir

48 H, Dembowski, Ansatz 46f. Zum gleichen Ergebnis kommen Untersuchun-

auch daran, daß die Natur eine Schöpfung im Sinne göttlichen

gen im englischen Sprachbereich: I. G. Barbour (Ed.), Western Man and Envi-

ronmental Ethics. Attitudes toward Nature and Technology. Reading, Mass.

Heilshandelns in Jesus Christus ist. Wer das glaubt, sieht die Welt

1973 ; Charles Birch, Creation, Theology and Human Survival, In: ER XXVIII,

1976, 66-79; John Nicholson Black, The Dominion of Man: The Search for

mit anderen Augen, dem ist eine wahrhaft neue Hoffnung ge-

Ecological Responsibility, Edinburgh 1970; T. S, Derr, Ecology and Human

schenkt.

Need. Philadelphia, Pa. 1975, bereits 1973 u. d. T. Ecology and Human Libera-

tion. WSF Genf (World Student Christian Federation); H. Montefiore (Ed.),

ı H. R. Balz, Heilsvertrauen und Welterfahrung, Strukturen der paulinischen

Man and Nature. London 1975; L. White, Historical Roots of our Ecological

Eschatologie nach Röm 8,18-39. München 1971, 11.

2 H, Wenz, Die Ankunft unseres Herrn am Ende der Welt. Zur Überwindung

Crisis. In: Science 196, 1976, 155ff, 1208ff.

des Individualismus und des bloßen Aktualismus in der Eschatologie R. Bult-

manns und H. Brauns. (AzTh. I, 21) 1965, Stuttgart 48ff.

4' J.]Molt‚mann‚ Theologie der Hoffnung. (BEvTh 38) München °1966, 30

A fI.-H; Jenssen, Zu Problemen der Naturpredigt. In: EPB 6, 1964, 183f;

H.-G. Fritzsche, Lehrbuch der Dogmatik II. Berlin 1967, 314, 321; H. Fritzsche,

Allgemeines, Festschriften

Historische und aktuelle Aspekte zum Verhältnis des Christentums zur Natur-

t. In: ZdZ 32, 11-12/1977, 401—416,

5 G. Kittel, ThW II 253, 39ff; vgl. W. H. Lazareth, In Christus — verantwort-

[Davies, William David:] Jews, Greeks and Christians, Religious

liche Sorge für die Schöpfung. In: ZdZ 32, 4/1978, 135-145.

Cultures in. Late Antiquity. Essays in Honor of W. D. Davies,

$ P, Tillich, Systematische Theologie, Bd. II Stuttgart 1958, 50; Bd. III 1966,

ed. by R. Hamerton-Kelly and R. Scroggs. Leiden: Brill 1976.

107. 4

.

7 H. K. Gieraths, Knechtschaft und Freiheit der Schöpfung. Diss. Bonn 1950.

XIX; 320 S., 1 Porträt gr. 8° = Studies in Judaism in Late

® H. R. Balz, Heilsvertrauen 41{ff; es ist wichtig, hierzu auch die Arbeit von

Antiquity, XXI. Lw. hfl. 80,—

H.-F. Weiß, Schöpfung in Christus. Zur Frage der christologischen Begründung

der Schöpfungstheologie im NT. In: Beiträge zur Theologie in Geschichte und

Die Beiträge zu dieser Festschrift aus der Feder führender Bibel-

. WZ Rostock 1976, 24-32, zu vergleichen,

> H. Paulsen, Überlieferung und Auslegung in Römer 8. Neukirchen 1974,

wissenschaftler und Judaistiker sind zweifellos eine würdige Gabe

10 vgl. H. Paulsen, Überlieferung, 18,20,

aus Anlaß des65. Geburtstages von W. D. Davies, weil sie ausnahms-

1 _ Die Thesen der einzelnen Autoren und die Quellen finden sich bei H. R

Heilsvertrauen, 103-115, 132ff.

los wichtige Forschungsergebnisse enthalten. Die folgende Dar-

#?

12 T, Fahy, Romans 8, 16-25., In: IThQ 23, 1956, 178-181.

» F, R. M. Hitchcock, ‘“Every creature””, not “all creation’” in Romans 8, 22,.

stellung des wesentlichen Inhalts der einzelnen Arbeiten folgt einer

In: Exp. VIII 11, 1916, 372-383.

anderen Reihenfolge, als sie sich in dem Band findet, da auf diese

4 E, Hill, The Construction of three Paksages from St. Paul. In: CBQ 23,

1961, 296-801.

Weise der „rote Faden‘‘, der sich durch die sehr verschiedenen

Themen gewidmeten. Arbeiten zieht, deutlicher sichtbar wird.

Interp. 11, 1957, 405—420.

15 E. Lewis, A _ Christian Theodicy. An Exposition of Romans 8, 18—39.].[n:

E. P. Sanders untersucht die je verschiedene Sicht des Zu-

e’ M Metzger, Index to Periodical Literature on the Apostle Paul. Leiden

sammenhanges zwischen „Bund“ und „Erlösung‘ im palästini-

"iC. C. Oke, Suggestion with Regard to Romans 8, 23, In: Interp. 11, 1957,

.

schen bzw. hellenistischen Judentum. In beiden Bereichen ist

445

n

VW O N

425

Thcologis?ho Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

426

»Bund‘“ eine Heilskategorie. Das Problem ist nur die Art der

wer die „judaisierenden‘‘ Gegner in den Briefen des Ignatius wa-

Teilnahme an diesem Bund. Ein Vergleich der palästinisch-jüdi-

ren, ist umstritten und wird von C. K. Barret neu aufgegriffen.

Schen Literatur (Jub., syrBar., IV Ezra) und der hellenistisch-

Auf Grund einer Analyse des Briefes an die Philadelphier kommt

il:ld.ischen (Joseph und Aseneth, Philo, Weisheit, Aristeasbrief)

B. zu dem Schluß, daß es sich um Juden gehandelt habe, die ihr

führt ihn zu dem Ergebnis, daß (mit Ausnahme von IV Ezra) der

Judentum den Heiden so attraktiv wie möglich präsentieren

»Bund“ die hauptsächlichste soteriologische Kategorie ist. Nur die

wollten und deshalb sogar auf die Beschneidung verzichteten. Er

Apostasie schließt vom Bund und damit von der Erlösung aus.

sieht darin auch, Hinweise auf einen jüdischen Beitrag zur Gnosis.

orsam gegenüber den Geboten bewahrt im Bund. Da der Ge-

Eine ähnliche Problematik greift D. M. Smith auf, wenn er einen

Orsam aber nicht vollkommen sein muß, kann S. für diese Be-

Vorschlag für den sozio-kulturellen Rahmen der Semeia- Quelle

Ziehl111g den trefflichen Terminus ‚„„covenantal nomism‘‘ prägen,

im Johannes-Evangelium maächt. Da Bultmann nicht genügend

der auch das Gemeinsame zwischen. palästin.-Jüd. und hellenist.-

auf den historischen Hintergrund dieser Quelle eingegangen ist,

Jüd. Bereich bezeichnet. Ein charakteristischer Zug der hellenist.-

bietet S. nach Auseinandersetzung mit Kee und Fortna sowie

Jüd, Sicht der Heilsteilhabe ist im palästin.-jüd. Bereich nicht ver-

Nicol einen Vorschlag an: Dieser Wunderzyklus ist weniger von

treten: Die Vergegenwärtigung der Erlösung durch Teilnahme an

der „theios aner‘‘-Vorstellung geprägt als vielmehr von der jüdi-

Mystischen Riten und Visionen (44). Die Relevanz dieser Erkennt-

schen Erwartung eines (endzeitlichen) wundertätigen Propheten.

Nis für das Verständnis des NT ist offenkundig. Hierher gehört der

Konkret gesprochen hätte diese Sammlung dazu gedient, die

Johannes-Jünger auf die Seite Jesu zu ziehen (178). Wie stark

itrag von M. Simon, der im Anschluß an Gal 3,27; Röm 6,2ff.

1

und Kol 2,12 und in Auseinandersetzung mit der religionsgeschicht-

diese Erwartung eines endzeitlichen Propheten war, zeigt J. L.

ichen Schule (Reitzenstein und Loisy) dem Einfluß der Mysterien-

Martyn. Er macht für Joh 1,43 deutlich, daß der johanneische

Ilte auf das frühe Christentum nachgeht. Er kritisiert die oft

Redaktor eine hier ursprüngliche Nennung des Elias fallengelassen

Mangelnde Unterscheidung der einzelnen Mysterienkulte und

hat, da eine Identifikation Jesu mit dem Elias redivivus für seine

etrachtet es als illegitim, für sie eine „identit6 substantielle‘“

Christologie nicht tragbar war (218). Einer anderen ‚,messiani-

Zu postulieren. Eine wichtige Idee, die vor allem in der römi-

schen. Gestalt‘“ ist die Arbeit von M. Black gewidmet. Zunächst

stellt er die gattungsmäßige Verwandtschaft zwischen propheti-

Schen Form der Isis-Mysterien zum Ausdruck kommt, ist für

im Hinblick auf das entstehende Christentum relevant:

schen Thronvisionen (Jes 6; Ez 1) und Dan 7 fest, Die ursprüng-

»« + Vid6e d’un salut r6alis6 par imitation ou appropriation du

liche Bedeutung des „„Menschensohnes‘‘ als Symbol der ‚,Heiligen

destin d’un dieu mort et revenu & la vie.“ (269). Da sich im jüdi-

des Allerhöchsten‘‘ erfährt in den Bilderreden des 1 Hen eine

Schen De

1

nken und der religiösen Praxis nichts Analoges findet,

individuelle Deutung. B. sieht in diesen Bilderreden eine nach-

jegt hier ein die beiden Religionen unterscheidendes Element,

christlich jüdische Apokalypse, die jedoch vorchristliches Mate-

Einem ganz speziellen Element der kulturellen Wechselbeziehung

rial enthält. Ja, er rechnet sogar mit der Möglichkeit einer vor-

christlichen, individuellen Deutung von Dan 7,13 im Sinne der

}st die Arbeit von G. B. Caird gewidmet, der das Phänomen der

Omöophonie behandelt. C. ist sich der Problematik bewußt, die

Hoffnung auf einen endzeitlichen Enoch redivivus. D, Daube

Sich ergibt, wenn man den Gleichklang hebräischer und griechi-

geht von der Beobachtung aus, daß in der Apg die Vorstellung

Scher Worte zum Erklärungsprinzip für die Wahl bestimmter

Jesu als eines neuen. Mose deutlicher als bei Mt und Mk zu finden

Ausdrücke in der Septuaginta (z. B. Jer 32,36: &A«iayıds m22

Sei. Wie Mose seine Autorität auf andere verteilt hat (Ex 18; Nm

vgl. die Liste S. 80-86) macht, obwohl sie jedoch eine ganz andere

11; Dtn 1), so werden in der Apg Helfer der Apostel bestimmt

eutung haben können (z. B. 1 Kön 18,32: Jdiasox — "MQYM).

(Apg 6,1ff.). Dieser Bericht von einem Strukturwandel in der

Urkirche geht nach D. nicht auf ein rabbin. Modell zurück, sondern

Jedenfalls handelt es sich um einen in der Textkritik nicht zu ver-

Nachlässigenden Aspekt. Ein spezielles Beispiel der Beziehung von

.

fußt direkt auf den genannten atl. Stellen. Die beiden letzten hier

l‘üd- und hellenist. Kultur findet R. Hamerton-Kelly in Philos

zu referierenden. Beiträge sind den spezifischen Problemen der

rabbin. Literatur gewidmet. E. E. Urbach behandelt die Frage,

iterarischer Kompositionsweise, bei der sowohl rabbin.-exegetische

ethoden wie auch die hellenist. Diairesis zur Anwendung kom-

wieweit die Halacha, die ja eine vorzügliche Quelle für den Histo-

men:

„De Agricultura is a fine example of Philo’s transcultural

riker ist, selbst einer historischen Entwicklung unterworfen war.

Methodology.‘““ (54). Eine ähnliche Situation findet B. Ger-

Obwohl in nachbiblischer Zeit ein Rückgang an historischen

Schriften im Judentum festzustellen ist, fehlt es aber keineswegs

3 ardsson in Mt 22,34—40 (Mk 12,28-34) vor, wo ‚,Palestinian

Inheritance with Hellenistic influence“ zu finden sind (150). Durch

an historischem Sinn. Wenn die Rabbinen auch kein Geschichts-

Tabbin.-hermeneutische Regeln (z. B. die 4. Regel Hillels) werden

system aufbauten, verstanden sie es doch, ältere Halachot aus

ihrem historisch-kulturellen Kontext zu erklären (z. B. jErub 6,4).

die beiden Liebesgebote zu einer „,Familie‘* zusammengeschlossen.

A8 erinnert an die Regeln hellenistischer Jurisprudenz und Rhe-

Schließlich enthält der Band den wichtigen Beitrag von J. Neus-

torik, die nach „großen, allgemeinen Regeln‘“ suchen, von denen

ner, der — in kritischer Position zu Urbach — ein methodisches

alles ableitbar ist (139). Wie sehr die beiden Welten einander

Instrumentarium für die Datierung und Einordnung rabbinischer

Aussprüche bereitzustellen sucht. Der terminus post quem non für

Urchdrungen haben (unconscious interpenetration, 271), macht

- Scroggs am Beispiel von Röm 1-11 sichtbar. Er erkennt in

die Entstehungszeit eines rabbin. Dictums ist der Zeitpunkt der

öm1—4 und 9-11 einerseits und Röm 5-8 anderseits zwei

Redaktion der Sammlung, in der es sich findet. Ein eindeutiges

Wrsprünglich unabhängige Reden. Eine terminologische Übersicht

Kriterium zur Feststellung der ipsissima vox eines rabbin. Gelehrten

(276) 1äßt die Verschiedenheit beider Abschnitte deutlich erken-

aber gibt es nicht. Es ist in einem solchen Rahmen praktisch un-

hen, Während nun im ersten Teil eine von den Prinzipien rabbin.

möglich, zu der Fülle von Einzelaussagen Stellung zu nehmen, die

xegese bestimmte Predigt vorliegt, stellt die zweite Einheit eine

sich in den vielen Beiträgen finden. Als überaus positiv ist zu ver-

merken, daß die verschiedenen Beiträge, methodisch klar, zu einem

Vom Diatribe-Stil geprägte Rede dar. Das kulturell je verschieden

Orientierte ursprüngliche Auditorium hatte von Paulus, der „,allen

sehr ausgewogenen Urteil hinsichtlich der bestehenden Beziehun-

alles werden‘““ wollte, eine je verschiedene Sprechweise gefordert.

gen zwischen Judentum und Hellenismus kommen. Das unberech-

m Problem der verschiedenen Gruppen im Urchristentum ging

tigte Auseinanderreißen beider Bereiche — vor allem auch im palä-

- Schweizer nach. Er findet bei Matthäus (19,12.21) Belege für

stinischen Raum — kann als eindeutig überwunden angesehen

»Charismatische Propheten“‘, eine Gruppe, deren Grundsätze am

werden. Hier liegt auch die Bedeutung dieses Bandes. Abgesehen

eutlichsten aus der „Apokalypse des Petrus‘‘ (71,14; 75,15) aus

von den Einzelergebnissen, auf die der Forscher bei einschlägiger

Arbeit gerne zurückgreifen wird (unterstützt von den guten Re-

ag Hammadi ersichtlich sind. In Kol 2 findet S. eine Gruppe,

cren jüdische Lebensregeln aus pythagoräischer Weltsicht

gistern!), formt sich ein aus vielen Facetten bestehendes Bild der

»Elemente der Welt‘““ Kol 2,8.20) motiviert wurden: ein „„Judaism

griechisch-jüdisch-christlichen Welt. Freilich könnte man fragen,

° the uncircumeised‘“ (249). Gegen ein solches Verständnis spricht

ob nicht eine Festschrift wie diese noch mehr der so überaus not-

auch nicht Gal 4,3, da selbst die Beschneidung in einem solchen

wendigen Kooperation und Koordinierung religionswissenschaft-

en motiviert werden konnte. Judentum und Hellenismus

lich-judaistischer Arbeit hätte dienen können, indem ein konkre-

dul'chdl'ingßn einander im Bereich der Motivationen. Die Frage,

tes Thema bearbeitet worden wäre, Ein solcher Gedanke ist nicht

427

42

Theologische Literaturzeitupg 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

Kritik am KGeleisteten, sondern zaghafter Wunsch für die

These, in Num 33 stecke das alte Itinerar eines nach Nordwes£—

Zukunft.

a

arabien führenden Wallfahrtsweges zum Gottesberg,1! wiederum

Wien

_ Ferdinand Dexinger

mit negativem Ergebnis. Gegen die Annahme spricht zunächst

die Fragwürdigkeit der Lokalisierung von Ortsnamen südlich

Ezjon-Geber, außerdem die Schwäche der Hypothese einer regel-

Blaschke, Karlheinz: Wittenberg — die Lutherstadt. Fotos von

mäößigen Wallfahrt zum Sinai, für die sonst keine Belege zeugen.

V. Herre, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1977]. 50 S. m. 13 Abb.

Die Liste könne auch weisheitlichem Ordnungsimpuls entstammen

50 Abb. auf Taf. gr. 8°. M 7,20. Ausland: 9,80.

und evtl. späteren Weihrauch- und Gewürzhandel mit Arabien

zum Hintergrund haben. — Diese Möglichkeit®? ist indes weniger

Es handelt sich bei dem vorliegenden Band nicht um eine

Städtemönographie im üblichen Sinne, sondern der Autor ver-

wahrscheinlich als die Annahme Noths, die sich nach, wie vor da-

durch empfiehlt, daß sie eine gewisse Sachidentität zwischen. der

sucht, die geistige Geschichte der Stadt zu beleuchten. Der abso-

alten Liste und dem jetzigen Kapitel Num 33 voraussetzt und

lute Schwerpunkt liegt, wie schon durch den Titel deutlich wird,

dadurch den Redaktionsvorgang erklärt. Jedoch scheint B. Zuber

auf der Zeit, in der Martin Luther die Entwicklung prägte und

beeinflußte.

der Überlieferung größere geschichtsschöpferische Kraft zuzu-

trauen, wie die folgenden Studien zeigen.

Zwei kurze Kapitel — die Stadt vor Luther und Wittenberg nach

Im Abschnitt „„Die mündliche Tradition‘“ (73-98) wertet der Vf.

Luther — grenzen diesen Zeitabschnitt ein. In dem ausführlichsten

Kapitel —- Luther in Wittenberg —, geht es nicht nur um die Person

die Erforschung rezenter mündlicher Volkstradition für die Frage

langzeitiger Geschichtsüberlieferungen aus der Frühzeit Israels

Luthers, sondern um die Geschichte der Reformation überhaupt.

aus, Diese Möglichkeit, bisher unter dem ungeprüften „romanti-

Es wird deutlich, daß die Zeit reif war für die großen Veränderun-

sche(n) Axiom vom ‚sagenhaften Gedächtnis‘ illiteraler Völker“

gen, die, durch Martin Luther ausgelöst, sich von Wittenberg aus

über ganz Europa verbreiteten. Ebenso deutlich bringt der Autor

(78) vorausgesetzt, beurteilt er als gering: Zuverlässige Erinne-

rungen gingen kaum über eine Generation hinaus; der stabilste

zum Ausdruck, daß diese Veränderungen ohne das Verständnis

Kern der mündlichen Überlieferung‚ die „story‘‘, erlaube schwer-

und die tätige Hilfe eines Landesherrn wie Kurfürst Friedrich der

Weise an diesem Ort und zu dieser Zeit nicht möglich waren.

lich, bis zum geschichtlichen Faktum zurückzugelangen; der von

Außerdem wurde, teils durch Luther, teils durch die neugegrün-

den biblischen Verfassern abgeschlossene Formierungsprozeß

dürfe den Historiker nicht zu einer ähnlich uniformierenden ge-

dete Universität; in Wittenberg, eine große Zahl von Männern ange-

schichtlichen Rekonstruktion verleiten, sondern müsse zur Rück-

zogen, die einen nicht geringen Anteil an der Entwicklung und

Verbreitung der Reformation hatten. Namen wie Melanchthon,

frage nach den am Anfang stehenden. komplementären und disso-

Georg Spalatin, Johann Bugenhagen, Justus Jonas, Johannes

nanten Einzelelementen führen. Nebenbei argumentiert der Vf.

für ein engeres Zusammenrücken der vermeintlich, ältesten und

Agricola, Gregor Brück und viele andere zeigen die Dichte des

jüngsten Traditionskomplexe, da sich überall die übergeordnete

geistigen Lebens dieser Zeit in Wittenberg. Lukas Cranach, der

bald für die Reformation gewonnen war, verarbeitete die neue

Idee (!) vom einen Jahwe durchhalte, nicht aber die konkrete

Ausdrucksform dieser Idee. — Dies bedürfte unbedingt näherer

Lehre in seinen Bildern. So wurden besonders in dem Flügelaltar

Ausführung, um diskutabel zu werden. Ob sich an dieser Stelle

der Wittenberger Stadtkirche die Ereignisse der Reformation und

nicht eher die Grenze des angestrebten Vergleiches zwischen

ihre bedeutendsten Persönlichkeiten gestaltet.

In dem Buch ein wenig zu kurz gekommen scheinen die Gedenk-

mündlichen Traditionsweisen der Neuzeit und des altorientali-

schen Altertums, besonders Israels, zu erkennen. gibt?

stätten der Reformation, In einem sehr knappen Abschnitt wird

Zuletzt bestreitet der Vf. das in der kritischen Geschichts-

nur das allernotwendigste über die Kirchen und die Gebäude, die

‚mit den Männern der Reformation in Verbindung stehen, erwähnt.

schreibung angeblich (wirklich?) gängige Schema von „Nomaden-

Ein reichhaltiger und detaillierter Bildteil entschädigt jedoch für

tum und Sesshaftigkeit‘“ (99-138) als „zwei antagonistischer, je

autonomer und selbsttragender Lebens- und Kulturformen‘‘ (123)

die gewisse Kargheit dieses Kapitels.

zugunsten eines Nebeneinander: Beide seien „,zwei Aspekte land-

Wernigerode

Helga Neumann

wirtschaftlicher Spezialisierung‘“ (127) mit jeweils reversiblen

Übergängen, deren Gleichgewicht vom labilen ökologischen Gleich-

gewicht abhänge und durch die Flexibilität kleinster Einheiten

Altes Testament

aufrechterhalten werde, Dabei sei die spontane Entwicklung von

Staaten und Nationen „im freien Spiel der Kräfte‘‘ so gut wie aus-

Zuber, Beat: Vier Studien zu den Ursprüngen Israels, Die Sinai-

geschlossen. Von daher stellt B. Zuber sowohl das kritische Ge-

frage und Probleme der Volks- und Traditionsbildung. Freiburg/

schichtsbild als auch die ihm zugrundeliegende biblische Ge-

Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

schichtsdarstellung in Frage, denn letztere sei weniger ein Nieder-

recht 1976. 152 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 9

schlag realer Ereignisse als vielmehr eine literarische Technik, die

Das Buch enthält vier Exkurse aus der kath.-theol. Diss. des

disparate Traditionen in ein Nacheinander ordne. Die Nachfrage

Vf. (Freiburg/Schweiz), die nur durch ihre gemeinsame Beziehung

könne immer nur auf die Vielfalt von Ansprüchen und Vorstellun-

auf die Frühgeschichte Israels lose miteinander zusammenhängen.

gen verschiedener Gruppen stoßen. — Hier erheben sich wohl die

Nach einer „Einführung‘‘ (7-14), in der der Vf. Intention und

lebhaftesten Bedenken: Kann man, wenn man bei der Hauptwirt-

Ablauf seiner Untersuchungen darlegt und ihre Ergebnisse skiz-

schaftsweise und nicht beim „„Nomadenideal‘‘ ansetzt, das der Vf.

ziert, untersucht er in der ersten Studie „„Der Sinaivulkan in Ara-

zudem wider besseres Wissen mit dem ‚,Beduinenideal‘ gleich-

setzt, wirklich das Kleinviehnomadentum mit seiner Viehzucht und

bien‘“ (15-59, mit 10 Abbildungen und Skizzen) die neuerdings

besonders von J. Koenig vertretene These, der Sinai sei wegen der

nur subsidiärem Ackerbau so einfach als Aspekt agrarischer Tätig-

mit ihm verbundenen vulkanischen Erscheinungen im nordwest-

keit bezeichnen? Darf man die biblische Geschichtsbetrachtung

arabischen Vulkangebiet zu suchen. Das Ergebnis ist negativ: Mit

mit ihrer „großen Idee vom einen Israel mit seiner einen. Geschichte

_ „einer historischen Initialbegegnung Israels mit seinem Jahwe an

und Religion‘“ (137) so pauschal als spät werten (frühestens unter

einem vulkanischen Sinai‘‘ (27) sei kaum zu rechnen. Vulkanische

Jerusalemer Elitegruppen in Babylonien entstanden) und dazu

Vorkommen, die Israel entsprechende Vorstellungen vermitteln

lediglich als „„,literarische Technik‘‘ beurteilen, ohne mit konkreten

konnten, gab es auch in seiner näheren Nachbarschaft : im Hauran

Anstößen und langzeitigen Anläufen für einen derartigen, unseres

und Golan sowie im südlichen Ostjordanien. — Dieses Resultat, das

Wissens singulären Entwurf zu rechnen ?

man durch Hinweis auf Ps 18,13; 104,32; 144,5 (vulkanische Vor-

Die Arbeit, die in ihrer essayhaften, oft sprunghaften Gedanken-

stellungen ohne Verbindung zur Sinaitheophanie) erhärten kann,

führung nicht leicht zu referieren ist, enthält noch manche inter-

bestätigt nur, daß man die Frage der Lokalisierung des Gottes-

essante Erwägung und manche zugespitzte These. Dabei werden

berges nicht auf derartige Elemente stützen kann, sondern primär

gelegentlich auch offene Türen eingerannt und nicht selten die

auf eine Analyse der Überlieferung.

attackierten Gegenpositionen überhaupt erst konstruiert. Die

_ Zu einem Teil holt der Vf, dies in der zweiten Studie „„Der Wall-

relativ apodiktische Art der Darstellung, die mehr Probleme auf-

fahrtsweg zum Sinai‘‘ (61-72) nach. Er überprüft hier M, Noths

reißt als sie umfassend behandelt, macht den Widerspruch leicht.

X

A

429

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr, 6

430

Aber der Vf, beabsichtigt nicht, neue Entwürfe vorzulegen, son-

„Jiturgische‘‘ Funktionen); 3. Die Feinde sind jetzt die Kittim;

ern bestimmte, allerdings keineswegs so allgemein geteilte Vor-

4. Die Schlacht wird in dualistischer Terminologie beschrieben;

&.

Stellungen zu überprüfen und zum weiteren Nachfragen an-

5. Unter den Söhnen des Lichtes gibt es Gefallene (88).

Tegende Gedankenimpulse zu geben. Darin liegt der Wert dieser

Im 3. Teil (91-112) befaßt Davies sich mit Kol 10-14. Kol 13

beit.

entstamme einer besonderen Quelle, und darin seien die Verse

Berlin

Winfried Thiel

7-13a wieder von drei verschiedenen Verfassern (106ff). Die Ko-

\

A

* M, Noth, Der Wallfahrtsweg zum Sinai (Nu 33), PJ 36 1940, S. 5-28 = ders.,

lumnen 10-14 enthalten die ‚„Liturgie‘ für den ganzen Krieg;

ufsä;

d

tze zur biblischen Landes- und Altertumskunde, hrsg. v. H.W. Wolff,

man kann in ihnen drei Teile unterscheiden: Kol 10-12; 13; 14.

S

‚T, Neukirchen-Vluyn 1971 (fortan ABLAK I), S. 55—74,

C

Kol 10-12 bilden eine Hymnensammlung.

‚esen.

'hon von M, Noth, PJ 1940, S. 25 = ABLAK I, S, 72, geprüft und abge-

Im 4. Teil (113-124) versucht der Autor darzutun, daß Kol 1

zuletzt entstanden ist als Einleitung in die ganze Kriegsregel. In

dieser Kolumne wird diese Regel kurz zusammengefaßt und ein-

Davies, Philip R.: 1QM, the War Seroll from Qumran. Its Struc-

geleitet. Am Schluß (123f.) faßt Davies seine Ergebnisse noch

ure and History. Rome: Biblical Institute Press 1977. 131 S,

gr. 8° = Biblica et Orientalia, 32. Lire 5.600.

einmal zusammen: die Hauptquellen (oder Hauptdokumente)

von 1 QM bilden Kol 2-9 und 15-19. Kol 15-19 ist das Endprodukt

Diese Arbeit ist eine Ph. D. Dissertation, 1973 der britischen

einer langen Geschichte, die angefangen hat mit einer makka-

%. Andrews Universität unterbreitet, und geschrieben unter Auf-

bäischen Kriegsregel, erweitert in der Zeit der Römer. Kol 10-12

Sicht der Professoren Matthew Black und William McKane. Vf. be-

bieten den Text einer Hymnensammlung, deren Ursprung in die

faßt sich fast ausschließlich mit literarkritischen Fragen und nimmt

makkabäische Zeit zurückreicht, die Hymnen sind vielleicht ver-

an, die sein.

er Meinung nach verwickelte Entstehungsgeschichte

ändert, um ein fortlaufendes Gebet zu bilden. Kol 13 und 14 sind

der Kriegsr

egel offengelegt zu haben. Die Kriegsregel (serek ha-

später beigefügt; das Ganze ist noch einmal, unter Zufügung von

Milhämäh) liegt jetzt vor in der sogenannten Kriegsrolle aus Höhle 1

Kol 1 redigiert, und so ist in römischer Zeit (wohl im 1. Jh. n. Chr.,

von Qumran (1QM; unvollständig), und in Fragmenten, in den

S. 124) das ganze Buch in seiner jetzigen Form entstanden.

ten von vier Hss., 1952 in Höhle 4 (4Q) gefunden. Über die letz-

In meiner Einleitung und dem Kommentar zur Kriegsrolle

ten teilt CL-H. Hunzinger in ZAW 69, 1957 S. 131 mit, daß drei die-

(s. 0.) habe ich es als erster unternommen, die literarische Struktur

ser Hss, nur in sehr spärlichem Umfang erhalten sind: ein größeres

der Kriegsrolle einer Untersuchung zu unterziehen. Dabei hat sich

agment (4QM’), dessen Text der Kolumne 1 QM 19 parallel geht

herausgestellt, daß der Text keine ursprüngliche Einheit bildet und

ast ohne Abweichungen, aber mit einigen Ergänzungen), zwei zu-

unmöglich, so wie er ist, aus der Feder eines einzelnen Autors

88«mmengehörige Fragmente mit einer Kampfschilderung, die in

hervorgegangen sein kann. Davies ist hiermit völlig einverstanden

eine genaue Entsprechung hat (4QM°) und ein Fragment

und schreibt, daß meine Bedenken gegen die Einheit des Autors

Parallel zum Anfang von 1 QM? (4 QM). Dazu etwa 70 Fragmente

von 1QM (noch angenommen von Yadin und Carmignac) ‘“are

er Hs, 4QM3, von denen Hunzinger eine Gruppe vorlegt, die eine

sufficiently powerful to virtually destroy that theory”” (13). So

arallele bietet zu 1 QM 14, 3-16. Er kommt zu der Schlußfolge-

sicher die Tatsache ist, daß 1 QM (und die Kriegsregel überhaupt)

Tung, daß 4QM® eine ältere, straffere Fassung des Textes bietet,

keine ursprüngliche literarische Einheit bildet, so unsicher scheint

©T in 1 QM durch sekundäre Zusätze erweitert ist. J. T. Milik hat

mir die verwickelte Theorie, die von Davies vorgeschlagen wird,

©N ganzen Text von 1 QM als eine zweite Rezension dieses Werkes

um seine Entstehungsgeschichte zu erklären. Es scheint mir über-

©Zeichnet, ziemlich stark überarbeitet und glossiert (JJS 25, 1972

haupt schwer, in großen Linien genau anzugeben, wie das Buch

« 141). Den Text von 1QM hat bekanntlich E. Sukenik herausge-

entstanden ist. Was ich selbst dazu gesagt habe, war nur gemeint

Soben in seinen ’ösar ha-m®gillöt ha-genüzöt, Jerusalem 1954, mit

als eine Theorie, die einige Hauptlinien vorgeschlagen hat und

Produktionen der 19 erhaltenen Kolumnen der Hs. auf den Tafeln

bewußt davon abgesehen hat, alle Einzelheiten zu klären, im Be-

34, Es hat sich herausgestellt, daß von. den meisten Kolumnen

wußtsein. dessen, daß so etwas in der Regel unmöglich ist, ganz

Wngefähr je ein Drittel (am unteren Rand) fehlt, von den Kolum-

besonders bei einem nur zum Teil erhaltenen Text. Wenn der voll-

Nen am Ende der Hs. (bes. ab Kolumne 15) noch viel mehr (diese

ständige Text der Kriegsrolle erhalten geblieben. wäre, sähen die

Olumnen sind nur fragmentarisch erhalten); vgl. mein ‚,Le

Sachen ganz bestimmt anders aus, nicht nur was die Möglichkeit

uleau de ]a Guerre traduit et annot6“ (STDJ IT), Leiden 1959,

der Lösung literarischer Probleme betrifft, sondern auch, was die

- 3, Angesichts dieser Tatsache darf es als ein Wagnis gelten, die

Texterklärung angeht. Jetzt tappen wir zum Teil im Dunkeln.

S tWicklungsgeschichte des Textes der Kriegsregel so genau und

Ich hatte damals vorgeschlagen, in der Kriegsregel eine ur-

1n Soviel Einzelheiten rekonstruieren zu wollen, wie es Davies tut.

sprünglich, apokalyptische Schrift zu sehen, worin der Krieg der

ersuch einer solchen Rekonstruktion verdient seine Arbeit

Söhne des Lichtes gegen diejenigen der Finsternis beschrieben war,

Wnzweifelhaft Lob; ob er aber im Allgemeinen und in allen Einzel-

die in einer einzigen Schlacht am letzten Tage durch Gottes Ein-

elten das Richtige getroffen. hat, steht auf einem anderen Blatt.

greifen mit dem endgültigen Sieg der Söhne des Lichtes endet.

avies unterscheidet zwischen Kriegsregel (ursprünglicher Text)

Diese Schrift wäre dann. sekundär erweitert durch die Beschrei-

und Kriegsrolle (Text von 1QM); Gegenstand seiner Untersu-

bung eines Krieges von vierzig Jahren, von den siegreichen Söhnen

Chung ist der letztere Text. Nach einer Übersicht der Arbeit an

des Lichtes geführt gegen alle Völker der Welt, wonach das Reich

Gottes auf Erden endgültig begründet wird. Ich hatte versucht,

und einer vorläufigen Textanalyse (11-23) besteht die Arbeit

4U8 vier Teilen, einer Bibliographie und den. gebräuchlichen Indi-

einige Elemente anzugeben, die zur ersten und die zur zweiten

°e8, Im ersten Teil behandelt Vf. Kol 2-9 (24-67). Davies ist über-

Redaktion gehören, ohne jedoch, einen Versuch zu wagen, das

Zeugt, daß dieser Teil des Textes der Rolle den ältesten Teil des

ganze Buch aufzuteilen. Meine Argumente gegen die literarische

\erkes darstellt. Dieser Teil bildet eine Einheit, obwohl Davies

Einheit des Buches werden von Davies zum größten Teil über-

Nicht weniger als sieben. verschiedene literarische Quellen meint

nommen, seine Lösung des literarischen Problems ist aber eine

Nachweis

en zu können (47). Die im Dokument beschriebene mili-

ganz andere, wie schon gesagt worden ist.

t

Äärische Taktik wäre die der Makkabäer und es sei schwierig, einen

Die Arbeit Davies’ ist methodisch durchgeführt, die Argu-

TSprung aus Qumran nachzuweisen.

mente, mit denen er arbeitet, sind m, E. zum Teil ohne Beweis-

. *m 2, Teil (68-90) will der Autor zeigen, daß der Text von Kol 14

kraft. Es scheint mir ganz unmöglich, die literarische Geschichte

Sine frühere

Entwicklungsgestalt des Textes von Kol 15-19 dar-

von 1QM in soviel Einzelheiten darzulegen, wie er es tut. Bei

Stellt

» worin die Schlacht gegen die Völker noch nicht auf wunder-

einem so fragmentarisch erhaltenen Text können nur Haupt-

are Weise entschieden‘ wird, sondern durch eine militärische

linien angegeben werden. So scheint es mir nicht möglich, eine

Twindung am Abend des Tages; der Text ist noch makkahäisch.

Stelle wie 1QM 13, 7-13a drei verschiedenen Verfassern zuzu-

Nie!

ht so der Text von Kol 15-19. Nach Davies stellt dieser eine

weisen (107), auf Grund der Länge der Verse (?) und “slight doc-

7weite Rezension der Kriegsrolle aus römischer Zeit dar; die

trinal differences” (l.c.). Das Argument der Gattung bzw. der

Nterschiede wären: 1. Die Schlacht verläuft in sieben Phasen

Verschiedenheit von Gattungen ist nur mit größter Vorsicht in der

tt in nur einer; 2. Der Anführer ist der Hohepriester (der

literarischen Kritik zu verwenden, Davies geht hierin zu weit

Ohepriester und die anderen Priester haben hauptsächlich

(95, 103). Nicht nur, daß die Gattungsforschung viel zu weit ge-

€\V

ga

D Knr

431

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

432

trieben worden ist, in Qumran findet man oft, was Gunkel

Eißfeldt, Otto: Einleitung in das Alte Testament unter Einschluß

‚„‚Mischgattungen‘‘ nennen würde ; die ganze Kriegsregel ist ein her-

der Apokrypben und Pseudepigraphen sowie der apokryphen-

und pseudepigraphenartigen Qumrän-Schriften. Entstehungs-

vorragendes Beispiel dafür.

geschichte des Alten Testaments. 4. Aufl. Unv. Nachdr. d. 3.,

Gegen die 'Theorie, daß Kol 2-9 das ältere Hauptelement der

Regel und Kol 15-19 das jüngere bilde, ist geltend zu machen, daß

neubearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1976, XVI, 1129 S, 8° = Neue

sich, verstehen läßt, wie die Idee einer einfachen Schlacht ent-

theol. Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann. DM 98,-,

wickelt worden ist zu der eines vierzigjährigen Krieges gegen alle

Die 4, Aufl. dieses Titels ist ein unveränderter Nachdruck der

Völker der Erde, aber nicht leicht umgekehrt. Dazu kommt, daß

3. Aufl. von 1964, und seitdem erschienene Literatur ist demge-

Kol 10-12 (14) in der jetzigen Regel doch wohl die Fortsetzung

mäß nicht nachgetragen. worden. Die ‚,Einleitungen‘“ von G. Foh-

von Kol 2-10 sind. (Davies spricht von ‚,‚Liturgie‘“ und erweitert

rer (völlig neu konzipierte 10. Aufl. der Sellinschen Einl., 1965;

damit den Begriff dieses Wortes viel zu stark); es liegt kein trifti-

11. Aufl. 1969) und O. Kaiser (1969) sind neueren Datums, und

ger Grund vor, den Text dieser Kolumnen davon zu trennen. Nun

sie gehen in vielem andere Wege. Es ist zu begrüßen, daß sich

ist es aber deutlich, daß Kol 12, 8-16 eine spätere Fassung eines

neben sie erneut die Einleitung von Eißfeldt stellt mit ihrer eigen-

Hymnus bietet, der am Ende, Kol 19,1-8, in einer älteren Form

ständigen, lange bewährten Konzeption: eine Gesamtschau zu

wiederkehrt. Das weist doch, wohl daraufhin, daß der Text Kol 12

bringen, die sowohl die Forschungsgeschichte darlegt als auch S0

(und damit auch von Kol 2-10) jünger ist, bzw. sekundär. Gegen

weit als irgend möglich die wissenschaftliche Diskussion verwertet

diese ganz elementare Beobachtung sollten triftige Gründe ins

und mit der Behandlung der alttestamentlichen Schriften nicht an

Feld geführt werden, und das tut Davies nicht. Besonders scheint

den Grenzen des Kanons haltmacht, sondern Apokryphen un

mir seine Annahme, die Quelle von Kol 2-10 sei der Text eines

Pseudepigraphen mitsamt ‚den Schriften von Qumrän ein-

schriftlichen Leitfadens, eines Handbüchleins (!) für die Kriegs-

schließt.

führung der makkabäischen Fürsten und deren Nachfolger (60ff.)

Da die 2, Aufl. von 1956 in der ThLZ besprochen worden ist

viel zu modern. Die Makkabäer hatten keine Kriegsschule oder

(H. H. Rowley, ThLZ 82, 1957 Sp. 681f.), die 3. Aufl. jedoch nicht,

militärische Akademie und geschriebene Leitfäden für ihre Kriegs-

soll im folgenden auf die Veränderungen eingegangen werden, die

führung wird es bei ihnen kaum gegeben haben. Dazu kommt, daß

E. gegenüber der 2, Aufl. vorgenommen hat.

der vierzigjährige Krieg ganz phantasievoll ausgemalt ist, beson-

Sofort in die Augen fallend ist der erhöhte Umfang des Buches:

ders die Beschreibung der Bewaffnung des Heeres der Söhne des

den 954 Textseiten der 2. Aufl. stehen jetzt 1129 Seiten gegenüber.

Lichtes, wobei es zum Teil auf die unbeschreibliche Kostbarkeit

Ein erheblicher Teil dieser Erweiterung ist durch die reicheren

der Waffen ankommt. Das Bild des Krieges, das von 1 QM entfaltet

Literaturangaben bedingt, u. zw. sowohl in den Anmerkungen als

wird, ist zum größten Teil nicht der Wirklichkeit entnommen, son-

auch am Beginn der einzelnen Paragraphen. Es handelt sich, dabei

dern der Phantasie eines Mitgliedes der Qumrangemeinde ent-

nicht nur um Nachträge neuerer Literatur, sondern auch um Ver-

sprossen. Inwieweit auch bestehende Kriegstaktiken darin eine

vollständigungen der älteren Belege. Die Literaturangaben sind

Rolle spielen (was deutlich ist) und ob diese ursprünglich helleni-

nicht mehr nach Erscheinungsjahren geordnet, sondern nach, der

stisch oder römisch (Yadin!) sind, ist m. E. noch immer schwer zu

alphabetischen Reihenfolge der Verfasser. Sie sind dadurch

entscheiden. Wenn Davies behauptet, daß in Kol 2-10 der Dualis-

rascher aufzufinden. Der Charakter eines Nachschlagewerkes, den

mus der Sekte von Qumran nicht zu finden ist (45,68; nur in

die Eißfeldtsche Einleitung von Anfang an hatte, das nicht nur die

Kol 7,9-9,9 könnte man einen leichten Ansatz in diese Richtung

vorhandenen Probleme aufzeigt, sondern auch dem, der weiter-

finden, S. 45), kann ich ihm hierin nicht zustimmen. Der Begriff

forschen will, die Materialien in optimaler Weise darbietet, wird

eines Angriffskrieges, gegen alle Völker der Welt geführt, 1äßt sich

so noch, verstärkt.

doch am besten verstehen aus dem Dualismus der Sekte von

Neufassungen des Textes sind besonders dort erfolgt, wo durch

Qumran, wozu gehört, daß das Licht, das Gute und die Wahrheit

Ausgrabungen und Handschriftenfunde unser Wissen bereichert

immer Streit führen gegen die Finsternis, das Böse und die Lüge;

worden ist. So ist namentlich Abschnitt III des IV. Teiles — Apo-

am Ende trägt das Licht den Sieg davon. So geschieht es auch in

kryphen und pseudepigraphenartige Schriften unter den Qum-

der Kriegsrolle, und darum ist es kaum zu bezweifeln, daß der

rän-Texten — neu gestaltet worden, angefangen mit der ‚‚Über-

sicht über die seit 1947 in der Wüste Juda gemachten Textfunde‘‘

ganze in 1Q und 4Q gefundene Text ein Produkt der Sekte ist.

So könnte noch manches gesagt werden. Die Hauptpunkte mei-

(8 104), die bedeutend präzisiert und erweitert worden ist. Dieser

ner Kritik wären, daß der Autor der Tatsache, daß wir nur einen

Abschnitt bringt über die bis 1963 vorliegenden Veröffentlichun-

Teiltext der Kriegsrolle besitzen, d. h. der Tatsache, daß die vor-

gen einen vollständigen Überblick. Neu gegenüber der 2. Aufl. ist

handenen 4 Q-Fragmente beweisen, daß 1 QM einen überarbeiteten,

hier vieles, um nur die Ausführungen über die Kupferrolle zu

erweiterten Text bietet, nicht genügend Rechnung trägt; zwei-

nennen (903f.). Auch an anderen Stellen wird die Bereicherung

tens: daß literarische Unterschiede, die man im Text findet, über-

unseres Wissens durch, die Qumrän-Texte deutlich gemacht: Bei

eilt als Beweise für literarische Komposition betrachtet werden;

der Darstellung des Forschungsstandes über die Targume ($ 119)

drittens: daß er historische Hintergründe annimmt, wo kein Beweis

und die Septuaginta ($ 121) und besonders bei der Behandlung

dazu vorhanden scheint; viertens: daß er den Text zu sehr zer-

des Konsonanten-Textes ($ 115), wo der Befund der Jesaja-Rolle

stückelt, und dabei der Tatsache, daß Kol 19 einen älteren Text

und des Habakuk-Kommentars ausführlich gewürdigt wird (923

als Kol 12 bietet, nicht die gebührende Bedeutung zumißt. Man

bis 927). Gegenüber der 2. Aufl. ist auch der Umfang des altorien-

muß dem Vf. aber das Lob spenden, daß er versucht hat, eine

talischen Vergleichsmaterials angewachsen. So wird bedeutend

Lösung eines Problems zu finden, das von Autoren wie Yadin,

mehr an Briefen (28) und an selbstbiographischen Berichten (69f.)

Carmignac, Dupont-Sommer verneint, bzw. übergangen wird.

aus Israels Umwelt gebracht. Bei der Behandlung der Klagelieder

Jongeling hat es in seinem Kommentar nicht behandelt, wohl ein

ist ein Vergleich mit sumerischen Klagen hinzugefügt worden

Zeichen seines Zweifelns.

(683). Ausführlicher als zuvor werden die Ostraka herangezogen

S. 33 ist es Davies entgangen, daß Dupont-Sommer, der 1955

(909ff.).

noch nicht annehmen wollte, daß man in Kol4,1 den Namen

Andere Neufassungen des Textes sind durch die Weiterführung

Meraris liest, dies in seinem ‚,Les Ecrits Essöniens . . .‘, Paris 1959

der wissenschaftlichen. Diskussion bedingt. Zu nennen sind hier

(zitiert von Davies in der Bibliographie, S. 125) doch angenommen

etwa die Erörterung über die Beeinflussung des prophetischen Stils

hat. In der Bibliographie hat Davies die beiden wichtigen Arbeiten

durch kultisch-liturgische Formeln (108), die eindeutigere Abgren-

C. Burchards: Bibliographie zu den Handschriften vom Toten

zung von der Theorie des Thronbesteigungsfestes Jahwes (148),

Meer (BZAW 76, 1957; 89, 1965) übersehen. Man findet auch,

die differenziertere Behandlung der Weisheitsgedichte im Psalter

Druckfehler, sie sind aber selten.

(167f.) sowie die durchgreifendere Umgestaltung der Paragraphen

über den Psalter ($ 63) und das Buch, Daniel ($ 71). In die Aus-

Nijmegen

J. P. M. van der Ploeg, 0. P.

führungen über das Äthiopische Henochbuch ist eine Auseinander-

setzung mit Milik eingeschaltet (839f.), der das Buch von einem

Judenchristen des 2. nachchristl. Jh. verfaßt sein 1äßt und nicht

von einem Juden des 1. Jh. v. Chr. Die gleiche Kontroverse mit

-ji

433

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

434

Milik ergibt sich bei den 'Testamenten der Zwölf Patriarchen

Scaer, David P.: Man made in the image of God and its relation-

(859f). Wie stark die Septuaginta-Forschung vorangeschritten ist,

ship to the first promise (Concordia theological quarterly 41,

zeigt $ 121 mit seiner Zusammenstellung einer Fülle von Arbeiten

1977 Heft 3 S. 20-35).

über die LXX-Überlieferung in den einzelnen. Büchern des Alten

Sekine, Masao: Elias Verzweiflung — Erwägungen zu 1. Kö XIX

estaments (954f.) und mit dem ausführlichen Hinweis auf die

(AJBI 3, 1977 S. 52-68).

neue Wertung der 5. Spalte der Hexapla, die durch den 1958

Strus, Andrzej: Etymologies des noms propres dans Gen 29, 32-30,

Photomechanisch veröffentlichten, die „„Mercatischen Fragmente‘‘

24: valeurs litt6raires et fonetionelles (Sal. 40, 1978 S. 57—72).

enthaltenden 'Palimpsest ausgelöst worden ist (965f.).

Toki, Kenji: The Dates of the First and Second Books of Macca-

Trotz alledem 1äßt sich eine stete Kontinuität des Werkes von

bees (AJBI 3, 1977 S. 69-83).

Urbrock, William J.: Jeremiah: a man for our seasoning (CThMi 5,

O. Eißfeldt feststellen. Nicht nur die Gesamtkonzeption ist erhal-

ten geblieben, sondern auch die Gliederung im Großen und im

1978 S. 144-157).

einen, bis hin zu der Zahl und den Überschriften der Para-

Waard, J. de: Translation Techniques Used by the Greek Trans-

graphen, so daß sich jeder, der mit der 2. Aufl, vertraut ist, in der

lators of Amos (Bibl 59, 1978 S. 339-350).

3./4. Aufl. zurechtfinden kann. Das Zurechtfinden ist noch da-

Wambacq, B.N.: ‘eheyeh ’aßer ‘eheyeh (Bibl 59, 1978 S. 317

d_nlll'ch erleichtert, daß außer wenn sachliche Änderungen erforder-

bis 338).

1C

waren, die Diktion wörtlich erhalten geblieben ist, wobei

Manchmal neu hinzugekommene Fakten oder Erwägungen in

orm von Parenthesen oder Nebensätzen in den Text eingebaut

sind. Wo längere Auseinandersetzungen mit anderen wissen-

Judaica

Schaftlichen Meinungen oder Ausführungen über neue Funde ge-

bracht werden, kehrt E. anschließend zum Text der 2. Aufl. zu-

Sevenster, J. N.: The Roots of Pagan Anti-Semitism in the Ancient

Tück. Freier schaltet E. mit seiner „Vorlage‘‘ in dem Abschnitt

World. Leiden: Brill 1975. VIL, 235 S. gr. 8° = Supplements to

über die Qumrän-Schriften, da der neue Veröffentlichungs- und

Novum Testamentum, XLI. Lw. hfl. 84,—,

Forschungsstand dies notwendig machte.

Eine ausführliche Monographie über den antiken Antisemitis-

ine große Kontinuität ist auch bei der wissenschaftlichen

Meinnngsbildung zu konstatieren. Nur selten rückt E. von dem

mus unter Einbeziehung sämtlicher Quellenaussagen war schon

Zuvor geäußerten Standpunkt ab. Zu nennen ist hier folgendes:

seit geraumer Zeit ein dringendes Desiderat. Denn wir besitzen

le vorsichtigere Formulierung bei der Wertung der apodiktisch-

zwar aus den letzten Jahrzehnten eine Reihe von kurzen Zusam-

menfassungen, nicht zuletzt in Nachschlagewerken, sowie auch

tegorischen Gebote und Verbote als genuin israelitisches Gut

(35f.93) ; die Annahme eines jeremianischen Kerns in Jer 50,17-20

einige Spezialuntersuchungen zu KEinzelfragen, jedoch keine

(489, auf Grund eines eigenen Aufsatzes von 1961); die vorsichtige

Untersuchung, die das Problem als Ganzes anpackte. Hinzu kam,

A grenzung von der in der 2. Aufl. geäußerten These, die Erzäh-

daß eine ganze Reihe von älteren deutschen Studien recht uner-

freuliche Tendenzschriften waren.

ungssammlung von Dan 1-6 sei schon im 3. Jh. v. Chr. entstanden

(710f.); die Annahme, Baruch 5,5-9 habe Ps$Sal 11,2-7 als Vor-

Dem Vf. ist darum zu danken, daß er sich an diese nicht leichte

ild gedient und nicht umgekehrt, wie in der 2. Aufl. angenommen

und auch heute noch aktuelle Aufgabe heranwagte. Sie ist ihm

(804); die Heraufrückung des Alters der Inschrift von Aäkr. el

auch aufs Ganze gesehen wohl gelungen.

In einer längeren KEinleitung (1-35) begründet er zunächst,

‘“Emir (918). Anderes ist bereits genannt worden, Die Änderung

©8 wissenschaftlichen Standpunktes betrifft nie Grundentschei-

warum er statt des heute üblichen Begriffs ‚„,Antijudaismus‘‘ noch

ungen, sondern bezieht sich immer nur auf Teilfragen.

das in sich, fragwürdige Wort ‚,Antisemitismus‘“ verwendet. Er

Der unveränderte Nachdruck der 3. Aufl. zeigt, daß Eißfeldts

weist dabei darauf hin, daß das Verb lovdaitsıy (und analog

Position in allen wesentlichen Einleitungsfragen auch, heute noch

dazu das Substantiv ’Zovda«iouds) vor allem die Bedeutung „„nach

aktuell geblieben ist.

jüdischer Sitte leben‘“ besaß und man die Ablehnung dieser

Lebensweise etwa bei Paulus oder Ignatius (Gal 2,14; Magn 8,1;

Berlin

TLudwig Wächter

10,3) und dann in der Alten Kirche noch nicht von vornherein mit

dem modernen Begriff des Antisemitismus identifizieren dürfe,

auch wenn man hier von einem theologisch begründeten ‚,Anti-

Anderson, Bernard W.: Unity and diversity in god’s creation: a

judaismus‘* sprechen könnte. Er möchte daher, unter Berufung

auf F. Lovsky, Antis6ömitisme et mystere d’Israel, 1955, an dem

study of the Babel story (CThMi 5, 1978 S. 69-81).

Taulik, G.: Literarkritik

und archäologische

Stratigraphie.

Begriff des Antisemitismus trotz seiner Mißverständlichkeit fest-

Zu S. Mittmanns Analyse von Deuteronomium 4,1-10, (Bibl 59,

halten. Nicht jede kritische Auseinandersetzung mit der jüdischen

1978 S, 351-383).

Glaubensweise dürfe als ‚‚Antisemitismus‘‘ verstanden werden.

Hier wäre doch zu fragen, ob nicht nach unserem heutigen Sprach-

earghail, F. O.: Sir 50,5-21: Yom Kippur or The Daily Whole-

Offering? (Bibl 59, 1978 S. 301-316).

gebrauch, die Vorsilbe „Anti-‘“ von vornherein eine grundsätzlich

Fischer, James A.: Ethics and Wisdom (CBQ 40, 1978 S. 293 bis

negative, verurteilende und d. h. zugleich voreingenommene Pole-

310).

mik andeutet. Darum wäre doch das klarere Wort ‚,Antijudais-

mus‘ vorzuziehen, das sich auch in der Literatur weitgehend

Goldingay, John: Psalm 51:16a (English 51:14a) (CBQ 40, 1978

S, 388-390).

durchgesetzt hat. Religiöse Kritik an jüdischen Glaubensformen

Hillers, Delbert R.: Berit ‘äm ‘“Emancipation of the People”

muß nicht „Antijudaismus‘“ sein, und eine grundsätzlich „anti-

(JBL 97, 1978 S. 175-182).

judaistische‘“ Haltung ist heute nicht mehr zu rechtfertigen.

ida, Tomoo: =35: A Term for the Legitimization of the

e

Es folgt ein Überblick über die Quellenlage verbunden mit Er-

Kingship (AJBI 3, 1977 S. 35-51).

wägungen über besonders auffällige Motive des antiken ‚,Antisemi-

Ohata, Fujiko: Die priesterschriftliche

Überlieferuhgsgeschichte

tismus‘ und die Erörterung der besonderen methodischen Schwie-

rigkeiten, die durch die Zerstreutheit und Zufälligkeit der antiken

von Numeri XX 1-13 (AJBI 3, 1977 S. 3-34).

Iman, John S.: The Recovery of Poetic Fragments from the

Quellen bedingt sind. Dabei wird deutlich, daß es nicht nur durch-

Pentateuchal Priestly Source (JBL 97, 1978 S. 161-173).

gängige Motive, wie etwa der Vorwurf des Eselskultes, sondern

CCarthy, Dennis J.: Exod 3:14: History, Philology and Theo-

auch bestimmte geographische und historische Schwerpunkte des

antiken ‚,Antisemitismus‘“ gab. Besonders erwähnt werden in

logy (CBQ 40, 1978 S. 311-322).

Ooreno, Antonio: Fe

y cultura en el Anfiguo Testamento (TyV 19,

diesem Zusammenhang der Judenhaß Sejans und die von ihm

1978 S, 3-23).

geplante Verfolgung sowie der verzweifelte jüdische Aufstand in

—: Significado de la sexualidad en el Antiguo Testamento (TyV 18,

der Cyrenaika, in Ägypten und auf Zypern 116/117 n. Chr., die

auf die politische Komponente des antiken Antisemitismus hin-

1977 S. 251-268).

weisen.

aul, Shalom M.: Fishing Imagery in Amos 4:2 (JBL 97, 1978

S. 183-190).

Das erste Kapitel steht unter der lapidaren Überschrift „„Race

\?“

S

435

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

436

(36-56). Obwohl der Vf. sich wohl bewußt ist, daß es in der Antike

drücken. Die politische Situation war freilich nicht in allen Gebie-

keine ‚„,Rassenfrage

im Sinne moderner Theorien, gab, weist er

ten gleich. In Syrien waren die Verhältnisse seit der Zeit Antio-

doch darauf hin, daß das Ideal der Abstammung selbst noch in

chus’ IV. Epiphanes und den Makkabäerkriegen besonders ge-

der Kaiserzeit eine wesentliche Rolle spielte und daß darüber

spannt, während die Zuspitzung der Lage der Juden auf dem

hinaus — ähnlich wie schon die Griechen — die Römer dazu neigten,

ehemaligen ptolemäischen Machtgebiet bis hin zu der Katastrophe

die orientalischen. Völker als ‚„sklavisch‘‘ und zur Unfreiheit

116/117 n. Chr. nicht zuletzt mit der wachsenden Feindschaft der

bestimmt zu verachten. Hand in Hand ging damit die Abwertung

örtlichen Bevölkerung gegen die Juden zusammenhängt. In diesem

orientalischer Kulte als „„superstitio

Zusammenhang empfanden die Juden die Einführung der Kopf-

Auch das 2. Kapitel, das die Frage des „„sozialen Status

als

steuer durch Augustus, die sie auf die gleiche Stufe wie die Agypter

Ursache des antiken Antisemitismus untersucht (57-88) kommt

stellte, als in besonderer Weise diffamierend

zu einem negativen Ergebnis. Sevenster kann dabei zeigen, daß

Das letzte Kapitel diskutiert die Verschiedenartigkeit der Mei-

die ältere deutsche Forschung z. T. der Versuchung nicht wider-

nungen über die Juden (180-218). Mit Recht hebt der Vf. dabel

stand, vereinzelte papyrolo«nsche Hinweise generell ad malam

den durch die antijüdische Politik des Antiochus IV. Epiphanes

pa.rtem zu interpretieren und in unzulässiger Weise zu verallge-

gegebenen Einschnitt hervor. Die älteren ersten Berichte griechi-

meinern. Wir besitzen zwar aus Agypten,

wo unsere Quellen durch,

scher Schriftsteller über die Juden waren demgegenüber eher

die Papyri am reichsten fließen, vereinzelte Nachrichten von

positiv, man betrachtete sie als „„barbarische Philosophen‘‘. Die

reichen jüdischen. Kaufleuten, insgesamt überwiegen jedoch eher

einzige Ausnahme bildet der ägyptische Priester Manetho, dessen

die negativen Hinweise antiker Schriftsteller über die Armut der

antijüdische Außerungen nationale Gründe hatten. Den älteren

Juden. Sie waren noch kein Handelsvolk, sondern, vor allem im

Bericht des Hekataios würde ich trotz seiner Erwähnung der

Osten, ganz überwiegend Bauern und Handwerker

jüdischen Fremdenfeindlichkeit als überwiegend positiv betrach-

Den eigentlichen Hauptteil bildet c. 3, wo der Vf. die anstößige

ten. Vielleicht hätte in diesem Zusammenhang die Tatsache noch

„Fremdartigkeit‘‘ (strangeness) des antiken Judentums genauer

eine stärkere I-Iervorhebung verdient, daß sich der antike Anti-

betrachtet (89-144). Es war in erster Linie die religiös bedingte

semitismus auf wenige Schwerpunkte konzentriert: Syrien, Ägyp-

Weigerung der Diaspora-Juden, sich mit ihren Gastgebern zu

ten und Rom. Griechenland und Kleinasien waren wesentlich

vermischen und an ihren religiösen Bräuchen zu partizipieren, die

weniger davon betroffen. Das hatte politische Gründe. Die Feind

den Unwillen der Nichtjuden erregen mußte. Der Vorwurf der

schaft wurde dort begünstigt, wo die Juden auch, als politische

„menschen- und fremdenfeindlichen Lebensweise‘‘ findet sich

Macht empfunden und z. T. gefürchtet wurden. Am Ende geht der

schon bei dem frühesten antiken Schriftsteller, der ausführlich

Vf. auf die erfolgreiche jüdische Mission und die dagegen gerich-

über die Juden berichtet, Hekataios von Abdera um 300 v. Chr

teten staatlichen Maßnahmen ein, zu denen er auch den von

Er fällt bei ihm um so mehr auf, als sein sonstiger Bericht recht

Vespasian, als Ersatz für die Tempelsteuer eingeführten fiscus

positiv ist. Derartige Anklagen setzen sich fort bis hin zu der Be-

Judaicus rechnet. Die erfolgreiche Ausbreitung des jüdischen

hauptung, die Juden seien beherrscht von einem adversus omnes

Glaubens weckte ihrerseits wieder antijüdische Ressentiments wie

alios hostile odium, aus der Feder des Tacitus (hist 5,5,2), der eine

wir sie vor allem bei römischen. Autoren finden. Eine knappe

ganz ähnliche Anklage auch gegen die Christen erhob (odio kumani

Bibliographie und ein Quellenregister schließen den schönen Band

generis convicti sunt: ann. 15,44). In diesem Zusammenhang wäre

ab

der Nachweis interessant gewesen, daß Fremdenfeindschaft und

Das Werk selbst ist eine sehr instruktive, flüssig lesbare Ein-

Menschenhaß generell als die besonders abstoßenden Eigenschaften

führung in das Problem. Der Leser hat noch mehr davon, wenn er

abergläubischer Barbaren betrachtet wurden. Die jüdische Apolo-

gleichzeitig die reichlich angeführten antiken Texte bei Th. Rei-

getik (und später auch die christliche) suchte sich dieses Vorwurfs

nach oder jetzt in der schönen Ausgabe von M. Stern, Greek and

durch den besonderen Nachweis der ‚„„‚Menschenliebe‘‘ zu erwehren

Latin Authors on Jews and Judaism, Vol. I: From Herodotus to

Die in gleicher Weise gegen Juden und Christen erhobene Anklage

Plutarch, Jerusalem 1974, nachliest. An drei Punkten bedürfte

der &dedtns lag in der Weigerung begründet, an den örtlichen

die Arbeit vielleicht noch der Weiterführung: a) Wären Hinweise

Kulten teilzunehmen, die schlagwortartige Rede von den &ydocot

darauf interessant gewesen, wie sich die Anschuldigungen gegen

Jovdator in den. heidnischen Märtyrerakten und den Dokumenten

die Juden fast nahtlos in den Angriffen gegen die Christen fort-

des Aufstandes von 116/117 n. Chr. geht wohl dagegen auf die Miß

setzten. Es scheinen hier dieselben psychologischen Gesetze wirk-

achtung und Zerstörung heidnischer Heiligtümer durch die auf-

sam zu sein. b) Hätte der Vf. — als Kontrast — vielleicht noch

ständischen Juden zurück. Im Anschluß daran hebt der Vf. auch

stärker auf gewisse positive Urteile über die Juden eingehen kön-

die Privilegien der Juden und ihre positiven Kontakte mit der

nen, die vor allem, als Zeichen einer religiösen Wende, ab dem

hellenistischen Kultur hervor. Es gab Gebiete, z. B. in Kleinasien,

2. Jh. n. Chr. häufiger werden. c) Wäre natürlich zum besseren

wo die Juden in römischer Zeit als angesehene Bürger, ja als Rats-

historischen Verständnis die Darstellung der Antwort der jüdi-

herren an der gymnasialen Erz1ehung und den städtischen Kultur-

schen Apologetik hilfreich gewesen, die die Angriffe der Juden-

einrichtungen partizipierten. Auch in Ägypten und der Cyrenaika

gegner aufnahm und widerlegte. Vor allem die mutige Schrift

hätte sich wohl dieser Prozeß der fortschreitenden Hellenisierung

contra Apionem des Josephus stellt hier ein einzigartiges Zeugnis

fortgesetzt, wenn die politische und soziale Lage der Juden in

dar, das wohl ein gesondertes Kapitel verdient hätte. Diese An-

diesen Gebieten sich nicht durch die römische Herrschaft ganz

merkungen wollen jedoch den Verdienst des Vf. nicht einschrän-

wesentlich. verschlechtert hätte.

ken. Insgesamt ist es ein recht nützliches Buch, von dem man

Man kann daher die Wurzeln des antiken Antisemitismus mcht

wünschte, daß es nicht nur von Fachgelehrten, sondern auch, von

aufdecken, ohne zugleich die politischen Hintergründe sichtbar

interessierten Studenten gelesen würde,

werden. zu lassen. Dies versucht der Autor in einem 4. Kapitel

Tübingen

Martin Hengel

(145-179). Er geht dabei von der relativen Toleranz der antiken

staatlichen Mächte aus, die den jüdischen Minoritäten beträcht-

liche Privilegien gewährten. Die ersten Hinweise dafür stammen

schon aus der Perserzeit und — gegen die Meinung des Vf. - haben

wir auch einige wenige Originalzeugnisse aus den hellenistischen

Monarchien, etwa den Brief Antiochus’ III. an Zeuxis (Jos Ant

12,147-153). Die meisten Belege stammen jedoch aus römischer

Agus, Jacob B.: Judaism and the New Testament (GOTR 22,

1977 S. 80-97)

Herrschaft, wobei ihre Echtheit freilich z. T. sehr umstritten ist

Die römische Toleranz gegenüber den Juden war allerdings nicht

Ankori, Zvi

Greek Orthodox — Jewish relations in historical

durch einen ‚„,Philosemitismus‘“ bedingt — diesen Anschein erweckt

perspective: the Jewish view (GOTR 22, 1977 S. 17-57)

zuweilen die Polemik der ‚‚heidnischen Mörtyrerakten

aus

Sanders, Jack T.: A Hellenistic Egyptian Parallel to Ben Sira

Alexandrien — sondern durch die Staatsräson mit ihrem Ziel der

(JBL 97, 1978 8. 257-258)

Erhaltung der Reichseinheit und des Friedens. Man konnte eine so

Thiering, B. E.: Once Moro the Wicked Priest (JBL97, 1978

große Minorität im Reich. weder ignorieren noch einfach unter-

8. 191-205)

“

A

437

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

438

Neues Testament

In den paulinischen Briefen gibt es keine ausdrücklichen Hin-

weise auf das Land und seine Bedeutung, auch nicht in Röm 9,4,

wo Paulus doch eine Reihe von jüdischen Privilegien aufzählt.

Davies,

W. D.,: The Gospel and the Land. Early Christianity and

Jewis

Davies untersucht die Abraham-Tradition bei Paulus, seine

h Territorial Doctrine. Berkeley - Los Angeles — London:

Missionstheologie, seine Aussagen über den Tempel und Jerusalem.

Uni've1.-

sity of California Press [1974]. XVII, 521 S. gr. 8’. Lw.

Das Ergebnis zeigt, daß der Apostel dem Lande kein Gewicht zu-

schreibt, trotzdem er Israel heilsgeschichtlich einen Vorrang zuer-

Das Verhältnis zwischen dem, theologischen Denken des Ur-

kennt. Die Entwicklung des Apostels — die übrigens in Überein-

christentums und. den traditionellen jüdischen Hoffnungen auf das

stimmung mit der Dynamik des Evangeliums steht — hat ihn dazu

d, das Land Israels (s. z. B. Gen 15,1—6.17; vgl. 12,1-3) ist

geführt, sein Interesse um das Erbe ‚,in Christus‘“ zu konzentrieren.

genstand einer eingehenden Untersuchung in dieser Arbeit des

Schon in jüdischen Kreisen wurde das Gesetz zuweilen als ein por-

bekannten amerikanischen Neutestamentlers W. D. Davies. Die

tatives Land aufgefaßt. Auf diese Weise konnte das Land auch in

Untersuchung ist streng historisch angelegt. Aber sowohl ihr

die Diaspora mitgebracht werden. Thora-Frömmigkeit wurde mit

aterial als auch ihre Fragestellung sind, von einer Art, daß diese

Liebe zum Land gleichgesetzt. Im Denken des Paulus hat aber der

Arbeit kaum vermeiden kann, gewisse politische Reaktionen

erhöhte Christus (der auch der Geist ist) die Stellung des Gesetzes

ervorzurufen.

übernommen. ‚In Christus‘ ist Paulus frei vom Gesetz. Diese

Es handelt sich somit um eine historische Darstellung. Der Vf.

Freiheit bedeutet nicht nur, daß er von der Thora befreit ist. Er

oft als eine

Stellt zunächst fest, daß christliche Exegeten das Judentum allzu

ist ‚in Christus‘‘ auch vom Land losgelöst. Das Land hat für ihn

Ansammlung von Ideen oder Glaubenssätzen aufge-

keine sachliche Bedeutung mehr.

faßt haben,

die man dann mit den Dogmen der eigenen Theologie

Das Land bei Markus und Matthäus ist das Thema des nächsten

Vergleichen konnte. Diese Betrachtungsweise — die übrigens auch

Kapitels. Davies’ Darstellung wächst zu einer Auseinandersetzung

Jüdische Forscher beeinflußt hat — hat dazu geführt, daß die For-

mit der These aus, die von E. Lohmeyer und R. H. Lightfoot

Schung im großen Ausmaß die Realia nicht in Betracht gezogen hat,

aufgestellt, von W.Marxsen weitergeführt und von N. Wieder

ie Ideen waren das Entscheidende. Ideen aber müssen ja für alle

unterbaut worden ist. Nach Meinung dieser Forscher findet man

enschen gültig sein, an allen Orten und zu allen Zeiten. Der

bei den beiden Evangelisten eine deutliche Verbindung zwischen

artikularismus in seinen verschiedenen Ausdrucksformen wurde

geographischen. und dogmatischen Elementen. Sie stellen Galiläa

f°lglich von der Forschung nicht beachtet. Im besten Falle wurde

als das Land der Offenbarung und des Heiles dar. Jerusalem

M eine sekundäre Bedeutung zugeschrieben.

dagegen wird als Ort der Verwerfung bezeichnet. Die Untersu-

chung Wieders, The Judean Scrolls and Karaism (1962), ist hier

Davies zufolge hat diese Haltung von Seiten der Forscher ver-

Ursacht, daß die Frage nach der urchristlichen Auffassung der

von größter Bedeutung. Er macht den Versuch aufzuzeigen, daß

Jüdischen Hoffnung auf das Land übersehen worden ist. Hierbei

es innerhalb des Judentums Vorstellungen gab, denen zufolge

andelt es sich keineswegs um ein geringes Übersehen, denn die

Galiläa das Land der künftigen Erlösung sei, eine Deutung, die

se.

offnung auf das Land nimmt in den jüdischen Erwartungen eine

die Auffassung von Lohmeyer, Lightfoot und Marxsen unter-

zentrale Stellung ein; so zentral, daß sie zuweilen sogar als

stützen könnte. Davies setzt sich gründlich mit der Arbeit Wieders

Dogma des Judentums bezeichnet wurde. Davies geht davon

auseinander, während er die Diskussion über die „galiläische‘‘

aus, daß das Urchristentum in irgendeiner Weise zu diesem jüdi-

These im übrigen G. Stemberger überläßt. (Appendix IV : Galilee —

Schen Glaubenssatz Stellung genommen hat. Leben, Tod und Auf-

Land of Salvation?, 409-—438). Das Ergebnis dieser kritischen

Srstehung Jesu bedeuteten für das Urchristentum den Anfang der

Prüfungen ist, daß die Hypothese von der Rolle Galiläas für die

dzeit. Vom christlichen Gesichtspunkt her war somit die jüdi-

synoptische Theologie von Davies und Stemberger verworfen

Sche Hoffnung antizipierend in Erfüllung gegangen. Wie hat man

wird. Theologische Motive haben die KEvangelisten nicht dazu

nn die bleibenden Hoffnungen der jüdischen Zeitgenossen auf

geführt, die Rolle Galiläas zu betonen. Die Überlieferungen vom

Land Israel aufgefaßt? Dicse Frage bildet das Thema der tief-

Auftreten und Wirken Jesu in Galiläa und die Tatsache, daß die

gehenden Untersuchung von Davies.

Mehrheit der Tradenten Galiläer waren, erklären völlig ausrei-

chend, warum diese Landschaft eine so zentrale Stellung in den

Über

einem umfassenden ersten Teil (158 S.) gibt der Vf. einen

blick über die Vorstellungen von dem Land in der alttesta-

beiden ersten Evangelien einnimmt.

Mentlichen Religion und im Spätjudentum. Es zeigt sich, daß

In seiner Untersuchung der lukanischen Schriften widmet Da-

©ser Glaube an das Land als das Eigentum des Volkes Israel in

vies natürlicherweise der Konzeption Conzelmanns große Auf-

der ganzen alttestamentlichen und jüdischen Tradition, im AT, in

merksamkeit. Conzelmann macht bekanntlich geltend, daß Lukas

den Apokryphen und Pseudepigraphen, in der Qumranliteratur,

durch seine Hervorhebung der geographischen Elemente zeigen

M rabbinischen und hellenistisch-jüdischen Quellen, zu finden ist.

will, daß das Land durch die Aktivität Jesu eine wichtige theolo-

S handelt sich, dabei nicht um ein einheitliches Denken. In den

gische Bedeutung erhält. Lukas faßt die Zeit der Wirksamkeit

etreffenden Quellen kann man schwerlich einen klar definierten

Jesu in Galiläa und seiner Wanderung nach Jerusalem als eine

und normativen Glaubenssatz über das Land entdecken. Statt

ideale Periode auf, eine Epoche mit einer heilsgeschichtlichen

©ssen tritt eine bunte Vielfalt von Ideen und Erwartungen hervor,

Qualität, die ihr eine einzigartige Stellung schenkt. Nach Conzel-

e ziemlich, unvermittelt nebeneinander liegen und wahrschein-

mann liegt die Bedeutung Jerusalems für Lukas darin, daß es der

ich nicht systematisierbar sind. Etliche Gruppen haben an die Hoff-

Ort ist, wo Jesus leiden und sterben mußte und wo die Aufer-

Nung auf eine Besitznahme des Landes in territorialem, politischem

stehung geschehen ist. Dies alles zeigt, daß wir schon im lukani-

inne festgehalten. In anderen Kreisen und zu gewissen Zeiten

schen Schrifttum den Prozeß wahrnehmen können, der im Christen-

tum zur Konzeption vom Heiligen Land führt.

Wurde der Verheißung um das Land nicht dieser nationale Inhalt

gegeben. Sie wurde eschatologisiert. Sie konnte auch spiritualisiert

Davies nimmt gewisse kritische Punkte in der Auffassung

Werden. Das Gesetz und der Tempel konnten bisweilen eine so

Conzelmanns wahr. Die unzureichenden Kenntnisse des Lukas von

Zzentrale Stellung einnehmen, daß sie das Motiv von dem Land zu

der Geographie Palästinas stehen im Gegensatz zu dem Gedanken,

Verdrängen schienen. Das war jedoch nur scheinbar, denn das

daß er eine „„geographische‘‘ Theologie vertreten sollte. Seine freie

tz und der Tempel stehen in solchen Fällen nur als Symbole

Verwendung der Quellen von der Wanderung Jesu nach Jerusalem

für das Land. Wie verschieden die Verheißung um das Land auch

zeigt in die gleiche Richtung. Davies macht seinerseits geltend,

äusgelegt wurde, ist sie jedoch Jahrhunderte hindurch ein vitales

daß es keinen triftigen Grund gibt zu behaupten, daß Lukas die

Otiv im Leben des jüdischen Volkes geblieben, eine Tatsache, die

Idee von Palästina als dem Heiligen Land eingeführt hat. Freilich

avies mit Beispielen aus dem heutigen Judentum erläutert (158).

nimmt Jerusalem (und das Land) eine zentrale Position in seinem

as vielverzweigte Denken über das Land im AT und im Juden-

Denken ein. Das hat aber nichts mit irgendeiner Form von „,geo-

um wird von Davies als eine Art Mystik bezeichnet. Und im

graphischer‘ Theologie zu tun. Lukas hebt die Bedeutung Jerusa-

Zweiten Teil seines Buches unternimmt er den Versuch, das Ver-

lems aus anderen Gründen hervor. Erstens versucht er zu zeigen,

ältnis zwischen dieser „Jüdischen Mystik‘“ und dem Denken des

daß das Heidenchristentum eine legitime Fortsetzung der Urge-

frühen Christentums darzulegen.

meinde in Jerusalem mit ihrer organischen Verbindung mit dem

439

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6

Judentum darstellt. Zweitens kann diese Betonung Jerusalems

Exegetisch bedou£sax_n ist die Arbeit von Prof, Davies in vieler

einem politischen Zweck dienen. So lange die junge Kirche von den

Hinsicht, vor allem aber darin, daß er klar aufzeigt, daß wir bei

römischen Behörden mit dem Judentum in Verbindung gesetzt

Jesus und in der Urkirche eine „„Entlandisierung‘“ der traditionel-

wurde, stand sie unter dem Schutz einer religio licita. Lukas selbst

len Hoffnung finden. Zwar kann es einem Leser als Paradox

aber ist sachlich von den Ideen vom Land.losgelöst. Nach ihm dürfen

erscheinen, daß eben Davies zu diesem Ergebnis kommt, nachdem

die Hoffnungen auf das Land das Evangelium nicht binden.

er sich anfänglich so kritisch über das mangelnde Interesse der

Im Johannesevangelium findet Davies ein bewußtes Streben zu

Forscher für das Land geäußert hat. Seine Untersuchung hat ihm

zeigen, daß Jesus in seiner Person alle heiligen Plätze ersetzt

aber gezeigt, daß die Frage nach dem Land auch nicht bei den

(Geresim, Jerusalem, Bethesda, Siloa). Das bedeutet keineswegs,

urchristlichen Theologen im Vordergrund gestanden hat. Dieser

daß geographische Auskünfte für den vierten Evangelisten belang-

Umstand, darf jedoch nicht als fehlendes Interesse seitens der

los sind.

Urkirche an Realia überhaupt ausgelegt werden. Das geht aus der

In seinem Evangelium sind fragmentarisch. geographische Data

Darstellung Davies’ eindeutig hervor.

erhalten, die von größtem Interesse sind. Der Jesus des vierten

Oslo

Edyin Larsson

Evangeliums ist kein körperloser Geist. Es ist ein Mensch von

Fleisch und Blut. Er ist wie andere Menschen geographisch be-

stimmbar. Die grundlegende räumliche Symbolik im Johannes-

Barrett, C. K.: A Commentary on the Second Epistle to the Corin-

evangelium ist jedoch nicht horizontal sondern vertikal. Das

thians. London: Black [1973]. XV, 354 S. 8° = Black’s New

Hauptgewicht liegt auf der Begegnung des Menschen mit Ihm, der

Testament Commentaries. £ 2.75; Lw. £4.25.

von Oben (&vw&sr) kommt. Es ist einleuchtend, daß eine solche

Auffassung für das Entstehen einer „geographischen‘‘ Theologie

Der zu den führenden Neutestamentlern englischer Sprache

nicht günstig ist. Davies behauptet sogar, daß Johannes in dieser

zählende Vf. (in Durham), der sich bereits durch Kommentare

Hinsicht weiter gegangen sei als Paulus. Im vierten Evangelium fin-

zum Römer- und zum 1. Korintherbrief hervorgetan hat, legt hier

det man nicht einmal eine emotionelle Bindung an Jerusalem (334).

seine Übersetzung und Auslegung des 2. Briefos an die Korinther

vor. Von allen mir bekannten internationalen Kommentaren zu

Davies’ Untersuchung dieser zentralen neutestamentlichen

Schriftgruppen hat es ersichtlich gemacht, daß in der Urkirche

Paulusbriefen, ist es wohl der bei kritischer Grundhaltung ausge-

eine Loslösung von dem Land stattgefunden hat. Die Frage erhebt

wogenste Paulus-Kommentar, / der philologisch und. theologisch

eine Mittellinie zwischen. dem Meyer’schen kritisch-exegetischen

sich dann, ob diese Entwicklung in Übereinstimmung mit den

Intentionen Jesu war.

Kommentar(H. Windisch 1924; R. Bultmann 1976), dem Hand-

Davies ist sich selbstverständlich der Schwierigkeiten bewußt,

kommentar zum Neuen Testament (H. Lietzmann - W. G. Küm-

mel 51969) und dem Commentaire du Nouveau Testament (J.

die eine Beantwortung dieser Frage enthält. Er macht trotzdem

einen Versuch, die Hauptzüge der Haltung Jesu aufzuzeichnen.

Höring 1958) einhält. Gewiß bringt der Vf. weniger religionsge-

In Auseinandersetzung mit G. Bornkamm und G. B. Caird — die

schichtliche Materialien als etwa H. Lietzmann - W. G. Kümmel

voneinander stark abweichende Standpunkte in bezug auf die

oder R. Bultmann, aber auch wieder mehr wissenschaftliche

„nationale‘‘ Haltung Jesu vertreten — unterstreicht Davies, daß

Fundierung als etwa H. D. Wendland im NTD.

das Handeln Jesu auf „„‚die verlorenen Schafe dem Hause Israel“‘*

In einer 50 Seiten umfassenden Einführung behandelt B. zunächst

gerichtet war. Sein Interesse galt dem eigenen Volk, freilich, nicht

die Frage: Was ist die neue Situation in Korinth, wie sie sich im

als nationale Einheit, sondern in seiner Eigenschaft als das Volk

2. im Unterschied zum 1. Korintherbrief spiegelt? Dabei wird die

Gottes. Die Absicht Jesu war, eine universelle Gemeinde zu

Position des Exegeten des 1. Korintherbriefes vorausgesetzt, daß

schaffen, die dieses Namens würdig war, In gewisser Hinsicht

nämlich dieser eine literarische Einheit darstellt und keinen Grund

für Teilungshypothesen bietet. Er wurde nach B. 53 oder wahr-

waren die Versuche Hillels und. anderer Schriftgelehrter, eine

Thora-treue Gemeinde zu schaffen, mit dem Unternehmen Jesu

scheinlicher 54 n. Chr. geschriebeh. Was nun die Ereignisse un-

vergleichbar. Es mangelte ihnen aber die eschatologische Dimen-

mittelbar nach Abfassung von 1 Kor angeht, so wird man dem Vf.

sion. Sie waren. in ihrem Denken prinzipiell an das Gesetz und

nur zustimmen können, wenn er schreibt (6): ‘“No one who has

damit an das Land gebunden. Vieles spricht dafür, daß Jesus sich,

made a serious attempt to study the Corinthian situation is likely

an das Land Israel gebunden fühlte. Seine Konzentration auf eine

to feel convinced that he has a monopoly of truth”. Das gilt zwar

universale, liebende Gemeinde aber deutet an, daß das Land in

für geistesgeschichtliche Urteile allgemein, daß Aussagen nicht

seinem Denken keine entscheidende Stellung einnahm (trotz

mit absoluter Evidenz gemacht werden können, ist aber in beson-

Ik 13,6-9; Mt 25,14-30; 5,5; 19,28; vgl. Lk 22,30). Die christ-

derem Maße zutreffend für die einerseits historisch in den beiden

lichen Tradenten und Verfasser sind somit prinzipiell der Absicht

langen Briefen durch Paulus einsichtig gewordene, andererseits

Jesu treu geblieben.

aber für den Historiker nicht voll durchsichtig gegebene Situation

Zusammenfassend stellt Davies fest, daß das neutestamentliche

der Gemeinde zu Korinth. Die spärlichen Notizen des Paulus

Zeugnis in bezug auf das Land von einer gewissen Doppelheit

genügen auch keinesfalls, die soziale Schichtung in Korinth zu

rekonstruieren. In dieser Beurteilung der Texte hinsichtlich dessen,

geprägt ist. Es transzendiert das Land, Jerusalem, den Tempel.

Seine Geschichte und Theologie fordern. aber zugleich ein Acht-

was sie herzugeben. vermögen, bzw. was sie nicht sich, abpressen

geben auf eben diese Realitäten. Das kann paradox erscheinen. Es

lassen, sind. wir mit dem Vf. völlig einig (gegen Theißen).

gibt aber ein vermittelndes Prinzip. Die neutestamentlichen. Ver-

Was die literarkritische Frage angeht, so versucht B. zwar, so

fasser finden heiligen Raum (holy space), wo Jesus ist oder war.

weit wie möglich auch, im 2 Kor die Einheit aufrecht zu erhalten,

Das Neue Testament personalisiert somit heiligen Raum „in

kapituliert aber dann — wir meinen mit Recht — angesichts des

Christus‘. Nimmt man diese Christozentrizität bei den urchrist-

scharfen Gedanken- und Stilbruches, der nach 2 Kor 9,15 vorliegt

lichen Theologen wahr, hat man den Schlüssel zum Verständnis

und der seit A. Hausraths 1870 geschriebener Arbeit ‚Der Vier-

ihrer scheinbar entgegengesetzten Haltung gefunden.:: ihre Freiheit

Capitelbrief des Paulus an die Korinther‘ dazu geführt hat, die

im Verhältnis zu Fragen geographisch-räumlicher Art und ihre

folgenden Kapitel 10-13, als geschlossenen Brief zu beurteilen

Vorliebe für Realia.

(leider erwähnt B. nicht diesen, ja auch für J. Weiß, H. Windisch,

Davies’ Buch ist — wie andere Arbeiten von diesem Vf. — von

R. Bultmann, wie auch E. Käsemann grundlegenden Beitrag). B.

großer Gelehrsamkeit durchdrungen. Die Darstellung ist um-

sieht also Kap. 10-13 als eine selbständige Briefeinheit an, die er

fassend und materialreich. Sie enthält oft die Form einer Ausein-

zeitlich der Abfassung von Kap. 1-9 nachordnet. Der eigentliche

andersetzung mit anderen Forschern, einer Diskussion, die durch-

‚Tränenbrief‘, auch Zwischenbrief genannt (vgl. 2 Kor 2,3f.), ist

gehend von der Sachlichkeit des Vf, geprägt ist. Diese Nüchtern-

nach B, verloren - was auch angesichts der referierten Teilungs-

hypothese nicht anders zu erschließen ist. Die beiden Kollekten-

heit ist besonders wertvoll bei der Behandlung dieses Themas, das

ja mit religiösem und politischem Sprengstoff geladen ist. Wie

kapitel 8 und, 9, die m. E. ursprünglich nicht in einem Brief zu-

aktuell das Buch von Davies in religiösem und politischem Sinne

sammengestanden haben können, werden vom Vf. beim ersten

aufgefaßt werden kann, läßt sich z. B. aus der Besprechung

Hauptteil belassen (vgl. 218 u. 252). Das führt natürlich zu etli-

Prof. D Flussers in ‘“The Jerusalem Post”’ (18. 3. 1975) entnehmen.

chen sachlichen Schwierigkeiten.

441

442

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

Wogegen polemisiert Paulus im 2. Korintherbrief? Gegen Juda-

Lange, Harvey: The greater righteousness: theological reflections

isten aus Palästina, die gnostisierende Tendenzen verfolgen (291).

on Matthew 5:17-20 (CThMi 5, 1978 S. 116-121).

Dies gilt für beide Teile des 2. Korintherbriefes. Es ist freilich

Mattill, A. J. Jr.: The Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham

m. E. nicht unbedingt mit einer Front zu rechnen und insofern

Reconsidered (CBQ 40, 1978 S. 335-350).

.

ist das Problem der Gegner und der literarkritischen Komposition

Ogawa, Akira: Le Problöme de l’Actualisation chez Matthieu

Miteinander verbunden. In Kap. 5 handelt Paulus zweifellos mit

(AJBI 3, 1977 S. 84-131).

gnostischen Gegnern — aber hier ist die Frage mit der textge-

Onuki, Takashi: Die johanneischen. Abschiedsreden und. die syn-

schichtlichen verbunden, ob in 2 Kor 5,3 &d vodusVvoL Oder Exdvaod-

optische Tradition — eine traditionskritische und traditions-

UEVor zu lesen sei. Barrett liest die erstgenannte Formulierung,

geschichtliche Untersuchung (AJBI 3, 1977 S. 157-268).

während m. E. (mit R. Bultmann, Kommentar $. 137) die zweit-

Ramaroson, L6onard: „„L’Eglise, corps du Christ‘““ dans les öcrits

genannte zutreffend ist. Barrett schließt sich G. Friedrich an (in

pauliniens (ScEs 30, 1978 S. 129-141).

Festschrift für O. Michel: Abraham unser Vater, 1963, 181-213)

Stylianopoulos, Theodore G.: Historical and eschatological aspects

und nimmt an, daß gegenüber 1 Kor neue Gegner daseien und es

of the life of the church according to the New Testament (GOTR

sich nicht um Gnostiker handele (29f.) ‚sondern: ‘the adversaries

22, 1977 S. 181-213).

were certainly Jews”, die ‘“Hellenistic characteristic’”” adoptierten

Vonhoye, A.: Un mödiateur des anges en Ga 3,19-20 (Bibl 59,

(30). Die Hypothese von D. Georgi, H. Köster u. J. Robinson, es

1978 S. 403-411).

handele sich um hellenistisch-judenchristliche @etoc &vdoes wird

Villegas, Beltran: Fe y cultura en el Nuevo Testamento (TyV 19,

— m. E. mit guten Gründen — abgelehnt (20f.). Freilich, bleibt B.s

1978 S. 25-35).

osition etwas undeutlich, insofern er mit den zwei Fronten des

Walker, W. M. O. Jr.: Jesus and the Tax Collectors (JBL 97, 1978

Galaterbriefes die Gegner des 2 Kor zur Deckung zu bringen

S. 221-238).

sucht (31). Es hat in diesem Zusammenhang vielfach den Anschein,

als gehe B. im wesentlichen mit E. Käsemanns Arbeit von 1942,

‚Die Legitimität des Apostels‘ (ZNW 41,33-71).

Die in der Einleitung zusammengefaßte ‘“Theology at Corinth”

Kirchengeschichte: Reformationszeit

(36ff.) gibt in Abschnitt a) zunächst die theologische Position der

Gemeinde, u. zw. auf der Basis von beiden Korintherbriefen, in

b) die Theologie des Paulus im Rahmen der korinthischen Situa-

Stupperich, Robert: Erasmus von Rotterdam und seine Welt.

Berlin — New York: de Gruyter 1977. IX, 210 S. 8°. DM 38,-.

tion. Der Vf. meint, daß die Christologie beide Korintherbriefe

zusammenfasse und sie thematisch zum Ausdruck bringe: „,Chri-

Unter den zahlreichen Büchern, die Erasmus in letzter Zeit

Stus ist der Herr‘“ und 2 Kor nur in seltener Weise zeige ‘“so person-

gewidmet worden sind, zeichnet sich dieses durch eine gewisse

al and existential an apprehension of what his (sc. Paul’s) propo-

Einfachheit aus. In acht Kapiteln wird ein biographischer Über-

Sition means”. Das wird gut in der Aufnahme der Kreuzestheologie

blick geboten, wobei die Lebensgeschichte als Abfolge von Lebens-

des Paulus (42-50) herausgearbeitet, wobei m. E. lediglich das

problemen und -themen dargestellt ist — Jugend, Studium, „„Auf

Thema des ‚Apostolischen Amtes‘ bzw. der ‚Verkündigung der

dem Wege zu festen Zielen‘‘, Pädagogik, Politik, Bibelauslegung,

Versöhnung Gottes mit der Welt durch Jesus Christus‘ zu wenig

Selbstverteidigung, ‚„„Ausgleichende Motive im Alterswerk‘‘. Die

erausgearbeitet und der spezifische Kern des 2. Korintherbriefes

Darstellung orientiert sich weitgehend an den Briefen (deren

Nicht genügend profiliert wird.

Quellenwert freilich problematisiert wird) und. dem schriftstelleri-

Der Vf. hat alle bis in die jüngste Zeit führende einschlägige

schen Werk des Erasmus, sie besteht auf weite Strecken in einer

Literatur aufgearbeitet und gibt, ohne je polemisch zu werden,

Paraphrase des Inhalts der Büeher. Zu einer Reihe von For-

seine klaren Entscheidungen. Auch wenn man die literarkritischen

schungsproblemen nimmt der Vf. Stellung: Als Geburtsjahr ist

Caesuren anders setzt als der Vf., ist man immer über die verwor-

am wahrscheinlichsten 1467 (wie A. F, C. Koch); das Compendium

fene Alternative im Kommentar unterrichtet und wird die Mög-

vitae stammt nicht von Erasmus (wie Crahay); daß Erasmus ins

lichkeit aufgezeigt, sich anders zu entscheiden. Dem Vf. ist für sein

Kloster gezwungen worden sei, ist eine Legende; die Enttäu-

Neues opus zu danken, nicht zuletzt auch für die Einbeziehung der

schungen über das Pariser Studium, das Mißlingen einer Univer-

Nichtenglischen kontinentalen Arbeiten — eine besondere Empfeh-

sitätslaufbahn, die späte Doktor-Promotion hängen mit der

lung erübrigt sich angesichts des Autors-und seiner Leistung.

Rechtsminderung durch die uneheliche Geburt zusammen; das

Heidelberg

Erich Dinkler

Enchiridion ist nicht als Kompendium der Theologie, sondern der

christlichen Frömmigkeit einzuschätzen (gegen Kohls). Im Ein-

X

klang mit der neueren Forschung hebt der Vf. für die beiden letzten ‘

Lebensjahrzehnte des Erasmus das Schwergewicht der theolo-

Buchanan, G. W. and Wolfe, C.: The ‘“Second-First Sabbath”

gischen Interessen und Tätigkeiten stark hervor, wobei weniger

(Luke 6:1) (JBL 97, 1978 S. 259-262).

die Aufenthalte in England als die Beschäftigung mit der Schrift-

Dahl, Nils A.: Interpreting Ephesians: then and now (CThMi 5,

auslegung Vallas und des Hieronymus und die damit gegebene

1978 S. 133-143).

Anregung zu eigenem Bibelstudium als auslösende Momente er-

Ellingworth, P.: Translation and Exegesis: A Case Study (Rom

scheinen. Zu dem ‚,geistvollen‘‘ Huizinga und dessen Versuch, _

9,22ff.) (Bibl 59, 1978 S. 396-402).

Erasmus „von der psychologischen Seite‘* zu erfassen, nimmt der

N

Ferrando, Miguel Angel: La sexualidad human en el Nuevo

Vf. Distanz, aber auch in der Erörterung tieferer geistes- und

Testamento (TyV 18, 1977 S. 269-286).

kirchenhistorischer Probleme übt er Zurückhaltung. Wie alle

Gamba, Giuseppe Giovanni: Struttura letteraria e significato

anderen „großen‘‘ Fragen, so wird auch das Verhältnis des Eras-

dottrinale.di Mc. 2,23-28 e A, 16 (Sal. 40, 1978 S. 529-582).

mus zur Reformation, der Streit mit Luther nur im Vorbeigehen‚l——ﬁ

gewürdigt.

Howard, George: Phil 2:6-11 and the Human Christ (CBQ 40,

1978 S. 368-387).

Göttingen

Bernd w

Huffman, Norman A.: Atypical Features in the Parables of Jesus

(JBL 97, 1978 S. 207-220).

x

Ibuki, Yu: Lobhymnus und Fleischwerdung — Studie über den

johanneischen Prolog (AJBI 3, 1977 S. 132-156).

Gnesio-Lutherans, Philippists, and Formulators. A Finding Lß&of

Johnsson, William . G.: 'The Pilgrimage Motif in the Book of

CCR Holdings. St. Louis: Center for Reformation Research

Hebrews (JBL 97, 1978 S. 239-251).

1977., VI, 78 S. 8° = Sixteenth Century Bibliography, 8. $ 2.50.\

Kloppenborg, John: An Analysis of the Pre-Pauline Formula in

1 Cor 15:3b-5 in Light of Some Recent Literature (CBQ 40,

Die vorliegende Liste verzeichnet 658 in The Center for Refot-c

1978 S. 351-367).

mation Research vorhandene Mikrofilme bzw. Mikrofiches von

Murphy-O’Connor: Corinthian Slogans in 1 Cor 6:12-20 (CBQ 40,

Werken, die von etwa 100 Personen (ohne Philipp Melanchthon),

1978 S. 391-396).

Gruppen oder Einrichtungen verfaßt wurden, die an der Herat}1{s

443

444

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

bildung der „Konkordienformel‘‘ von 1577 beteiligt waren, oder

eingeschlichen. Bei manchen Veröffentlichungen hätte noch — wie

— in wenigen Fällen — sie behandeln. Auf Umfangangaben wurde

es bei einigen Titel geschehen ist - ein Wiederabdruck an anderer

verzichtet, so daß nicht zu eıkennen ist, ob es sich um ein mehr-

Stelle aufgeführt werden können. Eine irreführende Angabe fiel

bändiges Werk oder eine Flugschrift handelt. Bei den Erschei-

nur bei dem letzten Titel (81) auf, wo es statt „„Lutherjahrbuch‘‘

nungsangaben ist ersichtlich, ob sie von dem Werk selbst ange-

einfach „„Luther‘‘ heißen muß.

geben oder von der Forschung ermittelt worden sind. Dagegen ist

Wer die Lutherforschung in den letzten Jahren verfolgt hat,

nicht immer zu erkennen, ob ein Werk anonym erschienen ist oder

kann naturgemäß kaum etwas Überraschendes finden. Für die-

nicht. So ist die berühmte „KExegesis perspicua & ferme integra

jenigen aber, die sich, erst mit Luther beschäftigen wollen, beson-

controversiae de Sacra Coena,

‚‘“, die den Anstoß zum rück-

ders für Studenten, ist diese Bibliographie eine brauchbare Orien-

sichtslosen Vorgehen gegen die Wittenberger Kryptocalvinisten

tierungshilfe, die allerdings nicht so gut wie ein Forschungsbericht

gab, Joachim Curaeus zugeordnet und Leipzig als Verlagsort

Tendenz und Ergebnisse sowie Probleme der Forschung sichtbar

ergänzt, ohne daß deutlich wird, daß diese Schrift anonym und mit

machen kann. Der Informationswert könnte noch erhöht werden,

Angabe von Genf als Erscheinungsort auf den Markt gebracht

wenn bei entsprechenden Titeln auf ausführliche Besprechungen

wurde. Da die Titel der anonymen Schriften nicht als Sachtitel

verwiesen und durch ein Register auch ein Zugang unter sach-

eingeordnet sind und entsprechende Verweise fehlen, kann sie nur

lichen Gesichtspunkten eröffnet würde.

derjenige finden, der ihre Autoren kennt. Hingegen gibt es Titel-

Leipzig

Helmar Junghans

wiederholungen, wenn eine Schrift mehrere Verfasser hat, wobei

allerdings Johann Spangenberg übersehen wurde. Schriften, die

Briefe mehrerer Autoren enthalten, sind ohne Verweis bei ihren

Anderson, Marvin W.: Royal idolatry: Peter Martyr and tho

Werken unter dem Herausgeber eingeordnet, ebenso Werke über

reformed tradition (ARG 69, 1978 S. 157-200).

Personen (z. B. über Andreas Musculus oder Nikolaus Krell) bei

Augustijn, Cornelis: Gerhard Geldenhouwer und die religiöse

ihren Verfassern.

Toleranz (ARG 69, 1978 S. 132-156).

Da es für die im 16. Jh. nach 1536 gedruckten Veröffentlichun-

Brecht, Martin: Der rechtfertigende Glaube an das Evangelium

gen nur sehr unzureichende bibliographische Hilfsmittel gibt,

von Jesus Christus als Mitte von Luthers Theologie (ZKG 89,

zumal der seit 1962 erscheinende ‚‚Index Aureliensis‘‘ äußerst

1978 S. 45-77).

langsam voranschreitet, liegt mit dieser Liste zugleich eine begrü-

Duchhardt, Heinz: Der Kampf um die Parität im Kammerrichter-

Benswerte Spezialbibliographie vor, die nicht nur für die Benutzer

amt zwischen Augsburger Religionsfrieden und 30jährigem Krieg

der angezeigten Mikrofilme und Mikrofiches von Interesse ist. Es

(ARG 69, 1978 S. 201-218).

erscheint vielmehr wünschenswert, daß diese Liste als bibliogra-

Ebel, Jobst: Jacob Andreae (1528-1590) als Verfasser der Kon-

phisches Nachschlagewerk fortgesetzt und ausgebaut wird. Die

kordienformel (ZKG 89, 1978 S. 78-119).

Zahl der Titel — unter denen sich auch bisher schwer erfaßbare

Elton, G. R.: England und die oberdeutsche Reform (ZKG 89,

befinden — läßt sich erhöhen, bei Christoph Irenäus z. B. von 4 auf

1978 S. 3-11).

27. Es sollte versucht werden, von jedem Werk einen Erstdruck

Fraenkel, Pierre: An der Grenze von Luthers Einfluß: Aversion

zu erfassen. Außerdem würde ein Hinweis auf Nachdrucke oder

gegen Umwertung (ZKG 89, 1978 S. 21—30).

gar kritische Textausgaben den Nachschlagewert erhöhen. So

Gäbler, Ulrich: Huldrych Zwinglis ‚reformatorische Wende“‘

wurde z. B. der von dieser Liste nicht erfaßte Katechismus des

(ZK.G 89, 1978 S. 120-135).

Matthias Judex („„Corpus doctrinae‘‘ von 1565) 1865 mit einer

Grane, Leif: Luther und das Luthertum (ZKG 89, 1978 S. 36—44).

Hammer, Gerhard: Militia Franciscana seu militia Christi: Das

Bibliographie aller Ausgaben und Übersetzungen herausgebracht.

Zwei von den unter Andreas Osiander 31 aufgeführten Titeln

neugefundene Protokoll einer Disputation der sächsischen

wurden 1975 in der neuen Osiander Gesamtausgabe ediert. Diese

Franziskaner mit Vertretern der Wittenberger Theologischen

Erwartungen unterstreichen, was für eine wichtige Hilfe die

Fakultät am 3. und 4. Oktober 1519. 1. 'Teil (ARG 69, 1978

“Sixteenth century bibliography”” für die Erforschung der Refor-

S. 51-81).

mationsgeschichte ist und. werden kann.

Hornus, Jean-Michel: Calviniana rarissima ä bibliothe&que muni-

cipale de Lunel (EThR 54, 1979 S. 51-68).

Leipzig

Helmar Junghans

Kolb, Robert: The theologians and the peasants: conservative

evangelical reactions to the German peasants revolt (ARG 69,

1978 S. 103-131).

Bigane, Jack, and Kenneth Hagen: Annotated Bibliography of

Lienhard, Marc: La societe strasbourgeoise et 1la Reformation au

Luther Studies, 1967-1976. St. Louis: Center for Reformation

Research 1977, II, 81 S. 8° = Sixteenth Century Bibliography,

XVTI® siecle (EThR 54, 1979 S. 89-97).

9. $ 2.50.

Locher, Gottfried W.: Die deutsche Reformation aus Schweizer

Sicht (ZKG 89, 1978 S. 31-35).

_ Diese beschreibende Bibliographie hat 164 Veröffentlichungen

Margolin, Jean-Claude: L’analogie dans la pens6e d’Erasme

(Monographien, Aufsätze, Artikel) aus zehn Jahren Lutherfor-

(ARG 69, 1978 $S. 24-50).

schung ausgewählt, nach Verfassern geordnet und in 5 bis 28 Zeilen

Rix, H.: Luther’s debt to the Imitatio Christi (Aug[L] 28, 1978

ihren Inhalt referiert. Am Schluß sind noch 47 Sammelbespre-

S. 91-107).

Rott, Hans Georg: Martin Bucer und die Schweiz: Drei unbekannte

chungen bzw. Forschungsberichte aufgeführt, die dem Benutzer

helfen können, tiefer in die Lutherforschung einzudringen. Die

Briefe von Zwingli, Bucer und Vadian (1530, 1531, 1536)

Bearbeiter haben aufgrund umfassender Nachforschungen und

(Zwingl. XIV, 1978/1 S. 461—492).

Befragungen eine Auswahl getroffen, die möglichst viele Autoren

Sallaberger, Johann: Johann von Staupitz, Luthers Vorgesetzter

und Freund, und seine Beziehung zu Salzburg (Aug[L] 28, 1978

weltweit erfaßt. Daß dabei nicht jeder Autor und auch nicht jeder

Leser immer das für ihn Wichtige findet, ist bei einer so engen

8. 108-154).

Begrenzung des Umfangs unvermeidlich. Allgemein könnte be-

Scott, Tom: Reformation and peasants’ war in Waldshut and

environs. Part 1 (ARG 69, 1978 S. 82-102).

mängelt werden, daß die japanische Lutherforschung fehlt und

Seils, Martin: Glaube und Werk in den reformatorischen Kirchen-

die marxistische nicht auf ihrer gegenwärtigen Entwicklungsstufe

zugänglich wird. Aber Hinweise auf japanische Arbeiten nützen

ordnungen (ZKG 89, 1978 S. 12-20).

nicht viel, da nur wenige Benutzer dieser Bibliographie des Japa-

Stauffer, Richard: L’apport de strasbourg & la Reforme fran-

caise par l’intermediaire de Calvin (EThR 54, 1979 S. 111-121).

nischen mächtig sind. Die marxistische Reformationsgeschichts-

schreibung hingegen hat in den letzten Jahren keine ausgespro-

Strug, Jözef: I protagonisti della direzione spirituale secondo

chene Lutheruntersuchung — worauf sich diese Auswahl beschrän-

l’insegnamento e la practica di San Francesco di Sales (Sal. 40,

ken mußte — hervorgebracht, noch erschien bis 1976 eine Darstel-

1978 S. 293-342).

Jung, die sie auf ihrem neuesten Stand erfaßte.

Stupperich, Robert: Das Enchiridion militis christiani des Eras-

Die bibliographischen Angaben sind sorgfältig aufgenommen,

mus von Rotterdam nach seiner Entstehung, seinem Sinn und

allerdings haben sich einige Druckfehler und falsche Seitenangaben

Charakter (ARG 69, 1978 S. 3-23).

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

446

Kriege‘“, in der die Bemühungen der Orthodoxie um die Lebens-

Kirchengeschichte: Neuzeit

bereiche von Staat und Familie geschildert werden.

Schließlich hat Leube gezeigt, daß frömmigkeitsgeschichtlich

Leube, Hans: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Schriften.

gesehen das Verhältnis zwischen Pietismus und Orthodoxie erheb-

Mit einem Geleitwort von M. Schmidt und einer Bibliographie.

lich vielschichtiger war, als es die übliche schematische Entgegen-

setzung der beiden kirchengeschichtlichen Begriffe vermuten 1äßt.

rsg. v. .D. Blaufuß. Bielefeld: Luther-Verlag 1975. 293 S., gr.

8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 13. Lw. DM 70,—.

Das pietistische Ideal der religiös-sittlichen Gemeinschaft ist letzt-

lich Ausdruck einer Individualisierung und Ethisierung der

Hans Leube (13. 8. 1896-10. 5. 1947) hat durch eine Reihe

Religion, durch die der orthodoxe Gedanke von der immer gleichen

beachtlicher Veröffentlichungen das Verständnis der Kirchen-

Wahrheit zur Fiktion wird. Die von den Pietisten erstrebte Sonder-

geschichte des 17. und 18. Jh. entscheidend gefördert. Seine

existenz der Frommen vermag freilich nicht die Züge der Klein-

grundlegenden Arbeiten über ‚„‚die Reformideen in der deutschen

bürgerlichkeit und Enge abzustreifen. Deshalb gehört es zu den

lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie‘“ (1924) und über

Aufgaben des Kirchenhistorikers, mit Leube nach den „,Sozialideen

»Kalvinismus und Luthertum‘“ (1928) gehören noch heute zu den

des kirchlichen. Pietismus‘* (1928) zu fragen. Als „gesellschafts-

unumgänglichen Standardwerken. So wird man es dankbar be-

bildende Elemente‘‘ wertet Leube die aktivistische Arbeitsethik

grüßen, daß Dietrich Blaufuß in dem vorliegenden Sammelband

und das freilich recht bürgerliche Mäßigkeitsideal des Pietismus.

eine Anzahl wichtiger Aufsätze Leubes vereinigt und neu heraus-

Doch 1äßt sich dieser trotz der gepriesenen Tugend der Sparsam-

gegeben hat, die als wertvolle Ergänzung zu Leubes größeren

keit keineswegs als kapitalistisch bezeichnen, da seinem Wirt-

erken angesehen werden können. Einen besonderen Gewinn

schaftsbegriff nicht das ‚,weltliche‘‘ Prinzip von Angebot und

bedeutet dabei zweifelsohne die Erstveröffentlichung von Leubes

Nachfrage, sondern die ethische Forderung der Angemessenheit

1921 geschriebener Abhandlung über „die Geschichte der pietisti-

zugrunde liegt.

Schen Bewegung in Leipzig‘, die nicht nur auf Grund eingehender

Der Band wird durch ein Geleitwort eingeleitet, in dem Martin

Quellenstudien die Vorgänge um Franckes Lehrtätigkeit in Leipzig

Schmidt Werdegang und Lebenswerk Hans Leubes theologisch

darstellt, sondern auch den gemeinsamen. Kampf von Christian

würdigt. Dietrich Blaufuß hat sich nicht nur in seinen Vorbemer-

Thomasius und Francke gegen die orthodoxe Verbindung von

kungen über seine editorischen Grundlinien geäußert, sondern

Theologie und Philosophie schildert, außerdem aber auch auf die

auch die Bibliographie der Veröffentlichungen Leubes erarbeitet

separatistischen Bestrebungen von Christoph Tostleben und Hoch-

und zwei Register beigesteuert.

mann von Hohenau näher eingeht.

Zur Berichtigung: Das auf S. 72 unten erwähnte Lied „„Die Zeit

ist nunmehr nah‘ stammt nicht von Johann Gerhard, sondern von

Mit seinen bahnbrechenden Untersuchungen erwarb sich Leube

das Verdienst, die Kirchengeschichte des 17. Jh. von einseitigen

Paul Gerhardt.

Verzeichnungen befreit und die weitverbreitete Redewendung

von der „toten Orthodoxie‘‘ als unsachliches und ungerechtes

Marburg (Lfa‚hn)

Winfried Zeller

Schlagwort entlarvt zu haben. MitRecht hat er demgegenüber auf

den geistigen Universalismus der lutherischen Orthodoxie hinge-

wiesen, der nicht nur die theologischen Auseinandersetzungen

Artz, Johannes: Newmans Kardinalat. Aüufschlüsse aus Hinter-

beherrschte, sondern auch die Kraft zu frömmigkeitsgeschicht-

gründen und Begleitumständen (ThPh 53, 1978 S. 220-247).

lichen Erneuerungen in sich trug. So ist os richtig, daß den uner-

Blumhardt, Johann Christoph: Die Krankheitsgeschichte der

müdlichen Bemühungen orthodoxer Prediger und Kirchenlied-

Gottliebin Dittus, hrsg. u. eingeleitet v. G. Schäfer. Mit einer

dichter der innere Wiederaufbau in Deutschland nach dem

Interpretation der Krankenheilung v. T. Bovet. Göttingen:

dreißigjährigen Kriege zu verdanken ist. Ebenso wird man Leube

Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. X, 78 S. 8°. Kart. DM 7,80.

zustimmen dürfen, daß die Orthodoxie es war, die in der deutschen

Die Denkschriften der Evangelischen Kirche in Deutschland, hrsg.

Bevölkerung bis in die Zeit der Aufklärung das religiöse Interesse

von der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutsch-

wach gehalten hat. Und daß die weithin übliche Gleichsetzung

der lutherischen Orthodoxie mit der mittelalterlichen Scholastik

land. Mit einer Einführung v. L. Raiser. I, 1 u. 2: Frieden, Ver-

söhnung und Menschenrechte. 247 S. u. 222 S. Kart. DM je

leicht zu einer bedenklichen Vereinfachung führen kann, beweist

12,80. II: Soziale Ordnung. Mit einer Einführung v. E. Müller.

nNicht nur der ständige Kampf der lutherischen Theologen gegen

261 S. Kart. DM 16,80. Gütersloh: Gerd Mohn [1978]. 8°

e

.

die scholastische Theologie, sondern auch, der praktische, auf Seel-

Gütersloher TB 413-15.

sorge ausgerichtete Theologiebegriff der lutherischen Theologen

Schatz, Klaus: Totalrevision der Geschichte des I. Vatikanums?

des 17. Jh.

Zur Auseinandersetzung mit den Thesen von August B. Hasler

Zu einer solchen neuen Würdigung der lutherischen Orthodoxie

(ThPh 53, 1978 S. 248-276).

konnte Leube nur gelangen, weil er die Vielschichtigkeit der reli-

Tsoulkanake, Naukratios: ‘O Mötropolitös Artös Neofutos Mau-

giösen Denkansätze im 17. Jh. erkannte und deswegen frömmig-

rommatö@s kai ‘ai sheseis tou pros to kata Patmon Frontisterion

keitsgeschichtliche Fragestellungen in die kirchengeschichtliche

Makariou tou Kalogera (Kl. 9, 1977 S. 88-132).

Untersuchung einbezog. Die Auswertung von Reisebeschreibun-

Vaporis, Nomikos Michael: The first Didache of Kosmas Aitolos

gen ergibt recht günstige Urteile über die religiösen Zustände in

Deutschland im Zeitalter der Orthodoxie. In dieser Zeit erreicht

(GOTR 21, 1976 S. 177-197).

nNicht nur das evangelische Kirchenlied, sondern auch das luthe-

Tische Erbauungsschrifttum seine klassische Höhe. Gebetbuch

und Gesangbuch werden jetzt zu Zeugnissen, „aus denen die Le-

Dogmen- und Theologiegeschichte

bendigkeit des lutherischen Christentums in allen Schichten der

Bevölkerung spricht‘. Die tiefe Gebetsfrömmigkeit der ortho-

Dictionnaire de Spiritualit&, ascetique et mystique, doctrine et

doxen Theologen 1äßt ihre religiöse Innerlichkeit und ihren sitt-

histoire, fonde6 par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J.,

lichen Ernst erkennen.

continu6 par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, S. J., avec le

Der Blick für tiefere Zusammenhänge zeichnet auch Leubes

Untersuchungen kirchengeschichtlicher Spezialprobleme aus, In

concours d’un grand nombre de collaborateurs. Tome IX: Laba-

die - Lyonnet. Paris: Beauchesne 1975/76. 1292 Sp. 4°.

seinem Aufsatz über „die Bekämpfung des Atheismus in der

deutschen lutherischen Kirche des 17. Jahrhunderts‘“ (1924) zeigt

Die Arbeiten am Dictionnaire de Spiritualit6 schreiten rüstig

er beispielsweise, wie sehr sich orthodoxe Theologen mit dem

voran. Innerhalb von zwei Jahren (1975-76) erschienen drei um-

frühaufklärerischen Atheismus ernsthaft beschäftigt haben, zumal

fangreiche Lieferungen, die den Band IX bilden und die Artikel

mit dem Anfangsbuchstaben L enthalten. Unter den großen lenkt

dieser ja im Widerspruch zu der lutherischen Lehre von der „ange-

borenen Gotteserkenntnis‘“ stand. Eine besondere Erwähnung ver-

der über „Luther‘“ bei den Lesern dieser Zeitschrift naturgemäß

dient aber auch Leubes späte Arbeit von 1943 über „Ideen und

die Aufmerksamkeit im besonderen Maße auf-sich (Sp. 1206—43).

Taten im deutschen Protestantismus nach dem dreißigjährigen

Er ist von einem Jesuiten verfaßt (Jared Wicks von der Univer-

447

‚Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6

448

S

sität zu Chicago) und zeichnet sich durch, große Sachkenntnis und

Le lieu par éxcellence de la vie mystique (Sp. 927). Dies wird von

nüchternes, objektives Urteil aus. Die -Darlegungen umfassen

verschiedenen Seiten aus beleuchtet und dabei auch die Mysterien-

beides, sie bieten eine Beschreibung des Lebens und einen Durch-

lehre O. Casels erwähnt und kritisiert (Sp. 938). Der geduldige Le-

blick durch die Lehre, wobei ein besonderes Gewicht auf die Theo-

ser wird reiche Belehrung gewinnen, auch wenn er in gewissen

logie der Frühzeit, die theologia crucis, gelegt wird (Sp. 1208ff.).

Gebieten ein Spezialist sein sollte.

Zum besseren Verständnis werden zahlreiche Zitate aus den ein-

Als dritten der größeren Artikel möchte ich, den Beitrag „„Lu-

schlägigen Werken angeführt, teils im Original, teils in französi-

miere‘* erwähnen (Sp. 1142-83), der ebenfalls ein reiches histori-

scher Übersetzung; teils bekannte, teils unbekanntere. Alles ist

sches Material enthält. Sachkundig wird der Stoff aus den bibli-

für ein breites Publikum bestimmt und für eine erste Information

schen Büchern erhoben (Sp. 1142-49), die patristische Periode

sehr geeignet, dabei wohlwollend in der Wertung. So erhält die

behandelt umsichtig P. Th. Camelot (Sp. 1149-58) mit einem

theologia crucis das Prädikat: un remarquable enseignement

ausgeprägten Gefühl für Nuancierungen. Die Taufe wird als

(Sp. 1208), über die Übersetzung des NT wird geurteilt: ce chef-

mystere de lumiere gewürdigt (Sp. 1149-51), bei Origenes ein Vor-

d’oeuvre litt&raire (Sp. 1222). Zuweilen erklingen schärfere Töne,

herrschen der Lichtsymbolik herausgearbeitet (Sp. 1151-53), für

so wenn es von den Schmalkaldischen Artikeln heißt: Luther se

den Areopagiten die Dialektik von Licht — Dunkel herausgestellt

rendait la täche facile, denn. er habe Mißbräuche getadelt, die auch,

(Sp. 1155-56), während die Apostolischen Väter (Sp. 1149: rares

Katholiken beklagten, und den Occamismus bekämpft, der für die

allusions), Clemens Alexandrinus oder Gregor von Nyssa (Sp. 1153:

damalige Theologie (um 1530) nicht mehr repräsentativ war

plutöt une mystique de t6nebre) nicht als Lobredner des Lichtes

(Sp. 1229). Auf Originalität erhebt der Artikel keinen Anspruch,

erscheinen. Ausführlicher sind. die Darlegungen über das Mittelal-

aber für alle Weiterarbeit sind erstaunlich, umfangreiche Literatur-

ter (Sp. 1158ff.), über Metaphysik und Symbolismus des Lichtes,

Verzeichnisse geboten (Sp. 1215f., 1239—43), die fast ausschließlich,

die vom 9, bis zum 13. Jh. sehr verbreitet waren. Margot Schmidt

die neuesten Publikationen berücksichtigen, für die älteren auf die

(Regensburg) legt eine umfassende Übersicht vor, die sich auf be-

Lexika-Artikel verweisen. Als Kuriosum möchte ich erwähnen,

stimmte Mystiker wie Hildegard v. Bingen, Mechthild v. Magde-

daß Friedrich, der Weise den Titel eines prince-6lecteur de Baviere

burg, Meister Eckart und seine Schule u. a gründet und sie als

erhält (Sp. 1217). Bei der Lektüre dieses Beitrages denkt man un-

Zeugen für die einzelnen Aspekte anführt, unter denen das Licht

willkürlich an das Luther-Buch, Grisars, des Ordenbruders des

betrachtet wird. Es wird bald auf den ganzen Menschen bezogen,

Verfassers. Wie haben sich, die Dinge innerhalb von zwei Genera-

bald auf das Tugendleben in seiner Vielfalt, bald aber auch auf den

tionen gewandelt !

verschiedenen Schriftsinn, bald auf das Aufsteigen von der Materie

Das Lexikon enthält noch einen zweiten Artikel, der neben Luthers

zur Reinheit, zuhöchst zur Teilhabe am göttlichen Leben (Sp.

Theologie und Frömmigkeit deren Auswirkungen im späteren

1171). Es ist eine verwirrende Fülle, die uns entgegentritt. Da nun

Protestantismus behandelt (Sp. 1243-59). Er ist von zwei Profes-

die einzelnen Autoren als Belege für die verschiedenen Themen

soren (Casalis und Klein) der Facult6 libre de th6ologie prote-

herangezogen wurden, und dies nicht immer in chronologischer

stante in Paris verfaßt. Hier wird Luther gewürdigt als mystique,

Reihenfolge, so hat man nur Bruchstücke in der Hand, ohne sich

po6ste, prophete et surtout (als) un simple pöcheur (Sp. 1245), und

ein klares Bild von der Rolle machen zu können, die die Einzel-

seine ganze Spiritualität habe une orientation fortement mystique

persönlichkeit in dieser reichen Entwicklung gespielt hat. Wie

(Sp. 1246). Er wird offensichtlich, von moderner Sicht aus gesehen.

fruchtbar diese Einsicht sein kann, zeigt der Abschnitt über

Wiederholt lesen wir: une question existentielle (Sp. 1243), cette

Ruysbroek, den J. Alaerts (Mitglied der R.-Genossenschaft in

coloration. existentiale (Sp. 1245), cette visöe existentiale (Sp.

Antwerpen) beigesteuert hat (Sp. 1173—76). Er geht auch auf die

1258). Deshalb erscheinen auch Kierkegaard und Bultmann als die

Einflüsse ein, die hier wirksam waren, bes. auf Wilhelm v. St,

Erben Luthers (Sp. 1247), und. wird Bonhoeffer zitiert (Sp. 1249,

Thierry und Hadewijch (Sp. 1175). In einem kühnen Sprunge ver-

1258). Es fehlt auch nicht der Hinweis darauf, daß dieser Strom

setzt uns der Artikel zum Vaticanum II und zeigt uns, welche

der protestantischen Spiritualität für den heutigen ökumenischen

Bedeutung dem Lichte in den Konzilsdekreten beigelegt wird und

Dialog von Wichtigkeit sei (Sp. 1246). Gewiß dürfe man Luther

welche Aufgabe den Priestern zufällt (Sp. 1177-83).

nicht in falscher Modernisierung bestimmten politischen Gruppen

Diese Proben mögen für die Charakteristik vorliegenden Bandes

zuweisen (Sp. 1257), was man aber vermißt: C’est une vue collec-

genügen. Es kann nicht die Aufgabe des Rez. sein, auf alle Einzel-

tive de Il’humain et une christologie rösolument corporative

heiten sorgsam einzugehen, so viel Interessantes auch anzuführen

(Sp. 1258). Das schließe freilich, nicht aus: la grandeur de la spiri-

wäre. Ich denke etwa an den Beitrag Latine (Eglise), wo im Absatz

tualit6 luthörienne (Sp. 1258). Nur wenige Persönlichkeiten haben

Doctrines Th6ologiques aufschlußreich das Verhältnis Gräce et

in diesem Lexikon eine so ausführliche Würdigung erfahren wie

libert6 behandelt wird (Sp. 354-61), und Pelagius-Augustin mit-

Luther.

einander konfrontiert werden. Dabei wird die neue Forschungs-

Daneben wäre der Artikel „Liturgie et vie spirituelle‘‘ (Sp.

lage (Kenntnis pelagianischer Schriften) gebührend berücksichtigt

873-939) besonders hervorzuheben. Er ist eine Gemeinschaftsarbeit

(Solignac).

Verschiedener Theologen, daher auch nicht immer ausgeglichen,

Der Buchstabe L bringt es mit sich, daß eine Anzahl von Kurz-

aber überreich an Belehrung. Er will freilich keine Geschichte der

biographien abgedruckt sind — 441 insgesamt, wenn ich mich nicht

verzählt habe —, aus allen Jahrhunderten, wobei freilich die neue-

Liturgie bieten, sondern. die Beziehungen zwischen der Liturgie

und dem geistlichen Leben aufdecken. Dieses Vorhaben dient als

ren Zeiten überwiegen. Sie nehmen den größten Teil des Bandes

Leitfaden für das Studium der Schrift (Sp. 873-84) wie der ver-

ein. Schon eine flüchtige Durchsicht zeigt uns, mit welcher Sorg-

schiedenen Liturgien von den Anfängen bis zum Vaticanum IT,

falt sie gearbeitet sind, und wie sie den Lebenslauf der einzelnen

Persönlichkeiten, deren Werke und Schriften über sie zu einem

dessen liturgische Reformen erörtert werden (Sp. 884-914). Dabei

ist die Lektüre durch die Fülle des mitgeteilten Materials zuweilen

Ganzen zu verbinden wissen,

erschwert, zumal das gelegentliche Vorherrschen des historischen

So gilt auch für diesen Band, was ich bei seinen Vorgängern

Interesses die Behandlung des eigentlichen Themas zurücktreten

rühmend, hervorgehoben habe: Er ist zuverlässig in seinen Dar-

Jäßt. Am gelungensten ist m. E. der Beitrag von Boris Bobrinskoy

legungen, eingedrungen in die Problemlage der einzelnen Gebiete,

über die byzantinische Liturgie (Sp. 914-23). Nach einem kurzen

durch reichliche Literaturangaben zu weiterem Forschen anregend.

Überblick über deren Entwicklung führt der Autor im einzelnen

Er vertieft sich ebenso in die Vergangenheit wie in die Fragen des

die These durch: Entre le culte exterieur du temple et le culte

heutigen Lebens. Und was das Wichtigste ist, seine Mitarbeiter

interieur du coeur une correspondance profonde s’6tablit (Sp. 915)

sind mit der Eigenart mystischen Lebens vertraut, so daß sie in

und zeigt es u. a. beim Wirken der Eucharistie als ewiges Pfingsten

diesem gefahrvollen Gelände zuverlässige Wegführer sein können.

S

des Geistes in der geistlichen Erfahrung der Gläubigen, im Her-

Man wird nicht ohne Gewinn von der Lektüre dieses Bandes IX

scheiden, und man wird gern zu seiner Lektüre zurückkehren,

zensgebet wie in der ständigen Anrufung von Jesu Namen, wobei

diese Parallele durch, die Jahrhunderte bis zu Gregor dem Sinaiten

weiteren Gewinn erhoffend.

und zur Philokalie verfolgt wird. Ein dritter Teil: Approches doc-

Mainz-Wiesbaden

Walther Völker

trinales (Sp. 923-39) wendet sich modernen Fragen zu und zeigt,

wie die Liturgie den HI. Geist vermittel (Sp. 926), und wie sie ist:

}

449

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

450

Reinhardt, Heinrich J. F.: Die Ehelehre der Schule des Anselm von

Die Ehetheologie der Anselmschule lehnt sich zum großen Teil an

Laon. Eine Theologie- und kirchenrechtsgeschichtliche Unter-

Augustinus an, geht aber auch in einzelnen Punkten über Augusti-

suchung zu den Ehetexten der frühen Pariser Schule des 12.

Jahrhunderts, Anhang: Edition des Ehetraktates der Sententie

nus hinaus. So etwa in dem eigenwilligen Verständnis des reme-

dium concupiscentiae und in dem Versuch, die Sakramentalität

Magistri A. Münster/W.: Aschendorff [1974]. XII, 280 8. gr.

der Ehe zu bestimmen. Die Anselmschule führt den augustini-

8° = Beitr. z. Geschichte der Philosophie u. Theologie des

schen Ansatz durch die Unterscheidung von sacramentum und res

Mittelalters, N. F. 14. Kart. DM 80,-.

sacramenti weiter, indem sie in der res die Eingliederung in Chri-

Die Relevanz der Frühscholastik für die Entwicklung der Ehe-

stus sieht. Während Augustinus lehrt, daß die res sacramenti die

theologie und des kirchlichen Eherechts ist durch viele Untersu-

Unauflöslichkeit ausmacht, ist für die Anselmschule der Begriff

chungen, besonders über die Schulen von Paris und Bologna,

sacramentum umfassender. Er steht vor allem für die Abbildhaf-

bekannt. Seit den grundlegenden Arbeiten zur Ehelehre bei Ivo

tigkeit der Einheit von Christus und der Kirche, durch die die

von Chartres und bei Gratian durch Fournier, Plöchl und Kuttner

Unauflöslichkeit begründet wird. Die Unauflöslichkeit ist somit

besteht der Wunsch nach einer genaueren Erforschung der Ehe-

nicht aus der Natur der Ehe selbst abzuleiten, sondern aus der

lehre der Pariser Schule. Literarkritische Untersuchungen von

Sakramentalität. Da nur Ehen unter Christen sakramental sind,

Grabmann, Landgraf, Weisweiler, Bliemetzrieder und Lottin,

denn nur sie bringen die erforderliche Disposition zum Empfang

Sowie inhaltliche Darstellungen von Scharnagl, Portmann, M

des Sakramentes mit, sind alle anderen Ehen, auch solche zwischen

Müller, Abellan, Frövin und Heany bieten für eine systematische

Getauften und Ungetauften, mit Dispens auflösbar.

Darstellung der Ehelehre der Pariser Schule zwar wertvolle Hilfen,

In der Frage, ob die Ehe durch Konsens oder Vollzug zustande-

sind aber in mancher Hinsicht in ihren Ergebnissen einseitig oder

kommt, 1äßt sich in der Anselmschule eine Entwicklung von der

falsch und befassen sich zudem nur mit Einzelfragen der Ehe-

Kopulatheorie zur Konsenstheorie feststellen. Zunächst gelangt

lehre.

die Schule — erstmals in der Frühscholastik — zur Vermittlungs-

Neuerdings bemühen sich um eine systematische Untersuchung

theorie, wonach der Konsens ehekonstitutiv ist, während die

der Ehelehre der Pariser Schule gleich zwei Dissertationen: einmal

Kopula ein Perfektionselement ist. Die sakramentale und damit

die moralgeschichtliche Studie von H. Zeimentz, „Ehe nach der

auch unauflösliche Ehe tritt erst mit dem Vollzug ein. Diese Ver-

Lehre der Frühscholastik“, in der die Anthropologie und Theologie

mittlungstheorie nimmt in späteren Texten an Bedeutung ab, und

der Ehe in der Schule Anselms von Laon und Wilhelms von Cham-

es setzt sich in der Schule von Laon wieder die von Ivo von Char-

Peaux, sowie bei Hugo von St. Viktor, Walter von Mortagne und

tres vertretene Konsenstheorie durch.

Petrus Lombardus dargestellt wird; und zum andern die vor-

In Vorbereitung einer rechtlichen Fixierung des Verhältnisses

liegende theologie- und rechtsgeschichtliche Arbeit von H. F. J.

von Verlöbnis und Ehe entwickelt Anselm von Laon — und nicht,

Reinhardt, die sich auf jene Ehetexte beschränkt, die in der Zeit

wie bisher behauptet wurde, Ivo von Chartres — die sogenannte

von etwa 1100-1130 entstanden sind und literar- und theologie-

Sponsaliendistinktion. Nicht das Verlöbnis, sondern allein die

geschichtlich dem gegenwärtigen Forschungsstand entsprechend

Heirat selbst ist ehebegründend und unwiderruflich.

der Schule von Laon selbst zuzuordnen sind. Traktate derjenigen

Im Kampf um die klandestinen Ehen fordert die Schule, daß der

Schüler, die selbst Gründer eigener namhafter Schulen geworden

Konsensaustausch, öffentlich zu erfolgen hat und zwar entspre-

sind, wie etwa Gilbert von Poitiers, Alberich von Reims, Walter

chend den rechtlichen Regelungen der Partikularkirchen, in denen

von Mortagne, Peter Abaelard und Hugo von St. Viktor werden

sich zuerst der spätere Hoheitsanspruch, der Kirche über die Ehe

nicht behandelt.

entwickelte. Die Anselmschule suchte ein Eherecht zu entfalten,

Zur Vermeidung von Überschneidungen und zur klareren Set-

das bei der Vielfalt der damaligen Partikularrechte, Gewohnheiten,

Sitten und Gebräuche praxisnah war. Vf. sieht deshalb die Bedeu-

zung der Schwerpunkte haben Zeimentz und Reinhardt ihre

Manuskripte ausgetauscht und mehrfach gemeinsame Konsultatio-

tung der Anselmschule für die heutige Diskussion um die Ehe vor

nen unternommen. So reizvoll es wäre, beide Arbeiten von ihren

allem auch, darin, „„daß sie sich bemühte, situationsgerechte, vom

jeweiligen Schwerpunkten her „zusammenzulesen‘‘, wir beschrän-

christlichen Eheverständnis getragene, aber auch im KEinzelfall

ken uns hier auf die Studie von Reinhardt. In einem ersten Ab-

über das Recht hinausgehende Aussagen zu treffen, die letztlich

schnitt stellt Vf. das gesamte Textmaterial der Schule zum Thema

dem Menschen dienen sollen‘* (134).

Ehe zusammen (10-39). In einem zweiten Abschnitt bietet er eine

Die im Anhang vorgelegte Edition der Sententie Magistri A,

stützt sich auf 12 Handschriften aus dem 12. und 13. sowie eine

systematische Darstellung der Lehre (40-134). Als Anhang legt er

die Edition des Ehetraktates der Sententie Magistri A. (135-263)

wörtliche Abschrift aus dem 17. Jh. ‚Die Bedeutung dieser Senten-

Vvor.

tie für das Eherecht und, vor allem für die großen Schulen und

Lehrer des 12. Jahrhunderts ist bisher noch, wenig erforscht. Um

Die Untersuchung des Textmaterials erbringt folgendes Ergeb-

so verdienstvoller ist es, daß Vf. in einer außerordentlich sorgfälti-

nis: Unmittelbare Vorlagen für die größtenteils literarisch vonein-

ander abhängigen Ehetraktate der meist unbekannten Autoren

gen und sachgerechten Edition den Text dieser 221 Sentenzen

der Anselmschule sind, einmal die Sententie Magistri A. — die nach

umfassenden. Handschrift zugänglich macht. Doch ist dies nicht

das einzige Verdienst der vorliegenden Studie, Es ist Vf. auch, ge-

Vf. wahrscheinlich dem englischen Benediktinerprior Ailmerus

lungen, auf der Grundlage der einschlägigen Texte einen für die

(oder Elmerus) aus Canterbury (} 1137) und, nicht, wie bisher

behauptet, Alger von Lüttich oder Anselm von Laon zugeschrieben

Entwicklung der mittelalterlichen Ehetheologie und des Eherechts

werden müssen - und Abschnitte des Liber pancrisis — die ursprüng-

grundlegenden Zeitabschnitt in der Pariser Schule zu erhellen.

Zwar hätte man sich, wünschen können, daß die Wirkgeschichte

lich Ivo von Chartres, aber auch Anselm von Laon und Wilhelm

der Auffassungen über die Ehe in der Pariser Schule noch etwas

von Champeaux zugeordnet sind. Zum andern sind es augusti-

nische Florilegien oder Originaltexte von Augustinus und die

weiter ausgezogen worden wäre, doch schmälert das den wissen-

beiden Werke Ivos von Chartres: Decretum und Panormia. Aus

schaftlichen Wert der Arbeit in keiner Weise. Vf. hat einen guten

Beitrag zur Erforschung der Theologie des Mittelalters geleistet.

der Abhängigkeit von diesen Textgrundlagen ergeben sich als

Texto der Anselmschule zwei „Blöcke‘‘, deren Abhängigkeit von

Dafür gebührt ihm Anerkennung und Dank.

den Grundlagen Vf. überzeugend nachweist. Hinzu kommen wei-

Erfurt

Wilhelm Ernst

tere Einzeltexte, die sich mit der Ehe befassen.

In diesen Texten zeichnen sich zwei Entwicklungslinien ab: die

literargeschichtliche Entwicklung von der Quästionen- und, Sen-

Halleux, A. de: La profession de 1’Esprit-Saint dans le Symbole

tenzenliteratur zu systematischen Einzelabhandlungen, und das

Wachsen der Ehelehre selbst in der Anselmschule.

de Constantinople. (RTL 10, 1979 S. 5-39).

Nagel, William: Der Anteil der Theologie am Lebenswerk Johann

Im zweiten Abschnitt unternimmt Vf. in einer Nachzeichnung

Gottfried Herders (ZdZ 33, 1979 S. 49-57).

der inneren Entwicklung der Texte den Versuch, die Ehelehre der

Saffrey,

H.-D.: Nouveaux liens objectifs entre Pseudo-Den;

Schule von Laon zu systematisieren. und in ihrer Bedeutung für die

yé et

Theologiegeschichte und Kanonistik zu befragen,

Proclus (RSPhTh 63, 1979 S. 3-16).

451

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 6

452

Kirchen- und Konfessionskunde

keit nach wie vor lebhafte Verbindungen, die sich bis in die luthe-

rischen Einigungsbestrebungen zu Beginn des 20, Jh. hinein aus-

wirkten

Kahle, Wilhelm, Klapper, Gottfried, Maurer, Wilhelm, u. Martin

Der Beitrag von Martin Schmidt über „Das Ringen um Ein-

Schmidt: Wege zur Einheit der Kirche im Luthertum. Gütersloh ;

heit in der evangelisch-lutherischen Erweckungsbewegung‘‘ stellt

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 342 S. 8° = Die

neben der gemeinsamen Grundlage die Besonderheiten der Er-

Lutherische Kirche, Geschichte und Gestalten, 1. DM 28,-.

weckungsbewegung in drei bestimmten Landschaften wie Ober-

Mit der Gründung des Lutherischen Weltbundes vor nunmehr

sachsen, Franken und Niedersachsen heraus. Das Laienengage-

als 30 Jahren erfüllten sich, für jene Kirchen, die daran beteiligt

ment, Mission und Diasporafürsorge, Theologie und Kirchenpolitik,

waren, Hoffnungen auf eine innerlutherische Einigung, die in

Gruppenbildung in Konferenzen, kirchliche Organisation und

ihnen z. T. seit mehr als hundert Jahren lebendig gewesen sind,

Verantwortung für die öffentlichen Angelegenheiten sind auch in

Der Weltbund hat seine Mitgliedskirchen angeregt, jeweils für

ihrer Gesamtheit von Bedeutung. Sie kennzeichnen das Neuluther-

ihren Bereich die Geschichte dieser Einigungsbemühungen zu er-

tum als eine Bewegung, die wohl den persönlichen Heilsglauben

forschen. Die vom Deutschen Nationalkomitee in der BRD be-

betonte, aber auch ein hervorgehobenes Interesse an der Kirche

rufene Historische Kommission hat in der von ihr verantworteten

und, ökumenisches Bewußtsein besaß. Die Erweckungsbewegung

Reihe über „„Geschichte und Gestalten‘“ der lutherischen Kirche

ist zu einem auffällig großen Anteil von den jeweils führenden

jetzt die beiden ersten Bände vorgelegt. Während der 2. Band,

Persönlichkeiten geprägt worden. Deshalb stehen der umstrittene

geschrieben von Kurt Schmidt-Claussen, der Geschichte des

Martin Stephan und der deutsch-dänische Theologe Andreas

TLutherischen Weltkonventes gewidmet ist, erhellt der erste Band

Gottlob Rudelbach im Mittelpunkt der Darstellung der sächsi-

in mehreren Einzelbeiträgen die Einigungsversuche deutscher

schen Erweckungsbewegung; die in Franken ist ohne Wilhelm

Lutheraner, die vor allem in der Mitte des 19. Jh. eingesetzt haben,

Löhe nicht zu denken, der den ausgewanderten deutschen Luthe-

im Grunde aber noch älteren Datums sind.

ranern in Nordamerika durch die Entsendung von Helfern für

Wilhelm Kahle geht deshalb zunächst den „„Fragen lutherischer

Verkündigung und Unterricht beizustehen suchte und dadurch

<

Einheit von der Reformation bis zum Ende des 18. Jahrhunderts‘“‘

wie auch durch eine rege publizistische Tätigkeit das Bewußtsein

nach. Er erhält interessante Aufschlüsse aus der wechselhaften

der Zusammengehörigkeit unter den Lutheranern in aller Welt

Geschichte von Kirche und Theologie im Zeitalter von Orthodoxie,

gestärkt hat. Als der führende Mann der niedersächsischen Er-

Pietismus und theologischem Rationalismus, indem er sie auf die

weckungsbewegung begründete Ludwig Adolf Petri den ‚,Gottes-

kirchliche Einheit hin befragt. Die Wirksamkeit der den Reforma-

kasten‘‘, eine Hilfsorganisation, die sich im Unterschied zu dem

toren wie der Confessio Augustana bewußten Verantwortung für

des Unionismus verdächtigen Gustav-Adolf-Verein zur Fürsorge

die Einheit der gesamten. Christenheit konstatiert der Vf. bis weit

für die bedrängten lutherischen Glaubensbrüder berufen wußte.

in die Orthodoxie hinein. Erst danach sei es zu einer Eingrenzung

Den lutherischen Einigungsbemühungen im 19. Jh. ist ein wei-

auf innerevangelische Einigungsbemühungen und schließlich zur

terer Beitrag von Wilhelm Kahle über „Wege zur Einheit im

Konfessionalisierung des Kirchenwesens gekommen. Der Pietis-

Luthertum von der ersten allgemeinen evangelisch-lutherischen

mus führte zur Spiritualisierung des Kirchenbegriffs, Damit ent-

Konferenz 1868 bis zum Vorabend des ersten lutherischen Welt-

fiel trotz seines ökumenisch-missionarischen Einsatzes das Inter-

konvents‘‘ gewidmet. Die Konferenz war ein wesentlicher, aber

esse an kirchlicher Einheit. Auch der Theologie der Aufklärungs-

keineswegs der einzige Versuch zur Sammlung des Luthertums.

zeit ging es nicht um viel mehr, als das allgemein Verbindende und

Ihre eigentliche Bedeutung erlangte sie erst, als sie zu Beginn des

Einigende herauszustellen. Die Bekenntnisse spielten kaum noch,

20. Jh. über Deutschland hinaus Resonanz fand und unter dem

eine Rolle; sie blieben jedoch in Geltung. Kahle sieht darin die

Vorsitz von Ludwig Ihmels dann von einem Organ des Zusammen-

formal wohl zutreffende, aber sachlich wenig überzeugende Vor-

halts von Einzelmitgliedern und Vereinigungen zum Einigungs-

aussetzung dafür, daß die Bekenntnisse in der weiteren Entwick-

werk des Luthertums wurde, das auch das Gespräch mit den Kir-

lung geradezu zu einem Element der Kontinuität und zur Grund-

chen führen konnte.

lage neuer Bemühungen um die kirchliche Einheit geworden sind.

Diese Entwicklung vollzog sich nicht ohne z. T. schmerzhafte

Zu Rückfragen veranlaßt auch die Behauptung des Vf., daß

theologische Klärungen. Die Existenz lutherischer Freikirchen,

gerade wegen des noch immer vorhandenen Bewußtseins einer

wie es sie in Nordamerika, aber auch in Osteuropa gab, hatte schon

idealen Einheit des Christentums die theologischen Auseinander-

Harleß das Staatskirchentum alles andere als wünschenswert

setzungen im 17. Jh. so erbittert geführt worden sind. Es scheint,

erscheinen lassen, wie er sich auch gegen den Territorialismus des

Landeskirchentums aussprach. Das Bewußtsein, daß es die eine

daß eher die Orthodoxie sich selbst als Hüterin des wahrhaft

Christlichen verstand, das sie bis zur Polemik hin verteidigte. Das

lutherische Kirche angesichts unterschiedlicher Situationen in

Luthertum im damaligen Deutschland nahm es jedenfalls auf sich,

verschiedenen Kirchentümern gab, mußte jedoch auch positiv

wie auch Kabhle feststellt, gegenüber den mit Irenik begegnenden

vollzogen. werden. Die verhängnisvolle Neigung zur Gleichsetzung

Reformierten, denen es an sich zahlenmäßig um ein Vielfaches

von lutherischer und deutscher Reformation, die den Widerspruch

überlegen war, als unbeweglich, sich versagend, die Einheit stö-

in fast allen Teilen Europas hervorrief, war nicht so schnell zu

rend zu gelten. Hier wie auch zu anderen Abschnitten würde man

überwinden. Fast unbemerkt von dem durch seine Probleme

sich mehr Quellenverweise in den Anmerkungen gewünscht haben.

beanspruchten europäischen Luthertum vollzog sich indessen

Insgesamt wird dem Vf. zuzustimmen sein, daß die Vorstellung

innerhalb weniger Jahrzehnte die Einigung in den lutherischen

aufeinander folgender, jeweils abgeschlossener theologiegeschicht-

Kirchen Nordamerikas, bis es 1923 dann zum Zusammenschluß

licher Perioden unzureichend ist. Das beginnende 19. Jh. war

der europäischen und amerikanischen Einigungswerke im Luthe-

A

rischen Weltkonvent kam.

gerade durch die Gleichzeitigkeit orthodoxer, pietistischer und

rationalistischer Ansätze gekennzeichnet, die die Frage nach der

Im letzten Beitrag gibt Gottfried Klapper eine kirchenkund-

Einheit der Christen offenhielt.

liche Übersicht über „Die lutherischen Kirchen in der Welt‘. Nach

_ Wilhelm Maurer untersucht „‚Die Verbindung zwischen nord-

Kontinenten und, Ländern geordnet wird über Einwohnerzahlen

des Landes, die Größe und Charakteristik lutherischer Kirchen

amerikanischen und deutschen Lutheranern‘. In der Begegnung

mit anderen Traditionen kommt es bei den Einwandererge-

inner- und außerhalb des Lutherischen Weltbundes informiert,

meinden. zur Erneuerung des Luthertums. Vor allem vom Metho-

Von der Anlage des Buches her hat man zunächst etwas Mühe, die

dismus ausgehende Impulse werden aufgenommen, ohne das

Verbindung zu den vorausgehenden, historisch ausgerichteten

eigene Erbe preiszugeben. Die nordamerikanischen Lutheraner

Beiträgen herzustellen. Der Überblick scheint indessen geeignet

entfalten kirchlich und auch politisch, eine rege Aktivität und sind

zu sein, in unaufdringlicher Weise deutlich zu machen, wie die

darin den deutschen ihrer Zeit weit voraus. Theologische Vielfalt,

Entwicklung inzwischen weitergegangen ist und in welchem Maße

strukturelle Beweglichkeit, aber auch die Mannigfaltigkeit der

der Lutherische Weltbund als der heutige Zusammenschluß der

europäischen Einflüsse spiegelten. sich in den zahlreichen, im vori-

Jlutherischen Kirchen in der Welt aufgehört hat, eine Angelegen-

gen Jahrhundert gebildeten Synoden lutherischer Gemeinden

heit nur der europäisch-nordamerikanischen Kirchen zu sein. Die

Übersicht orientiert sich am Handbuch des Lutherischen Welt-

. ‘‚‘_vcd;ler. Zum alten Kontinent bestanden in Theologie und Frömmig-

f

+

7

453

454

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

(

bundes von 1963. Dieses ist allerdings inzwischen neu erschienen

reiche Sachproblem „Charisma and Institutional Organization

(Lutherische Kirchen in der Welt = Lutherische Rundschau, 27,

am Beispiel der „„Elim Pentecostal churches

1977 Heft 2/3) und dürfte damit auch die neuesten derzeit erreich-

Anstelle dieser beiden neu hinzugekommenen Kapitel wurden

baren Daten bieten.

drei in der deutschsprachigen Ausgabe vorhandene Kapitel (16,

In der Trennung die Einheit zu suchen, dieses Bemühen ist

18,19) über deutsche und Schweizer Pfingstgruppen eingeschränkt

offensichtlich älter, als man im Zeitalter der Ökumene oft meint,

bzw. gestrichen. Mehrere kleinere Abschnitte in verschiedenen

ber einen langen Zeitraum hat es sich jedoch für die Lutheraner

Kapiteln sind hinzugefügt oder stark überarbeitet worden (vgl

19.1.d; 20.1.b; 20.4; 32,1; 32,2). Größere Veränderungen ergaben

entgegen der eigentlichen Absicht des Augsburgischen Bekennt-

nisses auf die eigene Konfession beschränkt. Diesem Eindruck kann

sich, im Anhang. Das kritische Nachwort von Leonhard Steiner

man sich zumindest für das deutsche Luthertum nach der Lektüre

fiel weg, Bekenntnisse deutscher und Schweizer pfingstlerischer

dieses Buches nicht entziehen. Begegnungen mit anderen Konfes-

Gemeinschaften wurden durch Deklarationen britischer Gruppen

sionen und Glaubensgemeinschaften kommen nur am Rande vor

ersetzt (Apostolic Church; Elim Pentecostal churches, British

An ihnen sind auch eher Kirchen in Osteuropa und Nordamerika

Assemblies of God)

beteiligt gewesen als deutsche Lutheraner, Selbst wenn von Öku-

Von besonderer Bedeutung sind Veränderungen in Kapitel 32

mene und Mission die Rede ist, scheint dies — wenn nicht aus-

„Practice as a Theological Statement: A Theological Assessment“‘

schließlich, so doch vorrangig — konfessionell bestimmt gewesen

das in der deutschsprachigen Ausgabe (Kap. 13) die Überschrift

zu sein. Der Verdacht, daß das konfessionelle Element antiökume-

trug „Sind wir deshalb eine Sekte? — Zur theologischen Beurtei-

nisch ist, wird zumindest aus: der Geschichte des deutschen

lung‘‘. Im zweiten Abschnitt setzt sich der Vf. mit der Resonanz

auf „Enthusiastisches Christentum‘*‘ auseinander, Er betrachtet

Luthertums ein Stück weit verständlich. Inzwischen ist viel ge-

schehen, um das Verhältnis von Konfession und Ökumene nicht

sie als repräsentativ für den Stand der Diskussion über die Pfingst-

alternativ, sondern im Sinne wechselseitiger Ergänzung zu be-

bewegung überhaupt, ‘“because it is so far the only scholarly

greifen. Daß Ökumene mehr ist als Luthertum im Ausland, ist für

document on the subject of the Pentecostal movement which, has

lutherische Kirchen heute selbstverständlich. Sie haben maßge-

been discussed, at the same time by Pentecostals themselves and

bend Anteil an der ökumenischen Arbeit. Nicht zuletzt hat auch

also by academic theologians’” (499). Als Ergebnis stellt der Vf.

der Lutherische Weltbund durch seine zahlreichen interkonfessio-

bei Pfingstlern Erstaunen über die Vielfalt pfingstlerischen. Glau-

nellen Dialoge mit dazu beigetragen, um deutlich zu machen, daß

bens und Lebens fest. Für viele habe sich, daraus die ernüchternde

auch das Konfessionelle zur Ökumene gehört,

Erkenntnis ergeben, daß Lehre und Leben der eigenen Gruppe

Schöneiche b. Berlin

Helmut Zeddies

durchaus nicht als ‚, ,official‘ pattern‘‘ der Pfingstbewegung ange-

sehen, werden. könne und daß das jeweilige Selbstverständnis der

Korrektur bedarf. Ein Prozeß der Klärung und Standortfindung

sei durch diese Publikation in Gang gekommen bzw. gefördert

worden. Reaktionen aus dem evangelischen und römisch-katholi-

Hollenweger, Walter J.: The Pentecostals, The Charismatic Move-

schen Lager lassen nach, Meinung des Vf. Verwunderung über die

ment in the Churches, übers. v. R. A. Wilson. Minneapolis,

Minn.: Augsburg Publishing House [1972]. XX, 572 S. gr. 8°.*

weltweite Bedeutung und die theologische Relevanz der megst-

bewegung erkennen. Dazu werden Äußerungen namhafter Rezen-

Das Interesse an der Pfingstbewegung ist im Wachsen begriffen

senten zitiert (500-502). Als zwei besonders kritische Stimmen

In unserem Raume sind die Ursachen dafür nicht primär in der

hebt er Äußerungen von Hermann Schöpwinkel (Gnadauer Ge-

Ausstrahlungskraft klassischer Pfingstgruppen zu suchen, sondern

meinschaft) und Jakob Zopfi (Schweizer Pfingstmission) hervor.

in der zunehmenden Bedeutung sogenannter ‚‚charismatischer

Der Vorwurf von Schöpwinkel, nicht alle Quellen seien bei der

Kreise‘‘ innerhalb der Kirchen wie auch in der Neuentdeckung

Darstellung der Vorgänge um die deutsche Pfingstbewegung be-

christlicher Spiritualität. Das Bedürfnis nach sachlicher Infor-

rücksichtigt worden. verbindet sich mit der Behauptung, die

mation als wichtigste Voraussetzung zur theologischen Ausein-

deutsche Gemeinschaftsbewegung wäre ohne die Berliner Erklä-

andersetzung und damit auch zur eigenen Standortfindung ist

rung (1909) in einen Höllensumpf (‚„quagmire of hell‘‘) geraten

groß

(499). Daß diese Problematik in der Zwischenzeit noch kontro-

Zu den besten Kennern der Pfingstbewegung zählt Walter J.

verser wurde, zeigt u. a. die Diskussion über das bemerkenswerte,

Hollenweger. 1969 erschien sein Werk „‚Enthusiastisches Christen-

im Blick auf das Spannungsverhältnis von Pfingstbewegung

tum. Die Pfingsbewegung in Geschichte und Gegenwart‘‘; 1971

— Gnadauer Gemeinschaftswerk — charismatische Bewegung auf:

wurde von ihm eine Selbstdarstellung der Pfingstkirchen mit

schlußreiche Buch, von Ernst Giese: Und flicken die Netze. Doku-

einem bis heute unentbehrlichen Forschungsbericht herausgegeben

mente zur Erweckungsgeschichte des 20. Jahrhunderts, Marb

(vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 920-923); 1972 erschien die englische

1976. Leider referiert der Vf. im wesentlichen nur die Ansichten

ersetzung von ‚„‚Enthusiastisches Christentum“‘ „„with, revisions

der Rezensenten und setzt sich mit ihnen nicht näher auseinander.

by the author‘‘. Es handelt sich, dabei also um mehr als eine Über-

Aber bereits die gebotene Übersicht ist für den Leser von Gewinn.

setzung, und deshalb erscheint es geboten, das Werk gesondert

Hierin, wie in der besonderen Berücksichtigung der britischen

anzuzeigen, ohne die mehrfach rezensierte deutschsprachige Aus-

Pfingstbewegung besteht vor allem der eigenständige Wert der

gabe (vgl. ÖR 18, 1969, 619f.; ZdZ 24, 1970, 290-292; LR 20, 1970

vorliegenden Ausgabe

258 u. a.) nochmals kritisch zu würdigen

Halle (Saale)

Helmut Obst

Veränderungen in Form und Inhalt ergaben sich, allein schon

durch die Ausrichtung auf den angelsächsischen Raum. Bereits

* Diese Rezension erscheint verspätet ohne Verschulden des Rezensenten.

der veränderte Untertitel (The Charismatic Movement in the

Churches) setzt einen etwas anderen Akzent. Neu wurden zwei

Kapitel (13 und 14) aufgenommen: ‘A Blending of Aristocratic

Anglicanism and Welsh Revivalism: The Origin of Pentecostalism

Agourides, Savas: The biblical content and vision ofOr thodox

in Great Britain; Charisma and Institutional Organization: The

worship and spirituality (GOTR 22, 1977 S. 1-14).

Arias, Maximino: Evangelizacion en Amöerica Latina (TyV 19

Elim Pentecostal churches’’. In Kapitel 13 werden die charisma-

tische Erweckung in Wales, das Phänomen des Zungenredens in

1978 S. 93-100).

der Kirche von England, die mit der britischen Pfingstbewegung

Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso en el mundo

in Zusammenhang stehenden westindischen Pfingstkirchen sowie

(RAE 19, 1978 S. 35-73)

Fichet, Francoise; Vrga, Djuro J.: 'The appearance and growth of

eine Pfingstgruppe des apostolischen Typs (The Apostolic Church)

beschrieben. Die in jüngster Zeit teilweise recht lebhafte Diskus-

Orthodoxy in France (GOTR 22, 1977 S. 214-226)

sion über das Verhältnis charismatischer Gruppen zur Tradition

Gero, Stephen: The Byzantine church and the west: a survey of

der katholisch-apostolischen Gemeinden wird gerade den zuletzt

recent research (GOTR 23, 1978 S. 69-82).

j}

Harakas, Stanley S.: Orthodox church-state theory and Amen0m

genannten Punkt mit zu berücksichtigen haben. Kapitel 14 illu-

striert das für die Pfingstbewegung immer wieder sehr spannungs-

democracy (GOTR 21, 1976 S. 399-422).

4

>

A

6

455

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr, 6

Kesich, Veselin: The spiritual heritage of the Serbian Church

(8. Aufs.) wird besonders auf die gewaltfreie Aktion der neuen

(GOTR 21, 1976 8. 1-18).

Basisgruppen abgehoben. Im Vergleich zwischen der Theologie

Küry, Urs: Die Internationalen altkatholischen Theologentagun-

Lateinamerikas und Europas (9. Aufs.) werden entscheidende

gen von 1950 bis 1971 (Schluß) (IKZ 68, 1978 S. 83-122).

Unterschiede deutlich: ‚„„Die befreiende Funktion der Erkenntnis

Meis, Anneliese: Fe y cultura en el Vaticano II (TyV 19, 1978

besteht im Grunde nicht darin zu erklären oder einer bestehenden

S. 37-51).

Wirklichkeit oder einem durch die Situation bedrohten Glauben

Papademetriou, George C.: Judaism and Greek Orthodoxy in

Sinn zu verleihen, sondern. eine Wirklichkeit umzuformen, damit

— historical perspective (GOTR 21, 1976 S. 93-113).

sie endlich Bedeutung hat und auf diese Weise den verlorenen oder

Parmentier, Martien: Bericht über den XXII. Internationalen

bedrohten Sinn des Glaubens wiedergewinnt. In diesem noch sehr

Altkatholikenkongreß 2. bis 6. Mai 1978 in Nordwijkerhout

allgemeinen Sinn ist der Einfluß von Marx für den Begriff von

(Niederlande) (IKZ 68, 1978 S. 125-169).

theologischem Erkennen selbst offensichtlich.‘‘ (128). Der escha-

Schmidt, Carlo: La fundaciön de la Universidad Catölica de Chile

tologische Vorbehalt wird in diesem Zusammenhang dialogisch

(TyV 19, 1978 S. 111-128).

aufgenommen. Die abschließenden Überlegungen für ein Gespräch

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen: LXXVII (IKZ 68, 1978

mit der Theologie der Befreiung (10. Aufs.) sind recht kritisch und

S. 57-82).

geben dem Wunsch Ausdruck, die Theologie der Befreiung möge

Stylianopoulos, Theodore: Toward a theology of marriage in the

„noch konsequenter lateinamerikanisch‘‘ (158) sein.

Orthodox church (GOTR 22, 1977 S. 249-284).

Obwohl die Herausgeber betonen, daß der Dialog durch das

Buch nicht eröffnet werden kann und soll, sind Ansätze kritischer

Auseinandersetzung nicht unterdrückt worden. Freilich über-

wiegt die engagierte Zustimmung der Autoren. Das kann und darf

nicht anders sein. Bei aller Zurückhaltung deutet der Herausgeber

allerdings doch auch den Fragehorizont des zu erwartenden Dia-

Systematische Theologie: Allgemeines

logs an, wenn er im Blick auf die Theologie der Befreiung und die

ihr zugrunde liegende Praxis lateinamerikanisch theologischen

Rahner, Karl, Modehn, Christian, u. Hans Zwiefelhofer [Hrsg.]:

Denkens fragt: „‚Ist das Ganze des christlichen Glaubens von da

Befreiende Theologie. Der Beitrag Lateinamerikas zur Theologie

der Gegenwart. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer

aus erreichbar und wie?‘‘ (7f.) Im gleichen Sinne arbeiten die

[1977]. 176 8S. kl. 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher

meisten Autoren mit; besonders auffällig Juan Carlos Scannone

T-Reihe, 627. Kart. DM 14,-.

aus Buenos Aires, In seinem Beitrag „„Das Theorie-Praxis- Verhält-

nis in der Theologie der Befreiung‘‘ bemüht er sich, die Problema-

Wer sich über die Theologie der Befreiung informieren will, hat

tik im Kräftefeld aristotelischer, platonischer und thomasischer

hier das Wichtigste beisammen. Das Bändchen informiert; aber

Kategorien zu bestimmen. Mit deutlich kritischem Akzent nennt

es kommentiert und interpretiert auch, zumindest insoweit, als es

Göpfert in dem abschließenden bewußt zum Gespräch anregenden

der europäische Leser braucht, um die Theologie der Befreiung zu

Beitrag einige der europäischen Anfragen. Freilich möchte auch er

verstehen.

wie alle Autoren der Theologie der Befreiung in Europa Gehör ver-

Die Autoren sind Kenner. Von 11 sind allerdings nur 2 gebürtige

schaffen und die selbstkritische Bereitschaft europäischer Theolo-

Lateinamerikaner, 2 weitere gebürtige Spanier, alle katholisch.

gen zum Dialog wecken. Doch bleibt er einer typisch mitteleuro-

Sie verarbeiten die einschlägige Literatur sehr weiträumig, so daß

päischen Fragestellung verhaftet. So wird man der Suche nach dem

der aufmerksame Leser den Anmerkungen ein ziemlich. umfang-

Ganzen, von dem Rahner spricht, wohl doch noch nicht gerecht.

reiches Literaturverzeichnis zum Thema Theologie der Befreiung

Wie kann man in Europa wünschen, man solle in Lateinamerika

entnehmen kann. Das Bändchen ist keine zufällige Aufsatzsamm-

konsequenter lateinamerikanisch sein? Vielleicht entzieht sich, die

Jlung. Die Herausgeber haben die Thematik gut sortiert. Das Buch

Theologie der Befreiung der in der Einführung genannten Frage-

wirkt abgerundet trotz gewisser Unterschiede in der Diktion oder

stellung, jedenfalls wenn man sie nur mit den Mitteln einer Sprache

theologischen Dichte der Argumentationsweise, trotz unverkenn-

europäischer Theologie beschreiben will. Man muß das vermuten;

barer Unterschiede nach Sprache und Herkunft der Autoren. Das

aber eben deshalb nur , weil sie in diesem Bändchen so gut darge-

Inhaltsverzeichnis ist bereits ein Programm.

stellt ist. So wird die kritische Anfrage an die Autoren zu der

Die Theologie der Befreiung ist historisch, einzuordnen (1. Auf-

stärksten Empfehlung für dieses Sammelbändchen.

satz). Ihr Ausgangspunkt ist eine bestimmte kontemplative Er-

Berlin

Johannes Althausen

fahrung (30), nämlich der Ruf der Armen (2. Aufs.). Er wird analy-

siert durch die „„Dependenz‘-Theorie. Im 3. Aufs. wird von hier

aus eine erste wichtige Kategorisierung der Theologie der Befrei-

ung eingeführt. Man spricht von „sozialpopulistischer‘“, „,‚marxisti-

Jl'ingel, Eberhard: Zur Freiheit eines Christenmenschen. Eine

scher‘“ und „evangelisatorischer‘‘ Befreiungs-Theologie. Im Bemü-

Erinnerung an Luthers Schrift. München: Kaiser 1978, 120 S.

hen, die hermeneutischen Voraussetzungen zu erfassen, wird im

8° = Kaiser Traktate, 30. Kart. DM 11,50.

folgenden 4. Aufs, die sakramentale Artikulation und die kritische

Artikulation der Theologie der Befreiung untersucht: „,Volk Gottes

Diese Veröffentlichung verbindet zweierlei miteinander: eine

und selbst Hierarchie erfahren die geschichtliche Lage vielmehr in

Paraphrase der Lutherschrift ‚„„Von der Freiheit eines Christen-

einem intuitiven, weisheitlichen und umfassenden, jedoch noch

menschen‘‘ und eine Antwort auf die „„Frage nach Luthers Bedeu-

undifferenzierten Verstehensakt, der schon die Merkmale des

tung für die gegenwärtige Theologie‘‘ (Wiedergabe eines 1977 in

Glaubenshorizontes trägt.‘“ (48). Von hier aus ist eine Reflexion

Lund gehaltenen Vortrages). Das Stichwort jener Lutherschrift

gefordert, um ganzheitliche Befreiung des Menschen zu erreichen,

wird bei dieser Zusammenstellung die Antwort auf die genannte

(59). Die biblische Begründung der Theologie der Befreiung (5.

Frage. Das bedeutet, daß man zu dieser Frage keinen Literatur-

Aufs.) schließt alle entscheidenden biblischen. Aussagen ein. „‚Die

bericht o. ä. erwarten darf. Lutherbücher oder konkrete Bezug-

Dialektik von Theorie und Praxis und die Dialektik von Vergan-

nahmen auf Luther in der gegenwärtigen Theologie werden nicht

genheit, Gegenwart und Zukunft verschließen sich nicht in sich

behandelt. Jüngel geht von Luther selbst aus — und von sich

selbst, vielmehr werden sie angetrieben, gerichtet und gerufen zur

selbst und seiner Beeinflussung durch Luther.

Transzendenz durch, den, der durch sie der Geschichte sich schon

Was wird , hierbei als ‚wesentlich oder aufschlußreich genannt?

jetzt manifestiert und mitteilt, wenn auch noch nicht ohne mensch-

Dies: daß Luther einige zentrale Grundunterscheidungen einge-

liche Doppeldeutigkeit, welche ihr eigentümlich ist. Diese Doppel-

führt hat oder geltend macht wie zwischen Gott und Mensch, Ge-

deutigkeit gibt der Analogie und der Unterscheidung Raum

!“

setz und Evangelium oder „zwischen Person und Werk, zwischen

(87) so im 6. Aufs. Die ethische Seite untersucht der 7, Aufs. Er

Glaube und Liebe..., zwischen Christperson und Weltperson,

summiert: ‚„„Die Utopie vom neuen Menschen will der Ausbeutung

zwischen Leben und Lehre usw.‘“ (22), innerer Mensch — äußerer

des Menschen durch den Menschen ein Ende bereiten.“‘‘ (103f.). Bei

Mensch. Die theologische Kunst, recht zu unterscheiden, bestimme

der Behandlung des speziellen Problems der revolutionären Gewalt

das Denken und Reden Luthers durch und durch. „„Nicht zuletzt

457

458

Theologische _Litaaraﬁurzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

durch diese — nur scheinbar formale — Eigenart hat Luthers Theolo-

kret wird Freiheit also gerade in ihrer Vermittlung mit der gesell-

gie gewirkt und vermag sie, wenn überhaupt, auch heute zu wir-

schaftlichen. Objektivität, die sich besonders in den Institutionen

ken“‘ (20).

darstellt‘. Daß die Freiheit in der Institution nicht nur zu Protest

0

Auch Luthers Begriff des verborgenen Gottes reiht sich hier an.

geht, sondern vielmehr konkret wird, ist der rote Faden für die

in besonderer Abschnitt „„Von der Unsichtbarkeit zur Verborgen-

weiteren Untersuchungen und Überlegungen.

heit Gottes‘““ wird zu einer Erinnerung an Jüngels kurz vor dieser

In einem ersten Kapitel wird, diese These mit einem Überblick

Schrift erschienenes Buch „Gott als Geheimnis der Welt‘“ (vgl.

über die neueren sozialwissenschaftlichen Institutionstheorien

Mmeine Besprechung in ThLZ 103, 1978 Sp. 894ff.). Hatte Jüngel in

(Gehlen, Schelsky, Luhmann, Habermas) unterbaut. Im zweiten

diesem Buch wenig Neigung gezeigt, seine These von der vollen

Kapitel wird sie mit den, verschiedenen Auffassungen von Insti-

Christologischen Legitimität (weil Herkunft) des dunklen Wortes

tution in der neueren römisch-katholischen Theologie konfrontiert ;

vom ‚Tode Gottes‘ durch Verbindungslinien zur „traditionellen

dabei fällt der Blick auch auf einige Beiträge aus der evangelischen

deweise von der Verborgenheit Gottes‘“ (Gott als Geheimnis

Theologie. Schließlich werden in einem dritten Kapitel drei neuere

der Welt, S. 137, Anm. 210, vgl. S. 268) abzuschwächen, so rückt

ekklesiologische Entwürfe — H. Küng, K.Rahner, H.U. v. Balthasar —

jer nun doch dieser Begriff in den Mittelpunkt einer Betrachtung

auf ihr jeweiliges Verständnis der Kirche als Institution untersucht.

der Theologie des Kreuzes Luthers. Was in beiden Veröffentlichun-

Für die theologische Verwendung der sozialwissenschaftlichen

gen gleichermaßen über Luther (u. E.) hinausgeht, ist Jüngels

Theorien und Erkenntnisse fordert und entwirft Vf. eine ‚Ver-

Insistieren darauf, daß es sich nicht nur um metaphorische, son-

mittelte Rezeption‘‘. Sie soll eine „„verstandene‘‘, eine „„‚begrün-

©In um ganz eigentliche Rede handelt, wenn von Gottes „Iden-

dete‘ und nicht zuletzt eine „,kirchliche Rezeption‘“ sein. Vf,

tität‘ mit Jesus Christus gesprochen wird und davon, daß Jesus

schließt sich dabei in manchem der Theoriediskussion evangeli-

Christus für uns zur Sünde gemacht worden sei. (Vielleicht stehen

scher Theologen, u. a. G. Sauter, an. Als Beispiel für eine unver-

Wir am Anfang einer Auseinandersetzung über est und significat

mittelte Rezeption kritisiert er den Ansatz von G. Hasenhüttl,

in der christologischen ‚Identifikation‘, wobei letzteres „ontische

Herrschaftsfreie Kirche (Düsseldorf 1974). Es heißt: „,Immer dann,

levanz‘‘ an sich nicht ausschlösse, s. S. 47.)

wenn die Theologie aus einem anderen Wissenssystem Aussagen

Die genannte Lutherschrift wird ganz von der Unterscheidung

übernimmt, muß sie sich vergewissern, ob die übernommenen Aus-

Zwischen innerem und äußerem Menschen her gesehen. Was Jüngel

sagen auch in ihrem eigenen sozialen Bezugssystem (Kirche)

zur Rechtfertigung dieser Unterscheidung und zur Rehabilitierung

‚übertragbar‘, annehmbar, kommunikabel sind. Das kirchliche

des Begriffes der „‚Innerlichkeit‘“ sagt, wirkt — entgegen heutigen

Kommunikationsmedium ‚Glaube‘ muß die Übernahme regulieren,

ti-Idealismus-Komplexen und dem Vorwurf einer doppelten

will die Theologie nicht freischwebend über ihrer gesellschaftlichen

oral — befreiend. Man gewinnt das Empfinden, daß Jüngel, der

Basis das Gespräch mit der Soziologie führen,. in welchem sich -

Zwar seine Themen nicht irgendwie ‚erschöpfend behandelt‘ hat,

dann die Frage einer verantwortbaren Rezeption bald erübrigt

och wirklich etwas vom Allerwichtigsten herausgefunden und — in

bzw. sich auf die größere oder kleinere Fähigkeit von Theologen

zehn kurzen Entfaltungen an der genannten Lutherschrift — ge-

zur Synthetisierbarkeit beschränkt.‘“

enreich erörtert hat.

Die Untersuchungen zum innerkatholischen Verständnis der

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Kirche als Institution kreisen zunächst um die apologetisch be-

stimmte Ekklesiologie der Gegenreformation und die von ihr heraus-

gestellten vier „instituta‘‘ der Schuldogmatik, nämlich: die Ein-

setzung des Kreises der zwölf Jünger, die Einsetzung des ‚primatus

Petri‘ und damit des ‚regimen monarchicum‘, die Einsetzung der

Systematische Theologie: Dogmatik

Lehr-, Weihe- und Leitungsgewalt sowie des eucharistischen

Kultus durch den irdischen Jesus. Während von manchen aus

Kehl, Medard: Kirche als Institution. Zur theologischen Begrün-

historischen und theologischen Gründen dieser Ursprung kirch-

ung des instıtutionellen Charakters der Kirche in der neueren

licher Institution bestritten wird, stellt Vf. zahlreiche Deutungen

deutschsprachigen katholischen Ekklesiologie. Frankfurt/M.:

zusammen, die sich um eine Neufassung des Stiftungsgedankens

cht 1976. XV, 338 S. 8° = Frankfurter theologische Stu-

dien, 22, Kart. DM 48,—-,

bemühen und um eine theologische Erweiterung z. B. unter dem

Verständnis der Kirche als Leib Christi, als Organismus, in der

Das Thema „,Kirche als Institution‘“ ergibt sich aus der prak-

Verbindung von Leib und Seele. Dabei kommt es einerseits darauf

X

tischen Institutionenkritik, wie sie in den letzten Jahren unsere

an, die Gefahr einer Gleichsetzung Christi mit den kirchlichen

Gesellschaft und daher auch unsere Kirchen bewegt hat. Institu-

Institutionen zu vermeiden. und andererseits auch, das Charisma-

tion wurde im kirchlichen Sprachgebrauch weithin zu einem Reiz-

tische mit dem Institutionellen zu verbinden. Für diesen Weg aus_

Wort, und der Protest dagegen zielte auf Freiheit und geistige

der apologetisch-juridischen Verengung in die biblisch-pneumati-

bendigkeit. Inzwischen konnte die oft schmerzliche Erfahrung

sche Weite der Ekklesiologie gibt es in der neueren Theologie viele

gemacht werden, daß ein Protest gegen Institutionen noch keines-

Beispiele und manche Berührungspunkte auch mit der evangelis

Wegs die Freiheit zur Folge hat und daß das Streben nach Geist oft

schen Theologie.

genug in Geistlosigkeiten versandet. Während jedoch in der evange-

An den ausgewählten Beispielen einer ekklesiologischen Gesamt-

F

ischen Kirche die Institutionenkritik gewissermaßen institutio-

schau versucht Vf, in einer gewissen Formalisierung drei Möglich-

X

Nalisiert ist, ergeben sich für die römisch-katholische Kirche durch

keiten für die theologische Bestimmung der Kirche als Institution

Solche Infragestellungen nicht nur theoretische Probleme, sondern

vorzuführen. Bei Küng sieht er einen „‚Primat des ‚Spirituellen‘

bei gleichzeitiger Abwertung des ‚Institutionellen‘‘‘, wobei die

Praktische Konflikte. Walter Kasper beschreibt diesen Unterschied

In dem Geleitwort zur Arbeit seines Schülers so: „„In Sachen

Institution „nichts anderes als die allem menschlichen Tun voraus-

y

Institution stand dem praktischen Defizit des Protestantismus ein

liegende, gnadenhafte Setzung der Kirche durch das geschichtlich

eoriedefizit der katholischen Theologie gegenüber.‘‘ Damit ist

einmalige und je aktuelle Heilshandeln Gottes in Jesus Christus

n

reits angedeutet, daß diese Untersuchung in dem Grenzgebiet

und seinem Heiligen Geist‘“ ist.

Vvon Theologie und Soziologie in erster Linie einer Problembewälti-

Bei Rahner stimmt Vf, dem sakramentalen Verständnis der

gung innerhalb der römisch-katholischen Kirche gewidmet ist.

Institution zu, soweit es aus der „‚Selbstmitteilung Gottes‘ in der

ie brennende Aktualität scheint sich auch, in dem Geschick dieser

Menschheit Christi (dem Ursakrament) abgeleitet wird. Bedenken

in Tübingen angefertigten, aber in Wien angenommenen Disser-

erhebt er gegen den anthropologischen Ansatz in der Dialektik von /

tation niedergeschlagen zu haben.

Manipulation und Freiheit, weil hier nicht von der Intemubjektivä—

Die Grundthese des Buches wird aus der Philosophie Hegels ge-

tät ausgegangen wird, sondern noch das Denkschema von geisti- D

Nommen., Aber es ist hicht — wie in der Arbeit von Dietrich Bon-

gem Subjekt und materiellem Objekt vorzuherrschen scheint, das

hoeffer vor nunmehr 40 Jahren — der Satz aus Hegels Religions-

mit der Unterscheidung von „transzendental‘‘ und „,kategorial‘*

Philosophie von „„Gott als Gemeinde existierend‘, sondern die aus

bei Rahner zusammenhängt.

$

den „„Grundlinien der Philosophie des Rechts“ von Hegel auf den

Größte Zustimmung findet von Balthasars Ekklesiologie, die

taat bezogene These von der „„konkreten Freiheit‘, Denn „‚kon-

freilich als „glaubende Kontemplation‘* der Kirche sowohl gegen4

D

v

459

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

460

über der ekklesiologischen Kritik Küngs wie auch gegenüber dem

Predigtverständnis vermittelt zwischen dem überhöht dogmati-

transzendentaltheologischen Ansatz Rahners ein anderes Genus

schen und dem unterkühlt pragmatischen ; trans-empirische Wirk-

darstellt. Die heilsgeschichtliche Schau, die Kristallisation der

lichkeit des Heiligen Geistes und die Notwendigkeit von Resonanz-

Liebe um Josus Christus sowie die mariologische und pneumatolo-

Forschung sind dann nicht mehr alternativ. Weder Asmussens rein

gische Ausgestaltung sind im Grunde exemplarischer Glaubens-

kerygmatische Seelsorge noch, die rein partner-zentrierte im Ge-

vollzug, und es ist bezeichnend, wenn Vf. den Eindruck gewinnt,

folge von Rogers kann das letzte Wort für Winkler sein, sondern

daß die traurige Realität der kirchlichen Institution dabei zu kurz

nur ein kommunikatives Modell des gegenseitigen Austauschs und

komme.

der wechselseitigen Förderung. Das Gleiche gilt dann wieder im

Die Arbeit ist als Ganze von dem Bemühen bestimmt, Gegen-

Spannungsfeld zwischen hermeneutischer und problemorientierter

sätze und falsche Alternativen abzubauen und —- gemäß der Hegel-

Katechetik, zwischen einem text- und einem kindgemäßen

schen. Grundthese — neben die freiheitsbeschränkende Wirkung der

Ansatz; „richtige Bestimmung des Verhältnisses von Kommunika-

Institution auch ihre freiheitsermöglichende Funktion zu stellen.

tion und Verkündigung‘‘ kann auch hier „unfruchtbare inner-

In wieweit jedoch damit wirklich, eine theologische Vermittlung

kirchliche Kontroversen zu überwinden‘‘ helfen. Der Abschnitt

mit der Rezeption des Begriffs der „konkreten Freiheit‘“ erfolgt

über ‚„„Diakonie und Gottesdienst‘‘ fällt etwas aus dem Rahmen:

ist, bleibt im Rückblick doch zu fragen. Denn allein schon eine

aber nicht deswegen, weil die Entwicklungen hier ganz anders

biblisch-exegetische Fundierung fehlt bei diesen Überlegungen

aussähen, sondern. aus dem eher zufälligen Grund, daß der Vf. hier

vollständig. Daß die reichen Einsichten aus der neueren römisch-

Vorträge einarbeitet, die sich zwar mit benachbarter, letztlich

katholischen Exegese nicht einbezogen wurden, ist für die ökume-

aber doch mit anderer Thematik beschäftigt haben. Dafür ist das

nische Verständigung zu bedauern. Denn eine echte Vermittlung

letzte Kapitel „„Verkündigung und Kommunikation als Probleme

von Gegensätzen und Bewältigung von Problemen kann sowohl

kirchlicher Leitungstätigkeit‘‘ wieder ganz bei der Sache. Hier ist

innerhalb einer Kirchengemeinschaft wie auch in der Begegnung

Eberhard Winkler deutlich bei seinem eigenen Anliegen angelangt:

einem kommunikativen Gemeindeverständnis. Hier wird nicht

der getrennten Kirchen wirkungsvoll nur auf dieser Grundlage

erfolgen.

mehr referiert, sondern plaidiert: man ist offenbar an dem Quell-

Reinhard Slenczka

grund, aus dem der ganze Einsatz des Vf, für sein Thema entspringt.

Heidelberg

Das Ganze ist eine kleine Weg-Markierung: nützlich, aber natür-

lich ohne uns den Weg abnehmen zu können.

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

Gänoczy, Alexandre: Wesen und Wandelbarkeit der Ortskirche

z

RE

(ThQ 158, 1978 $. 2-14).

Greinacher, Norbert: Das Bistum als Verwirklichung der Kirche

(ThQ 158, 1978 S. 50-61).

Adloff, Kristlieb: Erhebungen. Gemeindegebete für das Kirchen-

Oeing-Hanhoff, Ludger: Sind die Engel römisch-katholisch?

.

jahr. Mit einer theologischen Einleitung und dem Protokoll eines

(ThQ 158, 1978 S. 139-141).

Gottesdienstes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1978].

Rendtorff, Trutz: Die Zukunft der Religion und die Wirklichkeit

179 S. gr. 8°. Pp. DM 28,-.

der Freiheit (ZEE 22, 1978 S. 81-90).

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Advent. Andachten, Gebete, Gottes-

Teigen, B. W.: The real presence in the Book of concorde (Con-

dienstentwürfe, Predigten, Gedichte, Meditationen. ‘Gütersloh:

cordia theological quarterly 41, 1977 Heft 2, S. 41-57).

Gerd Mohn [1978]. 144 8. 8°. Kart. DM 18,80.

— in Zusammenarb. m. Ch. Zippert: Taufe. Liturgische Texte,

Gottesdienstentwürfe, Predigten, Überlegungen. Gütersloh:

Gerd Mohn [1978]. 160 S. 8°. Kart. DM 18,80.

Praktische Theologie: Allgemeines

Oosterhuis, Huub: Menschen vor Tag und Tau. Wege der Nach-

folge, übers. v. N. Greitemann. Freiburg-Basel-Wien: Herder

[1978]. 178 S. 8°. Kart. DM 18,50.

Winkler, Eberhard: Kommunikation und Verkündigung. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt [1977]. 96 S. gr. 8° = Aufsätze und Vor-

Stark, Wolfgang-Jürgen: Und sein eigen bin auch ich. Kinder-

träge zur Theologie und Religionswissenschaft, 69. M 4,20.

andachten zur persönlichen Besinnung, zur häuslichen Andacht

in der Familie, zum Wochenbeginn in der Schule, zur Konfir-

In diesem Heft sieht man einen rührigen Professor für Praktische

manden- und, Jungschararbeit. Gütersloh: Gerd Mohn [1978].

Theologie am Werke. Eberhard Winklers Werktag umfaßt ver-

175 S. m. 15 Abb. 8°. Geb. DM 12,80.

schiedene Aufgaben: die Entwicklungen seines Fachgebietes fleißig

Schulz, Frieder [Hrsg.]: Heute mit Luther beten. Eine Sammlung

zu beobachten, sie andern überschaubar darzustellen — den Stu-

von. Luthergebeten für die Gegenwart. Gütersloh: Gerd Mohn

denten mehr im übersichtlichen Zusammenhang, auf Pfarrkonven-

[1978]. 93 S. 8° = Gütersloher TB 272. Kart. DM 5,80.

ten und Tagungen, in Aufsätzen und Rezensionen mehr punktuell

Zink, Jörg, u. Rainer Röhricht: Was Christen glauben. Güters-

und zu Einzelthemen -, schließlich einen eigenen Standpunkt zu

loh: Gerd Mohn [1978]. 64 S. 8° = Gütersloher TB 300. Kart.

finden, mit dem man in der kirchlichen Wirklichkeit von heute

DM 2,80.

praktisch arbeiten. kann. All dies findet seinen Niederschlag im

vorliegenden Heft ‚„„Kommunikation und Verkündigung‘‘. Was

hier dargestellt wird, ist gewiß nicht neu, aber es ist übersichtlich

geordnet und mit persönlichen Akzenten versehen.

Praktische Theologie: Homiletik

Mit dem Stichwort „‚Verkündigung‘“ werden die großen theolo-

gischen Auseinandersetzungen der letzten Jahrzehnte signalisiert:

die Dialektische Theologie mit ihren unbedingten Ansprüchen und

Scharfenberg, Joachim: Christliche Identität. Predigten in Univer-

der Gegenstoß gegen sie von einer enttäuschten. Praxis her. In-

sitätsgottesdiensten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

[1977]. 113 S. 87 = Göttinger Predigthefte, 34. Kart. DM 15,80.

zwischen hat sich das größte Getümmel gelegt, und wir sind bei

den Aufräumungsarbeiten. Dazu leistet Eberhard Winkler im vor-

Wie funktioniert das: Tiefenpsychologie als hermeneutischer

liegenden Heft einen Beitrag. Und er geht dabei von der Hypothese

Schlüssel für das Verständnis biblischer Texte? Ein Beispiel —

aus, „daß der Kommunikationsbegriff geeignet ist, die Frage nach,

recht zufällig ausgewählt aus dem hier angebotenen Material: In

dem methodisch Möglichen zu bearbeiten, ohne die theologische

einer Predigt über 1 Kor 15,19-28 stellt der Vf. zunächst die

Intention des Verkündigungsbegriffes zu verlieren‘. Überall

enthusiastische Glaubenshaltung der Korinther und den Einspruch

scheint ihm Kommunikation, als Begriff in der Einleitung kurz

des Paulus gegen diese Haltung dar — ,,. . . tut nicht so, als sei alles,

aber auch alles bereits in der Vergangenheit geschehen, als gäbe es

erläutert, als Möglichkeit zur Vermittlung —- auch zur Vermittlung

zwischen den großen theologischen Parteien.

Entfremdung, Sünde, Tod nun überhaupt nicht mehr . . .‘. Dann

Indem er die Einzeldisziplinen der Praktischen Theologie durch-

folgt — unter erkennbarer Zuhilfenahme der Stelzen einschlägiger

geht, bietet sich immer das gleiche Bild: Ein kommunikatives

Terminologien — recht unvermittelt der Sprung über den garstigen

,

Ar

: 61

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

462

Graben: „„Mir scheint, in unserer Gegenwart, liebo Gemeinde, gibt

diger) überzeugend zu dokumentieren und den Weg vom Katheder

©S eine zunehmende Anzahl von Menschen, die zwar in einer

zur Kanzel ohne eigentlichen Rollenwechsel zu bewältigen.

fundamentalen Sicherheit ihrer Existenz leben, die sie davor be-

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

Wahrt, in den Wahnsinn oder in die völlige Verzweiflung abzuglei-

ten, die aber diese fundamentale Sicherheit, die sie in sich selber

haben, damit bezahlen, daß sie sich oft in quälender Weise von

anderen getrennt fühlen . . . Manchmal stelle ich mir die Frage, ob

Blauert, Heinz, Bernhardt, Karl-Heinz, u. Johannes Hempel

man dieses Phänomen, das wir in zunehmendem Maße beobachten,

[Hrsg.]: Evangelische Predigtmeditationen. 1974/75: Ordnung

Nicht beinahe so etwas nennen könnte wie eine zu gut gelungene

der Predigttexte, Reihe IIL. Bd. I: 1. Advent bis Rogate. Bd. IL:

Identität‘ (77£.). Nun ist der Vf. beim 'Thema und kann die

Himmelfahrt bis Ewigkeitssonntag. 341 S. 1975/76: Ordnung

der Predigttexte, Reihe IV. Bd. I: 1. Advent bis Miserikordias

eisheitslehren tiefenpsychologischer Erkenntnis vor uns aus-

breiten und unter Zuhilfenahme des biblischen. Textes illustrieren

Domini. Bd. IL: Jubilate bis Ewigkeitssonntag. 352 S. 1976/77:

und legitimieren.

Ordnung der Predigttexte, Reihe V. Bd. I: 1. Advent bis Kan-

tate. Bd. II: Rogate bis Ewigkeitssonntag. 351 S. 1977/78:

Andere Beispiele — in aller Kürze: „Die Geschichte von Sodom —

Ordnung der Predigttexte, Reihe VI. Bd. I: 1. Advent bis Hım-

ein Alptraum von Triebhaftigkeit und Umsturz — das verbindet

melfahrt. Bd. IL: Exaudi bis Ewigkeitssonntag. 348. Berlin:

uns mit dem unbekannten Dichter dieser Sage, denn solche

Evang. Verlagsanstalt [1974/76/77]. gr. 8°.

äume gibt es auch heute noch‘ (18). Die theologische Spannung

Der erste Band der Evangelischen Predigtmeditationen (EPM)

zwischen ‚Jakobus‘ und,Paulus‘ (zu Jak 5,13-16) — zurückgeführt

auf das Widereinander und Miteinander von „Allmachtsphanta-

erschien 1972. Inzwischen liegen sechs Jahrgänge mit der Bear-

beitung der sechs Predigtreihen nach, der bisherigen Ordnung der

sien auf der einen Seite und tiefste(n) Ohnmachtserfahrungen auf

Predigttexte vor. Seit 1976 wird auch eine Meditation zur Jahres-

der anderen“‘, wie es zu den ursprünglichsten und zwiespältigsten

Eff&hnmgen unseres Lebens gehört (87). Besonders ergiebig für

losung geboten. Mitgearbeitet haben in diesem Zeitraum über

dieses Verfahren ist natürlich. Gen 3: „Wer hat dir’s gesagt, daß

160 Autoren, die meisten mehrmals. In jedem Jahrgang stehen

den DDR-Autoren etwa 12 Bearbeiter aus dem Ausland zur Seite

du nackt bist‘“ — „„+.. die genialste Frage der Menschheitsge-

(u.a. ÖSSR, Ungarn, Rumänien, Polen, BRD, Berlin-West,

Schichte überhaupt. Wie komme ich, als Mensch, zum Bewußtsein

Meiner selbst ?‘“ (111).

Schweiz). Zuweilen gibt es Bearbeitungen, die gemeinsam in den

EPM und den Göttinger Predigtmeditationen (GPM) erscheinen.

Ziele dieser Textauslegung, zu denen der Vf. sich bekennt: Es

Mehr als die Hälfte der Autoren ist laut Mitarbeiterverzeichnis in

geht darum, „ein Stück unseres eigenen verborgenen Seelenlebens

der theologischen Aus- und Fortbildung tätig. Der Rest kommt

Zu Verstehen‘‘ (17), um das „Aufdecken unserer unbewußten

Motive‘““ (20f.), darum, daß der Text „uns etwas bewußt werden

aus dem praktischen Pfarrdienst oder der kirchlichen Institution.

Als Periodikum haben die EPM im Raum der DDR nur die

1äßt, das uns vorher noch nicht bewußt war‘‘ (23f.). Neben solcher

Beilage der ZdZ „Zur Predigtvorbereitung‘‘ zur Seite. So kommt

wußtmachung geht es natürlich auch um ‚,Bewußtseinsver-

änderung“ (12, 27 u. ö.), „Bewußtseinswandel‘“ (14), „„Bewußt-

ihnen schon vom Umfang her ein wichtiger Platz zu. Sie sind frag-

los — auch über die Grenzen,der DDR hinaus — zum weitverbrei-

Seinserweiterung‘‘ (16) und in all dem um Identitätsgewinn, um

teten Vorbereitungsmaterial vieler Prediger für ihren Kanzeldienst

den Gewinn. von innerer Freiheit und Unabhängigkeit (14f.), um

geworden. Aber das sagt natürlich noch wenig darüber aus, ob die

den Gewinn „einer gewissen, Distanziertheit den Dingen und, uns

gegenüber‘‘ (als Ergebnis von ‚,Trauerarbeit‘“; 34,49); schließlich

einzelnen Predigthilfen die an sie gestellten Erwartungen auch

erfüllen. Ebenso kann die Erwartung des Praktikers nicht unbe-

um die „„Heilung des Zwiespalts in meiner eigenen Seele‘‘ (112),

dingt schon der letzte Maßstab für die Bewertung einer Predigt-

U, zw. dadurch, daß ich, mich, selbst akzeptieren lerne und ‚,die

hilfe sein. Zu fragen ist ganz konkret: Was wollen, was müssen und

Wahrheit über mich selbst ertragen kann““ (112).

was können die EPM leisten im Blick auf ihre Benutzer, ‚Das sind

Wenn ich recht sehe, sind, es vor allem drei Themen, die sich, als

zunächst Prediger (nicht nur mit Hochschulabschluß!), die unter

Toter Faden durch, diese Predigten hindurchziehen und so den

sehr differenzierten gemeindlichen Verhältnissen die biblische

Situativen Hintergrund. (bzw. offenbar sehr aktuelle gesellschaft-

Botschaft dem heutigen Menschen weiterzusagen haben, u. ZW.

liche und wohl auch persönliche Probleme) markieren: Da ist ein-

nicht mehr allein in einer monologischen Kanzelrede, sondern in

mal das Thema ‚Projektion‘ — verstanden als Vorgang, in dem wir

vielfältigen Formen der Verkündigung. ‚Die sich hieraus ergebende

»„eigene unakzeptierte Triebregungen auf andere projizieren und

Aufgabe haben die Herausgeber schon im Vorwort zum ersten

ort mit unerbittlicher Härte bestrafen‘‘ (18, 23, 47, 83, 89, 112

Jahrgang abgesteckt: Möglichst enge Verbindung der jeweiligen

u, ö.). Da ist weiter das Thema ‚Resignation‘ — genauer: „,ver-

Botschaft biblischer Texte mit den Fragestellungen und Auffas-

Ständige Resignation‘“ (14, 59, 80, 87, 111 u. ö.) —, das sich dem Vf,

sungen der Menschen unserer Zeit und in unserer gesellschaftlichen

Wohl ebenfalls aufgrund persönlicher bzw. gesellschaftlicher Er-

Umwelt; hermeneutische Arbeit als genaue Rückfrage nach der

fahrungen aufdrängt: „„Die Dunstglocke von Lähmung und Resi-

„Sache‘* und als mutige Suche nach der den heutigen Verstehens-

gnation‘ (59), in der er sich und seine Hörer gefangen sieht und

möglichkeiten angemessenen Sprache und den der Vergegenwär-

gegen die er immer wieder angeht. Da ist schließlich — sicher eng

tigung dienenden methodischen Hilfen (1972/73 1.7). Dies Vorwort

damit verbunden — das Thema ‚Frustration‘ (genauer: ‚Frustra-

ist leider das einzige geblieben. Es wäre interessant, wie aus der

tionsgewinn‘): ‚„„Glücklich die Frustrierten, denn sie haben die

Sicht der Herausgeber sich Programm und Realisierung nach

Chance emotionaler Unabhängigkeit‘“ (33; auch, dies ein bemer-

sechsjähriger redaktioneller Erfahrung darstellen,

enswertes Exempel tiefenpsychologischer Hermeneutik). Was in

Die Verwirklichung der der EPM gestellten Aufgabe setzt sich

jesem Zusammenhang über ein mögliches Zuviel an Zuwendung

aus vielen einzelnen Schritten zusammen. Die Besprechungen des

und Emotionalität gesagt wird, über die „„Lawine von emotionalen

ersten und zweiten Jahrgangs der EPM (ThLZ 99, 1974 Sp. 856ff.

dürfnissen‘“, die möglicherweise durch bestimmte Seelsorge-

[U. Schnell] und 100, 1975 Sp. 791f. [E. Altmann]) haben dazu

Methoden in Gang gesetzt wird (39), über Frustration als Chance,

schon wichtige Aspekte genannt und notwendige kritische An-

als Anlaß zur Bewußtseinsveränderung (71f.), schließlich auch

fragen gestellt. Die hier anzuzeigenden folgenden vier Jahrgänge

über eine zu ausschließliche Konzentration auf die Vergangenheit

geben. zu den gleichen Fragen Anlaß. Sie brauchen nicht noch

in der Beratungspraxis (95), darf man in seiner kritische Intention

einmal ausführlich erörtert zu werden. Verwiesen sei deshalb nur

(ePen bezogen auf gewisse ‚Weisheitslehren‘) sicher nicht über-

auf die Problemkreise: hermeneutische Funktion der Gemeinde;

oren

Entdeckung sachgemäßer Konkretionen als Frucht des ständigen

Man wird darüber streiten können, ob es dem Vf. mit all dem

Verstehens- und Lernprozesses; die homiletischen Grundsätze des

gelungen ist, ein Stück christlicher Identität heute (und das heißt

Aufbaus der Predigthilfen; der Stellenwert der Exegese; kreative

doch auch: das Spezifische, Unverwechselbare, Bleibende christ-

Textbegegnung ; Predigtmeditation und theologische Information;

lichen Glaubens) zu formulieren. Unbestreitbar scheint jedoch, daß

methodische Vorgaben; Kontexte.

®8 dem Vf. hier gelingt, seine eigene Identität (als —- gleichermaßen

Einige Bearbeitungen sind — gemessen an der erklärten Auf-

gabe — hinter dem gesetzten Ziel zurückgeblieben. Teils sind sie

Freud wie Blumhardt verpflichteter - Hochschullehrer und Pre-

463

464

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

nach wie vor nur exegetische Fleißarbeiten. Teils fehlt ihnen ein-

gezogenen Leserkreis und so allen geisteswissenschaftlichen Diszi-

fach eine handfeste homiletische Methode. Ratlos machen mich

plinen zu dienen. Es ist auch kein Anlaß zu zweifeln, daß dies

jene Meditationen, deren Autoren die selbstverständliche Indivi-

ebenso für den Band III gültig ist, und gegebenenfalls für einen

dualität mit totaler Subjektivität verwechseln. Dazu gehört auch

weiteren Band, der nötig werden könnte, weil der Band II schon

die Beobachtung, daß es mancher Bearbeitung an nötiger syste-

im Buchstaben ‚„,L‘ endet, und, der dann das — [oder die (?)] —

matisch-theologischer Reflexion, auch im Zusammenhang mit der

angekündigte[n] Register sowie nachträglich notwendig gewordene

Lehre der Kirche, mangelt. Aber neben diesen kritischen Anmer-

Stichwortbearbeitungen enthalten. würde.

kungen ist ebenso zu betonen: Nicht wenige Predigthilfen setzen

Schon jetzt bringt das HRG eine Reihe von Beiträgen zu Stichworten, die für

den. Prediger auf die Spur und machen ihm Freude zu seinem

Ausübende praktischer nichtjuristischer Berufe (etwa Journalisten, Lehrer) von

Predigtgeschäft. Das ist ein wichtiges Kriterium jeder Predigthilfe !

Interesse sein werden; es werden Ausdrücke behandelt, die in der alltäglichen

Umgangssprache üblich und geläufig sind, ohne daß sicherlich sehr vielen von

_ Die EPM sind das Werk vieler Mitarbeiter. Der Gebrauchswert

denen, die sie benutzen, die vergangenen Zusammenhänge mit der Rechtssprache

der einzelnen Meditationen ist deshalb (abgesehen von der Er-

und den rechtlichen Bezogenheiten bekannt, bewußt oder jeweils gegenwärtig

sind; das sei durch einige Beispiele erläutert. Es gehören hierzu Stichwörter wie

schließbarkeit des zu behandelnden Textes) sehr stark abhängig

— Adler, Anlaß, Apostelbrief — Backenstreich, Backofen, Beine kreuzen — Chari-

vom jeweiligen Bearbeiter. Jeder Mitarbeiter bestimmt in eigener

vari - Dorf, Dorfiinde - Einspänner, Eselreiten - Faden, Freier Himmel, Fried-

hof — Gebäude, Gewerkschaften, Geldentwertung - Halm, Hammer, Hand,

Verantwortung und natürlich nach, bestem Vermögen die Anlage

Handschuh, Hänseln, Haustür, Herd, Hochheben, Hörensagen, Hunde tragen,

seines Beitrages. Solche Freiheit ist wünschenswert, sie hat aber

Hut - Inschriften, Jünglingsweihe -- Kabel, Kaff, Kellner, Kerbholz, Kerze, Kietz,

Kinderspiele, Kleid, Knien, Köhler — Lanze, Laube, Legende, Leichenpredigt,

auch die Gefahr des Zufälligen und Unsachgemäßen in sich, Eine

Leinpfad, Lettner —. Allein die mit „Land-‘*‘ zusammengesetzten Stichwörter

gezielte Auftragsvergabe wird die nötige Korrektur sein. Es bleibt

erstrecken sich über 242 Spalten.

aber zu fragen, ob die Herausgeber in Zukunft nicht stärker in der

Auf S. XIX unter 6 erklären die Herausgeber (übrigens schon

in Band I unter 5), daß sie für Anregungen und Kritik. jederzeit

Gesamtplanung und Konzeption der EPM wirksam sein müßten.

Die im ersten Band schon. formulierte Aufgabe der EPM ist zu

dankbar seien. Nun ist es für den, der die Planung für das Gesamt-

werk nicht kennt, wohl nur unter Vorbehalt möglich, in diesen

wichtig, als daß sie allein von den Bearbeitern gelöst und verant-

wortet werden sollte.

Hinsichten vor der Vollendung etwas zu sagen, etwas anzuregen.

Uwe Schnell

Nachdem bei dem Buchstaben ‚,A‘‘ der rechtsgeschichtliche Stoff, der unter

Ros!‚ock

einem Stichwort „Aufsicht‘“ oder „Aufsichtsrecht‘“ hätte behandelt werden

können, weder da noch bei dem Buchstaben „„I‘‘, etwa unter „‚Inspektionsrecht‘‘,

bearbeitet worden ist, bleibt abzuwarten, ob er etwa bei „0‘* unter „Oberauf-

sichtsrecht‘“ oder bei „V“ unter ‚,Visitationsrecht‘‘ gebracht wird. Oder: In

ähnlicher Weise möchte man hoffen, daß das, was zur geschichtlichen Entwick-

Braunschön, Eberhard [Hrsg.]: Alttestamentliche Predigten für

Jung des „‚,Landesherrlichen Patronatsrechts“‘ bei ‚,L‘* hätte gesagt werden kön-

das Kirchenjahr. Göttingen: Ehrenfried Klotz Verlag im Verlag

nen, aber an dieser Stelle nicht gesagt wurde, unter dem Stichwort ‚,Patronats-

recht‘“ bei „,P‘“ erscheinen könnte, und zwar insoweit, als es nicht nur rein kir-

Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. 185 S. 8° = Dienst am Wort,

chenrechtliche Materien umfaßt, sondern sich allgemein auf deutsche — hierbei

33. Kart. DM 19,80.

auch auf preußische oder sächsische usw. —- Rechtsgeschichte mitbezieht. Frag-

lich werden freilich solche für erwünscht gehaltene Berücksichtigungsmöglich-

*

Domay, Eberhard, u. Horst Nitschke [Hrsg.]: Gottesdienstpraxis.

keiten dann, wenn jedwede Hinweise, vor allem in Verweisungen wie gerade bei

F

I. Perikopenreihe. Bd. 1: 1. Sonntag im Advent bis Okuli.

den a

benen S{,oﬂg

bisher fehlen und man nur auf ein ausführliches

Stoffgebietsregister hoffen kann,

Gütersloh: G. Mohn [1978]. 159 S. 8°. Kart. DM 18,80.

Lewek, Antoni: Die Neubelebung der Predigt durch die Erneue-

Wiederholt hingewiesen ist von den Herausgebern auch darauf,

rung der Homiletik (ThG1 68, 1978 S. 90-102).

daß bei der Aufnahme von Eigennamen nicht einheitlich verfahren

wurde, weil ja die Frage, unter welchem Namensbestandteil ein

Stichwort einzuordnen sei, für die. verschiedenen Zeiten unter-

schiedlich beantwortet werden müsse, sowie darauf, daß bei meh-

Kirchenrecht

reren Möglichkeiten, den gleichen Gegenstand zu bezeichnen, der

jeweils bekanntere Ausdruck gewählt wurde; annehmbar ist der

Maßstab hierfür nach Quellen und führenden einschlägigen Litera-

Hnndwé-lerbueh zur deutschen Rechtsgeschichte. Hrsg. v. A. Erler

turwerken bestimmt worden, da auch die Frage, welches der „„Be-

u. E. Kaufmann, unter philologischer Mitarb. v. R. Schmidt-

Wiegand. Mitbegründet v. W. Stammler [+] Redaktion: D.

kanntere Ausdruck‘‘ sei, oft örtlich, verschieden. beantwortet wer-

den könnte. Jedenfalls beleuchten. diese Hinweise auch redaktio-

Werkmüller. II. Band: Haustür — Lippe. Berlin: Schmidt

[1972-78]. XX 8., 2048 Sp. 4°.

nelle Schwierigkeiten, die sich bei der Herausgabe eines solchen

riesigen Werkes ergeben, an dem bisher 241 Autoren aus dem

Die Lieferungen 1 und 2 des ersten Bandes sind in der ThLZ 92,

deutschen. Sprachbereich, und aus dem fremdsprachigen Ausland

1967 Sp. 713-16, etwas eingehender besprochen worden; die Lie-

mitgearbeitet haben. Von diesen sind, nach den Vermerken im

ferungen 3-5 wurden in 93, 1968 Sp. 867f., die Lieferungen 6-8

Autorenregister, seit 1964 sechzehn verstorben. Einem von ihnen,

in Jg. 99, 1974 Sp. 294, mit kurzen, zum Teil Anregungen enthal-

Hans Lentze, hat Adalbert Erler in Band IL, Sp. 1843, einen aus-

tenden Bemerkungen angezeigt. Diese beziehen sich unter anderem

führlichen Nachruf gewidmet. Das war bei acht weiteren Mitarbei-

auch auf die Auswahl der Stichwörter und auf deren Bewertung

tern technisch nicht möglich, weil zu der Zeit, als ihnen der Tod

im Hinblick auf die thematische Begrenzung des HRG und auf

die Feder aus der Hand nahm, das HRG mit seinen Stichwörtern

eine Anzahl von Verweisungen; hierauf sei verwiesen.

je bereits so weit gediehen war, daß ihre Namen (mit den Anfangs-

_ Von den zwei weiteren geplanten Bänden zu je acht Lieferungen

buchstaben „„B“, „„D‘ und „„K*‘) nicht mehr an der gehörigen Stelle

war, nach, Abschluß des ersten Bandes im Jahre 1971, im Jahre

eingeordnet werden konnten. Es ist wohl zu erwarten, daß auch

1972 die Lieferung 9 als erste des Bandes II erschienen, der um die

an diese Mitarbeiter mit einem Nachruf — in einem Nachtrag, etwa

Mitte 1978 mit der Lieferung 16 abgeschlossen wurde, und in. dem

am Schluß des HRG — gedacht wird; ist aber ein Nachtrag schon

einiges, was für das Gesamtwerk von Bedeutung ist, geändert

aus diesem Grunde notwendig, so besteht die Hoffnung, daß in

wurde,

diesem auch ‚„vermißte‘‘ Stichwortbearbeitungen sachlichen

Das gilt schon vom Titelblatt. Hier wird jetzt auf die philologische Mitarbeit

Bezugs noch, untergebracht werden können.

von Ruth Schmidt-Wiegand hingewiesen, deren Namen erstmalig im Titel der

Lieferung 10 (1973) erscheint und es ist — erstmalig im Titel der Lieferung 16

Eine formale, im allgemeinen nicht störende Ungleichartigkeit findet sich bei

(1978) — auch die schon seit längerer Zeit bestehende redaktionelle Mitwirkung

den Stichwörtern, die eine Kombination von Substantiv und Adjektiv darstellen.

von

jeter Werkmüller angeführt. Sie beide sind auch als Verfasser einzelner

Hier ist manchmal der Anfangsbuchstabe des Substantivs, manchmal der des

Stichwortbearbeitungen beteiligt.

Adjektivs für die Einordnung im Alphabet bestimmend. Dies wäre ohne Bedeu-

tung immer dann, wenn überall da, wo eine solche etwa einem feststehenden

Vérweg sei gesagt: Das HRG ist so, wie es aufgebaut und. — bis-

Namen gleichkommende Wortkombination stets durch eine Verweisung von dem

(einen Kombinationsbestandteil bildenden) Substantiv ergänzt würde. Dies ist

her — gestaltet wurde, ein unentbehrliches Nachschlagewerk für

aber, soweit ich sehe, nicht immer der Fall. Der Verzicht auf eine Verweisung

Historiker allgemein und für Rechtshistoriker im besonderen, für

1äßt sich damit begründen, daß solche Wortkombinationen nur unter dem spezia-

lisierenden adjektivischen Bestandteil gesucht werden; Beispiele seien: ‚,Deut-

Theologen und namentlich für Kanonisten sowie — im Hinblick auf

scher Bund“‘, „,Allgemeines Landrecht“‘, ,, Erwählter römischer Kaiser‘‘, indessen

die in vielen. Stichwortbearbeitungen gebrachten sprachgeschicht-

möchten Angehörig

© eines ‚,weiteren ‘‘Leseserkreises bei den Stichwörtern

‚,Bund “, „,Landrech!

t‘“ oder ‚, Kaiser‘‘, bei denen der unter denWortkombinatio-

lichen Erläuterungen — für Germanisten und vorzugsweise für

nen behandelte Stoff nicht gebracht wird, darauf hingewiesen werden, daß unter

Etymologen; es ist eingerichtet und geeignet, einem noch weiter

diesen Wortkombinationen Ergänzendes zu erfahren ist. Aus Grßnd'eu der Über-

ä

a

465

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

466

sichtlichkeit sind Verweisungen zu bevorzugen, auch wenn außerdem im Text

die hohe, unübersteigbare Hürde auf dem Wege der Kirchen zuein-

mit — auf ergänzende Ausführungen hingewiesen wird. Dies ist indessen z. B.

ander erwiesen. Und alle Anzeichen deuten darauf hin, daß sich

geschehen. Dagegen ist z. B. erfreulicherweise von „Bitte, erste‘““ auf „Erste

ei „Bund“, ‚,Landrecht‘“ oder ‚,Kaiser‘‘, soweit ich erkennen kann, auch nicht

daran auch in absehbarer Zeit nichts ändern wird.

itten‘“, von ‚,Gehör, rechtliches‘“ auf ‚„‚Rechtliches Gehör“‘“, von „‚Kaiserrecht,

kleines‘‘ ebenso wie von ‚„„Kleines Kaiserrecht“ auf „Frankenspiegel‘“ verwiesen.

Zum anderen ist es die Art und Weise, wie das Thema hier ange-

Umgekehrt finden sich Verweisungen von der Wortkombination auf das Sub-

faßt worden ist, die der Arbeit eine fortdauernde Bedeutung ver-

stantiv z. B. bei „„Eheliches Güterrecht‘“ auf „‚Güterrecht, eheliches‘‘, bei „Echte

Not“ auf „‚Not, echte“‘, bei ,Freier Himmel‘‘ auf ‚,Himmel, freier“ ; ein Stichwort

leiht. In einer Flut von Einzeluntersuchungen zum Thema (vgl.

„Gewalt‘“, von dem auf „„Höhere Gewalt‘“ hätte verwiesen werden können, ist

die Bibliographie von V. Pfnür, Kirche und Amt, Neuere Literatur

Nicht berücksichtigt worden, obwohl es z, B. auch im Zusammenhang mit „Er-

aubter Gewalt‘“ rechtsgeschichtliche Bedeutung hat. Und auf ‚„‚Libertät,

zur ökumenischen Diskussion um die Amtsfrage. In: Catholica,

deutsche‘“ die von vielen als Namen, als Wortkombination „Deutsche Libertät“

empfunden wird, wurde unter diesem Stichwort nicht hingewiesen. Vielleicht

Beiheft 1, 1975) und, dazu zu einem Zeitpunkt, an dem, sich die

Wurde dieses Stichwort aufgenommen, nachdem die Lieferung mit ‚,D‘* schon

Ergebnisse eines ersten Gesprächsganges zwischen den Konfes-

erschienen war?

sionen über das Thema abzuzeichnen begannen, unternimmt der

Wahrscheinlich werden solche und, ähnliche Fragen erst nach

Vf. das Wagnis einer Zusammenschau der verschiedenen Frage-

Abschluß des Gesamtwerkes — durch Nachträge und Register —

richtungen und Gesprächsrunden und eines ersten Resümees im

beantwortet werden können.

Abwägen der unterschiedlichen Positionen und Möglichkeiten. Und

die Feststellungen, die er dabei trifft, dürften bis heute nicht über-

Gottfried Langer

Halle (Saale)

holt sein, zumal sich auch, der interkonfessionelle Dialog, zumindest

nrlg

partiell, inzwischen andereren Themen zugewendet hat.

Sch. gliedert seine Arbeit in sechs Teile. Die Teile 1 und 2 unter-

Blaschke, Klaus: Das Recht der Vikare (ZEvKR 22, 1977 S. 301

suchen je für sich Amt, Ordination und Sukzession im Verständnis

von evangelischen Exegeten und Dogmatikern, die Teile 3 und 4

bis 322).

in gleicher Aufteilung die jeweiligen katholischen exegetischen

—: Die Verfassung der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen

Kirche (ZEvKR 22, 1977 S. 254-281).

Ergebnisse und dogmatischen Entwürfe. Teil 5 geht denselben

Themen in Dokumenten ökumenischer Gespräche nach. Ein

Kretzschmar, Georg: Kirchengemeinschaft in Deutschland (ZEv

6. Teil schließlich versucht, Ergebnisse zu formulieren und Folge-

KR 22, 1977 S. 225-254).

Mikat, Paul: Dotierte Ehe — rechte Ehe, Zur Entwicklung des

rungen zuziehen. Auf diese Weise gelingt es dem Vf., die überreiche

Materialfülle systematisch aufzuschließen, zumal er es unternimmt,

Eheschließungsrechts in fränkischer Zeit. Opladen: Westdeut-

auch innerhalb der evangelischen. Positionen noch einmal deutli-

scher Verlag [1978]. 77 8. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische

cher zu differenzieren zwischen den Positionen A, B und C, wovon

Akademie der Wissenschaften. Vorträge, G 227. Kart. DM

19,80.

die Position A jeweils die der katholischen Stellung am nächsten

stehende ist.

Müller, Hans-Martin: Der rechtliche Status der Vikare in theolo-

Hier erhebt sich nun freilich schon eine Frage: Welches ist

gischer Sicht (ZEvKR 22, 1977 S. 282-300).

Schulz, Winfried : Zum Ausschluß von der Kommuniongemeinschaft

eigentlich der katholische Standpunkt? Gerade ein Blick auf die

katholischen exegetischen Arbeiten, aber nicht nur auf diese, auch

wiederverheirateter Geschiedener und mit Geschiedenen Ver-

auf die verschiedenen Ergebnisse der interkonfessionellen .Dialoge

heirateter (ThG1 67, 1977 S. 444-453).

Tiling, Peter von: Zur Rechtsstellung der privatrechtlich ange-

zeigt, daß dies zu definieren doch wohl nicht so einfach ist, wie der

Vf. es meint, durchhalten zu können. Gerade die Tatsache, daß er

stellten Mitarbeiter in der Kirche (ZEvKR 22, 1977 S. 322-345).

auch. Vertretern der katholischen Theologie und darunter auch

Weber, Hermann: Rechtsprobleme eines Anschlusses der Pfarrer

und Kirchenbeamten an die gesetzliche Rentenversicherung

Repräsentanten des Einheitssekretariats bei den zwischenkirch-

lichen Dialogen. des öfteren bescheinigen muß, sie seien hinter

der Angestellten (ZEvKR 22, 1977 S. 346-404).

_

dem katholischen Standpunkt zurückgeblieben, zeigt doch, daß es

„die katholische Position‘* de facto kaum noch in dem Sinne gibt,

daß z. B. schon die Auslegung des II. Vatikanischen Konzils durch-

aus nicht einhellig geschieht und insofern Differenzierungen auch

hier durchaus am Platze wären. Über die Frage nach den Maß-

Okumenik: Allgemeines

stäben aber, die damit angesprochen ist, schweigt sich der Vf. aus.

Insofern bleibt sein Urteil ziemlich freischwebend und von der

Schütte, Heinz: Amt, Ordination und Sukzession im Verständnis

stillschweigenden Voraussetzung bestimmt, selber im Zentrum der

evangelischer und katholischer Exegeten und Dogmatiker der

Gegenwart sowie in Dokumenten ökumenischer Gespräche,

eigentlichen katholischen Lehrverkündigung zu stehen.

Düsseldorf: Patmos [1974]. 471 S. 8°. DM 38,—.

Ein weiterer Einwand schließt sich hier an: So sehr jene Methode

einerseits auch geeignet sein mag, das Problem übersichtlich zu

/

halten, so hoch ist andererseits doch auch der dafür zu zahlende

Ohbwohl die vorliegende Arbeit schon einige Zeit zurückliegt

— es handelt sich um eine Bonner Habilitationsschrift von 1973 —,

Preis. Einmal werden dadurch Überschneidungen und Wiederho-

kann sie doch, noch immer ein hohes Maß an Aufmerksamkeit für

Jungen unvermeidbar. Zum anderen ist der Versuchung, allzusehr

sich beanspruchen und verdient es, auch, mehrere Jahre nach, dem

im konfrontierenden Denken stecken zu bleiben, mit unterschied-

Erscheinen noch angezeigt zu werden.

lichem Maß zu messen und die Positionen direkt gegeneinander

Es ist zunächst das 'Thema selber, das diese bleibende Aktualität

auszuspielen (auch innerevangelisch!), nicht immer ganz leicht zı

Nahezu garantiert. Seitdem vor allem durch die Beschlüsse des

widerstehen. Sodann aber, und das scheint von noch größerem

IT. Vatikanischen Konzils der theologische Dialog zwischen den

Gewicht, werden auf diese Weise etwa die Ergebnisse der evange-

Kirchen der Reformation und der röm.-kath. Kirche auf vielen

lischen und katholischen Exegese in verschiedenen Zusammen-

Ebenen in Gang gekommen ist, hat sich ziemlich schnell der

hängen dargestellt und damit die weitgehende Übereinstimmung

Problembereich „‚kirchliches Amt‘“ als der eigentliche harte Kern

in der Einzelforschung nahezu verwischt. Rez. findet dies um so

der interkonfessionellen Auseinandersetzung herausgeschält. Sch.

bedauerlicher, als es anderenfalls möglich gewesen wäre, von. einer

zitiert sogleich in den ersten Abschnitten einen Satz von A. Bran-

ziemlich breiten Basis gemeinsamer exegetischer Erkenntnisse

denburg, geschrieben 1972: „Wir sind soweit festzustellen, daß

ausgehend die verschiedenen dogmatischen Systematisierungen

uns von unseren christlichen Mitbrüdern evangelischen Bekennt-

gezielter zu verfolgen und die differenten Grundpositionen in ihrer

nisses eines wirklich trennt: das Priestertum‘‘ (9). Und obwohl

Herleitung besser darzustellen und zu würdigen. Überhaupt bleibt

Sch. dieser Meinung eine genau entgegengesetzte (aus den Thesen

die Frage, worin sich die Exegeten und Dogmatiker, worin sich die

der ökumenischen Universitätsinstitute, 1973) unmittelbar folgen

Kirchen im Hinblick auf den hier verhandelten Problemkreis einig

lassen kann — und dieses Gegenüber zweier einander ausschließen-

sind, eigentlich ungestellt.

der Positionen hat recht eigentlich das Thema stimuliert — kann

Eine weitere Einzelheit führt in dieselbe Richtung: Verschie-

und muß heute festgestellt werden, daß wohl doch A. Branden-

dentlich wird Luther, Calvin oder auch einzelnen modernen evan-

burg realistischer urteilte als jene Institute. Das Problem des

gelischen Theologen vorgeworfen, sie bezögen Front gegen katho-

Amtes mit allen seinen Implikationen hat sich bislang überall als

lische Überzeugungen, die keine katholischen Überzeugung@

aa}

467

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr, 6

468

sind, z. B. S. 289 in der Frage nach dem Meßopfer mit Berufung

unsere ohristliche Praxis zu vertiefen, oder ist das unerlaubter Syn-

auf Ausführungen J. Ratzingers, Nun ist freilich, längst erwiesen,

kretismus? Was bedeutet Mission angesichts des Dialogs, der zwar

daß im Streit der Reformation und Gegenreformation teilweise

eine Gelegenheit zu christlichem Zeugnis ist, der aber sein Ziel

Positionen aufgebaut wurden, die nicht die ganze Intention des

nicht unbedingt in der Konversion des Partners sucht (offizielle

Gegenübers trafen oder auch, ganz auf Mißverständnissen beruhten

Erklärung von Chiang Mai, 72)? Die Erklärung formuliert: „„Man-

Das wäre aber im einzelnen jeweils zu zeigen und auf seine Hinter-

che von uns meinten, daß eine Konversion, wenn sie stattfindet,

hauptsächlich‘ ein neues Verhältnis zu Gott und der Liebe zum

gründe hin zu untersuchen. (Im genannten Beispiel wäre also

deutlich zu machen, daß die kath. Kirche zur Zeit Luthers und

Nächsten bedeutet, und nicht immer den Eintritt in eine der histo-

noch lange Zeit danach tatsächlich die Lehre vom Meßopfer ganz

rischen. konfessionellen. Kirchen einschließt, wie sie heute existie-

anders entfaltete, als es heute geschieht, und nicht Luther gegen-

ren‘“ (72f). Die Christen hätten mit anderen ein „gemeinsames

über mit Ratzingers Dogmatik zu argumentieren!) Denn nur so

Erbe‘“ und doch eine „„besondere Botschaft‘* zu teilen (137). Auf

kann es doch gelingen, das belastende Erbe der Geschichte wirk-

Grund dieser und anderer Fragen war es in Nairobi zum Protest

lich aufzuarbeiten und grundsätzliche Gemeinsamkeiten zu finden,

gegen. das Dialogprogramm von drei Gruppen gekommen: den

auf denen verheißungsvoller weitergebaut werden kann, als wenn

traditionellen Missionen, evangelikalen Kreisen und reformato-

man sich, bemüht, einander ‚„„Fehlmeinungen‘‘ nachzuweisen.

risch-konfessionellen Kirchen. Sie fürchteten, daß einem undiffe-

Es kann hier nun leider nicht der Ort einer detaillierten Einzel-

renzierten Synkretismus die Tür geöffnet und das Proprium des

besprechung und -kritik sein, so sehr verschiedene Passagen des

Christentums verloren gehen würde. Chiang Mai hofft, diese Stim-

men nicht nur beruhigt, sondern in das Dialog-Programm selbst

Buches dazu auch geradezu herausfordern, um einzelne Ergeb-

nisse, die solches wohl verdienten, entweder besonders unter-

integriert zu haben (man lese dazu das Interview mit dem norwe-

streichen oder anderes kritisch herausheben zu können. Die Arbeit

gischen Bischof Dr. Per Lonning, der in Nairobi die kritischen

ist auf alle Fälle geeignet, dem zwischenkirchlichen Dialog über das

Gruppen angeführt hatte, 123ff). Ob das gelungen ist, bleibt abzu-

warten,

Amt weitere Impulse zu verleihen insofern, als gerade durch die

hier vorliegende kritische Behandlung Positionen geklärt, Schwach-

Im einzelnen bieten die Beiträge, Erklärungen und Interviews

stellen aufgedeckt und auch Möglichkeiten gegenseitiger Näherung

viele interessante Anregungen, die verstreut im ganzen Buch zu

diskutiert werden, teilweise über den bisherigen Stand der Ge-

finden sind. Nur auf einige Themen kann hier eingegangen werden.

spräche hinaus. Und dafür gebührt dem Vf. Anerkennung und

M. Mildenberger nennt vier Markierungen als Basis für die Kon-

Dank.

takte mit anderen Religionen: ‚„,Die Erfahrung, daß Religion in der

Schöneiche b. Berlin

modernen. säkularen Welt keineswegs ihre Bedeutung verloren,

Hubert Kirchner

sondern eher ein neues Gewicht bekommen hat; die Nötigung, die

eigene Situation im weltweiten Horizont zu sehen und zu deuten;

das Bewußtsein, daß es bei dieser Begegnung um nicht weniger als

die große Zukunftsfrage der Menschheit geht; und schließlich die

Mildenberger, Michael [Hreg.]: Denkpause im Dialog. Perspektiven

Besinnung darauf, daß das christliche Zeugnis immer die Span-

der Begegnung mit anderen Religionen und . Ideologien.

nung zwischen einem exklusiven Anspruch und dem unbedingten

Frankfurt/M. : Lembeck [1978]. 157 S. 8°. Kart. DM 14,80.

Willen zur Gemeinschaft in sich trägt‘“ (16).

Lynn de Silva, der Direktor eines christlichen. Dialog-Zentrums

Dieser Sammelband enthält Dokumente unterschiedlichen Cha-

rakters. Einem Vorwort über die Bedeutung des Bandes folgen

in Colombo/Sri Lanka, weist darauf hin, daß der Dialog auf drei

Beiträge zu der Theologischen Konsultation des Ökumenischen

Ebenen gleichzeitig geführt werden muß, wenn er fruchtbar sein

soll, nämlich auf der intellektuellen Ebene, wo theologische Klä-

Rates in Chiang Mai/Thailand (1977). Danach sind die offiziellen

Erklärungen und Berichte der Konferenz abgedruckt, die ergänzt

rungen angestrebt werden, auf der Ebene der Erfahrung, wo un-

und illustriert werden durch Interviews, die M. Mildenberger mit

sere spirituellen und geschichtlichen Erfahrungen ausgetauscht

Teilnehmern geführt hat. Unter dem Stichwort ‚„Perspektiven‘‘

werden und auf der Ebene des sozialen Engagements, wo wir uns

gemeinsam um eine gerechte und stabile Gesellschaft mühen (31).

schließen. sich Bemerkungen des Sekretärs des „Sekretariats für

die Nicht-Christen‘‘ beim Vatikan, Msgr. Pietro Rossano, an, der

In der Botschaft Jesu gehe es um Beziehungen und weniger um

als offizieller Teilnehmer die Konferenz begleitet hat. Eine „„Wür-

Lehrsätze, um menschliche Gemeinschaft und nicht um eine Insti-

digung‘“ durch S.J. Samartha, der Direktor der Unterabteilung

tution zur Wahrung von Dogmen. Dies ermögliche den Christen

Offenheit im Dialog, der eine Lebensweise und prinzipielle Art der

„„Dialog mit Menschen verschiedener Religionen und Ideologien‘“‘

beim ÖRK ist, und Reflexionen des Hrsg. über das Dialog-Konzept

Beziehung zu anderen Religionen und Ideologien sei (32).

für die Kirchen in der Bundesrepublik Deutschland beschließen

Heinrich Ott stellt vier theologische Voraussetzungen für den

den. Band.

Dialog auf, die als ,,Minimalprogramm“ zu gelten hätten : die Omni-

Chiang Mai war eine „,Denkpause‘“ insofern, als nach zehnjährigen

präsenz Gottes, die auch für den Bereich des Dialogpartners gilt;

Dialogkonferenzen und -studien in Gemeinschaft mit Vertretern

das Festhalten am Proprium des Christentums, das wir in den

anderer Religionen eine Konferenz über den Dialog eingeschaltet

Dialog einzubringen. haben, nämlich. das ‚,befreiende Evangelium

wurde. Sie sollte der innertheologischen Reflexion der beteiligten

von der Erscheinung der Menschenfreundlichkeit Gottes in Jesus

Chistus‘ ; die Freiheit des Geistes Gottes, der wirkt, wo er will;

>

Kirchen dienen und besonders die Differenzen abbauen. helfen, die

auf der Vollversammlung des ÖRK in Nairobi. (1975) über der

die Hoffnung, daß alle Partner im Dialog ihren eigenen Glauben

Frage des Dialogs mit anderen Religionen aufgebrochen waren.

tiefer und in neuen Dimensionen verstehen lernen (35). Die Unter-

scheidung von „dialogischer Offenheit‘“ und ‚,illegitimem Synkre-

M. Mildenberger beschreibt die Intention des Dialog-Programms

prägnant: „„Hier, wo die Bedrohung des Humanen immer deut-

tismus‘*‘ könne nur im Vollzug des Dialogs erarbeitet und ver-

licher wird und schließlich die Zukunft der Menschheit auf dem

antwortet werden (37).

Spiel steht, sollten die Religionen und Ideologien im wörtlichsten

Die offizielle Erklärung von Chiang Mai ist gewiß ein guter Denk-

Sinne ‚konkurrieren‘, nämlich zusammenkommen, im Bemühen um

ansatz. Sie hat eine wichtige Funktion in der ökumenischen Dis-

eine friedlichere, gerechtere, heilere Welt‘“ (14). Im Dialog solle

kussion nach Nairobi. Freilich bleiben die meisten Aussagen viel zu

jeder sagen, „„was er Echtes hat und ob er etwas hat‘“ (R. Otto).

allgemein, um wirklich eine theologische Orientierung zu bieten,

Darüber hinaus sind sich die Verantwortlichen des Programms be-

Man kommt auch, hier über Grundsätze, Erwägung von Möglich-

wußt, daß die großartigen kulturellen und spirituellen Traditionen

keiten, Warnungen usw. nur selten hinaus. Es wäre an der Zeit, daß

der anderen Religionen noch längst nicht genug in das Bewußtsein

nun im einzelnen detaillierte theologische Arbeit geleistet würde,

der Kirchen getreten sind. „Das beginnt mit einem katastrophalen.

mit deren Hilfe die Spiritualität anderer Religionen als ein Wirken

Defizit an Information und endet bei einer Haltung, die sich auf

Gottes unter den Menschen begriffen werden könnte. In den vom

ihre Provinzialität sogar noch etwas zugute hält‘“ (Mildenberger

Hrsg. durchgeführten Interviews liegen bemerkenswerte Ansätze

13). Ist Gottes Geist in anderen Religionen am Werk.? Wie können

in dieser Richtung. Hier wird verbis expressis ein spiritueller Dia-

lebendige spirituelle Traditionen theologisch bewertet werden?

log gefordert, der sich in gemeinsamer Kontemplation mit Buddhi-

Können wir etwa die Meditationswege des Ostens übernehmen, um

sten, Hindus u, a, ausprägen würde (P. Sudhaker/Indien, 110).

X

}

E

470

469

Tieologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

Daß das Thema der Ideologien noch viel zu wenig in die ökume-

Friedman, Joel; Stephanopoulos, Robert G.: Reflections upon ti1e

nische Debatte eingeflossen ist und auch in Chiang Mai nur unbe-

Lambeth Palace Conference of 1888: an unpublished letter of

Edward White Benson, Archbishop of Canterbury (GOTR 21,

friedigend bewältigt wurde, führt im vorliegenden Sammelband

Mmehrfach zu Selbstkritik, der wir uns anschließen. Äußerst wichtig

1976 S. 224-230).

ist die Feststellung, daß der Dialog mit den Religionen die inner-

Gassmann, Günther: Das ökumenische Engagement der Anglika-

christliche Ökumene in überraschender Weise stimuliert: „„Wir

nischen Gemeinschaft. Zur Lambethkonferenz 1978 (ÖR 28,

1979, S. 24-32).

Mmachen die Erfahrung, daß die Bewegung gegenseitiger Annähe-

Tung zwischen den Kirchen heute einen ihrer wichtigsten Katalysa-

Gualtieri, Antonio R.: The failure of dialectic in Hendrik Krae-

toren im Gespräch mit Menschen anderer Religionen hat“ (Msgr.

mers’s evaluation of non-Christian faith (JES 15, 1978 S. 274

Rossano, 131).

bis 290).

Es ist zu wünschen, daß das Buch viel Nachdenken anregt, um

Religious liberty in_the crossfire of creeds (JES 14, 1977 S. 569

den Boden für die Praxis des Dialogs weiter vorzubereiten. Diese

bis 737).

Praxis ist vielleicht eine der ganz großen Möglichkeiten für die

Siegman, Henry: A decade of catholic-jewish relations: a Teassess-

spirituelle Erneuerung der Christenheit. Und „„wer das Risiko der

ment (JES 15, 1978 S. 243-260).

axis vermeiden will, erfährt auch nicht ihre Chancen‘‘ (Milden-

Wille, Wilhelm: Zum Weg der ‚‚Vereinigung von Theologen der

berger, 156).

Dritten Welt‘“ (ÖR 28, 1979 S. 138-53).

Horst bei Greifswald

Michael von Brück

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Dinger, Rainer: Der johanneische Weg zum Verstehen des Glau-

ganzen Geschichte Jesu zu der diese Geschichte als Sendung des

bens. Eine Aufzeichnung des Gespräches über die Auslegung des

Sohnes offenbarenden Verkündigung des Parakleten eine Bewe-

Johannesevangeliums zwischen Rudolf Bultmann und seinen

gung, an der der christliche Glaube im Vollzug seines Verstehens

und Verstandenwerdens in der Geschichte teilnimmt. Wie aus der

Schülern unter besonderer Berücksichtigung des Beitrags von

Ernst Fuchs. Diss. Tübingen 1978. 375 S.

nachösterlichen Perspektive des Evangelisten schon von der Ge-

schichte Jesu selber gesagt werden kann, daß sie zu dem Bekennt-

Die Abhandlung stellt zunächst R. Bultmanns (I) Auslegung

nis von Joh 6,69 führt, so gilt rückblickend vom Ziel der johanne-

des Johannesevangeliums vor dem Hintergrund von dessen theolo-

ischen Darstellung aus (Joh 20,30f), daß sie den Glauben hervor-

gischem Programm von Glauben und Verstehen dar. Es wird ge-

ruft, der auf immer neuen Glauben hin verständlich auszusagen

zeigt, wie Bultmann Gottes Dasein beim Menschen im jeweiligen

vermag, von woher er sich begründet versteht und wohin er sich

Jetzt der Vollzüge von Offenbarung und Glaube in der Koinzidenz

geführt weiß.

von Eschatologie und Geschichte zu erfassen sucht.

In der Kritik von Bornkamms Beitrag wird ausgeführt, daß es

Die dogmatisch-theologische Kritik dieser Konzeption wendet

Bornkamm noch nicht gelingt, das Verhältnis der christologisch

sich vor allem gegen Bultmanns Gebrauch der paradoxalen Denk-

verstandenen Geschichte Jesu zu der durch den Heiligen Geist

form. Im Denken Bultmanns liegt Gott als Gott jenseits von Welt

mitgeteilten Wahrheit des Glaubens anders als paradox zu denken,

und Geschichte und als Gott in seiner Offenbarung ständig mit sich

weil Bornkamm es unterläßt, die Geschichte Jesu im Vollzug

im Streit, ohne daß diesem Denken eine im Sein Gottes selber be-

trinitarisch-theologischer Auslegung als Wiederholung der Selbst-

gründete und in Jesus Christus offenbar gewordene Überwindung

beziehung Gottes zu bestimmen, in der dieser sich seinem eigenen

des Streites erscheint. Die Gegenwart Gottes in der Geschichte

Wesen entsprechend verhält.

wird immer nur als Aufhebung der Geschichte qualifiziert, so daß

Die Auslegung von E. Fuchs (V) zeigt dagegen, daß die dem

Gott zum Konkurrenten des Todes zu werden, ja diesem letztlich

Denken Bultmanns verpflichtet bleibende Theologie keineswegs

auf dem Felde der Geschichte zu unterliegen droht, weil er den ihm

dort zu denken aufhören muß, wo sie zum Ziel des christologisch

Widersprechenden Menschen der Sünde nicht zum eigentlichen

verstandenen Weges Jesu vorgedrungen ist. Die Abhandlung ver-

Leben hin umzukehren vermag.

sucht, die im ganzen Schrifttum von Fuchs verstreuten Beiträge

Es wird jedoch hervorgehoben, daß Bultmanns Johannes-

zur Johannesauslegung in systematisch geordneter Übersicht dar-

auslegung diese äußerste Konsequenz nicht nur nicht zieht, daß

zustellen, wobei dem jeweils behandelten Aspekt der johanneischen

sie ihr vielmehr in glücklicher Inkonsequenz begegnet, wenn sie

Verkündigung von Jesu Geschichte eine Dimension des Liebes-

von der „inneren Einheit der gläubigen Existenz in der Welt und

geschehens entspricht, wie es sich auch abgesehen vom christlichen

ihrer jenseitigen Vollendung“‘‘ handelt.

Glauben zwischen Menschen vollzieht. Doch wird die Erfahrung

Die Darstellung der exegetischen Kritik durch Bultmanns Schü-

jenes Geschehens bei Fuchs nicht unabhängig vom christlichen

ler beginnt mit einem Referat des Versuches von E. Käsemann

Glauben erörtert.

(IT), die theologische Kritik am Johannesevangelium und an seiner

So befaßt sich der Abschnitt (1) „Das Wort der Liebe‘‘ im An-

Interpretation durch Bultmann mit Hilfe der historischen Ein-

schluß an Joh 3,16ff; 1,1f mit dem sprachlichen Inhalt der Sen-

ordnung des „„Johannes‘‘ in naiv-doketistisch denkenden Kreisen

dung Jesu, dem darin implizierten Verständnis der durch Sprach-

am Rande der Großkirche zu legitimieren. Weil K. die johanneische

lichkeit konstituierten Existenz, sowie deren Ursprung in dem von

Darstellung von Jesu Geschichte als den Versuch versteht, den

Gott von Anfang an zu sich selbst gesprochenen Ja,

Auferstandenen verkündigend zu vergegenwärtigen, ohne solche

(2) „„Das Ereignis der Liebe‘“ - Im Zusammenhang der Auslegung

Gegenwart auf das. Kreuz Jesu von Nazareth zurückzubeziehen,

von Joh 1,14 wird der Begriff des Sprachereignisses als Inbegriff

darum ist die johanneisch verstandene Offenbarung in der Ge-

der sakramental verstandenen Geschichte Jesu erläutert, während

schichte ebensowenig zugänglich wie das von Bultmann auf das

die Eigenart jenes Ereignisses an Hand von Joh 5,19 u. ö. bzw.

Jetzt der Aufhebung von Geschichte reduzierte Eschaton.

6,44; 12,32 als Bewegung der Entzogenheit bzw. Bezogenheit des

Dagegen versucht E. Haenchen (IIT), das Johannesevangelium

Menschen im Verhältnis zu der ihm geltenden Wahrheit des Wor-

einerseits von seiner Interpretation durch Bultmann abzusetzen,

tes der Liebe beschrieben wird.

indem er auf die johanneische Darstellung des Weges Jesu in dessen

(38) „„Die Tat der Liebe‘“ - Die Tat wird erörtert unter dem inne-

zeitlicher und räumlicher Erstreckung hinweist, andererseits will

ren Aspekt, demgemäß Wort und Ereignis der Liebe den Glauben

H. das Evangelium vor seiner Auslegung durch Käsemann schüt-

versammeln (Joh 17 / Das Gebet der Liebe), und unter dem Aspekt

zen, indem er den Weg des johanneischen Jesus insbesondere als

der nach außen hin sichtbaren Wirksamkeit des Glaubens (Joh

eg zum Kreuz verstehen lehrt.

13,34f / Das Gebot der Liebe).

G. Bornkamms Interpretation (IV) beschreibt in der Zuord-

(4) „Der Sieg der Liebe‘““ - Hier wird versucht, die Verkündigung

nung der Zeit Jesu zur Stunde, der Zeichen Jesu zum Wort und der

von der in Jesu Geschichte wirksam gewordenen Liebe mit dem

47

v

2

471

; Theologische Literaturzeitu:% 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

Ereignis des Todes Jesu zusammenzudenken, indem zunächst (zu

dung. - In De captivitate babylonica setzt L. sich anschließend mit

Joh 19,30) der „Schmerz‘‘ und anschließend (zu Joh 16,24 u. ö.)

seinem wissenschaftlichen Hauptgegner, der Sakramentslehre der

die „Freude der Liebe‘‘ bedacht werden. Dabei bringt die über

römischen Kirche und der scholastischen Theologie, auseinander.

Bultmann hinaus fortschreitende existentiale Interpretation der

Freude des Glaubens an die Liebe das im Bekenntnis der Auf-

erstehung Jesu Christi zur Sprache kommende Geschehen zu Ge-

hör, wie auf der anderen Seite die trinitarisch-theologische Inter-

Von Personen

pretation. der Auferstehung Jesu Christi zur Beschreibung der

Freude der Liebe gelangt.

(5) „Das Geheimnis der Liebe‘‘ — Die beiden Schlußkapitel unter

Bibliographie Gottfried Holtz

dieser Überschrift sollen das gemeinsame Anliegen des Evangelisten

zum 30. Geburtstag am 16. 1. 1979

und seines Auslegers Fuchs darstellen, Gott in seiner Offenbarung

als die Liebe verstehbar zu machen, die in ihrer Mitteilung ihr

Geheimnis wahrt. Dabei wird das Geheimnis der im Wort der Liebe

Fortsqtzung der Bibliographie in ThLZ 94, 1969 Sp. 153-158

vermittelten Zeit und des im Wort der Liebe eingeräumten Rau-

(Zusammengestellt von Matthias Kleiminger, Rostock)

mes entfaltet, indem das Verständnis des Glaubens von der Gegen-

wart der Liebe in der Geschichte vom Zeit- und Raumverständnis

I. Neuauflagen selbständiger Veröffentlichungen

des aristotelischen bzw. mathematisch-naturwissenschaftlichen

Denkens unterschieden wird.

1. Die Parochie. Berlin: EVA 1971 (Lizenzausgabe des Gütersloher

Verlagshauses Gerd Mohn).

Das Geheimnis der zeitlichen Gegenwart der Liebe wird dem

2. Die Pastoralbriefe, 2. Aufl. Berlin: EVA 1972 = Theologischer

christlichen Glauben mitgeteilt, wenn er die Zukunft ewigen Le-

Handkommentar zum NT. XII

bens als Ursprung seiner Gleichzeitigkeit mit der ihn hervorrufen-

den Geschichte Jesu versteht. Das Geheimnis der räumlichen An-

11

Aufsätze und Beiträge

wesenheit der Liebe wird da eröffnet, wo sich die Ankunft des

3

Wortes Gottes im Innenraum der Existenz und die Einkehr des

Zu Gewölbemalereien in Berlin und Groß-Gievitz (WZ Rostock.

Glaubens in den Innenraum der Offenbarung vollziehen.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 1968, Heft

7/8, 673-676).

Vorwort zu: Heinrich Benckert. Theologische Bagatellen, hrsg.

v. G, Holtz u. M. Kuske. Berlin: EVA 1970.

Magische Motive zwischen Dichtung und Philosophie des 19.

Stock, Ursula. Die Bedeutung der Sakramente in Luthers Sermo-

Jahrhunderts (ThLZ 95, 1970 Sp. 489-496).

nen von 1519, Diss. Tübingen 1978. 526 S.

Neubrandenburger Tore (Herbergen der Christenheit IX, 1973/

Ein Versuch, die Eigenart der Sakramentssermone L.s von 1519

74, 181-187).

und der in ihnen begegnenden Sakramentsauslegung mit Hilfe der

Wider Nihilismus und Pessimismus. Über Fritz Reuter zum

100. Todestag (Standpunkt 2, 1974, 187-189).

Begriffe „Zeichen, Bedeutung, Glaube‘‘ nach Entstehungssituation

Zur Person des kirchlichen Amtsträgers; in: Handbuch der

und Absicht der Sermone historisch zu erhellen, gelangt zu folgen-

dem Ergebnis: in diesen Schriften, die im Spätjahr 1519 unter star-

Praktischen Theologie I. Berlin: EVA 1975, 299-335.

kem Druck von Arbeit und Polemik nach der Leipziger Disputation

Der mecklenburgische Landarbeiter und die Kirche (Herbergen

der Christenheit X, 1975/76, 49-76).

entstanden, arbeitet L. auf Bitten von Freunden und um besonders

10

Krankheit als Aufgabe (Ruf an den Bruder 1975, Heft 33,

den bedrängten Gewissen damit zu dienen, Probleme der ihm und

seiner Umgebung gemeinsamen Erfahrung dieser Zeit durch, unter

11-13).

16

Volkssprache und religiöser Humor; in: Sprache, Dialekt und

der Frage: welche Hilfen für den Kampf des Glaubens zum Beste-

Theologie. . Beiträge zur plattdeutschen Verkündigung heute.

hen des täglichen Lebens sind dem Menschen in den christlichen

Göttingen: V & R 1979, 38—47,

Sakramenten gegeben? (1) Die unter überlagernden Mißbräuchen

wieder ans Licht gebrachte „„Bedeutung‘‘ der einzelnen Sakramente

III. Predigten

ist ihre mit der Einsetzung gegebene Abzweckung und ‚„,Aussage‘‘,

12, Drei Predigten in: Auch in unsern Tagen, hrsg. v. E.-R. Kiesow

z. B.: Was haben Christen im Sakrament der Absolution? Nicht

u. H. Fritzsche. Berlin: EVA 1978. 11ff. 24ff, 35ff.

eine Schreckensherrschaft über die Gewissen, sondern Christi Ver-

gebungsvollmacht im lösenden, tröstlichen Wort für die Verzagten.

IV. Rezensionen (Auswahl)

(2) Zeichen und Bedeutung des Sakraments bringen eine Zukunfts-

13. Th. Boman, Die Jesusüberlieferung im Lichte der neueren

spannung auf das Ergreifen und Wahrwerden der institutionell

Volkskunde. Göttingen: V & R 1967 (Zeitschrift für Volks-

(Bund der Taufe) gegebenen Zusage im sich wagenden Glauben zum

kunde 66, 1969, 292f).

Ausdruck. Die Sakramente werden gesehen als Vorgabe einer Spra-

che christlicher Erfahrung auf eine Zukunft hin, die der Mensch als

Von 29 Rezensionen in der ThLZ seien hier folgende genannt:

vorausgesetzt anzunehmen und in Glaube und Erfahrung als Weg

14. U. Kühn, Die Ergebnisse des II. Vatikanischen Konzils. Ber-

und Erfüllung der Taufe selbständig, frei von jedem Zwang eines

lin: EVA 1967 (ThLZ 93, 1968 Sp. 600).

15

„Musters‘‘, zu gestalten vermag. (3) Die Beschreibung leibhafter

O. Schwencke, Die Glossierung alttestamentlicher Bücher in

sozialer Realitäten, Mißstände, Abänderungsvorschläge nehmen

der Lübecker Bibel von 1494. Berlin: E. Schmidt 1967 (ThLZ

besonders im Abendmahlssermon breiten Raum ein. Das Sakra-

93, 1968 Sp. 757).

ment der Liebe „bedeutet‘“ dem Christen hier, die Gestalt des

16

J.C. Baroja, Die Hexen und ihre Welt. Stuttgart: Klett 1967

Nächsten anzunehmen.

(ThLZ 94; 1969 Sp. 535f).

In der Kategorie der „Bedeutung‘‘ der Sakramente sind also

17

W. E. Peuckert, Gabalia. Berlin: E. Schmidt 1967 (ThLZ 95,

nicht, wie in der Forschung z. T. bis zum Beginn der 70er Jahre

1979 Sp. 36{£).

angenommen wurde, Reste scholastischen Sakramentsverständnis-

18

B. Goy, Aufklärung und Volksfrömmigkeit in den Bistümern

ses in augustinischer Spiritualisierung! zu erblicken, sondern im

Würzburg und Bamberg. Würzburg: Schöninghi. Komm. 1969

Gegenteil gerade eine Hinwendung zur Erfahrung. Dies bezeugen

(ThLZ 96, 1971 Sp. 932f).

auch die in deutscher Sprache und unter Mitsprechen der persön-

19

J. Meisner, Nachreformatorische katholische Frömmigkeits-

lichen Erfahrung L.s für Menschen in der näheren und weiteren

formen in Erfurt. Leipzig: St. Benno 1971 (ThLZ 97, 1972

Umgebung L.s verfaßten Sakramentssermone wie die übrigen Er-

Sp. 860f).

bauungsschriften L.s seit 1517 als ganze in der Art ihrer Zuwen-

20

S. Leutenbauer, Hexerei- und Zaubereidelikt in der Literatur

G

AA

1450 bis 1550. Berlin: Schweitzer 1972 (ThLZ 98, 1973 Sp. 697).

21

M. L6gaut, Meine Erfahrung mit dem Glauben, Freiburg —

1 Es sei denn, mann versteht unter „Sp.‘‘ spiritum, vitam et usum.

WA 6,580,9.

Basel - Wien: Herder 21972 (ThLZ 99, 1974 Sp. 154).

%«n

} 473

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

474

.22. H. U, v. Balthasar, Theodramatik, I. Einsiedeln: Johannes

Bibliographie Ernst Kähler

Verlag 1973 (ThLZ 99, 1974 Sp. 944 f).

- M. Legaut, Glaube der mich trägt. Freiburg — Basel — Wien:

zum 65. Geburtstag am 7, 6. 1979

Herder 1974;

(Zusammengestellt von Martin Rohkrämer *)

Ders,, Der alte Glaube und die neue Kirche. Freiburg — Basel —

A, Selbständige Veröffentlichungén:

Wien: Herder 1974 (ThLZ 100, 1975 Sp. 788f).

24. F. R. Ohly, Der Verfluchte und der Erwählte. Opladen: West-

1. Karlstadt und Augustin. Der Kommentar des Andreas Boden-

deutscher Verlag 1976 (ThLZ 102, 1977 Sp. 674f).

stein von Karlstadt zu Augustins Schrift De spiritu et litera.

Einführung und Text. (Hallische Monographien 19). Halle:

25. H. Ende, Dorfkirchen in Mecklenburg. Berlin: EVA 1975

Max Niemeyer Verlag 1952. 62* und 134 S.

(ThLZ 102, 1977 Sp. 605f).

6. R. Muuhs, Dat Niee Testament plattdütsch. Breklum: Breklu-

Te Deum laudamus. Studien zum Te Deum und zur Geschichte

mer Verlag 1975 (ThLZ 102, 1977 Sp. 472).

des 24. Psalms in der alten Kirche. Berlin: Evang. Verlags-

27. H.U. v. Balthasar, Theodramatik, II. Einsiedeln: Johannes

anstalt 1958. 166 S. (Gleichzeitig unter dem Titel: Studien

zum Te Deum ... Göttingen. Vandenhoeck und Ruprecht

Verlag 1976 (ThLZ 103, 1978 Sp. 599ff).

1958 = Veröffentlichungen der Ev. Gesellschaft für Liturgie-

forschung H. 10).

Ernst Kähler zum 65. Geburtstag am 7. 6.1979

Beiträge in Zeitschriften und Sammelwerken

Bibliographie Julius Schniewind (ThLZ 74, 1949 Sp. 166—-168).

Hochverehrter Herr Kollege !

(In überarbeiteter Fassung wiederabgedruckt in Nr. 50).

Ein übersehenes Lutherfragment (ThLZ 75, 1950 Sp. 170£).

Zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen Sie Kollegen, Mitarbeiter,

Karlstadts Protest gegen die theologische Wissenschaft. FS

Studenten und Absolventen unserer Sektion in aufrichtiger Ver-

450 Jahre Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Bd. I.

bundenheit.

Halle; Selbstverlag der Universität 1952. S.299-312.

Ihr Geburtstag ist uns willkommener Anlaß, Ihrer fünfund-

Der Sinngehalt der Pfeilerfiguren und Kanzelplastiken im

Zwanzigjährigen erfolgreichen Arbeit an unserer Fakultät bzw.

Dom zu Halle (WZ Greifswald. Festjahrgang zur 500-Jahrfeier

tion dankbar zu gedenken. Als Sie 1954 nach Greifswald

5, 1955/56. Ges. u. sprachwiss. Reihe Nr. 4/5 S. 231-248).

erufen wurden, hatten Sie sich bereits durch Ihre 1948 vorgelegte

Wenn Bücher Menschen werden . . . Internationaler Kongreß

issertation zum Thema: „Karlstadt und Augustin‘“ und durch

für Lutherforschung August 1956 in Aarhus/Dänemark (LR 6,

die als Habilitationsschrift angenommene Editon von Karlstadts

1956/57 S. 287-291).

\Ommentar zu Augustins „De spiritu et litera‘“ in der Fachwelt

Die religiösen Motive Philipp Otto Runges (WZ Greifswald 6,

“inen Namen gemacht. Ihre Tätigkeit als Lehrbeauftragter an der

1956/57. Ges. u. sprachwiss. Reihe Nr. 3 S, 143-156).

eologischen Fakultät in Halle sowie als Dozent und Rektor am

Bugenhagen und Luther. Stücke aus ihrem gegenseitigen Ver-

techetischen Oberseminar in Naumburg hatte Sie auf die

hältnis, in: Johann Bugenhagen, Beiträge zu seinem 400.

Mannigfachen Aufgaben vorbereitet, die in Forschung und Lehre,

Todestag. Hrsg. v. W. Rautenberg. Berlin: Evang. Verlagsan-

m KErziehung und Leitung an unserer Fakultät auf Sie zukamen.

stalt 1958 S. 108-122,

reits 1957 ehrte die Theologische Fakultät Göttingen Ihre Ar-

10

Der Blick über den Zaun (Forschungen und Fortschritte 32, -

beit durch die Promotion zum D. theol. 1958 erschienen die für die

1958 S. 97-99).

altkirchliche Auslegungsgeschichte wichtigen und für Ihr Ver-

M

Der Niederschlag kirchengeschichtlicher Bewegungen in der

Ständnis kirchen- und theologiegeschichtlicher Forschung charak-

deutschen Sprache, in: Das Problem der Sprache in Theologio

teristischen „„Studien zum Te Deum und zur Geschichte des 24.

und Kirche. Referate vom Deutschen Evangelischen Theole-

Salms in der alten Kirche‘‘, Weitere Arbeiten galten Editions-

gentag 1958. Berlin: Töpelmann 1959 S. 68-84.

aufgaben im Rahmen der Weimaraner Lutherausgabe und der

12

Die Wirklichkeit Gottes und die Wirklichkeit der Welt im

Tschließung nachgelassener Schriften Ihres Großvaters Martin

Werk Johann Bugenhagens (EvTh 19, 1959 S. 453—469).

Kähler, Wichtige Einzelstudien befaßten sich mit reformations-

13

Beobachtungen zum Problem von Schrift und Tradition in der

Leipziger Disputation von 1519, in: Hören und Handeln. FS

und kunstgeschichtlichen Themen, denen Sie mit der Ihnen eigen-

tümlichen Liebe zum Detail nachgingen. Ihr Vertrautsein mit der

für Ernst Wolf zum 60. Geburtstag, Hrsg. v. H. Gollwitzer

germanistischen Fachliteratur erlaubte es Ihnen, auf dem Deut-

und H. Traub. München: Kaiser 1962 S. 214-229.

Schen Theologentag 1958 einen vielbeachteten Vortrag über den

14

Eschatologisches Denken und politisches Urteil bei Martin

»Niederschlag kirchengeschichtlicher Bewegungen in der deut-

Kähler (ZdZ 16, 1962 S. 295-300; ebenfalls in: Kirche in der

Schen Sprache‘““ zu halten. Insgesamt erwiesen Sie sich als beson-

Zeit 18, 1963 S. 340-343).

derer Kenner der Theologiegeschichte der Reformationszeit wie

15

Zwei neue Overbeckiana (Ev'Th 25, 1965 S. 732-738).

des 19, J; ahrhunderts, wobei Sie als Forscher und Lehrer in gleicher

16

Ein Datum von geschichtlichem Rang. Rundfunkkommentar

eise die Identität des Kirchenhistorikers und des engagierten

(zum 450. Reformationsjubiläum) (Ev. Nachrichtendienst in

der DDR Ausgabe A XX/34 vom 23. 8. 1967).

heologen eindrucksvoll zur Geltung brachten. Nicht zuletzt

17

geschah dies in der mehrfach von Ihnen gehaltenen Vorlesung über

Die 95 Thesen. Inhalt und Bedeutung (Luther 38, 1967

*

den Kirchenkampf im Dritten Reich. Geschätzt war aber ebenso

S. 114-124).

© leitende und beratende Tätigkeit als Dekan in den Jahren

18

Fragen Luthers an uns (Die Kirche 22, 1967 Nr. 52/53 S. 7).

1959-1961, als Prodekan von 1961-1963, als Institutsdirektor und

19

Unterschiedlich und doch gleich. Über den Einfluß der Refor-

x

mation in den Niederlanden, Deutschland und Schweden,

Oorsitzender der Bibliothekskommission, als Betreuer von Stu-

%

denten und Promovenden, als ausgezeichneter Kenner von Rechts-

Teil 2. Die 'Theologie. (Radiosendung des N.C.R.V. vom

en. Mit Freude und Dank erfüllt es uns, daß Ihnen nach Jahren

31. 10. 1967 zusammen mit C.M.de Vries, W. J. Kooiman.

z

der Krankheit und der 1978 vorzeitig erfolgten Emeritierung wieder

G. Wingren). (Rondom het Woord 10, 1968 S. 38-45).

Vergönnt ist, am Leben und an der Arbeit der Sektion teilzu-

20.

Nicht Luther, sondern Karlstadt (zu WA 6, 26f.) (ZKG 82, '

S

Nehmen.

{

1971 S. 351-360).

In der Hoffnung, daß Sie uns auch in Zukunft aktiv verbunden

21

Siegfried A. Kählers Randbemerkungen zu Gogartens „„Einhei

leiben, grüßen. wir Sie an Ihrem Ehrentag mit dem herzlichen

von Evangelium und Volkstum?‘“, in: Zeugnis und Dienst.

unsche, daß Gott, der Herr, Ihnen Gesundheit und Kraft für viele

Beiträge z. Theol. u. Kirche in Gesch. u. Gegenw. Günter Besch

Jahre schenke, um Begonnenes vollenden und Geplantes erfolg-

zum 70. Geburtstag. Bremen: Schünemann 1974 S. 132-148.

Teich in Angriff nehmen zu können.

22

Franz Laut, in: D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamt-

ausgabe Bd. 41. Weimar: Böhlau 1974 S. 9.

zu Greifswa

Sektion Theologie der Ernst-Moritz-Arndt-Universität

Prof. Dr. Günter Haufe

* Für freundliche Hilfe bei der Zusammenstellung dieser Biblio|

Dekan und Sektionsdirektor

ich Herrn Dr, Christoph Kähler, Leipzig, herzlich zu danken.

graphie h'abe

T

475

Theologische Litera.turzéitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

476

23. Protestantische Theologie im 19. Jahrhundert. — Neuordnung

46, Niceta von Remesiana, De lapsu Susannae. Hrsg. v. K. Gam-

und Erweckung im Protestantismus. — Evangelische Antwor-

ber. Mit einer Wortkonkordanz zu den Schriften des Niceta v.

ten auf die sozialen Probleme der Industriegesellschaft, in:

S, Rehle, Regensburg 1969 (Krasmus 24, 1972 Sp. 776-778).

Ökumenische Kirchengeschichte. Hrsg. R. Kottje und B. Moel-

47

A. Langen, Der Wortschatz des deutschen Pietismus, Tübin-

ler. Bd. III Neuzeit. Mainz und München: Grünewald/Kaiser

gen 1968 (ZKG 86, 1975 S. 269-271).

1975 S. 95-134. 231-233.

24

‚„„Der Dritte‘‘. Die drei Ehen der Gräfin Auguste Friederike

Herausgebertätigkeit:

von Stolberg, in: Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch, zur

48

Martin Luther, An den christlichen. Adel deutscher Nation

Geschichte des neueren Protestantismus, hrsg. v. A. Lindt und

Von der Freiheit eines Christenmenschen. Sendbrief vom

K. Deppermann. Bielefeld: Luther 1975 S. 99-128,

Dolmetschen. Mit einer kurzen Biographie und einem Nach-

wort hrsg. (= Reclams Universalbibliothek Nr. 1578/78a)

Stuttgart: Reclam jun. 1951, 191 S. (?1962 174 5.).

Rezensionen und Übersetzungen:

49

Mitherausgeber von: Martin Luther, Die Hauptschriften, hrsg.

25

W. Engelbert, Von Christus bis heute. Zeitbilder und Ent-

v. K. Aland in Zusammenarbeit mit E. Kähler und R. Belan.

wicklungslinien der Kirche. Witten 1939 (Mut und Kraft 16,

Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag o. J. (*1951; %31959)

1939 Nr. 5 S. 7).

466 5.

26

50

A. Markusson, In der Finsternis wohnen die Adler. Berlin 1940

Julius Schniewind, Nachgelassene Reden und Aufsätze. Mit

(Mut und Kraft 17, 1940 Nr. 5 S. 3).

einem Vorwort v. G. Heinzelmann hrsg. Berlin: Töpelmann

27

Calvin, homme d’öglise. (Evres choisies du r6formateur et

1952. 207 S.

documents sur les öglises r6formöes du xvie siecle. Geneve 1936

51

Mitherausgeber von: Festschrift zur 500-Jahrfeier der Univer-

(ThLZ 73, 1948 Sp. 612f.).

sität Greifswald, (17. 10. 1956). Hrsg. unter dem Vorsitz von

28

F, Hasse, Die Haupt- und Oberpfarrkirche zu ‚„„Unser Lieben

W. Rothmaler ... Bd.1 320 S. Bd. 2 586 S. Greifswald, Ernst-

Frauen‘* auf dem Markt in Halle an der Saale. Halle 1947

Moritz-Arndt-Universität 1956.

(ThLZ 74, 1949 Sp. 44).

52

Julius Schniewind, Die Freude der Buße. Zur Grundfrage der

29

Bibel. Kleine Vandenhoeck-Reihe 32. Göttingen: Vanden-

Übersetzung von: J. Doresse, Eine neue Epoche in der Erfor-

schung der Gnosis. (Bibliotheca orientalis VI, 314; Leiden

hoeck & Ruprecht, 1956. 89 S. (*1958; Lizenzauflage Berlin:

1949 S. 102-104) (ThLZ 74, 1949 Sp. 760-762).

Evang. Verlagsanstalt 1974 107 S.).

30

Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl

53

Martin Kähler, Geschichte der protestantischen Dogmatik im

für die Gegenwart. Hrsg. v. K. Aland. Berlin o. J. (DtPfbI 49,

19. Jahrhundert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962. 314 S.

1949 S. 338f.).

Zugleich: Theol. Bücherei 16. München: Kaiser 1962.

31

R. Pfister, Zwingli der Theologe. Bd. III, Zürich 1948 (ThLZ

54

Martin Kähler, Jesus und das Alte Testament. Biblische

75, 1950 Sp. 159f.).

Studien 45. Neukirchen: Verlag des Erziehungsvereins 1965,

32

(Bernhard von Clairvaux): Vom Kreuzzug, Krieg und den

87 5.

55

C

Juden. Zwei Briefe des Bernhard von Clairvaux lateinisch und

Martin Kähler, Aufsätze zur Bibelfrage. Berlin: Evang. Ver-

deutsch. Übers. v. O. Frhr. v. Taube. München 1948 (ThLZ 75,

Jlagsanstalt 1967. 296 S. Zugleich : Theol.Bücherei 37. München:

1950 Sp. 354).

$

Kaiser 1967.

Übersetzung von: R. Mehl, Die Philosophie vor der Theologie.

56

Reformation 1517-1967. Wittenberger Vorträge, Im Auftrage

33.

des Vorbereitenden Ausschusses für die zentralen kirchlichen

(ThLZ 75, 1950 Sp. 585-590).

34

G. Gloede, Zucht und, Weite. Calvins Weg und Werk, Güters-

Veranstaltungen hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968.

loh, 21951 (ThLZ 77, 1952 Sp. 168f.).

208 S.

35

K. Ecke, Kaspar Schwenckfeld, Ungelöste Geistesfragen der

Lexikonartikel:

Reformationszeit. Gütersloh 1952 (ZKG 64, 1952 S. 208f.).

57

36

K. Wassermann u. F. Hege, Naumburg. Stadt und Dom, Dres-

Bodenstein, Andreas Rudolf, gen. Karlstadt; in: NDB II,

den 21952 (ThLZ 78, 1953 Sp. 525).

S. 356f.

37

Theologia viatorum. Die Jahrbücher (I-IV) der Kirchlichen

58

Brictius thon Norde; in: NDB IT, S. 610.

59

Brisger, Eberhard; in: NDB IT, S. 618.

Hochschule Berlin 1948-1952 (ThLZ 80, 1955 Sp. 252-336).

60

Cordatus (Hertz), Konrad; in: NDB III, S. 356f.

38

O. Farner, Huldrych Zwingli. I: Seine Jugend, Schulzeit und

Studentenjahre 1484-1506. II: Seine Entwicklung zum Refor-

61

Crell, Paul; in: NDB III, S. 408f.

mator 1506-1520. III: Seine Verkündigung und ihre ersten

62

Criginger, Johannes; in: NDB III, S. 415.

Früchte 1520-1525. Zürich 1943/1946/1954 (ThLZ 81, 1956

63

Cruciger, Caspar d. Ä.; in: NDB III, S. 427f.

Cureus, Joachim; in: NDB III, S. 441.

Sp. 622-624).

39

J. Weerda, Holbein und Calvin. Ein Bildfund. Neukirchen

65

Athanasianisches Symbol; in: RGG* T, Sp. 669,

1955 (ThLZ 82, 1957 Sp. 521f.).

66

Gemeinschaft der Heiligen; in: RGG ITI, Sp. 1348f.

40

K. Aland, Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearbeitet in Ver-

67

Gnade Gottes, IV. Dogmengeschichtlich; in: RGG IL, Sp.

1637-1640.

bindung mit E. O. Reichert und G. Jordan. Berlin u. Güters-

68

loh 1957 (ThLZ 82, 1957 Sp. 603f.).

Dölsch, Johannes; in: NDB IV, $. 25.

41

O. Farner (+), Huldrych Zwingli. IV : Reformatorische Erneu-

69

Draconites, Johannes; in: NDB IV, 5. 95.

erung von Kirche und Volk in Zürich und in der Eidgenossen-

70

Faber, Ägidius; in: NDB IV, 8. 718.

A&

Nachfolge Christi, II. Dogmengeschichtlich; in: RGGIV,

schaft 1525-1531. Aus dem Nachlaß herausgegeben v. R. Pfi-

ster, Zürich 1960 (ThLZ 87, 1962 Sp. 219f.).

Sp. 1288-1292.

42

Gedenkschrift für D. Werner Elert. Beiträge zur historischen

72

Nicänisches Symbol; in: RGG IV, Sp. 1454.

und systematischen Theologie. Hrsg. v. F. Hübner i. V. mit

73

Nicäno-Konstantinopolitanum ; in: RGG IV, Sp. 1454f.

W. Maurer und E. Kinder. Berlin 1955 (ThLZ 87, 1962 Sp.

74

Prädestination, III. Dogmengeschichtlich; in: RGG V, Sp.

483-—487.

497-503).

43

L. Hutter, Compendium Locorum Theologicorum, hrsg. v.

75

Freder, Johannes; in: NDB V, S. 387f.

W. Trillhaas, Berlin 1961 (ThLZ 87, 1962 Sp. 612).

76

Fritz(e)hans, Johannes; in: NDB V, 5. 635.

K. Gamber, Die Autorschaft von De sacramentis. Zugleich, ein

el

Garcaeus, Johannes; in: NDB VI, 8. 70f.

78

Universität, 3. U.en in der DDR seit 1945; in: RGG VI,

Beitrag zur Liturgiegeschichte der römischen Provinz Dacia

mediterranea, Regensburg 1967 (Erasmus 23, 1971 Sp. 467—-

Sp. 1171£.

470).

79

Gebhardi, Heinrich Brandanus; in: NDB VI, S. 118f.

45

K. Aland, Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearbeitet in Ver-

80

Haussleiter, Johannes; in: NDB VIII, S. 129f.

81

Erwählung; in: Hist. Wörterbuch d. Philosophie II, Sp. 730f.

bindung mit E. O. Reichert und G, Jordan. Witten %1970

82

(ThLZ 96, 1971, Sp. 837-840).

Kähler, Martin; in: NDB X, $. 725f.

477

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 6

478

[Kraus, Hans-Joachim:] Personalbibliographie Hans-Joachim

Heft 5-6

Kraus, hrsg. v. I. Umbach. Göttingen: Evangelisches Bibliothe-

Nauta, D.: A Kälvin-kutatäs mai äll&sa (Der heutige Stand der

kar-Lehrinstitut 1978. VIL, 90 S. 8° = Arbeiten aus dem Evang.

Calvin-Forschung) S. 408-416.

Bibliothekar-Lehrinstitut Göttingen, 10.

Imre, Lajos: A Peldabesze6dek könyve (Das Buch der Sprüche)

S. 417-424,

Vajda, Istvän: Elhiväs 6s elhivatäs (Ruf und Berufung) S. 425—429.

Gönczy, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk tört6nete (Die Geschichte

Zeitschriftenschau

unseres Kirchengesangbuches) S. 430-436.

Aken

Paul Ziehe

Mitropolia Ardealului 1978

Heft 1-3

Neue Bücher

Sesan, Milan: Pentru sfintul si mare Sinod panortodox (Für eine

heilige und große panorthodoxe Synode) S. 44-51.

Heft 4-6

Barth, Christoph: Bekenntnis im Werden. Neue Quellen zur Ent-

stehung der Barmer Erklärung. Neukirchen - Vluyn: Neukirche-

Floca, Ioan: Forme de organizare statalä autonomä a romänilor in

ner Verlag des Erziehungsvereins [1979]. 69 S. 8°. Kart. DM

Transilvania (Formen der autonomen staatlichen Organisation

12,80.

der Rumänen in Siebenbürgen) S. 231-241.

Beyerlin, Walter: Werden und Wesen des 107. Psalms. Berlin — New

äcurariu, Mircea: Stefan Metes, cercetor al istoriei Bisericii Orto-

York: de Gruyter 1979. XII, 120 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeit-

doxe Romäne (Stefan Metes, ein Forscher der Geschichte der

schrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 153. Lw. DM 62,—

Tumänisch-orthodoxen Kirche) S. 250-258.

Bürkle, Horst: Missionstheologie. Stuttgart — Borlin — Köln —

Heft 79

Mainz: Kohlhammer [1979]. 212 S. gr. 8° = Theologische Wis-

schenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, 18. Kart.

Bunea, Ion: Opera omileticä a lui Samuil Micu (Das homiletische

DM 28,—.

Werk des Samuil Micu) S. 494-510.

Fahlbusch, Erwin: Kirchenkunde der Gegenwart. Stuttgart — Ber-

odeasä, C.: Rolul credintei in procesul mintuirii dupä Sf. Apostol

Pavel (Die Rolle des Glaubens im Prozeß der Erlösung nach dem

lin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1979]. 288 S. gr. 8° = Theolo-

hl. Apostel Paulus )S. 511-523.

gische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, 9.

Kart. DM 28,-.

Heft 1012

Jedin, Hubert, u. Konrad Repgen [Hrsg.]: Handbuch der Kirchen-

Sonderheft mit Beiträgen zum 60. Jahrestag der Vereinigung Sie-

geschichte. VII: Die Weltkirche im 20. Jahrhundert, Freiburg —

benbürgens mit Rumänien (1918-1978).

Basel — Wien: Herder 1979. XX, 834 S. gr. 8°. Lw. DM 198,-.

Aken

Glüer, Winfried: Christliche Theologie in China. T. C. Chao 1918 bis

Paul Ziehe

1956. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979].

VII, 300 S., 1 Taf. 8° = Missionswissenschaftliche Forschungen,

13, Kart. DM 32,—.

Reformätus Szemle 1978

[Joest, Wilfried:] Zugang zur Theologie. Fundamentaltheologische

Beiträge. Wilfried Joest zum 65. Geburtstag, hrsg. v. F.Milden-

Heft 1

berger u. J. Track, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1979].

219 8. 8°. Kart. DM 34,-.

Kozma, Tibor: Szempontok az engedelmes textuskezel6si szolgälat-

hoz (Aspekte zum Dienst einer gehorsamen Behandlung des

Hardy, Alister: Der Mensch — das betende Tier, Religiosität als

Textes) S. 12-21.

Faktor der Evolution. Übers. v. H. Haug. Stuttgart: Klett-

Borbäth, Däniel: Päl apostol Römabeliekhez irt levelenek etikai

Cotta [1979]. 221 S. 8°. Kart. DM 28,-.

tanitäsai (Die ethischen Lehren des Römerbriefes des Apostels

Hofmann, Heinz [Hrsg.]: Paul Gerhard. Dichter — Theologe —

Paulus) S. 21-31.

Seelsorger 1607-1676, Beiträge der Wittenberger Paul-Gerhardt-

lein, Christoph: A romäniai szäsz egyhäz gyön&s-törtenetehez

Tage 1976 mit Bibliographie und Bildteil. Berlin: Evang. Ver-

(Zur Geschichte der Beichte in der Kirche der Siebenbürger

lagsanstalt [1978]. 127 S., 24 Taf. 8°. Pp. M 7,50; Ausland:

Sachsen in Rumänien) S. 31-35.

Pp. M 9,50.

Hoitz, Traugott: Jesus aus Nazareth,. Mit einem Vorwort v. H.-H.

Kozma, Zsolt: Az 6szövets6gi jel (Das alttestamentliche Zeichen)

S. 35-39.

Jenssen. Berlin: Union Verlag [1979]. 124 S. 8°. Kart. M 6,20.

Imre, Lajos: Egyhäzi 6nekeskönyvünk (folytatäs) (Unser Kirchen-

Kippenberg, Hans G., u. Gerd A, Wewers [Hrsg.]: Textbuch zur

neutestamentlichen Zeitgeschichte. Göttingen: Vandenhoeck &

gesangbuch [Fortsetzung]) S. 39-45, Hef3; 2 S. 116-121.

Ruprecht 1979. 244 S. gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testa-

Heft 2

Kozma, Tibor: Az igehirdetö textuskezelese (Die Behandlung des

ment. Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, 8. Kart.

DM 22,-.

Textes durch den Prediger) S. 109-113.

Meeks, Wayne A, [Hrsg.]: Zur Soziologie des Urchristentums, Aus-

Szöcs, Endre: Az Öszövets6g theolögi4ja (Die Theologie des Alten

gewählte Beiträge zum frühchristlichen Gemeinschaftsleben in

Testamentes) S. 113-115.

seiner gesellschaftlichen Umwelt. Übers. v. G. Memmert. Mün-

Hermän, Jänos: Mi törtent a Bethesda tavändl? (Was geschah am

chen: Kaiser 1979, 312 S. 8° = Theologische Bücherei. Neu-

Teiche Bethesda?) S. 122-128.

drucke u. Berichte aus dem 20. Jahrhundert. Historische Theo-

Kozma, Zsolt: A körülmetelkedes mint a szövets6g jele (Die Be-

logie, 62. Kart. DM 45,-.

;

schneidung als Zeichen des Bundes) S. 128-135.

Morse, Christopher: The Logic of Promise in Moltmann’s theology.

Heft 3

Philadelphia:; Fortress Press [1979]. XI,.179 S. gr. 8°. Lw.

}

Pälffy, Käroly: Igehirdetesüunk theologiai ütkeres6se (Die neuen

$ 11.95.

Scharfenberg, Joachim [Hrsg.]: Freiheit und Methode. Wege christ-

theologischen Wege in unserer Wortverkündigung) S. 213-219.

licher Einzelseelsorge. Wien — Freiburg — Basel: Herder; Göt-

Kozma, Zsolt: A szivärväny jele (Das Zeichen des Regenbogens)

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1979]. 153 S. gr. 8° = Sehen,

S. 219-222,

Heft 4

Verstehen, Helfen, Pastoralanthropologische Reihe, 1. Kart.

DM 19,80.

Tök6s, Istvän: A hetven6ves Reformätus Szemle (Siebzig Jahre

Schild, Johannes, u. Bernward Wolf: Konfirmandenarbeit. Analyse

„„Reformätus Szemle‘‘) S, 288-293.,

und Konzeption, Stuttgart - Berlin - Köln - Mainz: Kohlham-

Nagy, Läszlö: K6t 6vtized a Reoformätus Szemle 6let6böl (Zwei

mer [1979]. 191 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher

Jahrzehnte „Reformätus Szemle“\) S. 294-303.

T-Reihe, 646, Kart. DM 16,-.

479

480

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1797 Nr. 6

Schrödter, Hermann: Analytische Religionsphilosophie. Haupt-

standpunkte und Grundprobleme, Freiburg — München: Alber

[1979]. 331 S. 8° = Alber-Broschur-Philosophie. Kart. DM 48,-.

Stemberger, Günter: Das klassische Judentum. Kultur und Ge-

schichte der rabbinischen Zeit (70n. Chr. bis 1040 n. Chr.).

Berichtigung zu Heft 3, 1979

München: Beck [1979]. 271 S. m. 2 Ktn. 8° = Beck’sche Ele-

In der Besprechung von G. Nagy über das Buch von Vilmos Vajta

mentarbücher. Kart. DM 24,—.

Stuhlmacher, Peter: Vom Verstehen des Neuen Testaments, Eine

[Hrsg.]: Die evangelisch-lutherische Kirche. Stuttgart 1977 muß

es auf Sp. 214 Zeile 4 v. u. richtig heißen: ,, ... die sozialethi-

Hermeneutik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 262 8.

“

gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testament. Das Neue Testa-

sche Dimension des Glaubens ,

ment Deutsch. Ergänzungsreihe, 6. Kart. DM 24,—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Rektor Dr. Uwe Schnell, DDR-25 Rostock 1, August-Bebel-Str. 43

Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-25 Rostock, Kassebohmerweg 5

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Oberkonsistorialrat Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirch-

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Pfarrer Dr. Michael v. Brück, DDR - 2321 Horst über Grimmen, Pfarrhaus

Oberkirchenrat Dr. Helmut Zeddies, DDR-1254 Schöneiche, Rahnsdorfer Str.50

Dr, Ferdinand Dexinger, Inst. für Judaistik d. Univ., Ferstelgasse 6/12, A-1090

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I’rot.ell)l. Dr. Erich Dinkler, D. D., Wilckensstr. 5, D-69 Heidelberg

Pfarrer Paul Ziehe, DDR - 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38

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. Wilhelm Ernst, DDR-50 Erfurt, Kartäuserstr. 28

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. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15

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. Günter Haufe, DDR-22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Redaktionsausschuß :

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Jath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das

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Fernruf 60283 zu richten. - Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei Typo-

Pfarrer Dr. Martin Rohkrämer, Fängerweg 6, D-433 Mühlheim (Ruhr)

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IN NEUAUFLAGEN ERSCHEINEN:

Umwelt des Urchristentums

In Verbindung mit Günther Hansen, Günter Haufe, Harald Hegermann, Karl Matthiae, Helmut Ristow und Hans-

Martin Schenke herausgegeben von Johannes Leipoldt und Walter Grundmann

Band I. Darstellung des neutestamentlichen Zeitalters

Fünfte, ergänzte Auflage. 536 Seiten und 32 Seiten Register. Leinen. DDR 22,- M; Ausland 25,- M

„ + In sauber durchgearbeiteten Einzeldarstellungen haben sich die beteiligten Wissenschaftler um einen leicht

aufnehmbaren Inhalt bemüht, so daß auch Interessenten ohne theologische Vorbildung ihr Wissen gerade an diesem

ersten Band vertiefen können. Theologen werden künftig bei ihrem Studium ohne Benutzung dieser Darstellung

benachteiligt sein, Sie ist ein Lehr- und Arbeitsbuch. Eine umfangreiche Geschichtstafel und ein ausführliches

Stichwort-Verzeichnis erleichtert das wissenschaftliche Arbeiten.“

Der Neue Weg

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher, Joachim

Rohde und, Christian Wolff

Band XV: Der Brief des Judas und der zweite Brief des Petrus

Von Wa.lter Grundmann

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Der Verfasser versteht die beiden in diesem Kommentar bearbeiteten Briefe aus der Entwicklung zur frühchrist-

lichen Kirche, Auf die Zeit der impulsiven missionarischen Tätigkeit folgt die Konsolidierung zu festen Traditionen

und Institutionen,

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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|

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

104. JAHRGANG

JULI 1979

ﬁMMER 3

Spalte

Spalte

Spalte

Ernst,

Schriftauslegung (P.

Sparn, W.

Vom Prophetenwort zum Prophe-

Stuhlmarher)

510

(Th. Mahlmann

Wiederkehr der Metaphysik

00000000000008000000008

522

tenbuch von W. Zimmerli

.......>...

481

Gäbler, U., s. Bullinger-Tagung

517

Stoeckle, B.

Handeln aus dem Glauben

Biezais, H., s. Ström, A, V. ....0..00000 498

Geurs, H.: The Bevrijden Vrijheid

H

J

Wiebering)

00000000000000000008000

529

Beintker)

00000000480000000000000000800008

20

Ström, A. V., u. H. Biezais: Germanische

Bullinger-'l‘agung 1975. Vorträge, gehalten

aus

Anlaß von Heinrich Bullingers

Hintze, M.: Kollektengebete (W. Nage

und Baltische Religion (E. Walter) ....

498

400. Todestag, hrsg. v. U. Gäbler, u

Kraus,

G

Vorherbestimmung (J.

b

l)_ 532

Theissen,

G

Soziologie der Jesusbewe-

ndely (J. Rogge)

........———....

517

ner)

00000000000000000005000000000000008

5

gung (G. Baumbach)

................

512

urran, Ch. E.: Ongoing Revision: Studies

McKenzie, P. R.: Inter-religious Encoun-

Würthwein, E.: Das Erste Buch der Kö-

in _ Moral Theology (W. Ernst)

527

ters in West Africa (S. Krügel)

536

nige:

Kapitel 1—16, übers. u. erklärt

Röhring,

K

Neue Musik in der Welt

(S. Wagner)

000000000000000000000000008

503

Diedrich, F.: Die Anspielung auf die Ja-

kob-Tr.

des Christentums (E. Schmidt)

533

Zsindely, E., s.

Bullinger-Tagung

517

G

raf Reventlow)

adition in Hosea 12,1—13,3 (H,

0000000000000000000008

504

Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.] :

Theolo-

Von Personen:

gische Versuche, IX (G. Haufe

495

Döriga, E. L.: Jerarquia, infalibilidad y

Rudolph, K.: Die Gnosis (K,-W, Tröger)

500

Carl Andresen zum 70. Geburtstag (G.

Strecker,

........>.....................

538

comuniön intereclesial (R. Frieling)

535

Schelke,

K

1

Theologie des Neuen

Bibliographie Carl Andresen

539

Ducke, K.-H,: Handeln zum Heil (H. Jung-

Testaments, II, III, IV/1 +2 (G, Haufe) 506

Bibliographie Friedrich Lang (J. Milten-

ans;

000000000000000000000080000000080H

545

Schille, G., s. Rogge, J.

................

495

erger)

541

——

Vom Propheienwort zum Prophetenbuch*

Von Walther Zimmerli, Göttingen

„Amos zettelt Aufruhr an gegen dich mitten im Hause Israel,

Stock seines Drängers zerbreche ich wie am Tage Midians“, und

das Land vermag alle seine Worte nicht zu ertragen. Denn so

Jes 14,25: „Sein Joch wird von ihnen weichen und seine Last

Spricht Amos: Durchs Schwert wird Jerobeam umkommen und

von ‚ihrer‘ (c. T.) Schulter weggetan“, Daraufhin aber tritt Jere-

Israel muß ins Exil hinweg von seinem Lande“, so lautet nach

mia dem im Prophetenwort scheinbar so fest Gegründeten mit

Am 7,11 die Anzeige des Oberpriesters im Staatsheiligtum von

der Aussage entgegen: „Höre, Hananja, Jawhe hat dich nicht

Bethel an den König Jerobeam II. von Israel, auf die hin der

gesandt und du hast diesem Volke trügerisches Vertrauen ge-

riester in eigener Kompetenz auch sofort die Ausweisung des

geben. Darum spricht Jahwe folgendermaßen: Siehe, ich sende

Amos aus dem Lande vollzieht. In Jer 26,8f lesen wir, daß auf

(fege) dich weg von diesem Lande. In diesem Jahre wirst du

eine Rede Jeremias im Tempel von Jerusalem hin Priester und

sterben“, Und es folgt die kommentarlose Mitteilung: „Da starb

ropheten diesen festnahmen und sprachen: „Du bist des Todes!

der Prophet Hananja in jenem Jahre, im 7, Monat“ (v. 15—17).

aruım hast du im Namen Jahwes prophezeit: Wie Silo (ein

Al dieses zeigt: Prophetenwort ist ein höchst aktuell ge-

schichtlich bezogenes, immer in der Freiheit Gottes stehendes

früher bestehendes, in Jeremias Tagen wüst liegendes Heiligtum

in Nordisrael) wird dieses (Tempel-)Haus hier werden und die

Wort. Es kann zur trügerischen Lüge werden, wenn es einer

tadt wird verwüstet werden, bewohnerleer“, Prophetenwort ist,

in einem noch so frommen Biblizismus aus seiner Stunde heraus-

SO zeigen es diese beiden Stellen aus den alttestamentlichen

hebt und in neuer Situation einfach zitierend weitergeben zu

Pl'Ophetenbüchern, die sich leicht vermehren ließen, etwas uner-

können meint, ohne sein Ohr neu für den Willen Gottes über

1ört konkret Geschichtsbezogenes, kritisch in eine Stunde hinein

seiner Zeit geschärft zu haben.

eredetes und in ihr dann auch seine Reaktion Zeitigendes.

Aber nun haben wir in unserer Bibel Bücher vor uns, die

Dabei untersteht der Prophetenauftrag allezeit der Freiheit

uns nicht nur erzählen, was sich einmal mit Propheten zuge-

Gottes, der sendet, wann und wo er will und der auch allezeit

tragen hat. Die Bücher der sog. klassischen Propheten des

Heorr des Inhaltes des Botschaftswortes bleibt. In den Worten

8.—6. Jh. sind weitgehend Sammlungen von Prophetenworten,

esajas ist zu erkennen, daß der prophetische Auftrag in einer

die ohne Kommentar einfach niedergeschrieben und schriftlich

veränderten Geschichtsstunde unversehens sehr anders, ja nach

weitergegeben worden sind. Was soll uns dieses niedergeschrie-

seinem Wortlaut fast

gegensätzlich zu früher Gesagtem lauten

bene, in spätere Zeiten hinein überlieferte Wort? Muß das Ge-

k

r

ann!, So 1äßt er _sich denn nicht einfach fixiert in einer neuen

schick eines Hananja uns nicht aufs äußerste mißtrauisch ma-

_Leit wörtlich repetieren. Jer 28 zeigt, wie der Prophet Hananja

chen, ja uns warnen vor einem Aufnehmen dieser Worte in

ım Tempel von Jerusalem in der letzten Dekade des Bestehens

einer veränderten Stunde — und daß unsere Gegenwart in vie-

eines heilen Jerusalems ein Wort des mehr als 100 Jahre frühe-

len Hinsichten tief getrennt ist von jenen Geschichtsstunden des

ren Propheten Jesaja scheinbar ganz getreu aufnimmt. Er tritt

alten Israel und Juda, das dürfte ohne viele Worte deutlich

m mit einem Joch auf dem Rücken herumlaufenden Prophe-

sein. Wie ist es, so fragen wir darüber hinaus, überhaupt zur

ten Jeremia entgegen, der mit seinem Joch verkündet: Ihr habt

Niederschrift, der schriftlichen Fixierung von Worten gekom-

Nach dem Willen Gottes das Joch der Fremdherrschaft Nebukad-

men, die doch sichtlich ihre Relevanz in einer ganz bestimmten

Nezars zu tragen, reißt ihm in einer eindrucksvollen Zeichen-

Stunde hatten? Ist ihnen nicht mit der Niederschrift ihr eigent-

andlung das Joch vom Nacken, zerbricht es und sagt: „So

liches Leben genommen? Bekommt niedergeschriebenes Pro-

Spricht Jahwe: „So werde ich das Joch Nebukadnezars, des

phetenwort nicht irgendwo den Charakter des Archivalischen —

\'3nigs von Babel, vom Halse aller Völker nehmen und es

interessantes Material für den Historiker, aber nicht für später

zerbrechen“ (v, 11). Ganz so lautete doch Jes 9,3; „Das Joch,

Jebende Gemeinde und deren gegenwärtiges Leben?

as auf ihm lastet und den Stab, der seine Schulter schlägt, den

In alledem ist das Thema umrissen, um das es im folgenden

481

482

<

4

o

E

R

TÜ

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F3

483

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

484

bezeichneten Gottes-Offenbarung möchte man geradezu etwas

gehen soll., Was läßt sich über den Weg vom mündlichen,

situationsgebundenen Prophetenwort zum geschriebenen, und

von technisiertem Sehertum sehen, Wichtig ist für uns die

darin aus seiner Stunde herausgehobenen, anscheinend zeitfrei

Wahrnehmung, daß auch hier wie bei Jesaja das geoffenbarte

gewordenen Wort ausmachen?” Was läßt sich darüber hinaus

Wort aufgezeichnet und für jedermann lesbar öffentlich plaka-

über die Relevanz des geschriebenen Prophetenwortes für die

tiert wird”. Die Menschen sollen nicht nur mit ihren Ohren des

Gemeinde, die dieses Wort in ihrer heiligen Schrift weiterge-

Propheten Gottesbescheid hören, sondern ihn mit ihren eigenen

geben hat und es ohne Zweifel auch in die Zukunft weiter-

Augen lesen. Hier wie dort handelt es sich um einen in eine

geben wird, sagen?

bestimmte Situation hincin zu meldenden Gottesbescheid, der

Gültigkeit hat, auch wenn sich seine Einlösung, wie hier als

I

Möglichkeit offen erwogen wird, hinauszögern sollte. Verschrif-

tung der Botschaft zum Zwecke ihrer unübersehbaren Bekun-

Die erste Frage zunächst: Läßt sich aus dem Wortgut der

Schriften der klassischen Prophetie des 8.—6. Jh., das in den

dung. Gott will auf jeden Fall zu Wort kommen.

An anderer Stelle stößt man bei Jesaja auf ein weiteres Motiv

eigentlichen Prophetenbüchern des Alten Testamentes gesam-

schriftlicher Aufzeichnung der prophetischen Botschaft. Vielleicht

melt worden ist, und das uns im heutigen Zusammenhang allein

beschäftigen soll, etwas über die Schriftwerdung des Propheten-

ist schon Jes 8,16 in diesem Zusammenhang zu nennen, Hier

wortes erkennen?

ist das Schlußwort einer Reihe von Aussagen Jesajas im Zu-

sammenhang des syrisch-ephraimitischen Krieges zu finden. In

Das ist nun in der Tat der Fall. Es ist zu sehen, wie Ansätze

dazu ganz unmittelbar in der aktuellen Verkündigung der

einer überraschenden Wendung ist der Prophet zu dieser Zeit

Propheten liegen.

von seinem Gott ermächtigt worden, Juda, dem er zuvor Ge-

richt angekündigt hatte, Rettung aus der Bedrohung durch eine

In Jes 8,1f ist ein eigentümlicher Vorgang erzählt. Jesaja be-

Koalition der zwei Könige von Aram und Nordisrael zuzu-

richtet: „Und Jahwe sprach zu mir: Nimm dir eine große Tafel

und schreibe darauf mit Menschengriffel: Maher-Schalal Chasch-

sagen, Wenn nur sein König bereit ist, sich auf Jahwes Zusage

Bas (was man übersetzt hat: Raubebald Eilebeute). Und ich

zu verlassen. „Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht“ (7,9). Aber

der König ist nicht bereit, das zu tun. Die Hilfe des zu Hilfe

nahm mir zwei vertrauenswürdige Zeugen: Uria, den Priester,

und Sacharja, den Sohn Jeberechjas“. Die Einzelfrage, was mit

gerufenen Assyrerkönigs scheint ihm zuverlässiger. So sieht Je-

„Menschengriffel“ gemeint ist — ob man mit Wildberger? nach Greß-

saja die Bedrohung seines Volkes durch den nun viel gefähr-

licheren Feind Assur nahekommen, Der Prophet selber sieht

mann mit leichter Umvokalisierung lesen muß: „mit hartem“,

oder „mit Unheilsgriffel“, braucht hier nicht weiter erörtert zu

sich ins Schweigen und Warten zurückgeworfen. Sein Abschluß-

werden. Für den seltsamen Ausdruck, den Jesaja aufschreiben

wort in diesen Tagen lautet: „Ich will einbinden die Bezeugung,

‚versiegeln‘ (c. T.) die Weisung in meinen Jüngern und harren

soll, hat Morenz’ wahrscheinlich gemacht, daß er der ägypti-

will ich auf Jahwe, der sein Angesicht verbirgt vor dem Hause

schen Soldatensprache entstammt und auf die Beute bei einem

rasch gewonnenen Siege deutet. Es scheint mir wahrscheinlich,

Jakobs, und will auf ihn hoffen“. Duhm, Smend u. a. finden

daß mit diesem nachdrücklich unter Assistenz von Zeugen öf-

hier den Hinweis auf die Niederschrift der prophetischen Worte

dieser Zeit und ihre Übergabe an den Jüngerkreis des Pro-

fentlich plakatierten Ausdruck zunächst ein Unheilswort Jesajas,

das sich gegen Juda richtete, gemeint war. Wenn allerdings der

pheten. Es ist aber nicht ausgeschlossen, daß hier lediglich in

Text fortfährt: „Da nahte ich mich der Prophetin und sie wurde

bildlicher Rede gesagt wird, daß Jesaja nicht mehr redend

heraustritt, sondern sich ins Schweigen zurückgestoßen sieht.

schwanger, gebar einen Sohn. Da sprach Jahwe zu mir: Nenne

seinen

Namen Maher-Schalal Chasch-Bas.

Denn bevor der

Die (in welcher Form auch immer durch seine Jünger be-

Knabe versteht, Vater und Mutter zu sagen‘, wird man den

wahrte) Botschaft aber wird als Anklage gegen ein ungehor-

Reichtum von Damaskus und die Beute von Samaria vor dem

sames Volk lebendig bleiben,

König von Assur hertragen“, dann wird in diesem zweiten,

Unbestreitbar ist dagegen in 30,8ff, einem Wort aus der Spät-

offenbar erst im Abstand vom ersten vollzogenen Akt ein Sohn

zeit des Propheten, von schriftlicher Aufzeichnung die Rede.,

Jahwe sagt dem Propheten: „Jetzt geh hinein, schreibe es bei

Jesajas mit diesem Zeichennamen benannt und dieser in einer

ihnen auf die Tafel und zeichne es auf in einem Buch, daß es

neuen Situation polemisch gegen die beiden Feinde Judas, die

im syrisch-ephraimitischen Krieg gegen Jerusalem heranziehen,

für alle Zeiten ein Zeugnis werde für den künftigen Tag. Denn

gewendet. Für unseren‘ Zusammenhang ist die Wahrnehmung

ein widerspenstiges Volk sind sie, verlogene Söhne, Söhne, die

nicht hören wollen die Weisung Jahwes, Die zu den Sehern

bedeutsam, daß hier der Prophet durch Jahwe selber zur

schriftlichen Fixierung eines knappen, zunächst rätselhaften,

sprechen: Ihr sollt nicht (Gesichte) schauen. Schaut uns nicht

aber spürbar unheilvoll drohenden Wortes genötigt wird, das

Gerades (= die Wahrheit). Redet uns angenehme Dinge, schaut

Täuschung, weicht ab vom Wege, biegt ab vom Pfade, schweigt

für jeden, der die auf eine Tafel geschriebenen Worte liest, Ver-

kündigungsgehalt hat. Die Heranziehung von Zeugen, deren

uns vom Heiligen Israels“,

einer als Oberpriester des Jerusalemer Tempels auch in 2Kön

Wieder geht es hier um ein Aufzeichnen prophetischen

16,10—16 genannt ist, unterstreicht die Gewichtigkeit des so

Wortes, Über den genauen Inhalt des hiernach Aufzuzeichnen-

den gehen die Meinungen auseinander'

Aber wieder ist das

knapp formulierten, hier schriftlich fixierten Verkündigungs-

gehaltes.

Eine auf jeden Fall klar, daß es um etwas anderes als um ein

Was Jes 8 erzählt, hat eine Parallele in Hab 2,1—4, wo ein

Memoirenschreiben geht. Wenn der Prophet „hineingehen“ und

d. h. doch wohl auch hier: sich zurückziehen soll aus der öffent-

Prophet der 2. Hälfie des 7. Jh. berichtet: „Ich will auf meinen

Beobachtungsposten treten und mich auf meine Warte stellen,

lichen Verkündigung und seine Botschaft aufschreiben, so hat

um auszuspähen, daß ich erschaue, was er mit mir redet und

diese Aufzeichnung hier anders als nach Jes 8 und Hab 2 die

was ‚er‘ (c.T.) auf mein Rechten erwidern wird (voraus war

Aufgabe, zunächst verborgener Ankläger und Schuldzeuge für

in Hab 1 eine Klage des Propheten über die Not des Volkes

„den späteren Tag“ zu sein. Soll das Volk dann nicht, wenn

gegangen). Da antwortete mir Jahwe und sagte: Schreibe die

das Unheil wirklich hereinbricht, sich mit der Ausrede heraus-

(offenbarende) Schau auf und grabe sie ein auf Tafeln, damit,

reden: „Wir haben es ja nicht gehört“. Im niedergeschriebenen

wer sie liest, es geläufig tun kann. Denn noch ist der Schau

Wort wird Gott präsent sein auch in jener späteren Stunde

(= Offenbarung) eine Frist gesetzt, aber sie drängt zum Ende

des Gerichtes,

und lügt nicht. Wenn sie sich verzögert, so harre darauf, denn

Man wird von hier aus die Frage stellen, ob nicht dieses

auch an anderen Stellen Motiv der Aufzeichnung von Propheten-

sie kommt gewiß und bleibt nicht aus“. Wenn dann die Aus-

sage folgt: „Siehe, der Ungerechte verschmachtet (so nach der

wort durch den Propheten selber gewesen sein könnte. Amos

Zürcher Bibel — der Text ist in seiner Deutung nicht gesichert),

ist aus dem Nordreich verbannt worden. Man wollte seine Bot-

aber der Gerechte wird durch seine Treue leben“, dann geht es

schaft nicht mehr hören, Ist die Aufzeichnung etwa des in

sichtlich auch hier um die Ankündigung einer Krisis, in welcher

Am 7—9 unter Erweiterungen noch erkennbaren Visionenzyklus,

nur, wer sich treu zu Gott hält, gerettet werden kann. In dem

in dem der Prophet in 1. Person redet, also auch die Aufzeich-

Hintreten auf die Warte und Ausspähen nach der als „Schau“

nung persönlich vorgenommen haben wird, am Ende auch in

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dieser Richtung zu verstehen? Amos wird dem Ausweisungs-

nicht, der Herr Jahwe redet, wer muß (dann) nicht als Pro-

befehl Folge geleiste, haben. Das von ihm aufgezeichnete Wort

phet reden“ — in diesem auch von Amos niedergeschriebenen

aber wird in der Stunde der Katastrophe Nordisraels als An-

Wort (3,8) wird ganz so die Unausweichlichkeit des prophe-

kläger dastehen. Sage dann keiner: Jahwe hat nicht geredet.

tischen Auftrages wie die Bedrohlichkeit des in seinem Wort

nahekommenden Herrn vernehmbar.

Jalıwe selber steht in seinem niedergeschriebenen Propheten-

wort als Ankläger vor seinem Volk. Die Katastrophe ist nicht

Man könnte ähnliche Beobachtungen bei der Untersuchung

Schicksal, sondern Schuld. Gott hat lebendig in die Geschichte

der ausgeführten Berufungsberichte des Jeremia und Ezechiel

hinein geredet.

machen, deren Aufzeichnungen neben der Beglaubigung der

Dem Komplex der Worte aus dem syrisch-ephraimitischen

prophetischen Sendung ganz ebenso die Absicht der Konfron-

Krieg in Jes 7f, der in seiner Grundlage auf des Propheten

tation mit dem zum Gericht nahenden Herrn verrät.

eigene Aufzeichnung zurückgehen dürfte, geht Jes 6 voraus,

Unter der Frage nach der Schriftwerdung prophetischen Wor-

ein ebenfalls in Erzählungsform in 1. Person gestaltetes Stück.

tes sei aber stattdessen hier noch ein Blick auf die seltsame

Da der Komplex 6,1—9,6” deutlich einen zuvor bestehenden

Episode geworfen, die in Jer 51,59—64 berichtet wird. Da ist

Zusammenhang des sog. Strophengedichtes und vielleicht auch

davon die Rede, daß Jeremia Seraja, dem Quartiermacher des

einer Sammlung von 7 Weherufen zerreißt, hat man in ihm

Königs Zedekia, als dieser im 4. Jahr des Königs mit diesem

eine vorgeformte, zusammengehörige Teilsammlung zu erken-

nach Babylonien zog, gegen Babylon gerichtete Prophetenworte

nen, Die Voranstellung des Berufungsberichtes des Propheten

mitgegeben habe. „Jeremia schrieb all das Unheil, das über

vor die Verkündigungsworte aus dem Jahre 733 scheint danach

Babylon kommen sollte, auf ein Buch(blatt) ... und Jeremia

etwas vom Propheten selber so Gewolltes zu sein. Das führt

sprach zu Seraja: Wenn du nach Babylon kommst, dann sieh,

aber darauf, daß dann auch in dem in 1. Person abgefaßten

daß du alle diese Worte laut verliesest. Und wenn du dieses Buch-

Berufungsbericht Jesajas nicht die Absicht der Memoirenschrei-

(blatt) zu Ende laut gelesen hast, dann sollst du einen Stein

ung gesehen werden darf. Vielmehr untermauert dieser in sei-

daran binden und es mitten in den Euphrat werfen und sagen:

ner Aussage unheimliche Berufungsbericht die propheltische Er-

So wird Babel versinken und nicht mehr emporkommen aus

enntnis, daß das Scheitern seiner Verkündigung und seine

dem Unheil, daß ich über es bringe.“ Das schriftgewordene

Erfolglosigkeit beim göttlichen Gnadenangebot nicht ein zu-

Prophetenwort hat hiernach eine doppelte Funktion. Es liegt

fälliges, etwa gar durch des Propheten Ungeschicklichkeit zu er-

einerseits in der Hand des Mannes, der nach Babylon zieht. Es

klärendes Unheil ist, sondern Bestandteil gerade des Gerichts-

kann dort an Ort und Stelle im Lande des Adressaten des Pro-

urteils, zu dem Jahwe ihn wider „dieses Volk da“ gesandt hat.

phetenwortes von ihm verlesen werden. Zum anderen aber ist

Gerade das Gnadenangebot hat das Volk erst recht gegenüber

es Gegenstand einer prophetischen Zeichenhandlung, die stell-

seinem Gott verhärtet. So berichtet der Prophet davon, wie

vertretend vom Begleiter des Königs, der das geschriebene Pro-

ihm schon in seiner Berufungsstunde von Jahwe, den er im

phetenwort mit auf die Reise bekommt, durchgeführt werden

Tempel erschaut, und der ihn von dort aus als Boten zu sei-

soll. Das Versenken der Rolle im Euphrat, das durch die Be-

nem Volk gesandt hatte, gesagt worden ist: „Geh und sage

schwerung mit einem Stein gesichert wird, hat sicher nicht nur

diesem Volk da: Höret immerfort und versteht doch nicht, und

die Funktion der sorgfältigen Vernichtung des für den Träger in

seht immerfort und erkennt doch nicht! Verstocke das Herz

Babylon selber gefährlichen Dokukmentes. Vielmehr stellt sein

dieses Volkes da und mache seine Ohren taub und seine Augen

Versenken im Euphrat, dem großen Strom Babyloniens, gleich-

lind, daß es nicht sehe mit seinen Augen, noch mit seinen

zeitig die kommende völlige Vernichtung eben der babylonischen

Ohren höre und seinem Herzen verstehe und es wieder Heilung

Macht, die nicht mehr hochkommen soll, dar. Und da prophe-

finde“, So Jautet, was Jahwe dem Propheten bei seiner Berufung

tische Zeichenhandlungen mehr sind als bildliche Symbolisie-

als Auftrag auf seinen Weg mitgibt (6,9f). So wie Jesaja per-

rungen, da sie immer auch ihre eigene Wirkkraft in Form einer

sönlich, wie er in der Stunde seiner Berufung im Tempel in

Art Vorwegnahme kommenden Geschehens haben, so schattet

sich in diese Handlung die ganze Mächtigkeit des geschriebenen

den Lichtkegel des Heiligen tritt, sich in seiner ganzen Unrein-

heit enthüllt erfährt und aufschreit: „Weh mir, ich vergehe*,

Prophetenwortes ab. Man könnte versucht sein, von einer Art

enn ich bin ein Mensch unreiner Lippen und wohne unter

magischer Handlung zu reden, wenn man nicht gerade bei Jere-

einem Volke unreiner Lippen, denn meine Augen haben den

mia sehen würde, daß das Gotteswort, das ihn persönlich trifft,

Önig, Jahwe der Heerscharen, gesehen“ (6,5), so enthüllt seine

ganz so auch ihm gegenüber die Dynamik zerschmetternder

Botschaft, auch gerade die Botschaft vom gnädigen Anhalten

Wucht offenbart. „Ist mein Wort nicht wie das Feuer, spricht

Gottes im Gericht im Jahre 733, des Volkes tief widerspen-

Jahwe, und wie der Hammer, der Felsen zerschlägt“, schleudert

stiges Wesen. Daß dieses schon von seiner Sendung her ent-

der Prophet (23,29) den Menschen entgegen, die meinen, ihre

hüllt werde, ist wohl das tiefste Motiv der Erzählung des Be-

eigenen Träume als Gotteswort ausgeben zu können. So hat es

Tufungsgeschehens durch den Propheten. Nicht mit des Pro-

Jeremia nach den Aussagen seiner Konfessionen selber erlebt,

Pheten Person, nicht mit seiner Biographie möchte dieser schrift-

daß Jahwes Wort, wo er meinte schweigen zu können, in sei-

nem Herzen wie brennendes Feuer wurde, verschlossen in sei-

liche Bericht den, der seine Verlesung hört, konfrontieren, son-

ern mit Gott selber, vor dem Gottes Volk nur in seiner ganzen

nen Gebeinen. „Ich mühte mich, es zu ertragen, aber vermochte

F"°8"'ürdigkeit und Gerichtsreife offenbar werden kann.

es nicht“ (20,9).

Man wird von hier aus den Blick auf die weiteren prophe-

Gewiß wirft die in Jer 51 berichtete Episode Fragen auf.

Uschen Berufungsberichte richten und die Frage stellen, ob

Kann Jeremia, der in seinem Brief an die Deportierten (Jer 29)

evtl. auch bei ihnen ähnliche Motive zur Aufzeichnung geführt

diese auffordert, für das Wohl ihres Deportationslandes zu be-

aben könnten. Bei Amos fehlt ein Selbstbericht über das Ge-

ten und ihnen eine lange Zeit des Lebens im Deportationslande

schehen seiner Berufung. Der Hinweis, daß Jahwe ihn von der

ansagt, gleichzeitig harte Drohworte gegen Babylon sprechen?

Herde weggeholt und mit prophetischem Auftrag betraut habe,

Es wären dann Worte, die ihre eigentliche Wirkung erst in der

steht (7,15) in einem Fremdbericht, der aus dem Kreise seiner

fernen Zukunft von 70 Jahren (25,11; 29,10), nachdem die Zeit

Nhänger stammt. Wohl aber sagt der Visionszyklus, den man

Nebukadnezars, seines Sohnes und seines Enkels abgelaufen

nicht als Berufungsbericht interpretieren sollte, daß sich die

ist (27,7), zeigen werden. Auf der anderen Seite erweckt die

arte Gerichtsbotschaft Jahwes gegen sein Volk vom Hinter-

Tatsache, daß hier Seraja, der Bruder des engsten Vertrauten

Jeremias, Baruchs, als Begleiter des Königs in einer sonst nir-

grunde seiner anfänglichen Vergebungsbereitschaft, die noch in

den beiden ersten Visionen in Kap. 7 vernehmbar wird, erhebt.

gends erwähnten Reise Zedekias nach Babylon, deren Motive

ient dann die schriftliche Aufzeichnung dieser persönlichen

sich aber wohl erklären lassen, auftritt, Vertrauen zu diesem

isionserfahrungen nicht auch hier der Absicht, die Unentschuld-

Bericht als der Erwähnung eines wirklichen Geschehens im

barkeit des Volkes, gegen das Amos redet, unwidersprechlich

Prophetenleben.

festzuhalten? Und dieses hier auf dem Wege des niedergeschrie-

Auf geschichtlich gesicherteren Boden treten wir mit dem Be-

enen Wortes, weil die mündliche Anrede des Volkes dem

richt von Jer 36. Danach empfängt Jeremia schon im 4, Jahr

opheten verwehrt wurde. „Der Löwe brüllt, wer fürchtet sich

Jojakims, des zweiten Vorgängers Zedekias, den göttlichen Be-

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fehl, dem Schreiber Baruch all die Worte zu diktieren, die ihm

die ihm dargereicht wird (2,9—3,3), so führt das darauf, daß

Jahwe in den vorhergehenden Jahren aufgetragen hatte. An

dem Propheten solche mit prophetischem Wort beschriebene

einem Bußtag, der dann etwas später, offenbar im Zusammen-

Rollen schon bekannt waren.

Wenn Jeremia in einer seiner

hang mit dem unerwarteten Einbruch Nebukadnezars in die

Konfessionen vor Jahwe bekennt: „Fanden sich deine Worte,

eben noch unter der Botmäßigkeit der Ägypter stehende Welt

so verschlang (aß) ich sie“ (15,16), so ist das bei Jeremia bild-

Syrien—Palästinas, gehalten worden ist, beauftragt Jeremia

lich verstanden. Bei Ezechiel wird das auf einem Buch ver-

Baruch damit, die Worte der Rolle im Tempel oben vorzulesen.

zeichnete Wort visionär erlebte gegenständliche Realität!!, Pro-

Jeremia selber darf den Tempel nicht betreten — ob infolge

phetenschrift ist eine schaubare Größe geworden. Hat der Prie-

einer temporären kultischen Unreinheit, oder weil er unter

ster Ezechiel vielleicht vor seiner Deportation 10 Jahre früher

einem Tempelverbot steht, ist nicht auszumachen.

noch jene dramatische Szene mit der von Baruch im Tempel

Hier ist nun deutlich eine weitere ratio der Schriftwerdung

verlesenen Jeremiarolle mit eigenen Augen erlebt? Wenn er

des zunächst mündlich gesprochenen Prophetenwortes erkenn-

dann aber die vor ihm entlaltete Rolle mit den Worten näher

bar. 'Es ist hier nichts von der Selbstmächtigkeit des aufge-

beschreibt: „Sie war vorn und hinten beschrieben und auf ihr

schriebenen Wortes von Jer 51 zu sehen. Die Aufzeichnung hat

stand geschrieben Klagen und Seufzen und Wehe“, so wird er-

auch nicht den Sinn, als Anklage in der Stunde des herein-

kennbar, daß auch das von ihm zu verkündende Wort das hart

brechenden Gerichtes die Unentschuldbarkeit der Ungehorsamen

in die unmittelbare Stunde, wenige Jahre vor der vollen Ka-

im Sinne von Jes 30 festzuhalten. Vielmehr soll das Wort, das

tastrophe Jerusalems anzukündigende Gerichtswort sein wird,

Baruch der im Tempel versammelten Gemeinde vorliest, diese

das im Haus Israel nichts als „Klagen, Seufzen und Wehe“ wird

erschüttern, wie es sonst auch das mündlich gesprochene Pro-

wecken können. Aber wenn dann gleich hinterher festgestellt

phetenwort tun wollte, und es so vielleicht doch noch erreichen,

wird, daß die vom Propheten verschlungene Rolle in seinem

daß sie im erneuten Hören der von Jahwe her ergangenen An-

Munde „süß wie Honig“ wird, dann erinnert das zunächst an

kündigung des Gerichtes sich zu Jahwe hinkehrt. Auch hier

die Weiterführung des zitierten Satzes in der Konfession Jere-

noch ist es ganz deutlich, daß das zuvor verkündete, nun durch

mias: „Dein Wort ward mir zu Wonne und Freude meines

einen Dritten durch Verlesung erneut zu Gehör gebrachte Got-

Herzens“, Bei aller Härte der Botschaft ist es des Propheten

teswort unmittelbar in die Situation der Gemeinde hineinreden

tiefste Freude, daß Gott überhaupt redet — mag dann das von

und das Volk mit seinem Gott konfrontieren soll. Auch hier

Gott geredete Wort auch den Propheten selber in Leid und Not

also will die Aufzeichnung des Wortes nicht als historisierende

führen, wie es ganz so unmittelbar nachher auch bei Jeremia

Dokumentation früher ergangener Verkündigung verstanden

zu hören ist.

sein, sondern als Angriff auf Gegenwart — nun eben in der

Wollten wir die bisher angezogene Linie weiter verfolgen, so

Vermittlung durch jenen Dritten, der das geschriebene Pro-

wäre es nun nötig der Frage nachzugehen, wieweit in den Bü-

phetenwort in Händen hat und es verliest. Es ist dann zu

chern der Propheten der neubabylonischen bis hinunter zur per-

sehen, wie diese Form der Weitergabe des Wortes Erregung im

sischen Zeit von den Propheten selber schriftlich niedergelegtes

Volke schafft, wie die königlichen Minister davon betroffen

Gut zu finden ist. Es wäre die weitere Frage zu bedenken, wie-

werden und dafür sorgen, daß es dem Könige selber zu Gehör

weit in dieser evtl. vom Propheten selber gefaßten schriftlichen

Form des Propheten mündliche Anrede an die ihn umgebenden

kommt. Bei diesem allerdings prallt es wirkungslos ab. Ja,

Jojakim begeht den Frevel, das Gotteswort in seiner buch-

Menschen wortgetreu wiederzufinden ist. Im Buche Ezechiel,

gewordenen Gestalt dem Feuer zu übergeben. Und nur die Tat-

dessen Worte durchgehend als Selbstbericht des Propheten ge-

sache, daß sowohl Jeremia wie Baruch sich versteckt haben,

halten sind, ist gar nicht zu übersehen, daß hier eine siarke

rettet den Propheten, wie auch den sein Wort verlesenden Mitt-

Nachstilisierung vorliegt — etwa in den Worten, in denen

ler davor, durch den König auch selber das Schicksal des schrift-

Jahwe zunächst den Propheten selber anredet, bevor er ihm den

gewordenen Gotteswortes zu erfahren.

Auftrag zur Rede an das „Haus Israel“ gibt. So wird z. B. in

der unerhörten Vision von der Belebung der Totengebeine in

Jer 36 signalisiert eine neue Stufe der Wirksamkeit des Pro-

pheten durch sein Wort. Es wird diesem nicht nur in der un-

37,1—14, in welcher der Prophet ermächtigt wird, dem im Tode

mittelbaren mündlichen Rede im Prophetenspruch, der evil.

der politischen Vernichtung sitzenden und seufzenden Volke die

durch knappe, zusammengeraffte Plakatierung seine schriftliche

kommende Erweckung zu neuem Leben und die Rückkehr ins

Unterstreichung erfährt, die Wirkung auf die von ihm Betrof-

Land anzusagen, den drei Schlußversen, welche den eigentlichen

fenen zugetraut, sondern auch in der geschriebenen Zusammen-

Verkündigungsauftrag enthalten, die ausführliche Schilderung

fassung von in verschiedenen Zusammenhängen gesprochenen

des Visionserlebnisses vorangeschickt. Das ausdrücklich zur Ver-

kündigung bestimmte Wort ist sehr kurz (v. 12—14). Oder in

Botschaften, die dann auch ein Dritter verlesen kann, Die

Prophetie des ausgehenden 7. Jh. erfährt darin einen mählichen

36,16—22a geht der auf Geheiß Jahwes ans Volk zu richtenden

Gestaltwandel gegenüber derjenigen des 8. Jh.°. Man wird da-

Ankündigung, daß Jahwe um seines Namens willen den Neu-

anfang macht, das Volk aus der Verbannung holt, es reinigt,

bei nicht an eine abrupte Veränderung denken dürfen. Die

Weitergabe der zunächst, wie ausgeführt, aus anderen Motiven

ihm ein neues Herz gibt, eine an den Propheten persönlich

niedergeschriebenen Worte und dann auch Wortsammlungen

gerichtete Rekapitulation der bösen Vorgeschichte der Entehrung

der Propheten des 8. Jh. dürfte dabei Bedeutung gehabt haben,

des göttlichen Namens unter den Völkern voraus. Kann man

Voll greifbar aber wird der Versuch aktueller Prophetie, auch

sich all dieses als primäre mündliche Verkündigung des Pro-

auf dem Wege niedergeschriebener Verkündigung die Hörer zu

pheten vorstellen? Wieweit die Heilsbotschaft Deuterojesajas in

erreichen, seit dem ausgehenden 7. Jh. Ob der Eingang des sog.

Jes 40—55 einfache Reproduktion mündlichen Prophetenwortes

enthält? und nicht da und dort den reflektierten schriftlichen

Trostbüchleins für Ephraim in Jer 30f in seinem Jahwebefehl

an Jeremia: „Schreibe dir alle Worte, die ich zu dir geredet

Niederschlag des Prophetenwortes (muß man dann an flug-

habe, in ein Buch“, tatsächlich auf Jeremia zurückzuführen ist,

schriftenartige Weitergabe des Prophetenwortes denken?) ent-

bleibt bei der stark deuteronomistischen Prägung der heute vor-

hölt, ist umstritten. Und bei dem großen, systematisch angeord-

liegenden Wortsammlung“ fraglich. Dagegen kann kein Zweifel

neten, nachträglich von der Sieben- auf die Achtzahl ausgewei-

daran bestehen, daß Jeremia nach Jer 29 durch einen von ihm

teiem Zyklus der Nachtgesichte Sacharjas!? wird man schwer-

geschriebenen, durch eine königliche Gesandtschaft nach Baby-

lich um die Annahme bewußter literarischer Komposition her-

umkommen, die kaum je so einfach mündlich verkündigt wor-

lon mitgenommenen und dort von Dritten vorgelesenen Brief an

die im Jahre 597 deportierten Judäer die Jahweweisung, zu-

den ist. Das vermag die Wahrnehmung nicht zu verdecken, daß

nächst gehorsam das Gottesgericht anzunehmen, verkündet hat.

auch hier noch in sie mehrfach knappe Einzelworte eingesprengt

Den klaren Beleg dafür, daß Prophetenwort im anhebenden

sind, die man am besten als im gleichen Wortlaut mündlich

6. Jh. geradezu in der Normalform als aus einem Buche stam-

gesprochene Ankündigung verstehen kann.

mendes Wort verstanden wurde, bietet der Berufungsbericht des

Doch sind wir damit schon ganz nahe an die zweite Frage-

Propheten Ezechiel. Wenn hier die Beauftragung des Propheten

richtung herangekommen, die in einem folgenden Gedankengang

so geschieht, daß ihn Jahwe eine Buchrolle verschlingen heißt,

erwogen werden soll: Was ist über die endgültige Buchwerdung

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des Prophetenwortes, bei der die ursprünglichen Verkündigungs-

einen veränderten Hörerkreis hinein. Jahwes Wort stirbt nicht

elemente sichtlich

weit

von

der

anfänglichen Entstehungs-

ab, wenn die Situation, in die es zunächst hineingesprochen

situation abgerückt werden, d. h. die Gestaltung zum jeweiligen

war, abgestorben ist. In die gleiche Richtung gehört es, wenn

Gesamtbuch und deren theologische Implikationen zu sagen?

6,1 dem Wort, das die lästerliche Sicherheit der in Samaria im

Luxus Lebenden angreift, eine Erwähnung derer, die in Jerusa-

lem

leben, voranstellt: „Wehe den Sicheren in Zion“

Da

5

Amos in seinen eigenen Worten sonst nie Jerusalem angreift,

hat man hier eine Erweiterung zu finden, die das einst drohend

Mit diesem zweiten Gedankengang treten wir in die Frage-

stellung der sog. Redaktionsgeschichte ein. Diese fragt nicht

gegen Samaria gesprochene Prophetenwort nun ganz ebenso ge-

Mmehr nach der ipsissima vox des einzelnen Propheten — nach

gen Jerusalem wendet. Ähnliche

Spuren einer interpretatio

cm, was (wie man dann gerne in verfänglicher Formulierung

judaica, die beweisen, wie das niedergeschriebene Propheten-

sagt) „echt“ ist im einzelnen Prophetenbuch, Vielmehr fragt sie

wort seine neuartige Lebendigkeit in einer neuen Situation be-

vom Buchganzen her, was der oder die Gestalter des Buches

kommt, sind im Buche des Nordreichpropheten Hosea zu finden.

ihrerseits zu Gehör bringen möchten. Die Fragestellung ist uns

So, wenn Hosea in 5,5 vom Straucheln Israels an seiner Schuld

redet, und dann hinzugefügt ist: „Auch Juda strauchelt mit

zunächst von den neutestamentlichen KEvangelien her geläufig

geworden: Was ist das spezifische Kerygma eines Markus,

ihnen“, dann wendet sich das Wort des Nordreichpropheten,

Matthäus, Lukas, das in der jeweiligen Ausgestaltung der Über-

wo es in Buchform im Südreich gelesen wird, überraschend

direkt auch gegen die judäischen Hörer. Gott tritt als der le-

icferung von Jesus erkennbar wird? Die Fragestellung ist in

bendige Richter aus seinem alten Wort unversehens in neuer Ge-

Jüngster Zeit in steigendem Maße an die Prophetenbücher her-

angetragen worden. Hat nicht das Buch so, wie es dann in den

genwärtigkeit heraus. Ganz so in Mi 1,5, wenn in einem Zusam-

anon des biblischen Schrifttums aufgenommen worden ist,

menhang, der ursprünglich gegen das Nordreich gerichtet war

und gefragt war: „Was ist die Versündigung Jakobs? Ist es nicht

auch seine Würde? Ist nicht am Ende über das hinaus, was der

in historischer Kritik erkennbar gemachte Prophet sagte, nach

Samaria? (die Hauptstadt des Nordreiches)“, hart daneben das

dem das Buch seinen Namen trägt, noch eine eigene Aussage

Worit gesetzt ist: „Und was ist die Sünde Judas (so nach LXX

des Buchganzen zu erkennen?

zu lesen) — Ist es nicht Jerusalem?“ So zündet prophetisches

Der Einstieg sei beim Buche des ältesten Schriftpropheten,

Wort über des Propheten unmittelbare geschichtliche Situation

Amos, genommen, an dem in dieser Hinsicht auch schon viel

hinaus im Prophetenbuch in neue Gegenwart hinein.

gearbeitet worden ist!4, Ohne Vollständigkeit erreichen zu wol-

Ein Zweites fällt im Amosbuche auf. An drei Stellen sind in

len, seien aus ihm drei Tatbestände herausgegriffen.

die Prophetenworte hinein kurze, ganz andersartige, hymnen-

Der erste betrifft die Wahrnehmung, die im ersten Teil des

artige Stücke eingeschoben, die von Jahwes Schöpfermacht re-

Buches gemacht werden kann. Die beiden ersten Kapitel des

den, diese partizpial beschreiben und alle in die Formulierung

ausmünden: „Jahwe ist sein Name“ (4,13; 5,8; 9,5f). F. Horst

Amosbuches enthalten den sog. Fremdvölkerzyklus. Hier sind

In _ einem eigenartig stereotypen Stil Gerichtsworte gegen eine

hat unter Heranziehung von Jos 7,19 einen ganz bestimmten

Reile von Nachbarvölkern Israels zusammengestellt. Solche Droh-

Sitz im Leben für diese Doxologien wahrscheinlich gemacht!?,

Worte gegen Nachbarvölker dürften alte prophetische Übung

Wenn in jener Josuastelle nach der Einnahme von Jericho er-

kennbar wird, daß ein Mann namens Achan das strikte Bann-

darstellen. Schon die Elisageschichte zeigt in der vor-schrift-

Prophetischen Zeit Prophetenrede dieser Art, wenn hier Sieges-

gebot übertreten und sich heimlich einen Goldbarren aus dem

zusage für Israel Niederlage der Feinde impliziert (2Kön 3,18f;

Beutegut angeeignet hat, und dann Josua zu Achan sagt: „Gib

Jahwe, dem Gott Israels, die Ehre und bekenne ihm (wörtlich:

7; 13,14ff, anders 8,11—13)15. Das Neue im Völkerzyklus des

mos besteht nun aber darin, daß die Anklagen gegen die

gib ihm Lobpreis) und gestehe mir nun, was du getan hast“,

achbarvölker in ein gleichartig anlautendes, aber dann un-

worauf Achans Schuldbekenntnis folgt, so wird darin sichtbar,

gleich breiter entfaltetes Anklage- und Gerichtswort gegen Nord-

daß ein Schuldbekenntnis vor Gott die Form des Lobpreises an-

israel, wohin Amos als Prophet gesandt worden ist, auslaufen.

nehmen konnte. In solchen Sätzen des Lobpreises nun, die sich

Soll sich nur Israel nicht einbilden, dem strengen Gericht Jah-

wie verlorene Stücke im Amosbuche finden, stoßen wir nach

Wes zu entgehen und wohlgefällig nach Jahwes Gericht: über

Horst darauf, daß darin die Jahwe preisende Anerkenntnis der

Seine Nachbarvölker Ausschau halten. „Euch allein habe ich er-

eigenen Schuld durch die das Prophetenwort lesende und hö-

annt aus allen Geschlechtern der Erde heraus, darum suche

rende spätere Gemeinde geschieht. Mag auch die Vermutung

ich an euch heim alle eure Missetaten“, formuliert der Prophet

von H. W. Wolff, daß diese Doxologien immer da erfolgen, wo

an anderer Stelle (3,2) den gleichen Gedanken. Nun ist heute

vorher Jahwes Gericht über den Altar von Bethel angedroht

in diesem Völkerwortzyklus unmittelbar vor der Israelstrophe

war, und daß man danach hier die Stimme der Gemeinde höre,

noch eine Judastrophe zu lesen: „So spricht Jahwe: Wegen der

zu deren Zeit unter Josia der Altar von Bethel tatsächlich zer-

drei Vergehungen Judas und wegen der viere will ich es nicht

stört wurde‘8, fraglich sein, so stoßen wir doch wohl in jedem

abwenden: Weil sie die Weisung Jahwes verachtet und seine

Falle in dieser so auffälligen Wahrnehmung auf eine andere

atzungen nicht gehalten haben, und ihre Lügen(-götzen), hinter

Form, in der älteres Prophetenwort in der Phase seiner Buch-

denen ihre Väter einhergegangen sind, sie in die Irre geführt

werdung in einem neuen Heute als gültig bejaht und von einer

taben, so will ich Feuer nach Juda senden und es soll die Pa-

späteren Gemeinde Gott die Ehre gegeben wird. Menschen be-

läste Jerusalems fressen“ (2,4—5). Sprachgebrauch und Gedan-

kennen darin, daß Jahwe gerade in seinem Richten die Ehre

kenführung unterscheiden diese Strophe eindeutig von der son-

und Herrlichkeit gebührt.

Sügen Amossprache und -gedankenwelt und weisen sie in den

Nach diesen Teilwahrnehmungen an einzelnen Zusätzen im

aum deuteronomistischen Redens und Denkens, wie es im

Buche ist auf etwas Drittes zu achten, welches das Buchganze

Gefolge der josianischen Zeit eine weite Verbreitung gefunden

betrifft. Amos hat in seinem Eigenwort in aller Härte Gericht

!‘ßt'°. Mit der bloßen Feststellung der „Unechtheit“ der Strophe

über Israel verkündet. Nun mündet das nach ihm benannte

ım Gefüge des alten Völkerzyklus des Amos ist aber gerade das

Buch aber in 9,11—15 in zwei Jahweworte aus, welche kom-

Entscheidende noch nicht gesagt. Wir haben hier vielmehr eine

mendes Heil ansagen. 9,11f redet davon, daß Jahwe die zer-

aus jüngerer Zeit stammende judäische Ergänzung vor uns,

fallene Hütte Davids wieder aufrichten, ihre Risse zumauern

Welche dem ganzen Zyklus in einer späteren Zeit und einer an-

und die alte Herrschaft über Edom und alle Jahwe gehörigen

Völker herstellen wolle: Restitution des Davidreiches, Im zwei-

deren Umgebung eine neue Wendung gibt. Zeige auch keiner in

uda, nachdem Nordisrael untergegangen ist und Juda zu-

ten Wort 9,13—15 steht demgegenüber die Segnung der Natur

Nächst überlebt hat, mit Fingern auf das böse Nordreich und

neben der Verheißung des Wiederaufbaus und der Rückführung

Sage: „Dort ist das sündige Königreich, über das mit Recht das

des Volkes ins Land vor Augen!®, Hier redet beidemale einer,

sericht hereingebrochen ist“. Deine Sache, Juda, ist in alledem

der schon Gottes Gericht über seinem Volke und dem David-

von Jahwe ganz so gemeint! so aktualisiert dieser judäische

haus vor Augen hat. Wie sind nun die beiden Schluß-Stücke

Zusatz das ältere Prophetenwort in eine jüngere Situation und

des Amosbuches zu beurteilen? Die bloße Feststellung, daß wir

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es mit jüngeren Zusätzen zu tun haben, und ihre Beseitigung

heilsworte—Heilsworte ist bei Ezechiel auch in seiner Botschaft

aus dem Amosbuche genügt da wohl noch nicht. Diese Erwei-

eindeutig durch den Zeitpunkt des 587 eintreffenden Total-

terung ist im Prozeß der Buchgestaltung bewußt dem Buche

gerichtes über Jerusalem markiert, So legt sich die Reihenfolge

Amos zugefügt worden, Die oft gehörte Auskunft, daß hier

Unheilsverkündigung — Völkerworte — Heilsverkündigung bei

eben dem Amosbuch mit all den Drohungen, die es enthält,

Ezechiel auch schon von der chronologischen Abfolge seiner Ver-

noch ein etwas freundlicherer Ausklang gegeben werden sollte,

kündigung her nahe. Das Ezechielbuch könnte danach geradezu

ist zu oberflächlich. Vielmehr will diese Erweiterung, wer immer

das Muster für die Gestaltung weiterer Prophetenbücher abge-

sie formuliert haben mag, auch die Verkündigung des Amos in

geben haben, so der Bücher Jesaja und Zephanja, wo sich diese

einen größeren Kontext stellen und es aus dem großen Ge-

historische Abfolge und auch die Verteilung von Unheils- und

samtwissen um den Willen Gottes über seinem Volke heraus

Heilsverkündigung nicht so eindeutig nachweisen läßt und das

gelesen wissen,

vom Redaktor zusammengestellte Material sich, ganz deutlich

Zu diesem Gesamtwissen

des

alttestamentlichen Glaubens

beim Buche Jesaja, dieser Anordnung gegenüber eher als sperrig

aber gehört die Gewißheit, daß Jahwe zu seiner Verheißung

erweist. Ganz spät ist dann dieses Einteilungsprinzip, wie schon

steht, auch da, wo er im Worte des Amos in dessen konkrete

erwähnt, auch noch in die griechische Überlieferung der Jeremia-

Stunde

hinein lauter Tod und Gericht verkündigen lassen

worte eingedrungen. Die Völkersprüche, die im hebräischen Text

mußte. Es gehört dazu das Wissen, daß Jahwe zu seiner Zu-

fast am Ende stehen (46—51), sind bier in den Zusammenhang

sage an das Haus Davids stehen wird, auch wo dieses in Trüm-

von Jer 25 eingeschoben worden.

mer zusammengesunken ist. Das wird nun, ohne Zweifel ganz

Zusätzlich muß noch erwähnt werden, daß den Büchern Je-

im Rahmen alttestamentlichen Glaubens, festgehalten. Jahwe

saja I (Kap. 1—35) und Jeremia in einer späteren Phase ein

wird einmal wieder sein Ja sagen zu dem Reiche Davids, das

crzählendes Schlußelement zugefügt worden ist. Bei Jesaja stellt

über die bloßen Grenzen Israels hinausreicht. Der zweite Zu-

sich dieses ganz eindeutig als eine Anleihe aus 2Kön 18—20

satz 9,13—15 aber hält dieses Ja Gottes zu seinem Volke auch

dar. Auch in Jer 52 ist die Nähe zu den Schlußberichten des

im Blicek auf die ganze Natursegnung fest. Jahwe wird es er-

2. Königsbuches nicht zu verkennen. Bei diesen beiden Zufü-

neut schenken, daß „die Berge von Wein triefen und alle Hügel

gungen ist nicht die verkündigungsmäßige Aktualisierung das

(vom UÜberfluß, der an ihren Hängen wächst,) fließen“,

movens derselben, sondern eher ein historisches Interesse der

Diese Gestaltungsform des Prophetenbuches, nach der auf die

Krgänzung der Bücher durch Stücke, welche die Zeitlage der

volle Sammlung der Unheilsworte eines Propheten am Ende

prophetischen Verkündigung weiter erhellen, In der Erwei-

Heilsworte folgen, welche die über Israel auch durch die Kata-

terung des Jesajabuches geht es dabei auch noch um die Ergän-

strophe hindurch und über sie hinaus gültig bleibende Gottes-

zung der Prophetenverkündigung durch die stark legendär ge-

zusage festhalten, ist auch im Ioseabuche zu erkennen, wo in

färbte Schulüberlieferung von Jesaja.

Kap. 14 ein Ausblick auf die schließliche Rückkehr Israels zu

Betreffen die zuletzt genannten Dinge die Gesamtgestaltung

seinem Gott und dessen erneute Heilszuwendung sichtbar ge-

des Prophetenbuches, so muß nun weiter eine ganz anders ge-

macht wird — wahrscheinlich auch hier von der jüngeren Hand

Jagerte innere Erweiterung der primären Prophetenwort-Samm-

eines Buchgestalters. Und im Michabuche ist diese Wendung

lungen als Phänomen der Nachgeschichte angeführt und auf ihre

von Unheils- zu Heilsverkündigung im Nebeneinander von 1—5

theologische Bedeutung hin erwogen werden. Es geht um ein

und 6—7 gar zweimal festzustellen, Nicht unerwähnt bleibe, daß

Phänomen, das vor allem im Buche Jeremia greifbar ist, aber

im Hoseabuche ganz zum Schluß die nachdenkliche Bemerkung

auch anderen Prophetenbüchern nicht ganz fehlt. F’ür das Jere-

eines im Weisheitsstil redenden Mannes hörbar wird, der sagt:

miabuch, das z. Zt. wohl am schwierigsten zu beurteilende Pro-

„Wer ist weise, daß er dieses verstehe, verständigt, daß er es

phetenbuch, ist schon um die Jahrhundertwende festgestellt

einsehe? Denn die Wege Jahwes sind recht (gerade), und Ge-

worden, daß es aus merkwürdig inhomogenen Teilen besteht.

rechte wandeln darauf, aber die Frevier kommen auf ihnen zu

Mowinckel* hat dann 1914 diese Inhomogenität durch den Auf-

weis zu erklären versucht, daß vier ganz verschiedene Samm-

Fall“ (14,10). In beiden Erweiterungen reden unmittelbar Be-

troffene — zunächst der von den dahinterliegenden Gerichten

lungen, bzw. Quellen, zusammengestellt seien: Quelle A, welche

Jahwes Betroffene, der Ausschau hält nach Zukunft über das

die Eigenworte des Propheten enthält, Quelle B, Erzählungen

Gericht hinaus, und dann der weisheitlich-besinnlich das Ganze

über Jeremia, Fremdberichte, die aus der Hand seines Freundes

erwägende, nachdenkliche Fromme, der festhält, daß all das im

Paruch stammen könnten, Quelle C, Reden Jeremias in deutero-

vorausgehenden Buche Gesagte keineswegs zu archivierende Ge-

nomistischer Bearbeitung und Quelle D, das sog. „Trostbüchlein

schichte, sondern zum rechten Verstehen derselben rufendes

für Ephraim“ in Jer 30f, Die Völkerworte 46—541 sind in diese

Wort äist.

Aufgliederung nicht einbezogen. Mowinckels These hat die Jere-

Neben dem zweiteiligen Aufriß des Prophetenbuches steht

miaforschung stark angeregt und ist bis hin zu Rudolphs Kom-

nun, deutlich erkennbar in den Büchern Ezechiel, Jesaja und

mentar? ein hauptsächlicher Gegenstand der Diskussion geblie-

ben. Vor allem ist es Mowinckels Quelle C gewesen, die das

Zephanja, aber auch in der griechischen Fassung des Jeremia-

buches, ein dreiteiliger, der ebenfalls einen ganz bestimmten

Interesse auf sich gezogen hat. Was ist von den Worten des

Aussagewert hat, Am klarsten ist er im Ezechielbuche zu fas-

Jeremiabuches zu halten, die eine so unverkennbare Nähe zu

sen. Auf einen ersten großen Hauptteil Ez 1—24, die pars

deuteronomistischer Sprache und Gedanklichkeit zeigen? Auf die

desiruens, in der sich vorwiegend Gerichtsrede findet, folgt in

Phase der bloßen Ausgrenzung der deuteronomistisch gefärbten

25—32 eine Sammlung von Fremdvölkerworten, gegen sieben

Kapitel ist eine Phase der näheren Analyse derselben gefolgt,

Adressaten gerichtet. Daß dann auch die letzte dieser sieben

welche nun innerhalb der deuteronomistisch gefärbten Partien

Gruppen, die Sammlung der Worte gegen Ägypten und den

nach dem [fragt, was darin evtl. noch jeremianisch sein könnte.

Pharao, in sich nochmals 7 Einheiten umfaßt, verrät die be-

In diesem Zusammenhang sei beispielhaft auf die Arbeit von

wußte Stilisierung der Sammlung. Auf diesen Mittelteil folgt in

Winfried Thiel® eingegangen, die einen Teildruck seiner Ber-

33—48 als Drittes die pars construens, die nun in der großen

liner Dissertation, welche das ganze Jeremiabuch behandelt hat,

Mehrzahl ihrer Worte Heilsankündigungen für das Haus Israel,

darstellt. Die für unsere Thematik bedeutsame Frage kann

und zumal in ihrem großen Schlußteil 40—48 die große Vision

schon aufgrund der Teilveröffentlichung klar herausgearbeitet

des neuen Tempels und neucn Landes enthält. Der Aussage-

werden. Ich möchte das exemplarisch an der schon eingangs er-

wille dieser Anordnung ist unschwer zu erkennen: Die Worte,

wähnten Tempelrede Jeremias und ihrer Ausgestaltung durch

welche das richtende Eingreifen Jahwes gegen die Völker um

die deuteronomistische Redaktion sichtbar machen,

Israel her enthalten, künden in der Wendung gegen die Um-

Von dem Geschehen im Zusammenhang mit dieser Tempel-

welt schon die Vorbereiiung der neuen Zuwendung Jahwes zu

rede Jeremias berichtet Kap. 26, das in den zweiten, vorwiegend

seinem eigenen Volke an?., Im Buche Ezechiel zeigt sich in den

Erzählungen umfassenden Teil des Jeremiabuches hineingehört.

reichhaltigen Daten, die sich bei den Ägyptenworten finden, daß

In der Nebeneinanderstellung von Wort- und Erzählteil (1—25/

5 von den 6 datierten Einheiten in ihrem Grundbestand gerade

26—45) ist möglicherweise auch ein Gestaltungsprinzip des

in die Zeit des Endes von Juda gehören. Die Reihenfolge Un-

Deuteronomisten zu sehen, das aber wie die wohl in einen

493

494

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. /

späteren Zusammenhang gehörige Anfügung von Jer 52 an

Rede Jeremias durch den unmittelbaren Anruf in der konditio-

1—51 keine tieferen theologischen Implikationen zu enthalten

nalen Formulierung. Nur wenn das Volk Jahwes gewillt ist, auf

scheint. Die Erzählung von Jer 26 nun läßt erkennen, was für

den fordernden Willen Jahwes zu hören, kann es wirklich Zu-

ein Aufruhr auf die Verkündigung Jeremias hin geschabh, als

kunft bekommen. Es ergibt sich darin eine eigentümliche Paral-

dieser das kommende Geschick des Jerusalemer Tempels mit

lele zu Ez 18, einem vom Propheten wohl selber nach dem

dem Schicksal des Tempels in Silo gleichsetzte. Jeremia wird

Zusammenbruch von 587 gesprochenen Wort, das ganz ebenso

von den erzürnten Priestern und Propheten im Tempel, denen

— nur dort in stärker priesterlicher Prägung — die Möglichkeit

zunächst auch das dort versammelte Volk zu folgen gewillt ist,

von „Leben“ mit dem Ruf zur Umkehr, die sich im Halten der

schier ums Leben gebracht. Er kommt nur darum mit dem Le-

Gebote konkretisieren müß, verbindet%,

en davon, weil die Minister eingreifen, ein geregeltes Verhör

Hat der deuteronomistische Überarbeiter das Gotteswort ver-

erzwingen und weil dann Älteste vom Lande daran erinnern,

fälscht? Für den Historiker ist deutlich, daß er das ursprüng-

daß in den Tagen des Hiskia einst Micha von Moreset ganz so

liche Wort Jeremias verändert hat. Für den, der in neuer Zeit

Verkündigt habe: „So spricht Jahwe der Heerscharen: Der Zion

den göttlichen Ruf aus jenem früheren Worte zu hören ver-

wird als Feld umgepflügt und Jerusalem wird zum Trümmer-

sucht, muß gelten, daß er die Wahrheit Jahwes neu zur Geltung

haufen und der Berg des Tempelhauses zur Waldeshöhe“. His-

bringt — in seiner neuen Situation, Wieder ist der Text des

kia habe damals Micha nicht getötet, sondern Jahwe zu besänf-

Jeremiabuches an dieser, wie noch an anderen Stellen, an denen

ügen versucht. Der ganze Zusammenhang führt ganz so wie der

die apodiktische Ankündigung zur Alternativpredigt wird, ein

ückverweis auf das in Mi 3,12 zu lesende Michawort darauf,

Beleg für das Festhalten des gültigen Anrufes Jahwes über sei-

daß Jeremia offen die Zerstörung des Tempels angekündigt hat.

nem Volke in neuer, gewandelter Situation. Und das Wis-

Die von Thiel vorgelegte Befreiung des Textes Jer 7 von den

sen, daß es hier wie dort um den gleichen Gott geht, ist nicht

'berarbeitungszusätzen des Deuteronomisten macht diese apo-

in Zweifel gezogen. Hören auf die prophetische Botschaft in

diktische Ankündigung erkennbar. Sie lautet: „Vertraut nicht

einem neuen Heute, darum geht es.

Noch muß ein knappes Wort über ein letztes Phänomen ge-

auf Lügenworte, indem ihr sagt: Der Tempel Jahwes, der Tem-

pel Jahwes, der Tempel Jahwes ist hier. Wie? Lügen, morden,

sagt werden, das sich dem, der den Weg vom Prophetenwort

ehcbrechen, falsch schwören, dem Baal opfern — und dann

zum Prophetenbuch überdenkt, zeigt. Auch hier kann lediglich

kommt ihr und tretet vor mich in diesem Hause und sagt: Wir

mehr beispielhaft etwas davon sichtbar gemacht werden.

sind gerettet. Ist dieses Haus denn eine Räuberhöhle in euren

Das Buch Jesaja kann als Beispiel dafür dienen. O. Kaiser®

Augen... Geht an meinen heiligen Ort in Silo... und seht,

hat in seiner Bearbeitung von Jes 13—39 zunächst für die

was ich ihm um der Bosheit meines Volkes Israel willen ange-

Weiterbildung des prophetischen Wortes festgestellt, daß man

tan habe. So werde ich diesem Haus, auf das ihr vertraut, tun,

hier eine eschatologische, eine protoapokalyptische und eine

wie ich Silo tat“.

apokalyptische Phase unterscheiden müsse. Als eschatologisch

Dieser Grundtext nun hat in der Exilszeit, in welcher die

seijen solche Erwartungen zu bezeichnen, „die mit einer ent-

deuteronomistische Redaktion die Texte nicht nur zusammen-

scheidenden Wende im Geschick Israels und zugleich der Völ-

siellte, sondern gleichzeitig überarbeitete, eine bezeichnende Ver-

ker rechnen, ohne dabei den Boden der Geschichte zu verlassen,

schiebung erfahren, indem die Anklage gegen das falsche Tem-

Als apokalyptisch werden sie angesprochen, wenn sie eine mit

Pelvertrauen durch folgende Sätze weitergeführt wurde: „Wenn

übernatürlichen oder kosmischen Eingriffen herbeigeführte Wen-

ihr ernsthaft euren Wandel und eure Taten bessert, wenn ihr

de erwarten, die Verbindung zu konkreten geschichtlichen Mäch-

Recht schafft zwischen einem Manne und seinem Nächsten,

ten verworren oder phantastisch erscheint oder schließlich Be-

Fremdling, Witwe and Waise nicht bedrückt. .

und nicht zu

rechnungen über das Eintreten der letzten Ereignisse angestellt

curem eigenen Unheil hinter fremden Göttern einherlauft, dann

werden“. In der Mehrzahl der behandelten Texte des Jesaja-

will ich euch an diesem Orte wohnen lassen im Lande, das ich

buches liege eine Zwischenschicht vor, „welche das UÜbergangs-

euren Vätern gegeben habe, von Ewigkeit zu Ewigkeit“. Was

stadium von den geschichtlich-eschatologischen zu den kosmisch-

ist hier geschehen? Aus der apodiktischen Unheilsansage ist

apokalyptischen treffen möchte“26,

eine hypothetische Androhung geworden, Thiel prägt dafür den

Es kann hier nicht darum gehen, an Einzeltexten zu fragen,

Ausdruck „Alternativpredigt“. Dem Volk wird neben dem Un-

ob die jeweilige Auslegung Kaisers überall vom Text her zu

eil noch eine Alternative angeboten. Heil bei Gehorsam, Un-

halten ist. Es muß genügen, die Grundtendenz festzuhalten, die

ohne Zweifel mehrfach zu beobachten ist. Sie irifft sich mit Fest-

heil bei Ungehorsam.,

Man wird zunächst sagen: Die primäre prophetische Botschaft

stellungen, die Paul D. Hanson? von anderen Voraussetzungen

ist dadurch zerstört. Das ursprüngliche, apodiktische Jeremia-

her an Texten in Tritojesaja und bei Deutero- und Tritosacharja

Wwort kommt nicht mehr zu Gehör. Der Historiker, der den Text

macht.

Mmit der Absicht liest, die vergangene Verkündigung des Jeremia

So schließt sich etwa an die Sammlung der Völkersprüche

zu rekonstruieren, kommt um dieses Urteil nicht herum. Aber

von Jes 1323 in 24—27 die sog. Jesajaapokalypse an. Jahwes

Wieder wäre es nun völlig verkehrt, daraufhin die Akten über

Handeln an den einzelnen Völkern weitet sich darin aus zum

diesem Wort zu schließen und das Jeremiawort als ein Archiv-

großen Völkergericht, der Schilderung des Untergangs der Fein-

Stück zu bewerten.

de, welcher die Erde erzittern läßt. Und dann wird in diesem

In Wirklichkeit ist hier etwas ganz anderes geschehen. Der

Zusammenhange das große Mahl geschildert, das Jahwe den

en vorgefundenen Text überarbeitende Redaktor lebt in der

Völkern auf seinem Berge bereitet, wenn die Decke von den

“xilszeit. Das Gericht ist hereingebrochen, der Tempel zerstört,

Gesichtern der Völker weggenommen wird. Die Sammlung

die Selbständigkeit des Volkes verloren. In dieser Situation

28—35 wiederum führt in 34f über den als großer Tag Jahwes

ß_reift der UÜberlieferer des Jeremiawortes dieses auf, indem er

über aller Völkerwelt geschilderten, sich in der Vernichtung

sich (ganz so, wie jene, welche den Amos- und den Hoseaschluß

Kdoms verdichtenden Zorn zur Schilderung eines stark mit den

ihren Büchern hinzufügten) an die göttliche Zusage klammert,

Farben deuterojesajanischer Verkündigung geschilderten Heils,

daß Gottes Geschichte über seinem Volk auch an diesem Zeit-

Der Libanon und die Wüste werden verwandelt, wenn Jahwe

Punkt der scheinbar vollendeten Hoffnungslosigkeit nicht aus

seinem Volke neues Heil bereitet. Der Schluß des ganzen Jesa-

ist. Er weiß aber auch, daß des lebendigen heiligen Gottes Wort,

jabuches redet mit am weitesten ausgreifenden Worten vom

das er durch seinen Propheten gesprochen hat, nicht nichts ist,

göttlichen Gericht über alles Fleisch und vom neuen Himmel

Sondern gültige Wahrheit. So überliefert er diese Botschaft

und der neuen Erde, die Gott zum Heile seines Volkes schaffen

wird, „Neumond um Neumond und Sabbat um Sabbat wird dann

Weiter, Zugleich aber weiß er, daß sie, weil sie des lebendigen

Oottes Wort ist, nicht mit den Ereignissen des Jahres 587, in

alles Fleisch kommen, um sich vor Jahwe anbetend niederzu-

denen Gott in der Geschichte geredet und die Wahrheit seines

werfen“, während die Feinde in ewigem Feuer vergehen wer-

Ortes erwiesen hat, weggetan ist, sondern anredende Gültig-

den (66,23f). In dieses Bild mündet das Jesajabuch aus. Ähn-

keit behält. Der Mensch gefährdet sein Leben, wenn er sich

liches ist auch bei dem nachexilischen Buche Joel und beim

nicht an Gottes Recht hält, So erweitert er die überkommene

Buche Sacharja, das Hanson bearbeitet hat, zu sehen. Auch sie

495

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

496

* Vortrag, am 8. November 1978 gehalten im Rahmen der unter dem

münden in die weltweite Perspektive eines Endgerichtes und

Gesamtthema

„Prophetie,

Historische

und gegenwärtige Wirklichkeit“

Endheils aus.

stehenden Theologischen Tage der Sektion Theologie der Karl-Marx-Uni-

Muß hier auf alle weiteren Einzelheiten verzichtet werden,

versität zu Leipzig. Uber die vor allem von den Dreißiger- bis zu den

so ist doch abschließend die Grundfrage nach der inneren Legi-

Fünfzigerjahren lebhaft geführte Diskussion über „Oral Tradition“ orien-

tiert in kritscher Auseinandersetzung A. H. J. Gunneweg, Mündliche und

h

het

hüch

timität und der theologischen Gültigkeit auch dieser Ausgestal-

schriftliche Tradition der vorexili

Pr

als Probl

der

tung gewisser Prophetenbuchteile oder der ganzen Bücher zu

neueren Prophetenforschung, FRLANT 73, 1959.

1 Man vergleiche etwa die Härte der Gerichtsankündigung in der Früh-

fragen. Der Ansatz in der schon in der frühen Prophetie des

zeit des Propheten, die durch Jes 6 markiert ist, mit der Mahnung zu

Amos zu hörenden Ankündigung eines Tages Jahwes, die dann

Ruhe und Vertrauen, die in der apodiktischen Zusage der Krise von 733:

über Jesaja, Zephanja, Ezechiel weiterführt bis hinunter zu

„Das soll nicht geschehen noch zustandekommen“

(7,7) verankert ist.

Auch die beiden Kindesnamen von 7,3 und 8,3 scheinen in verschiedenen

Joel und Maleachi, ist nicht zu verkennen. Auf diesem Wege

Situationen ganz gegensätzlich akzentuiert zu werden.

aber geschieht es, daß das Prophetenwort, das beim geschicht-

2 BK X/1 312 Anm. b zu 8,1.

3 S, Morenz, „Eilebeute“, ThLZ 74, 1949 Sp. 697—699 (== Religion und

lichen Jesaja ganz so wie bei Amos in eine ganz konkrete Zeit-

Geschichte des alten Ägypten. Gesammelte Aufsätze, hrsg. v. E. Blumen-

situation hinein die Präsenz Jahwes im Gericht über seinem

thal und S

Herrmann, 1975, 395-—400).

4 Gedacht ist an die ersten Lallworte „Papa, Mama“.

Volke ankündigte, als ein Phänomen, das alle Welt betrifft,

5 Man meint hier auf eine geradezu institutionalisierte Form der Be-

interpretiert wird. Dabei soll es sicher auch hier nicht einfach

fragung Jahwes und der Kund

D

ng

P

tiach.

Bescheides zu

um die Zeichnung eines weltgeschichtlichen Rahmens gehen, den

stoßen, was dann rückwirkend auch für die rBeum*‚ilung der Stellung

man beruhigt zur Kenntnis nehmen kann, so wie die Hörer

Jesajas nicht ohne Auswirkung bleiben dürfte.

6 Vgl. etwa O. Kaiser, ATD 18, 1972, 234 zu 30,8.

Ezechiels es diesem sagen konnten: „Die Gesichte, die er schaut,

7 Das Problem der Erweiterung der Teilsammlung über das zuvor be-

sprochene „Schlußwort“ 8,16 hinaus kann hier nicht angesprochen werden.

gehen auf viele Tage hinaus und auf ferne Zeiten prophezeit

8 Die von KBL (danach etwa auch Wildberger) vorgeschlagene UÜber-

er“ (12,27). Die apokalyptisierende Ausweitung in der Ausge-

setzung: „Ich muß schweigen“ trifft kaum den Vollgehalt des Entsetzens-

schreies des Propheten.

staltung der Schlußelemente gewisser prophetischer Bücher will

9 Dieser in den Texten sichtbar werdende Gestaltwandel scheint mir in

vielmehr festhalten, daß die Welt in ihrer ganzen Weite nicht

der ganzen Diskussion um die „oral tradition“ nicht hinreichend zur

Geltung zu kommen.

am St. Nimmerleinstag, sondern in Bälde mit der Präsenz Jah-

wes konfrontiert werden wird — einer Präsenz, in der Jahwe

1 Zu diesem bei Ezechiel

10 S, Böhmer, Heimkehr und Bund. Studien zu Jeremia 30—31, 1976.

nicht nur an dieser Stelle begegnenden

durch das Gericht zum Heil der Seinigen führt. Es ist eine

Phänomen vgl. BK XIII, 78.

letzte Entschränkung der prophetischen Botschaft, die lebt vom

12 Etwa E. von Waldow, Anlaß und Hintergrund der Verkündigung des

Deuterojesaja, Diss. Bonn (ungedr.) 1955.

Glauben an die auch in neue Gegenwart hinein gültige Kunde,

1 Chr. Jeremias, Die Nachtgesichte des Sacharja, FRLANT 117, 1977.

welche die Propheten haben lautwerden lassen.

4 Vgl. etwa H. W. Wolff, BK _XIV/2, 1969, 129—138: $ 5 Die Entstehung

des Buches,

Richtiger sagen wir wohl: Es ist eine Entschränkung, die lebt

1 Hierher gehören auch die Worte des ungenannnten Propheten bzw.

vom Wissen, daß Jahwe bei seinem Werke bleibt, einem Werk

Gottesmannes von 1Kön 20,13.28, die in dem bei Ezechiel besonders voll

zu belegenden Stil des „Erweiswortes“ (BK XIII, 55*—61*) gestaltet sind.

in Gericht und Heil, dem sich kein Raum, kein Volk und keine

1 Der Versuch von Rudolph, KAT XIII/2, 1971, 120, nur 2,5bß als

Zeit der Welt entziehen kann. Wie immer sich dann die Apo-

nachträgliche Erweiterung anzusprechen, überzeugt nicht.

kalyptik später im Gestrüpp eines Rechnens verfangen mag,

U F, Horst,

Die Doxologien im Amosbuch, ZAW 47,

1929, 45—54

sie lebt letztlich von der Zuversicht, daß der Herr aller Welt

(= Gottes Recht, ThB 12, 1961, 155—166).

18'1. c. 135£.

und aller Geschichte bei seinem Worte bleibt, dem Worte, das

19 W, H. Schmidt, Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches,

ZAW 77, 1965, 168—193. — U. Kellermann, Der Amosschluß als Stimme

Propheten zunächst in scharf umrissene Situationen des Volkes

deuteronomistischer Heilshoffnung, EvTh 29, 1969, 169—183,

Israel hinein gesprochen haben?,

2 In der Abfolge „Unheil für die Völker — Heil für Israel“ kann dabei

an die eben erwähnte Struktur von Fremdvölkerworten der Vor-Schrift-

Diese immer vollere Gültigkeit der Konfrontation der Welt

mit ihrem Gott, von dem nie einfach im Perfectum geredet

prophetie angeknüpft werden,

2! S, Mowinckel, Zur Komposition des Buches Jeremia 1914.

a

werden kann, sosehr Geschehenes die Spur seines Handelns an

2 HAT 12, 3. Aufl.

seinem Volke und der Welt bleibt, kann uns im Achten auf den

23 W, Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jer. 1—25, WMANT

41, 1973.

Weg vom Prophetenwort zum Prophetenbuch in all den ver-

% Zum Problem, ob Ez 18 von Ezechiel herzuleiten sei, vgl. W. Zim-

schiedenen Strecken dieses Weges erkennbar werden. Die Buch-

merli, Deutero-Ezechiel? ZAW 84, 1972, 501—516.

2 S, o. Anm. 6

werdung des Gotteswortes versetzt die lebendige Anrede des le-

2 LG2

2 Paul D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic 1975,

bendigen Herrn nie in den Ruhestand. Dieses kann jäh in ein

23 W. Zimmerli, Alttestamentliche Prophetie und Apokalyptik auf dem

neues Heute hinein zu reden beginnen. Gott begibt sich nie

Wege zur „Rechtfertigung des Gottlosen“, in: Rechtfertigung. Festschrift

in den Ruhestand.

für E. Käsemann, 1976, 575—592,

und in der gebotenen Kürze eindrucksvoll steht daneben der

Allgemeines, Festschriften

Beitrag von R. Schottlaender über den Begriff des Ge-

wissens „in philosophiehistorischer Sicht“ (161—175). Der Leser

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille (Hrsg.): Theologische Ver-

wird einen weiten Weg geführt: von Sokrates und Sophokles

suche, IX. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1977). 212 S. gr. 8°.

über Cicero, Euripides, Demokrit, Epikur, Philon, Aristoteles,

Kart. M 15,—. Ausland 19,—.

Kant, Fichte, Schopenhauer, Hegel, Feuerbach, Nietzsche, Freud

Der vorliegende Band hebt sich von seinen Vorgängern da-

und Stoker bis zu Heidegger und seinem Opponenten Kuhn.

Behutsam gesetzte kritische Akzente zeigen, daß Sch. nicht ohne

durch ab, daß es erstmals zu thematischen Bündelungen kommt.

Dies ist zweifellos ein Gewinn. Gleich drei Beiträge beschäftigen

persönlichen Standpunkt schreibt. R. Mau endlich spürt dem

Verständnis von conscientia in Luthers Themata de votis und

sich mit dem Thema „Gewissen“. Hilfreich, weil sorgfältig dif-

ferenzierend, handelt P. Hilsberg „über die Anwendung und

in seiner Schrift De votis monasticis iudicium von 1521 nach

(177—189). Luthers eigentümlicher Gewissensbegriff wird deut-

Nichtanwendung des Wortes Gewissen im Neuen Testament“

(Untertitel, 145—160). Die erheblichen Unterschiede zwischen

lich: das Gewissen hat als Anwalt des Gesetzes eine primär ver-

dem neutestamentlichen, namentlich durch Paulus bestimmten

urteilende Funktion, die aber durch das Evangelium insofern

Sprachgebrauch und dem späteren kirchlichen Sprachgebrauch

verkehrt wird, als das Gewissen frei wird von den eigenen Wer-

ken und allein auf Christi Werk vertraut. Christliche Gewissens-

treten scharf heraus, ohne daß H. einfach für eine Rückkehr

zum neutestamentlichen Wortgebrauch plädiert. Um so mehr

freiheit (libertas conscientiae) meint den Übergang vom schlech-

Beachtung verdient seine Klage, daß der Benutzer des Kittel-

ten und ängstlichen Gewissen zum guten und fröhlichen Gewis-

schen Wörterbuches zum NT im Stich gelassen wird, wenn er

sen. Schade, daß nicht ein weiterer Beitrag die heute verant-

im Blick auf gegenwärtige Relevanz nach der Entwicklung des

wortbare Rede vom Gewissen behandelt! Doch sei hier auf den

Beitrag von H, Schultze über „Das Gewissen als normgebundene

Sprachgebrauches in nachneutestamentlicher Zeit fragt. Souverän

497

498

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 7

und normsetzende Instanz“ in Theol. Versuche IV, 145—162

B. Kudolph fragt anhand von Karl Holis Lutherinterpreta-

Verwiesen.

tion _ nach den „systematischen Grundgedanken“ der persön-

Eine weitere Bündelung ergibt sich zum Kanon-Problem.

lichen Theologie des bekannten Kirchenhistorikers (103—130).

E. Oß wald lefert eine kritische Bestandsaufnahme der neue-

Indem er deren wesentliche Problemkreise — Gottesverhältnis,

ren Diskussion „zum Problem der hermeneutischen Relevanz

Rechtfertigung, Christologie — untersucht, ergeben sich folgende

des Kanons für die Interpretation alttestamentlicher Texte“

treibende Motive der Hollschen Lutherdeutung: Ausschaltung

(47—59). Nach der Skizzierung extremer, heute kaum akzep-

des Als-ob-Verdachtes gegenüber theologischen Aussagen, Inter-

tabler Positionen folgt sie Überlegungen, die aus einem „brei-

esse an der konkreten Wirklichkeit des Glaubens, d. h. am Ge-

ten Mittelfeld“ stammen und davon ausgehen, daß das Neue

wissen als Ort der Gotteserfahrung, am personalen Gegenüber

estament neben rabbinischer Literatur und Koran nicht die

von Gott und Mensch, an der sittlichen Neuschaffung des Glau-

einzige Fortsetzung des Alten Testaments darstellt. Daraus folgt,

benden. Kritisch vermerkt wird, daß Holl das propter Christum

daß nicht der Aspekt Verheißung—Erfüllung, sondern die Frage

in seiner Bedeutung für die Vergangenheit des Sünders fast

nach wichtigen gemeinsamen Strukturelementen (Gottesherr-

völlig übergeht. — U. Kühn denkt konstruktiv über „die

schaft und Gottesgemeinschaft) vorrangig den theologischen Zu-

theologische Bedeutung der empirischen Kirche“ nach (131—144).

sammenhang der beiden Testamente bestimmen sollte. W

Ausgehend von der neueren Diskussionslage zum Thema wehrt

Krötke äußert sich zum neutestamentlichen Kanon „als Pro-

er extreme Lösungsversuche ab, indem er selbst die spannungs-

blem der Rede von Gott“ (61—69). Gegen die heute zuneh-

volle Einheit von empirischem und geistlichem Wesen der

Mmende Tendenz, die Universalität Gottes auch von außerhalb

Kirche entschlossen vom lutherischen „simul iustus ac peccator“

des Kanons zu begründen und den Religionsbegriff zu reakti-

bzw. vom notwendigen Ineinander von geistgewirktem Gehor-

vieren, stellt K. die Forderung, die Verbindlichkeit des Kanons

sam und menschlichem Ungehorsam her zu verstehen versucht.

ür die Rede von Gott neu herauszuarbeiten. Die theologische

In einzelnen wird bedacht, was dieser Ansatz für das Ver-

Notwendigkeit des Kanons bedingt sich von seinem Ursprung

ständnis der notae ecclesiae, der Kirche als Institution und der

her, nämlich von Gott selbst, der als unverfügbares Ereignis in

Kirche als Geschichte bedeutet. — N. Buske schreibt „zur

der bestimmten Geschichte des Menschen Jesus begegnet, u. zw.

Hermeneutik von Gebet und Dogma“ (191—203). Die Struktur-

so, daß es als Auferstehung den irdischen und gekreuzigten

unterschiede zwischen Gebet und Dogma werden einleuchtend

Jesus bleibend in Geltung setzt. Gegen allen Zugzwang, der für

auf das jeweilige spezifische Bezugssystem zurückgeführt. Cha-

theologisches Denken leicht von einer atheistischen Welt aus-

rakteristisch für das Gebet sind persönliche Erfahrung, be-

geht, gilt es, daran festzuhalten, daß Gott als befreiendes Er-

schränkte Verbindlichkeit, Identifikation und Vereinzelung, für

eignis allein in der durch den Kanon vermittelten Begegnung

das Dogma, Abstraktion, allgemeine Verbindlichkeit, Distanz und

mit der Geschichte Jesu Christi erfahren werden kann. Gerade

Verallgemeinerung. UÜberschneidungen beider Bezugssysteme

das Zeugnis von dieser partikularen Geschichte setzt Gottes uni-

siceht B. im liturgischen Gebet und im Bekenntnis. Originell und

versalen Anspruch in Kraft.

anregend ist der Vergleich mit analogen Unterschieden zwischen

Auch bei den übrigen Beiträgen des Bandes stehen systema-

darstellender und bildender Kunst. — H. Lahr legt in Fort-

tische Uberlegungen im Vordergrund. W. Thiel untersucht

führung früherer Veröffentlichungen thesenhafte Überlegungen

die Rede vom „Bund“ in den Prophetenbüchern (11—36). Das

zum Thema „Visitation“ vor (205--212). Dies geschieht so, daß

gebnis ist bemerkenswert: in authentischen Prophetenworten

zunächst unter „ekklesiologischer Orientierung“, sodann unter

erscheinen bundestheologische Aussagen erst bei Deuterojesaja,

„theologischen Koordinaten“ jeweils drei Thesen aufgestellt und

aber auch da nur am Rande. Selbst in die Prophetenbücher des

durch „Anwendungen“ und „Modelle“ erläutert werden. Theolo-

Jeremia und Ezechiel sind sie nur durch die redaktionelle Nach-

gisch wie praktisch vermittelt L. zu einem umstrittenen Thema

arbeit eingedrungen, so daß die Rede vom Bund insgesamt als

weiterführende Gesichtspunkte, die nicht zuletzt ob ihrer Präg-

der prophetischen Botschaft „wurzelfremd“ beurteilt werden

nanz Beachtung verdienen.

muß, — Den zahlreichen neueren Versuchen, Sinn und Absicht

Günter Haufe

des Jonabuches zu bestimmen, fügt S. Schreiner einen

Greifswald

eigenen interessanten Vorschlag hinzu (37—45). Indem er Jona

als Symbolfigur des ganzen Volkes Israel versteht, glaubt er

zeigen zu können, daß der Autor des Jonabuches nicht weniger

als „ein kritisches Resümee der Geschichte Israels“ beabsichtigt.

Fränkel, Hans-Joachim: Begegnung von Staat und Kirche

m _ zwar unausgesprochenen, aber nicht zu übersehenden Ge-

(ZdZ 32, 1978 S. 251—260).

genüber zu Abraham wird an Jona sichtbar, daß Israel den für

Klein, Laurentius: Jerusalem — eine theologische Provokation

Seine Existenz wesentlichen Bezug auf die Völkerwelt abgelehnt

(ThQ 158, 1978 S. 832—91).

at. — G. Schille greift die noch immer offene Frage nach

Kreck, Walter: Von der Konfrontation zur Kooperation (ZdZ 32,

der thematischen Einheitlichkeit des Jakobusbriefes auf, indem

1978 S. 241—251).

er damit rechnet, daß sein Autor seine Aussage „in und mit

Legaut, Marcel: Christ aus Leidenschaft. Ein Gespräch mit

em paränetischen Material selbst durchzuführen sich zutraute“

Bernard Feillet. Übers, v. A.-E. Steinmann. Freiburg—Basel—

(71—89). Aus dem Eingangsteil (1,2—18) ergibt sich als Thema

Wien: Herder [1978]. 224 S. 8°. Kart. DM 19,80.

{Thielicke, Helmut:] Christsein in Zukunft. Zeichen, Ziele und

bzw. These, daß Gottes Ungespaltensein (V. 5) keine Gespalten-

Vermutungen. Helmut Thielicke gewidmet, hrsg. v. H. C. G.

heit des Glaubens (V. 8) duldet. Diese These wird in den folgen-

Westphal. Freiburg—Basel—Wien: Herder

[1978]. 160 S,

den Abschnitten veranschaulicht. Der Schlußabschnitt (5,7—19)

kl. 8° = Herderbücherei 683. Kart. DM 5,90.

eutet an, wie die in verschiedenen Zusammenhängen anvisierte

Schizophrenie des Glaubens geheilt werden kann. — R.

Pietz(+) fragt nach den Gründen für den Wandel in der

Neueren sektenkundlichen Arbeit (91—101). Auf großkirchlicher

Religionswissenschaft

ite nennt er die Erfahrung der ökumenischen Bewegung, die

Sıröm, Äke V., u. Haralds Biezais: Germanische und Baltische

Tkenntnis der Vielfalt des Urchristentums, die Einsicht in die

Schuld der Staatskirche und in die strukturelle Schwäche der

Religion. Stutigart—Berlin—Köln-Mainz: Kohlhammer [1975].

Volkskirche sowie die Erfahrung eigenen und gemeinsamen

391 S. gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, 19,1. Lw.

inderheitendaseins, auf seiten der Sondergemeinschaften die

DM 86,—.

ier und da bemerkbare Selbstdurchsetzung der biblischen

An Quellen zur germanischen Religion scheint es nicht zu

ahrheit, eine gerechtere Würdigung der Herkunftskirchen

fehlen: wir haben archäologisches Material aus ur- und früh-

und die Erfahrung weitergreifender Aufsplitterung. Normativ

geschichtlicher Zeit (z. B. Gräber mit ihren Beigaben, bildliche

T die gewandelte sektenkundliche Arbeit sollte sein ein um-

Darstellungen), Runeninschriften, Berichte antiker Schriftsteller,

fassendes Wahrnehmen der Wirklichkeit, ein in die Tiefe drin-

poetische Zeugnisse (sehr unterschiedlichen Alters und Charak-

gendes Verstehen und ein behutsames, aber klares Urteilen. —

ters) aus der Germania, besonders aber aus dem Norden, fer-

499

500

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

ner viel isländische Prosa (Geschichtsschreibung und „schöne

Auch die baltische Religion hat es mit dem Quellenproblem

Literatur“), lateinschreibende kirchliche Schriftsteller des Kon-

und dem Verhältnis zwischen Kult und Mythologie zu tun; nur

tinents und des Nordens, Volksbräuche aus dem Mittelalter und

liegen die Dinge hier ganz anders. Haralds Biezais, Professor

der Neuzeit u. a. Nach diesen Quellen sind germanische (und

für Religionsgeschichte in Äbo/Turku (Finnland) und Verfasser

speziell nordgermanische) Religion und Mythologie wiederholt,

des Teils „Baltische Religion“ hat mit seinen Arbeiten die Er-

z. T. ausführlich und bisweilen recht unterschiedlich dargestellt

forschung der Religion der alten Letten, Litauer und Pruzzen

worden — etwa von Jacob Grimm,' Eugen Mogk, Karl Helm,

zu einem ganz wesentlichen Teil bestimmt. Mit großer Sach-

Jan de Vries, R. L, M. Derolez und G. Turville-Petre,

kenntnis und kritischer Distanz diskutiert er die bisherige For-

Äke V. Ström, Professor für Religionsgeschichte in Lund

schung und die Tragfähigkeit der Quellen. Wenn man bedenkt,

(Schweden) und Verfasser. der hier anzuzeigenden Darstellung

daß es aus vorchristlicher Zeit gar keine Zeugnisse zur baltischen

der „Germanischen Religion“, erweist sich als exzellenter Ken-

Religion gibt und die Berichte christlicher Verfasser seit der

ner der Quellen; außerdem ist er philologisch gebildet und hat

Zwangschristianisierung der Pruzzen, d. h, seit dem Ende des

einen guten UÜberblick sowohl über die Literatur zur verglei-

12. Jh. nicht gerade von Vorurteilslosigkeit geprägt sind, kann

chenden Religionswissenschaft und zur Religionsgeschichte als

man ermessen, wie schwierig die Quellenlage ist. Diese Berichte

sowie die verhältnismäßig reichhaltige Folklore müssen sorg-

auch speziell über die Forschung zur germanischen Religion,

Diese Forschung hat einen heute kaum noch überschaubaren

fältig analysiert und auf ihre Aussagefähigkeit hin abgewogen

Umfang angenommen, so daß man dem Vf. für seine ausführ-

werden. Vf. hat den Mut, es deutlich zu sagen, wenn die Quel-

lichen Quellen- und Literaturverzeichnisse dankbar sein muß.

lenlage keine sicheren Schlußfolgerungen und manchmal kaum

Vermutungen erlaubt (z. B. 326£f, 329, 331, 339, 345, 350 u. ö.).

Trotz dieser anscheinend recht guten Voraussetzungen für eine

erneute Behandlung des Stoffes — hier in der von Ch. M.

Daß unter diesen Umständen oft mehr über die Mythologie als

Schröder herausgegebenen Reihe „Die Religionen der Mensch-

den Kult ermittelt werden kann, ist verständlich. So über-

heit“ — bleibt sie ein schwieriges Unterfangen; sie wird mit

schreibt Vf. seine Kapitel, die auf die Einleitung (I., 315—324)

folgen: Die Astralgötter (1I., 322—355), Die Schicksalsgötter

dem Fortschreiten der Forschung sogar offenbar immer schwie-

riger.

(IIL., 356—367), Die Förderer des Lebens (IV., 368—374). Ein-

Daß die germanische Religion durchaus kein einheitliches

drücklich belegt er immer wieder, wie man bei der Suche nach

den Ursachen für die Entstehung dieser Götterwelt neben den

Ganzes ist, sowenig wie die uns bekannten germanischen

Naturphänomenen „in erster Linie an die kulturelle und soziale

Stämme einen einheitlichen Verband bildeten, ist bekannt, und

Umwelt zu denken“ hat (351).

der Vf. sucht dem — nach dem Vorgang anderer — dadurch

Rechnung zu tragen, daß er in der Einleitung (I., 15—50) dar-

Rez. möchte am Schluß dankbar bekennen, daß er von beiden

Verfassern viel gelernt hat, auch wo er bisweilen anderer Auf-

auf aufmerksam macht und nach dem Kap. „Urgermanische

fassung ist.

Religion“ (II., 51—77) die „Südgermanische Religion der Eisen-

zeit“ (III., 78—112) von der „Nordgermanischen Religion der

Greifswald

Ernst Walter

Eisenzeit“ (IV., 113—241) absetzt; mit den „Gemeinsamen Vor-

stellungen“ (V., 242—275) und dem „Ausklang“ (VI., 276—281)

resumiert und führt er weiter. Doch ist damit das Problem

1 Daß in seinem Buch keine Erörterung der vielen Argumente der

durchaus nicht gelöst, Wer germanische Religion beschreiben

den Ansichten Eugen Mogks und Walter Baetkes. Wenn er Baetke als

Quellenkritik möglich ist, ist zuzugeben. Besonders unzufrieden ist Vf. mit

einen Schüler und Nachfolger Mogks bezeichnet (32), so ist das vollkom-

will, steht — ob er es eingesteht oder nicht — unter dem

men falsch; „Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universität und die

Zwang, einzelne Zeugnisse unterschiedlicher Orts- und Situations-

Entwicklung der Religionswissenschaft“ wird sehr gut dargestellt von K.

bezogenheit und sehr ungleichen Alters miteinander zu kom-

Rudolph (Berlin 1962; SB _d. Sächs. Akad. d.

$

’Wlu.‘‚ _l_’l_:il. -his!

t. Kl., Bd. 107,

binieren, gleichzusetzen und zu verallgemeinern. Bis zu einem

H. 1). Und wenn er mich (mit

W

e Bne.tke vers!

torbene norwe-

Bemerkungen)

zwischen Baetke und die einige Jahre vor

ist das zuviel der Ehre.

gewissen Grad ist das sicher zulässig. Aber wo ist da die

gische Philologin Anne Holtsmark plaziert,

Grenze? Rez. ist der Meinung, daß Vf. sie nicht selten über-

schritten hat, zumal wenn er nur allzu bereit ist, unsichere

Zeugnisse aus dem Germanischen mit Zeugnissen aus dem In-

dischen und Iranischen zu supplieren,

Rudolph, Kurt: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spät-

Neuere Forschung hat gezeigt, daß manches, was man früher

antiken Religion. Leipzig: Koehler & Amelang 1977. 436 S.

unbedenklich als echte Quelle betrachtet hat, der Interpretatio

m. 48 Abb., 4 Farbtaf., 1 Kte. 8°. Lw. M 29,80.

romana, der Interpreiatio christiana oder der Interpretatio poeti-

Wer es bislang nicht glauben konnte, daß die Gnosis ein hal-

ca verdächtig ist. Das ist für alle — und damit auch für den

bes Jahrtausend lang eine Religion von internationalem Rang

V£f. — eine unbequeme Erkenntnis, weil damit wichtige Stücke

als verläßliche Zeugnisse ausfallen und die Aufgabe der Dar-

gewesen ist, eine ernstzunehmende Konkurrentin des frühen

Christentums und ein geistesgeschichtlicher Impuls von nach-

stellung wegen der so entstehenden Lücken schwerer wird. Vf.

haltiger Wirkung, wer dies nur für eine fixe Idee und ein

sucht sich aus dem Dilemma dadurch zu retten, daß er diese

Lieblingskind von wenigen Spezialisten und Enthusiasten hielt,

quellenkritische Forschungsrichtung

als

Hyperkritik

abtut!,

wird durch Kurt Rudolphs Buch eines Besseren belehrt. Der

Das kann zu gefährlichen Fehlschlüssen führen, so etwa, wenn

Autor führt dem interessierten Leser in flüssigem Stil und gut

er — mit den Worten Karl Haucks (über meinen Beitrag in der

verständlich „Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion“

Baetke-Festschrift) — generalisierend meint, die „Leipziger

vor, beginnend bei den zahlreichen Quellen, diese auch aus-

Schule“ sei darum bemüht, „bei religionsgeschichtlichen Studien

giebig zitierend, und die Entwicklung dieser Religion darstel-

die Religion wegzuinterpretieren“ (33, Anm. 35; 228, Anm. 105).

lend von den frühen Richtungen und Systemen über den

Daß der Kult Zentrum der Religion sei, betont Vf, mit Recht.

Manichäismus bis zu den Bogomilen und Katharern im Mittel-

Auch ist es richtig, daß die Grenze zwischen Religion und My-

alter und den Mandäern in der Gegenwart. K. R., der wie kaum

thologie, zwischen Kultmythen und poetischen Mythen nicht

ein anderer Quellen- und Sekundärliteratur über die Gnosis

immer scharf zu ziehen ist. Aber wir wissen leider wenig über

gesammelt und gesichtet hat (vgl. seine Forschungsberichte in

den Kult in der germanischen Religion, und die Fabulierkunst

der Theologischen Rundschau), hätte aus der Fülle des Materials

von Dichtern, die 200 Jahre nach Annahme des Christentums

ohne weiteres die doppelte und dreifache Seitenzahl füllen kön-

Jlebten, und mittelalterlicher Aberglaube können recht trügerisch

nen. Er hat sich jedoch auf das Wichtige und Wesentliche be-

sein,.

schränkt, was dem Buch zugute kommt. Es enthält alles, was

‚ Es gäbe auch zu Einzelheiten manches Kritische zu sagen.

man derzeit über die Gnosis weiß und sagen kann, übersichtlich

Doch sei hier ausdrücklich hervorgehoben, daß es dem Vf, ge-

geordnet und graphisch beispielhaft gestaltet: außer den Kapitel-

überschriften finden sich auf dem breiten Rand sowohl Stich-

Jlungen ist, auf sehr beschränktem Raum ein staunenswertes Maß

von Quellen, wissenschaftlicher Literatur, eigenen und fremden

und Schlagworte bzw. Marginaltitel zu den einzelnen Abschnit-

theoretischen Überlegungen vorzulegen und zu behandeln.

ten als auch sämtliche Stellenangaben. Das alles ermöglicht eine

5041

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

502

rasche Orientierung und erhöht den Gebrauchswert des Buches,

äußerlich noch gefördert. Das Neue Testament gerät bei K. R.

das auch ein Register und eine Auswahlbibliographie enthält.

unter den Abschnitt „Frühe (sc. gnostische, KWT) Schulen und

Hervorzuheben ist das instruktive Bildmaterial, was für einen

Systeme“, was sich nicht nur beim „gnostischen Charakter des

Gnosisband nicht leicht zu beschaffen ist, sowie eine Karte mit

Johannesevangeliums“ (324, vgl. auch 173f) recht einseitig aus-

den für die Gnosisforschung wichtigsten Orten.

wirkt, sondern auch bei der Beurteilung des Paulus: „er gehört

Da der Autor nicht nur „breitere Kreise‘“, sondern auch den

mit zu ihr (sc. zur Gnosis, KWT), nicht nur als ein Gegner“

„geschätzten Fachkollegen“ (8) anredet, sind einige fachliche

(320). Es fehlt in den einzelnen Abschnitten gewiß nicht an

irwägungen angebracht. Allgemein ist zu sagen: durch die Be-

treffenden Differenzierungen, aber aufs Ganze gesehen wird

schränkung auf Durchblicke kann manches vielschichtige Detail

man das Gefühl, daß alles Gnosis sei, nicht los.

nicht ausgelotet, und d. h. nur einlinig und mithin verkürzt

Weiteres: der Autor hat viel Mühe darauf verwendet, die

dargestellt werden. Aus diesem Grunde empfindet man bei der

Beziehungen zwischen Gnosis und Judentum aufzudecken

einen oder anderen Aussage eine gewisse Unschärfe. Es wird

(293ff) und immer wieder auf mögliche Einflüsse aufmerksam

von K. R, darauf aufmerksam gemacht, daß in der Gnosisfor-

zu machen, während das so wichtige Verhältnis von Gnosis und

schung nicht wenige Fragen noch ungeklärt sind. Deshalb hat

Philosophie nicht in dieser Weise zur Geltung kommt.

der Autor in umstrittenen Dingen seine eigenen Positionen be-

UÜber das methodische Vorgehen des Vf, kann man verschie-

ziehen und dem Leser seine subjektiven Ansichten offerieren

dener Meinung sein. Ich halte die von K. R. gewählte synthe-

müssen. Gerade solche Passagen zählen zu den interessantesten

tische Darstellung der Gnosis der erklärten Absicht des Buches

des Buches, Aber es erhebt sich doch grundsätzlich die Frage,

für angemessen. Es würde den Leser wahrscheinlich nur ver-

ob der Vf. gut daran tut, auf die Mitteilung kontroverser Mei-

wirren, wenn man ihm das Phänomen Gnosis in seiner ganzen

nungen und alternativer Ansichten weitgehend zu verzichten,

Verzweigtheit und Verzwicktheit vorführen wollte. Von der vor-

Was die ausführlichen Zitate angeht, so mag der Leser selbst

liegenden Gesamtschau hat er sicher mehr.

enischeiden, ob sie ihn nicht hier und da ermüden — jeden-

Das Buch enthält vieles, was auch der Gnosiskenner mit In-

alls sind sie eine Fundgrube.

teresse und Gewinn lesen wird, darunter die Ausführungen

Für philologische Annotationen zu den UÜbersetzungen, zu

zum Ursprung und zur gesellschaftlichen Verortung der Gnosis,

einzelnen Wendungen und Ergänzungen, ist hier leider nicht

zur Soziologie, zur Ethik und zum Kultus. Sehr wichtig und

der Raum gegeben. Notwendig ist aber eine Bemerkung über

vielleicht noch erweiterungsfähig ist der Abschnitt „Ausblick:

den Gebrauch von Klammern. Entgegen seiner Ankündigung

Metamorphose und Wirkungsgeschichte“ (391—401). Die Gnosis

(9) verwendet der Autor eckige Klammern nicht nur für nötige

stellte viele Fragen, die bis heute nicht erledigt sind: das Theo-

bzw. mögliche Ergänzungen im Urtext, sondern auch für die in

dizeeproblem, die Einstellung des Glaubenden zur Welt, das

der deutschen Übersetzung notwendigen Ergänzungen und Ver-

Verhältnis von Glaube und Wissen und das Verständnis der

Person Jesu Christi.

ständnishilfen, wofür aber die runden Klammern vorgesehen sind.

Das verwirrt (vgl. z. B. 150—161). Verwirrend ist auch die völlig ver-

Dem Autor gebührt Dank dafür, daß er ein so schwieriges,

schiedene Zählung der Originalseiten innerhalb des Codex II

aber lohnendes Unternehmen gewagt hat. Wer sich über die

spätantike Religion „Gnosis“ hinreichend informieren möchte,

aus Nag Hammadi (bis NHC 11,5 nach der alten Tafel-Zählung

bei Labib, bei IL6 und 11,7 nach der jetzt üblichen Original-

wird gern zu dieser Publikation greifen. Es bleibt zu hoffen,

seiten-Zählung). Das führt dazu, daß z. B. 222f die Seiten-

daß sie weitere Auflagen erlebt, damit sie zu einem Standard-

rahlen von NHC IL5 höher sind als die von NHC 11/7. Bei einer

werk für einen großen, an der Gnosis interessierten Leserkreis

werden kann.

zweiten Auflage sollte auch berücksichtigt werden, daß die Zählung

der Schriften von Codex I inzwischen verändert worden ist. Unbe-

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

dingtnotwendig isteine Überprüfung der Stellenangaben neben dem

laufenden Text, deren Zuverlässigkeit für den Benutzer beson-

ers wichtig ist. Nicht sehr glücklich ist die Zitationsweise bei

den Nag-Hammadi-Texten, z. B. I 2, 22,2—11 — mit einem

Komma zwischen der Codex- und Textzählung und der Seiten-

zahl, was auch den Setzer irritiert hat (vgl. 213 und 239f). Bes-

ser wäre: NHC I2 p. 22,2—11; oder: NHC I 2/22, 2—11.

Buddhismus und Christentum (Themenheft Coneilium 14, 1978

Der UÜberblick über die Nag-Hammadi-Schriften (49—53) ist

Heft 6/7).

zu kurz geraten; zwei Seiten mehr hätten genügt, um die Texte

Bareau, Andr6: Die Erfahrung des Leidens und der mensch-

Jlichen Lebensbedingungen im Buddhismus (S. 348—352)

zwar knapp, aber doch etwas präziser charakterisieren zu kön-

nen, In diesem Abschnitt sind auch einige Irrtümer zu beseiti-

Boyd, James W.: Der Pfad der Befreiung vom Leid im

gen und müßte der neueste Stand der Einteilung und Abgren-

Buddhismus (S. 253—358)

zung von Texten in den einzelnen Codices berücksichtigt wer-

Dumoulin, Heinrich: Befreiung im Buddhismus, Die früh-

en. Man vermag übrigens nicht einzusehen, wozu die Titel

buddhistische Lehre in moderner Sicht (S. 359—363)

generell eingedeutscht werden, was das Verständnis eher hindert

Vos, Frits: Die Entdeckung der eigenen Buddha-Natur: Die

denn fördert. Das gilt ebenso für die Übersetzung von Eigen-

plötzliche Erleuchtung im Zen (S. 364--368

namen mythologischer Gestalten wie Sophia-Zoe, Pistis u. a. ins

Dhavamony, Mariasusai: Der Buddha als Erlöser (S. 369—376)

eutsche. Günstiger wäre es ferner, bei den gnostischen Schul-

Sangharakshita, Maha Sthavira: Dialog zwischen Buddhismus

und Christentum (S. 376—381)

äuptern durchweg die griechische Namensform an die erste

Dubarle, Dominique: Buddhistische Spiritualität und christ-

Stelle zu setzen und die lateinische in die Klammer (s. Markion,

Kerdon).

liches Gottesverständnis (S. 381—386)

Aus der Fülle von Fragen zu Rudolphs anregender Darstellung

Corless, Roger: Der buddhistische Befreiungsweg in christ-

licher Sicht (S. 387—394)

greife ich nur einige von grundsätzlicher Art und allgemeinem

Fernando, Mervyn: Die buddhistische Herausforderung an

Interesse heraus. Erstens: Das Buch leitet Wasser auf die Müh-

das Christentuum (S, 395—400)

en derer, die der Gnosisforschung den Schlachtruf „alles ist

Gnosis“ unterstellen. Hier wäre m. E. Zurückhaltung am Platze.

Rodrigo, Michael: Der buddhistisch-christliche Dialog in Sri

Lanka (S. 401—405)

er Autor läßt beim Leser den Eindruck entstehen, als wären

Zago, Marcello: Zum Dialog zwischen Christen und Buddhi-

ie Nag-Hammadi-Schriften samt und sonders Zeugen der

sten in Südostasien (S. 406—409)

inosis, obwohl doch die Sammlung Texte sehr unterschied-

lichen Charakters enthält: nicht-gnostische und gnostische, nicht-

Enomiya-Lassalle, Hugo: Buddhistisch-christlicher Dialog in

Japan heute (S. 409—411)

Christliche und christliche, christianisierte gnostische und gno-

Spae, Joseph: Der Einfluß des Buddhismus in Europa und

Stisch-christliche, um die Vielfalt nur anzıdeuten. Durch die

Amerika (S. 412—415).

Wahl einer Codexseite aus den Sextussprüchen für die Rück-

Swanson, Guy E.: Trance and possession: studies of charismatic

Seite des Schutzumschlages wird dieser Eindruck auch rein

influence (RRelRes 19, 1978 S. 253—278).

503

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

504

Altes Testament

durch Einrückungen und eckige Klammern zusätzlich noch in-

nerhalb dieser drei Schichten Jüngeres von Älterem abzuheben.

Hinter der Exegese steht eine detaillierte analytische Arbeit

am Text, dessen Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte frei-

Würthwein, Ernst: Das Erste Buch der Könige: Kapitel 1—16,

lich (noch) nicht überall einleuchtend nachzuzeichnen ist. Daß

übers. u. erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977.

==

—

hierin auch in der Literatur Einhelligkeit bislang nicht erzielt

DE A04 Bgr @&

Das Alte Testament Deutsch. Neues

werden konnte, macht die Beschäftigung mit dem Könige-Buch

Göttinger Bibelwerk, 11,1. Kart. DM 18,—; Lw. DM 24,—.

so schwierig. Immer gilt es, Ursprüngliches in seiner späteren

Verarbeitung, Umprägung, Glossierung und Ergänzung sichtbar

Endlich liegt nun auch in dem renommierten ‚Neuen Göttinger

Bibelwerk‘ ein Teilband zur Kommentierung des Könige-Buches

werden zu lassen, wobei immer damit gerechnet werden muß,

vor, und dem Marburger Alttestamentler Ernst Würthwein ge-

daß sehr verschiedene, mitunter sogar gegeneinander gerichtete

Aussageabsichten für die Stellungnahme einer Schichtung des

bührt Dank und Anerkennung, daß er sich dieser Aufgabe unter-

zieht. Steht vor ihm doch noch ein erhebliches Stück Arbeit,

Textes leitend gewesen sein können. Hierauf scheint die Kom-

die Kapitel 1 Kön 17 bis 2 Kön 25 sollen in dem zweiten Teil-

mentierung von W. besonders stark geachtet zu haben. Dabei

möchte es W. beispielsweise gelingen, bestimmte noch erkenn-

band (11,2) zur Auslegung gelangen. Möge dieses Vorhaben

bare Vorstellungen herauszumodellieren, die ursprünglich im

bald seinen Fortgang und erfolgreichen Abschluß finden! Im

deutschsprachigen Raum fehlte praktisch seit der Jahrhundert-

Nordreich verankert waren und in erhebliche Spannungen zu

wende (R. Kittel im Handkommentar zum Alten Testament,

Entwicklungen traten, wie sie sich im Südreich im Laufe der

Geschichte offenbar auf Grund der davidischen Königsideologie

1900) eine vollständige Exegese des Buches der Könige, die den

wissenschaftlichen Anforderungen genügt.

Die

Ausarbeitung

durchgesetzt hatten. Altorientalische Königsauffassung steht ge-

des entsprechenden Bandes von Martin Noth im Biblischen

gen die althergebrachten Ideale der Entscheidungsfreiheit, die

die Stämme und -gruppierungen in der Königsfrage und damit

Konmmentar (IX/1,1968) mußte leider Fragment bleiben, da der

in der Frage der Gesellschaftsstruktur im Norden (wie wahr-

Tod dem Autor allzu früh die Feder aus der Hand genommen

hatte. Die Zurückhaltung gegenüber einer Exegese des Könige-

scheinlich letztlich auch im Süden) gewahrt wissen wollten. Daß

Buches hat seine Gründe. Das Material, so hat sich im Laufe

hier längst nicht alles klar ist, darum weiß auch der Kommen-

tator. Zuweilen steht man tatsächlich erst beim Tatbestand der

der letzten Jahrzehnte ‘herausgestellt, ist vielschichtig und die

textliche, literarische und historische Problematik kompliziert.

literarischen Analyse, ohne daß es jetzt schon gelungen wäre,

Die Fülle der archäologischen Befunde und die Erweiterung der

Motive und Hintergründe einer mehrfachen Textumprägung

hinreichend einsichtig zu machen. Was aber durchaus jetzt schon

Kenntnisse über Israels Umwelt machen die Aufgabe nicht

geleistet werden könnte, ist eine stärkere Profilierung der deu-

Jeichter. Man konnte gespannt sein, wie W. das Problem lösen

würde, zumal er im Blick haben mußte, daß das ‚Alte Testa-

teronomistischen Art der Textgestaltung und der deuterono-

mistischen theologischen Aussageabsichten, die in dem Könige-

ment Deutsch‘ sich seiner ursprünglichen Zielsetzung entspre-

Buch nach Meinung des Exegeten W. auffälliger als in den

chend über den Fachgenossen hinaus an ein weiteres interes-

siertes Publikum wenden will, das nicht über fachspezifische

übrigen Teilen des deuteronomistischen Geschichtswerkes her-

Kenntnisse verfügt. Der Fachmann wird sich freuen: es ist ein

vortreten. Der Vf. stellt für den zweiten Teilband eine ausführ-

liche Einleitung zum Gesamtwerk des Buches der Könige in

wissenschaftlicher Kommentar daraus geworden, der nicht auf

einen wissenschaftlichen Anmerkungsapparat verzichtet, der je

Aussicht. Die jetzt vorliegende Einleitung betrifft nur die Zeit

cin Literatur- und Abkürzungsverzeichnis enthält, darunter ge-

Salomos (Kapp. 1—11). Vielleicht ist es dann auch möglich, der

gesamten Auslegung ein Nachwort (in bewährter Weise) anzu-

sondert eine Liste von Kommentierungen zu dem Könige-Buch,

die bislang vorgenommen worden sind, und der darüber hinaus

fügen, in welchem theologische Positionen namhaft gemacht

Aufsätze, Monographien, Texte und Befunde zitiert und nach-

werden können., W. ist der Auffassung, daß solche Positionen

weist, die in die Verzeichnisse nicht aufgenommen worden sind.

z. B. der Destruktion des Salomo-Bildes entnommen werden

könnten., Bis jetzt bleibt dies allerdings dort nur Postulat

Es ist deutlich zu verspüren, daß ein breites eingehendes Stu-

dium der einschlägigen Stoffe und ihrer Diskussion in der Lite-

(146—149). Es besteht natürlich auch die Frage, ob es möglich

ratur hinter der Ausarbeitung steht, dessen Ergebnisse in eine

sein wird,

eine UÜberlieferungsgeschichte des Könige-Buches

nachzuzeichnen.

erstaunlich geraffte Form gegossen sind. W. kommt zugute, daß

er sich schon verschiedentlich mit Themen befaßt hatte, die das

Man darf auf den Fortgang des Kommentars gespannt sein,

Könige-Buch betrafen. Es ist sein gutes Recht, wenn er seine

Für jetzt muß der eingangs ausgesprochene Dank an Ernst

eigenen Gedanken und Auffassungen denen der herkömmlichen

Würthwein für das bisher Geleistete, für die Mühe und den

E

A

-

Mut in der Auslegung des schwer zu interpretierenden Buches

‚xegese gegenü

berstellt, und es ist nicht der Zwang, unter allen

Umständen etwas Neues, etwas bisher nicht Gesagtes ausführen

der Könige wiederholt werden.

zu müssen, der den Autor zur gelegentlichen Frontstellung ge-

Leipzig

Siegfried Wagner

gen L. Rost, M. Noth, G. v. Rad und auch gegen A. Alt leitet

(s. z. B. zu 1Kön 1-2, zur „Thronnachfolgegeschichte“). In

Einleitungen, Nachworten und KExkursen zu einzelnen Ab-

schnitten, Kapiteln oder gar Kapitelteilen versucht der Autor,

die übergreifende Thematik bewußt zu machen, die bei den

Diedrich, Friedrich: Die Anspielung auf die Jakob-Tradition in

vielen Quisquilien in der Einzelexegese und in der literarischen

Hosea 12,1—13,3. Ein literaturwissenschaftlicher Beitrag zur

Analyse aus dem Blickfeld zu geraten droht. Auf Grund der

Fxegese früher Prophetentexte. Würzburg: Echter Verlag

[1977]. XIV, 548 S, gr. 8° = Forschung zur Bibel, 27. Kart.

Einsichten in die diffizile literarische Beschaffenheit der Könige-

Buch-Texte muß an vielen Stellen das schöne (und sicher auch

DM 48,—.

geliebte) Bild der frühen Königszeit und namentlich ihrer be-

Die Methodologie von W. Richter! übt vor allem im Raum der

deutsamsten Vertreter (David, Salomo und das davidische Kö-

katholischen Exegese des Alten Testaments z. Z. einen beherr-

nigtum) zerstört oder zumindest korrigiert werden. Ein nicht

schenden Einfluß aus, obwohl sie teilweise auch. stärker modifi-

unbedeutendes Stück Arbeit mußie in die Destruktion traditio-

ziert wird, Ihre Vorteile liegen auf der Hand: Berücksichtigung

neller israelitischer Geschichte investiert werden, aus der her-

der modernen Linguistik, also vor allem ein Achten auf die

aus der Aufbau des Konstruktiven nicht ganz einfach sein

morphologische Struktur der Sprache und der Texte, dabei aber

dürfice. Hier wird der gebildete Bibelleser (und vielleicht nicht

Einbeziehung der älteren methodischen Schritte von der Text-

nur er) seine Schwierigkeiten haben. M. Noth ist in seinem

kritik bis zur Redaktionskritik, außerdem strenge Regeln für

Kommentarfragment in der literarkritischen Beurteilung des

die sachgemäße Aufeinanderfolge dieser Schritte. Dazu stellt

Textes zurückhaltender gewesen, als es W, offenbar sein kann.

sic einen Versuch dar, neben der methodologischen Unklarheit

W. läßt typographisch erkennbar werden, was im Text deute-

der traditionellen Exegese auch deren terminologischen Wirr-

ronomistisch,

nach- oder vordeuteronomistisch ist und weiß

warr zu beseitigen. Ihr Nachteil liegt wie bei jedem scholasti-

505

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

506

schen System vermutlich in ihrer Abgeschlossenheit nach außen:

den bisherigen, unter sich sehr unterschiedlichen Auffaésungen

das Gespräch über sie im weiteren Raum der Fachwissenschaft

(vgl. 140—143) wiederum recht eigenständig. Der Text wird in

ist noch kanın gediehen, und es wird sich noch zeigen müssen,

eine Anzahl von „kleinen Einheiten“ aufgeteilt, die auch dia-

wie weit ihre teilweise auch sehr eigenwillige Arbeitsweise über

chronisch untereinander abgestuft werden können und dadurch

ihre Klientel hinaus breitere Anerkennung erringen wird.

den Werdegang des Abschnittes bis hin zur jetzigen Textform

Die vorliegende Bochumer kath.-theol. Dissertation folgt be-

erkennen lassen. „Basiseinheit“, also der älteste Textbestandteil,

wußt den Schritten der Richterschen Methodologie und stellt

ist die „Kleine Einheit“ Hos 12,3—5. 7. 10*, 13. 14*, die auf

einen Versuch dar, sie auf einen von Richter noch nicht behan-

Hosea selbst zurückgeht. Um sie herum lagern sich als „Kleine

delten Bereich, die Prophetie anzuwenden. Dazu wird der sehr

Einheiten“, die den Kern voraussetzen: 12,1 a und b. 2 c; 12,2

komplexe Abschnitt IHos 12,1—13,3 ausgewählt. Daß Richter

a und b. d und e; 12,8 a—9 e; 12,15 a—c; 13,1 a—3 b, an diese

seine Methodologie fast ausschließlich anhand von erzählenden

weitere „Kleine Einheiten“, die wiederum die den Kern um-

®xten entwickelte, führt diese allerdings bei einem propheti-

gebenden „Kleinen Einheiten“ bereits voraussetzen: 12,1 c. d;

schen Stoff wiederholt an ihre Grenzen, was der Vf. jeweils

12,6 a. b; 12,141 a. c. (12,12 a—d) (vgl. 193). Ein wesentliches

konstatiert (vgl. z.B. 6ff, 651f. 70f. 80. 185f. 203 — dort auch

Merkmal für die literarkritische Scheidung dieser Einheiten sind

zur Weiterentwicklung der Methodik seit Richter durch die

(da z. B. die unterschiedlichen Gottesnamen kein klares Bild ab-

sog. Textlinguistik — 463f. 467). Dennoch ist sein grundsätz-

geben, 97f) die vorkommenden Eigennamen: während die „Ba-

iches Ziel eine möglichst konsequente Durchführung der Rich-

siseinheit“ das Namenspaar Jakob-Israel als Bezeichnung des

terschen Methode.

Erzvaters verwendet, treten in den jüngeren Einheiten andere

Offensichtlich erfordert methodische Konsequenz und die ge-

Namenskombinationen zu „JIsrael“ auf (vgl. 120f), die eine ge-

naue Einhaltung der exegetischen Schritte, wie Richter sie ver-

wandelte Sicht verraten.

langt, eine enorme Geduld und einen entsprechenden Raum: so

Nachdem durch diese und andere Merkmale eine Scheidung

fällt auf den ersten Blick angesichts der verhältnismäßig schma-

und diachrone Ordnung der „Kleinen Einheiten“ erreicht ist,

len Textbasis (der Vf. bemerkt selbst, daß sie nur ca. 60 Sätze

werden sie in der „Formkritik“, dem umfangreichsten Abschnitt

umfasse, 463) der erhebliche Umfang des Buches auf. Er schrei-

der Arbeit, im Hinblick auf ihre äußere und innere Struktur

tet in folgenden Schritten voran: Texikritik (12—868), Literar-

minutiös untersucht. Für die „Basiseinheit“ Hos 12,3—5, 7. 10*.

kritik (69—206), Formkritik (207—446), Gattungskritik (447 bis

13. 142 (271—349) gehören zu diesem Arbeitsgang z.B. eine

64), Traditionskritik (465—481), Kompositions- und Redak-

genaue Untersuchung der syntaktischen Struktur („Satzebene“),

tonskritik (482—498), wobei diese Begrifle jeweils nach der

des Wortgebrauchs („Wortebene“), weiter der „inneren Form“:

efinition von Richter zu verstehen sind. Dies gilt besonders

der für die Einheit charakteristischen Worte und geprägten

ür die Termini „Formkritik“ — Gegenstand der Analyse auf

Wortverbindungen, der Eigennamen, der Sätze. Daraus ergeben

dieser Stufe ist die Untersuchung der sprachlich-strukturalen

sich dann Schlußfolgerungen über Funktion und Ziel der Ein-

Form der „Kleinen Einheiten“ im Text im Hinblick auf die

heit sowie die verwendeten traditionellen Formeln. Für diese

Beziehung der Ausdrucksseite zur Inhaltsseite (vgl. 212ff), wäh-

gilt, daß der Autor (Hosea) sie, aus ihrer Herkunft gelöst, als

rend „Gattung“ die Bezeichnung ist für eine Formengruppe von-

Ausdrucksmittel seiner prophetischen Verkündigung übernom-

einander literarisch unabhängiger Texte, die in ihrer Struktur

men hat, über ihren ursprünglichen Sitz im Leben also von die-

gleich oder nahe verwandt sind und deshalb von der „Gattungs-

ser Verwendung her nichts gesagt werden kann (343).

kritik“ auf ihren Sitz im Leben hin untersucht werden kön-

Gegenüber diesen reichhaltigen UÜberlegungen . fällt die Gat-

nen — sowie „Traditionskritik“, die nach Richter eng textbezo-

tungskritik, wie Vf. selbst sagt, unbefriedigend aus (463). Schuld

gen zu verstehen ist: als das Vorkommen bestimmter Formeln

daran ist die mit der Methodik Richters gegebene strenge

und Strukturelemente im Text, die als solche vorgegeben, aus

Selbstbeschränkung auf das den methodischen Schritten konse-

der Tradition übernommen sind. Für die Kompositions- und

quent unterworflene enge Teximaterial. Im Prinzip wäre hierzu

edaktionskritik sind die Hinweise des Vf. auf die Unterschiede

die vorhergegangene selbständige Erarbeitung der inneren Form

in der Entstehungsweise der alttestamentlichen Texte (484ff)

der „Kleinen Einheiten“ in einem erheblichen Literaturbereich

Wwichtig: während etwa der Pentateuch seine Entstehung weit-

notwendig gewesen. So wird man sagen müssen, daß nicht alle

gehend einer Redaktionstätigkeit verdankt, sind z, B. Psalmen-

Fragen, die eine übliche Exegese an einen alttestamentlichen

oder manche Prophetentexte das Resultat der bloßen Komposi-

Textabschnitt zu siellen gewohnt ist, gestellt und beantwortet

Uon oft unverbundener kleiner Einheiten. Zu beachten ist auch,

werden. Trotz ihrer Langatmigkeit ist die Arbeit als methodolo-

daß die verschiedenen methodischen Schritte nicht nur einlinig

gische Untersuchung wertvoll — auch wenn manche Resultate

aufcinanderfolgen, sondern ihr jeweiliges Ergebnis nur vor-

(etwa über die hoseanische „Basiseinheit“) erzielt werden, die

man mit anderen Worten auch in einem traditionellen Kom-

äufig und von den Resultaten der folgenden Schritte her revi-

dierbar bleibt. Dies betont der Vf. schon zum Ergebnis der

mentar finden würde.

Textkritik (65ff), wo er (in Korrektur des [traditionellen] Ver-

So liegen Verheißung und Aporie in diesem Werk nahe bei-

Ständnisses von Textkritik bei Richter [und Alonso Schökel]

einander. Die Bescheidenheit des Vf. trägt dazu bei, daß beide

Seiten klar zum Ausdruck kommen. Dafür, mehr noch für die

als reine Variantenkritik) die Einbeziehung der Textgeschichte

als wichtigen Faktor fordert (vgl. 5) und deshalb mit einer

beachtliche Geduld und’Akribie, die er investiert hat — Frucht

Rückwirkung der Ergebnisse auch der späteren Untersuchungs-

einer heute leider im akademischen Raum seltener werdenden

Schritte auf die textkritischen Erkenntnisse rechnet. Entspre-

Muße — sollte man ihm danken.

Chendes gilt auch für die weiteren Schritte. Grundsätzlich ist die

Henning Graf Reventlow

Bochum

x{l(;thodis(:he Klarheit selbstverständlich zu begrüßen, auch wenn

Sıe angesichts größerer Textkomplexe (man denke an einen

Ommentar zu einem ganzen biblischen Buch!) in dieser Breite

aum durchführbar sein dürfte. Manche methodischen Schritte,

1 W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft, Göttingen 1971.

gefallen.

2 Im Inhaltsvzrzeichnis sind die Kapitelnummern versehentlich aus

ie der Vf. ausklammert (Beispiel: die Unterscheidung zwischen

Synchroner und diachroner Sicht des Verhältnisses der Formen

Zucinander, für die ein Überblick über mindestens das gesamte

Hoseabuch nötig wäre, 443ff, oder die Gattungskritik, s. u.), wei-

sen auf solche Grenzen, welche die Frage stellen lassen, inwie-

Neues Testament

Weit eine perfektionistische Methodik für die Praxis brauchbar

3st,

Schelkle, Karl Hermann: Theologie des Neuen Testaments.

Das literarkritische Ergebnis für Hos 12,1-—13,3 (auch hier

II: Gott war in Christus. 326 S. III: Ethos. 347 S. IV/1:

Wird zwischen synchroner und diachroner Sicht unterschieden,

Vollendung von Schöpfung und Erlösung. 124 S. IV/2: Jün-

Wobei die diachrone Sicht nach Richter nur eine relative, keine

gergemeinde und Kirche, 208 S, Düsseldorf: Patmos-Verlag

absolute Chronologie im Blick hat, vgl. 74. 79), ist gegenüber

[1970/73/74/76]. 8°.

507

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

508

Band I des nunmehr abgeschlossen vorliegenden Gesamt-

eng verbunden sind. Das Kerygma von Auferweckung und Er-

werkes des katholischen Tübinger Neutestamentlers wurde be-

höhung ist das Ergebnis einer ursprünglichen „Glaubensre-

reits im Jg. 94, 1969 Sp. 909f dieser Zeitschrift besprochen. Die

flexion“, Über die Historizität der Grabesgeschichte äußert sich

weiteren Bände {olgen nach Zielstellung und Methode dem er-

Sch. nicht verbindlich, wie er denn auch zur Frage nach der

sten Band: das Neue Testament wird nach zentiralen Themen

Historizität der Auferstehung Jesu nur Erwägungen mitteilt, die

und Begriffen befragt, deren Bezeugung aus den einzelnen großen

durch angeschlossene Zitate von Barth, Bultmann und Rahner

Schriften und Schriftengruppen differenzierend erhoben wird.

eher zweideutig als eindeutig werden. Das Thema „Inkarnation“

Erneut zeigt sich der Vorteil dieses Vorgehens: die einzelnen

wird — anders als die bisherigen Teilthemen — einfach nach

Themen können in ihrer Entfaltung durch das Neue Testament

Schriftengruppen abgehandelt. Breite und relativ kritische Über-

hindurch und also zusammenhängend dargestellt werden. Als

legungen gelten dabei der „Legende von der jungfräulichen

Nachteil bleibt, daß die jeweilige Theologie cinzelner Schriften,

Geburt Jesu“, Deutlich, aber vorsichtig, spricht Sch. die Konse-

Personen und Epochen nicht als Einheit sichtbar wird. In dem

quenzen aus: „Wenn katholische Theologie dies (sc. die Jung-

einleitenden Paragraphen des dritten Bandes, der nach Band I

frauengeburt) als ein Theologumenon in Form eines Mytholo-

zunächst erschien, reflektiert Sch. knapp die beiden Möglich-

gumenon begreifen will, müßte doch wohl die herkömmliche

keiten des methodischen Vorgehens (27f), ohne seine Entschei-

Lchre von der Irrtumslosigkeit der Bibel, des Lehramtes und

dung ausdrücklich zu begründen. Verständlich wird sie dennoch,

des Glaubensbewußtseins wie auch die dogmatische Mariologie

wenn man liest, was Sch. zuvor grundsätzlich zu „Begriff und

neu erklärt und begründet werden“ (182). Von der quer durch

Geschichte der Theologie des Neuen Testaments“ schreibt. Er

das NT verfolgten Aussage der Präexistenz heißt es: sie „ist

lehnt es ab, von verschiedenen Theologien innerhalb des NT

nicht unmittelbare Offenbarung, sondern Ergebnis theologischer

zu sprechen, weil sein Interesse betont der einen neutesta-

Folgerungen“ (189). Auch hier zitiert Sch. Stimmen einer kri-

mentlichen Theologie gilt, deren Einheit er darin begründet

tischen Interpretation, ohne persönlich Stellung zu nehmen. Erst

abschließend erörtert er die Hoheitstitel Jesu. Schillernd wirkt

sieht, daß sich alle neutestamentlichen Schriften auf Jesus

Christus beziehen und daß sie alle ihren Ort in der Kirche ha-

sein Urteil zum Menschensohntitel: „Der Befund läßt sich so

ben (16). Aufgabe und Ziel einer Darstellung der neutestament-

verstehen, daß Jesus auch diesen Hoheitstitel nur zögernd für

lichen Theologie besteht folgerichtig darin, „die Einheit des

sich anerkannte, weil auch er nicht sein Sendungsbewußtsein

Neuen Testaments in aller Verschiedenheit zu erkennen und

gültig aussprach.“ (207). — Zwischen Christologie und Gottes-

aufzuzeigen“, wobei sogar die Einheit von Altem und Neuem

lehre wird als kurzer dritter Komplex ein Paragraph über den

Testament im Sinne einer biblischen Theologie ständig im Blick

„Geist Gottes“ eingeschoben (235—248), da er es ist, der Offen-

ist (18). Die Durchführung dieser betont systematischen Kon-

barung und Heil vermittelt. Nach einem Rückblick ins AT wer-

zeption in den veinzelnen Bänden zeigt denn auch, daß die

den der geistbegabte Messias, die geisterfüllte Gemeinde sowie

historischen Aspekte der neutestamentlichen Theologie erheblich

Aussagen über den Geist bei Paulus und Johannes dargestellt,

zurücktreten.

wobei Sch. abschließend „Andeutungen einer Verselbständigung

Nachdem der erste Band die Schöpfung als Anfang und Ort

der Wesenheit des Geistes“ (247) beobachten zu können meint.

des Heilsereignisses dargestellt hatie, handelt der zweite Band

— Zweifellos besondere Beachtung verdient der ausführliche

unter dem Motto „Gott war in Christus“ vornehmlich von der

Komplex über „Gottesglaube und Gotteslehre“ (251—322), da

Christologie und Gotteslehre. Da Sch. beide Themen durch den

dieses Thema in den meisten Lehrbüchern der neutestament-

Offenbarungsbegriff verklammert sieht, erörtert er zunächst ge-

lichen Theologie nur am Rande erscheint. Einleitende UÜber-

sondert diesen Begriff (15—69). Begrifflichkeit und Begriff

legungen zur „Gottesfrage heute“ markieren zunächst den Hin-

biblischer Offenbarung, Offenbarung in der Schöpfung, Altes

tergrund der folgenden Darstellung, die Sch. sodann mit einer

Testament im Neuen Testament und Offenbarung im Neuen

Gegenüberstellung von alttestamentlichem Gottesglauben und

Testament sind die Teilthemen dieses ersten Komplexes. Cha-

griechischem Gottesbegriff eröffnet. Anschließend zeigt er, wie

rakteristisch für die Tendenz des Ganzen ist, daß zu den bei-

sich der neutestamentliche Gottesglaube in der Auseinander-

den ersten Teilthemen bestätigend und abgrenzend auch das

setzung mit der heidnischen und jüdischen Umwelt seines We-

erste und zweite Vatikanische Konzil sowie — sehr abgekürzt —

sens bewußt wird. Danach kommen einzelne Aspekte und Rela-

tionen der Gotteslehre zur Sprache: die KEinheit Gottes als

die „protestantische Theologie“ angeführt werden. Inspiration

und Geschichtlichkeit der Bibel erscheinen vereinbar, wenn nur

Grund für die Einheit in Kirche und Welt, Gott als Schöpfer,

absolute Irrtumslosigkeit ausgeschlossen ist. Die Zeitbedingtheit

Herr und Vater (sehr knapp), Gottes Heiligkeit und Herrlich-

der Verwendung des AT im NT wird anerkannt, dann aber

keit, Gott als Geist, Licht und Liebe, philosophische Gottes-

prädikate und endlich Ansätze zur trinitarischen Gotteslehre.

doch grundsätzlich eine Lanze für die typologische Exegese des

AT gebrochen. — Lehrreich ist die Anlage des großen christolo-

Das Thema der Königsherrschaft Gottes wird leider für den

gischen Komplexes (75—232). Er steht unter den Stichworten

vierten Band aufgespart, so daß gerade ein entscheidend dyna-

„Erlösung und Heil“ und setzt nicht mit den Hoheitstiteln, son-

mischer Zug im neutestamentlichen Gottesbild zunächst ausfällt.

dern mit dem Bild vom Lehrer und Verkünder und vom Wun-

Der dritte, übrigens Oscar Cullmann „in verehrungsvoller Ver-

dertäter ein. Christologie wird also betont soteriologisch und

bundenheit“ gewidmete Band wendet sich der schwierigen Auf-

geschichtlich verstanden, was freilich nicht heißt, daß methodisch

gabe einer Darstellung des neutestamentlichen Ethos zu. Ver-

bewußt zwischen historischem Jesus und kerygmatischem Chri-

gleicht man diesen Band mit der im gleichen Jahr zum selben

stus unterschieden würde. Wenn Sch. nach einiger Differenzie-

Thema erschienenen „Einführung“ von H,-D. Wendland, so wird

rung innerhalb der Wunderüberlieferung abschließend die neu-

in besonderem Maße deutlich, wie systematisch Sch. auch dieses

zeitliche Wunderkritik samt der existentialen Interpretation der

Thema anpackt. Das umfangreiche Material wird in vier große

Wunderberichte zur Sprache bringt, so bleibt leider unklar, ob

Komplexe gegliedert — Grundbegriffe, Grundhaltungen, Ziele

dies nur referierend oder zustimmend gemeint ist. An dritter

und Sachgebiete — und an 25 KEinzelbegriffen oder Begriffs-

Stelle behandelt Sch. Geschichte und Deutung der Passion, um

paaren anschaulich gemacht. Der erste Komplex (31—75) ent-

abgehoben davon über „Erlösung und Sühne“ in einem eigenen

faltet „Sittlichkeit als Gehorsam des Glaubens“ in drei Schritten:

Abschnitt sich zu äußern. Die „Grunddeutung“ der Passions-

in Abhebung vom philosophischen und alttestamentlichen Ethos,

als Darstellung von „Weisung und Forderung Jesu“ sowie von

theologie wird auf Jesus selbst zurückgeführt, sowie umgekehrt

die Predigt der Apostel vom Heilstod Christi als Entfaltung und

„Predigt und Lehre der Apostel“. Das Neue an der Sittlichkeit

Vertiefung der im synoptischen Jesusbild angelegten Lehre vom

Jesu sieht Sch. in der Forderung der Ganzheit und Innerlich-

Heilswirken Jesu begriffen wird. Die Abendmahlsberichte gel-

keit, in der Motivierung durch das neue Gottesbild Jesu und

die nach Königsherrschaft Gottes, in der Qualifizierung als Nach-

ten als Zeugnisse aus der Liturgie der palästinischen Urge-

meinde, wobei Sätze wie Mk 14,25 und 10,45 wenigstens ihrem

folge Jesu und als Leben im Geist. Die gleichen fünf Gesichts-

Grundgehalt nach als Worte Jesu „nicht unmöglich“ sind (124).

punkte findet Sch., nur jetzt stärker theologisch reflektiert, in

Der Abschnitt über „Auferweckung und Erhöhung“ betont, wie

der Predigt der Apostel wieder. Ausführungen über Sünde und

Gnade, über Lohn und Strafe im AT und NT runden diesen

sehr hier von Anfang an geschichtliche Erfahrung und Deutung

509

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

510

ersten Komplex ab. — Unter dem Oberbegriff „Grundhaltun-

gen einzelner Begriffe und Themen nicht jeweils mit einem

gen“ werden sodann Umkehr und Buße, Glaube, Hoffnung,

systematisierenden „Ergebnis“ abgeschlossen werden. Gerade in

Gottesliebe und Nächstenliebe abgehandelt (79—139). Sch. ver-

einem so systematisch angelegten Werk wie dem vorliegenden

folgt diese Begriffe in ihrem geschichtlichen Werdegang von An-

wäre dies wünschenswert. Die bleibende Bedeutung dieses Al-

sätzen in der griechischen Philosophie her quer durch AT, Ju-

terswerkes dürfte darin bestehen, daß hier nach E. Stauffers

dentum und die einzelnen neutestamentlichen Schriftengruppen.

eigenwilliger Darstellung von 1941 im deutschsprachigen Schrift-

— Als „Ziele“ gelangen in ähnlicher Weise in einem dritten

tum erstmals wieder eine sachlich, nicht historisch geordnete

Komplex Freiheit, Frieden und Freude, Verzicht und Ent-

Erhebung der neutestamentlichen Theologie präsentiert wird.

sagung, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Reinheit und Vollkommenheit

Greifswald

Günter Haufe

zur Darstellung. Hier wie noch mehr im vierten und letzten

Komplex steht im Hintergrund die Überzeugung, daß neutesta-

m_entliches Ethos auch materiale Ethik bedeutet, nicht bloße

ebes- oder Situationsethik. — Den breitesten Raum nimmt

Ernst, Josef [Hrsg.] : Schriftauslegung. Beiträge zur Hermeneu-

tik des Neuen Testaments und im Neuen Testament. Mün-

die Erörterung verschiedener „Sachgebiete“ ein. Als solche er-

scheinen: Tugend und Tugenden, Gottesverehrung und Gebet,

chen—Paderborn— Wien: Schöningh [1972]. 412 S. gr. 8°. Lw.

Leben (Gabe, Schutz, Grenzfälle), Ehe und Ehelosigkeit, Un-

DM 32,—.

zucht, Wahrheit und Lüge, Eid, Arbeit, Eigentum, Armut und

Der von J. Ernst herausgegebene und mit einem ausführ-

Reichtum, Ehre und Ruhm, Familie, Staat. Durch diese mate-

lichen Vorwort versehene Sammelband ist deshalb eine ausge-

riale Aufgliederung gelingt es Sch., die Fülle entsprechender

sprochen interessante Publikation, weil hier versucht wird, eine

alt- und neutestamentlicher Aussagen übersichtlich und um-

Bestandsaufnahme der Situation und der hermeneutischen Pro-

fassend vorzustellen.

bleme zu bieten, in der die kritische katholische Exegese ge-

Der vierte Band ist in zwei gesonderten Halbbänden erschie-

genwärtig steht und mit denen sie sich auseinanderzusetzen hat.

uen, Offenbar entgegen der ursprünglichen Planung behandelt

Von den insgesamt zehn KEinzelbeiträgen des Bandes sind

der erste Halbband unter der UÜberschrift „Vollendung von

sieben schon früher in katholischen Sammelwerken und Zeit-

chöpfung und Erlösung“ die neutestamentliche Eschatologie.

schriften erschienen, wurden jedoch für den Neudruck z. T, abge-

ach der Klärung einiger zentraler Begriffe macht Sch. aus-

ändert und vervollständigt. Der eigentlich überragende Autor

drücklich auf die Schwierigkeit der Auslegung und Deutung der

ist der Münchner Neutestamentler Otto Kuss mit seinen drei

eschatologischen bzw. apokalyptischen Texte aufmerksam., Sein

Abhandlungen „Zur Hermeneutik Tertullians“ (55—87), „Über

die Klarheit der Schrift. Historische und hermeneutische Über-

hermeneutisches Rezept lautet: „Die apokalyptischen Motive

sind auf ihren literarisch-symbolischen Sinn und ihren existen-

legungen zu der Kontroverse des Erasmus und des Luther über

tialen Aussagewillen und Aussagewert hin zu befragen und zu

den freien oder versklavten Willen“ (89—149) und „Exegese

deuten ... Alle eschatologische und apokalyptische Aussage steht

und Theologie des Neuen Testamentes als Basis und Ärgernis

unter Vorbehalt und bedarf immer kritischer Zurückführung

jeder nachneutestamentlichen Theologie“ (359—408). Josef Ernst

nach Worten wie jenen des Apostel Paulus ... (Röm 8,25; 2 Kor

ergänzt die Darlegungen von Kuss durch einen Überblick über

4,18)“ (S. 19). Als Teilthemen werden dann — fast durchweg

„Das hermeneutische Problem im Wandel der Auslegungsge-

nach Schriftengruppen geordnet — behandelt: Königsherrschaft

schichte“ (17—53) und einen Aufsatz über „Schriftauslegung und

Gottes, Endzeit, Tod und Leben, Parusie, Auferstehung der To-

Auferstehungsglaube bei Lukas“ (177—192). Alexander Sand

ten, Gericht, Himmel und Hölle, neue Schöpfung. Stärker als

ist der Verfasser von zwei Beiträgen, einem systematischen über

sonst macht Sch. hier die geschichtliche Bedingtheit der Aus-

„Hermeneutische Prinzipien des Offenbarungsverstehens bei Ru-

sagen geltend. Die geforderte symbolisch-existentiale Deutung

dolf Bultmann“ (151—175) und einem historischen „‚Wie ge-

wird freilich nur ansatzweise vollzogen.

schrieben steht..,‘. Zur Auslegung der jüdischen Schriften in

Der zweite Halbband bringt schließlich die Ekklesiologie:

den urchristlichen Gemeinden“ (331—357). Georg Richter hat

»Jüngergemeinde und Kirche“. Als wesentliche Themen — nach

eine den Band fast sprengende Studie über „Die alttestament-

inzelaspekten gegliedert — erscheinen: Sondergemeinden und

lichen Zitate in der Rede vom Himmelsbrot Joh. 6,26—51a“

Jüngergemeinde, Jüngergemeinde und Kirche, Charisma und

(193—279) beigetragen. Jost Eckerts Überlegungen gelten dem

t, Ämter, Petrus, Wort, Sakramente, Taufe, Mahl, Israel und

Froblem „Paulus und die Jerusalemer Autoritäten nach dem

die Kirche, Kirche und Völker. Die nachösterliche Herkunft des

Galaterbrief und der Apostelgeschichte. Divergierende Geschichts-

etrusspruches Mt 16,17—19 wird anerkannt, die Frage des Ver-

darstellung im Neuen Testament als hermeneutisches Problem“

ältnisses von Mt 16,19b zu 18,18 bleibt unentschieden. Wohl

(281—311). Friedrich Schröger schließlich handelt mustergültig

mit Absicht erinnert Sch. daran, daß erst Papst Stephan I,

knapp und kenntnisreich über „Das hermeneutische Instrumen-

(254—257) beanspruchte, Nachfolger des Petrus zu sein. Die

tarium des Hebräerbriefverfassers“ (313—329). Die Grundfragen

Neutestamentliche Tauftheologie wird ausführlich erörtert, die

der Schriftauslegung werden also von den biblischen Ursprün-

'rage nach dem historischen Ursprung der christlichen Taufe

gen bis zur Gegenwart behandelt, und kontroverstheologische

und nach ihrer theologischen Notwendigkeit aber nicht gestellt,

Stellungnahmen finden sich ebenso wie diffizile historische

er Hinweis auf die mittelalterliche, offensichtlich „zeit- und

Detailerörterungen.

.

ülturgeschichtlich bedingte“ Transsubstantiationslehre führt zu

Die im exegetischen Ansatz, in der dogmatischen Fundierung

und auch im Darstellungsniveau recht unterschiedlichen Auf-

er Frage, ob man biblische Worte, Begriffe und Daten „un-

Mittelbar in Begriffe griechischer Metaphysik überleiten und da-

sätze sind gemeinsam bewegt von der hermeneutischen Grund-

Mmit fassen kann“ (156).

frage, wie sich das Neue Testament heute historisch gewissen-

Dankenswerterweise ist jeder Band mit einem Sachregister

haft und zugleich theologisch verbindlich auslegen läßt. Und

ausgestattet. Jedem Paragraphen sind ausführliche Literatur-

auch die Grundüberzeugung ist allen Autoren, die hier zu Wort

angaben vorangestellt.

kommen, gemeinsam, daß es eine derartige Auslegung nur ge-

Die kritischen Anmerkungen, die Rez. zum ersten Band ge-

ben kann, wenn sie kirchliche Schriftauslegung ist, d. h. eine

äußert hat, gelten auch für die weiteren Bände und brauchen

Interpretation, welche die Kirche mit dem verbindlichen, z. T.

jer nicht wiederholt zu werden. Ausdrücklich vermerkt sei der

aber ärgerlichen und anstößigen biblischen Ursprungszeugnis

Sehr lesbare, von Fachtermini fast freie Stil. Die Darstellung

des christlichen Glaubens konfrontiert, gleichzeitig aber dieselbe

hält die rechte Mitte zwischen detaillierter Auslegung wichtiger

Kirche in einem nicht mehr hinterfragbaren gläubigen Ver-

Texte und dem Aufzeigen allgemeiner Entwicklungslinien und

trauen als die normierende und Einheit setzende Instanz solcher

endenzen. Der öfter eingeblendete Hinweis auf grundsätzliche

Exegese akzeptiert. Unter diesen Umständen ist es konsequent,

robleme und gegenwärtige Fragen ist einerseits zu begrüßen,

daß sich alle Autoren dem kirchlichen Imprimatur gestellt und

leibt aber andrerseits infolge der Kürze und der mehrfach fest-

es auch gefunden haben.

Zustellenden Unentschiedenheit des Vf, sachlich weithin unbe-

Wenn der protestantische Leser (und Fachkollege) solche

riedigend, Bedauerlich ist, daß die ausführlichen Erörterun-

respektable Grundüberzeugung nun aber verbunden sieht mit

511

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

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9

<“

der paradoxen Haltung, daß einerseits die reformatorische Po-

mühen, die Existenz der Gemeinde in der Welt „von Jesus von

sition des „Sola Scriptura“ mit äußerster Schärfe verurteilt wird

Nazareth her...zu deuten und zu verstehen“, und andererseits

— O. Kuss wagt z. B. zu formulieren: „Zusammen mit der mo-

der Hoffnung, „daß in allen strittigen Fragen durch das Zu-

dernen historisch-kritischen Auslegung der Bibel und der reso-

sammenwirken aller Verantwortlichen und durch das sorgfältige

Juten ... Reduktion des Wunderhaften auf den Rang von etwas

Befragen der Lehrtradition früherer Zeiten ein sensus communis

Ehrwürdig-Wunderlichem und also bei der Eruierung exakter

gesucht und vielleicht (!) auch gefunden werden kann“ (357)?

Resultate Umzuinterpretierendem oder Zu-Beseitigendem führt

So könnte auch ein protestantischer Autor formulieren, Warum

das Prinzip ‚sola seriptura‘ im Lauf der Entwicklung ganz

also die kontroverstheologische Polemik? Etwa nur als Warnung,

folgerichtig zur Auflösung der Botschaft des Neuen Testamentes

um die eigene Schar vor einem drohenden Irrweg zu bewah-

als einer spezifischen, erkennbaren und unverwechselbaren

ren? Wäre es so — und der Rez, hat Kuss und Ernst so ver-

Nachricht und zur Schrumpfung des brauchbaren und — bisher

standen —, dann darf man ihre kritischen Analysen annehmen

wenigstens — als unaufgebbar angesehenen Gehaltes auf sowie-

und mitdurchdenken, um auch als Protestant nicht den kirch-

so bekannte ‚weltanschauliche‘ Gemeinplätze“ (389) — anderer-

lichen Boden unter den Füßen zu verlieren.

Worin liegt dann das Lehrreiche des Bandes? M. E. nicht so

seits aber die Ergebnisse und Thesen der protestantischen Bi-

belexegese nur zu bereitwillig aufgegriffen und historisch ak-

sehr im historisch-exegetischen Bereich. Hier erscheinen mir die

zeptiert werden — der historische Beitrag von Sand über die

Thesen z.B. von Richter, in Joh 6,31b und 6,45 lägen keine

verschiedenartige urchristliche Hermenecutik ist dafür (nicht zu

Schriftzitate, sondern Referate jüdischer Haggadah vor, und für

seinem Vorteil) ein beredtes Zeugnis —, sieht er sich bei allem

Johannes sei „der Umgang mit der Schrift kein ‚Dienst am

Willen zur Selbstkritik doch zu der Gegenfrage provoziert, wes-

Wort‘, sondern ein In-den-Dienst-nehmen des Wortes, ein Ver-

halb man die Position der Protestanten bis in die letzte Konse-

fügen über das Wort“ (275) trotz ihrer imponierend gelehrten

quenz hinein kritisch durchleuchtet, im Blick auf die eigene,

Begründung als reichlich überspitzt und fragwürdig ; ferner begreife

katholische Situation aber nur verhaltene und aufbauende Kri-

ich nicht, wie Sand — im Widerspruch übrigens auch zu den

tik übt? Es müßte O. Kuss doch aufgefallen sein, daß er, der

Ausführungen von Ernst über Lk 24,46 im vorliegenden Band!

seine Kirche vor das Ärgernis der ursprünglichen Botschaft des

— behaupten kann, bei Lukas diene „der Hinweis und der Ge-

Neuen Testamentes stellen will, der den katholischen Exegeten

brauch der jüdischen Schrilten ...lediglich dem Zweck, zu zei-

zu cben dieser Konfrontation als seiner eigentlichen ’ Aufgabe

gen, daß die ganze Weltgeschichte, einschließlich der jüdischen,

aufruft und selbst so clwas wie einen „Kernglauben“ (374) im

auf die ‚Mitte der Zeit‘ hingeordnet war‘“ (346/347), geschweige

Neuen Testament zu formulieren sucht, nämlich die „göttliche

denn, daß ich seine Ansicht akzeptieren könnte, Paulus kenne

Offenbarungsmitteilung“: „Durch Jesus Christus hat Gott allen

„cinen ‚Schriftbeweis‘ im eigentlichen Sinne .. . nicht“ (347), habe

Menschen ohne Ausnahme grundsätzlich das Heil gewirkt, und

die typologische Auslegungsmethode „vom Hellenismus über-

zwar allein durch Jesus Christus, erst durch Jesus Christus und

nommen“ (349) und zitiere das Alte Testament weder aus Ehr-

endgültig durch Jesus Christus“ (374), nicht einfach im gleichen

furcht, noch aus Liebe zur Theologie oder zur Überlieferung,

Atemzug behaupten kann, Luther habe 1525 nur ungestüm den

sondern nur wegen des Christuszeugnisses (350 mit E. Ellis).

Es ist hier leider nicht der Raum für eine ausführliche ex-

Glauben an seine eigene prophetische Sendung verlangt (100.

1214. 143f), und die abwägende, vor einer definitiven exegeti-

egetische Gegenargumentation. Immerhin sei gegenüber Richter

schen Glaubensentscheidung zurückzuckende Haltung des Eras-

auf Joh 5,59.45£ und gegenüber Sand auf Ernsts interessanten

rus sei dem rigorosen Standpunkt des Reformators vom un-

Aufsatz und auf Röm 9,6; 11,25ff verwiesen. Ihre provozierende

freien Willen vorzuziehen! Das geht schon deshalb schlecht,

und auch für den Protestanten hilfreiche, eigenständige Kraft

weil Kuss selbst Luthers Grundintention auf S. 105 mit genau

entfaltet die Arbeit der katholischen Kollegen vor allem dort,

denselben Sätzen paraphrasiert, die er selbst auf S. 374 zu sei-

wo sie systemalisch unmißverständlich deutlich machen, daß

eine Exegese, die sich von allen dogmatischen und kirchlichen

ner Skizzierung des neutestamentlichen Kernglaubens verwen-

det. — Wie können Kuss und Ernst in antiprotestantischer

Bindungen emanzipiert, im Nichts endet (vgl. vor allem Kuss

Frontstellung die These vertreten, der biblische Kanon sei „aus-

392—398), daß histerisch-kritische Maßstäbe allein nicht aus-

schließlich eine Schöpfung ‚der Kirche‘““ (373, vgl. 53), gleich-

reichen, um die urchristliche Hermeneutik zu begreifen (vgl.

zeitig aber zu bedenken geben, die regula fidei stehe eben nicht

Ernst 186.191f; Schröger 326,329), daß theologische Exegese des

am Anfang aller kirchlichen Entwicklung, sondern die Schrift

Alten und Neuen Testaments erst dort erwächst, wo der Exeget

als „Gottes Reden und des Menschen Hören im Vollzug“ (85)

seinc eigene Claubensposition mit in die Waagschale wirft und

stelle den Mutterboden dar, auf dem die Glaubensregel erst habe

daß dementsprechend die großen hermeneutischen Grundfragen

wachsen können? Wenn ınan beide Autoren nicht einfach der

keine Formalprobleme, sondern Lebensfragen sind, die in Ver-

groben Anschauung zeihen will, die Kirche stütze sich eben auf

gangenheit und Gegenwart ganze Generationen beschäftigen und

nicht zur Ruhe kommen werden, solange es uns aufgegeben ist,

ihr eigenes Werk ab, muß man sie bitten, ihre polemisch-un-

scharfe Feststellung dahingehend zu präzisieren, daß sich ‚die

im Glauben in der Welt zu existieren (vgl. Ernst 17.50f; Kuss

Kirche‘ im 2./3. Jh. den biblischen Kanon deshalb gegeben hat,

89. 105. 147ff. 363ff. 400(().

Insgesamt also liest sich der Sammelband mit Gewinn und

weil sie dadurch das sie selbst begründende Offenbarungswort der

bereichert das Gespräch über die hermeneutische’ Situation aller

(auch von katholischer Seite so genannten) Hauptschriften des

Neuen Testaments am besten zu bewahren hoffte. Der Kanon

neutestamentlichen Exegese von heute.

ist also nur in dem Sinn ein Werk der Kirche als diese Kirche

Tübingen

Peter Stuhlmacher

bei der Kanonabgrenzung bereits unter dem Anspruch und im

Gehorsam gegenüber dem biblischen Kerygma stand! Und um

das leidige Thema der Kontroverstheologie abzuschließen: Ist

Theissen, Gerd: Soziologie der Jesusbewegung. Ein Beitrag zur

denn die gegenwärtige protestantische KExegese, die seit A. Schlat-

ter und K. Barth um die Wiedergewinnung ihres dogmatischen

Entstehungsgeschichte des Urchristentums. München: Kaiser

z==

=

Fundus ringt und ihre kirchliche Bindung weithin offen ver-

[1977].

118 DB

Theologische Existenz heute,

194.

tritt, hermeneutisch so viel ärmlicher dran als Kuss, der seine

DM 11,50.

eigenen Kollegen und seine Kirche zur Bewahrung des Keryg-

In dieser Studie bringt T. in komprimierter Form das Er-

1nas in seiner Ganzheit und der dogmatischen Tradition aufruft

gebnis seiner soziologischen Arbeiten zum Urchristentum. Die

in der offenkundigen Sorge, man sei im Begriff, einen anderen

Aufgaben einer Soziologie der Jesusbewegung sieht er in

Weg zu gehen? Und wo liegt das Minus der protestantischen

der Beschreibung typischen zwischenmenschlichen Verhaltens in

bermeneutischen Position gegenüber dem recht vagen Postulat

dieser Bewegung und in der Analyse seiner Wechselwirkung

von Sand, angesichts der nicht einfach repristinierbaren urchrist-

mit der jüdisch-palästinischen Gesamtgesellschaft, wobei er „Rol-

lichen Hermeneutik und des unbestreitbaren Autoritätsverlustes

len-, Faktoren- und Funktionsanalyse“ unterscheidet (10). Als

des kirchlichen Lehramtes müsse man sich mit folgendem be-

Methoden zur Erschließung soziologischer Daten verwendet

gnügen: Einerseits der Orientierung an dem urchristlichen Be-

er das konstruktive, das analytische und das vergleichende Rück-

543

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 7

514

schlußverfahren, wobei er den „innerjüdischen Erneuerungs-

„die Überwindung und Reduktion von Spannungen“, d.h. als

bewegungen, den Essenern und Zeloten“ „besondere Beachtung“

„Beitrag zur Aggressionsverarbeitung und -überwindung“ (93),

schenkt (11). Als Quellen benutzt T, Josephus und die synop-

durch eine „Vision von Liebe und Versöhnung“ (92). T. bedient

tischen Evangelien (mit Ausscheidung dessen, „was hellenisti-

sich in diesem Abschnitt psychoanalytischer Terminologie („Ag-

schen Ursprungs“ ist, 11). Im 1. Teil: „Rollenanalyse: Typisches

gressionsausgleich“, „Aggressionsverlagerung“, Aggressionsrück-

Sozialverhalten in der Jesusbewegung“ (14—32) geht es um die

wendung“, „Aggressionssymbolisierung“) und kommt dabei zu

Wandercharismatiker, die als „sozialer Hintergrund“ für die

dem Ergebnis, daß die Voraussetzung für die verschiedenen

Logienüberlieferung vom „Ethos der Heimat-, Familien-, Be-

Formen von Aggressionsverarbeitung „eine angstfreie Grund-

sitz- und Schutzlosigkeit“ (16), das sich „nur unter extremen

stimmung“ ist, „ein erneuertes Grundvertrauen in die Wirklich-

und marginalen Lebensbedingungen praktizieren ließ“ (20), be-

keit, das von der Gestalt Jesu ausstrahlt — bis heute“, wie aber

stimmt waren. Neben ihnen gab es „seßhafte Sympathisanten-

auch umgekehrt die Aggressionsverarbeitung „Raum für die

gruppen“ (21), die weniger radikal eingestellt waren und die

neue Vision von Liebe und Versöhnung schuf“ (103).

die materielle Basis für die Radikalität der Wandercharismati-

In einem Schlußteil untersucht T. die Chancen, die diese

ker boten. Als zentrale Bezugsgestalt der Jesusbewegung gilt

Vision „1. innerhalb der Jesusbewegung selbst, 2. innerhalb der

jüdisch-palästinischen Gesamtgesellschaft, 3. innerhalb der helle-

der Menschensohn, auf den der Nachfolgegedanke zielt.

Im 2. Teil bringt T. eine „Faktorenanalyse: Einwirkungen

nistischen Welt“ (103—111}) hatte. Das Fazit lautet: Die ire-

der Gesellschaft auf die Jesusbewegung“ (33—90), wobei er

nische Jesusbewegung hat ihren Ursprung in der Krisensitua-

Faktoren

unterscheidet:

tion Palästinas, bekam jedoch ihre großen „sozialen Realisie-

„sozioökonomische,

-ökologische,

-politische und -kulturelle“ (33). Erklärt werden sollen jene

rungsschancen“ erst in der „spannungsfreien Welt der hellenisti-

Züge, „die die Jesusbewegung mit Erscheinungen der Umwelt

schen Städte“ mit ihrem „Bedürfnis nach Integration“ (110).

gemein hat, nicht aber das Individuelle und Unverwechsel-

Diese Erkenntnisse werden von T. in einer bewundernswerten

Knappheit und Klarheit vorgetragen, durch Hinweise auf wich-

bare der Jesusbewegung“ (34). Die Krise der jüdisch-palästini-

schen Gesellschaft macht T. für die soziale Entwurzelung der

tige Literatur gestützt und durch übersichtliche Tabellen er-

andercharismatiker und deren Kritik an Reichtum und Be-

gänzt. Durch die geschickte Anwendung sozialwissenschaftlicher

Methoden und psychoanalytischer Kategorien ist es ihm ge-

sitz verantwortlich. Da „drohendes Elend...oft rebellischer ge-

macht (hat) als vorhandenes, war „der soziale Ort der inner-

lungen, einen anregenden Beitrag zur Entstehungsgeschichte des

Jüdischen Erneuerungsbewegungen des 1. Jh. n. Chr.

.....

weni-

Urchristentums zu bieten, Daß die Jesusbewegung nur im Rah-

men der innerjüdischen Erneuerungsbewegungen im Kontext

ger die allerunterste Schicht als eine marginale mittlere Schicht,

der gesellschaftlichen Verhältnisse Palästinas wirklich verstan-

die besonders sensibel auf sich abzeichnende Aufstiegs- und Ab-

stiegsprozesse reagierte“ (46). Hinzu kommt, daß die entschei-

den werden kann, bleibt ja leider bei vielen Jesusdarstellungen

denden Erneuerungsbeweguugen „auf dem Land verwurzelt

unberücksichtigt. Problematisch erscheint es jedoch unter dieser

Voraussetzung, daß T. den Pharisäismus, der ja auch den „inner-

und von antijerusalemischen Tendenzen bestimmt“ waren (541,

mit Hinweis auf den Stadt — Land — Gegensatz in hellenisti-

jüdischen Erneuerungsbewegungen“ zuzurechnen ist, so stief-

scher Zeit). Darum mußte die vom Land stammende Jesusbe-

mütterlich behandelt. Offensichtlich paßt der Pharisäismus nicht

in das angewandte Erklärungsschema hinein; deun die Behaup-

wegung bei ihrem ersten Auftreten in Jerusalem scheitern. So-

tung eines „Widerspruchs zwischen Normverschärfung und An-

zialpolitisch war von größter Bedeutung, daß sich das jüdische

O

Gemeinwesen als Theokratie verstand, „de facto aber war ‚Herr-

passung in der pharisäischen Bewegung

\

79) stimmt in dieser

Form ebensowenig wie die, daß die Pharisäer „scharf zwischen

schaft Gottes‘ Herrschaft der priesterlichen Aristokratie“, wobei

Anhängern und anderen Juden trennten“ (81; vgl. dazu A,

»„die Spannung zwischen beanspruchter Theokratie und fak-

tischer Aristokratie ... zum Nährboden radikaltheokratischer Be-

Oppenheimer: The ‘Am haaretz, ALGHJ 8, 1977). T. neigt lei-

der, bedingt durch seine Methode, zu Pauschalurteilen (auch im

Wegungen“ (57) mit einer Nalhıeschatologie wurde. Die weit ver-

Blick auf Essener und Zeloten), die „untypischen“ Einzelzügen

Teitete Sehnsucht nach der kommenden Gottesherrschaft als

in den einzelnen Bewegungen nicht gerecht werden. Am pro-

Abtun der irdischen Herrschaftsstrukturen ist also „im engen

Zusammenhang mit den soziopolitischen Spannungen Palästinas

blematischsten dürfte aber der 3. Teil sein, der sich ja gerade

dem „Konkreten“ zuwenden will. Ist das „Neue“ der Jesus-

zu schen“ (74). Bezeichnenderweise wird darum im hellenisti-

bewegung wirklich die hier geschilderte und interpretierte

schen Urchristentum außerhalb Palästinas kaum noch von der

Gottesherrschaft gesprochen. Als soziokulturelle Faktoren sieht

„Vision von Liebe und Versöhnung“? Sollte man in diesem

Teil, der ja eine soziologisch nicht ableitbare „Antwort“ bieten

- die Spannungen zwischen jüdischer und hellenistischer Kul-

will, nicht eine sorgfältige theologische Argumentation erwarten

tur, die sich aus den von beiden erhobenen ökumenischen An-

dürfen? Daß man hier enttäuscht wird, ist scbade. Trotzdem

Sprüchen ergaben. Dadurch kam es zu einer Identitätskrise Is-

raels, zu deren UÜberwindung eine Normenverschärfung in der

bietet aber diese Studie so viele wertvolle Beobachtungen, daß

man ihr eine weite Verbreitung wünschen muß,

ıegenwart und eine intensive Zukunftserwartung beitragen

Sollten, Normenverschärfung führt aber zur Schismatisierung

Berlin

Günther Baumbach

bei Konkurrenz mehrerer Erneuerungsbewegungen miteinander.

z

Deshalb gehören „interkulturelle Abgrenzungstendenzen gegen-

über den Heiden“ dialektisch mit „intrakulturellen Abgren-

Blank, Josef: Lernprozesse im Jüngerkreis Jesu (ThQ 158, 1978

Zzungstendenzen gegenüber anderen jüdischen Gruppen“ zusam-

S. 163—177).

Cavallin, H. C. C.: ‚The Righteous Shall Live by Faith‘. A

men (80). Die Schismatisierung bereitete aber „die Universali-

Deecisive Argument for the Traditional Interpretation (StTh 32,

sierung des Judentums“ vor, die dann zum Durchbruch kom-

men mußte, „wenn Normverschärfung in Normentschärfung um-

1978 S. 33—45)

Cohen, Gary G.: Understanding Revelation. An Investigation

!d\lug‚ wenn man erkannte, daß auch kein auserwählter Rest

of ihe Key Interpretational and Chronological Questions

in Israel den verschärften Normen Genüge tun konnte, sondern

Which Surround the Book of Revelation. Chicago/Ill.: Moody

alle auf Gnade angewiesen waren: Juden und Heiden. Dieser

Press [1978]. 187 S. 8°. Klar. $ 6,95.

Durchbruch geschah in der Jesusbewegung, auch wenn erst

Goppelt, Leonhard: Theologie des Neuen Testaments. II: Viel-

Paulus alle Konsequenzen zog“ (89). Auf diese Weise versucht

falt und Einheit des apostolischen Christuszeugnisses. Hrsg.

T. deutlich zu machen, daß eine „Konflikttheorie“ für eine Ana-

v. J. Roloff. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe

yse der Jesusbewegung unerläßlich ist.

des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1978].

Der 3, Teil befaßt sich mit einer „Funktionsanalyse: Einwir-

S. 315—669 8°.

Grudem, Wayne: A Response to Gerhard Dautzenberg on 1 Cor

kungen der Jesusbewegung auf die Geselischaft“ (91—111). Diese

12.10 (BZ 22, 1978 S. 253-—270).

alyse soll erweisen, „daß die Jesusbewegung nicht nur aus

einer gesellschaftlichen Krise hervorgegangen ist, sondern eine

Kertelge, Karl: Koinonia: „Gemeinschaft“ in neutestamentlicher

Sicht und ihre ökumenische Relevanz (ÖR 27, 1978 S. 445—458).

Antwort auf diese Krise artikulierte, die soziologisch nicht ab-

Kürzinger, Josef: Frau und Mann nach 1 Kor 11,11f (BZ 22,

leitbar ist“ (91). Diese „Antwort“ bezieht sich vor allem auf

1978 S. 270—275).

516

545

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 7

Macaulay, J. C.: Expository Commentary on Acts. Chicago,

tun, da er kritisch auswählte und selbständig verarbeitete (72).

Ill.: Moody Press [1978]. 272 S. gr. 8°. Kldr. $ 6.95.

Zu einem durchgehenden systematischen Aufbau ist er freilich

—: Expository Commentary on Hebrews. Chicago, Ill.: Moody

nicht gelangt, was der Vf. in der Kürze seiner akademischen

Press [1978]. 270 S. gr. 8°. Kldr. $ 6.95.

Lehrtätigkeit und in der Abhaltung durch andere Verpflichtun-

Mayer, Bernhard: UÜberlieferungs- und redaktionsgeschichtliche

gen begründet sieht (2). Es ist jedoch zu bedenken, daß Thomas

Überlegungen zu Mk 6, 1—6a (Josef Kürzinger zum 80, Geb.)

von Aquin mit 48/49 Jahren starb, während Adrian auch be-

(BZ 22, 1978 S. 187—198).

reits 46 war, als ihm die Erziehung des späteren Karl V, an-

Noack, Bent: A Jewish Gospel in a Hellenistic World (StTh 32,

1978 S. 45—855).

vertraut wurde, und über 56, als er seine Lehrtätigkeit ein-

Pedersen, Sigfred: „Mit Furcht und Zittern (Phil 2, 12—13)

stellte. Adrian teilte vielmehr das Schicksal aller Spätscholasti-

(StTh 32, 1978 S. 1—31).

ker, denen nur die Möglichkeit blieb, entweder für eine Schul-

Reim, Günter: Joh 9 — Tradition und zeitgenössische messia-

richtung zu kämpfen oder für den Bedarf des Tages aus dem

nische Diskussion (BZ 22, 1978 S. 245—253).

Reichtum scholastischer Theologie, der in über 300 Jahren auf-

Theobald, Michael: Der Primat der Synchronie vor der Dia-

gehäuft worden war, widersprechende Aussagen abwägend aus-

chronie als Grundaxiom der Literarkritik. Methodische Er-

zuwählen. Daher ist die Entscheidung des Vf. sachgemäß,

wägungen an Hand von Mk 2, 13—17 / Mt 9, 9—13 (BZ 22,

Adrian nicht mit Hilfe eines fremden Schemas zu befragen,

1978 S. 161—186).

Wiefel, Wolfgang: 30 Jahre Arbeit am Neuen Testament (Stand-

sondern entsprechend den Schwerpunkten seiner Darlegungen

punkt 7, 1979 S. 156—459).

den Stoff darzubieten: „Menschliches Handeln unter dem Ge-

setz“ (74—141), „Menschliches Handeln in Freiheit“ (142—221)

und „Sittlichkeit und Heil“ (222-—320).

Adrian teilte die von den Scholastikern vertretene Meinung,

daß das Gewissen vorrangig an das natürliche bzw. göttliche

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Recht gebunden sei, was notwendigerweise Folgen für das Ver-

halten gegenüber ungerechten Gesetzen haben muß. Adrian

zeichnete sich aber dadurch aus, daß er einerseits die Kritik an

Ducke, Karl-Heinz: Handeln zum Heil. Eine Untersuchung zur

positiven Gesetzen, die von demı natürlichen Recht abweichen,

konsequenter als manche anderen Scholastiker durchführte und

Morallehre Hadrians VI. Leipzig: St. Benno-Verlag 1976,

andererseits dem einzelnen Menschen einen größeren Entschei-

XIX, 328 S. gr. 8° = Erfurter theologische Studien, 34. Kart.

M 24,50.

dungsraum zuwies, also gewissermaßen zu einer „Situations-

eihik“ neigte.

Hadrian VI. erfreut sich in den Darstellungen der deutschen

Während einige Scholastiker meinten, ungerechte Exkommu-

Reformationsgeschichte besonderer Aufmerksamkeit, weil er

durch seinen Nuntius Francesco Chieregati am 3. Januar 1523

nikationen verpflichteten das Gewissen, setzte Hadrian sie un-

vor dem in Nürnberg versammelten Reichstag eine Erklärung

gerechten Gesetzen und Befehlen gleich und bestritt dies. Ent-

sprechend stellte er die päpstliche Gewalt unter das göttliche

verlesen ließ, in der er einräumte, daß alles Übel in der Kirche

Recht. Er gestand dem Papst keine Dispensgewalt in Fällen zu,

seinen Anfang vielleicht in Rom genommen habe, und zugleich

in denen es naturrechtliche Normen gibt. So zählte er die

versprach, daß von dort auch die Reformation der Kirche aus-

gehen solle. Dieses „Schuldbekenntnis“ scheint auf den ersten

Schweigepflicht des Beichtvaters zum göttlichen Recht, von dem

auch der Papst nicht entbinden könnte. Ebenso bestritt er, daß

Blick die Möglichkeit zu einer Erneuerung der Kirche eröffnet

der Papst einem Geweihten die Fähigkeit nehmen könnte, gül-

zu haben, die leider durch den bald darauf erfolgten Tod Ha-

drians VI. zunichte wurde. Jedoch bei näherem Zusehen wird

tige Sakramente zu spenden, da dieser seine Fähigkeit kraft

offenbar, daß dieses „Schuldbekenntnis“ nichts mit einer Bereit-

göttlicher Ordnung erhalten habe. Die päpstliche Dispensvoll-

macht schränkte er noch weiter ein, indem er forderte, daß von

schaft zu tun hatte, auf die Anliegen der Wittenberger Refor-

ihr entweder um der necessitas ecclesiae oder der utilitas

mation einzugehen, denn es forderte im selben Atemzug von

den deutschen Fürsten, das Wormser Edikt von 1521 durch-

communis willen Gebrauch gemacht werde. Daher entschuldige

zuführen und Luther mit seinen Anhängern zu vernichten. Sein

ein Dispens, der vom Verbot der Pfründenkumulation befreit,

vor Gott nur, wenn diese Bedingungen vorliegen. Diene sie zur

Pontifikat vom 9. Januar 1522 bis zum 14. September 1523

persönlichen Bereicherung, werde der vom Papst und damit

war eine Folge von Niederlagen, da er seine Pläne entweder

nicht durchsetzen konnte oder sogar das Gegenteil von dem tun

von der kirchenrechtlichen Verfolgung Dispensierte vor Gott

mußte, was er wollte. Sein Tod riß ihn daher nicht aus hoff-

schuldig. Ebenso machte er die Lehrautorität des Papstes davon

abhängig, daß dessen Verlautbarungen dem göttlichen Gesetz

nungsvollen Anfängen heraus, sondern erlöste ihn von Enttäu-

schungen. Unter diesen Umständen muß die Frage entstehen:

entsprächen, so daß diese Übereinstimmung den Gehorsam be-

Welche theologischen Vorstellungen prägten das Verhalten von

gründe, nicht die Tatsache allein, daß die Entscheidung vom

Hadrian VI.? War er bereits der Wortführer einer Strömung,

Papst ausgegangen ist. Der Vf. geht noch auf die Nachwirkung

der papstkritischen Aussagen Adrians ein und urteilt zutreffend,

die später die Reform der römisch-katholischen Kirche trug?

daß diese zu Unrecht für den Gallikanismus in Anspruch ge-

Die vorliegende Untersuchung der Morallehre Hadrians scheint

geeignet, auf diese Fragen eine Antwort zu finden, zumal ihr Vf.

nommen worden sind,

selbst feststellt: „Hadrian VI. steht an der Wende der Neuzeit

Als durchgehenden Gedanken der Morallehre Adrians stellt

der Vf. eine Finalkonzeption heraus, nach der das Ziel des

und markiert als Theologe wie als Papst in besonderer Weise

menschlichen Handelns sein ewiges Heil ist. Der Vf. weist auf

eine Epoche des Übergangs“ (1).

Der Vf. gibt zunächst eine Übersicht über das Leben des

die Einbettung der moraltheologischen Überlegungen — wie es

Adrian Florens (5—28), sein Wirken als Reformer (29—49) und

z. Tl. im Spätmittelalter üblich wird — in die Sakramentenlehre

hin. Die Beichte wird zu einem Mittel, das besonders geeignet

als Theologe (50—73), ehe er seine Morallehre darstellt. Die

Quellen für diese stammen aus der Zeit, als Adrian Professor in

ist, im täglichen Christsein das angestrebte Ziel zu erreichen. In

Löwen war (1491—1515). Die beiden Hauptwerke „Quaestiones

ihr fordert Adrian, „daß der Pönitent jegliche Anstrengung auf

den Bußakt richtet und alles, was er einzusetzen vermag, ak-

quodlibeticae“ und „Quaestiones in Quartum sententiarum

tuiert, um Gott zu gefallen“ (299). Er verlangt von dem Men-

librum“ sind bis 1507 bzw. 1509 an einer Universität entstan-

den, an der die scholastische Methode noch unangefochten

schen „facere quod in se est“ — u. zw. um das Rechte zu er-

herrschte, ohne daß es zu ausgeprägten Schulbildungen kam,

kennen (164f) und um wahre Reue zu empfinden (298—300) —,

damit er die Gnade erlange. Der Vf. urteilt selbst, daß diese

Auch Adrian schöpfte aus dem ganzen Strom der scholastischen

Autoritäten. So errichtete er seine Lehre vom menschlichen Han-

Aussagen „an verschiedenen Stellen über das facere quod in se

deln nicht einfach auf einer intellektiven oder voluntativen

est Anklänge an semipelagianische Tendenzen enthalten“ (322).

Grundlage, sondern er versuchte, die Einsichten dieser beiden

Er kann aber zugleich auf Ausführungen hinweisen, die die

scholastischen Lehrrichtungen in Beziehung zu setzen. Der Vf.

entscheidende Bedeutung der Gnade Gottes hervorheben.

Der Vf. hat die beiden Quaestionensammlungen Adrians in

wehrt sich aber dagegen, Adrian deshalb als Eklektiker abzu-

517

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

518

bezug auf die Morallchre sorgfältig analysiert und gewährt da-

mationsgeschichte, drucken die Manuskripte in der Reihenfolge

durch einen guten Einblick in den spätmittelalterlichen Stand

ihrer Darbietung ab. Der Leiter des Instituts, Fritz Büsser,

dieses theologischen Fachgebietes. Er erleichtert dadurch den Zu-

begann mit einer zusammenfassenden, prognostisierenden und

gang zu einem wenig erschlossenen Gebiet. Der Vf. geht auch

deshalb weit gefächerten Übersicht über „Probleme und Auf-

auf die Beziehungen Adrians zu Kirchenvätern und anderen

gaben der Bullinger-Forschung“ (7—19). Er weist darauf hin,

Scholastikern ein, ohne das erschöpfend zu tun, so daß z.B.

daß die großen historischen Werke der „faktischen Bedeutung“

nicht deutlich wird, wie Adrian mit der Unterscheidung eines

des von 1531 bis 1575 in Zürich prägend tätig gewesenen Bul-

Naturrechtes für den status innocentiae von dem des status

linger „in keiner Weise Rechnung“ tragen (7). Büsser weist auf

haturac curruptae auf verbreitete Naturrechtsvorstellungen zu-

die Belebung der Arbeit an Bullinger in letzter Zeit hin. Im

rückgriff (83). Der Vf. erwähnt einen Bischof von Herzberg,

Vordergrund steht eine groß angelegte wissenschaftliche Werke-

Wwomit er den von Merseburg meint (43). Für das Verhalten

Ausgabe, deren erste drei Bände bereits erschienen sind. Der

Hadrians VI. zu den sich miteinander verschlingenden Strö-

Referent stellt u. a. auch die Bedeutung Bullingers für die Re-

Mmungen Scholastik, Renaissance und Reformation an der Wende

formation in Europa (16) und für das „Kräfteverhältnis Kirche

und Staat in Zürich“ (12) heraus. Der Leser — wie bereits der

zur Neuzeit trägt die Arbeit allerdings noch nicht sehr viel aus.

Seine Quaestiones zeigen ihn als einen typischen Vertreter der

Hörer 1975 — steht unter dem lebendigen Eindruck, daß trotz

Spätscholastik vor der Auseinandersetzung mit Humanismus

einer Reihe von erschienenen monographischen Bemühungen

und Reformation. Welche Folgen seine nur kurzen Verbindun-

die Erschließung der Lebensleistung Bullingers schon ange-

gen mit dem Kardinal und Reformer Francisco Ximenez de

sichts einer immensen literarischen Hinterlassenschaft erst am

Cisnero hatten — Adrian kam im Oktober 1515 nach Spanien,

Anfang ist.

imenez starb im November 1517 —, ja selbst was Erasmus

Endre Zsindely referiert zum Thema „Heinrich Bullinger

von Rotterdam ihm auf seinen Wunsch hin vorschlug, bleibt

als Seelsorger“ (21—31). Es wird dargetan, daß der, der Jahr-

unbekannt. Adrians Morallehre läßt vielmehr erkennen, daß

zehnte hindurch an der Spitze einer bedeutenden Kirchenor-

sich nach seiner Meinung eine Reform auf die Bekämpfung der

ganisation stand, auch „einer der großen Seelsorger seiner Zeit“

Sünde, des Amtsmißbrauches und der Zuchtlosigkeit beschrän-

war (21). Die Stückzahl allein seiner Korrespondenz, die das

ken konnte, ohne daß das Papsttum oder die auf gute Werke

Briefcorpus aller drei Hauptreformatoren übertrifft, ist häufig

und facere quod in se est gegründete Frömmigkeit hinterfragt

scelsorgerlichen Fragen gewidmet. Zsindely meint, Bullinger

werden mußte. Es ist somit kein Wunder, daß ihn die Lektüre

habe in seiner 44jährigen Zürcher Seelsorgetätigkeit kein System

einiger Lutherschriften fern von der reformatorischen Wirklich-

entwickelt, obwohl er viele seiner Gedanken sonst dem Schrift-

keit nicht überzeugen konnte, sondern nur die Zerstörung der

satz anvertraute. „Sein Schema: ‚Lehren, Ermahnen, Strafen,

Kirche fürchten ließ. Eine Darstellung, die Hadrian VI. in den

Ermuntern, Trösten‘ bedeutete jedenfalls kein starres Sy-

Reformkatholizismus des

Reformationsjahrhunderts einreihen

E O),

will, hat noch die Aufgabe, die theologische Entwicklung dieses

Willy Rordorf geht dem humanistischen Grundzug und

Nicderländers in der Zeit zwischen dem ÄKEntstehen seiner

besonders der Frage „Laktanz als Vorbild des jungen Bullinger“

Quaestiones und seiner Wahl zum Papst aufzuhellen.

(33—42) nach. Schon vor der Zürcher Zeit wendet sich Bul-

Leipzig

Helmar Junghans

linger in der Analyse des Zustandes der Christenheit Gedanken-

gängen von Laktanz im 4. Jh. zu. Zwingli wie Bullinger nah-

men die Argumentation des spätantiken Gelehrten zu Hilfe,

wenn sie auf die Schäden, vornehmlich auf „die Übereinstim-

Bullinger-Tagung 1975. Vorträge, gehalten aus Anlaß von Hein-

mung von heidnischem Götzendienst und christlicher Heiligen-

rich Bullingers 400. Todestag. Im Auftrag des Instituts für

und Bilderverehrung“, in der römisch-katholischen Kirche und

Schweizerische Reformationsgeschichte hrsg. v. Ulrich Gäbler

das Erfordernis der Reformation aufmerksam machen (40f).

und Endre Zsindely. Zürich: Universität 1977. 142 S. 8°.

Hans-Georg vom Berg weist „Spätmittelalterliche Ein-

Dem Nachfolger Zwinglis und jahrzehntelangen Antistes der

flüsse auf Bullingers Theologie“ (43—53) nach. Dieses weite

Zürcher Kirche, Heinrich Bullinger, war vom 30. September bis

Problem wird nur im Zusammenhang der Abendmahlslehre

zum 1. Oktober 1975 vom Institut für Schweizerische Reforma-

entwickelt. Der Referent erkennt eine ganze Reihe von Tradi-

tionsgeschichte eine wissenschaftliche Arbeitstagung gewidmet,

tionssträngen für das Zustandekommen der Lehrbildung Bul-

deren Ertrag wir hier vor uns haben, Somit geht es in dieser

lingers. Dazu gehören auch die devotio moderna und die Wal-

Rezension in etwa auch um einen Tagungsbericht. 80 Teilneh-

denser. Bei aller Anerkenntnis der gleichen Traditionskette, in

Mmer, zumeist Historiker, die an der internationalen Bullinger-

der Zwingli und Bullinger stehen (52), gibt es aber auch Ak-

Forschung selbst beteiligt sind, dokumentierten durch ihre An-

zentverschiebungen zwischen beiden Reformatoren: „Subjekt ist

wesenheit und ihre Diskussiousbeiträge, welch hoher Rang Bul-

im Abendmahl eben nicht, wie bei Zwingli und Honius, der

linger für Kirche und Gemeinwesen in Zürich beizumessen ist.

Gläubige, die Gemeinde, sondern der Christus praesens, der sich

so gibt, wie er sich in seiner Passion hingab und damit Gottes

ie abgedruckte Teilnehmerliste deutet auf die weite Streuung

der Bullinger-Forschung hin.

Liebe und ewiges Leben zueignet so nah und durchdring-

Der Berichtsband vereinigt zwölf Beiträge, bis auf eine Aus-

gend, wie Eisen und Feuer sich verbinden.“ (51)

nahme verschieden umfangreiche wissenschaftliche Vorträge, die

Die Kette der wissenschaftlichen Vorträge wird unterbrochen

durch ein Grußwort des Präsidenten des Zürcher Kirchenrates,

Während der Tagung gebalten wurden. Für den „unveränderten

Abdruck“ hatten die Referenten ihre Manuskripte zur Verfü-

Ernst Müller, (55—57), der u. a. darauf hinweist, daß seit

gung gestellt. So ist es bisweilen deutlich spürbar, daß dem Dar-

Bullinger „die Mündigkeit der Gemeinde, auch im politischen

gebotenen etliche Probleme zwischen „Rede“ und „Schreibe“

Bereich, ganz anders konkret geworden ist, daß ein neues, demo-

kratisches Verständnis der Obrigkeit Platz genommen hat...“ (56)

Vorteilhaft und nachteilig anhaften. Der wissenschaftlich Betei-

igte und Weiterarbeitende wird den großen Dank für die vie-

Die drei folgenden Referate behandeln „Bullinger und das

en Anregungen zudem noch mit einem lebhaften Bedauern

Zürcher Gemeinwesen“ (59—86). Dem bereits in letzten Jahren

darüber verbinden, daß die Herausgeber sich entschließen muß-

häufig beachteten Thema ‚Zürcher Reformation und politische

Führungsschicht‘ fügt Erland Herkenrath die Komponente

ten (5), auf Stellennachweise und Belege zu verzichten. Der

ganze Band enthält, abgesehen von einigen Abdruck-Angaben,

Bullingers an. Kurt Maeder untersucht Bullingers Bedeutung

keine Anmerkungen. Zum Glück verhält sich das in der zwei-

für die Synode, und Hans Ulrich Bächtold untersucht all-

bändigen Aufsatzsammlung, die aus Anlaß des Bullinger-Jubi-

gemein des Reformators Beziehung und Haltung zur Obrigkeit.

läums durch Initiative des Instituts herausgebracht worden ist

Nach der Katastrophe von Kappel wurde Bullinger am 9. 12,

und worüber sicher gesondert berichtet werden wird, anders,

1531 unter vielfach erschwerten Bedingungen in Zwinglis Nach-

Die beiden Herausgeber, übrigens bereits durch eigene Bei-

folge berufen. Die Art der Einwirkung Zwinglis auf die Obrig-

träge zur Zürcher reformationsgeschichtlichen Forschung hervor-

keit konnte keine komplikationslose Fortsetzung erfahren. In

getretene Mitarbeiter des Instituts für Schweizerische Refor-

Jahrzehntelanger Arbeit hat Bullinger für ein stabiles Zuein-

519

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 7

520

ander von Staat und Kirche gesorgt. Herkenrath vermittelt uns

wurde in Abwesenheit des Vf, verlesen und konnte deshalb im

den Quellenbefund für die Beziehungen Bullingers „zu fünf von

Plenum leider nicht diskutiert werden, Junghans, der seit lan-

acht Bürgermeistern, die er erlebt hat...“ (67). Wenn er auch

gem einschlägig arbeitet, greift weit über die Einschätzung Bul-

mit diesen allen „auf vertrautem Fuss“ stand, läßt sich sein

lingers im Rahmen seines Themas hinaus und spannt den Bo-

Anteil an der Zürcher Politik nicht eindeutig beschreiben. Man

gen von einer General-Erörterung zum Problemkomplex ‚Huma-

kann allerdings sagen, „dass Bullinger niemals jene unmittelbare

nismus und Reformation‘ bis zur Auswirkung des Humanismus

Einwirkungsmöglichkeit auf den Gang der Staatsgeschäfte be-

auf die Theologie der Gegenwart (127). Der Aufsatz enthält ein

sessen hat wie Zwingli. Dafür war die Erfahrung der Nieder-

Programm und ist anregend für jedes weitere Gespräch zur

lage bei Kappel zu nachdrücklich gewesen.“ Maeder ergänzt die-

Sache. Dem Vf. ist es im wesentlichen um ein Fragengeflecht zu

sen Eindruck hinsichtlich der Funktion des Antistes als Mode-

tun, dessen zwei Hauptstellen er folgendermaßen markiert: „Es

rater der Synode, die wesentlich durch ihn „Mittel zur Wieder-

geht darum, einen Weg zu finden, der den Zugang öffnen kann,

herstellung und Festigung ‚christlicher Ordnung‘ im ganzen

die Bedeutung des Humanismus für die Vertreter der reforma-

Zürcher Gemeinwesen“ wurde (76).

Bächtold rundet durch

iorischen Bewegung zu verstehen. Zugleich entsteht die Frage,

seinen Beitrag die Erörterung des Obrigkeitsthemas ab. Er be-

welche Bedeutung die Lösung, die die Reformatoren gefunden

haben, für uns noch haben kann.“ Der Vf£. tritt dafür ein, „die

hauptet das Direktgespräch des allgemein geschätzten und mit

Autorität versehenen Antistes mit der Obrigkeit, besonders mit

Kybernelik mit ihren Modellen“ heranzuziehen, um „das Ver-

dem Rat. Politische Streitobjekte wurden nicht von der Kanzel

hältnis mehrerer Strömungen zueinander zu veranschaulichen“

(133).

her, sondern im Vortrag vor der Ratsversammlung, in der Insti-

tution des „Fürtragsrechtes“ (86), erörtert. So hat Bullinger in

Der Berichtsband gibt vielfällige Anstöße zu weiterer Arbeit

guter Kompetenzen-Trennung in seiner Zeit wesentlich zur

an Bullinger. Für seine Fertigstellung, für die Veranstaltung

Stabilisierung des „bestehenden politischen und gesellschaft-

der hier eingefangenen ersten wissenschaftlichen Bullinger-Kon-

ferenz sei allen Beteiligten bestens gedankt!

lichen Gefüges‘“ beigetragen.

Joachim Staedtke, seit Jahren (1962) als Experte für die

Berlin

Joachim Rogge

Theologie des jungen Bullinger ausgewiesen, fragt jetzt allge-

mein nach „Bullingers Theologie — eine Fortsetzung der zwing-

lischen?“ (87—98). Der Vf. weist eindrücklich auf die veränder-

ten Gegebenheiten gegenüber den Bezugshorizonten Zwinglis

hin. Bullinger mußte präzisieren, konkretisieren, vollenden —

Dogmen- und Theologiegeschichte

etwa bezüglich des Zürcher Gottesdienstes (96) —, und dieses

alles im Rahmen einer eigengeprägten Persönlichkeit, die Bul-

Geurs, H.:

The Bevrijden Vrijheid, Een dogmenhistorische

linger durchaus war. Staedtkes Vortrag ist eine Fundgrube!

Beschouwing over het Vrijheidsbegrip bij Augustinus Bernard

Hier kann leider davon nicht mehr vermittelt werden als eine

von Clairvaux en Luther. Assen—Amsterdam: van Gorcum

resümierende Notiz, die sich folgendermaßen ausnimmt: „Der

1976. VIII, 212 S. gr. 8° == van Gorcums theologische Biblio-

angedeutete ökumenische Horizont, der sich ihm (Bullinger) in

thek, LI. hfl. 35,—.

Diese gründliche Arbeit will einen Beitrag geben zu einer

vier Jahrzehnten auftat, machte es für ihn notwendig, das

theologische Werk der zwinglischen Reformation, das er bewah-

Theologie von Freiheit, die ihre Wurzeln in einer reformatori-

ren wollte und bewahrt hat, anders zu interpretieren als es

schen Tradition hat, sie aber bis zu Augustin zurückverfolgt.

noch in den ersten zehn Jahren der Reformation möglich war.

Insofern spürt Geurs theologie- und dogmengeschichtliche Zu-

Es kommen auch neue Elemente der iheologischen Argumen-

sammenhänge auf, gibt aber als Ergebnis einen Beitrag, der

tation hinzu. Abgesehen von der Eigenständigkeit dieses Refor-

allgemeineres dogmatisches Interesse verlangt.

mators, liegt an dieser Stelle seine große Bedeutung darin, daß

Die Studie enthält vier Hauptteile. Im ersten wird „De gratia

et libero arbitrio“ (425) von Augustin, im zweiten „De gratia et

ihm eine prinzipielle und auskunftsfähige Systematik des theo-

logischen Erbes Zwinglis gelungen ist. Bullinger hat grund-

libero arbitrio“ (ca. 1127) von Bernhard, im dritten die strittige

sätzlich keine wesentlich andere Theologie als Zwingli betrie-

Frage zwischen Erasmus und Luther, speziell an „De servo

ben, aber er hat sie neu und anders formuliert.“ (94f)

arbitrio“ (1525), untersucht. Hierauf folgt das vierte bzw.

Istvän Juhäsz hat das seinem Wirkungskreis adäquate

Schlußkapitel „De verkondiging van de vrijheid“ (173—192). Vf.

Thema aufgegriffen: „Bekenntnis und Kirchengeschichte, Die

kommt darin auf zukünfuüge Fragen der Verkündigung christ-

‚Confessio Helvetica Posterior‘ in der Geschichte der Sieben-

licher Freiheit zu sprechen, indem er sowohl Luther aufnimmt

als ihn auch in eine eigene Konzeption, Luthers antithetische

bürgisch-Reformierten Kirche“ (99—112). Hier haben wir einen

Einzelaufweis für Bullingers Wirkungsgeschichte im ökumeni-

Aussagen neu verbindend, einzubringen versucht. Doch dazu un-

schen Kontext. Im Gewirr der Entwicklungen der Siebenbür-

ten, Es folgt ein ausführliches englisches „Summary“ (193—197),

gisch-Reformierten Kirche durch die Jahrhunderte bisher blieb

ein gegliederter Anmerkungsteil, in dem nur Stellennachweise

die Hochschätzung Bullingers im Rahmen der Auseinander-

und einige Verweisungen auf Monographien stehen (198—207),

setzungen um den Bekenntnisstand immer erhalten (99).

und eine Liste der Quellen und einschlägigen Literatur,

Istvän Tökes hat gearbeitet über „Bullinger als praktischer

Einführend erklärt Geurs, er stelle sich die Aufgabe, den

Weg, den die Theologie seit Augustin in bezug auf den Frei-

Theologe“ (113—125) und schließt damit an die Fragestellung

von Zsindely (s. o.) an. Wir haben hier keinen Beitrag Bullin-

heitsbegriff gegangen sei, zu untersuchen. Dabei stehen Termini

gers zur theologischen Disziplin der praktischen Theologie vor

wie Willens- und Entscheidungsfreiheit, Gnade und Vorher-

uns, sondern eine Abhandlung zur kirchlichen Praxis des Re-

bestimmung, Rechtfertigung und Liebe voran. „Will man einen

formators. Tökes faßt seine gut untergliederte Themaerörterung

Beitrag liefern zu einer Theologie der Freiheit“, die Geurs

folgendermaßen zusammen: Bullinger weiß sich als lehrender

immer als „zu befreiende Freiheit/libertas liberanda“ (192; cf.

Theologe, der bereit ist, von Gott gelehrt zu werden (124). Der

den Titel der Studie) anvisiert, so müsse „man diese und der-

gleichen Begriffe nicht nur in ihren Relationen zueinander,

lebendige Glaube gehört zum praktischen Theologen. Dieser

Glaube ist ein „ständig bekannter Glaube“. Bullinger war

sondern auch in ihren inneren Bedeutungen untersuchen“ (1).

„Schrifttheologe“, er war überzeugt von der Unbegrenztheit der

Das geschieht im ersten Kapitel bei Augustin, der Willensfreiheit

Macht Gottes. Für ihn stehen individuelle Pietät und im Leibe

und Wahlfreiheit beim Menschen sowohl vor dem Sündenfall

Christi gegebene Gemeinschaft in selbstverständlichem Zusam-

wie danach unterscheidet. Das heißt, zunächst wird recht an-

menhang (125). Die pastorale Weisheit darf nie zur „farblosen

schaulich in die Entwicklung der ganzen Problematik an den

Aupassung“ werden. Der Theologe muß sich wissen unter der

vorab genannten Begriffen sowie an der Gegenposition des Pela-

gius und der sich daran anschließenden weiteren Klärung ein-

Tührung des Gotieswortes und des Heiligen Geistes, nicht unter

ıder Führung anderer Reformatoren oder der Kirchenväter.

geführt, die Augustin mit der Schrift an die Mönche von Ha-

Helmar Junghans’ Vortrag „Das bleibende Erbe des

drumet versuchte, Die wichtigste Definition bleibt die erste

Humanismus in der reformatorischen Bewegung“ (127—139)

Grundunterscheidung von Willen an sich, der nach dem Sün-

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AA

denfall aber nicht mehr zum Guten frei ist, obschon er natürlich

sprache zu vermehren. So wichtig sein Anliegen und so hilfreich

den Menschen bestimmt, und Entscheidungsfreiheit (keuze-

die sprachliche Bemühung um die Klärung der Sachproblematik

vrijheid = Kür, Wahlfreiheit), die „kontradiktorisch“ nur vor-

in den niederländischen Partien ist, so schädlich ist ihm diese

handene Möglichkeiten wählt. Menschlicher Wille ist nur noch

Zielvorstellung: „Synthetic christomonism — that is: a christo-

„graduell“ gut bzw. qualitativ mit Gottes Willen verglichen

monism that unifies the active and the passive elements of the

nicht gut. Begründet ist die qualitative Verfehlung von Frei-

will and of its justification in the suffering omnipotence of

heit zum Guten, d. h. sich selbst für das Tun des Guten be-

Christ“ (196). Synthetischer Christomonismus ist nämlich des-

stiimmen zu können, mit dem Sündenfall und Verlust der Got-

halb schon unklar, weil Geurs offensichtlich noch nicht eindeutig

tesebenbildlichkeit: „The free will is bound in sin, God’s holy

sagen will, was er mit „Stellvertretung“, die für ihn steht, alles

image has lost the face of its likeness“ (193). Dies wirkt sich

meint. („Representation, tlıat is what synthetic christomonism

auf die Entscheidungsfreiheit, nicht aber auf den Willen aus.

stands for“.) Er wählt das bekannte Gleichnis vom barmherzi-

Der Schlüsselsatz Augustins lautet: „Der Wille ist immer in uns

gen Samariter, um die Stellvertretung als das Grundgeseiz in der

frei, aber er ist nicht immer gut.“ Hier führt Luthers bekanntes

Civitas Dei („City of God next to the City of the devil“!) auf-

Argument weiter: Wenn der Wille infolge unserer Neigung zum

zuweisen. Nur: Auffällig ist einmal die Deutung, Christus sei der

Bösen Gottes Schöpfung zuwiderhandelt und in die Sünde ge-

verwundele, unter die Räuber gefallene Mensch (187), und

bunden ist, bleibt seine Freiheit ein bloßer Titel; er ist ver-

zum andern die Meinung, daß der hilflose Mensch (== Christus!)

Sklavt an die Sünde und bleibt ohne den Herrschaftswechsel

die Barmherzigkeit seines feindlichen Bruders weckt, „a mercy

über ihn, den Gott in Christus heraufführt, unfrei.

of activity by which his brother was justified from the slavery

Bemerkenswert an der Studie, die Geurs auch am Detail der

of his enmity“ (196).

Gnadendefinitionen durchführt, ist die Beziehung, die er beim

Natürlich ist diese Platzverlauschung besonders auch als Mit-

Gegenüber von Luther und Erasmus klärt. Erasmus verteidigt

tel der Predigt über diese Perikope nicht ohne tiefen Sinn. Der

eine parlielle Wahlfreiheit, wie sie Bernhard von Clairvaux in

leidende Mitmensch weckt Gefühl und Aktivität zur Hilfe. Oft

aber auch nicht. Jedenfalls ist die klassische Christologie hier

Fortsetzung Augustins vertrat. Allerdings war bei Bernhard nicht

nur die Freiheit der Wahl anders bewertet worden. Sie besteht

so weit „synthetisiert“ bzw. modern verkünstelt, daß man sich

nach ihm aus zwei Teilen: Verständnis und Zustimmung, und

fragt, ob bei dieser Sicht des aktiven freien Willens, eines Wil-

letztere ist nicht unter der Sünde. Vielmehr bleibe es „voll mög-

lens, „der vertritt und vertreten wird“ (197), nicht doch Christus

lich, daß dieser Rest von Wahlfreiheit allmählich (gradually) die

wieder überflüssig wird, weil er nur noch Symbolfigur für je-

ganze Willensfreiheit einbringt“ (194). Diese „gedeeltelijk con-

den leidenden Menschen ist, der eine ganz natürliche Zuwen-

sensibele keuzevrijheid“, die eben dem einen Teil nach zum

dung zum Hilfsbedürftigen weckt. Das wechselseitige Leiden

Tun des Guten einwilligen kann, ist auf halben Weg doch zu

und Helfen hat als Stellvertretung dann doch wieder „Natur

elagius zurückgekehrt, den Erasmus nach Geurs ganz ging.

und Gnade“ fast wie im Mittelalter in „Barmherzigkeit“ ge-

Bernhard hat aus einem asketischen Idealismus heraus einen

koppelt. Luthers Radikalität ist klarer.

Weg zum perfektiblen Leben des Mönchs beschritten, aber Eras-

Jena

Horst Beintker

mus „macht dessen asketischen Idealismus gültig für die ganze

Chrietliche Gemeinde. Was Privileg weniger war, wird jetzt die

Pflicht vieler“ (ebd.). Luther dagegen habe dann die Hauptlinie

der augustinischen Tradition radikaler als früher wieder aufge-

nommen. Er gründete die Verkündigung auf „einen streng

Sparn, Walter: Wiederkehr der Metaphysik. Die ontologische

Frage in der lutherischen Theologie des frühen 17. Jahr-

Cchristomonistischen Standpunkt, das ist auf das Bekenntnis von

Gottes Allmacht in Christus. Die wichtigste Folge dieser Begrün-

hunderts. Stutigart: Calwer [1976]. VII, 280 S. 8° = Calwer

dungsweise ist, daß er keinen Raum für das Bekenntnis einer

Theologische Monographien, Reihe B: Systematische Theolo-

Willensfreiheit übrig hat. Das Bekenntnis zur Allmacht Christi

gie u. Kirchengeschichte, 4. DM 38,—.

ängt zusammen mit dem Bekenntnis der Ohnmacht des Wil-

Dies Buch stellt sich die Aufgabe, den „erstaunlichen Tatbe-

lens“ (175).

stand einer zweiten Rezeption der Metaphysik in die christliche

UÜber diesen Standpunkt, der jedoch nicht ganz richtig dar-

Theologie“, der „um 1600 an den Universitäten aller protestan-

gelegt wird, möchte Geurs verständlicherweise „heute“ hinaus-

tischen Territorien“ (Klappentext) feststellbar ist, nach den ihm

gehen (177—192: „De weg der vrijheid heden“). Dabei folgt er

„eigentümlichen. theologischen Motiven“ „zu erklären“ (5,203).

m. E, den thenlogischen Vorstellungen, die etwa bei H. Goll-

Walter Sparn stellt sich damit in die anspruchsvolle Tradition

witzer, N. Klaes und D. Sölle entwickelt wurden. Sein Beitrag

der Forschung, die vor allem durch Ernst Troeltsch (189 1), Hans-

orientiert sich sowohl an der augustinischen Tradition als auch

Emil Weber (1907/8), Peter Petersen (1921), Ernst Lewalter

an Luthers radikaler Auffassung von Gottes Allmacht in Chri-

(1935) und Max Wundt (1939) repräsentiert wird. Seitdem hat

stus, die das eschatologisch verklammerte „Noch nicht“ mit dem

sich der Eindruck festgesetzt, die „Wiederkehr der Metaphysik“

»„Erst dann“ in Gottes Reich beisammenhält. Aber er geht „einen

sei, als Spezifikation der „Regulierung des Verhältnisses zwi-

höchst bedeutenden Schritt“ weiter, der den Gegensatz von

schen der Theologie und der Philosophie überhaupt“, „hinrei-

iustitia passiva und iustitia acliva überwinden will: „Alle Macht

chend geklärt“ (K. Scholder, Ursprünge und Probleme der Bibel-

ist Christus überkommen, aber es ist eine Vollmacht in Schwach-

kritik im 17. Jahrhundert, 1966, S. 126; vgl. Sparn, S. 13).

heit, eine ohnmächtige Macht als all sein Allmächtigsein (a

Sparn setzt dem entgegen, daß — selbst nach Wundt — „die

suffering power, an impotent power for all its omnipotence)“

Frage danach noch nicht als beantwortet gelten kann“ (9). Da

(195). Ein wirklich freier Wille sei ein gebundener Wille (a

ich auch selbst kritisch geltend gemacht habe, die orthodoxe

tied will). — Diese Einsicht hat freilich Luther selbst, wie R.

„Nachgeschichte“

der reformatorischen Verhältnisbestimmung

ermann bereits 1931 ausführte (vgl. jetzt in Bd. II der Ge-

von Theologie und Philosophie bedürfe „ausführlicher Unter-

sammelten und nachgelassenen Werke, III. Zu Luthers Lehre

suchung“ (ThLZ 94, 1969 Sp. 196), wächst die Erwartung, ob

vom unfreien Willen).

Sparns Erklärungsversuch der Metaphysikrezeption von glei-

Mag Geurs Luthers antithetische Unterscheidung zwischen

chem Rang ist wie seine großen Vorgänger. Dies ist, um es vor-

Passivität und Aktivität synthetisch zu überwinden trachten und

weg zu sagen, der Fall.

neue Formulierungen vorschlagen: ein wirklich neues Moment

Das Besondere am Vorgehen Sparns ist, daß er — anstelle der

bringt er nicht.

„ziemlich allgemein gehaltene(n) Auskünfte“ der bisherigen For-

„Synthetischer Christomonismus“ anstelle von „antithetischem

schung aufgrund der gleichartigen „programmatischen Äußerun-

ıristomonismus“! Luther soll mit letzterem gekennzeichnet

gen“ der Quellen selbst zur „Quaestio generalis: An et quis sit

sein und Geurs will die Theologie dem ersteren verpflichten.

Pliilosophiae in Theologia usus?“ (13) — konsequent fragt: „Wo

ine viel zu abstrakte und dazu noch sehr unangemessene

liegt die theologische Nötigung, über die... Behandlung be-

und mehrdeutige Begrifflichkeit im Summary kommt in Ge-

stimmter Begriffe und Aussagen als logische Probleme hinaus-

fahr, den leider verbreiteten Jargon in der heutigen Theologen-

zugehen und sie in der Metaphysik vorzunehmen?“ (18). Die

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Antwort, die Sparn gibt, ist: „Die Absicht, in der die luthe-

„nur als das Zusammen-Dasein beider Naturen ...“ (107), was

rische Theologie ... die Einführung der Metaphysik als der all-

wiederum „‚bloß‘ den Vollzug der Personeinheit“, eben das Da-

gemeinen Wirklichkeitswissenschaft fördert und sich zunutze

sein (die Existenz) von Gott-Sein und Mensch-Sein „als Ge-

macht, ist vor allem die differenzierende Darstellung und Recht-

schehen“ (67, 152) besagt. Dafür stehen die Begriffe „commu-

fertigung des Wirklichkeitsanspruches ihrer Christologie“ (203).

nicatio“ und „perichöresis“, Entscheidend ist die Beobachtung,

Die Einlösung dieser These wird nun nicht in Form einer

daß Meisner durch die auf der Ebene des Daseins (konkret)

historisch-genetischen Darstellung geboten (wie ich das für die

gegebene (ontologische) Vermittlung (logisch) unvermittelbaren

Anfänge der lutherischen Christologie versucht habe). Nur bei-

(abstrakten) Soseins „eine radikale Problematisierung des onto-

läufig wird auf Melanchthons und Brenzens Alterskontroverse

logischen Identitätsmodelles“

erreicht.

Denn Existenzeinheit

und die ihrer Schüler um das Verhältnis von Logik und Chri-

„‚impliziert“, im Unterschied zur Identität und Disparatheit des

stologie eingegangen (10, 19, 63£, 69, 99, 101, 129, 205). Ebenso

Soseins der Substanzen, „die exorbitante Behauptung, daß Gott

ist nicht eine Darstellung der Scholastikrezeption wie -kritik

in concreto durch das Leiden Christi nicht weniger bestimmt sei

beabsichtigt (11f, 99f, 205f). Gegenstand der Arbeit ist vielmehr

als durch sein autarkes göttliches Wesen“ (85). Von größtem

„das Stadium der Reflexion, das ... gegenüber dem der vorher-

Interesse wird erst auf diesem Hintergrund Sparns Vermutung,

gehenden Generation deutlich fortgeschritten“ ist (81). Es ist bei

daß der christologische Streit Gießen versus Tübingen „das chri-

Sparmn vor allem durch Baltlasar Meisners „Philosophia sobria“

stologische Konzept des concretum naturae nicht voll reali-

repräsentiert,

aber ergänzt durch Berücksichtigung anderer

sierte“ (101, 181, 187).

Quellen aus dem Beginn des 17. Jh. (J. Martini, Werenberg;

Diese Analysen (von deren Umfang, Genauigkeit und Inter-

von reformierter Seite vor allem Timpler). So wird Sparns Buch

pretationskraft hier nur ein Beispiel, das wie mir scheint wich-

auf weite Strecken zur ersten Monographie über Balthasar Meis-

tigste, in äußerster Verkürzung geboten werden konnte), stellen

ner.

Indem Meisner in vielen Fällen unzweifelhaft für die

ein bisher nirgends erreichtes Verständnis der altprotestantischen

Orthodoxie maßgeblich gewordene Lösungen erarbeitet, steht er

Christologie dar. Der Rez. darf das um so eher sagen, als ihm

damit am Ende einer Entwicklung und spiegelt sie auf einer

selber bereits vor 10 Jahren sich eine solche Auffassung nahe-

nicht mehr überbotenen Reflexionsebene (19f).

legte (ZKG _ 78, 1967 S. 409). Verfehlt aber wäre, wie ich mir

Dem Beweisziel des Buches entspricht die Zweiteilung in „Die

das selber, den Spuren Webers folgend, vorgestellt habe, daraus

logischen Probleme der Christologie“ und „Die Metaphysik der

zu folgern, „daß die lutherische Christologie zur Liquidation

Christologie“. Sie geht mit der Einteilung der „Philosophia

überhaupt der Substanzmetaphysik tendiere“ (137, 187). Ver-

sobria“ parallel (36, 95) und spiegelt die wissenschaftsgeschicht-

wandt damit ist das Mißverständnis Max Wundts, der, weil er

Jliche Tatsache: „dem Jahrhundert der Logik folgt das der Meta-

„das theologische Interesse an der Metaphysik trotz häufiger

physik“ (9). Gemeint ist hier die „Fortentwicklung der Logik

Bezugnahmen [(darauf] nicht als ein christologisches Interesse

zur Methodologie“ (11) „für alle Realdisziplinen“ (23). Die Lo-

identifizieren kann“, die These aufstellt, „daß die Formel ‚finitum

gik liefert ein Beweisverfahren, in dem auf Grund von (außer-

capax infiniti‘ die lutherische Weltanschauung überhaupt dar-

logischen) Prinzipien (Axiomen) der Realwissenschaften Essen-

stelle“ (109, 155, 133f). Sparn führt demgegenüber mit Erfolg

tial-Definitionen ihrer Gegenstände syllogistisch verknüpft wer-

den Beweis, daß die in der Formel ausgedrückte Vermittlung

den können. Damit wird sicheres (wahres) Wissen ableitbar

von ens infinitum (Gott) und ens finitum (Mensch) auf der

bzw. die Zurückführung von Sätzen auf solches möglich. Indem

Ebene von Dasein (Ko-Existenz) „seit ihrem ersten Gebrauch

die lutherischen Theologen diese strenge Wissenschaftsauffassung

durch Joh. Brenz ein ontologisches Postulat allein der Christo-

(verbunden mit der Entfaltung des Schriftprinzips und des

logie“ ist, zu der, auf der Ebene von Sosein, unter Ausschluß

Theologiebegriffs, wozu Sparn einen ganz hervorragenden selb-

einer analogia entis das Nulla-proportio-Axiom, also „die äu-

ständig lesbaren Exkurs liefert [25f, 30—35]) übernehmen, „un-

ßerste Disjunktion von Endlichem und Unendlichem als Kon-

terstellen sie die Notwendigkeit einer Logica Spiritus Sancti“

trast zur christologischen Vermittlung“ gehört (129f, 142f). Eine

der Schriftaussagen als „Modifikation der natürlichen Logik“

(neue) allgemeine Ontologie wird als Erweiterung der speziell

(23—27; vgl. 64, 89). Sie erscheint zentral in allen christologi-

christologischen gerade nicht entwickelt (115, 204). „Es ist viel-

schen Sätzen. Denn in diesen werden essentiell Identisches und

mehr das Gegenteil richtig“ (137): „Diese Hypothesen bleiben

zugleich Unvermittelbares so verbunden, daß essentielle Merk-

aufs genaueste der Soteriologie und der Christologie reserviert;

malc ihrer eigenen Substanz entzogen und je der essentiell

ihre Erweiterung zu allgemeinen Sätzen ist gleichbedeutend mit

disparaten Substanz zugelegt werden (36f): homo est (Deus)

der Aufhebung des Proprium der lutherischen Theologie und

omnipraesens; Deus est (homo) mortuus (67f). Solche Sätze

dem Ende ihrer eigentümlichen Denkgestalt“. Exakt wird da-

können Calvinisten (und Katholiken) widerspruchslos gerade

mit auch der historische Ort der orthodoxen Schulmetaphysik

der „Logik als Erfindung des Heiligen Geistes“, notfalls rheto-

als vorneuzeitlich abgesteckt: „wenn die metaphysische Expli-

rischer Bildrede einordnen (27; vgl. 46, 53, 63, 65f, 80f; beson-

kation ihrer Christologie, das finitum capax infiniti, zum Grund-

ders 88, 91). Den lutherischen Theologen stellen sie sich dar

ıuster des sich selbst konstituierenden Subjektes wird, dann

als „alogische Logik“ (89). Das aber „bedeutet, daß die christo-

ist das eine ebenso theologische wie philosophische Umwäl-

logische These die Modifikation der Seinsgrundlage des logi-

zung“ (210).

schen Zusammenhangs zwischen Proprium und Subjekt erfor-

Bedenken möchte ich nur gegen Sparns abschließende Inter-

dert“ (44). „Kurz, kontrovers ist die constitutio rerum“ (53).

pretation erheben. Zum’ ersten Mal stellt er heraus, daß die

„Dies, die Erklärung von Seiendem nach den konstitutiven Mo-

Aufnahme der Metaphysik mit der Christologie verbundenen

menten seines Seins, ist aber die metaphysische Aufgabe“ (60,

theologischen Interessen folgt (ihre Ausstrahlung auf Gottes-

194; vgl. zum Selbstverständnis der damals zuerst systematisch

begriff, Anthropologie und Kosmologie werden unterschiedlich

verselbständigten Metaphysik S. 9£, 191, 198f). So folgt aus der

breit einbezogen; das kann hier nur erwähnt werden). Umge-

Logik der Christologie und gehört notwendig mit ihr bleibend

kehrt wird die Metaphysik (als Teil und Krone der Philosophie

zusammen (203) „die Metaphysik in ihrer Funktion als allge-

überhaupt) in ihrer Selbständigkeit gerade durch die Theologie

meine Wirklichkeitswissenschaft“ (17, 95). Damit erklärt sich

(als natürliche Theologie) gefordert. Theologie und Philosophie

historisch ihre Aufnahme: aus theologischen Gründen.

sind, im Unterschied zur Neuzeit, vorweg einander verschränkt

Die spezifische „theoria entis“ der Christologie wird nun ge-

(13£f, 140). Wie das konkret geschieht, hat das Buch in neuer

leistet dadurch, daß dies „neue Ding“ (199) als „Sachwverhalt

und überzeugender Weise gezeigt. Eine andere Frage ist: darf

soll :also

von Existenz“ (54) aufgefaßt wird; „...Existenz..

dieser Befund auch als „das spezifisch theologische Interesse“

dasselbe Gewicht an Wirklichkeit haben wie das durch sich

gedeutet werden, „die Schöpfungslehre, und zwar in ihrem Kon-

selbsı bestimmie Wesen“ (82, 85). Statt auf das essentielle

trast zur Christologie, ontologisch darzustellen“ (139, 207)? Der

So-und-nicht-anders-Sein der Substanzen wird reflektiert auf ihr

einzige Beleg, den Sparn dafür beibringt (158 mit Anm. 19: die

Dasein. Denn genau das entspricht der Wirklichkeit der Christo-

Wiederholung des in christologischem Zusammenhang bei Meis-

logie: der Personeinheit der beiden Naturen. Diese „‚Person‘

ner S. 1091 zitierten Nulla-proportio-Axioms in theo-logischem,

wird dort verstanden als die Existenzeinheit,..“ (134), d. h.

S. 1156) kann dies nicht tragen. Die „Frage der theologischen

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Legitimität“ (204) der Orthodoxie kann nicht damit beantwortet

wirkung des Menschen (345). Vermittlerin des Heils ist die

werden, daß eine „Dialektik“ zwischen „christologischer ‚Sicher-

Kirche: „Nach der Vorherbestimmung Gottes ist die Realisierung

heit‘“ und „metaphysischer Ambivalenz“, Gesetz und Evangelium

des individuellen Heils eingebettet in die Glaubensgemeinschaft“.

(155, 213, 195) behauptet wird: „die Analogie des Seins zwi-

„IAndividuum und Gemeinschaft haben dieselbe letzte Sinner-

schen dem schlechthin Unbedürftigen und dem radikal Ab-

füllung; der Lebenssinn des einzelnen ist identisch mit dem

hängigen bringt diesem die ‚Garantie‘ nur der puren Faktizität,

Sinnziel aller Menschen“ (360). So kann nach Gottes Heilsplan

jefert es also der Bedrohung aus, in jedem Augenblick nicht

das ewige Heil des einzelnen in echter Geschichte heranreifen

mehr zu sein, ohne daß Gott dann das Geringste fehlte — eine

(345). Die Erwählung zum Heil erfolgt vorzeitlich von Ewig-

Bedrohung, die nur im Zusammenhang mit der christlichen

keit her, die Verdammung zum Unheil jedoch endzeitlich beim

Glaubensgewißheit überhaupt erträglich ist“ (157). Dieser Satz

Letizten Gericht (294).

unterlegt den Texten ein sachlich richtiges, aber historisch fal-

Die Arbeit besticht durch den Kenntnisreichtum und die

sches Daseinsgefühl. Die am Rande des Buches erscheinende

systematische Kraft des Vf. Die Frage ist, ob der objektivistische

Fesistellung, daß „die Schulphilosophie im selben Maße ein

Denkansatz den analysierten Quellen wirklich gerecht werden

aktor der sozialen Integration ist, in dem die neue Philoso-

kann. Dies gilt gerade für die biblische Überlieferung. Läßt sich

Phie randständig auftritt“ (206), könnte, würde sie entfaltet,

aus ihr wirklıch ein objektiv festgelegter Heilsplan mit einer

dafür den Beweis liefern.

allgemeinen Heilsordnung herausdestillieren?” Läßt die „ge-

Marburg

Theodor Mahlmann

schichtlich-personale“

Erzähl-

und Argumentationsweise der

Schrift, die der Vf. zur Geltung bringen will (z. B. 330, 338),

eine „systematische Zusammenschau“ zu? Wenn dem so wäre,

ist nicht einzusehen, wie es zu solchen „Verirrung(en)“ (96 zu

Thomas; 191 zu Calvin) kommen konnte, wie sie der Vf. an der

Tradition kritisiert.

Systematische Theol5gie: Dogmatik

Wenn beispielsweise „nach der Bibel eine unreflektierte fak-

tische Einheii zwischen Gnade Gottes und Freiheit des Men-

schen“ besteht (336), ist zu fragen, ob daraus eine abstrakte

Kraus, Georg: Vorherbestimmung, Traditionelle Prädestinations-

Wahlfreiheit des Menschen in Heilsdingen voraus- und mit

lehre im Licht gegenwärtiger Theologie. Freiburg—Basel—

Gottes Freiheit in Beziehung gesetzt werden kann (333).

Wien: Herder [1977]. 397 S. gr. 8° = Ukumenische For-

Menschliche Freiheit und ihre Inhalte müssen dann unterschie-

schungen, Il, Soteriologische Abt., V. Geb. DM 74,—.

den (334f) und das Heil als zu entscheidender Glaubensgegen-

Kraus legt mit seiner Dissertation, 1975/76 von der katho-

stand als eine Reihe von „Dingen“ (330) dargestellt werden.

Das Kerygzgma muß dann zur Aufforderung (3534), zum Gesetz

lisch-theologischen Fakultät in Tübingen angenommen, eine

umfassende, gründliche Monographie zur Prädestinationslehre

werden, diesen Dingen tatsächlich gerecht zu werden. Glaube

vor, Nach einer problemorientierten und methodologischen Ein-

wird wie Liebe zur „menschliche(n) Heilsbedingung“ (340), die

leitung werden die großen Repräsentanten prädestinatianischen

es zu „verwirklichen“ gilt (345). Der Christ muß „sich“ retten

enkens, Augustin, Thomas von Aquin, Luther und Calvin

(360), wenn auch unter der Vorgabe der Gnade; da dies ihm

allein aber nicht gelingen kann, bedarf er der Kirche. Hier gibt

nach den Quellen referiert und unter ausführlicher Berücksich-

tigung der katholischen und evangelischen Sekundärliteratur seit

es Verheißung von „Sinn“. Doch das Letzte bleibt Geheimnis.

1936 kritisch beurteilt. Der Neuansatz der Lehre bei Barth wird

Als „Mysterium der Freiheit und Liebe“ und als „Geheimnis

schließlich durch die systematische Bestimmung biblischer Prä-

der Eschatologie“ (366) darf es nicht zum bloßen Jenseits des

destinationsanschauung korrigiert und überboten und das Er-

Denksystems werden, wie es Kraus der Tradition vorwirft.

gebnis auf seine dogmatischen Konsequenzen hin bedacht. Das

Die systematischen Abblendungen des Vf. lassen sich auch

Ziel ist ein ökumenisches „Sichfinden über der biblisch geklär-

bei der Beurteilung der Typen prädestinatianischen Denkens

ten Sache“ (21).

aus der Tradition, die er zuvor jeweils ausführlich und objektiv

Die Methode ist objektivistisch. Die jeweilige Prädestinations-

darstellt, beobachten. Die Objektivitlät, seine Stärke, verdrängt

anschauung wird „möglichst objektiv“ unmittelbar aus den Quel-

gerade die jeweilige geschichtliche Situation. Dadurch werden

len „erhoben“ (21), als System dargestellt und schließlich an der

die historischen Denkansätze aber zumindest teilweise unver-

aus den biblischen Aussagen abgeleiteten Lehre gemessen, in-

ständlich. Am deutlichsten wird das bei Luther. Methodisch

dem ihre positiven und ihre negativen, bibelfremden Aspekte

konsequent findet Kraus hier eine Lehre von der doppelten

zusammengestellt werden. Kritisiert wird zusammenfassend, daß

Prädestination (111) und sieht darin eine Gefährdung des durch

in der alten Tradition durchweg „Erwählung und Verwerfung

Freiheit konstituierten Menschseins auf dem Hintergrund eines

unter dem Oberbegriff der Vorherbestimmung als logisch-sche-

dunklen, gespaltenen Gottesbildes. Er nimmt dabei nicht wahr,

wie sehr Luthers einschlägige Aussagen in ihrem keineswegs

Matische Parallelen“ behandelt werden (286) und im übrigen

ein unbiblischer „Individualismus und Heilsegoismus“ (358)

abstrakt-harmonisierenden, sondern polemisch-konkretisierenden

statthat. Die grundlegende Leistung Barths sei es, daß er zwar

Charakter ihre eigene Denkstruktur von innen her aufsprengen.

den calvinistischen Begriff der doppelten Prädestination über-

Luthers Denken führt die systematisierende Vernunft durch ihre

eigene Konsequenz im Blick auf das Heil geradezu ad absur-

nimmt, ihn aber mit völlig neuem Inhalt füllt, indem „Jesus

Christus als der Erwählte und Verworfene in einem“ erscheint

dum. Gottes Handeln läßt nicht zu, es zu analysieren; der

(286). Doch das Schema entfalte auch hier noch seine bedenk-

Glaube ist das Geschenk, dieser Analyse enthoben und zur

liche Wirksamkeit und lasse Christus zum abstrakten, deduk-

Liebe befreit zu sein, Die Vernunft scheitert zugunsten des

Glaubens, sie wird relativ zugunsten der Liebe.

tiven Prinzip werden (291). Das führe die universalistische Ge-

fahr der Apokatastasis herauf (348).

Auch die Prädestinationslehre Calvins wäre weniger nach

Demgegenüber versucht Kraus, induktiv (294) eine „syste-

ilrem objektiven Gehalt als von ihrem Kontext her funktional

matische Zusammenfassung genuin biblischer Prädestinations-

zu interpretieren. Es wäre beispielsweise zu bedenken, warum

lchre“ (284) zu entwickeln. Danach legt Gott „nicht von Ewigkeit

sie in seinen exegetischen und homiletischen Schriften kaum

her das Heil des einzelnen ahsolut fest, sondern Gott bietet von

eine Rolle spielt (158 Anm, 6, 164 Anm. 147). Die Kritik trifft

Wigkeit her jedem einzelnen das Heil absolut an und gewährt

eher ihre objektivierende Ausprägung bei Beza als Calvin selbst.

ebenso absolut jedem einzelnen die Freiheit, im Glauben das

Nur ‚wenn man von dem prädestinatianischen Denken eine

Heilsangebot anzunehmen und zu verwirklichen, Die Prädesti-

„theoretische Erklärung... der Beziehung zwischen Gott und

nation ist absolut im Angebot, aber relativ im geschichtlichen

Mensch“ (17) erwartet, kann man sagen, daß Calvin sich unter

Vollzug“ (343). Der Glaube wirkt sich seinerseits wesensnotwen-

den anderen Theologen hier

„am stärksten und

schreck-

dig als Liebe aus, und so muß der einzelne „zum Heilsgewinn

lichsten verirrt“ habe (207). Dann muß man freilich in der Tat

diese Kräfte in eigener Verantwortung realisieren“. In diesem

die Konsequenzen ziehen, die Kraus vorführt, und man muß

Sinne verlange Gott zur Vergabe des definitiven Heils die Mit-

schließlich zu einer systematischen Zusammenschau f{fortschrei-

527

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

528

ten, die der eigenen geschichtlichen Situation entspricht. Das

Arbeit in der heutigen Moraltheologie aufzuzeigen und zum

aber ist in dem vorliegenden Buch sehr charakteristisch die

Teil eigene Lösungen einzubringen versucht.

eines modernen katholischen Theologen. Die geäußerte Kritik

Da einer der wesentlichen Faktoren für das Engagement des

will ein Beitrag dazu sein, sich im verbindlichen Gespräch um

Vf£. in seiner persönlichen und theologischen Entwicklung liegt,

die „Sache“ zu finden.

empfiehlt es sich, den Ilctzten Aufsatz „Ongoing Revision:

Personal and theological reflections“ zuerst zu lesen.

Heidelberg

Jürgen Hübner

Ch. E, Curran gehört jener Generation von Theologen an, die

ihre philosophische und theologische Ausbildung in den fünf-

ziger Jahren erhielt und sich späiestens seit dem Zweiten Vati-

Baur, Jörg: Unsterblichkeit und Auferstehung (ZW 49, 1978

kanischen Konzil zu einem Umdenkungsprozeß aufgerufen

S. 193—214).

wußie, 1955—1960 studierte er an der Pontificia Universitas

Brugger, Walter: Existiert Gott? Zu dem gleichnamigen Buch

Gregoriana und an der Academia Alfonsiana in Rom mit ab-

schließendem Doktorat an beiden Anstalten. Besonders die Be-

von Hans Küng (ThPh 53, 1978 S. 556—563).

Clayton, John Powell: Was heißt „Korrelation“ bei Paul Tilliich?

gegnung mit Bernhard Häring und seiner Moraltheologie brach-

(NZSTh 20, 1978 S. 175—191).

ten ihn in Kontakt mit einer erweiterten Sicht der Moraltheolo-

Köberle, Adolf: Personale und universale Hoffnung im Ge-

gie und weckten eine tiefe Unzufriedenheit mit der tradierten

spräch der Gegenwart (NZSTh 20, 1978 S. 123—133).

Lehre. In den ersten Jahren seiner Lehrtätigkeit in Rochester

Lawler, George L.: When God Became Man. Chicago, Ill.:

(New York) griff Vf. „heiße Eisen“ auf und wurde wegen sel-

Moody Press [1978]. 154 S. 8°.

Logstrup, Knud: Erlebnis und Lehre (NZSTh 20, 1978 S. 134

ner progressiven Haltung in der Frage der Erlaubtheit kontra-

bis 147).

zepliver Mittel mehrfach verwarnt. 1965 wurde ihm in Roche-

ster sogar die Lehrtätigkeit entzogen. Als auch an der „School

Müller, Gotthold: Religion zwischen Metaphysik und Prophetie.

of Theology of Catholic University of America“ im Jahre 1967

merkungen zum Religionsbegriff bei K. Barth, P. Tillich

und D. Bonhoeffer (NZSTh 20, 1978 S. 203—225).

sein Vertrag wegen zu großer Liberalitätin der Lehre nicht erneuert

Rahner, Karl: Open questions in dogma considered by the

werden sollte, kam es zu schweren Studentenunruhen und

institutional church as definitively answered (JES 15, 1978

Streiks der Studenten im ganzen Lande. Unmittelbar nach Er-

S. 211—226),

scheinen der Enzyklika „Humanae vitae“ im Jahre 1968 ver-

Ratschow, Carl Heinz: Der angefochtene Glaube. Anfangs- und

Grundprobleme der Dogmatik. Gütersloh: Gütersloher Ver-

öffentlichte Vf, mit siebenundachtzig anderen amerikanischen

Theologen ein Statement gegen die in der Enzyklika aufgezeigte

lagshaus Gerd Mohn [1978]. 331 S. 8° = Gütersloher Taschen-

Lehre über die Methoden der Empfängnisregelung. Der dann

bücher/Siebenstern 296. Kart. DM 16,80.

weliweit einsetzende Disput über die Stellungnahme des Lehr-

(s. Bespr. in ThLZ 83. 1958, Sp. 803—807)

Strieter, Thomas W.: Ministry as function and implications for

anıtes zur Kontrazeption wurde nach Meinung des Vf. paradig-

mission (CThMi 5, 1978 S. 211—221).

matisch für einen Pluralismus in der Methodologie wie auch in

Troelisch, Ernst: Die Absolutheit des Christentums und die

der Lösung von Einzelfragen. Er sclbst sei aufgrund seiner Leh-

Religionsgeschichte und zwei Schriften zur Theologie. Güters-

ren. für viele Menschen in der Kirche, besonders für einige

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des

kl.;8°

z

=

GTB

Bischöfe und Priester, „persona non grata“, In einer großen Zahl

Verlages Mohr, Tübingen) [1979]. 185 S

von Diözesen habe er Redeverbot, und für viele Menschen sei

Siebenstern, 138. DM 5,80.

er ein Rebell und ein Radikaler, Das alles ändere aber nichts

Unterscheidung des Geistes und der Geister (Themenheft Con-

an der Tatsache, daß er sich mit der von ihm vertretenen theo-

cilium 14, 1978, Heft 11)

McNamara, Martin: Kriterien zur Unterscheidung wahrer und

logischen Eıhik ganz und gar innerhalb der Tradition römisch

falscher Propheten in Israel (S. 568—574

katholischer Theologie wisse.

Sobrino, Jon: Die Nachfolge Jesu als unterscheidendes Er-

Auf dem Hintergrund dieser persönlichen Entwicklung und

kennen (S. 574—580)

im Zusammenhang mit den neueren moraltheologischen Ten-

denzen, die sich weltweit abzeichnen, sind die einzelnen Bei-

Peters, William A, M.: Die „Unterscheidung der Geister“ bei

Ignatius von Loyola (S. 581—585)

träge zu sehen, in denen Vf. zu heute vieldiskutierten Einzel-

Castillo, Jose M.: Die „Nachfolge Christi“ und „Der Weg“

c

fragen Stellung nimmt: zum Verhältnis von katholischer zu

(S. 585—590)

protestantischer und humaner Ethik (1—36); zum Pluralismus

Dussel, Enrique: Unterscheidung — Frage der Orthodoxie

oder der Orthopraxis? (S. 591—598)

in der katholischen Moraltheologie (37—65); zur Ehescheidung

Congar, Yves: Erzbischof Lefebvre — Lehrmeister der „Tradi-

im Lichte einer revidierten Moraltheologie (66—106); zum Ver-

tion“? Die notwendigen Unterscheidungen (S. 619-—624)

hältnis von bürgerlichem Gesetz und christlicher Moral in der

Marti,

Casimir:

Unterscheidung und Lebensrevision

®:

Frage der Interruptio (107—143) ; zum fünften Gebot (144—172) ;

625—629).

zum Prinzip von der Doppelwirkung menschlicher Handlungen

Urbina, Fernando: Geist und Geschichte (S. 630—634).

(173—209) ; zum Problem der Mitwirkung zu sittlich schlechten

Wiedemann,

Hans-Georg:

70a08

den Behausungen her-

Handlungen in einer pluralistischen Gesellschaft (210—228) und

aus...“ Was heißt: Ich glaube an den heiligen Geist?

zur Interpretation des Naturgesetzes bei Paul Ramsey (229—259).

(DtPfrBl 78, 1978 S. 684—686).

Den Abschluß bildet ein kurzes Personen- und Sachverzeichnis

(295—300).

Durch alle Aufsätze läßt sich eine klare Tendenz erkennen:

die Kritik an der tradierten (katholischen und protestantischen)

Systematische Theologie: Ethik

Eihik, und der Versuch, von einer Gesamtkonzeption her Hilfen

für die Lösung von Einzelfragen zu finden.

Den logisch ersten Schritt in der systematischen Entwicklung

Curran, Charles E.: Ongoing Revision:

Studies

in Moral

einer erneuerten Moraltheologie sieht Vf. in der Herausarbei-

Theology. Notre Dame, Indiana: Fides Publ. [1975]. XI,

300 S. 8°.

tung einer Perspektive, eines Horizontes der Moraltheologie.

Diese Perspektive ist vorgegeben mit den fünf großen christ-

Dem 1972 herausgegebenen Aufsatzband „Catholic Moral

lichen Mysterien: Schöpfung, Sünde, Inkarnation, Erlösung, Auf-

Theology in Dialogue“ (vgl. Besprechung ThLZ 100, 1975 Sp.

erstehung. Eine christliche Ethik, die eines dieser Elemente aus-

785—788), in dem von der Notwendigkeit einer Wandlung der

läßt oder überbetont, ist inadäquat.

katholischen Moraltheologie im Dialog mit den anderen Kir-

Diese Grundthese ist für Vf. die Basis einer Kritik an der

chen und mit den Humanwissenschaften die Rede war, läßt Vf.

tradierten katholischen und protestantischen Ethik. Die katho-

mit dem vorliegenden Werk drei Jahre später einen weiteren

lische Ethik hat im Verhältnis von Natur und UÜbernatur die

Sammelband von neun bereits in verschiedenen amerikanischen

menschliche Natur und Vernunft überbetont, eine monolithische

Zeitschriften erschienenen Aufsätzen folgen, in dem er die von

Naturrechtsmethodologie entwickelt und sich in konkreten Fra-

iıhm als „Prozeß einer fortwährenden Revision“ gekennzeichnete

gen zu sehr an die autoritativen Entscheidungen des Lehr-

529

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

530

amtes angelehnt. Die protestantische Ethik dagegen hat die

Band eine Einführung in die spezielle Moraltheologie vor. In

Sünde überbewertet, Natur und Vernunft — wenigstens theore-

zwei Teilen behandelt er „Die Verantwortung des Christen ge-

tisch — geleugnet und eine einseitige Liebesethik entfaltet.

genüber seinem Mitmenschen“ (33—97) und „Die Verantwor-

Hieraus zieht Vf. die Folgerung, daß in einer fortwährenden

tung des

Christen gegenüber seinem eigenen Personsein“

Revision der christlichen Ethik biblische, theologische, philo-

(98—172). Vorausgeschickt sind kurze Abschnitte über das

sophische und empirische Erkenntnisse in eine positive Syn-

Thema, über die Frage der sittlichen Normierung und die Be-

these zusammengebracht werden müssen.

deutung der christlichen Transzendenz für die Verwirklichung

Wie Vf. die notwendig gewordene Revision versteht, mag an

der Liebe. Als zentrale Aussage der Moraltheologie wird dabei

zwei Beispielen kurz aufgezeigt werden: Im dritten Beitrag

die Liebe als Verantwortung für den Nächsten hervorgehoben

„Divorce in the light of a revised Moral Theology“ will Vf,

und durch die Beachtung der Selbstliebe zugleich vom Altruis-

seine bereits in einem früheren Aufsatz aufgestellte These ver-

mus unterschieden. Verpflichtung zur Nächstenliebe bezieht sich

tiefen, daß die römisch-katholische Kirche ihre Lehre über die

in erster Linie auf den konkreten Mitmenschen und nicht auf

Unauflöslichkeit der Ehe ändern sollte. Aus einem UÜberblick

fernab liegende Ziele gesellschaftlicher Natur im Sinne einer

über die umfangreiche Literatur zur Ehefrage glaubt Vf. einen

„Verantwortung aller für alles“ (29).

breiten Konsens darüber feststellen zu können, daß die Kirche

Damit deutet sich bereits der Akzent an, der bei der Lektüre

zumindest ihre Praxis über die Zulassung Geschiedener und

des Buches besonders auffällt: es geht dem Vf. um die Belange

Wiederverheirateter zu den Sakramenten der Buße und Eucha-

des Individuums, die nicht zugunsten der Belange der Gesell-

Tistie ändern sollte. Ob die Kirche diese Praxis sanktioniert

schaft zurückgestellt werden dürften. Nachdrücklich wird das

oder nicht, sie wird in Zukunft die reguläre Praxis sein. Für

„Phänomen der Abdrängung individualer Lebensprobleme durch

Vf£. reicht eine Änderung der Praxis allein aber noch nicht aus.

das Ausweichen auf das gesellschaftlich-politische Parkett“ (101)

Die Praxis selbst führt auch zu einem Wandel in der Lehre von

beklagt, demgegenüber „das starke Bedürfnis zum Privaten, die

der Unauflöslichkeit der Ehe, ohne daß das Prinzip der Unauf-

neue Verherrlichung der Intimität, der Trend zur meditativen

löslichkeit als Ideal und Ziel jeder Ehe aufgegeben wird. Nach

Einkehr, die mitunter narzißtisch geprägte Beachtung der eige-

seiner Ansicht können die für die Zulassung zu den Sakramen-

nen, subjektiven Empfindungswelt“ gerühmt werden, die sich

ten verwendeten Argumente auch für die Erlaubtheit einer

im zeitgenössischen Ethos bemerken lassen. Diese Akzentsetzung

Zweitehe herangezogen werden, denn einmal ist die Sünde ge-

wirkt sich auf das Buch so aus, daß durchweg nur von der sitt-

gen die Unauflöslichkeit vergebbar, und zum anderen kann die

lichen Persönlichkeit des einzelnen Menschen ausgegangen wird

Kirche Erbarmen und Verzeihung zeigen, wenn sie die Zweit-

(auch im ersten Teil über die Verantwortung gegenüber dem

ehe zuläßt. Die Kirche hat die Lehre Jesu über das Scheidungs-

Mitmenschen) und alle Bezüge auf soziale Gruppen oder gesell-

verbot ohnehin so interpretiert, daß allein noch die sakramen-

schaftliche Vorgänge ausgespart bleiben. Im Vorwort wird nur

tale und als solche vollzogene Ehe absolut unauflöslich ist. Das

erwähnt, daß alle Aussagen über die Sexualität fehlen, aber

bedeutet, daß heute weniger als zwanzig Prozent der Ehen in

das betrifft ebenso Ehe und Familie, die Fragen um Beruf

der Welt absolut unauflöslich sind. Die historische Entwicklung

und Freizeitgestaltung sowie die Verantwortung für das staat-

der päpstlichen Vollmacht zur Auflösung von Ehen, die Wende

liche Leben oder die Weltprobleme. Angesichts derartiger Aus-

von der institutionalistischen zur personalen Sicht der Ehe und

fälle muß man doch fragen, ob dieses Buch noch als Einführung

die eschatologische Perspektive christlichen Lebens rufen heute

in die spezielle Moraltheologie brauchbar ist. Wenn das Pendel

nach einem Wandel in der Lehre von der Unauflöslichkeit.

der ethischen Interessen von einem Extrem in das andere aus-

Im siebten Beitrag „Cooperation in a pluralistic society“ un-

schlägt, in diesem Falle also die Verdrängung der individualen

Probleme mit der Verdrängung aller sozialen Probleme beant-

tersucht Vf. die Frage der Erlaubtheit einer Mitwirkung zu

sittlich schlechten Handlungen in einer pluralistischen Gesell-

wortet wird, wird die spezielle Moraltheologie zu einer Mode-

schaft im Lichte der Erklärung des Zweiten Vatikanischen Kon-

sache, die jeweils nur einen Aspekt der Wirklichkeit aufgreift

zils über die Religionsfreiheit und kommt zu dem Ergebnis,

und die anderen vernachlässigt.

daß für katholische Ärzte und Krankenhäuser die Durchführung

Vielleicht hängt dieser Mangel des Buches auch mit einer

der Sterilisierung zum Zwecke der Empfängnisverhütung er-

anderen Beobachtung zusammen, die bei seiner Lektüre zu

laubt sei, weil hier das Recht des anderen, nach seinem Gewis-

machen ist: der Vf, ist von einer tiefen Skepsis gegenüber

sen zu handeln, zu respektieren sei. Interruptiones dürfen da-

allem erfüllt, was „man“ heute denkt und tut. So werden die

gegen von katholischen Ärzten und Krankenhäusern nicht vor-

einleitenden Abschnitte zu den verschiedenen Kapiteln zu ganz

genommen werden, weil hier das Recht eines Dritten — des

und gar negativen Zeitanalysen: die Praxis mitmenschlichen

ungeborenen Menschen auf Leben — nicht angetastet werden

Verhaltens

(33—44),

der

Notstand

individualen Selbstseins

dürfe,

(98—107) oder das gegenwärtige „Unverhältnis“ zum Tode

Da die Argumentationsweise in den anderen Beiträgen ähn-

(153—136) werden scharf kritisiert. Leider fehlen Passagen, die

V'ch verläuft, mag auf den ersten Blick der Eindruck entstehen,

auf hoffnungsvolle Entwicklungen in der Gesellschaft aufmerk-

als ob die fortschreitende Revision der Moraltheologie lediglich

sam machen und die ein Gegengewicht zu den weithin zutref-

in einem Abbau und in einer Erleichterung der geltenden Nor-

fenden Aussagen des Vf. bilden könnten. Dabei erliegt der Vf.

men bestehe. Doch das ist von Vf, in keiner Weise intendiert.

wiederholt den von ihm sonst mit Recht kritisierten Vorurtei-

Fraglich bleibt allerdings zumindest, ob die vorgetragenen Lö-

len: das gilt etwa für die Rede von der „Tatsache, daß sich in

sungen, die noch eines weiteren Bedenkens und einer tieferen

vielen Köpfen vor allem der jüngeren Generation die mensch-

Abklärung, wenn nicht gar einer Revision bedürfen, nicht auch

liche Welt immer mehr auf ein primitives Freund-Feind-Ver-

geeignet sein können, eine nicht beabsichtigte Verwirrung zu

hältnis reduziert“ (66). Das scheint mir schlichtweg falsch zu

stiften. Für die Fachdiskussion bieten die Beiträge manche

sein, denn gerade unter jungen Menschen kann der vorurteils-

wertvolle Anregung. In diesem Sinne ist Vf. für die Darle-

freie Beobachter heute Ansätze zum Abbau des Freund-Feind-

gung seiner Überlegungen zu danken.,

Schemas entdecken.

Schließlich fällt an den Darlegungen Stoeckles auf, daß weit

Erfurt

Wilhelm Ernst

mehr von Einstellungen und Haltungen als von Entscheidun-

gen und Konflikten die Rede ist. Die auch quantitativ gewich-

tigsten Abschnitte befassen sich mit „Grundhaltungen“ gegen-

Stoeckle, Bernhard: Handeln aus dem Glauben. Moraltheologie

über dem Mitmenschen und gegenüber der eigenen Person:

konkret. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1977]. 176 5. 8° =

Vorurteilslosigkeit und Toleranz, Selbsterkenntnis und An-

theologisches seminar. Kart. DM 19,80.

nahme der eigenen Grenzen, Temperantia und Akedeia werden

im Sinne einer Tugendlehre breit entfaltet. So wertvoll die Be-

Der Freiburger Moraltheologe, der sich durch sein Buch

„Grenzen der autonomen Moral“ (1974) und durch die Heraus-

merkungen zu diesen Haltungen im einzelnen auch sind, ihnen

gabe des „Wörterbuch christlicher Ethik“ in der Herderbücherei

fehlt vielfach der konkrete „Sitz im Leben“; man vermißt die

(1975) einen Namen gemacht hat, legt in dem vorliegenden

Erläuterung an einer speziellen Situation, und wenn sie zur

531

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 7

532

Erläuterung herangezogen wird (etwa im Abschnitt über das

Ethos der Gewaltlosigkeit), bleibt es bei kurzen Hinweisen

Praktische Theologie:

(etwa so, daß Gewalt als letiztes Mittel nicht unbedingt abzu-

Liturgiewissenschaft

Jlehnen sei). Aber an dieser Stelle reiben sich wahrscheinlich

auch die Pflicht zur Kürze, die sich aus dem Interesse eines

weiten Leserkreises ergibt, mit der Pflicht zur ausführlichen Er-

Jäuterung, die sich aus dem Interesse der ethischen Konkretion

ergibt. Der Vf. vermag in dieser Einführung nicht mehr, als den

Rahmen einer Tugendlehre abzustecken, die dem einzelnen

Hintze, Martha: Kollektengebete, aus dem Lateinischen über-

mehrere Grundhaltungen plausibel macht, ohne ihm dabei im

seizt und frei nachgestaltet. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

sozialen Spannungsfeld recht weiterhelfen zu können.

[1977]. 108 S. 8°. Lw. M 4,40., Ausland 6,80.

Leipzig

Joachim Wiebering

Angesichts der verbreiteten Geringschätzung liturgischer Tra-

dition ist es der Vfn. hoch anzurechnen, daß sie dem Kollekten-

gebet als einer eigengeprägien und bedeutungstiefen Form

Dl

gottesdienstlichen Betens nicht nur ein neues Verständnis berei-

ten will, sondern sich darum bemüht, es durch Neuübersetzun-

gen der Praxis zurückzugewinnen. Die Einleitung (5—10) stellt

Brunner, Emil: Das Gebot und die Ordnungen. Entwurf einer

heraus, daß die Kollekte etwas ganz anderes ist wie „Gebet vor

der Schriftlesung“, nämlich „Abschluß des vorbereitenden Teiles,

protestantisch-theologischen Ethik. 4., unveränderte Aufl. Mit

einer Einleitung v. R. Wehrli. Zürich: Theologischer Verlag

der die Gemeinde zu Besinnung und Sammlung führen sollte,

[1978]. XXVIII, 696 S. 8° = Emil Brunner: Werke, hrsg.

bevor sie ihrem Herrn in Wort und Sakrament begegnet“ (8).

von der Emil-Brunner-Stiftung. Kart. sfr. 28,—.

Vielleicht hätte noch verdeutlicht werden können, wie der durch

Buchhoiz, Christian: Der vergessene und unterschlagene Rudolf

Eingangslied und Introituspsalm vorbereitete, mit dem Kyrie

Todt. Historischer Versuch eines Dialogs zwischen Kirche und

beginnende und im Giloria weitergeführte Gebetsakt in der

Sozialismus (DtPfrBl 78, 1978 S. 360—362).

Kollekte seinen Abschluß findet, diese dadurch Kyrie und Gloria

Dumas, Andre: Befreiung und Verwurzelung (ZEE 22, 1978

vor der Einengung auf Sündenbekenntnis bzw. Gnadenverkün-

S. 91—1064).

digung bewahrt, Der dazwischenstehende Fürbittruf „Der Herr

Eibach, Ulrich: Gesundheit und Krankheit (ZEE 22, 1978

sei mit euch — Und mit deinem Geiste!“ soll zugleich zu Be-

S. 162—180).

wußtsein bringen, wie nur im Sinn von Röm 8,26 um ein für

Emeis, Dieter: Christlicher Glaube — Einladung zum Leben

eine Christengemeinde jeweils zentrales Anliegen in der den Ein-

(StZ 103, 1978 S. 695—704).

gangsteil beschließenden Kollekte gebetet werden kann. Daß

Frey, Christofer: Humane Erfahrung und selbstkritische Ver-

es in dieser Gebetsform stets nur um die eine oder die andere

nunft (ZEE 22, 1978 S. 200—213).

einer Gemeinde lebensnotwendige geistliche Gabe geht, daß in

Grohs, Gerhard: Gerechte Rebellion oder christliches Wider-

lobpreisender Anrede und der auf Christus sich berufenden

standsrecht? (UR 27, 1978 S. 401—407).

oder trinitarischen Schlußformel die Zuversicht der Beter ge-

Gründel, Johannes: Zeugung in der Retorte — unsittlich?

stärkt werden soll, kommt zutreffend zum Ausdruck. Schade,

(StZ 103, 1978 S, 675—682).

daß die Gelegenheit versäumt wurde, bei Benutzung der trini-

Hartshorne, Charles: Rechte — nicht nur für Menschen (ZEE 22,

tarischen Conclusio den Ersatz des antiquierten „regieret“ durch

1978 S. 3—14).

„herrschet“ dringend nahezulegen.

Honecker, Martin: Zur gegenwärtigen Interpretation der Zwei-

Vfn. ist sich wie alle, die sich je um die UÜbersetzung lateini-

reichelehre (ZKG 89, 1978 S. 150—162).

scher Kollekten bemühten, der Schwierigkeit dieser Aufgabe be-

Kaiser, Otto: Vom dunklen Grund der Freiheit (NZSTh 20,

wußt. Die Nüchternheit, Knappheit und Klarheit der Ursprache

1978 S. 163—174).

kann im Deutschen nur annähernd wiedergegeben werden, ihre

Korff, Wilhelm: Christliches Eheverständnis auf dem Prüfstand?

aus den Gesetzen der römischen Kunstprosa erwachsende Rhyt-

'Theologisch-ethische

Überlegungen

zum

neuen

Eherecht

mik gar nicht. Darum ist es dankenswert, daß die in der Rei-

ThQ 158, 1978 S. 121—138).

henfolge des Kirchenjahres aufgenommenen Kollekten in der

Lewek, Christa: Reflexionen über gemeinsame Verantwortung

Regel zunächst in lateinischer Sprache mitgeteilt werden und

für den Frieden. Weltkonferenz „Religiöse Vertreter für dauer-

dies mit Hervorheben des jeweiligen Kernanliegens. Dem {ol-

haften Frieden, Abrüstung und gerechte Beziehungen unter

gen eine wortgetreue Übersetzung und freie Nachgestaltungen,

den Völkern“, Moskau 6.—10. Juni

1977 (ZdZ 32, 1978

S, 145—149).

die konkreter sein wollen und den jeweiligen Gedankenbereich

dem Mitbeter aufschließen möchten. Erfreulich ist, daß jour-

Link, Christian: Überlegungen zum Problem der Norm in der

nalistischer oder gar avantgardistischer Stil vermieden werden.

theologischen Ethik (ZEE 22, 1978 S. 188—199).

Zu fragen bleibt bei diesen Nachgestaltungen, ob nicht selten

Romo, Waldo: Amor y sexualidad: elementos para una moral

die einprägsame Konzentration auf ein einziges geistliches An-

eristiana de la sexualidad (TyV 18, 1977 S. 287—302).

liegen aufgelöst wird. Auch sollte man nicht um jeden Preis

Sanders, Wilm: Futurologie auf christlich: Beten für die Kom-

überraschende und ungewohnte Formulierungen vermeiden

menden (ThQ 158, 1978 S. 218—227).

wollen. Ein Gebet, das zu „glatt“ eingeht, wird den Beter kaum

Schmalenberg, Erich: Schönes Sterben — schöner Tod? Margi-

aufhorchen lassen, noch ihm gar unbewußten Anstoß zum „Me-

nalien zur Literatur vom „schönen“ Sterben (ZW 49, 1978

ditieren“ über dessen Inhalt geben. Ihrem erst im 2. Jt. ge-

S. 228—238).

lockerten, theologisch bedeutsamen Stilgesetz entspricht es, wenn

Schüller, Bruno: Die Personwürde des Menschen als Beweis-

die von der Vfn. gebotenen Kollekten dem schon von einem

grund in der normativen Ethik (ThPh 53, 1978 S. 538—555).

Konzil in Hippo (393) formulierten Grundsatz gemäß ausge-

Schulze, Hans: Konturen sexualethischer Orientierung (ZEE 22,

wählt wurden: „Wenn man vor dem Altar steht, soll das Gebet

1978 S. 46—56).

immer an den Vater gerichtet werden“.,

In Anmerkungen

Sozialethische UÜberlegungen zur Frage des Leistungsprinzips

(104—108) sind sprachliche und sachliche Erläuterungen zu ein-

und der Wettbewerbsgesellschaft. Eine Denkschrift der Kam-

zelinen Kollekten beigegeben.

mer der Evangelischen Kirche in Deutschland für soziale

Ordnung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Möchte diese wertvolle Neuerscheinung den für den Gottes-

[1978]. 88 S. 8°. Kart. DM 5,80.

dienst der Gemeinde Verantwortlichen dazu helfen, für sich

selbst die geistliche Tiefe dieser Gebetsform zu entdecken, Lu-

Wildbolz, Eduard: Mensch und Tier in einer produktionsorien-

thers Mahnung zu verstehen „Kurz soll man beten — aber oft

tierten Gesellschaft — ein Thema christlicher Ethik (ZEE 22,

1978 S. 15—20).

und stark“ und so, statt der Gemeinde auch im Gebet noch zu

predigen, ihr ein Mitbeten zu ermöglichen!

Wilkens, Erwin: Gewaltanwendung und gerechte Revolution

(UR 27, 1978 S. 506—510).

Greifswald

William Nagel

533

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

534

Röhring, Klaus: Neue Musik in der Welt des Christentums.

und das Wohlgefallen am Spiel“ (München 1972) noch ergänzend

Zünchen: Kaiser [1975]. 87 S. m. 19 Abb. 8°. DM 12,80.

weiterführen können. Gegen den 'Totalitätsanspruch der Ethik

Neben den zahlreichen Einführungen in die Musik unserer

wagt sich die Freude an der Ästhetik wieder hervor. In der

Zeit versucht der Vf. der vorliegenden Schrift, die neue Musik

neuen Musik sollen neue Notationsformen den Interpreten zu

vor dem Hintergrund ’Kirche und Christentum’ darzustellen

kreativem Spiel anregen, ihn zum Mitspielen in der Landschaft

und ihre geistigen Zusammenhänge zu erhellen.

der Klänge anreizen — „als spielerischer Entwurf einer kom-

Die neue Generation will wahrhaftig sein, gemäß dem Postu-

munikativen Welt.“ Dazu werden Partiturbeispiele von Ligeti,

lat Arnold Schönbergs: „Musik soll nicht schmücken, sie soll

Schnebel, Brown und Heider abgebildet und besprochen. — Der

wahr sein.“ Neue Musik will nicht am Leiden vorbei kompo-

Vf. geht auch auf die Kluft zwischen Komponist und Hörer

Nieren; sie möchte Leiden beredt werden lassen und, es trans-

ein: das Auseinanderfallen von musikalischer Sprache und Ver-

zendierend, Versöhnung ahnend, Künderin des anderen Landes

stehensmöglichkeit. Der Hörer muß eben lernen, Es geht ja in

sein, Dabei bleibt sie empfindlich gegen sogenannte Positivi-

der neuen Musik „nicht um Zeitvertreib und Unterhaltung,

täten; sperrt sich gegen den schönen Klang. Sie fordert heraus,

sondern um die Befähigung, in den Klanglandschaften der neuen

Verweigert sich leichter Verstehbarkeit (Schlager) und geselliger

Musik seine Welt wahrzunehmen und zu durchschauen.“ Frei-

nterhaltung. Im Leiden als Welterfahrung offenbart sie sich

lich: „dieses Lernen sollte Spiel sein, dem Spiel der Musik ent-

als „Musik in der Welt des Christentums.“ „Sie predigt nicht

sprechend“. — Hier muß man fragen, ob der Spielbegriff vom

bloß kirchliches Dogma, sondern schildert die Welterfahrung des

Vf. nicht zu eng gefaßt ist. Man besinnt sich gerade wieder auf

Äenschen und erkennt diese als Selbsterfahrung Gottes (vgl.

Huizingas „Homo ludens“ (1938), der Zweckfreiheit als das

Beglückende am Spiel hervorhebt und gerade in Bachs und

Jes 50,2—3).“ Der universale Karfreitag ist in seiner ganzen

Härte und Gottlosigkeit wiederhergestellt. Passion (Bachs „Bar-

Mozarts Musik „edelsten Zeitvertreib“ und „himmlische Arg-

vabas-Schrei“ und der im Klingen entbundene orbis inhumani

Jlusigkeit“ als Qualitäten ihrer Vollkommenheit sieht,

auns Pendereckis „Dies irae“ —. dem Gedächtnisoratorium der in

In einem vorletzten Kapitel „Rückkehr zum Mythos — der

Auschwitz Gemordeten) ist so in eine Welt nach Auschwitz

Klang ist Gott“ werden mystische Tendenzen in der neuen

übersetzt. „Engagierte Musik“ nennt auch Klaus Huber, der

Musik aufgezeigt: „Das Traumhaus der ewigen Musik“ (La

Schweizer, sein Stück „Hiob 19“. Er will „durch den Choc und

Monte Young) und Stockhausens „Sternklang“ — Musik als

die Turbulenz der Aussage das Bewußtsein der Aufnehmenden

Erlösungsreligion.

erschüttern und auf dicse Weise verändern.“ Dabei wird die

Im Schlußkapitel „Eine neue Generation: Kritik und Kon-

Dialektik von Zweifel und Hoffnung („Meinen Weg hat er ver-

struktion der Welt“ wird eine zusammenfassende Deutung der

baut —— aber ich weiß, daß mein Erlöser lebt“) zur Dialektik

Erscheinung

ö

Neue Musik“ versucht. Besonderes Bedeutungs-

im Inneren der Musik selbst. Da ist nicht von außen ein Text

gewicht hat die Musik der neuen Generation durch ihre klang-

illustriert, sondern der Inhalt des Textes ist zum Inhalt der

gewordene Dialektik, die Leiden und Versöhnung, entlarvende

Musik geworden.

Kritik und Konstruktion umfaßt. Das Gedächtnis der Leiden

An der neuen Orgelmusik wird dargestellt, wie sich die ge-

bleibt bewahrt, aber Künftiges kommt zur Ein — Spielung, zum

samte Musik im kirchlichen Raum noch 1960 in einem „kontra-

Vor — Schein. Neue Musik „lehrt“(!), den Menschen nicht nur

punktischen Ghetto“ befand. Eine Aufführung neuer Orgel-

in seiner konkreten Verfassung, sondern „als Menschen Gottes

werke von Ligeti, Hambraeus und Kagel im Bremer Dom wurde

zu sehen“. Deshalb hält der Vf. „ihr Wesen als mit dem Thema

1962 von der dortigen Kirchenbehörde untersagt. Indessen sind

der christlichen Religion identisch. Darum ist sie Musik in der

die Orgelwerke von Ligeti („Volumina“) und Bengt Hambraeus

Welt des Christentums,.“ Allein durch die ihr eigene Dialektik

Wweit verbreitet. Die 1962 „unerhörten“ Klänge haben Eingang

ist sie fähig, „den Hymnus neu.und auf ihre Weise zu artiku-

gefunden in die Ohren der Musikhörenden.

lieren.“

Im Zuge dieser Entwicklung war es fragwürdig geworden,

Der Vf. schreibt seine Schrift selbst als engagierter Verfechter

für neue Musik in der Kirche den herkömmlichen Begriff

der neuen Generation: Kkritisch, provokativ, wo Erstarries oder

„geistliche Musik“ zu verwenden. Die in der Theologie aufge-

Steriles gesehen wird; dialektische Denkmethoden zur Erkennt-

nis unserer komplizierten Wirklichkeit geschickt anwendend.

brochenen Fragen werden in der neuen Musik als Frage an die

Kirche, ihre Musik und ihre Theologie laut. Neue, schroff auf-

Dabei sind Hegel und Adorno Geburtshelfer, Letzterer wird

störende Klänge stellen die „sakrale Aura kirchlichen Kults“ in

kritisch eingeschränkt. — Eine interessante Schrift, die in ihrer

Frage, um eine Musik gegenwärtiger Welterfahrung in die

Kürze gleichzeitig informiert und Stellung nimmt. Daß im

Selbstverständnis

der neuen Generation und

ihrer Musik

Kirche einzubringen. Die seit 1965 von Klaus Martin Ziegler

(Kassel) im Zweijahresrhythmus veranstaltete „Woche für geist-

„der neue Hymnus“ bereits gegenwärtig ist, nimmt man dank-

liche Musik“ — seit 1971 umbenannt in „Neue Musik in der

bar zur Kenntnis.

Kirche“\!) — ist führend in diesem Ausbruch aus dem „kontra-

Meißen

Erich Schmidt

punktischen Ghetto“. Hier gilt die Wahrheitssuche mehr als die

7

Wahrheitsbehauptung, das Experiment mehr als das Bewährte,

„das Neue mehr als die Sammlung von Papierblumen“.

Bebis, George S.: Worship in the Orthodox church (GOTR 22,

In zwei eigenen Kapiteln wird die Ausweitung des musika-

1977 S. 429—444).

lischen Materials auf alle akustischen Gegebenheiten (Geräu-

Block, Detlev: In deinen Schutz genommen. Geistliche Lieder.

sche, elektronische Klänge) und das Problem neuer Notation

Göttingen: Ehrenfried Klotz Verlag im Verlag Vanden-

dargestellt. Während die Versuche neuer Notation in Zusam-

hoeck & Ruprecht {1978]. 75 S. 8° = Dienst am Wort, 34.

Kart. DM 9‚,80.

menhang gebracht werden mit neuer, schöpferischer Kommuni-

kation zwischen Komponist, Interpret und Hörer, wird die Aus-

Fornacon, Siegfried: Heinrich Glarean im evangelischen Kir-

weitung musikalischen Materials als „Klanglandschaften“ be-

chengesangbuch (Zwingl. XIV, 1978/1 S. 526—528).

Gonzalez, Arthur E. John: Further commentary on the Byzantine

schrieben, in denen die Vielfalt der Welt „bewußt wahrgenom-

imperial prototyp and eastern liturgical vesture (GOTR 21,

men und durchschaut“ wird. — Nach dem in den ersten beiden

1976 S. 71—84).

Kapiteln betonten Wahrheitsethos und der Verweigerung ge-

selliger Unterhaltung durch die Musik ist man überrascht, nun

Harakas, Stanley S.: The Orthodox priest as leader in the

divine liturgy (GOTR 24, 1976 S. 163—176).

dennoch vom Spielcharakter der neuen Musik zu hören. „Ge-

Hinson, E, Glenn: The theolog

and experience of worship: a

bannt vom Leiden verloren sie (die Komp.) die Freiheit zum

baptist view (GOTR 22, 1977 S. 417—428).

Spiel, weil sie da keinen Gott mehr kannten.“ — „Der Zwang

Jenny, Markus: Die Herkunftsangaben im Kirchengesangbuch.

zum Existentiellen vertreibt das unbeschwert Schöne.“ Damit

Ein Stück angewandter Kirchengeschichte am Beispiel des

reformierten

Kirchengesangbuches

der

deutschsprachigen

werden die ästhetischen Kategorien eingeführt, gegen die man

sich in der neuen Musik (als gegen sogenannte Positivitäten;

Schweiz (Zwingl. XIV, 1978/1 S. 493—525).

s. o.) gern versperrte. An dieser Stelle hätte ein Hinweis auf

Venturi, Gianfranco: Problemi della traduzione liturgica nel

cambio di strutture linguistiche e di visione del mondo (Sal. 40,

Moltmanns Büchlein „Versuche über die Freude an der Freiheit

1978 S. 73—118.

535

/

536

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.

ÖOkumenik: Catholica

die Ostkirchen. Damit die Hoffnungen des Vf. sich erfüllen,

ist die angeregte Erneuerung nach den Prinzipien der Subsi-

diarität und Kollegialität in der gesamten katholischen Kirche,

infalibilidad

comuniön

Döriga,

Enrique L.:

Jerarquia,

Y

nicht nur in Rom, wünschenswert. Darum verdient dieser solide

intereclesial. Prölogo de K. Rahner. Barcelona: Herder 1973.

O a

Beitrag aus Lateinamerika Beachtung.

513 5

==

Biblioteca Herder. Secciön de Teologia y

Bensheim

Reinhard Frieling

Filosofia, 137.

Der peruanische römisch-katholische Theologe E. L. Döriga

geht der Frage nach, wie seine Kirche der tragischen Entwick-

lung begegnen kann, daß das Amt, welches die Einheit der

Kirche garantieren soll, zum Hauptgrund der Trennung der

Alberigo, Giuseppe: Ein Statut im Dienste der Restauration. Zur

Kirche wurde. Insbesondere interessiert ihn — erstaunlich für

Diskussion über die „Lex fundamentalis“ (Concilium 14, 1978

einen lateinamerikanischen Theologen — das Verhältnis zu den

S. 492—495).

orthodoxen Kirchen. Durch seine gründliche exegetische, histo-

Frieling,

Reinhard: Papstwechsel.

Sehnsucht nach Autorität

rische und systematisch-Iheologische Untersuchung möchte er

(MDKI 29, 1978 S. 86—88).

einen Beitrag zu der vom I1I. Vatikanum begonnenen Erneue-

—: Rom — Reformierter Weltbund: Die Gegenwart Christi in

rung der römisch-katholischen Kirche leisten.

Kirche und Welt. Bericht über die Gespräche von 1970 bis

Ausgehend vom Verständnis der Kirche als Volk Gottes geht

1977 (MDKI 29, 1978 S. 66—70).

Leuze, Reinhard: Die Frage nach den Wesensbestimmungen

V£. den ekklesialen Strukturen im AT und NT nach, insbeson-

von Katholizismus und Protestantismus als ökumenisches

dere der Stellung der zwölf Apostel und dem Vorrang des

Problem (OR 27, 1978 S. 483—496).

Petrus im Apostelkollegium. Dabei wird (mit viel ausgewerte-

Madey, Johannes: Der Papst — Das Problem zwischen Ost und

ter Literatur aus verschiedenen Kontinenten und Konfessionen)

West. Orthodoxe Theologen zu Fragen um Kirche und Primat

vor allem der Dienstcharakter jeder Autorität in der Kirche

(Cath 32, 1978 S. 131—146).

betont. Aber leider stößt der Vf. nicht bis zur Tiefe des exege-

Ritter, Werner H.: Anerkennung des Papstes als evangelisch?

tischen Problems vor: wie nämlich im Neuen Testament bereits

Kritische Marginalien zu einer lutherisch-katholischen Oku-

ein „historischer Petrus“ und eine „typologische Petrusgestalt“

mene (Cath 32, 1978 S. 147—162).

Das Petrusamt in der Kirche (Themenheft Catholica 32, 1978,

begegnen und was diese Dialektik für die spätere Entwicklung

Heft 1):

eines „Petrusamtes“ bedeutet. Die nordamerikanische katho-

lisch/lutherische Dialoggruppe über das Papstamt hat in dieser

Kasper, Walter: Dienst an der Einheit und Freiheit der

Frage Weiterführenderes gesagt als Döriga.

Kirche. Zur gegenwärtigen Diskussion um das Petrusamt

Im historischen Teil beschreibt der Vf. sachkundig das Ver-

in der Kirche (S, 1—23)

Scheffczyk, Leo: Das Petrusamt in der Kirche: übergeordnet

hälinis von Episkopat und Primat in der Kirchengeschichte. Die

— eingefügt (S. 24—40)

Licht- und Schattenseiten der Ausübung des römischen Primats

Heyer, Friedrich: Das Petrusamt — evangelisch anvisiert

werden entfaltet. Die harmonisierende Absicht des Vf. tritt da-

(S. 41—45)

Ernst, Josef: Petrusbekenntnis — Leidensankündigung — Sa-

bei immer zutage: er möchte vom Dienstcharakter des Primats

tanswort

(Mk. 8,27—33).

Tradition und ARedaktion

her die Fehler der Kirchengeschichte nüchtern sehen und für

ein erneuertes, dienendes Papstamt werben.

(S. 46—73)

Der brisante dritte Teil stellt systematisch-theologisch die

Schwaiger, Georg: Der Weg des Papsttums vom ersten zum

zweiten Vatikanum (S. 74—83)

Unfehlbarkeitsfrage in den ökumenischen Kontext. In Abgren-

Urban, Hans Jörg: Versuch einer Antwort an Reinhard

zung zu Hans Küngs Anfrage „Unfehlbar?“ betont Vf. die Un-

Frieling zu seinem evangelischen Votum zum ökumeni-

fehlbarkeit der Kirche als Volk Gottes, des episkopalen Kolle-

schen Dialog über Papsttum und Einheit (S. 84—91).

giums und schließlich des Papstes, wenn er ex cathedra spricht.

In diesem Zusammenhang entfaltet Vf. eine Theologie der Kon-

zilien, die eine Annäherung zu den orthodoxen Kirchen brin-

gen soll: Konzilien als Repräsentanz des Gottesvolkes müssen

in historischer, juridischer und ekklesialer Hinsicht wirklich

Okumenik: Missionswissenschaft

ökumenisch, allgemein anerkannt sein. Darum stellt sich im

McKenzie, P. R.: Inter-religious Encounters in West Africa.

römisch-katholisch/orthodoxen Dialog in neuer Weise die Frage,

attitude to African Traditional

wie die bisherigen Konzilien der Kirchengeschichte zu werten

Samuel Ajayiı Crowther’s

sind. Vf£. stellt, ausgehend von der vom II. Vatikanum appro-

Religion and Islam. Leicester: University of Leicester [1976].

bierten Redeweise der „Hierachie der Wahrheiten“, die These

115 S. gr. 8° = Leicester Studies in Religion, 1. £ 3.—.

auf, die Dogmen des I. Vatikanums über den Jurisdiktionsprimat

Crowther, um 1806 im Yorubaland geboren, „einer der be-

und die Infallibilität des Papstes brauchten kein Hindernis für

deutendsten westafrikanischen Christen des 19. Jahrhunderts“

die volle Einigung zwischen der römisch-katholischen und den

(11), „fast eine Legende noch zu Lebzeiten“ (Lexikon zur Welt-

orthodoxen Kirchen zu sein. Weder müsse die römisch-katho-

mission), wurde 1864 in Canterbury zum Bischof geweiht —

lische Kirche diese Dogmen abschaffen, noch müßten die Ost-

der erste Bischof für die Regionen am Niger und der erste

kirchen sie für sich akzeptieren. Da in allen anderen wesent-

afrikanische Bischof der Anglican Communion überhaupt. Uner-

lichen Fragen Einmütigkeit herrsche oder leicht zu erreichen

müdlich arbeitete er als Missionspionier und mühte sich gleich-

sei, gebe es bereits eine faktische Einheit im Glauben, die jetzt

zeitig mit Erfolg um echte Kirchwerdung. Seine Kirche „has

noch kirchlich manifest werden müsse.

steadily become more and more numerous, indigenous and

Karl Rahner hält in seinem Vorwort zu Dörigas Buch diese

self-supporting“ (Concise Dietionary of the Christian World

These für sehr gewagt. Aber andererseits gibt es diese vorläu-

Mission). Die vorliegende Studie will keine Biographie sein (11).

fige römisch-katholisch/orthodoxe Einheit bereits durch deutliche

Aber gerade als Monographie, die sich darauf beschränkt, C

Gesten aus Rom: Paul VI. hat nach der sogenannten Bann-

„als schöpferische religiöse Gestalt“ vorzustellen (ebd.) und sei-

aufhebung (1965) die orthodoxen Kirchen als „Schwesterkirchen“

nen Platz in der Religionsgeschichte, „more” specifically the

bezeichnet, und iu besonderen Fällen ist auch Eucharistie-

interaction of religions“ (ebd.), zu verdeutlichen, ist sie auch

gemeinschaft möglich. Rom hat diese Schritte zur Versöhnung

biographisch von großem Wert. Die Arbeit verfährt chronolo-

mit den Ostkirchen getan, obwohl diese insbesondere die Dog-

gisch; C.s „attitude to African Traditional Religion and Islam“

men des I. Vatikanums ablehnen und eine eucharistische Ge-

wird durch sechs Perioden verfolgt, die bis zu seinem 'Tod 1892

meinschaft solange ausschließen, bis vorbehaltlos Einheit im

rund sieben Jahrzebnte umspannen.

.

Verständuis des Glaubens und in der Lehre vorhanden ist.

Vf£f. geht von einem Sachverhalt aus, dessen sich die Reli-

Dörigas Buch ist also ein authentisches Zeugnis für den ge-

gionswissenschaft erst in jüngerer Zeit voll bewußt geworden

genwärtigen römisch-katholischen ÜOkumenismus im Blick auf

ist, über den sich C. jedoch schon durchaus im klaren war:

537

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr. 7

538

„Traditionelle Religion und Islam sind..

mehr als ‚Religio-

“

Von Personen

nen‘, Sie sind ‚integral religio-cultures‘ ..

(13). Daher C.s

Carl Andresen zum 70. Geburtstag

„Ambivalenz“, Er dachte nicht daran, die Religion seiner Väter

am 28, Juli 1979

romantisch-nostalgisch zu verklären. Gleichzeitig aber war er

„deeply interested in describing the traditional cult forms“ (18).

Hochverehrter, lieber Herr Kollege!

war überzeugt, „the people feel there must be a change in

Zu Ihrem 70. Geburtstag bringt die Theologische Fakultät zu

their system“ (22). Durch den Islam sei das „System“ zwar ver-

Göttingen mit vielen Kollegen und Freunden an den Hoch-

feinert worden, doch C. „wollte viel weiter gehen. Aber das

schulen des In- und Auslandes Ihnen die herzlichsten Glück-

Problem war, zu ändern, was ein integraler Teil der Gesell-

wünsche dar, Dieser Tag gibt Anlaß, Ihre vieljährige segens-

schaft selbst war“ (ebd.). Bis ins Alter vertrat C. eine „‚satanic‘

reiche Wirksamkeit in Forschung und Lehre dankbar in Erinne-

interpretation“ der traditionellen Religion (27), und doch war es

rung zu rufen.

ihm als Bibelübersetzer eine Freude, „viele Parallelen zwischen

Am 28. Juli 1909 im dänischen Agerskov geboren, haben Sie

der Yoruba- und der alten hebräischen Religion“ entdecken zu

1930 die deutsche Staatsangehörigkeit erworben und in den an-

schlließenden Jahren das Schicksal des deutschen Volkes mit-

können (31£).

C.s Haltung während der ersten Dekade der Niger-Mission

erlitten. Bald nachdemm Sie in Sörup, Kreis Flensburg, zum

(1857—1867) beschreibt Vf. so: „Sein Interesse ist kraftvoll

Pastor der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche zu Schleswig

missionarisch“, aber ebenso hat er stets „his inter-religious

eingesetzt waren, stellten Sie sich den kirchenpolitischen Aus-

context“ im Auge (49). Ein Jahrzehnt später erklärt C, „so

einandersetzungen des Dritten Reiches, die Ihnen u. a. 1936 ein

kategorisch wie vorher: ‚Das Christentum ist in die Welt ge-

Schreibverbot eintrugen. 1937 lief ein erstes, 1938 ein zweites

kommen, alle falschen Religionen abzuschaffen und zu er-

FErmittlungsverfahren vor dem Sondergericht Kiel gegen Sie.

seizen.‘““ (56) Aber ebenso kategorisch stellt er fest: „Das Chri-

1940 wurden Sie in die damalige Wehrmacht eingezogen und

stentum unternimmt es nicht, nationale Assimilation zu zer-

haben den 2. Weltkrieg bis zu seinem Ende als Marineartillerist

stören ..

Afrikanische religiöse Ausdrücke und Bräuche...

miterlebt und erst 1948, dem Jahr Ihrer Entlassung aus der

sollten sorgfältig beachtet werden: ein schlechter Gebrauch sol-

Kriegsgefangenschaft, sich der wissenschaftlichen Theologie als

cher Ausdrücke setzt ihren tatsächlichen Wert nicht herab“

Ihrer eigentlichen Lebensaufgabe völlig zuwenden können.

(ebd.). Zu Recht bemerkt Vf, hierzu, dies sei, in den uns heute

Allerdings war schon während Ihres Studiums in Tübingen,

geläufigen Begriffen gesagt, „a definitely contextual or situational

Berlin und Kiel, vor allem durch Hans Lietzmann, der Sie zum

approach“ (ebd.).

Hilfsarbeiter in der Kirchenväterkommission der „Preußischen

Diese Einstellung ermöglichte C. echte „interfaith encounters“,

Akademie der Wissenschaften“ zu Berlin berief, Ihr Interesse

sogar mit dem Islam, wofür Vf. eindrucksvolle Beispiele an-

an der Kirchengeschichte mit dem Schwerpunkt Patristik ge-

führt, etwa die Begegnung zwischen C. und dem Emir Aliyü:

weckt worden. Für das Thema Ihrer in Kiel vorgelegten Disser-

„There was freedom to enquire, and freedom to articulate

tation haben Sie mit Justin einen der bedeutendsten frühchrist-

one’s faith“ (58).

lichen Schriftsteller gewählt und dessen Bedingtheit durch die

Was bedeutet nach alledem C. „für das Verständnis des

Welt des Platonismus nachgewiesen. Ihre Habilitationsschrift

Grundcharakters des interreligiösen Dialogs, wie er sich heute

ist der Auseinandersetzung des in der kirchlichen Überlieferung

zu erheben beginnt“ (96)? Vf. kennzeichnet C.s Art der Dialog-

nicht unumstrittenen Kirchenvaters Origenes mit einem der

führung als „lifeparticipation dialogue“ in vierfacher Gestalt:

wichtigsten Repräsentanten antiker gegenchristlicher Propa-

a) „dialogue as ‚discourse‘“, Dies meint „to examine and com-

ganda, dem heidnischen Philosophen Celsus, gewidmet. Beide

pare doctrinal positions“,

Untersuchungen reflektieren das Wechselspiel von Antike und

b) „dialogue between persons ‚in depth“, d.h. „readiness to

Christentum, eine Fragestellung, der Sie sich — wie Ihr jüngster

listen in depth to the other person in his otherness“,

gleichnamiger TRE-Artikel zeigt — bis heute verpflichtet wis-

c) „interior dialogue“, hinzielend auf „a mystical, contemplative

sen, die Sie in Ihrem wissenschaftlichen Werk ständig wieder-

sharing or communion“,

aufgegriffen haben.

d) „dialogue as joint secular action in the world“ (97).

Der Ruf, dem Sie zu Beginn des Sommersemesters 1959 nach

Wie in seiner gesamten Amtsführung gab C. gerade auch mit

Marburg auf den Lehrstuhl für Neues Testament und Kirchen-

seinem Verständnis vom Wesen des interreligiösen Dialogs ein

geschichte folgten, implizierte den Auftrag, eine Fächerkombi-

leuchtendes „ökumenisches Beispiel in der vorökumenischen

nation zu vertreten, wie sie seinerzeit Hans Lietzmann vorbild-

Ära“ (79). Man muß dem Vf. deshalb durchaus zustimmen,

lich repräsentiert hatte, die im Interesse der interdisziplinären

wenn er am Schluß seiner verdienstvollen Studie, die durch

Einheit der Theologie zweifellos eine sachlich notwendige Ver-

Appendices, Karten, Abbildungen, Bibliographie und Index

bindung darstellt. So haben Sie in Marburg sowohl neutesta-

noch wesentlich bereichert wird, die Auffassung vertritt, es sei

mentliche wie auch kirchengeschichtliche Vorlesungen und Semi-

„raöglich, daß Crowthers ‚style of encounter‘ mehr der Gegen-

nare gehalten; darüber hinaus haben Sie die patristische Ab-

wart und Zukunft als der Vergangenheit zugehört“ (97).

teilung geleitet, und als Direktor des Christlich-Archäologischen

Seminars versahen Sie eine Aufgabe, die Ihnen teils aus Nei-

Leipzig

Siegfried Krügel

gung, teils aus Marburger Tradition zuwuchs und von Ihnen

auch publizistisch wahrgenommen wurde — eine Fülle von An-

forderungen, die Ihnen vielseitige Anerkennung einbrachte, wie

dies auch 1959 in der Verleihung des Doktorgrades ehrenhalber

Jauncey, James H.: One-on-One KEvangelism. Chicago, Ill.:

von seiten der Kieler Theologischen Fakultät zum Ausdruck kam.

Moody Press [1978]. 119 S. 8°.

Als Sie 1960 ein Ruf nach Göttingen erreichte, auf den kir-

Kennedy, James: Dynamische Evangelisation, übers. v. R. Brau-

chengeschichtlichen Lehrstuhl, der durch den UÜbergang von

weiler, Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller Mission [1978].

Ernst Wolf in die systematische Disziplin freigeworden war,

163 S. 8° = Telos, 1132. Kart. DM 13,80.

Masson, J.: Problemes pastoraux de grandes villes africaines

haben Sie sich zur Annahme entschlossen auch aufgrund der

(Nouvelle Revue Theologique 100, 1978 S. 36—65; 182—206).

UÜberlegung, daß angesichts der steigenden Zahl der Druck-

Norgaard, Anders: Tranquebarmissionens tidlige historie (KHS

erzeugnisse und der zunehmenden methodologischen Differen-

1977 S. 81—107).

zierung in der Gegenwart die Lehrstuhlverbindung Neues Testa-

Olford, Stephen F.: The Secret of Soul-Winning. Chicago, Ill.:

ment und Kirchengeschichte kaum noch verantwortungsbewußt

Moody Press [1978]. 121 S. 8°.

realisiert werden könne. So haben Sie in Göttingen Ihre Lehre

Sweeting, George: How to Witness. Successfully. A_Guide for

ausschließlich der Kirchengeschichte und der Christlichen Archäo-

Christians to Share the Good News, Chicago, Ill.: Moody

logie zugewendet und dem patristischen und christlich-archäolo-

Press [1978]. 127 S. 8°.

Teisserenc,

Pierre: Science sociales, politique coloniale et

gischen Forschungszweig zu einer neuen Blüte verholfen. Hier-

stratögies

missionaires.

Maurice Leenhardt en Nouvelle-

von künden zahlreiche Veröffentlichungen, von denen nur die

Cal6donie (RSR 65, 1977 S. 389—442).

Editionen in der Reihe „Bibliothek der Alten Welt“ und die

539

7

540

Theologische Literaturzeitung

104. Jahrgang 1979 Nr.

Augustin-Bände erwähnt seien, die auch einem weiteren Leser-

Zur Dogmengeschichte der Alten Kirche

(ThLZ

34,

1959

kreis die Literatur des frühen Christentums erschlossen, Ihre

Sp. 81—87).

„Einführung in die Christliche Archäologie“ hat dieser zu wenig

Bestattung als liturgisches Gestaltungsproblem in der Alten

beachteten Disziplin neue Freunde gewonnen, und die unter

Kirche (PTh 49, 1960 S. 86—91).

Ihrer Leitung aufgebaute christlich-archäologische Abteilung in

Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen Personbegriffes

Göttingen ist durch enge Kontakte zu den benachbarten philo-

(ZNW 52, 1961 S. 1—39 [als Resümee: Studia Patristica

sophischen Fachbereichen ein Beispiel für eine erfolgreiche uni-

VI = TU 81, Berlin 1962 S. 3—5]).

versitäre Kooperation und durch Bibliothek und Dias-Samm-

Altchristliche Kritik am Tanz — Ein Ausschnitt aus dem Kampf

lung auch über den Universitätsbereich hinaus bekannt ge-

der Alten Kirche gegen heidnische Sitte (ZKG 72, 1961 S. 217

worden.

kis 262 [in gestraffter Form: Kirchengeschichte als Missionsge-

Wenn auch an dieser Stelle auf Ihre Lehr- und Forschungs-

arbeit im übrigen nicht näher eingegangen — für letztere legt

schichte, hrsg. v. H. Frohnes u. V. W. Knorr, Bd. 1, Mün-

chen 1974 S. 344—376]).

die im folgenden abgedruckte umfangreiche Bibliographie ein

Geschichte der abendländischen Konzile des Mittelalters, in:

beredtes Zeugnis ab — und auf Ihre Mitwirkung in zahlreichen

Okumenische Konzile der Christenheit, hrsg. v. H. J. Margull,

wissenschaftlichen,

auch internationalen Gremien nur hinge-

wiesen werden kann, so sei doch abschließend Ihre Tätigkeit in

Stuttgart 1961 S. 75—200 (== The Councils of the Church

History and Analysis, Philadelphia 1966 S. 82—240).

der „Gemischten Kommission für die Reform des Theologie-

Zum Formular frühchristlicher Gemeindebriefe (ZNW 56, 1965

studiums“ ausdrücklich genannt, die seit 1965, also wesentlich

S. 233—259).

vor dem Beginn der sog. Studentenbewegung in der Bundes-

Gedanken zum philosophischen Bildungshorizont Augustins vor

republik, sich in Untersuchungen zum Stand des Theologie-

und in Cassiciacum (Augustinus 13, 1968 S. 77—98).

studiums und zu den Aufgaben einer Studienreform um die

Die geoffenbarte Wahrheit und die sich offenbarende Wahrheit

Vorbereitung einer neuen Ordnung der theologischen Ausbil-

oder: Das Verhältnis von Wahrheit und Autorität bei Augu-

dung bemühte. In den strukturellen Veränderungen der hoch-

schulpolitischen Szene, die den Hochschullehrern ein nicht un-

stin, in: Sichtbare Kirche, FS für H. Laag, hrsg. v. U. Fa-

bricius u. R. Volp, Gütersloh 1973 S. 22—39.

erhebliches Maß an Umdenken abverlangten, haben Sie Stand-

Einführung in die Philosophischen Spätdialoge: Augustinus, in:

haftigkeit bewiesen und Ihren frohen Mut nicht verloren, wie

dies auch Ihr Ausharren im Amt bis zum Erreichen des Eme-

Philosophische Spätdialoge. Lateinisch und Deutsch, übers.

ritierungsalters im SS 1977 verdeutlicht. Hierfür und für alles,

und erl. v. K, H. Lütcke u. G. Weigel, Zürich—München 1973

S. 7—16.

was wir durch Sie an menschlicher und wissenschaftlicher Hilfe

erfahren durften, möchten wir Ihnen heute danken.

Die Legitimierung des römischen Primatsanspruches in der Alten

Kirche, in: Das Papsttum in der Diskussion, hrsg. v. G. Denz-

Prof. Dr. Georg Strecker, Dekan der Theologischen

ler, Regensburg 1974 S. 36—52.

Fakultät der Universität Göttingen

Der Erlaß des Gallienus an die Bischöfe Ägyptens, Studia

Patristica XJI = TU 155, Berlin 1975 S. 385—398.,

Untersuchungen zu Eusebius von Caesarea und Dionysios von

Bibliographie Carl Andresen

Alexandria, in: Aufgang u. Niedergang des röm, Weltreiches

(im Erscheinen)

zum 70. Geburtstag am 28, Juli 1979

A. Selbständige Veröffentlichungen:

Logos und Nomos. Die Polemik des Kelsos wider das Christen-

C. 'DVx1 o dartlikeh:

tum, Berlin 1955 = AKG 30.

Die Kirchen der alten Christenheit, Stuttgart 1971 = Die Reli-

Evangelisches Kirchenliexikon, Kirchlich-theologisches Handwör-

terbuch, hrsg. v. H. Brunotte u. 0. Weber, 4 Bde., Göttingen

gionen der Menschheit, Bd. 29, 1/2.

1955ff.; 21.961.

Bibliographische Einführung in die christliche Archäologie, Göt-

Zur Geschichte des Papsttums: Alexander III., Alexander VI,,

tingen 1971 = KIG Fasz, B (zweite anastatische Auflage

u. d. T.: Einführung in die christliche Archäologie, Berlin 1974).

Calixt I., Calixt II., Clemens I., Clemens V., Clemens VII.,

Gregor I., Gregor VII., Gregor XIIL., Gregor IX., Hadrian [.,

Bibliographia Augustiniana, Darmstadt 21973.

=

Hadrian IV., Innozenz III., Innozenz XI., Kaisertum und

Zum Augustin-Gespräch der Gegenwart I, Darmstadt 21975

==

Papsttum, Leo I., Leo III, Leo IX., Leo XIII., Nikolaus E,

WdF 5 (mit einer Einführung S. 1—42).

==

Nikolaus II., Nikolaus V., Papsttum/Geschichte des, Papst-

Zum Augustin-Gespräch der Gegenwart II, Darmstadt 1979

namen, Paul III., Paul IV., Pius V., Pius VI., Pius VIL,

WAdF 327 (mit einer Einführung).

Pius IX., Pius X., Pius XI., Pius XII., Rom/Kgl.-Archäol.,

Geschichte des Christentums I: Von den Anfängen bis zur

Stephan I., Stephan II.

Hochscholastik, Stuttgart 1975 = ThW 6.

Zur Geschichte der Theologie: Alexandrinische Schule, Antio-

B. Aufsätze:

chenische Schule, Antiochenische Synoden, Arius, Athanasius.

Ephesus, die Geschichte einer Gemeinde. Eine archäologisch-

Zur Geschichte der Frömmigkeit: Franz von Assisi, Franzis-

kaner, Petrus Damiani,

kirchengeschichtliche Topographie, in: Praktischer Handkom-

Weltkirchenlexikon. Handbuch der UOkumene, hrsg. v. F. H.

mentar zum Epheserbrief von F. Rienecker, Neumünster 1934.

Griechischer Sprachschlüssel zum Johannesevangelium, den jo-

Littell u. H, H. Walz, Stuttgart 1960.

hanneischen Briefen und der Johannesapokalypse, in: Grie-

Archäologie, christliche; Augustinus, Aurelius.

Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für

chischer Sprachschlüssel zum NT, hrsg. v. F. Rienecker, Neu-

münster 1936, Gießen 121956.

Theologie und AReligionswissenschaft, hrsg. v. K. Galling,

Prolegomena zu einer christlichen Erziehungslehre, Teil I, in:

7 Bde., Tübingen M957ff.

Internationales Nachrichtenblatt für christliche Erziehung,

Zur Geschichte der Theologie: Apologeten, Apologetik II,

Amsterdam 1937.

Aristides, Aristo von Pella, Athenagoras, Celsus, Diognetbrief,

Justin und der mittlere Platonismus (ZNW 44, 1952/53 S.

Erlösung, Hermias, Hyginus/C. Julius, Justin, Juvenal von

157—195).

Jerusalem, Kleinasien 2, Kultur II, Makarius Magnes, Melito

Asketische Forderung und Krankheit bei Franz von Assisi

von Sardes, Miltiades Rhetor, Quadratus, Theophilus von

Antiochia, Wiederbringung Aller I, Wort Gottes I1II.

(ThLZ 79, 1954 Sp. 129-—140).

Franz von Assisi und seine Krankheiten (Wege zum Menschen 6,

Zur Geschichte der christlichen Archäologie: Fisch, Goldgläser,

1954 S. 33—43).

Grab/Heiliges, Heilige Stätten.

Die Kritik der Alten Kirche am Tanz der Spätantike, in: Der

Lexikon der Alten Welt, hrsg. v. C. Andresen, H. Erbe, O. Gi-

Tanz in der modernen Gesellschaft, hrsg. v. F. Heyer, Ham-

gon, K. Schefold, K. F. Strohecker u. E. Zinn, Zürich—Stutt-

hurg 1958 S. 139—168.

gart 1965.

541

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

542

Acta Alexandrorum, Adoptianismus, Antiochia 2: Altchrist-

8. Laudatio anläßlich der Stiftsmusik am 6, Februar 1966 im

liche Bauten, Apollinaris von Laodikea, Arator, Architektur/

Evang. Stift zu Tübingen (Württ. Bl. f. Kirchenmusik 33,

Christliche, Aristides von Athen, Baptisterium, Basilika im

1966, Sonderheft Frühjahr: FS f. Walter Kiefner, S. 35—37).

Kil'c.henbau‚ Biographie/Christliche, Christusbild, Ciborium,

Die Entstehung des Neuen Testaments und die Probleme

Coemeterien, Diodoros von Tarsos, Dionysios d. Gr. von

der Schriftauslegung. In: Theologie und Kirche. Reichenau-

Alexandria, Dura-Europos/Frühchristliche Bauten, Elfenbein-

Gespräch, Hrsg. v. der Evang. Landessynode in Württem-

kunst/Christliche, Exegese, Fulgentius von Ruspe, Grabes-

berg. Stuttgart: Calwer Verl. 1967, S. 11—32.

kirche, Grabinschriften/Jüdische und christliche, Gregor d.

10

Amt und Gemeinde im Neuen Testament. — In: Evan-

Gr., Inschriften/Jüdische, Katakomben, Katechetik/Kateche-

gelische Freiheit und kirchliche Ordnung. Freundesgabe an-

tische Schriften, Konstantinopel/Altchristliche Bauten, Kop-

läßlich des 65. Geburtstages von Theodor Dipper. Hrsg. vom

ten/Koptisches Christentum, Kunst/Christliche, Lateranbapti-

Landesbruderrat der Evang. Bekenntnisgemeinschaft in

sterium, Leo I. d. Gr., Literatur/Christliche, Deutung Antiker

Württemberg. Stuttgart: Steinkopf 1968, S. 107—121.

Literatur, Memoria/Memorialkirche, Methodius von Olympos,

44

Der Dienst der Frau in der Gemeinde nach dem Zeugnis

Monarchianismus, Monophysitismus, Mystik/Christliche, My-

der Bibel,

Referat vor der Württembergischen Landes-

thendeutung/Christliche, Narthex/Christlicher, Niceta von Re-

synode in der 19. Sitzung am 13. November 1968. In: Ver-

mesiana, Ophiten, Papstbriefe, Paulinus von Pella, Plastik/

handlungen der 7, Evang. Landessynode in den Jahren

Christliche, Protreptik/Christliche, Psalmen, Reliquiar, Rom/

1966—1971. Stuttgart: Württembergische Ev

Landes-

Altchristliche Bauten, Romanus, Schola cantorum, Theater/

synode 1966— 1971, Protokollband 2, S. 589—594. (Wieder

Stellung des Christentums zum, Zentralbau.

abgedruckt in: Amitsbl. d. Evang. Landeskirche in Württem-

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur

berg 43, 1968/69, Beiblatt Nr. 1, S. 1—11).

12

Auseinandersetzung des Christentums mit der Antiken Welt,

Christuszeugnis und Biblische Theologie. Erwägungen zur

hrsg. v. Th. Klauser, Bd. 6 S. 54—219: Erlösung.

Frage einer Biblischen Theologie Alten und Neuen Testa-

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. G. Müller u. G. Krause,

ments in der Sicht der heutigen Exegese (EvTh 29, 1969

Bd. IIT, 1978, 50—99 : Antike und Christentum.

S. 523—534).

13

Die Eulogie in Epheser 1,3—14. In: Studien zur Geschichte

D. Herausgebertätigkeit:

Mitherausgeber von:

und Theologie der Reformation. Festschrift für Ernst Bizer

»Bibliothek der Alten Welt, Reihe Antike und Christentum“,

zum 65. Geburtstag am 29. 4. 1969. Hrsg. v. L. Abramowski

u. J. F, G. Goeters, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

Zürich--Stuttgart, zus. mit 0, Gigon, S. Morenz u. a.; darin

lag 1969, S. 7—20.

insbesondere:

14

Christlicher

Platonismus. Die theologischen Schriften des

Die wissenschaftliche Arbeit am Matthäusevangelium (FAB

Marius Vietorinus, 1967

28, 1974, Nr. 20 vom 15. Oktober, S. 19—23).

Die Gnosis, Bd. 1-—3, 1969. 1971. 1979

Abendmahl und Bundesgedanke im Neuen Testament

(EvTh 35, 1975 S. 524—538).

Frühes Mönchtum im Abendland, Bd. 1—2, 1975

16.

Erwägungen zur eschatologischen Verkündigung Johannes

Augustinus, Philosophische Frühdialoge, 1972

Augustinus, Philosophische Spätdialoge, 1973

des Täufers. In: Jesus Christus in Historie und Theologie.

Augustinus, Vom Gottesstaat, Bd. 1—2, 21978.

Neutestamentliche Festschrift für Hans Conzelmann zum

„Lexikon der Alten Welt“, Zürich—Stuttgart 1965, zus. mit

60. Geburtstag. Hrsg. v. G. Strecker. Tübingen: Mohr 1975,

S. 459—473.

H. Erbe, O. Gigon u. a.

17

Gesetz und Bund bei Paulus: In: Rechtfertigung. Festschrift

»Theologische Wissenschaft“, Stuttgart—Berlin, zus. mit Kurt

Aland und Gerd Müller (seit 1971).

für Ernst Käsemann zum 70. Geburtstag. Hrsg. v. J. H.

„Arbeiten zur Kirchengeschichte“, Berlin—New York, zus. mit

Friedrich, W. Pöhlmann u. P. Stuhlmacher. Tübingen:

Mohr; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1976, S. 305

W. Jetter, W. Joest, O, Kaiser u. E. Lohse. (seit 1972).

bis 320.

E, Rezensionen

in ThLZ, DLZ, Gnomon, ZKG, ThZ, MPTh u. a. Fachzeitschriften.

Lexikonartikel:

18

„Abendmahl“ — In: CBL (1961 — 1. Aufl. d. 5. Neu-

Bibliographie Friedrich Lang

bearb. — [21967; 341973j) Sp. 2—5.

19

„Epheserbrief“ — In: CBL, Sp. 265—268,

zum 65. Geburtstag am 6. September 1978

20

(Zusammengestellt von Joachim Miltenberger)

„Ephesus“ — In: CBL, Sp. 268.

Selbständige Veröffentlichungen:

21

„Feuer'

— In: EKL (1956—1961 [2M961—1962]), Bd. 1,

Das Feuer im Sprachgebrauch der Bibel. Dargestellt auf

Sp. 1282f.

dem Hintergrund der Feuervorstellungen in der Umwelt.

22

„Herodes u. Herodianer“ — In: EKL, Bd. 2, Sp. 127—129.

Diss. Tübingen 1950. XX, 225 Bl. (Mschr. vervielf., Auto-

23

„Kolossä, Kolosserbrief“ — In: CBL, Sp. 736—738.

referat in ThLZ 79, 1954 Sp. 56f).

24

„Menschensohn“ — In: CBL, Sp. 870—872.

Berufung, Studium und Verkündigung. Referat, gehalten

25

„Mysterien (Mysterienreligionen)“ — In: EKL, Bd. 2,

am 3. März 1952 bei einer Theologiestudentenfreizeit in

Sp. 1472—1475,

Bad Kreuznach. Gladbeck: Freizeiten-Verl,

1952. 24 S.

26

„Mythos, Mythologie“ — In: EKL, Bd. 2, Sp. 1491—1494.

27

Beiträge

in Zeitschriften und Sammel-

„Narr“ — In: CBL, Sp. 931f.

werken:

„Nazarener“ — In: CBL: Sp. 934f.

Gegenwart und Zukunft der Auferstehung in Philipper

29

„Pyr, pyroö, pyrösis, pyrinos, pyrros“ In: ThHWNT, Bd. 6,

1959 S. 927—953.

3,10f. Professor D. Otto Schmitz zum 70. Geburtstag (FAB

30

„Racha“ — In: CBL, Sp. 1078.

7, 1953 S. 314—326 u. 338—343).

Die Handschriftenfunde vom Toten Meer und das Neue

31

„sain5“ — In: ThWNT, Bd. 7, 1964 S. 54—56.

Testament (EvErz 9, 1957 S. 1—6).

32

„sbennymi“ — In: ThWNT, Bd. 7, 1964 S. 165—168,

Die exegetische Situation in der Tauffrage: Referat im

„Sechshundertsechsundsechzig“ — In: CBL, Sp. 1205f.

34

„schybalon“ — In: ThWNT, Bd. 7. 1964 S. 446—448.

Landesbruderrat (Evangelium und Kirche. Rundbrief der

Evang. Bekenntnisgemeinschaft

in Württemberg

1959,

„‚schöle&x, schöl&chobrötos“ — In: ThWNT, Bd. 7, 1964

S. 22—28).

S. 452—457.

Mittelalterliches Erbe — evangelische Verantwortung. Vor-

36

„söreuÖ,

episöreuÖ“

—

In

ThWNT, Bd. 7,

1964

S. 1091—1093.

träge und Ansprachen zum Gedenken der Gründung des

37

„Testament“ — In: CBL, Sp. 1303£.

Tübinger Augustinerklosters 1262, Mit einem Vorwort u.

hrsg. v. F. Lang. Tübingen: Mohr 1962, 91 5.

„Thessalonicherbriefe“ — In: EKL, Bd. 3, Sp. 14278

Otto Michel zum 60. Geburtstag (ThLZ 89, 1964 Sp. 710).

39

„Tübinger Stift“ — In: EKL, Bd. 3, Sp. 1545f.

543

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 7

Meditationen und Predigten:

CP = Calwer Predigthilfen. Hrsg. v. H. Breit u. L. Goppelt. Stuttgart:

46

Calwer Verl.

„Joh 15, 9 — 17“

In: HL, Bd. 3. — 2., überarb. Aufl,

HF = Hören u. fragen. Eine Predigthilfe. Hrsg. v. G. Eichholtz u.

1957, S. 274—281.

A. Falkenroth. u.

A. Falkenroth, Wuppertal-Barmen: E. Müller, Fortgeführt durch

H

J. Held. Neukirchen-Vluyn:

Neukirchener

47

„Joh 17, 1—8“ — In: HF, Bd. 5, 1967, S. 221—229.

Verl.

„Act 2, 1—18“ (FAB 12, 1958, S, 205—209.

HL = Herr, tue meine Lippen auf, Eine Predigthilfe. Hrsg. v. G.

49

Eichholtz. Wuppertal-Barmen: E,

üller,

„Act 17, 16 — 34“

in: HL, Bd. 4, 1955, S. 403—412

NCP = Neue Calwer Predigthilfen. Hrsg. v. H. Bornhäuser u.

a

1959].

Stuttgart: Calwer Verl.

50

„II Kor 3, 12 — 48“ — In: HL, Bd. 4, 1955, S. 141—150

40

„Mt 7, 7—12“ — In: Bergpredigt. Revolution der Welt

[21959].

durch Gott? 13 Predigten in der Stiftskirche Tübingen,

J

„Eph 2, 17 — 22“ — In: HF, Bd. 4, TI. 2, 1976, S. 29—36.

hrsg. v. der Evangelischen Studentengemeinde Tübingen.

52

“Phil 1, 1221“ — In: HL, Bd. 4, 1955, S, 158—167 [21959].

53

„Phil 1, 27 —2, 4* — In: HL, Bd. 4, 1955, S. 150—158

Stuttgart: Steinkopf 1973, S. 106—113.

41

„Mt 13, 24 — 30“ — In: NCP, Jg. 1 /Bd. A, 1978, S. 145—4152.

[21959].

42

„Lk 10, 38 — 42“ — In: Das Reich ist mitten unter euch.

54

„E Petr 1, 13--23“ — In: CP, Bd. 8, 1969, S. 136—142,.

Andachten aus dem Tübinger Stift zum Sondergut des

55

„I Petr.2, 1—10“ — In: HL, .Bd. 4, 1955, S. 429—438

[2959].

Lukas-Evangeliums, hrsg. v. H. Vorster, Stuttgart: Calwer

Verl. 1963, S. 9—17.

56

„Hebr 1, 1—6“ — In: HL, Bd. 4, 1955, S. 58—65 [1959].

43

„Lk 11, 5 — 13“ — In: CP, Bd. 7, 1968, S. 222—228.

57

„Hebr 4, 9 — 13“ — In: CP, Bd. 8, 1969, S. 125—130.

44

58.

„Hebr 5, (1—3) 4 — 10“ — In: HF, Bd. 6, 1971, S, 189—196.

„Lk 18, 1—8“ — In: CP, Bd. 7, 1968, S. 228—232.

45

„Joh 14, 15 — 214“ — In: HL, Bd. 3, — 2., überarb. Aufl.

59

„Hebr 11, 1.2.6.8 — 10 (17 — 19)“ — In: CP, Bd. 8, 1969,

1957, S. 266—274.

S. 130—136,

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof, Dr. Siegfried Wagner, DDR-703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Prof. Dr. Ernst Walter, DDR-22 Greifswald, Gerdingstr. 7

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blik — Verantwortlich für die Redaktion:

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Eberhard Winkler.

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und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 MHefte, Bezugspreis viertel-

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jährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33.

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— Manuskripte und Rezensions-

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FSF 448, Fernruf 60283 zu richten, — VEB Dienstleistungskombinat Erfurt,

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Abt. Druckerei, AN (EDV) 26934

Hans-Martin Schenke / Karl Martin Fischer

Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments

Band II: Die Evangelien und die anderen neutestamentlichen Schriften, 360 Seiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Im zweiten Teil dieses Werkes, in dem die weiteren Schriften des Neuen Testaments behandelt wer-

den, gehen die Autoren zunächst ausführlich auf die mit den synoptischen Texten verbundene literar-

kritische und traditionegeschichtliche Problematik ein und fragen anschließend nach ihrem Charakter

als Geschichtsquelle. Hierbei kommt dann auch das „Evangelium“ als besondere Gattung der neutesta-

mentlichen Schriften zur Sprache. Nach der Behandlung des Lukas-Evangeliums und der Apostel-

geschichte wird in einem besonderen Paragraphen der Gesamtschau dieses Doppelwerkes des Lukas

nachgegangen. Daß das Johannes-Evangelium bei der Erörterung der Sachfragen ebenfalls einen großen

Raum einnimmt, liegt in der Sache begründet. Bei den Ausführungen zu den einzelnen Briefen und

der Apokalypse ziehen die Autoren gleichfalls Material aus jener Zeit und Umwelt heran und suchen

damit Umstände sowie Ort und Zeit der Abfassung der Texte zu klären und deren Verfasser näher

zu bestimmen. Indem Hans-Martin Schenke und Karl Martin Fischer hıer ebenfalls unter Berücksichtigung

anderer Auffassungen Lösungen der Einleitungsfiragen zu bieten suchen, wird auch mit dem zweiten

Band dem Leser ein Werk an die Hand gegehen, das ihn nicht nur eingehend über den Stand der

wissenschaftlichen Forschung zu diesem Thema informiert, sondern auch durch manche ncue Sicht ein-

zelner Probleme zur Weiterbeschäftigung mit den Texten anregt.

Zury Zeit noch lieferbar:

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268 Seiten. Leinen (erschienen auch im Gütersloher Verlagshaus)

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L

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

FA

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 8

104. JAHRGANG

AUGUST 1979

Spalte

Spalte

Richter, K., Probst, M., u. H. Plock : Zeichen der

Spalte

Grane, L.: Modus Loquendi Theologicus (K.-H.

zur Müh! en

594

Gottesglaube heute. Von

E.-H, Amberg

45

580

Ruhbach,

Hoffnung in Tod und Trauer (H.-H. Jenssen)

553

Meditation in der Kirche. Von E, Hertzsch

z

53

Grimm, W.: Weil Ich dich liebe (O Böcher)

Sauter, G . s Barth,

. (Hrsg.) :

Meditation (E, Hertndl)

9

Gutierrez, D.: Los Agustinos en la edad media

584

Barrett, P., s. LeDeaut, R

575

1357-1517 (E Kleineidam)

58

Schneider, J., s. Thomas von Sunon

Barth, K.: Predigten 1913, hrsg v U J

Handbuch der Dogmengeschichte, s Dms‚ P V

591

Schrader, F.: Ringen, U

d Üb aa

F lhler (W Feuri

609

Herkenrath, E.,

s. Bullinger, H

. 586

der katholincben Klöster in den Hodunften

-

Predigten 1914, hrsg. "y. . N. Barth_'u. G.

Herrin, J., s. Bryer, A

566

Magdeburg und Halberstadt von der Reforma-

Sﬂuter (W. Feurich) .

609

Hoppenworth, K.: Neue Henlswege aus Fernost—

tion bis zum Westfälisd1en Frieden (K Blasch-

arth, N., s. Barth, K.

609

Hilfen oder Gefahren? (E. Hertzsch)

553

ke.

. 589

Bockwoldt G. : Reli

4

k(KW

)

614

Hruby, K‚ s. LeDeaut, R

575

Schwerin,

e Degen,

617

Jaubert, A

O

s. LeDeaut, R

575

Strube, H.-H., s

ku-Praxis

616

Brandenburg, A.:

Die Zukunft

des

Martm

Jones, R. L., s. Tollenaere, F. de

569

Studia Patristica. Vol. X u. XI hrsg

VFL

Luther (R. Slenczku)

06

Küng, H.: Existiert Gott? (E.-H. Amberg)

545

Cross. Vol.

XII-XIV hrsg.

v. E. A. Living-

runner,

P

Bemühungen um d1e ezmgende

ku-anxs

für die Arbeit mit Konfn-mnnden

stone (H. Karpp) .

561

Wahrhcxt (A. Peters)

604

7. Hrsg. v. H.-H. Strube u. W. Flemmxg (G.

Sudbrack,

J

Mednauon Theone und Praxxs

Bryer, A.,

and J. Herrin

[Eds ]

Iconoclasm

Kehnscherper) .

616

2. Aufl. (E. Hertzs

553

(H. G. Thümme!

66

Kutsch, E.: Verlmﬁung und Gesetz‘ (W "Bern:

Thissen,

W

Erzahlung der

Befre1ung (P

Bürgel, R

hardt;

572

Pokorny)

578

Raum (H,

u. U Cfmrads lHrsg) Umgang mit

599

l.eDéaut R Jnubert A. and K Hruby The

Thomas von Sutton

Quaeshones Ordmauae.

Spintualxty of Judaism, transl. by P. Barrett

hrsg. v. J. Schneider (H. G. Thümmel,

584

[Bullinger, H. ) Bnblmgraphxe H Da

(W. Wiefel)

. 575

Tollenaere,

F, de, and R. L. Jones

"Word-

Herkenrath (E. Ko

586

Livingstone, E. A., s. Studla Patnshca

561

Indices and Word-Lists to the Gothic Bible

Conrads,

U

s. Bürgel, R.

599

Lund, S., and J. A. Foster: Variant Versions of

569

Cross, F, L.,

s

Studia Patristica

561

and Minor Fragments (B Sd1reyer-l(ochrnann)

Degen, R., D. Reiher u. E. Schwerin: Ich mdchte

Targumxc Traditions within Codex Neofnti 1

570

Trüdinger, K.: Stadt und Kirche im spätmittel-

588

Leben habcn (K. Wegenast) .

. 617

Melzer, F.: l(onzentruuon _ Medxtatwn “ Kon<

(A. Diez-Macho) .

alterlichen Würzburg (K. Blaschke:

553

Waack, O Verantwortung und Hoffnung (J "Alt-

ha;

619

D: Kirche In . der Seheift. aund _ im

templatxon (E Hertzsch

2. Jahrhundert = Handbuch der D

Ed.) : Apoca.]ypses et théologxe de

Wahl, O [Ed]

Apocalypsxs Esdrae Apoculyp-

578

schichte, hrsg. v. M. Schmaus, A. Gnllmeler

591

lV’es

esperance (W Wiefe

67

sis Sedrach, Visio Beati Esdrae (T. Holtz)

L. Scheffczyk, IIL,3a (W. Andeﬂen)

Nordentoft,

K

Soren l(1erkegaard (W

v

Wolff, Ch.: Jeremia im Frühjudentum und Ur-

Fähler, U

.. s. Barth, K,

609

Kloeden) .

601

chnstentum (K, Berger‘

576

Fähler, J., s. Barth, K.

609

Plock, H.,

s

Rxchter,

618

Zeller, D.: Die weisheitlichen Mahnsp!'ﬂdne bel

F'91 J.: Atheismus als theologxsches Problem

Prenter, R.: Theologie und Gottesd1enst

(W

den Synophkem (R. H. Fuller

82

H.-J. Gabriel)

607

Nagel

559

616

Prijs, L.: D1e )udische Rehgxon (L Wachter)

574

Flemmig, W., s.

„Ku- Prax1s

Probst, M

. S

Ri

ter, K.

613

Foster, J. A.,

s. Lund, S.

570

Quere, R. W.: Melanchthon’s

Chns!um Co-

Von Personen:

Frnnkemölle‚ H.: Jesus von Nazareth (G Baum

gnoscere (K,-H, Kandler)

597

Gottfried Voigt zum 65. Geburtstag .

621

15

Reiher, D., s. Degen, R

617

Bibliographie Gottfried Voigt (G. Graf)

622

—

nn——

Gottesglaube heute

Zu Hans Küngs: Existiert Gott? *

Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag

Das neue Buch von Hans Küng ist als Ganzes ein eindrucks-

christlichen Gott glauben“ (19). Diese Antwort wird aber nicht

Der Leser hat das Recht, sich zunächst

Vvolles Zeugnis für die Unausweichlichkeit der Gottesfrage und

schlechthin postuliert

unterscheidet sich damit bereits im Prinzip von jenen theologi-

einfach über den heutigen Fragestand informieren und orien-

schen Konzeptionen der jüngsten Vergangenheit, die vor der

tieren zu lassen“ (19). Dazu gehört in der Sicht des Verfassers

Gottesfrage in die Christologie oder in die Anthropologie aus-

die neuzeitliche Entwicklung überhaupt. So setzt seine Unter-

Weichen, ganz zu schweigen von den grotesken Versuchen, die

suchung bei Descartes ein, nicht aus rein philosophiegeschicht-

Zeitweise als Tod-Gottes-Theologie im Umlauf waren. Küng

lichem Interesse, sondern um am Beispiel konkreter Menschen

Mmacht aber nicht nur umfassend deutlich, daß sich verantwort-

das „Ringen mit der Gottesfrage“ zu zeigen (18). Es mag ge-

liche Theologie der Gottesfrage nicht entziehen kann; er nimmt

rade mit dieser Zielstellung zusammenhängen, daß die Aus-

darüberhinaus das Thema in einer Form auf, die ebenfalls ein

führungen mit biographischen Details belastet sind, die für die

Notwendiges Korrektiv gegenüber bestimmten zeitgenössischen

Sachfragen nicht viel austragen (z. B. 24u.)

Anschauungen in der Theologie darstellt: die Gottesfrage wird

Völlig einsichtig ist dagegen die Begründung, die für Des-

ım Gegensatz zu Tillich oder Bonhoeffer entschlossen als Frage

cartes als „erste Gestalt“ des „besonderen Interesses“ gegeben

Nach der Existenz Gottes zur Sprache gebracht. Schließlich ge-

wird: er zwingt uns Heutige „gerade in der Frage nach der

hört zum Grundsätzlichen der Position Küngs, daß er die im

Existenz Gottes, das Verhältnis von Glaube, Vernunft und Ge-

theologischen und außertheologischen Bereich gründlich analy-

wißheit, von Theologie, Philosophie und Naturwissenschaften

S!erte und entfaltete Gottesfrage nicht in Permanenz offenhal-

gründlich zu durchdenken“ (24). Der Verfasser begegnet Des-

ten will;

vielmehr erklärt er gleich im Vorwort:

„Existiert

cartes mit Respekt und Sympathie; er nennt Formulierungen

Gott? Es soll hier mit offenen Karten gespielt werden. Die

des Philosophen zur Bibel klarer als die entsprechenden des

Antwort wird heißen: Ja, Gott existiert. Und man kann auch als

2. Vatikanischen Konzils (30). Der Denkweg Descartes’ wird ge-

Mensch des 20. Jahrhunderts durchaus an Gott, sogar an den

nau nachgezeichnet und das neue Verhältnis von Selbstgewiß-

heit und Gottesgewißheit herausgestellt (32). Das zugrunde-

, Hlns

Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit. Mün-

chen -Zürich: Pi

per (1978). 878 S. 8°

liegende Verständnis von Vernunft und Glaube nennt Küng

545

——

546

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P

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. W . A T OO

547

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8

548

einen „simplifizierten Thomismus” (42). Von daher überrascht

Atheismus micht für unausweichlich: „Der Gott der Bibel ist

nicht identisch mit dem Gott des alten Weltbildes oder dem

es nicht, kritische Fragen zu lesen, die Küng an Descartes’ Phi-

losophie stellt. Sie betreffen u. a. den bekannten Dualismus,

Gott der griechischen Philosophie“ (152).

weiterhin die cartesianischen Gottesbeweise, die freilich bei

Es mag nicht jedem Leser einsichtig sein, warum nun nach

der sonstigen Ausführlichkeit verhältnismäßig knapp behandelt

Wittgenstein, Carnap u. a. wieder zu — Hegel zurückgelenkt

werden. Der eigentliche Einwand betrifft jedoch das Gewiß-

wird, aber der Teil A („Vernunft oder Glaube?”) mit seinem

heitsproblem: „Gedankliche Gewißheit

ist noch längst

Vorfeldcharakter (s. o.) steht wohl mit gewissem inneren Recht

nicht existentielle Gesichertheit!“, wenngleich dieser Einwand

vor dem Teil B: „Das neue Gottesverständnis“, zumal Küng

sogleich wieder gemildert wird durch die Feststellung: „Kon-

in dessen Vorspann (155) dann doch noch (zeitgeschichtliche)

kret hat Descartes auch in seiner Philosophie mehr praktiziert,

Hilfestellung bietet: es werden die Etappen Descartes — Pas-

als er theoretisch reflektierte” (62).

cal — Aufklärung — Französische Revolution — Deutscher Idea-

Die nächste Gestalt des Interesses ist Blaise Pascal, von dem

lismus (auf letzteren bezieht sich der Titel des Teils B) ge-

in geschickter Überleitung gesagt wird, niemand hätte „ein

nannt. Hegels Philosophie wird als „Denkmodell“ bezeichnet,

besserer Kartesianer werden können“ als gerade er (64). Doch

mit dem die „systematische Klärung der geschichtlichen Gottes-

für Pascal gilt: „Die Vernunft allein genügt nicht“ (71). Sein

problematik“ fortgeführt wird (hier werden terminologische

Interesse ist vielmehr dem konkreten Menschen zugewandt in

und methodische Probleme erkennbar, auf die aber aus Raum-

seinen „Höhen und Tiefen“ (74). Zur Gottesfrage kommt Pascal

gründen jetzt nicht näher eingegangen werden kann).

im Unterschied zu Descartes nicht auf dem Wege des Denkens,

Hegels Philosophie wird ziemlich ausführlich dargestellt. Bio-

sondern .durch das „Wagnis des Glaubens an Gott“ (79). Auch

graphisches wird nicht ausgespart, was sicher einerseits die

hier stehen Selbstgewißheit und Gottesgewißheit in engem Ver-

Lesbarkeit (um die sich der Verfasser gelegentlich Sorge macht

hältnis, allerdings lautet die entsprechende Formel für Pascal:

— 158) erleichtert, andererseits aber den Umfang des Buches

„ich glaube, also bin ich“ (81). Pascal wird von Küng in die

vergrößert, und, ähnlich wie bei Descartes, zur Sache wenig

augustinische Tradition eingeordnet; für Augustin wie für Pas-

austrägt. Anders natürlich das Philosophische: hier ist der Er-

cal wird aber ausdrücklich betont, daß es sich bei ihnen nicht

trag erheblich, zumal Hegel nicht voraussetzungslos, sondern

um ein irrationales, sondern um ein „rational verantwortbares

besonders von „Spinoza und den Folgen“ her begriffen wird

Glauben“ )handelt (90). Von den kritischen Fragen des Verfas-

und die Linien bis zur Tod-Gottes-Theologie der 60er Jahre

sers an Pascal, die die augustinisch-reformatorische Tradition

hin ausgezogen werden. In diesem Zusammenhang hätte aller-

überhaupt betreffen (bis zu Kierkegaard und Barth!), nennen

dings noch unmißverständlicher gesagt werden können, daß

wir nur die für das Hauptthema relevanten: „Ist mit dieser

die Tod-Gottes-Theologie sich zu Unrecht auf Hegel beruft,

Abwertung von Vernunft und Philosophie nicht eine folgen-

denn „Hegel selber jedenfalls 1äßt sich für keinen Atheismus

schwere Abwertung des philosophischen Gottesverständnisses

im gängigen Sinn des Wortes — Leugnung jeden Gottes — in

gegeben, das weder der Philosophie- und Religionsgeschichte

Anspruch nehmen“ (so Küng selbst: S. 170). Mit Recht wird dann

noch dem biblischen Glauben gerecht werden kann?“ (112). Das

vom „Primat Gottes“ bei Hegel gesprochen (170ff) und dies

wird dann von Küng noch kurz für Christologie und Anthro-

im Abschnitt „Gott in der Geschichte“ überzeugend entfaltet,

pologie ausgeführt sowie mit der Entstehung und Ausbreitung

ohne „eine entsprechende Würdigung der mächtigen geschichts-

des neuzeitlichen Atheismus in Beziehung gesetzt.

philosophischen Konzeption Hegels“ vollziehen zu wollen (187).

Bereits nach der themenbezogenen Darstellung Descartes’

In immer neuen Wendungen unternimmt es der Verfasser, den

und Pascals — eine Darstellung, die jeweils durch viele philo-

„Primat Gottes” gemäß der Hegelschen Geschichtsphilosophie

sophische bzw. philosophiegeschichtliche Längs- und Quer-

zu umschreiben :

„Gott als der unerschöpfliche Grund alles

schnitte bereichert wird — sind erste Rückschlüsse auf die Po-

Seins. Gott als der Diesseitig-Jenseitige, als die Transzendenz

sition des Verfassers möglich: Die Verbindung von Glaube und

in Immanenz“ (179).

Vernunft ist in der Gottesfrage von entscheidender Bedeutung,

Wichtig ist die Forderung nach einem „Nachhegelianischen

wobei entsprechend dem philosophischen Kontext der bisheri-

Gottesbegriff“, der kein Zurück hinter Hegel zuläßt: „Es muß

gen Untersuchung die Betonung des vernünftigen, des nicht-

bleiben bei der nachkopernikanisch-neuzeitlichen Einsicht: Gott

irrationalistischen Glaubens im Vordergrund steht (vereinfacht

in der Welt, Transzendenz in der Immanenz, Jenseitigkeit in

formuliert:

eine mittlere Position zwischen Thomismus und

der Diesseitigkeit“ (193). In ein kritisches Gespräch mit Hegels

Protestantismus). Entsprechend der nicht einfach am Gang der

Philosophie bringt Küng u. a. folgende Fragen ein: Alles ver-

Philosophiegeschichte orientierten Verfahrensweise des Verfas-

nünftig? (194) — Alles notwendig? (196). Ähnlich wie bei Des-

sers kommt nach Descartes und Pascal (immer noch im Rah-

cartes und Pascal führt Küng dann die Überlegungen problem-

men des Teils A: „Vernunft oder Glaube?“) ein Abschnitt über

gemäß (d. h. anhand von Hegelschen Einsichten und Problemen

neueste Entwicklungen in der Wissenschaftstheorie, wobei Witt-

der Hegelinterpretation) über Zwischenstufen bis zur Gegen-

genstein, Carnap, Popper, Kuhn referiert werden (Überschrift :

wart (Comte, Teilhard de Chardin, Whitehead). Am Ende des

„Gegen Rationalismus für Rationalität“). Dies dient zur Vor-

Teils B formuliert der Verfasser Thesen, die als Ergebnis fest-

halten: die Weltlichkeit und die Geschichtlichkeit Gottes. Von

bereitung auf die Frage, ob auch in der Theologie von „Wand-

lungen“ gesprochen werden kann (138f). Diese Frage wird be-

der Geschichtlichkeit Gottes wird gesagt, von ihr aus ließe sich

jaht und durch interessante Parallelen von theologischen und

auch „die biblische Botschaft von dem einen Gott, der ... le-

naturwissenschaftlichen Entwicklungen belegt, zu denen auch

bendig in der Geschichte handelt, besser verstehen als von der

ein Naturwissenschaftler Stellung nehmen müßte. Für das The-

klassisch-griechischen oder von der mittelalterlichen Meta-phy-

ma „Wandlungen in der Theologie” hätte man ebenso wie für

sik her” (219).

die wissenschaftstheoretischen Überlegungen eine stärkere Be-

Nun wird wieder etwas von der Architektonik dieses Buches

rücksichtigung evangelischer Theologie erwartet. Hier fehlen

erkennbar: Im Teil A („Vernunft oder Glaube?“) befand man

einmal die Namen Bultmann und Bonhoeffer, sodann (im Zu-

sich nach Meinung des Autors hauptsächlich im „Vorfeld der

sammenhang mit Wissenschaftstheorie) Pannenberg und Sauter.,

Gottesfrage“; im Teil B wird das Gottesverständnis direkt the-

Aus den abschließenden Thesen zur „neuzeitlichen Rationali-

matisiert („Das neue Gottesverständnis”). Doch am Ende des

tät“ heben wir für die Gottesfrage, in deren Vorfeld (146)

Teils B heißt es: dem Leser wird nicht entgangen sein, „daß

der Verfasser sich in diesem Abschnitt nach eigener Anschau-

wir dabei, wie angedeutet, die Existenz Gottes ständig voraus-

‚gesetzt haben. Aber: Existiert Gott überhaupt? Ist seine Exi-

ung befindet, folgendes hervor: „Vom biblischen Gottesglauben

her war es grundsätzlich nicht notwendig, daß christliche Theo-

stenz wirklich bewiesen oder erwiesen oder wird sie nur be-

logie und Kirche sich von vornherein in Opposition zu den

hauptet?“ (219). Damit ist der nächste Schritt angedeutet: Nach

aufstrebenden Naturwissenschaften stellten. Man hätte bibli-

dem Vorfeld (A) und dem Gottesverständnis (B) wird nun die

sches Weltbild und biblische Botschaft unterscheiden kön-

Frage nach der Existenz Gottes zum Thema (C). Es ist die

nen ...“ (151). Küng hält auch die neuzeitliche Entwicklung zum

Eigenart der Systematik Küngs, daß er nun nicht etwa die Be-

549

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

550

Weise für die Existenz Gottes behandelt (diese kommen über-

bis zur Gegenwart weiter und fügt ihm eine Zwischenbilanz

an mit Thesen zum Atheismus. Die „mittlere” Position, die wir

haupt im Buch verhältnismäßig wenig zur Sprache; im Hegel-

Kapitel fehlen sie gänzlich); ein anderes Verfahren, das auch

schon kennen, manifestiert sich u. a. in folgender These: „Alle

in der Logik der Sache liegen könnte, wäre jetzt der Einsatz

Beweise oder Aufweise der bedeutenden Atheisten reichen zwar

bei der Offenbarung. Wenn man so will, würde die erste Va-

aus, um die Existenz Gottes fragwürdig zu machen, aber nicht,

riante (Gottesbeweise) den traditionellen katholischen Weg in

um Gottes Nicht-Existenz fraglos zu machen”“ (369). Es bleibt

dieser Sache bedeuten, die zweite Variante (Offenbarung) den

also weiter bei einer Art „Patt-Situation“ (Küng verwendet

üblichen protestantischen Weg. Küng aber zieht an dieser Stelle

selbst diesen Ausdruck, 370). Es entspricht in gewisser Weise

keine der beiden auch nur hypothetisch in Erwägung (sie wer-

dieser Situation, daß Küng sowohl für eine „ernsthafte“ Theo-

den gar nicht genannt). Er entscheidet sich vielmehr dafür,

logie (374f) wie für ein „Ernstnehmen“ des Atheismus plädiert

die Frage nach der Existenz Gottes zunächst so anzugehen,

(378f) und besonders hinsichtlich der ersten Forderung mit

daß er sich mit dem Atheismus auseinandersetzt (Teil C: „Die

allem Nachdruck gegen die „merkwürdige Angst“ mancher

Herausforderung des Atheismus“). Küng beginnt mit Feuer-

bach, sichtlich um eine objektive Würdigung bemüht. Die per-

Theologen, von Gott zu reden, Stellung nimmt (hier sind ja

vor allem evangelische Theologen betroffen!). Im Zusammen-

sönliche Entwicklung Feuerbachs gibt Anlaß zu der allgemei-

hang mit dem Ernstnehmen des Atheismus geht es u. a. dar-

nen Feststellung „Theologie und Atheismus sind nahe beiein-

um, ihn nicht generell als gewollten „Abfall von Gott“ mora-

ander“ (224). Wichtiger erscheint mir allerdings, daß mit aller

lisch abzuqualifizieren (379); ebensowenig darf der Atheismus

Deutlichkeit ausgesprochen wird: „Feuerbach ist kein ‚athe-

als verborgener „Glaube an Gott” theologisch vereinnahmt

istisch an Gott Glaubender”,

erst recht kein ‚anonymer

Christ’. Gerade als Humanist ist er völlig unzweideutig ent-

werden (380).

Ob es mit dem genannten Prinzip, den Atheismus ernstzu-

schiedener und bekennender Un-gläubiger, Nicht-Christ, Anti-

nehmen, ohne weiteres vereinbar ist, daß der Nihilismus als

Theologe” (244). Nicht zuletzt von daher plädiert der Verfasser

ür ein Ernstnehmen der Religionskritik Feuerbachs, und er

Konsequenz des Atheismus vorgestellt wird (Teil D: „Nihilis-

mus — Konsequenz des Atheismus”), erscheint dem Rezensen-

Warnt die Theologen, diesem „blanken Atheismus“ auszuwei-

ten zumindest fraglich. Man könnte aber auch noch eine weiter-

chen, ihn nicht wahrhaben zu wollen, ihn dialektisch zu über-

spielen (244). Zugleich sieht Küng den engen Zusammenhang

gehende Frage stellen: Warum wird nach den Teilen A, B und

C nun nicht endlich unmittelbar theologisch argumentiert (und

mit Karl Marx; durch ihn habe Feuerbach (und sein Atheis-

mus) „Weltgeltung“ bekommen (250). Während man letzteres

nicht nur über die Theologie viel richtiges gesagt)? Man kann

Nicht bestreiten wird, ist wohl an anderen Stellen der Zusam-

nur wieder die Systematik Küngs zu begreifen versuchen:

menhang von Feuerbach und Marx zu eng und undifferenziert

Offenkundig wird das Zwischenstück „Nihilismus“ gebraucht

für die Konzeption des Ganzen (Vorfeld, neues Gottesverständ-

gesehen. Aus der Fülle des Materials, das wir hier nicht im

einzelnen ausbreiten können — wir versuchen lediglich den im

nis, Atheismus, Nihilismus . . .).

engeren Sinn theologischen Leitfaden durchzuhalten — sei nur

Das Nihilismus-Kapitel trägt erwartungsgemäß einen Namen :

die Doppelthese des Buches herausgegriffen: „Aus dem unbe-

Friedrich Nietzsche. Es beginnt aber faktisch mit einem kurzen

Streitbaren Einfluß psychologischer Faktoren auf Religion und

Unterabschnitt über Darwin (384ff). Es folgen Ausführungen

Gottesbegriff folgt noch nichts für die Existenz oder Nicht-

über David Friedrich Strauß, erst dann „Nietzsches Anfänge“.

existenz Gottes! ... Aus dem unbestreitbaren Einfluß ökono-

Zwischen diesen und Nietzsches eigenem „Weg” findet sich

Misch-gesellschaftlicher Faktoren auf Religion und Gottesbegriff

eingeschoben „Schopenhauers Pessimismus“ usw. Wir beschrän-

folgt ebenfalls noch nichts für die Existenz oder Nichtexistenz

ken uns darauf, das für die Gottesfrage Relevante herauszu-

Gottes“ (280). Auch angesichts des Atheismus von Feuerbach

stellen. Küng spricht sich für ein Ernstnehmen von Nietzsches

und Marx will Küng die Frage der Existenz Gottes offen las-

Atheismus aus: „Nietzsche leugnet Gott — jeden Gott und be-

sen (281). Diese Konsequenz, die den Theologen wohl zu we-

sonders den christlichen !“ (413). Der Verfasser neigt, wie viele

nig, den meisten Philosophen heute schon zu viel sagt und

Nietzsche-Interpreten, dazu, diesen Atheismus besonders fun-

einräumt, daß es ein Offenhalten der Gottesfrage geben kann,

damental zu verstehen (Grundfaktum „zur Deutung des Gan-

Provoziert erneut die Frage nach dem Standort des Verfassers

zen von Mensch und Welt“ — 414). Besonders wichtig ist die

und nach seinem Verfahren. Er hält offensichtlich nicht nur

Nihilismusdefinition :

„Nihilismus meint nach Nietzsche die

die Mitte zwischen Beweis und Offenbarung (s. o.), sondern

Überzeugung von ıder Nichtigkeit, von der Zwiespältigkeit,

auch zwischen Nein und Ja zur Religionskritik bzw. ihren Er-

Sinnlosigkeit und Wertlosigkeit der Wirklichkeit“ (431). Dem

gebnissen (vgl. S. 281: „Vielleicht“). Da wir aber aus dem Vor-

von Küng postulierten Ernstnehmen des Atheismus Nietzsches

Wort wissen, daß Küng eine Bejahung der Existenz Gottes als

entspricht nun auch die zweite Forderung: „Die Herausforde-

endgültige Antwort bereithält, kann es sich zumindest bei dem

rung des Nihilismus muß angenommen werden“ (443). An an-

Offenhalten der Gottesfrage nicht um eine prinzipielle Ent-

derer Stelle heißt es: „Wir sind mit Nietzsche endgültig zur

Scheidung, sondern nur um ein methodisches Zwischenergebnis

radikalen Frage-Stellung und auch In-Frage-Stellung der Neu-

handeln. Ob auch die Position zwischen Beweis und Offen-

zeit vorgedrungen”“ (459). Es mag wohl mit dem zweiten Teil

barung sowie zwischen Nein und Ja zur Religionskritik diesen

des Satzes zusammenhängen, daß Küng Nietzsches Radikalität

Charakter hat, läßt sich nach den bisherigen Ausführungen

höher einstuft als die vorausgegangenen Positionen des Athe-

Noch nicht sagen. Auf jeden Fall zeigt sich auch bei Küng, daß

ismus, die — das wird man kaum negieren können — doch

eine allgemeine Bereitschaft, sich der Herausforderung des

gewiß geschichtswirksamer geworden sind als die Gedanken

Atheismus zu stellen, leichter zu proklamieren ist als dann in

Nietzsches. Nietzsche hat wohl in der Konzeption des Buches

den Sachfragen überzeugende Ergebnisse zu erzielen. Immer-

eine so wichtige Funktion, weil sich von seinem Denken her

hin finden sich solche als Ergebnis der Beschäftigung mit Marx

besonders die „durchgehende Fraglichkeit der Wirklichkeit“

auch im Buch: „Die Wahrheit des Gottesglaubens muß sich in

(467) zu ergeben scheint. Damit meint Küng, „endlich auf den

der Praxis erweisen, bewähren, bewahrheiten !“ (297).

Grund der Probleme für unsere Fragestellung“ vorgestoßen

Im Teil C wird nach Feuerbach und Marx noch Sigmund

zu sein, Vereinfacht könnte man sagen: mit dem Tiefpunkt

Freud zur Sprache gebracht und damit die psychoanalytische

ist auch die Möglichkeit der Wende gegeben. Bei Küng heißt

Religionskritik (ob und wie es gerechtfertigt ist, im Blick auf

das:

„Ja zur Wirklichkeit — Alternative zum Nihilismus”

Freud von „psychoanalytischem Atheismus“ zu sprechen, be-

(Teil E). Was vom „Vorfeld”, vom „neuen Gottesverständnis“,

dürfte einer gesonderten Untersuchung!). Man nimmt aber

vom Atheismus her noch nicht möglich schien — vom Nihilis-

gern zur Kenntnis, wenn als Konsequenz der Würdigung von

mus her hält es der Verfasser für realisierbar: das Heraus-

Freuds Werk der Satz formuliert wird: „Freud hat jedenfalls

kommen aus der Patt-Situation (s. 0.).

entschieden recht, wenn er sich gegen das ‚Credo quia absur-

Als Begründung für diese sicher nicht ohne weiteres jedem

dum’ wendet ...“ (347). Küng führt auch das Freud-Kapitel

Leser einleuchtende Verfahrensweise haben wir bis jetzt nur

551

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

552

ein Argument gehört: Die Radikalität des Nihilismus. Ein

sem Zusammenhang wird von verantwortbarem und wirklich-

weiteres ist sicher der damit gegebene Bezug zur — zunächst im

keitsbezogenem Glauben gesprochen,

Sinne des Nihilismus gedeuteten — Wirklichkeit, deren Beja-

Das führt folgerichtig zum Problemkreis „Gottesbeweise“

hung Küng jedoch im Gegensatz zum Nihilismus für möglich

(583ff). Küng erkennt genau das Dilemma dieser. Beweise :

und weiterführend hält. „Ja zur Wirklichkeit“: dazu ist eine

„Bei allen Gottesbeweisen aus der Erfahrung (= a posteriori)

„Grundgewißheit“ (473) erforderlich, eine „Grundeinstellung

fragt sich immer, ob sie den Überschritt vom ‚Sichtbaren’ zum

zur Wirklichkeit“ (475). Die Lösung wird zunächst im anthro-

‚Unsichtbaren’, in die Transzendenz jenseits der Erfahrung

pologischen Bereich gesucht bzw. vorbereitet. Dabei wird stets

schaffen“ (587). Das Ergebnis erscheint in der uns schon be-

vorausgesetzt, daß „die Wirklichkeit selbst . .

nicht ein Ja

kannten „mittleren“ Position: „Der richtige Weg läge also zwi-

oder Nein, (nicht) eine positive oder negative Grundeinstel-

schen der rein autoritativen Behauptung Gottes im Sinne der

lung“ erzwingt.

Vielmehr geht es in der unausweichlichen

Dialektischen Theologie und dem rein rationalen Beweis Got-

menschlichen Entscheidung dazu um Vertrauen oder Miß-

tes im Sinne der Natürlichen Theologie, läge zwischen Karl

trauen (485). Damit ist das entscheidende Stichwort gefallen:

Barth und dem Vatikanum I“ (590). Es entspricht vielleicht

Vertrauen, „Grundvertrauen“ (486). Eine der vielen Umschrei-

nicht der Erwartung jedes Lesers, liegt aber doch wohl in der

bungen für das damit Gemeinte lautet: „Im Grundvertrauen

Logik der Sache, daß der Verfasser jetzt auf Kant eingeht, der

sagt der Mensch ein grundsätzliches und in der Praxis konse-

einen ähnlichen Weg zwischen Behauptung und Beweis suchte.

quent durchhaltbares Ja zur fraglichen Wirklichkeit seiner

(Man vermag angesichts der gründlichen und folgenreichen

selbst und der Welt, in welchem er sich der Wirklichkeit öff-

Kant-Analyse, die hier in Teil F erfolgt, ein gewisses Bedauern

net. Diese positive Grundeinstellung bedeutet für alles mensch-

darüber nicht zu unterdrücken, daß Küng erst an dieser Stelle

liche Erleben und Verhalten eine antinihilistische Grundgewiß-

in solcher Ausführlichkeit auf Kant zu sprechen kommt; ein

heit trotz bleibend-bedrohlicher Fraglichkeit“” (493). Um die

Ansatz bei Kant wäre für das Ganze wohl auch zu erwägen

Überlegungen aus der schon mehrfach genannten Patt-Situation

gewesen).

herauszuführen, ist aber noch eine weitere Einsicht notwendig

Nicht zuletzt durch den Rückgriff auf Kant gewinnt der Ver-

(die den Nihilismus zu überwinden vermag): „Dem Grund-

fasser dann für die Frage nach der Existenz Gottes ein indirek-

vertrauen ist eine ursprüngliche Vernünftigkeit, Rationalität

tes Verifikationskriterium : „Die Aussagen über Gott sollen im

eigen!” (495). Küng kann es auch ganz einfach ausdrücken :

Erfahrungshorizont unseres Lebens bewahrheitet und bewährt

„an sich neigt der Mensch nicht zum Nein, sondern zum Ja...“

werden: nicht in zwingender Ableitung aus einer angeblich

(ebd.). Im folgenden wird das Grundvertrauen als Gabe und

evidenten Erfahrung, die eine Entscheidung des Menschen er-

Aufgabe verstanden und durch psychologisch-anthropologische

übrigt, wohl aber in klärender Ausleuchtung der immer pro-

Erkenntnisse vertieft („Zur Entstehung der Grundvertrauens

blematischen Erfahrung, die zu einer positiven Entscheidung

im Kleinkind“ — 503ff).

des Menschen einlädt“. Dann folgt eine Art Schlüsselsatz des

Man wartet nun mit Spannung, wo und wie der Verfasser

Buches: „Nur wenn die Rede von Gott durch die konkrete Er-

den Überschritt zum Glauben und zur Gottesfrage vollziehen

fahrung der Wirklichkeit von Mensch und Welt gedeckt ist,

wird. Nach wissenschaftstheoretischen und ethikbezogenen

auf sie bezogen ist,

mit ihr vermittelt ist,

ist ihre Glaub-

Ausführungen werden Grundvertrauen und Glauben „um der

würdigkeit begründet” (605). In der „Indirektheit” der Veri-

Klarheit willen” unterschieden (524). Weitreichender ist aber

fikation sieht Küng die „Besonderheit der Erkenntnis von Got-

die Einschränkung, die immer wieder trotz des Grundver-

tes Existenz“ gewahrt (ebd.).

trauens vollzogen wird: Der Nihilismus ist durch das Grund-

Im letzten Abschnitt des Teiles F wird unter der schon ge-

vertrauen zwar „faktisch”, aber nicht grundsätzlich überwun-

nannten Überschrift „Gott existiert“ u. a. festgestellt, daß so-

den: „Die Wirklichkeit, die Grundvertrauen begründet, er-

wohl ein Nein wie ein Ja zu Gott möglich ist (625). Der Ver-

scheint selbst unbegründet; und mit der Fraglichkeit der Wirk-

fasser bezeichnet dies als den „entscheidenden Knoten zur

lichkeit muß der Mensch auch in seinem Grundvertrauen leben

Lösung der Frage nach der Existenz Gottes”, Aus seiner eige-

und handeln“ (528). So steht auf jeden Fall noch etwas aus:

nen Zusammenfassung zitieren wir die beiden positiven Sätze:

die grundsätzliche Überwindung des Nihilismus, die endgültige

„Wenn Gott ist, ist er die Antwort auf die radikale Fraglich-

keit der Wirklichkeit ... Daß Gott ist, kann nur in einem —

Überwindung der Fraglichkeit der Wirklichkeit.

Diese „Überwindung“ ist Gegenstand der beiden letzten Teile

in der Wirklichkeit selbst begründeten — Vertrauen angenom-

des Buches. Teil F („Ja zu Gott — Alternative zum Atheismus”)

men werden“ (626). Unter den negativ-abgrenzenden Thesen

führt in positiver Weise bis zum eigentlichen Thema: Gott

verdienen zwei besondere Aufmerksamkeit: „Daß Gott ist,

existiert. Teil G („Ja zum christlichen Gott”) geht über die

kann angenommen werden: nicht ausschließlich aufgrund des

Frage der Existenz Gottes hinaus bis zum „Gott Jesu Christi“.

biblischen Zeugnisses“ (629). — „Wer Gott verneint, weiß nicht,

Am Anfang des Teiles F steht der Satz, der die Verbindung

warum er letztlich der Wirklichkeit vertraut“ (627). Solche

und Überleitung, von der schon gesprochen wurde, herstellt :

Feststellungen wie die eben zitierten provozieren erneut die

„Das Grundrätsel des menschlichen Lebens dürfte kaum zu

Frage nach dem Standort und der Methode des Verfassers, be-

lösen sein, wenn man die zentrale Frage, die Gottesfrage, nicht

sonders nach dem Verhältnis von Philosophie und Theologie,

zu Gesicht bekommt“ (531). Diese These läßt sich der Ver-

von Wirklichkeit und Glaube. Gerade zur „Wirklichkeit” finden

fasser von einigen zeitgenössischen Denkern bestätigen. Am

sich am Ende des Teiles F noch aufschlußreiche Bemerkungen.

Ende dieser einleitenden Überlegungen vernimmt man mit Zu-

Im Zusammenhang mit dem „Gottesglauben als Geschenk”

stimmung die Aufforderung, „statt nicht mehr von Gott zu re-

(632) werden nämlich Wirklichkeit und Offenbarung zusam-

. öffne ich mich ‚ der sich öffnenden Wirklich-

den oder statt einfach wie bisher von Gott zu reden“”, käme

mengedacht: „.

alles darauf an, „behutsam neu von Gott zu reden” (560). Es

keit ganz, so kann ich ihren ersten Grund, ihren tiefsten

Halt, ihr letztes Ziel glaubend annehmen: Gott, der sich als

folgen — mancher Leser wird sagen: endlich! — „Theologische

Diskussionen“. Das Thema heißt: „Gottesgewißheit aus der

Ursprung, Ursinn und Urwert offenbart!“ (ebd.). Küng beruft

Vernunft oder aus dem Glauben?“ (561). Hier skizziert Küng

sich hier auf die Übereinstimmung mit der biblischen und

zwei Positionen, Vaticanum I und Karl Barth. Nach den Aus-

nachbiblischen Tradition; die Frage läßt sich aber nicht unter-

führungen zu Descartes und Pascal im ersten Teil des Buches

drücken, ob diese Zusammenschau von Wirklichkeit und Of-

überrascht es nicht, daß weder die eine noch die andere Posi-

fenbarung etwa nicht nur mit der Bibel (und der Tradition)

tion uneingeschränkt Zustimmung 'erfährt, aber auch keine

übereinstimmt, sondern überhaupt aus diesen Quellen stammt,

völlig verworfen wird. Als Generalthema kristallisiert sich her-

keinesfalls aber ausschließlich Ergebnis einer Wirklichkeits-

aus „Natürliche Theologie“. Aus den „Theologischen Diskus-

fmalyse oder -eröffnung (was heißt eigentlich hier „öffnen”?)

sionen“, in denen auch Bultmann zur Sprache kommt, wird

ist

schließlich das Fazit gezogen: „Die Theologie darf den Forde-

Mit dem Stichwort „Bibel” ergibt sich zugleich der Über-

gang zum letzten Teil des Buches „Ja zum christlichen Gott”.

rungen nach Bewahrheitung nicht ausweichen” (582). In die-

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

554

Wiederum ist höchst aufschlußreich, wie Küng argumentiert.

schaftliches Plädoyer für das unbedingte und vorrangige Ernst-

Die Zuwendung zum „Gott der Bibel“ erfolgt um der „Kon-

nehmen der Gottesfrage. Diejenigen Theologen, die der Gottes-

kretisierung“ willen (bisher wurde „abstrakt“ von Gott ge-

frage aus den unterschiedlichsten Gründen ausweichen, sind

redet). Wichtige Gesichtspunkte sind bereits im Zusammen-

durch diese längst fällige Untersuchung entschieden heraus-

hang mit dem „neuen Gottesverständnis“ gewonnen worden :

gefordert. Viele ihrer Argumente sind widerlegt, und das Pa-

Gottes Weltlichkeit und Geschichtlichkeit (640).

thos ihres Verzichts auf die Rede von Gott wird hoffentlich

Teil G verdiente als eine Art spezielle Gotteslehre eine aus-

immer weniger Widerhall finden. Das betrifft sowohl die Got-

führliche Würdigung; aus Raumgründen können wir aber nur

tesfrage 'allgemein als auch die besondere Problematik der

einen kurzen Überblick bieten. Es beginnt mit dem „Gott der

Existenz Gottes. Ebenso haben Küngs Ausführungen die Un-

Nichtchristlichen Religionen“ (643ff). Der Gottesglaube der Re-

gereimtheiten einer „atheistischen“ Theologie und ähnlicher

ligionen, so lautet das Ergebnis, „erweist sich als vieldeutig

Versuche erneut aufgezeigt (darin zeigt sich ein mangelndes

und widersprüchlich. Er ruft nach Klärung“ (669). Hier wird

Ernstnehmen ‚des Atheismus).

offenkundig methodisch ähnlich verfahren wie in den voraus-

Wer wie der Rezensent mit dem Verfasser im Prinzipiellen

gegangenen Kapiteln (Unklares weist hin auf die Notwendig-

übereinstimmt, ist gefragt, wie er zu den einzelnen Schritten

keit von Klärung).

bis hin zur „Bewahrheitung“ der Existenz Gottes steht. Dazu

Die nächsten Abschnitte behandeln den „Gott der Bibel“ und

ist im Verlauf unseres Berichts schon einiges angemerkt wor-

den „Gott Jesu Christi“’, Die Klärung, die hier erfolgt, be-

den. Jetzt sollen noch einmal zwei Probleme genannt werden,

Schreibt den biblischen Gottesglauben als „in sich stimmig,

über die weiter nachgedacht werden müßte. Zum einen geht

rational verantwortbar und ..

in einer mehrtausendjährigen

Geschichte bewährt“ (685). Diese Einsicht wird u. a. auf das

es um die Methode bzw. den Denk- und Erkenntnisweg des

Verfassers. Die Schlüssigkeit wird dadurch erreicht, daß der

Verhältnis von „Gott und Welt“ angewandt, wobei besonders

nächste Schritt immer schon im vorausgegangenen angelegt ist.

die Ausführungen zur Schöpfung Beachtung verdienen (694ff).

Am Schluß des Nachdenkens über den „Gott der Bibel“ steht

Es wird der Eindruck einer unausweichlichen Abfolge erzeugt,

die schließlich zu dem erwünschten Ziel führt. Tatsächlich

der für Küngs Bibelverständnis charakteristische Satz: „So ha-

liegt aber eine Fülle von Einzelentscheidungen vor, die die

ben wir uns wieder neu auf den Gott der Bibel besonnen,

Gesamtkonzeption ermöglichen,

aber nicht als alter-

Ohne biblizistisch die Ergebnisse der Philosophie zu über-

nativlos oder unausweichlich erweisen können. Das gilt m. E.

Springen“ (728; vgl. schon ähnlich 634).

Da geht man an den letzten Abschnitt des Buches („Der

auch für eine der Hauptthesen des Buches: „Das Grundrätsel

des Lebens dürfte kaum zu lösen sein, wenn man die zentrale

Gott Jesu Christi“) möglicherweise mit der Frage heran, ob

Frage, die Gottesfrage, nicht zu Gesicht bekommt“ (531). Hier

sich weitere Belege für ein Bibelverständnis finden, das u. a.

von der Besorgnis geleitet ist, nur ja nicht philosophische Ein-

wäre daran zu erinnern, was Bonhoeffer in „Widerstand und

Ergebung” zu diesem Thema ausgeführt hat.

sichten mit Hilfe der Bibel vorschnell zu überspringen. Die

Vermutung scheint »sich zunächst zu bestätigen, denn Küng be-

Das zweite Problem ist das Verhältnis zur Bibel. Die Bedeu-

tung biblischer Bezüge gerade für die Gottesfrage wird wohl

ginnt mit — Bloch! (729). Aber dann wird von Gott dem Vater

gesprochen, und das Schema, das wir schon kennen, wird jetzt

von Küng zu niedrig angesetzt. Der Beitrag der Bibel zur Er-

innerbiblisch verwendet: „Wenn Jesus von Gott redet und

kenntnis der Fraglichkeit der Wirklichkeit wird faktisch über-

wenn er in seinem Namen handelt, macht er deutlich, was im

gangen und auch derjenige zur Bewältigung dieser Fraglich-

Alten Testament vage war, macht er eindeutig, was dort mehr-

keit. Auf die seltsame Besorgnis, philosophische Erkenntnis mit

deutig erschien“ (733).

Hilfe der Bibel zu „überspringen“, wurde schon hingewiesen.

Der nächste Aspekt ist „Gott durch Jesus Christus” (740ff)

Der Verfasser hat den Weg zwischen Vatikanum I und Karl

und behandelt u. a. das Verhältnis Gott — Jesus im wechsel-

Barth gesucht und zu finden gemeint. Es wird vermutlich noch

seitigen Bedingtsein. Hier werden dann auch christologische

mehr Leser geben, denen es wie dem Rezensenten geht, der

Probleme erörtert; sehr wichtig ist das zur Gottesherrschaft

seine Position zwischen Küng und Barth zu erkennen meint.

Gesagte ‚(743ff), von dem aus weiter gefragt wird, was das

Doch soll ganz nachdrücklich unterstrichen werden, daß die

„Christliche” am christlichen Gott sei. Die Antwort lautet: Das

Betonung des (auch) rational verantwortbaren Gottesglaubens

Christliche am christlichen Gott ist dieser Christus selbst . . .“

ein entscheidender Schritt in die richtige Richtung ist. Es

(755). Für die Ethik bedeutet das: als Kriterium gilt „die

geht dabei m. E. um den Gottesglauben als menschliche Mög-

Nachfolge Christi“ (756). Das Buch klingt aus mit knappen

lichkeit. Man wird freilich stärker als Küng das Angewiesen-

Hinweisen zur Pneumatologie und einer resumierenden Schluß-

sein dieses Glaubens auf Offenbarung betonen müssen und zu-

these, die als Antwort auf die Frage nach der Existenz Gottes

gleich deutlicher den Entscheidungscharakter eben dieses

„ein vor der kritischen Vernunft verantwortetes, klares, über-

Glaubens herausstellen. Eine unbefangene Analyse der Wirk-

Zzeugtes Ja“ formuliert, nachdem noch einmal die Hauptetappen

lichkeit wird kaum bis zur Notwendigkeit des Gottesglaubens

des Nachdenkens genannt worden sind (767).

vorstoßen können, wohl aber bis zu seiner Möglichkeit. Die

Das Buch von Hans Küng, das wir hiermit ausführlich, aber

Notwendigkeit und Unausweichlichkeit dieses Glaubens ergibt

Nicht erschöpfend vorgestellt haben, ist als Ganzes ein leiden-

sich allein aus der Offenbarung.

Meditation in der Kirche

Von Erich Hertzsch, Jena

Ernst Sommerlath zum 90. Geburtstag

In Band IIT der RGG2, der 1929 herauskam, sucht man ver-

Happich eine enge Verbindung zwischen ärztlicher und pasto-

geblich nach einem Artikel über Meditation (M.). Aber im glei-

raler M. herstellte (Anleitung zur M., 1938).

chen Jahre erschien Friedrich Rittelmeyers bahnbrechendes

1957 veranstaltete die Arbeitsgemeinschaft „Arzt und Seel-

Buch „Meditation“, das den bezeichnenden Untertitel „Zwölf

sorger“ eine große Tagung mit dem Generalthema „M. in Reli-

Briefe über Selbsterziehung“ trug. Seitdem ist die Literatur

gion und Psychotherapie“, die so großen Anklang fand, daß sie

über das Thema „Meditation“ unübersehbar groß geworden.

mehrmals wiederholt werden mußte. Unter den Vortragenden

Pionierarbeit leisteten die „Berneuchener“ A. D. Müller (Ethik,

waren die Professoren der Medizin Karlfried Graf Dürckheim,

1937, 120ff), O. Haendler (Homiletik, 1941, 149ff), K. B. Ritter

Günter Elsässer, Eckhart Wiesenhütter, die katholischen Theo-

(M. als Mittel der Menschenbildung, 1957). Folgenreich war,

logen Emanuel v. Severus OSB, Hugo Rahner SJ, Joh. Lotz SJ,

daß der demselben Kreis angehörende Psychotherapeut Carl

die evangelischen Theologen Karl Bernhard Ritter, Friso Mel-

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5

56

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

zer, Otto Haendler. Der Nervenarzt Wilhelm Bitter, der die

such einer Umschreibung“: „M. als Ganzheitserfahrung”, „M.

Tagung leitete, veröffentlichte den Tagungsbericht.!

als Weg hinter die Oberfläche”. Aber wenn „der Raum des

Ökumenischen Charakter hatte auch die weiterführende Ta-

Christentums nicht verraten werden” soll, dann muß „jede

gung, die, in sehr viel kleinerem Rahmen, 1974 in Bethel statt-

christliche Glaubenserfahrung sich zur Du-Erfahrung Gottes

fand. G. Ruhbach hatte zu einem „Gespräch über die Zielvor-

weiten“. Denn „personale Liebe ist für die christliche Mystik

stellungen, ıdie Methoden und Erfahrungen bei Einkehrtagun-

der Höhepunkt aller M. ... Das aber ist die Vollendung, nicht

gen“ eingeladen. Die kurzen Vorträge, die die Grundlage frucht-

die Überwindung der Moral”. Demgemäß müssen „Körper-

barer Aussprachen waren, hat G. R. herausgegeben.? „Sämt-

erfahrung,

Sammlung,

Naturerfahrung,

Kunstbetrachtung,

liche Referenten haben ihre Erfahrung und ihr Wissen dem

Selbsterfahrung“ die „Stufen der M.“ sein, ıdie zuletzt zur „Ak-

Leser bereits in zahlreichen Veröffentlichungen zugänglich ge-

tivität“ führen. Folgerichtig geht es S. im zweiten Teil um die

macht. Hier reden sie in knapper zusammenfassender Weise

„Verwirklichung der Einheit von M. und Aktion”, also um die

zum Leser und weisen ihn auf Hauptanliegen ihres Nachden-

Verwirklichung ‚des benediktinischen „Ora et labora!“ Eine

kens hin” (12f). Das Hauptthema behandelt G. R. in seinem

Überfülle von Zitaten dokumentiert die umfassende Literatur-

einleitenden Referat: „M. als Anfrage und Aufgabe für die

kenntnis S.s Die Fundorte sind in den „Anmerkungen“ (173

christliche Kirche“, Besonders instruktiv sind fünf von den 12

Vorträgen :

bis 176) nachgewiesen.

5. Wenn ‚schon Sudbracks Betheler Vortrag und seine Bücher

1. Klaus Thomas, Theologe und Mediziner, ein Mitarbeiter

zeigen, wie gering der „Stellenwert östlicher Meditationsmetho-

von J. H. Schultz, fordert, daß die „Abgrenzung der M. zur

medizinisch-psychologischen Entspannung“ (31ff) konsequent

den im Christentum” für ihn ist, so gilt das erst recht für Friso

Melzer, der dasselbe Thema (72ff) behandelt hat: „Östliche

beachtet wird. „Ein kundiger Nervenarzt kann mit einem hilf-

Methoden haben keinen Stellenwert im Christentum“, Es gibt

reichen „archetypischen”“

. Bild den Gang auf eine Wiese

bildhaft erleben

lassen (manche gebrauchen auch hier den

„formale Gemeinsamkeiten“; ihnen „stehen aber tiefgreifende

Ausdruck „meditieren“); ... der wahrhaft Meditierende ‚geht

Unterschiede gegenüber, die ‚es uns unmöglich machen, östliche

Wege zu gehen oder von ihnen Entscheidendes zu überneh-

nicht auf eine Wiese’, sondern betet mit dem 23. Psalm: ‚Er

weidet mich auf einer grünen Aue’

.. Nicht pseudoreligiöse

men“, „Das in der Bibel bezeugte Wort der Offenbarung Got-

Entspannungsübungen dürfen (bei der M.) unser Ziel sein; sie

tes ruft uns zu personenhafter Verantwortung, macht uns über-

haupt erst zu Personen im letzten Sinne des Wortes .

. Über

gefährden nur die Gesundheit, M. sollte unter der bergenden

Nähe des persönlichen Gottesbildes erfolgen, dann bringt sie

den nicht-christlichen Meditationswegen des Ostens steht vor

dem geistigen Auge als Ziel eine unio mystica, auf dem Wege

Harmonie und Heilung“ (34). Damit wendet sich Th. selbst-

der Christus-Nachfolge die communio mystica ... Auf den Öst-

verständlich nicht gegen die psychotherapeutischen Methoden

von C.G. Jung und C. Happich, sondern nur gegen den leicht-

lichen Wegen soll der Mensch sich leer machen; das ist aber

fertigen Mißbrauch dieser Methoden.

unmöglich. Nur etwas anderes, das mächtiger ist als das,

was den Menschen erfüllt, kann das Alte hinausdrängen

2. Johannes Lotz SJ behandelt das Thema „Gegenständliche

Nicht ich selber, Christus treibt den Bösen (das Böse) aus, da-

und nichtgegenständliche M.” (40ff). L. stellt als „Ergebnis“

seiner „Überlegungen“ fest: „Eine gegenständliche M. gibt es

mit er dann in mir leben und wirken kann ... Darum ist der

christliche Zen-Weg unmöglich“.?

nicht und kann es nicht geben“. Denn es geht bei der M. um

Für M. „ist auch das, was sich als „transzendentale M.” (T.M.)

„übergegenständliche Gehalte, die die raumzeitliche Welt über-

schreiten und mittels unsrer Sinne nicht erreichbar sind”. Diese

anbietet, für Christen unmöglich“, „Daß es sich (bei der T.M.)

nicht um eine wissenschaftliche, sondern um eine religiöse Be-

These verdeutlicht L. an der „Christus-M.“: Sie „entfaltet sich

wegung handelt, zeigt ... die religiöse Verehrung, welche die

als Einigung mit dem Christus, der heute lebt, und daher mit

dem auferstandenen Herrn . .. Weil (aber) in dem verklärten

westlichen Schüler ihrem Begründer, einem Hindu mit dem

Herrn sein irdisches Leben und sein Leiden aufbewahrt sind,

volltönenden Namen Maharishi Mahesh Yogi, entgegenbrin-

gen“.

hat unsere Christus-M. nicht allein aus ıden Paulus-Briefen oder

M. hat oft und eindringlich davor gewarnt, M. mit „Versen-

aus Johannes, sondern ebenso aus den synoptischen Evangelien

kung”“ gleichzusetzen; er hat stattdessen die gute Übersetzung

zu ‚sschöpfen, wobei aber alles Gegenständliche auf seine über-

„Innerung“ vorgeschlagen; dieser Vorschlag hat sich leider

gegenständliche Tiefe zu durchdringen ist“.?

nicht durchgesetzt.®

3. Klemens Tilmann s‚spricht über „Naturale M. und christ-

Einen ausführlichen Bericht über die „Transzendentale M.”

liche Glaubens-M.“ (48ff): „Die naturale M. ist grundsätzlich

enthält das Buch von Klaus Hoppenworth „Neue Heilswege

jedem Menschen zugänglich . . . Die christliche Glaubens-M.

aus Fernost — Hilfen oder Gefahren?“9 Im Vorwort schreibt

setzt das biblische Gotteswort ... voraus und ist nur glauben-

. eine

H.: „Um auf die im Titel des Buches gestellte Frage .

den Christen möglich“.*

klare und eindeutige Antwort geben zu können, ist es zu-

4. Josef Sudbrack untersucht den „Stellenwert östlicher M.-

nächst notwendig, auf die Wesensmerkmale und die Grund-

Methoden im Christentum“ (62ff). Er geht davon aus, daß

‚anschauung des Hinduismus einzugehen, ıda diese Religion die

„keiner der nichtchristlichen (M.-)Meister die Thematik an-

Grundlage für Yoga, T.M. und die Hare-Krishna-Bewegung

nehmen würde“, weil für sie alle „Methoden und Inhalt der

bildet“; und im Nachwort stellt H. abschließend fest, daß „sich

buddhistischen M. untrennbar, wenn nicht dasselbe sind“, S, ist

der biblische Glaube in der Auseinandersetzung mit den hindu-

aber überzeugt, daß wir trotzdem von den östlichen Methoden

istischen Heilswegen im Grunde genommen keiner Gefahr

für unsere christliche M. lernen können, „die Vorräume der

aussetzt, sondern eher selbstbewußter und lebendiger wird,

Glaubenserfahrung neu zu schätzen“ und „die Einübung des

weil der biblische Glaube sich dadurch in scharfen Konturen

Glaubens und Betens positiver zu beurteilen”, weil „die Wirk-

abzeichnet und der Christ bewußter in seinem Glauben leben

samkeit der östlichen Methoden außer Frage steht”.

kann”.

Unter den acht Büchern, in denen S, seinen Standpunkt aus-

Nachdem H. die „klassischen Erlösungswege des Hinduis-

führlich dargelegt hat, ist besonders beachtenswert der Band

mus“ (Karmarga, Janamarga, Bhaktimarga) kurz charakteri-

„Meditation. Theorie und Praxis”, S, betrachtet die M. unter

siert hat, geht er näher ‚ein auf den „Yoga als besonderen Heils-

zwei Aspekten: Die „M. nach innen” ist „Abschied von der

weg”. Aufschlußreich ist die Beschreibung des „klassischen” Yoga

Welt“, die „M. nach außen“ ist „Engagement für die Welt”;

(Raja-Yoga) auf der einen und des „groben“ Yoga, des „Yoga

beides gehört untrennbar zusammen, Eingehend verdeutlicht

der körperlichen Übungen“ (Hatha-Yoga) auf der anderen

S. die „Praxis der biblischen M.“ an zwei Beispielen: „Kreuz —

Seite. Der Hatha-Yoga „ist das System, das in Europa im all-

gemeinen für den Yoga schlechthin gehalten wird, Diese Form

das Logion von der Nachfolge“ und „Herrlichkeit — der Be-

richt von der Verklärung“. — Zuletzt erschien von ihm das

des Yoga ist es, die viele Menschen im Westen praktizieren

Buch „Herausgefordert zur Meditation. Christliche Erfahrung

und sich dabei der Überzeugung hingeben, sie würden körper-

liche Gymnastik mit seelischen Entspannungsübungen betrei-

im Gespräch mit dem Osten“®, Der erste Teil enthält den „Ver-

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

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ben. Dieser Yoga gilt vielfach als eine religiös neutrale Me-

christlichen-theologischen Denkens und Lebens haben und die

thode“, Zum Hatha-Yoga rechnet H. auch den „Yoga des We-

nicht Gebetsersatz, sondern Einübung ins Gebet sind“ (66).

stens“, das Autogene Training. Dessen Begründer ist bekannt-

Otto Haendler hat (1977) seine Erfahrungen und Erkennt-

lich der Berliner Nervenarzt J. H. Schultz; sein grundlegendes

nisse prägnant zusammengefaßt.'* Er beschreibt zuerst „We-

Lehrbuch, 1932 erschienen, immer wieder neu aufgelegt, ins

sen und Wege der M.“, gibt danach „praktische Hinweise

Spanische, Französische, Englische und Japanische übersetzt,

zum Meditieren” und läßt zuletzt den Leser „M. (mit Hilfe

trägt den Untertitel „Konzentrative Selbstentspannung”. J. H.

von Tonbandaufzeichnungen aus Freizeiten) erleben“. An der

Schultz weiß und sagt selbst, daß die Entspannungsübungen

Spitze stehen die M.en C. Happichs: Wiese, Berg, Kapelle,

des Autogenen Trainings, die eine psychosomatisch tiefgrei-

Kerze; es folgen M.en über Bibelworte und Gesangbuchstro-

fende therapeutische Wirkung haben, mit dem Hatha-Yoga eng

phen. H, informiert also nicht nur über M., sondern wendet sich

verwandt sind. Deshalb hat H. das gute Recht, darauf hinzu-

weisen, daß ebenso wie alle anderen Techniken des Hatha-

an „Menschen, die sich einladen lassen, es ganz einfach selbst

einmal zu probieren und die dann ohne Zweifel so etwas wie

Yoga (die Atemübungen, die „Asanas“ genannten Körperstel-

„geistliche Erfahrung” machen werden, gewiß nicht im Sinne

lungen usw.), so auch die Entspannungsübungen im Dienst der

von spektakulären Sondererlebnissen, ‚aber vielleicht im Sinne

hinduistischen Weltanschauung und Glaubenshaltung stehen,

der leichten, stillen und gelassenen Heiterkeit, die uns H.s Per-

„deren letztes Heilsziel die menschliche Selbsterlösung. ist, die

sönlichkeit so liebenswert gemacht hat“ (wie J. Scharfenberg

in einen Zustand unpersönlichen Seins einmündet“. H. hat das

im ‚Geleitwort’ schreibt). Aber mit K]l. Thomas sei noch einmal

gute Recht, vor Überschätzung und Mißbrauch des Hatha-Yoga,

eindringlich davor gewarnt, die M.-Übungen nach C. Happich

und damit bis zu einem gewissen Grade auch des Autogenen

ohne fachkundige Anleitung und Überwachung zu „probieren“.

Trainings (vor allem seiner „Oberstufe“), zu warnen. Aber er

Die Lektüre eines Buches kann die Teilnahme an M.-Freizeiten

ist überkritisch! Jedenfalls sind andere Sachkenner anderer

nicht ersetzen, sondern nur ergänzen und vertiefen.

Meinung. Der belgische Abt Jean Marie Dechanet OSB schreibt :

Das gilt nicht nur für H.s Buch, sondern auch für Karin

„Ich habe Methoden und Übungen aus Indien anwenden kön-

Johne: Ökumenische Meditationsbriefe für Kranke und Körper-

nen, um so zu werden, wie ich jetzt bin. Ich habe sie vorher

und nur

behinderte und für Gesunde', Schon der Titel zeigt, an wel-

von der dortigen religiösen Auffassung losgelöst . .

chen Personenkreis sich K. J. ursprünglich (dankenswerter-

die für jeden Menschen brauchbaren Grundsätze beibehalten

weise!) gewandt hat. „Diese Briefe sind eigentlich Berichte

und dem christlichen Ideal und Leben eingegliedert”.!® Daß

dies möglich ist, davon ist auch der Nervenarzt Wl. Lindenberg

über erfolgte Gruppen-M.en; die Mitarbeit der Gruppe ist

eingebracht in Beiträgen der Mitglieder, in Rückäußerungen

überzeugt. Er schreibt: „Während das klassische Yoga natur-

und Mitteilung von gemachten Erfahrungen bei der M. Des-

gemäß an den Hinduismus gebunden war, ist es heute . .. auf

der Basis der alten Lehren modernisiert und polyvalent ge-

halb sind diese Briefe aus der Praxis für die Praxis geschrie-

ben”. „Ökumenisch“ nennen sich diese Briefe, weil sie „alte

Staltet worden. So kann die Yoga-Lehre und -Praxis heute von

christliche Meditationsweisen aufgreifen, die noch aus der Zeit

Christen aller Konfessionen geübt und verwirklicht werden ...

Sie ist immer und überall anwendbar und steht in keinem Ge-

der ungeteilten Christenheit stammen“ und weil „die Grund-

gestalt der Kurse in Zusammenarbeit der Autorin mit einem

gensatz zu irgend einem religiösen Bekenntnis , .. (Denn) die

katholischen Theologen entwickelt wurde“. Von dem, der

Übungen .des Hatha-Yoga zielen vor allem auf die Beherr-

schung des Vegetativums“.11

diese Briefe als M.-Anleitung benutzen will, wird sehr viel

Zeit und Geduld verlangt. Aber Kranke und Körperbehinderte

In nüchtern-sachlicher Weise informiert über die prophylak-

haben das eine und brauchen das andere dringend. Sie werden

tischen und therapeutischen Wirkungen des Yoga immer noch

nicht ‚angeleitet, sich nur mit sich selbst, sich nur mit ihren

am besten das Buch von G. S. Mukerji und W. Spiegelhoff.!?

Es enthält im ersten Teil eine präzise, durch Photographien

eigenen Sorgen und. Nöten zu beschäftigen, sondern werden

vor allem auf den Liebesdienst der Fürbitte hingewiesen als

verdeutlichte Beschreibung der 88 „Asanas“ mit Hinweisen auf

der kostbarsten Frucht der M.

ihre Heilwirkungen (1-103) und im zweiten Teil die exakten,

durch Kurven und Röntgen-Aufnahmen gesicherten „experi-

Wieviel wir evangelischen Christen für unsere M. von der

katholischen Kirche lernen können, ist uns dokumentiert wor-

Mentellen Ergebnisse über physiologische Wirkung von Yoga-

bungen“ (105—140). Es wäre zu begrüßen, wenn Fachärzte in

den durch das ausgezeichnete für das „Heilige Jahr” 1975 be-

9rößerer Zahl sich intensiv mit dem Hatha-Yoga beschäftigen

stimmte Jahrbuch!®, das im Auftrag der Berliner Ordinarien-

konferenz herausgegeben worden ist. Daß dies Jahrbuch (an

Würden, um hilfesuchende Patienten vor dem Mißbrauch des

dem übrigens auch evangelische Theologen wie O. Haendler

Yoga durch geschäftstüchtige Kurpfuscher zu schützen, die

Marktschreierisch „ein neues Leben durch. Yoga“ verheißen.

und Fr. Melzer mitgearbeitet haben) eine wahre Fundgmrube

Als Vorübungen zur M. kann die Unterstufe des Auto-

ist für den, der sich nicht nur über M. unterrichten, sondern

sich vor allem zum „Ausspannen, Betrachten, Meditieren“ an-

genen Trainings und eine Anzahl sorgfältig ausgewählter Yoga-

Asanas ohne Zweifel nützlich und hilfreich sein. Aber auch

leiten lassen will, beweisen schon die Kapitelüberschriften :

diese V or übungen sollte man nicht aus Büchern lernen, son-

1. M. im Alltag. 2. Muße und Freizeit. 3. Wege und Weisen

der Betrachtung und M. 4. Gebet und M, 5. Meister der M.

dern nur von einem Meditationsmeister, der sie selbst be-

herrscht und übt.

6. M. in fremden Religionen,

Mit Hoppenworth stimmt weitgehend auch Wulf Trende!?

Dieses Jahrbuch ist aber auch nur eine Ergänzung, aller-

dings eine vorzügliche Ergänzung, zu der Einübung der M.,

überein. Ihm liegt besonders viel daran, nachzuweisen, daß

fernöstliche Meditations-Methoden als Rauschgiftersatz benutzt

zu der jeder „praktizierende“ Katholik durch seine Kirche an-

und als Mittel gezielter Manipulation mißbraucht werden, „M.

geleitet wird (alle Gemeindeglieder durch die actuosa, plena,

conscia participatio an der Liturgie und durch persönliche Ge-

als Mittel der Aggressionslenkung und Manipulierung berech-

tigter Kritik an bestehenden spätbürgerlichen Gesellschafts-

betsübungen, die zugleich M.-Übungen sind, z. B. durch das

Systemen, das ist nicht nur die Entmündigung als homo politi-

Rosenkranzgebet, und die Kleriker und Ordensleute im Prie-

Cus, sondern auch seine Entmündigung als homo religiosus, das

sterseminar, im Kloster, im Exercitienhaus durch das Brevier-

ist zugleich die zutiefst unchristliche Umfunktionierung einer

gebet).

Zu verantwortlichem, mitmenschlichem und damit gesellschaft-

Es ist wenig bekannt, daß Dietrich Bonhoeffer, zusammen

lichem Engagement aktivierenden christlichen M. in synkreti-

mit Eberhard Bethge,

seinen Kandidaten im Finkenwalder

Stische Formen von Rauschmittelersatz“ (11). Als positives vor-

Predigerseminar 1936 eine sehr gute „Anleitung zur täglichen

bildliches Beispiel nennt Tr. in erster Linie die Arbeit Otto

M.” gegeben hat. Auf die Frage: „Wie meditiere ich?“, wird

Haendlers: „Im Rahmen von Meditationstagungen der Evan-

geantwortet: „Es gibt freie und schriftgebundene M. Um der

Gewißheit unseres Gebetes willen, aber auch um der Zucht un-

gelischen Akademie der Thüringischen Landeskirche haben

Otto Haendler und seine Frau Pionierdienste geleistet bei der

serer Gedanken willen raten wir zur schriftgebundenen M.

Erarbeitung von Methoden der M., die ihren Sitz innerhalb

... Das Wort der Schrift soll unaufhörlich in dir nachklingen

559

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

560

und an dir arbeiten

. Bewege das Wort der Schrift in dei-

Aufsatzsammlung von Mitarbeitern am dogmatischen Institut

nem Herzen, wie Maria es tat. Das ist alles. Das ist M.“17

der Universität Aarhus zusammengestellt worden. Sie bezeugt

Zur schriftgebundenen M. lassen sich viele,

die „täglich

seinen Ausgangspunkt von der Grundtvig’schen Tradition der

fünf Minuten still“ sein möchten, durch die „Losungen und

dänischen Volkskirche mit ihrer sakramentalen Sicht des Chri-

Lechrtexte“ der Herrnhuter Brüder-Unität anleiten. Viel höhere

stentums, seine Forschungsarbeit auf reformatorischem Gebiet,

Anforderungen an die Selbstdisziplin stellen die Bibellese-

sowie seine positiv-kritische Beschäftigung mit dem modernen

Pläne unserer Kirche (die „fortlaufende Bibellese” und die

Katholizismus. Die innere Spannung zwischen reformatorischer

„Kirchenjahreslese”). Dasselbe gilt erst recht für die „Evan-

und katholischer Tradition hat dabei die Forschungsarbeit

gelischen Breviere“ wie das „Evangelische Tagzeitenbuch“ (Kas-

Prenters entscheidend geprägt. Darüber hinaus weist schon

sel 1967) oder „Den svenska tidegärden“ (Lund 1952), die sich

der Titel dieser Aufsatzsammlung darauf hin, wie tief der Vf.

eng an die Grundordnung des Breviarium Romanum anschlie-

als Mitglied des „Theologischen Oratorium“, einer geistlichen

ßen. Im Unterschied dazu ist das „Evangelische Brevier“!® be-

Bruderschaft von Pfarrern und Theologiestudenten, im Stun-

stimmt für die „modernen Menschen, die stark in Anspruch

dengebet und in der Feier der Eucharistie verwurzelt ist.

genommen von vielen Pflichten, wenig Zeit übrig haben, keine

Es ist unmöglich, in einer kurzen Besprechung dem Reich-

liturgischen Fachkenntnisse besitzen, keine großen Gebets-

tum an wegweisenden Erkenntnissen in diesen dreizehn Auf-

erfahrungen haben und sich darum fürchten überfordert zu

sätzen gerecht zu werden. Ein kurzer Blick auf die Vielfalt

werden.“ Lk 2,19 „enthält die beste Beschreibung der M.,

der hier erörterten Themen möchte zu eigener Lektüre an-

zu der dieses Brevier anleiten möchte“, Auf Bonhoeffers An-

regen.

Über ein Drittel des Buches nehmen zwei kritische

leitung wird ausdrücklich (217) hingewiesen.

Aufsätze zur Theologie K. Barths ein: „Die Einheit von Schöp-

Die zweite Auflage enthält, einer Anregung der Verlags-

fung und Erlösung. Zur Schöpfungslehre K. Barths“ (9-27)

leitung entsprechend,

statt der „Wochensprüche“ „Wochen-

und vor allem „K. Barths Umbildung der traditionellen Zwei-

lesungen für die Wochen des Kirchenjahres“, die durch die

naturenlehre in lutherischer Beleuchtung“ (28-115). Beide Un-

ganze Bibel führen (16 Lesungen aus dem AT und 48 aus dem

tersuchungen machen bewußt, welch tiefgreifende Gegensätz-

NT). Eine solche für die schriftgebundene M. hilfreiche Aus-

lichkeit zwischen lutherischer und reformierter Tradition, wie

wahl zu treffen, ist sicher so schwierig, wie die Quadratur des

sie K. Barths theologisches Denken geprägt hat, immer wie-

Zirkels zu bestimmen. Es wäre dankenswert, wenn treue Be-

der festzustellen ist. In der ersten Arbeit ergibt sich: „Luther

nutzer mitteilen würden, ob die „Wochenlesungen”“ eine gute

hat in Marburg sein berühmtes Est auf den Tisch geschrieben.

M.-Hilfe für sie sind.

Es geht noch um dasselbe Est in dem Gespräch zwischen

e

K. Barth und der lutherischen Theologie.

Die ganze Lehre

1 Bitter, Wilhelm (Hrsg.]: Meditation in Religion und Psychotherapie. Ein

Tagungsbericht. Stuttgart: Ernst Klett 1958. 371 S. 8° (1973).

Barths über die Schöpfung steht im Zeichen des ‚Significat’“

2 Ruhbach, Gerhard (Hrsg.): Meditation. Versuche — Wege —Erfahrungen.

(25). Die zweite weist nach, wie von Barths Auffassung der

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ; Regensburg: Pustet (1975]. 112 S. Kart.

Weg zu einer Christologie führt,

„die Zeit und Ewigkeit,

DM 11.50.

uber überein: „Wer Du spricht, hat kein Etwas

Gott und Mensch trennt, sodaß deren Einheit in Jesus von

3 L. stimmt genau mit M. B

Erfahrung gehört dem Grundwort Ich-Es zu.

Nazareth nur zu einer analogischen Einheit wird“; bei Atha-

zum Gegenstand. Die Welt als

Das Grundwort Ich-Du stiftet die‘ Welt der Beziehung”.

(Ich und Du, 1966,

10.12) ; vgl. auch Chr. Morgensterns Gedicht : „Fußwaschung”.

nasius und Luther dagegen ergibt sich eine Christologie, „die

Philipp: Die M. im christlichen Leben. Leipzig: St,

Zeit und Ewigkeit, Gott und Mensch hier in der Zeit so eng

Benno 1971. 244 S., bes. Teil I (31-98):

4 Vgl. dazu Dessauer,

„Die Mutter sollte ihr Kind medi-

tieren, der Arzt seine Patienten, der Lehrer seine Schulkinder . . f

miteinander verknüpft, daß die Gesamtheit der ewigen retten-

2

Aufl.

Würzburg :

den Allmacht Gottes letzten Endes in ein wenig Brot und

5 Sudbrack, Josef: Meditation: Theorie und Praxis.

Kath. Bibelwerk (1971].

171 S. 8° = Geist und

Wein und im mündlichen Wort auf dem Tisch Jesu Christi

Echter Verlag u. Stuttgart:

Leben. Studien zur Verwirklichung der christlichen Botschaft, 2. DM 13.80,

eingeschlossen ist“ (115). Es folgen zehn „Thesen zu dem oft

6 Freiburg/Br. :

der-Bücherei Bd. 611). 1977. 176 S. 8°.

£Mi

diskutierten Problem des gegenseitigen Verhältnisses von

7 M., als erfah

HerderI (fler

in dieser Frage wirklich kompetent,

warnt vor dem, was H. M. Enomiya Lasalle SJ (in seinem Buche: Zen-Medi-

Theologie und Philosophie“, betitelt „Die Beziehungen zwi-

tation für Christen. Weilheim: O. W. Barth-Verlag. 21971. 209 S.) propagiert.

schen Theologie und Philosophie als dogmatisches Problem”“

8 Melzer, Friso: Innerung. Stufen und Wege der Meditation. Grundlegung

und Übungen. Kassel: Joh. Stauda 1968. 216 S. Seinen Vorschlag läßt er selber

(116-138). In der Transzendenz sieht Vf. das Problem bei der

fallen in: Konzentration — Meditation — Kontemplation. Kassel: Stauda 1974.

Begegnung beider. Sie kann sich nur fruchtbar gestalten, wenn

1827 S., 3 Taf. als Beilage. 8°. Kart. DM 24.-. (das eigentlich nur Parerga und

dadurch „beide — jede in ihrer Aufgabe — bestätigt werden

Paralipomena enthält und deshalb den, der M. nur durch dies Buch kennen

lernt, ein wenig enttäuschen muß).

und beide sich gegenseitig dazu verhelfen, ihre rechten Posi-

9 Hoppenworth, Klaus: Neue Heilswege aus Fernost — Hilfen oder Gefah-

tionen zu bewahren“” (133). Die Bedeutung der Logoschristo-

ren? Information und Auseinandersetzung mit Yoga,

Autogenem Training,

Transzendentaler Meditation und Hare Krishna. Bad Liebenzell: Verlag der

e

logie sollte in diesem Zusammenhang durchdacht werden.

Liebenzeller Mission (1978). 128 S. kl. 8°

“

Telos-Dokumentation,

905. Kart.

Grundproblemen der Gottesdienstlehre gelten die Aufsätze

DM 8.80.

10 Mein Yoga. Luzern und Stuttgart. ?21966. S. 308

”Liturgy and Theology“ (139-151), ”Worship and Creation”

14 WI1. Lindenberg: Die Menschheit betet. Praktiken der Meditation in der

(152-165), ”The Doctrine of the Real Presence“ (166-174),

Welt. München-Basel: E. Reinhard. “1964. S. 80f

12 Yoga und unsere Medizin. Ärztliche Anleitungen zu Yoga-Übungen, Stutt-

„Das Augsburgische Bekenntnis und die römische Meßopfer-

gart: Hippokrates-Verlag. 21966. 144 S.

lehre“ (175—-194), ”Eucharistic Sacrifice according to te Luthe-

ran Tradition” (195—-206). Man spürt diesen Aufsätzen dank-

13 Trende, Wulf: Nach innen weggetreten? Meditation zwischen Weltflucht

und Engagement. Berlin: Union Verlag 1975. 95 S. M 4.80.

bar an, wie hier ein Theologe, der im Gottesdienst der Kirche

14 Haendler, Otto: M.

als

Lebenspraxis.

Göttingen ;

Vandenhoeck & Rup-

beheimatet ist, zu Erkenntnissen vorstößt, die in der land-

recht. 1977. 119 S. 8°.

35 Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1977. 124 S. 8°. M 4.-.

läufigen systematischen Theologie noch immer Seltenheitswert

16 Kiel, Elfriede, u.

Josef Gülden:

Ausspannen.

Betrachten.

Meditieren,

besitzen. Ich kann hier nur einige bezeichnende Sätze heraus-

Leipzig: St. Benno 1974. 215 S. gr. 8°

s

_

Jahr des Herrn 1975.

17 Gesammelte Schriften Bd. II. 478ff; Bonhoeffer-Auswahl: Christus für uns

greifen: “In the theology of the Liturgy any genuine theol-

heute. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1970. S. 218ff,

ogy of the school, the seminary or the university must be

1 Berlin: Evang. Verlagsanstalt ?1976. 223 S. 8°. M 5.80.

rooted. Academic theology is not a different than the theology

of liturgy. They are substantially the same“ (146f); anderer-

seits ”The liturgy must not be separated from the theology,

for it then becomes superstitious and is made an end in itself

Allgemeines, Festschriften

instead of being the means of serving God and neighbour in

all dimensions of life“ (151). ”But that cannot alter the fact

Prenter, Regin: Theologie und Gottesdienst. Gesammelte Auf-

that christian worship has its final goal in the creation. What

sätze. Theology and Liturgy. Collected Essays. Aarhus: For-

laget Aros;

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [(1977].

we begin in the church (in the realm of redemption) always

291 8. 8°

F

Z

ends in daily life (in the realm of creation)“ (164). ”’The sac-

Teologiske Studier, 6. Kart. DM 39,—.

ramental body and blood, the body and blood of Jesus Christ,

Dem hochgeschätzten Forscher und Lehrer des Weltluther-

is never offered to God by us. He has himself offered it to

tums als Festgabe zum 70. Geburtstag (6. 11. 77) ist diese

God once, in order that it may always be received by us, and

561

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

562

only received“ (165). ”The spiritual presence is the presence

Studia Patristica. Vol. XII-XIV. Papers presented to the Sixth

of Christ in and through the Gospel. It is not the presence of

International Conference on Patristic Studies held in Oxford

1971. Part I: Inaugural Lecture, Editiones, Critica, Philo-

the gospel itself without a living Christ beyond it“ (169). „Die

logica, Biblica, Historica. XI, 483 S. Part II: Classica et Helle-

Messe ist sozusagen die Rechtfertigung durch den Glauben in

Funktion“ (179). „Es scheint mir unleugbar, daß die Kritik

nica, Theologica, Liturgica, Ascetica. IX, 490 S. Part III:

Tertullian, Origenism, Gnostica, Cappadocian Fathers, Augu-

der Meßopferlehre in jener einfachen Form, wie wir sie in

stiniana. With a Cumulative Index of Contributors to Studia

Confessio Augustana art. 24 finden, nicht mehr haltbar ist“

Patristica, Vols I-XIV. IX, 502 S. Ed. by E. A. Livingstone,

(182). „Die lutherische Abendmahlslehre gibt wirklich den tie-

Berlin: Akademie-Verlag 1975/76 gr. 8° = Texte und Unter-

feren Intentionen der römischen Lehre einen besseren Aus-

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 115

druck, als das wegen der Mißbräuche unter dem Papsttum

bis 117. M 93,-; M 96,—-; M 96,-.

selbst möglich ist“ (192). ”The true celebrant is Christ the

High Priest, and the Christian people are assembled as mem-

Die von F, L. Cross angeregte „Internationale Konferenz

bers of His body to present before God his sacrifice, and to be

über Patristische Studien“ hat in einem Vierteljahrhundert ihre

Lebenskraft und ihren großen Wert bewiesen. Seit 1951 ist sie

themselves offered up in sacrifice through their union with

him“ (205). Der Aufsatz „Die göttliche Einsetzung des Predigt-

im regelmäßigen Abstand von vier Jahren zusammengetreten,

amtes und das allgemeine Priestertum bei Luther“ (207-221)

und seit dem 2. Kongreß von 1955 wurde jeweils der größte

stellt fest: „Nur durch das Wirken des Amtes kann doas all-

Teil der Vorträge und Mitteilungen unter dem Titel „Studia

gemeine Priestertum bestehen. Nur das dem allgemeinen Prie-

Patristica“ gemeinsam in den „Texten und Untersuchungen

Stertum geschenkte Evangelium kann das Amt verkündigen“

zur Geschichte der altchristlichen Literatur“ veröffentlicht (vgl.

(220). Unter dem überraschenden Titel „Luthers Synergismus?“

ThLZ 88, 1963 Sp. 305-310 und 94, 1969 Sp. 596-599). Jetzt

(222-246) wird begründet, warum das freie Zusammenwirken

liegen die Papers der 5. und 6. Konferenz zur Anzeige vor.

Gottes und des Menschen im Heilswerk durch Gebot und Lie-

Die ersteren nennen als Herausgeber noch F. L. Cross, aber

beswerk doch nicht synergistisch ist; dies Wirken des Men-

sie wurden nach seinem Tode (im Dezember 1968) von Eliza-

schen ist nämlich nicht durch seinen freien Willen, sondern

beth A. Livingstone abschließend betreut; sie zeichnet bei den

vom Heiligen Geist bestimmt. Unter der Überschrift „Zur Theo-

Veröffentlichungen des 6. Kongresses als alleinige Heraus-

logie des Kreuzes bei Luther“ (247-262) wird herausgearbei-

geberin.

tet, wie diese bei ihm auch eine Theologie der Schöpfung und

Betrachten wir zunächst den Aufbau der Veröffentlichungen.

„Luther stellt das schöpferische

der Geschichte einschließt:

Die anfangs (in Bd. I-II) gewählte Anlage hat sich im ganzen

Wirken Gottes in unserem Leben direkt mit seinem rettenden

bewährt.

Immer bilden die vier Abteilungen „Editiones“,

Wirken in dem Gekreuzigten zusammen. Er kennt nicht die

„Critica“, „Philologica“, „Biblica“ eine erste Gruppe der Pa-

Moderne Kluft zwischen der Theologie des ersten und der

pers, und immer folgen auch die Abteilungen „Historica“,

Theologie des zweiten Artikels“ (260). Nur wenn wir wieder

„Theologica”, „Liturgica“ und „Ascetica“; nur werden die letz-

„durch eine neues Verständnis unser werktägliches Leben als

ten beiden manchmal zu einer Abteilung vereinigt, manchmal,

Gottes Geschenk und Gottes Gericht ernstnehmen“, kann Lu-

so auch wieder in Band XIII, getrennt vorgelegt. Dagegen

thers Kreuzestheologie uns nachvollziehbar werden! „L’inter-

wurden die Abteilungen „Judaica“, „Juridica“ und „Mona-

pretation de la doctrine des deux regnes“ (263-274) setzt sich

stica“ der ersten Sammlung bald wieder aufgegeben. Allge-

mit G. Ebeling auseinander und stellt für die rechte Auslegung

meiner gesagt, zeigt sich schon seit der Veröffentlichung zum

der in der Confessio Augustana bezeugten lutherischen Lehre

3. Kongreß das Bestreben, den gesamten Stoff mehr nach ge-

sechs Leitsätze auf. Wie hilfreich hier die Feststellung : „L’unite

schichtlich-chronologischen Gesichtspunkten als nach Fachdiszi-

des deux regnes ne doit &tre cherche&e que dans l’amoure

plinen zu ordnen. In Band III-VI führte man die Abteilungen

chretien revele sur la croix de Christ et agissant dans un monde

„Patres Apostolici“ und „Augustiniana” neu ein, dazu in der

qui Iui est radicalement oppose. Ce caractere sacrificiel de

dritten Sammlung (Bd. IX) „Post-Patristica“. Es ist verständ-

V'amour chretien, s’exprimant par la dualite du regne de Christ,

lich, daß man die Apostolischen Väter nicht mehr als selbstän-

donnera ä son unite un caractere paradoxale et eschatologique

diges Thema beibehielt. Dagegen überzeugt der Verzicht auf

qu’on ne doit jamais perdre de vue“ (272)! Dem „Verhältnis

die eigene Zusammenfassung der Post-Patristica nicht. Denn

der Gotteslehre zur Christologie“ gilt schließlich der Aufsatz

sie sind zahlreich genug (9 in Bd. X, mindestens 7 in XIII),

„Der Gott, der Liebe ist“ (275-291). Er will aufweisen, „daß

um eine eigene Abteilung zu bilden. — Erwähnt sei ferner,

das Bekenntnis der Gemeinde zu Jesus Christus als Gottes

daß in Band XIII die Abteilung „Classica, Philosophica et

fleischgewordener Liebe nur unter der Voraussetzung, daß

Ethica” zu „Classica et Hellenica“” umgebildet worden ist; doch

Gott Liebe ist, wahr sein kann“ (277) und gewinnt dadurch

bleibt der Sinn dieses neuen Titels unklar. Wichtiger ist, daß

Seine besondere Tiefe, daß Vf. auf die Problematik der christ-

beim 6. Kongreß nach dem Vorbild der bereits üblichen „Au-

lichen Gotteslehre überhaupt eingeht, nämlich „daß sie ohne

gustiniana“ noch weitere Gruppen einer Person oder einer Be-

Ontologische Aussagen nicht durchführbar ist, daß aber gleich-

wegung zugeordnet worden sind, Man findet jetzt auch — mit

Zeitig die Dreieinigkeit des Gottes der Offenbarung alle onto-

einem merkwürdigen Wechsel zwischen lateinischen und eng-

logisch fundierten Gottesvorstellungen auszuschließen scheint“

lischen Formulierungen — die Überschriften „Tertullian“, „Ori-

(283).

genism“, „Gnostica“ und „Cappadocian Fathers“. Diese Neue-

Wie sinnvoll und dankenswert ist es doch, einen Jubilar mit

rung erleichtert den Gebrauch der Studia. Als weiterer Sam-

der Zusammenstellung solch weit gestreuter, wertvoller Auf-

melpunkt käme wohl am ehesten Johannes Chrysostomus in

sätze zu ehren! Leider hat wohl der deutschsprachige Korrek-

Frage, dessen Text- und Editionsprobleme auf allen Konfe-

tor gefehlt, der die zahllosen kleinen Druckfehler getilgt hätte.

renzen behandelt wurden.

Greifswald

William Nagel

Die hier skizzierte Gliederung läßt erkennen, daß die ganze

Vielfalt der patristischen Forschung zu Worte kommen soll.

Den wirklichen Inhalt anzugeben oder auch nur die Über-

schriften der Beiträge aufzuzählen, verbietet deren große Zahl

Studia Patristica. Vol. X u. XI. Papers presented to the Fifth

(fast 300 in Bd. X-XIV). Es muß daher genügen, einige The-

International Conference on Patristic Studies held in Oxford

1967. Part I: Editiones, Critica Philologica, Biblica, Historica,

men — ohne Abwertung der übergangenen — herauszugreifen

sowie auf einige allgemeine Merkmale hinzuweisen.

Liturgica et Ascetica. XII, 463 S. Part II: Classica, Philoso-

Beginnen wir mit den 123 Beiträgen der 5. Konferenz in

Phica et Ethica, Theologica, Augustiniana. With a Cumulative

Index of Contributors to Studia Patristica, Vols I-XI. IX,

Band X und XI. Manche kurzen Beiträge zu dem Thema „Edi-

355 S. Ed. by F. L. Cross. Berlin: Akademie-Verlag 1970/72

tiones” gewinnen allgemeinere methodische Bedeutung, so et-

gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

wa die von Carter und K. Treu, und auch kurze historische

Christlichen Literatur, 107/108. M 60,— u. M 77,-.

Arbeiten enthalten zuweilen eine ungesuchte, erfreuliche Ak-

r

563

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8

J

64

tualität. Thematisch auf die Gegenwart bezogen ist das, was

aufgefaßt habe. Wenn dies zutrifft, so bedeutet es doch wohl

A, Hamman über ein sinnvolles aggiornamento der patrologi-

lediglich etwas für die Motivierung der individuellen Ethik,

schen und patristischen Handbücher schreibt. Ihn treibt die

aber kaum etwas für ihre Zielsetzung, an die der moderne

Beobachtung, daß diese zu einseitig auf die dogmatische Lehre

Sprachgebrauch von „sozialer Betätigung“ an erster Stelle den-

ausgerichtet sind, so daß z. B. die Befassung der Väter mit

ken läßt. — Unter den „Biblica” sind 14 Arbeiten sehr ver-

den sozialen Problemen ihrer Zeit, ja sogar ihr Verhältnis zum

schiedener Art vereinigt. Sie handeln überwiegend von der

Gebet zu kurz kommt. Man sollte fragen, welche Bedeutung

die einzelnen Väter diesen Problemen selbst beimaßen. Ob

Exegese, sei es im großen, sei es in kleinen Einzelheiten, aber

auch die Übersetzung und Anwendung der Schrift kommt ver-

dabei, wie Hamman meint, der Rückgang auf die — ja keines-

einzelt zur Sprache, und zwei Autoren fragen nach der Be-

wegs einheitlichen — Kategorien der Väter uns selber weiter-

deutung einschlägiger Erörterungen der Väter für die heutige

hilft, ist aber doch fraglich; vielmehr dürfte die Gegenüber-

(neutestamentliche) Textkritik. Natürlich werden den Kirchen-

stellung ihrer Kategorien mit den modernen unerläßlich sein,

um beide genauer interpretieren und das Erbe für die Gegen-

vätern keine wissenschaftlichen Fragestellungen und Metho-

wart fruchtbar machen zu können.

den zugeschrieben. Wie wenig das z. B. für Origenes passen

Daß editionstechnische Fragen auf jeder patristischen Ta-

würde, zeigt der Beitrag von Brock über den Zweck der Hexa-

gung ihre Rolle spielen, versteht man leicht. Kirchmeyers gut

pla (X, 215). — Aus den „Historica”, mit denen Band XII

schließt, sei der Aufsatz von Murphy herausgegriffen. Indem

begründete Entscheidung für die Lesart „epoptice“ (zur Be-

zeichnung des höchsten Teiles der Metaphysik) in einem

er bei Erörterung des „konstantinischen Erbes“ ausdrücklich

Kommentar des Origenes paßt wohl besser unter die „Philo-

auf die heutige Diskussion um die „politische Theologie“ Be-

zug nimmt, belebt er die historische Arbeit.

logica” oder „Critica“ als unter die „Biblica”. — Um der Kürze

willen sei auf weitere Beispiele verzichtet und nur bemerkt,

Der 2. Teil der Papers des 6. Kongresses (Bd. XIII) bringt

daß unter den „Liturgica“ Gamber auch das Gebiet der Archäo-

unter der Überschrift „Classica et Hellenica“ mehrere Beiträge

logie berührt, indem er in der „Didascalia Apostolorum” eine

zum Problem „Christentum und Antike“, Immer wieder sind

Hauskirche besonderer Art vorausgesetzt findet.

die Kirchenväter bei Benutzung des heidnischen Erbes be-

Auch die 167 Beiträge der Bände XII-XIV stellen nur eine

strebt, sich auch von ihm abzusetzen, zuweilen entschiedener,

Auswahl aus den auf der 6. Konferenz gehaltenen Vorträgen

als es ihrer wirklichen Stellungnahme entspricht. Wenn, wie

und Mitteilungen dar. J. Danielou, der 1963 die Schlußanspra-

Frau Lausberg zeigt, dem Laktanz „eine völlig überzeugende

che über „Die Kirchenväter und die Einheit der Christen“ ge-

Grenzziehung”“ nicht gelungen ist, so wird man bedenken müs-

halten hatte (Stud. Patr. VII), eröffnete 1971 den Kongreß mit

sen, ob überhaupt eine allgemein und für immer gültige Lö-

einer nicht weniger fesselnden Sicht auf gemeinsame Probleme

sung dieses Problems möglich ist.

alter und neuer Zeit. Sein Vortrag „Recherche et Tradition chez

Fragen und Bestrebungen unsrer Zeit haben Alvarez ange-

les Peres” verbindet überzeugend konkrete Einzelaussagen

regt zu fragen, was die Schriften der sog. Apostolischen Väter

(über Zetesis und ihr Verhältnis zum Dogma) mit einer grund-

über die Wurzeln des Antisemitismus sagen. Er findet hier

sätzlichen Besinnung auf den Geist und die Aktualität heutiger

eine ihn vorbereitende Trennung zwischen der jüdischen und

patristischer Arbeit und der internationalen patristischen Kon-

der christlichen Gemeinschaft (und ihren Riten) und möchte

gresse im besonderen. Vielleicht wäre aber doch zu erwähnen

diese erst zur Zeit der Apologeten vollendete Trennung, ge-

gewesen, wie sehr Origenes mit seiner Neubestimmung des

schichtlich gesehen, für vermeidbar halten. Noakes bestätigt

„Forschens” in die Gefahrenzone der Heterodoxie geführt

wurde.

und ergänzt diese Untersuchung mit seinem Beitrag „Melito

of Sardis and the Jews”.

Auf die Eröffnungsvorlesung folgt als erste die Abteilung

Von einer modernen theologischen Fragestellung, und zwar

„Editiones“. In ihr können Ettlingers Beispiele aus dem „Era-

nistes”

Theodorets besonders den Herausgebern von Florile-

der des Zweiten Vatikanums, ist auch J. Bentivegna (XIII, 107)

bewegt, der bei dem Apologeten Theophilus von Antiochien

gien methodologischen Nutzen bringen. In ihrem Forschungs-

und Editionsprogramm für die Katenen zu Genesis und Ex-

ein Christentum ohne Christus und eher eine „Christianology“

odus (die sie inzwischen herausgegeben hat) ruft Francoise Pe-

als eine wirkliche Christologie findet. Man wird fragen müs-

sen, wieweit dieser Mangel auf die apologetische Zielsetzung

tit zu planvoller Zusammenarbeit auf, was ernsthafte Beach-

tung verdient. — Innerhalb der „Critica“ versucht G. Kehn-

der Quelle zurückgeht, die nach außen und nicht auf das in-

nerkirchliche Denken gerichtet ist. — Aus der großen Zahl der

scherper scharfsinnig nachzuweisen, daß im Pionius-Martyrium

wenigstens die Hinweise auf die Abfassungszeit Glauben ver-

„Theologica” zum 2. bis 10. Jh. sei wegen seines allgemeine-

dienen. Die Form der Schrift Melitons über das Passa bestimmt

ren Themas der Beitrag „Dogma and Formula“ von R. P. C.

McDonald dahin, daß sie eine dem Enkomium nahekommende

Hanson (XIII, 169) hier genannt. Er legt dar, wie wenig die

Sonderform der Homilie sei. Melitons sprachlichen Reichtum

vornizänischen Väter an unveränderlichen Formeln für den

weist Mendoza Ruiz an den „hapax legomena” derselben

Glauben interessiert waren und ihre beweglichen Formeln

Schrift nach. Die Theologie betrifft es, wenn Hall die Beden-

auch nicht zur Bekämpfung der Häretiker benutzten und daß

ken erneuert, die sich gegen die Echtheit von Melitons Frag-

auch nach der nizänischen Hinwendung zu verbindlichen, aus-

ment 6 mit seinen „chalcedonensischen“ christologischen For-

gleichenden theologischen Formeln die Väter des 4. Jh. noch

längst nicht so weit gingen wie die des folgenden Jahrhun-

mulierungen erheben lassen. — In den „Critica” charakterisiert

Murray den sog. Aristeasbrief als ein gutes Beispiel für die

derts, besonders der Schöpfer des Athanasianums.

Hanson

Fusion griechischer und jüdischer Kultur, das für die Kirchen-

möchte diese Haltung der älteren Väter uns bei unserm eige-

nen theologischen Bemühen zur Ermutigung dienen lassen. —

väter und ihre Bewertung der Septuaginta wichtig wurde. —

Innerhalb der „Philologica“ bemüht sich Joanne Dewart, die

Seine Auffassung wird durch eine in demselben Band (XIII,

Diskussion um die Christologie des Theodor von Mopsuestia

409) von P. Smulders vorgelegte Untersuchung „The Sitz im

Leben of the Old Roman Creed” bestätigt. Wenn auch dessen

durch eine Begriffsuntersuchung weiterzuführen: Mit der in

Willensbegriffen beschriebenen Inkarnation meine er eine per-

lehrhafter und polemischer Gebrauch nicht völlig ausgeschlos-

sonale Einheit in ihrem vollen, wesenhaften Sinn, und viel-

sen war, so hatte es doch nach Smulders seinen ursprüng-

lichen Sitz in der Liturgie.

leicht sei Theodor dabei unbewußt von der stoischen Voraus-

setzung ausgegangen, daß Wille und Tätigkeit eben das aus-

Der Stoff des Bandes XIV ist, wie bereits erwähnt, nach

machen, was wir Personalität nennen. — Anregend, doch nicht

Autoren und Autorengruppen geordnet. Sechs Beiträge gelten

Tertullian, u. zw. vorwiegend historischen Fragen. Mit großer

so überzeugend ist ein Beitrag von Poirier zu Cyprians Ethik.

Er möchte aus der Benutzung des römischen Begriffes munus

Vorsicht prüft Groh die sehr rhetorisch abgefaßten, in ihrer

in der Schrift ”De opere et eleemosynis” folgern, daß Cyprian

Tragweite daher umstrittenen Angaben Tertullians über die

soziale Schichtung der afrikanischen Gemeinden und kommt

die im Gottesdienst geübte Freigebigkeit des einzelnen stets

als eine ”action sociale” (im Zusammenhang der Gemeinde)

zu dem Ergebnis, daß damals schon eine Minderheit aus den

o

6

(

566

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

unteren Stufen der städtischen Mittel- und Oberschicht, aber

Bände der ”Studia Patristica“ machen. Für ihre Veröffent-

keine Personen aus der hohen Aristokratie der Gemeinde an-

lichung kann man nur allen Mitarbeitern dankbar sein.

gehörten, — Es ist wohl ein Versehen, daß der kleine Beitrag

von Hall über „Praxeas and Irenaeus“, die Hall für identisch

St. Augustin

Heinrich Karpp

hält,

unter „Origenism“ statt unter „Tertullian“ abgedruckt

worden ist.

Im Abschnitt „Origenism“ untersucht Boyd, wie und aus

Bryer, Anthony, and Judith Herrin (Eds.): Icondclasm. Pa-

Wwelchen (z. T. exegetischen) Gründen Origenes den Begriff

pers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine Stu-

dies. University of Birmingham March 1975. Birmingham:

der Gottesliebe so entfaltet, daß die im Neuen Testament ge-

Centre for Byzantine Studies, University of Birmingham

Meinte Agape in eine hierarchisch nach der Würdigkeit ge-

Ordnete Moral umgesetzt wird. Man wird nicht übersehen dür-

[1977]. X1, 105 S, m, 37:A656,.4°,

fen, daß wohl auch das ehrliche Bestreben, den Wortlaut

Der Band gibt achtzehn Vorträge eines Birminghamer Sym-

biblischer Weisungen im menschlichen Alltag zu verwirklichen,

posiums wieder. Besonders eindrücklich ist dabei die — auf

an dieser Umdeutung beteiligt war. — E. Früchtels eindring-

derartigen Veranstaltungen selten erreichte — thematische Ge-

liche und ausführliche Interpretation des Arch&-Begriffs (im

schlossenheit. Keiner der wichtigsten Gesichtspunkte fehlt, kaum

1. Buch des Johanneskommentars) wirft auf viele zugehörige

etwas wird behandelt, das nicht direkt zum Thema gehörte. Die

Gedanken des Origenes Licht. Zu erwähnen ist, daß Früchtel

Beiträge von C. Mango und L. Barnard haben einfüh-

dessen Eschatologie die Annahme eines Lichtleibes, nicht, wie

renden Charakter. Mango (I) gibt einen historischen Abriß.

Hieronymus zu Unrecht behaupte, die völlige Körperlosig-

Seine Voraussetzung, daß die Bilder seit langem Bestandteil

eit des Geistes zuschreibt. Diesem bis heute heftig umstrit-

christlichen Lebens waren, läßt nicht verstehen, warum sich

tenen Problem ist Rius-Camps in einer besonderen Unter-

jetzt plötzlich gegen sie eine so starke Opposition erhebt.

Suchung über „La suerte final de la naturaleza corpörea segün

Die — nicht erst von ihm — angeführten ethnischen und poli-

el Peri Archon de Origenes“ nachgegangen. Er ist überzeugt,

tischen Gründe befriedigen nicht recht. Man wird wohl doch

daß der Alexandriner bei dem Bemühen, die Offenbarungswahr-

stärker anikonische Traditionen in Rechnung stellen müssen

heit der Schrift von platonischen und stoischen Voraussetzun-

(vgl. dazu auch H.-G. Beck, SB München 1975/7). Barnard (II)

gen aus zu erklären, ganz bewußt eine „fluktuierende” For-

gibt einen Überblick über die theologischen Probleme, wobei

Mulierung gewählt hat, die man auch in den späteren Werken

er traditionelle Thesen vertritt: im Ikonoklasmus erhebt sich

Zzu beachten habe. In genauer Textanalyse will Rius-Camps

orientalisch-magisches Denken gegen die neuplatonische Bild-

auch zeigen, daß Origenes erst nachträglich in den kosmo-

auffassung der Ikonodulen, Doch sind wohl neuere Auffas-

logischen Zusammenhang von Peri archön die „somatische“

Fragestellung hineingebracht habe, wie der Endzustand der

sungen besser begründet, nach denen gerade die Ikonoklasten

von einer neuplatonischen Auffassung herkommen, während

Örperlichen Schöpfung zu denken sei. Der Leser wird fragen,

die Bilderverehrer ihr weitgehend ablehnend gegenüberstehen

ob dann etwa auch die „fluktuierende” Haltung dem Origenes

(Gero in:

Byzantinische Zeitschrift 68, 1975; Thümmel in:

in seinem ursprünglichen Versuch der Synthese fremd war.

Das ist unwahrscheinlich, und auch die „somatische” Proble-

Studia byzantina II, 1973). J. Herrin (III) durchleuchtet

die politische Krisenzeit 695-717, H, Ahrweiler (IV) bestimmt

Mmatik muß ihn durch die kirchliche ‘Auferstehungsbotschaft

früh beschäftigt haben. Das können wohl die verlorenen, noch

die Randgebiete byzantinischer Machtausübung, die Zuflucht-

stätten der Ikonodulen sind.- Das Verhältnis Roms zum Kai-

Vor Peri archön verfaßten Bücher über dieses Thema bewei-

sertum im Z7. und frühen 8. Jh. untersucht mit sehr differen-

Ssen; ihretwegen könnte er sich im Hauptwerk kürzer gefaßt

haben. — Für die weitere Erforschung des nur durch Origenes

zierten Ergebnissen P. Llewellyn (V). Zu einer eigent-

lichen revolutionären Haltung gegenüber Byzanz kommt es

bekannten „Logos alethes” des Celsus bringt Ullmann viele

erst unter Leo III. Sicher zu Recht wird ein Einfluß von Islam

Anregungen, indem er fragt, welche Bedeutung die Gottes-

erkenntnis für die Gesamtkonzeption dieses Werkes besitze

(O0. Grabar, VII), Monophysitismus (S. Brock, VIII)

oder Paulikianern (Barnard, X) auf den byzantinischen

(XIV, 180).

Ikonoklasmus abgelehnt. R. Cormack hat in zwei Beiträ-

Den letzten Abschnitt des Bandes XIV bilden 14 Beiträge zu

gen (VI, XVII) für die Kunstübung während und nach dem

Augustin. Von ihnen befassen sich drei mit dessen Schrift ”De

Ikonoklasmus die Zeugnisse der Texte und der Denkmäler

doctrina christiana”. Allard möchte daraus Augustins Philo-

zusammengetragen. Auch er muß feststellen, daß der Auf-

Sophie in der heutigen Diskussion über die Sprache zur Gel-

schwung der Bildkunst erst unter Photius, dreißig Jahre nach

tung bringen; diesen Versuch kann er nicht ganz durchführen,

dem Ende des Bilderstreits einsetzt. Cormack beschreibt die-

Ohne die von Augustin den „Sachen“, den „Zeichen“ und der

sen Aufschwung als redecoration, doch wäre zu fragen, ob

Beredsamkeit zugeteilten Gewichte etwas zu verschieben. Ke-

die von ihm beigebrachten Zeugnisse nicht eher dafür spre-

Vane versteht die Schrift ”’De doctrina christiana” wie manche

chen, daß jetzt Bildkunst in einem Maße entsteht, wie es sie

andere Darsteller als wichtiges Dokument des weltgeschicht-

vorher nicht gegeben hat. Auch das Kreuz in der Apsis der

lichen Übergangs von antiker zu christlicher Erziehung und

Koimesiskirche in Nicaea dürfte schon vorikonoklastisch sein.

Kultur und wählt deshalb auch die Überschrift „Translatio

Die Naukratiosinschrift berechtigt nicht, hier ein älteres

imperii“; aber nach Meinung des Rez, will Augustins Schrift

Muttergottesbild ersetzt zu sehen. Auch A. W. Epstein

ganz überwiegend eine Anweisung für kirchliche Lehr- und

(XIII) betont, von kappadokischen Kirchdekorationen ausge-

Predigttätigkeit sein, die höchstens am Rande das allgemeine

hend, daß das Kreuz nicht notwendig ikonoklastisches Symbol

kulturelle Geschehen streift.

Sehr schön hat Pieszczoch in

ist. Und M. Mundell (IX) verweist auf die Stärke aniko-

einem kurzen Beitrag die „actualit& des idees fondamentales

nischer Tradition in monophysitischer Kirchdekoration. War-

sur Vexegese” aus demselben Schriftchen Augustins darge-

um gerade Photius die Bildkunst forciert, machen die Vor-

stellt, aber auch er dürfte die spätere kulturgeschichtliche Wir-

träge von C., Mango (XV) und P. Karlin-Hayter (XVI)

kung des Werkes zu Unrecht als Absicht seines Verfassers

deutlich: Patriarch Photius war der Sohn von Confessoren im

aufgefaßt haben. — Andere Beiträge zu Augustin befassen sich

Bilderstreit und konnte sich selbst als Confessor betrachten.

mit Fragen der Überlieferung und Interpretation, der theolo-

Dieses Moment hat er im Kampf gegen seinen Vorgänger

gischen Lehre (so De Letter mit der allgemeinen Gnade bei

Ignatius, der anscheinend des Ikonoklasmus verdächtig war,

Augustin und Prosper) und auch mit der Nachwirkung auf die

kräftig. betont. Illustrierte Psalter sind erst aus nachikono-

Erneuerung der französischen Katechese des 17. Jh. mittel

.

klastischer Zeit erhalten. A. Cutler (XII) möchte jedoch für

des Schriftchens De catechizandis rudibus,

den Psalter mit Marginal-Miniaturen vorikonoklastischen Ur-

Der ganze abschließende Teil bestärkt noch einmal den

sprung postulieren.

A. Moffatt (XI) widmet sich dem

Starken Eindruck umfassender, sehr anregender und oft ak-

Niedergang der Bildung im 6. — 9. Jh. und betrachtet den Er-

tueller Belehrung durch die internationale Forschung, den alle

werb der Elementarbildung (Lesen und Schreiben) anhand

567

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

568

christlicher Texte als eine Neuerung aus der zweiten Periode

tischer sieht Pierre Grelot (Institut catholique Paris) das

des Ikonoklasmus. I. Seveenko (XIV) untersucht die Hei-

von ihm thematisierte Verhältnis von Eschatologie und Ge-

ligenviten aus der Zeit des Bilderstreites, wobei er mit be-

schichte im Buche Daniel. Die Spannung von politischer Ge-

achtlichen Gründen erneut die Autorschaft des Ignatius Diaco-

schichte und prophetischer Geschichtsdeutung erfordert die

nus für die Vita des Georgius von Amastris behauptet, die er

Konzentration auf Gericht und Heil als Gegenstand der Escha-

ikonoklastisch interpretiert. Schließlich versucht D. Freed-

tologie, die sich einer von Symbolen und Chiffren bestimmten

berg (XVIII) mit großer Sachkenntnis eine phänomenologi-

Sprache bedient, wie sie Daniel und Henoch verbindet. Der

sche Darstellung von Ikonoklasmen überhaupt, in der sich alle

andere Pariser Referent Andre Caquot (College de France)

Vorteile, aber auch alle Schwierigkeiten dieser Betrachtungs-

zieht die Linien von Daniel 7 zu aethHen 70/71 und konsta-

weise zeigen.

tiert eine Entwicklung vom Menschensohn als Symbolfigur zu

Eine Chronologie und eine Anthologie von Texten in Über-

einer konkreten (mit Henoch identifizierten) Gestalt (111-122).

setzung beschließen den Band, der eine Reihe materialreicher,

Pierre Bogaert (Louvain) versteht ApkBar(syr), 4Esr und

qualitätvoller und weiterführender Aufsätze enthält.

die Apk als Angehörige einer Familie, wo in je verschiedener

Weise auf die Zerstörung Jerusalems reagiert und sein zu-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

künftiger Wiederaufbau erwartet wird — ein Aspekt, der trotz

gewisser Parallelen zwischen Bar 31f, 4Esr 9,26-10,50 und

Apk 21 in der Johannes-Apokalypse doch nur peripher ist

Monloubou, Louis [Ed.): Apocalypses et theologie de l’espe-

(123-142).

rance. Congres de Toulouse (1975). Preface de H. Cazelles.

Mit der ihm eigenen meisterlichen Handhabung weit ver-

Paris: Les Editions du Cerf 1977. 486 S. 8° = Lectio Divi-

streuten Materials nimmt sich M. Delcor noch einmal des

na, 95. Kart. ffr. 95,—.

Themas Mythologie und Apokalyptik an (143-179). Die neuer-

lich wieder gestellte Frage, ob die Apokalyptik als Mythologi-

In der Reihe der Tagungen der Association catholique fran-

sierung der Eschatologie definiert werden kann, wird von ihm

caise pour l’etude de la Bible nahm der Kongreß von Toulouse

positiv beantwortet. Am Beispiel des Mythologems der Chaos-

vom 8. — 11. September 1975, der sich das Thema Apokalyptik

mächte verfolgt er Rezeption und Aktualisierung mythischer

und Theologie der Hoffnung gestellt hatte, einen herausragen-

Vorstellungen über das AT hinaus bis zu Apk 12 und kommt

den Platz ein. Er galt nicht nur dem 10jährigen Bestehen der

zu dem Urteil, daß die jüdische Religion in nachexilischer Zeit

Vereinigung, die sich nach dem 2. Vatikanischen Konzil und

einer immer stärkeren Remythisierung ausgesetzt war. Die ge-

in dessen Geiste konstituiert hatte, er erschien zugleich als

genläufige Entwicklung beleuchtet Joseph Stiassny (Jerusa-

Selbstdarstellung bibelwissenschaftlicher Arbeit im heutigen

lem), wenn er den Prozeß der Rücknahme und „Unsichtbar-

Frankreich,. Wer sich des eindrucksvollen Berichtes erinnert,

machung“ der Apokalyptik im rabbinischen Judentum des

den Joseph Hoffmann vor einiger Zeit von der Lage der fran-

2. nachchristlichen Jahrhunderts sorgsam belegt zur Darstel-

zösischen katholischen Theologie gegeben hat (ThQ 153, 1973,

lung bringt (188-206). Die rabbinischen Urteile über das Ende

54-67 = Theologisches Jahrbuch 1975, 36-52), mag beim Stu-

des Tempels und der Komplex b. Sanh. 96b-98a kommen da-

dium dieses Bandes das dort gegebene Bild bestätigt, konkre-

bei ebenso zur Geltung wie die Kanonabgrenzung (Ez, Dan)

tisiert, aber auch korrigiert finden. Einige Charakteristika tre-

und der Kampf gegen das Judenchristentum und die apo-

ten sogleich hervor: die biblischen Fächer erscheinen enger

kalyptischen Implikationen jüdischer Gnosis.

zusammengerückt, Alttestamentler reden unbefangen über neu-

Daß die im französischen Sprachgebiet geleistete neutesta-

testamentliche Themen und umgekehrt; die Öffnung zu ak-

mentliche. Arbeit einen unverwechselbaren Beitrag im Kon-

tuellen, Kirche und Gesellschaft bewegenden Fragen ist un-

text der exegetischen Forschung darstellt, zeigen die Studien

verkennbar.

des zweiten Teils. Voran steht der umfangreiche Aufsatz von

Wie der geistige Ort der Themenwahl zu verstehen war,

Jacques Dupont (Louvain-Rom), der unter souveräner Be-

verdeutlichte der Schlußvortrag des Rektors des Katholischen

herrschung der englischen und deutschen Literatur dem oft

Instituts Toulouse, Pierre Eyt, der unter den Leitworten Apo-

behandelten Thema Tempelzerstörung und Ende der Zeit nach

kalyptik, Utopie, Hoffnung ihre philosophische und theologi-

Mk 13 neue Aspekte abzugewinnen vermag (207-269). Das

sche Aktualität zu umreißen versuchte (441-458). Für ihn, der

gilt sowohl für Einzelfragen (Widerspiegelung von Profana-

in der Auferstehung von den Toten den articulus stantis et

tion und Zerstörung des Tempels, Verhältnis von Krise und

candentis fidei (442) sieht, ist im Zeichen der Begegnung von

Ankunft des Menschensohns) wie auch für die redaktions-

Theologie der Hoffnung und kritischer Philosophie eine Er-

geschichtliche Gesamtsicht (Bedeutung der 2. Pers. Pl., Ge-

hellung (&lucidation), Unterscheidung (discernement) und Ve-

staltung einer Aufeinanderfolge von apokalyptischen Offen-

rifikation des Begriffs der Utopie erfolgt, die es erlauben, von

barungen und paränetischen Exhortationen). Simon Legasse

der christlichen Eschatologie als „authentischer Utopie“ zu re-

(Neutestamentler in Toulouse) stellt die aktuelle Diskussion

den. Was bei Ernst Käsemann als historisches Urteil gemeint

über die Menschensohnworte dar und reiht sich selbst in die

war — die Apokalyptik als Mutter der christlichen Theologie —

Gruppe der Forscher ein, für die die Worte über den künf-

gewinnt den Charakter einer theologischen Fundamentalaus-

tigen Menschensohn als ältestes und sicherstes Gut gelten, zu-

sage.

gleich aber als Selbstaussage Jesu zu begreifen sind. Um den

Daß man bei allem so bekundeten Verzicht auf traditiona-

Menschensohn geht es auch bei Joseph Schmitt (Straß-

listische und akademische Selbstgefälligkeit der historischen

burg), der daran die apokalyptische Komponente in der Chri-

und exegetischen Vergewisserung nicht entraten kann und

stologie des 4. Evangeliums (337-350) aufweist. Die in der

will, zeigen die Beiträge, die sich, wiewohl als Einzelstücke

deutschen Forschung nur vereinzelt (u. a. vom Rez.), im angel-

konzipiert, zu 14 Kapiteln eines Ensembles zusammenfügen

sächsischen Raum häufiger vertretene Ansicht von einer Ent-

und so als Abschnitt eines Themabandes vorgelegt werden

wicklung innerhalb der paulinischen Eschatologie findet in

können.

Pierre Benoit einen entschiedenen Verfechter (299-336).

Matthias Delcor (Alttestamentler in Toulouse) eröffnet

Er sieht (ähnlich wie C. H. Dodd) drei Phasen: Thessalonicher-

mit seinem Überblick über die Forschungsgeschichte von Hil-

briefe — Hauptbriefe einschließlich Philipper — Kolosser, Ephe-

ser, wobei mit 2. Korinther und Philipper die Wende zur in-

genfeld bis Karlheinz Müller, wobei er neben dem deutschen

den französischen Anteil an der historischen und theologischen

dividuellen, mit dem Kolosser die zu einer präsentischen

Erschließung der Apokalyptik hervorhebt (29-42). Sein Straß-

Eschatologie erfolgt. So bildet Paulus die Brücke von der Apo-

burger Kollege Edmond Jacob, der einzige nichtkatho-

kalyptik zum „Frühkatholizismus“. Eine Konzeption, die ge-

lische Gastreferent, versteht diese als Erbin der Prophetie, in

wiß Widerspruch wecken wird, mit der auseinanderzusetzen

der deren große Themen durchgehalten werden: die göttliche

sich jedoch lohnt.

Lenkung von Menschheit und Schöpfung und die Erwählung

Schwieriger hat es der Leser mit der Arbeit einer Gruppe

Israels mit Jerusalem als dessen Zentrum (43-61). Problema-

in Lyon wirkender Exegeten (Jean Calloud, Jean De-

5

69

570

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

lorme, Jean-Pierre Duplantier), die mit dem Instru-

nach der Reihenfolge ihrer Häufigkeit, nach der Anzahl ihrer

mentarium der Strukturalen Semantik A. J. Greimas’ Perso-

Buchstaben, nach ihren Zusammensetzungen mit Bindestrich,

nen, Beziehungen und figurativen Wert des Figurenensembles

nach ihren Vokal- und Konsonantengraphemen in Mittellage

der Johannes-Apokalypse untersucht (349-371). Nur gut, daß

und nach ihrer unterschiedlichen Verwendung in Paralleltex-

im Anhang ein kleines Lexikon der verwendeten Begriffe (372

ten. In einem Anhang werden Abweichungen von der Streit-

bis 379) und eine Modellkonstruktion (380f) beigefügt sind.

berg-Ausgabe verzeichnet und ist der Text des Speyer-Frag-

Gleichsam den Gegenpol bildet der von Pierre Fruchon

ments abgedruckt.

(Bordeaux) unternommene Versuch zur Interpretation der Apo-

Die Bearbeiter, die das gotische Wortmaterial den von

kalypsen, der der hermeneutischen Richtung (Gadamer, Ri-

Streitberg, Benett, de Tollenaere und Stutz veröffentlichten

cceur) verpflichtet ist. Von der Beobachtung ausgehend, daß

Texten entnommen haben, erläutern in einer verhältnismäßig

für die moderne neutestamentliche Hermeneutik (R. Bult-

kurzen Einführung die Einrichtung ihres Werkes und das Ver-

mann) die Interpretation der apokalyptischen Vorstellungs-

fahren, das bei der Wiedergabe der gotischen Wörter in den

welt den Ausgangspunkt bildete, referiert er die durch die Na-

Indices und Listen angewendet worden ist.

Angesichts der

men J. L. Schmidt und Klaus Koch einerseits und (vom Vf.

komplizierten Lage, die sich aus unterschiedlichen Bezeich-

favorisiert) W. Schmithals andererseits bezeichnete Debatte

nungen und Lesungen ergibt sowie aus ungleichen Entziffe-

und zieht die Linien aus bis zu aktuellen Stichworten wie po-

rungen und Ergänzungsversuchen unvollständiger bzw. ver-

litische Theologie und „Offenbarung als Geschichte“.

derbter Wortüberlieferungen, vor allem in den Publikationen

Konfessionelle oder nationale Selbstgenügsamkeit wird man

von Streitberg und Benett, waren um einer neuen Einheitlich-

den Autoren dieses Bandes gewiß nicht vorwerfen können.

keit willen wichtige Entscheidungen zu treffen.

In einem Bereich, in dem theologische Arbeit dem Zwang

Dieses groß angelegte Unternehmen ist grundsätzlich posi-

unterworfen ist, sich auf Wesentliches zu konzentrieren, wur-

tiv zu bewerten. Der Wort-Index schließt eine Lücke, die Streit-

de verdeutlicht, daß erst die Beschäftigung mit den großen

berg bereits 1910 zu füllen beabsichtigte, aber wohl kaum

und den kleinen Problemen jenes Bild ergibt, durch das die

unter Hintansetzung der lexikographischen Arbeit.

Die Be-

Theologie selbst als Zeichen der Erneuerung und der Hoff-

arbeiter des vorliegenden Bandes haben sich dagegen aus-

Nnung erscheint.

schließlich auf die Herstellung der Indices konzentriert und

bei der Anfertigung der Wort-Listen lediglich von formalen

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Kriterien leiten lassen. Sie haben dabei viele Möglichkeiten,

den gotischen Wortschatz zu rangieren, durchgespielt, äußern

sich aber an keiner Stelle, auch nicht in den wenigen Sätzen,

Gollwitzer, Helmut: Argumente. Texte aus vier Jahrzehnten,

z==

——

hrsg. v. W. Erk. Stuttgart: Radius-Verlag (1978). 127 S. 8°

die einer jeden Liste vorangestellt worden sind, über den

Radius Bücher. Kart. DM 9,80.

Sinn und die Verwertbarkeit dieser Listen. Der Einsatz tech-

Marquardt, Friedrich-Wilhelm, u. Claus-Dieter Schulze:

.. aus

nischer Mittel, der bei so manchen Arbeiten wünschenswert

der Sklaverei befreit. Stuttgart: Radius Verlag (1979). 123 5.

wäre, hat hier wohl eine Grenze erreicht, an der die Frage

8° = Radius Bücher. Kart. DM 12,80.

nach der Leistung dieser Listen erlaubt zu sein scheint.

Index to the World Council of Churches’ official Statements and

Unverständlich bleibt, daß bei der Anlage eines so umfang-

Reports 1948-1978. Genf: World Council of Churches 1978.

reichen Werkes die Chance vertan worden ist, den gesamten

1I, 104 S. 8° Kart. sfr. 6,—.

gotischen Wortbestand zu erfassen und aufzuarbeiten, zumal

es die Vf, selbst als Mangel empfinden, die gotischen Wörter

Khodr, Georges: Theologische Reflexionen zum Palästinakon-

flikt (ZdZ 1978. S. 368-372).

aus unveröffentlichten Texten nicht übernommen und infolge-

Löffler, Paul: Arabische Christen in Nahost (ZdZ 1978 S. 361

dessen keine Vollständigkeit ihrer Belege erreicht zu haben.

bis 368).

Die äußerst kurz gehaltene Einführung in das Gesamtwerk

Weinryh, Mordechaj: Naher Osten (ZdZ 1978 S. 387-390).

ist nicht immer präzise und ist auch nicht frei von Wieder-

holungen. Die Vorbemerkung zu der Ranking List of Fre-

quencies gibt keinerlei Auskunft über das Zustandekommen

der Zahlen in der letzten Kolumne. Rätselhaft bleibt auch,

was aus ihnen auf dem Rechenwege geschlußfolgert werden

soll. Die Seiten sind leider nicht durchnumeriert; der Benutzer

Bibelwissenschaft

findet daher die im Inhaltsverzeichnis angegebenen Seiten-

zahlen im Opus selbst nicht.

Tollenaere, Felicien de, and Randall L. Jones, in Cooperation

Wwith F. van Coetsem, Ph. H. Smith Jr., and Hon Tom Wong:

Dieses mit großem Fleiß und Aufwand geschaffene Werk,

Word-Indices and Word-Lists to the Gothic Bible and Minor

das die wissenschaftliche Arbeit an und mit gotischen Texten

fördert, sollte nicht der Abschluß der verdienstvollen Tätig-

Fragments. Leiden: Brill 1976. XVI, 583 S. 4°. Lw. hfl. 245,—.

keit seiner Bearbeiter sein. Es wäre zu wünschen, daß sie ihre

Das vorliegende Werk öffnet den Zugang zum gotischen

Beschäftigung mit dem gotischen Wortschatz fortsetzten, nun

Wortschatz, wie er in allen biblischen Texten (einschl. Gieße-

aber mit dem Ziel, seine inhaltliche Seite zu erschließen, zu-

mal ihnen dazu die modernsten technischen Hilfsmittel in

Ner Manuskript und Speyer-Fragment) begegnet, zudem in

den sog. Randglossen, in der Skeireins, im gotischen Kalender,

reichem Maße zur Verfügung stehen.

im gotischen Text des Salzburg-Wien-Manuskripts, in den Ur-

Halle-Neustadt

Brigitta Schreyer-Kochmann

kunden von Neapel und Arezzo und in den Marginalien des

Veroneser Manuskripts. Es besitzt aber weder den Charakter

eines Wörterbuchs noch den einer Konkordanz. Das gotische

Wortmaterial wird vielmehr — unter Verwendung von Com-

Altes Testament

Putern — vielfältig geordnet in Indices und Listen dargeboten.

Ein alphabetischer Wort-Index enthält die Stichwörter mit dem

Lund, Shirley, and Julia A, Foster: Variant Versions of Tar-

Verzeichnis aller Textstellen und der Handschriften, in denen

gumic Traditions within Codex Neofiti 1. Missoula, Mont.:

Sie überliefert sind. Fünf Indices schließen sich an, die Wort-

Scholars Press for The Society of Biblical Literature (1977).

Fragmente, Zahlensymbole und solche Wörter bringen, die in

XII, 174 S. gr. 8° = SBL Aramaic Studies, 2.

Unterschiedlicher Form auftreten, sowie verbesserte Wörter

und unechte Lesarten.

”The chief purpose of this work is to draw attention to the

Der zweite Teil des umfangreichen Bandes umfaßt sechs

multiplicity of texts within Neofiti 1“ (p. 12). In addition to a

Wort-Listen, in denen die gotischen Wörter folgendermaßen

continuous Palestinian Targum to the Pentateuch, Neofiti 1

Vorgestellt werden: Alphabetisch geordnet nach ihren End-

(Ni) contains a large number of interlinear and marginal glos-

buchstaben, angeordnet nach der Häufigkeit ihres Gebrauchs,

ses (Mgg), which textual and linguistic evaluation and classi-

571

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

572

fication is the great merit of this book. Most of the pages of

linguistic accomodation to the Hebrew Massoretic Text. Si-

this work are consacrated to reproduction in full of the texts

milarly Deut 29, 17 (18)-33, 29 exhibit several versions rather

and marginal glosses for all verses with undoubted multiple

than one; their Marginalia show no strong correlation with

marginal Variants (p. 12). Chapter I (pp. 1-13)-is an Intro-

the marginalia of Type I of Ni; Deut 24, 1-12 text exhibits a

duction dealing with the definition of Targum Jerushalmi and

recension very similar to Type I of Ni glosses. In conclusion,

with a short and accurate survey of the History of Targumic

we have, besides the single basic recension which constitutes

Research in Palestinian Aramaic in Nineteenth and Early Twen-

the greater part of Ni, four or five recensions located in the

tieth Century, since the discovery of Targumic Geniza Frag-

text of the first and last chapters of codex Ni.

ments, Codex Neofiti 1 and Job and Leviticus Targums of

The Vth and last chapter (pp. 81-163) is the transcription (pp-

Qumran. In this survey we miss three important contributions,

83-117) and translation (pp. 118-163) of Ni text together with

two in Hebrew and one in English: Menahem Kasher, Targu

the two or three sets of variant readings which might accom-

mei ha-Torah (Torah Shelemah, vol XXIV, Jerusalem 1974,

pany it: first, the texts with two sets of Variants dissimilar

280 pägs.), a volume entirely devoted to the examination of

Pentateuch Targumim and their bearing to Rabbinic sources;

(pp. 83-100) (some of Type I, other of Type II), or similar

(pp. 100-105), many of them of Type I; next, texts of Ni with

and A. Tal, The Language of the Targum of the Former

two sets of unclassified Variants (pp. 105-109) and Ni texts

Prophets and its Position within the Aramaic Dialects, Tel-

Aviv 1975, 235 pags., a book in Hebrew, which centers in the

with Variants marked with the siglum seter aher (another

ms.); finally, texts with three sets of unclassified Variants (pp-

study of Former Prophets (and Onqelos) language and its

112-117). The main purpose of such an edition of text and

relationship with the Aramaic Dialects, especially that of the

accompanying glosses is to offer the working material for

Palestinian Targumim. A third important study, this one in

further study and classification of the Marginalia.

English, is M. L. Klein article, „The Extant Sources of the

Fragmentary Targum to the Pentateuch“, HUCA 45 (1975),

The book is of great interest for Targum scholars and has

pp- 115-137.

bearing on textual and linguistic matters, and helps to relate

the different Targums; indirectely has theological import: We

Chapter II (pp. 14-19) attempts to classify the Ni Margi-

nalia in two different textual types: Type I includes those

know, for instance, that ”the word of the Lord“ (Memera,

logos) was a continuous rendition of the Tetragrammaton in

marginal glosses which exhibit a close relationship with the

a recension of the Palestinian Targum, as it is the case in the

so-called Fragmentary Targum: “By the method of comparison

of texts, then, we found one set of Variants which appears

first chapter of Ni. We are indebted to the authors for this

fine piece of work. Further research in this line will be easier

to be homogeneous and continuous and to be collations from a

when all the Palestinian Targum materials be published ac-

TJ II (Jerushalmi Targum) text heretofore unknown, similar

to Fragmentary Targum and Geniza Fragments E and F (of

cording to the textual families and in parallels columns, with

critical apparatuses, as we have started to do with the Book

P. Kahle’s Masoreten des Westens), and recoverable to a

of Numbers in the Polyglotta Matritensia.

significant degree by substitution of these Ni Marginalia for

a Ni text” (p. 18).

Madrid

Alejandro Diez-Macho

The majority of verses in Ni have but one variant reading

and the evidence is rather impressive that these Marginalia

stem from a common textual tradition (Type I); but when

Kutsch, Ernst: Verheißung und Gesetz. Untersuchungen zum

”there are two (rarely three) variant readings, one set belongs

sogenannten „Bund” im Alten Testament. Berlin — New York:

to type I, and the other set approximates the text of Targum

de Gruyter 1973. XII, 230 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift

für die alttestamentliche Wissenschaft, 131. Lw. DM 98,-.

Pseudojonathan although the correlation is by no means as

close as that of Type I and TJ II texts“ (p. 18). This second

set of Variants constitutes Type II. Three Appendices (pp. 21

Vf. hat sich in den Jahren 1967-1972 in einer Reihe von

to 59) assemble Ni texts and Marginalia and parallel texts of

Aufsätzen zum Thema bezrit um eine Neubestimmung des theo-

Fragmentary Targums and/or Pseudojonathan to provide evi-

logisch stark belasteten Begriffs bemüht: (1) Gesetz und Gna-

dence for the two afore mentioned text Types.

de. ZAW 79, 1967, 18-35; (2) Der Begriff berit in vordeutero-

Chapter III (pp. 60—68) tries to delineate the linguistic pro-

nomischer Zeit. FS Rost, BZAW 105, 1967, 133-43; (3) Von

files of both textual types, I and II, of Ni variant readings.

berit zu „Bund“. KuD 14, 1968, 159-82; (4) Sehen und Bestim-

The result of this chapter is that one can tabulate a number

men. FS Galling, 1970, 165—-78; (5) „Bund” und Fest. ThQ 150,

of words running throughout the Marginalia with a high degree

1970, 299-320; (6) karat berit „eine Verpflichtung festsetzen”.

of consistency precisely in texts of Type I. ”This profile al-

FS Elliger, AOAT 18, 1972, 121-28.

lies the Type I Marginalia linguistically as well as textually

Diese Einzeluntersuchungen wurden — teils überarbeitet,

with Fragmentary Targums and with Geniza Targum Frag-

teils erweitert — in dem vorliegenden Sammelband zusammen-

ments E and F” (p. 66). Let us take one example: Of 135 in-

gefaßt und in folgende Kapitel gegliedert: I. Die Bedeutung

stances in Genesis where the Ni text translates Yhısh with yyc

von berit (1-27); II. Sehen und Bestimmen, Die Etymologie

(Adonay) alone, the margin as Memereh dyyc (the word of

von berit (28-39); III. karat berit „eine Verpflichtung festset-

the Lord) or slight variations of this, eighty-eight times. This

zen“ (40-50); IV. Der Begriff berit in vordeuteronomischer

variant reading is common usage in the Fragmentary Targum

Zeit (51-92); V. Verheißung und Gesetz — Zuspruch und An-

of the Geniza of Cairo. It is a linguistic feature of Type I.

spruch (93-152); VI. „Bund“ und Fest, Zu Gegenstand und

The linguistic peculiarities of Type II material show a strik-

Terminologie einer Forschungsrichtung (153-73); VII. Von

ing agreement with the language of Pseudojonathan against

berit zu „Bund“” (174-206). Ein Stellenregister biblischer und

both Onqelos and Fragmentary Targums (TJ II). The texts sur-

außerbiblischer Texte (207-30) schließt das Buch ab. Bei der

veyed, however, ‘certainly cannot be identified simply as

Zusammenstellung des Werkes verfuhr Vf. so, daß er die er-

selections from the Pseudojonathan version known to us. Many

sten beiden Aufsätze (1) und (2) vollständig neu gefaßt in die

of the readings diverge from those of Pseudojonathan” (p. 68).

Kapitel I, IV und V einarbeitete, während die übrigen vier

”Perhaps the most accurate linguistic classification for Type II

Beiträge, fast unverändert oder nur geringfügig überarbeitet,

texts would be as additional material belonging to a Pseudo-

die restlichen Kapitel ergaben: (4) unter Weglassung des 2.

jonathan group (p. 68) so far known only in two sources”

Teiles = Kap. II; (6) = Kap. III; (5) = Kap. VI und (3) =

(ms. Brit. Mus. Or. 27031 and Pseudojonathan editio princeps).

Kap. VII, das im 3. Teil stärker erweitert wurde.

Chapter IV (pp. 72-80) is a study of the different recensions

In Kap. I wird zunächst erarbeitet, daß die Grundbedeutung

that can be detected within the text of Ni, namely, in Gen 1,

von berit nicht „Bund“, sondern „Bestimmung, Verpflichtung“

1-3, 4 and Deut 29, 17 (18)-34, 12. The authors convincingly

ist, u. zw. in vierfacher Form: 1. Verpflichtung, die einer selbst

posit that Ni Gen 1, 1-20 and Gen 1, 24-2, 5a exhibit two dif-

übernimmt, oder Zusage, die er gibt; 2. Verpflichtung, die er

ferent recensions; Ni Gen 2, 5b-3, 4 translation seems to be a

einem anderen auferlegt; 3. wechselseitige Verpflichtung zweier

573

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

574

Kontrahenten; 4. Verpflichtung durch einen Dritten. Dabei

Barstad, Hans M.: HBL als Bezeichnung der fremden Götter

werden auch parallel zu berit gebrauchte Begriffe aus dem je-

im Alten Testament und der Gott Hubal (StTh 32, 1978 S, 57

weiligen Kontext herangezogen, wie z. B. schwören (lassen),

bis 65).

in eine berit eintreten (lassen); Eid, Weisung, Satzung usw.

Deen, Edith: Männer der Hoffnung. Biblische Gestalten des Al-

Etymologisch wird berit in Kap. II von brh II „sehen“ ab-

ten Testaments, übers. v. G. Quenzer. Konstanz: Christliche

geleitet unter Verweis auf die Parallelbegriffe hozäh/hazut in

Verlagsanstalt [(1978). 168 S. kl. 8° = Bibel-Kirche-Gemeinde,

Jes 28, 15. 18, die deriviert sind vom Verbum hzh „sehen“

13. Kart. DM 8,80.

> „bestimmen“.

Irsigler, Hubert: Äquivalenz in Poesie. Die kontextuellen Syno-

Die Formel krt berit wird in Kap. III bestimmt als „eine

nyme in Zef 1, 10c. d. e. (BZ 22, 1978 S. 221-235).

Verpflichtung festsetzen”“.

Klein, Ralph W.: Going home — a theology of Second Isaiah

In vordeuteronomischer Zeit weist Vf. eine Verwendung aus-

schließlich im zwischenmenschlichen Bereich nach, was zur

(CThMi 5, 1978 S. 198-210).

Ruppert, Lothar: Erhöhungsvorstellungen im Alten Testament

Folge hat, daß sich keine vordeuteronomische Stelle für den

Begriff „Sinaibund“ belegen läßt (Kap. IV).

(BZ 22, 1978 S. 199—-220).

Der profane Gebrauch tritt im Laufe der Zeit allmählich zu-

Schmitt, Hans-Christoph: Offenheit für die Gegenwart im Lichte

rück, und die Vokabel begegnet von der späten Königszeit an

der Transzendenzerfahrung. Beobachtungen zum Wirklich-

vornehmlich in theologischen Aussagen. In Kap. V untersucht

keitsverständnis des Alten Testaments (DtPfrBl 78, 1978

Vf, sämtliche alttestamentlichen Belege „mit Ausnahme der

S. 611-615).

Mehrzahl jener Stellen, die die ‚Lade der berit’ nennen“” und

Spykerboer, Hendrik Carel: The Structure and Composition of

kommt zu dem Ergebnis, daß in den meisten Fällen Jahwe

Deutero-Isaiah with special Reference to the Polemics against

selbst Subjekt ist und das Wort dann die Bedeutung „Zusage,

Idolatry. Meppel: Krips Repro B. V.; Franeker/Niederlande :

Selbstverpflichtung Jahwes“ bekommt. Nur an wenigen Stellen

Wever (1976). VI, 242 S. gr. 8°. hfl. 32,50.

ist von einer Selbstverpflichtung von Menschen gegenüber

Zimmerli, Walther: Grundriß der alttestamentlichen Theologie.

Jahwe die Rede, jedoch kennt das AT keine gegenseitige Ver-

Pflichtung zwischen Gott und Mensch. Gott kann zwar seine

Nachdruck der 2., durchgesehenen und erw. Aufl. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages W. Kohl-

Zusage von der Erfüllung bestimmter Bedingungen abhängig

hammer, Stuttgart) [1978]. 230 S. 8°

machen, aber der Mensch kann seinerseits Gott nicht durch

die Erfüllung dieser Forderungen zur Einhaltung seiner Zu-

(s. Bespr. in ThLZ 99, 1974, Sp. 641)

—: Old Testament Theology in Outline. Transl. by D. E. Green.

sage verpflichten. Daraus resultiert, daß das Verhältnis Gott/

Edinburgh: Clark (1978). 258 S. gr. 8°. Lw. L 5,80.

Mensch nirgends als „Bund“ im Sinne von „Pakt“ zwischen

gleichberechtigten Partnern verstanden wird.

(s. Bespr. in ThLZ 99, 1974, Sp. 641)

Auf Grund dieser Erkenntnisse wird man zukünftig die Ver-

wendung der Begriffe „Bund“ und „Bundeserneuerung“ im

theologischen Bereich korrigieren müssen, Vf. weist in Kap. VI

nach, daß nirgends im AT der Akt der Verpflichtung des Men-

Judaica

Schen durch Gott mit einem Fest verbunden ist; damit müßte

also auch die Vorstellung vom „Bundeserneuerungsfest” fallen.

Prijs, Leo: Die jüdische Religion, Eine Einführung. München:

Schließlich geht Vf. in Kap. VII der Frage nach, wie es zur

Verlag J. Pfeiffer (1977). 134 S. 8 Taf. 8° DM 16,80.

bersetzung „Bund“ für berit überhaupt kommen konnte.

Während im Aramäischen qejam noch voll das Bedeutungsfeld

L. Prijs, Judaist an der Universität München, führt mit

von berit deckt, rückt bei der Übertragung ins Griechische

diesem Büchlein in lockerer und leicht faßlicher Form in das

(LXX: diatheke) das Moment der einseitigen Verpflichtung in

Wesen und die Eigenart der jüdischen Religion ein. Die Ein-

den Vordergrund. Dem versucht Aquila zu entgehen, indem

führung ist für christliche Leser gedacht und will, vorhandene

er durch Verwendung der Vokabel syntheke den Sinn der ge-

Vorurteile ausräumend, zum besseren christlich-jüdischen Ver-

genseitigen Verpflichtung stärker ins Blickfeld bringt. Die Vetus

ständnis beitragen. Da L. Prijs — selbst orthodoxer prakti-

Latina überträgt diatheke folgerichtig durch testamentum, ent-

zierender Jude — das, was Leben und Glauben des Juden ent-

fernt sich aber damit noch weiter vom eigentlichen Sinngehalt

scheidend prägt, anschaulich darzustellen weiß, dürfte sein

des hebräischen Ursprungswortes. Hieronymus verwendet in

Buch für den genannten Zweck recht geeignet sein.

Anlehnung an Aquila pactum, foedus, das Luther dann mit

Die ersten drei Kapitel beschäftigen sich mit den Gesetzen

„Bund”“ übersetzt.

Allerdings vermag Luther in seinen ex-

der Tora. Als das Charakteristische ihrer Struktur wird die

egetischen Arbeiten berit in seinen Differenzierungen scharf zu

Verflechtung des ganzen Lebens mit rein religiösen sowie

zwischenmenschlichen Vorschriften herausgestellt. Hervorge-

erfassen, so daß strenggenommen „schon hier die Übersetzung

‚Bund’ in unserem Sinne eigentlich als überholt“ erscheint.

hoben werden Gebot und Praktizierung der Nächstenliebe so-

Die Bedeutung des vorliegenden Bandes liegt darin, daß

wie die freudige Bejahung des Gotteswillens beim Tragen des

dem Leser die an verschiedenen Stellen verstreuten Unter-

„Joches der Gebote“. Kap. 4 und 5 wenden sich dogmatischen

Suchungen zum Thema berit im Zusammenhang vorgeführt

Fragen zu, die im Judentum, für welches das rechte Tun den

und zugänglich gemacht werden und er somit einen guten

Vorrang vor der rechten Lehre hat, nicht im Mittelpunkt ste-

berblick über das gesamte Material und die Argumentation

hen. Kap. 4 reißt das Thema der Gotteslehre an, während

des Vf. erhält. Freilich hätte man sich gewünscht, daß die

Kap. 5 Fragen der Eschatologie bespricht. Die nächsten beiden

Aufsätze einer noch tiefergehenden Überarbeitung und der ge-

Kapitel lenken zum Gesetzesthema zurück. Kap. 6 bringt eini-

Ssamte Stoff einer Straffung unterzogen worden wären. Mußte

ges aus der Praxis des auf dem Gesetze beruhenden Glaubens-

bei den Einzelveröffentlichungen dem Leserkreis die neue Be-

lebens, veranschaulicht an der Begehung der jüdischen Feier-

Weisführung des Vf. jedesmal ausführlich dargeboten werden,

tage; Kap. 7 vermittelt Grundinformationen über den Talmud

SO erübrigt sich in einem Sammelband die ständige Wieder-

und das Talmudstudium. Das, was Kap. 6 aussagt, wird in

holung bestimmter Thesen. Davon abgesehen ist es dem Vf,

Kap. 9 durch Beispiele aus der neueren jüdischen Literatur

durchaus gelungen, zu einer Neubestimmung von berit einen

vertieft: „Jüdisch-religiöses Erleben im Spiegel der Erzählun-

Wertvollen Beitrag geleistet zu haben, der jetzt seinen Nieder-

gen Agnons”. Kap. 8 behandelt das Problem „Staat und Reli-

Schlag im Theologischen Handwörterbuch zum AT, hrsg. v.

gion in Israel“, wie es sich besonders für einen orthodoxen

Jenni-Westermann, fand, wo der Artikel berit ebenfalls von

Juden stellt.

E. Kutsch verfaßt wurde. Zukünftige Arbeiten zu diesem The-

Sehr instruktiv ist das.in Kap. 10 mitgeteilte Interview —

ma werden nicht an der vorliegenden Veröffentlichung achtlos

Wie lebt ein frommer Jude heute in Deutschland? —, in dem

der katholische Schriftsteller Thomas Sartory Herrn und Frau

vorübergehen können.

Jena

Waltraud Bernhardt

Prijs befragte. Es kommen in ihm wirklich die entscheidenden

76

575

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8

5

Punkte zur Sprache, da die Fragestellungen treffend ausge-

jüdische Mystik nicht nur ein Stück Religionsphilosophie ist,

wählt sind. Die Voraussetzungen waren dadurch gegeben, daß

sondern mit meditativer Erfahrung und Erschließung spiri-

Th. Sartory sich in Fragen des Judentums auskennt, vgl. den

tueller Regionen eng einhergeht, ja erst in dieser Verbindung

von ihm herausgegebenen Sammelband „Entdeckungen im Al-

in ihrem Eigentlichen erfaßt ist. Die Wirkungsgeschichte des

ten Testament oder Die vergessene Wurzel”, München 1970,

Sohar und des eine theosophische Ethik verbreitenden Musar

zu dem L. Prijs auch eine Abhandlung beigesteuert hat.

des Ari (dazu 94ff) zeugen davon. Das Schlußkapitel, das eine

Der Überwindung christlicher Vorurteile gegenüber dem Ju-

Skizze jüdischer Frömmigkeitsgeschichte der Neuzeit bietet

dentum möchte der Anhang (109-125) dienen: „‚Gott der Ra-

(99-112), verweist auf relativ Bekanntes, wie den Zusammen-

che?’ Anmerkungen zu einem alten Mißverständnis, Ein Bei-

hang von Kabbala und neuerem Messianismus (Sabbatai Zwi),

trag zum jüdisch-christlichen Gespräch”“.

aber auch auf weniger Beachtetes, wie die gegen die Emanzi-

Ein Literaturverzeichnis und eine Zeittafel erhöhen den In-

pation gerichtete mit der Erweckung gleichzeitige Musar-Be-

formationswert des Bändchens; einige Abbildungen geben dem

wegung des R. Israel Lipkin Salanter (1810—-1883) und die

Ganzen eine noch größere Anschaulichkeit.

Lubavitch-Bewegung unter den heutigen Juden in den USA,

Berlin

Ludwig Wächter

eine Art Analogie zur Pfingstbewegung.

Die Vorstellung der Herausgeber, die zur Idee einer das

Le Deaut, Roger, Jaubert, Annie, and Kurt Hruby: The Spiritu-

Judentum umschließenden ökumenischen Spiritualität tendiert,

ality of Judaism, transl. by P. Barrett. Wheathampstead-Hert-

mag manchen zu weit gegriffen erscheinen. Der Gedanke einer

==

aa

fordshire: Anthony Clarke (1977). IX, 137 S. 8°

Religious

special relationship zwischen jüdischer und christlicher Fröm-

Experience Series, 11. Kart. £ 2,45.

migkeit, von der das ganze Buch zeugt, ist es gewiß nicht.

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Der Art. „Judaisme“ des Dictionnaire de Spiritualite (VIII,

Sp. 1487-1564, Paris 1974) kam bereits ein Jahr nach seinem

Erscheinen in Buchform heraus und liegt nun (gleichzeitig in

einem britischen und einem nordamerikanischen Verlag) in

Wolff, Christian: Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum.

==

D

Texte

englischer Übersetzung vor. Das schmale Werk, das sich we-

Berlin: Akademie-Verlag 1976. XXIII, 264 S, gr. 8°

gen der Fülle der Informationen und der Dichte der Darstel-

u. Untersuchungen z. Geschichte d. altchristlichen Literatur,

118.M 54,—.

lung als kleines judaistisches Kompendium bewährt hat, wurde

vom Übersetzer an einigen Stellen ergänzt und ist im An-

Für die Frage nach der Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte

biblischer Texte bis in das 2. Jh. n. Chr., ist diese Arbeit von

merkungsteil und in der Bibliographie (121—-136) durchweg

auf englischsprachige Titel umgestellt worden. Die zu erwar-

beachtlicher Bedeutung. Es kommt heraus, daß das Jeremia-

tende weite Verbreitung gilt einer Gemeinschaftsarbeit dreier

Buch größtenteils überhaupt nicht bekannt gewesen ist. Die

Konsequenz daraus: Man darf für die Interpretation früh-

hervorragender Spezialisten P. Roger Le Deaut (Rom), Annie

Jaubert (Paris) und Kurt Hruby (Herausgeber der Judaica Zü-

jüdischer und frühchristlicher Schriften nicht unbesehen den

rich), der für den Hauptteil (Kap. V-X) verantwortlich zeich-

gesamten alttestamentlichen Kanon oder auch nur dessen

net:

Hauptschriften heranziehen (191). Vielmehr ist das Jeremia-

Aus der Aufgabe des Dictionnaire (vgl. dazu die regelmäßi-

buch in erster Linie nur dort bekannt, wo man pseudonyme

gen Anzeigen von W, Völker, zuletzt ThLZ 101, 1976, Sp. 844

Schriften unter die Autorität des Baruch oder des Jeremia ge-

stellt hat. Diese Erkenntnis ist für das Verständnis auch der

bis 849 und 104, 1979 Sp. 446-448) und der Zielsetzung

der Reihe (Editor: Edward J. Malatesta, S. J.) ergibt sich der

frühchristlichen Pseudepigraphie im allgemeinen von Bedeu-

Charakter der Darstellung: es geht weniger um die histo-

tung. In erster Linie sind es die Ereignisse des Jahres 70n.

Chr. gewesen, die dazu führten, daß man den Propheten Jere-

rischen Schicksale des Judentums als um seine Frömmigkeits-

geschichte, um den jüdischen Beitrag zu einer ökumenischen

mia und seine Worte wiederentdeckte. Weil er seine Worte an-

Spiritualität. Daß man dabei nicht ohne geschichtlichen Rück-

gesichts einer ähnlichen Katastrophe formuliert hatte, konnte

man diese nun auf die eigene Zeit beziehen. Jeremia gilt so

griff auskommt, zeigt nicht nur die Skizze der Frühgeschichte

vom Exil bis zum Rabbinismus (1-14), sondern auch die kor-

in erster Linie als Prophet des Unheils. Im Neuen Testament

respondierenden Kapitel über Gott und Mensch (15-24 und

wird dieses besonders in Apk 17f deutlich: Ein jüdisches Flori-

legium von Texten, die sich gegen Fremdvölker richteten (aus

41-48), in denen Bundesgedanke und Gesetz, Sündenver-

ständnis und spirituelle Erfahrung, das Gebot der Nächsten-

Jer 50f gegen Babylon),

wird hier antirömisch verwendet.

liebe und die Mittlerschaft Israels für die Welt von A. Jaubert

Überzeugend wird gezeigt, daß diese antirömische Verwen-

intertestamentarischer und

unter reichlicher Heranziehung

dung wohl ebenfalls bereits jüdisch ist (auch anhand der

qumranischer Literatur veranschaulicht werden, Die Verwurze-

Gleichsetzung Tyrus/Rom). — Anhand einer anders und vor

lung der jüdischen Spiritualität im Liturgischen begreift man

allem an Jer 43f orientierten Traditionslinie wird die These

besser, wenn man Le Deauts Ausführungen über Tempel, Fest-

aufgestellt, daß Leben und Worte des Jeremia vor allem im

jahr und synagogales Gebet gefolgt ist (25—-40). Hier kann

ägyptischen Judentum von Bedeutung gewesen seien. Belegt

auch K. Hruby einsetzen, der jene Komponenten entfaltet, die

wird dieses vor allem anhand 2 Makk 2, der Vita Ieremiae

in nachbiblischer Zeit zur Ausbildung kamen. Er beginnt mit

(in den Vitae prophetarum) und des vom Vf. so bezeichneten

dem Verhältnis von schriftlicher und mündlicher Thora, das er

Syrischen Jeremia-Apokryphons (diese Bezeichnung ist aller-

in einen in der Thora selbst angelegten Prozeß der Tradi-

dings anfechtbar, denn diese Schrift ist in Karschuni geschrie-

tionsbildung einzeichnet, der von der Thora zum Kanon, vom

ben, d. h. zwar mit syrischen Buchstaben, aber in arabischer

geschriebenen Gesetz zu seiner vielfältigen Interpretation

Sprache. Da die Schrift überdies koptisch überliefert ist, möch-

führt (49-58). Er verdeutlicht, wie jüdische Frömmigkeit an

te ich an der von mir eingeführten Bezeichnung Kopt.-Arab.

der Konkretheit der Erfüllung der Gebote, der mizwot haftet

Jeremia-Apokryphon festhalten). ;

(59-68) und weist dem geordneten Gebet seinen Platz in die-

In einem ersten Teil der Arbeit wird dargestellt, wie die Gestalt, bzw. die

Die Inhaltsangaben einer

sem Gefüge zu (69-76).

Vita des Propheten Jeremia rezipiert worden ist.

Reihe von Texten zu diesem Thema geben zwar nicht viel her, um so in-

Als Kernstück kann man das ”Trends in Spirituality“ über-

mmter Themen-

schriebene Kapitel betrachten. Es gilt der esoterischen Tradi-

teressanter ist dann die trn3itiogsgesdxich_tlid;e Erörterung besti

kreise, die man mit

at

äte, Ornat des

Hohenpriesters, Altarfeuer,

‘Te‘xnpelsd\;ä;ul). In dem Stück über die Säulen-

tion, deren Wurzeln bis in die Apokalyptik zurückreichen und

kapitelle wären auch die in meiner Arbeit „Die Auferstehung des Propheten .. .7

deren Basis die Deutung von Gen 1-2 und Ez 1 ist. Sie er-

(SUNT 13), Göttingen 1976, Teil I Anm. 238.246 aufgeführten Quellentexte zu

scheint als mystisch-inspirative Durchdringung der Thora-

nennen gewesen. Von großer Bedeutung ist für die Beweisführung des Vf. die

Parallelität zwischen Jeremia und Mose: Beide führen Israel aus dem Land der

frömmigkeit; ihre reflektiv-literarische Ausgestaltung ist schon

Verbannung heraus. Ob sich freilich Mt 16,14 aus dieser Tradition herleiten läßt,

b

dürfte in di

Punkte die — vom Vf, leider unerwähnt

im Altertum und frühen Mittelalter nicht ohne Einfluß der

bleibt fraglich. Viel

gebliebene — durchgehende Parallelität von Jeremia und Henoch weiter-

Religionsphilosophie (vor allem neuplatonischer Observanz)

führen, die gerade auch wieder für

gypten zu beobachten ist (Belege in

meiner o. g. Schrift, Teil I Anm. 72.231). - In dem Abschnitt über Jeremia

verstehbar (77-84). Hier wie auch in folgenden Abschnitten

als Fürbitter unjl}nterzesu°r hätte man si

-

ch eine noch stärkere Profilierung an-

über. die Kabbala (85-98) wird aber auch deutlich, daß die

gesichts Vi

5

über

prophetische Figuren gewünscht.

577

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

578

Teil II der Arbeit erörtert die Benutzung und Wirkung der

urteilte: „On pourrait considerer la Visio Esdrae, 1’Apocalypse

Worte des Jeremia. Mutig und überzeugend ist der Versuch,

grecque d’Esdras et celle de Sedrach comme trois recensions

den „Neuen Bund“ sowohl in den Qumrantexten (Damaskus-

de la meme ceuvre“” (Introduction aux pseudepigraphes grecs

Schrift) als auch in den lukanischen und paulinischen Texten

d’Ancien Testament, 1970, 93). Deshalb offenbar haben die

des NT nicht von Jer 31 her zu verstehen. Vielmehr han-

Herausgeber der Reihe, die zur Veröffentlichung der griechi-

delt es sich jeweils um eigene antithetische Neubildungen.

schen Überlieferung bestimmt ist, der Zufügung der nur latei-

Der Neue Bund in den Abendmahlsberichten ist eine von

nisch überlieferten Vis, Esdr. zugestimmt. Freilich ist das Ver-

Jer 31 unabhängige Präzisierung der Aussagen bei Mk und

hältnis, in dem die drei hier publizierten Texte zueinander

Mt. Erst in Hebr wird, gewissermaßen am Endpunkt einer

und darüber hinaus auch zum IV. Esra stehen, noch keines-

Entwicklungslinie, dieser Neue Bund zu dem aus Jer 31 in

wegs sicher geklärt. Auch diese Ausgabe bringt solche Klärung

Beziehung gesetzt. Vf. kann sich vor allem darauf stützen, daß

nicht und will das auch gar nicht. Wohl aber hat der Hrsg.

das Wortfeld des in Jer 31 beschriebenen Bundes weder in der

nicht nur durch die Textpublikation, sondern auch durch sein

Verkündigung Jesu noch in den Abendmahlstexten eine Rolle

informierendes Vorwort dafür Grundlagen geschaffen. Mit

spielt. - Ob freilich für 1Kor 1,26-31 und 1Clem 13,1 eine ge-

eigenen Urteilen über die näheren Umstände der vorgelegten

Mmeinsame vorpaulinische Tradition anzunehmen ist, bleibt un-

Schriften ist er überhaupt sehr zurückhaltend. Das gilt selbst

beweisbar. Auf jeden Fall steht dort Jer 9,22f im Hintergrund.

für die Frage, wie der Name „Sedrach“ für den Verfasser der

— Überhaupt zeigt der Vf. eine gewisse Neigung, den Autoren

ihm zugeschriebenen Apokalypse zu erklären ist.

und Redaktoren der neutest. Schriften die Kenntnis des Jere-

Deutlicher legt der Hrsg. sich fest bezüglich des Verhältnis-

miabuches abzusprechen, für die vorausliegende Tradition die-

ses der beiden Handschriften (V u. L) für die Vis. Esdr. Sie

Ses aber dann doch wieder annehmen zu müssen. Damit ist

die Frage nach der Bekanntheit des Jeremiabuches nur ver-

sind entweder unabhängige Übersetzungen der gleichen Schrift

oder — wahrscheinlicher — Übersetzungen von zwei verschie-

Schoben. — Zu den exegetischen Delikatessen des Buches ge-

denen Rezensionen der gleichen Schrift. Freilich wird gerade

hören die Ausführungen über die Judaslegende S. 159-166.

Von den nachneutestamentlichen Schriften werden nur Barn

hier durch die erst nachträglich vom Hrsg. entdeckte (und in

die Ausgabe noch eingearbeitete!) Rezension der Schrift im

und Justin erörtert. Den Abschluß des Buches bildet eine Über-

Magnum Legendarium Austriacum das Bild wieder kompli-

setzung der slavischen Versionen der Paralipomena Ieremiae.

Eine altrumänische Version war schon S. 45 Anm, 1 erwähnt

zierter. Nicht nur dieser Tatbestand, sondern der ganze Kom-

plex der pseudepigraphen Esra-Literatur und ihrer Beziehun-

Wworden. Man hätte gerne Auskunft darüber gehabt, in wel-

gen untereinander verdiente eine gründliche Untersuchung.

Chem Verhältnis dazu der von V. Jagie, in: Novi Prilozi za

literaturu biblijskih Apokrifa (Starine 5, Zagreb 1873, 69-108)

Die Texte sind jeweils einmal bereits früher herausgegeben

worden, alle drei sind bei Rießler übersetzt, Apc. Esdr. neuer-

unter dem Titel „Apokrifi bogomila popa Jeremije“ (79-95,

Text: 83-95) publizierte Text steht.

lich auch von U. B. Müller in JSHRZ V, 2. Noch nicht ediert

Folgende Texte der apokryphen Jeremia-Literatur (die zu-

war bisher der größte Teil der Homilie über die Liebe,

mit der Apc. Sedr. beginnt. Wahl bietet auch ihn mit der Zäh-

Mindest ebenso ehrwürdig sind wie die vom Vf, häufiger zi-

tierte „Schatzhöhle“) sind in der Arbeit übersehen worden:

lung H 1-21 (sonst hat er sich den vorhandenen Zählungen

1. die oben genannten Texte über Henoch und Jeremia, 2. Kopt

angeschlossen) an der Stelle, an der er in der einzigen Hand-

schrift für den ganzen Text steht. Es drängt sich doch die

apokr Vita Ierem (Nr. 91 in der Liste, die der Griechischen

Daniel-Diegese, Studia Postbiblica 27, Leiden 1976 vorange-

Frage auf, ob diese Homilie nicht nur durch das Versehen

eines Kopisten in die Überlieferung der Apc. Sedr. geraten ist.

stellt ist), 3. die äth. Version der Vita Ieremiae, äth. Text bei

J. Bachmann, Äthiopische Lesestücke, Leipzig 1893, 10-13,

Die Textausgabe verbessert offensichtliche Fehler der (schlech-

frz. Übersetzung mit reichen Anmerkungen bei R. Basset, Les

ten) Manuskripte, gibt aber im Apparat jeweils sämtliche Le-

Apocryphes Ethiopiens, I: Le Livre de Baruch et la Legende

sungen der Handschriften sowie der vorangegangenen Edi-

de Jeremie, Paris 1893, La Legende de Jeremie, 25-29, 4. The

tionen. So kann man sich jederzeit leicht selbst ein Bild von

History of the Blessed Men who lived in the Days of Jeremiah

der Überlieferung und ihrer bisherigen Beurteilung machen.

the Prophet, in: E. A. W. Budge, The Life and Exploits of

Den griechischen Texten ist beigegeben eine Korrekturliste zu

Alexander the Great, Engl. Übers., London 1896, 555-584, spe-

dem jeweils in Frage kommenden Index verborum in der von

ziell über Jeremia 555-561, 5. Sib II 249f, 6. Kebra Nagast

J. B. Bauer besorgten Neuauflage von C. A. Wahl, Clavis libro-

(Übers. C. Bezold Kap. 106, p. 122) (Jeremia-Apokryphon:)

rum Veteris Testamenti apocryphorum philologica (vgl. dazu

„Der Erlöser wird aus Zion gesandt werden und die Sünde

ThLZ 100, 1975 Sp. 356f [Delling)).

vom Volk Israel nehmen“, in einer Testimonienliste. 7. Texte

Die wichtige Reihe der Textausgaben griechischer Pseud-

über Elia und Jeremia als Gegner des Antichrist, vgl. J. T. Mi-

epigrapha zum AT ist um einen nützlichen Beitrag vermehrt

lik, The Books of Enoch, Oxford 1976, 123 und dazu die Texte,

worden.

die in Teil I Anm 72 meines o. g. Buches „Auferstehung . ..

“

Halle (Saale)

Traugott Holtz

angeführt sind, bes. Victorin v. Pettau, den Vf. nicht zurei-

Chend interpretiert, und Carmen adv. Marcionem III 179-189.

Die große Stärke der vorliegenden Arbeit sind die Einzel-

analysen der Entwicklungsgeschichte von bestimmten Traditio-

nen im Längsschnitt durch verschiedene Texte hindurch. Für

die Methode wirkungsgeschichtlicher Fragestellungen ist die

Neues Testament

Arbeit vor allem auch darin vorbildlich, daß nicht überall

nur „Zitate“ angenommen werden, wo in Wirklichkeit breiter

entfaltete allgemeinere Tradition vorliegt. Den Mut zu neuen

Thissen, Werner: Erzählung der Befreiung. Eine exegetische

Untersuchung zu Mk 2,1-23,6. Würzburg:

Echter Verlag

Wegen, insbesondere in der Frage des „Neuen Bundes“ wird

(1976). 420 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, 21. DM 39,-.

der Leser dankbar anerkennen.

Heidelberg

Klaus Berger

Es handelt sich um eine unter der Leitung von Prof. W. Thü-

sing geschriebene Münsteraner Dissertation, die fotomecha-

nisch gedruckt ist. Sie soll sowohl zur Erforschung der Theo-

Wahl, Otto (Ed.]: Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach,

logie des Marküsevangeliums beitragen, als auch die Unter-

Visio Beati Esdrae. Leiden: Brill 1977. X, 61 S. gr. 8° = Pseud-

suchung der vormarkinischen Tradition weitertreiben,

der

epigrapha Veteris Testamenti Graece, IV. hfl. 36,-.

nach den Pionieren der formgeschichtlichen Schule in der letz-

ten Zeit mehrere Forscher (bes. P, Achtemeier, H.-W. Kuhn

Die drei in der Ausgabe zusammengefaßten Schriften stehen

und R, Pesch) ihr Interesse gewidmet: haben. Leider hat Th.

in einer engen inneren Beziehung zueinander. A.-M. Denis

vor dem Abschluß seiner Arbeit den Markuskommentar von

579

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

580

R. Pesch (Herders Kommentar 1I/1-2, 1976-1977) noch nicht

Bedeutender als der exegetische Beitrag dieser Arbeit, die

zur Verfügung gehabt. Seine Position konnte Th. jedoch den

die älteren Untersuchungen gut präzisiert und vertieft, sind

Einzeluntersuchungen entnehmen, die R. Pesch früher ver-

die Überlegungen zur Methodik der Exegese (232-239) und

öffentlicht hat. In der Untersuchung der markinischen Redak-

zur theologischen Deutung ihrer Ergebnisse im letzten und

tion innerhalb 2,1 — 3,6 (Kap. 2) hat Th. auch auf R. Pesch

im ersten Kapitel (Stand der Forschung und die Fragestellung)

Bezug genommen.

Thissens Studie ist ein erfreuliches Beispiel der exegetischen

Im 3. Kap. wird die vormarkinische Sammlung und ihre

Arbeit, die mit den Nachbardisziplinen gut kommuniziert und

heologie untersucht. Th. setzt sich oft mit H.-W. Kuhn aus-

sich auch ihres kirchlichen Kontextes bewußt ist

einander (Ältere Sammlungen im Markusevangelium, 1971

Rez. von J. Roloff in ThLZ 98, 1973 Sp. 517ff), der von den

Prag

Petr Pokorny

kleinsten und ältesten Einheiten ausgegangen ist. Th. unter-

sucht die Sammlung als Erzähleinheit, d. h. er sucht auch die

gemeinsamen Motive, die die übergreifende Komposition des

Ganzen bestimmen. Für diese Komposition ist schon der vor-

markinische Redaktor dieser Sammlung verantwortlich. Das

Grimm, Werner: Weil Ich dich liebe. Die Verkündigung Jesu

übergreifende Motiv der Sammlung ist die Befreiung von Sün-

und Deuterojesaja. Bern: H. Lang; Frankfurt/M.: P. Lang

de und Gesetz durch Jesus. Die Identifizierung Jesu mit dem

1976. XI, 321 S. 8° = Arbeiten zum Neuen Testament und

Menschensohn, der die eschatologische Vollmacht hat (2

Judentum, 1. Kart. sfr. 38,-

10.28), dient im Lichte der nachösterlichen Erfahrung zur Be-

gründung dieser Freiheit. Der „Sitz im Leben“ von Mk 2,1-3,6

Die vorliegende Monographie ist eine unter Leitung von

sei wahrscheinlich die Verkündigung an die getauften Juden-

Otto Betz entstandene Tübinger theol. Dissertation von 1972/

christen. Im Unterschied zu H.-W. Kuhn und mit R. Pesch

73, die für den Druck überarbeitet und ergänzt wurde. Ihr

hält Th. auch 3,1-6 für einen Bestandteil der vormarkinischen

Titel zitiert Jes 43,4, die „alttestamentliche Grundstelle von

Sammlung

Mk, 10, 45“ (VI). Das nach einem Schreibmaschinenmanu-

Im 4. Kap. wird die Vorgeschichte der vormarkinischen

skript vervielfältigte Buch besteht aus drei Teilen: A. Die Auf-

gabe (1-67)

B. Analyse synoptischer Jesusworte (68-300)

Sammlung untersucht. Ihre Mittelachse und ihr Kristallisations-

C. Zusammenfassung (301-312)

punkt ist die Fastenperikope, bes. 2,18-20. Die vormarki-

nische Redaktion hat die älteren isolierten Apophthegmen chri-

Nach einer kurzen „Einführung“” (1-3), die auf die große

Zahl und Bedeutung jesajanischer Zitate in den synoptischen

stologisch akzentuiert und die polemischen Töne erbaulich

ausgenutzt. Dabei hat sie jedoch die charakteristischen Züge

Evangelien verweist, nennt der Autor als „vorläufige Bestim-

des Verhaltens des irdischen Jesus nicht verdeckt: Die Ge-

mung der Aufgabe” das „Ziel

anhand der synoptischen

meinschaft mit den Sündern und seine provozierende Haltung

Logienüberlieferung einmal gründlich und ausschließlich der

zum Sabbatgebot (Kap. 5)

Frage nachzugehen, in welchem Maße die deuterojesajanische

Prophetie — einschließlich der Gottesknechtaussagen — die

Der zweite Hauptteil befaßt sich mit der Rolle, die die vor-

markinische Sammlung im Rahmen des Markusevangeliums

Verkündigung Jesu beeinflußt hat“ (4). Insbesondere geht es

spielt. Das Fazit des 6. Kapitels ist die Feststellung, daß der

ihm um die „Analyse derjenigen Stoffe

bei denen noch

nicht bekannte Zusammenhänge zwischen der Jesusüberliefe-

Evangelist Hinweise zu Kreuz und Auferstehung hinzugefügt

hat, ähnlich wie er es mit der Sammlung der Gleichnisse im

rung und Deuterojesaja wahrscheinlich gemacht werden kön-

nen”“ (ebd.)

Kap. 4 getan hat. Das markinische ELALEI TON LOGON in 2,2

bezieht sich etwa auf das mündliche Evangelium im Sinne von

Ein „Überblick über die bisher zum Thema geleistete Forschungsarbeit

1 Kor 15, 3b-5. Die christologische Relevanz wird dadurch nur

(5-63) befragt die Jesusbücher von R. Bultmann,

G. Bornkamm, H. Braun,

verstärkt. Überzeugend hat Th. nachgewiesen, daß das EUAN-

O. Betz und D. Flu.sser nach |hret Beurteilung des deuterojesajanischen Ein-

en

flusses,

bah

delt die chri

Entwürfe von O. Cullmann,

GELION ein Schlüsselbegriff der markinischen Theologie ist

F. Hahn und J. Jeremias und setzt sich auseinander mit Ebed-Monographien

und daß das Markusevangelium als Ganzes eine Neuinterpre-

von C. v. Orelli,

C. C. Torrey, E. Lohmeyer, T. W. Manson und M. Hooker

tation dieser mündlichen Botschaft bedeutet. Es ist auch wahr

sowie mit Arbeiten von H.

W

Wolff,

V

Taylor, J. Jeremias, C. Maurer,

J. Morgenstern, E. Lohse und N. H. Snaith zum Einfluß von Jes 53 auf die

daß wir im Markusevangelium mehreren transparent erzähl-

]esusuberheferung

vor er ein erstes Fazit zieht („Aufgabe und Methoden der Untersuchung“,

schließlich untersucht Grimm den Schriftgebrauch Jesu, be-

ten Stoffen begegnen, die auf diese Weise in das irdische Le-

64-67).

ben Jesu Probleme und Aussagen der Kirche zurückprojizie-

ren. Es ist sogar auch wahr, daß Markus an manchen Stellen

Den Hauptteil des Buches bildet die „Analyse synoptischer

solche Motive bewußt entfaltet hat; aber einseitig wird das

Jesusworte“ (68-300). Grimm ordnet das synoptische Material

Urteil Thissens, wenn er das Markusevangelium für eine syn-

um die Themen „Das Evangelium, Sendung und Makarismus

chronisierte Erzählung des Gottessohngeheimnisses erklärt

(Mt 5, 3-12/Lk 6, 20-33; Lk 14, 16-24/Mt 22, 1—10

elthon-

(338). Markus hat m. E. zwischen der vor- und nachöster-

Worte), „Der Sieg über den Satan” (u. a. Mk 3, 27; Lk 13, 16

lichen Zeit, zwischen Vergangenheit und Gegenwart unter-

Mt 11, 28-30)

Gegenwart und Zukunft des Heils

(Lk_10

schieden. Die Geschichte des irdischen Jesus ist trotz der Ak-

23f/Mt 13, 16f; Mt 11, 2-6/Lk 7, 18-23; Mk 4, 3-8), „Die Ver-

tualisierungen als eine gewesene Geschichte erzählt, die bezeugt

gebung der Sünden” (u. a. Mk 3, 28f; Mk 9, 19; Mk 2, 5.7-10

wie der gegenwärtige Herr auf Erden gehandelt hat und was

Mk 10,27), „Das- Bittgebet“. (u.. a:..Mt 7,7/Lk.11, 9), „Der

also die endgültige Zukunft hat. Auf diese Unterscheidung, die

Trost“ (u. a. Lk 12,32; Mt 10, 28-31/Lk 12, 4-7), „Das Neue

die christliche Predigt vor Subjektivität geschützt hat und die

und das Alte“ (u. a. Mk 2,21f; Mk 8, 14-21), „Die Ausein-

an der Wurzel der literarischen Gattung Evangelium steht

andersetzung mit Daniels Apokalyptik” (Mt 11, 25-27/Lk 10

haben schon J. Roloff und R. Pesch hingewiesen

21f; Mk 13, 31), „Die messianische Tora” (u. a. Mt 5, 39/Lk 6

Im 7. Kap. untersucht und interpretiert Th. den ganzen Ab-

29), „Heil für die Völker“ (Mt 8, 11f/Lk 13, 28f; Mk 11, 15-17)

schnitt als eine linguistische Struktur, als Erzählung. Es ist

Die Lebenshingabe“ (u. a. Mk 8,32f; Mk 8, 31 par

9, 31

ihm gelungen, die „poetische“ Funktion des Textes in ihrem

par

Lk 22, 35-38; Mk 10, 42-45; Lk 12, 49f; Lk 13, 31-33

Verhältnis zu der referierenden Funktion (referential func-

Mk 14, 22-24). Besondere Erwähnung verdienen die Exkurse

tion — P. Ricoceur) zu interpretieren und dadurch die linguisti-

Deuterojesajanisches in den synoptischen Erzählungen von

sche Methode sachgemäß mit der historisch-kritischen Arbeit

den Dämonenaustreibungen Jesu”, „Jesu Vergeben bei den

zu verbinden

Synoptikern“, „Das Kreuz — Gestus der radikalen Liebe Got-

Im letzten Kapitel wird der Ertrag der Studie für die ge-

tes” und „Ex. 19 in der Jesusüberlieferung“ sowie die beiden

Exkurse zu Lk 13, 31-33.

genwärtige Lage der Kirche erklärt, wobei überzeugend vor

den Kutzschlüssen in der Interpretation — besonders des Frei-

In der „Zusammenfassung“ (301-312) resümiert der Autor

heitsbegriffs — gewarnt wird

die Ergebnisse seiner Einzelanalysen. Als Textform des Jesus

581

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

582

bekannten Jesajabuchs vermutet er einen hebräischen Text,

Zeller, Dieter: Die weisheitlichen Mahnsprüche bei den Synop-

der dem MT und 1 Q Isa nahestand (302). Den Einfluß Deu-

tikern. Würzburg: Echter Verlag (1977). 224 S. gr. 8° = For-

schung zur Bibel, 17. DM 29,—-.

terojesajas auf die Verkündigung Jesu sieht er einerseits in

Zitaten, Bezugnahmen, Anspielungen und Anklängen (303),

andererseits in Inhalten, Redeformen und Bildern (303f). Das

Recent years have seen a remarkable upsurge of interest

in the wisdom tradition, both within the Bible itself and in

„sachliche Verhältnis zwischen Jesuswort und deuterojesaja-

Nischem Text“ (304f) läßt sich in das Schema von Verheißung

the Ancient Near East, in general. It is therefore not surpris-

und Erfüllung bringen, aber auch als Analogie und Aktuali-

ing that New Testament scholars have taken up that aspect

of the Jesus tradition which R. Bultmann designated ”Jesus

sierung bestimmen. Auf den Seiten 306f nennt Grimm „deu-

als Weisheitslehrer“, but to which neither he nor his imme-

terojesajanische Stellen, die für das Selbstverständnis Jesu

wichtig geworden sind”“; es sind Stellen aus Jes 24-66 mit dem

diate followers had paid much attention.

Building upon the more recent work of S, Schulz, D. Lühr-

Schwergewicht auf den Kapiteln 35-61. Jesu „Übernahme der

Intentionen Deuterojesajas“ (308-310) geschieht nicht epigo-

mann and others, Z. offers here, as a revision of his Habili-

nenhaft oder lediglich aktualisierend, sondern in revolutio-

tationsschrift presented at the University of Freiburg, a study

of the hortatory wisdom sayings in the synoptic tradition.

närer Auslegung und „Verwirklichung“ der deuterojesajani-

schen Heilslehre; die Nähe oder Ferne der Fassung eines Je-

The work is divided into three parts. Part 1 is a study of

suswortes zu deuterojesajanischen Intentionen (etwa Mt 13,

the hortatory wisdom saying as an OT genre, and traces its

history from Proverbs through Ecclesiastes to Hellenistic and

16f par. Lk 10, 23f) ist ein wichtiges Kriterium für seine Ur-

sprünglichkeit (310). Im letzten Abschnitt („Die Ebed-Messia-

Rabbinic Judaism. Part 2 selects twenty-six sayings from the

synoptic tradition for detailed study. These fall into two main

nität Jesu“, 311f) verweist der Autor auf die Bedeutung deu-

classes: those addressed to individuals and those addressed to

terojesajanischer Kategorien für die endzeitliche Aufgabe Je-

Su: „Jesus wußte sich als endzeitlichen Gesandten Gottes und

a plurality of persons. The former include four injunctions with-

out motivation and five with motivation. The latter comprise

Heilbringer. In seinem konkreten Handeln und Reden knüpfte

thirteen direct injunctions and four figurative injunctions. The

er an die alttestamentlichen Erlösergestalten David und Mose

(sowie an prophetische Redeweisen und Funktionen) an, aber

methods employed are first, form critical (an analysis of the

structure of each saying); secondly, motive-critical (a com-

er tat dies kritisch, auswählend und interpretierend. Krite-

rium war ihm die Heilsbotschaft Deuterojesajas und der von

parative analysis of the content of the saying); and thirdly, a

Deuterojesaja geheimnisvoll angekündigte Erlöser. So voll-

consideration of the historical location of the saying (i. e.,

brachte er das Werk und das Leben des messianischen Men-

whether it originates with Jesus, or is a post-Easter adoption

Sschen: als Gabe des leidenschaftlich liebenden Gottes (Jes.

from the Jewish wisdom tradition or a creation of the post-

43, 4).“ (312) — Ein Literaturverzeichnis beschließt das Buch

Easter community. For the latter the criteria of authenticity

employed are those of dissimilarity and coherence.

(313-321).

Werner Grimms Dissertation ist ein wichtiger Beitrag zur

Part 3 consists of a synthetic evaluation. The place of the

authentic wisdom sayings in the proclamation of Jesus is first

Frage nach dem historischen Jesus und dem alttestamentlichen

established, and then the tendency of the pre-synoptic tradi-

Hintergrund seiner Botschaft. Flüssig geschrieben, übersicht-

lich gegliedert, verbindet die Abhandlung geschickt die kri-

tion is investigated. Here the method of audience criticism is

employed.

tische Auswertung der Forschungsgeschichte mit eigenen Ana-

Z.’s conclusion is that the wisdom sayings are related to,

lysen synoptischer Texte; seine These, die Predigt und das

Selbstverständnis Jesu seien geprägt von Texten und Inten-

but have a relative independence from Jesus’ proclamation

of the kingdom. They are addressed to a particular audience

tionen des Jesajabuchs — nicht zuletzt von den deuterojesaja-

consisting of those who have heard and responded to his

Nischen Aussagen über den Gottesknecht — verdient Zustim-

eschatological message but have remained in their every-day

mung. Auch wenn im Einzelfall die beigebrachten jesajani-

occupations, rather than joining the closer circle of those

schen Parallelen nicht immer überzeugen (z. B. die Rückfüh-

who have left all to follow Jesus.

rung von Mt 6, 33 par. Lk 12, 31 auf Jes 51, 1.5; 56, 1f, S. 188

The author’s stance is as critical as that of the Bultmann

bis 190), ist der Einfluß des Jesajabuchs auf die jesuanische

school. British scholars who regard the criterion of dissimilar-

Botschaft gar nicht hoch genug einzuschätzen.

ity as the ”wrong tool“ will think that Z. allows too many

Der Rez. vermißt vor allem ein Register der behandelten

saying of Jesus to ”slip through the sieve“ and so be lost to

jesajanischen und synoptischen Belege; für das Auffinden der

the authentic Jesus tradition. But to those who accept this

letzteren bietet immerhin das ausführliche Inhaltsverzeichnis

criterion this analysis will prove highly convincing. And his

eine brauchbare Hilfe, In der Bibliographie müßten die Rei-

postulation of an intermediate body of adherents is a very

hentitel angeführt werden, was nach S. Schwertner (IATG, 1974,

interesting suggestion requiring closer investigation.

bzw. TRE 1976) geschehen könnte, ohne viel Platz zu bean-

Alexandria, Virginia, USA

Reginald H. Fuller

Spruchen. Religionsgeschichtliche Fragestellungen werden von

Grimm nicht ins Auge gefaßt; trotzdem hätte man fragen

können, ob die jesajanische Botschaft Jesus nur durch direkte

Lektüre des Jesajabuches oder nicht doch eher durch prophe-

tische Predigt vermittelt wurde — nämlich durch die Botschaft

Kir&engeschi&te: Mittelalter

Johannes des Täufers (vgl. Mt 3,2; 4,17: S. 190), in der

gleichfalls Deuterojesaja eine bedeutsame Rolle spielt (vgl.

Gutierrez, David, O, S. A.: Los Agustinos en la edad media

Mk 1, 3 par. = Jes 40,3; Lk 3,4-6 = Jes 40, 3-5; zur Jo-

1357-1517. Roma: Institutum Historicum Ordinis Fratrum

S. Augustini 1977, XII, 279 S. 8° = Historia de la orden de

hannestaufe vgl. Jes 44, 3-5). Warum der Untertitel des Bu-

San Agustin 1/2.

ches nur „Deuterojesaja“ nennt, wird nicht deutlich; Grimms

Untersuchung bezieht, wie allein sinnvoll, alle Kapitel des

Die Augustinereremiten haben in den letzten Jahrzehnten in

kanonischen Jesaja ein (vgl. 306f). Da Jesus, nicht anders als

einem mächtigen Aufschwung ihre eigene Ordensgeschichts-

etwa die Frommen von Qumran, Jesaja nur als.Ganzes ken-

nengelernt hat, da zudem auch die hervorragend wichtigen

schreibung gefördert. Die seit 1945 erschienene Literatur ha-

ben gleich zwei Bibliographien —- die von N. Teeuwen, A. de

Kapitel 35-61 (306) zu Proto-, Deutero- und Tritojesaja ge-

Meijer und M. Schramma in der Zeitschrift Augustiniana 26,

Sren, sollte der Untertitel richtiger lauten: „Die Verkündi-

9gung Jesu und das Jesajabuch“. Die besondere Bedeutung des

1976, 39-340 herausgegebene „Bibliographie historique 1945

—1975“ und die von Egon Gindele als Band 1 der Sammlung

deuterojesajanischen Gottesknechts (vgl. 311f) wird dadurch

„Spätmittelalter und Reformation“ (hrsg. v. H. A. Oberman)

nicht in Frage gestellt.

zusammengestellte „Bibliographie zur ‚Geschichte und Theo-

Saarbrücken

Otto Böcher

logie des Augustiner-Eremitenordens bis zum Beginn der Re-

K

583

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

o

84

formation“ (Berlin — New York 1977) — gesammelt. Nötig war

in einmaliger Weise Kirchengeschichte und große Theologie

miteinander vereint. Ein so hohes Ziel steckt sich das Buch

nun die Aufarbeitung des riesigen angesammelten Materials

in einer zusammenfassenden Darstellung. Diese bietet uns die

nicht; es will zunächst eine Übersicht über den Gesamtorden

„Geschichte des Augustinerordens“, die die Generalkurie des

geben. G., ein Spanier, der als Professor für Ordensgeschichte

Ordens in Rom veröffentlicht. 1971 war zuerst der zweite Band

in Rom lebt und lehrt, ist besonders geeignet, den Gesamt-

in spanischer Sprache erschienen, der die Geschichte der Augu-

orden und die einzelnen Provinzen zu überschauen und von

stiner vom Beginn der Reformation bis zur katholischen Re-

jeder ein unvoreingenommenes Bild zu zeichnen. Auch in die-

sem Band hat er das Generalarchiv des Ordens in Rom reich-

stauration 1518-1648 behandelt. In dieser Zeitschrift (ThLZ

102, 1977 Sp. 596f) wurde die deutsche Übersetzung bespro-

lich benutzt, so daß wir aus erster Quelle informiert werden.

chen, die 1975 erschienen war. Nun faßt wiederum D. Gutier-

Die Bibliographie ist trotz der zwei oben genannten Ordens-

rez in Band I/2 die Geschichte der Augustiner in der Zeit von

bibliographien überaus wertvoll, weil sie zuerst mit großer

1357-1517 zusammen. Es ist bereits eine Zeit der Dekadenz

Sachkenntnis auf die Quellen hinweist und dann mit siche-

der Orden, die etwa im ersten Viertel des 14. Jh. beginnt.

rem Blick aus der Literatur das Wichtigste auswählt. Druck-

Die Augustiner merkten selbst, daß sie die geistige und spiri-

fehler sind im Buch selten und kaum je sinnstörend; hingewie-

tuelle Höhe, die ihr Orden im 13. und noch Anfang des 14. Jh.

sen sei nur auf S. 40 (Quellen), wo es statt Pisanum Pisarum

erreicht hatte, nicht hatten halten können. Der Ordensgeneral

heißen muß. Für die wissenschaftliche Benutzung des Buches

Wilhelm von Cremona sagt es 1326 selbst: „Cum nostra Reli-

wäre es günstiger, wenn die Zitate vor allem aus dem Register

gio, quae tertia columna in Dei aedificio exsistere comproba-

der Augustinergeneräle nicht ins Spanische übersetzt, sondern

tur, sit spiritualiter collapsa

. .“(2). Immer erneut wurden

grundsätzlich im Original wiedergegeben würden. Ebenso

Versuche zur Reformation des Ordens unternommen; an gu-

sollte bei jeder Zitation genau der Fundort angegeben wer-

tem Willen und auch an geistiger Anstrengung fehlte es nicht.

den. So wird S. 169 von dem Augustiner Stephan von Sestino

Doch die kirchliche und gesellschaftliche Gesamtlage war so

aus seiner Rede vor dem Konzil von Trient ein „Text des hei-

verfilzt, daß einzelne gutgemeinte Versuche einer Reform sich

ligen Augustinus” zitiert, der aus der kritischen Ausgabe der

nicht auswirken konnten. Dazu kamen die verheerende Pest

Görresgesellschaft Concilium Tridentinum V 609 (vielmehr 610)

in den Jahren 1348-1351, das lange Papstschisma von 1378 bis

übernommen wurde. Auch dort ist keine Fundstelle angege-

1417, das auch die Orden in zwei oder gar drei Teile spaltete,

ben. Vielleicht hat sich schon Stephan von Sestino getäuscht,

der hundertjährige Krieg zwischen Frankreich und England

und es handelt sich gar nicht um einen Text aus Augustinus,

1339-1453, die religiöse Revolution in Böhmen, schließlich das

sondern aus Bernhard (De gratia et libero arbitrio I 2, ed. Lec-

Aufkommen starker Säkularisierungstendenzen im geistigen

lercq III 166, 20-21)?

Leben — alle diese Faktoren bestimmten das Gesamtleben so

Das Buch ist eine wertvolle Bereicherung unserer Kennt-

stark, daß Einzelversuche gegen diese Einflüsse sich nicht ent-

nisse über den Augustinerorden. Für die Benediktiner, Fran-

scheidend durchsetzen konnten.

ziskaner, Dominikaner und Jesuiten lagen bereits gute Or-

Mit souveräner Übersicht schildert G. die Geschichte seines

densgeschichten vor; nun hat auch der Augustinerorden in

Ordens. Zuerst gibt er (Kap. I) eine Übersicht über die Ordens-

einem zuverlässigen Handbuch seine Ordensgeschichte zusam-

leitung von Gregor von Rimini bis Aegidius von Viterbo. In

mengefaßt. Wir wollen hoffen, daß auch von diesem Band

Kap. II schildert er die Entwicklung der einzelnen Provinzen, in

recht bald eine deutsche Übersetzung erscheint.

Kap. III das Entstehen der Kongregationen der Observanz,

Erfurt

Erich Kleineidam

die in Sachsen, in Italien und in Spanien sich bildeten, zeigt

ihre Licht- und Schattenseiten auf. Angefügt ist ein Abschnitt

— er gehörte wohl nicht zu diesem Kapitel — über die Or-

densstatistik. Sehr vorsichtig und kritisch gegen überkommene

Zahlenangaben prüft G. die vorhandenen Unterlagen und kann

Thomas von Sutton: Quaestiones Ordinariae, hrsg. v. J. Schnei-

der. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wis-

manche Übertreibung richtigstellen. So reduziert er die selbst

senschaften; München: Beck i. Komm. 1977. IV, 279*S., 1009

noch im LThK?I, 1086 angegebene Zahl von 30000 Augusti-

S. gr. 8° = Bayerische Akademie der Wissenschaften. Ver-

nern, die zur Zeit vor Luther zum Orden gehört haben sollen,

öffentlichungen der Kommission für die Herausgabe unge-

auf ca. 8000. Ebenso kritisch zeigt er sich gegenüber den Zahlen-

druckter Texte aus der mittelalterlichen Geisteswelt, III. DM

angaben bei den Pestopfern der Jahre 1348—1351. Das IV. Kap.

A

berichtet vom religiösen Leben des Ordens, das V. über Stu-

dien, Schulen, Schriftsteller und Bibliotheken; es prüft auch

Nachdem bereits 1969 in der gleichen Reihe die Quodlibeta

die Frage der „Vorläufer“ Luthers im eigenen Orden, Das

Suttons erschienen sind (s. H. Junghans, ThLZ 95, 1970 Sp.

921-923), legt nun J. Schneider die Quaestiones ordinariae

VI. Kap. über die Auseinandersetzung des Ordens mit Wyclif

und Hus und seine Tätigkeit auf den Konzilien zu Konstanz,

dieses Dominikaners vor, der als Vertreter thomasischer Lehre

Basel und Ferrara schrieb aus eingehender Sachkenntnis A.

um 1300 Beachtung beanspruchen kann.

Die Textausgabe basiert auf einer Reihe von Hss., die sämt-

Zumkeller. Ebenso ist das VII. Kap. über das Verhältnis des

Ordens zum Humanismus von dem besten Fachmann des Or-

lich noch der 1. Hälfte oder der Mitte des 14. Jh. angehören

dens auf diesem Gebiet, von R. Arbesmann, bearbeitet. Beide

(17*-43*). Sie bieten die Quaestionen in verschiedener Aus-

wahl und Reihenfolge. Grundlegende Bedeutung für die Edi-

Verfasser hatten für diese Themen selbst die Vorarbeiten ge-

leistet, so daß sie hier aus erster Hand eine zuverlässige Über-

tion hat eine Oxforder Hs. (Merton College Cod. 138), die

sicht geben können. Im VIII. Kap. berichtet wieder G. von der

nicht nur sämtliche andernorts tradierten Quaestionen enthält,

sondern noch zwei darüber hinaus.

Stellung des Ordens zum Diözesanklerus, zu den anderen Or-

den, von den Augustinern, die zum Bischof geweiht wurden

Die grundsätzlichen Probleme, die Person Suttons betref-

— in diesem Zeitraum sind es an 250 —, weist auf bedeutende

fend, sind bereits bei der Edition der Quodlibeta erörtert wor-

Prediger des Ordens hin und gibt eine Übersicht über die

den. Jetzt kann sich der Hrsg. mit speziellen Fragen der Chro-

Terziarenbewegung, die sich dem Orden anschloß. Ein letztes

nologie (44*-57*) und der Echtheit (58*—-89*) befassen. Vor-

sichtiges Abwägen in der Diskussion der Sutton zugeschriebe-

Kapitel ist den Augustinerinnen gewidmet, die meist in einer

Geschichte des Ordens übersehen oder nur am Rand erwähnt

nen Schriften läßt beim Vergleich mit den beiden Quaestionen-

werden.

reihen als mit einiger Sicherheit als echt zu erweisen nur we-

nig übrig: Contra pluralitatem formarum, De ente et essentia,

Das Werk ist in jeder Hinsicht zuverlässig, kritisch und

ungemein stoffreich; es ist auch eine pädagogisch gute Lei-

De productione formae substantialis (86*).

stung, so daß es wirklich eine ausgezeichnete Übersicht über

Quaestiones ordinariae sind die auf den regelmäßig im Rah-

men des Lehrbetriebes der mittelalterlichen Universität statt-

den Orden und seine Geschichte gibt. Mehrfach wird auf das

unerreichte Vorbild des klassischen Buches von Hubert Jedin

findenden Disputationen abgehandelten Fragen und ihre Be-

über Girolamo Seripando (Würzburg 1937) hingewiesen, das

antwortung nach festgelegtem Schema. Die Aufstellung der zu

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‚disputierenden Fragen folgte keinem sachlichen Aufriß, und

Mackey, Louis: Entreatments of God: reflections on Aquinas’

das bedingt nicht nur die zufällige Zusammenstellung der

five ways (FrS 15, 1977 S. 103-119).

Quaestiones, sondern auch die Möglichkeit, je nach Bedarf

Magoulias, Harry J.: Education and learning in the sixth and

eine Auswahl vorzunehmen. Jede Quaestio ist eine unabhän-

seventh centuries as viewed in the lives of saints (GOTR 21,

gige Größe für sich.

1976 S. 114-124).

Auch Suttons Quaestiones ordinariae bieten die charakteristi-

Malcolm, John: On the disappearance of ”Copulatio” as a prop-

ssche Mischung von Theologie, Erkenntnistheorie, Ontologie,

erty of a term (FrS 15, 1977 S. 120-138).

Ethik, Psychologie; Gegenstände christlicher Gottes- und Welt-

erkenntnis werden mit aristotelischen Begriffen, Kategorien

Marcuzzi, Pier Giorgio: L’usura, un caso di giurisdizione con-

troversa in un Responsum inedito di Pietro di La Palu (1280

und Argumenten bewältigt. Der behandelte Themenkreis ent-

Spricht auch insofern einer Tendenz dieser Zeit, daß Christo-

bis 1342) (Sal. 40, 1978 S. 245-292).

logie und Heilsgeschichte vollständig fehlen.

Martinich, A. P.: Scotus and Anselm on the existence of God

Die Edition genügt allen Ansprüchen, Die Identifikation der

(FrS 15, 1977 S. 139-152).

.als aliqui, multi, cavillator etc. bezeichneten Vertreter zu wi-

Mathias, Thomas R.: Bonaventurian ways to God through rea-

derlegender Meinungen scheint weitgehend gelungen,

was

son (FrS 15, 1977 S. 153-206).

außer großem Fleiß eine profunde Kenntnis der subtil diffe-

Mohan, G. E.: Initia operum Franciscalium (XIII-XV S.) : I-Q

renzierten Positionen im weiteren Umkreis voraussetzt.

(FrS 15, 1977 S. 179*-375*).

Einen Ertrag dieser Arbeit bringt auch eine Zugabe, die be-

Offler, H. S.: The three modes of natural law in Ockham: a

sonders zu begrüßen ist. Schneider legt die Darstellung einiger

für Sutton charakteristischer Lehren vor (90*-265*). Sutton

revision of the text (FrS 15, 1977 S. 207-218).

betont die Einheit der Form, besonders auf den Menschen an-

Papadakis, Aristeides: Gregor II of Cyprus and Mark’s report

gewandt, dessen Form die Seele darstellt, neben der der Kör-

again (GOTR 21, 1976 S. 147-157).

per keine eigene substantielle Form hat. Eine Sonderrolle un-

Papes, Antonio M.: Dottrine politiche nell’etä carolingia e nel

ter den Akzidentien spielt die Quantität, die im Falle der

secolo decimo (Sal. 40, 1978 S. 467-527).

Eucharistie ohne Substanz existieren und Subjekt der übrigen

Quinn, John F.: St. Bonaventure and Arabian interpretations

Akzidentien sein kann. Die quantitas dimensiva ist auch Indi-

of two Aristotelean problems (FrS 15, 1977 S. 219-228).

viduationsprinzip der materiellen Substanz, zumindest ge-

Ryschawy, F.: Die Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters

schieht die Individuation durch die von der Quantität dispo-

nierte Materie, Das schließt eine Individuation immaterieller

Mariakron von der Gründung bis zu seinem Untergang (Aug

(L) 28, 1978 S. 155-182).

Substanzen (Engel) durch sich selbst nicht aus, doch betont

Sutton für den Menschen die Individuation der Seele durch

Wozniak, Frank E.: The metaphysics of Byzantine diplomacy

.den Leib. Der Wille ist eine ausschließlich passive Potenz. Da

in the relations of Byzantines and Bulgarians: 820’s-920’s

(GOTR 21, 1976 S. 289-297).

ein bonum particulare jedoch nicht notwendig den Willen be-

wegt, ist die Willensfreiheit gesichert. Auch der Intellekt ist

Zumkeller, Adolar: Der Predigtband "Cod. Berolinensis Lat.

eine passive Potenz. Erkenntnis vollzieht sich analog der Indi-

Fol. 851 des Erfurter Augustinertheologen Johannes von

Dorsten (Aug(L) 28, 1978 S. 34-90).

viduation. Wie hier die Akzidentien die Substanz disponieren,

So dort die Erkenntnis der species accidentis die der species

‚substantiae. Sutton vertritt wie Thomas die Realdifferenz von

Sein und Wesen, nur sie ermöglicht Schöpfung. Die passive

Schöpfung ist nur Setzen einer Relation (des Geschöpfes zum

Kirchengeschichte: Reformationszeit -

‘Schöpfer). Sein wird von Gott und den Geschöpfen nicht uni-

vok ausgesagt. Gleiche Praedikationen (wie sapiens) faßt Sut-

(Bullinger, Heinrich] : Bibliographie Bd. 2: Beschreibendes Ver-

ton als Proportionsanalogie. Erweist sich Sutton mit diesen

zeichnis der Literatur über Heinrich Bullinger. Bearb, von

"Thesen, die er meist gegen Heinrich von Gent, aber auch ge-

E. Herkenrath. Zürich: Theologischer Verlag (1977).

gen Duns Scotus, Aegidius Romanus u.a. formuliert, weit-

VIII, 263 S. 4° = Bullinger-Werke, hrsg. v. F. Büsser, I. Abt.

‘gehend als Schüler des Thomas, so kann er sich doch den ge-

Lw. sfr. 58,—.

wandelten Fragestellungen seiner Zeit nicht verschließen, An

mehr als einer Stelle wird deutlich (so kann man einen Satz

Nun liegt auch für die Literatur über Heinrich Bullinger

‘Schneiders verallgemeinern), welche Strecke Sutton in seiner

eine annotierte Bibliographie vor. Innerhalb der Bullinger-

Werkausgabe bildet sie die Fortsetzung und Ergänzung der

Wwissenschaftlichen Erörterung durchmessen hat. Seine erste

Bemühung galt dem Anspruch der thomasischen Doktrin im

Bibliographie der gedruckten Werke Heinrich Bullingers.

Kreis des eigenen Ordens. Die letzte Disputation weist deut-

(Übrigens: Der Benutzer des vorliegenden Bandes lasse sich

lich auf die Problemstellung des Nominalismus hin (265*).

durch den irreführenden Druckfehler auf dem Schutzumschlag

Dem Herausgeber, Erforscher und Interpreten Suttons ge-

nicht stören, der als Untertitel angibt: „Beschreibendes Ver-

bührt Dank.

zeichnis der gedruckten Werke von Heinrich Bullinger“. Das

An störenden Druckfehlern fielen mir auf: S. 37* Z. 6-12 ist die jeweils letzte

Titelblatt enthält den Titel korrekt.)

ype eine Zeile zu hoch gerutscht; S. 237* Z. 8 v. u. streiche „mit”; S, 252*

Der Zusammenhang mit Bd. 1 der Bibliographie (vgl. ThLZ

- 8 v. u. lies „et” statt „est“.

100, 1975 Sp. 49f) ist auch dadurch hergestellt, daß Bd. 2 die

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Numerierung von Bd, 1 fortsetzt. Allerdings setzt Bd. 2 erst

mit Nr., 1001 ein. Das bedeutet, daß die Abkürzung für Bd. 1,

die sich mehr und mehr durchgesetzt hat (HBBibl), auch ohne

Angabe der Bandzahl für Bd. 2 übernommen werden könnte,

sofern man eine Nummer der Bibliographie zitieren will. Der

Ariew, Roger: Did Ockham use his razor? (FrS 15, 1977 S. 5-17).

vorliegende Band verfährt bereits so, wenn er eine Bullinger-

Bowman, Leonard J.: Bonaventure’s “Contuition” and Heideg-

ger’s ”Thinking“: some parallels (FrS 15, 1977 S. 18-31).

schrift zitiert. Ob diese Zitierweise freilich auch für andere

Veröffentlichungen praktisch wäre, bleibt zweifelhaft.

Dewan, Lawrence: Being per se, being per accidens and St.

Aufgenommen sind insgesamt 1005 Titel, die sich über die

Thomas’ Metaphysics (ScEs 30, 1978 S. 169-184).

Erscheinungsjahre 1534 bis 1976 verteilen. Freilich: zwischen

Etzkorn, Girard J.: Walter Chatton and the controversy on the

1534 und 1899 sind rund 300 Titel verzeichnet, zwischen 1900

absolute necessity of grace (FrS 15, 1977 S. 32-65).

und 1976 rund 700. Das weist auf das Ungleichgewicht der

Gäl, Gedeon: Adam of Wodeham’s question on the ”Complexe

Beschäftigung mit Bullinger in einzelnen Epochen hin. Man

significabile” as the immediate object of scientific knowledge

kann sich darüber leicht orientieren, da die Titel in chrono-

logischer Reihenfolge der Erscheinungsjahre verzeichnet sind.

(FrS 15, 1977 S. 66-102).

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Innerhalb der Erscheinungsjahre sind die Titel alphabetisch

nächst“ an. Es ist erfreulich, daß die Bullinger-Edition konti-

nach Verfasser- bzw. Herausgebernamen geordnet.

nuierlich weitergeht.

Bei der Erarbeitung einer Bibliographie wie der vorliegen-

Leipzig

Ernst Koch

den stellt sich in jedem Falle die Frage nach den Kriterien

der Auswahl. Denn eine Auswahl muß getroffen werden, es

sei denn, man verfolgt das Ziel der Lutherbibliographie des

Lutherjahrbuches, alle Veröffentlichungen zu erfassen, in de-

Territorialkirchengeschichte

nen auch nur der Name der Person erscheint, der die Biblio-

graphie gilt. Dieses Ziel hat sich die vorliegende Bibliogra-

Trüdinger, Karl: Stadt und Kirche im spätmittelalterlichen

phie ausgesprochenermaßen nicht gestellt.

Sie möchte sich

Würzburg. Stuttgart: Klett-Cotta (1978]. 193 S. gr. 8° =

Spätmittelalter und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur

aber auch nicht auf Titel beschränken, die sich ausschließlich

mit Bullinger beschäftigen, obwohl sie unter dieser Maßgabe

Geschichtsforschung, 1. Lw. DM 54,—.

Vollständigkeit anstrebt. Das Auswahlproblem wird zusätzlich

Gab es die um 1500 traditionellerweise angesetzte Grenz-

dadurch kompliziert, daß Bullinger bekanntlich der Verfasser

scheide zwischen Mittelalter und Neuzeit wirklich? Hatten Re-

bzw. Mitverfasser zweier Dokumente ist, die in der Literatur

naissance und Reformation tatsächlich die Tiefendimensionen,

an unzähligen Stellen behandelt werden: des Consensus Tigu-

die ihnen stets beigelegt werden oder war nicht vielmehr das

rinus und der Confessio Helvetica Posterior, Der Bearbeiter

wird hier sinnvoll entschieden haben, wenn er für die Litera-

Verbindende von Vorher und Nachher stärker? Angesichts der

heute vorherrschenden Neigung, die Reformation als Revolu-

tur über diese beiden Dokumente im Rahmen der vorliegen-

tion oder als Teil einer solchen aufzufassen, sind diese Fra-

den Bibliographie keine Vollständigkeit anstrebt.' Anderer-

gen einigermaßen provozierend. Aus dem Zusammenhang grö-

seits sind, wie Stichproben ergeben, wichtige Gesamtdarstel-

ßerer Forschungsvorhaben, die sich diese Fragen zu eigen ge-

lungen der Reformationsgeschichte aus neuerer Zeit aufgenom-

macht haben und sich unter dem Leitgedanken von Konti-

men worden, wenn sie Bullinger behandeln und würdigen.

nuität und Umbruch mit den Strukturen und Ereignissen des

Auch Publikationen von Briefen aus Bullingers Briefwechsel

späten Mittelalters und der Reformationszeit beschäftigen,

sind aufgenommen, freilich nur dann, wenn sie einzige Quelle

stammt das anzuzeigende Buch.

für den betreffenden Brieftext sind oder wenn es um Sstrittige

Hier wird am Beispiel einer bedeutenden Stadt die Rolle

Datierungen geht. Unter Nr. 1721 erscheint ein Auktionskata-

der Kirche für die Stadt und das Verhältnis zwischen bürger-

log, der Regesten und Zitate aus Originalbriefen Bullingers

lichen und geistlichen Elementen untersucht. Der bischöfliche

enthält. Nicht lückenlos aufgenommen sind ungedruckte Dis-

Stadtherr, das Domkapitel, ein zahlreicher Klerus und die In-

sertationen, die sich mit Bullinger befassen (vgl. jedoch Nr.

sassen vieler Klöster und Stifte verschafften den kirchlichen

733 und 1909).

Kräften eine starke Stellung, im Jahre 1400 siegte der Bischof

Eine besonders heikle Frage ist die nach der Aufnahme von

nach vielen Konflikten endgültig über den Rat als den An-

Lexikonartikeln. Auch hier ist ein Mittelweg eingeschlagen

walt städtischer Autonomie. Von dieser ungünstigen Ausgangs-

worden, der nicht nur die Bedeutung eines solchen Artikels,

stellung her entfaltete der Rat seine kirchenpolitische Aktivi-

sondern auch die Person seines Verfassers im Auge hat.

tät, die hier vor allem für das 15. Jh. dargestellt wird. Die

Die Inhaltsangaben zu den einzelnen Titeln verfolgen die

Arbeit bietet keine Überraschungen oder sensationelle Neuig-

Absicht, dem Benutzer der Bibliographie den Hauptinhalt der

keiten. Ihr Wert liegt darin, daß sie die ganze Breite der Be-

Veröffentlichungen bekannt zu machen. Dies geschieht häu-

ziehungen zwischen der Stadt als einer bürgerlichen Lebens-,

fig auch so, daß wichtig erscheinende Zitate wörtlich mitgeteilt

Rechts-, Wirtschafts- und Interessengemeinschaft auf der einen

und der Kirche mit allen ihren Institutionen und Funktionen

werden. Ein gewisser Nachteil ist, daß bei selbständig erschie-

nenen Publikationen und Monographien die Seitenzahl nicht

auf der anderen Seite aufrollt und in einer vorwiegend sach-

mitgeteilt wird, so daß sich der Benutzer keine Vorstellung

lich referierenden, systematisch klar aufgebauten Darstellung

vom Umfang der Publikation machen kann. Nützlich ist die

vorlegt. Allgemein bekannte Erscheinungen erhalten somit ihre

Angabe von wichtigen Rezensionen zu einzelnen Veröffent-

Bestätigung, Vertiefung und Vergegenständlichung: der Kampf

lichungen. Da einzelne Rezensionen auch als Einzelpublikation

um die Steuerfreiheit des Klerus und seine wirtschaftliche Be-

mit Ziffer aufgeführt sind, kommt es gelegentlich zu doppel-

tätigung, die leidige Frage der geistlichen Gerichtsbarkeit in

ten Anzeigen (vgl. z. B. Nr. 1836 mit Nr. 1848).

der Stadt, die in weltliche Belange eingriff, das gute Verhält-

Die Verweise auf Ziffern von Veröffentlichungen in der Bi-

nis zu den beliebten Bettelorden und die bis zu gewalttätigen

bliographie, in denen zum gleichen Gegenstand u. U. diffe-

Auseinandersetzungen gesteigerten Streitigkeiten mit den vor-

rierende Äußerungen gemacht werden, sind hilfreich. Bei Sam-

nehmeren, ständisch hochgestellten anderen Klöstern und Stif-

melbänden (etwa Nr. 1811 oder Nr. 1962) hätte es sich emp-

ten, die reich entwickelte Frömmigkeit des späten Mittel-

fohlen, Verweise auf die Ziffern der Verzeichnung der Einzel-

alters mit den vielen Stiftungen, der Heiligenverehrung, den

beiträge anzubringen.

‘

Prozessionen und Wallfahrten und dem um die Mitte des 15.

Einen besonders wichtigen Teil des Bandes stellen die Re-

Jh. in seine Blütezeit eingetretenen Bruderschaftswesen. Ge-

gister dar, die sich auch auf den Inhalt von Bd. 1 erstrecken:

gen den festgefügten Bau der geistlichen Institutionen konnte

1. das Register der Autoren, Herausgeber und Rezensenten

der Rat nur in geringem Maße an Boden gewinnen. Er trat

(wobei Herausgebernamen von in Bd. 1 erfaßten Titeln nicht

vor allem beim Ausbau der Marienkapelle zur Rats- und Bür-

berücksichtigt sind), 2. das Register der Eigennamen (Perso-

gerkirche in Erscheinung, in der er Patronatsrechte über ein-

nen und Orte) (wobei Personen nach 1600 nicht mit erfaßt

zelne Stiftungen erlangte. Über die Laien-Kirchenpfleger ge-

sind), 3. das Register der erwähnten Werke Bullingers, 4. das

wann er seit dem 14. Jh. Einfluß auf die äußere Bestellung

Sachregister. Diese Register schließen auch Bd. 1 erst hinrei-

des Bürgerspitals und der Dompfarrei, seit Anfang des 15. Jh.

chend auf, dessen Benutzbarkeit durch die Art und Weise der

wirkte er als Treuhänder und Vormund bei Almosenstiftun-

Bibliographierung relativ erschwert war. Das Sachregister er-

gen, da die Armenfürsorge mehr und mehr als städtische An-

setzt nun eine Vervielfältigung, die am Institut für Schweize-

gelegenheit betrachtet wurde. Wie es zu dieser Wendung kam,

rische Reformationsgeschichte in Zürich erarbeitet war und die

warum die Fürsorge nicht mehr allein der Kirche überlassen

einen ersten Schlüssel zu Bd. 1 darstellte.

wurde, das bedarf wohl noch breiterer Erörterung, bei wel-

Der Band enthält nur wenige Druckfehler. Von den gewich-

cher die allgemeine Tendenz zur Säkularisierung eine Rolle

tigen seien genannt: Nr. 1300 Z. 2: Das Erscheinungsjahr muß

spielen dürfte.

lauten: 1899. Nr. 1794 Z. 8: Heilslehre. Nr. 1851 Z. 3: De

Die Lektüre des Buches bekräftigt bekannte Tatsachen der

coetibus.

spätmittelalterlichen Kirchengeschichte: Eine durch und durch

Die Einleitung zu diesem Band kündigt das Erscheinen des

christliche Gesellschaft, die damals eine hohe Zeit tiefer Fröm-

1. Bandes der theologischen Schriften Bullingers für „dem-

migkeit erlebte, stand der Kirche als Institution und ihren

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Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8

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persönlichen Vertretern kritisch gegenüber. Der städtische Rat,

Eberl, Immo:

Die Klosterschüler in Blaubeuren 1708-1751.

der in seiner konservativen Grundhaltung den aufkeimenden

S. 25-100.

Antiklerikalismus bekämpfte, geriet andererseits in scharfe

Brecht, Martin: Philipp Matthäus Hahn und der Pietismus im

Spannungen zum Klerus, wo es um Fragen der Macht ging.

Eine Kirche, die sich nicht allein auf den reinen Kult, die blo-

mittleren Neckarraum. S, 101—-131.

Dreß, Walter: Immanuel Tafel und Justinus Kerner. S. 132 bis

ße Verkündigung und die individuelle Seelsorge beschränkt,

sondern wie die mittelalterliche zu einem bestimmenden Teil

148.

der Gesellschaft und sogar zu einer politischen Kraft wird,

Abschied vom Seminar Urach

gerät notwendigerweise in Konflikt mit den Trägern welt-

Brecht, Alfred: Erinnerungen aus 60 Jahren Uracher Seminar-

licher Gewalt auch dann, wenn diese selbst der Kirche als

geschichte. S. 149-160.

treue Glieder angehören. Zweitausend Jahre bisheriger Kir-

Chengeschichte zeigen, daß diese Spannung nicht beseitigt wer-

Goes, Albrecht: Ein Abschiedswort. S. 161-163.

den kann, sondern immer wieder neu bewältigt werden muß,

Ehmer, Hermann: Der Stuttgarter Wirt Martin Brenz, ein Bru-

wie es u. a. durch die Reformation geschah. Für die eingangs

der des Reformators. S. 164-166.

gestellte Frage nach Kontinuität und Umbruch gibt das Buch

eine eindeutige Antwort für die Kontinuität, denn die im 15.

Trautwein, Joachim: Übersicht über die pietistischen Gemein-

schaften in Württemberg. S. 167-179.

Jh. nachgewiesenen Spannungen zwischen Kirche und städti-

schen Gewalten strebten genau auf die Lösungen zu, die dann

Herbergen der Christenheit 1977/78 11, 1977/78 :

Buske, Norbert: Kenz als mittelalterlicher Wallfahrtsort und

mit der Reformation durchgesetzt wurden. Aber genau das

war dann eben der Umbruch!

späterer Gesundbrunnen. S. 7-32: 5 Ill.

Friedewald b. Dresden

Karlheinz Blaschke

Beeskow, Hans-Joachim: Einige Bemerkungen zum Zehde-

nicker Altartuch: ein mittelalterliches Textil im Besitz des

Schrader, Franz: Ringen, Untergang und Überleben der katho-

Märkischen Museums Berlin. S. 33-46: 19 1ll.

lischen Klöster in den Hochstiften Magdeburg und Halber-

Gericke, Wolfgang: Thomas Müntzer als Theologe des Geistes

stadt von der Reformation bis zum Westfälischen Frieden,

und seine Sicht von der Erziehung der Menschheit. S. 47

Münster/W.: Aschendorff [1977]. 104 S. gr. 8° = Katho-

bis 63.

lisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubens-

spaltung, 37. Kart. DM 18,-.

Leder, Hans-Günter: Zum Stand und zur Kritik der Bugen-

Der Vf, hat einige Gesichtspunkte aus seiner bereits früher

hagenforschung. S. 65-100.

Schößler, Wolfgang: Zur Entwicklungsgeschichte des Dom-

angezeigten Aufsatzsammlung (Reformation und kath. Klö-

ster, Leipzig 1973, siehe ThLZ 100, 1975 Sp. 130) weitergeführt

kapitels Brandenburg in der Zeit des Spätfeudalismus. S. 101

und sie in größere Zusammenhänge gestellt.

Er gibt einen

bis 132:

Überblick über die 51 am Vorabend der Reformation in bei-

John, Hans: Der Dresdner Kreuzkantor Gottfried August Ho-

den Hochstiften vorhanden gewesenen., Klöster und stellt die

milius und seine Bedeutung für die evangelische Kirchen-

Auffassungen Luthers, Karlstadts und Müntzers über das Klo-

musik. S, 133-155.

sterwesen dar, in denen er das Fortwirken einer vorreforma-

Wartenberg, Kurt: Das Katechetenseminar in Zeitz 1721-1828.

torischen Unterströmung gegen Klöster und Mönchtum erkennt.

S. 157—1627.

Die Klosterfeindlichkeit des gemeinen Mannes äußerte sich in

zahlreichen Aktionen

im Zusammenhang mit den Bauern-

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung 28,

1977:

kriegsereignissen nördlich des Harzes 1525. Bis zum Tode des

letzten katholischen Landesherrn 1552 ging bereits eine Reihe

Vellmer, Erich: Theologie und Kirche. S. 1-6.

von Klöstern, zumeist Bettelordensklöster,

ein, wobei

der

Zeller, Winfried: Die Marburger Theologische Fakultät und

Druck der evangelisch gewordenen Städte eine gewichtige

ihre Theologie im Jahrhundert der Reformation. S, 7-25.

Rolle spielte, Bis zum Beginn des 30jährigen Krieges blieb ein

Restbestand von 5 Klöstern im Magdeburgischen und 12 im

Müller, Gerhard: Theologie in Marburg zwischen Aufklärung

Halberstädtischen erhalten, denen der Schutz durch die noch

und Restauration, S. 27-41.

längere Zeit katholisch gebliebenen Mitglieder der Domkapitel

Liebing, Heinz: Die Marburger Theologische Fakultät im preu-

und durch den Kaiser dienlich gewesen war. Der Krieg ge-

ßischen Staate. S. 42-55.

stattete es dann mit seinen Wechselfällen, daß die noch vor-

Jaspert, Bernd: Reformation und Mönchtum in Hessen. S. 56

handenen Klöster personell gestärkt und bereits verlassene

bis 81.

Klöster wieder besetzt werden konnten, was vor allem durch

die gegenreformatorische Aktivität der Kölner Nuntiatur er-

Schering, Ernst A.: Wegemarken in der Geschichte des hessi-

reicht wurde. Der Westfälische Friede sicherte mit der Fest-

schen Diakoniezentrums Hephata/Treysa. S. 82-92.

legung des Normaljahres 1624 die weitere Existenz von 17

Dokumentation zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau. Bd.

Klöstern in beiden Diözesen. Den mit gründlicher Quellen-

kenntnis vorgetragenen Tatsachen, Ereignissen und Entwick-

211. Bearb. von Martin Hofmann, Hans Friedrich Lenz, Paul

Gerhard Schäfer, Johannes Stoll und Günther Flechsenhaar.

lungen folgen Überlegungen über die Gründe für das Über-

S. 93—-327.

leben der katholischen Klöster in dem behandelten Gebiet.

Bot2——

Die innere Widerstandskraft der vor der Reformation durch

Reformbewegungen gestärkten Klöster, das Interesse der

Fleischer, Manfred P.: Silesiographia: the rise of a regional

Stiftsstände an der Erhaltung des Prälatenstandes und die

historiography (ARG 69, 1978 S. 219-247).

durch den reichen Grundbesitz gegebene wirtschaftliche Sicher-

Jergensen, Kaare Rübner: Karmeliterne i Saby kirke (KHS

heit werden als die wichtigsten Ursachen für die erstaunliche

1978 S. 7-36).

Tatsache angeführt, daß inmitten eines rein lutherischen Terri-

toriums jahrhundertelang katholisches Klosterleben erhalten

Lindhardt, P. G.: Den anden Askovadresse, 1913-15 (KHS 1978

bleiben konnte.

S. 103-162).

Friedewald b. Dresden

Karlheinz Blaschke

Maurer, Bernhard: Die Johanniter im Breisgau. Aus Geschichte

und Gegenwart des Johanniter- und Malteserordens am

Oberrhein. Freiburg/Br. Rombach (1978). 125 S. m. 28 Abb.

Blätter für württembergische Kirchengeschichte 77, 1977:

Ehmer, Hermann: Bildungsideal des 16. Jahrhunderts und die

u. 1 Übersichtsskizze kl. 8°. DM 12,80.

Reinhardt, Rudolf: Von der Reichskirche zur Oberrheinischen

Bildungspolitik von Herzog Christoph in Württemberg. S. 5

bis 24.

Kirchenprovinz (ThQ 158, 1978 S. 36-50).

591

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

5

»

sie heute in Erscheinung tritt — in ihrer geglaubten Wirklich-

Dogmen- und Theologiegeschichte

keit und in ihrer geschichtlichen Gestalt zu erfassen“ (4). Es

ist nicht nur als methodische Feststellung zu nehmen, sondern

Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. v. M. Schmaus, A. Grill-

Ausdruck einer grundlegenden theologischen Überzeugung, wenn

meier, L. Scheffczyk. III, 3a: Dias, Patrick V.: Kirche. In der

Schrift und im 2. Jahrhundert. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Dias hinzufügt: Zur Erreichung dieses Zieles biete sich kein

1974 VI11/ 16578 8° Käart. DM 67,—.

„besserer Ansatzpunkt als die geschichtlichen Vorgänge der ersten

zwei Jahrhunderte; denn in dieser Epoche kommt die Zeit

Mit der Arbeit von P. V. Dias liegt die Behandlung des Ge-

des Werdens der Kirche

zu einem ersten Abschluß. Die

samtbereiches der Ekklesiologie nun abgeschlossen vor (vgl.

Kirche präsentiert sich als eine in konkreter sozialer Gestalt

die Anzeige der Darstellung von Y. Congar,

der den Zeit-

erscheinende, in der Geschichte verwurzelte, überall verbrei-

raum von Augustin bis zur Gegenwart in zwei Teilbänden be-

tete religiöse Gemeinschaft, die durch die Vielfalt verbind-

handelt hat, in ThLZ 99, 1974 Sp. 137-143). Die in manchen

licher schriftlicher Zeugnisse sich als eine von Gott berufene

Teilbereichen des umfangreichen Werkes gemachte Beobach-

und ausgesandte Gemeinschaft zu Jesus von Nazareth be-

tung, daß die einzelnen Stücke sich in einer überraschenden

kennt“ (4).

Weise aneinanderfügen, trifft für die Arbeit von Dias nicht zu.

Diese Sätze deuten das Feld in den Umrissen an, auf dem

Die Herausgeber haben sich deshalb veranlaßt gesehen,

ın

die Untersuchung von Dias sich bewegt. Die beiden mittleren

einem Vorwort auf dessen „Besonderheit“ ausdrücklich hin-

Kapitel (Kirche bei Jesus und Urchristliche Kirchen und deren

zuweisen. Während die Autoren bisher „vorzugsweise geistes-

Selbstzeugnisse, 14-106) hätten sich auch sehr gut einer groß-

und problemgeschichtlich“ — „im Sinne des Aufweises der Ent-

angelegten Theologie des Neuen Testamentes eingefügt. In

faltung und des Wachstums der in der Offenbarung gesetzten

der nur schwer zu bewältigenden Fülle der Literaturhinweise

und in der Kirche anvertrauten Wahrheit im Medium des

sind darum vor allem Neutestamentler zu finden. Es dürften

menschlichen Geistes und des Wandels seiner Denk-

und

auch kaum evangelische Forscher, die sich einschlägig ge-

Aussageformen“ — argumentierten, bevorzuge Dias eine em-

äußert haben, übersehen worden sein. Es geht ein kurzes 1.

pirisch orientierte Methode und gehe religionssoziologisch vor

Kap. (Kirche als Geschehen und Geschichte) voraus und es

(vgl. S. V). Diese mehr horizontale Betrachtungsweise ergibt

folgt ein 4. über: Die Kirche in der Vielfalt ihrer Erscheinungs-

ein vielfarbiges, „lebendiges Mosaik der Kirche, deren Entste-

formen bis zum Ende des 2. Jahrhunderts. Im 1. Kap. gibt

hen als strukturimmanenter Prozeß aus den Vorgegebenheiten

Dias Auskunft über sein methodisches Vorgehen. Für ihn ist

verstehbar gemacht wird”“ (ebd.).

die historische Feststellung, daß die Christen gegen Ende des

Diese Methode findet keine uneingeschränkte Zustimmung;

2. Jh. im hellenistisch-römischen Raum sozial festumrissene

ihr wird aber doch zugestanden, daß sie nicht „gänzlich un-

Gruppen bilden, die die „ganze Längsachse des Römischen Rei-

angemessen“ sei und vielleicht sogar einige neue Gesichts-

ches“ besetzen (4), zwar von maßgebender Bedeutung. Aber

punkte zutage fördern könne, die in der katholischen Dogmen-

er nimmt dieses religionssoziologische Faktum zum Anlaß,

geschichtsschreibung bisher nur eine geringe Beachtung ge-

danach zu fragen und darauf zu antworten, „wie sich aus dem

funden hätten. Für einen evangelischen Rez. ist es überra-

Bewußtsein der ersten Jünger und Zeugen durch die Begeg-

schend, wenn die Herausgeber das in der Weise näher aus-

nung mit dem Auferstandenen und durch die Ausgießung des

führen: „dazu gehören u. a. die Bedeutung der Erfahrung der

Geistes eine eschatologische Gemeinschaft konstituiert hat, wie

Auferstehung für das Werden der Gemeinde, die Verhaltens-

sich auf der Grundlage der Verkündigung Jesu das kirchliche

änderung der Verkündigungsträger beim Zurücktreten der

Selbstverständnis herausgebildet hat, wie sich durch die Über-

eschatologischen Naherwartung, die Wirkmacht des Jünger-

lieferung der Apostel und der gläubigen Annahme ihrer Bot-

schafts- und Bruderschaftsgedankens, die Bedeutung der Gei-

schaft in den einzelnen Kirchen langsam Traditionen geformt

stesgaben,

.. die Reichhaltigkeit der Zeugen und Traditio-

haben“ (9). Sein Interesse gilt also keineswegs nur „den dem

nen, die Verantwortung aller Glieder für Glauben und Leben

empirischen Forscher erreichbaren natürlichen Elementen der

der Kirche, die Vielfalt der Ausformungen des Kirchlichen

damaligen religiösen Erfahrung“ (vgl. Vorwort), sondern der

in den einzelnen selbständigen Gemeinden“ (ebd.).

einen Kirche, die als „Geschehen und Geschichte in der Viel-

falt der Kirchen“ und deren „ekklesiologisches Selbstverständ-

Man muß allerdings fragen, ob die Herausgeber recht ha-

ben, wenn sie ihre sachlichen Vorbehalte gegenüber dem Er-

nis in der Vielfalt der Selbstzeugnisse in Erscheinung“ (9) tritt.

gebnis der Arbeit — das Moment der Einheit der Kirche sei

Dias läßt sich damit — im Gespräch vor allem auch mit evan-

vorrangig zu sehen, die Bedeutung des von Christus gestifte-

gelischen Autoren — auf sehr viele Fragestellungen und Einzel-

ten Amtes als Repräsentationsform Christi und die einmalige

probleme ein, auf die einzugehen den Rahmen einer Buch-

Stellung des Petrusamtes träten schon früher deutlicher in Er-

besprechung sprengt. Er zeigt dabei sowohl seine eingehende

scheinung, die Kirche habe von Anfang an eine durch Taufe

Kenntnis der Diskussionslage, wie auch die Fähigkeit zu

und Eucharistie geprägte sakramentale Struktur, die die Kate-

einer klaren und durchsichtigen Darstellung. So geht er im

gorien von Jüngerschaft und Bruderschaft übergreife — mit

Kap. „Kirche bei Jesus”“ von der weithin akzeptierten, und

einem Hinweis auf die Grenzen der angewandten Methode

für ihn als nicht mehr zur Diskussion gestellten Überzeugung

begründen. Hier liegen doch wohl tiefergreifende Differenzen

aus, daß die aus dem Schoße des Judentums hervorgetretene,

vor. Außerdem ist es problematisch, die ungewöhnlich gründ-

Jesus Christus als den Messias bekennende Gemeinschaft ohne

liche Befragung der „Ursprungszeit” (d. h. das theologische

das Wirken Jesus von Nazareth gar nicht verständlich ist, daß

Interesse an dem Zeitraum, in dem die biblischen Schriften

diese Gemeinde aber erst nach dem Entstehen des Auferste-

und der Kanon entstanden sind) als eine „horizontale Betrach-

hungsglaubens als Kirche Zeugnis für den Gekreuzigten ab-

tungsweise” negativ bzw. einseitig abzustempeln.

legt und daß sie sich als eschatologische Heilsgemeinde und

Für einen evangelischen Rez., der die Gelegenheit hatte,

Gottes Setzung versteht (vgl. S. 14).

fast alle bisher erschienenen Faszikel und Teilbände des groß

Er betont aber die umfassende Bedeutung dieser Grund-

angelegten Werkes anzuzeigen und zu würdigen, ist die

überzeugung,

um die einzelnen,

in sich. divergierenden

Gründlichkeit, mit der der biblische Bezug von Dias dargestellt

Meinungen, ob und wie diese Kirche auf Jesu Willen und Ver-

und aufgearbeitet wird, ein Novum. Man vergleiche damit

kündigung zurückgeht, ob und wie eine Kontinuität zwischen

nur, wie in Bd. I 2a das Problem Glaube und Gotteserkennt-

der nachösterlichen Kirche und der vorösterlichen Jüngerschar

nis in der Schrift (AT und NT) auf knapp fünf Seiten abgehan-

besteht, darzustellen und zu diskutieren. Das „Quellenproblem”“

delt wird oder wie III 1a für die Entwicklung des neutesta-

($ 4) ist besonders zu bedenken, „dogmatische” Stellungnah-

mentlichen Zeugnisses in der Christologie mit 10 Seiten aus-

men sind unvermeidbar ($ 5). Dias’ zusammenfassendes Ur-

kommt.

teil muß als sachlich begründet und abgewogen bezeichnet

Aber die von den Herausgebern vorgenommene Klassifizie-

werden. Seiner Meinung nach, kann „vor Ostern nicht einfach

rung dürfte auch der Absicht des Autors zuwiderlaufen. Er

von ‚Kirche’ als Setzung Gottes und Stiftung Jesu geredet wer-

gibt bereits im ersten Satz als sein Ziel an, die „Kirche — wie

den“ (vgl. S. 31). „Die Jünger, die durch die Begegnung mit

x

593

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8

o

94

dem Auferstandenen sich durch seine hingebende Tat in ihrer

im zwischenkirchlichen Dialog erfolgenden Befragung der

neuen gläubigen Existenz begründet wissen und Vergebung

Texte aus der Zeit des Werdens der Kirche ein so entscheiden-

der Stellenwert zuerkannt wird.

und Gemeinschaft Jesu erfahren haben, finden sich auf der

Grundlage des Glaubens der offenbarenden Begegnung und

Wir werden auf evangelischer Seite umgekehrt nicht umhin-

der erfahrenen Gemeinschaft mit Jesus als eschatologische

können festzustellen, daß die im Zusammenhang mit der Lehre

Gemeinschaft, als Kirche zusammen“ (32).

von der Kirche kontroversen Fragen (Kirche und Amt, das Pro-

Aber Dias wendet sich hier — und sicher mit Recht — gegen

blem der Einheit, der Apostolizität, der Weltverantwortung,

unsachgemäße Alternativen. Aus der entscheidenden Betonung

der Lehrgewalt etc.) sich nicht einfach durch eine Befragung

von Ostern darf nicht die Bedeutungslosigkeit der voröster-

der Ursprungsdokumente beantworten lassen. Die Zersplit-

lichen Erfahrung mit Jesus, seinem Wort, seinem Wirken und

terung der Weltchristenheit in eine Unzahl von Kirchen, Kon-

seinem Geschick gefolgert werden. So zitiert er u. a. zustim-

fessionen, Denominationen und Gruppen ist durch die Man-

mend H. Küng: „Die Kirche hat ihren Ursprung . .

im gan-

nigfaltigkeit, in der die urchristlichen Kirchen sich darstellen,

zen Handeln Gottes in Jesus Christus, von Jesu Geburt, Wir-

gewiß nicht gerechtfertigt. Aber die Rückbesinnung auf den

ken und Jüngerberufung an bis zu Tod und Auferstehung

Anfang setzt auch Hoffnungen frei. Dias nennt als Kriterium

und zur Gabe des Geistes an die Zeugen des Auferstandenen”“

und Orientierungsfaktum für die Einheit den Dienst an der

(17).

Gottesherrschaft, in dem sich die Kirche als Gemeinschaft des

Im 3. Kap. versucht Dias dann das „Urchristentum”, so wie

neuen Herrn, Jesus Christus konstituiert (vgl. S. 9). Das ist

es sich ihm auf Grund der vorliegenden Dokumente darstellt,

auch heute im ökumenischen Miteinander der Kirchen in der

Zzu skizzieren. Für ihn ergibt sich ein sehr vielgestaltiges

Welt zu bedenken.

Bild von urchristlichen Kirchen und ihren Selbstzeugnissen.

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

Seines Erachtens ist — außer der Bindung an die Person Jesu —

sehr schwer der Punkt zu bestimmen, in dem die Vielheit der

Urkirche in die Einheit mündet. Er beschränkt sich darum be-

wußt darauf, „zunächst die Koordinaten für die Profile der ur-

Grane, Leif: Modus Loquendi Theologicus. Luthers Kampf um

christlichen Gruppen einigermaßen zutreffend zu setzen“ (41).

die Erneuerung der Theologie (1515-1518). Leiden: Brill

Dias rechnet mit einer größeren Vielfalt, als weithin ange-

1975. 201 S. gr. 8° = Acta Theologica Danica, XII. Lw. hfl.

nommen wird. Er hält es für sehr wahrscheinlich, daß selbst

44,-.

im urchristlichen Judenchristentum die Skala der Verschie-

denheit sehr weit gereicht hat. Die Zukunft gehörte aber den

Der bekannte dänische Kirchenhistoriker Leif Grane legt

in Missionsgebieten entstandenen Kirchen. Diese waren durch

nach „Contra Gabrielem. Luthers Auseinandersetzung mit Ga-

ganz verschiedene christliche Gruppen gegründet, die Sso-

briel Biel in der Disputatio contra scholasticam theologiam

wohl dem Judenchristentum,

als auch dem hellenistischen

1517“ (1962) nun eine interessante Arbeit vor, die Luthers

Christentum entstammten.

Kampf um die Erneuerung der Theologie in den Jahren 1515

Etwa ein Drittel der ganzen Arbeit (51-106) nimmt der Ab-

bis 1518 gewidmet ist. War „Contra Gabrielem“ methodisch

schnitt (S 12) ein, in dem Dias die Selbstzeugnisse der ur-

im Zeichen der sogenannten genetischen Lutherforschung ge-

christlichen Kirchen analysiert. Da er sich auf eine konsequent

schrieben, die sich bemüht, Luther im Kontext spätmittelalter-

angewandte form- und gattungsgeschichtliche Methode beruft,

licher Theologie, wenn schon nicht zu „erklären“, so doch zu

setzt er mit vorsynoptischen Überlieferungseinheiten ein (z. B.

„interpretieren“, so will Grane jetzt gewisse Mängel dersel-

das ekklesiologische Zeugnis der Logiensammlung), behandelt

ben, nämlich nicht hinreichend zu beachten, wie Luther selbst

dann unter ekklesiologischem Aspekt Mk, Mt, das Zeugnis

„auf die Tradition aufgrund seines eigenen geschichtlichen Zu-

des Paulus, die sich an Paulus anschließenden Zeugnisse (Kol,

sammenhangs“ (196) reagiert, korrigieren. „Gerade das histo-

Eph, 1 Petr, Lk), die Johannesschriften und schließlich den

rische Interesse an Luther verlangt, daß wir nicht Halt ma-

Hebräer- und den Jakobusbrief, Auf das Zeugnis der Pastoral-

chen, wenn wir die Tradition erforscht zu haben meinen, die

briefe kommt Dias erst im 4. Kap. seines Buches zu sprechen,

Bedeutung für ihn hatte. Dann ist nämlich das Schwierigste -

weil er stärkere Zusammenhänge mit dem 1. Clemensbrief,

und das Wichtigste — noch zu tun“ (a.a. O.). Es gilt nämlich

Ignatius von Antiochien und dem Hirten des Hermas, der Di-

zu fragen, „welchen Gewinn Luther selbst aus seinem Umgang

dache und dem Barnabasbrief sieht.

mit der Tradition zog“ (a. a. O.) und was sich bei ihm in Auf-

Auf diese Weise ergibt sich ein vielfarbiges, lebendiges Bild

nahme und Kritik derselben kontingent Neues erschließt. Diese

Frage will nun Grane nicht primär begriffsgeschichtlich oder

der Kirche, die sich in sehr verschiedenartigen Strukturen und

Ordnungen darstellt. Aber ist es deshalb sachgemäß, von einer

allgemein ideengeschichtlich untersuchen, sondern historisch-

„mehr horizontalen Betrachtungsweise” zu sprechen? Unseres

analytisch, d.h. er will möglichst genau die Denkbewegungen

nachzeichnen, „die das ‚Material’ geschaffen haben, in dem

Erachtens bemüht sich Dias durchgehend bei der Herausarbei-

tung der unterschiedlichen Profile um eine ganzheitliche Be-

sich Luthers Arbeit in seiner frühen Periode für uns dar-

trachtungsweise; d. h., er klammert die „Vertikale“ nicht aus.

stellt.” (14) Entsprechend will er nicht ein Buch über Luthers

Ein „gemeinsamer Glaubensbestand“ ist offensichtlich vorhan-

Theologiebegriff schreiben, sondern untersuchen, was Luther

den, aber er wird in „differenzierter Weise verstanden, über-

„zu sagen hat, wenn er als Theologe arbeitet.“ (16) So sieht

Setzt, verkündigt, weitergegeben und als Kirche konstituieren-

er sich methodisch auf einem sichereren Boden als eine immer

der Faktor“ (51) angesehen. Da es sein besonderes Interesse

noch an der Frage nach Zeitpunkt und Inhalt der sogenannten

ist, das so deutlich wie möglich herauszustellen, gibt er dem

reformatorischen Wende orientierte Lutherforschung. Damit

ist nicht gesagt, daß jene Frage unerheblich ist, wohl aber,

Abschnitt über die Selbstzeugnisse urchristlicher Kirchen einen

SO breiten Raum. Darin beschreibt er nicht nur, sondern argu-

daß ihre Untersuchung sich methodisch nicht hinreichend si-

mentiert bewußt theologisch, auch wenn er kein möglichst ge-

chern läßt, da sie ohne eine Vorentscheidung entweder über

Naues und systematisch geschlossenes, dogmatisches Verständ-

den Inhalt oder den Zeitpunkt der reformatorischen Wende

nis von Kirche in den neutestamentlichen Schriften intendiert

nicht auskommt und so dem Zwang zu historischer Konstruk-

(vgl. S. 51).

tion nicht entgeht.

Die von den Herausgebern hier - wenn auch zurückhaltend

Von diesen methodischen Überlegungen ausgehend und zu-

— monierte Einseitigkeit der Arbeit von Dias, stellt sich von

gleich Anregungen von K. Bauer (Die Wittenberger Universi-

evangelischer Seite aus anders dar. Sie ist durch den sehr

tätstheologie und die Anfänge der deutschen Reformation. Tü-

gründlichen biblischen Rückbezug eine ökumenische Heraus-

bingen 1928) wieder aufnehmend, untersucht Grane nun Lu-

forderung. Wir hatten schon vor vier Jahren bei der Anzeige

thers Kampf um die Erneuerung der Theologie von der Rö-

er Arbeit von Congar auf wachsende Gemeinsamkeiten hin-

merbriefvorlesung 1515/16 bis zum Verhör Luthers vor Cajetan

gewiesen. Es scheint uns verheißungsvoll zu sein, wenn einer,

im Okt. 1518, Durch eine detaillierte Analyse der Römerbrief-

595

596

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8

vorlesung zu Röm 1-8 arbeitet Grane heraus, daß namentlich

liegende Entdeckungen, nicht aber auf einen prinzipiellen Neu-

der antipelagianische Augustin zu einer entscheidenden Hilfe

ansatz hin. Seit 1518 sieht sich Luther direkt mit dem Thomis-

für Luthers Paulusexegese wird und daß diese zu einem neuen

mus des Prierias und Cajetans konfrontiert und genötigt, die

„modus loquendi theologicus“ führt, der in scharfem Gegen-

Gründe theologischen Beweisverfahrens explizit zu formulie-

satz zur moralischen und metaphysischen Theologie der ari-

ren. In der Auseinandersetzung mit Cajetan erkennt Luther

stotelischen Scholastik steht. „Jede Rede ad modum Aristotelis

ferner, daß seine bis dahin noch bewahrte Loyalität gegen-

(muß) den Menschen zu einer Suche nach Gerechtigkeit aus

über der mittelalterlichen Kirche schon längst eine Illusion

eigener Anstrengung führen.“ (81) Eine ad modum scripturae

ist und daß er stattdessen auch ekklesiologisch aus seiner

denkende Theologie betont demgegenüber mit Paulus, „daß

Theologie Konsequenzen ziehen muß.

es nicht um die Werke des Menschen, sondern um die fremde

Der Ertrag und der Reiz der vorliegenden Studie liegt na-

Gerechtigkeit Christi geht, zu der wir kein anderes Verhältnis

mentlich in der textnahen, genauen Nachzeichnung der Denk-

haben können als das des Glaubens und der Hoffnung.“ (82)

ewegung Luthers, in der sich immer mehr die neue Theologie

Sofern Luther sich für diese Theologie auf Augustin beruft,

Luthers im Unterschied zur aristotelisch bestimmten Theologie

geht es ihm nicht um die in unserem Sinne „historische“ Theo-

der Scholastik herausstellt. Die scholastische Synthese von an-

logie Augustins, sondern er gebraucht namentlich Augustins

tiker, namentlich aristotelischer Philosophie und christlicher

„antipelagianische Schriften als exegetisches Material. Er fragt

Theologie zerbricht auf dem Boden einer an Paulus gewonne-

nicht, was Augustin z. B. dem Julian sagen wollte, sondern

nen und durch Augustin — wie Luther ihn verstand — bestä-

nur, was Augustin zur Auslegung bestimmter Verse im Römer-

tigten Theologie des Kreuzes. Schritt für Schritt löst Luther

die Theologie aus der Entfremdung durch den aristotelischen

brief beitragen kann. Dieser Zugang ermöglicht ihm einen

sehr freien Umgang mit Augustin.“ (61) Ob ein kontemporä-

Wirklichkeitsbegriff. Grane gelingt es, historisch analytisch

res Augustinverständnis (z. B. die Ordenstheologie der Augu-

den Anspruch von Luthers Theologie zur Geltung kommen zu

stiner-Eremiten) oder die Augustinrenaissance bei Gregor von

lassen, ohne sich ihm durch eine bestimmte theologische For-

Rimini Luther gerade in der Römerbriefvorlesung zur Rezep-

mel vorschnell wieder zu entziehen. Sachnähe zeichnet so die

tion des antipelagianischen Augustin führte oder wie sich die-

vorliegende Studie aus.

ser auffallende Tatbestand sonst erklären läßt, möchte Grane

Zu Granes Beurteilung der frühen Kenntnis Gregor von Ri-

angesichts der komplexen, gegenwärtig noch intensiv unter-

minis und dessen Rückgriff auf Augustin selbst ist jedoch zu

suchten Fragestellung (Oberman) offenlassen. Er beschränkt

fragen, ob nicht Luther über die Sentenzenkommentare d’Ail-

sich in seiner Analyse auf den faktischen Gebrauch Augustins

lys und Biels eine ausreichende Kenntnis dieses Augustiner-

durch Luther.

theologen besaß, die bei der Paulusexegese seinen Rückgriff

Hatte Luther durch seine Paulusexegese mit Hilfe Augustins

auf den antipelagianischen Augustin wenigstens förderte. Auch

eine neue biblisch fundierte, antiaristotelische Theologie ge-

dürfte die weitere Erforschung der Ordenstheologie der Augu-

wonnen, so erhielt er damit die Möglichkeit, zu den theologi-

stiner-Eremiten diesen Sachverhalt weiter abklären.

schen Bemühungen seiner eigenen Zeit Stellung zu nehmen.

Methodologisch ergibt sich die Frage, ob sich Grane auf dem

Der Humanismus ist ihm dabei vor allem methodisch, die My-

Hintergrund seiner Kritik an der genetischen Lutherforschung

stik — namentlich Taulers — dagegen mehr inhaltlich eine will-

durch die vorliegende Arbeit nicht allzusehr auf eine imma-

kommene Hilfe. In Bartholomäus Bernhardis Disputatio de

nente Lutherforschung einläßt. Doch wird aus seinen metho-

viribus et voluntate hominis sine gratia (Sept. 1516) tritt Lu-

dologischen Überlegungen wie aus der Arbeit selbst deutlich,

thers neue Theologie zum ersten Mal an die Öffentlichkeit der

daß Grane sich dieses Problems bewußt ist und seine histo-

gelehrten Welt, Karlstadt verhält sich wie Truttvetter und Usin-

rische Analyse der aristotelisch scholastischen Theologie in

gen zunächst abweisend, wird aber dann im Unterschied zu

„Contra Gabrielem“ voraussetzt, um nun genauer nach dem

diesen zum entschiedenen Verfechter der Sache Luthers und

Gewinn zu fragen, den Luther selbst aus der Auseinander-

1äßt sich zu eigenem, intensiven Augustinstudium anregen. Im

setzung mit dieser Theologie zog. Fordert Granes Lutherstudie

April 1517 erscheinen 151 Thesen über Augustin und im glei-

so zugleich zu einer notwendigen Selbstbesinnung gegenwär-

chen Jahr sein Kommentar zu Augustin „De spiritu et litera“.

tiger Lutherforschung heraus, so wird man feststellen müssen,

Doch „für Karlstadt ist Augustin die Sache selbst, für Luther

daß diese sich gerade im historischen Interesse an Luther nicht

ist er ein Werkzeug“ (133). In der Galaterbriefvorlesung von

auf die Alternative von genetischer und immanenter Luther-

1516/17 vertieft Luther seine in der Römerbriefexegese gewon-

forschung einlassen darf, sondern gehalten ist, die Sache der

nenen Erkenntnisse. Wie schon im Scholion zu Röm 4,7 greift

Theologie Luthers im komplexen historischen Zusammenhang

„auszudiskutieren“.!

Luther in der Disputatio contra scholasticam theologiam vom

von Spätmittelalter und Reformation

4. Sept. 1517 die aristotelisch bestimmte scholastische Theolo-

Sieht man entsprechend „Contra Gabrielem“” und die neue Lu-

gie scharf an. Die Ablaßthesen vom 31. X. 1517 und die sie

therstudie Granes zusammen, so zeigt sich, daß die von Grane

kommentierenden Resolutionen stellen das Bußverständnis und

beim jungen Luther herausgearbeitete Alternative von biblisch-

die Bußpraxis der mittelalterlichen Kirche kritisch auf den Bo-

paulinischer Theologie und aristotelisch-scholastischer Theolo-

den der neuen paulinisch orientierten Theologie. Die Heidel-

gie die Entfremdung der mittelalterlichen Theologie, in die sie

berger Disputation vom 26. April 1518 präzisiert den Gegen-

durch die Aristotelesrezeption geriet, überwindet. Allerdings

satz zwischen Luthers neuer Theologie und der aristotelisch-

wird man beachten müssen, daß auch die sogenannte aristo-

scholastischen Theologie als den von theologia crucis und theo-

telisch-scholastische Theologie bei aller wissenschaftstheoreti-

logia gloriae und greift nicht nur theologisch, sondern auch

schen Sympathie für Aristoteles von vornherein eine kritische

philosophisch das Aristotelesverständnis der Scholastik an. In

Reflexion? ihrer Aristotelesrezeption vollzog, ohne daß es ihr

Wittenberg ist eine Universitätsreform zugunsten der Hl. Schrift

hinreichend gelang, die Aporien zu überwinden, in die sie im

und Augustins die Folge.

Die Hebräerbrief-Vorlesung,

die

13. Jh. durch diese Rezeption geraten war. Gezeigt zu haben,

Grane wie üblich auf die Zeit vom SS 1517 bis WS 1518 datiert,

daß Luther hier weiterführt, macht neben der Herausforde-

konkretisiert ebenfalls Luthers theologia crucis und führt

rung gegenwärtiger Lutherforschung zu methodischer Selbst-

u. a. zu einer besonderen Betonung des Sakramentswortes für

besinnung den Reiz und den Ertrag des neuen Lutherbuches

die Gewißheit des Glaubens. Doch kündigt sich hier nicht ein

Granes aus.

prinzipieller Neuansatz von Luthers Theologie (Bizer, Bayer)

Tübingen

Karl Heinz zur Mühlen

an, sondern eine Neuformulierung auf dem Boden der neuen

paulinischen Theologie Luthers.

Hier noch einen Gegensatz

zwischen einer vorreformatorischen „Humilitas-Theologie“” und

L. Grane in ARG 68, 1977, 88-109 und 302-315.

1 Vgl. dazu auch die jüngste Diskussion zwischen H. A. Oberman und

einem neuen „reformatorischen Wortverständnis” zu sehen,

2 Vgl. z. B. M. Grabmann, Aristoteles im Werturteil des Mittelalters. In:

‚um-

ist eine methodisch bedingte Konstruktion. Sie weist allenfalls

Ders., ‚Mittelalterliches Geistesleben II, München 1936, 63 bis 102 un

auf weitere in der Konsequenz der neuen Theologie Luthers

Orvieto und Martin Luthers Kritik an Aristoteles, ARG 54, 1963, 15-37.

keller, Die Augustinertheologen Simon Fidati von Cascia und Hugolin von

597

598

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

tonung von Christi substantialer Gegenwart. Der „Brotleib”

Quere, Ralph Walter: Melanchthon’s Christum Cognoscere.

Christ’s Efficacious Presence in the Eucharistic Theology of

ist das Zeichen, worin die Sündenvergebung ist. In ihr liegt

Melanchthon. Nieuwkoop: de Graaf 1977. XII, 418 S., 4 Abb,

Bedeutung, Gabe und Nutzen des Sakraments. Wohl benutzt

gr. 8° = Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, XXII. Lw.

hfl.. 98,—,

Mel. das augustinische Modell, aber im Essen und Trinken

ist Jesus Christus selbst wirksam, personal und substantial im

Zeichen gegenwärtig.

Nachdem W. Neuser 1968 den ersten Teil seiner ausführ-

lichen Abendmahlslehre Melanchthons

(bis 1530) vorgelegt

2.) Unterschiede hinsichtlich der Gegenwart Christi schon vor

dem Abendmahlsstreit zwischen Luther und Mel. bestanden

hatte (vgl. Rez. in ThLZ 96, 1971 Sp. 124ff), wird das Thema

haben: ”’What has been established is that what began as an

nun von Qu. neu behandelt. Rez. greift interessiert nach der

Studie. Er hatte seinerzeit gemeint, Neuser vorhalten zu sol-

unquestioning acceptance of bodily presence became by the

1530s a doctrine of the personal, substantial, simultaneous,

len, daß er „den Unterschied Luther — Mel. in der Abend-

mahlslehre zu scharf siceht“. So sehr Qu. immer wieder Neu-

ecclesial, ritual, and efficacious presence“ (384). Gegenüber

sers Arbeit heranzieht, die im Unterschied zu seiner mehr

Luthers Nachdruck darauf, daß der Leib im Brot gegenwärtig

ist, lehrt Mel. die Gegenwart in usu bzw. dann sogar die per-

historisch als systematisch angelegt ist, so wird man fest-

stellen können, daß Vf., ohne die Unterschiede zu verwischen

sonale Gegenwart. Es genügt Mel. zu bekennen, daß Christus

im Sakrament gegenwärtig ist.

oder zu bagatellisieren, beide Reformatoren zu diesem Thema

3.) der Sakramentsempfang nicht automatisch bedeutet, Chri-

nicht als Gegensätze sieht. Qu. wehrt sich überhaupt gegen

Vereinseitigungen, die Mel.s Theologie immer wieder erfahren

sti Wohltaten zu empfangen. Mel.s Gebrauch von exhiberi in

der Variata und seine Stellung zur manducatio impiorum

hat, hat man ihn doch zum Proto- bzw. Kryptokalvinisten er-

sollte im Kontext verstanden werden. Für Mel. wie für Lu-

klärt, als Methodist oder als Vater aller lutherischen Hetero-

doxien, umgekehrt aber auch als Vater der luth. oder ref.

ther sei der Glaube nötig, damit das Sakrament wirksam

(doch wohl: heilswirksam!!) wird. Alles, was Mel. wissen

Orthodoxie, ja als Vater der modernen Theologie bzw. als

wollte, war dies, daß der Ungläubige Christi Wohltaten nicht

"the great-grandfather of Rudolf Bultmann” (5f) gesehen.

Vf. möchte in seiner Studie Mel.s Abendmahlslehre mit der

empfängt.

4.) Kontinuität und Wandel in Mel.s Gedanken aufgezeigt

Luthers vergleichen und den Einfluß von Ökolampads Dialog

auf die Ausprägung seiner Theologie im Hinblick auf die Ver-

werden können. Kontinuierlich gebraucht Mel. die Formel

„Christum cognoscere/meminisse”. Er respektiert die Autorität

wendung patristischer und mittelalterlicher Quellen unter-

der Väter und sieht seine Lehre von der Realpräsenz und der

suchen. Beim Vf. wuchs unter der Arbeit die Überzeugung,

daß in dem Feld: Zeichen, Gegenwart und Gabe die wirk-

Gabe des Sakraments durch seine patristischen Studien bestä-

lichen Unterschiede zwischen Luthers und Mel.s Abendmahls-

tigt. Von daher ist zu verstehen, daß er in der AC sogar von

der mutatio panis spricht. Die mittelalterliche Tradition wurde

lehre liegen. Daß eine Spannung zwischen beiden existiert,

in der Übernahme des ”substantialiter“ in der CA wirksam.

hält Qu. für unbestreitbar (2,4).

Der Beitrag Mel.s zur Abendmahlsdiskussion beruht in seiner

In der Einleitung (1-36) zeichnet Vf. das Abendmahlspro-

Synthese seines eigenen Konzepts von Christi personaler und

blem in Mel.s Theologie und gibt einen Überblick über die

Patristischen und mittelalterlichen Auffassungen von Zeichen,

gottesdienstlicher Gegenwart mit der röm. Lehre von den signa

efficacia und Luthers Lehre von der Gabe des Sakraments,

Gegenwart und Gabe.

die durch das Wort zum Glauben gegeben wird. Deshalb

In Kap. 1 „Zeichen oder Präsenz: Das Zeichen von Christi

spricht Qu. von „Christi wirksamer Gegenwart”“.

Leib und Blut (1518-1521)“ (37-133) nennt Vf. die Transsub-

V£, bezeichnet das Verhältnis von Zeichen, Gegenwart und

stantiation das ”preliminary problem”; untersucht ausführlich

die Struktur des Zeichens, insbesondere in den Löci von 1521,

Gabe als die „kritische Zone“” in der Abendmahlslehre Luthers

und Mel.s. Luther setzt Zeichen und Gabe ineins, Mel. verbin-

und die Gegenwart als Gabe. Vf. schließt: Das Erkennen Chri-

det die sakramentalen Elemente, die Handlung und die Gabe

sti ist das Erkennen seiner Gaben, es wird versichert durch

die Zeichen.

miteinander.

Zum Einfluß Ökolampads meint Vf., er bleibe undeutlich :

Im Kap. 2 „Gegenwart und Gaben: Das sichtbare Wort im

”’That Melanchthon’s confidence in the presumed patristic con-

Hinblick auf den göttlichen Vergebungswillen (1521-1530)”

sensus was shaken by Oekolampadius Dialogus has been

(134-294) untersucht Qu. zuerst den Verlauf des Abendmahls-

shown”“ (389).

Streits und untersucht dann Einzelheiten, z. B. die Stellung

Vf£. ist der Überzeugung, daß, wie Luthers Katechismen den

von Ökolampad und Luther zu den Vätern, die Vor- und

Abschluß und Höhepunkt seiner Abendmahlslehre markieren,

Nachgeschichte des Marburger Gesprächs und natürlich den

Abendmahlsartikel der CA, den er im Kontext des Bekennt-

so für Mel. die AC. Rez. ist gespannt zu erfahren, wie sich

Neuser zu dieser Behauptung stellen wird. Qu. sieht sie aber

nisses sehen will (”Real presence must be affirmed; the mode

klar belegt durch die Kasseler Formel, die Loci von 1535 und

or location of that presence remains for Melanchthon — and

even for Luther — open. This is the significance of the use

die Wittenberger Konkordie (aber auch für die Variata? Sie

of both vere and wahrhatftiglichlwahrer in Article X“, 293).

kommt in der Arbeit m. E. etwas zu kurz). Nach Meinung des

Vf. löste sich nun die Spannung zwischen den Wittenbergern

Das Kap. 3 behandelt „Die Wirksamkeit in der Handlung:

und den Süddeutschen dadurch, daß die Realpräsenz Christi

Christi wirksame Gegenwart in der Verwaltung des Mahles

eben als wirksame und gleichzeitige Gegenwart gesehen wur-

(1530ff)“ (295-381) — u. zw. das Nachspiel zur CA (Butzers

de, so daß mit der Austeilung des Abendmahlsbrotes in der

Anfrage zum Art. X und Ökolampads Dialog gegen Mel.s Pa-

gottesdienstlichen Handlung Christus gegenwärtig ist und an

trologie), dann, was Mel. und die Reformierten bzw. Öko-

uns handelt.

lampad über Wirksamkeit und Inkorporation sagen, weiter

die Gegenwart im Gottesdienst (gottesdienstliche Gegenwart

Die vorliegende Studie ist umfassend sowohl hinsichtlich der

Thematik wie auch der verarbeiteten Literatur. Es war rich-

und Wirksamkeit; Ubiquität des Leibes oder Personalpräsenz

tig, daß Qu. mit der Ausarbeitung seiner Dissertation nach

in usu) und die Gegenwart, die mit den Elementen ausgeteilt

wird (Mel. und Butzer über exhiberi und manducatio; „cum”,

dem Erscheinen der Arbeit von Neuser fortfuhr (III) und daß

sie veröffentlicht wurde.

für Qu. zunehmend in temporalem Sinne bei Mel.).

Zusammenfassung und Ergebnis (382-390), Bibliographie

Leider enthalten die Anmerkungen eine Fülle von Fehlern

(z. B.: Wilhelm Maurer, „Zum geschichtliche Verständ des

und drei graphische Beigaben beschließen die Monographie.

Augsburgisches Konfessions“, Festschrift fur Gerhard Ritter,

Qu. meint, daß

1.) Mel.s Strukturmodell für seinen Zeichenbegriff augustinisch

Richard Nürnburger, editor (Tübingen: J. C. B. Mohr, 1950),

p. 189). auf S. 291f, Anm. 665).

ist und bleibt, wohingegen es Luther aus seiner reformatori-

schen Verantwortung umdeutet — u. zw. hinsichtlich der Be-

Schlettau/Erzgeb.

Karl-Hermann Kandler

599

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

600

Christliche Kunst und Literatur

In der Gruppe II mit dem Thema „Raumqualitäten und -tech-

niken” (35—52) stellt zunächst Bernhard Schneider („Der Ar-

Bürgel, Rainer, u. Ulrich Conrads [Hrsg.): Umgang mit Raum,

chitekturraum“) die Frage von Kirchenbau und Gemeinde-

räumen in den übergreifenden Zusammenhang von Funktion

Dokumentation über den 16. Evangelischen Kirchenbautag

und Aussage der Architektur in der heutigen Situation tech-

Kassel 1976. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

[1977]. 142 S. m. 50 Abb. 8°. Kart. DM 16,80.

nischer Zivilisation. Mit Jürgen Meyer („Der akustische

Raum“”), Peter Lehrecke („Technische Möglichkeiten der Raum-

veränderungen“) und Ralf Kührer („Die Technik der akusti-

Der 16. Evangelische Kirchenbautag fand vom 11. bis 13.

Juni 1976 in der evangelischen Brüderkirche in Kassel statt.

schen Raumveränderung”) begründen die Ausgestalter des Ta-

Diese Kirche war durch die Anlage neuer Verkehrswege in

gungsortes ihre Maßnahmen.

eine Insellage geraten und daher seit längerem außer Ge-

Die III. Gruppe bringt unter dem Thema „Ortsbestimmung“

brauch. Diese Situation nutzten die Veranstalter zu einer Ver-

(71-84) zunächst „Bilder von Kirchräumen des 16. bis 18. Jahr-

hunderts“, die Hans Blankensteijn vorführt. Er will damit den

ständigung über das Raumproblem in der evangelischen Kir-

che.

ursprünglichen Agora-Charakter alter Kirchen und das Inein-

ander von liturgischer und nichtliturgischer Nutzung aufzei-

Was mit dem Kirchenraum während der Tagung geschah,

gen. Diese Eigenschaften verloren sich erst mit der Ausbrei-

belegen zahlreiche Abbildungen. Im Vorwort (7) werden diese

provisorischen Maßnahmen zusammengefaßt: „Nach akusti-

tung festen Gestühls und der Forderung humanistischer Kreise

nach einem feierlicheren Umgang mit den Kirchen im Laufe

schen Untersuchungen wurde der Vorschlag entwickelt, zelt-

förmige Baldachine quer zum Raum zwischen den Fenster-

des 17. Jh. Anschließend stellt Julius Posener grundsätzliche

pfeilern aufzuhängen. Stellwandelemente bildeten das Instru-

Überlegungen zum „Raum“ und seiner vielfältigen Verwirk-

lichung unter historischen und sozialen Gesichtspunkten an

mentarium für die nötigen Raumveränderungen während der

Tagung.“ So gelang es, in der ehemaligen Karmeliterkirche,

mit dem Ergebnis, daß die Gemeinde in ihren Wandlungen

einer im wesentlichen dem 14. Jh. entstammenden zweischiffi-

auch immer wieder neuer Räume bedarf bzw. sich mit den al-

ten auseinandersetzen muß.

gen Halle mit Chor abwechselnd ein Auditorium, einen Abend-

mahlssaal und Einzelräume für Arbeitsgruppen einzurichten,

In der IV. Gruppe „Die Gemeinde und ihr Raum“ (89-116)

ohne dem Bau Gewalt anzutun. Ausgehend von der mittel-

handelt Walter Hollenweger über „Schöpferische Liturgie“.

alterlichen Mehrzwecknutzung einer Kirche wurde diese Mög-

Ihm geht es dabei darum, daß die überlieferten mythischen

lichkeit für heutige kirchliche Verhältnisse durchdacht und er-

Formen im Blick auf den heutigen Menschen so umgestaltet

probt. So konnte denn auch als eines der wichtigsten Ergeb-

werden, daß dieser darin vorkommt. So kann z. B. aus dem

nisse auf S. 132 zusammengefaßt werden: „Der Kasseler Kirch-

„eucharistischen Mythos” der „wahre Mythos“ einer „unerwar-

bautag hat am Beispiel der Brüderkirche bewiesen, daß mit

teten Ganzheit“ werden. Die Liturgie „ist schöpferisch, weil

architektonisch-provisorischen Eingriffen, die ihren instrumen-

etwas geschaffen wird, was vorher nicht da war, Freund-

talen Charakter nicht verleugnen, gute und preisgünstige Be-

schaft“ (95). Rainer Volp orientiert sein Referat „Raum der

dingungen in alten Räumen für neue und veränderbare ge-

Gemeinde“ an den beiden Fragen „Wie gelangen wir zu einer

meindliche Situationen geschaffen werden können.“ Zweifellos

neuen räumlichen Intelligenz?“ und „Wie können wir unsere

ist hiermit auch ein Modus gefunden, der die gelegentlichen

Planung verbessern, damit das Gesagte auch in die kirch-

Spannungen zwischen kirchlicher Praxis und Denkmalpflege

lichen Entscheidungsprozesse hineingerät?“, Hier gilt es, auf

lösen kann. Allerdings ist zu bedauern, daß diese Tagung

die vielfältigen Formen und Bedürfnisse gemeindlichen Lebens

nicht auch zu einem Gespräch mit der Denkmalpflege benutzt

in der heutigen Situation bei der Raumplanung und -gestal-

wurde und somit die kunsthistorische Dimension des Raum-

tung einzugehen. „Raumfolgen sind wörtliche Texte, Antworten

problems nicht genügend zur Geltung kam. Erst aus dem De-

auf Fragen eines ganz bestimmten Ortes, in ganz bestimmten

hio (Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler: Hessen, 1966

Situationen.

Deshalb brauchen wir qualifizierte Übergangs-

S. 451f) erfährt man, daß bei der Zerstörung der Brüder-

lösungen, experimentelle Stadien, die nicht gleich alles zer-

kirche im Jahre 1943 die Gewölbe des Hauptschiffes einge-

stören, es aber ermöglichen, so wie in diesem Raum Situatio-

stürzt waren und beim Wiederaufbau 1952/55 wiederhergestellt

nen einzuspielen, Situationen des Gottesdienstes, aber auch

wurden, eine der vielen denkmalpflegerischen Taten nach dem

Situationen des Wohnens, damit sich Bedeutungen herausbil-

zweiten Weltkrieg.

den“ (106). Hermann Reiß sieht aus seinen Erfahrungen mit

Dem Tagungsverlauf entsprechend, faßt die Dokumentation

der „Gemeinde im Neubaugebiet“ das „Ende des Kirchenbaus”“

durchaus nicht gekommen. Vielmehr bleibt ihm seine spezi-

die Vorträge in fünf Gruppen zusammen.

Das „Thema der Tagung”“ (I. S. 13-34) wird in der „Eröff-

fische Bedeutung als transzendentales Symbol und als Fest-

und Meditationsraum der Gemeinde, dem gegenüber die An-

nung“ durch Rainer Volp, der „Begrüßung“ durch Erich Vell-

lage der Gemeinderäume auf die Vielfalt der Gruppierungen

mer, in „Überlegungen“ von Ulrich Conrads und in dem Bei-

trag von Hans Thimme „Umgang mit Raum“ angegangen. Volp

und die Kommunikationsförderung gerichtet sein muß.

sieht im Raum „Zeichen unendlich vieler Situationen, Texte,

Gruppe V „Kongruenz und Erfahrungen“ (117-131) faßt Trau-

die wir lesen, und Texte, an denen wir lernen können“. Ulrich

gott Stählins „Gedanken zu 2. Samuel 22“ zum Thema Raum

Conrads hält vor allem den Kreis als räumliches Symbol christ-

und Gotteserfahrung und die „Berichte aus den Arbeitsgrup-

licher Gemeinschaft heute für sinnvoll. Hans Thimme entwirft

pen“ zu den Komplexen „Umgang mit alten Räumen“, „Um-

und dokumentiert 12 Thesen. Sie gehen von den theologischen

gang mit neuen Räumen“, „Kirche und Stadtraum“ zusammen.

und anthropologischen Voraussetzungen zum Thema „Raum“

In den „Ergebnissen und Perspektiven des Kongresses ‚Um-

bzw. „Sakralraum“ aus. Sie umreißen die Spannung zwischen

gang mit Raum’’” (132f) wird den Bauverantwortlichen eine

Notwendigkeit und Relativität. Sie erfassen als Kriterien, die

wichtige Orientierungshilfe mit auf den Weg gegeben.

sich aus der Christusoffenbarung ergeben, die „doppelte Kom-

munikation“ zwischen den Menschen untereinander und mit

In „Stimmen von Teilnehmern“ (134f) kommt das von Zu-

Gott, die Entstehung „vielfältiger und ganzheitlicher Leib-

stimmung bis zur Kritik reichende breite Echo auf die Tagung

hatftigkeit“, das Leben einer „befreiten und befreienden Ge-

zum Ausdruck.

meinschaft“, die „Geborgenheit und Freigabe“ der familia dei.

Wie auch immer man zu einzelnen Aussagen stehen mag,

Unter den Folgerungen sei hier besonders These 8 (S. 31) her-

allein die Tatsache der Kontinuität solcher Tagungen und ihrer

vorgehoben: „Funktionsgerechtigkeit und Identifikationsfähig-

Dokumentation seit Kriegsende, die Bereitschaft auf die wech-

keit sind angemessene Kriterien für kirchliches Bauen. Sie

selnden Problemstellungen so zu reagieren, daß durch Theorie

ergeben sich aus theologischer Besinnung, künstlerischer In-

und Modell entscheidend zur Klärung beigetragen wird, ist

tuition und praktischer Nützlichkeitserwägung unter Berück-

das unbestreitbare Verdienst des Arbeitsausschusses des Evan-

sichtigung der jeweils gegebenen Verhältnisse.“

gelischen Kirchenbautages.

601

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

602

Es bleibt noch anzumerken, daß bei der Eröffnung unter

Verhältnis zu diesen beiden Werken ein allgemeinverständ-

den Gästen als Vertreter des Bundes der Evangelischen Kir-

liches Kierkegaard-Buch schreiben wollen, dessen Grundansatz

chen in der DDR Oberkirchenrat Dr. Otto Baer aus Dresden

sozialpsychologischer Natur ist. Wenn man Kierkegaards Ge-

und Oberbaurat Dr. Dietrich Wohlfahrt aus Eisenach besonders

sellschaftskritik, die sich seit 1848 verschärft und zeitgemäß

herzlich begrüßt wurden (16). Zweifellos hat der „Umgang

eine Kritik an der bürgerlichen Gesellschaft („Presse“, „Publi-

mit Raum” für die Kirchen in der DDR auch seine besonderen

kum” usw.) ist, richtig werten will, so liegt deren Perspektive

Probleme. Es wäre eine Aufgabe für sich, sich damit gründlich

in seiner Sozialpsychologie: „Daß Kierkegaard überhaupt eine

auseinanderzusetzen.

Sozialpsychologie hat, werden viele vielleicht bezweifeln. Aber

man braucht ihn nur ordentlich zu lesen und sich nicht nur

Leipzig

Hartmut Mai

mit den Büchern von ihm zu begnügen, die der Existentialismus

kanonisiert hat. Doch irgendeine geschlossene Theorie findet

man nicht, dagegen eine Reihe wichtiger Teile einer Auffas-

Arendt, Dieter: Religiöse Anfechtung und poetischer Trost. Das

sung, die zusammen ein gutes Urteil abgeben“ (85£f). In die-

Gleichnis vom fallenden Blatt in Religion und Kunst (StZ

sem Zusammenhang setzt Nordentoft das gewichtige Stichwort

103, 1978 S. 683-694).

„ÄAndloshed“ („Geistlosigkeit“). Dieser Begriff ist nicht einem

Borcherding, Otto: Wer kennt noch Rudolf Schäfer? Zur 100.

niederen sozialen Status zuzuordnen. Der „kleine Mann“, über

Wiederkehr seines Geb. am 16. 9. 1978 (DtPfrBl 78, 1978 S.

den Kierkegaard in einer Reihe von Tagebuchnotizen reflek-

556-558).

tiert, ist nicht „geistlos“, „Geistlos“ ist der Bourgeois. „Geist-

losigkeit“ bedeutet in Kierkegaards Schrift „Die Krankheit zum

Dahinden, Justus: Kirchenbau — Zeichen für was? (KuKi 1978

S. 120-121).

Tode“ (1849) das Fehlen von „Innerlichkeit“. Das Bürgertum,

das sich in der Tagespresse artikuliert, ist oberflächlich. Hier

Fischer, Friedhelm W.: Zeit, Raum und Transzendenz bei Max

wird das Ergebnis des „Nivellierungs”-Strebens offenbar, das

Beckmann (KuKi 1978, S. 59-64).

Grützmacher, Carl: Die „Chassidische Botschaft“ im Werk

dem Handeln des Einzelnen entgegensteht, eines Prozesses,

an dem die dänische Staatskirche großen Anteil hat, weil sie

Marc Chagalls (KuKi 1978, S. 77-81).

im politisch-ideologischen Sinne dem Bürgertum huldigt und

Grützmacher, Curt: Schizophrenie und Kunst. Zum Problem der

„Art brut” (KuKi 1978, S, 94-97).

„Macht“ mit „christlicher Vollmacht“ (dän. „Myndighed”?3) ver-

wechselt. Im 1. Abschnitt des dritten Kapitels gelingt es Nor-

Hausmann, Manfred: R. A. Schröder — oder: Über die Konti-

dentoft, die Hintergründe des politischen Liberalismus, der im

nuität (ZW 49, 1978 S. 129-140).

Gegensatz zum heutigen ökonomischen Liberalismus in der

in der

Kirchenbau —- Ende der Diskussion? Zur Situation

westlichen Hemisphäre steht, darzustellen, um Kierkegaards

Schweiz (KuKi 1978, S. 110-111).

Konservatismus zu verdeutlichen.

Kohlschmidt, Werner: Die Problematik christlicher Dichtung

Im letzten Abschnitt‘ des zweiten Kapitels, das den Titel

(ZW 49, 1978 S. 163-177).

„Meddelse, myndighed og magt”“ („Mitteilung, Vollmacht und

Krzywon, Ernst Josef: Die Kunst des Kontrapunkts. Leben und

Macht”) trägt und durch eine sorgfältige Analyse des Begriffes

Werk des polnischen Dichters Roman Brandstaetter (StZ 103,

der „subjektiven Wahrheit“ (erstes Kapitel, bes. S. 20-32) vor-

1978 S. 383-394).

bereitet worden ist, wird der oben erwähnte Gegensatz zwi-

Maur, Karin von: Oskar Schlemmer und „die Bindung des

schen der weltlichen Macht, — der sich leider auch ein Bischof

Mynster aus Gründen des Opportunismus bedient —, und der

’

Metaphysischen“ (KuKi 1978, S. 65-70).

Meier, Pirmin A.: Reinhold Schneider: Geschichtsdichtung und

christlichen Vollmacht klar herausgearbeitet. Für Kierkegaard

Humanität (ZW 49, 1978 S, 141—163).

ist die Verquickung von Kirche und Staat (Mynster war z. B.

Mitglied der verfassunggebenden Reichsversammlung!) un-

Norn, Otto: Lysets saede: Aarhus domkirkes kor o. 1500 (KHS

möglich, wenn es um die Vollmacht zum christlichen Handeln

1978 S. 37-67).

geht.

Rombold, Günter: Schicksal als Verhängnis. Zum Werk von

Wertvoll ist Nordentofts Herausarbeitung der Grundgedan-

Alfred Kubin (KuKi 1978, S. 82-86).

ken aus der in der Kierkegaard-Forschung zuweilen vernach-

Schädlich, Michael: Die Aktualität Tolstois in der zweiten Hälfte

lässigten kleinen Schrift „Über den Unterschied zwischen einem

des 20. Jahrhunderts (ZdZ 1978 S. 343-350).

Genie und einem Apostel“, die zweite der beiden „Kleinen

=: Anmerkungen zum Prosawerk Hermann Hesses (ZdZ 1978

ethisch-religiösen Abhandlungen“ (1847 geschrieben, erschie-

S. 16-21).

nen 1849)%. Hier vergleicht Kierkegaard die göttliche Voll-

Stelzmann, Rainulf A.: Verzweiflung und Neubesinnung. Reli-

macht mit der Vollmacht „in den politischen, bürgerlichen, so-

giöses und ethisches Bewußtsein im jüngsten amerikanischen

zialen, häuslichen und disziplinären Verhältnissen“ (Kierke-

Roman (StZ 103, 1978 S. 363-373).

gaard SV XI, 117f, bei Nordentoft S. 66). Wenn Gott einen

Volp, Rainer: Transzendenz als Prüfstein. Die Ausstellungen

einzelnen Menschen dazu beruft, in göttlicher Vollmacht zu

von C. D. Friedrich, Ph. O. Runge und den Nazarenern ge-

handeln, dann tritt dieser Mensch zu den anderen Menschen

ben neue Fragen auf (KuKi 1978, S. 71-76).

nicht im quantitativen Unterscheidungsmerkmal als „Genie“,

Werner, Christof M.: Otto H. Senn — Seine Auseinandersetzung

sondern im qualitativen Unterscheidungsmerkmal, d. h. er ver-

mit dem Kirchenbau (KuKi 1978, S. 112-119).

hält sich paradox. Auf diese Vollmacht bezieht sich der Be-

griff „Lydighed“ („Gehorsam“). Der Gehorsam im unbedingten

Wiederanders, Gerlinde: Albrecht Dürer und Mathias Grüne-

Sinne ist nur möglich, wenn der einzelne Mensch die

Wwald (ZdZ 32, 1978 S. 260-265).

Selbstkonkretion „in Wahrheit“ vollzieht (vgl. SV XI, 119, Nor-

dentoft: zweites Kapitel, S. 67f). Kierkegaard selbst betont,

daß er „uden Myndighed“ („ohne Vollmacht“) handelt; seine

Verfasserwirksamkeit dient nur dazu, auf das Religiöse, das

Philosophie, Religionsphilosophie

Christliche aufmerksam zu ma

8::88)i

phen (SV XIII, 535, Nordentoft,

Nordentoft, Kresten: Soren Kierkegaard. Bidrag til kritikken

In der „Einübung im Christentum“ (bereits 1848 geschrieben,

af den borgerlige selvoptagethed. Kobenhavn: Dansk Uni-

1850 veröffentlicht) ist die Kritik an der Staatskirche zwar

Versitets Presse (1977). 243 S. 8°. dkr. 65,50.

noch „eingepackt in Vorbehalten und Loyalitätserklärungen,

aber die polemische Front ist deutlich genug, und sie ist eine

Nordentoft hat, wie er in seinem Vorwort betont, nach sei-

andere als in ‚Die Krankheit zum Tode’. Dort war es ‚die Oppo-

nen beiden grundlegenden Werken „Kierkegaards Psykolo-

sition’, die in der Schußlinie stand. Nun ist es ‚das Bestehen-

gi” (Kopenhagen 1972)! und „Hvad siger Brand-Majoren? —

de’ —” (65). Nordentoft betont, daß Kierkegaard diesen Aus-

Kierkegaards opger med sin samtid“ (Kopenhagen 1973)? im

druck immer dann verwendet, wenn es ihm um die Kritik an

604

603

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

der konservativen Synthese von Macht im politischen und

setzung mit seiner Zeit“., — Alle

2 deutsch: „Was sagt der Feuerwehrhauptmann? — Kierkegear,istAuseinander-

‚

berse!

aus

em

a

stammen

Vollmacht im religiösen Sinne geht (65).

vom KRez.

Im vierten Kapitel wird Kierkegaards Verhältnis zu Freud

3 „Myndighed” („Vollmacht“) wird von Kierkegaard hauptsächlich in der Ver-

(„göttliche

Vollmacht”“,

gebraucht.

In

und Marx beleuchtet. Die Ergebnisse aus dem großen Werk

bindung „guddommelige Myndighed”

diesem Sinne hat der Apostel „Vollmacht“, und so fordert das Evangelium auf

mit „Vollmacht“ (vgl. SV XI, 113£ und SV IX, 24). Zum Zitieren aus Kierke-

über Kierkegaards Psychologie (s. o.) hier noch einmal zusam-

gaards Gesamtwerk ist zu bemerken, daß die 2. Ausgabe der Samlede Vaerker

menfassend und klärend, geht Nordentoft auf die Beziehung

(„SV”), hrsg. von Drachmann, Heiberg und Lange, Kopenhagen 1920-1936, mit

von Kierkegaards Begriff „Verzweiflung“ und Freuds Wertung

nachgestellter Band- und Seitenangabe benutzt wird.

4 Dän.: „Om Forskjellen mellem et Geni og en Apostel”,

der „Neurose“ ein: Wenn bei Freud die Neurose nach innen

wie nach außen als ein „Von-Sich-Eingenommen-Sein“ (dän.

5 Die Übersetzung von „selvoptagethed” mit „Von-Sich-Eingenommen-sein”

„selvoptagethed“) zu charakterisieren ist, so heißt dieser Zu-

dies das Symptom einer Neurose, die „den Konflikt meidet und ... die Flucht

ist wörtlich. Gemeint ist, daß man nur um sich selbst kreist! Bei Freud wäre

in die Krankheit nimmt“ (Freud, Ges. Werke XI, S. 397).

stand bei Kierkegaard „Verzweiflung“ (139)°. Kierkegaards

Kenntnisse über die „Verzweiflung“ und die „Verschlossenheit“

(vgl. „Der Begriff Angst“ — 1844, SV IV, 431ff) liegen in der

Selbsterfahrung und Selbstbeobachtung :

„Ständig bewußter

verhält sich Kierkegaard zu seinem Problem wie der Arzt zum

Systematische Theologie: Allgemeines

Patienten“ (143). Gerade in dieser Methode liegt aber auch

die Schwierigkeit. Nordentoft geht so weit, daß er die Ursache

Brunner, Peter: Bemühungen um die einigende Wahrheit. Auf-

sätze. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht (1977). 292 S.

für die Verwendung von Pseudonymen in der Selbstspaltung

8°, Kart. DM 24,-.

Kierkegaards sieht (144). So weit braucht man aber nicht zu

gehen, da bekannt ist, daß die Verwendung von Pseudonymen

Diese Sammlung von Vorträgen und Aufsätzen des emeri-

nach Kierkegaards Bekenntnis zur Methode des „Polizeispions“

tierten Heidelberger Systematikers aus dem letzten Jahrzehnt

im Dienste des Christlich-Religiösen gehört. Im 3. Abschnitt des

tritt zu den beiden Bänden hinzu, die 1962 und 1966 im Lu-

vierten Kapitels „Freud und Kierkegaard“ wird das Problem

therischen Verlagshaus unter dem Titel: Pro Ecclesia erschie-

der Verzweiflung noch einmal ausführlich behandelt (160 bis

nen sind. Auch in diesem dritten Band sind durchgehend Re-

168). Im 4. Abschnitt „Vernunft und Liebe“ wird — die Be-

ferate zusammengestellt, die in einer dialogischen Situation

schreibung des Verhältnisses von Freud zu Kierkegaard zu-

vor katholischen und evangelischen Zuhörern über ein nicht

sammenfassend — betont, daß Kierkegaard und Freud sich

selber ausgewähltes Thema gehalten wurden. Der Titel „um

einig darin sind, daß das „Von-Sich-Eingenommensein”® auf-

die einigende Wahrheit“ knüpft an die Vorrede zur Confessio

gelöst werden muß durch einen diesbezüglichen „Meta”-Pro-

Augustana an, er akzentuiert die ökumenische Verantwortung

zeß (dän.: „Meta-selv-optagethed“, also ein „Meta-Von-Sich-

reformatorischer Theologie und sieht in der Reformation einen

Eingenommen-Sein“ — in wörtlicher Übersetzung!). Dieser

uns heute geltenden Ruf zur Buße wie zur intensiven Neubesin-

Meta-Prozeß bedeutet: „. .. bewußte, methodische, analytische

nung auf das Christuszentrum des apostolischen Evangeliums.

Selbstbeschäftigung“. Und weiter heißt es: „Deren Ziel ist die

„Das Verblassen einer dem apostolischen Evangelium entspre-

Bewußtmachung, die den Menschen befreien soll von den

chenden Eschatologie in Lehre und Verkündigung und unser

dunklen Kräften, die ihn binden

.“ (168). Es soll also das

hilfloses Versagen gegenüber einem vorgeschichtlichen proto-

gesunde Selbstbewußtsein geweckt werden, das im Gegensatz

logischen Geschehen sind eine nicht geringe Gefahr für die

steht zum ambivalenten Um-Sich-Selbst-Kreisen im Zustand

Glaubenserkenntnis der innergeschichtlichen Heilstaten des

der Verschlossenheit. In dieser Auffassung sind sich Kierke-

dreieinigen Gottes

.. Die einigende Heilswahrheit zur Spra-

gaard und Freud einig. In der Ausformung der psychologischen

che zu bringen und in der Macht ihrer Verkündigung leben-

Theorie allerdings sind sie es nicht. Freud legt das entschei-

digen Glauben zu wecken, ist die Aufgabe, vor der wir heute

dende Gewicht auf den „Naturaspekt“, d. h. auf die „Trieb-

mit besonderer Dringlichkeit stehen, ein Ruf, der gewiß für

psychologie”“ als einer Art „Schicksal“ und auf den „genetischen

alle christlichen Kirchen mitsamt ihren Theologen gilt“ (6).

Zwei Aufsätze (9-33. 34-57), im Kontext des 450. Gedächt-

Aspekt“; Kierkegaard dagegen „auf den Menschen als histo-

risches Individuum, stehend in der Zeit, und damit auf die

nisjahres der Ablaßthesen verfaßt, kreisen um die Gegenwarts-

Freiheit als Möglichkeit“ (169). Diese Konfrontation Kierke-

und Zukunftsbedeutung der Reformation. Rechte reformatio

gaard — Freud, wie die anschließend beschriebene von Kierke-

ecclesiae gründet in einer revelatio evangelii; Brunner um-

gaard — Marx, erfaßt deutlich die wichtige geistesgeschicht-

schreibt sie als „ein Geschehen in der Kirche, durch welches

liche Stellung und Funktion Kierkegaards mit seinen indivi-

das unveränderliche Wesen der Kirche in einer bestimmten

dual- wie sozialpsychologischen Einsichten, die in die existenz-

kirchengeschichtlichen und weltgeschichtlichen Lage derart in

dialektische Konzeption eingebunden sind. Diese stützt sich

diese Lage hinein gestaltet werden soll, daß dadurch sowohl

auf die Kategorie des „Einzelnen“ und ist dem Hegelschen

ein Höchstmaß von Entsprechung zwischen Wesen und Gestalt

Denksystem abhold. Während Marx sich „mit der Dialektik

und zugleich ein Höchstmaß von heilshaften und heilsamen

(den inneren Widersprüchen) in dem ‚Äußeren’, in der kapi-

Wirkungen in der Menschheit erreicht wird“ (15). Schon da-

talistischen Gesellschaft“ beschäftigt, tut es Kierkegaard mit

mals regte er eine dogmatische Prüfung der Confessio Augu-

der Dialektik „zwischen dem ‚Inneren’ und dem ‚Äußeren’

stana durch römisch-katholische Theologen an, die auf eine

(Neid — Nivellierung etc.)” (6. Abschnitt des vierten Kapitels

ekklesiale Anerkennung hindrängen sollte (29f). Eine mög-

S. 200; vorbereitet durch den 5. Abschnitt: „Dialektik”). Die

liche Verständigung über die Rechtfertigung sowie über das

Methode aber der Dialektik ist es, die überhaupt einen Ver-

Verhältnis zwischen dem Glauben und den Werken sah er je-

gleich der beiden Denker ermöglicht (S. 200).

doch gefährdet durch die Mittlerstellung der Kirche, die in

Im fünften Kapitel „Epilog“ wird darauf hingewiesen, daß

der Lehre des Vatikanums I von der potestas magisterii des

Kierkegaards Denkanstöße zwar keine soziale Revolution,

Papstamtes gipfelte (31ff). Die Reformation. ist ihm zugleich

auch nicht die Lösung der verschiedenen sozialen Probleme

ein Anruf an die evangelische Christenheit, sich neu unter den

beinhalten, daß er aber im Kirchenkampf 1855 über die Kritik

endzeitlichen Horizont des biblischen Rechtfertigungszeugnis-

an der Staatskirche hinaus sozialkritische Einsichten erreichte,

ses stellen zu lassen und die neuprotestantischen Abblendun-

die in dem „Einzelnen“ eben auch den sozial Geächteten se-

gen zu überwinden.

„Protestantismus ohne Reformation als

Zukunft der Christenheit .

. kann auf die Dauer nur Auf-

hen. Das ist ein Auftrag, sich erneut mit dem Problem „Kier-

kegaard“ zu beschäftigen.

In der Ermunterung zu diesem

lösung des Christlichen in die moderne Gesellschaft hinein be-

Auftrag auf der Basis sorgfältiger Analysen liegt der Reiz die-

deuten”“ (56).

ses Buches.

Das ausschließlich vor katholischen Zuhörern gehaltene Re-

Krefeld

Wolfdietrich von Kloeden

ferat zu „Schrift und Tradition nach evangelischer Lehre“ (58

bis 73) skizziert das spannungsreiche Zueinander des wesen-

PE

haft schriftlichen Alten Testamentes zum wesenhaft münd-

1 Dieses Werk „Kierkegaards Psychologie” ist vom Rez. in der ThLZ 98, 1973

lichen Neuen Testament und rückt den Namen Jesus Christus

Sp. 853-859 besprochen worden.

605

606

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

in die Mitte des heilsgeschichtlichen Bogens von der Welt-

Gottes, der wir alle durch Leben und Sterben hindurch ent-

schöpfung zur Totenauferweckung. Das in diesem Namen ein-

gegeneilen. Freilich wird auch hier der Bogen zurückgeschla-

deutige apostolische Urzeugnis ist zugleich konzentriert in der

gen zu den Prota, sind doch „theologische Aussagen über pro-

frühchristlichen Glaubensregel, tradiert im consensus patrum

tologisches Geschehen

notwendige Voraussetzungen für

vor allem der vier Hauptkonzile der alten Kirche und erneut

die Eschatologie“ (271). Brunners für übliche evangelische

Theologie wohl besonders befremdlichen Ausführungen lassen

dargelegt im reformatorischen Glaubenszeugnis; hierbei geht

es keineswegs um inhaltlich neue Dogmen, sondern um eine

sich etwa in folgenden Thesen zusammenfassen : 1) Der Mensch

kritische Rückbesinnung auf das eindeutige Kernevangelium

ist durch Gottes Setzung unverbrüchlich Mensch coram Deo;

in seiner unüberbietbaren Klarheit.

aus dieser Grundsituation kann niemand entfliehen, nicht ein-

Die „dogmatische Paraphrase“” zu „Gesetz und Evangelium“

mal ins Nichts‘ (254f. 281). 2) Weil Gott in Jesu Kreuz und

(74-96) sowie die Skizze einer „dogmatischen Lehre zu Gottes

Auferweckung am Tod selber gehandelt hat, deshalb hat der

Basileia“ (97-125) verankern diesen weiten Spannungsbogen

Tod innerhalb der Bundesgeschichte Gottes mit uns Menschen

von der Schöpfung zur Neuschöpfung in Gottes innergött-

selber eine Geschichte (248ff); die Spur des Durchbruchs Jesu

licher Dynamik und zeichnen die geschichtliche Realisierung

ist gleichsam in ihn eingeprägt (282). 3) Indem wir durch den

von Gottes „Herrschaftsverwirklichung” (97) nach. Mit der

Tod aus diesem Leibesleben herausgerissen werden, treten wir

Erschaffung des Menschen erschließt sich ein partnerschaft-

unter Gottes definitiven Richterspruch, der über uns für alle

licher Dialog zwischen Gott und Mensch, hierin vollzieht sich

Ewigkeit bleibt (263). 4) Wenn alle Toten auch noch der leib-

jenes responsorische Urbundesverhältnis leibhaftig und ge-

lichen Auferweckung entgegenharren, so bleiben die Glauben-

schichtswirksam. Jesu Kreuz und Auferweckung markiert die

den doch kraft ihrer Taufe eingepflanzt in den Christusleib

„eschatologisch-apokalyptische Äonenwende“, deren andringen-

und dessen pneumatischem Leben teilhaftig. Sie werden des-

de Macht wir in der „existentiellen Stetserwartung“ des Vater-

halb im sogenannten Zwischenzustand nicht „nackte Ich-Punk-

unsers als des rechten Basileiagebetes bekennen (124f). „Weil

te” sein, sondern von Christi Leiblichkeit eingehüllt (266).

Jesu Kreuz zwischen den Prota und Eschata aufgerichtet ist

5) Die Befreiung von irdischer Mühsal „sollte nicht mit Schlaf,

sondern mit einem Leben in neuen Diensten und Arbeiten ver-

auf Golgatha, kennzeichnet die Formel ‚Gesetz und Evange-

lium’ den Weg, auf dem Gott aus seiner Ewigkeit seine Mensch-

glichen werden“ (287). 6) Es gibt für keinen Menschen ein

heit durch die Zeit hindurch zur Vollendung seines Liebes-

Mittleres zwischen dem letzten Entweder-Oder, entweder „mit

bundes in seiner Ewigkeit hinführt“ (96).

Christus im Christusleben sein“, oder „unter Gottes Gericht

Die Thesen zu „Sacerdotium und Ministerium” (126-142)

in der Verlorenheit sein“ (268). 7) Der Tag des Herrn wird

bieten lediglich einen kleinen Ausschnitt aus Brunners Ringen

durch eine „allumfassende definitive Offenbarung“ jegliche

um eine schriftgemäße Erneuerung des Verkündigungsauftra-

Verborgenheit aufheben. Die Glorie und Herrschaft Christi

ges wie des Hirtendienstes; seine kritischen wie konstruktiven

wird alle kreatürlichen Bereiche durchstrahlen; die wider-

Voten zu Kirchenordnungen und Ordinationsformularen soll-

göttlichen Mächte werden endgültig überwunden und vernich-

ten einmal in einem ähnlichen Sammelband zugänglich ge-

tet; im Gericht über die Werke wird das irdische Leben bis

Mmacht werden. Die Überlegungen zur „Theologie des Gottes-

in seine letzten Abgründe hinein offengelegt vor dem Forum

dienstes” (163-188) und zu Sinn wie Funktion des Altars im

der Welt (289f). „Das Urteil des Herrn über die offenbar ge-

Gottesdienst (189-215) knüpfen an die grundlegende Darstel-

wordenen Werke schließt ‚Lohn’ ein“ (291).

Zugleich wird

lung zum Gottesdienst der im Namen Jesu versammelten Ge-

alle Kreatur einbezogen in die Freiheit der Kinder Gottes.

8) Christi Kommen vollstreckt den Sieg der Gottesherrschaft;

meinde in Leiturgia, Bd. I (1954), an; sie unterstreichen einer-

Seits den Gottesdienst des Alltags als den uns auferlegten

damit darf der Sohn sein Messiasamt in die Hände des Vaters

„Kampf um die Geltung und Durchsetzung des vernünftig Gu-

zurücklegen. Damit sind „auch alle himmlischen und apoka-

. Die

ten”, worin die Christenheit mit allen Menschen guten Willens

lyptischen Geschehensabläufe an ihr Ende gekommen .

Solidarisch ist (185), und arbeiten andererseits die leibhaftige

ewige Sabbatruhe Gottes ist gekommen, in der das All ewig

Gemeinschaft um den Abendmahlstisch heraus, in der wir in

im Leben des dreieinigen Gottes lebt“ (291).

das realpräsente Golgathaopfer einbezogen werden, das Chri-

Dies dürften für unsere übliche Theologie gewagte und be-

stus selber vor dem Vater repräsentiert (209£f).

fremdliche Gedanken sein; ihre denkerische Konzentration wie

Die Gedanken zum Thema „Realpräsenz und Transsubstan-

geisthafte Intensität vermochten wir lediglich anzudeuten.

tiation” (143—-162) suchen Karl Rahners geistvolle Neufassung

Jede einzelne Ausführung möchte eine „Wegspur”“ erschließen

der Lehraussagen von Trient sowie Piet Schoonenbergs und

zur Erkenntnis der „einigenden Wahrheit“. Die Auslegungen

Edward Schillebeckx’ These von der Transsignifikation als

der Schrift sowie die Rückgriffe auf reformatorische Grund-

einer neuen Sinnstiftung Jesu mit Luthers Insistieren auf dem

einsichten dienen dabei der Wegleitung in die Zukunft; inso-

„Fleischesbrot“ und „Blutswein“ ins Gespräch zu bringen; diese

fern sollte dasjenige, das in diesem überaus reichen Bande

durchaus unterschiedlichen Sichtweisen konvergieren in einer

zur Sprache kommt, „auch in jüngeren nachfolgenden Genera-

„sSakramentalen Epiphanie“” des sich leibhaftig darbietenden

tionen da und dort vernommen und bedacht” werden (5). Die

Herrn, welche an den Metabolismus griechischer Väter er-

theologische Verantwortung für die rechten Wege in die dunkle

innert (158f). Einen analogen Gesprächsbeitrag bildet die öku-

Zukunft will recht jedoch allein im Aufblick zu dem erfolgen,

menische Skizze einer Theologie der Ehe (216-244). In einer

der als die „einigende Wahrheit“ in Person unser aller Zu-

eindringlichen Auslegung von Epheser 5 sucht Brunner zwi-

kunft ist.

schen dem tridentinischen Ja und dem reformatorischen Nein

Heidelberg

Albrecht Peters

zur Sakramentalität der Ehe zu vermitteln; hierzu weist er

nach, daß die signifikativ-typologische Christusausrichtung des

Textes durch Luther durchaus erkannt und festgehalten wurde.

Insofern besteht „nach reformatorischem Verständnis

von

Brandenburg, Albert: Die Zukunft des Martin Luther. Luther,

Gottes Stiftung her eine zeichenhaft typologische Beziehung

Evangelium und die Katholizität. Eine These. Münster:

zwischen der ehelichen Verbindung von Mann und Frau und

Aschendorff; Kassel: Johannes Stauda-Verlag (1977). VIII,

dem Mysterium der bräutlichen Verbundenheit Christi mit sei-

83 8i gr; 8°

ner Kirche, ein Tatbestand, der für die Führung der Ehe unter

Im Vorwort von Heft 6/1976 der Zeitschrift ‚Concilium’ zum

Christen von großer Bedeutung ist. Aber ein Sakrament im

Spezifisch dogmatischen Sinne des Wortes wie Taufe und Abend-

Thema „Verständigung über Luther?“ war die Frage aufgewor-

mahl und Absolution ist die Ehe nicht“ (223).

fen worden, warum die ‚Amtskirche’ noch nicht die Konse-

quenzen aus dem erreichten Konsens in der evangelischen

Der Abschnitt aus einer Eschatologie-Vorlesung über „Jesus

Christus und der Tod” (245-268) sowie der für die amerika-

und katholischen Lutherforschung gezogen habe — eine Frage,

nische Zeitschrift „dialog“ verfaßte Aufsatz zu theologischen

die sich zweifellos auch bei manchen anderen Ergebnissen öku-

Grundlinien der Eschata (269-291) explizieren die Zukunft

menischer Bemühungen aufdrängt. Hinter ihr steht die Vor-

607

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

608

stellung von einer kirchlich zu rezipierenden Vergangenheits-

dem Atheismus von der Theologie her auseinanderzusetzen,

bewältigung durch theologische Forschung. Brandenburg, der

nach vier Hauptaspekten aufschlüsselt. Als solche ergeben

selbst zur katholischen Lutherforschung wichtige Beiträge ge-

sich: „der Gesichtspunkt des Dialogs, die Interpretation des

leistet hat, setzt sich mit dieser Auffassung kritisch ausein-

Atheismus als geschichtliches Phänomen, seine Thematisierung

ander. Gegen die Vorstellung der Vergangenheits- und Schuld-

als Problem der Anthropologie und schließlich der Versuch,

bewältigung setzt er eine pneumatologisch-ekklesiologisch be-

Theologie unter a-theistischen Voraussetzungen zu betreiben,

gründete These, in der er den reformatorischen Anspruch auf

um dadurch zu einer Überwindung der Alternative von Theis-

Katholizität in die geschichtliche Wirklichkeit der katholischen

mus und Atheismus zu gelangen“. (27). Dabei macht freilich

Kirche integriert. Mit seinen eigenen Worten lautet die These:

die abschließende Zusammenfassung (266ff) die Relativität

„Eine letzte gültige, legitime und eigentliche Deutung Luthers

dieser im Grunde formalen Typisierung deutlich.

erfolgt aus dem Verhältnis zur Katholizität, um unverwechsel-

Die innerhalb der somit bezeichneten Grenzen erfolgende

bar und eindeutig zu sprechen: zur Römisch-Katholischen Kir-

Einzeldarstellung besticht durch ihre Klarheit und ist von her-

che nach dem letzten Konzil. Wird Luther gesehen im Zusam-

vorragendem Informationswert. An erster Stelle werden die

menhang mit der Katholizität, kommt er zum Eigentlichen

Aussagen des II. Vaticanum (Pastoralkonstitution „Gaudium et

seiner Berufung, seiner Existenz und Essenz.“ (75). Oder et-

spes“) erörtert, wobei Vf. auch deren Vorgeschichte anhand

was anders: „Der in seiner Theologie fortlebende Luther und

unveröffentlichten Quellenmaterials nachgeht und somit den

die in Bewegung geratene katholische Kirche begegnen ein-

Weg von der pauschalen Verdammung des Atheismus zur Dia-

ander.“ (V). Daher sei nicht von einem Versagen zu reden,

logbereitschaft markiert. Hierauf folgt in einem 2. Teil eine

sondern von einer geistlichen Entwicklung. So wird die Ver-

Darlegung des Säkularisierungskonzeptes von F. Gogarten,

ständigung über Luther nicht nur als ein isoliertes Forschungs-

wonach der Atheismus eine Entartung der durch das Christen-

ergebnis, sondern als eine katholische Realität aufgefaßt, von

tum vollzogenen Entgöttlichung der Welt und des dadurch

der allerdings auch Brandenburg dann fordert: „Die Kirche

ermöglichten wissenschaftlichen Herangehens an sie darstellen

muß die Rezeption vollziehen.” (68).

soll. Hierbei werden — die zeitliche Beschränkung sprengend

Die schon oft vertretene These vom „katholischen Luther“

— neben dessen letzter Veröffentlichung „Die Frage nach Gott“

wird so noch überboten, indem gewissermaßen die geschicht-

auch seine für diese Thematik grundlegenden Arbeiten von

liche Spaltung der Kirche im 16. Jh. in der geschichtlichen

1952/53 „Der Mensch zwischen Gott und Welt“ und „Verhäng-

Entwicklung des Katholischen aufgehoben wird. An einer

nis und Hoffnung der Neuzeit“ herangezogen. Nicht erörtert

„Bannwegnahme” — darüber wird in dem erwähnten Conci-

wird die Herausbildung dieser Theorie, deren Ansätze sich bis

lium-Heft ausführlich -berichtet — ist Brandenburg nicht inter-

1933 zurückverfolgen lassen. Hieran schließen sich Ausführun-

essiert. Denn was für die einen Forschung und Ruf nach einer

gen über sich an Gogarten anlehnende Überlegungen der ka-

Entscheidung ist zur Bewältigung von Geschichte, liegt für

tholischen Theologen J. B. Metz und W. Kern. Eine zusam-

Brandenburg bereits im Gang dieser Geschichte. „Begegnung

menfassende Betrachtung stellt die Auffassungen dieser drei

ist bewirkt vom Geheimnis Gottes”, so sagt er mit Y. Congar.

Theologen geistesgeschichtlich in Frage und macht letztlich de-

In den vier Teilen des Buches wird die These im Lichte

ren Anpassungscharakter deutlich. (116—-118).

der neueren Verständigung über Luther vorgeführt und von

Des weiteren beschäftigt sich Vf. mit der Interpretation des

verschiedenen Seiten beleuchtet. Manche Wiederholungen, Ver-

Atheismus durch H. Mühlen und W. Dantine, die in ihm eine

kürzungen, aber auch eine ganze Anzahl von Errata sind

partiell berechtigte Reaktion auf die Überfremdung des christ-

Zeichen einer offenbar raschen Abfassung, wo man um der

lichen Glaubens durch griechische Seinsmetaphysik erblicken.

Im Zusammenhang mit W. Dantine kritisiert Vf. — W. Pan-

Bedeutung des Anliegens willen eine wesentliche Vertiefung

gewünscht hätte. Denn zweifellos wird hier ein Problem öku-

nenberg folgend — auch dessen „theologiegeschichtlichen Hin-

menischer Begegnung aufgeworfen, das Beachtung verdient

tergrund“, die von der dialektischen Theologie vertretene Un-

terscheidung zwischen christlicher Offenbarung und Religion

und für die Verständigung hilfreich sein könnte. Bei mancher

Zustimmung im Ansatz wird aber wohl selbst ein evange-

und das hier praktizierte Verfahren, letztere der Kritik des

lischer Theologe fragen, ob das angedeutete Verständnis einer

Atheismus zu überlassen und gleichzeitig zu behaupten, daß

dynamischen Katholizität nicht letztlich überspielt, was in der

der Gott der Offenbarung der Religionskritik gar nicht zu-

Kirche Scheidung und Entscheidung zwischen Irrtum und

gänglich sei. Das sei „Kapitulation vor der Herausforderung

Wahrheit ist und was umgekehrt das Ziel der Einheit in der

des Atheismus”“. (131).

‘

Wahrheit fordert.

Das Schwergewicht der Arbeit wird im 3. Teil zu erblicken

Reinhard Slenczka

sein, wo drei Entwürfe behandelt werden, die im Bereich an-

Heidelberg

thropologischer Fragestellungen den Atheismus zu widerlegen

suchen durch den Nachweis der notwendigen Zugehörigkeit

des Gottesgedankens zum Menschen. Neben den sich im Grun-

Figl, Johann: Atheismus als theologisches Problem. Modelle

de auf dem Boden der religionsgeschichtlichen Problematik

der Auseinandersetzung in der Theologie der Gegenwart.

E. Troeltschs bewegenden Überlegungen W. Pannenbergs ge-

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1977). 287 S. 8° = Tü-

langt K. Rahners mittels einer transzendental-anthropologi-

binger theologische Studien, 9. Kart. DM 42,—.

schen Fundamentierung der Theologie unternommener Ver-

such, den Atheismus als eine im Grunde denkunmögliche Po-

Vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, einen Beitrag

sition hinzustellen, zur Wiedergabe. Dabei liegt der Schwer-

zur theologischen Auseinandersetzung mit dem Atheismus zu

punkt auf der von Rahner besonders intensiv nach dem Konzil

leisten, indem „sie einige der wichtigsten schon vorliegenden

erörterten „Heilsmöglichkeit des Atheisten“ (155), der Be-

Lösungsvorschläge in ihren charakteristischen Grundzügen zu

hauptung, ein „expliziter Atheist“ könne nicht nur ein „ano-

erfassen versucht“. (11). Dies geschieht — sieht man von der

nymer Theist, sondern auch anonymer Christ“ sein. (169f).

Einbeziehung der diesbezüglichen Aussagen des II. Vaticanum

Welche Möglichkeiten eine solche „Hermeneutik, die vom

ab — in Begrenzung auf die katholische und protestantische

Glauben aus den Ungläubigen deutet“ (176), eröffnet, zeigt

Theologie in der BRD von etwa 1960 bis zum Anfang der 70er

die anschließende Darlegung der Bemühungen von B. Welte

Jahre. In diesem Zeitraum habe in beiden Konfessionen „eine

um eine anthropologisch orientierte „Philosophie, die die Mög-

besonders intensive Auseinandersetzung mit dem Atheismus

lichkeitsbedingungen von Offenbarung erhellt“, und seiner

stattgefunden“ (13), und insofern handele es sich hier um

damit verbundenen partiellen theologischen Approbation von

„eine relativ geschlossene theologiegeschichtliche Einheit“ (20).

Heidegger und Nietzsche. Sieht Vf. in Weltes Unternehmen,

Innerhalb der gewählten thematischen Begrenzung kann diese

„Symbole atheistischer Herkunft christlich zu deuten“, „ein ra-

richtige Periodisierung freilich nur durch Symptome belegt

dikal neues Verhältnis von Theologie und ‚atheistischer’ Philo-

werden. Vf. sucht in der Gliederung seines Materials syste-

sophie denkbar“ werden (206f), so ist seine im 4. Teil erfol-

matisch vorzugehen, indem er die einzelnen Versuche, sich mit

gende Darstellung der ebenfalls anthropologisch verankerten

609

610

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

Bestrebungen von H. Braun und D. Sölle, Jesus unter Ab-

rechten Predigen ist, gelernt hat, anders zu predigen, sollte

sehung vom traditionellen Theismus zu interpretieren und

keinesfalls auf die Lektüre der Schleiermacherschen Predigten

Gott in der gesellschaftlichen Praxis zu suchen, stärker mit

und die des frühen Barth verzichten, So sollten die Predigten

kritischen Anfragen versehen. Entsprechendes gilt auch für das

1913/1914 nicht nur von Barthschülern, sondern gerade auch

zum Abschluß dieses Teils gebotene Referat der ebenfalls auf

von der jüngeren Predigergeneration aufmerksam gelesen wer-

den.

eine Eliminierung des Gegensatzes von Theismus und Atheis-

mus abzielenden christozentrischen Entwürfe J. Moltmanns,

Diese frühen Predigten sind ganz anders angelegt, als es

der — in ähnlicher Weise wie W. Dantine — der Unterschei-

Barth selber später in seiner gedruckt vorliegenden Homiletik-

dung von Offenbarung und Religion durch die frühe dialek-

vorlesung 1932/33 in Bonn gefordert hat. Damals sagte er:

tische Theologie verpflichtet ist. Hier vermißt man freilich in

„Der theologische Schaden der Predigteinleitungen ist jedenfalls

besonderem Maße die Berücksichtigung des politischen Kon-

ungeheuer groß, und man steht regelrecht auf dem Boden

textes, wodurch die hier stattfindende Umakzentuierung von

der Irrlehre, wenn man sie übt. Denn was geht da eigentlich

einer stärker an der Auferstehung Jesu orientierten „Theologie

im tiefsten Grund vor sich? Nichts anderes, als daß nach einem

der Hoffnung“ zu einer das Kreuz in den Vordergrund rücken-

Anknüpfungspunkt, nach einem Analogon im Menschen ge-

sucht wird, wo das Wort Gottes hineinkommen könne.“ Zu-

den Theologie des Leidens nicht voll verständlich wird. Damit

ist bereits angedeutet, welche Aufgabe sich einem mitdenken-

gleich warnte Barth auch vor kurzen Predigttexten. Seine frü-

den Leser der Arbeit von Figl unabweisbar stellt. Er muß die

hen Predigten haben im Gegensatz zu seiner späteren Er-

hier wiedergegebenen theologischen Ansätze und Überlegun-

kenntnis oft recht lange Einleitungen und meist nur kurze

gen auch auf ihre politischen Intentionen und Implikationen

Texte. Dennoch sind die Einleitungen bei den zu besprechen-

hin zu analysieren wissen. Das Buch erfordert einen gerade

den Predigten etwas anders zu verstehen. Das Ziel der Pre-

auch in dieser Hinsicht geschulten Leser, soll nicht die Lek-

digt, ob nun kurz oder etwas länger dargestellt, ist der vor-

türe dieser innerhalb ihrer Grenzen schätzenswerten Arbeit zu

gegebene Schrifttext. Der Hörer wird aus der ihn umgebenden

einem fragwürdigen Gewinn werden.

Zeitgeschichte abgeholt, oft bewußt mit der Zeitgeschichte kon-

Schöneiche b. Berlin

Hans-Jürgen Gabriel

frontiert. Dies soll dem klaren Verständnis des Schriftwortes

dienen, ohne jedoch im Sinne einer natürlichen Theologie oder

auch Geschichtstheologie Schriftwort und Zeitgeschehen zu

vermischen, Heute können solche langen Predigten vom Hörer

nicht mehr aufgenommen werden. So stellt sich die homileti-

Praktische Theologie: Homiletik

sche Lage ganz anders dar. Es gibt aber in den beiden Bän-

den auch solche Predigten,

in denen die Gemeindeglieder

Barth, Karl: Predigten 1913, hrsg. v. U. u. J. Fähler. XIII,

schon von Anfang an unmittelbar mit der Textbotschaft kon-

719 S.

frontiert werden.

—: Predigten 1914, hrsg. v. N. Barth u. G. Sauter. XI, 668 S.

Zürich: Theologischer Verlag (1976/74] 8° = Karl Barth —

1935 äußerte sich Barth in seiner Predigt am 1. Advent in

Gesamtausgabe, Abt. I, Lw. je sfr. 64,—.

Safenwil kritisch zu seiner einstigen Predigttätigkeit vor die-

ser Gemeinde: „Das Evangelium ist es, was ich euch in der

Es ist ein großes Verdienst der Karl-Barth-Stiftung, daß sie

Zeit, da ich euer Pfarrer war, nach meiner jetzigen Einsicht

bald nach dem Tode Barths begonnen hat, grundsätzliche Maß-

zu wenig deutlich gesagt habe. Ich habe seither oft nicht ohne

stäbe für die Edition der nachgelassenen Arbeiten Barths fest-

Schrecken an die gedacht, die dadurch vielleicht irre geleitet

zulegen und daß sie geeignete Transskriptoren und Heraus-

oder geärgert worden sind, und an die Verstorbenen, die hin-

geber für den zur Zeit nur handschriftlich vorliegenden theo-

übergingen und die gerade das jedenfalls von mir nicht ge-

logischen Nachlaß Barths gefunden hat. Der erste Nachlaßband

hört haben, wie es nach menschlichem Ermessen nötig ge-

erschien 1971, ihm folgten bis 1978 noch 10 Bände. Weitere

wesen wäre.“

sind bereits in Arbeit.

Bei allen Nachlaßbänden,

besonders

Drei Probleme nahm Barth u. a. in den vorliegenden Pre-

auch bei den beiden zu besprechenden Predigtbänden ist die

digten auf: Die christlich-soziale Frage, das Kriegsgeschehen

Mitwirkung des Leiters des Karl-Barth-Archivs Basel, Dr. Hin-

nach Ausbruch des ersten Weltkrieges und die ihn nach mei-

rich Stoevesandt, zu unterstreichen. Daß es der Witwe Karl

nem Ermessen in der KD IV, 3 intensiv beschäftigende „Lich-

Barths, Frau Nelly Barth, trotz ihrer Krankheit vor ihrem in-

terlehre”, Diese besagt, sehr kurz gefaßt, daß die Kirche, die

Zzwischen erfolgten Ableben gelang, die Transskription der Pre-

ihre Botschaft vom „Licht des Lebens“ an alle Welt ausrichten

digten des Jahres 1913 durchzuführen, ist Anlaß zu besonde-

will, bereit sein muß, auch umgekehrt Signale zu empfangen

rem Dank. Beide Bände umfassen 105 Predigten und eine

von bestimmten „Lichtern“ in der sie umgebenden mensch-

Grabrede.

lichen Gesellschaft oder in der außermenschlichen Natur. Durch

Karl Barth schrieb seine Predigten in großer Gründlichkeit

diese Signale wird sie an ihre eigene Botschaft erinnert.

wortwörtlich auf, hielt sie aber dann in freier Rede. Mit ihnen

1. In der christlich-sozialen Predigt geht Barth, ähnlich wie

hat er seiner Dorfgemeinde Safenwil viel zugemutet. Die Pre-

Emil Fuchs, von Worten des Propheten Amos aus. Einige we-

digten umfassen in der Regel neun bis zehn gedruckte Seiten.

nige Abschnitte aus der Predigt vom 4. Mai 1913 über Amos

Barth hielt sie aus dem weiten Horizont seines jeweiligen Ge-

5, 21-24 sollen dies belegen: „Da können wir nun den Prophe-

genwartswissens. So sind sie für den Leser auch heute noch

ten Amos so recht aus der Nähe kennen lernen, mit dem wir

uns bereits an zwei Sonntagen beschäftigt haben. In den vor-

lebendige Zeugen einer vergangenen Zeit. Obwohl Barth sel-

ber seine Predigten in Safenwil sehr kritisch beurteilte, meine

gelesenen Worten haben wir ihn vor uns, wie er leibt und

ich, daß sie noch heute homiletische und theologisch-exegeti-

lebt, den Mann, der es durch Nachdenken und Beobachten zu

einer klaren, bestimmten Erkenntnis Gottes und des Lebens

sche Anregungen zu geben vermögen. Dabei sollten sich junge

Prediger u. a. deutlich machen, daß der Prediger auch vor

gebracht hat, den einfachen, gescheiten Menschen, der in der

einer nur kleinen Gemeinde seine Predigtvorbereitungen nicht

Natur aufgewachsen ist und sich durch die Torheiten und Heu-

Verkürzen darf. Gerade die Wenigen sollen intensiv vorberei-

cheleien der Menschen kein X für ein U machen läßt, den

tete Predigten hören. Eberhard Busch druckt in seinem Buch

rücksichtslos Offenen, der grob und deutlich heraussagt, was

„Karl Barths Lebenslauf“ Stellungnahmen Barths über dessen

er denkt, den Freund Gottes, dem es nichts macht, aller Welt

Feind zu sein. Er sieht, was sein Volk für Anstrengungen

Safenwiler Predigtdienst ab: „War ich bei diesen pfarramt-

lichen Aktivitäten zwar ein entschieden von Schleiermacher

macht und für Veranstaltungen trifft, um Gott zu dienen. Er

Angeregter, so habe ich mich doch selbstverständlich — wie

vergleicht damit, was Gott in Wirklichkeit von ihm fordert.

Schleiermacher es selbst ja auch gehalten hat — nicht etwa

Und nun sagt er'’s in dürren Worten: Euer ganzer Gottes-

in der Sprache oder auch nur im originalen Sinn seiner ‚Re-

dienst ist nichts wert! Laßt all das unnütze Zeug nur bleiben

den’ geäußert.“ Auch eine Generation, die durch Karl Barth,

und tut den einfachen Willen Gottes, den ihr ganz gut kennt

dessen ganze „Kirchliche Dogmatik“ ja eine Anleitung zum

... Von einem Pfarrer erwartet man, daß er ein feierlicher

611

612

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8

Mann sein müsse, der mit ernstem Gesicht die religiösen

Stillesein aus Jesaja 30, 5 mit der von ihm vertretenen Schwei-

Bräuche besorgt und sich im Übrigen abfindet und zufrieden

zer Neutralität gleichsetzt. Sehr deutlich spricht er von dem

gibt mit derjenigen Frömmigkeit, die die Leute auch zu ha-

Versagen des Christentums, auch dem der deutschen Sozial-

ben für gut finden. Der Prophet kommt und will von allem

demokratie. Das Wesen des gegenwärtigen Krieges charak-

Feierlichen nichts wissen, erklärt die Bräuche und alles Äußere

terisiert er u. a. in einer Predigt über Psalm 102, 26—-28: „Der

für überflüssig und verlangt dafür von den Leuten gerade das,

Krieg war immer etwas Fürchterliches. Von manchem blutigen

was sie nicht haben, die Frömmigkeit des Herzens und der

Schlachtfeld, von unzähligen Verheerungen erzählt uns die

Tat . .. Es ist ein unheimliches, schwer begreifliches Schau-

Geschichte. Aber was war der Krieg für ein gemütliches Trei-

spiel für uns, wie da Gott der Religion entgegentritt, wie er

ben in alten Zeiten, dann und wann freilich unterbrochen von

für das Höchste und Heiligste im Leben dieses Volkes nur

einem Gemetzel, einer Greueltat. Heute ist er ein zusammen-

ein solches Nein hat, wie er Alles, was die Leute zu seiner

hängendes, massenhaftes Morden geworden. Was will es be-

Ehre unternehmen, niederschmettert durch den Mund seines

sagen, wenn die Kriegsbräuche menschlicher geworden sind,

Knechtes mit einem unverhohlenen: Ich will nichts davon wis-

der Krieg selber ist umso unmenschlicher, weil gründlicher

sen! Fast grausam könnte einem Gott vorkommen in dem

geworden.“

schonungslosen Wort des Amos. Nun, das können wir zum

Wie anders war dagegen der Tenor der vielen Kriegspredig-

vornherein wissen, daß Göott nicht grausam ist, daß Alles, was

ten in Deutschland. Barths gepredigte - Einsicht ist nicht mit

er tut, dem Zweck seiner ewigen Liebe dienen muß. Aber

seiner Schweizer Staatsangehörigkeit abzutun. Barth war in

eben darum wollen wir aufmerksam seine Wege verfolgen,

seinen oft auch tagespolitischen Kriegspredigten 1914 der bi-

auch wenn uns ihr Lauf auf den ersten Blick schwer verständ-

blischen Botschaft wesentlich näher. Sicher hatte seine Frau

lich erscheinen mag. Der Kampf Gottes gegen die Religion,

Nelly recht, wenn sie ihm einmal vorhielt, es sei ein bißchen

wie ihn Amos gekämpft hat, und der seither nie wieder auf-

zu viel Krieg in seinen Predigten, Barth hat dies auch später

gehört hat, ist ein Gegenstand, der unsere höchste Aufmerk-

aus der Rückschau bejaht.

samkeit verdient ... Wenn heutzutage ein Amos auftreten und

3. In einer Predigt über Psalm 95, 6-8 vom 31. August 1913

der Christenheit und uns allen eröffnen würde, Gott will nichts

geht Barth ausführlich auf das Lebenswerk des vor vierzehn

von eurem Christentum wissen, euer Kirchenwesen, eure Pre-

Tagen verstorbenen Arbeiterführers August Bebel ein. Er stellt

digten und Ansprachen und euer Zuhören ist nichts wert, weil

heraus, daß sich dieser „so ganz hingab und einsetzte für den

ihr ja doch keine heilige Gemeinde, kein der Liebe und der

Wahrheit gehorchendes einträchtiges Gottesvolk sein wollt, er

Aufstieg der Arbeiterklasse, für den Völkerfrieden, für eine

gerechte, ehrliche Weltordnung.“ Er betont, daß „in seinen so-

müßte wahrscheinlich dieselben Bedenken und Gegenreden

zialistischen Gedanken große vergessene oder unterdrückte

anhören wie dazumal ... Amos ist leider für alle diese Ge-

Wahrheiten zum Vorschein kommen, denen man sich unmög-

fühle und Eindrücke nicht zu haben. Er sieht wiederum nur

lich entziehen kann ... Und wenn wir einen Mann wie Bebel

das Eine klar: Gott will, daß die Menschen mit allem Ernst

nun gar vom christlichen Standpunkt aus betrachten, so müs-

seinen Willen tun. Was von dem Menschen gefordert ist, das

sen wir uns sagen: der hat ja bei allen Fehlern und Irrtümern,

ist, daß er seine Pflicht tue und die Sünde meide wie das Gift.

die ihm anhaften mögen, das, was Jesus wollte, in wichtigen

Nur damit kann er gerecht werden ... Der rechte Gottesdienst,

Punkten viel besser erfaßt und viel energischer befolgt als

wie sieht der aus? Möge vielmehr Recht sprudeln wie Wasser

die meisten sogenannten Christen; wir müssen an das Wort

und Gerechtigkeit wie ein nimmer versiegender Bach,.”

denken, daß nicht die die ‚Herr, Herr’ sagen, sondern die den

2. Nach dem Ausbruch des ersten Weltkrieges nimmt die

Willen Gottes tun, ins Himmelreich kommen sollen (Mt. 7. 21

Entwicklung des Kriegsgeschehens einen breiten Raum in

par.). Und so ist dieses Leben mit dem, was gut und wahr

Barths Predigten ein. Zunächst hält er vor allem Trostpredig-

gewesen ist darin, eine Gottesstimme, eine Ankündigung des

ten. Er kann aber auch sehr deutlich, vom geistlichen Hinter-

kommenden Reiches Gottes, ein Anklopfen des göttlichen Wil-

grund her ganz konkret auf das Kriegsgeschehen eingehen.

lens, der es morgen in der Welt gewinnen wird.”

In seiner Predigt vom 2. August 1914 über Mk 13,7 führt er

Diese Predigtaussagen brachten in der Gemeinde Rumor, so

einerseits aus: „Und auch darin spüren wir etwas von der un-

daß Barth am 14. September im Zusammenhang einer Predigt

vergleichlichen Gewalt des Krieges, wenn “wir sehen, wie da

über Psalm 119, 18 ausführt: „Es ist mir zu Ohren gekommen,

das Verborgene in den Menschen und Völkern auf einmal

daß ich heute vor vierzehn Tagen Manche von euch sehr be-

offenbar wird wie sonst nur ganz selten. Es gibt so Vieles,

trübt habe damit, daß ich den verstorbenen Sozialdemokraten

was die Menschen und Völker in gewöhnlichen Zeiten sorg-

August Bebel nannte als einen Mann, der unserer Zeit auch

fältig vor sich selbst und voreinander verstecken unter dem

ein Gotteswort auszurichten hatte. Es tut mir leid, wenn euch

dichten Mantel von Civilisation und Kultur, wie man diese

das betrübt und geärgert hat, aber seht, da haben wir wieder

schönen Dinge nennt, auch wohl unter dem Mantel von Fröm-

ganz denselben Fall. Für mich hat das Leben dieses Mannes

migkeit und Christentum. In Kriegszeiten, da zeigt sichs, daß

etwas Schönes und Großes und — ich wiederhole es ruhig —

dieser Mantel große Löcher hat, oder er fällt wohl gar über-

weil es so ganz der Wahrheit und dem Recht gewidmet ge-

haupt herunter“. Später spricht Barth paränetisch zu seiner

wesen ist. Ich freue mich darüber eben darum, weil er mit

Gemeinde: „Meine Freunde, wir müssen verstehen lernen, daß

ein Zeichen ist dafür, daß Gott lebendig ist in der Menschheit,

das das Größte ist, was uns Gott da geben will, und daß wir

daß ein kräftiger Widerstand da ist gegen die Mächte der

vor Allem um dieses Größte, um die Furchtlosigkeit bitten

Selbstsucht. Ich glaube eben bestimmt, daß der liebe Gott auch

müssen in diesen Tagen. Gelassen warten können, von einer

solche Leute braucht und durch sie zu uns redet . . .“

Stunde zur anderen treu und nüchtern unsere Pflicht tun, unnüt-

Karl Barth wollte als Prediger es grundsätzlich seinen Ge-

zes Sorgen und Jammern um Dinge, die noch in weiter Ferne

meindegliedern nicht „rechtmachen“. Er, ein Schüler neuprote-

liegen, mannhaft unterdrücken, das Übel aber, wenn es ein-

stantischer Theologie, geht bereits in Safenwil bewußt seinen

mal da sein sollte, tapfer anpacken und überwinden, das ist

eigenen Weg in letzter Verantwortung. Um seines Auftrages

Furchtlosigkeit, und das ists, was wir jetzt alle brauchen

willen wird er manch einem heute zu sehr der Gemeinde

Aber das sage ich euch: wenn wir uns von Jesus in die Ge-

gegenübergestanden haben. Dennoch kam es auch in seiner

meinschaft mit Gott einführen lassen, in der er selber stand,

Gemeinde Safenwil zur Kommunikation, die allerdings später

wenn wir nur ein klein wenig in uns spüren von seiner Art,

bei seinem schlichten Predigtdienst in der Strafanstalt Basel

von seiner Liebe und seinem Vertrauen zum Vater, dann

stärker gewesen ist. Dort empfing er viele Briefe und führte

braucht es das gar nicht mehr: ‚wir sollen, wir wollen‘, wir

manche Gespräche mit seinen Gemeindegliedern.

sind dann furchtlos, weil wir mit ihm, mitten im Krieg, mit-

Abschließend sei nochmals betont: nicht nur der Barthschü-

ten unter Tränen und Abschiednehmen und Ratlosigkeit, wenn

ler und der kirchliche Zeitgeschichtler sollten diese frühen

es sein muß, in der Welt des himmlischen Vaters sind, der die

Predigten Barths lesen und verarbeiten, sondern jeder, der

Liebe ist.” Barth kann aber auch soweit gehen, daß er das

heute mit homiletischen Überlegungen beschäftigt ist.

Die

613

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

614

Barth-Stiftung hat gut daran getan, diese beiden Bände der

zehnte hindurch praktiziert hat. Sehr realistisch wird die Ten-

Öffentlichkeit freizugeben.

denz zur Verkümmerung christlicher Hoffnung dargestellt.

Wenn man das bedenkt, wäre es vielleicht auch eine kleine

Dresden

Walter Feurich

Hilfe, wenn auf einigen Seiten Zitate allgemein anerkannter

Persönlichkeiten, nicht zuletzt von Naturforschern, zusammen-

gestellt wären, in denen sie ihrer Hoffnung Ausdruck geben

Berner, Wolfdieter: Gedruckte Predigt als Lesepredigt. Kon-

serve oder lebendiges Wort Gottes? (PBl 119, 1979 S. 122 bis

und die dann als außerbiblische Lesung oder Material für

die Bestattungspredigt Verwendung finden könnten. Es gibt ja

125).

in dieser Hinsicht ganz bemerkenswerte Bekenntnisse hoch-

Kellermann, Ulrich: Gottes neuer Mensch. Exegetische Medi-

bedeutender Wissenschaftler, die doch wohl zu der Wolke von

tation der Weihnachtsgeschichte Lukas 2,1-20. Neukirchen-

Zeugen gerechnet werden dürfen, die unseren eigenen Glau-

Vluyn: Neukirchener Verlag (1978). 80 S. 8°. Kart. DM 12,80.

ben stärken.

Dieses Werkbuch ist für den schweren Dienst an Sterbe-

Lubkoll, Hans-Georg: Die erzählende (narrative) Predigt (PBl

118, 1978 S. 658—662).

betten und Särgen eine wirkliche Hilfe, für die man nur dank-

bar sein kann.

Schreibmayr, Franz (kath.): Ökumenische Themen in den Pre-

digtzeitschriften (US 33, 1978 S. 149-152).

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Sommerauer, Adolf: Scheckheft und Checkliste für eine Pre-

digt (PBl 118, 1978 S. 501—-509. 592-597. 650-657. 724-731).

Praktische Theologie:

Katechetik/Religionspädagogik

Praktische Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Bockwoldt, Gerd: Religionspädagogik. Eine Problemgeschichte.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1977). 154 S. 8° =

Richter, Klemens, Probst, Manfred, u. Heinrich Plock: Zeichen

Kohlhammer Urban-Taschenbücher, 183. Kart. DM 12,-.

der Hoffnung in Tod und Trauer. Ein Werkbuch für die pa-

Die junge theologische Disziplin Religionspädagogik zwi-

storalliturgische Praxis. Einsiedeln-Zürich: Benziger; Frei-

burg-Wien: Herder (1975]. 176 S. m. Abb. 8° == Pastoral-

schen Erziehungswissenschaften und den traditionellen theo-

liturgische Reihe in Verb. m. d. Zeitschrift „Gottesdienst“.

logischen Disziplinen war in den vergangenen fünfzehn Jahren

vor allem damit befaßt, angesichts einer sich rasch ändernden

Das Buch versteht sich als Ergänzung und interpretierende

Gesellschaft die religiöse Erziehung im Rahmen des öffent-

Hilfe zu den im deutschsprachigen Katholizismus eingeführten

lichen Erziehungswesens neu zu begründen und Konzeptionen

Agenden „Die Feier der Krankensakramente und die Ordnung

für die Praxis des Religionsunterrichts zu entwerfen. Die Ent-

der Krankenpastoral” (1975) und „Die kirchliche Begräbnis-

wicklung von Unterrichtsmodellen und die Untersuchung der

feier“ (1973). Nach einer kurzen Einleitung, die „Gestalt und

Genese des religiösen Bewußtseins bei Kindern und Jugend-

Wandel des christlichen Begräbnisses“ und „Tod und Auferste-

lichen sowie eine grundlegende Reform der pädagogischen Ak-

hung im Glauben der Gemeinde heute“ behandelt, werden in

tivitäten der Kirche ergänzten das volle Arbeitsprogramm der

vier großen Kapiteln kurze grundsätzliche Erwägungen und

Theoretiker und Praktiker der Religionspädagogik. Unter die-

vor allem praktische Hinweise und Texte für Gebete, Lesun-

sen Bedingungen fehlten Zeit und Muße, sich auch noch der

gen usw. zu folgenden Themenkreisen vermittelt: „Das Ster-

kurzen Geschichte der Disziplin Religionspädagogik eingedenk

ben des Christen“, „Zwischen Tod und Begräbnis“, „Das christ-

zu werden und darauf zu achten, daß Forschung und Praxis

liche Begräbnis“, „Totengedenken in der Gemeinde“. Auch für

sich nicht im Kreise drehen. So erschienen in den letzten zehn

den evangelischen Benutzer ist das meiste ohne jede Kürzung

Jahren außer einigen kleineren Untersuchungen zu religions-

oder bei geringfügigen Streichungen oder Änderungen gut

pädagogischen Entwürfen des Herbartianismus (Fr. Jacobs),

nutzbar. Die ökumenische Weite kommt auch darin zum Aus-

zum Religionsunterricht bei J. B. Basedow (K. Meiers) und zu

druck, daß man auf Texte von M. Luther, G. Arnold, H. Bul-

Richard Kabisch (G. Bockwoldt) nur zwei etwas weiter grei-

linger, D. Bonhoeffer, E. Frommel und die Empfehlungen von

fende Arbeiten, die beide der katholischen Religionspädagogik

Büchern evangelischer Autoren stößt.

entstammen: H. Schilling, Grundlagen der Religionspädagogik,

Es wird nachdrücklich unterstrichen, daß die Krankensal-

1969 und H. Kreutzwald, Zur Geschichte des Biblischen Unter-

bung nicht als Todessakrament verstanden werden sollte, son-

richts, 1957.

dern als Hilfe zum Heil für den Kranken und daß deshalb

Das hier anzuzeigende Büchlein von G. Bockwoldt versucht

auch nicht die Sündenvergebung im Vordergrund stehen sollte,

nun für einen breiteren Leserkreis die kurze theologische und

sondern die Heilszusage. Beim kirchlichen Begräbnis und dem

pädagogische Tradition der Religionspädagogik vorzustellen,

Todesgedenken davor und danach sollen Gerichtsgedanke und

um so die Gefahr abzuwehren, die allen denen droht, die

Trauer stärker zurücktreten zugunsten der Bezeugung der

nicht wissen, woher sie kommen und wie sie geworden sind:

christlichen Hoffnung, die von dem herkömmlich dualistischen

der Gefahr der Anonymität und der Geschichtslosigkeit. Sieben

Verständnis befreit werden soll. Allerdings wird auch betont,

kurze Kapitel behandeln die wissenschaftstheoretischen Be-

daß mit christlicher Hoffnung nicht echte, schwere Trauer ein-

gründungsversuche der „Religionspädagogik” bei Schleier-

fach überspielt werden dürfe.

macher, die Religionspädagogik als Theorie sittlicher, politi-

Sehr zu bedenken ist m. E. der Vorschlag, die Lesungen, vor

scher und kirchlicher Erziehung im 19. Jh., die Religionspäd-

allem wenn viele Nichtchristen oder Distanzierte anwesend

agogik als Wissenschaft in Kooperation mit historischer Kri-

sind, durch hinführende Einleitungen dem Verständnis besser

tik, wissenschaftlicher Pädagogik und Religionspsychologie um

aufzuschließen. Es werden dazu auf zehn Seiten z. T. recht

die Mitte des 19. Jh. bis zur Jahrhundertwende, die Religions-

gelungene Vorschläge unterbreitet. Notwendig und anregend

pädagogik im Banne der Reformpädagogik der Jahrhundert-

sind auch die Hinweise und Beispiele, die für Text- und Sym-

wende, die Heimholung der Religionspädagogik in das Inland

bolgestaltung auf Todesanzeigen, Danksagungen, Beileids-

der Theologie als Anwendungswissenschaft im Gefolge Karl

arten, Kranzschleifen usw. gegeben werden, wobei auch aus-

Barths, die neueste Entwicklung seit 1965 und die Legitima-

drücklich gesagt wird, was auf keinen Fall erscheinen sollte.

tionsproblematik der Religionspädagogik in der unmittelbaren

Was auf anderthalb Seiten zu Feuerbestattung und Urnen-

Gegenwart.

beisetzung gesagt wird, ist beachtlich, wenn man die entschie-

Interessant das Urteil des Vf., der die Entstehung der eigent-

dene Frontstellung bedenkt, die der Katholizismus hier noch

lichen Religionspädagogik als das Ergebnis eines Emanzipa-

Wwesentlich rigoroser als die evangelischen Kirchen viele Jahr-

tionsprozesses versteht und mit der Auflockerung der Fronten

615

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

616

zwischen der von theologischer Bevormundung befreiten Päd-

Gegen eine solche Schwarz-Weiß-Malerei muß Einspruch er-

agogik und der liberalen Theologie des späten 19. Jh. zusam-

hoben werden. Die antithetisch aufgebaute Darstellungsweise

mensieht. Der jetzt entstehenden Disziplin fällt dann die Auf-

von F, ist pädagogisch sicher sehr wirksam, aber sie ist histo-

gabe zu, zwischen den beiden verfeindeten beziehungsweise

risch zu wenig abgesichert. Gerade in der heutigen Situation

getrennt lebenden Schwestern der Pädagogik und Theologie

kommt einer zuverlässigen historischen Information hoher

zu vermitteln.

Rang zu. Die Stärke dieses Buches besteht deshalb weniger in

Das Büchlein ist gut zu lesen,

erbringt eine Fülle über-

der thematischen Darstellung als vielmehr in den sehr hilf-

raschender Durchblicke und Problemstellungen und ist jedem

reichen Gesprächsanregungen sowie den wertvollen pädago-

zur Lektüre zu empfehlen, der sich rasch über den Stand der

gischen Anleitungen und der gut ausgewählten Literatur, wie

gegenwärtigen religionspädagogischen Fragestellungen und

sie vor allem im Teil C abgedruckt ist. Insofern dürfte seine

ihre Herkunftsgeschichte orientieren möchte.

Lektüre nicht nur für Kursleiter, sondern auch für interessierte

Etwas änigmatisch ist nur der Schlußteil über die „Legitima-

Gemeindeglieder von Nutzen sein.

tionsprobleme der Religionspädagogik der Gegenwart“, in dem

sich der Vf. der Vielschichtigkeit der ins Haus stehenden wis-

Berlin

Günther Baumbach

senschaftstheoretischen Problematik noch nicht ganz gewachsen

zeigt. Und was hat Chr. Bizers „Unterricht und Predigt“ mit

der curricularen Theorie zu tun?

„ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfirmanden. Heft 7: Lernen

Bremgarten/Bern

Klaus Wegenast

mit Medien. Kurzmodelle — Medienverband. Hrsg. v. H.-H.

Strube u. W. Flemmig. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

G. Mohn 1977 90 S. m. Abb. u. Arbeitsmaterial. 4°, DM 13,80.

Frankemölle, Hubert: Jesus von Nazareth. Anspruch und Deu-

tungen. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1976]. 192 S.

Seit 1973 gibt es unter der Schriftleitung von W. Flemmig

8° = Projekte zur theologischen Erwachsenenbildung, 4. Kart.

ein Organ für die Arbeit mit Konfirmanden, „ku-Praxis”, von

DM 24,80.

dem jetzt Heft 7 vorliegt. Die Hefte sind thematisch orientiert

und bieten Arbeitsanleitungen, theoretisch-methodische Artikel,

Der Zweck dieser Veröffentlichung besteht primär darin, den

Literatur- bzw. Medienrezensionen und Praxisberichte. Durch

Veranstaltern der theologischen Erwachsenenbildung und den

die Zusammenarbeit landeskirchlicher Referenten für den Kon-

Leitern der Religionskurse in der Oberstufe der Gymnasien

firmandenunterricht im Bereich der EKD mit bewährten Re-

die notwendigen Informationen zur Behandlung des Jesus-The-

ligionspädagogen ist hier ein praxisorientiertes Forum ent-

mas zu geben. Als „Globalziel“ gibt dabei F. 1 Pt 3, 15 an.

standen, das sich in kurzer Zeit gegenüber einer fast nicht

In Teil A setzt F. ein mit einer „Einführung in Problemstel-

mehr zu überschauenden Fülle von Arbeitshilfen durchgesetzt

lung, Ziele, Aufbau und Durchführung des Projektes“ (11-26),

hat und neue Aktivitäten in überzeugender Weise aufarbeitet

in Teil B behandelt er „die einzelnen Einheiten“ (27-157) in

und koordiniert. Auch für den Aus- und Fortbildungsbereich

den Abschnitten: „I. Welcher Jesus? Der irdische Jesus oder

hat sich die Schriftenreihe als von großem Nutzen erwiesen.

der Christus des Glaubens?“ (30-53), „II. Der Anspruch Jesu.

Das vorliegende Heft „Lernen mit Medien“ ist schwerpunkt-

Die indirekte Christologie in Jesu Verhalten“ (55-77), „III.

mäßig der Arbeit mit Kurzfilmen in der Evangelischen Unter-

Der Anspruch Jesu. Die indirekte Christologie in Jesu Ver-

weisung verschiedener Altersstufen gewidmet. Vor allem im

kündigung“ (79-105), „IV. Die Ethik Jesu — Menschsein wie

Konfirmandenunterricht nimmt die Verwendung von Kurzfil-

Jesus” (107-128) und „V. Tod und Auferweckung. Der Anspruch

men neben Diapositiv-Reihen zu. „Dabei handelt es sich nicht

Jesu in nachösterlichen Deutungen“ (129-157). Diese fünf Ab-

nur um solche Filme, die ausdrücklich religiöse oder christ-

schnitte sind gleich aufgebaut: 1. Vorüberlegungen, 2. The-

liche Inhalte thematisieren, sondern ebenso um solche, die als

matische Darstellung, 3. Arbeitsmaterialien, wobei in 1. didak-

Real- oder Trickfilm individuelle und soziale Probleme aufzei-

tische Aspekte, Ziele und methodische Hinweise und in 3. Ge-

gen und damit auch theologische Inhalte ansprechen, konkreti-

sprächsanregungen, Medien und Literatur geboten werden.

sieren und sie für Unterrichtsprozesse verfügbar machen“ (4).

Der Teil C bringt dann — mit der gleichen fünffachen Unter-

Kurzfilme und Lichtbildserien mit Anspielfunktion sind durch

gliederung wie Teil B — Material für die Teilnehmer (159-188).

einige Eigenschaften und Vorgänge gekennzeichnet, die ihnen

Ein „Sachwortverzeichnis“ (189-192) versucht, durch kurze Er-

im Vergleich mit anderen Medien eine besondere Bedeutung

klärung wichtiger Begriffe (z. B. Apokalyptik, Charismatisch,

zukommen lassen. Sie bieten keine abgeschlossene Informa-

Gnosis) die Lektüre des Buches zu erleichtern. Demselben Ziel

tion oder Erzählung wie Lichtbilderabende oder Spielfilme, son-

dienen die häufigen schematischen Skizzen im laufenden Text

dern enden offen. Sie stellen eine Situation, Handlung oder

(z. B. 15. 33. 35. 36. 37), die sich zudem sehr gut als Tafelbild

Episode dar, die Fragen aufgeben oder auch Probleme der

für den Unterricht eignen. Die pädagogische Zielstellung be-

Gruppe sind. Die Fragen werden nur skizziert, die Antworten

oder die Lösungsmodelle müssen im gemeinsamen Gespräch

stimmt ganz konsequent die Darstellung. Die historischen Fra-

gen treten darum ganz zurück; denn „im Vordergrund müßte

gesucht werden. Die Zuschauer werden mit einem Stück Le-

die Frage stehen: Welche Bedeutung hat der von allen Ge-

ben konfrontiert und zu einer Reaktion und Klärung heraus-

gefordert. Insofern haben audiovisuelle Medien ihren Ort in

meinden des Neuen Testaments bekannte Jesus für die Ge-

meinden von heute? Welche Bedeutung hat er für mich?“ (30).

der Anfangsphase des Lernprozesses. Sie dienen nicht in erster

Der Akzent fällt dabei ganz auf die Ethik, weil „sich mit Jesus

Linie der Ergänzung oder Veranschaulichung einer in sich ab-

beschäftigen heißt, sich für einen bestimmten Lebensentwurf

geschlossenen Unterrichtseinheit. Man mißversteht diese Filme

entscheiden” (ebd.). F. vertritt darum eine Christologie „von

und vergibt eine pädagogische Chance, wenn man sie nur als

unten“, nach der Jesus das „Verhaltensmodell des einzig mög-

Zugabe zum „eigentlichen“ Unterricht, als Unterhaltungsmittel

lichen Menschseins“ darstellt (vgl. vom gleichen Vf.:

Jesus

und Belohnung für gute Mitarbeit einsetzt oder als Ersatz für

als Verhaltensmodell.

Strukturen christlicher Ethik,

1976).

eine gedankliche Klärung einer Thematik betrachtet. Die Vff.

„Die von der Theologie des Paulus herkommende dogmatische,

machen deutlich, daß nicht die Vielzahl der verwendeten Me-

verengte Sicht der Erlösung

. (muß) aufgebrochen und

dien einen guten Unterricht garantiert, sondern die didaktische

ausgeweitet werden

. durch das erlösende und befreiende

Qualität des Medieneinsatzes und seine begründete Funktion

Verhalten Jesu, wie es in den Evangelien erzählt wird” (124).

im Lernprozeß. Hier gab es aber bisher im Bereich Evange-

Bei der breiten Entfaltung von Jesu „Verhalten“ betont F. die

lischer Unterweisung wenig brauchbare Anleitung. Wie glie-

„Analogielosigkeit“ im Blick auf die damalige Umwelt und

dert man eine Filmbesprechung? Wie ist ein Filmabend sinn-

vertritt die Überbietungstheorie (100f). Auf diese Weise wird

voll einzuleiten? Wie gewinnt man aus einem Film Arbeits-

jedoch das gesamte Judentum um die Zeitenwende zur dunklen

und Denkimpulse zu einem klärenden Nachgespräch? Es ist

Folie für Jesu einmaliges Licht (vgl. 60. 66f. 70. 72. 85. u. 5ö.).

erfreulich, daß die Schriftleitung so versierte Mitarbeiter für

617

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 8

618

die Bearbeitung der vielfältigen theoretischen und praktischen

1973 S. 358ff) legen hier eine Text- und Bildersammlung vor,

Teilprobleme gewinnen konnte.

die es Katecheten und Konfirmanden ermöglichen soll, mit dem

Hier wird nun versucht, anhand von zahlreichen Materialien

Kurs V angemessen und ‚angehend’ zu arbeiten. Die Heraus-

und Praxisbeispielen die mediendidaktischen Erkenntnisse der

geber des sorgfältig gedruckten Buches wünschen sich, daß die

vergangenen Jahre für den Konfirmandenunterricht, aber auch

Konfirmanden und doch wohl auch die Katecheten „Themen

für die kirchliche Erwachsenenarbeit in der BRD fruchtbar zu

und Probleme“ entdecken, über die es sich nachzudenken und

machen. Die Arbeitshilfen nehmen breiten Raum ein und sind

zu reden lohnt, die Fragen wecken und Wege zu neuen Ein-

eng auf die vorangestellten Beiträge zur Theorie bezogen, um

sichten zeigen.,

das Eindringen in die vielfältigen didaktischen und metho-

dischen Fragestellungen zu erleichtern.

Wichtig der in der Evangelischen Theologie lange vergessene

Allerdings liegt die Verwendbarkeit von Filmen, Bildstreifen

Hinweis auf Erfahrungen, Fragen und Argumente der Jugend-

und Schallplatten für den Konfirmandenunterricht nicht im-

lichen, die durch das Lesen der vorliegenden Texte und das

mer offen auf der Hand. Hier liegt die Stärke des Heftes, an

Betrachten der Bilder bewußtgemacht und dann reflektiert

mehreren Beispielen theoretisch gut fundiert bei der Analyse

werden sollen. Nicht deduktiv will dieses Buch gleichsam von

des Materials ihre mögliche Verwendbarkeit im Konfirmanden-

oben herab auf die Jugendlichen einwirken, sondern es will

unterricht in das Blickfeld des Religionspädagogen zu rücken.

eigene Lebenswirklichkeit bewußt machen helfen, provozieren,

Es wird deutlich gemacht, wie die Filme tief verwurzelte

zum Nachdenken anregen und erst dann zum Gespräch mit

menschliche Probleme thematisieren. Die Begleittexte erschlie-

Möglichkeiten führen, die nicht unmittelbar auf der Hand lie-

ßen auch dem Ungeübten Möglichkeiten, sie unter der Auf-

gen, aber doch Möglichkeiten sind, die man ernstnehmen kann

gabenstellung des Konfirmandenunterrichts zu sichten und auf-

und die es verdienen, bedacht zu werden.

Zzuarbeiten.

„Selbstverständlich ist eine solche Erschließung

immer auch abhängig vom theoretischen und didaktischen In-

Hier geht es dann um ein Lernen, „die Stimme Jesu Christi

im Zusammenhang mit der eigenen Situation zu hören, kritisch

teresse des Benutzers“ (4). Bei der Vielfalt des vorgelegten

den Glauben zu bedenken, weil Jesus alle Vergleiche und Fra-

Materials bedeutet das keine Einschränkung. Man empfindet

es vielmehr dankbar, daß klare biblisch-theologische Positio-

gen aushält“, und „weiter zu fragen, wo andere aufgehört ha-

ben zu fragen.“ (5)

nen gesetzt werden, um Jugendlichen solche Lebens- und

Glaubenserfahrungen zu erschließen, zu denen sie das Ange-

Die drei Kapitel des Buches sind den drei „Orientierungs-

bot des Evangeliums für ihre Lebensbezüge entdecken können

und an denen sie Freude haben.

hilfen” des Kurs V zugeordnet und mit folgenden Überschriften

versehen: „Mit anderen leben“, „Ich will auch leben“” und „Auf

Das Heft ist wieder sehr übersichtlich angelegt und in 5

Hauptteile gegliedert :

Zukunft hin leben“. Die unter diesen Überschriften gesammel-

ten Texte und Bilder versuchen, sehr verschiedene Aspekte der

1. KU-Praxis (6-50): Thema Rechtfertigung (Unterrichtsein-

angeschlagenen Themen anzudeuten, um so dem Jugendlichen

heit mit verschiedenen Medien) — Unterrichtsentwürfe zu Kurz-

filmen — Filme im Gottesdienst — Leseszenen für Konfirman-

die Möglichkeit zu eröffnen, selbst zu wählen, eigene Argu-

mente zu formulieren und mit Gründen Ja und Nein zu sagen.

den und Jugendliche zur Erschließung von Literatur.

2. KU-Theorie (51-68): Was ist ein Medium? — Lernen mit

Im 1. Kapitel finden sich Stimmen aus der modernen Theolo-

Medien — Der Medienverbund als didaktisches Konstrukt —

gie ebenso wie Kurzgeschichten von James Krüss und anderen,

Methodische Hinweise zur didaktischen Funktionalisierung von

Gedichte und interessante Übersetzungen biblischer Texte.

Medien.

Wichtig und wegweisend die den Texten beigegebenen Denk-

3. KU-Forum (69-78): Kurzberichte aus der Praxis — Der

anstöße, Zwischenfragen und Arbeitsanregungen. Sie ermög-

Weg von der „ku-Praxis” zur Praxis im KU — Arbeitsmateria-

lien.

lichen dem Leser einen raschen Zugang zum eigenen und zum

fremden Denken. Schön auch, daß die Herausgeber sich in den

4, KU-Literatur (79-86) : Vorstellung neuen religionspädago-

Texten selbst zum Wort melden.

gischen Arbeitsmaterials, neuer Lieder und Rezensionen von

Literatur, die für die Unterrichtsvorbereitung wichtig wird.

Was für das erste Kapitel gilt, trifft auch für die beiden an-

5. KU-erlebt (87-90) : Kritische Besprechung neuer Versuche

deren zu: Hier ist im Team sorgfältig ausgewählt worden

und es ist dabei gelungen, verschiedenste Aspekte des jeweili-

im Bereich der Unterrichtsmedien (mit Abdruck des Materials).

Bei einer so umfangreichen Material- und Arbeitsmappe kann

gen Themas anzudeuten, die Antworten vorerst offen zu lassen

und zu Entscheidungen zu motivieren, die erst im Nachdenken

es nicht ausbleiben, daß einige Filmstreifen und Zeichnungen

Problematisch erscheinen. Wo fordert denn heute eine Unter-

und im Gespräch und d. h. im Ringen um Consens gefällt wer-

richtsatmosphäre noch eine derartige Zeichnung heraus, wie

den können.

sie als „Alptraum eines Konfirmanden“ (87) karikiert wird.

Die Bildauswahl gibt dem sog. meditativen Bild den Vorzug

Auch für einige andere Medien (z. B. 26-29) kann man sich

anstelle bloßer Illustration. Die Bilder haben Aufforderungs-

weder eine Gemeinde- noch Schulsituation vorstellen, wo solch

Material hilfreich sein könnte.

charakter und regen zu eigener Imagination ebenso an wie zur

Reflexion.

Von diesen Ausnahmen abgesehen, werden die Materialien

dieses Heftes sicher ein sehr existentielles und erfahrungsbezo-

Aufs Ganze gesehen ein gelungener Versuch, Glaube und

genes Gespräch anregen und die didaktische Qualität Evange-

Wirklichkeit miteinander in Beziehung zu bringen und damit

lischer Unterweisung im Bereich des Medieneinsatzes verbes-

zu zeigen, daß Glaube nicht Privatsache ist, sondern das ganze

sern helfen.

Leben und alle Entscheidungen betrifft. Vielleicht ist es nicht

Greifswald

Günther Kehnscherper

überflüssig zu sagen, daß zu vermuten ist, wie viele Katecheten

noch Schwierigkeiten haben werden, an profanen Texten zu

arbeiten, Bilder zu betrachten und die jeweiligen Arbeits-

anweisungen sinnvoll in ihre unterrichtlichen Bemühungen zu

Degen, Roland, Reiher, Dieter, u. Eckart Schwerin: Ich möchte

integrieren, Hier könnte ein Lehrerheft weiterführen, das man

Leben haben. Fragen und Antworten, Konfirmandenbuch,

hrsg. im Auftrag des Sekretariats des Bundes der Evang.

kostenlos an die Bezieher von mehreren Büchern aushändigen

könnte.

Kirchen in der Deutschen Demokratischen Republik. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt (1978]. 200 S. m. zahlr. Abb, 8° Lw.

Keinem Zweifel unterliegt die Annahme, daß das Buch auch

Ör

in der Schweiz und in der Bundesrepublik Deutschland vieje

Die Verfasser des Kurs V aus dem „Modell eines kateche-

Leser gewinnen könnte.

tischen Perikopen- und Themenplanes” (Die, Christenlehre 36,

Bremgarten

Klaus: Wegenast

619

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

620

wachsen in die zentrale politische Verantwortung ergeben sich

Okumenik: Allgemeines

Herausforderungen und ungelöste Probleme, angesichts derer

Waack, Otto: Verantwortung und Hoffnung. Jawaharlal Nehrus

Zielvorstellungen und Wünsche formuliert werden sowie Prin-

säkularer Humanismus und der christliche Glaube. Ein Pro-

zipien des Handelns herausgearbeitet werden müssen. Nehrus

blem korrelativer Relevanz. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Aussagen befassen sich hier vor allem mit der Notwendigkeit,

==

—

Missionswissenschaft-

haus Gerd Mohn (1976). 328 S. 8°

zusammen zu leben und zusammen zu arbeiten. Sie kreisen

liche Forschungen, hrsg. von der Deutschen Gesellschaft für

immer wieder um die Frage von Krieg und Frieden, befassen

Missionswissenschaft, 11. Kart. DM 58,-.

sich ausführlich mit der Suche nach den richtigen und ange-

In dieser sauber erarbeiteten Habilitationsschrift der Theolo-

messenen Strukturen und Institutionen für die Gesellschaft und

gischen Fakultät Hamburg von 1973 spielt sich ein Dialog

untersuchen die Entwicklungsunterschiede (Lag) zwischen den

Völkern. Besonders hervorzuheben sind seine Gedanken zur

zwischen einem christlichen Theologen und dem Manne ab,

der Indiens politische und damit auch geistige Welt seit 1947

Gewinnung des Friedens. „Zu kaum einem anderen Thema hat

und davor maßgeblich beeinflußt hat, Jawaharlal Nehru. Was

sich Nehru so oft geäußert wie zu dem von Krieg und Frie-

so ein Buch-Dialog leisten kann, wird dem Leser geboten. Es

den.“ (125) Die wichtigste Aufgabe sieht er in der Bekämpfung

bringt eine ausführliche Darstellung des Gesprächspartners.

der Grundursachen des Krieges: Imperialismus, Rassendiskri-

Die reichlich zitierten Quellen vermitteln einen lebendigen

minierung, „Not und Elend vieler Menschen

in Asien und

Eindruck von Nehru, sind aber auch so weit interpretiert,

Afrika” und „als die letzte und eigentliche Ursache der Kon-

daß man dem streng systematischen Gedankengang des Autors

flikte der Welt mit allen ihren verschiedenen Auswirkungen .. .

der circulus vitiosus von Angst und Haß“ (134). Nur ein „grund-

gut folgen kann. Es ist gelungen, die Fülle des Stoffs durch-

sichtig zu machen, ohne dem Menschen, den man verstehen

legender Wandel im Geist des Menschen“ kann „die Voraus-

möchte, Gewalt anzutun. In einer methodischen Zwischenüber-

setzung für die Lösung der Probleme des Krieges und der Ge-

walt” (135) sein. Dazu aufzurufen wird Nehru nicht müde. Auch

legung (251-258) werden dann die Vorbereitungen für die

auswertenden Kapitel getroffen. Kapitel 7 —10 stellen Fragen

bei der Überwindung der Entwicklungsunterschiede gehe es

und versuchen zu hören, was der Dialogpartner dem christ-

vor allem um die Gewinnung einer „neuen Denkungsart“. Als

Humanist stellt der indische Denker aber nicht nur den mensch-

lichen Theologen zu sagen hat.

Für den darstellenden Teil wählt Vf. die historisch-problem-

lichen Geist immer wieder in den Mittelpunkt seiner Ausfüh-

orientierte Methode. Sie ist dem Gegenstand durchaus ange-

rungen, Freiheit zu betrachten und zu gewinnen, ist ihm vor

allem zentrales Anliegen. Sie ist freilich „niemals etwas Er-

messen. Das ergibt sich daraus, daß es für den politischen Weg

Nehrus und damit auch für die Entwicklung seiner Ideenwelt

reichtes oder Vollendetes. Sie bleibt immer neu zu erfüllende

ein alles beherrschendes zentrales Thema gab: Die freie Zu-

und zu verwirklichende Forderung. Sie bleibt geschichtliche

Aufgabe.“ (167)

kunft Indiens. Entscheidende Grundideen bilden sich lange vor

der Erreichung dieses Zieles heraus. Sind es zuerst die all-

Einen Höhepunkt erreicht die Darstellung der Gedankenwelt

gemeinen Fragestellungen, so schreitet der Prozeß immer mehr

Nehrus in dem Kapitel 5, das Wesen und Bedeutung der Satya-

zum Besonderen voran.

graha-Bewegung darstellt — und damit ein wenig von dem

Das Denken Jawaharlal Nehrus und sein Handeln „gründe-

methodischen Weg des Vf. abgeht.

Satyagraha wurde von

ten sich auf eine Lebensphilosophie, die eine enge Verbindung

Gandhi angeregt. Er sagt: „Wahrheit, satya, schließt Liebe ein,

zu den geistigen, religiösen, kulturellen, sozialen und politi-

und Festigkeit, agraha, vermittelt die Idee der Kraft und ist

schen Aspekten des Lebens hatte. Es war eine Philosophie der

darum gleichbedeutend mit dieser. So begann ich die indische

Verantwortung und Hoffnung, die sich auf einen säkularen

Bewegung satyagraha zu nennen, d. h. die Macht, die aus der

Humanismus gründete.” (15) In dem Bemühen, die Geschichts-

Wahrheit geboren ist.“” (169) Nehru ist menschlich und politisch,

schau Nehrus zu erfassen, in die sein Buch mit dem bezeich-

ideengeschichtlich und philosophisch eng mit Gandhi verbun-

nenden Titel “Glimpses of World History” (1934) weitgehend

den und doch eigenständig. Ist jener vor allem ein religiöser

einführt, entstehen die ersten Fragen (Kap. 1 und 2).

Als

Denker und Praktiker, so sind Nehrus Gedanken in der Regel

progressive Kräfte werden Liberalismus, Demokratie, Sozia-

konsequent säkular gefaßt. Hinsichtlich der Frage nach der

lismus, Wissenschaft und Technik sowie Internationalismus

Gewaltlosigkeit und der Satyagraha-Bewegung weist auch Neh-

abgehandelt. Hemmende Kräfte sind Religion und Religionen,

ru auf die buddhistischen Wurzeln der Ethik seines Volkes

sowie der Kommunalismus (eine Bewegung, ein Denken, das

zurück. Die Frage nach der Wahrheit müsse aber gerade vor

diesem Hintergrund offen bleiben und mit ihr auch die Frage

„politische Ansprüche und Ziele einer Gruppe vom Standpunkt

der Religion aus begründet“ S. 80). Auch „Kräfte der halben

nach der Herrschaft des Guten oder des Bösen. In diesem Sinne

Lösungen“ sind zu beachten: Religiöse, soziale und kulturelle

und eben deshalb hält Nehru „die friedlichen Methoden zur

Lösung von Problemen und Konflikten“ — so auch Satyägraha

Reformen sowie politische Reformen. Nehru orientiert sich bei

der Beurteilung dieser Kräfte in erster Linie an den praktischen

— für wirksam.

Erfordernissen der indischen Menschen, aber auch an ihren

Was in den Jahren vor der Unabhängigkeit Indiens heraus-

gebildet wurde, hatte sich danach zu bewähren.

In einem

kulturellen Voraussetzungen und nicht zuletzt an den politi-

schen Gegebenheiten und Möglichkeiten seiner Welt. An den

sechsten Kapitel behandelt Vf. „die Leitbilder — Strukturen und

dem indischen Wesen eingewurzelten Liberalismus wird die

Institutionen einer dynamischen verantwortlichen Gesellschaft”.

Unter den Teilüberschriften „der säkulare Staat“, „der un-

Frage gerichtet, ob er den Individualismus nicht übertreibt.

„Im Sozialismus sieht Nehru den einzigen Weg, auf dem die

geteilte Friede“ und “Socialist Pattern of Society”” werden ak-

drückende Last der wirtschaftlichen Not den großen Massen

tuelle politische Entscheidungen des politischen Führers Nehru

abgenommen werden kann.“ (47) Und wenn er auch die Be-

untersucht, etwa Fragen der Religionsfreiheit, der Planwirt-

deutung des Klassenkampfes unterbewertet, so hat er doch

schaft und andere, auch sein konsequentes Eintreten für Ab-

eine realistische Geschichtsschau gehabt, die ihn zu einer fort-

rüstung. In ihnen wird offenbar, wie der indische Premier sei-

nen säkularen Humanismus zu verwirklichen suchte.

schrittlichen Politik auf dem Wege zu einer nichtkapitalisti-

schen Gesellschaftsordnung gebracht hat. Seine Haltung den

Der Dialog, in den der Vf. in den Kapiteln 7 —10 eintritt,

orientiert sich an der Tatsache, daß der christliche Glaube und

Religionen gegenüber ist von säkularem Pragmatismus ge-

prägt. Darin steckt viel Kritik, aber auch die Bereitschaft, sie

Nehrus säkularer Humanismus in korrelativer Relevanz auf-

weiterhin als menschliche Realität anzuerkennen. Nehru ist

einander bezogen werden können und müssen. Nach einer

ersten sehr übersichtlichen Aufstellung der Korrelationen und

ein Mann gewesen, der wußte, wieviel er nicht weiß. Deshalb

blieb er „im Gespräch mit den Religionen und enthält sich

gegenseitigen Herausforderungen (255—-258) werden die „Be-

eines Urteils über die Wahrheitsfrage und letztgültige Reali-

gegnung mit der Wahrheit“, das Ideologieproblem — „eine ver-

antwortliche Hoffnung“, das Thema „Geschichte und Verant-

täten.“ (70)

In Kapitel 3 und 4 kommt vor allem der Nehru der Jahre

wortung“ und der „Glaube an den Menschen und Hoffnung

zwischen 1934 und 1947 zu Worte. Beim allmählichen Hinein-

auf eine neue Menschheit“ in korrelativer Relevanz der beiden

621

62

2

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

Dialogpartner behandelt. Im Satyägraha sind diese Problem-

Es hat unserem Herrn gefallen, Sie mit reichen Gaben des

kreise wie in einem Brennpunkt zusammengefaßt.

Geistes auszurüsten und ein Menschenleben lang in theolo-

Es ist unmöglich, die sorgfältigen und in Details führenden

gischer Forschung und Lehre sowie im Predigtamt unter uns

Untersuchungen des Vf. nachzuzeichnen. Aber aus den Kapitel-

in Dienst zu nehmen und wirken zu lassen. Dank sei Gott,

Zzusammenfassungen lassen sich Zitate anführen, die die Er-

daß er uns in Ihnen die Wohltat eines verstehenden und stets

gebnisse des Dialogs andeuten :

hilfreichen Bruders erwies, eines unermüdlichen Kollegen im

Zum Thema „Wahrheit”:

Dienst, eines Mannes, der auch im Streit der Meinungen nie

vergessen läßt, daß die Freude am Herrn unsere Stärke ist.

„Alles drängt im indischen säkularen Humanismus auf das hin,

was der

christliche Glaube als Wahrheit ergreift, auf eine Wahrheit, die dem Menschen

Ihre wissenschaftliche Arbeit ist weitgespannt. Die exege-

als letztgültige Wahrheit in der Geschichte begegnet, die den Menschen zur

tische Forschung ist Ihnen ebenso vertraut wie die Dogmatik,

Verantwortung ermächtigt und verpflichtet, und die als lebendige, neuschaffen-

Menschheit zur Gewißheit macht.” (269)

Wahrheit den Glauben an einen qualitativen Wandel des Menschen und der

die Praktische Theologie ebenso wie die historischen Fächer.

Dank der Ihnen eigenen integralen Kraft konnten Sie diese

Zum Thema „verantwortliche Hoffnung”“ :

reichen Kenntnisse dem monumentalen Werk Ihrer homileti-

„Im säkularen Humanismus handelt es sich um eine Antwort auf den Anruf

der unbestimmten Möglichkeiten der offenen Zukunft. Im christlichen Glauben

schen Auslegung der Predigttexte dienstbar machen als einer

egen geht es um die Antwort auf einen Anruf durch ein ganz bestimmtes

reifen Frucht interdisziplinären Denkens und Wirkens. Dar-

Ereignis in der Geschichte.” (282)

über hinaus ist es besonders die Lehre vom Amt der Kirche

Zum Thema „Geschichte und Verantwortung”:

und die von den beiden Regimenten Gottes, der Ihre wissen-

„Glaube, Hoffnung und Verantwortung sind für den säkularen Humanisten

schaftlichen Bemühungen galten.,

von der Zukunft her bestimmt. Wenn Nehru dementsprechend sagt, der Mensch

be die ‚große Verantwortung, . .. Treuhänder . . . der Zukunft zu sein’, dann

Ihre Tätigkeit greift weit über die akademische Arbeit hin-

fallen damit die beiden Bezüge der Verantwortung zusammen, denn der

aus, Viele Jahre leiteten Sie in beiden Predigerseminaren der

Mensch ist für die Zukunft und vor der Zukunft verantwortlich. Die Frage

bleibt dann unbeantwortet, wie der Mensch die Zukunft, für die er verant-

Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens als‘ Studien-

Wortlich ist, auch als letzte Instanz ansehen kann, vor der er sich zu verant-

direktor die Zurüstung der Kandidaten zum Predigtamt, bevor

Worten hat.” (297f)

Sie im Jahre 1958 einem Ruf als Dozent für Praktische Theo-

Zum Thema „Mensch und neue Menschheit“:

logie an das Theologische Seminar Leipzig folgten. Zur Weiter-

„Der christliche Glaube kann...als Antwort auf das Dilemma des säku-

bildung der Pfarrer gehen Sie als oft erbetener Gast durch die

laren Humanismus verstanden werden, auf die Antwortlosigkeit in seiner Ver-

Konvente, und im kirchlichen Fernunterricht sind Sie den künf-

eignis in der Geschichte gründet, in dem vollkommene Liebe, aber auch Lei-

antwortung. Er kann als Antwort ausgelegt werden, weil er sich auf ein Er-

den, Sterben und neues Leben als untrennbare Einheit gesehen werden

.

tigen Mitarbeitern und Helfern im Predigtamt ein vertrauter

Für den säkularen Humanismus bleiben Liebe und Feindschaft in unen

dlicher

Lehrer und Berater. Regelmäßig suchen Sie den direkten Be-

Diastase. Für den christlichen Glauben ist das Kreuz Jesu der Ort, an dem

beide zusammentreffen.” (S. 305

Zzug zur Gemeinde in Predigten, Vorträgen und Veröffentlichun-

gen. Der sächsischen Landeskirche und der Vereinigten Evan-

Die Zitate haben immer tiefer in die zentralen Aussagen des

Christlichen Glaubens hineingeführt und müssen dabei den Ein-

gelisch-Lutherischen Kirche dienten Sie in mehreren Synoden

druck erwecken, als sei die Herausforderung der Dialogpartner

als berufener theologischer Lehrer. Der Lutherische Weltbund

berief Sie in seine Theologische Kommission, deren Eisenacher

Nur einseitig zu sehen. Vf. bemüht sich, das Prinzip der kor-

relativen Relevanz durchzuhalten. Darum kommt er auch zu

Tagung 1973 Sie wesentlich beförderten.

Stets haben Sie zu erkennen gegeben, daß bei aller ökume-

dem Schluß, daß „Verantwortung ... das Schlüsselwort sein”

nischen Weite, wie sie etwa in Ihrer jahrzehntelangen Mit-

kann, „das eine Kommunikation zwischen säkularem Humanis-

mus und christlichem Glauben ermöglicht.“ (310) Die Bereit-

arbeit an der Una-Sancta-Bewegung deutlich wird, Sie in der

lutherischen Kirche daheim sind. Sie haben es damit nicht im-

Sschaft des Vf., sich zurückzunehmen und einen fairen Dialog

Zu führen, ist hierin besonders bewährt. Es gelingt ihm, das

mer einfach gehabt — von den Jahren des Kirchenkampfes als

Vikar der Bekennenden Kirche an bis in unsere Tage. Aber

Gespräch offen zu halten, ohne eine wesentliche theologische

Konklusion seiner Arbeit ungesagt sein zu lassen.

eines empfanden auch Ihre Kritiker immer eindeutig: Ihre

Die lebendigen Dialoge zwischen Religionen und Weltan-

Freude an der Kirche und an den schönen Gottesdiensten des

Herrn. Gott segne Sie auch in den vor Ihnen liegenden Jahren!

schauungen können nicht so systematisch verlaufen wie dieser

hervorragende Buch-Dialog. Aber daß sie nötig sind, ergiebig

In großer Dankbarkeit

Rektor und Dozenten

sein können und für alle Beteiligten, gerade auch die christ-

des Theologischen Seminars Leipzig

lichen Theologen ungeahnte Herausforderungen enthalten, wird

durch dieses Buch deutlich gemacht, Dabei erinnert Vf. beson-

ders auch an den Auftrag, den das Dialog-Programm des Öku-

Bibliographie Gottfried Voigt

menischen Rates der Kirchen nur ansatzweise erledigen konnte,

Zum 65. Geburtstag am 13. Juli 1979

mit Weltanschauungen ins Gespräch zu kommen. (Vgl. die wich-

tigen acht Grundsätze, die Vf. dafür S, 280f formuliert). Hier

Fortsetzung von ThLZ 99, 1974 Sp. 874—-880

ist ein Anfang gemacht. Er gibt Durchblicke und Ausblicke,

(Zusammengestellt von Gerhard Graf, Leipzig)

Wweil einer mit Liebe, Einfühlungsvermögen, Fleiß, Sorgfalt

I. Selbständige Veröffentlichungen

und lebendigen Erfahrungen vor Ort einen — wie mir scheint

1

Der rechte Weinstock, I/II. Homiletische Auslegung

gelungenen — Brückenschlag versucht hat zwischen dem Denken

.der Predigttexte der Reihe III. 2. Aufl. Berlin: Evang.

Europas und Asiens, Das weist nicht zuletzt auch das umfang-

Verlagsanstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

reiche Literaturverzeichnis aus (67 Titel von Nehru, 43 über

recht 1974. 416 S.

ihn und 10 Seiten Literaturangaben sonstiger Literatur).

Der zerrissene Vorhang, I/II. Homiletische Auslegung

Berlin

Johannes Althausen

der Predigttexte der Reihe IV. 2. Aufl. Berlin: Evang.

Verlagsanstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

recht 1975. 464 S.

Von Personen

Die große Ernte, I/II. Homiletische Auslegung der Pre-

digttexte der Reihe V. 2. Aufl. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1976. 498 S.

Gottfried Voigt zum 65. Geburtstag

am 13, Juli 1979

Die neue Kreatur, I/II. Homiletische Auslegung der

Predigttexte der Reihe VI. 3. Aufl. Göttingen: Vanden-

Hochverehrter Herr Kollege,

hoeck & Ruprecht 1977. 368 S.

lieber Bruder Gottfried Voigt!

Der schmale Weg. Homiletische Auslegung der Predigt-

texte der Reihe I, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und

Es ist für Rektor und Dozenten des Theologischen Seminars

Leipzig und für viele Kollegen und Freunde nah und fern in

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 518 S,

Theologie und Kirche eine große Ehre und herzliche Freude,

Das heilige Volk. Homiletische Auslegung der Predigt-

Sie zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen und beglückwünschen zu

texte der Reihe II. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und

dürfen.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. (Im Druck).

624

:

623 Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 8

IIl. Aufsätze und Beiträge

7. Barmen II in lutherischer Sicht, in: Zum politischen

Auftrag der christlichen Gemeinde (Barmen II). Vo

III. Meditationen

tum des Theol. Ausschusses der EKU, hrsg. v. A. Burgs-

müller. Gütersloh: Gerd Mohn 1974 S. 81—93

d

Meditation zu Gal. 5, 16—25 (ZdZ 28, 1974 Beilage

S. 77—78)

Gott im Spiegel (Christl. Hauskalender. Berlin: Evang

18

Verlagsanstalt 29, 1975 S. 76—79)

Meditation zu Röm, 8, 34 (Mitteilungsblatt des Bun-

des der Evang. Kirchen in der DDR 1975, S. 2—4)

Mitarbeit an: Evangelischer Erwachsenenkatechismus

19

Meditation zu Jes. 62, 1—12 (GPM 32, 1977/78 S. 28—32)

Im Auftrage der Katechismuskommission der VELKD

hrsg. v. W. Jentsch, H. Jetter, M. Kießig u. H. Reller

IV

Rezensionen

Gütersloh: Gerd Mohn 1975 S. 447—453

20. H. Breit u. C. Westermann (Hrsg.), Calwer Predigt-

10

Wer ist Jesus Christus für mich? (ZdZ 30, 1976 S. 455

hilfen, Bd. 6; H. Breit u. L. Goppelt, ebd., Bd. 9, 10 u

11. Stuttgart 1970/71/72 (ThLZ 98, 1973 Sp. 933—935)

bis 457)

21

x$

Das Menschenbild in der heutigen Seelsorge (FuH 23

G. Müller, Ursprung und Aufbruch. Stuttgart 1971

1976 S. 9—-31)

(ThLZ 99, 1974 Sp. 854—856)

22

P, Spangenberg, Mit Gott reden. Gütersloh 1971 (ThLZ

12

Wozu ist Christsein gut? (Christl. Hauskalender 30

1976 S. 13—16)

100, 1975 Sp. 546-547)

23

E. Lange, Predigtstudien für das Kirchenjahr 1972/73

13,

Was die Gemeinde von der Predigt erwarten soll

(Christl. Hauskalender 31, 1977 S. 55—59)

und 1973/74. Stuttgart-Berlin 1972/73/74 (ThLZ 101

1976 Sp. 147—150)

14

Wozu braucht man Jesus?, in: Glaube konkret. Kate-

24

E. Lerle, Das Weltbild der Bibel. Berlin 1973 (ThLZ

chismüsbriefe 17, hrsg. v. J. Hanselmann u. W. Jentsch

Vellmar: Evang. Buchhilfe 1978. 6 S

102, 1977 Sp. 423—424)

A. Gunneweg, O. Kaiser, C. H. Ratschow u. E. Würth-

15

Um Gottes und der Menschen willen (Christl. Haus-

wein, Der Gott, der mitgeht. Alttestamentliche Predig-

kalender 32, 1978 S. 73—76)

ten, Gütersloh 1972 (ThLZ 103, 1978 Sp. 453—454)

16

So ernst nimmt uns Gott (Christl. Hauskalender 33

26

E. Lerle, Grundriß der empirischen Homiletik. Berlin

1979 S. 105—109)

1975 (ThLZ 103, 1978 Sp. 540—541)

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Dr. Karl-Heinz zur Mühlen, Gottl.-Olpp-Str. 62, D-7400 Tübingen

OKonsR Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Prof. D. William Nagel, DDR-2200 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8 A

Prof, Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegelhausen

Prof, Dr

Wilhelm And

Neuw

r. 10, D-8806 Neuendettelsau

Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2

Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-1100 Berlin, Trelleborgerstr. 54

Prof. Dr. Brigitta Schreyer-Kochmann, DDR-4090 Halle-Neustadt, Block 734/4

Prof. Dr. Klaus Berger, In der Unteren Rombach 12, D-6900 Heidelberg

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Moltkestr. 6, D-6900 Heidelbe

Dr. Waltraut Bernhardt, DDR-6900 Jena, Pfälzer Str. 35

Dr.

Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Doz. Dr. habil. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16

Prof. Dr.

Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Weinstr. 3, D-6601 Saarbrücken-Bübingen

Prof Dr.

Prof, Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Alejandro Diez-Macho,

A/Avda. Pio XII, 31, Madrid 16

Pfarrer Dr. Walter Feurich, DDR-8019 Dresden Hnns-Grundig Str 20/404

Rev. Prof. R. H. Fuller,

The P

1

Seminary,

Dxe Theologud:e Literaturzeitung” erscheint in der Evangelnchen Verlngr

Alexandria, Va, 22304

anstalt G. m. b.

,

erlin — Lizenz Nr. 404 des Pr

im Vor

Dr.

Hans-Jürgen Gabriel, DDR-1254 Schöneiche, Heinrich-Mann-Str. 23

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich

Pfarrer Gerhard Graf, DDR-7026 Leipzig, Pferdnerstr. 25

für die Redaktion: Prof. Dr.

habil.

Ernst-Heinz Amberg. - Redaktions-

Prof. D. Erich Hertzsch, DDR-6900 Jena, Schäfferstr. 9

ausschuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt,

Professor Dr. habil.

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Haile (Saale), Bergschenkenweg 5

Gert Haendler,

Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr

habil

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1150 Berlin, Siegfriedstr. 14

Traugott Holtz

Peschke

Dozent Dr

habil, Ulrich Kühn, Professor D. Erhard

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau/Erzgb., Kirchplatz 32

tin 1

Professor D. Ernst Sommerlath,

D. D.,

Professor Dr

Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, Kiefernweg 2 h, D-5205 St. A;

durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-,

habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch d.u zutlndige Postamt und

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35

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Einzelhefte M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Re

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daktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83,

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zu richten. — Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel DDR-5800 Gotha.

Dr. Hartmut Mai, DDR-7027 Leipzig, Sommerfelderstr. 11

AN (EDV) 26934

W/V/6/1-10 675

Albrecht Schönherr

Horizont und Mitte

Aufsätze, Vorträge, Reden 1953-1977

336 Seiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig im Chr. Kaiser Verlag, München

Die 27 Beiträge dieser Sammlung (Aufsätze, Vorträge und Reden aus verschiedenem Anlaß) bieten eine — frei-

lich streng sachbezogene — Selbstdarstellung des Mannes, der bereits in dritter Legislaturperiode Vorsitzender des

Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR ist. Sucht man nach dem Prägenden, das hinter diesen Arbeiten

steht und gleichsam das einende Band bildet, so sind drei Faktoren zu nennen

die dialektische Theologie

eines Karl Barth mit ihren so starken Hinweisen auf die Autorität des Wortes Gottes, die persönliche Begegnung

mit Dietrich Bonhoeffer und seine theologischen Ausstrahlungen sowie die Erfahrung des Kirchenkampfes als

Mitglied der Bekennenden Kirche. Dies alles bewirkt bei dem Autor keine rückwärtsgewandte Haltung, son-

dern öffnet ihn für das Heute und das Morgen einer christlichen Existenz. Wenn Albrecht Schönherr etwa in

einem Synodenvortrag das Thema „Die Kirche — eine Lerngemeinschaft“ behandelt, so zeigt er sich solida-

risch mit allen Lernwilligen und bietet seine Überlegungen nicht als fertige Rezepte, sondern als Impulse, als

Anregungen zu weiterführendem Handeln an.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

Z

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

,'

‘

U

E

ä

Can

Theolognsche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

ISSN 0040-5671

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 9

104. JAHRGANG

SEPTEMBER 1979

Spalte

Spalte

Spalte

Das Kind im Neuen Testament, von

Mejia, J.:

Amor,

Pecado,

Alianza (A.

+ 650

Kurzanzeigen:

G. Haufe

. 625

Diez- Macho)

(s. Hinweis Sp. 704)

Allier, J. [Ed.] : Actes du Coiloque 1’Ami-

Mellinghoff, G. [Hrsg] Lutherische Kir-

. 681

Benson, W.S., s. Zuck, R. B.

„ 701

ral de Coligny et son temps (J. H.

che Tanzania (S. Krügel

Yoder)

. 670

Okayama, K.: Zur Grundiegung christ-

. 690

[C1aß, H.:] Zukunft aus dem Wort, hrsg

von G. Metzger

.

.

. 641

Bainton, R. H.: Women of the Reforma-

licher Ethik (J Wiebering

tion (H. Junghans)

. 671

Opotensky, M.: Christians and Revolu-

86

Gunneweg, A.H.9J., u. W Schmithais

Bakhuizen van den\Brink J.N.: De Ne-

tions (J. Langer) .

Leistung

. 693

derlandse

Beiijdenisgeschrlften

in

Pitzer, V.: Justinus Febronlus (I-I Wei-

. 674

Harbig, H., Marsen, W-R u D Peters-

authentieke Teksten met Inleiding en

gelt

mann: D1e Kinderbibelwoche

. 702

Tekstvergelijkingen (E. Koch)

672

Röhrich, L

Lexikon der sprichwört-

637

Kosmala, H.

Studies, Essays and Re-

’

K

Erklärung des Johannes-

lichen Redensarten‚ 1—-2 (H. Beintker)

views, I-III

. 642

Evangeiiums (E. Lohse)

. 660

Savon, H.: Saint Ambroise devant 1l’Ex-

Lambert, W.G.: The Backgtound of. Je-

itter, G.: Erlösung (K. Wegenast)

697

6gese de Philon de Juif, I/II (G. Haend-

. 667

wish Apocaiyptic

. 656

Coipe, C: [Hrsg ]: Die Diskussion um das

ler)

Longardt, W. [Hrsg]

Im Kreisiaut des

„Heilige“ (A Peters:

. 643

Schoen, U.: Determination und Freiheit

Jahres

01

Eberhardt, K

: Was glauben di‚e andem?

im arabischen Denken heute (M. Grzes-

683

Loth, H.-J., Mildenberger, M u U Two-

(H. Obst;

79

Schoors,

kowiak)

A

genolf. H.-A.: Di‚e katholische Weih-

I am God your Saviour

48

Weltreligionen

ruschka Christentum im Spi.egei der

45

Nachtspredigt nach 1945 (A. Mertens)

696

(O. Kaiser)

Zwischen Polemik

Eijl, E.J.M. van [Ed.] : Facultas S. Theo-

Schwaiger, G. [Hrsg J:

. 675

Maass, F.: Was ist Christentum? .

.

688

logiae Lovaniensis 1432—-1797 (J. Ver-

und Irenik (H.-J. Kühne)

Marsen, W.-R., s. Harbig, H.

702

cruysse)

. 664

Spiegler, N.: Das Leben spielen (M Hau-

. 700

Metzger, G., s. Claß, H.

641

F1ed1er P.:

Jesus und‘ die Sünder (T

stein)

Mildenberger, M., s. Loth, H-J

645

Holtz)

.

56

Steiner, P.: D1e religiöse Freiheit und dle

La parabola degii invitati al banchetto

663

Geach, P. T.: 'rhe Virtues (W Emst) .

692

Gr(indung des Schweizerischen Bun-

desstaates (K. Hammer) .

. 676

Petersmann, D., s. Harbig, H.

702

Grel.ve W.: Der Grund des Glaubens

Theologisches Fach- und Fremdwörter-

693

88

buch (G. Schille) .

. 642

Schmithals, W., s. Gunneweg, A, H J

(M. Beintker)

B, F, 8 Theologisdies Fach- und

Timm, H.: Geist der Liebe (W Dantine)

685

Schwinge, G.: Wie ﬁnde ich theologische

Literatur?

Fremdwörterbuch

. 642

Tractatus Tripartitus‚ I/II, ed. R. Kasser

. 642

Herdieckerhoff, E., S. Theologisches Fach-

(K. M. Fischer;)

. 661

Tworuschka, U., s. Loth H-J

.

645

und Fremdwörterbuch

. 642

Waaijman, C.J.: De mystiek van ik en

Ungern-$ternberg R. Frhr. vV.:

Das erste

Mphaus,

F7

u. R. Zerfaß

[HTSS ]:

jej (A. Geense)

684

Buch Samuel, übers

.

.

. 651

Wagner, H.: Die eine Kirche und die vie-

Veenhof, J.: Geist und Liebe

.

. 694

Ethische Predigt und Alitagsverhaiten

(F, Winter)

. 694

len Kirdien (J. Flury

. 678

Wilson,

R. McL.

[Ed ]:

Nag I-Iammadi

AaSSer, R., s. Tmctatus Tripartitus

. 661

Westermann, C.: Die Verheißungen an

and Gnosis

Marquardt‚ F.-W.: Die Juden und ihx'

die Väter (S. Herrmann

. 646

.

52

Zelzer, K. [Hrsg.] : Die alten lateinischen

Zuck, R. B., and W S Benson ['Eds

Youth Education in the Church

.

.

. 701

Land (K.-H. Bernhardt)

au,

R’

und

Thomasakten (A. F. J. Klijn

.

665

Fremdwörterbuch

* 'x‘heoiogi.sches Fach—

.

642

Zerfaß, R., s. Kamphaus, F.

.

.

694

Neue Bücher

703

a

Das Kind im Neuen Testament*

Von Günter Haufe, Greifswald

Ernst Kähler zum 65. Geburtstag

Das Thema scheint unergiebig zu sein, wenn man den

Die urchristliche Tauftheologie ist die Theologie einer

Lehrbüchern der Neutestamentlichen Theologie trauen

Erwachsenentaufe, Dieser eindeutige Tatbestand hindert

dürfte: das Stichwort „Kind“ taucht im Sachregister nicht

jedoch nicht, daß von Anfang an Kinder im Umkreis der

auf, Ein Blick in die Handkonkordanz von A. Schmoller

Gemeinde erscheinen. Der literarisch älteste Beleg ist 1Kor

(21951) belehrt jedoch eines Besseren: teknon bzw. teknion =

7,14. Der offenbar in Korinth aufgebrochenen Frage, ob

Kind begegnet im gesamten NT (incl. Parallelen) nicht we-

man sich nicht lieber von einem ungläubigen Ehepartner

Niger als 93mal, paidion = Kleinkind, Kind 49mal und

trennen sollte, begegnet Paulus mit dem Argument, daß

Pais = Knabe, Sohn 9mal. Das sind zusammen 151 Belege.

dieser ja durch 'den gläubigen Ehepartner „geheiligt“ sei

Davon reden 95 Belege vom Kind im eigentlichen Sinn und

Und er erläutert dieses Argument mit dem Hinweis: „denn

56 (überwiegend mit teknon) im übertragenen Sinn. Schon

sonst sind eure Kinder unrein, nun aber sind sie heilig

dieses Zahlenverhältnis ist lehrreich, zeigt es doch, daß

Klar und allgemein zugestanden ist, daß hier ein ding-

über der geistlichen Rede vom Kind der Blick für das

licher, bei Paulus so nicht wiederkehrender Begriff von

eigentliche Kind nicht verloren gegangen ist, sondern sich

Heiligkeit vorliegt, der die Berufung zur christlichen Ge-

Zahlenmäßig sogar stärker bemerkbar macht. Weiter führt

meinde nicht einschließt. Unklar bleibt dagegen, wie sich

die Frage, in welchen Sachzusammenhängen jeweils wie

Paulus die Übertragung der Heiligkeit auf Kinder aus

vom Kind gesprochen wird. Dabei soll, soweit es die Texte

Mischehen des näheren vorstellt. Irgendeinen Rückschluß

erlauben,

insonderheit nach dem spezifisch Christlichen

auf die Praxis der Kindertaufe erlaubt die Stelle nicht. Sie

der Rede vom Kind gefragt werden.

schließt wohl nicht einmal ein, daß diese Kinder an den

gottesdienstlichen Gemeindeversammlungen teilnehmen

1. Das Kind in der Gemeinde

Ob überhaupt Kinder in der Anfangszeit daran teilnehmen

Die urchristliche Missionspredigt wendet sich mit ihrem

muß offen bleiben. Der Fall des Jünglings bzw. Knaben

uf zu Umkehr, Glaube und Taufe primär an Erwachsene

Eutychos (Apg 20, 7 ff.) könnte dafür sprechen, daß erst Kin-

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der im verständigeri Alter beteiligt sind. Und offenbar erst

Haustafeln des Kolosser- und Epheserbriefes (nicht des

in der dritten Generation ist es selbstverständlich, daß ein

1. Petrusbriefes!), einem aus der stoischen Morallehre stam-

Gemeindeleiter „von Kind auf“ mit den heiligen Schriften

menden, auch vom Judentum übernommenen Pflichten-

vertraut ist (2Tim 3, 15). Irgendwelche Richtlinien für got-

schema, das Eingang in die frühchristliche Paränese findet,

tesdienstliches Verhalten von Kindern kennt das Neue

als sich spätestens die zweite christliche Generation Einzel-

Testament nicht.

fragen der Lebens- und Weltgestaltung zuwendet. An erster

Ausdrücklich erscheinen Kinder im Gemeindeverband

Stelle steht die Mahnung an die Kinder: „gehorcht den

nur Apg 21, 5: die ganze Gemeinde von Tyrus samt Frauen

Eltern in allen Dingen“ (Kol 3, 20), mit der speziflsch christ-

und Kindern begleitet Paulus und seine Mitarbeiter zur

lichen Begründung: „denn das ist wohlgefällig im Herrn“

Stadt hinaus. Indirekte Belege kann man freilich in jenen

(ähnlich Eph 6,1: „gehorcht euren Eltern im Herrn, denn

Stellen sehen, die von der Bekehrung und Taufe eines gan-

das ist recht“). Die zeitgenössische Moralforderung unbe-

zen „Hauses“ oder ähnlich reden (Stephanas 1Kor 1, 16;

dingter Unterordnung wird unter die Autorität des Herrn

Lydia Apg 16,15; der Gefängniswärter Apg 16, 33; Krispus

gestellt, indem der offenbar gesellschaftlich fixierte Wert

Apg 18, 8). Zu einem „Haus“ gehören schon nach dem AT,

des Wohlgefälligen auf eben diesen Herrn bezogen wird.

aber auch nach einer eindeutigen Stelle bei Ignatius (ad

Eph 6, 2 f. verweist zusätzlich auf das vierte Gebot und die

Smyrn 13, 1) neben den Männern die Frauen und Kinder.

mit ihm verbundene Verheißung, als dessen Verletzung Mk

7, 10 ff. par die Handhabung der sog. Korban-Praxis

Das „Haus“ ist der Inbegriff der Großfamilie. Allerdings

bleibt es auch bei diesen Stellen fraglich, ob sie einen Rück-

(„Versagungsgelübde“) gegenüber Eltern erscheint. Daß

schluß auf die Taufe von Kindern erlauben. Eindeutige

trotzdem das Verhältnis Kinder—Eltern nicht einseitig ge-

Zeugnisse für die Praxis der Säuglingstaufe finden sich

sehen wird, zeigt sich daran, daß auf die Mahnung an die

jedenfalls erst bei Origines, Cyprian und Hippolyt, also

Kinder sofort eine entsprechende Mahnung an die Väter

nach 200 n. Chr.

(nicht an beide Elternteile!) folgt: „reizt bzw. verbittert

Erweitern läßt sich das Bild nur, wenn man gewisse

eure Kinder nicht, damit sie nicht scheu werden“ (Kol 3,21).

synoptische Texte nach der formgeschichtlichen Methode

Das hier vorliegende Maß pädagogischer Weisheit ist be-

als Zeugnisse frühchristlichen Gemeindelebens interpre-

merkenswert, wenngleich ein spezifisch christliches Motiv

tiert. Fragen kann man schon, ob Mt 21, 15 f. mit der Er-

fehlt. Wahrscheinlich ist daran gedacht, daß das Zusam-

menleben von Kindern und Eltern nicht durch unbedachtes

wähnung des Lobpreises Jesu durch Kinder im Tempel

praktisch an Kinder in der christlichen Gemeindeversamm-

oder unbeherrschtes Verhalten der Väter beeinträchtigt

lung denkt, zumal Jesus diesen Lobpreis mit einem Schrift-

werden soll. Da zeitgenössische Parallelen fehlen, wird

wort (Ps 8, 3) rechtfertigt: „Aus dem Munde von Unmün-

man ernsthaft fragen dürfen, ob nicht die konkrete Gestalt

digen und Säuglingen hast du dir Lob bereitet.“ Ebenso

dieser Mahnung bereits zur Wirkungsgeschichte des Evan-

scheint es möglich, die Perikope von der Kindersegnung

geliums gehört. Der Paralleltext Eph 6,4 ersetzt freilich

Mk 10, 13—16parr (ursprünglich wohl ohne V.15!) als Recht-

den bemerkenswerten Finalsatz („daß sie nicht scheu wer-

fertigung einer wahrscheinlich umstrittenen Praxis kirch-

den“) durch eine verchristlichte positive Forderung: „reizt

lichen Kinderkatechumenats zu verstehen. Mit dem Jesus-

eure Kinder nicht zum Zorn, sondern zieht sie auf in der

wort: „laßt die Kinder zu mir kommen; hindert sie nicht,

Zucht und Vermahnung des Herrn.“ Insgesamt wird das

Verhältnis Kinder—Eltern auf eine von Bitterkeit freie Un-

denn solchen gehört das Reich Gottes“ (V.14) würden in-

nergemeindliche Bedenken (im Text von Jüngern vertre-

terordnung im Blick auf den gemeinsamen Herrn abge-

ten) niedergeschlagen. Entscheidend ist die Begründung,

stellt.

warum Kinder von Jesus bzw. dem Evangelium nicht fern-

Etwa eine Generation später kehren ähnliche Motive in

gehalten werden dürfen: ihnen gehört das Reich Gottes.

den Tugendkatalogen für die kirchlichen Amtsträger in den

Lukas (18, 15) spricht in diesem Zusammenhang sogar ak-

Pastoralbriefen wieder, hier vorwiegend aus der Perspek-

zentuiert von brephe = Säuglingen bzw. Kleinkindern —

tive des Hausvaters gesehen. Der „Bischof“ soll einer sein,

eine Vokabel, mit der er ebenso das neugeborene Jesuskind

der „sein eigenes Haus gut verwaltet und seine Kinder mit

bezeichnet (2, 12. 16). Freilich sagt dieser Text nicht, warum

aller Ehrbarkeit in Gehorsam hält“, denn nur ein solcher

gerade Kindern die Verheißung des Reiches Gottes gilt.

kann auch für die Gemeinde Gottes sorgen (1Tim 3,4 f.).

Vermuten möchte man: weil sie zu jenen Armen und Ge-

Ebenso sollen die Diakonen „gut sorgen für ihre Kinder

ringen gehören, auf die sich insonderheit Jesu Seligprei-

und ihre Häuser“ (ebd. 3, 12). Einen Schritt weiter geht der

sungen beziehen. Bestätigt wird diese Vermutung durch

Katalog für den Presbyter: er soll „gläubige Kinder haben,

das verwandte Jesuswort Mk 9,37par, das von der Auf-

denen man nicht Liederlichkeit oder Unbotmäßigkeit vor-

nahme eines Kindes „in meinem Namen“ spricht. Ob es

werfen kann“ (Tit 1, 6). Erstmalig taucht das Bild der kom-

sich ähnlich wie Mk 10, 14 auch auf geistliche Gemeinschaft

pletten und intakten christlichen Familie auf. Doch nicht

bezieht, muß wohl offen bleiben. Wichtig an ihm ist das

dieses, sondern der naheliegende Schluß vom Haus aufs

Stellvertretungsmotiv: wer ein Kind so aufnimmt, „nimmt

Amt, den schon griechische Paränese kennt, ist an den ge-

Mich: auf“;

Versteht man das aus der nachösterlichen

nannten Stellen der Leitgedanke. Anders liegen dagegen

Situation, so heißt das: das Kind in seiner Hilfsbedürftig-

die Dinge bei der sog. Gemeindewitwe. Sofern sie Kin-

keit vertritt den irdisch abwesenden Jesus. Damit rückt es

der oder Enkel hat, sollen diese „lernen, zuerst Pietät

an die Seite der „geringsten Brüder“ Jesu, in denen Jesus

gegen die eigene Familie und Dankbarkeit gegen die Vor-

selbst begegnet (Mt 25, 31 ff.). Zugleich unterscheidet sich

fahren zu üben“ (1Tim 5, 4). Danach erst wird auch der Für-

damit die Wohltätigkeit dem Kind gegenüber von bloßer

sorge der Witwe für ihre Familienglieder gedacht und diese

Humanität.

als unmittelbarer Ausdruck des Glaubens gewertet (5, 8).

Abschließend 1äßt sich feststellen: das Kind erscheint im

Daß sie selber Kinder aufgezogen hat, gehört zu ihren not-

NT noch nicht als selbständiges Thema konkreten Ge-

wendigen Voraussetzungen (5,10). Man sieht, in welchem

meindelebens; wohl aber erfährt es im Umkreis der alten

Maße das Bewußtsein, in einer Generationenkette zu ste-

Jesustradition ob seiner Hilfsbedürftigkeit eine spezifische

hen, auch für die christliche Familie an Bedeutung gewinnt.

Würdigung als Träger der Reich-Gottes-Verheißung bzw.

Zugleich ist bemerkenswert, daß die familiäre Fürsorge

als Vertreter Jesu. Daraus folgt, daß die Gemeinde gerade

nun ausdrücklich als Teil der christlichen Lebenspraxis

dem Kind die Wahrheit und Liebe Jesu schuldig ist.

empfunden wird.

Unter einem ganz anderen Gesichtspunkt erscheint das

2. Das Kind in der Familie

Verhältnis Kinder—Eltern in einigen Jüngersprüchen der

Unter verschiedenen Aspekten begegnet das Kind als

synoptischen Jesustradition, nämlich unter dem Gesichts-

Glied einer Familie, vor allem als Gegenüber seiner Eltern.

punkt notwendiger Spannung oder gar Trennung, wobei

Erwartungsgemäß geschieht das einmal in den sogenannten

freilich die Kinder nur neben anderen Familiengliedern

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genannt werden. Die schärfste Formulierung steht Lk 14,

nicht an typischen, bei jedem Kleinkind wiederkehrenden

26: „Wenn einer zu mir kommt und nicht seinen Vater

Motiven. Wo sich dennoch dieser Eindruck aufdrängen

haßt und die Mutter und die Frau und die Kinder und die

könnte, wie bei der Beschneidung am 8. Tage (Lk 1, 59; 2, 21)

Brüder und die Schwestern, dazu auch noch seine eigene

oder bei der Opferdarbringung und Darstellung im Tem-

Seele, so kann er nicht mein Jünger sein.“ Die Rede vom

pel (Lk 2, 22 ff.), handelt es sich nur um vorbereitende Mo-

Hassen ist natürlich nicht wörtlich zu nehmen. Wohl aber

tive, die auf Wesentliches hinführen, auf die Verleihung

ist sie ein bewußt zugespitzter Ausdruck für die Bereit-

der bereits durch Engelmund mitgeteilten Namen oder auf

Schaft, um der Nachfolge willen selbst die nächsten Ver-

die Weissagung des Symeon im Tempel. Das bedeutet: beide

Wandten zu opfern, wenn sie der Nachfolge im Wege ste-

Kinder erscheinen nicht als der Inbegriff des Kindes oder

hen. Mt 10,37 heißt es in der Formulierung, kaum in der

gar des Kindlichen, und ihre Geburt ist nicht einfach die

Sache, zurückhaltender: „Wer Sohn oder Tochter mehr

Epiphanie des Kindes, als ob damit das Weltzeitalter des

liebt als mich, ist mein nicht wert.“ Ähnliche Entschlossen-

Kindes eingeleitet werden sollte.

heit kann vom Rabbinen-Schüler oder vom Jünger der Phi-

Vielmehr haftet das Interesse an höchst singulären, un-

losophie (Epiktet) verlangt werden. Mag auch in dem zu-

gewöhnlichen Umständen ihrer Geburt und Kindheit. Das

Srundeliegenden Jesuswort zunächst an die buchstäbliche

sind beim Täuferkind die Schwangerschaft der Mutter trotz

Nachfolge hinter Jesus her gedacht sein, so hat doch die

ihrer Unfruchtbarkeit und des hohen Alters der Eltern (Lk

Nachösterliche Gemeinde diese oder jene Variante des

1,7.18.25), die Engelerscheinung vor dem Vater (1,11 ff.),

Pruches nur deshalb überliefert, weil sie ihn nicht histo-

dessen Verstummen bis zum Tage der Geburt (1, 20 ff.), das

risierend, sondern als eine für das Christsein schlechthin

Erstarken des Kindes am Geiste (1, 80), bei dem Messias-

Verbindliche Regel verstand. Dafür spricht vor allem, daß

kind nach Lk die Engelerscheinung vor Maria (1, 26 ff.),

Sar nicht ausdrücklich von Nachfolge die Rede ist.

die geistgewirkte Zeugung in einer Jungfrau (1, 34 f.), die

Daß derartige Entschlossenheit tatsächlich- praktiziert

Geburt in Bethlehem unter ärmlichen Umständen bei

Worden ist, zeigt der schon stark von Gemeindeerfah-

gleichzeitiger Engelepiphanie (2,4 ff.), die Begegnung mit

rungen geprägte Abschluß der Geschichte vom reichen

Symeon und Hanna im Tempel (2, 25 ff.), der Erweis der

Jüngling Mk 10, 28 f, Petrus erklärt im Namen der Jünger:

Weisheit des Kindes durch sein Auftreten im Tempel

»„Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt“,

(2, 40 ff.), nach Mt die Schwangerschaft der Verlobten aus

Worauf Jesus antwortet: „Wahrlich, ich sage euch: es ist

Heiligem Geiste (1, 18), die dreifache Traumoffenbarung

niemand‚ der Haus oder Brüder oder Schwestern oder Mut-

an Joseph (1, 20 ff.; 2, 13. 19 f.), die Anbetung der Magier in

ter oder Vater oder Kinder oder Acker verlassen hat um

Bethlehem und der Wanderstern (2, 1 ff.), die Flucht nach

Meinet- und des Evangeliums willen, der nicht hundert-

Ägypten (2, 13 ff.), der Kindermord des Herodes (2, 16 ff.)

fach empfange, jetzt in dieser Zeit Häuser und Brüder und

und die Rückkehr aus Ägypten mit der Ansiedlung in Na-

Western und Mütter und Kinder und Äcker mitten un-

zareth (2,19ff£f.). Alle diese singulären Umstände interes-

ter Verfolgungen, und in der künftigen Welt ewiges Le-

sieren jedoch nicht um ihrer selbst willen, sondern dienen

ben.“ Vielleicht ist speziell an das Schicksal der nachöster-

dazu, die kommende singuläre Funktion der beiden Män-

lichen Wanderprediger gedacht, aber wohl doch nicht nur

ner anzukündigen, an der das die Überlieferung leitende

an sie. Anders als die kürzeren Paralleltexte bei Mt und

Interesse hängt: die Vorläufer-Funktion des Täufers (Lk

Lk hat Mk die Situation der Verfolgung im Blick. Gerade

1,17) bzw. seine Rolle als „Prophet des Höchsten“ (1, 76),

in ihr wird denen, die um ihres Christseins willen nächste

die Funktion Jesu als messianischer Gottessohn (Lk 1, 32 £.

amilienangehörige praktisch verloren haben, Ersatz ver-

35), als Retter, Messias und Herr aus der Stadt Davids

eißen im Raum der Gemeinde, in der familia dei.

(2, 11. 30), dessen Vater in besonderer Weise Gott ist (2, 49),

Wie tief die Verfolgungssituation in die Familie eingrei-

seine Rolle als Erlöser und Messias Israels (Mt 1,21; 2, 6),

en kann, zeigt noch deutlicher ein dritter Spruch, den Mk

dessen Kindheitsgeschick dem des Mose ähnelt und in dem

und Lk im Rahmen der synoptischen Apokalypse (Mk 13,

sich jedenfalls prophetische Weissagung erfüllt (1,23; 2,6.

12; Lk 21,16), Mt aber bereits im Rahmen der sog. Aus-

15.18. 23). Mit anderen Worten: die ungewöhnlichen Um-

Sendungsrede (10, 21) überliefern: „Überantworten wird

stände im Zusammenhang von Geburt und Kindheit der

ein Bruder den anderen zum Tode und ein Vater das Kind,

beiden Männer entsprechen ihrer außergewöhnlichen Funk-

und Kinder werden sich gegen ihre Eltern erheben und sie

tion, die in der Regel in futurischen Aussagen und nur Lk

Zu Tode bringen.“ Der Riß geht mitten durch die Familien

2,11 im Aorist bzw. Präsens angekündigt wird. So zeigt

Und macht auch vor den Kindern nicht halt. Offenbar gilt

sich, daß an den beiden Kindern nicht eigentlich das Kind

bereits der Christenname als todeswürdiges Verbrechen.

interessiert, sondern die sich schon im Kinde ankündigende

ie die Formulierung im einzelnen zeigt, lehnt sich der

singuläre Funktion des Mannes. Dem entspricht, daß Lk

Spruch an Wendungen aus dem Klagelied Micha 7 an und

und Mt im weiteren Verlauf ihrer Jesus-Darstellung nicht

entspricht zugleich einem geläufigen apokalyptischen Zug:

auf die sog. Vorgeschichten zurückgreifen, selbst da nicht,

Auflösung der Familienbande in der Endzeit (vgl. Jes 19,2;

wo in ihrem Überlieferungsstoff unmittelbar Kinder eine

Hen 100, 2).

Rolle spielen.

Insgesamt ergibt sich ein doppeltes Bild: das Kind einer-

Seits Glied des sich ausbildenden christlichen Familienkos-

4. Das Kind in Heilungsgeschichten

Mos, in dem Unterordnung und Fürsorge gleichermaßen

Unter den Menschen, die von Jesus geheilt werden, be-

herrsd1en, andrerseits aktiv und passiv mitbetroffen von

gegnen auch Kinder. In der Markustradition sind es die

der Krisis, die das Bekenntnis zu bzw. gegen Christus not-

Tochter des Synagogenvorstehers Jairus, die in den letzten

Wwendig auch über die intime Gemeinschaft einer Familie

Zügen liegt und noch vor Jesu Ankunft stirbt (5, 22 ff.), die

ringen kann. Das Kind iist kein absoluter Wert, dem die

Tochter der Syrophönizierin, einer Heidin, die einen un-

Wahrheit des Glaubens geopfert werden dürfte. Allerdings

reinen Geist hat und aus der Ferne geheilt wird (7, 24 ff.),

Verteilen sich beide Seiten des Bildes auf ganz unterschied-

und der Sohn eines Ungenannten aus dem Volke, der typi-

liche Schriftengruppen, so daß offen bleiben muß, ob sie

sche Merkmale der Epilepsie aufweist (9, 14 ff.). Da alle drei

irgendwo eine lebendige Einheit gebildet haben.

auch „Kind“ genannt werden (5, 39 ff.; 7, 30; 9, 24), handelt

es sich eindeutig um Kranke im Kindesalter. Dazu paßt,

3. Das Täufer- und das Messiaskind

daß in allen drei Fällen Vater oder Mutter an Jesus heran-

In einem zunächst nur schmalen Überlieferungsraum

treten und um Hilfe bitten. Darüber hinaus finden sich

(Lk/Mt) bekundet sich ein spezielles Interesse am Täufer-

kaum verbindende Züge, es sei denn dies, daß gleichfalls

ind Johannes und am Messiaskind Jesus. Lehrreich in un-

in allen drei Erzählungen eine besondere Erschwernis vor-

Serem Zusammenhang ist, an welchen Motiven das Inter-

liegt: der Tod der Tochter, das abweisende Wort Jesu, das

esse haftet. Generell 1äßt sich vorweg feststellen: es haftet

Unvermögen der Jünger. Das bedeutet, daß dem Hörer bzw.

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Leser gerade diese Fälle als besonders schwierig und Jesu

besinnt und dann doch gehorcht. In einer merkwürdigen

tatsächliches Eingreifen als besonders bewegend erschei-

Verschränkung entspricht diesem zweiten Sohn bei Lk der

nen müssen und wohl auch sollen. Unter diesen Gesichts-

erste Sohn: er sagt faktisch nein zum Vater, zieht in die

punkten dürfte es gerechtfertigt sein, auch auf die beiden

Fremde, besinnt sich aber im Elend eines Besseren und

von Lk überlieferten Jünglingsgeschichten zu verweisen,

kehrt zurück, während der zweite Sohn dem ersten bei Mt

die Auferweckung des Jünglings von Nain (Lk ”7, 11 f£f.) und

entspricht: er sagt faktisch ja, bleibt zu Hause, folgt aber

die Auferweckung des Jünglings Eutychos in Troas durch

dann nicht der Einladung des Vaters an die Festtafel. Der

Paulus (Apg 20,7 ff.). Immerhin wird im ersten Fall aus-

strukturelle Unterschied zwischen beiden Gleichnissen liegt

drücklich die Mutter, eine Witwe, erwähnt, um deren ein-

vor allem darin, daß in dem Mt-Gleichnis die Reaktion des

zigen Sohn es sich handelt. Dieser Zug wie auch der andere,

Vaters auf das Verhalten der Söhne keine Rolle spielt, wäh-

daß der Tote bereits zur Stadt hinausgetragen wird, lassen

rend sie in dem Lk-Gleichnis gerade die Hauptsache ist.

auch diesen Fall als besonders schwierig erscheinen. Aller-

Hinsichtlich des beim Hörer beabsichtigten Effektes dürfte

dings wird die Mutter nicht selbst aktiv; doch löst ihr An-

jedoch zumindest ursprünglich kein Unterschied vorliegen:

blick Jesu Mitleid und Hilfe aus. Der emotionale Akzent

beide Gleichnisse wollen den Nein-Sager zur Umkehr lok-

des Ganzen ist nicht zu übersehen. In der Erzählung vom

ken. So besitzt das erzählerische Motiv des gegensätzlichen

Hauptmann von Kapernaum handelt es sich ursprünglich

Verhaltens zweier Söhne im Blick auf den Hörer eine ein-

sicher um den gelähmten Burschen des Hauptmanns (Mt

ladende Funktion.

8,5f£f.; nach Lk 7,1ff. bereits sterbenskrank), wenngleich

Wieder nur als Randfigur begegnet das Kind in dem ein-

das Hilfegesuch des Hauptmanns vorzüglich zu dem Schema

prägsamen Bildwort von der gebärenden Frau Joh 16,21:

der markinischen Kinder-Heilungsgeschichten paßt. Joh 4,

„Wenn die Frau gebiert, hat sie Trauer, weil ihre Stunde

46 ff, wird daraus tatsächlich eine Vater-Sohn-Geschichte,

gekommen ist. Wenn sie aber das Kind geboren hat, denkt

die durch den wahrscheinlich erst vom Evangelisten einge-

sie nicht mehr an die Angst vor Freude darüber, daß ein

fügten Tadel Jesu (V.48) gleichfalls ein den Hörer bzw.

Mensch in die Welt geboren wurde.“ Einem geläufigen

Leser bewegendes Erschwernismoment erhält.

jüdischen Bildmotiv wird ein neuer Sinn abgewonnen: die

Der Befund rechtfertigt kaum, von einem besonderen

notwendige Verwandlung der Trauer in Freude (vgl. 16, 20).

theologischen Interesse der Überlieferung an Kinder-Hei-

So erscheint das neugeborene Kind als Inbegriff der Freude

lungsgeschichten zu reden. Immerhin fällt auf, daß gerade

in einem Trostwort an die scheinbar verlassene Jünger-

schar,

diese Geschichten durch das jeweils enthaltene Erschwer-

nismoment sowohl im Blick auf den Kranken wie im Blick

Eine zentrale Rolle spielen dagegen Kinder in dem Bild-

auf Jesu Eingreifen einen besonders bewegenden Charak-

wort, mit dem Jesus die hilfesuchende Syrophönizierin ab-

ter erhalten. Dieser sicher beabsichtigte Effekt erklärt viel-

weist (Mk 7, 27): „Laß zuerst die Kinder satt werden; denn

leicht sogar, daß der umgekehrte Fall, daß Sohn oder Toch-

es ist nicht recht, das Brot der Kinder zu nehmen und den

ter um Hilfe für einen kranken Elternteil bitten, nicht vor-

Hündlein vorzuwerfen,.“

Vorausgesetzt ist ein ärmliches

kommt.

Haus, in dessen einzigem Raum Kinder und Hunde bei-

sammen sind. Nach jüdischem Sprachgebrauch wird damit

5. Das Kind in Gleichnissen und Bildworten

auf den Gegensatz Juden—-Heiden angespielt. Als Geber

Kinder begegnen als Randfiguren in Gleichniserzählun-

und Verwalter des Brotes kommt nur Jesus selbst in Frage,

gen. Im Gleichnis vom bittenden Freund weist der um Mit-

so daß dieses Bildwort zugleich einen christologischen Hin-

ternacht überfallene Familienvater darauf hin: „die Tür

tergrund besitzt. Versteht man das scheinbar so schroffe

ist schon zugeschlossen, und meine Kinder sind mit mir auf

Wort streng aus dem Kontext der ganzen Erzählung, so er-

dem Lager“ (Lk 11,7). Das bedeutet: Kinder bedürfen be-

gibt sich, daß es primär die Aufgabe hat, die merkwürdige

sonderer Rücksicht, man darf sie nachts nicht wecken. Die

Ambivalenz von allgemeiner Minderwertigkeit des Heiden

hier als selbstverständlich empfundene Rücksicht fehlt um-

und gleichzeitiger Vorbildlichkeit im Verhalten zu Jesus

gekehrt völlig bei jenem König, der seinen Knecht, der ihm

sichtbar zu machen. Ähnlich wie in den beiden zuerst an-

eine Schuldsumme von zehntausend Talenten nicht zurück-

geführten Gleichnissen hat das Motiv der Kinder den Sinn,

zahlen kann, samt Frau und Kindern und aller Habe ver-

einen Widerstand zu markieren, an dem deutlich wird, was

kaufen lassen will (Mt 18,25). In beiden Fällen spielen

unbeirrbarer Glaube vermag. Die ganze Erzählung ist ge-

die Kinder keine selbständige Rolle; doch markieren sie

radezu eine Praktizierung der Gleichnisaussage von Lk

beide Male in menschlich bewegender Weise den Wider-

11,5ff. Das Bildwort darf nur nicht isoliert, nicht unab-

stand, der überwunden werden muß, einmal bei dem um

hängig von seiner Funktion innerhalb der Erzählungsstruk-

Mitternacht gestörten Familienvater, das andere Mal bei

tur betrachtet werden.

dem um seine Schuldsumme gebrachten König. Die Erwäh-

Überblickt man die behandelten Texte, so ergibt sich

nung der Kinder erweist sich damit als geeignetes erzähl-

trotz ihrer Unterschiedlichkeit der verbindende Eindruck,

technisches Mittel, um jeweils gleichsam im Gegenzug zu

daß das Motiv der Kinder im Rahmen bildhafter Rede in

diesem Erzählmotiv die theologische Sachaussage zu ver-

besonderer Weise einen emotionalen Faktor darstellt, der

deutlichen: Gottes Freundesverhalten dem zudringlichen

dem Hörer bzw. Leser direkt oder indirekt die Größe der

Bittsteller gegenüber und Gottes erstaunliche Barmherzig-

Zusage Jesu verdeutlichen soll.

keit dem Schuldner gegenüber. Gottes Freundlichkeit ist so

groß, daß sie sich — im Bilde gesprochen — selbst über die

6. Das Kind in Vergleichen

Kindern gegenüber gebotene Rücksicht hinwegsetzt bzw.

Die Grenze zwischen Gleichnissen bzw. Bildworten und

ihr gerade entspricht.

Vergleichen 1läßt sich nicht überall präzis ziehen. Ich denke

Soweit Kinder in Gleichniserzählungen eine selbständige

bei Vergleichen an Texte, die ausführlich oder knapp, aus-

Rolle spielen, handelt es sich um bereits erwachsene Söhne,

drücklich oder doch faktisch das Sein oder Verhalten von

deren Eigenart aber gerade am Verhalten dem Vater gegen-

Erwachsenen negativ oder positiv mit dem Sein oder Ver-

über sichtbar wird. Daher sollen auch diese Texte hier be-

halten von Kindern vergleichen. Dahinter steht die Über-

rücksichtigt werden. Es geht um die beiden im Detail sehr

zeugung, daß gerade solches Vergleichen das Verstehen

unterschiedlichen, jedoch in der Struktur recht ähnlichen

erleichtert.

Gleichnisse Mt 21, 28—31a und Lk 15, 11—32, In beiden Fäl-

Unter den negativen Vergleichen ist am ausführlichsten

len handelt es sich um zwei ungleiche Söhne von gegen-

gehalten der Vergleich „dieses Geschlechtes“ mit launischen

sätzlichem Verhalten. Mt 21,28 ff. erzählt zunächst von

Kindern (Mt 11, 16 £. par). Jesus fragt ausdrücklich: „Wem

einem anfänglichen Ja-Sager, der aber dem Vater tatsäch-

aber soll ich dieses Geschlecht vergleichen? Kindern gleicht

es, die auf den Marktplätzen sitzen und einander zurufen

lich nicht gehorcht, und danach — mit offensichtlicher Be-

tonung — von einem anfänglichen Nein-Sager, der sich um-

und sagen: wir haben euch gepfiffen und ihr habt nicht ge-

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dern auf das Reich Gottes: man soll das Reich Gottes bzw.

tanzt, wir haben ein Klagelied angestimmt und ihr habt

Such nicht an die Brust geschlagen.“ Der im antithetischen

die Botschaft von ihm so annehmen, wie man ein Kind an-

Parallelismus gehaltene Vergleich denkt an eine bockige

nimmt. Dieser originelle Vorschlag ist philologisch möglich,

Kindergruppe‚ die sich weder an dem fröhlichen noch an

aber sachlich unwahrscheinlich, wenn man bedenkt, daß

dem traurigen Spiel einer anderen Gruppe beteiligen will

die Fortbildung des Wortes bei Mt (18,3: „wenn ihr nicht

und nun dies vorgeworfen bekommt. Die Fortsetzung (11,

umkehrt und werdet wie die Kinder ...“) als ältester Kom-

18 £f.) zeigt, daß damit das kritische Verhältnis der Zeit-

mentar eindeutig die herkömmliche Beziehung auf den

Senossen zum Täufer und zu Jesus erläutert werden soll.

Menschen rechtfertigt. Dann sieht das sicher echte Jesus-

Umstritten ist freilich bis heute, wer hier mit wem ver-

Wort im Kind in einer gewissen Hinsicht das Urbild des

glichen wird. Die bockigen Kinder sind entweder ein Bild

Jüngers bzw. dessen, der zum Gottesreich gehört. Offenbar

für die Zeitgenossen, die weder mit Johannes noch Jesus

setzt Jesus voraus, daß der Hörer diese gewisse Hinsicht

»Mitspielen“ wollen, oder sie sind umgekehrt ein Bild für

intuitiv richtig erfaßt. Man kann sie wohl nur annähe-

Johannes und Jesus, die nicht nach der Pfeife ihrer Zeit-

rungsweise umschreiben. Sicher ist weder an die Unschuld

Senossen tanzen mögen. Im zweiten Fall wäre das an sich

noch an den Unverstand des Kindes gedacht. Beides wäre

Negative Motiv der bockigen Kinder positiv angewandt und

viel zu sehr vom Erwachsenen her gedacht. Die meisten

also apologetisch gemeint. Da aber dem negativen Motiv

Ausleger denken an die rechtverstandene Einfalt des Kin-

eher eine polemische Absicht entspricht, dürfte mit der

des, an seine ungeteilte Zuwendung, die daraus resultiert,

Mehrzahl der Ausleger die erste Deutung vorzuziehen sein.

daß das Kind aufs Annehmen und Empfangen angewiesen

Weitere negative Vergleiche finden sich nur in der Brief-

ist. Wer ganz vom Annehmen und Empfangen lebt, wendet

literatur, wobei in auffälliger Nähe zur Tradition der hel-

sich einer Person oder Sache einfältig, d. h. ungeteilten

Sinnes zu. Im Vergleich damit ist der Erwachsene der Zwie-

lenistischen Diatribe das Kind durchweg als Inbegriff des

Unmündigen und Törichten und also des zu Überwinden-

fältige, dem dank seines ständigen Reflektierens ungeteilte

den verstanden wird. Das Kind ist der noch nicht Er-

Zuwendung nur selten gelingt. Gerade sie aber ist der

Wachsene, Das gilt einmal im Blick auf die vorchristliche

Reich-Gottes-Botschaft Jesu gegenüber nötig. Für unwahr-

STgangenheit der Heidenchristen, die — noch unter der

scheinlich halte ich dagegen, daß der Vergleich einen ganz

Herrschaft der „Weltelemente“ stehend — einem noch un-

speziellen Sachverhalt im Blick hat, etwa das Abba-Sagen

Mündigen Erben glichen (Gal 4,1.3). Das gilt weiter von

des Kindes. Das hätte ausdrücklich artikuliert werden müs-

Christen, die sich praktisch noch als Anfänger in der christ-

sen. Gerade die Kürze der Formulierung legt nahe, daß

lichen Erkenntnis erweisen und deshalb gleichsam „Un-

Jesus an einen Grundzug allen Kindseins denkt, den er für

Mündige bzw. Unreife in Christus“ sind, die nur Milch und

das Verhältnis des Jüngers zur Reich-Gottes-Botschaft als

eine feste Speise vertragen (1Kor 3,1f.; Hebr 5,12—14;

konstitutiv ansieht. Wieder jedenfalls ist der Vergleich

Dositiv von Wiedergeborenen 1Petr 2, 2). Das Kindsein be-

durch Jesu Botschaft angestoßen. Vielleicht darf man so-

zeichnet daher ein Stadium, in das der gleichsam erwach-

gar sagen: die Sache des Reiches Gottes 1läßt am Kind einen

Sene Christ nicht zurückfallen darf, weder hinsichtlich sei-

besonderen Zug entdecken, der in der religiösen Umwelt

Nes Verstandes (1Kor 14, 20a) noch hinsichtlich seines Ver-

Jesu keine Beachtung fand.

altens gegenüber falscher Lehre (Eph 4, 14). Lediglich hin-

Bei Mt (s. o.) verschiebt sich allerdings der Bezugspunkt

Sichtlich der Bosheit soll er ein Kind sein (1Kor 14, 20b).

des Vergleiches dank seiner stärker kirchlichen Betrach-

Endlich kann Paulus das Aufhören von Prophetie, Zungen-

tungsweise von der Annahme der Botschaft Jesu auf die

Tede und Erkenntnis bei der Parusie vergleichen mit dem

Bekehrung, so daß nun ganz generell vom „Werden wie

Abtun kindlichen Redens und Denkens im Mannesalter

die Kinder“ (Plural!) die Rede ist. Damit verschiebt sich

(1Kor 13, 9—11). In dieser Traditionslinie erscheint es unmög-

auch der Sinn des Vergleiches, was durch das kommentie-

ich, im Kind generell das Urbild des Christen zu sehen. Der

rend angeschlossene Wort vom Sich-Erniedrigen „wie die-

ritisch-polemische Motivgebrauch überwiegt. Man orien-

ses Kind“ (18, 4) bestätigt wird: das Kleinsein des Kindes

tiert sich vielmehr am Bild des reifen, erwachsenen Man-

als Urbild der gebotenen Demut vor Gott ist nun das Ent-

Nes (Eph 4, 13).

scheidende. Dieser Vergleich ist künstlicher und bezeich-

In einem anderen Traditionsraum ist sehr wohl das Um-

nenderweise auf einen ausdrücklichen Kommentar ange-

gekehrte und also ein positiver Vergleich möglich: das Kind

wiesen,

als Urbild des Jüngers. Hier dürfte ein originaler Neuan-

Rückblickend ist festzustellen, daß im Rahmen von Ver-

Satz Jesu vorliegen. Das gilt schon für den Hinweis auf den

gleichen nur wenige Züge am Kind interessieren: in nega-

Vater, der seinem bittenden Sohn nicht einen Stein anstatt

tiver Hinsicht die Neigung zum Launischen sowie das Un-

Tot und nicht eine Schlange anstatt eines Fisches geben

reife bzw. Unfertige, in positiver Hinsicht das Angewie-

Wird (Mt 7,9-—11 par). Der sich anschließende Vergleich

sensein aufs Bitten und Empfangen, die Einfalt im Sinn

Verallgemeinert diesen Hinweis und wird in Gestalt eines

ungeteilter Zuwendung, das Kleinsein. Die negativen Züge

Schlusses a minore ad maius vorgetragen: „Wenn nun ihr,

— weithin hellenistischem Empfinden entsprechend — wer-

die ihr böse seid, es versteht, euren Kindern gute Gaben

den überwiegend Kkritisch-polemisch eingesetzt, die posi-

Zzu geben, wieviel mehr wird euer Vater im Himmel denen

tiven in der Jüngerbelehrung im Interesse von Ermutigung

Gutes geben, die ihn bitten!“ Der Jünger als Beter ist in

und Warnung. Die positiven Züge sind offensichtlich Ent-

der Situation eines Kindes, das dem Vater gegenüber auf

deckungen, die durch Jesu Gottesverkündigung angestoßen

sind.

Bitten und Empfangen angewiesen ist. Selbst zwischen der

Liebe böser irdischer Väter und der Liebe Gottes waltet

eine geheimnisvolle Entsprechung, die solchen Vergleich

7. Übertragener Sprachgebrauch

erlaubt. Dabei steht außer Frage, daß der Vergleich selbst

Ein einigermaßen vollständiger Überblick über die Rede

durch Jesu Gottesverkündigung angestoßen ist.

vom Kind im Neuen Testament kann nicht an dem über-

Noch unmittelbarer ist das Kind als Kind im Blick in

tragenen Sprachgebrauch vorübergehen. Er begegnet in

dem Wort Jesu Mk 10,15: „Wahrlich, ich sage euch: wer

verschiedenen Formen. Noch an der Grenze zum eigent-

das Reich Gottes nicht annimmt wie ein Kind, wird nicht

lichen Sprachgebrauch steht die Verwendung im Sinn von

in es hineingelangen.“ Dieses wohl erst sekundär in die

Nachkommen, wobei ähnlich wie schon im Alten Testament

Perikope von der Kindersegnung hineingestellte Wort er-

an künftige Generationen gedacht ist. Das trifft einmal auf

Wartet, daß der Hörer der Botschaft Jesu den Zuspruch des

christlich interpretierte AT-Zitate zu. Paulus deutet die

Reiches Gottes, nämlich die Verheißung seiner Nähe, „wie

„Vielen Kinder der Einsamen“ von Jes 54,1 auf die Chri-

ein Kind“ annimmt. Was meint hier der nicht näher erläu-

sten als die Endzeitgemeinde (Gal 4, 26 f£.). Mt sieht im An-

terte Vergleich „wie ein Kind“? Neuerdings hat man vor-

schluß an Jer 31,15 in den von Herodes ermordeten Kin-

geschlagen, ihn nicht auf den Menschen zu beziehen, son-

dern die Nachkommen Rachels, um die sie weint (2, 18).

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636

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

Nur er läßt vor Pilatus das ganze Volk von Jerusalem sich

Endlich gehört hierher als wichtigste Form des übertra-

selbst verfluchen: „Sein Blut komme über uns und unsere

genen Sprachgebrauches die neutestamentliche Rede von

Nachkommen“

(27, 25). Sofern aber dieselben Leute von

den Gläubigen als den „Kindern Gottes“. Freilich fällt so-

Jerusalem auf das Evangelium hören, kann ihnen Petrus

fort auf, wie klein die Zahl der ausdrücklichen Belege ist.

sagen: „euch gilt die Verheißung und euren Nachkommen“

Einer Erklärung bedarf vor allem die überraschende Fehl-

(Apg 2, 39). Ebenso erklärt Paulus den Juden im pisidischen

anzeige für die synoptischen Evangelien, wo doch die rela-

Antiochien: „Gott hat die an die Väter ergangene Ver-

tiv häufige Rede Jesu von „eurem Vater“ bei Mt und

heißung an uns, den Nachkommen, erfüllt, indem er Jesus

Lk — bei Mk nur 11, 25 — zunächst eine ähnlich häufige Rede

auferstehen ließ“ (Apg 13,32). So hilft dieser Sprachge-

von seinen „Kindern“ erwarten läßt. Offensichtlich ist es

brauch, Generationen überspannende heils- oder unheils-

aber nicht so, daß die Vateraussage für Gott die Gottes-

geschichtliche Zusammenhänge sichtbar zu machen. Theo-

kindschaft als selbstverständlichen Gegenbegriff fordert.

logisch ist er vom Gedanken des Gottesvolkes getragen.

Begreiflich wird dies, wenn man sieht, daß die analoge

Einen Schritt weiter führt es, wenn — gleichfalls auf dem

Rede von den „Söhnen Gottes“ gleichfalls nur sehr schwach

Hintergrund des Gottesvolk-Gedankens

—

Juden nicht

und dann im Sinne eschatologischer Gabe bezeugt ist (LKk

schon auf Grund ihrer leiblichen Abkunft, sondern allein

6, 35; 20, 36; Mt 5, 9. 45). Höchstens die Begründung für das

auf Grund göttlicher Erwählung (Röm 9,7) oder würdiger

Gebot der Feindesliebe Mt 5,45 („damit ihr Söhne eures

Werke (Mt 3,9par; Joh 8,39) als „Kinder Abrahams“ im

Vaters im Himmel werdet“) könnte sich bereits auf ein

wahren Sinn gelten. Auf diese Weise gelingt es, den tradi-

innerzeitliches Geschehen beziehen, wie denn auch nur hier

tionellen Gottesvolk-Begriff aufzusprengen und den fak-

in den synoptischen Evangelien die Begriffe „Vater“ und

tischen Unglauben Israels gegenüber der Täuferbotschaft

„Söhne“ nebeneinandertreten. Doch ist diese Auslegung

nicht zwingend. Wahrscheinlich hängt das überwiegend

wie dem Evangelium theologisch zu bewältigen. Zugleich

sind nun Heidenchristen dank ihres Glaubens echte Abra-

eschatologische Verständnis der Gottessohnschaft mit dem

hamskinder (Gal 3,”7.29), Kinder der Verheißung (4, 28)

Menschenbild Jesu zusammen: sind grundsätzlich alle Men-

bzw. Kinder der Sara, der Freien (4, 31). Speziell gilt letz-

schen der Umkehr bedürftig (Mk 1, 15; Lk 13, 1—5), so kön-

teres von den echten Christinnen (1Petr 3, 6). Der übertra-

nen sie nicht auf eine faktisch vorhandene Gotteskindschaft

gene Sprachgebrauch ist hier an die christliche Interpreta-

hin angesprochen, sondern bestenfalls zu eschatologischer

tion der Abrahamgestalt gebunden,

Gotteskindschaft berufen werden. Tritt endlich diesem

Sachverhalt nicht das Motiv des Geistbesitzes aller Um-

An anderen Stellen wird der übertragene Sprachgebrauch

durch ausgesprochene Hebraismen bestimmt. Das ist der

gekehrten an die Seite, so kann insgesamt die genannte

Fall, wenn die Bewohner Jerusalems als die „Kinder“ die-

Fehlanzeige nicht überraschen,

ser Stadt erscheinen, die dem Gesetz dienen (Gal 4, 25) und

Die präzise Rede von den Christen als den „Kindern Got-

sich von Jesus nicht sammeln lassen (Mt 23, 37 par; Lk 19,

tes“ ist auf wenige Aussagen im paulinischen und johan-

44), oder wenn Jesus gelegentlich von der Rechtfertigung

neischen Schrifttum beschränkt. Dabei zeigt Paulus bereits

der Weisheit durch „alle ihre Kinder“ spricht (Lk 7, 35).

ein erstaunlich durchreflektiertes Verständnis.

Er weiß

Kindschaft drückt hier engste Zugehörigkeit aus. Dasselbe

einerseits sehr genau, daß die „Herrlichkeit der Kinder

gilt für gewisse Verbindungen mit Abstrakta im Genitiv:

Gottes“ eine eschatologische ist und negativ in der Be-

als Heiden waren die Christen „Kinder des Zorns“ (Eph

freiung aus der Knechtschaft der Vergänglichkeit besteht,

2,3), nun aber müssen sie als „Kinder des Lichtes“ wan-

an der die ganze Schöpfung teilhaben wird (Röm 8,21).

deln (5,8), als „Kinder des Gehorsams“ (1lPetr 1,14; vgl.

Andrerseits weiß er aber ebenso, daß der „Geist der Sohn-

die „Söhne des Ungehorsams“ Eph 2,2). Problematisch

schaft“, in dem wir „Abba“ rufen, uns zugleich bezeugt,

wird der sich hier ankündigende Dualismus, wenn nicht

„daß wir Kinder Gottes sind“ (8,15f.). Als solche Kinder

nur alle, die im Unterschied zu den wahren Christen keine

sind wir auch „Erben“ (8,17), womit wieder der eschato-

Gerechtigkeit üben, als „Kinder des Teufels“ gelten (1Joh

logische Aspekt sichtbar wird. Gründet danach die Gottes-

3, 10), sondern ebenso die ungläubigen Juden insgesamt

kindschaft subjektiv im Geistzeugnis, so gründet doch ob-

(Joh 8,44), bzw. wenn die Irrlehrer als „Kinder des Flu-

jektiv der Geistempfang in eben jener Gotteskindschaft,

ches“ abqualifiziert werden (2Petr 2,14). Diesem Sprach-

die als empfangene

„Sohnschaft“

(==

Adoption)

ihren

gebrauch gegenüber ist innerneutestamentliche Sachkritik

Grund in der Sendung des Sohnes Gottes zu unserem Heil

geboten.

hat (Gal 4, 4—6). Das bedeutet: nach Paulus sind die Chri-

Jüdische wie hellenistische Vorbilder hat es, wenn Er-

sten „Kinder Gottes“ als die um Christi willen von Gott

wachsene als „Kinder“ angeredet oder bezeichnet werden,

Adoptierten. Als solche rufen sie Gott als „Abba“ an und

um so die innere Verbundenheit mit einer bestimmten Per-

sind sie zu eschatologischen „Erben“ berufen. Gotteskind-

schaft auf Grund leiblicher Abkunft allein ist damit aus-

son zu markieren. Das gilt schon für die Anrede von Vätern

an ihre erwachsenen Söhne (Mt 21,28; Lk 15, 31) bzw. für

geschlossen (Röm 9, 8). Wohl aber ist mit diesem Heilsindi-

die Anrede Abrahams an den Reichen (Lk 16,25). Es gilt

kativ auch der Imperativ gegeben, inmitten eines verirrten

erst recht für die Anrede Jesu an den Gelähmten (Mk 2,

und verkehrten Geschlechtes „fehlerlose Kinder Gottes“

5 par) bzw. in Einzelfällen an seine Jünger (Mk 10, 24; Joh

(Phil 2, 15) bzw. gerade als seine „geliebten Kinder“ Gottes

13,33; 21,5). Solche Anrede trägt werbenden Charakter.

Nachahmer zu sein (Eph 5, 1).

Vor allem aber erscheint-sowohl das Verhältnis des Apostel-

Ein vergleichsweise weniger durchreflektiertes und zu-

schülers bzw. -mitarbeiters zum Apostel als ein Kindes-

gleich stärker hellenistisch geprägtes Verständnis von Got-

verhaltnıs (1Kor 4,17; Phil. 2,22; Phlm 10;. 1Tim..1,2. 18;

teskindschaft findet sich im johanneischen Schrifttum. Be-

2Tim 1,2; 2,1; Tit 1,4) wie auch das Verhältnis aller Ge-

reits der vorjohanneische Logos-Hymnus weiß: alle, die

meindeglieder zu ihm (1Thess 2,11; Gal 4,19; 1Kor 4,14;

den Schöpfer-Logos aufnahmen, empfingen von ihm die

2Kor 6,13; 1Joh 2,12.28; 3,7.18; 4,4; 5,1; 3Joh 4). Viel-

Vollmacht,

„Kinder Gottes zu werden“

(Joh 1,12). Der

leicht ist es nur eine letzte Konsequenz aus diesem Sprach-

Evangelist interpretiert: „die an seinen Namen glauben,

gebrauch, wenn spät und an versteckter Stelle sogar das

die nicht aus dem Blut noch aus dem Willen des Fleisches

Verhältnis Gemeinde-—einzelner als das Verhältnis von

noch aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott gezeugt

„Herrin“ und „Kinde

“ erscheint (2Joh 1.4.13; ähnlich

sind“ (1, 12c. 13). Nennt der überlieferte Satz die Aufnahme

Apk 2,23). Zugrunde liegt offensichtlich das Bild vom

des Logos als Vorbedingung der Gotteskindschaft, so der

Apostel als Vater seiner Gemeinden bzw. seiner Schüler,

Evangelist die Zeugung der Glaubenden aus Gott, die er

wobei die geistliche Urheberschaft zumindest bei Paulus

sehr betont allem Ursprung aus der menschlichen Sphäre

das primäre Motiv bildet (1Thess-2,7; 1Kor 4, 15.17). Ge-

gegenüberstellt. Indem er so den Akzent von der anthro-

legentlich kann das Bild des geistlichen Vaters sogar in das

pologischen zur theologischen Voraussetzung der Gottes-

der Mutter hinübergleiten (Gal 4, 19).

kindschaft verschiebt, bleibt er sachlich dem paulinischen

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Verständnis nahe. Der 1Joh verstärkt dies sogar: die Got-

als Ausdruck innerer Verbundenheit mit einer bestimmten

teskindschaft ist Erweis der Liebe des Vaters (3 1): Nur

Person, insbesondere mit Jesus oder dem Apostel, die pau-

hier wird die Korrespondenz zu Gottes Vatersein herge-

linische und johanneische Rede von den Christen als den

Stellt. Was dagegen den eschatologischen Horizont betrifft,

„Kindern Gottes“. So sehr auch diese Sprachformen formal

So fällt der kosmologische Aspekt weg: was noch aussteht,

mit ihrer Umwelt verbunden sind, empfangen sie doch in-

ist die Versammlung der „zerstreuten Kinder Gottes“ zur

hgltlich neue Akzente aus dem christlichen Selbstverständ-

Einheit (Joh 11, 52) und ihr Gleichwerden mit Christus

nıs

(1Joh 3,2; kaum: mit Gott). Von den „Kindern des Teufels“

Unterscheiden sich die „Kinder Gottes“ durch ihr Leben in

8. Fazit

Gerechtigkeit und Liebe (1Joh 3, 10), die zuerst eine Liebe

Es hat sich gezeigt, daß das Neue Testament vom Kind

Serade zu den „Kindern Gottes“ ist (1Joh 5, 2). So zeigt

in sehr unterschiedlichen Zusammenhängen und Formen

Sich, daß der dualistischen Denkstruktur eine ekklesiolo-

spricht. Dies erlaubt es kaum, so etwas wie ein allgemeines

Eisch-individualistische Blickverengung entspricht.

Ergebnis zu formulieren. Über die Teilergebnisse am Ende

Insgesamt ergibt sich für den übertragenen Sprach-

der einzelnen Abschnitte ist nicht hinauszukommen. Für

gebrauch eine bemerkenswerte Vielfalt, die aber nur der

den Versuch einer Theologie des Kindes reicht das Mate-

Vielfalt im Sprachgebrauch der jüdisch-hellenistischen Um-

rial nicht aus. Wohl aber verdient es Beachtung, daß im

Welt entspricht. Selbst die relativ grobe Aufteilung, die hier

Umkreis der Verkündigung Jesu offensichtlich eine ver-

Versucht wurde, führt schon auf fünf Formen: die Kinder

tiefte Sensibilität für das Kind entstanden ist.

als Nachkommen, die wahren Abrahamskinder, He-

* Überarbeitete Fassung eines am 16. 1. 1979 in Züssow auf einem

raismen, die engste Zugehörigkeit ausdrücken, Kindschaft

Ephorenkonvent gehaltenen Vortrages

Allgemeines

hen wir also einen festgeprägten Satz, der eine unser

Verhalten betreffende Einsicht oder eine Aufforderung zu

einem bestimmten Verhalten ausspricht. Demgegenüber

Röhrich, Lutz: Lexikon der sprichwörtlichen Redensarten.

weisen sprichwörtliche Redensarten keine feste Prägung

1: Aal bis mau. 2: Maul bis zwölf. 3. Aufl. Freiburg—Ba-

auf; sie sind in ihrer Tendenz beliebig einsetzbar; sie sind

Sel—-Wien: Herder [1974]. 1256 S. m. ca. 600 Abb. gr. 8°.

wertfrei. Ihre offene Form des verbalen Ausdrucks bringt

es mit sich, daß sprichwörtliche Redensarten auch keinen

Das umfangreiche Werk, das inzwischen auch in Taschen-

uchform vorliegt, wurde dem Rez. von der Redaktion der

festen Inhalt und schon gar keine lehrhafte oder ethische

ThLZ mit der verständlichen Eingrenzung zur Besprechung

Tendenz haben können. Sie bieten keine ‚Spruchweisheit‘.

Begeben, „das Lexikon unter besonderer Berücksichtigung

Erst dadurch, daß sie zu Sätzen vervollständigt werden, be-

des Materials aus dem 16. Jahrhundert (speziell natürlich

kommen sie einen Inhalt“ (9b). — So einfach die Unterschei-

Im Bezug auf Luther)“ zu würdigen. Hier liegt allerdings

dung danach zu sein scheint, so schwierig wird die Sache

einer der Gründe zur verspäteten Behandlung des zwei-

aber am konkreten Fall: „Die an sich klaren Unterschiede

der Form schließen jedoch nicht aus, daß es Übergänge von

ändigen Werkes. Zunächst jedoch eine kurze Vorstellung,

obschon in speziellen Fachorganen ausreichende Vorstel-

Sprichwörtern zu Redensarten und umgekehrt gibt, und

lungen gekommen sind.

nicht immer ist eine scharfe Grenzziehung möglich.“ Mit

einem Beispiel aus Bertolt Brecht wird der Übergang belegt;

Das Lexikon will in leicht verständlicher Sprache über

edeutung und Herkunft von mehr als zehntausend Re-

die Grenzen

„werden in dem Augenblick fließend, wo

densarten wissenschaftlich zuverlässige Auskunft geben.

Sprichwörter bzw. Redensarten in einen dichterischen Text

Gleichzeitig dient es der spracherzieherischen Aufgabe, in-

eingeflochten werden“ (10).

em auch Hinweise zur sinnvollen Anwendung der bild-

Diesen Problemen der Parömiologie, denen sich die Ein-

haften Redewendungen mit gelegentlich fast sprichwört-

leitung u.E. etwas zu viel widmet, gehen wir nicht nach.

ichen Gleichnissen gebracht werden. Damit es leicht be-

Röhrich teilt selbst mit, daß der „Begriff ‚sprichwörtliche

Redensart‘ .

nicht eindeutig festgelegt“ und sein „Aus-

Nutzbar wird, sind beigegeben: Abkürzungsverzeichnis

(5—7), Einleitung (9—34), Quellen und Darstellungen (1191

wahlprinzip darum nicht immer straff durchgeführt“ sei.

bis 1213), Abbildungsnachweis (1214—1226) und ein Register

„Im ganzen ist die Grenze dessen, was man noch als sprich-

(1227—1256). Auf den Umschlagklappen finden sich fünf

wörtliche Redensart bezeichnen kann, wohl eher zu weit

urzumschreibungen zum Anliegen und Charakter des

als zu eng abgesteckt worden.“ Da weder „das treffende

ZWeibändigen Werkes, acht Wiedergaben von bereits vor-

Einzelwort noch ein Schlagwort“ schon eine Redensart aus-

liegenden Urteilen und eine knappe persönliche Vorstel-

machen, oft sind sie „bloße Metaphern“, grenzte sich der

Bestand wieder ein. Auch ganz selbstverständlich Erklär-

lung (mit Bild und Angaben wissenschaftlicher Veröffent-

lichungen) des Hrsg., der mit seinen Mitarbeitern in über

bares setzte eine Grenze. So wurde „die Erklärungsbedürf-

zehnjähriger Arbeit das Material für das neue Standard-

tigkeit“ zum „Kriterium dessen, was davon hier aufgenom-

Werk erfaßt hat.

men wurde“ (11f.). „Herkunft des sprachlichen Bildes“

In der Einleitung ist in ungewöhnlicher Ausführlichkeit

und „Bedeutungsgeschichte einer Wendung“ (18), Ursprung

die schwierige Abgrenzung von Sprichwort und sprich-

im alten Rechtsleben, in den Standessprachen, im brauch-

Wörtlicher Redensart behandelt worden, ausgehend von

tümlichen Volksleben, im Volksglauben, in Gebärden, in

der Erklärung: „Wie schon der Name sagt, gehören die

Volkserzählungen, Fabeln, aber auch in der Moderne sind

Sprichwörtlichen Redensarten in die Nähe der Sprichwör-

— oft recht unterschiedlich in Umfang und Zuverlässigkeit —

ter; und doch sind sie keine.“ Nachdem über die Unter-

bei den Artikeln besonders berücksichtigt, da das Lexikon

Schiede „in Form, Struktur und Funktion“ etwas gesagt ist

„Vor allem ein historisches Wörterbuch sein“ will (34). Für

— Sprichwort: abgeschlossener Satz, unveränderliche For-

den Prediger, Katecheten und Theologen bietet es viel, zu-

Mulierung, Warnung Ooder

imperativischer Anspruch;

mal da „unsere Gegenwart“ in der Tat „das Bild wie keine

Sprichwörtliche Redensart: „verbaler bildhafter Ausdruck,

andere Zeit zuvor“ liebt (18).

‚.. Veränderlich nach Zeit und Person: ... noch ungeform-

Hier liegt wohl auch der Grund für die reiche Ausstattung

ter sprachlicher Rohstoff“ (9a) — folgt die zusammenfas-

mit Bildwiedergaben und Ausschnitten vor allem aus dem

Sende Sachbeschreibung: „Unter einem Sprichwort verste-

16. Jh., aus dem zweiseitig wiedergegebenen Bild von Pieter

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Bruegels „Spreek€voordenschilderij“ (21 £.), aus Holzschnit-

figsten genannt, meist ohne Beleg, auch bei angeführten

ten von Seb. Brant und anderen Darstellungen, freilich auch

Zitaten (z. B. 46, 432, 451 f., 453, 470, 517, 530, 532, 539, 544,

aus jüngeren Zeiten. Etwas zu Vorrangig sind die Neu-

545b, 548, 564, 579, 581a usw.). Die Zitate werden andernorts

ruppiner Bilderbogen herangezogen. Begonnen hatte die

auch belegt, z. B. für Lessing 517a (Lachmann Bd.10), für

Bildausstattung %1925 G. Schoppe, fortgesetzt bei A. Schir-

Goethe 1082a (Weimarer Ausg. 37). So gibt es Belege für

mer in der 7. Aufl. von Borchardt-Wustmann-Schoppes

Lutherzitate gelegentlich (z. B. 62, 549a, 564b, 1069a), jedoch

entsprechendem Nachschlagewerk (Leipzig 1954), das auch

ungenau, Bei Opitz, Eyering oder Brant, beim Bremischen

sonst mehr benutzt wurde, als Röhrich den Leser wissen

Wörterbuch, W. Raabe, Bismarck und Goethe z. B. sind die

läßt. Es mag sein, daß dort (wie bei anderen, 27a) die Her-

Nachweise eindeutig. Aus Belegen für Luther kommt man

kunft der sprachlichen Bilder „noch gar nicht“ so befragt

nur mit Angaben zur Weimarer Ausgabe klar, so z. B. 564,

wurde, wie es Röhrich an der Redensart vom „Schäfchen“

1069, 1174a; es wird aber auch nach De Wette’s Briefaus-

beispielsweise aufwirft. Vergleicht man aber den Artikel

gabe zitiert (z. B. 62b; 512a fehlerhaft als „De Welte u. Sei-

im Wortlaut — und das gilt für sehr viele andere — so ist,

demann, Bd. IV“ angegeben, oben richtig und Bd.4!), nach

ohne Hinweise zu geben, der Aufbau, ja bis in den Wort-

der Erlanger Lutherausgabe und aus einer Tischredenaus-

laut hinein die Abhängigkeit erstaunlich. Gewiß geht es oft

gabe, bei der die Stellenangabe „91b“ auf S.1096 wertlos

beim gleichen Gegenstand von den Materialvorgaben kaum

ist. Selbst Lutherexperten kommen nicht weit damit, und

anders, aber dann darf doch beim Danken nicht ein solcher

die bloße Angabe „Werke VII, 211“ und „VII, 68“ (549a)

Fehler unterlaufen wie die Behauptung, daß „sich die Zahl

läßt raten (WA 7 oder WA DB 7, auch EA 7 sind es nicht).

der Stichworte gegenüber diesem einst maßgeblichen Nach-

Die lat. Zahlen für Bandangaben sind nur für Exegetica

schlagebuch für sprichwörtliche Redensarten etwa verzehn-

(lat.) der Erlanger Ausgabe üblich.

facht hat“ (34b). Tatsächlich gibt es bei den 2200 Stichwör-

Unter „Quellen und Darstellungen“ fehlen Angaben für

tern des „Röhrich“, wie das Werk, in der Klappe abge-

die letztgenannten Quellen, nur die „Kritische Gesammtaus-

druckt, von H. Jaesrich in „Welt des Buches“ bezeichnet

gabe, Weimar“ ist mit dem bösen Fehler „1834f.“ statt

ist, nur etwa das Doppelte an Stichworten. Und wenn man

1883 ff, genannt. Und wenn schon die „Fabeln“, 2. Aufl.

die Bilder, die auch beinahe ganzseitig vorkommen, ab-

Halle 1911 dabei noch genannt werden, warum kommt dann

zieht, bleibt an Textbestand etwa dasselbe Verhältnis be-

nicht wenigstens (wie bei Borchardt-Wustmann-Schoppe)

stehen (rund 3500 Redensarten zu zehntausend nach An-

der Hinweis auf Dietz und Thiele? Das Wörterbuch (Dietz)

gaben der Verlagslektoren).

zu Luthers deutschen Schriften (A—Hals; nicht bis H!) ist

Natürlich bleibt den Fachleuten hier im Urteilen der

wohl neu zugänglich gemacht, also nicht nur 1870. Schon

Vortritt. Auf die speziellen Wurzeln im 16. Jh. gesehen,

das Register zu Thiele’s Ausgabe von Luthers Wörterbuch

liefert das Werk den eindeutigen Nachweis, daß „sprich-

(Weimar 1900) hilft zum Belegen, auch Dietz, aber wieviel

wörtliche Redensarten“, die „ja bereits Kollektivgut“ wa-

mehr könnten die noch steckengebliebenen Wörterbuch-

ren und „meist einen mehr oder weniger langen Gebrauch

vorhaben zur Lutherbibel und zu Luthers lat.-dt. Schriften

hinter sich“ hatten (14) im 15. und 16. Jh. „anfangen, lite-

weiterhelfen, wenn es um den Nachweis von noch gebräuch-

raturfähig zu werden“ und dieser Prozeß „gerade mit der

lichen Redewendungen schon in dieser Zeit geht. Und auf

Reformationszeit einen Höhepunkt“ — wie es in der Ein-

eine Weiterarbeit scheint das vorliegende Werk aus zu sein,

leitung heißt — „erreicht“ (16). „Zu allen Zeiten war die

so daß einige Hinweise — freilich vom speziellen Bezug auf

Bibel eine unerschöpfliche Quelle“, aber erst, „wo Lu-

das 16. Jh. und seine Quellen und Neuerschließungen her —

thers volkstümliche Bibelübersetzung eine Fülle von Wor-

für eine Neuauflage nützlich sein können. Dann wären Um-

ten und Wendungen in die allgemeine Sprache trug, denen

stellungen bei Stellenbelegen nach der 1983 zum Abschluß

man heute ihren biblischen Ursprung oft kaum mehr an-

kommenden vierteiligen Weimarer Lutherausgabe m. E.

merkt“ (ebd.), hat sie auf die Prägung sprichwörtlicher

unumgänglich,

Redensarten intensiv eingewirkt. In der Einleitung kommt

Zur Vervollständigung bei weiteren Auflagen mit Bild-

Röhrich mehrmals auf Luther zu sprechen, leider bei den

material wäre viel Gelegenheit, hier jedoch — wie über-

Sammlungen nicht (nur auf Erasmus, Agricola, Seb. Franck,

haupt unter dem Gesichtspunkt der Handlichkeit — sollten

Euch, Eyering, Chr. Lehmann), obschon unter den Quellen

Grenzen gezogen bleiben (auch für Literaturhinweise).

E. Thieles Ausgabe (Weimar 1900) angeführt ist. (Es sollte

Eher käme u.U. ein Überprüfen, womöglich Kürzen und

Austauschen

in Betracht.

zu der Kurzaufnahme in WA 51, 634—733, also auch die End-

Bilder beleben gewiß, ver-

seite angegeben werden!) Eigentliche Sprichwörter zählt

anschaulichen auch, die beigegebenen sind bisweilen pro-

O. Brenner (51, 663) von 489 in Luthers Sammlung nur 130;

blematisch. Doch das müßte spezieller unter ästhetisch-

Nachweise über ein Vorkommen dort hat Röhrich in seinen

ethischen, auch volksbildenden Gesichtspunkten besprochen

Artikeln gelegentlich gebracht, aber wohl nur aus zweiter

werden., Was an Redensarten vervollständigt werden sollte,

Hand. Nicht erwähnt wird Luthers Sammlung z. B. bei „Ei

]äßt sich eher raten. Nachstehend, ohne vergleichende Un-

ist klüger als die Henne“ (225b; Luther Nr.457) oder bei

tersuchungen geführt zu haben, was nur bei der Benutzung

„Verraten und verkauft“ (1108b; Luther Nr. 459). Das ließe

als fehlend beiläufig anfiel: „da geh’ste (aber) ab!“; „ein

sich noch reichlich anmerken, wie überhaupt schon von da

Butt’ (j?) scher sein“; „(nur) den Daumen zeigen“ im Sinne

bei genauem Vergleichen auch ein Zuwachs an Redensarten

der Abweisung; „das Handtuch werfen“ (der „unrühmlich

käme.

das Handtuch warf“); „den Hut nehmen (müssen)“; „das

Damit ist zweierlei angesprochen, die Zitat- und Nach-

ist nicht ‚in‘ bzw. ‚in‘-sein“ (aus dem engl. to be in the time,

weisfrage und die Vervollständigungsmöglichkeit bei wei-

also zeitgemäß sein); „ne Jung’sche sein bzw. sein wollen“ ;

teren Auflagen. Selbstverständlich hat ein solches Lexikon

„du Karnickel!“ paßt vielleicht noch zu S. 481b; „Koks“

keine Verpflichtung, alle Zitate zu belegen. Zu beobachten

fehlt für Geld, wenn schon „Moos“ dafür angegeben wird,

ist darin aber eine gewisse Ungleichheit, wie auch die Lite-

und dabei die Redensart „Graf Koks“ bzw. berlinisch „wie

raturhinweise am Schluß von zahlreichen Artikeln, so nütz-

Jraf Koks von de Jasanstalt“; „Langfinger“ bzw. „lange

lich sie sind, den Zufälligkeitseindruck nicht ganz beheben

Finger machen“ ist wohl zu selbstverständlich, jedenfalls

können. Natürlich wäre systematisches Sammeln ein gro-

begegnet es nicht extra, nur S. 275; „da kann’ste singen

Bßer Aufwand, und die Bearbeitung der Worte ist auch ganz

gehn“ für Charakterisierung eines unzureichenden Brot-

ungleich; gewisse Richtlinien dafür, wann Dt. Wb. (Grimm),

erwerbs u.ä.; „Schnapszahl(en)“ wie auch „Bierzahl(en)“

das Dt. Rwb. (Rechtswörterbuch), Kluge-Götze (Etymolog.

in redensartlichen Zusammenhängen fällt wohl unter Me-

Wb. der dt. Spr.), wann Büchmann und RGG bei den Lite-

taphern und kann also nicht vermißt werden, dagegen gibt

raturhinweisen aufgeführt werden, hätte die Einleitung

es für „Schote“ auch die Bedeutung „Backenstreich“, ließ

angeben sollen. Luther wird im Text der Artikel womöglich

sich also S. 885 ergänzen; „die Toten ruhen lassen“ muß

neben den Klassikern Lessing, Goethe, Schiller am häu-

nicht vermißt werden, aber „sich etwas abstehlen“, „das

641

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

642

habe ich mir abgestohlen“ (zu S.1006) und bei „reim dich

Kosmala, Hans: Studies, Essays and Reviews. I: Old Testa-

Ooder ich iß dich“ (770a) hat wohl das drastische „oder ich

ment. II: New Testament. III: Jews and Judaism. Lei-

friß dich“ die größere Verbreitung, wird also etwas ver-

den: Brill 1978. XII, 164 S.; X, 231 S.; X, 229 S. gr. 8°. Lw.

mißt,

hfl. 44,—; 60,—; 60,—.

Die Metaphern, von denen allerlei aufgenommen und erklärt wird,

ließen sich häufiger ergänzen. Einige Beispiele: Pisepampel; Pim-

In stattlichem Gewande präsentiert das Verlagshaus E. J.

Perhans („Pimpelhans“ hat das Synonymwörterbuch 1973); Zimt-

Brill Abhandlungen von Hans Kosmala aus vier Jahrzehn-

Schnecke („Zimtziege“ liegt vor). Mit „Flagge“ verbindet sich die

ten. Die Arbeiten wurden sämtlich in photomechanischem

immer häufigere Redensart „Flagge zeigen“. Dies sollte in weiteren

Verfahren nachgedruckt, ohne ergänzende Bemerkungen

Auflagen unbedingt ergänzt werden, auch „daß die Fetzen fliegen“

und „gibt an wie ’ne Lore voll (nackter) Affen“. (Das letztere weist

des Vf, Während die Bände I und II Veröffentlichungen

Uunter „Lore“ das Synonymwörterbuch, Leipzig 1973, nach.)

zum Alten und Neuen Testament bieten, die während der

letzten zwei Jahrzehnte in allgemein verbreiteten wissen-

Zum Schluß ein Wort noch zum Register in dem nütz-

schaftlichen Zeitschriften (vornehmlich Annual of the Swe-

lichen und außerordentlich anregenden, allgemein-ver-

Ständlichen Hilfsmittel: Das Bestreben nach Übersicht-

dish Theological Institute, Vetus Testamentum, Novum

lichkeit ist zu loben (etwa mit Weglassen der fremdsprach-

Testamentum und Judaica) erschienen sind, enthält der

dritte Band auch ältere Arbeiten, die z. T. aus schwer zu-

lichen und mundartlichen Stichwörter, die unter dem ent-

gänglichen Missionszeitschriften stammen. Es handelt sich

Sprechenden hochdeutschen Stichwort zu finden sind — ob-

Schon da manche Benutzer, denen die Wendungen eben nur

dabei insbesondere um kritische Auseinandersetzungen mit

in der Verfremdung begegnen, wieder Hilfe brauchen).

dem Antisemitismus der faschistischen Rassenideologie und

um Untersuchungen über das Verhältnis von Christentum

Doch würde ein Namensregister für die wichtigsten klas-

und Judentum. Für die Judaistik ist der Nachdruck dieser

Sischen Autoren kaum fünf Seiten beanspruchen und doch

Vielen Benutzern bei Zitatauffinden nutzen. Man sollte es

nicht nur historisch wichtigen Aufsätze hilfreich. Es wird

für eine Neuauflage erwägen.

nicht an dankbaren Benutzern gerade dieses Bandes fehlen.

K.-H. B.

Jena

Horst Beintker

[Claß, Helmut:] Zukunft aus dem Wort. Helmut Claß zum

65. Geburtstag, hrsg. von G. Metzger. Stuttgart: Calwer

Schwinge, Gerhard: Wie finde ich theologische Literatur?

[1978]. 253 S. 8°. Kart. DM 22,—.

Berlin: Berlin Verlag [1979]. 208 S. 8° = Orientierungs-

hilfen, 16 = Veröffentlichungen des Instituts für Biblio-

Die Festschrift spiegelt das weite und spannungsvolle

thekarausbildung der Freien Universität Berlin, 19. DM

Arbeitsfeld des Jubilars wider. So steht neben Ph. Potters

iblisch-theologischer Begründung des vom ÖRK erkann-

25,—.

ten prophetischen Auftrags E. Wilkens Kritik an der pro-

Der Autor, Theologe und Bibliothekar, wies sich bereits

Sressiven Rezeption des Darmstädter Wortes vom 8. 8. 1947.

aus durch sein 1975 erschienenes Werk „Bibliographische

Die Themen „Kirche und Gesellschaft“ sowie Ökumene im

Nachschlagewerke zur Theologie und ihren Grenzgebieten“

Weltweiten und interkonfessionellen Sinn bilden deutliche

(vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 21—23).

chwerpunkte.

Vorliegende Arbeit informiert ausführlich und gut geglie-

Die Beiträge in der Reihenfolge der Festschrift:

dert (unterstützt durch 22 Schemata) über den Aufbau des

Ulrich Fick: Die Bedeutung der Bibel für die Welt von mor-

Bibliothekswesens, über Bibliographien und Nachschlage-

gen.

werke und Sachauskunftsmittel zu den einzelnen Diszipli-

Hermann Kunst: Die Kirche und die Kirchenväter. Pia

nen der Theologie (mehr als 300 Titel, größtenteils anno-

desideria (ein Appell, die protestantische Patristik im

tiert; darunter eine relativ hohe Zahl engl. und frz. Titel;

öÖkumenischen Interesse zu verstärken).

abgeschlossene Reihen und Monographien sind bis 1978

Hans Helmut Eßer: Freude zum Gehorsam bei Johannes

erfaßt). Schließlich werden „Suchstrategien“ erläutert (hier

Calvin.

sind die prägnanten Schemata von besonderem Wert!), Hin-

Wolfgang Weidlich (Prof. für theoret. Physik): Der persön-

weise zur Informationsverarbeitung gegeben und es wird

liche Gott und die Naturwissenschaft.

die formale Gestaltung von wissenschaftlichen Arbeiten

Helmut Oichelin: Neue Religiosität und Erfahrung des

besprochen. Ein „Bibliothekarisch-bibliographisches Fach-

Glaubens.

und Fremdwörterverzeichnis“ (mit Erklärungen und Ver-

Günther Metzger: Provisorisch leben. Zum ganzheitlichen

weisen) sowie ein „Verfasser- und Titelregister“ lassen

Verständnis des Heils.

den Band selbst als Nachschlagewerk und Hilfe bei der

Georg Moser (Bischof der Diözese Rottenburg-Stuttgart) :

Titelermittlung — und zwar nicht nur für Studenten — ge-

Von dem einen Geist, aus dem wir leben.

\

eignet erscheinen. Ebenfalls ist das Buch denen zu empfeh-

Eberhard Jüngel: Zur Lehre von den Zeichen der Kirche

len, die mit der Abhaltung propädeutischer Kurse be-

(35 Thesen).

auftragt sind.

Eduard Lohse: Die Kirche im demokratischen Rechtsstaat.

U.C.,

Werner Hofmann: Neuere Rechtssprechung zum Verhältnis

von Staat und Kirche (in der BRD).

Norbert Schneider: Kirche ist öffentlich. Bemerkungen zu

einer problematischen Selbstverständlichkeit,

Theologisches Fach- und Fremdwörterbuch. Mit einem An-

hang von Abkürzungen aus Theologie und Kirche. Nach

Erwin Wilkens: Zum „Darmstädter Wort“ vom 8. August

1947.

der vierten, durchgesehenen Aufl. des Theologischen

Philip A, Potter: Der prophetische Auftrag des Ökumeni-

Fremdwörterbuches von F. Hauck in der Neubearbeitung

Schen Rates der Kirchen in biblischer Perspektive.

von E. Herdieckerhoff, Überarb. und ergänzt von einer

Arbeitsgruppe unter Leitung von R. Mau. Berlin: Evang.

Martin Scheel: Krankheit, Heilung und christliche Ge-

meinde (aus der Sicht ärztlicher Mission).

Verlagsanstalt [1978]. 194 S. 8°. M 6,80.

Heinz Joachim Held: Glauben ohne „Ansehen der Person“.

Im Vorwort heißt es: „Die erste Anregung zu einem theo-

logischen Fremdwörterbuch ist einmal von Kurt Dietrich

Zu Jakobus 2, 1—13 — zugleich ein biblischer Beitrag zum

Thema Diskriminierung (gegen Rassendiskriminierung)

Schmidt ausgegangen. Friedrich Hauck hat sie aufgenom-

Theodor Schober: Eucharistie und Diakonie.

men und die erste Auflage eines Arbeitsbuches geschaffen,

Heinrich-Hermann Ulrich: Evangelisation in der Volks-

das dann in der zweiten und mehr noch in der dritten Auf-

kirche.

E, W.

lage, von Eberhard Herdieckerhoff neu bearbeitet, sein heu-

tiges Gesicht bekommen hat.“ Zur ersten Auflage hatte

643

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

644

Friso Melzer in ThLZ 76, 1951 Sp. 678 f. einen knappen Be-

Eliade durch Mary Douglas sowie die hermeneutischen Be-

richt gegeben und die Bitte ausgesprochen, man möge die

sinnungen von Paul Ricoeur blieben ausgeschlossen. Der

sprachgeschichtlichen Erläuterungen noch erweitern. Konnte

Hrsg. begründet diese Entscheidung, nennt die wichtigsten

diesem Wunsche nicht entsprochen werden, so haben sich

Thesen jener drei Autoren wie deren einschlägige Werke

die Hrsg. doch bemüht, nunmehr auch die einschlägigen

(XVIII—-XXV). Leider mußte man auch auf eine Biblio-

deutschen Fachausdrücke aufzunehmen. Dadurch ist der

graphie verzichten, sie hätte den Rahmen gesprengt; ledig-

Umfang im ganzen ein wenig (um ca. 15 Seiten gegenüber

lich ein Namensregister ist beigefügt (493—500) sowie wei-

der 1. Aufl.) angewachsen. Mehr als 6000 Begriffe (Vorwort)

terführende Literatur im Vorwort erwähnt.

werden äußerst knapp und meist treffend erläutert. Man

Nach dem stark rubrizierenden Artikel zum deutschen

kann sich das Buch gut in der Hand von Praktikern und

Sprachgebrauch von Moritz Heyne aus dem Grimmschen

Studenten vorstellen, zumal wo es um Informationen über

Wörterbuch (3—26) wird Wilhelm Windelbands neukan-

Spezialausdrücke aus einer fremden Konfession oder einem

tianischer Ansatz vorgeführt (29—56): Religion als trans-

weniger vertrauten Spezialgebiet geht. Für den Bereich der

zendentaler Ausdruck der Antinomie im menschlichen Be-

DDR hat eine Arbeitsgruppe unter Rudolf Mau das Ganze

wußtsein, des unausweichlichen Leidens am abgründigen

noch einmal durchgesehen und ergänzt.

Widerstreit zwischen sittlicher Norm und naturgesetzlicher

Im allgemeinen entsprechen die Erläuterungen dem

Notwendigkeit; das Heilige als

„Normalbewußtsein des

neuesten Stand unserer Erkenntnis. Doch wünschte man

Wahren, Guten und Schönen, erlebt als transzendente Wirk-

sich bisweilen noch eine weitere kritische Durchsicht, so

lichkeit“ (35). Wilhelm Wundt sucht in seiner Völkerpsy-

etwa zum Stichwort „Sekte“ auf S.155, wo die Notiz „von

chologie Entwicklungsgesetze für Sprache, Mythos und

der > Volkskirche abgetrennte Gruppe“ m. E. einer Kor-

Ethos aufzustellen; hierbei erscheinen ihm die Tabugebote

rektur bedürftig ist, da das Gegenüber zur Sekte nicht in

(57—75) als Zwang von Sitte und Herkommen, der aus der

jedem Fall die „Volkskirche“ sein muß. Aufgefallen ist mir

Dämonenfurcht heraus zu einer freien Humanität sich hin-

durchringen will. Ihm ist das Tabu „der älteste ungeschrie-

weiter, daß zwar die üblichen Ausdrücke für solche Me-

thoden aufgeführt worden sind, die sich inzwischen allge-

bene, aber durch Furcht und Schrecken seine Herrschaft

meiner durchgesetzt haben. Dafür aber fehlen die heute

behauptende Gesetzeskodex der Menschheit“ (65). Nathan

noch umstrittenen Fachausdrücke wie

„Linguistik“

und

Söderblom knüpft in seinem materialreichen Artikel „Ho-

das daran anschließende Sprachfeld (etwa „Lexem“, „dia-

liness“ in der Encyclopaedia of Religion and Ethics (1913)

chron“

— dagegen findet man auf S. 164

„Synchronie

(76—116) an den Schleiermacher der Reden über die Reli-

[-ismus]“ !). Das ist schade, zumal der Student gerade mit

gion an und setzt ein mit der klassisch gewordenen These:

den jüngsten Forschungszweigen am stärksten konfron-

„Heiligkeit ist das bestimmende Wort in der Religion; es

tiert zu werden pflegt und der Praktiker gewisse Einfüh-

ist sogar noch wesentlicher als der Begriff Gott. Die wahre

rungen in das sprachliche Dickicht neuerer Kreationen

Religion kann ohne bestimmte Auffassung von der Gott-

heit bestehen, aber es gibt keine echte Religion ohne Un-

suchen wird. Hier ließe sich gewiß die Leistungsfähigkeit

des Buches ohne größere Zugaben noch erhöhen.

terscheidung zwischen ‚heilig‘ und ‚profan‘“ (76).

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

Unter der Überschrift „Philologische Präzisierungen und

Verifikationen“ erschließen sechs weitere Beiträge ein rei-

ches griechisches, hebräisches, arabisches, iranisches wie

indisches Material mit durchweg philologischen Methoden.

Diese instruktive Auswahl ist einerseits kultur- wie reli-

Religionswissenschaft

gionsgeschichtlich möglichst heterogen, andererseits aber

dem Bildungsstand der potentiellen Leser noch nahe, wenn

sich einem Laien auch eine verwirrende Fülle erschließt.

Colpe, Carsten [Hrsg.]: Die Diskussion um das „Heilige“.

Weithin gemeinsam

scheint

diesen unterschiedlichen

Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft

1977.

Sprachwelten wie Wortfeldern noch zu sein, daß auch bei

XXV, 500 S. 8° = Wege der Forschung, CCCV.

einer betonten Zuordnung des Heiligen zu einer personalen

Diese auch für den Nichtfachmann instruktive Zusam-

Gottheit dessen ambivalente Dynamik wie unterschwellige

magische Kraft erhalten bleibt. Emile Benveniste (223—254)

menstellung möchte die Religionswissenschaft der siebziger

Jahre aus ihrer kaum noch durchschaubaren, verwirrten

möchte jene Ambivalenz sowohl im Iranischen als auch im

Situation zu einer selbstkritischen Besinnung auf dieses ihr

Lateinischen und Griechischen auch sprachlich auf je zwei

zentrales Thema zurückrufen und dadurch zugleich neue

Wortfelder verteilt sehen; das eine umkreise stärker ein

Wege in die Zukunft erschließen. Um die eklektisch ange-

„von göttlicher Kraft Erfülltes“, das andere blicke stärker

wandten, selten präzise durchreflektierten Methoden zu

auf ein uns Menschen zu berühren Untersagtes.

überprüfen, die sich ständig vervielfältigenden Defini-

Ein weiteres Kapitel ist dem Streit um Rudolf Ottos

tionen zu konzentrieren, die Stellung der Religion als un-

„Theorie des Heiligen“ vorbehalten. Es wird eingeleitet

klares Überschußphänomen im Funktionsgeflecht soziolo-

durch Ottos eigene Auseinandersetzung (257—301) mit

gisch analysierter Sozialisation abzubauen, bot sich dieser

Wundts Versuch, die religiöse Vorstellungswelt in eine auf-

Rückgriff auf die klassische Umschreibung an: „Religion

steigende Stufenleiter vom Animismus bis zur philosophi-

ist Begegnung mit dem Heiligen“ (so etwa bei F. Max Mül-

schen Seinsmetaphysik einzuordnen. Otto legt den Finger

ler, N. Söderblom, G. van der Leeuw, K. Goldammer,

darauf, daß selbst Wundt ohne Anklänge an Schleier-

machers Sicht nicht durchkommt (289), und insistiert Ssei-

Fr. Heiler) ; er möchte dem Auseinanderfallen der Wissen-

schaft in einen „modernen und-einen restaurativen Zweig“

nerseits auf dem „Sensus numinis“

als dem anthropo-

vorbeugen. Der moderne Zweig sollte durch diese Samm-

logischen Wurzelboden jeglicher Religion. Jene sei „von

lung mit den Studien erneut konfrontiert werden, welche

Anbeginn Erlebnis des Mysteriösen und Zug und Trieb

zu ihrer Zeit das Heilige am solidesten transzendentalphi-

zum Mysterium ..., ein Erleben, das aus den Tiefen des

losophisch, philologisch und phänomenologisch zu explizie-

Gefühlslebens selber, auf Reize und Anlässe von außen

ren suchten, Beim „potentiell restaurativen Zweig“ möchte

hin, als das ‚Gefühl des Ganz andern‘“ durchbreche (296). —

dieser Wiederabdruck ein erneutes Gerinnen zur Formel

In der Antikritik von Joseph Geyser wird unter den Reiz-

verhindern und eine vertiefende Entfaltung inaugurieren

worten „Intellekt oder Gemüt?“ (302—336) jegliche reli-

(nach S. X f.). Hierbei konnten leider die geistvollen Ein-

giöse Evidenz auf eine rein subjektive wie gefühlsmäßige

Intuition eingeengt, dagegen von ihm selber auf eine exakt

sichten wie umfassenden Forschungen von Mircea Eliade

nicht einbezogen werden; zu ihnen wird verwiesen auf das

wissenschaftlich erhobene und stringent logisch verifizierte

kleine Bändchen: „Das Heilige und das Profane“ (rde 31,

Erkenntnis insistiert. Noch schroffer urteilt Friedrich Karl

Hamburg 1957); auch die kritische Auseinandersetzung mit

Feigel (380—405): Otto praktiziere beharrlich ein keines-

645

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

646

Wegs „Kkritisch gesichertes Objekt“ ins Subjektive hinein

werden aus dem Bereich aller großen Weltreligionen Texte

und überschreit

ch

e unkontrolliert die Grenze zwischen Psy-

geboten (mit jeweils angefügten Kommentaren), die sicher

Ologie und Metaphysik. Mit H. Steubing sieht er im Be-

nicht nur der interreligiösen Verständigung dienen, son-

Eriff des Heiligen bei Otto keineswegs eine formale Kate-

dern auch als willkommenes Material aufgenommen wer-

Sorie a priori, sondern eher „eine inhaltliche Reduktion

den und als berechtigte Anfragen, wie sie sich aus der

komplexer Phänomene auf ein einfaches Urphänomen“;

gegenwärtigen Lage der Religionen in der Welt ergeben, zu

Zugleich wirft er mit P. W. Schmidt Otto eine Flucht ins

werten sind.

Lateinische Kants vor: „Was man nicht deklinieren kann,

M. P.

Sieht man als a priori an“ (402f., mit Anm. 40). Walter

Baetke lenkt im einleitenden Abschnitt seines Werkes zum

ler et 2e Colloques d’histoire des religions. Organis6s par

Heiligen im Germanischen (1942) (337—379) unser Augen-

la Societe Ernest-Renan, Societ& francaise d’histoire des

Merk auf die volkhaft-sprachliche und kulturell-soziale

Vermittlung sowie auf die kultisch-religiöse und sittlich-

religions au College de France. 1976 et 1977. Orsay:

CI.EENST. 1977, 157 8745

Techtliche Ausprägung des Heiligen. Dem religiösen Sub-

Les Litte&ratures sacrees

Jekt tritt es stets als ein Vorgegebenes entgegen, „geknüpft

an die von einer religiösen Gemeinschaft getragene Tradi-

Gitton, M.: Le Livre sacre en Egypte (1—9)

tion in Lehre (Mythus) und Kult“ (378). In seiner Antwort

Caquot, A.: Une litt&rature sacree A Ugarit? (10 £.)

Laperrousaz, E. M.: La bibliotheque de l’&tablissement es-

auf jene Kritiken an Ottos Intention zeigt Werner Schilling

senien de Qoumrän (12)

auf (406—427), daß sich jene unterschiedlichen Sichtweisen

und Verstehensansätze, welche bereits in Hegel und

Sephia, H.-V.: Sacre, Litteralit& et Litt&rarit& en judeo-

Schleiermacher aneinander geraten sind, auf dem Hinter-

espagnol (13—19)

Duchemin, J.: Peut-on parler en Grece de litt&rature sacree?

Srund von Kants Kritik der Urteilskraft durchaus mitein-

(20—34)

ander ins Gespräch bringen lassen.

Drei weitere Texte suchen nach recht unterschiedlichen

Bloch, R.: Problemes d’Hermeneutique ä propos d’inscrip-

tions et de textes litt&raires classiques (35—43)

ichtungen hin neue Aspekte und Fragehorizonte zu er-

Filliozat, J.: Etat des questions sur les traditions orales au

Schließen. Eberhard Cold (431—446) fügt das Heilige ein in

Laos (56)

eine übergreifende Spekulation von Natur und Geschichte,

KOsmologie und Anthropologie, Ethos und KReligion.

Durand, J. de: Fixite et permanences des traditions azte-

enschsein ist einerseits ein geschickhaftes Heraustreten

ques (57—69)

in Selbstzentriertheit, Vorsorge wie Eigenwille aus der

Le Dieu personnel

kosmischen Energie der Causa prima; in einer mystischen

Meslin, M.: L’homme romain et ses dieux: relatons contrac-

RüCkwendung solle der Mensch sich andererseits jedoch

tuelles et personnalisantes? (73—78)

Wieder mit jenem Urlebensstrom vereinen. Roger Caillois

Keller, C. A,: Religion personnelle et negation de la per-

(447—460) erneuert die doppelsinnige Dialektik des Heiligen

sonne chez les mystiques hindous et musulmans (79—92)

Zzwischen abstoßendem Tremendum und anlockendem Fas-

Levy, P.: Culte rendu au Bouddha, present dans ses sta-

cinans, zwischen Segensquelle und Unglücksherd. Hierin

tutes (93—105)

dürfte er Freuds späte Faszination vom Ringen zwischen

Marliere, M.: Le dieu personnel dans les religions de Sri

TOos und Thanatos aufgreifen und den universalen Ambi-

Lanka (106—115)

Valenzkonflikt zwischen Lebens- und Destruktionstrieb

Kahn, G.: Dieu personnel et Dieu impersonnel chez Simone

ür die Religionswissenschaft fruchtbar machen. Sabino

Weil (117—125)

S. Aquaviva (461—491) sieht das Heilige hineingerissen in

Clavier, H.: L’alternance mystique entre la recherche de

den Prozeß einer Desakralisierung, wie er für die sich über

relations personneles avec un dieu personnel et l’attirance

die gesamte Welt ausbreitende technisch-industrielle Zivi-

pantheistique, dans les religions (126—142)

lisation charakteristisch ist und in dem ein nicht zu entwir-

Vernus, [ ]: Dieu personnel dans l’Egypte pharaonique

rendes Knäuel von Faktoren und Tendenzen zur Wirkung

(143—157).

kommt. Ob dieser irreversible Zerfallsprozeß das religiöse

Schicksal der Menschheit besiegeln werde, oder ob sich das

religiöse Gefühl ins Inwendige der Psyche zurückziehe, um

als produktiver Archetyp erneut hervorzubrechen, hier-

über wagt er keine Prognose.

Altes Testament

Dieser Sammelband enthält, dies dürften die knappen

Charakteristiken gezeigt haben, einen buntscheckigen

Westermann, Claus: Die Verheißungen an die Väter. Stu-

Strauß von Beobachtungen und Aspekten, Erkenntnissen

und Einsichten, Hypothesen und Theorien. Vielleicht ver-

dien zur Vätergeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

—

==

hilft der konzentrierende Rückgriff auf das klassische

precht 1976. 171 S. gr. 8°

Forschungen zur Religion und

Thema des Heiligen zu einem erneuten Aufbruch in die

Literatur des Alten und Neuen Testaments, 116. Kart.

DM 28,—; Lw. DM 38,—.

Zukunft und wird aus dem Gespräch mit den Vorfahren

ein Sich-Öffnen des Weges für die Nachkommen.

Claus Westermann vereinigt in diesem Band drei Stu-

Heidelberg

Albrecht Peters

dien zur Vätergeschichte, die sich nach Form und Inhalt

sehr nahestehen. Davon ist die bei weitem komprimierteste

und zugleich umfassendst& Darstellung des ganzen Pro-

blemkreises schon seit längerer Zeit bekannt. Es ist die

Loth, Heinz-Jürgen, Michael Mildenberger u. Udo Two-

Studie über „Arten der Erzählung in der Genesis“ von

ruschka: Christentum im Spiegel der Weltreligionen. Kri-

tische Texte und Kommentare. Stuttgart: Quell-Verlag

1964, die hier wenig gekürzt noch einmal abgedruckt ist

und die Seiten 9—91 füllt (Erstveröffentlichung in: For-

[1978]. 334 S. 8°. Kart. DM 18,—.

schung am Alten Testament, Theologische Bücherei Bd. 24,

Daß Spiegel zumindest seitenverkehrt abbilden, ist in

München: Kaiser 1964). Dieser ersten Studie gegenüber ha-

dieser Publikation durchaus (auch von den Kommentato-

ben die beiden anderen, hier neu vorgelegten Arbeiten teils

ren) ernst genommen. Es ist aber gut, daß die „Spiegelung“

ergänzenden, teils vertiefenden Charakter. Der Vf. versucht,

Üüberhaupt und auch in sachlicher Weise geschieht. Unter 9

wie er im Vorwort sagt, die 1964 nur skizzierten Linien

Verschiedenen Themen, die zugleich sowohl die außer-

auszuziehen. Das geschieht in Gestalt zweier für den Druck

ordentliche Differenziertheit als auch Schwächen und Stär-

bearbeiteter Vorträge, die vor der spanischen exegetischen

ken christlichen Glaubens und Theologisierens verraten,

Gesellschaft 1974 in Bilbao gehalten wurden.

'

647

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.9

648

Der erste Vortrag „Die Verheißungen an die Väter“ (92

Welt ist.“ Später erscheint dieser Satz im Blick auf die

bis 150) ist durch einen Abschnitt über die „Geschichte der

ältesten Väterverheißungen in pointierter Form wieder

Erforschung der Väterverheißungen“ erweitert worden, der

(149): „Bei der ersten Gruppe der Verheißungen liegt die

hauptsächlich über die literarische Beurteilung der Väter-

Bedeutung auf der Ebene vortheologischen und vor-

verheißungen seit Galling und Alt berichtet und die Wand-

geschichtlichen Redens von Gott, das der Zeit vor der Be-

gegnung Israels mit Jahwe beim Exodus und am Sinai

lungen der Auffassungen über das Verhältnis von Nach-

kommen und Landverheißung hervorhebt. Was hier gesagt

angehört. Diese Verheißungen sind ein Bestandteil der

ist, wiederholt sich teilweise im nachfolgenden Vortrags-

Väterreligion, noch vor jeder Berührung mit Israels Ge-

text. Am Schluß des Bandes steht als dritte Studie eine

schichte und Israels Religion.“ Sind also die Verheißungen

knappe zusammenfassende Betrachtung über „Die Bedeu-

kein Bestandteil der Religion Israels, sondern ein Vor-

tung der ugaritischen Texte für die Vätergeschichte“, die

stadium? An dieser entscheidenden Stelle ist das Gespräch

von einem Referat ausgeht, das K. Koch 1965 auf dem

mit Claus Westermann weiterzuführen. Dabei wäre deut-

XVI. Deutschen Orientalistentag in Heidelberg gehalten

lich zu machen, in welchem Sinn es eine „Vorgeschichte“

hatte und „Die Sohnesverheißung an den ugaritischen Da-

Israels gab und welche Kategorien des Alten Testaments so

niel“ behandelte (ZA NF 24, 1967 S. 211—221). Westermann

verstanden werden dürfen, vor allem aber, in welcher

findet in dem ugaritischen Material wichtige Bestätigungen

Weise das vorgeschichtliche Reden von Gott verbindlich

für seine These, daß die ältesten Väterverheißungen auf

geblieben ist für das geschichtliche Reden Jahwes vom

familiengeschichtlichen Voraussetzungen basieren. Die vor-

Sinai her, Daran wären die Verheißungen an die Väter zu

wiegend in den Abraham-Erzählungen begegnende Nach-

messen,

kommenverheißung hat ihre Wurzeln in den älteren For-

Es entsteht aber auch die Frage, welche Bedeutung dann

men der Sohnesverheißung einerseits und der Mehrungs-

noch die von W. mit großer Akribie herausgearbeiteten lite-

verheißung andererseits. Der Sohnesverheißung geht die

rarischen Ursprungsformen der einzelnen Verheißungen

Klage der Kinderlosigkeit voraus, die Mehrungsverheißung

haben. Zweifellos helfen W.s Forschungen in vielfach über-

als Verheißung zahlreicher Nachkommenschaft hat ihren

raschender Weise zu einem besseren Verständnis dieser

Sitz im Leben bei der Hochzeitsfeier und war ursprünglich

Verheißungen und ihrer Kontexte. Doch sollte die hypo-

ein Hochzeitssegen. Das ugaritische Material ermöglicht

thetische Ermittlung „ursprünglicher“ Formen nicht den

diese klare Unterscheidung. Die Ausführungen Wester-

Blick verstellen für die Funktionen, die diese Verheißungen

manns sind in den Anmerkungen durch die genauen Beleg-

im Alten Testament in Korrespondenz mit dem Verlauf

stellen aus den ugaritischen Texten ergänzt, die Pf. Dr.

der Geschichte Israels in jeweils gewandelter Gestalt über-

K. Günther (Ugarit-Forschungsstelle Heidelberg) hinzu-

nommen haben. Denn nur in dieser geschichtlich bedingten

fügte.

Form haben sie Israels Denken geprägt und ihre fort-

Im einzelnen differenziert W. die Verheißungen an die

dauernde Bedeutung behalten.

Bochum

Väter in dieser Weise: 1. Sohnesverheißung; 2. Verheißung

Siegfried Herrmann

neuen Lebensraumes; 3. Verheißung des Beistandes („ich

will mit dir sein“); 4. Verheißung des Kulturlandbesitzes;

5. Mehrungsverheißung in enger Verbindung mit 6. Segens-

Schoors, Antoon: I am God your Saviour. A Formeritical

verheißung; 7. Bundesverheißung (auf die Priesterschrift

beschränkt). Zusammenfassend urteilt W. (148 {.):

„Man

Study of the Main Genres in Is. XL—LV. Leiden: Brill

kann von den Verheißungen insgesamt weder sagen, daß

1973. X, 343 S. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamen-

sie sehr früh, noch daß sie sehr spät sind. Von zwei der uns

tum, XXIV. Lw. hfl, 80,—.

überlieferten Verheißungen und einer nur zu erschließen-

Die von Coppens, de Langhe und Brekelmans in Löwen

den kann man mit großer Wahrscheinlichkeit sagen, daß

betreute Dissertation setzt sich das Ziel einer gründlichen

ihr Ursprung in der Väterzeit selbst liegt: der Sohnesver-

formkritischen Analyse der Heilsworte und der polemi-

heißung, der Verheißung des Mitseins Gottes auf dem Weg

schen Gattungen der deuterojesajanischen Prophetie. Auf

und der Verheißung neuen Lebensraumes (angedeutet in

den zumal von Köhler, Begrich, von Waldow und Wester-

12, 1—3). Die übrigen Verheißungen haben eine die Väter-

mann gelegten Fundamenten gelingt Schoors nach sorgfäl-

zeit mit der Volksgeschichte verbindende Funktion und

tigen Exegesen der jeweiligen Belege eine behutsame Dif-

sind erst nach dem Seßhaftwerden entstanden.“

ferenzierung der bisherigen Ergebnisse, so daß man seine

Mit dieser relativen „Chronologie“ führt W. in spezifi-

Arbeit nicht nur als einen trotz seiner Partikularität wich-

scher Weise über die vorwiegend literarische Gruppierung

tigen Kommentar zum Deuterojesajabuch, sondern auch als

der Texte in „Arten der Erzählung in der Genesis“ wenig-

eine gültige Zusammenfassung und Weiterführung der

stens für die Verheißungstexte hinaus. Freilich bleibt die-

formkritischen Erforschung bezeichnen darf, an der sich

ses Resultat nach zwei Seiten offen, und darin mag das

jede künftige Bearbeitung der einschlägigen Texte auszu-

Unbefriedigende für manchen Leser liegen: 1. Wie verhält

weisen haben wird.

sich das erzählerisch so ungemein plastische Detail zu den

Die Abhandlung gliedert sich in drei Teile: Sie setzt mit

relativ stereotypen Verheißungen? Aus welchen konkreten

einem Rückblick auf die bisherige formgeschichtliche Er-

historischen Ansatzpunkten wuchs es heraus? 2. Welches

forschung der deuterojesajanischen Prophetien ein (1—29),

waren die Gründe, den Patriarchen diese Verheißungen als

der in einer nützlichen Zusammenstellung der von Greß-

legitim zuzuerkennen, obwohl die Erfüllung der Ver-

mann, Köhler, Mowinckel, Elliger (1933), Begrich und

Westermann vollzogenen Abgrenzungen der kleinsten Ein-

heißungen letztlich entsprechend der dominant gewordenen

Pentateucherzählung erst Mose und seinen Leuten zuteil

heiten von Jes 40—55 ausmündet. In ihr hätte man gern zum

wurde? Aber W.s Hauptinteresse gilt nicht in erster Linie

Vergleich auch die Einteilungen etwa von Marti und Volz

der Geschichte im Sinne der historischen Zusammenhänge.

vor Augen gehabt, um zu sehen, wieweit nichtformkritisch

Noths Interesse an Namen, Orten und geschichtlichen Re-

orientierte Ausleger die Sache erfaßt oder nicht erfaßt ha-

lationen ist für ihn von untergeordneter Bedeutung. Wich-

ben (30—31). — Sachlich wird schon hier deutlich, daß sich

tiger erscheint ihm die Gemeinschaftsform der Väter-

Schoors u. E. mit Recht an die Differenzierung der Heils-

geschichten, die Form der Familie und Sippe, „in denen das,

worte in Heilsorakel oder Heilszusprüche und Heilsankün-

digungen durch Westermann anschließt. Ebenso plädiert er

was geschieht, geschichtlich beurteilt zumeist keine Bedeu-

tung hat“. W. nennt diese Gemeinschaftsform

„vorge-

dafür, statt vom Disputationswort mit dem gleichen Ge-

schichtlich“ (35) und sagt: „Wir müssen zuerst einmal den

währsmann von der Bestreitung zu sprechen, da nur eine

Schritt tun, sie (sc. die Vätergeschichten) radikal aus un-

Seite zu Worte kommt.

Der zweite Teil wendet sich den Heilsworten zu (32—175).

seren geschichtlichen Verstehenskategorien zu lösen und

sie in ihrer eigenen Welt zu hören, die eine vorhistorische

Seinen programmatischen Überlegungen von S. 29 gemäß

649

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

650

gibt Vf, zunächst eine sorgfältige Beschreibung des Heils-

könnte, während die gegen die Völker bzw. deren Götter ge-

Zuspruchs und der Heilsankündigung, von denen der erst-

richtete der profanen zu entstammen scheint. Auch hier hält

genannte primär auf eine individuelle, die zweite dagegen

sich Schoors in der Frage nach dem Sitz im Leben der Einhei-

auf eine kollektive Klage antwortete (32—45). Der Zusam-

ten bedacht zurück. Er konstatiert zutreffend, es sei einfacher,

Mmenhang beider Gattungen mit der Klage wird an Hand

den geschichtlichen Hintergrund und Anlaß der deutero-

einer Zusammenstellung signifikanter Terminologie und

jesajanischen Botschaft als ihren konkreten Sitz im Leben

Phraseologie der einschlägigen Psalmen und deuterojesa-

zu bestimmen (244). — Die Untersuchung der Disputations-

janischen Texte dokumentiert (45 f.). Anschließend werden

worte oder Bestreitungen (245—295) in 40,12—31; 45, 9—13;

die Heilsorakel bzw. -zusprüche Jes 41, 8—13. 14—16; 43, 1—4.

44, 24—28; 46, 5—55 (13) ; 48, 12—15 (16) ; 48, 1—11 und 55, 5—13

5—7; 44,1—5; 54, 4—6 (S. 47—85), und die Heilsankündigun-

zeigt noch einmal, daß sie der Aufgabe dienten, die prophe-

gen 41, 17—20; 42, 14—17; 43, 16—21; 49, 7—12 (13). 14—26; 51,

tische Heilsbotschaft, einschließlich der in ihr dem Nicht-

9—16. 17—23; 54, 7—10. 11—17; 55,1—5; 46,12—13 und 51,1—8

israeliten Kyros zugeschriebenen Rolle, zu verteidigen. —

Wie die weiteren Texte nicht nur formkritisch analysiert,

Eine theologische Akzente setzende Zusammenfassung

Sondern auch kommentiert. Die Zusammenfassung der bis-

schließt, ehe die üblichen Verzeichnisse folgen, S.296—305

er gewonnenen Ergebnisse weist u. a. behutsam darauf

die Abhandlung: Daß Deuterojesaja nach Schoors kein Uni-

hin, daß der sachliche Unterschied zwischen beiden Gat-

versalist war, sondern ausschließlich Israel bei seiner Heils-

tungen nicht überbetont werden darf, obwohl jede ihre

botschaft im Auge hatte, folgert für Schoors u. a. zwingend

Spezifische Eigenart und entsprechendes Gewicht besitzt,

daraus, daß 42, 5—9 nach seiner Ansicht auf Kyros bezogen

die Heilszusage in der gegenwärtigen Beruhigung ihres

werden muß (vgl. 302 f.). Daß er ihm ebenfalls ein eigent-

Empfängers unter Berufung auf die zwischen ihm und sei-

liches eschatologisches Denken abspricht, weil der Prophet

Nem Gott bestehende Verbindung, die Heilsankündigung

nach seiner Sicht mit einem normalen weiteren Weltverlauf

in der Aufnahme der Klage und Ankündigung der zukünf-

rechnete, wird, wenn es von der Fachwelt erst wahrgenom-

tigen Aufhebung ihrer Ursache; denn letztlich enthält jeder

men ist, sicher Diskussionen auslösen (vgl. 304).

eilszuspruch auch eine Heilsankündigung und jede Heils-

Marburg (Lahn)

Otto Kaiser

ankündigung ein gegenwärtig-tröstendes Moment und Mo-

tiv, Daß sich aus der Vorgeschichte beider Gattungen die

Verbindung des Repräsentanten des Volkes Jakob/Israel

Mejia, Jorge: Amor, Pecado, Alianza. Una lectura del Pro-

Mmit der Heilszusage und der personifizierten Jerusalem/

Zion als Repräsentantin der Bevölkerung mit der Heils-

feta Oseas. Buenos Aires: Facultad de Teologia u. Editora

ankündigung nahe legte, leuchtet ein. Aus der Tatsache, daß

Patria Grande [1977]. 159 S. gr. 8° = Teologia. Estudios y

Documentos, 1,

die ursprünglich individuell bezogene Heilszusage vom

Propheten in kollektiver Absicht aufgenommen wird, zieht

The very title of the book shows that its purpose is to

Schoors die vorsichtige Folgerung, daß eine entsprechende

present ‘“a written result of an attentive ... reading of this

Nachahmung auch bei der Heilsankündigung vorliegen

prophet” by the author and his Old Testament students

könnte. Obwohl er überzeugt ist, daß Deuterojesaja seine

(p. 7); “critical and scholarly apparatus has been reduced

Botschaft tatsächlich mündlich vorgetragen hat, wahrt er

to a minimum” (p.”7), the main purpose of the book being

doch größte Zurückhaltung beim Schluß von der ange-

to explain the kerygmatic or theological aspects of Hosea’s

Wandten Gattung auf den tatsächlichen Sitz im Leben der

narratives and sayings. Other aspects, such as textual and

Einheiten (vgl. 167—175).

literary analysis, have in no way been neglected.

Im dritten Teil untersucht Schoors die polemischen Gat-

The Part I (pp. 9—23) is a general Introduction to Hosea’s

tungen (176—295). Wie im vorausgehenden Kapitel gibt er

prophecy. This is the list of its contents: name and title of

Zunächst wiederum eine Gattungsbeschreibung, die bei

the Book, its structure, origin, history, authenticity, setting

den Gerichtsreden natürlich auf die antithetische Ableitung

among the Prophets, literary characteristics (literary units

in der neuesten Forschung eingehen muß (176—189). Bei

and genres, idiom and style), and historical and religious

diesem Überblick wird dem Leser erneut bewußt, daß die

background. It also contains a survey of the following to-

Erforschung der prophetischen Redeformen keinesfalls als

pics: Hosea’s contemporary history and Israel’s religion

abgeschlossen angesehen werden kann. Westermanns Ver-

during his ministry; Canaanite religion, contamination of

Such, Droh- und Scheltwort, um die konventionelle An-

Yahwism by fertility cults, Hosea as reformer of israelitic

Sprache zu gebrauchen, als ursprünglich zusammengehörend

religion. An important theme in the Introduction is the

aus dem Botenspruch abzuleiten, hat dabei bislang immer

treatment of Hosea’s theology: God as revealed in his

Noch die innere und äußere Probabilität für sich. Die Unter-

prophecy, religious purification of Israel, prophet’s attitude

Suchung der Gerichtsreden (189—245) erweist Westermanns

to political problems and the meaning of Hosea’s mission. —

Unterscheidung zwischen den Gerichtsreden gegen Israel

The Introduction adds some remarks on the Hebrew text

und denen gegen die Völker bzw. deren Götter als frucht-

and its translation.

bar, Dabei ergibt sich, daß die erste Gruppe, zu der 43, 22

The Part II (pp. 25—151), besides a new Spanish transla-

bis 28; 50, 1—3 und 42, 18—25 gehören, der Verteidigung

tion of the Hebrew text, contains a short and lucid verse-

Jahwes gegen den Vorwurf, er habe sein Volk preisgege-

by-verse commentary. This Part is divided in three major

ben, dienen. Die hier erscheinende Deutung der Katastrophe

units: a) Hosea’s family life and its symbolic significance

als Strafe setzt die vorexilisch-prophetische Tradition fort.

(chapters 1—3, pp. 26—47); b) reproach and threat oracles

— Die zweite, in 41, 1—5. 21—29; 43, 8—13; 44, 6—8 und 45, 18

(chapters 4—14,1; pp.47—138); c) promise of salvation to

Israel as the final word of Yahweh for love of his unfaith-

bis 25 vorliegende Gruppe erweist sich als ungeeignet, die

für von Waldows kultische Situierung wichtige Vorausset-

ful people (chapter 14, 2—10; pp.138—142). Another salva-

zung zu tragen, daß Jahwe hier als Richter und Verteidiger

tion promise is found in 11, 8—11.

in einer Person auftrete: In dem Anspruchsstreit, in dem

This Part II usually adopts the following order: Spanish

es um Jahwes ausschließliche Gottheit geht, ist man keines-

translation of each literary unit, analysis of its structure

falls gezwungen, in dem göttlichen Sprecher tatsächlich

and literary genre, origin, date, commentary and theolo-

auch den Richter zu erkennen. Und selbst wenn es so wäre,

gical conclusion.

Würde mit Boecker der Rahmen des Königsrechts dann im-

A short bibliography, and a page of sigla, and the index

mer noch eine Ableitung aus der profanen Rechtsrede er-

of contents is appended to the book.

lauben (242). Im Blick auf die Ableitung ergibt sich für

Mejia’s work constitutes a significant Spanish contribu-

Schoors geradezu das paradoxe Ergebnis, daß die durch von

tion to the most difficult book of the Hebrew canon: it

Waldow als profanisiert betrachtete Gerichtsrede gegen Is-

offers the essentials of biblical scholarship on Hosea,

rael eine kultische Wurzel im Sinne Würthweins besitzen

written in different languages in the last decades. H. W.

651

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

652

Wolff’s and T. H. Robinson’s German commentaries and

buches lieb und wert machen sollen. In dieser Hinsicht

the one by Rinaldi in Italian, are most frequently cited.

nimmt der Band unter dem Gemeindeschrifttum einen gu-

The Spanish rendering of the Hebrew text is clear all-

ten Platz ein.

K.-H. B.

through, and follows closely the Hebrew text. It is accurate,

too, for instance, in the translation of yiqgtol-conjugation as

a past narrative. This use of yiqtol is ordinary in Ugaritic

and in early Hebrew poetry and occasional in prophetic

utterances around the 8th cent. and later. Hosea has this

Judaica

archaic use and Mejia succeeds in spotting it, for instance,

in Hos 12, 5: “At Bethel he found him, there he spoke with

him”, But in the reviewer’s opinion, he fails to detect such

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Juden und ihr Land.

an archaic use in 11, 4, when he translates as past frequen-

Hamburg: Siebenstern-Taschenbuch Verlag [1975]. 160 S.

tative what should be rendered as simple past events: “Con

80

z=

P

Siebenstern-Taschenbuch 189. DM 6,90.

vinculos humanos los atraia ..., me inclinaba hacia €l para

Das Büchlein von Friedrich-Wilhelm Marquardt gehört

darle de comer”, The proper translation should be: “With

human links I drew them

„ I bent down to him that I

zu jenen Publikationen, deren Lektüre man nicht gern un-

might feed him”,

terbricht. Das Spannungsmoment liegt nicht nur in den

aktuellen Bezügen zum Palästina-Problem, sondern auch

Sedeq/sedaqah and mishpat present some problems to the

translators of Hebrew Bible. Mejia renders these words in

in der Art und Weise, wie ein zentrales Thema der alttesta-

2,21: “Te hare mi esposa en la justicia (bsedeq) y en el

mentlichen Überlieferung samt seiner bis in die Gegenwart

reichenden Wirkungsgeschichte verständlich gemacht wird.

derecho (ubmishpat), en el amor (bhesed) y en la miseri-

Hinzu kommt die interessante, traditionskritische Position

cordia (brahamim) (“I will betroth you in justice and right,

in love and compassion”). The author rightly observes (p. 41)

des Vf. Er versteht es, theologische Probleme zu sehen und

sie in allgemein Aufmerksamkeit findende Fragen zu klei-

that “justicia” (sedeq) is not the concept for commutative

den. Schließlich ist das Büchlein auch sprachlich qualität-

justice and has nothing to do with the ordinary christian

understanding of this word: “it is a manner of living accord-

voll, teils im Stil einer lebendigen Nacherzählung, teils im

Stil eines Plädoyers gehalten.

ing to a proper social relationship, with all that it implies.

Marquardt wendet sich an den Kreis der Bibelleser, die

It is possible, too, between man and wife”. To my mind,

Mejia does not give the real meaning of sedeq in this verse,

mehr als nur gelegentliche Erfahrung im Umgang mit den

recurring elsewhere, often, in the Bible: “the saving help

beiden Testamenten haben. Für eine solche Lesergemeinde

ist es ein echter Gewinn, das Verhältnis zwischen Christen

of God”, “God’s salvation of Israel” (cf. J. Becker, Das Heil

und Juden einmal unter Herausarbeitung der positiven

Gottes, Göttingen 1964, pp. 14 £.). Sedeq in 2,21 is accompa-

nied by salvific concepts such as mishpat (“Zum Recht ver-

Aspekte, die allein schon durch die geschichtliche Abhän-

gigkeit des Christentums von israelitisch-jüdischer Glau-

helfen, aus der Rechtsnot erretten”, Becker, ibid., p. 16),

benserfahrung und durch die Identität des Gottes des Alten

hesed (steadfast love), rahamim (compassion) and emunah

(faithfulness) ; therefore in Hos 2, 21 it means God’s sal-

und des Neuen Bundes gegeben sind, eindrücklich vorge-

vation.

stellt zu bekommen. Die damit verbundene kritische Über-

prüfung des traditionellen christlich-theologischen Bildes

The theology of Hosea, as explained by Mejfia, stands on

vom Judentum ist eine wichtige Gegenwartsaufgabe in

three basic concepts: love, sin and covenant: steadfast and

passionate love of God for Israel, for the first time sym-

Theologie und Kirche: Kann die geschichtstheologische

Lehrmeinung aufrecht erhalten werden, wonach das Ent-

bolized as the love of the husband for his wife. Hosea

stehen der christlichen Urgemeinde zugleich das Ende des

pictures this unrequited love steadily betrayed by Israel in

Judentums als Gottes auserwähltes Volk bedeutet? Ist da-

her history, past and present, the only exception being

mit auch die für Israels Existenz als Gottesvolk grund-

Israel’s wanderings in the desert after Egyptian bondage.

legende Landverheißung ungültig geworden?

Israel’s sin in the time of the prophet is mainly the sin of

idolatry in the fertility.cults of Baal; another sin is turning

Bei der Beantwortung dieser und ähnlicher Fragen geht es letzt-

to kings, national or foreign, for a salvation which only

lich um Fragen des Glaubens, in denen Christen und Juden unver-

meidlich eine unterschiedliche Position einnehmen. Immerhin wäre

Yahweh can afford to give. The many words of punition

darauf zu verweisen, daß es für die urchristliche Verkündigung in

and doom of the prophecy aim solely at Israel’s conversion

Öfters zitierten Kapiteln Röm 9-11 Israel das erwählte Volk, auf

dieser Sache keine Unsicherheit gab. Gewiß bleibt nach den jetzt

and reconciliation, to bring the people to covenant faith-

dem die Verheißung Gottes ruht. Inhalt dieser Verheißung ist aber

nunmehr allein Jesus Christus, auch für diejenigen unter den Ju-

fulness. In spite of the tragic course of Israel’s history, God’s

den, die sich der Heilsbotschaft von der Erfüllung und Ablösung

faithful love (hesed) for his people will prevail over their

des Gesetzes durch Christus nicht zuwenden wollen. Gewiß rechnet

iniquity.

auch Paulus mit einem Nebeneinander von jüdischer und christ-

licher Gemeinde; aber das Ziel der Erwählungsgeschichte ist es,

daß auch der unter dem Gesetz verbliebene Teil Israels sich endlich

Madrid

Alejandro Diez-Macho

zu Jesus als dem Christus bekennt. Der neue Bund löst den alten

ab,

Ungern-Sternberg, Rolf Frhr. v.: Das erste Buch Samuel,

Bei M. zeigt sich in dieser Hinsicht eine etwas andere Po-

sition, die eine Annäherung der christlichen und jüdischen

übers. u. ausgelegt. Wuppertal: Theol. Verlag R. Brock-

Auffassung zu ermöglichen scheint. Er geht dabei von der

- haus i. Komm. [1978]. VI, 321 S. 8°.

Beobachtung aus, daß die neutestamentliche Erfüllung die

„Diese Auslegung wurde für eine Leserschaft geschrie-

alttestamentliche Verheißung nicht gänzlich deckt. Zu die-

ben, der es um ein geschichtliches und um ein geistliches

sem Überschuß, dessen Erfüllung noch aussteht, gehört die

Verständnis des ersten Samuelbuches zu tun ist“ (2). In der

Landverheißung.

„Wo wäre im besonderen erleuchtend

Ausführung verfolgt der Vf. konsequent dieses Ziel. Ge-

nachgewiesen worden, daß und inwiefern man Jesus Chri-

boten wird jeweils eine sorgfältige Übersetzung der Sinn-

stus als Erfüllung der Landverheißung verkündigen müßte

abschnitte mit nachfolgender ausführlicher Erklärung. In

oder auch nur könnte?“ (82) Um diese Frage zu erörtern,

holt der Vf. ziemlich weit aus. Er stellt die Landbindung

großem Umfange herangezogen werden dabei bibelkund-

liche und begriffliche Parallelen, die auch das Neue Testa-

des Wirkens Jesu — insbesondere nach dem Zeugnis der

ment mit einschließen. Dergleichen ist für die erbauliche

Synoptiker — anschaulich dar. Hervorgehoben wird dabei

Bibellektüre zweifellos von Gewinn. Eine kritisch-wissen-

die heilsgeschichtliche Bedeutung, die Jerusalem auch in

schaftliche Interpretation ist nicht beabsichtigt. Es geht

der neutestamentlichen Verkündigung behält. Es ist zu-

vielmehr um die Vermittlung von Glaubenserfahrungen,

gleich „Ausgangsort des Wortes Gottes“ und „Zielort für

die dem Bibelleser unserer Tage die Botschaft des Samuel-

die Völker“ (92). M. versteht dies in topographischer Kon-

654

653

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

kretheit, wobei er sich auf Jes 2, 2 f. / Mi 4, 1 f. stützt. „Wenn

nalen Verheißung. „Sollten wir uns nicht um den Mantel-

die christliche Verkündigung wirklich Botschaft von der Er-

zipfel eines Juden reißen, der ein Gesegneter des Herrn

ist?“ (80) Um des göttlichen Segens selber teilhaftig zu

füllung der Zeit und von dem Eintritt der ‚letzten Tage‘

sein will, dann muß sie auch die Erfüllung dieser Vision

werden, müßte dann wohl die Rückkehr der Christen zum

von einer Völkerwallfahrt nach Jerusalem sein“ (93). Wel-

Glauben der jüdischen Väter empfohlen werden. So weit

che praktischen Konsequenzen hat diese Forderung? Eine

geht M. freilich nicht; aber dem Leser drängt sich diese

Weltumfassende Organisation von Pilgerfahrten in das

Konsequenz nicht von ungefähr auf. Immerhin handelt es

Heilige Land? Der christliche Bibelleser ist vielleicht der

sich um einen Segen, „mit dem ich nicht mehr oder noch

Meinung, daß die Erfüllung jener Erwartung im neutesta-

nicht, jedenfalls nicht jetzt gesegnet bin“. Das sichtbare

mentlichen Pfingstereignis gesehen werden könnte oder

Wirken dieses Segens in unserer Zeit soll auffordern, „durch

darüber hinaus in der glaubensmäßigen Zuwendung von

Mitfreude teilzuhaben an der Gottesnähe Israels“ (80).

Menschen aus den verschiedensten Völkern zu dem Chri-

Die Aufforderung zur „Mitfreude“ ist nicht auf die Chri-

Stus, dessen Kreuz auf Golgatha stand. Jedenfalls ist er

stenheit beschränkt. Alle Welt ist aufgerufen, „dem Glau-

Nicht ohne tiefere Berechtigung geneigt, bei „Haus des

ben, der Gottesbeziehung einer vereinzelten Menschen-

Herrn“ eher an die Grabeskirche zu denken als an den

gruppe eine weltpolitisch wirksame, politische Anerken-

Jerusalemer Tempel, den Jesaja meinte.!

nung“ zu verschaffen. Der Vf. fordert „eine Besinnung auf

So billig 1äßt aber der Vf, seine Leser nicht davonkom-

das nichtjüdische Zeugnis für Israel, durch welches allein

men, Er meint unter Berufung auf Jes 60, daß die für die

die Landverheißung wirken kann“ (136). Als beispielhaftes

Endzeit erwartete Völkerwallfahrt nach Jerusalem mit der

Zeugnis für Israel „aus christlichem Geist“ wird die ‚Bal-

berbringung reicher Gaben zu verbinden ist. „Alle Ver-

four Declaration‘ vom 2.11.1917 angeführt (142 ff.). M. be-

luste aus den Zeiten der Unterdrückung und Auspressung

merkt die „macht- und klassenpolitischen Interessenzu-

Israels sollen dann doppelt und überreich ersetzt werden.“

sammenhänge“, in denen die Erklärung der britischen Re-

(93) Ein Beispiel für die Verwirklichung dieser Verheißung

gierung stand. Dennoch wird Balfour’s Frömmigkeit, sein

habe der Apostel Paulus mit seiner Kollektensammlung

„biblischer Realismus“ gelobt und der Vorgang insgesamt

gegeben. Wenn der Apostel Röm 15, 31 diese materielle

als ein „rein ethisch-moralischer Akt“ eingeschätzt. Offen-

Hilfe für die christliche Gemeinde in Jerusalem kurz als

sichtlich ist es dem Vf. unbekannt geblieben, daß von der

„Dienst an Jerusalem“ bezeichne, dann werde damit aus-

britischen Regierung der arabischen Seite bereits im Jahre

gedrückt, daß die Armen unter den Christen in Jerusalem

1915 Zusicherungen auf die zukünftige Unabhängigkeit

„Repräsentanten“ des heilsgeschichtlichen Jerusalem ins-

u. a. auch Palästinas gemacht worden waren. Auch nach

gesamt seien. Weiterhin sieht M. auch das Motiv der Völ-

der Balfour-Erklärung versicherten England und die En-

kerwallfahrt in der Zusammensetzung der Begleitung des

tente gegenüber arabischen Befürchtungen in der ‚Hogarth

Apostels bei der Kollektenüberbringung berücksichtigt. Es

message’ vom Januar 1918 und in der ‚Anglo-French Decla-

handele sich um „eine bewußt breite Auswahl von Men-

ration‘ vom November 1918, an der Realisierung der For-

schen aus weit entlegenen Landschaften“ (94).

derung der arabischen Provinzen der Türkei nach Selbst-

bestimmung festhalten zu wollen. In dieser Angelegenheit

Der Bibelleser wird schwerlich in dieser Sache M.s Auffassung

teilen können. Nach allem, was wir darüber erfahren, geht es um

spielte Balfour (Außenminister 1916/19) eine maßgebende

eine Hilfeleistung für die Christen in Jerusalem, die Paulus auf

Rolle. An fronmer Verbrämung kolonialpolitischer Ent-

dem ‚Apostelkonzil‘ zugesagt hatte (Gal 2,10). Allerdings haben

scheidungen hat er nicht gespart.

für Paulus die „Heiligen“ in Jerusalem einen besonderen Rang; je-

Och nicht als Repräsentanten des heilsgeschichtlichen Jerusalem

Schwieriger ist es mit einem arabischen Zeugnis für

Oder Israel, sondern als diejenigen, die den „Heiden an ihrem geist-

Chen Besitz Anteil“ geben, während nun diese ihrerseits der Ur-

Israel. M. möchte hier neben die Theologie Israels eine

gemeinde mit ihrem

„materiellen Besitz dienen“

(Röm 15, 27).

Theologie Ismaels stellen, „deren tiefster Zeugniswert im

Gleichwohl geht es um wechselseitige Hilfe zwischen christlichen

Gemeinden: „Euer Überfluß soll diesmal dem Mangel jener (ab-

Weichen vor Israel bestünde“.? Er zitiert als Beispiel für ein

helfen), damit (ein andermal) der Überfluß jener eurem Mangel

entsprechendes arabisches Selbstverständnis einen Brief,

Zugute komme und so ein Ausgleich stattfinde“ (2Kor 8,14). Auch

den Emir Faisal im Februar 1919 an Prof. Frankfurter rich-

e vermeintliche Symbolik der Begleitmannschaft des Paulus

Schwindet bei genauerem Betrachten. Zu ihr gehören Vertreter von

tete und in dem er den Juden „bei ihrer Rückkehr in die

Thessalonich) oder die von Paulus begründet worden waren (Derbe).

emeinden, die sich an der Sammlung beteiligt hatten (Beröa und

Heimat“ ein „herzliches Willkommen“ entbot (141). M. lobt

on „Menschen aus weit entlegenen Landschaften“

kann keine

Faisals Äußerung als „ein Zeugnis für Israel von endzeit-

Rede sein. Die beiden aus „Asien“ stammenden Begleiter dürften

Nach Acta 21, 29 Bürger von Ephesus gewesen sein.

lich-zeitlicher Art“, wie es nur jemand ablegen kann, „der

Nachbar Israels ist im verheißenen Land“ (142). ‚Nachbar‘

war Emir Faisal (zu diesem Zeitpunkt „representing and

Selbst wenn man dennoch in der Kollekte des Paulus für

die Jerusalemer Urgemeinde ein die Christenheit für alle

acting on behalf of the Arab Kingdom of Hejaz“) nicht,

Zeit verpflichtendes Paradigma sehen will, dann könnte

wollte aber dies mit englischer Unterstützung werden. Das

erklärt seine Einstellung zur Balfour Declaration, über

dies doch nichts anderes bedeuten als Hilfeleistung für die

in der Stadt des Sterbens und der Auferstehung Christi

deren Verwirklichung er sogar am 3.Januar 1919 ein von

lebende christliche Gemeinde, Eine solche Hilfeleistung

M. nicht erwähntes „agreement“ mit dem Zionistenführer

Chaim Weizmann eingegangen war.

Wäre heutzutage mehr als eine fromme Geste. Aber diese

Dimension erschließt sich M. nicht. Für ihn stellt die Kol-

Das „Weichen“ vor Israel erscheint dem Vf. überhaupt als ein

lekte des Paulus „die Christen durch Tat und Bekenntnis

grundlegendes Moment der von Gottes Verheißung geprägten Ge-

schichte Kanaans. „In unendlichen Wandlungen blieb Gott ‚mit

in die Verheißungswelt Israels“ hinein (94). M. räumt zwar

Israel‘ und nun auch wieder so, daß alteingesessene Völker Palästi-

ein

B

daß das Land nun nicht mehr selbst höchstes Gut

nas vor ihm weichen müssen.“ (46) Ähnlich interpretierten zwar

auch andere Völker in Altvorderasien territoriale Gewinne; aber

ist ... Jesus verdrängt es aus dieser Stelle und wurde in

das Ausmaß des Erfolges Israels zeige, daß es sich um die Erfül-

lung der Verheißung des einen Gottes handelt. „Israels Erfolg in

seiner Person zum ‚Existenzort des Heils‘“. Gleichwohl ist

Palästina ist die Außenseite der Selbstunterscheidung Gottes von

die „Landgebundenheit Christi“ ernstzunehmen (102). Das

den Göttern ...“ (45) M. 1äßt es nicht im Zweifel, daß der ‚Erfolg‘

Soll nun allerdings nicht heißen, daß man nur in Palästina

des modernen Staates Israel unter diesem Aspekt gesehen werden

soll. Deshalb übernimmt Israel „ohne Zögern die Verantwortung

Christ sein kann. „Nur wenige von uns Christen wohnen

für das Schicksal der Heimatvertriebenen“ (42), die nun eben nicht

rwartet

jetzt in diesem Land. Aber Israel wohnt wieder da, und

Gunst vor Gottes Angesicht gefunden haben. Immerhin

hinter der Mühe des Paulus um einen höchst materiellen

M. auch Gerechtigkeit für die Palästinenser und die Versöhnung

Israels mit ihnen. Dies habe Israel im Jahre 1967 versäumt. „Israels

Recht wird nur bestehen, wenn es bewährt wird in dem Rechttun

Austausch mit ‚Jerusalem und Judäa‘ sollten wir nicht zu-

an seinen Feinden.“ (153) Bedeutende konkrete Schritte können

rückstehen können. Wir würden mit seinem Land den Mes-

damit nicht gemeint sein; denn M. betont, daß wiederum der Pa-

sias verleugnen.“ (103)

lästinenser Recht nur dann Bestand haben werde, wenn sie die

Verheißung des Landes an die Kinder Israel anerkennen.

Aus dieser Perspektive bleibt für die christliche Ge-

meinde kaum noch mehr als die Rolle einer Hilfsorgani-

Insgesamt gewinnt man den Eindruck, daß M.s Bemühen,

sation zur Erfüllung der einst an Israel ergangenen natio-

dem christlichen Bibelleser „den einen Gesichtspunkt des

655

656

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

jüdischen Landverhältnisses bekannt und lieb zu machen“

60 verbinden? Kann man sich aus der Fülle der unter-

(151), auf den Versuch einer biblisch-theologischen und

schiedlichen und wahrlich nicht immer so leicht aufzuneh-

historischen Legitimation der gegenwärtig die Politik des

menden biblischen Vorstellungen vom endzeitlichen Israel

Staates Israel beherrschenden Vorstellungen hinausläuft

und Jerusalem nach Belieben die einem gerade geeignet

und wohl auch hinauslaufen soll. Die Problematik einer

erscheinenden Momente herausgreifen und zum Prinzip

solchen Orientierung zeigt sich in der Argumentation. Es

gottgebotenen Handelns erheben? Was ist das Kriterium?

geht eben nicht ohne ein methodisch bedenkliches Zurecht-

Der ‚Erfolg‘ Israels — der ‚Erfolg‘ Gottes? Für Jesus von

stutzen historischer Argumente und ohne ein ebenso be-

Nazareth bleibt im Lande des dergestalt erfolgreichen Got-

denkliches Überspielen unbequemer Sachverhalte. So wird

tes nur wenig Raum — sein Grab auf Golgatha.

die generalisierende Formulierung der Gründungsurkunde

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

des Staates Israel, wonach einst „das Volk gewaltsam aus

seinem Lande vertrieben“ wurde, als „Tatsache“ (81) oder

als „Feststellung ..., die nicht aus der Welt zu schaffen“ ist

1 Auffällig ist ein kleiner, aber nicht bedeutungsloser Fehler in

(136), hingestellt. Unerwähnt bleibt die freiwillige Aus-

der Wiedergabe des Jesaja-Michatextes: Die endzeitliche Völker-

wailfahrt soll nicht zum

„Haus Jakobs“

führen,

sondern zum

wanderung von Händlern, Handwerkern, Bauern und Sol-

„Hause des Gottes Jakobs“!

2 Für eine solche Theologie Ismaels gibt es keine biblische Be-

daten aus Israel und Juda, deren Anfänge nach jüdischer

gründung. Nach der alttestamentlichen Überlieferung ‚weicht‘ Is-

Tradition bereits in die Zeit Davids und Salomos zurück-

mael nicht, sondern seine Mutter flieht vor Mißhandlung (Gen 16,

1 ff.) oder wird mit ihrem Knaben gewaltsam vertrieben (Gen 21,

reichen und die in frühhellenistischer Zeit ihren Höhepunkt

‚in beiden Fällen aber von Gott gerettet.

hatte. Nicht in das Blickfeld des Lesers gelangt auch der

-

v

berhaupt wird die Problematik einer durch das Bekenntnis zu

einer Weltreligion erwerbbaren und durch den Übertritt zu einer

Komplex des Missionsjudentums, das seit dem Ausgange

anderen Religionsgemeinschaft verlierbaren Volkszugehörigkeit

des vorigen Jahrhunderts den größten Teil der Palästina-

nicht gesehen,

4 Das geschieht freilich unter der sensationellen Ankündigung,

Einwanderer stellt und von dessen leiblichen Vorfahren

„daß großartige Forschungen im neuen Staat Israel mehr und mehr

man nicht behaupten kann, daß sie einst aus dem ver-

Licht in dies uns unbekannt gebliebene Gebiet der Weltgeschichte

bringen“. Es sei „unmöglich, über die zweieinhalbtausend Jahre

heißenen Lande gewaltsam vertrieben worden seien.?

Israel-Verhältnis zum Land, die nach dem babylonischen Exil lie-

gen, einfach weiter zu schweigen wie bisher“ (112). In einer vor-

Überdies konkurriert die Vorstellung von einer allgemeinen Ver-

nehmlich für den Bibelleser gedachten Darstellung kann man die

treibung aus Palästina mit dem Bemühen des Vf.s um den Nach-

historische terra incognita doch wohl nicht schon mit dem baby-

weis, daß Israels Geschichte als Volk in Palästina nicht mit dem

lonischen Exil beginnen lassen! Der Vf, bietet jedenfalls in seinem

Jahre 70 oder 135 n. Chr. endete. „Die Juden blieben in ihrem Land.“

Geschichtsabriß gegenüber der jedermann leicht in Übersetzung

(103) Diese Auffassung wird durch einen Einblick in die Geschichte

und in die Bedeutung des palästinischen Judentums zwischen 500

zugänglichen biblischen Überlieferung und den älteren gemeinver-

ständlichen Darstellungen dieses Zeitraumes keine neuen Fakten

und Einsichten,

v.Chr. und 600 n.Chr. zutreffend veranschaulicht (112—128).* Un-

gerechtfertigt rasch wird aber dann die Brücke zur Gegenwart ge-

5 So erfährt der Leser als feststehende Tatsache: „Julian fällt von

schlagen. Der Leser erfährt, daß die arabisch-islamische Eroberung

der Hand eines christlichen Arabers.“ (127) Im Zusammenhang der

im Jahre 638 nach Jahrhunderten der byzantinischen Unterdrückung

Darstellung bekommt dies den Stellenwert eines christlich-arabi-

und der Zwangsbekehrung zum Christentum „den Juden religiös

schen Komplotts, dem Kaiser Julian als Förderer des Judentums

größere Freiheit“ brachte (128). „Von nun an“ soll das Verhältnis

zum Opfer fällt. Tatsächlich ist die Version der Ermordung Julians

des Judentums zum verheißenen Land durch eine „Wallfahrts- und

durch einen arabischen Christen keinesfalls diejenige unter den

Einwanderungsbewegung in das Land“

bestimmt gewesen sein

zahlreichen zeitgenössischen Hypothesen über die näheren Um-

(129). Das wird durch einige interessante z. T. weniger bekannte

stände seines Todes, die für sich die größte Wahrscheinlichkeit be-

Zeugnisse, die mit der Wallfahrt Jehuda Halevis um 1140 einsetzen,

anspruchen kann. Sonderbar ist weiterhin die Behauptung, „daß

verdeutlicht, Auf diese Weise entsteht der Eindruck der Kontinuität

die Verkündigung von der Erfüllung der Zeit in Christus sogleich (!)

eines durch Zuwanderung noch verstärkten Judentums in Palästina

auf dem Kalender dingfest gemacht und zu einer historischen

bis in die Neuzeit. Die palästinisch-jüdische Geschichte zwischen

Epochenlehre ‚vor‘ und ‚nach‘ Christi Geburt ausgebaut wurde“.

638 und 1140 sollte aber nicht einfach übergangen werden. In diesen

Demgegenüber wird die jüdische Jahreszählung „von der Welt-

Zeitraum fällt der für das Judentum physisch vernichtende Eingriff

schöpfung an“ als Ausdruck grundsätzlich anderer Geschichtsauf-

der europäischen Kreuzfahrer in die Geschichte des Heiligen Lan-

fassung herausgestellt: „Sie rechnen auch rein kalendermäßig nicht

des. Die Juden blieben eben nicht in ihrem Lande! Benjamin von

mit Christi Geburt“ (105). Der leicht zu ermittelnde tatsächliche

Tudela fand im Jahre 1170/71 in ganz Palästina nur noch 1440 Juden

Sachverhalt gestattet eine solche Argumentation nicht.

vor, und Nahum Gerundi mußte noch im Jahre 1267 feststellen, daß

lediglich zwei jüdische Familien in Jerusalem lebten. Erst gegen

Ende des 15, Jh. setzt die von M. erwähnte „Einwanderungsbewe-

gung“ ein, als jüdische Flüchtlinge aus dem christlichen Spanien

in dem damals unter mamelukischer Herrschaft stehenden Palästina

Lambert, W.G.: The Background of Jewish Apocalyptic.

Zuflucht fanden,

London: The Athlone Press. University of London 1978.

20 S. 8°. 95 p.

Überhaupt führt das engagierte Eintreten für sein An-

W.G. Lambert beschäftigt sich in seiner Ethel M. Wood-

liegen den Vf. öfters zu Übertreibungen.5 Schwerer als

Vorlesung vom 22. Februar 1977 mit babylonischen Ein-

manche im Eifer der Argumentation leicht unterlaufende

flüssen auf die jüdisch-christliche Apokalyptik. Ausführlich

Versehen wiegen dabei verzeichnende Wiedergaben bi-

wird auf drei stilistische Parallelen aus neubabylonischer

blisch-exegetischer Befunde. In dem Bestreben, den Leser

Zeit zu Dan 11,3—4a eingegangen. Diese Parallelen ver-

nicht nur in die Bedeutung der Landverheißung für den

dienen besondere Aufmerksamkeit, weil zwei von ihnen

jüdischen Glauben einzuführen, sondern ihm das jüdische

(aus Uruk bzw. aus dem Bestand des Britischen Museums)

Verhältnis zum Land „lieb zu machen“, werden alttesta-

erst in den letzten Jahren veröffentlicht worden sind.

mentliche Aussagen, die diese beabsichtigte Wirkung er-

K,.-H. B.

schweren könnten, umgangen. Man kann nicht die „Land-

theologie“ des Deuteronomiums ziemlich ausführlich schil-

dern, ohne das mit im Zentrum dieser Theologie stehende

Gebot der Ausrottung aller Vorbewohner in Kanaan auch

Neues Testament

nur zu erwähnen (53 ff.). Weiterhin dürfen neben den so

eindrücklich gewürdigten alttestamentlichen Vorstellungen

vom ‚verheißenen Land‘ doch wohl die Aussagen vom ‚ver-

botenen Land‘ dem Leser nicht vorenthalten werden, zu-

Fiedler, Peter: Jesus und die Sünder. Frankfurt (Main):

P. Lang; Bern: H. Lang 1976. II, 413 S. 8°.= Beiträge zur

mal wenn es sich wie Dtn 2,5 um Gebiete handelt, die im-

merhin heute einen nicht unbeträchtlichen Teil des Terri-

biblischen Exegese und Theologie, 3. sfr. 59,—.

toriums des Staates Israel bilden. Gewiß gehört das für M.

Der Vf. hat zu einem wichtigen Thema ein gewichtiges

so wichtige endzeitliche Bild aus Jes 2/Micha 4 von der

Buch vorgelegt. Es ist die überarbeitete und offenbar be-

Völkerwallfahrt nach dem heiligen Berg Jahwes und von

sonders im ersten Teil gekürzte Fassung einer Habilita-

dem ewigen Völkerfrieden, der von dort seinen Ausgang

tionsschrift, die bei A. Vögtle gearbeitet und 1975 in Frei-

nehmen wird, zu den bewegendsten Erwartungen im Alten

burg vorgelegt worden ist.

Der Behandlung des eigentlichen Themas „Jesus und die

Testament. Kann man aber diesem Bild lediglich das Motiv

des Zuges nach Jerusalem entnehmen und es ohne weiteres

Sünder“ ist ein erster Teil vorgeschaltet, der über „Gott

mit dem des Darbringens reicher Gaben für Israel aus Jes

und die Sünder nach alttestamentlich-frühjüdischen An-

657

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

658

Schauungen“ handelt (19—95). In durchlaufender Ausein-

nicht. Und die Zöllner haben im Leben Jesu nicht die Rolle

andersetzung mit wissenschaftlicher Literatur zum Thema

gespielt, die ihnen mit der Überlieferung heute gerne zuge-

Weist der Vf, engagiert jedes (negativ wertende) legalisti-

sprochen wird. Keine der konkreten, namentlichen Erwäh-

Sche Verständnis von Altem Testament und Judentum ab

nungen von Zöllnern reicht in die Geschichte Jesu zurück.

und verteidigt die Gültigkeit des Gebetssatzes Neh 9, 17

Allerdings hat Jesus offenbar mit Zöllnern verkehrt, die

„Du bist ein Gott der Vergebung“ als zentrale Glaubens-

freilich noch nicht so negativ zu seiner Zeit beurteilt wur-

aussage für diesen ganzen Bereich. Entscheidende Bedeu-

den wie etwas später, als sich die Überlieferung darüber

tung hat nach F. für das Vergebungshandeln Gottes allein

formte; aber: „Anstatt Jesu Mahlgemeinschaften in einer

die Umkehr des Sünders (als der schließlich jeder Mensch

nicht zu rechtfertigenden Weise religiös zu befrachten, ge-

erkannt ist), nicht indessen das Verdienst aus der Erfüllung

nügt es vollauf anzunehmen, Jesus sei für alle offen gewe-

des Gesetzes.

sen, die zu ihm kamen“ (151). „Er hat sich eben auch so

Die Darstellung dieses Sachverhaltes erfolgt weniger

notorischen Sündern, wie es Zöllner nun einmal waren, zu-

durch Einzeldiskussion einschlägiger Texte als vielmehr

gewendet — aufgrund seines Bestrebens, das ganze Israel

durch die Diskussion wissenschaftlicher Erwägungen und

als Heilsempfänger zuzurüsten: Selbst einer so sehr am

Ergebnisse zu einschlägigen Texten und Themen. Natürlich

Rande stehenden Gruppe im Volk gilt nach Jesu Auffas-

Steht dahinter das eigene Bemühen des Vf. um die Text-

sung Gottes Heilsangebot“ (153).

aussagen — schon die durchaus straffe, an den Texten orien-

Die zur Begründung dieser Sätze vorgetragenen Exegesen

tierte Gliederung zeigt das —, aber es ist weithin eingeklei-

sind nun aber „keineswegs über alle vernünftigen Zweifel

det in Zitate und Zitatbruchstücke fremder Autoren. Diese

erhaben“ (vgl. S. 136). S. 131 f. argumentiert F. zur Bestim-

Methode durchzieht übrigens das ganze Buch und macht es

mung der redaktionellen Arbeit des Lukas an Lk 19, 1—10

mühevoll zu lesen (was durch den Satzspiegel und die An-

mit einer Vorlage; nachdem auf diese Weise der überlie-

ordnung der Anmerkungen am Ende des Textes noch ver-

ferte Text hinreichend ausgehöhlt ist, wird S. 135 auch die

Vorlage eliminiert, womit, wie mir scheinen will, der Ast

Stärkt wird). Mir scheint solche Art der Darstellung etwas

ragwürdig zu sein, da zumindest gelegentlich sowohl der

abgesägt ist, auf dem zuvor der Interpret für seine Arbeit

behandelte Text als auch der dafür bemühte Autor dar-

Platz genommen hatte. Überdies ist damit immer noch

unter leidet. S. 58 wird Sanh XI, 1 als Aussage genannt, die

nicht der Zöllner Zachäus der Tradition verwiesen. Ähnlich

die Teilnahme aller Israeliten am kommenden Heil behaup-

klafft zwischen der Feststellung S. 233, der Bezug vom

tet und in Anm. 228 (S. 310) Sjöberg und Volz verbessert,

Gleichnis Mt 21, 28—30 zu V 31b und zu V‘32 sei nicht glatt,

die als Stellenangabe Sanh X,1 bieten. Die Mischna aber

und der anderen S. 237: „ist der Evangelist wirklich der

zählt (ebenso wie pT) nun einmal die bekannte Stelle als

Schöpfer des Gleichnisses, so hat er es geschickt auf die von

‚1, nur der bT als XI, 11. Inhaltlich aber hat der allge-

ihm mit V 31b intendierte Aussage hin gebildet“, eine er-

Mmeine Satz Sanh X, 1a („Ganz Israel hat Anteil an der zu-

hebliche Lücke.,

künftigen Welt“) in der Tat nur eine Art dogmatische Funk-

Die Kapitel 3 und 4 befassen sich mit Lk 15,11—32 und

tion?; die folgenden Ausnahmen sind recht umfangreich

Mt 20, 1—15. Das erste Gleichnis zeigt die unermeßliche

und ihre Aufzählung hat gewiß nicht primär eine war-

Barmherzigkeit Gottes, der entsprechend „Jesus die brüder-

nende Funktion (nach R. Akiba gehören sogar die 10

liche Liebe im Umgang mit denen praktiziert, die eben

Stämme dazu)?.

auch Söhne des Vaters im Himmel sind und gerade in ihrer

Die nachdrückliche Korrektur des Vf. an einem lega-

religiös-menschlichen Not und Sehnsucht des Erbarmens

listisch verzeichneten Bild des Frühjudentums ist gewiß

Gottes bedürfen, aber auch gewiß sein können“ (161). Ein

Weithin berechtigt. Nur dürfte er dabei über das Ziel hin-

Unterschied zum jüdisch-pharisäischen Glauben, der in der

ausschießen. Zwar wird bei der Behandlung der PsSal,

Gestalt des älteren Bruders angefragt wird, besteht in

deren

„geistige Herkunft“

allerdings keineswegs mehr

Wahrheit nur graduell und läßt sich nach F. in die Frage

ganz zweifelsfrei ist (zu S. 75), die Frage nach den „Sün-

fassen: „Bot Jesus nicht die Umkehr zu ‚Schleuderpreisen‘

dern“, denen „Gottes Barmherzigkeit nicht mehr gilt“, ge-

feil? Entleerte er sie, in deren Hochschätzung sich das Ju-

Stellt (78), aber mit Blick auf den Sachzusammenhang nicht

dentum einig ist, nicht ihres Ernstes?“ (170). Das zweite

beantwortet. Bei anderen Gelegenheiten wird eine der-

Gleichnis wird unter dem etwas mißverständlichen Thema

artige Frage gar nicht aufgeworfen; das betrifft etwa die

„Der Gott Jesu“ behandelt. Aber Jesus interpretiert ja nur

Gruppe von Qumran, deren Gruppenbewußtsein immerhin

die Souveränität Gottes als seine Güte, und „das ist auch

ausgeprägt war* und das doch als Horizont der Aussagen

den Gesprächspartnern prinzipiell unstreitig; es ist die ge-

meinsam anerkannte Sicht Gottes“ (183). Jesus hebt die

über die Barmherzigkeit und Vergebung Gottes gesehen

Wwerden muß.

Konsequenz dieses gemeinsamen Glaubens seinen kri-

Auch halte ich es für einen schweren methodischen Man-

tischen Hörern ins Bewußtsein. So ist denn auch das Gebot

gel, das Neue Testament gar nicht als Quelle für jüdisches

der Feindesliebe, das neben anderen Texten im folgenden

und speziell pharisäisches Denken heranzuziehen. Gewiß

Kapitel „Die Antwort auf Gottes Vergebungswillen“ be-

ist das Pharisäer-Bild der Jesus-Tradition kritisch über-

handelt wird, nichts anderes als die Konsequenz aus „der

und auch verzeichnet. Aber es fällt schwer zu glauben, daß

nicht wegzudisputierenden Erfahrung der Schöpfergüte“:

es gar nichts mit der Wirklichkeit der Tage Jesu gemein

Wie Gott auch seinen Feinden, den Sündern, gegenüber gü-

tig ist, so muß es auch der Mensch sein, der sein Kind sein

hat — abgesehen von ein paar Traditionsstücken, die das

Verhältnis der Pharisäer zu Jesus positiv(er) zeichnen. Zu-

will (193). Ferner behandelt Vf. in diesem Zusammenhang

Mindest muß es wenigstens einen Berührungspunkt mit

zunächst das Gleichnis Mt 18, 23—35, von dem nach seinem

der Wirklichkeit gehabt haben für diejenigen, die diese

Urteil nur die Vv. 23—30a auf Jesus zurückgehen5. Sodann

Tradition formten und weitergaben. Vor allem aber sollte

untersucht er Mt 6, 12 par, „die Antwort des Gebetes“. Das

hier auch Paulus ausgewertet werden, ausgehend von Phil

6. Kap. stellt die Frage „Heil nur für Sünder?“ und beant-

3,5ff,

wortet sie — sicher zu recht — negativ (ob dafür freilich ein

Mit diesen Anmerkungen ist bereits eine entscheidende

Stück wie Lk 18,9—14 als jesuanisch geopfert werden muß

Frage an den zweiten und eigentlichen Teil der Arbeit ge-

— so S. 228 ff, —, ist eine andere Frage).

richtet, In ihm behandelt F. nach einigen Vorüberlegungen

Die letzten beiden Kapitel haben die Themen „Die Wur-

zur Beurteilung der Jesus-Tradition zunächst die einschlä-

zel des Sündigens — und die Heiligung“ (behandelt wird

gigen Texte, die von einem sündenvergebenden Handeln

Mk 7, 15 und Lk 11,4c /Mt 6, 13a: „daß das Böse, die Sünde

Jesu sowie von seiner Zöllnerfreundschaft berichten. Ein

aus uns selbst aufbricht, muß uns Gott in die Arme treiben“

sündenvergebendes Handeln Jesu ist nach F. für den histo-

[259]) sowie „Die Besonderheit Jesu im Vergleich zu Jo-

rischen Jesus weder nachweisbar noch auch nur vorstell-

hannes“ (Jesus hat „den Akzent vom Richtergott, der eine

bar; aber auch zugesprochen hat er die Sündenvergebung

letzte Umkehrchance bietet, ganz auf den das Heil schen-

660

659

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

2 Vgl. den aufschlußreichen Kommentar von S. Krauß in der

kenden Gott verlagert, der durch seine Liebe die Sünder,

Gießner Mischna z, St.

das sündige Israel zur Umkehr bewegen will“ [S. 264]).

3 Wichtiger hätte für F. übrigens vielleicht Sanh VI, 2a sein kön-

Den Abschluß der Arbeit bildet eine „Zusammenfas-

ne;1 é“‚.‚jeder (Verurteilte), der bekennt, hat Teil an der zukünftigen

sung“, in der nicht nur in einem „Rückblick“ die erzielten

5 Bes. unklar ist mir geblieben, welche methodische Bedeutung

4 Vgl. nur CD 19, 10 ff., bes. 13 £.

Ergebnisse gerafft dargeboten, sondern auch in einem „Aus-

der „Vergleich mit LKk 7, 41 f.“ (S. 199—201) für diese Rekonstruktion

blick“ wichtige theologische Konsequenzen sowohl für die

hat, da F. dieses Gleichnis doch als eigenes S. 241 ff. (vgl. auch S. 274)

behandelt — ohne viel Rücksicht auf Mt 18, 23 ff,

„Theologie“ Jesu als auch für das Glaubensverständnis der

S Jesu ureigener Tod, 1975, 44 f.; vgl. F. S. 279.

Gegenwart gezogen werden. Die Folgerungen für die „Theo-

7 In einem Exkurs S. 211-215 vom Vf. ausdrücklich als echt ge-

logie“ Jesu konzentrieren sich auf die Frage nach einem

sichert.

heilsmittlerischen Todesverständnis Jesu. Hier sieht sich

F. — von seinen Voraussetzungen her durchaus folgerich-

tig — vor die zwingende Alternative gestellt: „Gewährt Gott

tatsächlich, wie es Jesus mit allen Konsequenzen verkün-

Barth, Karl: Erklärung des Johannes-Evangeliums (Ka-

pitel 1—8). Vorlesung Münster Wintersemester 1925/1926,

det, bedingungslos die Vergebung oder nur aufgrund des

wiederholt in Bonn, Sommersemester 1933. Hrsg. von

Todes Jesu?“ (280 £f.) und entscheidet sich — natürlich —

zugunsten der ersten Möglichkeit. Denn wenn Jesus auch

W. Fürst. Zürich: Theologischer Verlag [1976]. XII, 422 S.

nur zuletzt die Anschauung geteilt hätte, Gott werde das

° = Karl-Barth-Gesamtausgabe. II. Akademische Werke

1925/1926. Lw. sfr. 54,—.

Heil durch seinen Tod verwirklichen, dann bliebe der Gott,

den er dann verkündete, hinter dem zurück, was dem Glau-

Karl Barth begann seine Lehrtätigkeit in Münster mit

ben Israels längst gewiß war, nämlich die bedingungslose

einer Auslegung des Johannesevangeliums im Winter-

Vergebungsbereitschaft Jahwes: „Hat aber Jesus nicht in

semester 1925/26. Als im Sommersemester 1933 Karl Lud-

Wirklichkeit Gottes Liebe in einer letzten Tiefe erfaßt und

wig Schmidt plötzlich suspendiert wurde, sprang Barth für

geoffenbart, eine Liebe, die den Menschen immer schon

ihn ein und wiederholte in Bonn die Johannesvorlesung.

voraus ist — eben auch in ihrer Sünde und Schuld —, die

Im kürzeren Sommersemester konnte er nicht das volle Ma-

also tatsächlich souverän, absolut, frei von jeder Bedingung

nuskript der älteren Vorlesung vortragen, die er nur ge-

ist?“. (281).

ringfügig überarbeitet hatte. Auch die Vorlesung, die er in

Ich muß gestehen, daß ich es gegenüber diesem Gottes-

Münster gehalten hat, legt nicht das ganze Evangelium aus,

bild, das ich als +durch und durch liberal empfinde, doch

sondern gelangt nur bis zum Ende des achten Kapitels.

eher mit H. Schürmann halte, der zu erwägen gibt, daß „ein

Walter Fürst hat den Text der Vorlesung auf das sorgfäl-

theo-logisch aufgeweitetes Bewußtsein, für das der ‚Wille

tigste ediert, Zusätze und Änderungen des 1933 gehaltenen

Gottes‘ ein entscheidender Faktor ist, der alles eigene Tun

Kollegs genau vermerkt und den Band mit einer erklären-

und Lassen bestimmt, .

spannungsreich allerlei zusam-

den Einleitung versehen. Register sind am Schluß angefügt.

menbringen“ kann®, Der Vf. betont nachdrücklich, daß die

So kann der Leser sich ein genaues Bild von der Lehrtätig-

keit Barths machen, die sich zu einem nicht geringen Teil

Verkündigung Jesu aus ihrem Kontext heraus verstanden

sein will. Das ist natürlich völlig richtig, und deshalb ist

auf die Auslegung biblischer Texte erstreckt hat.

neben die bereits mehrfach angedeutete Frage, ob die vor-

Ein unmittelbarer Beitrag zur Johannesforschung kann

getragenen Textanalysen angemessen sind, die andere zu

von dieser Vorlesung nicht erwartet werden. Dazu liegt sie

stellen, ob der Kontext der Verkündigung Jesu zutreffend

bereits zu weit zurück und ist sie überdies ziemlich rasch

eingebracht worden ist. Bezüglich des Judentums ist oben

erarbeitet worden. Viele Spezialprobleme bleiben beiseite

bereits diese Frage gestellt worden. So sympathisch es ist,

oder werden mit einer Handbewegung an den Rand ge-

traditionelle Verzerrungen am Bild des Frühjudentums zu

schoben. Religionsgeschichtliche Fragen — damals spielten

korrigieren, so muß doch das wirkliche Bild des pharisäisch

die Mandäertexte eine große Rolle — werden nur gelegent-

bestimmten Judentums, wie es Jesus umgab und entgegen-

lich kurz erwähnt, niemals aber eingehend erörtert. Denn

mit Christus ist das Ende der Religionsgeschichte da (246).

trat, gefunden werden. F. wehrt ein bestimmtes Verständ-

nis Jesu ab mit dem Argument: „Das Vorrecht Gottes an-

Auf historische Probleme, Fragen der Abfassung sowie Li-

zutasten, hätte Jesus nichts eingebracht außer Unverständ-

terarkritik 1läßt Barth sich nicht ein. Er meint sich dabei auf

nis, Spott oder eventuell den Vorwurf der Blasphemie,

den Evangelisten selbst berufen zu dürfen, den nun einmal

aber gewiß keine Zustimmung oder auch nur Verständnis“

„Geschichte um der Geschichte willen“ so wenig wie die

(276). Es gibt Gründe, genau diese Reaktion Jesus gegen-

drei ersten Evangelisten interessiert (173). Soweit histo-

über als die historisch tatsächlich erfolgte anzusehen. Je-

rische Fragen ungewiß bleiben oder nicht zu beantworten

denfalls wird aus der Darstellung F.s das Ende des Weges

sind, bleibt Barth gelassen, weil er nach seinem eigenen

Jesu und damit sein ganzer Weg unverständlich.

Geständnis an solcher Verlegenheit eben nicht allzu schwer

Zum Kontext der Verkündigung Jesu gehören auch die

trägt (262).

Gerichtsworte, die er sprach, und vor allem sein Tun, wie

Reizvoll ist es, die theologische Interpretation, aie Barth

es sich Mk 3,22; Mt 12,28 /Lk 11,207; Lk 13,22 etwa re-

dem Johannesevangelium gibt, aufmerksam zu betrachten

flektiert. Gottes Gericht als Thema der Verkündigung Jesu

— und vielleicht einmal mit dem Kommentar von E. Hos-

hält Vf. zwar einer eigenen Untersuchung für wert (265),

kyns zu vergleichen, der seinerzeit unter dem Eindruck von

nimmt selbst dazu aber keine Stellung. Das Tun Jesu und

Barths Römerbrief entstanden war. „Das wirkliche Johan-

dessen Bedeutung als Kontext seiner Verkündigung wird,

nesevangelium — so sagt Barth seinen Hörern —, das wir

abgesehen von den sog. Tischgemeinschaften, gar nicht in

zu studieren haben, kann nur das uns angehende Johannes-

den Blick gefaßt. Nun ist natürlich von einer thematisch

evangelium sein.“ (5) „Als Medium erfordert das Histori-

begrenzten Arbeit nicht zu erwarten, daß sie die eben ge-

sche, das Menschenwort des Offenbarungszeugnisses un-

nannten Gegenstände in extenso mitbehandelt. Wohl aber

sere gesammelte, ernste Aufmerksamkeit. Aber eben: als

muß sie Raum dafür lassen, sie (und einige andere) auch

Medium, nicht um seiner selbst willen und nicht als aus

noch entfalten zu können. Diesen Raum aber scheint mir

sich selber zu verstehen, sondern als Zeugnis, das selber

das Vorgelegte nicht mehr in ausreichendem Maße zu be-

des Zeugnisses bedarf, des Zeugnisses wartet — des Zeug-

lassen. — Das Buch behandelt ein überaus gewichtiges Thema

nisses, das ihm sein. Gegenstand geben muß.“ (9) Theologie

und stellt dabei Weichen. Daher ist eine gründliche Ausein-

des Wortes, die auch im Jahr 1933 unbeirrt kraftvoll vor-

andersetzung mit dem auf hohem Niveau stehenden Werk

getragen wurde, bestimmt die Auslegung des Evangeliums.

nicht nur lohnend, sondern auch theologisch geboten.

Denn in Christus „als dem Worte ist das Leben, das das

Traugott Holtz

Licht der Menschen ist“ (31). „Weil es das Wort Gottes ist,

Halle (Saale)

darum heißt es nicht ein Wort, sondern das Wort, das Wort

1 Vgl. Strack, Einleitung in Talmud und Midrasch, 26.

aller Worte.“ (32) „Dort, wo Gott ist, ist das Wort, zu Gott

661

662

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

gehörig muß es darum sein und also selber von der Art

den ganzen Text bedeuten, daß wir es nicht mit einem in

Gottes.“

„Von diesem Wort soll das Menschenwort des

sich geschlossenen Traktat zu tun haben, sondern mit aus-

Evangeliums Zeugnis geben.“ (32{f.) So spricht aus dieser

führlichen Zitaten aus einem noch umfänglicheren Werk,

Erklärung des Johannesevangeliums ein Stück Vermächtnis

die immer wieder mit „[Sie sagen], daß ...“ eingeführt wer-

der dialektischen Theologie, das auch heute Gehör ver-

den. Meines Erachtens ist das der hermeneutische Schlüssel,

langt.

um das Werk sprachlich zu verstehen. Man kann dann auch

annehmen, daß der Epitomator auch selbst einmal kom-

Hannover

Eduard Lohse

mentierende Bemerkungen gemacht hat (z. B. p. 139, 20—23).

Die Hrsg. haben der namenlos überlieferten Schrift den

Titel „Tractatus tripartitus“ gegeben. Der Anlaß dazu sind

Tractatus Tripartitus. I: De Supernis. — Codex Jung F.

zwei Zierleisten auf p. 104,3 £f. und 108, 12 f., die ein Stück

XXVIr — F, LIIV (p. 51—104). 390 S., 54 Taf.

einschließen, das von der Schöpfung des Menschen handelt.

II: De Creatione Hominis. III: De Generibus Tribus.

Diese Partie ist eine gnostische Paraphrase der biblischen

Codex Jung F. LIIVv — F. LXXV (p. 104—140). Oratio Pauli

Schöpfungsgeschichte bis zur Vertreibung aus dem Para-

Apostoli. Codex Jung F. LXXII (?) (p. 143?—144?). Evan-

dies, allerdings ohne die aus anderen gnostischen Schriften

gelium Veritatis: Supplementum photographicum. 390 S.,

bekannten Umwertungen der Gestalten (z. B.

ist die

54 Taf, Ediderunt R.Kasser, M. Malinine, H.-Ch. Puech,

Schlange eine böse Kraft, die den von verschiedenen Kräf-

G. Quispel, J. Zandee, adiuvantibus W. Vycichl, R. McL.

ten geschaffenen Menschen zum Bösen verführt). Inhaltlich

Wilson. Bern: Francke Verlag 1973/75. 4°. Je sfr. 300,—.

wären auch andere Zäsuren möglich. Stellt man weiterhin

in Rechnung, daß die vorliegende Schrift nur aus Auszügen

Mit diesen zwei Bänden, die eine der längsten Schriften

aus einer größeren Abhandlung besteht, wird man gegen-

aus dem Fund von Nag-Hammadi, den sogenannten „Trac-

tatus tripartitus“ (NHC I, p. 51—140) und ein gnostisches

über dem vorgeschlagenen Titel noch vorsichtiger sein. Er

suggeriert dem Leser eine Systematik, die durch den Text

„Gebet des Paulus“ (p. 143?—144?) enthalten, ist die Pracht-

selbst nicht bestätigt wird.

ausgabe des Codex Jung (= Nag-Hammadi-Codex I) abge-

Schlossen. Den vorangegangenen Bänden entsprechend folgt

Der theologische Kommentar ist von der These bestimmt,

Nach dem Vorwort eine papyrologische und linguistische

daß die Schrift eine Einheit darstellt; ein in sich geschlos-

senes gnostisches System, das aus der westlichen valentia-

Einleitung (I, 11—35; Vf. Kasser/Malinine); eine theologi-

Sche Einleitung in Form eines kurzen Kommentars (I, 37

nischen Schule stammt. Ursprünglich hatten die Hrsg. die

bis 64; II, 9—30; Vf. Zandee/Puech) ; die photographisch gut

Auffassung vertreten, die Schrift stamme direkt von He-

rakleon selbst. In dieser Form haben sie die These zwar

gelungenen Faksimile der Codex-Seiten; der hergestellte

aufgegeben, doch spürt man ihren Einfluß noch in dem

koptische Text mit einer ihm gegenübergestellten franzö-

Sischen Übersetzung (Malinine/Puech); eine deutsche Über-

ganzen Kommentar. Umfangreich werden als Parallelen

vor allem Iren. adv. haer. I, 1—8, die Excerpta ex Theodoto,

Setzung (Kasser/Vycichl) und eine englische Übersetzung

die Fragmente Herakleons und Origenes zitiert. Durch diese

(Wilson/Zandee). Die textkritischen und sprachlichen Kom-

Mmentare (I, 287—310; II, 179—192. 261 £.) stammen wesent-

Stellenbelege, die oft einen Kommentar ersetzen, wird der

lich von Kasser. Für den Inhaltskommentar zum TractTrip

Standort innerhalb der Gnosis bestimmt. Bisweilen hat

man aber den Eindruck, daß die Parallelen weniger zum

(I, 311—387; II, 193—242) haben Quispel und Zandee die

Verständnis des vorliegenden Textes verhelfen, als daß sie

Hauptverantwortung übernommen; der zu dem angehäng-

ten „Gebet des Paulus“ (II, 263—285) ist von Puech verfaßt

zur Bestätigung der These dienen.

Worden,

Der Grundthese der Hrsg. wird man kaum ernsthaft wi-

dersprechen können. Die Verwandtschaft zu den uns be-

Es ist den Vff. zwar gelungen, eine der Forschung neue

Impulse gebende Studienausgabe herzustellen (für den Pri-

kannten Gedanken der Valentianer ist (trotz einiger

Vatmann aber wohl preislich unerschwinglich), aber ein in

bemerkenswerter Unterschiede, z. B. die Vereinigung aller

Aspekte der valentianischen Sophia und des Soter in der

Sich geschlossenes Werk ist daraus nicht geworden. Das

zeigen am deutlichsten die drei modernen Übersetzungen,

Gestalt des Logos) so groß, daß man den Text ihrer Schule

die nicht nur in einzelnen Entscheidungsfragen differieren,

zuschreiben muß. Unser Bild von der Gnosis wird durch

diese Schrift überraschend erweitert. Bisher war uns noch

Sondern schon in der Aufgabenstellung. Die französische

kein Text bekannt, der auf der Grundlage eines gnostischen

bersetzung ist am freiesten, schon leicht kommentierend;

die deutsche dagegen ist eine konkordante Übertragung, die

Systems die Inkarnation in vollem Sinne (p. 114,9ff. u. ö.)

alle syntaktischen Härten des koptischen Textes unvermit-

und Jesu Tod am Kreuz (p. 115, 3 ff.) so vollkommen inte-

griert hätte. Wer die Grenze zwischen Orthodoxie und

telt dem Leser zumutet; nur die englische Übersetzung hält

Gnosis bei der Stellung zu Inkarnation und Kreuzestod

m. E. ein vernünftiges Mittelmaß. Nun verraten diese un-

terschiedlichen Übersetzungen zugleich die Grundschwie-

zieht, wird vor ganz neue Fragen gestellt. Die lebendige

Geschichte 1äßt sich nicht in festgeschriebenen Positionen

rigkeit des koptischen Textes. Der koptische Text ist eine

erfassen. Man wird diese hochinteressante Schrift als den

bersetzung aus dem Griechischen von einem Mann, der

für die Übersetzung eines so gedankenvollen Werkes weder

äußersten Schritt zur Christianisierung der (valentiani-

genügend Griechisch noch Koptisch konnte (die Schwan-

schen) Gnosis werten müssen. Man kann nur fragen, ob sie

damit die ihrem Systemansatz innewohnenden Grenzen

kungen in der koptischen Schreibung verführen die mo-

nicht überschritten hat und so ihre Selbstauflösung doku-

dernen Übersetzer zu Verwechslungen der grammatischen

Formen). Zwischen einer sklavischen, jeden sprachlichen

mentiert.

Es bleibt zu hoffen, daß bald für den weiteren Interes-

Unsinn des koptischen Textes wiedergebenden Übertra-

sentenkreis der Kirchen- und Religionsgeschichtler eine gut

gung und einer sprachlich nicht beweisbaren, nur auf der

Intuition, wie es eigentlich heißen müßte, beruhenden Über-

lesbare, verständliche und preiswerte deutsche Überset-

zung zugänglich wird. Die vorliegende Ausgabe hat wich-

Setzung ein vertretbares Mittelmaß zu finden, ist bei diesem

tige Pionierarbeit geleistet. Bei der außerordentlichen

Text außerordentlich schwierig. Dazu kommt noch ein wei-

teres Erschwernis: Die Schrift beginnt mit der Konjunktion

Schwierigkeit eines salchen Textes wird jede Erstausgabe

(tche), die auch ständig den Text unterbricht. Die drei Über-

ein hohes Risiko darstellen und unvermeidlich Mängel

enthalten. Darum möchte ich die Rezension nicht mit einem

setzer haben sie auch als echte Konjunktion (meist causal)

übersetzt, aber das ergibt keinen Sinn, weil die Hauptsätze

kritischen Wort schließen, sondern mit dem Dank an das

fehlen. H.-M. Schenke wird in seiner in der OLZ erschei-

Herausgeberteam für die sorgfältige Arbeit und den Mut

zum Risiko, die Grenzen einer Erstausgabe so weit über-

nenden Rezension, die das Schwergewicht auf die sprach-

schritten zu haben.

liche Analyse legt, begründen, daß diese Konjunktion dem

griechischen „hoti-recitativum“ entspricht, Das würde für

Leipzig

Karl Martin Fischer

663

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

664

Wilson, R. McL. [Ed.]: Nag Hammadi and Gnosis, Papers

parabola del banchetto di nozze nella versione di Matteo

read at the First International Congress of Coptology

(63—101); Giancarlo Gaeta, Invitati e commensali al

(Cairo, December 1976). Leiden: Brill 1978. VIII, 178 S.

banchetto escatologico. Analisi letteraria della parabola di

gr. 8° = Nag Hammadi Studies, XIV. Lw. hfl. 96,—.

Luca (14, 16—24), (103—125); Rinaldo Fabris, La para-

Das International Committee for the publication of the

bola degli invitati alla cena. Analisi redazionale di Lec. 14,

16—24 (127—166) ; Mauro Pesce, Ricostruzione dell’arche-

Nag Hammadi Codices hat sich die Aufgabe gestellt, zu-

gleich mit der Veröffentlichung der Nag-Hammadi-Texte

tipo letterario comune a Mt. 22,1—10 e Lc. 14,15—24 (167

die koptologische Forschung insgesamt anzuregen. In Erfül-

bis 236); Pier Franco Beatrice, Il significatio di EV.

lung dieser Aufgabe hat sie im Dezember 1976 in Kairo

Thom. 64 per la critica letteraria della parabola del ban-

chetto (Mt. 22, 1—14/Lec. 14, 15—24), (237—277); Jacques

unter den Auspizien der Egyptian Antiquities Organisation

und der UNESCO den ersten internationalen Kongreß für

Dupont, La parabola degli invitati al banchetto nel

Koptologie veranstaltet, dessen erste beiden Tage speziell

ministero di Gesü (279—329).

Nag Hammadi gewidmet waren. Diejenigen Beiträge nun,

TB

die diesem Kongreß vorlagen und die sich auf Nag Ham-

madi und verwandte Gegenstände beziehen, sind in dem

vorliegenden Band publiziert. Die eigentlich koptologischen

Beiträge sollen zur Hauptsache in einem eigenen Band „The

Kirchengeschichte: Allgemeines

Future of Coptologie“, mit dem eine neue Monographien-

Reihe eröffnet wird, veröffentlicht werden, einige erschei-

nen indessen in der Zeitschrift Enchoria.

In dem hier anzuzeigenden Band sind folgende Aufsätze

Eijl, Edmond J. M. van [Ed.]: Facultas S. Theologiae Lova-

niensis 1432—1797. Bijdragen tot haar geschiedenis. Leu-

zum Thema ‚Nag Hammadi and Gnosis‘ enthalten: Gilles

ven: University Press [1977]. V, 569 S. gr. 8°

—>

=

Biblio-

Quispel,

The Demiurge in the Apocryphon of John

(1—33); Jan Helderman,

Anapausis in the Epistula

theca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XLV.

Jacobi Apocrypha (34—43); Paulinus Bellet, The Colo-

Kart. bfr. 1500,—.

phon of the Gospel of the Egyptians: Concessus and Ma-

Jubiläen sind dankbare Anlässe, um den Jubilierenden

carius of Nag Hammadi (44—65); Elaine Pagels and

mit wissenschaftlichen Arbeiten zu ehren. Obwohl die theo-

Helmut Koester, Report on the Dialogue of the Savior

logische Fakultät erst 1432 errichtet wurde, war der 550. Jah-

(CG 11I, 5), (66—74) ; Barbara Aland, Die Paraphrase als

restag der Löwener Universität der Anlaß dieser Beiträge

Form gnostischer Verkündigung (75—90); Maddalena Sco-

zur Geschichte der alten Facultas S. Theologiae Lovaniensis

pello, Un rituel ideal d’intronisation dans trois textes

(1432—1797).

gnostiques de Nag Hammadi (91—95); G.P. Luttikhui-

Eine erste Gruppe von Studien bezieht sich auf die Be-

zen, The Letter of Peter to Philip and the New Testament

mühungen, vom Papst die Errichtung einer theologischen

(96—102); Jacques-E. M6nard, La Lettre de Pierre ä

Fakultät zu bekommen. Edmond J.M. van Eijl erzählt

Philippe: sa structure (103—107) ; Jacques-E. Menard, La

die Geschichte (19—36). Mit der Bulla Sapiencie immarcessi-

bibliotheque copte de Nag Hammadi (108—112); Hans-

bilis (9. 12. 1425) gründete Papst Martinus V. in Löwen ein

Martin Schenke,

Koptisch-gnostische Schriften Volu-

„Generale in facultate qualibet, preterquam in theologia,

mes 2 and 3 (113—116); Karl-Wolfgang Tröger, On In-

studium“, Erst 1532 gab Eugenius IV. die Erlaubnis zur

vestigating the Hermetic Documents contained in Nag

Gründung der theologischen Fakultät. Ob sie den gesamten

Hammadi Codex VI. The Present State of Research (117

Bemühungen der Universität, der Stadt und der Brabanter

Jacob as an Angel in

Herzöge oder vielmehr einer großzügigeren Politik des

bis 121); Alexander Böhlig,

Gnosticism and Manicheism (122—130); Alexander Böh-

neuen Papstes bei der Gründung theologischer Fakultäten

lig, Report on the Coptological Work carried out in the

zu danken ist, bleibt eine Frage. Jozef Ijsewijn (37—38)

context of the Tübingen research project (131—138);

und Hans-Jürgen Brandt (39—51) veröffentlichen Akten-

stücke mit Bezug auf die Errichtung. Aus einem von Mark

J. Ries, Un double symbole de foi gnostique dans le

Kephalaion un de Medinet Mädi (139—148); Pahor Labib,

Rotsaert angestellten Vergleich der ältesten Löwener

Egyptian Survivals in the Nag Hammadi Library (149—151) ;

Statuten mit denen der Kölner Fakultät stellt sich heraus,

Bernd Jörg Diebner,

Literarkritische Probleme der

daß die Statuten eine verbesserte, umfassendere und logisch

besser geordnete Form darstellen. Über die Kölner Statu-

Zephanja-Apokalypse (152—167).

T7

ten greifen sie auf Wien und den Modus Parisiensis zurück.

Eine direkte Verwandtschaft mit Paris kann aber nicht

überzeugend belegt werden (53—67).

La parabola degli invitati al banchetto. Degli evangelisti a

Beiträge von E.J.M.van Eijl (69—153) und Jan Roe-

Gesü. [Sammlung] Brescia: Paideia Editrice 1978. 352 S.

80

=

=—

Testi e ricerche di Scienze religiose, 14.

giers (433—494) beschreiben die Organisation und die

Ausbildung an der Fakultät im 15.—16. und im 18. Jh. Ob-

In dem Band werden die Ergebnisse eines sorgfältig ge-

wohl diese ausführlichen Aufsätze keinen Bezug nehmen

planten, vorbereiteten und durchgeführten Seminars über

auf den umfassenderen Kontext der akademischen Aus-

das Gleichnis „vom großen Abendmahl“ (Mt 22,1—14/Lk

bildung in Europa, bieten sie Material für ein umfassen-

14, 15—24) der Öffentlichkeit vorgelegt, das durch das Isti-

deres Studium. Edward De Maesschalck veröffent-

tutio per le Scienze religiose in Bologna veranstaltet wor-

licht die Statuten und sonstiges Quellenmaterial bezüglich

den ist. J. Dupont gibt in einem kurzen Vorwort Rechen-

der zwei repräsentativsten Theologie-Kollegien, das Heilig-

schaft über Absicht, Methode und Verlauf der Arbeit, die

Geist-Kolleg und das nach Hadrian VI, genannten Papst-

1975 beschlossen, im Laufe des Jahres 1976 vorangetrieben

Kolleg (155—213).

und mit einem zweiwöchigen Seminar im September 1976

Die anderen Aufsätze behandeln einzelne Aspekte und

zum Abschluß gebracht worden ist. Die Ordnung der Bei-

Personen aus diesen 350 Jahren. Antony J. Black stellt

träge in dem Band spiegelt den methodischen Aufbau der

die Kirchenlehre des gemäßigten Konziliaristen Heimerich

Arbeit wider, die schließlich ein wenig unter personeller

van de Velde (de Campo, 1395—1460) dar (273—291). Gilbert

Diskontinuität litt. Besonders bedauert Dupont den Ausfall

Tournoy veröffentlicht ein Autograph des Petrus de

einer Studie zum Alten Testament und der jüdischen Tra-

Rivo, der drei ihm zugeschriebenen Thesen über die futura

dition.

contingentia zurückweist (293—297). Im Streit zwischen Ja-

Vorgelegt werden die — jeweils persönlich verantworte-

cobus Latomus und Martin Luther sieht Leopold Vinken

ten — Beiträge: Carlo Buzzetti, Analisi letteraria del

vor allem ein Zusammentreffen von zwei unterschiedlichen

racconto matteano (11—61); Giuseppe Barbaglio, La

Auffassungen der Theologie und ihrer Methode. Der Streit-

665

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

666

Punkt liegt in der grundverschiedenen Stelle der theolo-

Derartige Erzählungen genossen im Westen eine große Po-

gischen Auctoritates (299—311). Seit 1433 waren die Brüder

pularität und sind infolgedessen in zahllosen Handschriften

des Gemeinen Lebens im St.-Martinus-Kloster mit einer

überliefert.

Schule und einem Konvikt wohnhaft. Anschließend an

In den kritischen Apparat wurden alle bis zum Ende des

Seine früheren Untersuchungen geht Willem Lourdaux

11.Jh. bekannten Handschriften aufgenommen. Durch diese

jetzt den nicht immer friedlichen Beziehungen der Marti-

Auswahl wurden für die passio 17 Handschriften herange-

nisten zur theologischen Fakultät nach. Als Zeugen der Zu-

zogen und für de miraculis 8,

Sammenarbeit aber bleiben die Augustinus-Ausgaben bei

In der heutigen Form sind diese lateinischen Schriften

Froben in Basel und bei Plantin in Antwerpen und die

nicht wichtiger als die anderen bekannten lateinischen Ha-

Opera Leonis per canoNnicos regulares Sancti Martini oppidi

giographien. Auch wenn sie auf ältere Traditionen zurück-

et Universitatis Lovaniensis (313—325).

gehen, wurden sie doch im Laufe der Zeit angepaßt an den

Die Bedeutung Augustins für die Brabanter Universität

später üblichen Geschmack und die späteren Auffassungen.

Wird besonders dokumentiert durch die umstrittene Theo-

Das, was den griechischen und im geringeren Maße auch

Ogie von Baius und Jansenius. Alfred Vanneste zeigt,

den syrischen Text der Thomasakten interessant macht, ist

Wie s, E. die Kontroverse über Natur und Gnade in der In-

hier verschwunden. Jedoch ist die Verbindung mit älteren

terpretation der Theologie von Baius nicht richtig geführt

Traditionen in der Schrift noch vorhanden, wie aus den

Worden ist. Im wesentlichen handelt es sich nicht um ein

Worten des Bearbeiters von de miraculis hervorgeht: Nam

Verständnis der menschlichen Natur in ihrer Beziehung zur

legisse me memini quendam libellum in quo iter eius (scil.

übernatürlichen Ordnung, sondern um die Verderbung der

Thomae) vel miracula quae in India gessit explanabantur.

Natur durch die Sünde. Baius hat die Augustinische Lehre

De quo libello, quod a quibusquam non recipitur, verbosi-

Er natura viciata noch verhärtet und radikalisiert. Hier-

tate praetermissa pauca de miraculis libuit memorare ...

Mmit sind alle weiteren Thesen der Bai’ischen Theologie und

Zelzer nimmt an, daß beide Schriften den Charakter einer

Sein Mißlingen der Deutung Augustins verbunden (327 bis

raffenden Nacherzählung tragen mit Auslassungen jener

Stellen, „die der eher nüchternen römischen Mentalität

Zwei lesenswerte und übersichtliche Beiträge beschäfti-

nicht entsprechen konnten“. Es ist dies ein kompliziertes

8en sich mit Cornelius Jansenius und den Anfängen des

Problem, weil nämlich feststeht, daß auch in der grie-

chischen Überlieferung zahllose anstößige Passagen weg-

Jansenismus. Jean Orcibal versucht eine Darstellung

der erstaunlichen Persönlichkeit des Jansenius zu geben,

gelassen wurden. Es ist daher kaum festzustellen, was der

der sich fünfzehn Jahre lang angestrengt hat, um Augustins

lateinische Bearbeiter selbst verändert hat und was bereits

edanken genau zu verstehen (351—380). Lucien Ceys-

verändert in seiner griechischen Vorlage gestanden hat.

Die Bemerkungen über die zeitliche Einordnung — in den

Sens beschreibt in einem Aufsatz, der frühere Schriften

Zzusammenfaßt, den Anfang des Jansenismus-Streites in

Jahren nach der Mitte des 4. Jh. (XXV) — und über die

Löwen und die Auseinandersetzungen mit den Jesuiten

Verfasserfrage der Schrift de miraculis — nicht Gregor von

(381—431).

Tours (XXVI-XXVII) — sind durchaus akzeptabel.

Dagegen sollte etwas gesagt werden über die Bemer-

Bibliographisch ist dieser Sammelband wichtig. Luc

urie sammelte in einem noch vorläufigen Inventar die

kungen, die sich auf einen möglichen historischen Kern der

aufbewahrten Manuskripte und veröffentlichten Werke

Thomasüberlieferung beziehen (XXX-XXXII).

Löwener Theologieprofessoren des 15. Jh., von Nicolas Midi

Die Auffassungen sind nicht immer klar. Im allgemeinen

is Adriaan Florensz von Utrecht (215—272). Eine ausführ-

folgt der Vf. der Meinung von A. Dihle, Neues zur Thomas-

liche Bibliographie mit 1026 Titeln über die Löwener theo-

Tradition, in: Jahrbuch für Antike und Christentum 6, 1953,

logische Fakultät und ihre Professoren schließt den Band

S. 54—70. Dihle kommt zum Schluß, daß die Thomasakten

ab (495—557).

ursprünglich die relativ junge Missionskirche in den un-

mittelbar an das Partherreich grenzenden Teilen Nord-

In diesem mehrsprachigen Band findet man Aufsätze in

Lateinisch (Ijsewijn), Deutsch (Brandt), Englisch (Black)

indiens mit apostolischer Tradition versehen sollten (60).

und Französisch (Vanneste, Orcibal und Ceyssens). Den

Hundert Jahre später kamen ostsyrische Emissäre mit Chri-

{liederländischen Aufsätzen wurde eine Zusammenfassung

sten in Südindien in Kontakt und brachten „auch eine neue,

In einer anderen Sprache hinzugefügt.

gleichsam gebrauchsfertige, apostolische Tradition nach

Zusammen mit dem prunkvollen Band „De Universiteit

Indien“. Die Thomas-Legende „übertrug man jetzt ganz

van Leuven 1425—1975“ (Leuven: Universitaire Pers 1976,

folgerichtig auch auf Südindien. Damit wurden die Mala-

461 S., Französische, Englische und Niederländische Aus-

baren auch in der Hagiographie zu Abkömmlingen der

syrischen Kirche“ (69).

gabe) ist auch dieser Sammelband ein wertvoller, wenn

auch etwas disparater Beitrag zur Geschichte einer Univer-

In den Thomasakten hätte man also nicht nur versucht,

Sität, die, verbunden mit den Wechselfällen der Geschichte

der parthischen und indischen Kirche eine apostolische Ba-

der südlichen Niederlande, eine oft beachtliche Rolle in

sis zu geben, sondern zugleich hätten kirchenpolitische Mo-

tive eine Rolle gespielt. Denn die südindische Kirche wäre

der Ideengeschichte Europas gespielt hat.

Löwen

Jos Vercruysse S. J.

unter den Einfluß der syrischen gekommen.

Hier sollten ein paar Bemerkungen angefügt werden. Die

ältesten Traditionen teilen mit, daß Bartholomäus nach

Indien gegangen ist (Eusebius, hist. eccl. V 10 3) und Tho-

mas nach Parthien (Eusebius, hist. eccl. III, 111; Ps. Clem.,

recogn. IX, 29, 2; Socrates, hist. eccl. I, 19, 3). Diese Auffas-

Kirchenge;chichte: Alte Kirche

sung ist auch aus syrischen Überlieferungen bekannt (Chro-

nicon Ps. Dionysium vulgo dictum, interpret. J.-B. Chabot, in:

Zelzer, Klaus [Hrsg.]: Die alten lateinischen Thomasakten.

C.S.C.O. 121, Lovanii 1949, S. 122; nach der Doctrina Addai,

Berlin: Akademie-Verlag 1977. LVIII, 114 S. gr. 8° =

ed. Phillips, London 1876, S. 5, sendet Judas Thomas Addai

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist-

nach der Himmelfahrt von Jesus nach Edessa). Man kann

lichen Literatur, 122. Kart. M 33,—.

daher mit Dihle annehmen, daß die Thomasakten ursprüng-

Dieses Werk ist die Erstausgabe einer textkritischen Be-

lich in Hinblick auf die parthische Mission des Thomas ge-

arbeitung der zwei lateinischen Fassungen — passio sancti

schrieben wurden. Ebenso deutlich ist, daß die Thomas-

apostoli Thomae und de miraculis beati Thomae apostoli —

akten in ihrer heutigen Form sagen möchten, daß Thomas

der Thomasakten, des in verschiedenen Fassungen und

nach Südindien gegangen ist. Wir wollen hinzufügen, daß

Sprachen erhaltenen legendären Berichtes über Missions-

dies erst dadurch zustande gekommen ist, weil den ur-

reisen und Märtyrertod des Apostels Thomas in Indien.

sprünglichen Kapiteln 1—61 ein zweiter Teil angefügt

668

667

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

wurde. In der Erzählung ist nämlich hier eine klare Zäsur:

die Stelle: „Philon autem, quoniam spiritalia Judaico non

in dem ersten Teil findet man nur kurze Erzählungen, wäh-

capiebat affectu, intra moralia se tenuit“ (55). Tatsächlich

rend der zweite Teil aus einem langen zusammenhängen-

lassen sich Anklänge an Philo bei Ambrosius in großem

Umfang zeigen. Vermutlich ist Ambrosius der philonischen

den Stück besteht. Außerdem steht in Kapitel 62, daß Tho-

mas Abschied nahm und woanders hinreiste. Es ist sehr die

Exegese früher begegnet als den Werken Philos; es gibt

Frage, ob hier kirchenpolitische Motive eine Rolle gespielt

zwischen Philo und Ambrosius drei Jahrhunderte christ-

haben. Auf diese Weise wurde der Kirche von Südindien

licher Auslegungsgeschichte, die Anregungen von Philo

eine apostolische Herkunft gegeben, aber von irgendwel-

aufgenommen hat (19). Das gilt für Origenes und seine

cher Verbindung zwischen Thomas und der syrischen Kirche

Fortsetzer, Euseb von Cäsarea konnte sich auf Philo be-

ist in diesem Werk keine Rede. Thomas wird direkt aus

rufen (379). Die Quellengrundlage ist breit. Das genannte

Jerusalem nach Indien geschickt.

Ambrosiuszitat steht in „de paradiso“, einer Frühschrift des

Von dem Augenblick an, da die Thomasakten erschienen

Ambrosius, die in das Jahr 377 datiert wird (17). Kurz da-

waren, entwickelte sich die Tradition über Thomas, so daß

nach könnte die Arbeit über Kain und Abel entstanden

sein. Über Abraham gibt es zwei Auslegungen von Ambro-

er der Apostel von Indien wird, vgl. F. Haase, Apostel und

Evangelisten in den orientalischen Überlieferungen, in:

sius; für die vorliegende Thematik scheint nur „de Abraham

Neutestament]l. Abhandl. IX, 1—3, Münster 1922, S.264: „Die

II“ von Bedeutung zu sein (141—195). In die Jahre 386—388

Berichte über das Leben des Apostels Thomas (scil. in der

dürfte die wichtige Schrift „de fuga“ gehören, der die ATr-

*

orientalischen Kirche) sind sämtlich beeinflußt durch die

beit „de Isaac“ verwandt erscheint. Eine ganz sichere Chro-

apokryphen Thomasakten.“ Dies gilt für Syrien ebenso wie

nologie 1äßt sich aber nicht erreichen (18). Doch stellt Savon

für die Traditionen der südindischen Kirche, vgl. P. Devos,

eine Gliederung auf, die eine gewisse Entwicklung im Ver-

hältnis des Ambrosius zu Philo zum Ausdruck bringt: Teil I

Le Miracle Posthume de Saint Thomas l’Apötre, in: Anal.

Bollandiana LXVI, 1948, S. 231—275. Entsprechend dieser

spricht von einer „Begegnung mit der Exegese Philos“ auf

Tradition wurde Thomas in Südindien getötet und begra-

Grund der Schrift „de paradiso“ (23—81). Teil II ist über-

ben.

schrieben „Ambrosius als Zensor von Philo“ (83—195) und

In Edessa entwickelte sich jedoch eine andere Tradition,

stützt sich auf „de Cain“ und „De Noe“ sowie auf „de

derzufolge Thomas in dieser Stadt begraben war. Diese

Abraham II“. Teil III „Ambrosius christianisiert Philo“

Tradition ist gänzlich unabhängig von den Thomasakten

(197—325) zieht mehrere Schriften heran. Teil IV spricht

entstanden und folgte aus der engen Verbindung, die zwi-

von einer Assimilation philonischer Themen und stützt sich

schen Thomas und Edessa von sehr frühen Zeiten ange-

vor allem auf „de fuga“ (327—376). Es folgt die Zusammen-

nommen wurde (vgl. das Thomas-Evangelium; nach der

fassung der Ergebnisse (377—385).

Peregrinatio Aetheriae 17,1 besuchte Aetheria das Marty-

Es gibt gemeinsame Grundlagen für Philo und Ambro-

rium von Thomas in Edessa; eine Inschrift in Kirk Megara

sius. Die Unterordnung des Menschen unter das Wort der

mit dem Brief von Jesus an König Abgar identifiziert Thad-

Bibel wird von beiden Theologen vertreten. Argwöhnischen

daeus (= Addai) mit Thomas, der also die Kirche von

Untersuchungen bleibt das Wort verschlossen, nur gehor-

Edessa gegründet hat, vgl. J. B. Segal, Edessa „The Blessed

same Gelehrsamkeit kann den Sinn öffnen. Der Sinn ist oft

City“, Oxford 1970, S. 66). Diese Annahme forderte jedoch

schwer verständlich, so daß allegorisch gedeutet werden

eine Anpassung an die ältere Tradition, der gemäß Thomas

muß. Soweit folgt Ambrosius Grundsätzen Philos. Im De-

in Indien gestorben war. Dieses Problem wird bereits in den

tail freilich zeigen sich die Unterschiede. Zum Thema

Thomasakten aufgelöst, wo in einem letzten, ohne Zweifel

„Glück“ äußert sich Philo nur von irdischen Überlegungen

zugefügten Kapitel, gesagt wird, daß Thomas nach dem

aus; Ambrosius dagegen bezieht auch die Auferstehung un

Westen (in der griechischen und syrischen Tradition) oder

das ewige Leben mit ein. Savon spricht von einem „tief-

nach Mesopotamien (in einer griechischen Handschrift) ge-

greifenden Antagonismus der zwei Systeme“ (379). Zumal

bracht wurde. Die hier behandelten lateinischen Überset-

in der Schrift „de fuga“ geht es Ambrosius darum, die Idee

zungen behaupten, daß er nach Edessa überführt wurde.

einer diesseitigen, in sich geschlossenen Welt zu widerlegen.

Natürlich war auch für Philo die Welt eine Schöpfung Got-

Diese Meinung findet man auch bei Ephraem, vgl. A.F.J.

Klijn, The Acts of Thomas, in: Supplements to Nov. Test.

tes, dessen Gesetze hier wirksam waren. Aber seit der Ge-

V, Leiden 1962, S. 304.

setzgebung stand Gott dieser Welt fern. Für Ambrosius war

In den Thomasakten können wir noch erkennen, wie an-

die Sicht anders, da für ihn die Offenbarung in Christus

fänglich nur für die Gebiete, in denen ein Apostel gepredigt

entscheidend war. Dadurch sind die Möglichkeiten der Aus-

hat, Interesse bestanden hat. Später wird dann vor allem

legung für Ambrosius viel größer geworden. Philo bezog

dem Platz, wo er begraben war, große Bedeutung beige-

sich weithin nur auf die fünf Bücher Mose; Ambrosius be-

messen. Kirchenpolitische Motive sind jedoch in dieser Tra-

zog auch das Hohelied, die Propheten und Psalmen mit ein;

dition nicht vorhanden.

er kannte verschiedene griechische Übersetzungen, die neue

Haren

A, F. J. Klijn

Auslegungsmöglichkeiten erschlossen.

Vor allem ‘ aber

brachte das Neue Testament zusätzliche Möglichkeiten. Die

Technik ist einfach und erinnert an unsere Konkordanzen:

Jedes Wort in der Bibel wird untersucht auf die verschie-

denen Zusammenhänge hin, in denen es vorkommt. Daraus

Savon, Herve6: Saint Ambroise devant l’Exegese de Philon

entstehen lange Ketten von Assoziationen. S. spricht von

le Juif. I: Texte; II: Notes. Paris: Etudes Augustiniennes

einem „Netz von Assoziationen“, das so entsteht (383). Das

1977. 302 S. und 221 S. gr. 8°.

soll nicht ein Spiel mit geistreichen Möglichkeiten sein, son-

dern hinführen zu einer „Zentralzelle“: zu dem Mysterium

Einleitend bedauert der Autor das einseitige Bild, das

weithin von Ambrosius besteht: Ein Mann der Tat, ein

des gestorbenen und auferstandenen Christus. Diese „Zen-

energischer Kirchenpolitiker — aber nur ein mittelmäßiger

tralzelle“ bewahrt davor, daß die Allegorien als Labyrinth

empfunden werden. Drei Modifikationen stellt H. heraus:

Denker, der in seiner Theologie von ostkirchlichen Vorbil-

dern abhing und in seiner Morallehre letztlich Cicero folgte.

Ambrosius hat die Möglichkeiten der Auslegung verwickelt

Dieses Ambrosiusbild hat sich schon etwas gewandelt: Man

und bereichert. Er hat sie konzentriert um das Mysterium

interessierte sich für die Poesie des Ambrosius sowie für

Christi. Er hat schließlich von den Beschlüssen des Konzils

von Nicäa her einen Maßstab erhalten: Christus ist mit

seine Philosophie, wobei manches ungeklärt blieb. Von da-

her hält Savon eine Untersuchung der Beziehungen des

Gott-Vater gleichen Wesens, jede Unterordnung wird ab-

Ambrosius zu Philo für nützlich. Solche Beziehungen waren

gelehnt. Gerade an dieser Stelle wird die besondere Pro-

blematik der Übernahme philonischer Auslegungen deut-

von Philologen bereits aufgewiesen worden. Nur einmal

hat sich Ambrosius direkt über Philo geäußert; Savon zitiert

lich: Philo wußte als Jude mit griechischer Bildung durch-

669

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

670

aus vom Logos zu reden — aber dieser Logos Gottes war

Fredeman, Jane C.: John Caprave’s „Life of St. Augustine“

dem einzigen Gott eindeutig untergeordnet. Hier unter-

(Aug[L] 28, 1978 S. 288—309).

Scheidet sich Ambrosius auch von anderen christlichen Aus-

Geerlings, Wilhelm: Augustinus und sein Bistum (ThQ 158,

legern wie Origenes und Euseb.

1978 S. 27—35).

S. spricht zusammenfassend von einer poetischen Kraft

Grego, Igino: I guideo-cristiani alla luce degli ultimi studi

der. Auslegungen des Ambrosius. Vielfach wird es sich um

e dei recenti reperti archeologici (Sal. 40, 1978 S. 125—149).

Predigten gehandelt haben, die tatsächlich so gehalten wor-

Hanson, Craig L.: A Greek Martyrdom account of St. One-

en sind. Die Allegorie hat erhebliche pädagogische Bedeu-

simus (GOTR 22, 1977 S. 319—339).

tung. Sie kann zeitweise sowohl offenbaren wie auch ver-

Higgins, Jean M.: Anastasius Sinaita and the Superiority

hüllen. Die Wahrheit wird auf diese Weise zuerst nur

of the Woman (JBL 97, 1978 S. 253—256).

erahnt und vermutet, dann undeutlich gesehen und in fort-

Jackson, Howard M.: Zosimos of Panopolis on the Letter

Schreitender Annäherung erkannt. Auf diese Weise wird

Omega, edited and translated. Missoula, MT: Scholars

der Geist des Schülers vorbereitet. Selbst Allgemeinplätze

Press [1978]. VII, 64 S. gr. 8° = SBL Texts and Transla-

der Moral können auf diese Weise mit dem Schleier der

tions, 14; Graeco-Roman Religion, 5. Kart. $ 4,50.

Allegorie umgeben werden; sie werden dadurch mit größe-

La Bonnardiere, Anne-Marie: Catalogus verborum sancti

Ter Aufmerksamkeit aufgenommen werden (385). Sicher

Augustini (Aug[L] 28, 1978 S. 5—12).

Wird das vorgelegte Werk unser Bild vom Theologen Am-

Melito of Sardis: On Pascha and Fragments. Texts and

Tosius bereichern. Gleichzeitig mit dem von S. erarbeiteten

Translations ed. by S. G. Hall. Oxford: Clarendon Press

Bänden entstand das Buch von H. J. Auf der Maur über das

1979. XLX, 99 S. 8° = Oxford Early Christian Texts, Lw.

Salmenverständnis des Ambrosius, über das in der ThLZ

£ 7,50.

ausführlicher berichtet wurde (103, 1978 Sp. 625—631). Es

Papadopoülos, Stulianös: Theologike gnösiologia kataä toüs

Scheint, daß ähnliche Themen manchmal in der Luft liegen.

neptikoüs pateras (B’) (Kl. 9, 1977 S. 1—77).

reilich kommt Philo in der Untersuchung der Psalmen-

Parmentier, Martien: Die Gaben des Geistes in der frühen

auslegung des Ambrosius nur einmal im Text und viermal

Kirche (IKZ 68, 1979 S. 211—229).

d

In Anmerkungen vor. Dagegen weist der Index bei S. aus,

Patsavos, Lewis J.: The image of the priest according to

aß er 39 Psalmen an 70 Stellen nennt. Überhaupt dürfte

the Three Hierarchs (GOTR 21, 1976 S. 55—70).

der 2. Band mit umfangreichen Anmerkungen und Indices

Sieben, Hermann-Josef: Pseudoisidor oder der Bruch mit

der altkirchlichen Konzilsidee. Das Zeugnis der Kirchen-

die Spezialisten der alten Kirchengeschichte und des Alten

estaments zu detailliertem Nachschlagen veranlassen.

rechtssammlungen bis zum Decretum CGratiani

ein-

Darüber hinaus kommen auch Nachwirkungen in der Aus-

schließlich (ThPh 53, 1978 S. 498—537).

egungsgeschichte in den Blick. Der Index antiker Autoren

Stephanou, Eusebius A.: The charismata in the early church

Weist bei Augustin 4 Briefstellen und Zitate aus 19 Schrif-

fathers (GOTR 21, 1976 S. 125—146).

©N nach, bei Hieronymus sind es 5 Briefstellen und Zitate

Tsoulkanäke, Naukrätios: ’E hristianike äskesis en Karhe-

aus 10 Schriften; es gibt aber auch Hinweise auf Isidor von

döni metaxü tou b’ kai g’ m. H. aiönos, katäa täs pleroforias

Sevilla und Beda (II, S. 185—198). Neben dem grundsätz-

tou Tertullianou (Kl. 9, 1977 S. 265—317).

lichen Bild vom Theologen Ambrosius stehen also vielfäl-

Weischer, Bernd Manuel:

Die ursprüngliche nikänische

tig bereichernde Hinweise, die zu weiterer Arbeit anregen

Form des ersten Glaubenssymbols im Akyrotos des Epi-

Oder helfen können.

phanios von Salamis. Ein Beitrag zur Diskussion um die

Rostock

Gert Haendler

Entstehung des konstantinopolitanischen Glaubenssym-

bols

im Lichte neuester äthiopistischer Forschungen

(ThPh 53, 1978 S. 407—414).

Abramowski‚ Luise: Die Schrift Gregors des Lehrers „Ad

Theopompum“ und Philoxenus von Mabbug (ZKG 89,

1978 S. 273—290).

A8hiorgoussis, Maximos: Applications of the theme „Eikon

Kirchengeschichte: Reformationszeit

theou“ (image of God) according to Saint Basil the Great

(GOTR 21, 1976 S. 265—288).

—: Christian existentialism of the Greek fathers: persons,

Allier, Jaques [Ed.]: Actes du Colloque l’Amiral de Coligny

essence, and energies in God (GOTR 23, 1978 S. 15—41).

et son temps (Paris, 24—28 octobre 1972). Paris: Societe

—: Image as „sign“ (semeion) of God: knowledge of God

de l’Histoire du Protestantisme Francais 1974. 796 S.,

1 Farbtaf., Beilage: 10 Ktn. gr. 8°.

trought the image according to Saint Basil (GOTR 21,

1976 S. 19—54).

Als 1972 die Erinnerung an die Bartholomäusnacht fällig

Aune, D. E.: Herm. Man. 11.2: Christian False Prophets Who

wurde, war es angemessen, daß die Societe de l’Histoire du

say What People Wish to Hear (JBL 97, 1978 S. 103—104).

Protestantisme Francais dieses Thema für ihre Forscher-

Belche, Jean-Pierre: Die Bekehrung zum Christentum nach

tagung wählte, um gleichzeitig die größte Gestalt der zwei-

Augustins Büchlein De catechezandis rudibus (Aug[L]

ten Generation des französischen Protestantismus, selber

28, 1978 S. 255—287).

auch Opfer der großen Bluttat, in aller Breite zu würdigen.

Bilde, Per: The Roman Emperor Gaius (Caligula) s’ Attempt

Wie es bei Tagungsberichtsbänden kaum anders zu er-

to Erect his Statue in the Temple of Jerusalem (StTh 32,

warten ist, fällt die Breite des Gebotenen eher auf als seine

1978 S. 67—93).

Einheit. Literatur-, wirtschafts-, münz-, musik-, bau- und

Bogaert, P.-M.: Le temoignage de la Vetus Latina dans

militärgeschichtliche Beiträge gesellen sich zu den theolo-

Vetude de la tradition des Septante. Ez6chiel et Daniel

gischen und politischen Aufsätzen. Beigelegte Karten von

dans le Papyrus 967 (Bibl 59, 1978 S. 384—395).

Ausstellungsstücken (leider zu stark verkleinert wiederge-

Booth, Edward: St. Augustin’s „notitia sui“ related to

geben), genealogische Tabellen und Register machen den

Aristotle and the early Neo-Platonists (Aug[L] 28, 1978

umfangreichen Stoff zugänglich. Über die Gespräche nach

S. 183—221).

jeder Sitzung wird ein Protokoll geboten. Die Vorträge

Constantelos, Demetrios J.: Jews and Judaism in the early

wurden für und von Fachleuten geschrieben, die Kenntnis

Greek fathers (GOTR 23, 1978 S. 145—156).

der Zeitgeschichte der zweiten Jahrhunderthälfte nicht ver-

Daly, Lawrence J.: Psychohistory and St. Augustine’s con-

mittelt, sondern ständig vorausgesetzt.

Vversion process (Aug[L] 28, 1978 S. 231—254).

Völlig neue Einsichten werden wenig geboten, da Epi-

Edwards, Anibal: Fe cristiana y cultura helenica (DYyV-\19;

gonenzeiten wenig zum Revisionismus reizen. Das Wert-

1978 S. 53—71).

volle liegt in der Zusammenstellung der Menge gebotener

671

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

672

Einzelabhandlungen: der Gesamteindruck des Geistes einer

weniges zu ihren Liedern und Gebeten gesagt werden,

Zeit, in der die völlige Politisierung der Reformation es auch

nichts zu ihrem Leben als Frauen oder ihrer Nachwirkung.

dem genialsten ihrer Helden nicht erlaubte, einen fried-

Von den 29 Frauen, die der Vf. dargestellt hat, ist Therese

lichen Weg zur Festigung der auf dem Schlachtfeld schon

von Jesus (Theresia von Avila) die einzige, die in der

grundsätzlich gewonnenen Glaubensfreiheit zu finden. Das

3. Aufl. von „Die Religion in Geschichte und Gegenwart“

Schauderhafte der Bartholomäusnacht, Generationen- oder

einen Artikel erhalten hat, während die übrigen 28 nicht

Weltenschwelle, vermag natürlich solch ausgewogene Ge-

einmal im Register aufgeführt werden. Der Vf. hat also

lehrsamkeit nicht wiederzugeben.

mit seiner Arbeit auf weitgehend unbeachtete Frauen hin-

Notre Dame (Indiana)

J. H, Yoder

gewiesen und auf ihre Bedeutung für die Reformations-

geschichte aufmerksam gemacht. Es bleibt zu wünschen,

daß er dadurch einen Anstoß gegeben hat, hinfort stärker

darauf zu achten, in welchem Maße Frauen in der Refor-

Bainton, Roland H.: Women of the Reformation. From

mationszeit das Geschehen mit beeinflußt, ermöglicht, ge-

Spain to Scandinavia. Minneapolis, Minn.: Augsburg

tragen und erduldet haben.

Publishing House [1977]. 240 S. mit 40 Abb. 8°. Lw. $ 9,95.

Leipzig

Helmar Junghans

Mit dem vorliegenden Band hat der 1894 geborene Re-

formationshistoriker, der von 1920 bis 1962 an der Yale

University in New Haven (Connecticut) Kirchengeschichte

Bakhuizen van den Brink, J.N.: De Nederlandse Belijde-

lehrte, seine Trilogie abgeschlossen, die er den Frauen in

der Reformationszeit gewidmet hat. 1971 erschien „Women

nisgeschriften in authentieke Teksten met Inleiding en

of the reformation in Germany and Italy“, 1975 brachte er

Tekstvergelijkingen. Amsterdam: Ton Bolland 1976. VIII,

„Women of the reformation in France and England“ her-

297 S. mit 10 Abb. gr. 8°.

aus, und nun legt er einen Band vor, der von Spanien aus

Der Hauptteil dieses Bandes, dessen 1. Aufl. 1941 erschie-

über Portugal, Schottland, England (ergänzend zu Band 2),

nen ist, bietet drei Bekenntnistexte: 1. in vierspaltigem

Dänemark, Norwegen, Polen, Schweden und Ungarn bis

Paralleldruck die Confession de Foy (1559), auch Confessio

Siebenbürgen führt. Eine beachtliche Zahl von Mitarbeitern

Gallicana genannt, zusammen mit dem authentischen fran-

hat es dem Vf. ermöglicht, zeitgenössische Quellen der je-

zösischen Text des Niederländischen Glaubensbekenntnis-

weiligen Länder auszuschöpfen.

ses (irreführend oft Confessio Belgica genannt), dem latei-

Der Vf£. bringt damit eine lebenslange Beschäftigung mit

nischen und dem authentischen holländischen Text dessel-

der Stellung der Frau in der Geschichte zum Abschluß. Er

ben Bekenntnisses, 2. in dreispaltigem Paralleldruck den

will zu einem differenzierenden Urteil über die Verhält-

Heidelberger Katechismus (1563) nach dem deutschen textus

nisse beitragen, unter denen Frauen im 16. Jh. lebten.

receptus, der lateinischen Übersetzung von 1563 und der

„Women were not enslaved troughout the past, as some

holländischen Übersetzung von 1611, die die Grundlage

seem to think“ (9). Er stellt fest, daß diese Frauen mehr

für den auf der Synode von Dordrecht 1619 rezipierten Text

Andachtsliteratur

als

systematisch-theologische Werke

gebildet hat, 3. in zweispaltigem Paralleldruck das Iudicium

schrieben, ohne die Frage beantworten zu können, ob dies

der Synode von Dordrecht in lateinischer und holländischer

aus Mangel an Vorbildung oder aus Neigung geschah. Nach

Fassung. In einem Anhang sind die sog. Fünf Punkte der

Meinung des Vf, muß diese Entscheidung der Frauen nicht

Remonstranten und die Sententiae Remonstrantium bei-

als Mangel betrachtet werden, da der Kern der Frömmig-

gefügt. Alle Texte sind, sofern es erforderlich ist, kritisch

keit sich mehr im Lebensvollzug findet und oft leichter in

mit in Frage kommenden Textfassungen bis zur Synode

Andachtsbüchern und Briefen aufzuspüren ist als in dogma-

von Dordrecht verglichen. Damit ist auch bereits ein Unter-

tischen Lehrbüchern.

schied zur 1. Aufl. festgestellt, die in den textkritischen

Es erweist sich allerdings in der Regel als sehr schwer,

Partien noch wesentlich umfangreicheres Material verar-

die Frömmigkeit der Frauen während der Reformations-

beitet hatte.

zeit und ihre Ausstrahlung zu schildern, so daß ihr Beitrag

Den Bekenntnistexten sind ausgezeichnete Einleitungen

für die Entwicklung der Reformation oder auch der Gegen-

vorausgeschickt, die über die Entstehungsgeschichte der

reformation lebendig wird. Das ist bei Theresia von Avila

Bekenntnisse nach dem gegenwärtigen Stand der Forschung

möglich, die ein umfangreiches Schrifttum hinterließ und

unterrichten. So wird festgestellt, daß das Niederländische

bereits das Interesse der Zeitgenossen erregte. Auch die

Glaubensbekenntnis von 1561 nicht Guy de Bres zum Ver-

Frauen der herrschenden Häuser fanden schon während

fasser hatte, sondern die Arbeit einer Gruppe von Verfas-

ihrer Lebenszeit eine zum Teil noch erhaltene Beachtung.

sern ist und höchstwahrscheinlich von Abel Clemence in

In anderen Fällen aber ist der Vf. auf die Vernehmungs-

Rouen gedruckt worden ist, während ein zweiter Druck von

protokolle der Inquisition angewiesen, die zwar die Ant-

1561 (bei Symphorion Barbier in Lyon) wohl von Jean II

worten der Verhörten und Gefolterten auf die Verdächti-

Frellon in Lyon herausgegeben worden ist. Der früheste

gung ihrer Peiniger und ihr Verhalten in den Stunden der

bekannte niederländische Text erschien 1562, vermutlich

Bewährung erkennen lassen, aber zu wenig hergeben, um

in Emden, während der lateinische Text erstmals in der

ein Menschenleben verstehen und die Lebenslage der

Harmonia Confessionum von 1581 auftaucht, wohl von

Frauen besser begreifen zu können. Manche Frauen werden

Jean-Francois Salvart selbst übersetzt. Der Dordrechter

nur als Schatten von Männern sichtbar, die sie zu neuen

Synode haben dann allerdings teilweise spätere Textfas-

Gedanken angeregt oder für die sie gelebt haben. Und wer

sungen vorgelegen und sind damit authentische Texte ge-

worden.

diese Frauen betrachten will, ist auf die Beschreibung der

von ihnen beeinflußten Männer angewiesen.

Bezüglich des Heidelberger Katechismus kann der Hrsg.

Der Vf. hat die einzelnen Frauenschicksale in den Zu-

auf die heute allgemein anerkannten Forschungsergebnisse

sammenhang der Reformationsgeschichte ihrer Länder hin-

über die deutsche und die lateinische Erstausgabe zurück-

eingestellt. Dadurch hat er die Möglichkeiten und die Nöti-

greifen. Er stellt die Geschichte der niederländischen Über-

gungen ihres Handelns aufgezeigt, was besonders für die

setzungen dar und kommt zu dem Schluß, daß in Dordrecht

Frauen gilt, die entweder selbst Herrschaft ausübten oder

die niederländische Textausgabe Middelburg 1611 rezipiert

an ihr beteiligt waren. Weniger kommt ihre eigene Ent-

worden ist.

wicklung, ihr eigenes Denken und Streben zur Geltung. So

Einfacher gestaltet sich die Nachfrage nach der Text-

kann von Helena Mezeo nur berichtet werden, daß sie ihren

grundlage für das Iudicium von Dordrecht. Dieser Text hat

Mann dazu brachte, alles für die Befreiung des ungarischen

in Dordrecht zwar eine Vorgeschichte, aber keine Ge-

Mitreformators Stephan Szegedi aus türkischer Gefangen-

schichte gehabt. Freilich kommt der französische Text in

schaft zu tun. Von drei polnischen Dichterinnen kann nur

der vorliegenden Ausgabe nicht mit zum Abdruck.

674

673

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

Ein besonderer Abschnitt ist den bereits vorliegenden

Kirchengeschichte: Neuzeit

Textausgaben der Niederländischen Bekenntnisschriften

gewidmet (J.Chr. W. Augusti, H. A. Niemeyer, Ph. Schaff,

E, F. K, Müller. W. Niesels Ausgabe wird als für die nieder-

Pitzer, Volker: Justinus Febronius. Das Ringen eines katho-

ländischen Texte nicht befriedigend bezeichnet, was auch

lischen Irenikers um die Einheit der Kirche im Zeitalter

für die historische Einleitung gilt.). In diesem Zusammen-

hang muß man auch für die Korrektur der Auffassung

der Aufklärung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

[1976]. 214 S. gr. 8° = Kirche und Konfession. Veröffent-

dankbar sein, die im Corpus et Syntagma Confessionum

lichungen des Konfessionskundlichen Instituts des Evang.

Fidei von 1612 eine zweite Auflage der Harmonia Confes-

Sionum von 1581 sieht. In Wirklichkeit handelt es sich hier-

Bundes, 20. Kart. DM 32,—.

bei um zwei unterschiedliche Unternehmungen, die freilich

Die vorliegende Monographie beschäftigt sich mit dem in

in irgendeiner Weise beide in die Wirkungsgeschichte des

der Forschung bislang über Gebühr vernachlässigten öku-

lutherischen Konkordienbuches von 1580 im reformierten

menischen Aspekt in der Aufklärungszeit. Und zwar wird

Raum gehören. Die in Holland erschienenen Textausgaben

diesem anhand des Unionsplans des Trierer Weihbischofs,

der niederländischen Bekenntnisschriften werden zusam-

Nikolaus von Hontheim, nachgegangen, der bekanntlich

men mit ihren Vorgängern aus dem 18. Jh. gesondert ver-

1763 unter dem Pseudonym Justinus Febronius das politisch

zeichnet.

und kirchenpolitisch sehr gewichtige Werk ‚De statu Eccle-

Das Problem der Authentizität der Texte stellt sich in

siae‘ herausgebracht hat.

doppelter Weise. Es hat eine historische und eine mehr

In dem didaktisch geschickt strukturierten Werk wird in

Systematische Seite. Historisch gesehen wirft der Text der

einer ‚Einführung‘ zunächst das Leben Nikolaus von Hont-

Canones von Dordrecht die geringsten Schwierigkeiten auf.

heims kurz skizziert („Orientierungsrahmen“), ein Über-

Anders verhält es sich schon mit dem Text des Niederlän-

blick über die Quellenlage gegeben und über den For-

dischen Bekenntnisses. Hier hat der holländische und fran-

schungsstand referiert. Es folgt eine Übersicht über die ein-

zösische Text der durch die Synode herausgegebenen Fas-

zelnen Teile von ‚De statu Ecclesiae‘, wobei besonders auf

sung als authentisch zu gelten. Am schwierigsten zu be-

den Unionsgedanken abgehoben wird. Demnach hielt Hont-

antworten ist die Frage nach dem authentischen Text des

heim den Primat für stiftungsgemäß und damit legitim

Heidelberger Katechismus im Corpus der niederländischen

(Kap.I u. II), jedoch habe sich dieser, insbesondere durch

Bekenntnisschriften. Der Hrsg. entscheidet sich dafür, als

die falschen Dekretalen, in ein monarchisches, d. h. hierar-

Solchen den schon erwähnten Text von 1611 anzusehen, da

chisch-zentralistisches System deformiert, was die eigent-

er der Synode von Dordrecht vorgelegen hat.

liche und letzte Ursache der Kirchenspaltung sei (Kap. III

Die systematische Seite des Authentizitätsproblems be-

bis VII). Voraussetzung für eine ‚Union‘ beziehungsweise

trifft die Frage, ob es im reformierten Bereich überhaupt

Wiedervereinigung der Kirche — die eigentliche Zielsetzung

sinnvoll ist, nach der Authentizität eines Bekenntnistextes

Hontheims — sei deshalb, daß diese Faktoren, nämlich die

Zzu fragen. Bakhuizen van den Brink neigt dazu, Lehrinhalt

überhöhten jurisdiktionellen und politischen Ansprüche

und Textfassung doch näher aufeinander zu beziehen, als

des Papsttums, beseitigt bzw. eingeschränkt werden (Kap.

es vielleicht mancher andere reformierte Theologe tun

VIII—IX). Im dritten Teil der Arbeit werden die zentralen

würde.

Begriffe in der Hontheimschen Unionskonzeption (Kirche,

Dem Band sind Wiedergaben der Titelblätter von Erst-

Spaltung, Einheit und Reunion) analysiert und ihre Rele-

publikationen der in der vorliegenden Ausgabe enthal-

vanz für den Einheitsgedanken aufgezeigt. Daß es dem

tenen Texte beigegeben. Sie erhöhen die Anschaulichkeit

Trierer Weihbischof tatsächlich um die universale Gesamt-

im Umgang mit der Geschichte der Bekenntnisschriften.

kirche gegangen ist und nicht etwa um eine Bekämpfung

Man kann für dieses gründlich und sorgfältig gearbeitete

des Papsttums, weist der Vf. überzeugend nach. Der fol-

Buch nur dankbar sein,

gende Abschnitt beschäftigt sich sodann mit der Frage, wie

Leipzig

Ernst Koch

die unionistische Konzeption Hontheims bei seinen katho-

lischen und protestantischen Zeitgenossen aufgenommen

worden ist. Hier wird evident, welch eine umfangreiche

und vielschichtige literarische Kontroverse der Febronius

ausgelöst hat. Auf die sowohl von katholischer als auch von

evangelischer Seite erschienenen Verlautbarungen, Zei-

tungsartikel (in ihnen hat sich besonders die protestantische

Carmona, Felix: La mistica del Beato Alonso de Orozco en

su obra „Monte de Contemplaciön“ (RAE 19, 1978 S. 367

Reaktion geäußert) und Monographien hat Hontheim mit

bis 383).

‚Ergänzungsschriften‘ erweiternd und präzisierend geant-

Grell, Ole Peter: Herredagen 1527 (KHS 1978 S. 69—88).

wortet. Der fünfte Teil der Monographie geht den mannig-

fachen traditionsgeschichtlichen Bezügen nach, die im Fe-

Herwig, Hedda J.: Das Münsterische Täufertum. Proto-

typische Charakteristika einer politischen Erlösungsbe-

bronius zusammenkommen. Hontheim griff, so zeigt es sich,

wegung, dargestellt am historischen Beispiel (ZRGG 31,

vor allem auf Traditionselemente zurück, in denen einer-

1979 S. 173—184).

seits die Einheit der Kirche, andererseits die rechte Stel-

lung des Papstes in der Kirche und ihre Verfassungsstruk-

Horst, Al: The Formula of concord and Lutheran self-

consciousness (CThMi 5, 1978 S. 233—239).

tur zur Sprache kommen. Anhand der biblischen und pa-

Lichdi, Elfriede: Die Täufer in Heilbronn 1528—1559 (MGB

tristischen Tradition versuchte er so zu zeigen, daß der

35, 1978 S. 7—61).

monarchische Primat eine Spätentwicklung darstelle und

Maron, Gottfried: Il destino della riforma cattolica nel XVI

niemals von der Gesamtkirche akzeptiert worden sei. Me-

secolo (Protest. 33, 1978 S. 73—86).

thodisch wohl überlegt wird im sechsten Abschnitt dem

Merle D’Aubign6, J. H.: The Life and Times of Martin Lu-

zeitgeschichtlichen Kontext Hontheims nachgegangen, wo-

ther. Selections from D’Aubign&s famed History of the

bei der Vf. davor warnt, die Einflüsse der Aufklärung

Reformation of the Sixteenth Century. Translated from

überzubewerten., Obgleich sicherlich das von Hontheim vor-

the French by H. White and revised by the author. Chi-

gelegte Unionskonzept keine unmittelbaren praktischen

cago, Ill.: Moody Press [1978]. 559 S. gT. 9“

Folgen gehabt hat, hätte jenem wohl etwas differenzierter

nachgegangen werden sollen. Im siebten Abschnitt geht der

Pust, Hans-Georg: Geschichtsklitterung? Zur Bedeutung der

Reformation in der Entwicklung der Freizeit (NZSTh 20,

Vf. der Frage nach, weshalb dem Febronius keine größere

1978 S. 148—162).

Wirkungsgeschichte beschieden war. Im abschließenden

Worth, Martin C.: Caminho para a concördia (Igreja Lute-

achten Teil der Arbeit wird schließlich der historische

Unionsplan Hontheims vom Vf. einer kritischen Würdi-

rana 38, 1978 S. 19—40).

676

675

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

gung unterzogen. Diese Ausführungen sind wegen des um-

Eine konfessionelle Gesamteinschätzung der angespro-

sichtigen Urteils sehr lesenswert, zumal der Vf£f. auch grund-

chenen Zeit, wie sie m. E. in der Titelwahl intendiert ist,

sätzlich darüber reflektiert, was ein historisches Unions-

kann aus den vorliegenden Detaildarstellungen nicht ge-

wonnen werden. Um so mehr lassen sie aber deutlich wer-

konzept in der Gegenwart zu leisten vermag und was nicht.

Im Anhang der Monographie findet sich ein Verzeichnis

den, daß „unsere Geistesgeschichte längst durch praktizier-

der Drucke der in nahezu alle westeuropäischen Sprachen

tes, erlittenes, erkämpftes ökumenisches Denken und

übersetzten Febroniusschrift und der durch sie ausgelösten

Handeln geprägt worden (ist), ohne daß das der christlichen

katholischen und evangelischen Kontroversliteratur sowie

Öffentlichkeit voll zum Bewußtsein gekommen wäre“ (57).

ein Literaturverzeichnis. In dieses gehören allerdings keine

Dieses Hinweises bedürfen wir, die wir unser eigenes Jahr-

unveröffentlichten Vorträge (s. S. 213), auch wenn der Vf.

hundert so oft als „ökumenisches Zeitalter“ qualifizieren,

sich dem Referenten verpflichtet weiß (vgl. S. 8).

immer wieder. An dieser Stelle setzt nun auch die Aufgabe

Das vorliegende Werk überzeugt im Aufbau und in der

des Lesers ein. Man kommt bei der Lektüre nicht umhin,

Methode. Daß es dem Vf. zuerst und vor allem um eine

über Parallelen bzw. Andersartigkeiten zwischen den öku-

inhaltliche Erfassung und Analyse des Unionsmodells

menischen Vorgängen der genannten Zeit und dem, was wir

Hontheims geht, ist zu begrüßen. Zu fragen ist jedoch, ob

als Ökumene erleben, zu reflektieren. Eine Fülle noch heute

er dessen biographischer und historischer „Verankerung“

aktueller Fragestellungen und Probleme läßt sich zusam-

mentragen. Als Beispiele seien genannt: Diskussion um das

(16) nicht doch hätte eine größere Aufmerksamkeit schen-

ken sollen. Der Rez. ist davon überzeugt, daß dadurch man-

Papstamt und seine Funktion (20 ff.), Stellenwert der Ek-

cher Aspekt noch deutlicher hätte herausgearbeitet werden

klesiologie (29 f.), Beziehung zwischen der Einheit in Chri-

können. Auch wäre es für die Monographie wohl förderlich

stus und der Einheit der Gesellschaft (33 f.), gemeinsame

gewesen, wenn der Vf. sich intensiver und extensiver mit

gesellschaftspolitische Verantwortung und Aufgabenstel-

der ‚Febronius-Forschung‘ auseinandergesetzt hätte.

lung als Überwindung konfessioneller Grenzen (61 ff.), Er-

Nachdrücklich sei die Arbeit allen denjenigen empfohlen,

mutigung zum gründlichen theologischen Kennenlernen der

anderen Konfessionen (133 ff.). Allerdings kann und muß

die sich am gegenwärtigen interkonfessionellen Dialog be-

teiligen. Ihre Lektüre könnte — infolge des Ansatzes Hont-

das alles heute in einer ganz anderen theologischen Tiefe

heims — dazu beitragen, daß im Ringen um die Einheit der

angegangen werden, als es damals geschehen ist. Auch das

Kirche über dem Theologischen nicht die Frage ihrer Ver-

veranschaulichen die Vorträge, deren Veröffentlichung nicht

fassungs- und Rechtsstruktur über Gebühr in den Hinter-

zuletzt durch die Verbindung von Sachinformation und

grund tritt. Insofern stellt der ‚Febronius‘ zwar kein

Anregung zum Weiterdenken gerechtfertigt ist.

Denkmodell, wohl aber ein ‚Fragemodell‘ dar, das in die

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

gegenwärtige Diskussion einbezogen werden sollte.

Bamberg

Horst Weigelt

Steiner, Paul: Die religiöse Freiheit und die Gründung des

Schweizerischen Bundesstaates. Bern—Stuttgart: Haupt

Schwaiger, Georg [Hrsg.]: Zwischen Polemik und Irenik.

[1976]. 1006 S. 8°. Kart. sfr. 48,—.

Untersuchungen zum Verhältnis der Konfessionen im

Die religiöse Freiheit wurde erst in jüngster Zeit als

späten 18. und frühen 19. Jahrhundert. Göttingen: Van-

„Wwahrhaft grund-legend unter den Freiheitsrechten“ (Wer-

denhoeck & Ruprecht 1977. 147 S. gr. 8° = Studien zur

ner Kägi, 1973) der Schweiz wiedererkannt. Kein Wunder

Theologie und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahr-

also, daß sich diese in jeder Hinsicht gewichtige und gewis-

hunderts, 31. DM 32,—.

senhafte Dissertation eines Historikers erstmalig von der

Dieser Sammelband legt für den Druck überarbeitete Re-

Reformation bis 1848 mit den wichtigsten Perioden und

ferate der Arbeitskreise Evangelische Theologie und Katho-

Einschnitten in der Entwicklung der Zusammenhänge zwi-

schen konfessioneller Parität und Verfassung im Werden

lische Theologie vor, die auf zwei gemeinsamen Tagungen

1975/76 zum Verhältnis der Konfessionen im ausgehenden

des schweizerischen Bundesstaats befaßt.

18. und beginnenden 19.Jh. gehalten worden sind. Neben

Diese Arbeit verdient auch insofern internationale Be-

dem Überblicksreferat von Eduard Hegel (Zum Verhält-

achtung, als dem weltweit beachteten Prinzip der außen-

nis der Konfessionen in Deutschland am Ende des 18. Jh.,

politischen Neutralität der Schweiz

„innenpolitisch die

11—28) und dem umfangreichen Aufsatz von Friedrich Wil-

Nichteinmischung des Bundes in konfessionellen Fragen

helm Kantzenbach, der im wesentlichen die inner-

und der eidgenössische Schutz religiöser Minderheiten“

entspricht (8). Wo in aller Welt heute dieser staatliche

evangelische Situation vor und während der Restauration

behandelt und dabei Verbindungslinien zwischen politi-

Schutz in Frage steht, könnte also vom schweizerischen

scher und theologischer Entwicklung sowie den Weg zu

Modell gelernt werden.

einem erneuten Konfessionalismus sichtbar macht („Polari-

Die Arbeit, die sich weitgehend auf verfassungsgeschicht-

sierung“. Von der Begegnung der Konfessionen zur Profi-

liche und schweizerisch-lokalgeschichtliche Aspekte ein-

lierung des kirchlich-politischen Gegensatzes [1785—1830],

1äßt und in fünf ausladenden Teilen deren wichtigste Sta-

68—101), werden vor allem einzelne Persönlichkeiten, vor-

tionen darstellt und dokumentiert (1. Teil: Reformation

wiegend aus dem süddeutschen und schweizerischen Raum,

und Gegenreformation, 2. Teil: „Das mißlungene Experi-

vorgestellt, die sich um eine Überwindung der Kirchentren-

ment der Helvetik“, 3. Teil: die Regeneration und der Libe-

nung bzw. des starren Konfessionalismus mühten. Auf-

ralismus mit einer besonders gründlichen Ableuchtung der

klärerisches Denken und religiöse Erneuerung greifen hier

einzelnen Kantone [175—616!], 4. Teil: die Bundesrevision

ineinander. So verfolgt Philipp Schäfer den Gedanken

von 1832/33, Sonderbund und Sezession der katholischen

an die Einheit der Kirche in der katholischen Theologie der

Schweiz, und 5. Teil: die Neubestimmung der religiösen

Aufklärungszeit (29—47). Seine Aussagen werden ergänzt

Freiheit im Bundesstaatsrecht von 1848), dürfte aber auch

durch Hans Graßl, der katholische Unionsprojekte des

den Kirchengeschichtler interessieren, da sie die europäische

18. Jh. vorstellt (48—57). Dem Verhältnis der Konfessionen

Geistes- und Theologiegeschichte von Castellio bis Benja-

in der Schweiz im gleichen Zeitraum geht Andreas Lindt

min Constant ausführlich einbezieht und so eine interdis-

ziplinäre Leistung von imponierender Geschlossenheit ent-

nach (58—67). Zwei Einzeluntersuchungen beschließen den

Sammelband. Josef Rief fragt nach dem Konfessionsver-

standen ist.

ständnis des Tübinger Dogmatikers Johann Sebastian Drey

Auch wenn der erste Teil (81 S.) im Vergleich zum ganzen

(102—123), während Karl Gerhard Steck den evangeli-

etwas zu kurz geraten ist, um die darin vollzogene Grund-

schen Verleger Johann Esajas (von) Seidel und sein Pro-

legung des schweizerisch-reformatorischen Staatskirchen-

gramm vorstellt (124—147).

tums noch überzeugender hervortreten zu lassen — zudem

677

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

678

Stört darin die Eintragung des anachronistischen Begriffs

konfessioneller „Parität“ —, sind die dortigen Ansätze doch

Weiterer Vertiefung durch die Forschung wert. Denn die

Dogmen- und Theologiegeschichte

Segenwärtig in der Schweiz noch lautstärker als in der BRD

Wagner, Harald: Die eine Kirche und die vielen Kirchen.

geforderte Trennung von Kirche und Staat könnte nur von

einer kritischen Durchdringung der hier angesprochenen

Ekklesiologie und Symbolik beim jungen Möhler. Mün-

veformatorischen Ansätze echten Lösungen zugeführt wer-

chen—Paderborn—-Wien: Schöningh 1977. 334 S. gr. 8° =

den, Und diesbezüglich lassen es gerade die schweizerischen

Münchener

Universitätsschriften,

Fachbereich Kath.

Kirchen an Initiativen fehlen, obwohl z.Z. ein Reforma-

Theologie, Beiträge zur ökumenischen Theologie, 16. Kart.

tionsjubiläum dem andern folgt (450-Jahr-Feiern der Re-

DM 68,—.

formation in Zürich, Bern und Basel).

Das 19. Jh. ist auch in der katholischen Theologie Gegen-

Vielleicht wäre den Kirchenarchiven doch mehr eigenes

stand intensiver Forschung. Daß dabei die Tübinger Schule

Material zu entnehmen gewesen, als Vf. meint (7), da er

im Vordergrund steht, verwundert nicht, wenn man be-

Sich von vornherein dem Urteil der neueren Staatsrechtler

denkt, daß einige ihrer Ansätze in den letzten Jahren auch

anschließt, welche die Annahme der Kultusfreiheit nur für

kirchenamtlich zum Tragen gekommen sind. Bei der vor-

die anerkannten Konfessionen seit dem 16. Jh. allein aus

liegenden Arbeit handelt es sich um eine Habil.schrift,

Staatspolitischen, nicht auch aus religiösen Gründen folgern.

die 1976 der kath.-theol. Fakultät München vorlag. Sie

N der Tat zeigen die aufgeführten Zeugnisse religiöser

setzt sich zum Ziel, die frühen Schriften Möhlers, ganz

Toleranz aus den einzelnen Kantonen und Jahrhunderten

besonders sein Werk ‚Die Einheit in der Kirche oder das

einen derartigen Überhang der Staatsräson, daß sich die

Prinzip des Katholizismus‘ (1825), auf ihre impliziten ekkle-

Kil‘<:hengeschichte durch diese Arbeit herausgefordert füh-

siologischen und symbolischen Bezüge zu befragen und

len sollte. Denn wenn es stimmen sollte, daß jeweils die

daraus Gesichtspunkte zu einer systematischen Würdigung

Staatlichen Kräfte mit ihrem Drängen nach konfessionel-

des konfessionellen Gegensatzes bzw. der konfessionellen

em Frieden und Ausgleich auch das Gewicht der Kirche

Vielheit zu gewinnen. „Leitend ist die ganz allgemeine

Vor allem bestimmten und die Theologie und Kirche dem

Frage, wie sich die konfessionelle Auseinandersetzung und

Aur hinterherhinken konnten, wäre damit nicht nur die

das konfessionelle Gespräch im Werk des jungen Möhler

auffallende Abstinenz von konfessionellen Fehden zwischen

darstellen.“ (32) Diese Absicht bestimmt folgerichtig die

dem Kapeller Krieg (1529) und dem Sonderbundskrieg

Gliederung: Ein erster Teil befaßt sich mit der Ekklesiolo-

im 19,Jh. erklärt, welche vergleichsweise bedeutend weni-

gie des jungen Möhler, ein zweiter thematisiert das Pro-

Ser Opfer als im übrigen Europa kosteten, sondern auch die

blem der Konfessionalität und die vielfältige Ausgestal-

Srößere gegenwärtige Abstinenz der reformierten Schwei-

tung von Kirchen neben der Kirche, ein dritter (Der junge

Zer vom kirchlichen Leben im Vergleich zu evangelischen

Möhler als „Symboliker“) will herausarbeiten, inwiefern

Christen anderer Länder.

schon beim jungen Möhler von Ansätzen zu einer Sym-

Basel

Karlı Hammer

bolik als Wissenschaft gesprochen werden kann. Ein mehr

systematisierender Schlußteil (Aktuelle Perspektiven) ver-

sucht, einige der Probleme, wie sie sich in der Gegenwart

stellen, anhand Möhlerscher Impulse weiterzudenken.

Es dürfte zum Verständnis beitragen, das Werk {for-

Caemmerer‚ Richard R.: No continuing city: a memoir of

Cchange toward deepening and growth in Jesus Christ

schungsgeschichtlich kurz zu lokalisieren. H. Wagner sieht

(CThMi 5, 1978 S. 268—315).

sein Werk als Erweiterung und Präzisierung der Arbeiten

CGYS5ens‚ Lucien: Chretien Lupus: sa periode ultramon-

von J.R.Geiselmann, dem er im Gesamtverständnis von

taine (1660—1681) (Aug[L] 28, 1978 S. 373—400).

Möhler weitgehend folgt. Auch K. Eschweilers Sicht wird

DUfort‚ Jean-Marc: Vues prospectives sur le renouveau

an mehreren Orten bestätigt. Anders geartet ist die Stel-

Charismatique dans les Eglises chretiennes (ScEs 31, 1979

lungnahme zu H. Geissers Möhlerbuch. Obwohl er Geisser

S. 61—79).

in Einzelergebnissen recht gibt, kann er dessen kritische

Eckermann, Willigis: Entwurf einer augustinischen Stu-

Sicht als ganze nicht übernehmen. Er setzt sich davon ab,

dienreform aus der Zeit der Aufklärung (Aug[L] 28, 1978

indem er (175) zwischen Idealbild und Konkretisierung

S. 353—372).

unterscheidet; in der Konkretisierung verliere der konfes-

Gastpary, Woldemar: Das internationale Engagement der

sionelle Gegensatz bei Möhler die dem Idealbild eignende

evangelischen Polen in der Zwischenkriegszeit (ZdZ 32,

Schärfe. Der Gesamteindruck sei also eindeutig ökumeni-

1978 S. 41—45).

scher zu werten, als Geisser das tue. Der Rez. kann aber

Haendler, Gert: Das Luthertum in Polen 1918—1923 nach

nicht umhin zu fragen, ob die referierte Unterscheidung

den Berichten der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

das austrägt, was der Vf. will. Sind nicht gerade die ideal-

Kirchenzeitung (ZdZ 32, 1978 S. 51—57).

typischen Aussagen signifikant?

Das Interesse des Vf. geht dahin, bis jetzt nicht als solche

Kantzenbach‚ Friedrich Wilhelm: Overbecks Übersetzung

der „Teppiche“ des Clemens von Alexandrien (ZKG 89,

gesehene Einflüsse in Möhlers Werk aufzuzeigen und von

1978 S. 372—390).

daher seine Intentionen und systematischen Positionen

Karski, Karol: Zur Vorgeschichte von Uppsala 1921 (ZdZ

näher klären zu können. Es sind hier in erster Linie

32, 1978 S. 46—50).

Schleiermacher, Schelling und die Romantik zu nennen. Bei

Ott, Günther: Staat, Kirche, Nation und Konfession in den

jedem Kapitel neu werden zuerst diese expliziten und im-

Verhandlungen der Landessynode der unierten evan-

pliziten Bezüge dargestellt. Das geschieht in sehr breiter

gelischen Kirche in Polen 1927 (ZdZ 32, 1978 S. 74—80).

und ausführlicher Weise, was den Vorteil mit sich bringt,

Satlow‚ Bernt: Die deutsch-polnischen Kirchenbeziehungen

daß das Umfeld und Klima Möhlerscher Arbeit sehr gut

1919—1932 im Spiegel der „Christlichen Welt“ (ZdZ 32,

charakterisiert wird, allerdings auf Kosten der Lesbarkeit

1978 S. 68—74).

für den, der in erster Linie an Möhler selbst interessiert ist.

Stöhr, Martin: Erinnerung und biblischer Glaube. Theolo-

Hinzu kommt eine weitere Schwierigkeit. Wie H. Wagner

gische Überlegungen zum 9. November 1938—1978 (DtPfrBl

selbst durch seine Wortwahl erkennen läßt, muß manches

78, 1978 S. 648—652).

auf der Stufe der Wahrscheinlichkeit verbleiben und kann

nicht mit letzter Sicherheit verifiziert werden. Besonders in

Subilia, Vittorio: Validitä e invaliditäa della critica illumi-

nistica (Protest. 33, 1978 S. 162—172).

bezug auf die Einflüsse der Romantik ist das Urteil des Vf.

Waltsgott, Ernst: Die internationale kirchliche Konferenz

nur zu verstärken: „Romantisches ... lag gleichsam in der

Luft und wird Möhler nicht unberührt gelassen haben.“

in Uppsala 1921 und ihre Vorgeschichte im Spiegel der

„Evangelischen Diaspora“ (ZdZ 32, 1978 S. 58—66).

(128) Gewiß vernachlässigt der Vf. die werkimmanente In-

679

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

680

terpretation nicht, aber sie gerät gleichsam ins Hintertref-

zusammengeschlossen sind, stellen sich vor. Die AKR

fen gegenüber der Herführung Möhlerscher Begriffe wie

wurde am 14. April 1947 auf Initiative von Propst D. Hein-

etwa Leben, Einheit, Symbol u. a. aus den damaligen pro-

rich Grüber gegründet. Sie knüpfte bewußt an die leid-

testantischen und philosophischen Denkbemühungen. Doch

vollen, aber auch ermutigenden Erfahrungen in der Zeit

sollen auch die Vorzüge dieses Vorgehens erwähnt werden:

des Faschismus an. Bis heute ist sie ein in dieser Form ein-

In eindrücklicher Weise zeichnet die Arbeit ein Bild der

zigartiger Zusammenschluß unterschiedlichster religiöser

Verflochtenheit des damaligen theologischen und philoso-

Gruppierungen, einschließlich solcher, die sich in der Regel

phischen Denkens, und es gelingt ihr ebenso, die notwen-

ohne jeden Kontakt schroff ablehnend gegenüberstehen.

digen Differenzierungen, z.B. in bezug auf die Romantik,

In der Präambel der AKR bringen diese Kirchen und Reli-

durchzuhalten.

gionsgemeinschaften den Willen zum Ausdruck, „in gegen-

Festzuhalten sind gewichtige Korrekturen des Vf. an der

seitiger Achtung ihrer Eigenständigkeit für die Werte und

die Freiheit religiösen Wirkens gemeinsam einzutreten“

gängigen Möhlerforschung in bezug auf die ‚Einheit‘: Der

Nachweis des schleiermacherschen Einflusses, die Heraus-

(217).

arbeitung vom Stellenwert des Begriffes „Leben“ innerhalb

1954 (1. und 2. Aufl.) wurden von der AKR unter dem

der Möhlerschen Ekklesiologie, die Interpretation der Ek-

Titel „Was glauben die andern?“ Selbstdarstellungen von

klesiologie als christozentrische Pneumatologie, die Erset-

26 ihrer Mitgliedskirchen und Gemeinschaften publiziert.

zung schleiermacherscher Kategorien in den auf die ‚Ein-

30 Jahre nach Gründung der AKR erscheint eine Publika-

heit‘ folgenden Werken und die zunehmende Verfestigung

tion unter dem gleichen Titel (nun sind es 27 Selbstdarstel-

möhlerschen Denkens in bezug auf Kirche und Konfes-

lungen). Daß es sich dabei um eine „völlig neue Bearbei-

sionen. Festzuhalten ist ebenso, daß das Werk sehr sorgfäl-

tung“ (8) der Ausgabe von 1954 handelt, kann nicht unein-

tig gearbeitet ist, eine Fülle von Primär- und Sekundär-

geschränkt bestätigt werden. Nahezu die Hälfte der Bei-

literatur verarbeitet und kaum formale Mängel aufweist.

träge besteht aus mehr oder weniger stark überarbeiteten

(Einzig auf den S. 114 und 183 kann ich je einen Satz nicht

Fassungen der Aufsätze von 1954. In einigen wenigen Fäl-

zur Stimmigkeit bringen.)

len erfolgte sogar ein unveränderter Nachdruck (besonders

Als Desiderat hätte ich anzumelden, daß neben von Drey

bedauerlich bei

der

„Neuapostolischen Kirche“).

Dafür

auch die übrige zeitgenössische katholische Dogmatik zur

kann jedoch, da die Verantwortung für die Beiträge bei den

Sprache gebracht werden müßte. Es scheint mir undenkbar,

Religionsgemeinschaften liegt, der um diese Art Zusam-

daß nicht etliches an Einflüssen auf diesem Weg Eingang

menarbeit religiöser Kräfte jenseits der ökumenischen Be-

in Möhlers Werk gefunden haben mag.

wegung hochverdiente Herausgeber, Kurt Eberhard, nicht

Das letzte Kapitel bespricht verschiedene Modelle, heu-

verantwortlich gemacht werden.

tige Konfessionalität als legitimen Ausdruck des Existie-

Neben klassischen Großkirchen, einschließlich der Röm.-

rens von Kirche zu begreifen und wendet sich auch Mög-

kath. Kirche, Freikirchen und christlichen Religionsge-

lichkeiten zu, diese Konfessionalität zugunsten einer Einheit

meinschaften, stellen sich auch nichtchristliche Religionen

in Vielfalt (hierin Möhlerschen Andeutungen folgend) zu

vor (Buddhismus, Islam, Judentum). Neu vertreten sind

überwinden. Der Vf. optiert für das Modell einer Kirchen-

gegenüber 1954: „Apostolische Kirche — Urchristliche Mis-

gemeinschaft im Anschluß an Müller-Fahrenholz und ver-

sion; Neue Kirche in Deutschland (Swedenborgianer) ; Maz-

steht diese als reconciled diversity. Ob allerdings manches

daznan-Bewegung“. Die Auswahl mußte, das ergibt sich

von dem, was der Vf, bei Möhler lobend erwähnt, in diese

durch die vorgegebenen regionalen Bedingungen sowie

durch die notwendige Bereitschaft zur Mitarbeit (die „Zeu-

Einheit eingebracht werden könnte, dazu sei dem protestan-

tischen Berichterstatter zu guter Letzt ein kleines Frage-

gen Jehovas“ fehlen!), eine relativ willkürliche bleiben,

zeichen gestattet.

beleuchtet aber dennoch einen erheblichen Sektor des reli-

Sent (Engadin)

Johannes Flury

giösen Lebens der Gegenwart. Gruppen, von denen authen-

tische Äußerungen sonst schwer zu finden sind, kommen

Gastaldelli, Ferruccio: I_ manoscritto Troyes 1003 e il testo

hier zu Wort.

Der wissenschaftliche Wert der einzelnen Darstellungen

del commento di Guglielmo da Lucca al De divinis nomi-

ist unterschiedlich. Sie können naturgemäß nicht unkritisch

nibus (Sal. 41, 1979 S. 37—72).

Halleux, Andr& de: Monophysitismus und Spiritualität nach

als Quellen benutzt werden, sondern bedürfen der Kon-

dem Johanneskommentar des Philoxenus von Mabbug

trastfolie historisch-kritischer Forschung. Teilweise treten

Irrtümer (so z.B. Julius Fischer als Ältester „Reformiert-

(ThPh 53, 1978 S. 353—366).

apostolischer Gemeinden“ 1894, 18) oder starke Verein-

Hödl, L.: Logische Übungen zum christologischen Satz in

der frühscholastischen Theologie des 12. Jahrhunderts

fachungen klar zutage. Auch die Akzentsetzung innerhalb

der Darstellung (Geschichte, Glauben und Leben, Organi-

(ZKG 89, 1978 S. 291—306).

sation u. a.) ist jeweils verschieden. In diesem Zusammen-

Hoffmann, Willi: Natur in der Theologie. Johann Tobias

hang sei vermerkt, daß in der Selbstdarstellung der Evan-

Beck 1804—1878 (DtP{frBIl 78, 1978 S. 743—746).

Ricken, Friedo: Zur Rezeption der platonischen Ontologie

gelischen Kirche die Lehre gegenüber den historischen und

organisatorischen Aspekten zweifellos zu kurz kommt, ein

bei Eusebius von Kaisareia, Areios und Athanasios (ThPh

Umstand, der von anderen nicht als Zufall, sondern als

53, 1978 S. 321—352).

Symptom aufgefaßt werden könnte.

Riggi, Calogero: Formule di fede in S. Epifanio di Salamina

(Sal. 41, 1979 S. 309—321).

In dem, was gesagt und was nicht gesagt wird, wie man

sich und wie man die anderen sieht, offenbart sich in ganz

besonderer Weise das Selbstverständnis gerade kleinerer,

der ökumenischen Bewegung fernstehender bzw. bewußt

Kirchen- und Konfessionskunde

exklusiver Gemeinschaften. Hier liegt das beachtliche wis-

senschaftliche Gewicht der Veröffentlichung, denn ohne

Beachtung des Selbstverständnisses einer Gruppierung muß

Eberhardt, Kurt: Was glauben die andern? 27 Selbstdar-

ihre wissenschaftliche Analyse ebenso wie die theologische

stellungen, hrsg. im Auftrage des Bildungswerkes der

Auseinandersetzung mit ihr letztlich unbefriedigend blei-

Arbeitsgemeinschaft der Kirchen und Religionsgesell-

ben, eine Erkenntnis, die sich leider noch nicht überall

schaften. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

durchgesetzt hat. Auch die Literaturhinweise am Schluß

[1977]. 224 S. 8° = GTB, 233. DM 9,80.

vieler Beiträge sind zweifellos wertvoll.

27 christliche und nichtchristliche Glaubensgemeinschaf-

Unter der Überschrift „Partnerschaft und Gleichberech-

ten, die in der „Arbeitsgemeinschaft der Kirchen und Reli-

tigung von Kirchen und Religionsgemeinschaften“ (216—221)

gionsgesellschaften in Groß-Berlin“ [West-Berlin] (AKR)

wird als Nachwort ein Aufsatz von Pfarrer Dr. Harald

681

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

682

Poelchau in den Grundzügen wiedergegeben, in dem Ge-

che ist. Ich bin in Zentral-Tanganyika geboren. Also wurde

Schichte, Entwicklung, Organisation und Ziele der AKR,

ich ein Christ der CMS, der Anglikanischen Kirche. Aber

ergänzt durch aktuelle Zwischenbemerkungen, dargestellt

das 1äßt mich doch in keiner Weise denken, meine Erlösung

Wwerden. Es drängt sich dabei die Frage auf, ob ein Minimum

hinge von der CMS ab. Auf gar keinen Fall!“ (75 £.).

an Zusammenarbeit und gegenseitigem Kennenlernen der

Teil II („Zeugnis und Dienst der Evangelisch-Lutheri-

schen Kirche in Tanzania“) bietet zunächst eine höchst in-

Verschiedenen religiösen Gruppierungen nicht auch über

den regionalen Rahmen der AKR möglich und sinnvoll ist.

struktive Kirchenkunde der ELCT. Für den Europäer kann

Nicht zuletzt unter diesem Aspekt kann das vorliegende

es heilsam sein, mit finanziellen Problemen einer Kirche

Buch Anlaß zu grundlegenden Fragen und Überlegungen

der „Dritten Welt“ einmal im Detail bekannt zu werden.

sein.

„Kaum ein Thema ist in den Kirchen Tanzanias so ‚heiß‘

Halle (Saale)

Helmut Obst

wie das der Finanzen“ (160). Aber gerade wohl deshalb

haben die tanzanischen Christen begriffen, was Haushalter-

schaft meint. „Haushalterschaft bedeutet ja nicht nur, mehr

und mehr Geld einzusammeln, sondern es klug zu vertei-

Mellinghoff, Gerhard [Hrsg.]: Lutherische Kirche Tanzania,

len, das heißt so, daß es nicht die Verantwortung beim

hrsg. in Verb. mit J. Kiwovele. Beratung S. Kolowa. Ein

Empfänger beeinträchtigt. Es ist immer eine gute Übung,

Handbuch. Erlangen: Verlag der Ev.-luth. Mission [1976].

sich daran zu erinnern, daß sowohl Geber als auch Emp-

39

==

—

Erlanger Taschenbücher,

9

53 S. mit Abb., 2 Faltktn. 8°

fänger eigentlich beide Empfangende sind. Beide haben sie

etwas von Gott erhalten“ (167). Oder: „...nächst der Gnade

Dieses Handbuch war zunächst zur Vorbereitung der

Gottes sind es die Finanzen, die die Kirche aufbauen oder

verderben“ (168).

Sechsten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes

1977 in Daressalam bestimmt, behält aber auch darüber

Auf dem Hintergrund ihrer Armut leuchtet um so heller,

hinaus seine Bedeutung. Es „ist Bischof Stefano R. Moshi

was diese Kirche lebt. Der Leser lernt eine einzelne Ge-

gewidmet, dem langjährigen Leitenden Bischof der Evan-

meinde kennen (Ruzinga, 177 ff.), erfährt etwas über „Mis-

sion unter den Waluguru“ (204 ff.), über „Christliche Bil-

gelisch-Lutherischen Kirche in Tanzania, geb. 6. 5. 1906,

Best, 14. 8. 1976“ (5). Horst Becker würdigt diesen außerge-

dungsarbeit in der ELCT“ (207 ff.), über „Rundfunk und

Wöhnlichen Mann, dem 50000 von nah und fern herbei-

Verkündigung“ (222 ff.), über „Bibelschulen im Umbruch

geströmte Afrikaner das letzte Geleit gaben (11 ff.).

Tanzanias“ (235 ff.), „Die Stellung der Gemeindehelferin“

(243 ff.) und „Ausbildung für den pfarramtlichen Dienst“

Das Buch „wurde in Tanzania geplant und vorwiegend

dort geschrieben. Die Autoren repräsentieren viele Grup-

(248 ff.).

Ppen, Kirchen, Meinungen. Daß die Beiträge zu gleichen Tei-

Besondere Beachtung verdienen die Aufsätze „Die Rolle

len von Tanzaniern und Missionaren bzw. Europäern ge-

der Musik in Verkündigung und Mission“ (194 ff.) und „Die

Musikschule in Ruhija“ (259 ff.). Sie belegen, wie sehr I. E.

Schrieben wurden, macht die Absicht der Hrsg. deutlich,

ein möglichst ausgewogenes Bild zu bieten. Das Buch ist

Makanta mit seiner Feststellung im Recht ist: „Wenn

eine Weiterführung des 1968 von Ernst Jaeschke herausge-

die Kirche in Evangelisation und Mission erfolgreich sein

gebenen Bandes ‚Zwischen Sansibar und Serengeti‘“ (9).

will, so muß sie auf die Anrede des Evangeliums im Kon-

text der tanzanischen Kultur antworten, so daß ihre Bot-

„Die Herausgeber haben das begrenzte Ziel, eine Darstel-

lung der ELCT mit ihren Bindungen an die afrikanische

schaft nicht als eine fremde angesehen wird“ (202).

Tradition, an die verschiedenen Missionen und die gegen-

Sehr eindrucksvoll ist der Nachweis des Umfangs und der

Wwärtige Politik des Staates Tanzania zu bieten. Dafür wurde

Art kirchlicher Arbeit im Dienst der Volksgesundheit, mit

der „Der Dienst der Kirche am sozial Schwachen“ (297 {f.)

der Weg der Selbstdarstellung gesucht, auf dem der Leser

im I. Teil die soziokulturelle und religiöse Umwelt der

oder die Flüchtlingsbetreuung (305 ff.) eng verbunden sind.

ELCT, im II. Teil die lutherische Kirche selber kennenler-

Die ELCT handelt hier überall diakonisch im besten Sinne

des Wortes: „Allen Menschen, die durch den Lutheran

nen soll“ (ebd.). Es handelt sich um 30 Einzelbeiträge von

ebensovielen Autoren und weitere 3 des Hrsg. Im folgenden

Social Service Beistand fanden, ist ohne Ansehung ihrer

kann aus dieser Fülle nur einiges herausgegriffen werden.

religiösen Überzeugung geholfen worden, denn die Luthe-

Im kürzeren Teil I stellt zunächst Y. Kiwovele „So-

rische Fürsorge hat schlicht das Ziel, bedürftigen Menschen

ziale und religiöse Traditionen“ seines Landes vor (21 ff.).

und jungen Menschen

auf die Beine zu helfen und sie

Der Hang zu einer gewissen Verklärung des Althergebrach-

zu gesunden und tatkräftigen Bürgern Tanzanias zu

ten ist hier unverkennbar. Darum ist es gut, daß der an-

machen“ (304).

Schließende Beitrag von C.K. Omari Tanzania als „Auf

Die 3 letzten Beiträge sind theologisch so gewichtig, daß

dem Wege zu einer modernen Gesellschaft“ befindlich

sie je einer eigenen Besprechung bedürften, die sich an

dieser Stelle aus Gründen des verfügbaren Raumes leider

Schildert (51 ff.). Die Bedeutung der Arusha-Deklaration

Nnimmt in der Darstellung verdientermaßen einen besonde-

verbietet: Interview mit Dr. Mawinza und P. Bom-

ren Platz ein; der zentrale ujamaa-Begriff wird kurz, aber

bwe: Die Herausforderung der Kirchen durch die tradi-

treffend erläutert (63, Anm. 1). Diese beiden Aufsätze ver-

tionellen afrikanischen Religionen (317 ff.). Amos Lyimo:

anschaulichen sehr gut die tatsächliche Spannung, in der

Theologische Impulse in Leben und Entwicklung der Kir-

Afrika heute lebt.

chen Ostafrikas (329 ff.). Naaman Laiser: Der Heilige

Erfreulich ökumenisch präsentieren sich die dann folgen-

Geist im Verständnis afrikanischer Lutheraner (339 ff.).

den 6 Beiträge zur Mission in Tanzania. Nicht nur lutheri-

Die Durcharbeitung des ganzen Bandes — eine flüchtige

Sche Mission aus verschiedenen Teilen der Erde, sondern

Lektüre tuts freilich nicht — bringt nicht nur dem Ökume-

auch „Herrnhuter Mission in Tanzania“ kommt zu Wort

niker, Religions- und Missionswissenschaftler, dem Afri-

(110 ff.), desgleichen „Die Mission der deutschen Benedik-

kanisten oder dem speziell ekklesiologisch Interessierten

tiner in Tanzania“ (63 ff.). Ein Interview mit Bischof Chi-

Gewinn. Sie wäre auch ein lohnendes Thema für Gemeinde-

temo über „Anglikanische Missionsstrategie“ (69 ff.), in

seminare, könnte die innere Verbundenheit mit Kirchen

dem leider eingangs (69) der Pioniermissionar Krapf in

der „Dritten Welt“ stärken und würde mit Sicherheit kräf-

„Kraft“ umbenannt ist, zeigt, wie wenig heute im Grunde

tige missionarische und gemeindebauende Impulse aus-

lösen.

von konfessionsspezifischer Missionsmethodik gesprochen

Werden kann, und ist ein eindrucksvoller Ruf zur Zusam-

Das Buch hat „Begegnung ermöglichen, Verstehen er-

Mmenarbeit. Die Konfessionsunterschiede überhaupt werden,

leichtern, Vertrauen wecken wollen innerhalb der welt-

jedenfalls in ihrer Bedeutung für Afrika, durch den schwar-

weiten Bruderschaft christlicher Kirchen“ (2). Es wird die-

sen Dienst noch für lange Zeit zu leisten vermögen.

zen Bischof auf sehr nüchterne Weise relativiert: „...ich

bin nicht am Kilimanjaro geboren, wo die lutherische Kir-

Leipzig

Siegfried Krügel

683

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

684

Bouma, Gary D.: The real reason on conservative church

„Fülle von polemischen Schriften“ findet weniger Beach-

grew (RRelRes 20, 1979 S. 127—137).

tung als die „wenigen und kaum einflußreichen Intellek-

Dufort, Jean-Marc: Comportements et attitudes dans les

tuellen“, die einen Dialog anstreben (19f.). Gegen dieses

groupes charismatiques: une lecture hermeneutique (ScEs

Prinzip der Auswahl ist grundsätzlich nichts.einzuwenden,

30, 1978 S. 255—278).

macht es doch mehr mit den originellen Ideen bekannt als

mit denen, die nicht mehr als eine Wiederholung von längst

Gendron, Louis: Magistere et theologie (ScEs 30, 1978 S. 233

bis 254).

Bekanntem sind (wobei nicht zu übersehen ist, daß die

Harakas, Stanley S.: The centrality of conscience in Eastern

originellen Denker gerade wegen ihrer Eigenart mehr als

Orthodox ethics (GOTR 23, 1978 S. 131—144).

einen Autor zur Analyse anregen und deshalb in verschie-

Heinecken, Martin J.: American Lutheran theology, quo

denen Zusammenhängen häufiger vorgestellt werden). Der

vadis? (CThMi 5, 1978 S. 316—324).

Vf, neigt jedoch andererseits dazu, den breiten Durchschnitt

Ittel, Gerhard Wolfgang: Kirchen auf dem Weg in die Dia-

unverhältnismäßig knapp zu behandeln. Hier könnte der

spora? (EvDia 49, 1979 S. 54—86).

Eindruck entstehen, daß es eben nicht dieser breite Durch-

Peelman, Achiel: L’Esprit et Marie dans l’ceuvre theologique

schnitt ist, der letztlich das Denken der Mehrheit prägt, und

de Hans Urs von Balthasar (ScEs 30, 1978 S. 279—294).

dieser Eindruck wäre falsch. Hinsichtlich des Marxismus

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 68, 1978 S. 173

bedeutet das, daß die wenigen Intellektuellen, die ihn nicht

bis 198).

lediglich verteufeln wollen, tatsächlich in der Flut der

Stewart, James H.: When priests began to bargain (RRelRes

Polemik untergehen, die in ihrem Niveau oft unvorstellbar

20, 1979 S. 168—179).

primitiv ist. Daß die Außenseiter eine zukünftige Entwick-

lung repräsentieren, bleibt unter diesen Umständen eine

These des Vf,

Sch. zieht nach Sichtung des Materials diesen Schluß:

Philosophie, Religionsphilosophie

Determination des Menschen und seine Freiheit prägten

Denken und Lebenspraxis im Islam von Anfang an. „Am

wahrscheinlichsten ist, daß die Masse der Muslimen Deter-

Schoen, Ulrich: Determination und Freiheit im arabischen

mination und Freiheit lebt ...“ (220). Der Vf. warnt davor,

Denken heute. Eine christliche Reflexion im Gespräch

verallgemeinernde Urteile über die gelebte Wirklichkeit im

mit Naturwissenschaften und Islam. Göttingen: Vanden-

islamischen Bereich zu fällen. Eine solche Position ist geeig-

hoeck & Ruprecht [1976]. 256 S. gr. 8° = Forschungen zur

net, den Muslim zu verstehen und mit ihm ins Gespräch

systematischen und ökumenischen Theologie, 33. Kart.

zu kommen.

DM 46,—.

Berlin

Martin Grzeskowiak

Arbeitshypothese des Vf. ist die Anwendung der Kate-

gorie der Komplementarität, wie sie von dem dänischen

Physiker Nils Bohr eingeführt wurde, auf den Widerspruch

Determination/Freiheit. Sch. geht davon aus, daß diese

Waaijman, Cornelis Johannes: De mystiek van ik en jij. Een

Komplementarität keine dem arabischen Denken fremde

nieuwe vertaling van ‚Ich und Du‘ van Martin Buber met

inleiding en uitleg en een doordenking van het systeem

Ausdrucksform sei, denn es kenne den Umgang mit Gegen-

dat eraan ten grondslag ligt. Utrecht: Bijleveld [1976].

satz-Paaren (220). Am Beginn der Behandlung des eigent-

lichen Problems versucht er dann eine Analyse der arabi-

608 S. gr. 8°. (Mit Zusammenfassung in deutscher Sprache.)

schen Welt und sieht Varianten einmal nach der Zugehö-

Dieses voluminöse Buch, eine 1978 in Nijmegen vertei-

rigkeit zu einer der drei großen Religionen Judentum,

digte, holländisch geschriebene Dissertation, möchte die

Christentum bzw. Islam, zum anderen nach der „Intensität

Bedeutung von Martin Bubers Schrift „Ich und Du“ unter-

des kolonialen Einflusses“ und nach dem „seit der Unab-

suchen, indem es versucht, nachzuweisen, wie das Werk in

hängigkeit eingeschlagenen Weg“.

Die Palästina-Frage

einem lange währenden Prozeß der Reifung gewachsen ist.

nennt er den „Kristallisationspunkt der Problematik der

Der Vf., der in Jerusalem auch alle handschriftlichen Vor-

arabischen Situation heute“.

arbeiten Bubers untersuchen konnte, verwirklicht dieses

Sch. wendet sich danach den von außen in die arabische

Programm durch eine bis ins Detail gehende Untersuchung

Welt eingedrungenen Ideen zu; er beschreibt die Unruhe

des Textes und eine Analyse seiner Struktur. Die Entste-

und das innerliche Gespaltensein des arabischen Intellek-

hungsgeschichte des Buches ist zugleich die Beschreibung

der Integration von Bubers Denkentwicklung im Zusam-

tuellen, den Nationalismus und den Marxismus. Schließlich

behandelt er im längsten Einzelabschnitt (115—164) den

menhang seiner Lebenserfahrung seit etwa dem Jahre 1900.

Islam. Er fragt nach Determination und Freiheit in der täg-

Anfang und Ende des Buches soll eine erneute Übersetzung

lichen Praxis, nach Tradition, nach der „Moderne von

der Buberschen Schrift in die holländische Sprache sein,

gestern“ und der „Moderne von heute“ sowie nach der

bei der die von Buber und Rosenzweig selber geübte Me-

Mystik. Eine kurze Betrachtung über die Position des arabi-

thode der Bibelübersetzung auch auf Bubers eigenen Text

schen Christentums beschließt das Kapitel. Sch. faßt sodann

angewandt wird: der Versuch, den ursprünglichen Charak-

ter des Buches in Wortwahl, Satzbau und rhythmischer

seine Ergebnisse in einer „christlichen Reflexion“ zusam-

men. Es folgen Schlußthesen, ein umfangreiches Literatur-

Gliederung zu erhalten. Inwiefern diese Aufgabe, die der

verzeichnis, Begriffserklärungen und Register,

Autor sich selbst gestellt hat, angesichts der Erwägung, daß

Die Arbeit zeigt überaus anschaulich die Vielfalt der

alle Niederländer, die einen so differenzierten Text wie

Ideen, die das arabische Denken heute prägen, auch in ihrem

Bubers Buch lesen und verstehen können, auch der deut-

Widerstreit. Sch. hat eine beispielhaft große Zahl von Quel-

schen Sprache mächtig sind, ein sinnvolles Unterfangen

len herangezogen und läßt deutlich werden, wie und wo in

ist, sei hier dahingestellt. Selbständig benützt werden kann

diese Übersetzung jedenfalls auch von -einem Holländer

der Auseinandersetzung zwischen Altem (Traditionellem)

und Neuem Konflikte entstehen, die zunächst ungelöst blei-

nicht, weil der Vf. durch die von ihm gewählte Methode

ben, da keines der beiden Elemente sich gegen das jeweils

sich zur Anwendung einer holprigen Sprache mit unzäh-

andere durchzusetzen vermag. Dabei birgt ein Vorzug des

ligen von ihm selber erdachten Neubildungen gezwungen

sah. Nur in dem Zusammenhang seiner der Übersetzung

Buches zugleich die Gefahr in sich, das Bild zu verzeichnen:

Sch. hat bei seiner Auswahl aus dem Material „manche

folgenden Auslegung (jedesmal gegliedert in „Analyse“

Außenseiter jenen vorgezogen, die den breiten Durchschnitt

und „Zusammenhang“ (245—485) kann diese. Übersetzung

einigermaßen verdaut werden.

repräsentieren, und zwar deshalb, weil sie eine künftige

Entwicklung kennzeichnen dürften“. Auf die Beziehungen

Wo aber Buber mit der Wahl seiner Sprache nur zei-

zwischen Islam und Marxismus angewandt, heißt das, die

gen,

hinweisen möchte (es kommt nicht auf das

685

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

686

SyStem‚ sondern auf den Zauber an; was ich zu sagen habe,

tritt. Die hier implizierten Angebote sind wesentlich tiefer

Ppaßt in keine Systematik), möchte der Vf. mit dieser detail-

angesetzt, als dies heute im Zuge der Neukonfrontation der

lierten „Erforschung des Systems diesen Zauber aber weg-

Spiritualität alter und neuer Religionen mit dem Evan-

Nehmen und die nüchterne Struktur des Systems, die sich

gelium der Fall zu sein pflegt.

in seinem Zeigen verbirgt, sichtbar machen“ (586). Nur so

3. Der Versöhnungsversuch wird auf einer Basis gestartet,

Sei der Vergleich mit andern Denkern möglich. Diesen Ver-

die im weitesten Sinne dieses Wortes eine ‚ethische‘ ist. Der

gleich unternimmt der Vf. selber nicht mehr, sondern weist

Einsatz beim Verhältnis von Eros, Philia und Agape bringt

Nur hin auf eine mögliche Konfrontation des Ich-Du-Prin-

neuartige Aspekte so ein, daß sie zur theologischen Re-

Zips mit dem am cartesianischen Denken orientierten causa-

flexion zwingen. Wenn auch offen bleiben muß, ob sich die

Sui-Prinzip.

hier angebotene Exegese platonischer, aristotelischer, syn-

Abschließend charakterisiert der Autor Bubers Schrift

optisch-jesuanischer und johanneischer Aussagen, nicht zu

als eine zur Mystik gehörige Schrift, was bei ihm so viel

vergessen der vom Autor leidenschaftlich vertretene Ant-

bedeutet wie die Integration von täglicher Erfahrung und

agonismus von Priesterschrift und Jahwist, durchhalten

Glaubenserfahrung.

1äßt, so steht außer Frage, daß der theologische Stellenwert

Groningen

Adriaan Geense

der johanneischen Einheit von Erkenntnis und Tun in einer

bislang unerhörten Weise in einen ‚dogmatischen‘ Rang

erhoben wird. Darüber noch mehr — zunächst gilt es, zu

Bucher, Alexius J.: Ist Einleitung in Philosophie möglich?

Materialien zu einer Antwort (ThPh 53, 1978 S. 397—406).

sehen,

4. wie der aus Johannes gewonnene ‚Geist der Liebe‘ in

Kierkegaard, Sören: Die Krankheit zum Tode. Der Hohe-

der humanen Selbsterfahrung des Eros, die notwendig auf

Priester — der Zöllner — die Sünderin. Übers. v. E. Hirsch.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz-

Agape hindrängt, fundiert wird. Noch selten ist von einem

Theologen die erotische Realität, Problematik und Gefähr-

ausgabe des Eugen Diederichs Verlages, Düsseldorf/Köln)

dung so rückhaltlos offengelegt und systematisch zur Dis-

[1978]. XII, 186 S. 8° = GTB 422. Kart. DM 9,80.

Pöltner, Günther: Erfahrung radikaler Fraglichkeit als

position gestellt worden! ‚Glück‘ und ‚Heil‘ geraten in dich-

teste Nähe, ohne daß letzteres eudämonisiert erscheint;

Grundlage einer Philosophischen Theologie? (ThPh 53,

ähnliches gilt für die spirituelle Ekstase, wodurch die Über-

1978 S. 367—396).

schwenglichkeit der Gottesliebe aus ihrer humanen Erfahr-

barkeit in eine nahezu ontologische (dieser Begriff bleibt

jedoch unzulänglich!) Dimension erhoben wird.

5. Darin liegt die Spitzenleistung dieses gewagten Ent-

Systematische Theologie: Allgemeines

wurfes: das ‚Tun‘ Gottes als des ‚Geistes‘ wird als Element

seines ‚Seins‘ interpretiert, und umgekehrt; das ‚est‘ von

Joh 4 und 1Joh 4, Gott ‚ist‘ Geist und ‚ist‘ Liebe, miteinan-

Timm, Hermann: Geist der Liebe. Die Ursprungsgeschichte

der identisch gesetzt. Das hätte ungeheure Folgen für die

der religiösen Anthropotheologie (Johannismus). Güters-

Trinität; sie bliebe nicht mehr „Zweieinigkeit mit pneu-

loh: Gütersloher Verlagshaus [1978]. 232 S. 8°. Kart. DM

matologischem Appendix“ (152), sondern infolge einer bis-

4,—.

lang noch ausstehenden Aufarbeitung des ‚filioque‘ würde

Es wäre ein hoffnungsloser Versuch, diesem Buch in der

das trinitarische Denken endlich göttliches Sein und Han-

üblichen Form einer knappen Rezension, darstellend und

deln in ihrer Reziprozität miteinbeziehen, was eine ent-

kritisch würdigend, gerecht werden zu wollen. Die Lektüre

sprechende Neubestimmung des Verhältnisses von Dogma

und Ethos nach sich zöge. Dies schüfe auch der humanitas

Sestaltet sich zu einem Wechselbad von verschiedensten

Empfindungen: Ärger über einzelne krasse Einseitigkeiten

Christi den ihr zukommenden Stellenwert und die ihr zu-

Wird jeweils vom faszinierten Hingerissensein hinwegge-

kommende Rollenfunktion. Die ‚pneumatologische Konzen-

tration‘ würde das religiös sterile opus Spiritus Sancti aus

Schwemmt, das Komposition, Sprache und provozierender

theologischer Elan auslösen. Das mitreißende Pathos der

seiner bisherigen einbahnigen Zubringerdienstbarkeit be-

Darstellung wird wiederum vom Autor im Blick auf seine

freien und ihm endlich ermöglichen, die menschliche Näch-

Ergebnisse mit Resignation unterlaufen, zugleich jedoch

stenliebe voll in sich zu integrieren, wodurch freilich dieses

Theologumenon revolutionär umgestaltet würde. Rück-

Wieder unter das Zeichen einer Hoffnung gestellt, die

freilich ihrerseits stets neu problematisiert, ja, attackiert

wirkend würde auch das Werk des Vaters und des Sohnes

erscheint. Nötige Rückfragen gäbe es in solcher Fülle, daß

in einem veränderten, nämlich spirituellen Licht erschei-

nen: der ‚Johannismus‘ liefert vielleicht den Schlüssel zur

Sie selber den Raum einer solchen Schrift benötigen wür-

den. Angesichts der anregend-aufregenden Provokation

Einheit der jesuanischen Existenz und dem kerygmatischen

des ganzen Werkes möchte ich mich darauf beschränken,

Christus, wie auch ‚Geist‘ und ‚Schöpfung‘ in eine bislang

einige Gründe zu nennen, warum ich diesen ‚Geist der

kaum gekannte lebendige Beziehung eintreten könnten.

Liebe‘ für außerordentlich diskussionswürdig halte und

Dies wären einige ausgewählte Aspekte des Anstoßes, den

Mich der Hoffnung hingebe, daß er eine Wende der syste-

dieses Buch zu geben vermöchte. Damit ist sicherlich auch

matischen Theologie insgesamt heraufführen könnte.

die Gefährlichkeit seines ‚romantischen‘ Überschwanges

angezeigt. Aber kann Theologie ohne eine solche existie-

1l. Es geht um einen neuen und neuartig-selbständigen

Versuch, griechisches und biblisches Empfinden und Den-

ren? — Neben dem Autor ist auch seinen Förderern zu dan-

ken miteinander zu versöhnen, u. zw. nicht in der üblichen

ken, nicht zuletzt den Heidelberger Professoren, die das

historisierenden Weise, sondern unter vollem Einbezug der

Wagnis bestanden haben, dies Werk als akademische Ha-

bilitation durchzusetzen.

Geschichte des Geistes bis in dessen unmittelbar gegenwär-

tige Problematik. Dies zeigt sich etwa an der Bestimmung

Wien

Wilhelm Dantine

Vvon ‚Freiheit‘, wobei diese nicht zuletzt aus einem vor-

urteilsfreien Überdenken der Geisterfahrung in der Früh-

romantik und im Deutschen Idealismus gewonnen wird.

Dieses Unternehmen einer Neuaufarbeitung eines wesent-

Opotensky, Milan: Christians and Revolutions. A break-

lichen Stückes noch immer unbewältigter protestantischer

through in Christian thought. Geneva: The World Student

Christian Federation 1977. X, 123 S. 8° = WSCF Books, 3

Frömmigkeitsgeschichte kann schon als solches nur dan-

kenswert begrüßt werden.

Kart. sfr, 8,—.

2. Notwendig verbindet sich damit das Experiment einer

Vf., Schüler von Hromädka, acht Jahre Vorsitzender der

Neubestimmung des Verhältnisses von ‚Religion‘ und ‚Of-

CFK-Jugendkommission, heute Professor für Christliche

fenbarung‘, wenn dies auch nur beiläufig in Erscheinung

Sozialethik an der Prager Comenius-Fakultät, hat diese

687

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.9

688

kleine Studie 1969/70 verfaßt.! Zu dieser Zeit wirkte er als

Maass, Fritz: Was ist Christentum? Tübingen: Mohr 1978.

Europasekretär

des

Christlichen Studentenweltbundes

148 S. kl. 8°.

(WSCF) in Genf (1967—1973). Er hat die Aufbrüche der da-

Von dem bekannten Alttestamentler wird hier ein leiden-

maligen Studentengeneration intensiv erlebt in der Organi-

schaftliches Plädoyer für eine Sicht des Christentums vor-

sation des Ökumenepioniers John R. Mott — mit alledem,

gelegt, dessen „Verflochtenheit des Evangeliums mit der

was das auch an Unruhe und Infragestellung im WSCF und

Botschaft des Alten Testaments“ (11) nicht nur sichtbar zu

durch denselben bedeutete, den Emidio Campi, Opocenskys

machen ist. Das Christentum kann sich nicht mehr auf seine

Nachfolger in Genf und jetziger Generalsekretär, in seinem

Autorität berufen; „es muß von der Sache, von seinem Ver-

Vorwort das Experimentierlabor des Ökumenismus nennt.

ständnis des menschlichen Lebens her neu überzeugen“.

Was für ein Wandel im letzten Dezennium! Im Frühjahr

Um diese Einsicht umzusetzen, begibt sich der Autor auf

1978 hat die Europakonferenz des WSCF in Athen unter

einen Weg, der sich an die biblischen Aussagen gebunden

dem Thema „10 Jahre danach — eine Herausforderung für

weiß und zuweilen äußerst kritisch mit theologischen Strö-

Studium und Studentenarbeit 1978“

Rückschau auf die

mungen der Gegenwart umgeht. Sein Ziel ist das „neue

Studentenbewegung der sechziger Jahre gehalten und die

christliche Bekennen“ (133 ff.), getragen „von einer neuen

Berichte darüber als Versammlung einer anderen Genera-

Gottesgewißheit“ (147).

tion durchaus zurückhaltend zur Kenntnis genommen.

M. P.

SA RE

Auf Grund all dieser Erfahrungen, denen sich umfang-

reiche Kenntnis der Literatur zugesellt, kann Vf. kompetent

über sein Thema handeln. Wertvoll seine knappen Analy-

Gogolewski, Tadeusz: Apologie der Apologetik (CoTh 47,

sen der Oktoberrevolution von 1917 und der revolutionären

1977 S. 69—76).

Lash, Nicholas: Doing theology on Dover beach. An Inau-

Anstrengungen in Tansania! Er redet also nicht von „Re-

gural Lecture. Cambridge — London — New York — Mel-

volution“ an und für sich, sondern von konkreten Revolu-

tionen. Historische Rückblicke gelten der Bibel und der frü-

bourne: Cambridge University Press [1978]. 31 S. kl. 8°

£ —,95.

hen Kirche, Luther, Müntzer und Calvin, der Zeit nach 1918

Lochman, Jan Milic: Tendenzen im ökumenischen Dialog

bis hin zur kubanischen Revolution mit ihren Implikationen

für Kirchen und Theologie auf der Insel und den Wirkungen

über Glauben und Wissenschaft (ÖR 27, 1978 S. 458—473).

Moysa, Stefan, SJ: Les sources et les conditions d’une plu-

von Camilo Torres auf die Golconda-Bewegung.

ralisme theologique (CoTh 47, 1977 S. 27—42).

Ein anderes Kapitel ist der ökumenischen Diskussion über

Pannenberg, Wolfhart: Die Bedeutung der Kategorien

die Revolutionsproblematik seit ihren Anfängen gewidmet.

„Teil“ und „Ganzes“ für die Wissenschaftstheorie der

In der Frage von Gewalt und Gewaltlosigkeit in den unter-

Theologie (ThPh 53, 1978 S. 481—497).

entwickelt gehaltenen Ländern plädiert Vf. in sehr beson-

Stoevesandt, Hinrich: .

nachdenkendes Mitgehen

. Ein

nener Weise dafür, diese nicht abstrakt zu lösen. Unsere

„Nachbarn“ seien heute nicht allein Individuen, sondern

Jahrzehnt nach dem Tode Karl Barths (DtPfrBl 78, 1978

S. 711—713).

das gesamte Menschengeschlecht.

Struktureller Gewalt

könne nicht einfach mit persönlicher Nicht-Gewalt ent-

gegengetreten werden. Damit hat Vf. den Durchbruch in

weiten Teilen der Christenheit benannt. Die Frage, ob die-

ser Durchbruch aus der biblischen Botschaft selbst komme

Systematische Theologie: Dogmatik

oder durch nichttheologische Faktoren verursacht sei, hält

Vf. in einem gewissen Sinne für unbeantwortbar, tendiert

Greive, Wolfgang: Der Grund des Glaubens. Die Christolo-

aber persönlich deutlich dahin, daß die biblische Botschaft

in ihrer Dynamik auf die realen Probleme in der Mensch-

gie Wilhelm Herrmanns. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

an

heit orientiere. Das abschließende Kapitel unterrichtet unter

precht [1976]. 233 S. gr. 8°

=

Forschungen zur systemati-

schen und ökumenischen Theologie, 36. Kart. DM 28,—.

sozialethischen Aspekten über die wissenschaftliche und

technologische Revolution, was sich nach meinem Dafür-

Die Theologie Wilhelm Herrmanns hat seit den sechziger

halten in diesem Kontext doch etwas als Anhang ausnimmt,

Jahren in auffälliger Weise das Interesse zahlreicher Mo-

ohne daß das Gewicht der verhandelten Probleme bestrit-

nografien und Untersuchungen gefunden. Wolfgang Greives

ten werden soll.

Studie — sie geht auf eine 1972 in München vorgelegte Dis-

Insgesamt orientiert Vf. auf einem schwierigen theolo-

sertation zurück — untersucht das Problem der Begründung

gischen Terrain außerordentlich hilfreich. Das betrifft jeden

des Glaubens in Herrmanns Theologie und ist bemüht,

Leser, insbesondere aber vermutlich die Glieder der dem

dieses Problem durch eine gezielte Analyse der Rolle der

WSCF verbundenen europäischen Studentengemeinden.

Christologie in den unterschiedlichen Phasen des Herr-

Denn mit diesem schmalen Band nimmt er als (bis 1979)

mannschen Gesamtwerks zu klären. Damit wird ein echtes

Vorsitzender des Europa-Komitees des WSCF, in welchem

Desiderat der Herrmann-Forschung in Angriff genommen.

er seine ökumenischen Erfahrungen an die Jüngeren ver-

Zwar war bereits seit der Arbeit von J. M. Robinson (Das

mittelt, auch ein Stück geistlicher Beratung wahr. Zugleich

Problem des Heiligen Geistes bei Wilhelm Herrmann, Diss.

veranschaulicht er etwas von der theologischen Arbeit der

Marburg 1952) deutlich geworden, daß die These von der

ältesten ökumenischen Organisation. „Student World“, die

Schlüsselfunktion der Christologie in Herrmanns Denken

vor fast zehn Jahren eingestellte Vierteljahresschrift, hat

der Differenzierung bedarf und in ihrer uneingeschränkten

in den „WSCF books“ einen quantitativ bescheideneren,

Selbstverständlichkeit nicht mehr haltbar ist. Die lange

qualitativ aber beachtlichen Ersatz gefunden?, dem glück-

Zeit vernachlässigte Methode sorgfältiger Vergleiche der

liches Gedeihen gewünscht werden soll.

Hauptschriften Herrmanns machte inzwischen beträchtliche

Güstrow

Jens Langer

Akzentverschiebungen des christologischen Ansatzes be-

wußt und ließ sogar die Hypothese von einer völligen

1 Vgl. von ihm auch: Europäische Theologie — Andere Theologien.

Preisgabe der Christologie zugunsten einer radikalen

Ein osteuropäischer Beitrag, in: Europäische Theologie herausge-

Existentialisierung des christlichen Glaubens aufkommen.

fordert durch die Weltökumene (= KEK-Studienheft 8), Genf 1976

89—-107; Die Utopie der Weltgemeinschaft, in: Christen und nicht-

Greives Untersuchung wendet sich diesen Akzentverschie-

christliche Religionen. Die Weltreligionen für den Frieden. Ein reli-

bungen und Modifikationen der ursprünglich exklusiv

gions-wissenschaftliches Kolloquium, Praha, CSSR, 11. Januar 1977,

christologischen Begründung des Glaubens bei Herrmann

hrsg. vom Okumenischen Rat der Kirchen der CSR und der Evan-

gelisch-theologischen Comenius-Fakultät, 115—119.

im Detail zu und analysiert mit zum Teil bestechender Sorg-

2 Als Nr. 1 und 2 der WSCF books erschienen: S. Rostagno, Essays

on the New Testament. A „Materialistice“ Approach, Geneva (1976),

falt und Umsicht Hintergründe und Motive der allmäh-

daraus in: ZdZ 29, 1975 S. 88—94 „Klassenversöhnlerisches“ Verständ-

lichen „Minimalisierung der Christologie“ (39). Überzeu-

nis der Bibel?; A, Molnar, A Challenge to Constantinism. The

gend ist die Darstellung des Herrmannschen Denkweges

Waldensian Theology in Middle Ages, Geneva 1976.

689

690

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

risch“

bei Herrmann nicht ausdrücklich reflektiert; nur

unter der Leitthese, daß die christologischen Einsichten des

Früh- und Hauptwerkes gegen die seines Spätwerkes spre-

gelegentlich klingen solche Differenzierungen an, z. B. wenn

chen (115).

Greive nun doch eine Unterscheidung zwischen „historisch“

Greive arbeitet überzeugend heraus, wie Herrmann im

und „bloß historisch“ ins Feld führt (75). Auf Grund der

Frühwerk und meistenteils auch im Hauptwerk den Glau-

Fraglichkeit dieser Prämissen, die übrigens stark vom uni-

ben an Jesus als dessen geschichtlichen Grund verwies und

versalgeschichtlichen Ansatz Pannenbergs bestimmt wur-

damit versuchte, der — von Greive im Anschluß an W. Pan-

den, bedarf auch die Folgerung — die veränderte neutesta-

Nenberg besonders betonten — geschichtlichen Vermittlung

mentliche Forschungslage habe „gravierende Folgen für

der Wahrheit des Glaubens (22 ff., 169 ff.) auf seine Weise

seine (sc. Herrmanns) Theologie, da sie ihr Zentrum in der

Serecht zu werden. Damit hat Herrmann dem den Glauben

Christologie besitzt“ (117) — weiterer Diskussion.

hervorrufenden objektiven Extra nos Rechnung tragen und

Durch solche Anfragen wird aber der Wert dieser Arbeit

den Wahrheitsanspruch des Glaubens angesichts der In-

nicht gemindert. Sie hat ein noch offenes Problem der

El'£=\gestellv.mgen durch die neuzeitliche Situation „nicht auf

Herrmann-Forschung einer Lösung näher gebracht und

vermag auch den noch nicht mit Herrmann vertrauten Le-

eine unbegründete, nicht einsichtige Behauptung zusam-

Menschrumpfen“ lassen wollen (87). Freilich hat Herrmann

ser in geeigneter Form in das Zentrum Herrmannscher

auch das menschliche Selbst für die Glaubensbegründung

Theologie einzuführen. Sie macht darin mit einem Denken

in Anschlag gebracht. Greive betont zu Recht den „dop-

vertraut, das interessante Parallelen im Umfeld der Theo-

pelte(n) Ansatz beim Selbst des Menschen und der Person

logie unseres Jahrhunderts zeitigt — aufschlußreich dafür

Jesu“ (39) und kann nun zeigen, wie sich dieser doppelte

ist die „Theologiegeschichtliche Anmerkung“ im Schlußteil

Ansatz immer mehr zugunsten des Selbst und zuungunsten

des Buches (172 ff.).

Michael Beintker

der Christologie für die Glaubensbegründung verschiebt

Halle (Saale)

(vgl. ebd.). So verwandelt sich — deutlich greifbar nach 1905

— die Aufgabe der Glaubensbegründung in die Aufgabe der

Amato, Angelo: Dall’uomo al Cristo, Salvatore assoluto,

Beschreibung des Glaubens bzw. des „Weges zur Religion“

nella teologia di K. Rahner: la „cristologia trascenden-

(vgl. 51). Herrmann habe sich dann nur noch auf das indi-

tale“ al suo primo livello di riflessione (Sal. 41, 1979 S.

Viduelle Offenbarungserlebnis des einzelnen konzentriert —

3—36).

auf das Erlebnis des Vertrauens und der Hingabe, das uns

Apel, William D.: The lost world of Billy Graham (RRelRes

die Wirklichkeit Gottes erfahren läßt. Folge: „Der Ansatz

20, 1979 S. 138—149).

bei dem nach persönlicher Gewißheit fragenden Menschen

Bartnik, Czesltaw: Die Taufe der Kirche (CoTh 47, 1977 S. 43

Wird in einer solchen Weise radikalisiert, daß der Ansatz

bis 56).

bei der geschichtlichen Erscheinung Jesu als der besonderen

Burgsmüller, Alfred, u. Rainer Bürgel: Die Arnoldshainer

Offenbarung Gottes faktisch aufgegeben ist“ (122). „Im Pri-

Konferenz. Ihr Selbstverständnis, im Auftrag der Voll-

Vaten geschieht die Selbstvergewisserung der Subjektivi-

konferenz hrsg. 2., erw. Aufl. Bielefeld: Luther-Verlag

tät“ (127). Dabei berücksichtigt Greive im Unterschied zu

1978. 80 S. 8°. DM 4,50.

anderen Autoren, daß Herrmann auch im Spätwerk die

Caviglia, Giovanni: L’idea di „rivelazione“ nel cristiane-

Christologie trotz ihrer sehr hintergründigen Rolle nicht

simo e nelle religioni non cristiane (Sal. 40, 1978 S. 779

einfach preisgegeben hat (vgl. bes. 42 ff., 216, Anm. 36).

bis 816).

Diese von Greive vorgelegte Darstellung der Entwicklung

Huber, Wolfgang: Die Kirche als Raum und als Anwalt der

Herrmanns ist zutreffend. Nicht ganz so uneingeschränkt

Freiheit (DtPfrBl Dok. 1978 S. 781—786).

akzeptierend wird sich freilich der kundige Leser gegen-

Koch, Ernst: Die Konkordienformel von 1577 — Entstehung

über der Bestimmung der Motive verhalten, die nach Grei-

und Bedeutung (ZdZ 1978 S. 328—333).

Ves Urteil zum Verlust des Christozentrismus bei Herrmann

Kühn, Ulrich: Wie lehrt die Kirche heute verbindlich? (ZAZ

führten. Greive benennt auch hier durchaus stichhaltige

1978 S. 321—328).

Anhaltspunkte, vermag aber m.E. mit dem von ihm an-

Mayer, Cornelius: Zum Wandel des schöpfungstheologischen

Visierten Hauptmotiv, welches Herrmann bestimmt haben

Denkens in der katholischen Dogmatik. Alexandre Ga-

Soll, schwerlich zu überzeugen. Demnach sei Herrmann ent-

noczy zum 50. Geburtstag am 12. 12. 1978 (ThQ 158, 1978

Scheidend durch die Fortschritte der historischen Kritik

S. 267—285).

dazu veranlaßt worden, die Begründung des Glaubens auf

Napiörkowski, Stanislaw Celestyn, OFMConv.: Interpreta-

den geschichtlichen Jesus fallen zu lassen. (Ähnliche Ver-

tion exclusive ou inclusive du principe „Solus Christus“ ?

Mutungen hatte ebenfalls schon J. M. Robinson geäußert.)

(CoTh 47, 1977 S. 169—196).

Denn Greive meint nachweisen zu können, daß es ur-

Riess, Richard: Abschied und Aufbruch im Glauben. Zu

Sprünglich eine „Grundvoraussetzung“ der Herrmannschen

Wandlungsprozessen des Gottesbildes (DtPfrBl 78, 1978

Theologie gewesen sei, „daß ... Jesus Christus eine be-

S. 517—520, 525.

Scuderi, Giovanni: La „dignitas“ del ministro e la cena del

Stimmte geschichtliche Tatsache ist, die auch in der wissen-

Schaftlichen Nachfrage sich ausweisen kann und muß“ (52).

Signore (Protest. 33, 1978 S. 87—107).

Diese Aussage läßt sich aber so nicht aufrechterhalten, auch

Seckler, Max: Tradition als Überlieferung des Lebens. Eine

angesichts der von Greive immerhin eingeräumten Ein-

fundamental-theologische Besinnung (ThQ 158, 1978 S. 256

bis 267).

schränkungen dessen nicht, was man im Blick auf Herr-

Mmann unter solcher „Ausweisbarkeit“ verstehen könnte.

Tourn, Giorgio: Pragmatismo o confessione? (Protest. 33,

Die Beobachtungen, die Greive zur Relevanz des Histori-

1978 S. 234—242).

schen für Herrmanns Theologie zusammenträgt (vgl. 85 ff.,

134 ff., 138 £f.) verdienen gewiß große Beachtung, gleich-

Wohl verdecken sie die bereits beim frühen Herrmann

Prinzipiell implizierte Unterscheidung zwischen Geschicht-

Systematische Theologie: Ethik

lichem und Historischem. Es spricht wesentlich mehr dafür,

daß der „geschichtliche Jesus“ für Herrmann keinesfalls

mit dem historisch erfaßbaren Jesus gleichbedeutend ist,

Okayama, Kotaro: Zur Grundlegung christlicher Ethik.

sondern eine sich mir unmittelbar aufdrängende geschicht-

Theologische Konzeptionen der Gegenwart im Lichte des

Analogie-Problems. Mit einem Vorwort v. H. Thielicke.

liche Lebenswirklichkeit bedeutet, welche objektivierende

=

=

Theo-

und

relativierende

historische

Verifikationsschemata

Berlin — New York: de Gruyter 1977. IX, 268 S. 8°

logische Bibliothek Töpelmann, 30. Lw. DM 52,—.

sprengt, ja hinter sich läßt. Daß Greive zu einem anderen

Urteil gelangt, könnte daran liegen, daß er die vielfältigen

Der japanische Theologe, ein Schüler H. Thielickes, un-

Differenzierungen der Begriffe „geschichtlich“ und „histo-

tersucht zwei Grundmotive der theologischen Ethik, die

691

692

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 9

führt. „Die radikale Solidarität Gottes im Leiden Christi

Lehre von der Imago Dei und das mit ihr zusammenhän-

gende Verständnis der Analogie von Gott und Mensch, „um

mit der Welt muß durch die konkrete Aktion des Christen

eine Möglichkeit theologischer Ethik auf dem Grund der

in der Welt nachvollzogen werden.“ Die Berufung zur

christlichen Freiheit wird so verstanden als Berufung zum

analogia relationis herauszuarbeiten“. Die sehr klar geglie-

derte Arbeit setzt sich in drei Kapiteln mit den Konzep-

Leiden, und im Leidensnachvollzug des Christen aktuali-

tionen Emil Brunners, Karl Barths und H. Thielickes aus-

siert sich seine Freiheit für den Nächsten.

einander, indem jeweils Begründung und Ausgestaltung

Dem Buch kann, wie es auch im Vorwort geschieht, eine

der Imago-Dei-Lehre, Benutzung der Analogie und deren

gründliche Kenntnis der deutschsprachigen theologischen

Konsequenz für die Ethik behandelt werden; abschließend

Diskussion bescheinigt werden, auch wenn es auffällig

werden kritische Fragen des Vf. genannt. Im vierten Ka-

bleibt, daß das im Thema verwandte Buch von Agne Nord-

pitel stellt der Vf. seine eigenen Überlegungen zum Thema

lander „Die Gottebenbildlichkeit in der Theologie Helmut

vor.

Thielickes“ (Uppsala 1973) nicht erwähnt und berücksich-

Es muß hier genügen, aus den ersten Kapiteln nur die

tigt wird. Als Leser bedauert man allerdings, daß der Vf.

so stark bei der „Grundlegung“ haften bleibt und nicht

kritischen Fragen kurz zu referieren. Sie beziehen sich ge-

genüber Brunner darauf, daß dieser die kategoriale Tren-

etwas weiter zur Konkretisierung vorstößt. So vermißt man

nung von formaler und materialer Imago Dei nicht durch-

gerade in den Teilen, die der theologischen Ethik gewidmet

gehalten hat und die durch die Sünde nicht zerstörte formale

sind, den Bezug auf konkrete Situationen, um das vom Vf.

Imago Dei latent inhaltlich gefüllt wird. Die Gottebenbild-

Intendierte besser würdigen zu können. Aus diesem Grunde

lichkeit wird zur notwendigen Voraussetzung zum Ver-

bleibt die immer wieder betonte These, daß im mensch-

ständnis der Gnadenbotschaft und mit dieser „Anknüpfung“

lichen Leiden das ethische Handeln kulminiert, weil darin

die Analogie zum Leiden Jesu Christi deutlich wird, wenig

die Diskontinuität von göttlichem und menschlichem Han-

deln überspielt. An Barths grundlegendem Bundesbegriff

faßbar. Ist damit wirklich alles über die Grundlegung der

wird kritisiert, daß das Moment der Gegenseitigkeit durch

Ethik gesagt, oder gibt es neben dem Leiden noch andere

Kriterien für christliches Handeln? Kein Theologe wird

den „gnadenmonistischen Ansatz“ zu wenig zur Geltung

kommt, während im Begriff der analogia relationis, der seit

bestreiten können, daß durch das Leiden Jesu Christi das

KD I111I/1 von Barth bevorzugt wird, die Betonung stärker

Leiden für den Nächsten einen neuen Stellenwert als Ge-

auf. der Entsprechung als auf der Unterscheidung liegt,

stalt der Nachfolge erhalten hat. Aber damit ist noch nicht

woraus sich etwa erklärt, daß „das Wesen des Gesetzes vom

gesagt, daß das Leiden zum einzigen Kriterium des Han-

Evangelium aufgesogen wird“ und „die reale, widerspruchs-

delns von Christen wird. Der Vf, bleibt letzthin bei einem

volle menschliche Existenz in der Existenz Jesu Christi

individualethischen Ansatz, da er allein von der Beziehung

zwischen Gott und dem einzelnen Menschen ausgeht und

aufgeht“.

An Thielickes Ethik hebt der Vf. hervor, daß der Analo-

die sozialen Beziehungen kaum in den Blick kommen. Hier

giegedanke nicht deduktiv-ontologisch wie bei Brunner

zeigen sich die Grenzen des Versuchs, allein vom Gedanken

oder deduktiv-christozentrisch wie bei Barth entfaltet wird.

der Gottebenbildlichkeit und der damit verbundenen

Thielicke geht induktiv vom „Analogieverlust“ durch die

Analogie-Problematik her die theologische Ethik zu begrün-

Sünde aus, spricht aber andererseits von „ontischen Gleich-

den.

nissen als analogen Elementen zwischen Gott und Mensch“,

Im Vorwort wird darauf hingewiesen, daß Okayama

gerade nicht in ein akademisches Lehramt eingetreten sei,

die in der analogia fidei wieder zur Funktion kommen. Da-

mit nähert sich Thielicke der sonst von ihm abgelehnten

sondern in Japan als „ein Diakon der Armen“ lebe. Der

„analogia entis in der analogia fidei“ (U. v. Balthasar) und

Respekt vor diesem Lebensvollzug braucht aber wohl nicht

so weit zu gehen, daß man deswegen keine Kritik an den

bleibt in dem Widerspruch zwischen einer „Reparatur“

und einer „Neuschöpfung“ der Gottebenbildlichkeit stecken.

in diesem Buch vorliegenden theoretischen Fragen üben

Ferner bemängelt der Vf., daß der sachliche Vorrang der

könne. Vielleicht erinnert das daran, daß eine überzeugende

in der Inkarnation begründeten

„Versöhnungsordnung“

Theorie und eine überzeugende Praxis nicht immer zusam-

menfallen,

gegenüber der „noachitischen Notverordnung“ nicht genü-

gend zum Ausdruck kommt. Das mindert nach Ansicht des

Leipzig

Joachim Wiebering

Vf£. jedoch nicht die große Bedeutung, die gerade Thielickes

dialektische Analogie im Gott-Mensch-Bezug für die theo-

logische Ethik besitzt.

Okayama präzisiert sein eigenes Verständnis einer theo-

Geach, Peter T.: The Virtues, The Stanton Lectures 1973—4.

Cambridge — London — New York — Melbourne: Cam-

logischen Ethik auf dem Grund der analogia relationis,

bridge University Press [1977]. XXXV, 173 S. 8°. Lw.

indem er sich von Barths Analogieverständnis, das er auch

bei Jüngel und Moltmann wiederfindet, abgrenzt. Die Auf-

£ 4,95.

nahme einer ontologischen Begründung im innertrinita-

Nach einer Periode relativer Interesselosigkeit oder gar

rischen Sein Gottes verdunkelt trotz der christologischen

Verachtung und Ablehnung wenden sich Moralphilosophie

Interpretation das Analogie-Denken, weil es ungeschicht-

und -theologie gegenwärtig in verstärktem Maße wieder

lich bleibt. Die analogia relationis als Unterscheidung und

den — im Bewußtsein vieler Menschen längst „rehabilitier-

Beziehung ist vielmehr im geschichtlichen Leiden Jesu

ten“ — Tugenden zu. Zwar sind im Vergleich zu den Be-

Christi begründet. „Das Leiden Christi ist so der die neue

mühungen um die Erstellung einer ethischen Theorie zur

Imago Dei des Menschen ermöglichende Grund. Es ist das

Wert- und Normbegründung die — in der scholastischen

Tradition bekannten — Versuche, die gesamte Moraltheo-

Urbild aller Analogie der Beziehung ... Die analogia rela-

tionis ist in diesem Sinne ein umfassender Begriff, der die

logie als Tugendlehre zu konzipieren, in den Hintergrund

im Leiden vollzogene Gemeinschaft von Gott und Mensch

getreten, doch 1äßt sich — schon im Blick auf die zahlreichen

und die solcher Gemeinschaft nachzugestaltende Gemein-

Neuerscheinungen — nicht übersehen, daß Tugenden wie-

schaft zwischen den Menschen überhaupt ausdrückt. Bei der

der „in“ sind.

analogia relationis geht es also nicht um ein ontologisch

Peter Thomas Geach, von 1945 bis 1951 in Cambridge

verstandenes Seinsverhältnis, sondern um ein im Akt des

Mitarbeiter von Wittgenstein und von Wright, dann bis

Leidens sich ergebendes Verhältnis von Unterscheidung

1966 in Birmingham und danach Professor für Logik in

und Beziehung.“

Leeds, legt mit der vorliegenden Studie acht in Cambridge

Das erfordert für die theologische Ethik eine induktive

1973/74 und Uppsala 1975 gehaltene Vorlesungen über die

Tugenden vor.,

Methode, die vom Geschehen des Leidens Jesu Christi aus

auf die konkreten Situationen des Menschen zugeht und

Anders als jene Autoren, die um die Findung und Be-

von ihnen zum Grundverständnis des Glaubens zurück-

gründung „moderner“ Tugenden bemüht sind, beschränkt

693

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

694

Sich Vf. auf eine Erörterung der traditionellen theologischen

tung der Persönlichkeit nach ihrer Leistung und der theo-

Tugenden (Glaube, Hoffnung, Liebe) und der Kardinal-

logischen Erkenntnis der Nichtigkeit menschlicher Leistung

tugenden (Klugheit, Gerechtigkeit, Maßhaltung, Tapfer-

im Verhältnis des Menschen zu Gott legitimiert nicht nur,

keit).

sondern fordert eine solche Stellungnahme. Den Vff. ge-

An die Stelle der sonst üblichen knappen Inhaltsübersicht

lingt es, dazu Erhellendes und Beherzigenswertes aus bibli-

Setzt Vf. einleitend eine ausführliche Analytical Table of

scher Sicht beizutragen und darüber hinaus aufzuzeigen,

Contents (V-XXXIII), in der die späteren breiten Ausfüh-

welche Rolle die Leistung des Menschen auf materiellem,

Tungen in kurzen und übersichtlichen Sätzen zusammen-

historischem, ethischem und geistlichem Gebiet in der bibli-

gefaßt werden.

schen Überlieferung spielt.

Im ersten Kapitel (1—19) behandelt Vf. die Frage: Warum

Die Gegenwartsfragen, für die im Alten und Neuen

enschen die Tugenden brauchen. Tugenden sind notwen-

Testament nach hilfreicher Antwort gesucht wird, entstam-

ig zur Erreichung eines Zieles. Wegen unserer teleologi-

men — dem Standort der Vff, und des angesprochenen Le-

Schen Verfaßtheit brauchen wir Tugenden nicht auf Grund

serkreises gemäß — der Problematik der bürgerlichen

Von Inklinationen oder Verpflichtungen, sondern auf Grund

„Leistungsgesellschaft“, der „pragmatischen Konsumgesell-

essen, was wir sind; und wir brauchen sie nicht zum Nut-

schaft“. Das Schreckensbild eines marxistischen „Leistungs-

zen, zum Vorteil oder zur Selbstlosigkeit, sondern wir

syndroms“, das angeblich notwendigerweise versagen und

Tauchen sie zur Erreichung unseres Zieles. Zwischen Kar-

zu „gewalttätige(m) Anarchismus“ führen muß (Schmit-

dinaltugenden und theologischen Tugenden besteht aller-

hals, 116) entspricht dieser Orientierung. Es fällt allenthal-

ings hinsichtlich des Zieles ein Unterschied: Die vier

ben auf, daß die soziale Wirklichkeit der altvorderasiati-

ardinaltugenden können als zur Erreichung des Haupt-

schen und antiken Arbeitswelt nicht hinreichend berück-

Ziels des Menschen für erforderlich erachtet werden, ohne

sichtigt wird. Bezeichnenderweise bleiben jene Schichten,

aß es nötig ist, das Ziel des Menschen zu bestimmen. Die

für die Quantität und Qualität der zu erbringenden Lei-

drei theologischen Tugenden dagegen können nur als not-

stung nicht eine individuelle Entscheidungsfrage war,

Wendig angesehen werden unter der Voraussetzung, daß

außerhalb des Blickfeldes der beiden Autoren.

Wir unser letztes Ziel kennen: Gott anzuerkennen und ihn

K.-H. B.

über alles zu lieben.

Wir brauchen Klugheit zur weitsichtigen Planung; wir

rauchen Gerechtigkeit zur Sicherung von Zusammenar-

Veenhof, Jan: Geist und Liebe. Die systematischen Voraus-

eit und Vertrauen unter den Menschen; wir brauchen

setzungen der Ethik Hendrik van Oyens. Amsterdam:

Maßhaltung‚ um nicht durch Suche nach kurzlebiger Befrie-

igung von unseren höheren Zielen abgelenkt zu werden;

Rodopi 1978. 97 S. m. 1 Porträt. 8°. hfl. 16,—.

und wir brauchen Tapferkeit, um in Rückschlägen, Schä-

Diese Studie ist dem achtzigjährigen H. van Oyen ge-

den, Schwächen und Schwierigkeiten durchzuhalten.

widmet und möchte eine „phänomenologische Analyse“ (9)

Wir brauchen die theologischen Tugenden des Glaubens,

seines ethischen Nachdenkens liefern. Dieses Verfahren

der Hoffnung und der Liebe, um unser übernatürliches Ziel

legt sich sowohl auf Grund der Kennzeichnung des van

Zu erlangen. Auf der Grundlage dieser Gedanken über die

Oyenschen Werkes (nicht „in streng durchgeführter Syste-

Notwendigkeit der Tugenden erörtert Vf, in sieben Kapi-

matik“) als auch im Blick auf die Offenheit seiner Konzep-

teln die einzelnen theologischen und Kardinaltugenden.

tion nahe. In neun Abschnitten 1äßt der Vf. ein kurzes und

Der Inhalt seiner Ausführungen zu den Tugenden kann

prägnantes Bild entstehen; hier überzeugt einesteils die ab-

ier nicht im einzelnen zur Sprache gebracht werden. Es

gewogene ethische Argumentation van Oyens (gestützt

Muß aber vermerkt werden, daß die Ansichten des Vf,

durch seine philosophische Kompetenz), die sich zuweilen

über Erbsünde, Entstehung menschlichen Lebens oder

in originellen Begriffsbildungen niederschlägt („Anwalt-

»Verknüpfung“ der Kardinaltugenden, um nur einige Bei-

schaft des Geistes“, „Mandatarschaft“, „Recognitio“ als

Spiele zu nennen, kaum allgemeine Zustimmung erfahren

Sein-in-Christus usw.), andernteils der Versuch des Vf£., an

Werden.

einem wichtigen Ausschnitt der Überlegungen van Oyens

Bemerkenswert ist die Art und Weise, in der Vf. über die

zu zeigen, „wie seine Ideen die Besinnung auf konkrete

Tugenden spricht. Er weiß sich keineswegs dem aus den

ethische Fragen fördern können“ (94), was auf der Folie

Lehrbüchern und Lexikaartikeln bekannten Behandlungs-

der gegenwärtigen ethischen Grundlagendiskussion ver-

Schema verpflichtet. Auch schreibt er keine Meditation über

handelt wird („Liebe und Menschlichkeit“, 79—97).

die Tugenden. Es geht ihm innerhalb des von ihm gewähl-

M. P

ten Systems um eine streng logische Gedankenführung. Das

hat zur Folge, daß in seine Auseinandersetzung mit der

Tradition (besonders Thomas von Aquin) und mit der

Neueren angelsächsischen Ethik (Moore, Hare) eine Viel-

zahl von logischen Überlegungen einfließt, die dem Ver-

Ständnis seiner Intentionen durchaus dient, aber manchmal

Praktßche Theologie: Homiletik

auch den Gedankengang stört. Diese kritischen Bemer-

kungen wollen jedoch keineswegs den Wert dieses Buches

Kamphaus, Franz, u. Rolf Zerfaß [Hrsg.]: Ethische Predigt

Schmälern, der darin liegt, daß Vf. uns mit Gedanken-

und Alltagsverhalten, München: Kaiser; Mainz: Matthias-

Grünewald-Verlag [1977]. 156 S. 8°

==

—

Gesellschaft und

gängen über die Tugenden vertraut macht, die der heutigen

angelsächsischen Ethik verpflichtet sind.

Theologie. Abt.: Praxis der Kirche, 25. DM 16,50.

Erfurt

Wilhelm Ernst

Vorträge, Modelle, Gesprächsbeiträge einer Tagung der

„Arbeitsgemeinschaft Katholischer Homiletiker“ vom Ok-

tober 1976 liegen hier vor, auch evangelische Theologen

waren beteiligt. Gegenüber einer negativen Auslegung des

Gunneweg, Antonius H. J., u. Walter Schmithals: Leistung.

Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1978].

Begriffes „Moralpredigt“ werden „Lösungsrichtungen“ für

eine tragbare Form ethischer Rede heute aufgezeigt, „wo

167 S. 8° = Kohlhammer Taschenbücher, Biblische Kon-

erste solidere Kontakte zu den Humanwissenschaften und

frontationen, 1007. Kart. DM 12,—.

zur Linguistik“ aufgenommen werden (10). — Teil I bietet

Eine theologische Stellungnahme zum modernen Begriff

„Ansätze zur Grundlegung ethischer Rede“ (9—76). Der

‚Leistung‘ und zu den Fragen, die mit diesem Begriff und

soziokulturelle Kontext kirchlich-appellativer Rede wird

Seinem Gebrauch zusammenhängen, wird gewiß auf leb-

ins Auge gefaßt: Wie kommt es durch seine Beachtung zur

haftes Interesse stoßen. Die Spannung zwischen der Wer-

Konversion, so daß sich Lebenseinstellungen wirklich ver-

695

696

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

änderﬁ (P. M. Zulehner)? Das Verhältnis von „Erfah-

leicht war es zu viel, theoretische Erkenntnisse empirischer

rung—-Weisheit—-Weisung“ beschreibt E. Zenger anhand

Wissenschaften mit homiletischen Produkten und Verfah-

des Alten Testamentes. Freiheit und Bindung ethischer

ren unter der Fragestellung der ethischen Dimension der

Rede haben in „Gottes Zuwendung ... Grund und Maß“

Verkündigung (denn überwiegend geht es doch wohl um

(42). Es folgt H. Peukert mit „Sprache und Freiheit. Zur

dieses allgemeine Thema) zusammenbinden zu wollen. So

Pragmatik ethischer Rede“. Auch hier geraten versuchs-

gerät man beim Lesen in nicht nur angenehme Wechsel-

weise theologische und kommunikationswissenschaftliche

badstimmungen.

Erkenntnisse in Berührung. — Im II. Teil geht es um „Neue

Der Wert des Buches liegt mehr im Aufweis von Detail-

homiletische Verfahren“

(77—138). Experimente aus den

erkenntnissen als im Angebot abschließender Zusammen-

Arbeitsgruppen der Tagung werden gezeigt. Zwei von ihnen

fassungen. Am gesündesten wirken die gesammelten Äuße-

arbeiten textorientiert: Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn

rungen der Tagungsteilnehmer zum Thema (114 f£., 139 ff.).

wird durch A. Stock einer „strukturalen Textanalyse im

Sie haben schon fast alles Nötige gesagt. Und es läßt sich

Problemzusammenhang der Pragmatik ethischer Rede“

davon das meiste — trotz anderer Auffassung der Hrsg.

(79) unterzogen. Es ist nützlich zu sehen, wie die linguisti-

(S. 7, 9) — schon in früheren homiletischen Äußerungen

nachlesen,

sche Methodik exegetisch wirksam wird. Am wWweitesten

weicht O. Fuchs’ Beitrag vom Thema ab: „Wohl euch,

Berlin

Friedrich Winter

ihr Armen. Zur semantischen Analyse der Wertungsstruk-

turen eines Predigttextes“ (88). Vf. analysiert eine Predigt-

einleitung zu Lk 6, 17. 20—26 unter Beifügung konzentrier-

ter theoretischer Zwischeninformationen und unter Beach-

Egenolf, Hans-Andreas: Die katholische Weihnachtspredigt

nach 1945. Leipzig: St. Benno-Verlag 1977. XX, 117 S. 8° =

tung sog. denotativer und konnotativer Isotopie (manche

Sätze enthalten fast mehr linguistische Fremd- als übliche

Erfurter Theologische Schriften, 14. Kart. M 10,80.

deutsche Wörter). Die Diskussion über eine Verwertung

Der erste Eindruck, der sich bei der Lektüre des vorzu-

seiner Methoden für die homiletische Ausbildung verläuft

stellenden Bändchens dem Rez. aufdrängt, ist: Gott sei

gemischt, wird freilich auch recht neuartig empfunden. —

Dank sind wir bei der Predigt im wesentlichen über die

Anders steht es mit den folgenden Beiträgen, die ethische

Zeit (vor und) nach 1945 hinaus! Dieser Stoßseufzer betrifft

Predigt unter dem Aspekt des Predigers angehen; u.zW.

freilich nicht das kleine informative Bändchen selbst, son-

mit Hilfe der Gestalttherapie (I. Neumann) und der

dern eine Reihe von Zitaten aus Predigten, die dort gesam-

Transaktionsanalyse (M. Schnatmann und W. Born).

melt sind. Eine „Sittenpredigt des Christkindes“ (47) oder

Hier liegen bereits Erfahrungen vor. — Die „Beispiele

„Christkindleins Weltbetrachtung“ (22) wird wohl so un-

ethisch-appellativer Predigt“ im II. Teil (139—155) bieten

befangen heute kein Prediger mehr weitergeben wollen.

einleitend instruktive Äußerungen der Tagungsteilnehmer

Freilich sind das Titel von Predigten aus den Jahren 1920

zu negativen und positiven Kriterien ethischer Predigt. Sie

bzw. 1925.

sind wichtig. Die anschließenden Predigten von H. W.

Damit ist zugleich eine Eigenart von Egenolfs Arbeit

Dannowski, G. Fuchs und J. Kleemann über-

einerseits und mancher zitierter Predigten andererseits an-

zeugen nur zum Teil,

gedeutet. Der Vf. beschränkt sich vor allem im ersten Ab-

Gegenüber einer engen, besonders in der katholischen

schnitt des zweiten, zentralen Kapitels nicht auf Predigten

Lehr- und in der evangelischen Predigttradition sich fin-

der Zeit „nach 1945“, wie der Titel nahelegt, sondern er

denden negativen Form der Moralpredigt unternehmen die

greift auch auf die Zeit nach dem ersten Weltkrieg zurück

Teilnehmer der Tagung befreiende Schritte. Sämtlich be-

— so können Predigtbeispiele aus dem Jahre 1954 neben

tonen sie den evangelischen Grundsatz einer Vorgabe von

solchen aus dem Jahre 1922 stehen (vgl. 26 f.) —, und er be-

Gottes Annahme vor aller Forderung, die Geschichtlichkeit

gründet diesen Rückgriff damit, daß die vom Rottenburger

und Situationsabhängigkeit ethischen Handelns und em-

Bischof Paul Wilhelm von Keppler damals eingeleitete

„Tendenz der biblisch-anschaulichen Predigt (...) bis in

pirische Einzelerkenntnisse, um ethische Predigt methodisch

konkret zu denken und zu praktizieren. Diese drei Grund-

die neueste Zeit hinein in der katholischen Predigtliteratur

richtungen der Erkenntnis sind zu bejahen. Ihre Anwen-

zu finden“ ist (21). In der Tat entdeckt der Leser in den

dung und praktische Durchklärung steckt freilich zum Teil

Predigtbeispielen dieser Gruppe der

„biblisch-anschau-

noch in den Kinderschuhen, wie die Vf. selbst sagen. Zu-

lichen Weihnachtspredigt“ fast keine zeitspezifischen Aus-

dem sind einige allgemeine Bedenken vorzubringen: 1. Die

sagen. Das Moralisieren macht offensichtlich das Haupt-

empirischen Wissenschaften sind nur zum Teil klar in Sicht

anliegen der „biblisch-anschaulichen Weihnachtspredigt“

aus. Dabei können die Prediger die „strenge Rückbindung

geraten, wobei das schwierige Feld der „Linguistik“ sich

offensichtlich bisher nur kompliziert betreten 1äßt. Sozio-

an die Schriftaussage nicht als notwendig erachten“ (25).

logische und psychologisch bestimmte Einzelmethoden sind

Neben der „biblisch-anschaulichen Weihnachtspredigt“

homiletisch offenbar leichter übertragbar und auswertbar.

(20—54) nennt der Vf. zwei andere Dimensionen, nach denen

Ein Defizit liegt bei dem Stichwort „Rhetorik“ vor. Wie

er die analysierten Predigten ordnet: die „theologisch en-

gehört diese praktische Wissenschaft mit der Linguistik zu-

gagierte“ (54—86) und die „liturgisch-kerygmatische Weih-

sammen? 2, Eine Unsicherheit besteht in der Definition

nachtspredigt“ (87—100).

dessen, was traditionell „Moralpredigt“ heißt: Moralpre-

Als Repräsentanten für theologisch engagiertes Predigen

digt, ethische, appellative Rede, ethische Verkündigung,

stellt der Vf. R. Guardini, Th. Kampmann und K.Rahner

Theorie sprachlichen Handelns zur Alltagsbewältigung

vor. Damit stellt er freilich einen hohen Anspruch. Von sol-

(und -verhalten) — so und anders wird recht variabel und

cher Predigt kann es heißen: „Hier wird die Aussage der

manchmal etwas sorglos durcheinander formuliert. Geht es

Offenbarung vorbehaltlos anerkannt.“

(55) Es zeigt sich

nun bei der Tagung um die ethische Dimension christlicher

aber auch, daß die „Anschaulichkeit“, auf die der theolo-

Verkündigung überhaupt oder um den Spezialtyp von Pre-

gisch wirklich kompetente Prediger gar nicht verzichten

digt, den wir traditionell „Moralpredigt“ nennen? Erstreckt

muß, ganz anders aussieht: weniger pathetisch, wahrer,

diese sich auf die Innen- und Außenwelt menschlichen All-

überzeugender (vgl. die Beispiele 65). Auf oberflächliches

tagslebens überhaupt oder nur auf die Dimension öffent-

Moralisieren kann er verzichten, er ist mit Th. Kampmann

überzeugt, „daß die erkannte Botschaft Gottes

zu dem

licher christlicher Existenz, ohne wiederum mit der politi-

schen Predigt voll identisch zu sein? Hier fehlt es den Vf.

entsprechenden Handeln führt“ (67).

an eindeutigen Vorstellungen, so daß das Feld praktischer

Für die „liturgisch-kerygmatische Predigt“ stehen vor

Zuwendung, um das es gehen soll, oft recht abstrakt bzw.

allem Namen wie P. Parsch, J. Pinsk, E. Berbuir. Aus der

auch verworren aussieht. 3. Die Spannung zwischen Theorie

liturgischen Bewegung erwachsen, stellte sie einen viel-

und Praxis ethischer Predigt wirkt noch recht groß. Viel-

versprechenden Neuanfang dar, sie brachte aber mit sich

697

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

698

die Gefahr der „esoterischen Sicht der Predigt und der Ge-

neue Kraft? Auf das pädagogische Feld übertragen heißt

Mmeinde“ (91). Weil der Autor dieser Predigt dem Hörer das

diese Frage: „Verkommt die Schule zur Schule der Anpas-

unmittelbare Verständnis der Botschaft zutraut, verzichtet

sungswilligkeit und der Erfolgsorientierung innerhalb einer

er „bewußt darauf, Aufmerksamkeit zu erregen durch auf-

im Ganzen als sinnlos betrachteten Welt, oder erfüllt sie

gegriffene Aktualitäten, er verzichtet sogar auf die vielfach

ihre emanzipierenden Funktionen in Anleitungen der Schü-

So empfohlenen wie begehrten ‚Beispiele‘“ (90).

ler zum Menschwerden und zur öffentlichen Verantwor-

In dem bisher beschriebenen zentralen zweiten Kapitel

tungs- und Zukunftsfähigkeit?“ (231 £.)

bietet der Vf. viele Beispiele aus Predigten; sie sprechen

Und der christliche Glaube und seine Botschaft von der

für sich selbst. Er kann sich darauf beschränken, sie nach

Erlösung? Welche Funktion und welche Kraft hat er? Be-

estimmten Merkmalen zu ordnen und geschickt zu ver-

vor der Vf. diese Schicksalsfrage zu beantworten unter-

binden. Schade, daß dabei manches hochinteressante Ein-

nimmt, führt er den Leser in stringenter Gedankenführung

zelergebnis fast nur nebenbei zwischen den Zeilen und

zu der Einsicht, daß wir Christen es wieder zu lernen ha-

Manchmal auch gar nicht zu finden ist.

ben, unsere Antworten auf Fragen hin zu formulieren, die

Ein letztes Kapitel über die Entwicklung in der neuesten

heute gestellt werden, wennanders wir der Meinung

Zeit (101—117) schließt das Bändchen ab. Der Autor läßt sie

sind, daß Christus heute lebt und Zukunft öffnen möchte.

Zu Recht mit der Liturgiekonstitution des II. Vaticanums

Die Heilsfrage unserer Zeit sei aber nicht in erster Linie

und der dort angekündigten neuen Perikopenordnung be-

die nach einem Jenseits, sondern die nach dem Frieden in

der Welt und die nach Identifikation des einzelnen und der

ginnen. Damit hat ein neues Ernstnehmen der exegeti-

Schen Befunde eingesetzt (vgl. 102 f.). Der Vf. sieht darin

Schichten, Rassen und Völker angesichts vielfältiger For-

eine ökumenische Chance (108), aber auch die Gefahr, daß

men von Entfremdung und Unterdrückung. Hier gilt es nun

der Prediger leicht überfordert werden könne; mit dem

für Christen und Theologen, die „Zeichen der Zeit“ und d. h.

die Sehnsucht und Heilsbedürftigkeit zu entdecken und

Angebot von glaubhaften Sprachmustern in der Predigt-

literatur müsse ihm geholfen werden (117).

dabei nicht zu vergessen, daß die im Grunde einzige fündige

Den Auftakt des Bändchens bilden zusammenfassende

Quelle für Antworten auf die Sinnfrage da sprudelt, wo in

Bemerkungen über die bei der Predigt beteiligten Kompo-

vielstimmigem Chor der Vergangenheit und der Gegen-

wart Jesus Christus zum Wort kommt.

Nnenten und über die methodischen Voraussetzungen des

Büchleins (1—19). Im Ganzen eine sehr anregende, manch-

Der Aufbau des Buches ist klar und durchsichtig: Das

mal geradezu abenteuerliche Lektüre! Sie sei nicht zuletzt

Einleitungskapitel dient dem Vf. dazu, eine Phänomenolo-

dem jüngeren Prediger empfohlen, der die Tradition, in der

gie der Erlösungssuche vor dem Leser auszubreiten. Reli-

er steht, nicht so leicht zu überschauen vermag.

gion und Religionen, Feuerbach, Marx und Freud, Nietzsche

Mainz

Alfred Mertens

und die Frankfurter Schule werden hier nach ihren „Heils“-

Vorstellungen hin abgefragt, und auch die im heutigen

Religionsunterricht vertretenen Heilsvorstellungen werden

angedeutet. Das vorzügliche 2, Kap. dient einer Darstellung

der Erlösung als theologisches Problem in Geschichte und

Praktische Theologie:

Gegenwart, angefangen bei den Exodus-Traditionen des

Volkes Israel über die sehr verschiedenen Erlösungsvor-

Katechetik/Religionspädagogik

stellungen der neutestamentlichen Schriften und der christ-

lichen Glaubensgeschichte bis zur Erlösungstheologie der

Bitter, Gottfried: Erlösung. Die religionspädagogische Reali-

Gegenwart (43—138).

sierung eines zentralen theologischen Themas. München:

Das Resume dieses mit viel Sachkenntnis, gewaltigem

Kösel-Verlag [1976]. 424 S. gr. 8°. Kart. DM 48,—.

Fleiß und einer beispielhaften kritischen Fähigkeit geschrie-

Der Titel des Buches 1äßt auf den ersten Blick eine der

benen Kapitels faßt der Vf. in die These: Die Soteriologien

bestimmt nützlichen, aber doch im Grunde langweiligen

sind vielfältig, der Heilsglauben ist aber einer. Als Voraus-

Analysen von ebenso langweiliger Sekundärliteratur er-

setzung für heutiges Reden vom Heil nennt Bitter die Ein-

Warten. Die Motivation, das vorliegende Opus zu lesen, war

sicht, „daß der christliche Glaube gerade als geschichtlich

deshalb vorgängig gering. Diese Einstellung änderte sich

vermittelter Glaube nur im Erfahrungs- und Sprachfeld

jedoch schon bei der Lektüre der ersten Seiten, auf denen

alltäglichen Lebens zu Wort kommen kann.“ (133) Mit an-

deren Worten heißt das, daß die Situationsvergessenheit

es der Vf. mit Geschick unternimmt, den Leser für seine

Problematik zu gewinnen, ihn in seine Fragestellung ein-

vieler bisheriger Erlösungstheologien im katholischen und

zuführen und die Wichtigkeit und Aktualität der anstehen-

protestantischen Raum überwunden werden muß und ein-

den Fragen nachzuweisen, wobei er von den Erfahrungen

geholt von einer wiederentdeckten Einsicht in die Ge-

schichts- und Gesellschaftsbezogenheit des Glaubens und

seiner Umwelt ausgeht.

Erlösung oder die Frage nach Glück, Sinn und Heil sei

seiner Erlösungsvorstellungen. Die ‚anthropologische Kehre‘

dran, seit Leibniz mit seiner „bestmöglichen aller Welten“

in der modernen katholischen Theologie seit Rahner ist für

keinen Glauben und die Aufklärer mit ihrer Zuversicht,

Bitter ein Signal dafür, daß man auch an den Universitäten

damit beginnt, die genannte Einsicht ernstzunehmen und

die Glückseligkeit aller sei durch Klugheitsregeln und Sit-

tengesetze erreichbar, keine Zustimmung mehr finden, und

Bibel und Wirklichkeit so miteinander ins Benehmen zu

seit auch die Fortschritts- und Wissenschaftsgläubigkeit der

setzen, daß eine gegenseitige Erschließung möglich wird.

Neuzeit von keinem ernstzunehmenden Zeitgenossen noch

Interessant in diesem Zusammenhang ist es, durch Bitter

auf katholische Arbeiten aufmerksam gemacht zu werden,

Begeisterung erwarten können. So sieht Bitter statt Hoff-

nung und Elan Resignation als bestimmendes Grundgefühl

die eine Soteriologie der Menschlichkeit Jesu Christi ent-

unserer Generation und dazuhin verschiedene Formen der

werfen (Kessler, Höfer, Schoonenberg) und damit durch

Flucht aus Wirklichkeit und Verantwortung und nicht zu-

Welten von der neuscholastischen Schultheologie getrennt

zu sein scheinen. Nicht zeitloses Nachsagen von ehemals

letzt eine unstillbare Frage nach dem Sinn und damit nach

dem Glück, nach Erlösung und Befreiung, kurzum nach

treffenden Formeln ist hier die Devise, sondern heutiges

dem Heil. Das alles hält der Vf. dann für eine Herausfor-

Erkennen des Glaubens in seinen sach- und zeitbedingten

Grenzen (76 ff.).

derung an den christlichen Glauben wie an die Institutionen

unserer Gesellschaft, wie z.B. die Schule und auch ihren

Das 3. Kap. dient dem Vf. dazu, den Weg des Erlösungs-

Religionsunterricht. Die Entscheidungsfrage laute deshalb

glaubens im Spiegel der katechetischen Literatur katho-

für unsere Generation: Werden die Hoffnungen auf ein

lischer Herkunft für den Zeitraum von 1955 bis 1974 dar-

gelingendes Leben, auf eine menschlichere Gesellschaft und

zustellen und kritisch zu würdigen. Bei der Fülle der vor-

auf eine wohnlichere Welt aufgegeben oder gewinnen sie

liegenden Entwürfe und Meinungen, Modelle und Pläne ist

699

700

Theologische Litératurzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

es verständlich, daß der V£f. exemplarisch arbeitet und nach

Spiegler, Norbert: Das Leben spielen. Phänomene jugend-

einem kurzen Überblick über die Entwicklungslinien der

lichen Verhaltens, Konsequenzen für die Jugendarbeit.

neueren katechetischen Diskussion sein Augenmerk vor

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978].

allem auf die maßgebenden Katechismen und Lehrpläne

255 S. 8°. Kart. DM 26,—.

des genannten Zeitraums richtet; auf den ‚Katholischen

Obwohl ausgesprochen praxisorientiert, handelt es sich

Katechismus der Bistümer Deutschlands‘ aus dem Jahr

bei der angezeigten Veröffentlichung keineswegs um eine

1955, auf den ‚Rahmenplan für die Glaubensunterweisung‘

jener praktizistischen Anleitungen zur Jugendarbeit, welche

aus dem Jahr 1967 und auf den ‚Zielfelderplan für den

den Koch- und Rezeptbüchern ähneln und gedankenloses

katholischen Religionsunterricht‘ aus dem Jahr 1973. Da-

Praktizieren fördern, wo alles auf reflektierte Praxis an-

neben analysiert Bitter noch zwei Unterrichtsmodelle, die

käme. Spieglers Buch ist eine breitangelegte Studie zum

das Feld „Erlösung“ und „Glück“ als einzigen Gegenstand

„Urphänomen“ des Spiels (158), die auf einer umfassenden,

für Schüler zu erschließen suchen,

exakt ausgewiesenen Forschungsarbeit gründet.

Interessant und m. E. vorbildlich sind die hier geleisteten

In einem ersten phänomenologischen Teil stellt der Vf.

analytischen Arbeiten, die jeweils in fünf Schritten zum Ziel

am jugendlichen Musikverhalten (Rock-Szene, Beat, BRD-

einer Erfassung des Erlösungsverständnisses zu kommen

Schlager) den Unmut der jungen Generation an ihrer Ge-

versuchen:

sellschaft und die vielfältigen Experimente zu alternativen,

— Wie steht es mit dem Verhältnis von Erlösung und Er-

kreativ-spielerischen Lebensentwürfen dar, wobei auch die

fahrung?

Krise dieser jugendlichen „Versuche, das Leben als Spiel

— Welches Verhältnis hat die Erlösung zum Glauben des

zu gestalten“, nicht unterschlagen wird. Keine der naiv-

Menschen?

spielerischen, zuweilen auch aggressiven adoleszenten Sub-

— Welche Funktion hat Jesus Christus als Bruder und Er-

kulturen vermochte sich gegen die Übermacht gesellschaft-

löser für die ausgebreitete Erlösungsvorstellung ?

licher Zwänge zu behaupten. In einem zweiten Teil werden

— In welchem Verhältnis wird Gott zur Erlösung und zu

Ansätze zu einer Pädagogik des Spiels und der Stand der

Jesus gesehen?

Kreativitätsforschung referiert. Der dritte Teil, „Die soge-

— Ist die Erlösung punktuelles Ereignis oder ein Prozeß?

nannte ‚Theologie des Spiels‘““, in dem der Vf. keinen eige-

Ein Exkurs im Rahmen dieses 3. Kap. dient einer Darstel-

nen theologischen Entwurf vorlegt, sondern Beiträge und

lung des Erlösungsglaubens im Holländischen Katechis-

Reflexionen von Theologen (G.M. Martin, Moltmann, Guar-

mus.

dini, Cox, Pieper, Sölle u. a.) zum Phänomen Spiel-Kreati-

Und welches sind nun die Ergebnisse dieses breiten (139

vität beibringt und gleichsam bündelt, weckt das fachspe-

bis 230) Kapitels?

„Die jahrhundertelange stagnierende

zifische Interesse, aber möglicherweise auch den Widerspruch

Erlösungstheologie (Satisfaktionstheorie, Natur-Gnade

)

gegen eine erneute Genitiv-Theologie. Im abschließenden

und mit ihr die Soteriologiedidaktik sind seit den dreißiger

vierten Teil leitet Spiegler praktische Konsequenzen für

Jahren dieses Jahrhunderts in Bewegung geraten und bie-

die Jugendarbeit ab und bietet eine Fülle von Anregungen.

ten heute ... ein gänzlich verändertes Bild.“ Die Trennung

Der Vf. nimmt Partei für den „homo ludens“ als „Gegen-

von weltlicher Welt und weltlosem Glauben ist überwun-

spieler des Computers im 20. Jahrhundert“ (11) und fordert

den; ebenso die entsprechende Trennung zwischen zwei

angesichts der Hypertrophie des „zweckrationalen Den-

Hoffnungsrichtungen und Sprachen, Glücksvorstellungen

kens“ (81), welche das Menschsein verzerre und entfremde,

und Lebenszielen, Jenseits und Diesseits. Waren noch im

die Anwaltschaft von Theologie und Kirche für das „Ur-

Katechismus von 1955 Heil und Leben getrennte Größen,

phänomen“ der Kreativität und des Spiels. Diese Verpflich-

so weiß der Zielfelderplan sowohl die Privatheit der tradi-

tung wird sowohl schöpfungstheologisch („Urphänomen“)

tionellen Heilsvorstellungen als auch die Weltfremdheit

als auch christologisch im Zusammenhang der „Vision Jesu,

derselben zu durchbrechen.

daß die Menschen zu einer ‚festlichen‘ Gesellschaft zusam-

Das Buch schließt mit dem Versuch, Umrisse einer künf-

menfinden“ (11), begründet.

tigen Erlösungsdidaktik vorzustellen. Wichtige Punkte die-

Daß die Entbindung kreativer und spielerischer Fähig-

ses Versuchs sind die Betonung des Glaubens als Heilskraft,

keiten komplementär dringend erforderlich ist, dürfte nicht

der Menschlichkeit Jesu als Leitbild und als Heilsereignis

strittig sein. Ihre Verdrängung durch maßlosen Zweck-

und der Kirche als mögliche Bewegung der Freiheit.

rationalismus führt auf die Dauer zu einer Abschnürung

Im Rückblick auf dieses Opus magnum kann gesagt wer-

der Vitalität, Blockaden des Leistungsvermögens, diversen

den, daß hier nicht nur ein dogmatisches Kompendium der

Erkrankungen und Beziehungsstörungen. Das Lösungs-

neueren katholischen Theologie vorliegt, das mit einem be-

moment des Kreativen und Spielerischen kann somit nicht

wundernswerten Fleiß erarbeitet worden ist, sondern dar-

hoch genug gewürdigt werden. Allerdings kann man Krea-

über hinaus auch eine für die Religionspädagogik wichtige

tivität und Spiel als Heilsquelle im Sinne von „Erlösung“,

kritische Analyse der ihr eigenen theologischen Implika-

Wiedergewinnung des „Paradieses“, Aufhebung der Ent-

tionen, die doch in der Vergangenheit nicht selten ohne

fremdung schlechthin auch überfordern, woran die darge-

Beachtung der Adressaten religiöser Erziehung und ihrer

stellten adoleszenten Subkulturen ausnahmslos gescheitert

Situation einfach übernommen worden sind,

sind. Zweifellos überfordern auch manche der beigezogenen

Schade ist, daß sich Bitter nur der katholischen Religions-

„Spiel-Theologen“ das Phänomen in dieser Richtung, wo-

pädagogik angenommen hat und die protestantische Theo-

gegen Spiegler m. E. im ganzen ungenügend interveniert.

logie eigentlich nur im Blick auf J. Moltmann vorstellt.

Über den faszinierenden Chancen und Möglichkeiten des

Wenn man die Fülle des angebotenen Materials überblickt,

Spielerisch-Kreativen werden dessen Grenzen vom Vf. zwar

ist das nicht als subjektiver Mangel zu beurteilen, aber doch

nicht schlechterdings ignoriert, wie etwa seine gelinde Kri-

als Motivation für einen evangelischen Autor, sich ans

tik an Cox (161) beweist, aber auch keineswegs in aller

Werk zu machen und eine kritische Analyse der evan-

Deutlichkeit aufgewiesen. Ein Zitat von D. Krebs: „Das

gelischen Literatur zum Thema zu erarbeiten. Denn nur

Spiel ist nur Vorwegnahme der Freiheit — wenn man so

aus der Analyse heraus wird es möglich sein, krumme Wege

will, auch die Einübung der Freiheit —, aber nicht die Be-

zu verlassen und neue Ufer zu suchen.

werkstelligung der Befreiung“ (154), das hierfür wegwei-

Das Buch Bitters gehört in die Hand nicht nur der Reli-

send sein konnte, wird leider nicht recht ausgefolgert. Letzt-

gionspädagogen, sondern vor allem der Systematiker und

lich sind weder die gesellschaftlichen Zwänge, die nicht nur

der Pfarrer, die die Situation unserer Welt und ihres Fra-

aus falscher Mentalität (zweckrationalen Denken usw.),

gens noch nicht zur Kenntnis genommen haben und immer

sondern aus den ökonomischen Grundlagen stammen, noch

noch auf Fragen antworten, die niemand stellt, und das im

die letzte Entfremdung, wovon christliche Theologie unter

Bewußtsein, das reine Evangelium anzubieten.

den Stichworten „Fall“ und „Sünde“ handelt, kreativ-

Bremgarten

Klaus Wegenast

spielerisch aufzulösen. Auch der Vf. konstatiert, freilich nur

701

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

702

„im äußersten Falle“, in der Frage von Spiel und negativer

kann. Der Band ist ein erfreulicher Beleg dafür, daß die

Realität eine Spannungseinheit, die nicht aufgehoben wer-

Arbeit mit Kindern im Kindergartenalter kein vernachläs-

den konnte (163).

sigtes Gebiet der Katechetik mehr ist.

E. W.

Diese kritischen Nachfragen wollen und können den

außerordentlichen Wert der Studie mit ihrer Fülle und

Vielfalt von Gesichtspunkten und Anregungen in keiner

Weise mindern, lediglich der aufgebrochenen elementaren

Freude am Spiel, die in Welt und Kirche viel Verkrampfung

Harbig, Horst, Wolf-Rüdiger Marsen u. Dietrich Peters-

zu lösen vermag, die Warnung vor der Gefahr des „Über-

mann: Die Kinderbibelwoche. Erfahrungen und Mate-

Spielens“ äußerer und innerer Antagonismen hinzufügen.

rialien für eine kinderfreundliche Gemeindearbeit. Mün-

Es ist nur zu verständlich, daß in der Entdeckerfreude der

chen: Claudius-Verlag [1978]. 204 S. gr. 8°. Kart. DM 16,80.

Positive Aspekt den Vorrang hat und das erforderliche

Das Buch wertet zehnjährige Erfahrungen in der Vorbe-

Kritische Moment noch nicht voll zur Geltung kommt. Die

reitung und Durchführung von Kinderbibelwochen aus

Weiterarbeit, welche ansteht, dürfte vor allem die Bezie-

und enthält Materialien für fünf dieser Wochen mit den

hung von Erlösung und existentieller kreativ-spielerischer

Themen Schöpfung, Frage nach Gott, Nachfolge, Diakonie

Lösung betreffen, wobei es sowohl der Verknüpfung wie der

und „Einer trage des anderen Last“. Jede Woche umschließt

Unterscheidung bedarf. Gleichermaßen steht das Verhältnis

fünf Tage mit jeweils einer Andacht und Gruppenarbeit.

Vvon antizipatorischer spielerischer Freiheit mit ihrem eigen-

tümlichen Hang zum Utopischen und realer Befreiung

Für jede Arbeitseinheit werden detaillierte Vorschläge an-

geboten, bis hin zu Bastelanleitungen, Bildern, Spielen und

Weiterhin zur Klärung an. Für beide Aufgaben hält Spieg-

Liedern (die zumeist ad hoc geschaffen wurden). Biblische

lers Studie erste Ansätze bereit.

Texte bilden den Kern jeder Tagesarbeit. Der abwechs-

Manfred Haustein

Leipzig

lungsreiche Einsatz von Medien schließt methodische Mono-

tonie aus. Da der Familiengottesdienst ein natürlicher Ab-

schluß und Höhepunkt der Kinderbibelwoche ist, gehört je

ein entsprechender Entwurf zu dem vorgelegten Material.

Zuck, Roy B., and Warren S. Benson [Eds.]: Youth Educa-

Die mitgeteilten Rückäußerungen der Gemeinden zeigen,

tion in the Church, Chicago, Ill.: Moody Press [1978].

daß die Vorschläge sich in der Praxis bewährten und auch

478 S. gr. 8°. Lw.-$.9,95.

zu manchen Varianten anregen. Gut vorbereitete Kinder-

Die 33 Beiträge von 36 Autoren ergeben ein instruktives

bibelwochen wirken als Impulse für den Gemeindeaufbau.

Das Buch zeigt überzeugende Beispiele dafür, wie biblische

Handbuch der kirchlichen Jugendarbeit unter den Voraus-

Orientierung und Lebensbezug verbunden werden können.

sSetzungen nordamerikanisch-evangelikaler Theologie und

Frömmigkeit. Die Autoren zeigen eine bemerkenswerte

Ein Register stellt die bearbeiteten Bibelstellen, die Lieder,

die Anleitungen zum Malen und Basteln sowie die Spiele

Offenheit für jugendpsychologische, pädagogische und so-

zusammen.,

Ziologische Erkenntnisse, die sie in biblischer Orientierung

E. W.

Zu verarbeiten suchen. Die raschen Wandlungen auf dem

Gebiet der Jugendarbeit werden beachtet: „Das einzig Kon-

Stante in der kirchlichen Jugendarbeit ist die Tatsache der

Veränderung“

(9). Einige Themen seien genannt: Die

biblische Basis der Jugendarbeit; Ziele und Normen; ju-

gendliche Religiosität; sozial- und entwicklungspsycholo-

Bartholomäus, Wolfgang: Christsein lernen von Anfang an.

£ische Befunde; Jugendevangelisation; Bibelarbeit; Jugend

Zur Vorstrukturierung des Symbols „Gott“ in früher Er-

im Gottesdienst; missionarische Ausbildung; interkonfes-

Sionelle Aktivitäten; Rekreation; kreative Methoden; Ma-

fahrung (ThQ 158, 1978 S. 192—207).

—: Vermittlung zentraler Inhalte des Glaubens im Reli-

terial und Medien der Jugendarbeit; Jugendberatung; Vor-

gionsunterricht (ThQ 158, 1978 S. 294—307).

ereitung auf die Ehe. Das Buch ist reich an praktischen

Anregungen. Es fällt auf, daß gesellschaftliche Probleme

Bergamelli, Ferdinando: Il linguaggio simbolico delle im-

magini nella catechesi missionaria di Teofilo di Antiochia

Nur geringe Beachtung finden, obwohl des öfteren an die

(Sal. 41, 1979 S. 273—297).

Unruhen der Studenten in den sechziger Jahren erinnert

Felici, Sergio: La catechesi al popolo di S. Cesario di Arles

Wird. Die Vff. sind überwiegend Hochschullehrer, ihre

(Sal. 41, 1979 S. 375—392).

Analysen beziehen sich zumeist auf Studenten und Ober-

Groppo, Giuseppe: L’evoluzione del catecumenato nella

Schüler. Jedes Kapitel endet mit einer Auswahl wichtiger

Chiesa Antica dal punto di vista pastorale (Sal. 41, 1979

amerikanischer Veröffentlichungen aus den letzten zwei

S. 235—255).

Jahrzehnten.

E. W.

lacoangeli, Roberto: La catechesi escatologica di S. Ambro-

gio (Sal. 41, 1979 S. 403—417).

Neuser, Heinz: Lernen durch Erfahrung und Handeln. Lern-

psychologische und sozialisationstheoretische Aspekte des

Lernens von Christsein (ThQ 158, 1978 S. 178—192).

Longardt, Wolfgang [Hrsg.]: Im Kreislauf des Jahres. Werk-

Paul, Eugen: Lernorte des Christseins. Zur Notwendigkeit

buch zur religiösen Früherziehung. Gütersloh: Güters-

und Tragweite, dieser Thematik heute (ThQ 158, 1978

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 167 S. m. 10 Abb.,

S. 208—217).

8°, Lw. DM 18,—.

Puzzanghera, Ernesto: Alla ricerca di una pedagogia pro-

testante (Protest. 33, 1978 S. 108—120).

Der Band enthält 18 exemplarische Modelle für die Arbeit

mit Vier- bis Siebenjährigen, die aus Jahrgängen der reli-

Quacquarelli, Antonio: Catechesi per sempre (Sal. 41, 1979

gionspädagogischen Zeitschrift „was + wie?“ zusammen-

S. 219—226).

gestellt wurden. Die Entwürfe sollen nicht kopiert, sondern

Recchia, Vincenzo: Il „Praedicator“ nel pensiero e nell’azio-

Situationsgerecht verarbeitet werden. Dazu helfen Ziel-

ne di Gregorio Magno (Sal. 41, 1979 S. 333—374).

angaben,

didaktische Hinweise,

klar aufgebaute Lern-

Sartore, Domenico: Attualitaä della catechesi patristica per

Schritte und gutes methodisches Material. Die Themen rei-

la Chiesa di oggi (Sal. 41, 1979 S. 227—233).

chen von der Suche nach Spuren Gottes in der Welt bis zur

Simonetti, Manlio: Origenes catecheta (Sal. 41, 1979 S. 299

Einführung in die Weihnachtsbotschaft. Die Beiträge sind

bis 308).

praktikabel und lassen zugleich erkennen, daß sie theore-

Triacca, Achille M.: Liturgia e catechesi nei Padri: note

metodologiche (Sal. 41, 1979 S. 257—272).

tisch fundiert sind, obgleich das nicht expliziert werden

703

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 9

Neue Bücher

Lotz, Johannes B.: Person und Freiheit. Philosophische Un-

tersuchung mit theologischen Ausblicken. Freiburg — Ba-

Kurzanzeigen

sel— Wien: Herder [1979] 191 S. 8° = Quaestiones Disputa-

tae, 83. DM 28,50.

Die Theologische Literaturzeitung wird, dem Beispiel an-

Rieß, Wolfgang: Glaube als Konsens. Über die Pluralität

derer Rezensionsorgane folgend, in Zukunft neben den her-

und Einheit im Glauben. München: Kösel [1979] 287 S. 8°.

kömmlichen Rezensionen für einzelne Titel Kurzanzeigen

Rivera, Jos6e R. de: Kommunikationsstrukturen in den geist-

bringen, die von Mitgliedern des Redaktionsausschusses

bzw. der Redaktion verfaßt sind. Dieses Verfahren soll an-

lichen Exerzitien des Ignatius von Loyola. Hamburg:

Buske [1978] 233 S. 8°. DM 32,—.

gesichts der wachsenden Zahl wissenschaftlicher Veröffent-

Spiegel, Yorick: Hinwegzunehmen die Last der Beladenen.

lichungen einer Beschleunigung der Berichterstattung die-

Einführung in die Sozialethik 1. München: Kaiser [1979]

nen

357 S. 8°. DM 35,—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. Helmut Obst, DDR — 402 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12

Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D — 6900 Heidelberg-

Prof. Dr. Horst Beintker, DDR — 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Ziegelhausen

Dr. Michael Beintker, DDR — 402 Halle (Saale), Kleine Klausstr, 12

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR — 7122 Borsdorf, Schulstr. 17

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR — 1043 Berlin, PSF

Prof. Dr. Jos E. Vercruysse, S. J., Waversebaan 220, B — 3030 Heverlee

Prof, D. Dr. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/I1I, A — 1010 Wien

Prof, Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH — 3047 Bremgarten

Prof. Dr. Alejandro Diez-Macho, A/Avda. Pio XII, 31, Madrid 16

Prof, Dr. Horst Weigelt, Hennebergerstr. 7, D — 8600 Bambe:

Prof. Dr. Wilhelm Ernst, DDR — 50 Erfurt, Kartäuserstr. 28

Doz, Dr. Joachim Wiebering, DDR — 7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Doz. Dr. Karl Martin Fischer, DDR — 701 Leipzig, Str. des 18, Okto-

Prof. Dr. John Yoder, 3003 Benham, Elkhart, Ind, 4641

ber 36/53

Pfarrer Dr. Johannes Flury, CH — 7551 Sent (Schweiz)

Prof, Dr. Adriaan Geense, Troelstralaan 68, Groningen

Dr. Martin Grzeskowiak, DDR — 1055 Berlin, Ostseestr. 122

Prof. Dr. Gert Haendler, DDR — 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

PD Pfarrer Dr. Karl Hammer, Claragraben 43, CH — 4058 Basel

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Prof, Dr. Günter Haufe, DDR — 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Doz. Dr. Manfred Haustein, DDR — 705 Leipzig, Leninstr. 33

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D — 4630 Bochum

Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor DT-

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR — 402 Halle (Saale), Bergschenken-

habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Gert Haendler,

We:|

Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz,

Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR — 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Pro-

fessor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberha:

Prof. Dr. Otto Kaiser, Auf dem Wüsten 10, D — 3554 Cappel/Marburg

Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch

Prof. Dr. A, F. J. Klijn, Dilgtweg 18a, Haren (Niederlande)

den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR — 703 Leipzig, Hardenbergstr. 2

Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR — 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17

M 10,—, Einzelheft M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare

Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, DDR — 829 Kamenz, Kirchstr. 13

sind an die Redaktion der ThLZ, DDR — 701 Leipzig, Scherlstr. 2,

Pastor Dr. Jens Langer, DDR — 26 Güstrow, Hansenstr. 5

PSF 448, Ruf 602 83, zu richten. — Gesamtherstellung : VOB Drucker'

Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D — 3000 Hannover

Bad Blankenburg V-14-8

Prof, Dr. Alfred Mertens, Augustinerstr. 34, D — 6500 Mainz 1

AN (EDV) 26934

Michael von Brück

Möglichkeiten und Grenzen einer Theologie der Religionen

Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner

248 Seiten. Broschiert 14,80 M

Die große Ausstrahlungskraft und Autorität Karl Barths hat bewirkt, daß über einen weiten Zeitraum

hin seine sehr kritische These zum Verhältnis Christus-Offenbarung / Religion bestimmend war und des-

halb, zum mindesten im deutschsprachigen Raum, kaum das Wagnis einer modifizierenden Entgegnung

unternommen wurde, Die Fragestellungen christlicher Kirchen, die in Asien und Afrika inmitten an-

derer Religionen leben und sich über das gegenseitige Verhältnis klar werden müssen, sowie die Tendenz,

sich von einengenden Aussagen jenes großen Theologen freizumachen, haben eine grundsätzliche Öffnung

hin zum Begriff Religion und damit auch zu den nichtchristlichen Religionen bewirkt. Gleichzeitig regte

sich das Bestreben, eine Einschätzung zu finden, die nicht von einem Absolutheitsanspruch des Christen-

tums bestimmt wird. In diesem Sinne ist auch die vorliegende Arbeit zu verstehen. Der Autor stellt in sei-

ner Untersuchung die Position Karl Barths zum Thema Offenbarung — Religion und die theologische

Grundhaltung Rudolf Ottos zur Religion als Urphänomen dar. In einem weiteren Teil prüft er die Ge-

meinsamkeiten, die in den unterschiedlichen Auffassungen beider Theologen zutage treten. Von der Ar-

beit kann gelten, was der Autor im Vorwort sagt: „Das Thema ist brennend aktuell, nicht nur im Hin-

blick auf den Dialog der Religionen, sondern besonders auch im Blick auf eine Selbstbesinnung des

Christentums.“

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

&

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

V

\\]

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

——

NUMMER 10

104. JAHRGANG

OKTOBER 1979

Spalte

Spalte

Spalte

Gllllbenszuversicht und Glaubensanfech-

Haendler, G.: Von Tertullian bis zu Ambrosius

Nastol’naja kniga svja&tennosluZitelja (Hand-

(B.Lohse;

0000000000000000000000000000000

buch für den Geistlichen, russ.) (H.-D. Döp-

ım Alten Testament unter beson-

[Häring, B.:] In libertatem vocati estis (Gal5,13),

mannn

10000 0000000000000000000000000000

erer Berü

cksichtigung der Psalmen.

curantibus H. Boelaars et R. Tremblay

Neusner, J.: Talmudic Judaism in Sasanian Ba-

Von E. Oßwa)

1d

705

(W.Erns

000000000000000000000000000000

719

bylonia (G. Stemberger)

.00 0000000000800

735

Herkenrath, S.: Politik und Gottesreich (K.No-

Packer, J.1I.: Gott erkennen, übers, v. J.Boost

Das Wesen des Glaubens nach dem

Wa)

0000000000000000000000004000008

..

751

726

(K.-H. Kandler)

.......

766

ten Testament, Von J. Körner

.......

718

Herrmann, 5S., s. Jepsen, A.

..........

Pape,I., s. Andreae, J.

....

746

Agrell

Hertlein, S.: Wege christl

00000000000000000000000000000

icher Verkündigung, I

775

Reller, H. [Hrsg.]: Hand!

schaften (H. Obst;)

0000000000000000800000008

buch Religiöse Gemein-

752

s

- Westerholm (G. Strecker)

»G.: Work, Toil and Sustenance, übers. v.

00 0000000000000

Hollweg, A.: Gruppe, Gesellschaft, Diakonie

(S.Krügel)

Schnackenburg, R., s. Schürmann, H.

..00000000

721

Anı

„J.V.: Christianopolis, übers. v. I.Pape

(G. Krusche)

.000000000000000000000000000

771

[Schürmann, H.:] Die Kirche des Anfangs. Fest-

B

(E.H.

Pältz;

0000000000000000000000000000

Hossfeld, F,: Untersuchungen zu Komposition

schrift f. H. Schürmann z. 65. Geb., hrsg. v. R

der nieı

derländischen Kirche, übers, v,

und Theologie des Ezechielbuches (W.Zim-

Schnackenburg, J. Ernst u. J. Wanke (K.Ro-

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Zulauf (A

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730

maniuk:

0000000000

721

aars, H,, s. Häring, B.

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719

Jacke, J.: Kirche zwischen Monarchie und Repu-

ScHanGE, K.-D., 8 JOPE Ar i e Ea

726

Bryner

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....................

766

blik (K.Meier)

748

"Tremblay, R., s. Häring,

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719

Clerck,

‚PE., S, 'Lll

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Jaeschke, W.: Die Suche nach den eschatologi-

Wanke, J., s. Schürmann, H.

000000000000000000

721

a „Priere universelle‘‘ dans les

schen Wurzeln der Geschichtsphilosophie (H.

Weismann, W., s. Lilienfeld, F. v.

..000000000000

741

liturgies latin

es anciennes (W. Nagel)

......

769

Fischer)

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Westerholm, 8.

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736

assmann,

lcor, M.:

+ 8. Klauser,

00000000000000080

Jepsen, A. [Hrsg.]: Von Sinuhe bis Nebukadne-

Zulauf, H., s. Bilanz der niederländischen Kirche

777

Ancien (H

Religion d’Isra@l et Proche Orient

zar, unter Mitarb. v. H. Freydank, S. Herr-

„Ringgren

000000000000000.0000

721

28

mann, G. Morawe u. K.-D. Schunck (6.W.

000.000000000000060000000000608

726

Kurzanzeigen:

Yelmg,

K.Ch,, s. i 741

- 8. Schürmann, H

Klauser, Th.: Gesammelte Arbeiten zur Liturgie-

Ahlström)

Hu5.2 J.: La finale de l’6vangile de Marc (Mc 16,9

nger,

W.: Hieronymus Bosch. 3, Aufl.

geschichte, Kirchengeschichte und christlichen

0000000000000000000000000000000008

..........

738

(G.Hol

tz

0000000000000000000000000000008

757

Archäologie, hrsg. v.E.Dassmann (A. M.Ritter)

755

Miscellanea Neotestamentica, I/II

738

Freyda

nk, H,

WE E IN

Krämer, P.:

Theologische Grundlegung des

Von Personen:

Fri

an, J.: Michael Servetus (U. Gäbler) . .

745

kirchlichen Rechts (H. Dombois)

..........

778

Rudolf Meyer zum 70. Geburtstag (E. Oßwald) . 781

f';;lll

tz,

N

+: Tempel und Zelt (W. Herrmann)

Krause, G.: Andreas Gerhard Hyperius

Bibliographie Rudolf Meyer (W. Bernhardt) ..

781

T, K.: Sakramentarstudien und andere

(J.Rogge.

.00...0.0.0.0.0.0.. N

744

iten zur frühen Liturgiegeschichte (J.Hen-

Lilienfeld, F. v., Bryner, E., Felmy, K. Ch., u

Zeitschriftenschau:

0000000

768

W

e

Hrsg.]: Aspekte frühchristli-

Studii Theologice 1978 (P. Ziehe)

...........

782

Green, W.S. [Ed.]: Persons and Institutions in

chér Heiligenve:

rehrung (A. J. M. Davids)

.....

741

000000000000000000000000800

1y Rabbinic Judaism (R. Mayer

........

Morawe, G., s. Jepsen,

000000000000

72

Neue Bücher

784

ra an n

Glaubenszuversicht und Glaubensanfechtung im Alten Testament

unter besonderer Berücksichtigung der Psalmen*

Von Eva Oßwald, Jena

Rudolf Meyer zum 70, Geburtstag

Es

gibt wohl kaum einen Menschen, dessen Glaube sein ganzes

„Anfechtung‘‘ soll im Anschluß an H. H. Schrey? eine Prüfung

Le

N hindurch nur von unerschütterlicher Zuversicht und Gewiß-

verstanden werden, die zu einer Gefährdung des Glaubens über-

eit bestimmt ist. Häufig ist der Glaube Anfechtungen ausgesetzt,

haupt werden kann.

16 freilich in unterschiedlicher Art und Intensität auftreten

Da andere über Vorgänge im Innern eines Menschen nur schwer

Onnen.,

etwas aussagen können, werden in erster Linie Texte ausgewertet,

Auch viele Fromme des Alten Testamentes lebten. im Span-

in denen einzelne oder die Gemeinde etwas über ihre

Nungsfeld zwischen Glaubenszuversicht und Glaubensanfechtung.

'Zuversicht

und ihre Anfechtungen sagen.

den folgenden Ausführungen soll untersucht werden, worauf

Sich ihre Zuversicht gründete, was zur Anfechtung führte und wie

I

ije Anfechtung überwunden wurde. Dabei geht es nicht in erster

Es 1äßt sich beobachten, daß in den Psalmen die Aussagen über

inie um die Begriffe, sondern um die Sache, die, was die „„Anfech-

Glaubenszuversicht zahlreicher sind als die über Glaubensanfech-

tung‘“ betrifft, nachweisbar ist, auch wenn ein völlig deckungs-

tung. Häufig versichern die Beter, daß sie auf Jahwe vertrauen

S'eicher Begriff im Alten Testament fehlt.

(Ps 25,2; 28,7; 31,7),® sich auf seine Gnade verlassen (Ps 13,6;

ine enge Begrenzung der Untersuchung auf „„Zuversicht‘“ und

52,10), gibt es doch in Notsituationen keine andere Existenz-

»Anfechtung“‘ ist nicht möglich. Bei der Behandlung der „Zuver-

möglichkeit als die Zuflucht zu Jahwe, auf den man sich verlassen

Sicht‘““ — der Begriff wird im Sinn von „festes Vertrauen“ gebraucht

kann und bei dem man Geborgenheit findet.* Die Leidenden und

- Sind die Begriffe ‚,glauben‘‘ (77N und seine Derivate), „ver-

Bedrohten bezeichnen ihn als ihre Hilfe (Ps 35,3; 68,20) und ihre

Tauen“* (MDNO und seine Derivate), aber auch „„hoffen“‘ (5a%, dbrn,

Hoffnung (Ps 71,5), als ihre Stärke (Ps 22,20; 28,7; 46,2; 118,14),

M u. a.) mit zu berücksichtigen, wobei zu bedenken ist, daß für

ihren Fels (Ps 18,3; 28,1) oder sprechen auch vom Felsen der

»Noffen‘‘ und ‚„„Hoffnung‘‘ im Alten Testament keine eindeutig

Zuflucht (Ps 94,22). Häufig bekennen die Beter, daß sie sich bei

jerte Terminologie vorliegt.! Für „Anfechtung“ sind mD5,,prü-

Jahwe bergen (MONM; vgl. Ps 7,2; 11,1; 16,1; 25,20; 71,1 u. ö.),

fen““, „‚versuchen“ und MO „,Versuchung‘‘ heranzuziehen. Unter

daß er ihre Zuflucht (MDMZ) ist (vgl. Ps 46,2; 61,4; 71,7 u. ö.; vgl.

n

Ü

E

x

y

705

U

706

E3

707

/

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

708

Jes 25,4).° Bei diesen Aussagen geht es nicht nur um die Asyl-

Pe.9 und 10, wo in 0,2-21 die 6888 dam Klagegebet vofa.ugeht.‘"

suche, sondern auch um die innere Einstellung der Betenden, d. h.

So wird in Ps 26,6b-7, einem hymnischen Lobpreis, der gleich-

der Nebensinn des Vertrauens ist mit eingeschlossen.®

zeitig mit der Klage zum Vortrag kam, und der allgemein und um-

Verschiedene Bilder verwenden die Psalmisten, wenn sie den

fassend das Handeln Jahwes zur Sprache bringt, deutlich, daß

Gedanken des Schutzes, den Bedrohte bei Gott finden, zum Aus-

durch ihn in der Situation der Notlage, die Israel offenbarte

druck bringen wollen. Jahwe ist Schild (Ps 18,31; 28,7), eine Burg

Wundermacht neu vergegenwärtigt werden soll.22

in der Not (Ps 9,10; 94,22), ein starker Turm (Ps 61,4). In seinem

In Ps 71,16ff hat der Lobpreis Jahwes Machttaten in der Ge-

Schatten birgt sich der Verfolgte (Ps 91,1). Gehäuft finden sich

schichte Israels zum Gegenstand. Der Beter gedenkt in V.16b der

solche Aussagen etwa in Ps 18,3 und in der Bitte in Ps 71,3. Am

MR7X Jahwes und gibt damit seinem Verlangen Ausdruck, sich in

schönsten wird der Gedanke der Geborgenheit mit Hilfe des Bildes

seiner Not ‚in derselben Gemeinschaftstreue zu bergen, die Jahwe

vom Vogel, unter dessen Flügeln man Schutz und Zuflucht findet,

in der Vielfalt seiner wunderbaren Machttaten als verläßlich-fort-

ausgedrückt (vgl. Ps 17,8; 36,8; 57,2; 61,5; 63,8).

dauernde Wirklichkeit offenbar gemacht hat‘‘.?* In Ps 9,2-21 gilt

Die Zuversicht hat im Glauben Israels, der sich auf den Gott

der Lobpreis allen Wundern Jahwes, ‚„‚Indem sich der Beter die

gründet, dessen Name Jahwe ist, ihre Wurzel. Wenn W. von So-

machtvollen Erweise des Gottesgerichts in der Vergangenheit ins

den, der den Namen Jahwe in die Kategorie der Danknamen ein-

Bewußtsein erhebt, weiß er zugleich, daß damit auch das Gericht

ordnen möchte, mit seiner Deutung „er ist, er erweist sich‘‘ Recht

längst seinen Anfang genommen hat, durch das ihm in seiner eige-

hat, kommt in ihm die Gewißheit zum Ausdruck, daß Jahwe sich

nen Sache Recht zuteil wird (V.5).‘25

als der gegenwärtige, wirkende und helfende Gott erweist, u. Zw.

Wie ersichtlich, spielt bei der Glaubenszuversicht des einzelnen

durch das Werk der Schöpfung ebenso wie durch sein Handeln in

auch die Frage Gemeinschaft und Individuum eine Rolle, Aus

der Geschichte.®* Dementsprechend bekennen die Psalmisten, daß

Ps 22,5 ist nach H. J. Kraus?® zu schließen, daß die beständige

Macht und Heilswirklichkeit Jahwes in Israel Rückhalt des Ver-

sie auf den Namen ihres Gottes vertrauen (Ps 9,11; 33,21) und

erbitten durch diesen Namen Hilfe (Ps 54,3).

trauens war. Auch G. Fohrer?” meint, das Vertrauen im individuel-

Die Glaubenszuversicht kann sich auf die Treue Jahwes grün-

len Vertrauenslied gründe sich darauf, daß der einzelne Israelit

den. Diese Treue ist für den, der Augen hat zu sehen, aus den

Anteil am Gott seines Volkes hat. Da Jahwe seinem Volk verbun-

Führungsgeschichten des Alten Testaments deutlich abzulesen. In

den ist, ist er auch dem einzelnen Israeliten verbunden.?® Diese

der jahwistischen Urgeschichte ist die Menschheit vor Gott schul-

Erwägungen sind gewiß zutreffend, doch ist zu bedenken, daß der

dig geworden, dem Tode verfallen, der Hoffnungslosigkeit preis-

einzelne Fromme gleichwohl ein sehr persönliches Verhältnis zu

gegeben und doch von Gott gehalten.?

Jahwe haben kann, was in der häufigen Gebetsanrede „„mein Gott‘“

In den Vätergeschichten lebt der Glaube an die göttliche Füh-

besonders deutlich zum Ausdruck kommt.?? In Hymnus, Klage-

rung,*!° der sich auf die göttliche Verheißung und ihre Verläßlich-

und Danklied bringt die Anrede „„mein Gott‘“ die Gewißheit zum

keit stützt und bei Abraham so stark ist, daß er sogar bereit ist,

Ausdruck, daß die Gemeinschaft mit Gott in allen irdischen

den verheißenen Sohn Isaak hinzugeben (Gen 22).11

Wechselfällen Bestand hat, z. B. in Ps 22, wo ‚„‚mein Gott‘* beson-

Im Büchlein Ruth, das als Führungsgeschichte zu verstehen ist,12

ders andringenden Klang hat, aber auch, wie V. 11 zeigt, eine starke

wird erzählt, wie die Nichtisraelitin Ruth Jahwes Führung ver-

Zuversicht zum Ausdruck bringt. Zu vergleichen ist auch Ps 31,15;

42 und 43; 91,2, der eine „Atmosphäre wunderbarer, aus Gott

traut, zum Glauben an Jahwe und zu seinem Volk Israel übertritt,

quellender Getrostheit‘“3° aufweist.

und wie Jahwe es so fügt, daß sie die Stammutter Davids wird.

Auch durch theologische Beispielerzählungen wie die Hiskia-

Es sei auch darauf hingewiesen, daß in Psalm 23, dessen einziger

geschichten (2Kön 18f) soll gezeigt werden, daß nur auf Jahwe

Inhalt das Vertrauen auf Jahwe ist, das Bild von Jahwe als dem

allein Verlaß ist.13

Hirten Israels auf den einzelnen angewandt wird.3!

Sofern sich die Glaubenszuversicht vornehmlich auf die Zukunft

Jahwe wird als MN >N bezeichnet (Ps 31,6), als der Gott, auf

dessen Wort und,Werk man sich unbedingt verlassen kann. Es ge-

bezieht, ist, wie einleitend schon angedeutet, auch die Hoffnung

mit in diese Untersuchung einzubeziehen, zumal in den Psalmen

hört zu seiner Schöpferehre, daß er „MR bewahrt‘“ (Ps 146,6).14

Vertrauen und Hoffnung fast identisch zu sein scheinen.??

5

Sein Wort ist verläßlich (2Sam 7,28; Ps 132,11; Ps 119,43.160),15

ebenso wie sein Handeln (Jes 61,8; Neh 9,33, wo das menschliche

Von Hoffnung ist vor allem da die Rede, wo der Mensch in

äußere Not und äußere und innere Anfechtung geworfen ist.%

Handeln nicht dem treuen Handeln Gottes entspricht).1®

In den Klageliedern sprechen die Beter meist im Bekenntnis des

Gelegentlich wird von Jahwe gesagt, er sei 7282 (Part. der sich

Vertrauens von ihrer Hoffnung, so in Ps 25; 38; 71;% und 130,25

als treu erweist), so in Jes 49,7 und Dtn 7,9, wo es heißt, daß er

seinen Bund hält und seine Huld (797) denen, die ihn lieben, be-

aber auch im Danklied (Ps 40,2f; 9,19) begegnen entsprechende

Aussagen, %® so daß man W. Zimmerli zustimmen kann, wenn er

wahrt.'” In poetischen Texten begegnet auch MN (vgl. Ps

sagt, daß die Psalmen von einer beeindruckenden Hoffnungs-

89,2f u. ö.; Dtn 32,4; Klgl 3,23; Ps 33,4; 36,6; 100,5; 119,90),

gewißheit durchzogen sind.? In Ps 73 bekennt sich der zuvor

ein Wort, durch das ein Verhalten charakterisiert wird, das auf

angefochtene Beter in einer „geradezu erschreckenden Gewißheit‘““

innerer Festigkeit und Gewissenhaftigkeit beruht.18

zu Gott (V. 23-26). Selbst der Tod wird ihm diese Gewißheit nicht

Häufig werden 791 und MN miteinander verbunden (vgl. Ps

nehmen können. Diese kühne Gewißheit wird nicht weiter begrün-

25,10; 40,12; 57,4; Gen 24,27 u. ö.), wobei der Hauptakzent auf

det, sondern als Behauptung des Glaubens gewagt.% In ähnlicher

797 (Huld, Güte, Liebe, Gemeinschaftswille) liegt, das durch DAN

Weise zeigt sich das Wagnis des Glaubens auch in Ps 39.??

nach der Seite der Zuverlässigkeit modifiziert wird. Vgl. auch die

‚„„Hoffnung ist nach alttestamentlichem Glauben nur da legitim,

wo Gott in seinem Tun und Schenken und Verheißen der alleinige

Bekenntnisformeln in Ps 103,8; 145,8; Jo 2,13; Jona 4,2 (ohne

Herr bleibt und der Mensch Zukunft von keiner anderen Stelle her

M2N); Ex 34,6 sek.).1? Zusammenfassend läßt sich mit A. Jepsen?®

sagen: „Während 77R das Wesen einer Person umschreibt, auf

mehr erwartet als aus der freien Gabe Gottes. Wo sich mensch-

liche Hoffnung in irgendeiner Weise neutral weltbildlich oder in

deren Wort und Tat man sich verlassen kann, bezeichnet MN

einem Ordnungsdenken abstützt, wo sie sich am Ende gar auf ein

das Verhalten einer Person, das ihrem eigenen inneren Sein ent-

spricht. 7’28 ist Gottes Wort und Tat, auf die der Mensch sich ver-

eigenes menschliches Verhalten, und sei es auch ein ganz frommes

Verhalten, verläßt, da ist sie auf brüchigen Grund erbaut und wird

lassen kann; MN ist Gottes Verhalten, in dem er dem Wesen

eines Tages in der Krise zusammenbrechen wie das auf Sand ge-

seiner Gottheit entspricht.‘‘

baute Haus.‘‘49

Eine große Rolle spielt für die Gemeinde Jahwes Treue und Huld,

So sehr sich der Hoffende an Gott hält, tastet er doch die Frei-

die er einst den Vätern zugesichert hat.?! Vgl. Mi 7,20; Ps 98,3.

heit Gottes nicht an. Daniel und seine Gefährten wissen, daß Gott

Das frühere Heilshandeln wird in bestimmten hymnischen Teilen

sie aus dem Feuer erretten kann, gefällt es ihm aber nicht, so zu

der Klagelieder des einzelnen vergegenwärtigt, u. zw. handelt es

handeln, bleiben sie dennoch gehorsam (Dan 3,17f).

sich um Psalmen, in denen der Lobpreis nicht an letzter Stelle

‚„Hoffnung hofft auf Gott - den Gott, dem sie in ihrem Hoffen

steht, woraus man auf eine bereits eingetretene Wende zum Besse-

seine Freiheit nicht raubt, so sehr sie unverrückt um die Zusage

ren schließen könnte, wie in Ps 26,6b-7; Ps 71,16-18a0x ; Ps 40 und

Gottes zu den Seinen weiß und sich an sie klammert.‘“41

709

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

710

Das Vertrauen Israels oder des einzelnen darf sich freilich nicht

fung des Kyros (Jes 45,1-7), d.h. an Jahwes universalem Ge-

auf etwas gründen, das nur falsche Sicherheit geben kann.*? Bei

schichtshandeln. 5

den andı

eren Göttern ist keine Sicherheit (Ps 115,8; 135,18), auch

Daß Gott zögert zu helfen, zu retten, zu richten, seine Macht zu

nicht bei ihren Bildern (Jes 42,17), aber auch der Tempel Jahwes

erweisen, bereitet den Jahwegläubigen Not und treibt sie zu der

ist keine Garantie für Schutz (Jer 7,4.14). Weder auf Reichtum

bangen Frage: Wie lange? (Ps 119,82; 13,2f). Besonders schwer

(Spr 11,28; Ps 49,7

; 52,9; Hi 31,24), weder auf Wagen und Rosse

wird die Lage der Bedrängten, wenn man ihnen vorhält: Wo ist

(Jes 31,1)

‚ auf Bogen und Schwert (Ps 44,7), noch auf Menschen

nun dein oder euer Gott (Ps 42,11).

(Jer 17,5)

soll man sich. verlassen. Auch auf sich selbst und seine

Vorwurfsvoll oder leidenschaftlich werden Gott Aufforderungen

eigene Stärke soll sich der Mensch nach Jes 30,12; Ps 62,11;

vorgetragen, seine Untätigkeit zu beenden und die Not der Seinen

Pr 21,22 nicht verlassen. Anstatt auf menschliche Kraft als das

abzuwenden (Ps 74,22; 44,24.27; Jes 64,1 ff).

vom Köni

Sichtbare zu trauen und zu scheitern, fordert der Prophet Jesaja

Dabei darf nicht übersehen werden, daß der Schmerz über das

al

g Ahas in einer Situation äußerster Bedrohung, sich

‚, Versagen‘‘ Gottes Gott selbst vorgetragen wird. 5”

lein auf Jahwe zu verlassen (Jes 7,1-9).42 Solcher Glaube ist dem

Ein Problem, das den Jahwegläubigen viel zu schaffen gemacht

Önig auf Grund der Nathanweissagung zuzumuten,** Es gilt im

hat, ja, das für ihren Glauben zur Anfechtung wurde, ist das in

ertrauen auf die größere Kraft Gottes auszuharren und gewiß zu

ihren Augen unverdiente Glück und Wohlergehen der Gottlosen.

Sein, daß er den Verlauf der Weltgeschichte bestimmt.45

Zu dieser Anfechtung kommt es durch die Gebundenheit an be-

stimmte Denkschemata, denen zufolge es dem, der Gutes tut, gut

JE

gehen und dem, der Böses tut, schlecht gehen muß.5® Selbst ein

Wenn es in diesem und im folgenden Teil darum geht, aufzuzei-

Mann wie der Prophet Jeremia hat in einer der sog. Konfessionen

SCN, was zur Anfechtung führt und wie die Anfechtung überwunden

Wı

sich nicht zurückhalten können, mit seinem Gott über die Frage,

Td, so soll dabei eine Definition von Glauben im Alten Testament,

warum es den „‚Gottlosen‘‘ gut geht, zu sprechen (vgl. Jer 12,1 ff).

Jahwe hat ihm freilich sein Fragen verwiesen und ihn darauf auf-

wie sie D, Lührmann4 gegeben hat, beachtet und geprüft werden.

ie ]autet:

‚„„Glauben heißt, das Bekenntnis zu Gott als dem

merksam gemacht, daß es noch viel schwerere Probleme gibt.®?

Chöpfer der

1

.

Welt zusammenbringen mit der konkreten Erfahrung

Geradezu klassischen Ausdruck hat diese Art Anfechtung in

cser Welt, die diesem Bekenntnis zu widersprechen scheint.‘‘47

Ps 73,2 ff gefunden. Der Beter bekennt, daß er wegen dieser Frage

N kann im Blick auf diese Definition zunächst fragen, ob „,das

beinahe gestrauchelt wäre - sein Glaube war in höchster Gefahr -

ekenntnis zu Gott als dem Schöpfer“ allein in die. Definition

da er sah, daß es den „‚Gottlosen‘‘ so wohl ging, während er, der

ineingehört, oder ob nicht vielmehr der alttestamentliche Glau-

Fromme, allezeit geplagt war, er also offensichtlich sein Herz ganz

ensbegr

iff in engem Zusammenhang damit steht, daß die Ge-

umsonst rein hielt. Vgl. außerdem Ps 10,5.11.14; 37,1; 49,17f;

sch

Hiob 12,4 und 6; 21,7ff; Koh 8,14.

ichte der Ort der Offenbarung Gottes, seiner Verheißungen,

li

Cissagungen und Führungen ist, worauf G. Ebeling*® nachdrück-

Zweifel und Anfechtungen entstehen, weil die Erfahrungen und

ch hingewiesen hat, wenn man freilich auch diese Seite der Offen-

Beobachtungen sich nicht mit dem Schema in Einklang bringen

Arung Gottes nicht in einseitiger Weise überbetonen darf,

lassen. Neid ist sicher nicht das entscheidende Motiv.

Das Problem des Leidens, das zur Anfechtung führt, weil Gott

ist weiter zu fragen, ob es nicht viel zu „‚neutral‘“ ausgedrückt

'st, wenn D, Lührmann von der ‚„„konkreten Erfahrung dieser

den Menschen zu verlassen, ja, wie ein Feind zu verfolgen scheint,

elt“ spricht, denn die Israeliten führten das, was ihnen wider-

ist am eindrücklichsten im Hiobbuch behandelt worden. Während

‚ auf ihren Gott zurück, u. zw. auch die negativen Erfahrungen,

Hiob sich in der Rahmenerzählung, wie schon angedeutet, unter

Gott in unerschütterlichem Glauben beugt, zeigt der Dialog „‚einen

ist,

Wie es z. B. in Ps 66,10ff; 88,7; 102,11; 60,3; vgl. 108,12 der Fall

in alle Abgründe der Gottverlassenheit versinkenden, einen Gott

Jahwe selbst versucht oder prüft (m9>) sein Volk oder einzelne

anklagenden, ja lästernden, höhnenden Hiob‘‘.°° Während die

©Nschen, um ihre Gesinnung zu erkennen (vgl. Ex 15,25; 20,20;

Freunde von ihren Denkvoraussetzungen aus auf Hiobs Gottes-

furcht und seine unsträfliche Lebensführung (Hi 4,5-9) als Quelle

n 8,2.16; 33,8; Ri 2,22 und besonders Gen 22).“? Bei der Ver-

Suchung Abrahams verbarg sich Jahwe bis zum unbegreiflichsten

seiner Zuversicht im Leiden hinweisen,®! ließ: die Paradoxie des

lbstwiderspruch.“’

göttlichen Handelns Hiob verzweifeln.®?

ie Unverständlichkeit des göttlichen Tuns konnte für die

JE

Ahwegläubigen zur Anfechtung werden, wenn es auch durchaus

älle gibt, wo man sich bei unverstandenen Schickungen unter die

Was die Über_windung der Anfechtung betrifft, so wäre im Bliék

and Jahwes beugte, wie es bei Eli (L1Sam 3,18) und bei Hiob in

auf bestimmte Äußerungen in alttestamentlichen Texten zu prü-

d

er Rahmenemählung (Hi 1,21; 2,10) zu beobachten ist.®1 Gott ist

fen, ob Anfechtungen in manchen Fällen durch Beobachtung und

Nachdenken entschärft, vielleicht auch bis zu einem gewissen Grad

Niemandem über sein Tun Rechenschaft schuldig (Hi 9,12; Dan

überwunden werden können. Wenn D. Lührmann, der in seiner

4‚32)_5z

In den Psalmen findet sich häufig die Frage „Warum“‘, wobei

Definition vom „‚Zusammenbringen‘‘ des Glaubens an den Schöp-

- von Rad®3 sicher Recht hat, daß „‚nicht jedes an Gott gerichtete

fer mit den Erfahrungen dieser Welt spricht, damit einen Akt des

Denkens meint, ist an seiner Definition sicher etwas Richtiges, frei-

»Warum ?‘ aus einem zerbrechenden Glauben““ gekommen sein muß.

Nach Niederlagen oder nach der Zerstörung des Tempels fragte

lich dürfte damit noch nicht alles gesagt sein.

1, warum Jahwe verstößt. oder seine Hand zurückzieht (Ps

Dem Beter des 77, Psalms, der über das frühere Walten Jahwes

74'1-12)‚ was besonders unverständlich ist, wenn man meint, daß

nachsinnt, bereitet es Not, daß Jahwe jetzt offenbar sein Volk ver-

stoßen hat (Ps 77,6ff). Er findet dadurch Trost, daß er dann doch

Man den Bund gehalten und Gott nicht vergessen habe (Ps 44,10ff).

9n ähnlichen Fragen werden auch einzelne bewegt (Ps 10,1 ; 22,1).

seine Gedanken auf die großen Taten Gottes richtet (V. 12ff). „Und

Zur Anfechtung kann auch die scheinbare Untätigkeit Jahwes

so wird das lobpreisende Sichvertiefen in das Heilsgeschehen zum

Werden, die die Frommen immer wieder fragen 1äßt, wo ist Gott,

alle Anfechtungen überwindenden Trost. Die Heilstreue Gottes

kann angesichts der Wunder, die er tat, nicht mehr in Zweifel

Warum verbirgt er sich, wie lange. Hierin zeigt sich eine „Anfech-

ung der Ungeduld‘“ gegenüber Gott.5* Diese Anfechtung reicht

stehen.“‘“6® Den Anfechtungen des Verfassers des 73. Psalms wegen

Vom Murre

n des Volkes in der Wüste (Ex 14,11; 16,3 u. ö.; vgl.

des Glücks der „‚Gottlosen‘“ wird dadurch ihr Stachel genommen,

Ps

78,19ff) bis zum Zweifel an Gottes Wirken überhaupt (Jdc

daß er auf ihr plötzliches Ende acht hat. (V.16; vgl. Hiob 18,5ff;

6,13).5 Die Diskrepanz zwischen. dem früheren und gegenwärtigen

20,5ff). Die Wende ereignet sich nach H. J. Kraus®* im Heiligtum,

erhalten Jahwes wird auch nach lf's 89,50 und Ps 77,8ff zur

d. h. in der Nähe Gottes, ist also nicht nur durch Nachdenken

echtung.

verursacht.

Der Prophet Deuterojesaja hatte gegen die Zweifel der Exilierten

Deuterojesaja versucht die Krise des Jahweglaubens dadurch zu

Zu kämpfen, die meinten, Jahwe habe sein Volk nicht schützen

überwinden, daß er vom Schöpfungsglauben her argumentiert.

Önnen, er habe wohl gar den Bund gebrochen und sein. Volk ver-

Jahwe ist der alleinige Gott, der die Welt geschaffen und Macht

gessen (Jes 40,27-31 ; 49,14-21 ; 50,1-3 oder sein Wort sei nicht zu-

über die Völker hat (Jes 44,24). Im Blick auf seine Größe und

Verlässig (Jes 51,1-3; 55,8-13). Sie zweifelten auch an der Beru-

Macht kommt das Fragen zur Ruhe. Auch im Hiobbuch spielt die

711

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

712

Größe des Schöpfers in den. Gottesreden eine Rolle. Entscheidend

16 S, Tengström, Die Hexateucherzählung. Eine literaturgeschichtliche Studie,

ist dabei nicht das Nachdenken, sondern daß der Schöpfer zu sei-

Lund 1976, 8.139 weist darauf hin, daß Jahwes Handeln in Ägypten und in der

Wüste (Ex 8,12; 8,19; 10,1; 14,11) Zeichen gsind, durch die der Glaube des Volkes,

nem Geschöpf redet, d. h. die Überwindung des Leidens kann letzt-

sein Vertmuen auf den Beiatand Jahwes, geweckt werden soll, anfangs, wie

Ex 14,31 zeigt, mit Erfolg.

lich nur durch die Offenbarung, nicht aber durch. rat10nales mensch-

n Vgl A.Jepsen, a. a. O., Sp. 317

liches Denken erfolgen.®

A mä

18 A, Jepsen, a. a. O., Sp. 341 ff.

. Va E, Wlldberger‚ 173N fest sicher, in: THAT I, Sp. 205f.

Für den Dichter des Hiobbuches „„‚beruht das schembar sinnlose

20 A, Jepsen, a. a. O.,

Erleiden auf einem zwar rätselvollen und undurchschaubaren, e ber

21 A, Jepsen, a. a. O., Sp 339

22 Vgl. W. Beyerlin, Die töda der Heilsvergegenwlirt.igung in den Klageliedern

doch , sinnvollen Handeln Gottes, dem sich der Mensch. in der Ge-

des Einzelnen, in: ZAW 79, 1967,

wißheit der Gottesgemeinschaft einfügt, die alles andere neben-

23 Auf strittige Fälle (Ps 27 B 42 6 12 43 4{f; 86,8 ff) weist Beyerlin auf S. 224

hin.

sächlich, werden 1äßt.‘‘66

2 A,a. O., 3. 218,

In ähnlicher Weise führt auch, in Ps 73,23ff die Gemeinschaft

25/

A. a. O., S. 222.

L

mit Gott zur Überwindung der Anfechtung (vgl. auch Ps 63,4).%

26 Pgalmen I (BKAT Bd. XV/1) Neukirchen *1961, S.178.

27 Theologische Grundstrukturen‚ s

Selbst der Tod vermag nach Jes 25,8; 26,19; Dan 12,2 nicht

28 H. W. Wolff, a. a. O., 8. 2

diese Gemeinschaft zu beenden.®8 Gottes Herrschaft 1äßt kein Ver-

29%Vgl. dazu O. Eißfeldt:

Meln Gott‘“ im Alten Testament, in: ZAW 61,

fallen im Tode oder ein Entweichen in den Tod zu.°?

1945/46, S. 3-16 = Kleine Schriften Bd. III, Tübingen 1966, S. 40ff,

30 O. Eißfeldt, a. a. O., S. 45.

Diese Erfahrung der Gottesgemeinschaft vollzieht sich auf einer

“HJKrausaa0 8.191.

32 T, van der Ploeg ” Espéranoe dans l’Ancien Testament, in: RevBib LXI,

anderen, Ebene als das „„Zusammenbringen‘‘, als ein Akt des Den-

1954, p. 507 — Zur Hoffnung im Alten Testament vgl. die schon erwähnte Unter-

kens. So wird letztlich die Anfechtung durch Gott selbst, der die

suchung von W. Zimmerli; zum hebräischen Vokabular (52%, TD 1:h". HDÄÜ»

8.7ff; zur Übersetzung 1n G 8.16ff; vgl. ferner R. Bultmann / K E. Re:

£f,

Quelle der Zuversicht ist, überwunden

Art. &imis in: ThWNTII, 8. 518ff; C. Westermann, 57 pi./hi. wa.rten‚

Deswegen kommt für den Angefochtenen alles darauf an, die

THATT, Sp. 727 ff; ders., 7717 pi. hoffen, ebd. II, Sp. 619ff; ders., Eine Begriff®

Verbindung zu Gott nicht preiszugeben (vgl. Jes Sir 2,1 ff). Die

untersuchung, in: ThViat I

1952, S.19-70; 'Th.C. Vriezen, Die Hoffnung im

Alten Testament. Ihre inneren Voraussetzungen und äußeren Formen, in: Th Z

Klagenden der Psalmen wenden in ihrer Anfechtung Gott nicht

78, 1953 Sp. 577-586

den Rücken, sondern sie bringen ihr Leid und ihre Not vor ihn

33 W, Zimmerli, a. a. O., 8. 3

3 Vgl. dazu W. Beyerlin, a. a. O., S. 213ff; 8,

Jeremia bringt die Anfechtungen, auch die, denen er durch seinen

3 Vgl. C. Westermann, THAT, Sp 728,

prophetischen Auftrag ausgesetzt ist, vor Gott. Kohelet zweifelt

%W Zimmerli a &.0

s

57 Au 0,

vor Gott. Er „findet durch die Kritik der Gottesbilder den Weg

A Zlmmerll a. a. O., S. 47£f. F. Delitzsch (bei C. Westermann, ThViat IV,

zurück zu Gott; freilich zu einem fernen. Gott; aber sein Glaube

1952, S. 44) sagt daß sich der Beter angesichts der Rätsel und der Nacht „„Gott in

die Arme wirft‘,

erlaubt es ihm, einer rätselhaften Welt und einem stückhaften

39 W. Zimmerli, a. a. O., S. 44f.

Leben frei ins Angesicht zu schauen.‘‘7°

‘0 W, Zimmerli, a. a. O., 3. 32

‘1 W, Zimmerli, a. a. O., S. 162

Die Anfechtungen, die unser Glaube heute erfährt, sind sicher

zum Teil nicht die gleichen wie die der Menschen des Alten Testa-

42 Vgl. zum Folgenden A. Jepsen, ThWAT I, Sp. 611{

43 G, Fohrer, Glaube und Hoffnung, S, 5; vgl. A. Weiser, Art. 7.0760w, iN:

ments. ‚„„Immer neu muß er sich durchsetzen gegen Unglauben und

ThWNT VI, S. 189f.

«“ H. Wildberger, THAT I, Sp. 191.

Zweifel, gegen Anfechtung durch die Sünde, gegen Sorge und

45 G, Fohrer, a. a.

Selbstsicherheit, die Gott vergißt, gegen die Angst vor dem Leben

« Gilaube im frühen. Chrlsfßntum Gütersloh 1976, S. 34.

47 D. Lührmann hat, wie Anm. 757 und 12 auf S. 84 zeigen, Anregungen von

und seiner Verantwortung und gegen die Angst vor dem Tode

H.. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung, in: BHTh 40, Tübingen 1969

Wohl gibt es ein Stehen und Beharren im Glauben, aber eben nur

8.68 und Altorientalische Welt in der alttestamentlichen Theologle Züric)

1974, S. 58 aufgenommen.

so, daß ich den Glauben immer neu vollziehe und in den verschiede-

48 Was heißt Glauben, in: SGV 216, Tübingen 1958, S. 12.

nen Lebenslagen neu bewähre.‘‘?1

49 Vgl. G. Gerleman, 509 pl. versuchen in: THAT II Sp. 69ff; H. Seesemann,

Art. Die Versuchungen Jesu, in: ThWN'

VI S. 33ff; 1n Ruppert, Das Motiv der

Versuchung durch Gott in vordeuteronomischer Tradition, in: VT XXII, 1972,

S. 55ff.

* Die nachstehende Untersuchung wurde in ausführlicherer Form anläßlich der

50 G, von Rad, Theologie des Alten Testaments Bd. I, München 1957, 8,174.

„Theologischen Woche‘“ der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universi

LA 8 vnnRad a.a. O.,

tät Jena zum Thema ‚‚Problemfelder des Glaubens‘“ im Februar 1979 als Vortrag

gehalten.

S. 244

n Eichrodt Theologie des Alten Testaments, Berlin “1961, Bd. II/ILL,

ı Vgl. W. Zimmerli, Der Mensch und seine Hoffnung im Alten Testament,

"Aa.0 S. 387

Göttingen 1968, 3.1

# %hwarz 8.8. O.,

8.694; H.-J. Zobel, Das Gebet um Abwendung der Not

Art. Anfechtung, in: °EKL I, Sp.119f; vgl. auch H. Beintker, Art. Anfech-

und seine Erhörung in den Klageliedem des Alten Testaments und in der In-

tung, in: °RG4G I, Sp.370, der herausstellt, daß die Anfechtung als Angriff auf

chrift des Königs Zakir von Hamath, in: VT XXI, 1971, S. 96 weist darauf hin,

den ganzen Menschen immer Glaubensprobe ist. R. Schwarz, Art. Anfechtung II

daß die Bedrohung des Königtums des Zakir auf die Untätlgkelt Zurnekgezogew

in: TRE II, S.691 ff weist darauf hin, daß die lateinische Theologie des Mittel-

heit oder den Wandel der Einstellung der Gottheit zum König zurückgeführt

alters den ganzen Komplex „Anfechtung —- Versuchung‘‘ unter dem Begriff „„ten-

wird.

atio‘® behandelt und daß sich in der deutschsprachigen religiösen Literatur des

5 Vgl. G. Fohrer, Theologische Grundstrukturen, S, 142.

Mittelalters die Wortfelder „Anfechtung‘‘, „„Versuchung‘“, „„Bekorung‘ (bekoren

5 Vgl. H. E. von Waldow, Anlaß und Hintergrund der Verkündigung des

= prüfen, versuchen, anfechten) überlagern. Vgl. auch die Artikel Anfechtung III

Deuterojesaja, Dise. theol. Bonn 1953, S. 136 f; E.Janssen, Juda in der Exils-

and IV von H. Beintker in TRE IT, 3,695

zeit, Göttingen 1956, S. 63 ff.

3 Vgl. E. Gerstenberger, 112 vertrauen, in: THAT I, Sp.305

5 Vgl. G. Voigt, Das verheißene Erbe, Berlin 1965, S. 18

* A. Jepsen, 1702, in: ThWAT I, Sp.614.

58 Das Problem dieser Schemata kann in diesem Zusammenhang nicht behan-

5 Vgl. E. Gerstenberger, 7077 slch bergen, in: THAT I, Sp.621 ff.

delt werden. Vgl. E. Würthwein, Der Vergeltungsglaube im Alten Testament, in

% E. Gerstenberger, a.a.0.,

ThWNT IV, 8S.710ff; K. Koch, Gibt es ein Vergeltungsdogma im AT? in

7 J. Hempel, J: ahwegleichnlsae der iamelitischen Propheten, aus ZAW 42, 1924

ZThK 52, 1955, S.1ff; H. H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung,

wieder abgedruckt in: Apoxysmata, Festgabe zum 30.Juli 1961, Berlin 1961,

59 W, Rudolph, Jeremia, in: HAT I, 12, Tübingen *1958, 8.79.

%o G, von Rad, Theologie des AT, Bd..I, S. 407.

' J' ahwe „Er ist, Er erweist sich‘‘, in: Die Welt des Orients, Bd. 3, Göttingen

sı W. Zimmerli, Der Mensch und seine Hoffnung, 8. 14; S. 24f.

1964-66, 8.177-187. Auch O. Elßfeldt Jahwe, der Gott der VM‚er in: ThLZ 88,

%2 G. Fohrer, GHaube und Hoffnung, 8. 18

1963 Sp 483 vertritt die Ansicht, J’ahwe bedeute in Ex 3,15 der Hilfreiche

“ Hd Kraus Psalmen, Bd X

538.

einerlei wie es etymologisch zu erklären sei. Daß auch der hilfreiche Gott der ist,

< H.J. Kraus, a. a. O., 8.

der er nach seiner Freiheit sein will, d. h. der Unverfügbare, hat W. Zimmerli,

%5 W, Eichrodt, a. a. 0 8. 242

Ich bin, der ich bin — Glaube an Gott im Alten Testament, in: DtPfrBl 68, 1968,

% Vgl. G. Fohrer. Theologlßcha Grundstrukturen, 8. 1438.

8.152ff mit Recht betont.

%7 Vgl. G. von Rad, Theologie des AT, Bd. I

* W. Zimmerli, Der Mensch und seine Hoffnung im AT, 8.57.

M.-L. Henry, Glaubenskrise und Glaubensbewährung in den Dichtungen

2 G. Fohrer, Theologleche Grundstrukturen des Alten Testaments, Berlin —

New York 1972 8.111,

der Jesajaapokalypse. Versuch einer Deutung der literarischen K omposition von

Jes 24-27 aus dem Zusammenhang ihrer religiösen Motivbildungen, in: BW.

Priesterschrift, S.

2 Zur Hoﬂ'nung beim Jahwisten vgl. W. Zimmerli, a.a.O. S.49ff, in der

V, 6, Stuttgart 1967, S.73, möchte in Jes 26,7-19 „Spuren des Kampfes eines im

Glauben bedrohten, ’aber uber die Anfechtung des Zvveifels obsiegenden Herzens‘“

1 G. Gerleman, Ruth, Das Hohelied (BK. XVIII) Neukirchen 1965, 8. 9ff.

erkennen. Vgl. auch L, Wächter, Der Tod im Alten Testament, Berlin 1967,

13 Vgl. E. Gerstenberg, THAT I, Sp. 3

M Vgl. dazu und zum Folgenden A, Jepsen,

7

N, in: ThWAT I, Sp. 337f.

%9 H. W. Wolff, a. a. O., S. 166.

ı H, H. Wolff, Anthropologie des Alten Testaments, München ?!1974, S. 226

70 E. Jacob, Grundfragen alttestamentlicher Theologie, Stuttgart 1970, S. 24

verweist auf Ps 39,8; Jes 8,17; Mi 7,7; Ps 69,4; Jes 64,3; Ps 33,20; Ps 180.5ﬂ‘

71 H, Groß, Art. Glaube V, in: ?RGG IT, Sp. 16

713

714

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr.10

Das Wesen des Glaubens nach dem Alten Testament*

Von Jutta Körner, Jena

Herrn Professor D, Dr. Rudolf Meyer zum 70, Geburtstage in Dankbarkeit und Verehrung

1. Einleitung

Existenz. Das ist eine selbstverständliche Voraussetzung; denn es

a) Das Wort „Glaube‘ oder „glauben‘‘ ist - so will uns scheinen

gibt ja nicht die Frage, ob Gott existiert oder nicht. Deshalb, weil

— eine fast inhaltsleere Vokabel geworden. P. Tillich! spricht davon,

Gott glauben so selbstverständlich ist, wird es ausdrücklich nur an

daß das Wort Glaube selbst erst wieder geheilt werden muß, ehe es

einigen markanten Stellen bezeichnet, deshalb kann es keine zen-

trale, einzige Vokabel für „„glauben‘‘ im Hebräischen geben. Glau-

den Menschen zur Heilung werden kann. Fehlt es am eigenen Be-

ben im menschlichen Wirklichkeitsbereich wird veranschaulicht

troffensein, am persönlichen Beteiligtsein? Das ist die Frage, die

G. Ebeling? stellt. Es fehlt nicht an vielfältigem Bemühen, gerade

durch ‚, Vertrauen haben, hoffen, warten, gehorsam sein‘‘ im Han-

in den letzten J. ahrzehnten, in Monographien, Aufsätzen und Lexi-

deln und Loben als Entsprechung zum Tun und Wort Gottes. Ins

Blickfeld tritt besonders, wo die Entsprechung ausbleibt. In den

kon-Artikeln? diesem Begriff rechten Sinn im Gebrauch zu geben,

Feh.ldeutungen abzuwehren, das Wort wieder inhaltlich zu füllen.

älteren Texten steht das Verbum ‚glauben‘ negiert.

ür die Seelsorge der Kirche ist das rechte Glaubensverständnis

b) Herausragende Stellen im Alten Testament, die nachdrück-

unbedingt notwendige Voraussetzung; denn sie will ja Lebenshilfe

lich vom Glauben reden, enthalten die Vokabel 728, im Hif‘il-

aus Glauben mitteilen. Glaube als Heil zur Heilung von Menschen

Stamm 172877 gebraucht. Im Gegensatz zu anderen wichtigen

aber nur recht vom biblischen Grunde her geschehen und

theologischen Begriffen kommt die Hif‘il-Stammform nur 51mal

Vermittelt werden.

vor. Die Grundbedeutung von ON ist „fest, beständig, zuverläs-

b) Das Neue Testament, insbesondere die Paulus-Schriften, ken-

sig, treu sein‘*. Im Grundstamm Qal kommen nur die Partizipien

nen den Begriff des Glaubens als zentrales Wort in verschiedenen

des Aktivs und Passivs vor in der Bedeutung ‚,‚Erzieher, Wärter‘‘

und „Pflegemutter‘, wobei der Sinn ist „„zu treuen Händen anver-

Ausdrucksweisen, immer jedoch auf die gemeinsame Mitte bezogen,

die ist und bleibt: Jesus von Nazareth als der Christus Gottes.

traut‘, beziehungsweise „gestützt, getragen sein‘. In der Stam-

Durch ihn, Jesus Christus, ist der Mensch angeredet und betroffen,

mesmodifikation Nif‘al ist von 45 Belegen das Partizip 32mal als

ergriffen von dem, was ihn, den Menschen, angeht. Glaube ist ein

V282 vorhanden. Die Bedeutung ist im zeitlichen Sinne ausgewei-

Akt des Vertrauens und der Treue der Person, die den Menschen in

tet zu „„dauerhaft, beständig sein‘, dann auch ‚„‚treu und zuver-

allen seinen. Lebensbezügen erfaßt. Daraus ist zu folgern, daß der

lässig sein oder sich als solcher erweisen‘‘, „‚eine Vertrauensstellung

Glaube nicht einmalig, kein einmaliger Vorgang im bestimmten

erhalten, als wahr befunden werden‘‘. Die Formen des Stammes

Bereich der Person oder zu bestimmter Zeit ist, auch keine einzelne

Funktion des menschlichen Seins. Vielmehr vereint der Glaube alle

Hif‘il meinen im absoluten Gebrauch bei Jesaja „„glauben‘‘, mit der

Präposition 3 ‚,vertrauen, Zutrauen fassen, jemanden für glaub-

Funktionen des Menschen und bestimmt alle Lebensbereiche in der

würdig beziehungsweise vertrauenswürdig halten‘“, mit der Prä-

anzheit und Totalität menschlichen Seins, so daß der glaubende

position > „,glauben, trauen, sich sicher sein oder fühlen‘‘, mit

ensch von ganzem Herzen, aus ganzer Seele und mit allem Ver-

nachfolgender Konjunktion 5 oder mit der Infinitivkonstruktion

mögen mit Luther bekennen kann: Ich glaube, daß Jesus Christus

„glauben, daß; meinen, daß‘‘ und „stillhalten, feststehen, fest-

sei mein Herr.

bleiben‘. Im Hof‘al-Stamm bedeutet es „betraut, ermächtigt

werden‘‘.

c) Im Alten Testament 1äßt sich so nicht der Glaube bestimmen;

denn es gibt keinen einzigen, bestimmten Begriff für „,glauben“‘,

Das sind die wesentlichen Übersetzungs- und Interpretations-

der so gehäuft vorkommt wie das griechische zc07808«7. Es gibt im

Alten Testament gar nicht das Wort „„Glaube‘“ wie griechisches

möglichkeiten der }28 - Formen, die nach dem Manuskript von

Gesenius-Meyer für diesen Artikel angegeben sind.* Die Grund-

%iorıs. Deshalb kann es im Alten Testament auch keine begriff-

bedeutung von „‚fest, beständig, zuverlässig, treu sein‘“ wird in

liche Definition des Wortes „glauben‘“ und „„Glaube‘“ geben. Das

allen Stammesmodifikationen deutlich erkennbar.

bedeutet aber nicht, daß es „glauben‘‘ im Alten Testament nicht

gibt. „„Glauben“ gibt es in allen Lebensbereichen des Menschen und

c) Vergleichbare Formen dieses Verbs gibt es weder im Akkadi-

schen noch. im Ugaritischen oder Phönikischen. Auf die Über-

in allen Situationen menschlichen Daseins. Veranschaulichte Wirk-

nahme dieser Vokabel ins Aramäische, in dem der Ausdruck der

lichkeit, in der geglaubt wird oder nicht geglaubt wird, ist in den

Geschichtserzählungen dargestellt oder auch in den Dichtungen der

Zeitdauer im Sinne von ‚,beständig‘“ eine Rolle spielt, und ins

Klage und des Vertrauens gegeben. Wirklichkeitsfelder in den ver-

Syrische, wo „glauben“‘ zu übersetzen ist, deuten die Belege. Im

Arabischen weist die Verwendung dieser Vokabel auf den Sinn von

schiedenen Situationen und zu verschiedenen Zeiten und in ver-

„treu, zuverlässig sein‘* hin.

schiedenen Gesellschaftsformen zeigen den glaubenden oder nicht-

glaubenden Menschen in der Gemeinschaft der Familie, des Volkes

Eine Ableitung und ein besseres Verständnis für den Gebrauch

oder einzeln als handelnden Menschen in seiner Ganzheit und

von ]”NT im Alten Testament l1äßt sich sprachgeschichtlich nicht

Einheit des Menschseins.

finden.

.

Der neutestamentliche Glaubensbegriff schließt die alttesta-

Vergleiche lassen sich nur a1l den alttestamentlichen Belegstellen

mentliche Glaubensgeschichte ein. Der Glaubensgeschichte im

selber ziehen. A. Weiser® sieht in der hebräischen Wurzel P2X einen

lten Testament soll im Zusammenfassen dessen, was Alttesta-

Formalbegriff, dessen Inhalt in jedem Fall durch das besondere

mentler zum Wesen des Glaubens nach, dem Alten 'Testament er-

Subjekt anders bestimmt werden muß. Demnach kann es einen

arbeiteten, in diesem Beitrag nachgegangen werden, um der Glau-

bestimmenden. Begriff nicht geben. A, Jepsen® vermutet einen er-

bensdefinition aus dem Neuen Testament die alttestamentliche

kennbaren Zusammenhang mit allen Formen dieser Wurzel, er geht

Heilsgeschichte zur orientierenden Grundlage zu geben.

vom Partizip Qal aus und dem speziellen Sinn des „„verantwort-

lichen Betreuers‘‘, Im Nif‘al wird im Bezug auf Personen die Zu-

2, Zur Begriffsgeschichte

verlässigkeit und Treue betont. Im theologischen Sinne steht es

a) Nach dem Neuen Testament besteht und geschieht Glaube als

zur Umschreibung des Wesens Gottes, etwa in Din 7,9: yayanı bxt

Vertrauen zwischen dem redenden und handelnden Gott in Chri-

stus und der lobenden und dienenden Antwort des Menschen. Im

„der treue Gott‘, das heißt, der Gott, der sich als treu erweist.

Entsprechend soll des Menschen Verhalten zu Gott als ‚‚zuverläs-

Verhältnis zwischen Gott und Mensch ist der Glaube zwischen das

sig, treu, wahr, aufrichtig sich erweisen“, um sich in die sozialen

Hören des göttlichen Wortes und den antwortenden Menschen ein-

Ordnungen der Welt und des Lebens einfügen zu können. Der

geschlossen. Nach dem Alten Testament ist das Glauben des mit

Treue Gottes zu gegebenen Ordnungen soll die menschliche Be-

dem Gotteswort konfrontierten Menschen ganz selbstverständlich.

ständigkeit in der Gemeinschaft des Gottesvolkes und in ihren von

Gott glauben, an Gottes Wort glauben gehört zur menschlichen

Gott gesetzten Ordnungen entsprechen. Im Nif‘al-Stamm treten

715

Theologische Literaturzeitung 1979 104. Jahrgang Nr.10

716

gerade die Sachbezüge, von denen A.Weiser bei seiner Definition

sind. Die Kriegspredigten meinen den Glauben Israels an Jahwe.

MC O

des Formalbegriffes ausgeht, zurück gegenüber dem Bezug auf

Gott offenbart sich in kriegerischen Auseinandersetzungen des ge-

Gott und Mensch.

schichtlichen Lebens in und mit Israel insofern, als der Krieg, der

Hingewiesen sei auf eine wichtige Aussage, in der ]72&23 steht,

Kampf zur Lösung von Konflikten durch Menschen für die Zukunft

nämlich in der Dynastiezusage an das davidische Königshaus in

nicht taugt. Jahwes Krieg zeigt Jahwes Sieg über alle menschlichen

1

2Sam 7,16. Gründung wie Fortbestand der Dynastie sind nichts

Machtaufgebote und Machtmöglichkeiten. Jahwes gegenwärtigem,

Selbstverständliches, funktionieren nicht selbstverständlich. Der

kriegerischem, aber rettendem Wirken soll korrespondieren „‚der

Bestand ist allein durch Gottes Treue in der Verheißung gewähr-

wortgewirkte, dem Zuspruch trauende Glaube Israels‘‘.*! Die Situa-

leistet.

B

tion des Glaubens mit ihrem Thema: Nicht fürchten, sondern glau-

Die Bedeutung „„glauben‘‘ in den Hif‘“il-Formen definiert G, von

ben!, ist die Mitte der Jahwekriegstradition. Sie liegt in Ex 14

Rad’ als „„sich fest machen in Jahwe‘‘, H. Wildberger® als „,fest sein

vor.

oder werden, Festigkeit haben oder gewinnen, Vertrauen haben,

4. Zur Glaubensgeschichte

Glauben haben und glauben‘‘ in der ursprünglich, konkret-physi-

schen. Bedeutung von „feststehen, stillehalten‘‘ und im psycholo-

Glaubensgeschichte im Alten Testament soll an drei Textbeispie-

gischen. Sinn von ‚, Vertrauen haben, zuversichtlich sein‘, vor al-

len, die uns markant erscheinen wollen, aufgewiesen werden, um

daran das Wesen des Glaubens zu verdeutlichen.

lem ausgedrückt mit der Präposition 3, Ist das Interesse mehr auf

das Subjekt des Vertrauens gerichtet, so steht nachfolgend die

a) Die geschichtlichen Anfänge des Glaubens in Israel liegen in

einer historisch nicht mehr erfaßbaren Vergangenheit. Die Ver-

Präposition 5, Wenn der zu glaubende Sachverhalt betont ist, so

steht entweder die Konstruktion mit ”5 oder dem Infinitiv.

gangenheitserzählungen der Väter Israels wollen die geschicht-

lichen Erfahrungen vieler Generationen lebendig erhalten. Sie sind

d) In knapper statistischer Übersicht sei auf die Häufigkeit der

nicht das Werk von einzelnen, vielmehr sind sie verändert und wol-

vorkommenden Hif‘il-Formen in den einzelnen alttestamentlichen

len. Zeugnis von den Erfahrungen mit dem Gott Israels in der Ge-

Schriften hingewiesen. Von den insgesamt 51 Belegstellen steht die

Hif‘il-Form nur 2mal in der Genesis, 8mal im Buche Exodus, 3mal

schichte ablegen. Glaubensgeschichte zeigt die Gotteserfahrungen

der Menschen. Es geht nicht um ein bestimmtes Denken, auch

im Deuteronomium, 4mal bei Jesaja, 2mal bei Jeremia, 7mal in

nicht um eine bestimmte Einstellung für oder gegen Gott, oder gar

den. Psalmen, 9mal im Hiobbuche und sonst vereinzelt oder in

manchen Schriften gar nicht.?

um ‚gute Werke‘. Die Urgeschichte in Gen 1-11 berichtet über das

Wesen des Menschen, das heillos ist,*? das dem eigentlichen Wesen

Gattungsgeschichtlich aufgeteilt, findet sich }”2NM in den KEr-

des Menschen nach seiner Bestimmung von der Schöpfung her

zählungen 24mal, dazu 4mal im erzählenden Zusammenhange von

Psalmen, 7mal in den Prophetenbüchern, 4mal in der Psalmen-

widerspricht. Daraus resultiert eine heillose Geschichte, aus der es

keinen Ausweg mehr zu geben scheint. Und doch gibt es einen Neu-

dichtung und 11mal in den Weisheitsschriften.

beginn mit einem einzelnen Menschen - nach dem ersten großen

Die Belege in den Erzählungen überwiegen bei weitem, der theo-

Erzähler, dem Jahwisten —- zum Heil für Israel und die Völkerwelt

logische Gebrauch liegt vor. Die allgemeine oder profane Verwen-

als Möglichkeit von Gott her, wenn im Glauben der wirkliche

dung der Vokabel kommt in der Weisheitsliteratur vor. Da ist die

Existenzgrund erkannt wird. In Abrahams Reaktion auf Gottes

Rede von falscher Sicherheit, zu großer Vertrauensseligkeit und

Wort des Befehls und der Verheißung - Gen 12,1-3 - wird Glauben

‚gutem Glauben‘ gegenüber Menschen mit ihren Worten und Bot-

erkennbar. Abraham leistet Gehorsam. Der Befehl Gottes lautet:

schaften, wodurch der Mensch, ‚zuschanden‘ werden kann. Men-

Aufgabe aller grundlegenden natürlichen Sicherungen und Bin-

schen sind mit ihren Worten nicht vertrauenswürdig. Deshalb steht

dungen des Menschen - wie die soziale Sicherung im Schutz der

die Negation häufig. Positive Aussagen zum Glauben finden sich

Familie, oder die rechtliche Sicherung, die außerhalb der Bluts-

nur 10mal. } ”28M ist kein Grundbegriff alttestamentlicher Theolo-

verwandtschaft den einzelnen nur als einen Fremdling minderen

gie.!° Dennoch wird Mißtrauen Gott gegenüber zur menschlichen

Rechts zuläßt, oder die wirtschaftliche Sicherung des Nomaden,

Schuld, weil ja eben Gott mit ganzem Herzen vertrauen zur

die nur im Sippenverband wirksam ist; denn als einzelner Nomade

menschlichen. Existenz gehört.

Eine Geschichte des Begriffes „,glauben‘‘ zu geben, ist auf Grund

ist die Existenz total gefährdet. Die Verheißung ist: Ein Ziel ge-

währt Neues, eine neue Existenzmöglichkeit in der Zukunft, die

der alttestamentlichen Stellenbelege nicht möglich, aber einige be-

gewiß ist durch Gottes Zusage, aber ohne Orientierung am Alten

deutsame Stellen mit dem Wort ]"2NNM lassen uns eine Geschichte

und Sichtbaren. Zwei Weisen menschlichen Seins sind radikal ein-

des Glaubens nachzeichnen.

ander gegenübergestellt: Natürliches Wesen des Menschen, das

3. Zur Gattungsgeschichte

über sich verfügen möchte bis in die Zukunft hinein und das eigent-

liche Sein des Menschen, das seinem Wesen gemäße, das in Gott

Zwei formgeschichtliche Aspekte sollen aufgezeigt werden. Glau-

bensmotive im Alten Testament stehen im Zusammenhange von

gründet und über sich verfügen l1äßt ohne natürliche Bindungen

Heilsorakeln und dem Jahwekriegsgeschehen.

und Sicherungen.

Abrahams Entscheidung vollzieht sich in einer bleibenden Ver-

a) Heilsorakel. Sie werden von Priestern oder Propheten an ein-

haltensweise Gott gegenüber, nicht in einer einmaligen Reaktion.

zelne Personen oder an das Volk als Heilszusagen oder Verheißun-

Sein. Gehorsam bewährt sich immer neu an der Verheißung, der den

gen erteilt. Heilszusagen tragen meistens ambivalenten Charakter,

Grund in den Gotteserfahrungen der Vergangenheit hat. Bewah-

denn. sie können zum Unheil werden. Im Vordergrund der Heils-

rung in nomadischer Existenz ist ein immerwährendes, aber un-

zusage steht Gottes Wille, der künftige Hilfe zur Rettung ist. Zwei

sicheres Ziel, das nur hoffend geglaubt und glaubend erhofft werden

Formelemente lassen die Heilszusage erkennen: Fürchte dich

kann, wenn in der Wirklichkeit ein mitgehender Gott, der ans Ziel

nicht! und Gott ist mit dir! Die Glaubenstexte von Gen 15 und

bringt, geglaubt wird. Glauben heißt, wie es H. Gross formuliert, !

Jes 7 enthalten Heilsorakel.

„aus der Mitte der Person, mit dem Herzen nicht nur ja sagen zu

b) Beide Formelemente gehören zugleich kennzeichnend zur

den. Führungen und Fügungen Gottes, seinen. Verheißungen also

Tradition des Jahwekrieges. Die Kriegserzählungen berichten vom

ein Höchstmaß an Vertrauen zu schenken, sondern mehr noch, sich

Aufbruch Jahwes zum Schutze seines Volkes. Im Mittelpunkt

in diese Verheißungen fest zu machen. Das bedeutet weiter, gegen

steht Jahwes Aktivität, wenn er vor seinem Volke herzieht und für

die eigene Einsicht, ohne überschaubares Kalkül nicht die be-

sein Volk streitet. Mit seiner Gegenwart bedeutet er Hilfe und

grenzte menschliche Gegenwartslage zum Maßstab des Verhaltens

Rettung. Es sind keine Augenzeugenberichte vom Kriegsgesche-

zu machen, sondern sich selbst wagemutig auf Gott hin zu über-

hen. Sie stellen zusammenfassend und wunderhaft das Geschehen

steigen und in ihm ausschließlich den Flucht- und Zielpunkt des

als Gottes Sieg ohne menschliche Beteiligung und militärische Be-

Lebens zu finden.‘‘

deutung dar. Die dem Geschehen vorausgehenden Kriegsanspra-

In Gen 15,6 - nach erneuerter Verheißung des eigenen Sohnes,

des Erben für Abraham —- kann man die Mitte der Abrahamerzäh-

chen der Priester haben den Sinn, das Kriegsvolk zu ermuntern,

aufzurufen zum Glauben an Jahwes siegreiches, rettendes Streiten

lungen sehen. Im ersten Teil dieses Kapitels, V.1-6, ist keine alte

und zur inneren Furchtlosigkeit, weil Furcht und Angst der Ur-

KErzählung zu erkennen, worauf der theologisch reflektierte Satz in

V.6 schließen 1äßt, der als „„theologisch-programmatischer Grund-

sprung und die Begleiterscheinungen der angstvollen Selbsthilfe

717

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

718

text vom Glauben‘“ von H.-J. Hermisson!4 verstanden wird.

von Aram und Ephraim beitreten oder die Davididen werden ent-

‚‚Abraham glaubte an Jahwe, und er rechnete es ihm als s°däqä

thront, die Daviddynastie ausgelöscht. Einer Entscheidung seinen

an.‘“ Abrahams Glauben an Gott bedeutet, daß er Gott seine ganze

Feinden gegenüber will sich Ahas dadurch entziehen, daß er ein

Vergangenheit gab und daß er ihm auch seine ganze Zukunft

Bündnis mit der Großmacht Assyrien erwägt. In diesem bedroh-

Schenkt; denn in Gen 22 erfolgt die weitere, auferlegte Glaubens-

lichen Moment hält der Prophet dem König vor — nach Jes 7,4:

bewährung‚ die die Belastbarkeit eines Menschen bis zum Äußer-

„Hüte dich davor! Bleibe ruhig! Fürchte dich nicht! Und dein

Sten treibt. Das lebenslang bleibende Verhältnis zu Gott begründet

Herz ängstige sich nicht !‘“ Jes 7,9b: „„Glaubt ihr nicht, so bleibt

©8 Menschen Existenz. Vor dem Glauben steht keine absolute

ihr nicht !‘ Glauben und Bleiben beziehungsweise Heil gehören zu-

Norm mit der s°däqa. MIX meint das richtige, bleibend begrün-

sammen. Jesaja mahnt, damit sich die alte Verheißung neu aktua-

dete Verhältnis zwischen Gott und Mensch, worin durch angemes-

lisiere zum Heil für Ahas, zum Unheil für die Feinde. Konkrete

senes Verhalten und Handeln des Menschen die heile Existenz von

Forderungen an Ahas stehen nicht im Kontext, es gibt kein Rezept,

1ott gewirkt wird.

das Jesaja als Patentlösung anbietet. Die natürliche Pflicht des

b) Im nächsten Textbeispiel mit Ex 14 soll es um die Problema-

Königs zum pragmatischen Denken und Handeln ist dennoch

eigenmächtiges Handeln, das der Entscheidung zum Glauben ent-

tik von Glauben und Wunder gehen. Wenn im Alten Testament

gegensteht. Glauben verlangt Ausschließlichkeit. Ahas entzieht

von Wundern erzählt wird, so geht es um kein Weltbildverständnis

und um keine naturwissenschaftlichen Fragen. Es geht um den

sich der Entscheidung trotz der angebotenen Zeichen des mitge-

Ausdruck des tieferen Verständnisses menschlicher Lebenspro-

brachten Jesajasohnes Schear Yaschub und des Immanuel, der

gewiß keine messianische Weissagung sein will, sondern Heils-

bleme: Geburt und Tod sind bleibende Begrenzungen, dazwischen

zeichen im Unheilswort. Kraft der Entscheidung zum Nichtglau-

sind Freude und Not und Leid. Menschlich unbewältigte Situatio-

nen werden vorgestellt, in denen der Mensch, der glaubt, zu einem

ben werden Heilszeichen und Heilsgeschehen zum Unheilszeichen

Unvorstellbaren Verhalten und Handeln gelangen kann, wenn er

und Unheilsgeschehen für das Königtum der Davididen, für die

‘benshilfe aus Glauben annimmt.

Zukunft des Volkes. Jahwe bleibt nicht mehr des Ahas persönlich

erfahrener Gott.

In Ex 14 geht es um die Anfangserzählung vom Jahweglauben

Is

Glauben verwirklicht sich nicht nur in bestimmten Situationen.

raels in der Darstellung des Meerwunders. Formal ist die Erzäh-

Glauben will sich in jeder Situation neu verwirklichen. Jesaja wird

lung durch das Jahwekriegsmotiv ausgestaltet. Die kleine Israel-

nicht müde, die Komplexität des Bleibens in der Zukunft vom

Tuppe steht der gerüsteten Pharaonentruppe in aussichtsloser,

Unterlegener Position gegenüber. Die Überwindung der Angst in

Glauben abhängig oder des Nichtbleibens durch Nichtglauben zu

verdeutlichen. Er klagt immer wieder menschliche Bündnispolitik

jeser Lage ist das Anliegen in den drei Erzählerschichten - Jah-

an, die aus falschem Vertrauen und Sicherheitsbedürfnis her-

Wist, Elohist, Priesterschriftsteller —, Jahwes Wundertun ist ge-

kommt. Wer glaubt, ist nicht beunruhigt !!5 Glauben macht sehend

Waltig gesteigert. Der Jahwist redet von der tödlichen Bedrohung

und übergroßen Angst, der Priesterschriftsteller sagt vom Schreien

für die Wirklichkeit, Nichtglauben macht den wirklich geschehen-

den Realitäten gegenüber blind und 1äßt wahrhaft Entscheidendes

zu Gott, der Elohist spricht vom Murren und Auflehnen gegen

verpassen. Jesaja ruft nicht auf zur Passivität, vielmehr bedeutet

Gott, das an Mose ausgelassen wird. In dieser unheilvollen Lage

ihm Entscheidung zum Glauben Bewegung und Aktivität des gan-

heißt es in den Versen 13 und 14 vom Jahwisten schlicht: „„Fürch-

tet euch nicht! Stellt euch. hin und seht euch die Hilfe Jahwes an,

zen Menschen zur Überwindung seiner ganzheitlichen unmensch-

lichen Grundhaltung für die Gottesbeziehung. Die Wirklichkeit

ije er euch heute tun wird. - Jahwe selbst wird für euch kämpfen,

Gottes muß jeder objektiv erleiden, die in geschehender Wirklich-

ihr werdet euch still verhalten.‘““ Resümierend steht am Schluß des

keit des Menschen erfahren wird.

Kapitels in den Versen 30 und 31 : ‚„„Jahwe rettete. — Israel sah es. —

Tsrael sah es wahrhaftig, was Jahwe getan hatte. - Das Volk

5. Glaubenserfahrungen in der Dichtung Israels

fürchtete Jahwe und glaubte an Jahwe und an seinen Knecht

O08e,‘*

Glauben soll das Leben grundlegend bestimmen. Besondere

Situationen der Bewährung des einzelnen wie der Gemeinschaft

In dieser Erzählung geht es um das Sehen und Glauben. Es ist

lassen Glauben geschehend sichtbar werden in der Klage des Volkes

Wirklich etwas geschehen, das ist das eigentlich Wichtige. Einiges

oder des einzelnen. Die Klage findet ihren Ausdruck im lauten Ge-

ist historisch belegbar, anderes ist Überzeugung Israels. Dem Re-

schrei, im artikulierten Stoßseufzer zu Gott. Das Ich tritt sprach-

aktor geht es in dieser Erzählung um die Ereignisse und ihre Deu-

lich kaum in den Vordergrund, es ist in einer objektivierenden

tung, was für den Betroffenen immer zusammengehört. Hier ist

Sprache eingeschlossen. Natürlich gilt es zu beachten, daß die

Gottes Tat erfahren und nicht gedacht, deshalb erkannten und

Sprache auch in der Dichtung durch viele Generationen geformt

wußten sie es. Glauben sieht Geschehen schon realitätsbezogen,

ist. Die Klage kreist um die Gottferne im Fragen nach dem Warum

Sieht es als Erfahrung zur Rettung, zum Heil aus menschlich aus-

und Wielange ist Gott fern. Die Lebenswirklichkeit ist in chaoti-

Wegloser Situation. Der Kern ist Erfahrung, er will aber nicht

sche Unordnung geraten, wo Gott nicht da ist. Die Existenz ist

historisch befragt sein, sondern nach dem Wissen um Wirklichkeit.

bedroht. Nahe, handelnd nahe ist Gott nur in den Ordnungen der

Glauben an Wunderhaftes gründet in wirklichem Geschehen, die-

Lebensbereiche. Mit der Klage der Gottverlassenheit wird die Be-

Ses wird aber nur im Glauben erkannt als das, was es ist: Gott-

wegung zum Glauben deutlich, wenn das Besinnen auf das Be-

gewirktes heilvolles Geschehen.

wahren durch Gott in der Vergangenheit zum Vertrauen auf Hoff-

c) Als drittes Beispiel soll der Text aus Jes 7,1-17 dienen. Das

nung für Zukunftsbewahren wird. Vertrauen auf dieser Wegstrecke

Hauptthema der Verkündigung des Propheten Jesaja ist Israels

wird sichtbar im Festhalten am Gebet: Mein Gott! Die Klagen

bleiben auf Gott zielgerichtet, deshalb können sie im Vertrauen auf

Verweigertes Glauben an Gottes Wort und Tun. Das ist der Grund

zielgerichtete Rettung, künftiges Heil, was gegenwärtig ausbleibt,

für das kommende Gericht. Nach seiner Botschaft bewährt sich

Glauben im Gehorsam, in der Religiosität lebendiger Gemeinschaft

ausmünden. Jahwe ist und bleibt Teil eines jeden Menschen. In der

zwischen Gott und Mensch. Daraus erwächst lebenschaffendes mit-

Klage bleibt der Grund des Glaubens die Bewahrung in früherem

Unheil durch die bleibende Erfahrung des Heils. Inhalt des Glau-

Menschliches Miteinander, jedoch nicht partiell, sondern total im

bens sind die geschehenen Taten Gottes in der Geschichte und in

Mmenschlichen Leben. Das große Glaubenswort Jesajas ist situa-

tionsgebunden, aber es weist aus seiner Situation über sich hinaus

der Schöpfung. Daraus erwächst neu die vertrauende Erwartung

in die Zukunft. Jes 7 gehört in die Zeit des syrisch-ephraimitischen

der Heilswirksamkeit Gottes in künftiger Lebenswirklichkeit.

Die Glaubenssprache in den Psalmen bedient sich kaum der

Krieges von 733 v. Chr. Der Prophet steht dem König Ahas von

Vokabel }”NT, sie verwendet neben häufigerem MOD vertrauen,

Juda gegenüber. Ihm gilt zuerst das Wort, weil ihm als Davididen

die alte, noch immer gültige Verheißung Gottes gilt, die einst

insonderheit Bilder, die das Sich-Bergen, das Zuflucht-Suchen, das

David durch den Propheten Natan nach 2Sam 7,16 übermittelt

Asyl-Erhalten bei Gott beschreiben, die Jahwe selbst als den Fels,

die Burg und den Hirten umschreiben.

wurde, daß Gott selbst den. Bestand der Daviddynastie garantiert,

solange die Davididen Gott die Treue halten. An die Treue zu Gott

6. Schluß

mahnt Jesaja den König Ahas in seiner politisch äußerst bedrohten

Zusammenfassend - in einigen Thesen - wollen wir fragen: Was

und bedrängten Lage; denn Juda soll der antiassyrischen Koalition

bedeutet Glauben nach dem Alten Testament ?

719

720

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

a) Die Existenz Gottes ist die unabdingbare Voraussetzung für

* Als Vortrag gehalten am 18. 2, 1979 anläßlich der Theologischen Woche der

die Existenz des Menschen.

Sektion Theologie in Jena.

* P. Tillich, Wesen und Wandel des Glaubens, Frankfurt a.M. 1961, S.7

Gottebenbildlich ist der Mensch geschaffen, das heißt, er ist als

[= Gesammelte Werke VII, Stuttgart 1970].

21965, 8.7£.

* G. Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens. München und Hamburg

Partner Gottes, in personalem Bezug zu Gott geschaffen. Der

Mensch existiert nicht aus sich selbst. In der Gemeinschaft kann

* ThWNT VI, Art. 7L07806, 7LOTLS, LOTOS, S. 174-230 von R. Bultmann;

nur das richtige Verhältnis von Gott und Mensch gründen.

darin: A.Weiser, Teil B. Der alttestamentliche Begriff, S. 182-197, — THAT I,

, Sp. 177-209 von H. Wildberger; daselbst weitere Literaturangaben. -

Art. 12

ThWA'

r

N

, Art, 70N, Sp. 313-348 von A.Jepsen; siehe dort weitere Literatur-

angaben. —- C. Westermann [Hrsg.], Theologie VI x 12 Hauptbegriffe, darin

b) Gott eignet kein statisches Sein, sondern. ein dynamisches

C. Westermann, I. Altes Testament,. 6. Glaube, S. 32-35, Stuttgart - Berlin 1967.

Wirksamsein, wie es der Name Jahwe aussagt.!%

— H.-J. Hermisson — E. Lohse, Glauben. (= Biblische Konfrontationen. Kohl-

hammer Taschenbücher, Bd. 1005) Stuttgart - Berlin — Köln —- Mainz 1978.

Gott wird in seinem Wort und Handeln in allem Geschehen immer

< Gesenius-Meyer, Art. 18 im Manuskript.

wieder neu erfahrbar für den Menschen, der glaubt, der in der

Alten Testament. (= BWANT 4) Stuttgart 1931,

5 A. Weiser in: ThWNT'VI, 8. 184. Vgl. A. Weiser, Glaube und Geschichte im

% A. Jepsen in: ThWAT I, Sp. 316.

Gottesgemeinschaft lebt.

? G. von Rad, Theologie des Alten Testaments, Bd.I, S.185; vgl. Bad.II,

3.395.

c) Der erfahrbaren Gotteswirklichkeit soll die geschehende Men-

® H. Wildberger in: THAT I, Sp. 187£.

schenwirklichkeit entsprechen.

men.

* Die statistische Übersicht wurde der Tabelle im THAT I, Sp. 181f entnom-

10 H.-J. Hermisson — E. Lohse, Glauben, S. 10,

.Der Mensch, bedient nicht Götter. Des Menschen Handeln soll in

1 H.-J. Kraus, Vom Kampf des Glaubens, S. 241. In: Festschrift für W, Zim-

merli, Göttingen 1977, S. 239-256.

vollmächtiger Entscheidung sich. immer neu am Handeln Gottes

1 Vgl. H.-J. Hermisson — E. Lohse, Glauben, S. 11£,

bewähren.

ıs H. Gross, Glaube und Bund. Theologische Bemerkungen zu Genesis 15,

S. 31. In: Festschrift für W. Kornfeld. Wien - Freiburg - Basel 1977, S. 25-35.

d) Glauben erkennt Gottes Handeln mit dem Menschen als

' H.-J, Hermisson — E. Lohse, Glauben, S. 25.

Christushandeln.!?

(=Biblische Studien 35) Neukirchen 1962,. - R. Kilian, Die Verheißung Imma-

» H. W. Wolff, Frieden ohne Ende. Eine Auslegung von Jes.7,1-7 und 9,1-6.

nuels Jes,7,14. (= Stuttgarter Bib. Studien 35) Stuttgart 1968, - H. Wild-

berger, Jesaja. (= Biblischer Kommentar, Altes Testament X/1 und 2) Neu-

Gottes Wirken geschieht zu heiler, heilvoller, lebenschaffender

kirchen 1972 u. 1978,

menschlicher Existenz. Bewährtes Glauben gibt Hilfe zum wirk-

» G. Fohrer, Das Alte Testament. 1. Teil. Berlin 1971, S. 86

lichen Leben.

» S, Wagner, ‚‚Biblische Theologien‘“ und ‚‚Biblische_Theologie.‘“ In: ThLZ

1038, 1978 Sp. 785—-798, bes. Sp. 796.

her genährte Moraltheologie, die in den fünfziger und sechziger

Allgemeines, Festschriften

Jahren viele Bewunderer und Anhänger fand.

Umfang und Bedeutung seines wissenschaftlichen Werkes sowie

[Häring, Bernhard:] In libertatem vocati estis (Gal 5,13). Miscella-

sein unermüdlicher pastoraler Eifer für die Kirche, der er in den

nea Bernhard Häring expleto sexagesimo quinto aetatis anno a

Jahren des Zweiten Vatikanischen Konzils als Peritus und in der

collegis et ex-alumnis in donum natalitium oblata, curantibus

Zeit danach bis heute seine ganze, manchmal auch sehr beun-

H. Boelaars et R.Tremblay. Roma: Academia Alfonsiana 1977.

ruhigte Liebe geschenkt hat, war für die Hrsgg. der „„Studia Mora-

798 S., 1 Porträt gr. 8° = Studia Moralia XV. Kart. Lire 13.000.

lia‘“ an der Academia Alfonsiana in Rom Grund genug, Bernhard

Häring zur Vollendung seines fünfundsechzigsten Lebensjahres

Nach dem Ende des zweiten Weltkrieges setzte in der Diskussion

einen eigenen Band ihrer Reihe als Festgeschenk zu widmen, mit

um die katholische Moraltheologie auf breiter Ebene ein starkes

dem achtunddreißig Schüler und Freunde „aus allen Völkern und

Bemühen um eine Erneuerung und wissenschaftliche Vertiefung

Dank erweisen.

Nationen“‘ durch wissenschaftliche Beiträge dem Jubilar Ehre und

ein. Auf dem Hintergrund einer allgemeinen Umschichtung in

Philosophie und Theologie, in den empirischen Wissenschaften wie

Der vorliegende Sammelband enthält in vier großen Abschnitten

im Welt- und Selbstverständnis der Menschen stellte sich für die

Abhandlungen von Autoren aller theologischen Disziplinen und

Moraltheologie die Frage nach einer Überwindung der traditionel-

eine von M. Benzerath erstellte Bibliographie von Bernhard

len Gehorsamsethik durch eine christliche Verantwortungsethik.

Häring (13-30).

Biblische, liturgische, personalistische und ökumenische Bewegung

Der erste Abschnitt umfaßt fundamentale und methodologische

übten auf den Umdenkungsprozeß einen außerordentlich starken

Einfluß aus.

Fragen der heutigen Moraltheologie (31-321). Wie nicht anders zu

erwarten, spiegelt die breite Palette der sechzehn Aufsätze zu die-

Einer der großen Initiatoren der Erneuerung und wissenschaft-

ser Problematik die in der heutigen Diskussion um die Begründung

lichen. Vertiefung der katholischen Moraltheologie ist Bernhard

der christlichen Ethik, um Glaubensethik oder Autonome Moral

Häring. Am 10. November 1912 in Böttingen (Württemberg) ge-

und um das spezifisch Christliche der christlichen Ethik bekannten

boren, seit 1934 Mitglied der Kongregation der Redemptoristen,

Unterschiede in der theologischen Position der einzelnen Verfasser

1939 zum Priester geweiht, dozierte er seit 1949 semesterweise an

wider. Y. Congar (Reflexion et propos sur l’originalit6 d’une ethi-

der theologischen Lehranstalt in Gars am Inn und an der Academia

que chrötienne 31—40) stellt im Vergleich zu den Moraltheologen,

Alfonsiana in Rom., Seit 1957 lehrt er als ständiger Ordinarius für

die in der Begründung einer spezifisch christlichen Ethik von der

Moraltheologie an der Academia Alfonsiana und seit 1962 an meh-

Hl. Schrift ausgingen (Tillmann, Häring), für die Zeit nach 1965

reren Universitäten und Lehrinstituten in den Vereinigten Staaten.

fest, daß die Antworten von christlichen Ethikern auf diese Frage

Bereits 1970 hat Viktor Schurr in einer eigenen Studie (Bernhard

mehr philosophischer als theologischer Natur seien. Gegen die Auf-

Häring. Die Erneuerung der Moraltheologie, Salzburg 1970) die

fassung von der ‚,christlichen Intentionalität‘“ (J. Fuchs) stellt er

Verdienste von Bernhard Häring eingehend gewürdigt. Die von

die These auf, es handele sich um mehr als um Intentionalität, es

Bernhard Häring vor allem in seinem in acht Auflagen erschienenen

handele sich um eine Ontologie. Die christliche Ethik sei eine

und in elf Sprachen übersetzten dreibändigen moraltheologischen

theologale und spirituelle und nicht eine rein ‚„„‚moralische‘“ Ethik.

Handbuch ‚,Das Gesetz Christi‘, aber auch in vielen anderen Ver-

Wieweit sich in dieser Kritik die eigentlichen Anliegen der Vertre-

öffentlichungen. vertretene Moraltheologie ist eine Moral der per-

ter einer „„christlichen Intentionalität‘ (J. Fuchs), einer „theonom

sönlichen Verantwortung und der brüderlichen Liebe, deren Aus-

begründeten Moral‘‘ (F. Böckle, Der neuzeitliche Autonomie-

gang und Mitte das seinshafte Hineingenommensein in Christus

anspruch 55-77; ähnlich E. Lopez Ezpitarte, Etica humana y

durch die sakramentale Umgestaltung ist. Bernhard Häring ver-

moral cristiana 41-55 und T. Goffi, Linguaggio immaginoso per

steht das christliche Leben als Nachfolge Christi, aber nicht als

un’etica cristiana 259-282) oder einer „humanen Ethik im christ-

äußeres Nachfolgen in Liebe und Gehorsam, sondern zu allererst

lichen Kontext‘“ (A. Auer, Das Vorverständnis des Sittlichen und

als Leben in Christus. Handeln vor Gott und in der Welt ist Ant-

seine Bedeutung für eine theologische Ethik 219-244) wiederfin-

wort auf den Anruf Christi. Auf dieser Grundlage entfaltet Bern-

den, mag dahingestellt sein, jedenfalls gebührt den Hrsgg. Dank da-

hard Häring eine vom Glauben getragene und von der Hl. Schrift

für, daß sie in dieser Festgabe unterschiedliche Positionen zu Wort

721

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

722

kommen lassen, die der weiteren Diskussion nur dienen können.

Das Herausgebergremium von drei Exegeten, das die Sammlung

Das gilt auch für die weiteren. Beiträge dieses Abschnittes: zum

und Herausgabe der FS für H. Schürmann in dem verdienten St.-

Lehrfach Moraltheologie als „Sacra doctrina‘“ (J. Fuchs 191-206),

Benno-Verlag besorgte, erwähnt im Vorwort, daß die Auswahl der

zur Kritik der narrativen Ethik (J. Endres 155-169), zum Prinzip

Autoren für diesen, Band notwendigerweise begrenzt sein mußte.

der „„kreativen Freiheit‘“ (P. Klein 79-99), zum Verhältnis von

Thre Bemerkung indessen, daß mit dieser FS den Gefühlen vieler,

»Sakramente und christliches Ethos‘‘ (v. Eid 139-153), zur Argu-

die den Jubilar persönlich oder aber auch nur aus seinen zahlreichen

Mmentation in der Moraltheologie (K. Rahner 245-257), zum Stand

Publikationen kennen, Ausdruck verliehen wird, trifft auf Heinz

der heutigen Moraltheologie (Ch. E. Curran 171-189), zum Ver-

Schürmann, bezogen in besonderer Weise zu.

hältnis von „Geist und Gesetz‘ für die Ökumene (J. M. Gustaf-

26 Autoren beteiligten sich mit Beiträgen an dieser vorzüglichen

Son 101-119), zur Spiritualität (E.McDonagh 121-137), zur Theo-

Festgabe. Das Übergewicht haben verständlicherweise die deut-

ogie der Befreiung (M. Vidal Garcia 207-218) und zur Poesie

schen Exegeten verschiedener Bekenntnisse; dies letzte ist ganz im

(A. Altenähr 283-309, N. Filippi 311-321).

Sinne der bekannten ökumenisch-brüderlichen Einstellung des Ju-

Der zweite Abschnitt befaßt sich mit exegetischen und histori-

bilars. Nicht repräsentiert ist in der FS die amerikanische, spani-

Schen Fragen (323-522). Im exegetischen Teil steht die Frage der

sche und englische Exegese, obwohl viele Werke des Jubilars so-

Trufung im Vordergrund: in der Gotteserfahrung der Propheten

wohl ins Englische als auch gerade ins Spanische übersetzt worden.

(R. Koch 323-344), in der Berufung zum Glaubenszeugnis

sind. In der Thematik der Aufsätze dominieren deutlich die Evan-

(A. Roosen 359-383, A. Humbert 385-400) und in den zwei

gelien. Einige Autoren (Mußner, Walter, Baumbach, Holtz) be-

Unterschiedlichen Berufungen, Diensten und Lebensweisen in

schäftigen sich mit Paulus-Briefen, zwei mit katholischen Briefen.

einem Presbyterium (H. Schürmann 401-420). Auf die im ersten

In keinem Artikel kommen Apostelgeschichte, Hebräerbrief und

Abschnitt aufgeworfene Grundlagenproblematik der Moraltheolo-

Offenbarung zur Sprache. Die Mehrheit der Studien konzentriert

gie, zu der man von exegetischer Seite sich gern einige Beiträge ge-

sich auf Fragen der Form- und Redaktionsgeschichte der bespro-

Wünscht hätte, geht nur F.-X. Durrwell in der Auslegung von

chenen Texte. Das Gebiet der neutestamentlichen Theologie wird

Gal 5,13 ein (Vous avez 6t6 appeles . . . 345-357). Nach seiner Auf-

in der FS nur wenig bearbeitet. Es finden sich auch keine Studien,

assung begründet der Glaube nicht nur neue Motive des Handelns,

die von der Fragestellung des heute z. B. in Frankreich so wichti-

Sondern er ist eine neue Erkenntnis, die neue Motive verteilt. So

gen Strukturalismus bestimmt sind.

Wenig man vom Christentum alles Spezifische ableugnen könne, so

Man kann die in der FS behandelten Themen so gruppieren:

wenig könne man es von der christlichen Moral ableugnen.

1. Das Problem des Lehramtes im NT (Kertelge, Vögtle, Wanke,

In den historischen Aufsätzen kommen das Problem der Freiheit

Trilling).

©i Irenäus von Lyon (R. Tremblay 421-444), das Verhältnis von

2. Die Frage des Leidens im Leben des Christen (Walter, Gnilka,

Freiheit und Gnade bei Johannes Major (L. Vereecke 503-522),

Dupont, Bauer).

ije „‚discretio pastoralis‘‘ als fundamentale Regel pastoralen Han-

3. Das Problem des Markusschlusses und — indirekt — auch des

delns (F. Chiovaro 445-468), die Bewertung der Generalabsolu-

Anfangs des Markusevangeliums (Pokorny, Lubsczyk).

tion im Lichte der Bußgeschichte (L. Vencser 469-482) zur Spra-

4. Theologisch-exegetische Probleme in den johanneischen Schrif-

Che. Besonderes Interesse verdient der Beitrag von D. Mongillo,

ten (de la Potterie, L6on-Dufour, Ruckstuhl, Thüsing, Schnak-

in dem Vf. (483-502) einige Reflexionen zur Lehre von der morali-

kenburg, Kremer).

Schen Gutheit des Aktes bei Thomas von Aquin vorlegt.

5. Sonstiges (Baumbach, Delling, Schelkle, Holtz, Mußner, Grund-

Der dritte Abschnitt umfaßt Probleme der speziellen Moral (523

mann, Pesch, Ernst, Zimmermann).

bis 711). Neben den mehr allgemeinen Aufsätzen über die Frage, ob

In der Gruppe der das Lehramt betreffenden. Arbeiten beschäf-

der Glaube wirklich „„Frohe Botschaft“ ist (J. Ratzinger 523 bis

tigt sich W. Trilling mit der Entstehung des Zwölferkollegiums.

533), über das Verhältnis von Wahrhaftigkeit und Glaube (A.

Er unterzieht die Thesen, daß alle Texte, die im Markusevangelium

Schmied 535-556), über die Bedeutung von Segen und Fluch im

vom Zwölferkollegium reden, redaktionelle Bildungen sind, und

Christlichen Leben (H. Boelaars 557-584) und über das Verhält-

daß Jesus selbst den Kreis der Zwölf nicht ins Leben gerufen hat,

nis von Barmherzigkeit und Gerechtigkeit (E. Hamel 585-598)

einer kritischen Bewertung. Trilling belegt in überzeugender Weise,

efassen. sich einige Autoren mit Problemen, denen Bernhard

daß Thesen dieser Art im Markusevangelium keine Grundlagen

äring in seinem moraltheologischen Schaffen besondere Aufmerk-

haben. Er selbst nimmt eher an, daß das Zwölferkollegium bereits

Samkeit gewidmet hat: Gesundheit und Krankheit (U. Eibach

zu Lebzeiten Jesu bestanden hat.

599-624), Qualität und Heiligkeit des Lebens (R.A. McCormick

J.Wanke, Schüler und Nachfolger Schürmanns, befaßt sich

625-641), Euthanasie (A. Regan 643-677), Lüge (K.-H. Peschke

mit der Entwicklung des ‚,Lehramtes‘‘ z. Zt. der katholischen

697-711) und Gewaltlosigkeit in der Lehre von Bernhard Häring

Briefe, insbesondere des Jakobusbriefes. Der Autor stellt die Exi-

(S. O’Riordan 679-695).

stenz eines solchen Amtes außer Zweifel; im Jakobusbrief findet er

Im vierten und letzten Abschnitt werden einige pastorale Fragen

sogar eindeutige Anspielungen auf die Wirksamkeit ganzer Lehrer-

aängesprochen:: das Problem der heutigen ethischen Verkündigung

kollektive. Ihre Aufgabe ist es, den verschiedenen Häretikern wirk-

(F, Furger 713-730), der Christusverkündigung als „„homo novus‘“

sam die Stirn zu bieten. Die häufigste Form der Unterweisung

. Bordoni 731-758) und des ehelosen Lebens in den Orden

durch diese Art von „„magisterium“‘‘ war die Paränese, wie auch der

heute (P. Lippert 759-791).

Autor des Jakobusbriefes sie übt, der selbst ebenfalls in der Rolle

Eine angemessene Würdigung der einzelnen Aufsätze überschrei-

eines offiziellen Lehrers auftritt. Es ist jedoch schwer nachzuwei-

tet die Möglichkeiten einer Besprechung. So mag der Hinweis ge-

nügen, daß die Hrsg. mit Recht den Band als ‚„‚Miscellanea Bern-

sen, ob jene Lehrer in den ersten christlichen Gemeinden Leitungs-

funktionen ausgeübt haben, und welcher Art diese gewesen sein

hard Häring‘ bezeichnet haben, entspricht doch die Vielfalt und

könnten.

Breite der angesprochenen Fragen der Weite des theologischen und

Die umfangreichste und wohl auch gründlichste Studie zum

Pastoralen Wirkens von Bernhard Häring, dem seine Schüler und

unde mit diesem Sammelband eine würdige Geburtstagsgabe

Thema des Amtes im Neuen Testament bietet A. Vögtle. Der

überreicht haben.

Autor beschränkt sich nach seiner Gewohnheit nicht auf die Er-

hebung und Systematisierung der biblischen Fakten, sondern stellt

Erfurt

Wilhelm Ernst

gelegentlich, äußerst überraschende Reflexionen theologischer Art

an (vgl. z. B. die Frage der apostolischen Sukzession).

K. Kertelge beschäftigt sich mit dem Problem des sog. „geist-

lichen Amtes‘‘, dessen Wesen in der „repraesentatio Christi‘“ be-

steht. Der dienende Charakter dieses Amtes ist in gewisser Weise

[Schürmann, Heinz:] Die Kirche des Anfangs. Festschrift für Heinz

Verlängerung des Dienstes und Heilswerkes Christi. Nur eine so,

Schürmann zum 65. Geburtstag, hrsg. v. R. Schnackenburg,

d. h. als Dienst verstandene Amtsgewalt, kann den Anspruch er-

J. Ernst u. J. Wanke. Leipzig: St.-Benno-Verlag [1977]. 667 S.,

heben, Christus zu repräsentieren.

1 Porträt gr. 8° = Erfurter theologische Studien, 38. Kart.

Gleich vier Artikel wenden sich der Frage des Leidens im Leben

M 28,80. Lw. 30,40.

der Christen zu. J. Dupont handhabt mit der ihm eigenen wissen-

723

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

724

schaftlichen. Strenge die form- und redaktionsgeschichtliche Me-

weisen, daß gewisse sprachliche Implikationen bei der Interpreta-

thode und weist nach, daß — so paradox es auch erscheint — das

tion eines jeden Textes gegeben sind,

Evangelium mit Sicherheit nicht so effektiv verkündet worden

Das Problem der Kirche, oder genauer: der Gemeinde in den

wäre, wenn die ersten Christen nicht unter Verfolgung und Unter-

johanneischen. Schriften bewegt Schnackenburg und Ruck-

drückung gestanden hätten. Jede Vorladung der Apostel vor Ge-

stuhl. Der erste kommt zu dem Ergebnis, daß die Adressaten der

richt gab Gelegenheit zum Zeugnis. Wie der Autor nach. einer

johanneischen Schriften sich nicht als exklusive Gemeinschaft

Analyse aller Texte feststellt, hat diesen Gedanken wohl einzig

fühlten, wohl aber in einem sehr ausgeprägten Bewußtsein des

Markus besonders hervorgehoben.

Geistbesitzes lebten. Im Falle des Johannesevangelium geht es um

Mit dem Leiden bis hin zum Blutzeugnis als einem Faktor, der

eine Gemeinde, während Apokalypse und die johanneischen

Briefe mehrere Gemeinden. im Auge haben. E. Ruckstuhl inter-

für die Wirksamkeit des Apostels positive Bedeutung hat, beschäf-

tigt sich auch J. Gnilka. Zu Anfang weist er nach, daß die Kirche

essiert speziell die Rolle des Petrus, die in der johanneischen Ge-

Erbin der jüdischen Martyriumsideologie ist. Ziel der Studie ist es

meinde besonders profiliert ist. Zum Aufweis der leitenden Funk-

jedoch nicht, die Parallelen, sondern die Unterschiede in. der Be-

tion des Petrus in dieser Gemeinde gelangt Ruckstuhl durch eine

detaillierte Analyse des Textes von der Übertragung des Amts-

handlung des Martyriums im Judentum und in den Evangelien

aufzuzeigen. Wenn etwa in den alttestamentlichen. und frühjüdi-

primates Joh 21,1-14. H. T'hüsing beschäftigt sich mit der Person

schen Texten gelegentlich sehr realistische Beschreibungen des

Jesu in Joh 17. Er fragt, ob der Jesus des hohenpriesterlichen Ge-

betes gemeinsame Züge mit dem historischen Jesus besitzt und wie

Martyriums vorherrschen, so tritt im Neuen Testament die Marty-

diese beschaffen sind. Anders ausgedrückt: Worin besteht die

riumsparänese an die erste Stelle. Ebenfalls unterschiedlich sind

die Motive des Ertragens von Verfolgung und Tod. Im Judentum

'Transformation. Jesu, die sich in den sog. nachösterlichen Erleb-

ist dies die Liebe zum Gesetz, im Christentum - genauer in der

nissen der ersten Christen vollzogen hat ? Endlich sucht J.Kremer

in der Analyse von Joh 16,13 eine Antwort auf die Frage, ob Jesus

synoptischen Katechese - die Bereitschaft zur Christusnachfolge.

wirklich die Sendung des Geistes Gottes, des Parakleten, seinen

Die Idee des stellvertretenden Sühnetodes ist zwar ebenfalls vor-

neutestamentlicher Herkunft, die Gestalt des Erlösungstodes Chri-

Bekennern verheißen hat. Er kommt zu dem Ergebnis, daß die

sti ist jedoch bar aller Analogie.

Worte ‚„„wenn der Tröster kommt, der Geist der Wahrheit‘* zwar

nicht als ipsissima verba Jesu angesehen werden können, daß diese

Mit dem Problem des Leidens und der Bedrängnis im Philipper-

brief beschäftigt sich N. Walter, Wohl mit Recht weist der Autor

Wahrheit jedoch implizit in der Gesamtheit der Unterweisung Jesu

nach, daß entgegen der geläufigen Überzeugung der Philipperbrief

enthalten war.

Eine letzte Gruppe wird von Beiträgen gebildet, die sich nicht

nicht nur das Ziel hatte, den Kontakt mit der Gemeinde in Philippi

auf eine gemeinsame Problematik beziehen lassen. So beschäftigt

aufrechtzuerhalten. Nach seiner Meinung bestand ein. konkreter

und gewichtiger Grund, aus dem der Brief in seinem wesentlichen

sich z. B. G. Delling mit der Herkunft und dem Inhalt der Be-

Teil redigiert wurde, nämlich das Unverständnis bezüglich des

zeichnung ‚„Söhne Gottes‘‘. Diese Bezeichnung reicht mit ihren

Anfängen in das Alte Testament zurück; im neutestamentlichen

Ortes von Bedrängnis und Leiden im Leben des Christen. Es ist

Sprachgebrauch hat sie ausgesprochen soteriologisch-ekklesiologi-

möglich, daß manche Gemeindeglieder geradezu überlegten, ob es

überhaupt Sinn habe, Christ zu sein, da Bedrängnis und Leiden so

schen Charakter. T. Holtz widmet sich der Stelle 1Thess 1,9ff,

genauer der Formulierung, die vom Glauben an den lebendigen

eng mit der Nachfolge Christi verbunden sind. Nach, Walters Mei-

und wahren Gott spricht. Diese Formulierung ist nach verbreiteter

nung enthält der Philipperbrief die gehaltvollste 'Theologie des

Meinung ein typischer Ausdruck der sog. heidenchristlichen Mis-

Leidens. In diesem Kontext wird auch, wie zu erwarten, die Funk-

tion des christologischen Hymnus in der Struktur des ganzen

sionspredigt und knüpft an vorpaulinische Traditionen an. Holtz

Briefes verstanden.

beschäftigt sich mit dieser Meinung und weist auf Elemente hin,

die von einer Überarbeitung und von einer charakteristischen

Die Studie von J. B. Bauer hat streng historisch-kritischen

Adaption dieser Sätze durch. Paulus zeugen.

Charakter und will den Nachweis führen, daß das Leiden, oder

K. H. Schelkle untersucht das spezifische, immer wieder neu

genauer: die Verfolgungen der Christen, die in 1Petr 4,15f erwähnt

zu durchdenkende Verhältnis der Kirche zum Judentum, konkret

werden, nicht eine Anspielung auf die Verfolgung unter Nero,

zur Synagoge. Zwischen Kirche und Judentum bestehen zahlreiche

sondern unter Domitian darstellen. Während dessen Regierung

Verbindungen, hauptsächlich durch das Alte Testament und in der

soll dann auch der Brief entstanden sein.

Person Jesu. Weit zahlreicher indessen sind die Unterschiede —-

Das immer noch diskutierte Problem der Authentizität der

wiederum vor allem betreffs der Person des von der Synagoge ver-

Markusschlüsse hat die Aufmerksamkeit zweier Exegeten auf sich

worfenen Jesus sowie des Neuen Testamentes, das von den Juden

gezogen: Pokorny und Lubsczyk. Der erste knüpft an den An-

nicht anerkannt wird.

fang des Evangeliums an - ein neues Argument in der Diskussion —

F. Mußner verdanken wir die einzige Studie aus dem Bereich

und spricht sich gegen die Authentizität von Mk 16,9-20 aus. Der

der neutestamentlichen Stilistik. Ihr Gegenstand ist 1Kor 15,3-5.

andere verteidigt wiederum die Authentizität dieser Verse, indem

Der Autor weist auf die in diesem Text verwendete sog. enumera-

er, wie bislang wohl noch niemand, ein reiches Parallelenmaterial

tive Redeweise hin. Vielleicht lohnt es sich, darüber nachzudenken,

aus dem AT heranzieht. Man muß zugeben, daß Lubsczyks Argu-

ob das für das Hebräische so typische waw-consecutivum Ursache

mentation recht überzeugend ist.

oder Folge solcher Stilform ist. In dem von Mußner analysierten

Gleichsam zur Kompensation dessen, daß sich der Jubilar nur

paulinischen Text dienen alle diese aufzählenden Elemente dazu,

selten mit dem vierten Evangelium beschöftigt hat, behandeln

aufzuzeigen, wie in der Urkirche der Glaube an die Auferstehung

gleich sechs Autoren Probleme dieses Evangeliums und der übrigen

verstanden wurde. Man kann fragen, ob auch X. Leon-Dufour

johanneischen Schriften, I.de la Potterie untersucht — unter

dieser Ansicht wäre.

ausdrücklicher Bezugnahme auf den Titel der FS — Inhalt und

Der Gegenstand des Hauptinteresses des Jubilars, die Euchari-

theologische Aussage des Terminus &o/r in den johanneischen

stie, ist nur ein einziges Mal und mehr am Rande zur Sprache ge-

Schriften. Er kommt zu dem Ergebnis, daß der Begriff deutlich

kommen. J. Ernst geht von Lk 22,21-28 aus und unterzieht zahl-

eine Schlüsselfunktion innehat, und sich in seinem Inhalt von den

reiche Texte aus der griechischen Literatur, in der Tischgespräche

Synoptikern (besonders Mt und Lk) unterscheidet. Sein johannei-

geschildert werden, einer Analyse. Die Analogien sind bisweilen

scher Gebrauch wird deutlich von soteriologischen Ideen bestimmt.

überraschend. Der Autor sieht darin jedoch keine Abhängigkeit

Der Autor schließt die Studie mit der Bemerkung, daß Christus

des Neuen Testaments von außerbiblischen Vorbildern, ist aber der

selbst als „,Anfang‘“ —- und ganz ähnlich übrigens auch als „„Ende‘‘ —

Meinung, daß die lukanischen Tischgespräche „deutlicher in grie-

bezeichnet wird. X. Leon-Dufour unterzieht die heute allgemein

chisch-römischer Gestalt‘* erscheinen, als in der des Alten Testa-

mentes.

verbreitete Interpretation von onu&lov im vierten Evangelium

einer Revision. Er stellt sich entschieden. auf die Seite derer, die

Die umfangreichste Studie der ganzen FS steuert R. Pesch bei.

dem johanneischen Zeichenbegriff Symbolwert zuschreiben. Die

Es geht ihm um folgende Frage: Stammen die Jesusworte, welche

Studie bedient sich bestimmter Methoden, die Leon-Dufuor seit

ihm gegenüber absoluten Gehorsam fordern, vom historischen

einiger Zeit anwendet. Es geht ihm auch diesmal darum nachzu-

Jesus oder aus der Gemeinde? Nach, verbreiteter Meinung haben

725

726

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

nämlich allein unmittelbar von Jesus stammende Worte bindende

Alter Orient

Macht in Sachen des Glaubens und der Sittlichkeit. Es scheint 8O,

daß Pesch alle jene „Autoritätssprüche‘“ für „„Worte Jesu“ hält.

W. Grundmann weist nach, daß Jesus ein eschatologischer

Jepsen, Alfred [Hrég.]: Von Sinuhe bis Nebukadnezar. Dokumente

aus der Umwelt des Alten Testaments, unter Mitarb. v. H. Frey-

Prophet vom Typ eines alttestamentlichen Weisheitslehrers ist.

dank, S. Herrmann, G. Morawe u. K.-D. Schunck. Berlin: Evang.

Die von ihm verkündete Weisheit jedoch ist von solcher Art, daß

daraus schließlich der Konflikt zwischen Jesus und den Pharisäern

Verlagsanstalt; Stuttgart: Calwer Verlag; München: Kösel-

resultiert.

Verlag [1975]. 248 S. m. 12 Abb. u. 4 Ktn. i. Text, 89 Abb. a.

48 Taf. gr. 8°.

G. Baumbach untersucht die Ankündigungen der eschatologi-

schen Zukunft im Philipperbrief. H. Zimmermann beschäftigt

This book is intended for a larger group of readers beyond the

Sich mit dem Iukanischen Gleichnis vom gottlosen Richter. Der

academic students of the history of ancient Palestine. For that

Sinn dieses Gleichnisses - sowohl in der Lehre Jesu selbst als auch

reason, the editor has chosen to document the account not only

in seinem Verständnis in der Urkirche — ist ausgesprochen eschato-

logisch.

with references to the textual and epigraphic material, but also

with quotations, some in extenso. This procedure will certainly be

Als Ganzes stellt die Festschrift einen ziemlich zutreffenden

appreciated.

Niederschlag der in der Gegenwart zu beobachtenden Tendenzen

The span of time covered in this book is not delimited by the two

ar — besonders hinsichtlich der deutschen Exegese des Neuen

figures mentioned in its title. Chapter B (written by S. Herrmann)

Testaments. An der Herausbildung des heutigen Niveaus dieser

is an historical survey of the Near East from the beginning of the

xegese, an der Popularisierung —- vor allem im Raum der katholi-

third millennium to the Christian era (35-58). Chapter C (written

Schen Exegese — der literarkritischen Studien unter Anwendung

by the editor) deals with the pre-Israelite history of Canaan going

der form- und redaktionsgeschichtlichen Methode hat zweifelsohne

back as far as the Stone Age (59-120). The subtitle of the book is

gerade Heinz Schürmann einen hervorragenden Anteil. Die Fest-

thus somewhat misleading.

gabe ist also auch in dieser Hinsicht des Jubilars überaus würdig.

Chapter A (written by K.-D. Schunck) gives an account of

(Übersetzung aus dem Polnischen)

archaeological work in Palestine down to 1967. One misses the

Warschan

Kazimierz Romaniuk

French KEcole Biblique among the institutions digging in the

country. In most instances the excavation directors are mentioned

by name, but occasionally one learns only that the expedition was

American, Danish, or Dutch. Concerning the identification of an

Bohlmann, Ralph: Celebracäo da concordia (Jgreja Luterana

archaeological site with a Biblical place name, it should be remem-

38 1978 S, 41—76).

bered that some of these are still hypothetical. For example, the

[Oosterbaa,n, J.A.:] De Geest in het geding. Opstellen aangeboden

author identifies tell beit mirsim as Eglon (usually thought to be

aan J. A. Oosterbaan ter gelegenheid van zijn afscheid als hoog-

located at tell elhesi) and. not Debir as many scholars, following

leraar, onder Redactie van I. B. Horst, A. F. de Jong en D. Vis-

W.F. Albright’s suggestion, believe (25). It may be noted in this

ser. Alphen aan den Rijn: Willinck 1978. 309 S., 1 Porträt gr.8°.

connection that khirbet rabüd has recently been identified as Debir

Beker, E.J.: Een scherpzinnige vraag over de sacramentsleer van

by M. Kochavi (Tel Aviv 1, 1974, 2ff). Khirbet el-muqanne is said

to be ancient Elteke, an identification made by Albright in 1924

Karl Barth (13-28).

rons, K.J.: Heidegger en Descartes. Enige aantekeningen bij

(30, 32, and ef. p. 176); J. Naveh would see it as ancient Ekron

Heideggers interpretatie van Descartes (29-46).

instead (ZE. 8, 1958, 166ff). (The Prism of Sennacherib mentions

urloo, K.A.: Geest op profetisch bevel (47-56).

Elteke together with Ekron and Timna; see J. B. Pritchard, ed.,

Dyck, C.J.: Hermeneutics and Discipleship (57-72).

ANET, 288.) Most archaeological sites are included in the book.

Golterman, W. F.: Een consensus over de doop? (73-85).

Sir Flinders Petrie’s expedition to fell jemme, however, is not to be

Hoekema, A.G.: De Geest waait soms anders. Notities over de

found in this chapter or in the index of ‘“Ausgrabungsberichte””

(224f). It is understandable that the latest excavation reports could

theologiebeoefening in Azi@ (86-98).

Horst, I, B.: The Fellowship in the Spirit. Immanental Grace in

not be used in this publication — as the ‘Vorwort”” says — but it

Seminary and Church Life (99-110).

would have been possible to mention several of these at least in

Jacobszoon, J.P.: Gelassenheit. Enkele historische notities (111

this index: e.g., M.-L. Buhl and S. Holm-Nielsen, Shiloh, Copen-

hagen 1969; W.G. Dever, H. D. Lance, G. E. Wright, Gezer I:

bis 126).

Jong, A.F. de: Tijd en Geest. Een beschouwing naar aanleiding

Preliminary Report of the 1964-66 Seasons (HUCBASJ I), Jerusa-

van Heideggers tijdsbegrip (127-144).

lem 1970; J. A. Callaway, The Harly Bronze Age Sanctuary at Ai

Jonge, H. J. de: Caro in Spiritum. Delenus en zijn uitlegging van

(et-Tell), London 1972. It is curious that there is no mention of

O0. R. Sellers et al., The 1957 Excavation at Beth-Zur (AASOR 38),

Joh. 6:51 (145-168).

Klaasen, Church Discipline and the Spirit in Pilgram Marpeck

1968, when another volume in the same series and printed in the

(169-180).

same year is cited, namely J. L. Kelso, T’he Excavations of Bethel

Kossen, H. B.: Het domineren van de Geest en de rol van de

(1934-1960) (AASOR 39), 1968. In the bibliography one would

have expected to find also Y. Aharoni, The Land of the Bible,

theologie (181-197).

Meihuizen, H.W.: Het begrip Heilige Geest in de vroegste ge-

Philadelphia 1967,

schriften van Menno Simons (198-208).

In his discussion of the cultural scene in Canaan during the Late

Michel, Otto: Hans Joachim Iwand 1899-1960. Dank und Erin-

Bronze Age the author (A. Jepsen) concludes that it is very much

nerung (ThBeitr 10, 1979 S. 145-149).

influenced by Egypt, coastal Syria, and Cyprus. Concerning temple

Mittelstrass, Jürgen: Wissenschaftstheorie und Wissenschaftsfor-

architecture, for example, it is said to have been inspired from the

schung (Univ. 34, 1979 S. 953-962).

North. The three-r0oom temple at fell tainat in Syria is compared

Mönnich, C.W.: Volwassen Geest (209-221).

with that at Hazor, area H (108). One may object in that the fell

tainat temple does not have three broadrooms as does the Hazor H

Quen6, C.: ’Op zoek naar ’n deficit’ (222-238).

Reiling, J.: Jezus en de Geest (239-254).

temple (which, by the way, originally was a one-room [broadroom]

Smit Sibinga, J.: Toorn en droefheid in Marcus 3:5. Een bijdrage

temple). The latter has a N-S orientation. Another temple type

aan het Corpus Hellenisticum (255-267).

occurs at Hazor, area C, which has a single broadröom in a W-E

Visser, D.: De Geest buiten spel. Jacob Aertsz. Colom, een. onor-

orientation. One must conclude, therefore, that there were a num-

thodox drukker en uitgever te Amsterdam (268-282).

ber of different temple types in Canaan. This becomes quite clear if

Wal,G.A. van der: Enkele reflecties over filosofie - oud en nieuw

the LB temples at Megiddo, Beth-Shean, Lachish, and Shechem

(283-300).

are also taken into consideration.

The author states that Palestine was ‘“ein Sammelbecken für die

Yoder, J. H.: ‘Spirit’ and the Varieties of Reformation Radicalism

E7(301-306).

Kulturen seiner Umwelt”” (109), a statement that will not be dis-

727

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

728

view one can state that the Israelites and the Judeans both wor-

puted. The Palestinian culture in itself is said to have been provin-

cial and poor compared to the rest of the Near East. The LB II

shipped, among others, the goddess Asherah (ef. Ahlström, Aspects

period is to be seen as a time of cultural decline (110). As for the

of Syncretism in Israelite Religion, Lund 1963, 57ff; R. Patai, ‘““The

following period one could perhaps add that Canaan was very much

Goddess Asherah,’”” JNES 24, 1965, 37ff). We know, for instance,

a cultural annex of Phoenicia, at least if the eras of Solomon, Omri,

that Asherah was worshipped in the Solomonic temple during most

and Ahab are considered. It should be remembered that most of

of its existence. Furthermore, the Hebrew word ’eläh also meant

Palestine — and especially those parts of the country where the

“goddess.””

Israelites lived — was a ‘“land of corn and wine and oil”” (J.W.Crow-

It should be noted that the god figurine from Hazor, area B, is

foot in J. W.Crowfoot, G.M.Crowfoot, Kathleen M. Kenyon, The

understood as a representation ‘‘des israelitischen Gottes, ” illustrat-

Objects from Samaria, London. 1957, 1); the cultural centra and

ing such texts as Judg. 8:27, 17:1ff, and 18: 14 ff (137). This seems

industrial areas were not located. in the sparcely populated hill-

to be an acceptable interpretation (cf. Orientalia Suecana 19-20,

country.

1970—-71, 54 f).

In Chapter D (121-199) it is claimed that the textual tradition of

In discussing the architectural features of an Israelite sanctuary

the Old Testament completely agrees with the archaeological find-

the author naturally enough also refers to the Arad temple in

ings which point to an invasion into Canaan by a new, semi-

southern, Judah. But for some reason he only mentions one of the

nomadic people representing a level of culture lower than that of

three masseboth found in. the ‘“Holy of Holies” of this sanctuary

the LB II population (121). T'hus we are again told of the beginning

(139). The perplexing problem of why three stelae were there has

of a new epoch in the history of Canaan — the Iron Age. Several

thus been avoided. At the same time he belabors Aharoni’s hypo-

objections can be raised to this. One could, for instance, ask whe-

thesis of Israelite border temples as if this were an historical fact

ther these incoming semi-nomadic tribes introduced iron in Canaan.

(138f). The archaeological and textual material is still too meager

Should this people of a supposed lower cultural level have arrived

to support such an interpretation of the site.

with a technical knowledge superior to that of the indigenous popu-

Although some criticisms have been raised about certain points,

lation. of the country? Concerning the archaeological ‘“evidence”

this book is a good introduction to the history of ancient Palestine.

for a semi-nömadic people invading Canaan, we only knöw of a few

Its usefulness would have been greater, however, by inclusion of an

areas where the settlement has been so poor that the excavators

appendix with information about the many geographic and ethnic

have associated it with semi-nomads. It should be emphasized that

names which occur throughout the book and a map showing the

archaeology has not yet been able to establish that the destruction

different Syro-Palestinian kingdoms of the Neo-Assyrian time.

of several towns around 1250-1200 BC was due to an invasion of

Chicago

G, W. Ahlström

semi-nomads or that these semi-nomads were the Israelites; as a

matter of fact we do not know by whom these were destroyed — the

Anmerkung der Redaktion: Eine dritte Auflage erschien 1979. Hierbei wur-

den neuere Grabungen und wichtige neuere Literatur berücksichtigt.

Sea Peoples, Israelites (e.g. Hazor?), unknown outsiders, and na-

tive Canaanite elements are all candidates. Moreover, without the

Old Testament we would know nothing about an Israelite invasion

of the country, and that evidence is not absolute. As for the Iron

Delcor, Mathias: Religion d’Isra@l et Proche Orient Ancien. Des

Age, its beginning should perhaps be lowered to ca. 1100 BC. The

Pheniciens aux Esseniens. Ledien:: Brill 1976. X, 454 S. m. Abb.,

author maintains that the Iron Age is closely linked to the arrival

10 Taf. gr. 8°. Lw. hfl. 96,-.

of the Philistines (122). One ought to be aware, however, that the

Philistines, ‘“though they knew and used iron to a certain degree,

Professor Delcor hat in diesem Buch 24 Beiträge verschiedenen

did not go very far in exploiting its capabilities”” (Jane C. Wald-

Inhalts zusammengestellt. Alle Aufsätze sind früher veröffentlicht

baum, ‘“Hittites, Philistines, and the Introduction of Iron in the

worden (frz., dtsch., engl.), und sie werden hier in fast unver-

Eastern Mediterranean,””, T’he‘‘Sea Peoples” and Related Kvents at

änderter Form abgedruckt.

the End of the Bronze Age: Proceedings of the Third International

Aus dem Gebiet der semitischen Epigraphik kommen vier Auf-

Colloqwium on Aegean Prehistory, Sheffield, England, 1519 April

sätze, von denen zwei die etruskisch-phönizische Bilingue von

1973, forthcoming). If cultural phases are to be distinguished on

Pyrgi behandeln. Zu diesen gesellen sich zwei Artikel über Astarte,

the basis of the introduction of new pottery styles, one can see a

wo u. a. die biblische Zusammenstellung &%gar-“a&terot als Ausdruck

new phase beginning with the invasion of the Sea Peoples, not with

für den Wurf der Kühe und Schafe (Dtn 7,13) diskutiert wird. Da

the use of iron (which only gradually superceded bronze) or with a

dieser Ausdruck jetzt auch in der Deir-‘Alla-Inschrift aufgetaucht

supposed Israelite ‘“invasion’’. From a broader perspective, how-

ist, ist die Studie von besonderem Interesse. Es schließt sich an ein

ever, the migrations of the 13th and 12th centuries BC in the

Aufsatz über den Orakelpriester selloi in Dodona, deren Name der

countries of the Eastern Mediterranean also affected. Syria-Pale-

Vf. von &@’ilu, Orakelbefrager, herleitet.

stine, causing political upheavel with the destruction of several

Hebräische Lexikographie wird in zwei Aufsätzen behandelt.

cities and. kingdoms. It might be best, therefore, to see this period

Der eine ist ein Vortrag, gehalten am alttestamentlichen Kongreß

as an intermediate between LB II and Iron I (keeping those labels

in Uppsala 1971 über die Bedeutung der Homonymie für die Inter-

for the sake of convenience). The causes of these migrations are not

pretation alttestamentlicher Texte; er enthält mehrere interessante

yet fully known (see, e.g., R.A. Bryson, H. H. Lamb and D. L.

Beobachtungen mit anschließenden prinzipiellen Ausführungen.

Donley, ‘Drought and the Decline of Mycene”’, Antiquity 48, 1974,

Der andere behandelt zwei Sonderbedeutungen des hebr. Wortes

46ff; F. J. Tritsch, ‘““The ‘Sackers of Cities’ and the ‘Movement of

jäd, „Denkmal‘ und membrum virile.

Zum Gebiet der Textkritik gehören zwei Aufsätze. Der eine be-

Populations’,” Bronze Age Migrations in the Aegean, ed.. R. A.Cross-

land and Ann Birchall, Park Ridge, N.J., 1974, 233 ff).

handelt den hebräischen Text von Sir 51,13ff und weist nach, daß

Concerning the time of the Israelite monarchy, this book, as

der Text der Kairohandschrift eine Rückübersetzung aus dem

most others, does not really deal with the non-israelite other

Syrischen ist, während der neugefundene Qumrantext eine hebräi-

peoples of Canaan. Did they disappear with the establishment of

sche Originalfassung bietet. In dem anderen Aufsatz wird der Hiob-

the United Monarchy? Admittedly it would be hard to write their

Targum aus Qumran und das Aramäische der Zeit Jesu diskutiert.

history because they become subjects of the new kingdom(s), but

Die nächste Gruppe behandelt pseudepigraphische Probleme.

one should at least realize their existence and the consequent

Das Verhältnis zwischen dem Testament Hiobs, dem qumranischen

composite nature of the population of the Israelite and Judean

Gebet Nabonids und der targumischen Tradition wird erörtert, der

kingdoms.

Niederschlag einiger Motive in der Himmelfahrt Jesajas in einer

Some other points of interest may be commented upon. The

katharischen Predigt aus dem 14.Jh. wird nachgewiesen, der Ur-

claim that Israelite religion did not know of any female deity (137)

sprung einiger Motive im Testament Abrahams wird diskutiert,

may be right, but only if one accepts the opinion of the so-called

und. der historische Hintergrund des Buches Judith (Antiochos

Deuteronomistic historiographer and a small group of prophets

Epiphanes) wird behandelt.

(who, it should be remembered, were not representative of the

Dann kommen fünf Aufsätze über qumranische Themen. Hier

official religion. of their day). From a history of religion. point of

findet sich eine Studie über das Bundesfest in Qumran und das

729

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

730

Pfingstfest, wo nachgewiesen wird, daß das Motiv des Bundes-

keine Bautradition eines Zeltheiligtums nachzuweisen. Man habe

schlusses in Qumran mit dem Wochenfest verbunden war. Ferner

lediglich Elemente der Zeltbauweise aufgegriffen. Allein termino-

haben wir eine Untersuchung über einen astrologischen Text, einen

logisch habe P auf den ’öhäl mö‘ed der alten Pentateuchüberliefe-

Aufsatz über die kultischen Mahlzeiten der Essener und der Thera-

rung zurückgegriffen. Die Zeltausstattung sei ebenfalls am Jerusa-

Peuten, eine Untersuchung des Zionshymnus in der Psalmenhand-

lemer Tempel ausgerichtet, wobei allerdings nur Gegenstände auf-

schrift aus Höhle 11 und eine Studie über den juristischen, kulti-

genommen worden sind, die es schon in den Heiligtümern der vor-

schen und mystischen Wortschatz der Initiation in Qumran.

königlichen Zeit gab.

Nach einem Aufsatz über Sichem und Sychar folgen zum Schluß

Die Priesterschrift legt einen eigenen Entwurf vor. Das Heilig-

Zwei vergleichende Untersuchungen. In der einen werden die

tum soll dem Kommen Jahwes dienen. Vf. sieht in der „„Stiftung

Wasserriten. im jerusalemischen Tempel mit Regenriten im Alten

des Heiligtums . . . die Mitte der priesterschriftlichen Geschichts-

Orient verglichen, in der anderen wird der Nachweis eines hethiti-

erzählung‘‘ (6). Nicht die Selbstoffenbarung Jahwes, sondern die

schen Vorbilds zur Frau in der Scheffel Sach 5,5-11 versucht.

Vermittlung des Heiligtums sei nach P der Sinn des Sinaigesche-

Ein zusammenfassendes Urteil ist bei einer so bunten Themen-

hens, wodurch der Tempel „zum dauernden und gültigen Mittel-

wahl natürlich unmöglich. Jeder wird etwas finden, was ihn inter-

punkt Israels gemacht‘‘ worden sei (s. S. 150). Die Erweiterungen

essiert,

in Ex 25-27 deuteten den Entwurf als Programm für den nach-

Uppsala

Helmer Ringgren

exilischen Tempel. Ziemlich unvermittelt stößt der Leser S. 153

AD

b

——

Er

auf Äußerungen über eine Spiritualisierung der Kultstätte und die

Vergegenwärtigung des Heiligtums im Wort beim Lesen, Spre-

chen und Hören je neu.

Kinet, Dirk: 'Theologische Reflexion im ugaritischen, Ba’al-Zyklus

(BZ 22, 1978 S. 236-244).

Werden die erzielten Ergebnisse sicherlich Beachtung und An-

erkennung finden, so müssen doch ein paar Formalia moniert wer-

Sasson, Jack M.: A Short Note on &@ “Mayor” Subject (JBL 97,

den., Es ist zunächst den Ausführungen nicht dienlich, wenn Vf.

1978 S, 96).

eingangs auf einem unnötigen Umweg zu seiner eigenen Aufgaben-

stellung kommt. Hier hätte gestraffter vorgegangen werden sollen.

Auch im Fortgang der Darlegungen verliert man durch Abschwei-

fungen in viele Einzelheiten, die listenartig abgehandelt werden,

Altes Testament

immer wieder den Faden. Man findet ferner Ausführungen (in

Groß- und Kleindruck), die nicht zur Verfolgung des Themas ge-

Fritz, Volkmar: Tempel und Zelt. Studien zum Tempelbau in

hören (z. B. S. 20 Z. 12-22). Sie sollten entweder in Fußnoten ver-

wiesen oder ganz weggelassen werden. Auch Wiederholungen sind

Israel und zu dem Zeltheiligtum der Priesterschrift, Neukirchen

— Vluyn: Neukirchener Verlag 1977. X, 208 S. 8° = Wissen-

festzustellen. Der Satz: „Mit dem Tempel war Jerusalem die ein-

Schaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, 47.

zige Stadt, in deren Mitte Jahwe gegenwärtig ist‘‘ (36) dürfte so

kaum richtig sein, ebensowenig, daß der Salomonische Tempel da-

Der Leser wird eingangs mit der Erkenntnis konfrontiert, daß

durch von allen anderen unterschieden war. Auf S. 38 heißt es

Herkunft und Geschichte der in Ex 25-27 verarbeiteten Traditio-

dann, Jahwe sei in den verschiedenen Heiligtümern des Landes ver-

nen noch keineswegs hinreichend geklärt sind, ebensowenig die da-

ehrt worden, Es ist eine voreilige Schlußfolgerung zu behaupten,

mit verbundene Intention von P. Einerseits werde die Ansicht ver-

die in Dtn 12 niedergelegten Zentralisierungsbestrebungen seien

treten, bei dem Zeltheiligtum der Priesterschrift handele es sich um

schon im 8, Jh. durchgesetzt worden, da der Tempel von Arad

eine Rückprojizierung des Jerusalemer Tempels in die Wüstenzeit.

während des 7. Jh. nicht wieder aufgebaut worden ist (S.76; s. a.

Dem stehe die Behauptung entgegen, es seien dafür alte Überliefe-

S.39f.170; überdies will Dtn 12 nicht die alleinige Anerkennung des

rungen aufgenommen worden. Aus dieser unklaren Situation ergibt

Tempels in Jerusalem erreichen!). Man muß bedenken, daß die

Sich die Aufgabe, das priesterschriftliche Zeltheiligtum und seine

Festung auf dem Tell ‘Aräd seit dem Ende des 8. Jh. nicht mehr

Einrichtungen erneut zu untersuchen. Um einer Lösung des Pro-

zum judäischen Staatsgebiet gehörte. In dem umfangreichen

blems näherzukommen, ist die Bestimmung der traditions-

Literaturverzeichnis, das ein paar störende Druckfehler enthält,

geschichtlichen. Zusammenhänge dieses Entwurfs mit dem Kult-

vermißt man A, Parrot, Le Temple de Jerusalem, 1954. Die Ab-

bau in Israel notwendig. Vf. will darüber hinaus einen Beitrag zu

der durch den Kultbau erkennbar werdenden Art der Jahwe-

kürzung EThL lautet an dritter Stelle aufgelöst ‚Lovanienses‘

(nicht ‚Lovaniensis‘). Endlich heißt es nicht ‚Kapitel‘, sondern

verehrung liefern.

entw. ‚Kapitell‘ od. ‚Kapitäl‘ (124f.160f). Muß abschließend be-

Israelitische Tempel aus geschichtlicher Zeit sind nur zwei be-

tont werden, daß die Ausführungen nicht immer leicht zu lesen

kannt, nämlich die von. Jerusalem (Baubericht 1Kön 6f) und Arad

sind, so bleibt es das Verdienst des Vf., die Forschung auf dem von

(Ausgrabung). Der Salomonische repräsentiert den Typ des wäh-

ihm bearbeiteten Gebiet ein Stück vorangebracht zu haben.

rend des 2. Jt. in Syrien verbreiteten und nach Palästina durch die

Wolfram Herrmann

Phöniker vermittelten sog. Langhausantentempels. Die 'Tatsache

Leipzig

ist jetzt archäologisch nachgewiesen. Vf. kann vier Beispiele aus

Nordsyrien namhaft machen. Davon am nächsten in der Form

steht der um ein bis zwei Jahrhunderte jüngere Tempel vom Tell

Hossfeld, Frank: Untersuchungen zu Komposition und Theologie

Ta‘jinät, der eine Vorhalle mit zwei Säulen, die Cella und das Ady-

ton, in dem sich ein Postament für die Götterstatue findet, auf-

des Ezechielbuches. Würzburg: Echter Verlag [1977]. 590 S.

weist, Er stand an der Südseite des Palastes.

gr. 8° = Forschung zur Bibel, 20. DM 48,-,

Der Jahwetempel von Arad war anderer Art. Er bestand aus

In ThLZ 102, 1977 Sp.719-723 habe ich die Arbeit von H. Si-

einem Hof und einem sakralen Breitraum. Dennoch ist er nicht

mian angezeigt, welche die theologische Nachgeschichte der Eze-

vom kanaanäischen Breitraumtempel herzuleiten, sondern viel-

chielprophetie aufgrund einer exemplarischen Analyse von Kap. 6;

mehr vom altisraelitischen Hofhaus. Er verkörpert also genuin

35; 36 mit der linguistischen Methodik von W. Richter zu erhellen

israelitische Architektur.

sucht. Die hier anzuzeigende Regensburger Dissertation von

In die Untersuchung werden auch die späteren (nachexilischen)

F, Hossfeld geht die Frage mit der gleichen Methode, wie sie in

jüdischen Tempel einbezogen. Vf. geht ferner auf die bekannten

ThLZ 102 zu kennzeichnen war, an, indem in breiterer Streuung

Zeltheiligtümer ein und sucht von dort aus den in Ex 2527 ent-

des herausgegriffenen Materials die acht Stücke 17,11-24; 22,1-16;

haltenen Plan zu erklären. Er analysiert den Abschnitt und er-

28,1-10; 30,1-19; 34,1-31; 36,16-38 (mit einem Exkurs zur Exo-

kennt folgenden Grundbestand: 25,1.10-14.16-18.21a.22a.23-26.

dusterminologie); 37,1-14 (mit einem Exkurs zu nb’ im Ezechiel-

28,30; 26,7.9-11.14.31.33a.35a0x.36f; 27,1f.4.5a.6. Auf Grund einer

buch); 38,1-39,29 untersucht werden.

breit angelegten Exegese der drei Kapitel kommt Vf. zu dem

Die Einleitung (10-58) stellt Erwägungen an, wie die Methodik

Schluß, das Ex 26 beschriebene Zelt sei am Tempel Salomos orien-

von Richter sinnvoll auf prophetisches Schrifttum angewendet

tiert und den nomadischen Lebensverhältnissen angepaßt. Es sei

werden kann. Richter hat seine Methode an erzählenden Texten

731

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 10

732

entwickelt. In diesen ist die „Kleinste Einheit‘“, welche den „Text‘‘

sion. von. der Wiederbelebung der Totengebeine passenden Ab-

für alle weitere Analyse bildet, durch die drei Merkmale: Neu-

schluß. Ein Herauswachsen der Vision der Totengebeine aus der im

einsatz, folgerichtige Entfaltung von Geschehen oder Thema, Er-

Zitat des Volkes 11b enthaltenen Aussage: ‚,Verdorrt sind unsere

reichen des angestrebten Ergebnisses gekennzeichnet. Bei der pro-

Gebeine*‘ ist nicht anzunehmen. Ein geschickter Redaktor hat die

phetischen Literatur werden diese Kriterien fragwürdig. Hier ist

Verbindung der Vision mit der Diskussionsrede hergestellt. Die

beim ersten Methodenschritt, der Ausgrenzung einer abgeschlosse-

originale Vision endete mit der dürren Deutungsangabe: ‚,Men-

nen Einheit, in erster Linie auf das Formelgut zu achten. So wer-

schensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel‘‘. — 8) Grund-

den vom Vf. denn zunächst die „Wortereignisformel*‘‘, die „„Boten-

lage des Komplexes 38,1-39,29 ist ein authentisches Propheten-

formel‘“, die Anrede an den Propheten, die ‚,Gottesspruchformel‘‘,

wort Ez’s aus seiner Frühzeit gegen einen Großfürsten Gog im

die „Erkenntnisformel‘‘ und die „Wortbekräftigungsformeln‘‘ in

Norden, das in 38,1-3a; 39,1b-5a zu finden ist und formal eine

ihrer Bedeutung für die Ausgrenzung des Makro- und Mikrotextes

nahe Parallele im Ägyptenwort 29,1-6a hat. Da der vom Propheten

besprochen. In der bei Ez häufig vorkommenden „Krkenntnis-

erwartete Einfall der Nordvölker nicht geschehen ist, haben in der

formel‘‘ möchte Hossfeld im Anschluß an Fohrer lediglich eine

Folge dann seine Schüler das Wort durch die (hinterher stark glos-

‚„„‚deutende Formel‘‘ sehen. Weil sie in den Ez-Worten keineswegs

sierte) Erweiterung 38,3b-9 und die Überleitung 39,1a zu einem

überall als Endsyntagma auftritt, glaubt er sie nicht als Element

zweistrophigen Gebilde umgestaltet, welches den erwarteten Ein-

der Gattung „KErweiswort‘“ ansprechen zu können, Die weiteren

fall der Bergvölker in einer „nachnächsten Zeit‘“, nach der Rück-

Methodenschritte: 2) syntaktisch-stilistische, 3) semantische Ana-

kehr Israels in sein Land, erwartete. Eine weitere Überarbeitung

Iyse des „Textes‘‘, 4) Strukturvergleich, 5) Kompositions- und

hat durch Zufügung von 39,17-20 das dreistrophige Gebilde ge-

Redaktionskritik können dann, weil schon vielfach besprochen,

schaffen, in dem der Rez. in seiner Kommentierung die Grundlage

ganz knapp abgehandelt werden.

der ganzen. Gogperikope meint sehen zu sollen. Auf diese strophi-

Bei den im eigentlichen Hauptteil der Arbeit (59-509) unter-

schen Erweiterungen ist dann in vier weiteren Bearbeitungsphasen

suchten 8 Texteinheiten kommt der Vf, mit der eingangs darge-

der heute vorliegende Text entstanden. In einer ersten Phase wurde

stellten Methodik bei seiner Analyse zu folgenden. Ergebnissen:

in 38,10-16 die Motivation des Aufbruchs Gogs gegeben, und in

1) An die in ihrer Grundlage von Ez selber stammende Fabel

39,6f und 21 f die zweite und dritte Strophe um eine theologische

17,1-10 ist durch einen Prophetenschüler die Deutung 11-15ba,

Interpretation erweitert, wonach Jahwes Heiligkeit und seine

von anderer Hand später die Anklagerede 19-21 angefügt worden.

eigene Ehre diesen zum KEingreifen gegen Gog veranlaßten. Die

Ein neuer Redaktor hat in 16-18 weiteres historisches Wissen ein-

zweite weitere Bearbeitung fügte in 38,17 und 39,8-10 in dtr.

fügen. wollen, während 22-24 den Horizont ausweitet und auf das

Weise den Gedanken der Erfüllung von Verheißung bei, während

nach dem Gericht folgende Heil ausschaut. — 2) Ein vor dem Fall

die 3. Bearbeitung in 38,18-23; 39,11-13(14-16) priesterliches

Jerusalems entstandenes Ez-Wort 22,1-5.6.9a.12 ist bald nachher

Denken verrät. Das schließlich in 39,23-29 zugefügte Schlußwort

durch die zwei Anhänge 13f und 15f, welche die Strafaussage

beabsichtigt, die Gogverkündigung in den Gesamtkomplex von

unterstreichen, vermehrt worden. Die Einschübe 7.9bx.10 und

KEz 33ff einzufügen.

9bß.11 erweitern die Anklagepunkte in ethischer (‚‚Die Stadt wird

Das vorliegende Buch stellt einen beachtlichen. Beitrag zur Ar-

zum Negativsymbol der ethischen. Unterweisung‘‘ 150) und sexuel-

beit an dem immer noch von so vielen. Fragen umlagerten Buche

ler Hinsicht, während 10 die Erwähnung von Sabbaten und, Heilig-

KEz dar. Seine syntaktisch-stilistischen Analysen, semantischen und

tümern in Anlehnung an die Formulierungen in H nachträgt. —

strukturvergleichenden Untersuchungen, sowie die Erwägungen

3) Im Tyrusorakel 28,1-10 stammt das Grundwort 28,1f.6a.7-10,

zur Kompositions- und Redaktionskritik sind umsichtig und mit

wie Stil, Semantik und Struktur nahelegen, von einem Propheten-

weitem Horizont in spürbarer Behutsamkeit, die sich vor vor-

schüler. Ein späterer Bearbeiter hat in 3-5.6b-7bax noch das Thema

schnellen Urteilen hütet, geschrieben. Methodisch stellt die Unter-

„Weisheit‘“ zur Sprache bringen wollen, was nach der gängigen

suchung nicht nur darin einen spürbaren. Fortschritt über die ein-

Tradition eigentlich eher in einem Ägyptenorakel zu erwarten ge-

gangs erwähnte Arbeit von Simian dar, daß sie sich auf eine brei-

wesen wäre. — 4) Auch in dem immer schon (durch das Fehlen einer

tere Textbasis stützt als die auf den engen Umkreis von drei in ihrer

Datierung, wie durch inhaltliche Wahrnehmungen) in seiner

Art verwandte Kapitel begrenzte Arbeit von Simian, sondern vor

Authentizität fragwürdigen Stück 30,1—-19 stammt der Grundtext

allem durch ihre überlegte Anwendung von Kriterien zur Bestim-

1-6* von einem Prophetenschüler. Mit 9 ist eine zweite, durch 7f

mung von Makro- und Mikrotext, die prophetischem Schrifttum

eine dritte Jahwerede (10-12 bzw. 13-19) angeknüpft worden,

gemäß sind. Die Arbeit besticht auch dadurch, daß sie sich davor

Absicht der Zufügung dieses Ägyptenwortes durch den Schüler ist

hütet, aufgrund einseitiger literarischer Wahrnehmungen rasch

die Aufrundung der Ägyptensammlung zur Siebenzahl der Worte.

weitgehende literaturgeschichtliche Folgerungen zu ziehen und mit

— 5) Auf einen komplizierten Wachstumsvorgang führt die Analyse

der Datierung in großen. Sprüngen in geschichtlich und literarisch

von Ez 34. Ein knappes, vom Propheten selber möglicherweise

dunkle spätere Jahrhunderte hinunterzuspringen, wie es etwa die

schon vor dem Fall Jerusalems 587 gegen die im Exil befindlichen

redaktionskritische Analyse des Ez-Buches von Garscha tut und

„Hirten Israels‘“ gesprochenes Grundwort 1f.9*f, das eine frap-

wie es auch in der klugen Analyse des „Todesrechtes im Alten

pante Verwandtschaft mit dem ebenfalls authentischen Orakel

Testament‘“ von Schulz (vgl. meine Anzeige ''hLZ 95, 1970 Sp.891

gegen die Hexen in 13,18a.20.21a aufweist, folgen 6 Erweiterungs-

bis 897) nicht vermieden ist. Vielmehr kommt Hossfeld zu der m. E.

stufen, die das Wort von der 4. Stufe (11-14a.15) ab zu einer Heils-

richtigen Sicht, daß auch die umfängliche Nacharbeit am Prophe-

rede umprägen. — 6) 36,16-38 enthält in 16-22 ein zweiteiliges

tenbuche Ez nicht von vornherein zu stark von des Propheten

Grundwort der Ez-Schule, das die Reflexion über das Motiv des

eigener Verkündigung abzurücken ist. Sie vermeidet vorschnelle

Heilshandelns Jahwes bietet. Über die „Anfügung‘“ 23ba ist in

freie Kombinationen und sucht auch die Elemente der Nacharbeit

23bß-32 ein „ausgefeiltes und wohlkonstruiertes Kompendium der

durch die Beziehungssetzung zu Wahrnehmungen an benachbar-

Heilsweissagungen Ezechiels‘*‘ (336) zugesetzt, das in seiner For-

tem Schrifttum (Jer D; Dtr.) geschichtlich in bestimmten Kontext

mulierung die Nähe zur dtr. Redaktion des Jer-Buches verrät. In

zu setzen. So wird denn auch dem weithin ganz eigenständigen

dieses ist in 29f das Thema der neuen Fruchtbarkeit nachträglich

Typ der Prophetie des Ez-Buches Rechnung getragen. Auch wenn

eingefügt. In 33-36 und 37-38 sind dann noch zwei Jahwereden

der Vf. in seiner Zusammenfassung (510-529) mit 6 durchgehenden

über den Wiederaufbau des Landes und die Mehrung des Volkes

Bearbeitungsschichten meint rechnen zu müssen, so bleibt doch

erweiternd angefügt worden. — 7) In 37,1-14 stellen 1-1la, die

das Bild des Propheten erhalten, der diachron von Gerichtsbot-

Vision von der Belebung der Totengebeine (unter Ausscheidung

schaft zu Heilsverkündigung fortschreitet und synchron durch das

gewisser Bearbeitungszusätze) die vom Propheten selber stammen.-

Nebeneinander verschiedenartiger Anrede an die zunächst im

de Grundlage dar, an welche in 11b*-13a auffallend nahtlos ein

Lande Verbliebenen und die 597 mit ihm Exilierten gekennzeichnet

Disputationswort von späterer Hand, welches ein Zitat des ver-

ist. Das Buch selber ist für den. Vf. ein „„Buch der Übergänge‘‘, das

zagten Volkes aufnimmt, angeschlossen ist. Kine Ergänzung in

von der „Prophetie in actu‘‘ zu „prophetischem Schriftstellertum“‘

13b.14, welche Berührungen mit dem durch Anklänge an das Jer-

in der Nachfolge dieser Prophetie hinüberführt (528f).

Buch gekennzeichneten Stück 36,23bß-28,31f aufweist, gibt dem

Die Anerkennung der respektablen und für die weitere For-

Makrotext 1-14 einen volltönenden, zur Gewichtigkeit dieser Vi- ! schung am Ez-Buche förderlichen. Leistung besagt nicht, daß der

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

Rez. der Arbeit schon in allen Einzelergebnissen. zustimmen

Judaica

könnte. So meint er etwa, daß das Phänomen der Gattung des

Erweiswortes zu rasch mit dem Hinweis auf die statistisch richtige

Wahmehmu.ug, daß die „„Erkenntnisformel‘“ in vielen Fällen nicht

Green, William Scott [Ed.]: Persons and Institutions in Early Rab-

als Endsyntagma auftritt, abgetan wird. Die Eigenart der inneren

binic Judaism. Missoula, Montana: Scholars Press for Brown

Struktur dieser prophetischen Redegattung müßte auch inhaltlich

University [1977]. XVIT, 298 S. 8° = Brown University. Brown

Vvoller erwogen werden. Auch scheint mir die Zerreißung der Vision

Judaic Studies, 3,

von den Totengebeinen in 37,1-11a und der anschließenden. Dis-

In seinem Vorwort bezeichnet es William Scott Green als die

kussionsrede‚ welche das Bild der verdorrten Gebeine enthält,

nicht wirklich plausibel bewiesen zu sein. Und daß der Umbruch

Hauptschwierigkeit der Erforschung rabbinischer Quellen, daß es

Prophetischer Fremdvölkerrede im Gog-Wort zu der in die Apo-

sich hierbei nicht um historische Literatur, sondern um Schriften

alyptik hinüberführenden Ankündigung eines Nachnächsten

religiöser Traditionen handelt. Sie dienen meist der Ermahnung

lediglich der Pietät der Schüler des Propheten zu danken sein

und Erbauung; aber auch Erzählungen zielen auf das Zentrum

Sollte, welche an der noch ausstehenden Einlösung der Gog-

rabbinischer Bemühungen: das Studium der Lehre. Und dabei

Ankündigung (warum nur gerade an ihr?) festhalten wollten,

werden sie leicht zur Legende. Auch die Lehre selbst ist keine ein-

bleibt doch wohl eine etwas unsichere Annahme. Die Akten über

heitliche, geschlossene Größe. Werden jedoch die Traditionen

der Erklärung des Gog-Komplexes dürften auch mit der vorliegen-

gründlich geprüft, so entwickelt sich ein Bild verschiedener indi-

en Arbeit noch nicht geschlossen sein.

vidueller Lehrer mit jeweils spezifischer Lehre.

Der erste Aufsatz, von Robert Goldenberg, eine Prüfung der

Diese und weitere Fragen, die der Rez. zu stellen hätte, ver-

Quellen über die Absetzung Gamliels IT., steht — wie auch die

mögen den Gesamteindruck einer wertvollen Arbeit nicht ernstlich

zu mindern. Abschließend möchte ich die, wie mich dünkt, gute

übrigen Arbeiten — in der Tradition von Jacob Neusners textkriti-

schen Forschungen. Mit großer Genauigkeit sind die Varianten der

Festste]lung des Vf. zum Ez-Buch, der ich voll zustimme, zitieren:

Berichte verglichen, gegeneinander abgewogen und wahrschein-

„Ezechiel ist kein alter Prophet, der nach einigen Epochen neu

liche historische Sachverhalte herausgeschält worden. Die Synopse

helebt wird. Sein Buch spiegelt nicht die Aktualisierungen und

Vermittlungsversuche von mehreren. Jahrhunderten, sondern von

aller Texte aus Talmudim und Midraschim und ihre Beschreibung

nimmt einen sehr breiten Raum ein. Die sich anschließenden Argu-

einigen. Jahrzehnten in einer bewegten Epoche, der Exilszeit ...

mentationen sind einleuchtend und führen zu dem Ergebnis, daß

an kann also am Ezechielbuch eher das Wachsen einer Exils-

theologie beobachten als den Neu- oder Umbau älterer Traditio-

hinter der Episode der Amtsenthebung Gamliels der Kampf min-

nen“ (330).

destens zweier rivalisierender Gruppen gegen dessen Autorität ste-

hen: eine Priesterpartei und Anhänger Jochanan ben Sakkais.

Göttingen

Walther Zimmerli

Über Zadok von Jawne berichtet Jack Nathan Lightstone.

A

Die literar- und formkritische Analyse der wenigen, meist späten

Traditionen, läßt erkennen, daß es sich nur um eine einzige Persön-

lichkeit dieses Namens handelt, nicht — wie von manchen angenom-

men — um zwei oder gar vier Männer. Nach eingehender Unter-

Anderson, B.W.: ‘““The Lord Has Created Something New” — A

Stylistie Study of Jer 31:15-22 (CBQ 40, 1978 S. 463-478).

suchung jeder Stelle folgt im zweiten Teil die Gesamtauswertung

Bartlett, J. R.: 'The Conquest of Sihon’s Kingdom: A Literary Re-

des Materials: Historisches und Biographisches erscheint in späte-

ren. Traditionen gegenüber Legalistischem, das in früheren Über-

examination (JBL 97, 1978 S. 347-351).

lieferungen. vorherrscht. Gebotstexte erscheinen aber bei Zadok

ertram, Georg: Theologische Aussagen im griechischen Alten

Testament: Gottesnamen (ZNW 69, 1978 S. 239-246).

kaum in der Form der Diskussion (wie dies Jacob Neusner für Elie-

Campbell, Antony F.: Psalm 78: A Contribution to the Theology of

ser ben Hyrkanos in dem gleichnamigen Buch herausgearbeitet

hat), sondern eher als Zeugnis, vor allem aber in der Erzählform.

Tenth Century Israel (CBQ 41, 1979 S. 51—79).

Aus alledem ergibt sich, daß Zadok zu den Pharisäern in Jawne

Dick, Michael Brennan: The Legal Metaphor in Job 31 (CBQ 41,

1979 8. 37-50).

gehörte und Zeitgenosse Jehoschuas und Gamliels IT. war. Ob eine

Green, A. R.: Solomon and Siamun: A Synchronism Between Dy-

priesterliche und schammaitische Herkunft historisch ist, bleibt

zweifelhaft. Zadok scheint eine starke Verbindung zu Gamliel ge-

nastic Israel and the Twenty-First Dynasty of Egypt (JBL 97,

habt zu haben; seine Traditionen sind wohl durch Schüler Jeho-

1978 S. 353-367).

Jason, H.: The Story of David and Goliath: A Folk Epic? (Bibl60,

schuas in den Hauptstrom der Überlieferung gelangt, wurden dann

1979 S. 36-70).

aber durch Akiwa wieder an den Rand gedrängt.

Der Aufsatz von Diane Levine über Elasar Chisma gleicht den

ardee, D.: An Overview of Ancient Hebrew Epistolography (JBL

97, 1978 S. 321-346).

vorigen. Arbeiten in Fragestellung, Aufbau und Durchführung:

Paul, S. M.: 1 Samuel 9,7: An Interview Fee (Bibl 59, 1978 S. 542

Zitierung und kurze Kommentierung jeder Textstelle, Anordnung

bis 544).

nach Alter, Tabellen der Themen und Fundstellen, formkritische

Analyse, kurze Folgerungen. Das Ergebnis der schmalen Tradi-

Paul, S. M.: An Unrecognized Medical Idiom in Canticles 6,12 and

tionsbasis zeigt Herkunft und Weiterleitung der Lehren des Elasar

Job 9,21 (Bibl 59, 1978 S. 545-547).

Quintens, W.: La vie du roi dans le Psaume 21 (Bibl 59, 1978

Chisma aus und in Kreisen, die etwas abseits der Hauptlinie liegen,

S. 516-541).

und vielleicht in Uscha zu suchen seien. Seine halachische Tradi-

tion zeige „pharisäische‘‘, die aggadische dagegen ‚‚rabbinische‘‘

Sabugal, Santos: La interpretaciön intra-veterotestamentaria del

Antiguo Testamento (RAE 19, 1978 S. 303-328).

Züge. Über den Mann selbst geben die Quellen keine historisch zu

Shea, W. H.: The qinah Structure of the Book of Lamentations

wertenden, Aussagen.

(Bibl 60, 1979 S. 103-107).

Über die Traditionen von Brurja legt David Goldblatt eine

Arbeit vor, die sich dem anderen Thema entsprechend in der

Ska, J.-L.: Les plaies d’Kigypte dans le r6cits de la Genöse (Bibl 60,

1979 S. 23-35).

Durchführung der Neusnerschen Methode von den vorhergegange-

Strus: La poetique sonore des r6cits de 1a Genöse (Bibl 60, 1979

nen Aufsätzen unterscheidet. Durch Analyse aller vorliegenden

S. 1-22).

Texte wird erschlossen, daß es zwar eine gelehrte Frau Brurja in

der tannaitischen Zeit gab, daß aber das Ausmaß ihrer Gelehrsam-

Tosato, A.: Il ripudio: delitto e pena (Mal 2,10-16) (Bibl 59, 1978

S. 548-553).

keit sowie die familiären Beziehungen (Tochter des Chananja ben

Watson, W. G. E.: The Hidden Simile in Psalm 133 (Bibl 60, 1979

Tradjon und Frau Rabbi Meirs) babylonische Zusätze und Bearbei-

S. 108-109).

tungen des späten 4. oder des 5. Jh. sind.

Der letzte Aufsatz — Ira Jeffrey Schiffer über die Männer der

ilson, Robert R.: The Hardening of Pharaoh’s Hesrt (CBQ 41,

1979 S. 18-36).

Großen Versammlung — zeigt vielleicht am besten die Früchte der

Wyatt, N.: The Problem of the “God of the Fathers“ (ZAW 90,

Neusnerschen Methode, da er ein Gebiet behandelt, über das schon

1978 S. 101—104).

viel geschrieben worden ist. Die kritische Analyse der einzelnen

736

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

Texte und des gesamten. Komplexes ergibt, daß die Tradition über

glücklich zusammenfaßt und somit auch jenen einen Zugang er-

die Große Versammlung in spät-tannaitischer Zeit in Uscha ent-

möglicht, die vielleicht nicht die Geduld und Zeit aufbringen, die

standen ist, wo man sich sehr um eine ununterbrochene Traditions-

fünfbändige Geschichte durchzuarbeiten.

kette für die mündliche Tora besorgte. Wenig später wurde die

Wien

Günter Stemberger

Große Versammlung von den frühen Amoräern mit der Gruppe

von Nehemia 9 identifiziert, woraus unschwer ihre Tätigkeit in

P

liturgischer und literarischer Hinsicht abgeleitet wurde. Dieser Er-

trag erscheint mager, verglichen mit dem der meisten Autoren, die

Davis, R. P. and Chilton, B. D.: The Aqedah: A Revised Traditon

sich phantasievoll mit diesem Thema befaßt haben, besonders

History (CBQ 40, 1978 S. 514-546).

wenn man berücksichtigt, daß auch die hier vorliegenden Ergeb-

Grin6, R.: El Meturgeman de Elias Lesita y el ’Aruk de Natän Ben

nisse nicht als unumstößlich, sondern als wahrscheinlich hingestellt

Yehiel como fuentes de la lexicografia targümica (Bibl 60, 1979

werden. Sie haben aber den Vorzug, verläßliche Bausteine zu sein,

S. 110-117).

aus denen, wenn genügend Arbeiten dieser Art vorliegen, eine Re-

Lux, Rüdiger: Vom Getto zum gelobten Land. Die theologische

konstruktion der historischen Verhältnisse versucht werden kann.

Bedeutung des Landes im Alten Testament und im Zionismus

Tübingen

Reinhold Mayer

(ZdZ 1978 S. 390-400).

Maechler, Winfried: Altes Testament, jüdische Geschichte und

Zionismus (ZdZ 1978 S. 382-386).

Mealand, David L.: Philo of Alexandria’s Attitude to Riches

Neusner, Jacob: Talmudic Judaism in Sasanian Babylonia. Essays

(ZNW 69, 1978 S. 258-264).

and Studies. Leiden: Brill 1976. XIT, 187 S, gr. 8° = Studies in

Pummer, Reinhard: New Evidence for Samaritan Christianity?

(CBQ 41, 1979 S. 98-117).

Judaism in Late Antiquity, XIV. Lw. hfl, 80,—.

Robinson, P.A.: To Stretch out the Feet: A Formula for Death in

Der vorliegende Sammelband Neusners enthält zehn Arbeiten,

the Testaments of the Twelve Patriarchs (JBL 97, 1978 S. 369

von denen neun zwischen 1966 und 1972 veröffentlicht und hier nur

bis 374).

leicht revidiert worden sind, sowie einen Anhang von B.M. Bokser,

Stone, M. E.: The book of Enoch and Judaism in the Third Cen-

Talmudie Names of the Iranian Festivals (178-180). Der erste der

tury B. C. E. (CBQ 40, 1978 S. 479-492).

Aufsätze, die weithin an Neusners History of the Jews in Babylo-

Weinrich, Michael: Dialog jenseits von Antisemitismus und Philo-

nia anknüpfen, behandelt den babylonischen Talmud als histori-

semitismus. Eine Problemskizze (DtPfrBl 78, 1978 S. 652-656).

sches Dokument (3-12). Die Warnung N.s vor einer unkritischen,

von den Interessen des Historikers bestimmten und steinbruch-

artigen Auswertung des Talmud sowie vor einem unkontrollierten

Vertrauen in eine über lange Zeiten unverfälscht bewahrende Tra-

dition. ist leider immer noch nicht überflüssig, ebenso auch sein

Neues Testament

Plädoyer für eine entsprechende Auswertung der Archäologie zu

einer Geschichte des rabbinischen Judentums (Archaeology and

Agrell, Göran: Work, Toil and Sustenance. An Examination of the

the Study of Babylonian Judaism, 13-24). In „The Religious Uses

View of Work in the New Testament, Taking into Consideration

of History‘‘ (25-45) untersucht N. die rabbinische Reaktion auf

Views Found in Old Testament, Intertestamental, and Early

geschichtliche Katastrophen, dabei die Situation in Palästina nach

Rabbinic Writings. Übers. v.S.Westerholm. Hägersten: AB

70 mit jener nach Beginn der Sassanidenherrschaft in Babylonien

Verbum, Häkan Ohlssons; Lund: Studentlitteratur [1976]. IX,

vergleichend.

261 S. 8°.

Besonderes Interesse verdienen die fünf folgenden Aufsätze, die

Diese in Lund eingereichte theologische Dissertation über

dem Phänomen des Rabbi gewidmet sind, diesen als ‚„,Heiligen“‘‘,

innerhalb der rabbinischen Gemeinschaft, im Vergleich mit dem

„Arbeit, Mühe und Lebensunterhalt‘‘ begründet ihre Aktualität

Magier sowie in seinem Verhältnis zu Gemeinschaft und Exilarch

aus modernen Interpretationen der Arbeit (der Mensch als „„Produ-

zeichnen (46-135). Zwar ist das meiste dieser Aufsätze auch in der

zent‘‘, der sich durch Arbeit seine Welt schafft). Der Vf. fragt, wie

vom biblischen., Denken her das ungebrochene Verständnis der Ar-

History nachzulesen; doch bietet N. hier eine sehr willkommene

Zusammenfassung, die zu einer realistischen Einschätzung des

beit in der Gegenwart zu beurteilen ist. Vor allem auf der Grund-

Rabbi und seines Einflusses in der Welt des rabhinischen. Baby-

lage des Neuen Testaments versucht er diese Frage zu beantwor-

lonien hilft.

ten, meint aber, daß die Basis der Untersuchung darüber hinaus

Neu ist der Artikel „How much Iranian in Jewish Babylonia?‘“

erweitert werden müsse und wählt als Ausgangspunkt (c. 1) das

(139-149), wie schon der Titel zeigt, an S. Lieberman/’s ,,How much

Alte Testament, welches das „ideologische Quellenmaterial‘“ für

Greek in Jewish Palestine‘‘ orientiert. Die Antwort auf die Frage

die neutestamentlichen. Schriften bereitstellte, genauer: die Peri-

kope Gen 2,4b-3,24, deren Verständnis der Arbeit auch für das

ist allerdings lange nicht so ergiebig wie für Palästina. Wie N. zeigt,

beherrschen die Rabbinen im allgemeinen nicht die persische Spra-

spätere Judentum und Christentum maßgebend gewesen sei (4).

che; der Talmud verrät keine über die Oberfläche hinausgehende

Darauf folgt eine Untersuchung von ausgewählten alttestament-

Kenntnis der persischen Religion; sogar der Kalender ist nur dort

lichen Texten, die als repräsentativ erscheinen. In c. 2 wendet sich

bekannter, wo er das Steuerrecht berührt und daher auch die Ju-

der Vf. der „intertestamentarischen‘“‘ Überlieferung, d. h. den alt-

den persönlich betrifft. Insgesamt ergibt sich der Eindruck, daß das

testamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen, danach den

babylonische Judentum viel mehr von seiner kulturellen Umwelt

rabbinischen Schriften (c. 3) zu; die letzteren werden soweit als

abgeschlossen war, als dies vom palästinischen Judentum in tal-

möglich entsprechend ihrer historischen Reihenfolge herangezogen.

Der Schwerpunkt liegt auf einer Analyse von ausgewählten neu-

mudischer Zeit gesagt werden kann.

Der letzte Aufsatz untersucht das Verhalten der Juden Babylo-

testamentlichen Texten: synoptische Evangelien (bes. Mt 6,25—34

niens während der Christenverfolgung Schapurs in den Jahren 339

par), paulinische Briefe (bes. 1Thess 4,9-12; 1Kor 9,1-27), Deu-

bis 379: eine jüdische, wenn auch nicht näher bestimmbare Beteili-

teropaulinen bzw. nachpaulinische Tradition (2Thess 3,6-15; Eph

4,28; Apg 20,33-35; Pastoralbriefe). Die genannten Texte unter-

gung in den Christenverfolgungen ist nur für das Martyrium des

Bischofs Simeon von Seleucia-Ktesiphon anzunehmen. Hier ist den.

wirft der Vf. einer dreifachen Fragestellung, indem er die Bezie-

christlichen. Quellen zu glauben, weil die persischen Martyrologien

hung der Arbeit zu 1. dem „„‚menschlichen Dienst gegenüber Gott‘‘,

im Gegensatz zu den westlichen Märtyrererzählungen (man denke

2, dem „menschlichen. Lebensunterhalt‘“ und 3. der „Mühe‘‘ bzw.

dem „Leiden‘‘ des Menschen untersucht.

an Tertullians Satz, die Synagogen seien Keimstätten der Christen-

verfolgung) nicht stereotyp ständig die Juden der Mitwirkung an

Wie gesagt, basiert die Ausführung im einzelnen auf einer Ex-

den Verfolgungen beschuldigen.

egese von. Gen 2,4b-3,24. Hier wird ein doppelter Aspekt der Ar-

Der Band ist eine willkommene Ergänzung zu N.s Geschichte

beit herausgestellt: einerseits positiv als „Verwaltung und Meiste-

der Juden in Babylonien, insofern er einige wesentliche Themen

rung der Gaben Gottes‘*, wie sie Adam im Garten Eden aufgetra-

737

Theologische Literaturzeitung 1979 104. Jahrgang Nr. 10

738

gen war und als „Kooperation mit Gottes Schöpfungswerk‘“ ver-

kennt der Vf. zwar, daß „„die Mühseligen und Beladenen‘‘ die dﬁrch

standen wurde (Gen 2,5) ; andererseits negativ als Konsequenz des

die Last der Gesetzesforderungen Bedrückten sind; er erweitert

adamitischen. Falls, als Folge des über Adam wegen seines Unge-

diese Erkenntnis jedoch im Kontext seiner Argumentation in

orsams ausgesprochenen. Fluches, der nunmehr die notwendige

Richtung auf „Arbeit im allgemeinen Sinn‘‘; ein Blick auf neuere

Arbeit um Lebensunterhalt begleitet (Gen 2,17ff). Solche „Ambi-

Literatur hätte zumindest Zweifel an dem Versuch wecken sollen,

Valenz“ ist auch der alttestamentlich-apokryphen, pseudepigraphi-

die „‚leichte Last‘“ Jesu mit dem Gedanken „work without strain‘‘

schen und rabbinischen. Literatur eigen:: Die Arbeit ist von Gott

zu verbinden (83.91 f; vgl. dazu die dem Vf. unbekannt gebliebenen

geboten und wird mit Freude getan, aber sie ist auch Anlaß zu

Ausführungen in G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, *1971,

Götzendienst und Selbstüberschätzung. Das Neue Testament be-

174). — Eine Überinterpretation ist die Auswertung von Gleichnis-

zeugt Jesu und der Jünger Verkündigung vom nahenden Gottes-

aussagen zugunsten der Annahme, daß im künftigen Gottesreich

reich, die naturgemäß für das Thema der menschlichen Arbeit we-

„Freude an einem Auftrag, der zur Erfüllung gebracht wird“‘, d.h.

nig Raum ließ. In diesem sachlichen Kontext hat die frühe synor ti-

„Arbeit ohne Mühsal“‘‘ sein werde (93; ebenso für Paulus aufgrund

sche Überl jeferung (Q) wie möglicherweise Jesus selbst den negati-

von 1Thess 4,11f u. 13ff: S. 105). — Fraglich ist auch, ob man die

ven Aspekt vertreten, während spätere synoptische Tradition ange-

Verteidigung des paulinischen Verzichts auf Lebensunterhalt (1Kor

Sichts der Verzögerung der Parusie des Menschensohnes stärker die

9,1ff) zu der These auswerten darf, die korinthischen Gegner des

Notwendigkeit zu arbeiten betont. „Dies meint jedoch nicht not-

Paulus hätten weltliche Arbeit grundsätzlich abgelehnt (S. 114).

wendig, daß nach der synoptischen Lehre Jesu . . . im Gottesreich

Diese kritischen Bemerkungen lassen sich um weitere ergänzen;

ein göttlicher Auftrag (wie der an Adam im Paradies) nicht exi-

sie sollen. jedoch das vorliegende Buch nicht abwerten. Im Gegen-

stierte, welcher Arbeit genannt werden kann‘‘ (unter Berufung auf

teil, schon. durch die intensive Analyse der einschlägigen Texte

Mt 25,21-23) — was aber einschließt, daß die „Mühsal (der Arbeit)

stellt das Werk eine ergiebige Materialsammlung zum Thema dar,

im Gottesreich aufhören wird“ (93). Anders die Perspektive der

Insbesondere die abschließende, ausgewogene Wertung der Arbeit

Synoptiker: Während Lk die durch die Naherwartung begründete

nach neutestamentlichem Verständnis als Ergebnis der Unter-

Telativierende Einstellung zur Arbeit in die heilsgeschichtliche An-

suchung verdient weiter reflektiert zu werden: Arbeit läßt sich

fangszeit einordnet, hat Mt in anderer Weise die ursprünglich radi-

verstehen als „,Gottesdienst‘* und hierdurch als einen „„humanisie-

<ale Absage an die Sorge (6,25 Q) relativiert, indem er das Verbot

renden‘‘ Faktor im menschlichen Leben; aber sie ist nicht das ein-

Zu sorgen in V.34 ausschließlich auf den morgigen. Tag bezieht und

zige, was den Menschen zum Menschen macht. Neben ihr existieren

rin zugesteht, daß die tägliche Mühe unausweichbar ist (82).

andere Formen des christlichen Gottesdienstes, wie das Gebet oder

’as die paulinische Literatur angeht, so zeigt der 1Thess.-Brief,

die Meditation, die für die Menschlichkeit des Menschen nicht we-

ß Paulus in Erwartung der nahen Parusie dem Tun des Men-

niger notwendig sind. Die Arbeit hat einen dialektischen Charakter;

Schen einen dialektischen Charakter zuspricht. Realisiert sich ech-

sie bedeutet Teilnahme am Schöpfertum Gottes und darin An-

ter Gottesdienst im Tun der Liebe, so ist auch Arbeit ein notwen-

nahme von bestehenden Ordnungsgefügen; aber sie schließt zu-

diges Element in der Welt; daher versteht Paulus seine Handarbeit

gleich Distanzen zu ihrer Depravierung als „,‚Götzendienst‘“ ein;

als Teil des apostolischen Amtes, spezieller: seines missionarischen

sie ist darin nicht nur schöpfungstheologisch, sondern auch

Zeugnisses. Dies besagt zugleich, daß die Arbeit nicht Selbstzweck

eschatologisch zu verantworten (151f).

Ist, sondern durch das c un bestimmt wird, also von der Ausrich-

Göttingen

Georg Strecker

ung der menschlichen Existenz auf das Kommen Christi getragen

sein muß (1Kor 7,30c). Demgegenüber sind die nachpaulinischen

Schriften. infolge der Erschlaffung der apokalyptischen Naherwar-

tung stärker an der Rechtfertigung der alltäglichen. Arbeit des

Christen interessiert: Der Autor des ZThess ermahnt seine Ge-

Hug, Joseph: La finale de l’&vangile de Marc (Mc 16,9-20). Paris:

Meinde, sich angesichts der Verzögerung des Kommens des K'yrios

Gabalda 1978. 266 S. gr. 8° = Etudes Bibliques.

der gegebenen Ordnung anzupassen und durch unauffällige Arbeit

Das Buch stellt die leicht überarbeitete Dissertation des Vf. dar,

Sich den. eigenen Lebensunterhalt zu verdienen (3,10ff).

Im Zusammenhang der „realisierten Eschatologie‘‘ des Eph.-

die Ende 1974 der Faculte de th6ologie de 1la Compagnie de J6sus

Briefes wird die Notwendigkeit der Arbeit des Christen mit dem

de Lyon-Fourviere vorlag. Entsprechend ist — abgesehen von Aus-

nahmen — nur die bis 1974 erschienene wissenschaftliche Literatur

inweis, daß man den Bedürftigen helfen müsse, begründet (4,28).

in der Arbeit erfaßt.

Die Abschiedsrede des Paulus in Milet verbindet die Aspekte von

Fluch und Segen der Arbeit; die positive Bedeutung der Arbeit ist

Der Vf. behandelt den sog. längeren Markusschluß, 16,9-20, und

esonders hervorgehoben, so durch den. Hinweis auf die hierdurch

sein Verhältnis zum Mk-Ev, die übrigen Probleme des Mk-Schlus-

ses nur soweit, wie sie damit im Zusammenhang stehen. Der Text

Mögliche Hilfe für die Schwachen und auf die „Worte Jesu‘“ (Apg

20,35). Auch die Pastoralbriefe befürworten das Recht und die

[Mk] 16,9-20 wird nach einem Überblick über die Geschichte der

Notwendigkeit der täglichen Arbeit, nicht zuletzt im Blick auf den

Forschung umfassend analysiert. Nach H. ist das Stück nicht lite-

Schöpfungxswillen Gottes, als Ausdruck des Kampfes, in den der

rarisch von parallelen Texten abhängig, es bildet eine eigene Ein-

heit. Es ist eine instruction missionnaire, die im Gottesdienst ihren

Christ zeit seines Lebens hineingestellt ist. —

Kritisch ist zu der in diesem Buch vorgetragenen Konzeption

Platz gehabt haben könnte. H. charakterisiert es als un document

und ihrer Durchführung zu sagen, daß Gen 2-3 als Ausgangspunkt

de la mission chretienne en milieu hellenistique dans le deuxiöme

Zahlreiche Ergebnisse der Untersuchung vorwegnimmt und die

tiers du second sieele (217). Die in ihm enthaltenen Traditionen

sind zwar von unterschiedlichem Wert, teilweise aber durchaus

Gefahr heraufbeschwört, die Bedeutung des Alten Testaments für

ije neutestamentliche Theologie zu überschätzen. Dies kommt

gleichwertig denen der übrigen evangelischen Überlieferung.

Zwar einer „‚bibeltheologischen‘‘ Perspektive entgegen, vernach-

Das gründlich gearbeitete Buch wird abgeschlossen durch ein

Literaturverzeichnis und Indices zu griechischen Wörtern, Beleg-

lässigt jedoch die zeitbezogene Ausrichtung der neutestamentlichen

stellen und modernen Autoren.

Schriften und dadurch auch das Gewicht der hellenistischen. und

T. H.

der hellenistisch-jüdischen Umwelt, in der die neutestamentlichen

Autoren leben. Demgegenüber sind die rabbinischen. Dokumente

«

urchweg nachneutestamentlich und von geringerer Relevanz für

das Verständnis der neutestamentlichen. Ethik. — Darüber hinaus

leidet das Werk — trotz eindringender exegetischer Analyse — an

Miscellanea Neotestamentica. Studia ad Novum Testamentum

einer Systematisierung der Thematik ; dies kommt nicht nur in der

praesertim pertinentia a sociis sodalicii batavi C. N. Studioso-

rum Novi Testamenti conventus Anno MCMLXXVI quintum

0.a. dreifachen. Fragestellung zum Ausdruck, die der Vf. konse-

quent auf die herangezogenen Texte anwendet, sondern auch in der

lustrum feliciter complentis suscepta, edenda curaverunt T.

Tatsache, daß — da ‚Arbeit‘“ kein explizites Thema des Neuen

Baarda, A. F, J. Klijn, W.C. van Unnik. Vol. I/II. Leiden:

estaments ist — viele der befragten Texte nur gewaltsam für das

Brill 1978. IX, 227 S. u. IX, 217 S. gr. 8° = Supplements to

Thema erschlossen. werden. können. Beispiele: Zu M 11,28-30 er-

Novum Testamentum, XLVII/XLVIIT. Lw. hfl. je 104,-.

739

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

740

Die zweibändige Sammlung von Aufsätzen holländischer und

Carson, D. A.: Current Source Critieism of the Fourth Gospel:

flämischer Neutestamentler ist veranstaltet zu Ehren des 25jähri-

Some Methodological Questions (JBL 97, 1978 S. 411—429).

gen Bestehens des „Studiosorum Novi Testamenti Conventus‘‘,

Chilton, Bruce: „Amen‘“: an Approach through Syriac Gospels

einer Art holländischer Tochtergesellschaft zur „Studiorum Novi

(ZNW 69, 1978 S. 203-211).

Testamenti Societas‘‘. Sie gibt einen informativen. Einblick in die

Cockerill, G. L.: Heb 1:1-14, 1Clem 36:1-6 and the High Priest

reiche Werkstatt der wissenschaftlichen Arbeit am Neuen Testa-

Title (JBL 97, 1978 S. 437-440).

ment in den. Niederlanden, die ihrer großen., Vergangenheit würdig

Comber, J.A. C. F. X.: The Verb Therapeuö in Matthew’s Gospel

ist. Der einleitende Bericht des großen Utrechter Neutestamentlers

(JBL97, 1978 S. 431-434).

W. C. van Unnik, dessen plötzlicher Tod ein so schmerzlicher Ver-

Cook, Michael J.: Jesus and the pharisees: the problem as it stands

lust ist, gibt darüber hinaus einen gerafften. Einblick in die neu-

today (JES 15, 1978 S. 441-460).

testamentliche Arbeit auf dem Boden der Niederlande in dem

Cope, L.: 1Cor 11:2-16: One Step Further (JBL 97, 1978 S. 435

Vierteljahrhundert des Bestehens der Gesellschaft; besondere Her-

bis 436).

vorhebung verdient der beigefügte Appendix (I 15-21), der alle

Cullmann, Oscar: La preghiera nelle epistole Paoline (Protest. 33

neutestamentlichen Dissertationen nach Jahren und Universitäten

1978 S. 201—-216).

geordnet nennt, die 1951-1975 an holländischen Universitäten ver-

Dalton, W.J.: The Integrity of Philippians (Bibl 60, 1979 S. 97

teidigt worden sind.

bis 102).

Die Bände, denen. jeweils ein Autoren-, Sach- und Stellen-

Elliott, J. K.: Textual Variation Involving the Augment in the

Greek New Testament (ZNW 69, 1978 S. 247-252).

verzeichnis beigefügt ist, enthalten. diese Beiträge:

I. W.C. van Unnik, The Study of the New Testament in the

Fitzmyer, J.A.: Crucifixion in Anecient Palestine, Qumran Lite-

rature, and the New Testament (CBQ 40, 1978 S. 493-513).

Netherlands, 1951-1976 (1-21)

Horsley, R.A.: Consciousness and Freedom among the Corinthians:

J. Smit Sibinga, A Fragment of Paul at Amsterdam (0270)

1 Corinthians 8-10 (CBQ 40, 1978 S. 574-589).

(23-44)

F. Neirynck, Lk xxiv 12, Les temoins du texte occidental

Van der Horst, P. W.: Pseudo-Phocylides and the New Testament

4560

(ZNW 69, 1978 S. 187-202).

Howard, George: Stylistic Inversion and the Synoptic Tradition

T. Baarda, The Author of the Arabic Diatessaron (61-103)

(JBL 97, 1978 S. 375-389).

H. J. de Jonge, Jeremias Hoelzlin: Editor of the ‘““Textus Re-

Karris, Robert J.: Missionary Communities: A New Paradigm for

ceptus”’ printed by the Elzeviers Leiden 1633 (105-128)

the Study of Luke-Acts (CBQ 41, 1979 S. 80-97).

P. L. Schoonheim, Probleme und Impulse der Neutestament-

Kingsbury, J. D.: Observations on the „„Miracle Chapters‘* of Mat-

lichen Apokalyptik (129-145)

thew 8-9 (CBQ 40, 1978 S. 559-573).

A.F.J. Klijn, From Creation to Noah in the second Dream-

Kysar, Robert: Christology and controversy: the contributions of

Vision of the Ethiopic Henoch (147-159)

the prologue of the gospel of John to New Testament christology

J. Reiling, Marcus Gnosticus and the New Testament: Eucha-

and their historical setting (CThMi 5, 1978 S. 348-364).

rist and Prophecy (161-179)

J, Heldermann, ‚,In ihren Zelten. . . .‘°, Bemerkungen zu Codex

Longstaff, Thomas R. W.: Mark and Roger of Hovedon: A Re-

sponse (CBQ 41, 1979 S. 118-120).

XIII Nag Hammadi p. 47:14-18, im Hinblick auf Joh i 14

Lührmann, Dieter: Der Hohepriester außerhalb des Lagers (Hebr

(181-211)

13,12) (ZNW 69, 1978 S. 178-186).

11

J. van Bruggen, The Year of the Death of Herod the Great

Moloney, Francis J.: From Cana to Cana (Jn 2:1-4:54) and the

(TelevrHoavros Ö& 100 ‘Hodhöov ..., Mt ü 19) (1-15)

fourth Evangelist’s concept of correct (and incorrect) faith (Sal-

B. M. F, van Iersel and A.J. M. Linmans, The Storm on the

40, 1978 S. 817-843).

Peabody, D.: A Pre-Markan Prophetic Sayings Tradition and the

Lake, Mk iv 35—41 and Mit vili 18-27 in the Light of Form-

Criticism, „Redaktionsgeschichte‘* and Structural Analysis

Synoptic Problem (JBL 97, 1978 S. 391—409).

(17-48)

Plevnik, J.: 1 'Thess 5,1-11: Its Authenticity, Intention and Mes-

B. Hemelsoet, Cre6 A l’image de Dieu: la question du divorce

sage (Bibl 60, 1979 S. 71-90).

Reuss, J.: Studien zur Lukas-Erklärung des Presbyters Hesychius

dans Mark x (49-57)

G. Mussies, The Sense of ZYAAOTIZEXOAIT at Luke xx 5

von Jerusalem (Bibl 59, 1978 S. 562-571).

(59-76)

Romaniuk, Kazimierz: La justice de Dieu dans l’Epitre de saint

C. H. Lindijer, Two creative Encounters in the Work of Luke

Paul aux Romains (CoTh 47, 1977 S. 139-148).

Rousseau, F.: La femme adultere. Structure de Jn 7,53-8,11 (Bibl

(Lk xxiv 13-35 and Acts vili 26-40) (77-85)

H. Mulder, John xviii 28 and the Date of the Crucifixion (87-105)

59, 1978 S, 563-480).

M. de Jonge, Signs and Works in the Fourth Gospel (107-125)

Ryrie, Charles Caldwell: 'The Role of Women in the Church. Chicago

Ill.: Moody Press [1978]. XI, 155 S. 8°.

Th. de Kruyf, The Perspective of Romans vii (127-141)

Schelkle, Karl Hermann: Im Leib oder außer des Leibes. Paulus

J. Lambrecht, The Fragment 2 Cor vi 14-vii 1. A Plea for its

Authentieity (143-161)

als Mystiker (ThQ 158, 1978 S. 285-293).

P.W. van der Horst, Is Wittiness Unchristian? A Note on

Schwarz, Hans: A systematician looks at the gospel according to

John (CThMi 5, 1978 S. 374-385).

eötganehia in Eph v 4 (163-177)

Silva, Moises: New Lexical Semitisms? (ZNW 69, 1978 S. 253-257).

G. Bouwman, Eph v 28 — Versuch einer Übersetzung (179-190)

L. van Hartingsveld, Die Zahl des Tieres, die Zahl eines Men-

Stead, G. C.: Foundation documents of the faith: 1. 'The Apostle‘s

schen (Apokalypse xiii 18) (191—-201).

Creed (ET 91, 1979 S. 4-8).

Stock, K.: Gliederung und Zusammenhang in Mk 11-12 (Bibl 59,

T. H,

1978 S. 481-515).

Stylianopoulos, Theodore G.: Holy eucharist and priesthood in

the New Testament (GOTR 23, 1978 S. 113-130).

Amphouzx, Chr.-B.: Une relecture du chapitre I de l’Epitre de Jac-

Subilia, Vittorio: Il Gesu della storia e il Cristo della fede (Protest.

ques (Bibl 59, 1978 S. 554-561).

33, 1978 S. 157-162).

Barth, Gerhard: Auseinandersetzungen um die Kirchenzucht im

Thomas, Robert L., and Stanley N. Gundry [Ed.]: A Harmony of

Umkreis des Matthäusevangeliums (ZNW 69, 1978 S. 158-177).

the Gospels with Explanations and Essays. Using the Text of

Best, E.: Peter in the Gospel according to Mark (CBQ 40, 1978

the New American Standard Bible. Chicago, Ill.: Moody Press

S. 547-558).

[1978]. 349 S., 2 Kitn. gr. 8°.

Bouroin, H.: ’ Emodoıws explique par la notion de prefixe vide

Thyen, Hartwig: Aus der Literatur zum Johannesevangelium

(Bibl 60, 1979 S. 91-96).

(5. Forts.) (ThR 44, 1975 S. 97-134).

Burchard, Christoph: Fußnoten zum neutestamentlichen Grie-

Wischmeyer, Oda: Agape in der außerchristlichen Antike (ZNW 69,

chisch II (ZNW 69, 1978 S. 143-157).

1978 S. 212-238).

741

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

742

schwer von einer einzelnen Gestalt her erschließen lassen, problem-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

geschichtlich erörtert; dies gilt etwa für die Beteiligung des Abend-

landes am arianischen Streit oder für die Entwicklung der Vorrang-

Hllenlller‚ Gert: Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im

stellung Roms oder auch für „Ketzer und Mönche im 4. Jahrhun-

Abendland vom Ende des 2. bis zum Ende des 4. Jahrhunderts.

dert‘“. Im ganzen aber ist, wo immer es möglich war, eine Gestalt

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 136 S. gr. 8° = Kirchen-

jeweils ausführlich geschildert worden. Von ihr aus werden dann

geschichte in Einzeldarstellungen, 1/3. Lw. DDR: M 9,-; Aus-

Fragen der Theologie, der Ethik, des Verhältnisses von Kirche und

land: 12,—,

Staat, der Liturgie oder der Kirchenverfassung beleuchtet.

Diese Methode hat unter didaktischem Gesichtspunkt ihre Vor-

Di

Handbücher können selten länger als für eine Generation ihren

züge. So wird der Leser etwa fast alle Fragen, in deren Zusammen-

©nst tun. Einmal geben der stete Fortschritt der Wissenschaft

hang Tertullian wichtig ist, in einem einzigen Kapitel erörtert fin-

Sowie die Berücksichtigung neuer Fragestellungen und die Anwen-

den. Der Leser muß also für Tertullian nicht in verschiedenen Ka-

ng neuer Methoden Anlaß, in gewissen Abständen Handbücher

piteln suchen. Diesem Vorteil steht der Nachteil gegenüber, daß

N

Neu zu konzipieren. Sodann aber zwingt der Wandel der Vorkennt-

die Darstellung recht stark auf einzelne Gestalten konzentriert ist.

Sse und der Interessen bei dem Leserkreis, für den ein Handbuch

Fragen wie die nach den Gründen und Motiven der Christenverfol-

geschrieben. wird, immer wieder von neuem zu einer Rervision bei

gung, nach dem heidnischen Verständnis des Kaiserkultes, nach

er Auswahl des Stoffes, der geboten. werden, soll, sowie bei der

der Rom-Ideologie, aber auch innerkirchliche Fragen etwa des

“ zentuierung in der Darstellung.

Kirchenbaues oder der Kirchenverfassung —- mit Ausnahme der

Bei den klassischen theologischen. Disziplinen hat sich die Not-

ausführlich geschilderten Primatsfrage — treten stark in den Hin-

wendigkeit, neue Handbücher abzufassen, jeweils in unterschied-

tergrund. Freilich, jede Konzeption eines Handbuches muß Nach-

icher

Weis

6 ergeben. Was die Kirchengeschichte betrifft, so hat

teile in Kauf nehmen. Die hier entfaltete Auffassung ist, was auch

der beträc

htliche Rückgang historischer Kenntnisse, die früher

immer man kritisch sagen mag, jedenfalls geeignet, mit ihrer weit-

zum allgemeinen Bildungsgut zählten, aber auch die notwendige

hin, personalistischen Betrachtung bestimmte Gestalten der Ver-

Serücksichtigung neuer historischer Methoden dazu geführt, daß

gangenheit und ihre Probleme heutigen Lesern nahezubringen. Zu-

in den letzten Jahrzehnten verschiedene neue Handbücher ent-

dem weist der Titel darauf hin, daß hier „‚Einzeldarstellungen‘‘ ge-

E

Standen sind. Evangelischerseits ist durch K.D. Schmidt und

geben werden sollen.

. Wolf das Handbuch ‚,Die Kirche in ihrer Geschichte‘“ begrün-

Die Darstellung ist durchweg gut gelungen. Der Kundige spürt,

et worden, das seit 1961 in Lieferungen erscheint. Hier werden

daß sie stets aus den Quellen erarbeitet ist. Mit Recht hat der Vf.

teils bestimmte Epochen, teils ausgewählte Probleme in Form von

oft charakteristische Szenen ausgewählt. So wird z. B. der Bericht

ängsschnitten behandelt. Dabei wird auf ausführliche Berück-

des Hieronymus über sein ‚,anticiceronianisches Traumgesicht‘‘

Sichtigung auch der neuesten Forschung und detaillierte Literatur-

ausführlich geboten (131).

ngaben Wert gelegt. Ein Nachteil hierbei ist, daß manche Partien

Einige Wünsche bzw. Beanstandungen: im Literaturverzeichnis finden sich

oder gar Lieferungen für den Anfänger eine schwer zu bewältigende

manche Versehen, hauptsächlich bei englischen Titeln, z.T. aber auch bei deut-

ktüre darstellen; dies liegt nicht zuletzt an dem Umfang der

schen. Hingewiesen werden sollte S, 9f auch auf K. Baus, Die Reichskirche nach

Nmerkungen.

Konstantin dem Großen (Handbuch der Kirchengeschichte I1/1, hrsg. v. H.Je-

auf die Veröffentlichungen von R. Klein zu Symmachus und dem Vietoria-Altar

din), Freiburg 1973 (genannt S.111 Anm. 2). - S. 16f: Zu Ambrosius sollte auch

Katholischerseits ist unter der Herausgeberschaft von H. Jedin

verwiesen werden. — S.22 Z,4 v.u.l. ‚„„Hadrumetum“‘. — S.26 Z

V.0.1,

Seit 1962 das „Handbuch der Kirchengeschichte‘“ veröffentlicht

„rechtschaffene‘‘, - S, 351 meint der Vf., daß Tertullian in de pudicitia ein kar-

thagisches Edikt von 207 (?) angreift. — S. 43f: Hier erhält m. E. der Leser keinen

Worden, von dem in diesem Sommer der letze Band erschienen

zutreffenden Eindruck davon, daß sich das kleinasiatische Passa auf ältere Tradi-

Ist. Verglichen mit dem evangelischen Handbuch ist dies katho-

tion stützt als das Osterfest. - S. 51 Es stimmt nicht, daß bei Konkubinaten

ische Werk zwar wesentlich umfangreicher; trotzdem zeichnet

„keine Kinder geboren werden durften‘. Vielmehr waren solche Kinder nicht

„ehelich‘“ und darum auch nicht erbberechtigt. — S.72 Anm. 14 fehlt ein Verweis

auf S. 63. — 83.77 Z. 1 v. 0.1. wohl „‚Familienbindung‘‘. — S. 80-82

wird nicht

©8 sich durch eine größere Lesbarkeit aus. Dies gilt jedenfalls

recht deutlich, daß für das antike Denken die Verehrung der Götter notwendig

für die Schilderung der alten Kirche sowie der Reformationszeit,

war für das Wohl des Staates und daß diese Einstellung im Grunde auch von den

Wohingegen in den Bänden über das Mittelalter und die frühe

christlichen Herrschern geteilt wurde. - S. 123f: Nicht glücklich ist es, wenn hier

Neuzeit nicht selten erhebliche Längen begegnen. Neben der Glie-

„Ketzer und Mönche‘‘ gemeinsam geschildert werden und der Donatismus von

em Zusammenhang her fast als asketische Bewegung erscheint. Hier müßte

Srung des umfangreichen Stoffes ist naturgemäß die Frage, wor-

stärker die Vielfalt der Probleme und Entwicklungen hervortreten. - Zum Ge-

auf sich die Darstellung konzentrieren soll, jeweils von besonderer

samtplan, wie er im Klappentext genannt ist: bei der Neuzeit sollte die Dar-

stellung nicht allein auf Deutschland beschränkt bleiben, Es ist von der Sache her

edeutung.

notwendig und kann der Gefahr des Provinzialismus wehren, wenn wen!

ns in

Auswahl auf die Weltchristenheit eingegangen wird; die Planung für TII 9 und10

Das neue Handbuch, dessen zuerst erschienener Band hier an-

reicht nicht zu,

gezeigt wird, ist auf drei Bände mit jeweils 10, 8 und 10 Teil-

Bänden berechnet, wird also einen erheblichen Umfang haben.

Im ganzen handelt es sich hier um den ersten Teil-Band eines

beachtlichen Handbuches, das neben den bisherigen seinen unver-

Totz der im ganzen großzügigen. Anlage ist jedoch, wenigstens in

wechselbaren Charakter hat und einen eigenen Platz verdient.

m vorliegenden Teil-Band, eine beträchtliche Reduktion und

Onzentration des Stoffes vorgenommen worden. S.7-17 findet

Hamburg

Bernhard Lohse

„8ich eine Liste ausgewählter Literatur. Anmerkungen begegnen nur

In geringem Umfang. Sämtliche Zitate werden in Übersetzung ge-

boten; nur vereinzelt sind besonders wichtige Begriffe im Urtext

Lilienfeld, Fairy v., Bryner, Erich, Felmy, Karl Christian, u. Wer-

tafel.

in Klammern hinzugefügt. S. 134-136 findet sich eine knappe Zeit-

ner Weismann [Hrsg.]: Aspekte frühchristlicher Heiligenver-

Was die Darstellung selbst betrifft, so hat G. Haendler S, 19f

ehrung. Erlangen: Seminar für Geschichte und Theologie des

christlichen Ostens 1977, IV, 216 S. 8° = OIKONOMIA. Quel-

eine knappe methodische Besinnung hinsichtlich der Abgrenzung

des Zeitraumes von Tertullian bis Ambrosius gegeben. Er verweist

len und Studien zur orthodoxen Theologie, 6

dabei auch auf ähnliche Abgrenzungen, wie sie in neueren Darstel-

Am 2. und 3. Januar 1975 fand in Erlangen eine Tagung der Pa-

ungen von marxistischen Althistorikern, wenn auch unter ande-

tristischen Arbeitsgemeinschaft statt. Fünf dort zumTagungsthema

Tem Aspekt, vorgenommen worden sind. Vielleicht wird der erste

„Aspekte frühchristlicher Heiligenverehrung‘‘ gehaltene Vorträge

Teilband noch eine ausführlichere Besinnung über das Verhältnis

sind nun veröffentlicht.

Zwischen allgemeiner Geschichte und Kirchengeschichte geben.

Hubert Cancik. untersucht „„Reinheit und Enthaltsamkeit in

an möchte das wünschen, damit auch die Prinzipien bei der Stoff-

der römischen Philosophie und Religion‘‘ (1-15, Anm.: 126-141),

auswahl deutlich hervortreten.

indem er einige, bes. aus Senecas Briefen und aus der Schrift des

Im übrigen besteht die Konzentration bei der Stoffdarbietung

Valerius Maximus Faetorum et dietorum memorabilium libri (aus

jer vornehmlich darin, daß der Vf. hauptsächlich die bedeutenden

tiberianischer Zeit) bekannte exempla analysiert. Ebensowenig wie

Gestalten wie Tertullian, Hippolyt, Kallist, Cyprian sowie später

Numa Pompilius für die Christen ein „Heiliger‘‘ war, war M.Por-

Ambrosius schildert. Zwar werden solche Stoffgebiete, die sich nur

cius Cato Uticensis für sie ein „Märtyrer‘‘; römische „quasi-asketi-

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

744

sche Elemente‘‘ waren. eben nicht religiös motiviert und sind über

senschaftliche, historische, archäologische und ikonographische

„bürgerliche, politische Tugenden‘‘ nicht hinausgekommen (14).

Aspekte des frühen Christentums zu beleuchten und miteinander

Es wird nicht wundernehmen, daß gerade bei Tertullian ein Text

in Zusammenhang zu bringen. Und nicht nur deswegen. ist diese

wie Lev 11,44 (Ego enim sum Dominus Deus vester. Sancti estote

Veröffentlichung eine Herausforderung.

quoniam et ego sanctus sum) von großer Bedeutung ist (2; vgl.

Nijmegen

A.J. M. Davids

auch 8.18 u. S. 88; und 1Petr 1,16!). Dabei sollte man aber nicht

vergessen, daß seine Schrift De exh. cast. zu seinen opera montani-

stica gehört (siehe jetzt T. D. Barnes, Tertullian. A Historical and

Literary Study, Oxford 1971, S. 55). Die von Cancik im Kontext

(127) zitierten. Sätze aus der Passio Epipodii et Alexandri finden

Kirchengeschichte: Reformationszeit

sich in Th. Ruinart, Acta martyrum, Regensburg 1859, S. 121; zur

Datierung siehe etwa E. Griffe, La Gaule chretienne & l’6&poque

Krause, Gerhard: Andreas Gerhard Hyperius. Leben — Bilder -

romaine, I, Paris 1964, S. 155, und. in Diet. d’hist. et de g6ogr.

Schriften. Tübingen: Mohr 1977. VIII, 175 $., 12 Taf. gr. 8° =

eccles. 15, 635f.

Beiträge zur historischen Theologie, 56. Lw. DM 58,-.

Der Beitrag von Arnold Goldberg, „„Der Heilige und die Heili-

gen. Vorüberlegungen zur T'heologie des Heiligen im rabbinischen

Dieses Buch ist noch nicht die in sich geschlossene Hyperius-

Judentum“‘ (16-34, Anm.: 142-149) ist inzwischen auch in den

Biographie, es enthält jedoch wichtiges, unverzichtbares Material

Frankfurter Judaistischen Beiträgen 1976, Heft 4, S.1-25, er-

für eine solche. Hyperius (1511-1564), Theologe, Humanist, Ver-

schienen.

fasser grundlegender Werke zur Begründung der Praktischen Theo-

Willy Rordorf, „Zur Entstehung der christlichen Märtyrer-

logie als Disziplin, fand in der Vergangenheit eine ganze Reihe von

verehrung‘‘ (35-53; Anm.: 150-168) untersucht das Martyrium

Biographen, deren Zugehörigkeit zur Katholischen Kirche oder zu

den Kirchen. der Reformation die Darstellung prägte, ohne daß eine

Polycarpi (s. dazu bes. noch Rordorfs Studie Aux origines du culte

des martyrs, Irenikon 45, 1972, 315-331) und die Passio Perpetuae

gemeinsame Sicht versucht wurde. Krause legt Quellen vor und

et Felicitatis. Wenn er hinsichtlich der Passio Perp. et Fel. auf die

außerdem Materialien, die einen ausgezeichneten Zugang zum

übernatürlichen. Kräfte weist, die die Märtyrer zum Nutzen der

Lebenswerk des flandrischen. Gelehrten, der von 1541-1564 als

Professor in Marburg wirkte, ermöglichen.

Gläubigen. anwenden. (48f), so dürfte vielleicht noch betreffs des

Mart. Pol. hinzugefügt werden, daß darin der Märtyrer als eine Art

Das vorliegende Buch ist gewissermaßen eine Unterwegs-Station

Sühneopfer dargestellt wird, denn Mart. Pol. 14,1 enthält wohl eine

zwischen einem relativ umfangreichen Forschungsbericht (Andreas

Reminiszenz an Lev 17,4ff; Rordorf, S. 40, zitiert aber — nach

Hyperius in der Forschung seit 1900, ThR 34, 1969, 262-341) und

einer Briefe-Edition, die wissenschaftliche Verläßlichkeit für eine

E. Schwartz — zur Stelle nur Sap 3,6. Zum Text des Mart. Pol. sei

bemerkt, daß, im Gegensatz zu den bekannten Sammlungen aus-

Biographie genauso mit gewährleisten helfen soll wie das in dem

gewählter Märtyrerakten, der kritische Apparat bei K. Bihlmeyer

hier anzuzeigenden Band vorgelegte Instrumentarium. Der Vf.

— W. Schneemelcher, Die Apostolischen Väter, Tübingen 1956,

untergliedert dreifach : Biographie, Ikonographie, Bibliographie.

Hinsichtlich des biographischen Teils wendet sich Krause dem

S. 120ff, auch für Eusebios’ Text sehr ergiebig ist. Eusebios’ Hist.

ecel. IV, 15,45 (= Mart. Pol. 19,1) liest übrigens &c xwi, nicht

Abdruck und der Übersetzung (10-47) sowie der ausführlichen

Öore xaı (Rordorf S. 159, Anm. 51, wo auch 266y statt 2övowv

Kommentierung (48-89) eines Quellentextes zu, der bereits für

zu lesen. ist).

seine Vor-Arbeiter von hohem Rang war. Es handelt sich um die

H. J.W. Drijvers Aufsatz „Spätantike Parallelen zur altchrist-

„Oratio de vita ac obitu D. Andreae Hyperii‘‘, am 27. 2. 1564 von

lichen Heiligenverehrung unter besonderer Berücksichtigung des

dem Hyperius-Schüler und Professor Wigand Orth vor einer aka-

syrischen Stylitenkultes‘“ (54-76, Anm.: 169-179) erscheint in er-

demischen, Zuhörerschaft in Marburg gehalten. Der Herausgeber

weiterter Form in der Festschrift für den Göttinger Syrologen

und Kommentator mißt dieser Gedenkrede nun seinerseits einen

bedeutenden Stellenwert für das Verständnis des Lebenswerkes

Werner Strothmann.

In dem ausführlichen und überaus reichlich dokumentierten

von. Hyperius zu, obwohl der Redner vor seinem gelehrten Publi-

Referat „„Die Theologie des Heiligen in der frühen Kirche“‘ (77 bis

kum sich äußerster Zurückhaltung über „Hyperius’ Konfessions-

125; Anm.: 180-216) untersucht Georg Kretschmar die theolo-

zugehörigkeit‘“ befleißigt (8). Ein Biograph aus dem 19.Jh. (v.

gischen Hintergründe der Heiligenverehrung im christlichen Jeru-

Rommel) weist darauf hin, daß des Hyperius „Ruhm durch den

salem, und bes. die theologische Relevanz des Jerusalemer armeni-

Parteieifer der Lutheraner so lange verdunkelt werden konnte und

schen. Heiligenkalenders. Sein Aufsatz ist um so wichtiger, als

daß seine besten Schriften selbst von Katholiken des 16. Jh. nach-

Kretschmar frühere, von ihm eingenommene Standpunkte mit-

gedruckt wurden‘‘ (a.a. O0.). Die ,‚merkwürdige Transkonfessionali-

unter korrigiert. Den methodischen Ansatz zum Problem der Heili-

tät‘“ (9) ist in der Geistigkeit des Erasmus begründet. Hyperius’

gengestalt sucht der Autor im späten Mittelalter und in der Refor-

Theologie, die eine Neigung zum schweizerischen. Reformiertentum

mation. (CA _ XXT). Zum Tridentinum, Sessio XXV, ist zu bemer-

(6) erkennen läßt, ist stark biographisch motiviert.

ken, daß es sich nicht um die Gebete, Werke und Hilfe der Heili-

Die Erläuterungen zur Gedenkrede mit ihren minutiösen und

gen, sondern um ihre Gebete, Fürbitte und Hilfe handelt (orationes

ganz einfach lehrreichen Einzelauskünften sind ein hervorragender

opem [nicht opera], auxilium, S. 82 nach Conc. oecum. decreta,

Grundstock für eine Lebensbeschreibung des Hyperius. Sie haben

Bologna %1973, S.776, 37). Und Petrus Lombardus behauptet in

ihren Wert teilweise schon in sich, auch abgesehen von direkten

seinen. Sentenzen, IV, Dist. 45, 7, nicht, daß die Verdienste der

Anmerkungen zu Personen und Sachverhalten. Dafür gebührt dem

Heiligen „für uns flehen‘“ (83), sondern daß sie uns zugute kommen

Verfasser ein. besonderer Dank.

können (ut merita ecorum nobis suffragentur, PL 192, 950, nicht

Im zweiten Teil stellt Krause zwölf Abbildungen des Marburger

PL 191, 4401).

Professors vor, die zwischen 1564 und 1743 entstanden sind. Gene-

Redaktionell hätte dieser Band der Reihe OIKONOMIA sorg-

relle Bemerkungen zum Gelehrten-Porträt des 16. und 17. Jh. und

fältiger betreut werden können. Die Seitenzahlen der Manuskripte

Einzelausführungen zu den aufgenommenen Bildern geben weitere

hätten angepaßt werden können, Abkürzungen, die nicht jedem

Aufschlüsse über Hyperius (91-124). Der Vf. weist den abgedruck-

verständlich sind, hätten vermieden werden, können, und die Her-

ten Bildnissen ihren Platz in den zeitgenössischen Gelehrten-

kunft der Zitate hätte immer angegeben werden müssen. Viele

porträt-Sammlungen (91) zu und erkennt ihren hohen biographi-

Druckfehler hätten leicht korrigiert werden können. Im Inhalts-

schen. Wert in symbolischen personcharakterisierenden. Beigaben,

verzeichnis erscheint der Name von H. Cancik gleich zweimal als

die u. a. durch Epigramme (97) ergänzt werden. Auch Hyperius-

H. Canzik.

Bildern sind „Kurzbiographien und Elogien‘‘ beigefügt (109).

Die verschiedenen Beiträge zur Tagung, bei der übrigens (s.

Der dritte Teil wird durch eine ausgedehnte Bibliographie aus-

S. 193, Anm. 42) auch G. Wiessner ein Referat über „Die Ent-

gefüllt (125-167), die den üblichen Rahmen der Mitteilung von

stehung des Begriffes des Heiligen und seine Gestalt nach frühen

Buch- und Aufsatztiteln weit überschreitet. Es wird eine Ge-

schichte der „Hyperius-Werke‘‘ (126) geboten, die das Verzeichnis

syrischen Quellen‘“ gehalten hat, ergänzen sich gegenseitig. Das

Thema ist vorzugsweise dazu geeignet, theologische, religionswis-

der befragten. Bibliotheken genauso bietet wie die lange Liste der

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

Ausgaben, Übersetzungen, Nachdrucke etc. Hier ist viel bisher

Kirchengeschichte: Neuzeit

Nicht exakt Verzeichnetes enthalten. Besonders willkommen sind

die Angabe jetziger Fundorte und die Rubriken mit Zitaten und

Literaturverweisen (127) zu den Inhalten der 29 Schriften des

Andreae, Johann Valentin: Christianopolis. Utopie eines christ-

Hyperius. Angaben über schon erschienene Biographien, die Liste

lichen Staates aus dem Jahre 1619. Mit einem Nachwort v.

der Sekundär-Literatur und Orte-, Länder- sowie Personenregister

G. Wirth. Übers. v. I. Pape. Mitarb. am deutschen Text u.

vervollständigen das Werk, dessen Informationswert für jede wei-

Bearb. d. Anhangs: H. Giesecke. Leipzig: Koehler & Amelang

tere wissenschaftliche Arbeit an der Lebensleistung dieses, Gelehr-

1977. 192 S., 1 Taf. 8°. Lw. M 10,80.

ten zwischen den Fronten‘ gar nicht hoch genug veranschlagt wer-

den kann. Daß auch die künftige Beschäftigung mit Hyperius

Mit der Übersetzung der 1619 in lateinischer Sprache erschiene-

lohnt, wird schon durch einen Satz nahegelegt, der oft zitiert wor-

nen „Reipublicae Christianopolitanae Descriptio‘‘ des schwäbi-

den ist: „Was Melanchthon für Sachsen war, das war Hyperius für

schen. lutherischen. Pansophen J. V. Andreae (1586-1654)! legt der

Hessen.“‘ (89)

Verlag ein Werk vor, das als exemplarisches Modell einer respublica

Berlin

Joachim Rogge

christiana konzipiert, zu den großen, am Leitbild einer Erneuerung

des wahren Christentums orientierten Reformprogrammen der

Kirchengeschichte gehört. In einem kenntnisreichen Nachwort

hat Günter Wirth die geschichtliche Bedeutung dieser Schrift

herausgearbeitet und auf wichtige Aspekte der Wirkungsgesch

Friedman, Jerome: Michael Servetus. A Case Study in Total He-

aufmerksam gemacht.

?chte

resy. Geneve: Droz 1978. 149 S. 4° = Travaux d’humanisme et

Der schwäbische Theologe gehört zu dem Kreis der Reformer,

renaissance, CLXII.

die im Zeitalter der Orthodoxie eine Selbstkorrektur des Luther-

Seit dem 16.Jh. verbindet sich mit dem Namen Michael Servet

tums? intendierten; das Ringen um eine von der Nachfolge Christi

geprägte, dokrinäre und obrigkeitskirchliche Verkümmerungen im

die Häresie der Trinitätsleugnung. Der Kampf des spanischen

Luthertum überwindende Erneuerung des christlichen Lebens

Arztes gegen. das traditionelle Dogma sei das Hauptkennzeichen

seines Denkens. Der Vf. hat sich zu zeigen. vorgenommen, daß der

verbindet Andreae mit Reformern wie Val. Weigel, J. Arnd und

Widerspruch Servets nur ein Aspekt viel grundlegenderer theolo-

J. Boehme, die, beunruhigt von der Krise, die seit der dritten nach-

reformatorischen, Generation im Luthertum bestand®, im Gegen-

gischer Unterschiede sei. Eine solche These zu verfolgen erscheint

sinnvoll, und man wird dem Vf. darin die Zustimmung nicht ver-

satz zum konfessionellen Richtungsantagonismus (und dessen ge-

sagen können. Darauf mit allem Nachdruck aufmerksam gemacht

sellschaftlichen Auswirkungen) eine neue Begründung der Gewiß-

zu haben, ist das Verdienst des Buches. Nach F. liegt Servets

heit des Glaubens zu geben versuchten. Mit der ‚‚Einschärfung

eines christlichen Lebens‘‘ in der „‚Verwirklichung der Nachfolge

häretischer Ansatz, aus dem alles andere folgt, in einer pelagiani-

schen Grundhaltung, die sich mit chiliastischen Anschauungen

Christi‘“ und der „Hoffnung auf eine Besserung der verderbten Zu-

Paart. In dieser Verknüpfung bestünde seine Originalität. Die theo-

stände‘‘ (Widmungsschreiben an den Leser) ist Andreae einer der

logische Basis biete eine Gotteslehre, in der Gottes Wirken wesent-

Wegbereiter des Pietismus* geworden. Die Erforschung der Re.

formbewegung wird die von der geistigen Position und geschicht-

lich als himmlische Aktivität verstanden wird: Die Personen der

Trinität Vater, Sohn und Hl. Geist sind ebenso wie die göttlichen

lichen Situation her je spezifische Prägung der Reformprogramma-

Erscheinungen des Alten Testaments unter den Bezeichnungen

tik und dabei auch die Funktion pansophischer Motive herauszu-

Jahwe, Elohim o. ä. Manifestationen ein und desselben Gottes,

arbeiten haben. Zu „„Weg und Programm“‘ Andreaes hat M.Brecht®,

der ihn als einen „Reformer zwischen Reformation und. Moderne‘‘

deren Unterschiede durch die geschichtliche Situation zu erklären

seien. Sie alle haben zum Ziel, im Kampf zwischen Gott und Satan

begreift, eine sorgfältige Untersuchung vorgelegt, die auch auf die

den Menschen auf die göttliche Seite hinüberzuziehen. So bringt

gesellschaftlichen. Implikationen von Andreaes Reformprogram-

matik, u. a. den Gedanken der Bruderschaft und Brüderlichkeit

auch Christi Werk dem Menschen nicht etwa die Versöhnung, son-

dern dient vielmehr der Gottwerdung, der eigentlichen Absicht

(mit seinen. politischen wie ekklesiologischen Auswirkungen) und

Gottes mit den Menschen. Servet hat reichlich aus patristischen

auf die Konzeption politischer republikanischer Freiheit aufmerk-

(besonders Irenäus und Tertullian), rabbinischen und profanen

sam macht.

Auch die jüngst erschienene Monographie von R.van Dülmen,

Quellen geschöpft. Seine Gedankenwelt zeigt gnostische Züge, ob-

wohl er selbst die „‚Gnosis‘‘, wie sie ihm bei seinen Gewährsmän-

der 1972 den Originaltext der „Christianopolis‘‘ zum ersten Mal

nern entgegentrat, ablehnte. Aufgrund eines weitgespannten Ek-

seit 1619, zusammen. mit einem Nachdruck einer 1741 erschiene-

lektizismus fordert Servet eine „„Restitutio Christianismi‘‘, die kei-

nen, von David Samuel Georgi besorgten Übersetzung her-

ausgegeben hat®, dürfte erneut das Interesse für Andreaes Werk

nen Stein auf dem anderen läßt. Der Einzelgänger konnte gar

wecken.

nicht auf Gefolgschaft hoffen.

Die Darstellung F.s vermag nicht voll zu befriedigen, weil der

Bereits van Dülmen?” hatte betont, daß Andreaes Christianopolis,

obwohl sie einem literarischen und ideologischen Vergleich mit den

Vf. auf eine Einbettung von Servets Gedankengut in den zeit-

großen. Utopien von Thomas Morus, Thomas Campanella und

genössischen Rahmen weitgehend verzichtet hat, was sich aller-

Francis Bacon nicht standhält, „in vielfacher Hinsicht einen höchst

dings dadurch aufgedrängt haben dürfte, daß der Spanier die

Nennung von Zeitgenossen nach Möglichkeit vermeidet. So wird

merkwürdigen, eigenständigen und für deutsche Verhältnisse typi-

schen Entwurf zu einer neuen, und zwar christlich-bürgerlichen

weder der geistige Hintergrund von Servets spanischer Herkunft

Gesellschaftsordnung mitten im Zeitalter des konfessionellen Ab-

deutlich, noch seine Begegnung mit der Reformation sowie deren

Ablehnung im historischen Kontext erhoben. Mit Entwicklungen

solutismus‘“ darstellt. In dem Nachwort zur vorliegenden Ausgabe

wird treffend die gesellschaftliche Position Andreaes, die progres-

in Servets Denken wird kaum gerechnet. Diese ahistorische Be-

sive Funktion seines exemplarischen Gesellschaftsmodells (auch im

trachtungsweise läßt die Gestalt des Spaniers blaß bleiben.

Ärgerlich sind die nicht zu zählenden Druckfehler, welche einem

Hinblick auf die Wirkungsgeschichte, u. a. in Literaturgeschichte

die Lektüre vergällen.

und Pädagogik und hinsichtlich der Wirkungen in Osteuropa)

herausgearbeitet und dabei auch auf die hohe Bewertung Andreaes

Amstelveen

Ulrich Gäbler

durch marxistische Forscher hingewiesen.®

Die gesellschaftskritische Funktion des Andreaeschen ‚Modells‘

ist unverkennbar, indem Andreae die Grundsätze der christlichen

Müller, Gerhard: Walther von Loewenichs Beitrag zur Luther-

Ethik — Gleichheit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe — konkretisiert,

forschung (Luther 49, 1978 S. 1-15).

den Krieg als politisches Mittel verdammt, sprengt er die politi-

Prenter, Regin: Ein Beitrag zur Lutherforschung aus Dänemark

schen. Strukturen des feudalen Absolutismus seiner Zeit. ‚‚Der

(Luther 49, 1978 S. 88-95).

‚christlichen‘ Welt, also der Gesellschaft, in der das Christentum zu

Schmidt, Martin Anton: Karlstadt als Theologe und Prediger in

machtpolitischen Zwecken mißbraucht wird, wird Christianopolis

Basel (ThZ 35, 1979 S. 155-168).

gegenübergestellt, in der das Christentum in seiner ursprünglichen

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

Reinheit Gestalt nicht nur für’die Gemeinde, sondern für die

Jacke, Jochen: Kirche zwischen Monarchie und Republik. Der

Struktur des sozialen Lebens annehmen soll.‘“ (180) Die Bruder-

preußische Protestantismus nach dem Zusammenbruch von

schaft wird (in Abwehr eines elitären Mißverständnisses) nicht als

1918. Hamburg: Christians [1976]. 495 S. 8° = Hamburger

„eine ‚elitäre Korporation‘ ‘‘, sondern als „eine Vorhut derjenigen,

Beiträge zur Sozial- und Zeitgeschichte, 12. Lw. DM 48,-.

die ein Beispiel der Brüderlichkeit geben wollen, das für Kirche

und Welt neue Normen zwischenmenschlichen und sozialen Ver-

Unter Betonung der als Manko empfundenen. historiographi-

haltens enthält‘‘, verstanden. (S.180f)

schen Situation auf dem Gebiet der kirchlichen Zeitgeschichte, die

Es ist für die lutherische Theologie und Kirche beachtenswert,

vorrangig und intensiv vorerst die Zeit des „„Dritten Reiches‘‘ be-

daß Andreae als Lutheraner (in der Verfremdung der ‚Utopie‘) die

arbeitet hat, unternimmt es der Vf., die Frühphase der Weimarer

Strukturen eines obrigkeitshörigen (und auch in Lehrkämpfen den

Republik — stark institutionsgeschichtlich akzentuiert — zum kir-

Wechselfällen absolutistischen. politischen Kalküls ausgesetzten)

chengeschichtlichen Forschungsgegenstand zu erheben. Es geht

Kirchentums überwinden und ein neues demokratisches ‚Modell‘

ihm dabei gezielt um den territorialen Teilbereich des altpreußi-

der Gesellschaft vorstellen konnte. Calvinistische Züge sind aller-

schen Kirchentums, dessen Führungsgremien und strukturelle Re-

dings in diesem ‚Modell‘ unverkennbar. — In Andreaes Vertrauen

organisationsbemühungen — mit gelegentlich komparativem Sei-

auf die Verbesserungsfähigkeit des Menschen kommt ein (auf hu-

tenblick auch auf andere Landeskirchen - vornehmlich von No-

vember 1918 bis zum Abschluß der verfassungsgebenden altpreu-

manistisch-erasmianischen, arndschen und pansophischen Motiven

begründeter) ethischer Voluntarismus zum Tragen, der das päd-

ßischen Kirchenversammlung 1922 vorgestellt werden. Ein ein-

agogische Pathos der Aufklärung antizipiert; die Schrift gehört

führendes erstes Kapitel ist dem „‚protestantischen Staatskirchen-

daher auch zu den Modellprogrammen einer Bildungsreform (1äßt

tum vor 1918“ gewidmet, bei dem dem Vf. das kirchliche Sozial-

sich aber nicht darauf begrenzen). — Die durchweg stark aus-

engagement weniger durch das Fehlen angemessener sozialkriti-

geprägte Rationalisierung des Lebens in „„Christianopolis‘“ ist da-

scher Konzeptionen als vielmehr durch politisch-soziale Abhängig-

bei nicht nur von dem literarischen Genus der Schrift her bedingt,

keiten von. der staatlich gesellschaftlichen Ordnung des Kaiser-

reichs behindert erscheint, die die evangelische Kirche zu sozialer

sondern. Ausdruck einer neuen geistigen Haltung; Tendenzen zum

‚Umschlag‘, zu einer Verselbständigung der ratio, wenn auch ent-

Passivität wie leeren Deklamationen verurteilt habe (30). Die Akti-

vitäten der institutionsgeschichtlich von der Evangelischen Kirche

gegen der eigentlichen Absicht Andreaes, sind nicht zu übersehen.

Die Übersetzung aus dem Lateinischen stammt von Ingeburg

zu unterscheidenden Inneren Mission werden demgemäß nicht be-

Pape, am deutschen Text hat der Lektor des Verlags, Hans

rücksichtigt; ihre Einbeziehung in das „Standardrepertoire vieler

Giesecke, mitgearbeitet. (Wenn ‚,ludere‘‘ im Widmungsschreiben

kirchlicher Apologeten‘ nach 1918, um damit kirchliche Privilegien

an den Leser — „Amicis meis scripsi, cum quibis ludere licet ‘“ mit

rechtlicher und finanzieller Art zu rechtfertigen, sei „sachlich irre-

„Scherz treiben‘“ übersetzt wird, könnte der exemplarische Modell-

führend‘‘, da die Innere Mission „„keine Einrichtung der amtlichen

Charakter des „Spiels‘‘ (Iludierum), auf den auch das Schlußkapitel

kirchlichen Organe, sondern. der freien evangelischen Verbände“‘

war (319). Werden im Ersten Teil („„Der Kampf um die Trennung

der Schrift aufmerksam macht, verlorengehen. Im Kap.71 De hi-

storia könnte die freie Übertragung von „monstra hominum“‘ zu

von Staat und Kirche‘“‘) in präziser und anschaulicher verlaufs-

analytischer Weise die „Kirchliche Selbstbehauptung in der Revo-

Mißverständnissen Anlaß geben. In Kap.77 lautet der Text:

... haec illa sanctorum Christi insania, ut non in erucifixum

lution von 1918‘‘ (Kap. 2), der Protestismus im Wahlkampf 1919

tantum credant, sed erucifigi ipsi velint . . .)

(Kap. 3) sowie die „Regelung der Kirchenfrage in der Weimarer

Obwohl die vorliegende Ausgabe nicht wissenschaftlichen Zwek-

Verfassung‘ (Kap. 4) untersucht, so beschäftigt sich der Zweite

ken dienen soll, wäre ein Literaturverzeichnis dem Leser für die

Teil mit der „Neuordnung der evangelischen Kirchenverfassung in

Weiterarbeit dienlich und bei einer möglichen Neuauflage nachzu-

Preußen‘‘. Die diesem Teil zugeordneten Kapitel 5 bis 7 schildern

tragen; damit würde das Anliegen von Hrsg. und Verlag unter-

den „Streit um die Demokratisierung der Landeskirche‘‘, bei dem

es zur Einsetzung der drei in evangelicis beauftragten preußischen

strichen, den. Leser (im Sinne einer produktiven Erbe-Rezeption)

zur kritischen Auseinandersetzung mit den. Gedanken dieser Schrift

Minister kommt, sowie die kirchlichen. Auseinandersetzungen und

hinzuführen.

politischen Verwicklungen bis hin zur verfassunggebenden Kir-

Jena

Eberhard H. Pältz

chenversammlung 1921/22. Ein problemgeschichtlich orientierter

systematischer Dritter Teil („„Kirchliches Selbstverständnis im

ı Vgl. die Tit. bei F. W. Bautz, Biogr.-Bibliogr. Kirchenlexikon Bd. I, 1975,

republikanischen Staat‘*, Kap. 8) zeigt Fragestellungen auf, die

Sp. 166f; außerdem: H. Leube, Staatsgesinnung und Staatsgestaltung im dt.

die „Grundlagen und Tendenzen protestantischer Kirchenpolitik‘“

Protestantismus (Das Erbe M. Luthers und die gegenwärtige theol. Forschung,

zu verdeutlichen suchen. Hier werden Probleme ventiliert, die

hrsg. v. R.Jelke, Leipzig 1928, 135-163, S.139ff); auch: M. Schwonke, Vom

Staatsroman zur Science Fiction, Stuttgart 1957; weiteres bei M. Brecht, J.V.

schon. in den voraufgehenden. Darstellungsteilen als Interpreta-

Andreae. Weg und Programm eines Reformers zwischen Reformation und Mo-

mente eine wichtige Rolle spielen. und als heuristische Leitlinien

derne (Theologen und Theologie an der Universität Tübingen. Beiträge zur Ge-

schichte der Evangelisch-Theologischen Fakultät, hrsg. v. M. Brecht, Tübingen

1977, S. 270-343).

das historiographische Material akzentuieren, wobei das interessen-

? Vgl. H, Leube, Die Reformideen in der dt. luth, Kirche z. Zeit der Ortho-

politische Kalkül bei den kirchenregimentlichen Machinationen

doxie, Leipzig 1924; A. Schleiff, Selbstkritik der luth. Kirche im 17. Jh. (Diss.

theol. Jena) Bln. 1987,

immer wieder schwerpunkthaft herausgearbeitet wird. Dabei ste-

* Zum Problem vgl. W. Zeller, Theologie und Frömmigkeit, Ges. Aufsätze, hg.

hen die juristische Absicherung der Landeskirche, die ihr als Kör-

V. B. Jaspert, Marburg 1971, 39ff, bes. 48ff, 87 ff.

* Zur Problemlage vgl. den Forschungsbericht von M. Brecht, Der Pietisamus

perschaft des öffentlichen Rechts mancherlei wichtige Privilegien

als Epoche der Neuzeit (VF 21, 1976, 46-81) und dessen Bemerkungen in der

gewährleistet, wie auch die wichtigen ökonomischen Probleme

genannten Untersuchung über Andreae: ‚‚Die Pietismusforschung wird sich

(Aufrechterhaltung des kirchlichen Behördenapparats bis hin zur

nochmals der Anfänge des Pietismus im frühen 17, Jh. versichern müssen; dann

kommt man vielleicht auch los von der falschen Alternative, den Pietismus ent-

Pfarrerversorgung) immer wieder im Mittelpunkt kirchenpoliti-

weder aus der Orthodoxie oder dem Spiritualismus zu erklären und wird der

schen Agierens und Taktierens.

selbständigen Reform ansichtig, die zwischen Orthodoxie und Spiritualismus

steht.‘“ (M. Brecht, Andreae, a., a. 0. S. 343) - Dabei wäre zugleich zu beachten,

Während sich — wie Vf. betont — die bisherigen Untersuchungen

daß die Gedankenwelt Andreaes wie Boehmes im Pietismus —- etwa hinsichtlich

zur Ideologie des Weimarer Protestantismus vornehmlich mit dem

der Konzeption der Erneuerung der Gesellschaft oder der,Integration von Glau-

ben und Denken - nur partiell rezipiert worden ist. Auch haben beide — wie die

„Phänomen der politisch-nationalen Weltanschauung‘‘ beschäftig-

Wirkungsgeschichte erkennen läßt —- die Naturforschung gefördert. An der Wir-

ten, bemüht sich die vorliegende Untersuchung um eine „kritische

kungsgeschichte von Andreaes Gedankenwelt wird deutlich, daß diese „„Reform“*

Analyse des institutionellen Selbstverständnisses der Kirche sowie

umfassender war als der spätere Pietismus: Aufklärung und Pietismus sind bei

Andreae noch gewissermaßen ungeschieden.

ihrer gesellschaftspolitischen und volkspädagogischen Ansprüche‘‘

5 S. oben Anm. 1

(442, Anm. 1). Vf. meint, die bisherige ideologiekritische Beschäf-

® Vgl. die Besprechungen von M. Greschat (ThLZ 100, 1975 Sp. 2141), der auf

die Bedeutung der Emhblematik bei Andreae hinweist, und M. Honecker (ZSRG.

tigung mit dem Weimarer Protestantismus, die die politisch-ideo-

K. 90, 1973, S. 500ff); s. auch W. Zeller, ThLZ 101, 1976 Sp. 286,

7 Einleitung zur 0. g. Ausgabe S. 11f.

logische Vorstellungswelt der hauptsächlichsten Gruppierungen

® Vgl. auch die Darstellung J. Arnds und J.V.Andreaes im Lexikon deutsch-

sprachiger Schriftsteller Bd. I Leipzig 1972; zu verweisen wäre jetzt auch auf

(übrigens auch Einzelexponenten oder auch Außenseiter) in den

R. Ahrbeck, Morus-Campanella-Bacon, Leipzig - Jena — Berlin 1977.

Mittelpunkt rückte, habe das „augenfällige Phänomen der konser-

vativen, nationalistischen und antidemokratischen Tendenzen im

zeitgenössischen Erscheinungsbild. der evangelischen Kirche

zumeist in einen Interpretationsrahmen gestellt, dem bestimmte

749

750

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

ideologiekritische Schlüsselbegriffe wie Pastorennationalismus,

Evangelische Kirche und preußischer Staat in den Anfängen der

Nationalprotestantismus, Antirepublikanismus oder Krisenmenta-

Weimarer Republik, Hamburg 1969) keinerlei Grund bestehe, die

lität zugrundeliegen‘“ (8). Daß „die ideologiekritische Bestands-

kirchliche Sorge vor möglichen finanziellen Nachteilen, die nach

aufnahme allein nicht in hinreichendem Maße deutlich macht, wel-

J. Jacke „‚also gleichsam den Schlüssel für die Verhandlungsbereit-

che spezifisch kirchlichen Faktoren und Motivationen die prote-

schaft‘‘ mancher juristisch-konsistorialer Behördenmitglieder mit

stantische Rechtsorientierung beeinflußt oder bestimmt haben‘‘

den Staatsbehörden darstellte, „als Ausdruck einer grundsätzlichen

(9), ist richtig, zumal vergleichbare Untersuchungen zur politi-

Kooperationsbereitschaft mit dem republikanischen Staat zu inter-

schen Vorstellungswelt anderer gesellschaftlicher Führungs-

pretieren‘‘ (229). Liegt doch manches bei Motschmann so Inter-

gruppen ähnliche Strukturen und politische Verhaltensmuster

pretierte tatsächlich stärker im politisch-ideologischen Bereich be-

tont vaterländisch-nationalistischen Denkens und einer Abwehr-

aufweisen, wie sie für evangelische Pfarrer und Kirchenführer

bekannt sind.

mentalität angesichts „„nationaler Demütigung‘‘ durch den Ver-

Vf. möchte also methodisch „stärker zwischen genuin kirch-

sailler Vertrag, wodurch kirchliche und staatliche Exponenten

lichen und allgemeinpolitischen Motivationen differenzieren‘‘ (10).

durch eine gemeinsame Verantwortung verbunden zu sein glaub-

Und da durch den Wegfall des Summepiskopats und die Anpas-

ten. Indes darf doch die partielle Berechtigung einer solchen „‚ko-

sung an die neuen Strukturen einer bürgerlich-demokratischen

operativen Loyalität‘“, eines ‚, Vernunftsrepublikanismus‘“ wenig-

Ordnung, auf die das Kirchentum sich nunmehr einzustellen, hatte,

stens für die Stabilisierungsphase der Stresemann-Ära bei einzel-

institutionelle und kirchenpolitische Auswirkungen gegeben waren,

nen Behördenmitgliedern, insbesondere bei Kapler nicht über-

die Vf, detailliert zur Sprache bringt, ist die Frage legitim, „inwie-

sehen. werden.

weit diese Veränderungen auf die politische Stellungnahme der

Daß trotz der als institutionssichernd interpretierbaren Bereit-

schaft des Evangelischen Oberkirchenrats zu möglichst korrekter

Kirche zu Demokratie und Republik zurückwirkten‘“‘.

Es ist des Vf. nach Durchsicht der kirchlichen Archivalien ge-

Zusammenarbeit mit den Staatsbehörden die Republik von Wei-

wonnene Arbeitshypothese, „daß die politische Orientierung der

mar nicht auf innere Zustimmung rechnen konnte, liegt weniger an

der kirchlichen Interessenpolitik, die — wie Vf. umsichtig aufweist —

evangelischen Kirche nicht allein aus geistesgeschichtlichen Tradi-

tionen und politisch-ideologischen Wurzeln erklärt werden kann,

weitgehend befriedigt wurde, als vielmehr daran, daß die politisch-

sondern vielmehr mit den strukturellen Problemen der Landes-

traditionelle Staatsgesinnung den als religionslos verstandenen und

kirche und ihren manifesten Interessenpositionen gegenüber Staat

damit kulturell-sittlich mehr pejorativ als realitätsbezogen beur-

und Gesellschaft in einem untrennbaren. Zusammenhang stand‘“

teilten Weimarer „Parteienstaat‘“ nicht wirklich zu rezipieren ver-

(11). Er bezieht darum auch ‚„,die institutionellen, kirchenpoliti-

mochte. Daß indes ein großer Teil der evangelischen Bevölkerung

schen, rechtlichen und ökonomischen Bedingungen der landes-

der Kirche nicht nur völlig indifferent gegenüberstand und in ihrem

kirchlichen Existenz‘‘ in seine Untersuchung ein, weil erst auch die

politischen Wählerverhalten weitgehend auch für die Sozialdemo-

Berücksichtigung aller dieser Faktoren die vielschichtigen Motive

kratie optierte, deren politische Leitlinien von den offiziellen Re-

kirchlichen Verhaltens zureichend erklären könne.

präsentanten der evangelischen Kirche aversiv beurteilt wurden,

Freilich kann das interessenpolitische Kalkül nicht überall in

zeigt den klaffenden Hiatus auch innerhalb der Kirche selbst, wie

gleichem Maße aufgewiesen werden, und es gibt bei den einzelnen

Vf. deutlich macht. Für die leitenden kirchlichen Behörden habe

kirchlichen Gremien und leitenden Institutionen durchaus unter-

nicht lediglich religiöses Leben, sondern vielmehr „gesellschaftliche

sSchiedliche Auffassungen, wie die kirchlichen Interessen im weite-

Macht und öffentlicher Einfluß über Wert oder Unwert der organi-

sten Sinn am besten zu wahren und wahrzunehmen sind, Auch

sierten Kirche entschieden‘‘ (156). Das darf jedoch nicht so ver-

wenn man von den Leitbildern liberaler Exponenten absieht, die

standen. werden, daß die Religion etwa als unerheblich gegolten

sich nur von zeitgemäßen Reformen künftige kirchliche Effektivi-

hätte. Vielmehr erschien sie nach traditionellem Denkmuster nur

in volkskirchlichen Formen und in innerer Zuordnung zur staat-

tät versprachen, bestand durchaus eine breit gefächerte Interessen-

skala. Wenn z. B. der Ausgang des Kampfes um das kirchliche

lichen „Ordnungsmacht‘‘ im Sinne des „christlichen Staates‘‘

Wahlrecht (schließliche Beibehaltung des Siebsystems bei Kirchen-

lebensfähig und wirksam. Bezeichnend dafür war die Rede des

wahlen) als eine „„Kraftprobe zwischen der praktischen Flexibilität

geistlichen Vizepräsidenten Julius Kaftan auf dem Stuttgarter

der kirchlichen Verwaltungsbürokratie und der rigiden Opposition

Kirchentag 1921, die Vf. an diesem Punkte nur partiell auswertet:

ihrer konservativen Gegenspieler‘‘, also der konservativen Mehr-

die evangelische Kirche verstand sich in der Weimarer Zeit als die

heit der altpreußischen. Generalsynode, verstanden wird und die

gesellschaftliche Kraft, die das ‚„‚christliche Volk‘‘ als Vorausset-

damals in Altpreußen noch herrschende „konsequent reaktionäre‘“

zung der Volkskirche mit christlich-sittlichem Geist erfüllen müsse,

Synodalmehrheit so charakterisiert werden muß, daß sie „„‚eher das

„„bis die Zeiten sich wieder ändern und die alte Wechselbeziehung

Risiko einer potentiellen Schädigung der kirchlichen Interessen in

zum christlichen Staat wieder hergestellt ist‘‘ (Stuttgarter Kirchen-

Kauf“‘ nahm, „als den sehr maßvoll gehaltenen Forderungen nach

tag 1921, S. 126; vgl. auch Kurt Nowak: Evangelische Kirche und

innerkirchlicher Demokratisierung nachzugeben‘‘ (282), dann wird

Politik 1918-1932. Zum Weg des deutschen Protestantismus in der

doch deutlich, daß der Begriff kirchlich-institutionelle Interessen-

Weimarer Republik, 774 S., Diss. theol. B, Leipzig 1977).

politik, der dem Vf. in mannigfachen Variationen als Interpreta-

Es wäre also an diese vorzüglich orientierende, klar konzipierte

ment dient, nicht vordergründig verstanden werden darf und daß

Arbeit von J. Jacke, die sich durch kundigen Umgang mit Quellen

er sich nicht ohne weiteres generalisieren läßt. Leitbildhaft be-

und Literatur auszeichnet und auch eine präzise Diktion aufweist,

stimmte Optik hat offensichtlich auch die konservative Synodal-

lediglich die.methodische Frage zu stellen, ob nicht in Korrektur

mehrheit veranlaßt, die Sache der Kirche in traditionellen Formen

zur ideologiekritischen Behandlung der Vorgänge sonst hier die

am besten gewahrt zu sehen. Und andererseits wäre das interessen-

politisch-ideologische Frage auf Grund des institutionsgeschicht-

politische Kalkül der Kirchenbehörde ebenfalls nach den leitbild-

lichen Ansatzes der Untersuchung zu sehr in den Hintergrund ge-

haften Vorstellungen ihrer Vertreter zu hinterfragen. Könnte nicht,

treten ist und berechtigte interessenpolitische Gesichtspunkte zu

was hier als tragendes Motiv kirchenregimentlichen Handelns er-

einseitig hervorgehoben und damit historiographisch überbewertet

scheint, nicht lediglich Realisierungsfunktion für den Auftrag der

werden. Die Aktivitäten von Gremien und Gruppierungen im

evangelischen Kirche im Spannungsfeld einer für den deutschen

kirchlichen Bereich wären auch noch stärker nach ihrem ekklesio-

Protestantismus ungewohnten, weil neuartigen Staatlichkeit sein,

logischen Ansatz zu hinterfragen. gewesen, da die politisch-ideolo-

nachdem seine „gouvernementale Tradition“‘ (K. Nowak) im Sinne

gischen. Implikationen solcher theologischer Leitbilder durchaus

einer staats-ethisch verpflichtenden Haltung mit dem Sturz der

prägend dafür waren, wie das Verhältnis der evangelischen Kirche

monarchischen Gewalten keine Bezugsgröße mehr vorfand? Noch

zur Staatsmacht in Preußen gesehen wurde. Daß kirchliche Behör-

stärker müßte die Intention kirchenregimentlichen Handelns mit

den nicht nur aus dem Traditionsgefälle heraus, sondern auch auf

ins Auge gefaßt und, zugleich beachtet werden, daß die Kirchen-

Grund von faktischen Sachzwängen bei ihrer Aufgabe einer Kir-

bürokratie für die Funktionstüchtigkeit des kirchlichen Apparates

chenreorganisation eo ipso institutionell-interessenpolitischem Kal-

verantwortlich war und so ein vordergründig erscheinendes Inter-

kül folgten, versteht sich auch aus ihrer Funktion. Diese Überlei-

essenkalkül nicht das letzte war, worauf kirchenregimentliches

tungsaufgabe darf aber nicht mit der Sache selbst verwechselt

Handeln zielte. Es mag richtig sein, daß (gegen Claus Motschmann:

oder gar mit ihr gleichgesetzt werden, der alle äußere Kirchen-

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organisation — auch unter volkskirchlichem Vorzeichen — zu

lers werden als Gericht über die „innere Korruption“‘ und „Treu-

dienen. hatte.

losigkeit‘‘ der kleinen. Entente gewertet. Positiv steht Ragaz zum

vaterländischen. Krieg der überfallenen Sowjetunion und prophe-

Korrigendum: Pastor Walter Michaelis (nicht Wilhelm): 99,

259, 289.

zeit als Perspektive dieses Befreiungskampfes eine Hinwendung

Kurt Meier

„Rußlands‘ zur „Demokratie‘“ : die „„russische Seele‘‘ befreie sich

Leipzig

vom Bann des „falschen. Gottesreiches‘‘ (172ff). Der Sieg von

Stalingrad löst bei Ragaz die bange Frage nach einem eventuellen

„russischen. Vorstoß‘‘ nach Westen aus (176). Die Niederlage Hit-

Herkenrath, Silvia : Politik und Gottesreich, Kommentare zur Welt-

lerdeutschlands ist Walten der Nemesis (183).

Die gesonderte Behandlung des Völkerbundes ist gerechtfertigt

politik der Jahre 1918-1945 von Leonhard Ragaz. Zürich: Theo-

logischer Verlag [1977]. VIIL, 283 S. 8°. Kart. sfr. 27,-.

durch das Gewicht, welches die Völkerbundidee bei Ragaz hat.

Hier kann die Vfn. besonders deutlich die Dialektik von absoluter

Gegenstand, der vorliegenden. Studie sind die politischen Kom

und relativer Hoffnung zeigen. Der Völkerbund als Organisation

mentare und Lageberichte von Ragaz in den ‚„Neuen Wegen‘‘

und Institution ist die relative Abspiegelung der absoluten Hoff-

Ragaz pflegte sich zweimal in der Woche im Lesesaal der schweize

nung nach einer wahren sozialistischen und weltdemokratischen

rischen Museumsgesellschaft dem Studium der Tagespresse hinzu

Völkergemeinschaft, die gleichzeitig zu Christus zurückgefunden

geben und auf der Grundlage dieser Informationen das Welt

hat.

geschehen aus seiner religiös-sozialen und heilsprovidentiellen Per-

Die Vfn. hat darauf verzichtet, die Kommentare von Ragaz in

spektive zu beleuchten.

das zeitgenössische Meinungsbild der schweizerischen. Publizistik

Die Vfn. ist an Ragaz nicht als politischem Kommentator

einzuordnen. Es wird nicht recht deutlich, wo die subjektiv als

schlechthin. interessiert, sondern. geht der Frage nach, wie sich die

„prophetisch‘‘ begriffene Position ganz schlicht der Urteilssicht

theologischen Axiome bei Ragaz (christologisch begründeter Reich-

engagierter schweizerischer Linksdemokraten und Sozialisten ver-

gottesglaube, Dialektik von absoluter und relativer Hoffnung, pro-

pflichtet war. Nicht zu verkennen ist, daß die eigenwillige theolo-

phetisches Politikverständnis — vgl. Kap. I, S. 1-33) in der kon-

gische Optik wie auch eine teilweise stark emotionale Betrach-

kreten Auseinandersetzung mit der politischen Weltlage 1918-1945

tungsweise die gebotene politische Rationalität und Nüchternheit

niederschlugen. Das Politikverständnis von. Ragaz war gegen die

öfters aus dem Felde schlugen. Relevant bleiben nach wie vor das

Politik der „Welt‘““ als sich selbst genügender Ablauf von Macht-

Eintreten von. Ragaz für eine sozialistische Ordnung sowie seine

und Interessenkämpfen gerichtet und auf das übernatürliche gei-

antiimperialistische Haltung. 1921 sprach er sich gegen eine Ab-

stige Reich der Ordnungs-. und Liebesmacht Gottes bezogen. Bei

tretung Oberschlesiens aus (65f), 1923 gegen die französische Ruhr-

der Fülle der Ragaz’schen Kommentare war die Vfn, genötigt, sich

besetzung und kritisierte die unheilvolle Rolle der deutschen In-

auf zentrale Themen zu beschränken: Versailler Vertrag, europä-

dustrie im Rheinland (74). 1936 verurteilte er den. Abessinienfeld-

ische Nachkriegsordnung, italienischer und deutscher Faschismus,

zug des faschistischen Italien als „Verbrechen im Kolossalstil‘“

Spanienkrieg, zweiter Weltkrieg (Kap. II). Ein gesondertes Kapi-

(121) und fällte ein vernichtendes Urteil über die Haltung Eng-

tel (Kap. III) bleibt dem Völkerbund vorbehalten, der in Ragaz’

lands, Frankreichs und der Schweiz (125). Im spanischen Bürger-

universalistischer Vision. einer theokratisch bestimmten Völker-

krieg drückte Ragaz seine Sympathien für die Volksfront aus und

gemeinschaft eine entscheidende Rolle spielte.

schrieb, ‚„„das Kämpfen mit Waffen jener Volksfrontleute (ist) vor

Zweifellos hat der theologische Raster, den Ragaz an die Welt-

Gott immer noch mehr wert .

., als dieser wohlfeile Zuschauer-

politik anlegte, sein konkret-politisches Urteil nachhaltig geprägt.

pazifismus . . .‘° (130).

Nach dem Ende des ersten. Weltkrieges ist Ragaz von der Hoffnung

Die Vfn. bekennt sich zu dem von Ragaz repräsentierten prophe-

auf eine „neue Welt‘“ erfüllt. Seine politische Publizistik versucht

tischen Grundgestus in aller Politik. In der Tat ist es wohl auch die

sich über die Nationalismen der Sieger und Besiegten zu erheben.

am Reichgottesgedanken festgemachte Sozial- und Gerechtig-

So steht harte Kritik an Deutschland als Hauptschuldigem am

keitsprophetie von Ragaz gewesen, die weit über die Grenzen

Krieg neben scharfen. Urteilen über Frankreich, Große Erwartun-

seines kleinen Landes hinaus in die europäische Kirchen- und

gen. setzte Ragaz in Wilson. Die publizistische Behandlung der

Theologiegeschichte hineingewirkt hat. Eine differenzierte Unter-

Nachkriegsfragen. zeigtdie „antinomische‘‘ Struktur im Denken

suchung der Wirkungsgeschichte Ragaz’ in Deutschland wäre ein

von. Ragaz, der sich als prophetischer Mahner zu Gerechtigkeit,

Forschungsdesiderat. In welcher Weise man die Argumentations-

Frieden und Gewaltlosigkeit verstand. Das schloß Fehlurteile nicht

und Denkmodelle von. Ragaz noch heute aufnehmen und im Kon-

aus. Der Rapallovertrag ist für Ragaz ein ideologischer Verbund

text gegenwärtiger politischer Theologie weiterentwickeln kann,

von „reaktionärem Alldeutschtum‘‘ und „‚,weltrevolutionärem

müßte noch genauer geklärt werden. Die vorwiegend deskriptive

Kommunismus‘‘ (67), während Locarno von ihm als Sieg des

Arbeitsweise der Vfn. gibt dafür nur sporadisch Anregung.

Rechtsprinzips über das Gewaltprinzip bewertet wird.

Mit der Auswahl der Sekundärliteratur, die der Vfn, zur (mit-

Die Eigenarten der Ragaz’schen Analysen erklären sich aus sei-

unter allzu gerafften) Skizzierung der politischen Ereignisse dien-

nem theokratischen, genossenschaftlich-demokratischen Gemein-

ten, sind gelegentlich erhebliche Vorentscheidungen für die Be-

schaftsbild. und seinem pazifistischen Grundanliegen. Die Vfn.

wertung der Ragaz’schen Publizistik aus heutiger Sicht getroffen

macht allerdings deutlich, daß Ragaz kein „doktrinärer‘‘ Pazifist

worden (z. B. wird unter den Faschismustheoretikern E. Nolte un-

gewesen. ist. Die Haltung der Kirchen zum Münchner Abkommen,

kritisch favorisiert, wohl deshalb, weil sich die Position von Ragaz

eine „„der allerschändlichsten Taten der Gewalt und des Verrats an

partiell mit Äußerungen von Nolte deckt). Mitunter sind die histo-

allem göttlichen und menschlichen. Recht, welche die Geschichte

rischen Sachverhalte nicht ganz exakt geschildert.

kennt‘“ (145), war für Ragaz Anlaß zu fragen, ob ein „„Friede um

Kurt Nowak

jeden Preis‘“ erstrebenswert sei (146). Klarsicht bewies Ragaz auch

Leipzig

in. der Bewertung der faschistischen Bewegungen in Italien und

Deutschland. Es gelang ihm, wichtige Züge im Ideologiekonglo-

merat und im politischen Programm von italienischem Faschismus

Kirchen- und Konfessionskunde

und Nationalsozialismus kritisch aufzuweisen. und anzuprangern.

Irritationsmomente sind dadurch gegeben, daß Ragaz zwischen

Reller, Horst [Hrsg.]: Handbuch Religiöse Gemeinschaften, Frei-

Faschismus und ‚„,Bolschewismus‘*‘ mancherlei Verbindungslinien

kirchen,

Sondergemeinschaften,

Sekten, Weltanschauungs-

sieht, wie die Kommentare überhaupt einen antibolschewistischen

gemeinschaften, Neureligionen, hrsg. für den VELKD-Arbeits-

Grundzug erkennen lassen.

kreis Religiöse Gemeinschaften im Auftrage des Lutherischen

Die unideologisch-theologisch gemeinte Perspektive, die als heils-

Kirchenamtes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

geschichtlich und religiös-moralisch charakterisiert werden kann,

[1978]. 764 S. gr. 8°. Lw. DM 64,-.

tritt am deutlichsten in den Kommentaren zum zweiten Weltkrieg

hervor. Bei Ausbruch des Krieges sieht Ragaz ein Zeichen des gött-

Auf der Grundlage des 1966 als „‚amtliche Drucksache‘‘ der

VELKD erschienenen „„Handbuch zu Freikirchen und Sekten‘‘

lichen Eingreifens in Hitlers „„Verblendung‘‘. Die Balkansiege Hit-

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754

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

legt der Arbeitskreis „Religiöse Gemeinschaften“‘“ im Auftrage des

den. Auch über „„Neureligionen in Europa‘‘, die sog. „Jugendreli-

therischen Kirchenamtes Hannover ein. wesentlich erweitertes

gionen“ (Hare Krishna, Vereinigungskirche, Scientology Kirche,

„Handbuch Religiöse Gemeinschaften“ vor. Nach einem in der

Kinder Gottes) wird informiert. Unter der ungewöhnlichen Be-

Regel gleichbleibenden Schema (16 bzw. 12 Punkte) werden 49 Re-

zeichnung „Außereuropäische Neubildungen‘‘ werden Beispiele

igionsgemeinschaften dargestellt und vom lutherischen Stand-

„einer eigenständigen afrikanischen Kirche (Kimbanguistische

Punkt aus vor allem kirchenrechtlich beurteilt (Zulassung ihrer

Kirche), einer afrikanischen synkretistischen Sekte (Kitawala),

Mitglieder zu den Sakramenten, Amtshandlungen etc.). Das Un-

einer südamerikanischen. synkretistischen Neureligion (Umban-

ternehmen ist. prinzipiell zu begrüßen, die Art und Weise der

da)‘‘ vorgeführt. Der Anhang enthält zwei Beiträge von Franz

chführung fordert aber verschiedentlich zur Kritik heraus.

Laut, Leipzig, (Vorwort zum Handbuch 1966, Verfahrensvor-

as beginnt bereits bei der Gliederung der dargestellten. Gruppie-

schläge zum seelsorgerlichen Gespräch), einen kurzen Aufsatz von

Tungen in „Freikirchen, Sondergemeinschaften, Sekten, Welt-

Kurt Hutten „Zum Begriff ‚Weltanschauungsgemeinschaft‘ “ sowie

anschauungsgemeinschaften, Neureligionen, außereuropäische Neu-

die Register.

ildungen‘‘. Die dafür angebotenen Kriterien, wir beschränken uns

Wie bei vielen Sammelwerken, ist die Qualität der einzelnen Bei-

auf die ersten drei, befriedigen keinesfalls. Freikirchen werden

träge recht unterschiedlich. Das Ziel, „‚ein informatives Sachbuch“‘

definiert als ‚„‚Gemeinschaften, die aus dem Bemühen um die Er-

zu sein (9), wird nur von Fall zu Fall erreicht, am weitgehendsten

Neuerung urchristlichen. Gemeindelebens entstanden sind. Sonder-

bei den „Freikirchen‘, am wenigsten. bei den „Sekten‘“. Wir be-

Semeinschaften: Ciruppen mit, verbreiteter Doppelmitgliedschaft

schränken uns auf einige Anmerkungen zu Teil 2 und 3 (Sonder-

Innerhalb der evangelischen Landeskirchen. Sekten: Gemeinschaf-

gemeinschaften, Sekten).

ten, die mit christlichen Überlieferungen (!) wesentlich außerbibli-

Die apostolischen Gruppen sind hinsichtlich ihrer Verbreitung,

sche Wahrheitsquellen verbinden“‘. (S. 13) Die — gelinde gesagt —

ihrer Mitgliederzahlen und ihrer Ausstrahlungskraft sowohl in der

Srhebliche theologische und praktische Problematik einer solchen

BRD wie in der DDR von besonderem Gewicht. Thre Darstellung

Sinteilung wird u. a. sofort sichtbar, betrachtet man die Zuord-

vermag in der vorliegenden Form nicht zu befriedigen. Der Beitrag

hung der einzelnen Gemeinschaften. Erste Konsequenz ist: die

„„Die Katholisch-apostolische Kirche‘“ stammt laut Überschrift aus

konfessionellen Freikirchen (Altkatholiken, Altlutheraner, Alt-

dem Jahre 1976, ein Vergleich zeigt jedoch, daß es sich um den fast

Teformierte) sind keine Freikirchen in diesem Sinn und werden

unveränderten. Nachdruck. (neuer Literaturhinweis) des Artikels

deshalb auch nicht vorgestellt. Man beschränkt sich auf die aus

aus dem „Handbuch zu Freikirchen und Sekten‘“ aus dem Jahre

täuferischen, pietistischen und pfingstlerischen Traditionen her-

1966 handelt. So ist beispielsweise nach wie vor von „„‚wenigen noch

Vorgegangenen Freikirchen, ohne freilich die Herrnhuter Brüder-

vorhandenen Priestern . . .‘ die Rede. (166) Um Nachdrucke aus

gemeine und die Nazarener zu berücksichtigen. Es läge in der Kon-

dem Handbuch von 1966 handelt es sich auch bei den Artikeln

Sequenz dieser neuartigen. Definition von Freikirche, z. B. die Ka-

„„Die Gemeinschaft des göttlichen Sozialismus — Apostelamt Juda‘“

tholisch-a‚ponstoliachan Gemeinden, „‚die aus dem Bemühen um die

und „Apostelamt Jesu Christi‘‘. Weder die inzwischen erschienene

"neuerung urchristlichen Gemeindelebens entstanden sind“‘, zı

weiterführende Literatur noch die in den letzten anderthalb Jahr-

den Freikirchen zu zählen. Auch stellt sich die Frage, warum die

zehnten eingetretene innere Entwicklung (ökumenisches Interesse

Quäker zu den Freikirchen gerechnet werden, die Unitarier aber

des „Apostelamtes Jesu Christi) finden Berücksichtigung. Auch

zu den „„Sekten“‘.

die Zahlenangaben bedürfen der Korrektur. Am problematischsten

Wie unhaltbar und absurd das angewandte Schema ist, zeigt der

ist in diesem Zusammenhang der Beitrag ‚„„Die Neuapostolische

iff ‚‚Sondergemeinschaft‘‘, Von einem formal kirchenrechtli-

Kirche‘“, der ebenfalls, abgesehen von einigen kurzen Ergänzun-

chen Tatbestand (Doppelmitgliedschaft) abgeleitet, wird er als

gen, dem Handbuch von 1966 entnommen wurde. Die ‚„,Neuaposto-

eigenständige Größe zwischen. die beiden theologisch definierten

lische Kirche“, inzwischen drittgrößte Religionsgemeinschaft nach

iffe „„Freikirche‘ und „,Sekte‘‘ gestellt. ITnnerkirchliche Grup-

der Evangelischen Kirche bzw. der Römisch-katholischen Kirche

Pierungen mit selbständigen Organisationsformen, etwa die Lan-

(BRD, DDR), verdient besondere Beachtung, die sachliche Aus-

deskirchlichen Gemeinschaften oder bestimmte charismatische

einandersetzung mit ihr ist von größter Aktualität. Der acht Druck-

Kreise sind in diesem Sinne auch „„Sondergemeinschaften‘“. Übri-

seiten umfassende Artikel wird den zu stellenden Anforderungen

gens gehört nach dem vorliegenden Schema der „„Bund. der Kämp-

nicht gerecht (zum Vergleich : der „„Neuen Kirche‘“ [Swedenborgia-

fer für Glaube und Wahrheit‘“‘ ( Horpeniten) nicht zu den „,Sekten‘“‘,

ner], die in der BRD über drei Gottesdienststätten verfügt, werden

sSondern zu den „‚Sondergemeinschaften“‘.

fünfzehn Seiten eingeräumt). Dem „Grundriß der Lehre“ ist weni-

An der Spitze der 21 vorgestellten „‚Sekten“‘‘ steht die ,, Gemein-

ger als eine Seite vorbehalten (bei der „„Keller-Gemeinschaft‘“ sind

Schaft der Siebenten-Tags-Adventisten‘“. Dieser Umstand ist ge-

es vier Seiten!). Der für diese Gruppierung so wichtige Gemein-

eignet, die Problematik des „,Sektenbegriffes‘“ von, einer ganz an-

schaftsgedanke, die intensive Gemeinschaftspflege mit all ihren

deren Seite her deutlich zu machen, bedenkt man die wachsende

theologischen wie praktischen Voraussetzungen und Auswirkungen

Ökumenische Offenheit dieser Gemeinschaft auf vielen Ebenen und

treten überhaupt nicht ins Blickfeld des Lesers. Bei der „‚Stellung-

Ihre damit verbundene Mitarbeit in der ‚‚Arbeitsgemeinschaft

nahme zur Neuapostolischen Kirche“ fällt besonders Punkt 9 auf:

Christlicher Kirchen‘““ (Gaststatus). Verwundern muß auch, daß

„Eine gastweise Zulassung von nap Christen zum Abendmahl in

die „Christen-Gemeinden Elim““ den „‚Sekten‘““ zugerechnet wer-

der evang.-luth. Kirche ist nicht möglich.‘‘ (401) Dies wird fest-

en, während die „‚Pfingstgemeinschaften“ als „Freikirchen“ gel-

gestellt, obwohl in der Abendmahlsauffassung keine grundsätz-

ten. Ähnlich problematisch ist, nimmt man die vorgegebene Defi-

lichen Differenzen bestehen und vorher betont wurde: ‚,Ein Ver-

nition ernst, u. a. auch die Einordnung der „„Keller-Gemeinschaft‘““

siegelter nimmt nicht am Abendmahl anderer Gemeinschaften teil.‘“

unter die „„Sekten‘“, wird ihrem Gründer und maßgebenden Lehrer

(398) Der Wunsch nach Teilnahme am lutherischen Abendmahl

doch bescheinigt: „„Neben der Bibel, die nach seinem Dafürhalten

setzt also die innere Trennung des neuapostolischen Christen von

durch Verbalinspiration entstanden ist, erkennt er keine zweite

seiner Gemeinschaft voraus. Ist eine solche Festlegung dann noch

enbarungsquelle an..‘“ (362) Wieder einmal erweist es sich — es

notwendig? Ebenfalls aus dem Handbuch von 1966 stammt der

Wwäre dazu noch mehr anzuführen —, daß es einen wissenschaftlich

Beitrag „„Der Reformiert-Apostolische Gemeindebund“. Er ver-

Vertretbaren und in der Praxis voll anwendbaren Sektenbegriff

mag, vor allem im historischen Teil, nicht zu überzeugen (z. B.:

Nicht gibt, es sei denn, man gebraucht den Begriff „‚Sekte‘“‘ vom

Brückner „„war eine starke Persönlichkeit und würde wahrschein-

Standpunkt einer bestimmten Konfessionskirche aus, wie das z. B.

lich Stammapostel geworden sein, wenn er nicht vorher exkommu-

im 19.Jh. der Fall war, wendet ihn. dann aber konsequenterweise

niziert worden. wäre‘‘, 418).

auch auf die „„Freikirchen‘“ an und nimmt in Kauf, von der eigenen

Sachlich, im besten Sinne informativ und wissenschaftlichen An-

»„Mutterkirche‘‘ als „„Se

‘‘ bezeichnet zu werden. Man wäre gut

sprüchen. genügend ist demgegenüber der Beitrag „‚Gemeinschaft

beraten gewesen, auf den fragwürdigen Sektenbegriff zu verzichten.

der Siebenten-Tags-Adventisten‘“, Er setzt Maßstäbe.

Der Ilutherischen Kirche wurde damit, wie vielfältige Reaktionen

Naturgemäß interessieren uns die Gruppen, deren Entstehungs-

zeigen, kein guter Dienst getan.

und Hauptverbreitungsgebiete in’der DDR liegen, besonders. Der

“ Zu begrüßen ist, daß unter der Überschrift , Weltanschauungen‘‘

Artikel über die „ChristlicheT Gemeinschaft” Hirt und Herde‘‘

Wichtige und weitverbreitete religiöse Strömungen vorgestellt wer-

stammt aus dem Jahre 1966 und ist im wesentlichen eine Zusam-

755

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menfassung der Dissertation von J. Jentzsch (1956). Weiterfüh-

bis 176) ; „Taufet in lebendigem Wasser! Zum religions- und kultur-

rende Aspekte der Lehre und neuere Entwicklungen wären ergän-

geschichtlichen Verständnis von Didache 7, 1/3“ (177-183); „Der

zend zu berücksichtigen. Zutreffend wird über die „,Gemeinschaft

Übergang der römischen Kirche von der griechischen zur lateini-

in Christo Jesu‘‘ (Lorenzianer) informiert. Das Bemühen um Ob-

schen Liturgiesprache‘‘ (184-194); „„Der Ursprung der bischöf-

jektivität ist auch für den Artikel über die „„Johannische Kirche“‘

lichen Insignien und Ehrenrechte‘“ (195-211); ‚, Vivarium“‘ (212 bis

(Weißenberger) kennzeichnend.

217); „Der Vorhang vor dem Thron Gottes‘‘ (218-220); „Christli-

Abschließend noch ein Wort zu den im 4. Teil - ,, Weltanschauun-

cher Märtyrerkult, heidnischer Heroenkult und spätjüdische Heili-

gen‘ — vorgestellten religiösen Strömungen „„Theosophie, Anthropo-

genverehrung. Neue Einsichten und neue Probleme‘‘ (221-229);

sophie, Rosenkreuzer, Welt-Spirale, Spiritismus, Transzendentale

„„Bischöfe auf dem Richterstuhl‘“ (230-232); ‚„„Die abendländische

Meditation‘‘. Die Übersicht ist aufs Ganze gesehen als gelungen zu

Liturgie von Aeneas Silvius Piccolomini bis heute. Erbe und Auf-

gabe‘‘ (233-252) ; „,Eine rätselhafte Exultetillustration aus Gaeta‘“

bezeichnen und enthält wertvolle weiterführende Denkanstöße jen-

seits aller polemischen Engführung.

(255—263); ‚„„Das Querschiff der römischen Prachtbasiliken des

Das vorliegende Handbuch kommt einem weitverbreiteten Inter-

vierten Jahrhunderts‘‘ (264-267) ; ‚„„Die Inschriften der neugefun-

denen altchristlichen Bauanlage in Ostia‘‘ (268-274); „„Vom He-

esse nach Information über die vielfältigen Kirchen, religiösen

Gruppen und Strömungen unserer Zeit entgegen, ohne die an ein

roon zur Märtyrerbasilika. Neue archäologische Balkanfunde und

solches Werk zu stellenden Anforderungen voll zu befriedigen. Bei

ihre Deutung““ (275-291); „„Aurum Coronarium“‘ (292-309); ‚,Be-

merkungen zur Geschichte der Bonner Märtyrergräber‘“ (310-313) ;

einer Neuauflage wären neben der Beseitigung der ungewöhnlichen

‚„‚Das Ciborium in der älteren christlichen Buchmalerei‘‘ (314-327) ;

Fülle von Druckfehlern eine Überarbeitung vieler Beiträge sowie

der Verzicht auf die theologisch anfechtbare und ökumenisch ärger-

„Die Äußerungen der alten Kirche zur Kunst. Revision der Zeug-

liche Klassifizierung unbedingt wünschenswert. Unternimmt es

nisse, Folgerung für die archäologische Forschung‘‘ (328-337);

eine Kirche, und sei es auch nur offiziös, aus ihrer Sicht die anderen

„Erwägungen zur Entstehung der altchristlichen Kunst‘““ (338 bis

346); „Der Beitrag der orientalischen Religionen, insbesondere des

christlichen Kirchen, Gemeinschaften und religiösen Strömungen

darstellen und berurteilen zu lassen, erfordert dies ganz besondere

Christentums, zur spätantiken und frühmittelalterlichen Kunst“

Sorgfalt. Es ist zu fragen, ob sich die VELKD über Tragweite und

(347-392) ; „,Ein altchristlicher Sarkophag als Ausgangspunkt einer

hagiographischen Legendenbildung‘“ (393-394) ; „„Noch einmal der

Konsequenzen dieses Unternehmens im klaren war,

Catervius-Sarkophag von Tolentino‘‘ (395—402); ‚‚Franz Joseph

Halle (Saale)

Helmut Obst

Dölger 1879-1940“ (405-412).

Den Auftakt des Ganzen bildet eine Skizze ‚‚Zur Erläuterung

der Titelvignette‘‘ (1f), derselben, die bereits die Titelseite des von

Th. Klauser herausgegebenen Gedenkblatts für F.J. Dölger (=

Veröffentl. d. F.J. Dölger-Instituts ..., Münster 1956) zierte, in

Christliche Archäologie

welchem diese Erläuterung ursprünglich veröffentlicht wurde (ebd..

23f); den Abschluß ein Verzeichnis der Schriften Th. Klausers bis

zum Jahre 1973 (413-421) sowie ein Abbildungsverzeichnis.

Klauser, Theodor: Gesammelte Arbeiten zur Liturgiegeschichte,

Kirchengeschichte und christlichen Archäologie, hrsg. v. E. Dass-

Die Aufsätze selbst sind zwar — aus guten Gründen — völlig un-

verändert geblieben. Doch hat der Vf. der Mehrzahl von ihnen

mann. Münster/W.: Aschendorff [1974]. VI, 422 S. m. 15 Abb.,

(meist knappe) Nachträge beigefügt, welche Literaturergänzungen,

23 Taf. 4° = Jahrbuch für Antike und Christentum, Ergänzungs-

band 3/1974. Lw. DM 120,-.

weiterführende Überlegungen, gelegentlich auch einmal eine Re-

traktation enthalten und kenntlich machen, wo im Fortgang der

Forschung von den hier versammelten Arbeiten Anstöße ausge-

Im selben Jahr, in dem der Altmeister der katholischen Patri-

gangen und aufgenommen worden sind. Da auch Aufmachung.

stik in Deutschland, Th. Klauser — Bonn, seinen 80. Geburtstag

feiern konnte, erschien eine von ihm selbst vorgenommene und von

Druck und Bildwiedergaben des Bandes, wie beim „Jahrbuch““

den Mitarbeitern des Franz Joseph Dölger-Instituts in Bonn her-

und seinen ‚Ergänzungsbänden“‘ üblich, ohne Makel sind, müßte

man diese Aufsatzsammlung schlechthin vorbildlich nennen, wenn

ausgegebene Auswahl seiner zumeist verstreut erschienenen und

ihr reicher Inhalt auch durch Register aufgeschlossen worden wäre,

zum Teil schwer zugänglichen Aufsätze. Ihre Neuherausgabe dürfte

was aber leider unterblieb.

sowohl die gewichtigste ‚„‚„Festgabe‘“ zur Ehrung des Jubilars ge-

wesen sein als auch eines seiner schönsten. Geschenke an Freunde,

Eine ins einzelne gehende Würdigung verbietet sich an dieser

Stelle deshalb von selbst, weil die vorgelegten Aufsätze — darunter

Mitarbeiter, Nachfolger wie an die wissenschaftliche Welt über-

wahre Kabinettstücke an Prägnanz und Anschaulichkeit der Dar-

haupt. Auch aus dem zeitlichen Abstand heraus kann sie nur auf

das lebhafteste begrüßt werden. — Ich gebe, ehe ich das kurz be-

stellung - zum guten Teil längst ihren festen Platz in der For-

schungsgeschichte erobert haben. Wohl aber scheint es mir ange-

gründe, eine Übersicht über den reichhaltigen Inhalt der Samm-

bracht zu sein, einige Bemerkungen zur Bedeutung des Ganzen zu

lung.

machen:

Sie ist in vier (ungleich umfangreiche) Abteilungen untergliedert

1) Obwohl Klausers Arbeiten, wie im Vorwort des Hrsg. mit

(T. „Liturgiegeschichtliche Quellen‘‘ ; IT. „„Religions-, Liturgie- und

Recht festgestellt wird, sich im Grunde auf wenige Kernprobleme

Kirchengeschichte‘‘; IIT. „Christliche Archäologie und Kunst-

vor allem der frühchristlichen Liturgie und Kunst konzentrieren,

geschichte‘‘; IV. „„Lebensbild F.J. Dölgers‘‘) und enthält folgende

so daß dieser Aufsatzband nahezu als geschlossener Forschungs-

Beiträge:

beitrag gelten und vielen Fachgelehrten als unentbehrliches Ar-

„Ein vollständiges Evangelienverzeichnis der römischen Kirche

beitsinstrument dienen kann, lassen sie doch allenthalben ein so

aus dem 7. Jahrhundert, erhalten im Cod. Vat. Pal. Lat. 46‘* (5 bis

breites Interessenspektrum erkennen, wie es in der jüngeren For-

21) ; „„Eine Stationsliste der Metzer Kirche aus dem 8. Jahrhundert,

schergeneration. ganz selten geworden ist. Möchte dieser Mangel

wahrscheinlich ein Werk Chrodegangs‘‘ (22-45); ‚„„Ein Kirchen-

wenigstens als solcher empfunden werden und als Ansporn dienen!

kalender aus der römischen Titelkirche der Heiligen Vier Gekrön-

2) fühlt man sich bei der Lektüre an K. Barths berühmtes Dik-

ten‘‘ (46-70); „,‚Der Codex S. Marcellini in Ancona‘‘ (71-81); „Re-

tum in „Theologische Existenz heute!‘ (1933) erinnert, weil in die-

pertorium Liturgieum und liturgischer Spezialkatalog. Vorschläge

sen in einem Zeitraum von fast 50 Jahren entstandenen Aufsätzen

zum Problem der liturgischen Handschriften‘‘ (82-93); „„Der Ur-

— „als wäre nichts geschehen‘‘, ohne jegliche Bezugnahme auf poli-

sprung des Festes Petri Stuhlfeier am 22. Februar‘‘ (97-113); ,,Das

tische oder kirchlich-theologische Tagesereignisse, nicht einmal ‚in

altchristliche Totenmahl nach dem heutigen Stande der Forschung‘‘

leise erhöhtem Ton‘“ — Historie und nur Historie betrieben wird.

(114-120) ; „„Die Anfänge der römischen. Bischofsliste‘‘ (121—138);

Es ist zwar die Frage erlaubt, ob dies auch weiterhin uneinge-

„Die liturgischen Austauschbeziehungen zwischen der römischen

schränkt als Vorbild gelten kann. Aber als Warnung davor, sich im

und der fränkisch-deutschen Kirche vom achten bis zum elften

historischen Geschäft dem Zwangsgesetz ganz bestimmter”aktuel-

Jahrhundert‘‘ (139-154); ‚,Die konstantinischen Altäre der Late-

ler Fragestellungen und Interessen zu unterwerfen, ist es wohl

ranbasilika‘‘ (155—-160); „,Die Liturgie der Heiligsprechung‘‘ (161

heute noch und heute wieder hoch vonnöten.

757

758

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

3) zeichnet das (freilich noch nicht abgeschlossene) literarische

„In seiner Anhäufung von Fruchtbarkeitssymbolen und seinem

Schaffen Th. Klausers, ähnlich wie dasjenige seines Lehrers F.J.

jauchzenden und tollenden Geschwärm stellt dieser zeremonielle

Dölger, das Vorwalten der historischen Miniature, die detaillierte

Umritt einen. Vegetationskult dar, der durch die Mana-Ausstrah-

Einzelforschung aus. Um so mehr ist diese Aufsatzsammlung zu

lung der in den Früchten, Tieren und Jungmännern aufgebotenen

begrüßen, die nun doch so etwas wie ein Gesamtprofil kenntlich

Zeugungskräfte die Erdfruchtbarkeit befördern soll‘‘. Den Homi-

werden läßt und Maßstäbe setzt. Möchten sich die Epigonen, ge-

nes intelligentiae, in deren Milieu Bosch führt, war in einer An-

Messen an einer solchen Riesengestalt, nicht als Geschlecht von

klageschrift von 1411 adamitische Erotik vorgeworfen. Fraenger

Zwergen erweisen!

erwähnt noch Nacktgottesdienste kölnischer Adamiten von 1326,

denen vorgeworfen sei, ohne Gottesfurcht und ohne Gewissens-

Göttingen - Marburg

Adolf Martin Ritter

skrupel kultischen geschlechtlichen Umgang mit jedermann ge-

trieben zu haben. Dem Brautpaar, das rotverschleiert in der Mitte

des Festreigens reitet, wird ein Fisch vorangetragen, der wegen seiner

„tausendkörnigen Rogen‘‘ als Symbol der Fruchtbarkeit gelten

Christliche Kunst und Literatur

soll, vielleicht aber auch gleichzeitig als christologisches Bekennt-

nis; im Synkretismus ist alles möglich! Daß adamitische Lehren

und Kulte noch unter böhmischen Sektierern des 15./16. Jh. be-

Fraenger, Wilhelm: Hieronymus Bosch. Mit einem Beitrag VvV.

P, Reuterswärd, Aufnahmen von L. Braun. 3. Aufl. Dresden:

gegnen, hat E. Werner in „Circumcellionen und Adamiten‘‘, 1959,

VEB Verlag der Kunst [1979]. 516 S. m. 63 Abb. i. Text,

aufgewiesen. Nach Werner kamen diese Sektierer aus verarmten

Handwerker- und Bauernkreisen, während man im Gegensatz dazu

157 Taf. schwarzweiß u. farb. 4°. Lw. M 96,-; Ausland M 120,-.

die Adamiten Boschs in gehobenen Gesellschaftskreisen suchen

Unser Anliegen gilt vordringlich der religionsgeschichtlichen

müßte. Die wüsten Höllenbilder auf dem rechten Seitenflügel sol-

Bedeutung des Buches. Für eine kunstgeschichtliche Würdigung

len nach Fraenger spiritualistisch aufzufassen sein, das heißt inner-

ist hier nicht der Ort, und für sie würde der Rez. nicht zuständig

seelischen Prüfungen dienen, als Vorbereitung zur kirchlich ver-

sein.

worfenen Apokatastasis panton.

In dem voluminösen Sammelband sind alle verstreuten Ver-

Auf dem Lissaboner Triptychon „„Die Versuchung des Heiligen

öffentlichungen Fraengers zum Boschproblem vereinigt. An weni-

Antonius‘‘ wird im Mittelfeld des Hauptgemäldes eine schwarze

gen Stellen hat der Hrsg. Veränderungen am Text der Erstausga-

Messe vorgeführt, die von einer Priesterin mit einer Schlangen-

en vorgenommen, die auf Vermerke Fraengers bei der Vorberei-

haube zelebriert wird. Assoziativ stelle sich die Vorstellung vom

tung einer neuen Auflage der beiden Hauptbücher zurückgehen.

„Drachengift‘‘ ein. Die Schlange als erdverwachsenes, mit manti-

schen Kräften ausgestattetes Reptil, weise die Zelebrantin als Prie-

Neuauflagen aber kamen wegen des Todes des Vf. nicht mehr

Zustande.,

sterin eines chthonischen Kultes aus. Ihr assistiert ein Weib mit

Die zwei Hauptbücher, auf die wir hindeuteten, sind ‚,Das Tau-

einer kugelrunden. gelben Haube, „die wohl den Mond in seiner

sendjährige Reich‘‘, Coburg 1947, und „Die Hochzeit zu Kana‘“‘,

Fülle zu bedeuten hat‘‘. Eine Negerin mit dem Sternenschleier sei

Berlin 1950. Sie sind in dieser Zeitschrift 73, 1948 Sp. 543-545, und

als „Inkorporation der Nacht‘‘ zu verstehen. Sie präsentiert hoch-

75, 1950 Sp.746-748, durch K.Wessel besprochen. Wegen ihrer

erhoben auf einer Schale den Frosch mit dem Weltenei. Der Frosch

guten Referate seien die Besprechungen zum Nachlesen empfohlen.

als Fruchtbarkeitssymbol, das matriarchalischen Mysterienkulten

zuzuordnen sei, erscheint wiederholt auf den Werken des Malers.

Wessel rühmt mit Recht die „richtungweisende Art der forscheri-

schen Arbeit‘ und die „mutige Pionierarbeit‘* Fraengers. Wessels

Ein viertes Beispiel! Auf dem Madrider Epiphaniasaltar kommt

Kritik gilt kunstgeschichtlichen Nebenfragen, für die wir nicht zu-

aus dem Hintergrund der ‚„‚verfallenen Hütte Davids‘* ein vierter

Ständig sind. Die religionsgeschichtliche Hauptfrage wird von Wes-

König zur Huldigung des Christuskindes hervor. Mit Ausnahme der

sel nicht gebührend behandelt.

aufgenommenen Schleppe aus Goldbrokat und der goldenen Kette

Im Werk Boschs findet man auffällige gnostische Züge. Auf der

und dem goldenen Armreif ist er unbekleidet. Fraenger deutet ihn

Tafel „Die Hochzeit zu Kana‘‘, wo mit dem Brautpaar und Jesus

als den adamitischen Priesterkönig der Endzeit, auf dessen Wie-

und seiner Mutter Juden und Klosterleute feierlich zu Tisch sitzen,

derkunft judenchristliche Sektierer gewartet hätten.

ist im Hintergrund ein erdfarbener heidnischer Altar zu sehen, des-

Wir gaben ausgewählte Beispiele für gnostisch-häretische Züge.

sen zahlreiche Symbole ein neben ihm stehender weißgekleideter

Fraenger bietet dem willigen Leser noch viel mehr Material.

Adepte erklärt. Fraenger deutet den Altar als Sanktissimum eines

Es ist selbstverständlich, daß große Tafelwerke wie die bespro-

matriarchalischen Lunarkultes. Auf seinen vorragenden Säulen

chenen nicht in _ Kirchen aufgestellt und auch nicht von reichen

Stehen die Symbolgestalten des Vollmondes und Schwundmondes.

kirchlichen Mäzenen bestellt sein konnten. Fraengers bohrendes

In der Mitte der Schaugeräte liegt das Gebilde der urmütterlichen

Bemühen gilt dem Aufweis, daß der Auftraggeber ein führendes

Brust als Symbol ewiger Fruchtbarkeit, wie sie einst in Tempeln

Glied der Freigeistgemeinde gewesen sei. In kühnen, von bewun-

der Aphrodite und anderer Geburtsgöttinnen niedergelegt worden

dernswertem Spürsinn geleiteten Kombinationen will Fraenger in

sind. Die umgebenden. Geräte sind nach Fraengers Deutung insge-

ihm einen in Hertogenbosch nachweisbaren sektiererischen Juden-

samt, Fruchtbarkeitssymbole, von. denen ein Mörser mit lotrecht

christen erkannt haben, der zur katholischen Kirche übertrat, aber

eingesenktem Stößel hervorgehoben sei, einem kultischen Gerät,

sie bald wieder verließ und zum Judentum rekonvertierte, — da-

das die Zeugung symbolisiert. Über dem Altar hängt die nächtlich

mals ein geradezu beispielloser Affront! Er soll Bosch das Geheim-

wissen vermittelt haben, das normalerweise bei einem niederländi-

dunkle Himmelsglocke, aus welcher der Tau kommt, der von dem

unter ihr liegenden Schwamm aufgesogen wird. Als Festspeise die-

schen Maler seiner Zeit undenkbar sei. Fraenger deutet die vier

nen Tiere, die im jüdischen Ritus als unrein gelten: ein schwarzer

Medaillonbilder auf Außenflügeln des Altarwerkes „„Sicut erat in

Eber, in dessen Kopf ein Halbmond eingezeichnet ist, und ein fun-

diebus Noe‘‘ als Stationen aus dem geheimnisumwitterten Leben

kensprühender Schwan, der Vogel der Aphrodite. Auch er trägt auf

des Auftraggebers. Rätselhaft bleibt, wie bei der „Hochzeit zu

der Brust das Symbol des Halbmondes. Vor den Augen der Inqui-

Kana‘‘, wie die Inquisition, die gerade zu Boschs Zeit den „„Hexen-

sition zur Schau gestellt, wirkt das Bild wie ein dreister „Mysterien-

verrat‘‘.

hammer“‘ hervorgebracht hatte und in. Scheiterhaufen schwelgte,

die Ketzerbilder übersehen konnte. Nicht minder seltsam ist, daß

Verwandte ketzerisch-synkretistische Motive finden sich auf an-

ausgerechnet Philipp IT., dieser allerchristlichste Kaiser, Boschs

deren Werken. Das viel umrätselte Triptychon, dessen Mitteltafel

Bilder für seine Sammlungen nach Spanien schaffen ließ. An dem

allgemein als „,Garten der Lüste‘‘ deklariert wurde, wird von Fraen-

häretischen Charakter unserer Bilder ist gewiß nicht zu zweifeln.

ger als das Tausendjährige Reich gedeutet, als das kommende Pa-

Woher sollten sonst die Motive kommen!

radies auf Erden, das eine kultische Adamitengemeinde im Fest-

Die Boschdeutung steht im Brennpunkt einer internationalen

jubel unschuldiger Nacktheit feiert. Die Tafel des linken Seiten-

Diskussion. Bücher über die Auslegung der meist so verschlüsselten

flügels hatte sinngerecht das Paradies des biblischen Anfangs dar-

Bilder füllen schon seit Jahrzehnten eine ganze Bibliothek. Man

gestellt. In der Mitteltafel baden nackte Frauen im runden Lebens-

begegnet manchem Titel in den Ausführungen Fraengers und im

Weiher, der vom Hochzeitsreigen nackter Männer umritten wird.

Nachwort von Patrik Reuterswärd zu unserm Band. Angriffs-

v

759

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

760

punkte bieten Fraengers Thesen genug, besonders die, daß der

postulierte „Hochmeister‘“, der vermutete Auftraggeber der ketze-

Philosophie, Religionsphilosophie

rischen Bilder, der ehemalige Judenchrist Jacob von Almaengien

gewesen sei, der am 15. 12. 1496 in Hertogenbosch als Philipps van

Jaeschke, Walter: Die Suche nach den eschatologischen Wurzeln

Sint Jan in die katholische Kirche eintrat und sich in Gegenwart

der Geschichtsphilosophie. Eine historische Kritik der Säkulari-

des Herzogs Philipp des Schönen von Brabant taufen ließ, wobei

sierungsthese. München: Kaiser [1976]. 349 S. gr. 8° = Beiträge

der Herzog und zwei seiner Kammerherrn als seine Taufpaten

zur evangelischen 'Theologie. Theologische Abhandlgn., 76-.

fungierten. In einer Akte der Liebfrauenbruderschaft von Herto-

DM 46,50.

genbosch, in die der Getaufte eintrat, wird er als „Meester‘‘, das

heißt als Magister bezeichnet; er war also ein Mann mit einem aka-

Anzuzeigen ist hier ein hochinteressantes, beinahe alle theologi-

demischen Grad. Ein solcher Mann konnte gewiß ein Vermittler

schen. Disziplinen in Teilbereichen erforschendes, klar profiliertes,

gnostischer Riten, jüdischen Brauchtums und mittelalterlicher

thesenfreudiges, anregendes, provozierendes Buch! Die zentrale

sektiererischer Mysterienweisheit sein. Wir halten Fraengers These

'These der Arbeit: die Suche nach den. eschatologischen Wurzeln

für begründet, weil Bosch aus sich heraus das esoterische Wissen

der Geschichtsphilosophie erweist sich als vergeblich, Säkularisie-

nicht haben konnte und weil in seinem Umkreis kein anderer zu

rung hat nicht stattgefunden. Die „Behauptung‘“‘ Löwiths, „daß

finden ist, der Almaengien ähnlich gewesen sein könnte.

die moderne Geschichtsphilosophie dem biblischen Glauben an eine

Zu der religionsgeschichtlichen Bedeutung Boschs gehört auch

Erfüllung entspringt und daß sie mit der Säkularisierung ihres

dies, daß er von Rundbildern auf Meditationstafeln regen Ge-

eschatologischen Vorbildes endet‘‘, diese Säkularisierungsthese (16)

brauch gemacht hat. Das beste Beispiel ist die Tischplatte der sie-

wird am Material des Alten 'Testamentes, der spätjüdischen Apoka-

ben. Todsünden im Escorial. Fraenger vermutet einen Traditions-

lyptik und des Neuen Testamentes einer historischen Kritik unter-

zusammenhang mit indisch-tibetanischen Mandalaübungen; sie

zogen mit dem Ergebnis, daß sie sich der Retrojektion neuzeitlicher

seien auf den Wanderstraßen des Manichäismus zum Abendland

Geschichtsphilosophie in die biblischen Stoffe verdanke (179),

gelangt. Das erschütternde Bild des Verlorenen Sohnes ist Rund-

nicht aber an ihnen selbst festgemacht werden könne. Dort, wo

bild; Fraengers meditative Worte zu ihm sind wohl das Schönste

sich erstmals — etwa bei Clemens von Alexandrien und Origenes —

und Ergreifendste, das wir seiner Feder verdanken. Zwei weitere

so etwas wie eine theologische Geschichtskonzeption abzeichnet,

Beispiele bietet das Triptychon des Tausendjährigen Reiches. Der

die allenfalls hätte säkularisiert werden. können, 1äßt sich platoni-

runde Lebensweiher, um den der triumphale Ritt der Lebensfreude

sche Herkunft wahrscheinlich machen. Neuzeitliche Geschichts-

führt, hat sein schauerliches Gegenspiel in der runden Kloake des

philosophie als Säkularisat antik-platonischer in frühchristliche

Höllenflügels.

geschichtstheologische Konzeptionen eingeflossener Vorstellungen;,

‚ Genug der Hinweise auf das kirchengeschichtlich Ungewöhnliche

das wäre eine diskutable Fragestellung, neuzeitliche Geschichts-

und einsam Stehende in den Bildwerken Boschs! Der immense

philosophie aber als Säkularisat christlicher Substanz ist eine

Reichtum, der dem Fachmann der Kunstgeschichte daneben ge-

haltlose Konstruktion.

boten werden. dürfte, wird hier nicht weiter angedeutet. Erwähnt

Die Arbeit, die 1974 vom Fachbereich Philosophie und Sozial-

aber sei, daß auch für die geschichtliche Volkskunde durch Fraen-

wissenschaften. der Westberliner Universität als Dissertation ent-

ger, einen Experten dieses Gebietes, viel erschlossen ist. Wir heben

gegengenommen wurde, versteht sich als historisch breit angelegter

auch seine Bibelkenntnis rühmend hervor; man vergleiche im Re-

Gegenentwurf zu Löwiths eingebürgerter Deutung von den theolo-

gister das Stichwort ‚,Bibel und Bibelumkreis‘‘. Fraenger gehörte

gischen Voraussetzungen neuzeitlicher Geschichtsphilosophie und

zu den vielseitig gebildeten Gelehrten unserer Zeit. Was nicht zu-

berührt sich in der Zielsetzung der Kritik mit H. Blumenbergs De-

letzt allen Beurteilern aufgefallen ist, ist der Glanz seiner Schreib-

struktion der Säkularisierung als einer Kategorie des geschicht-

weise, der ihn zu den besten Stilisten unserer Zeit zurechnen läßt.

lichen. Unrechts. Sie gliedert sich in vier Hauptteile. Der I. einlei-

Der Verlag hat nichts gespart, um das große Sammelwerk reprä-

tende Teil diskutiert „Die Insuffizienz einer systematischen Kritik

sentativ auszugestalten. Das Bildmaterial ist erheblich über das

der Säkularisierungsthese‘“ (11-51) und begründet die Notwendig-

erweitert, was die Erstveröffentlichungen darbieten. konnten. Mit

keit einer historischen Kritik, der II. umfänglichste Teil der Arbeit

ihrer Wiedergabe ist allerdings eine Schwierigkeit für den Leser

(53-217) bietet zunächst eine Interpretation der „„Korrelation von

verbunden, der eine Einführung in Form einer fortlaufenden Folge

Eschatologie- und Geschichtsbegriff in den neueren theologischen

von Einzelerklärungen erwartet. Fraenger zog jeweils im Text der

Eschatologiemodellen‘‘

(J. Weiß, A. Schweitzer,

C. H. Dodd,

Erstveröffentlichungen auch andere als die gerade zum Thema er-

R. Bultmann, O. Cullmann) und analysiert sodann die eschato-

hobenen Bildwerke heran, in langen Exkursen, die unter der Hand

logischen. Denkmodelle im Alten Testament, in der jüdischen

zu selbständigen Untersuchungen wurden. Auch Werke anderer

Apokalyptik und im Neuen Testament, der ILII. verfolgt die „An-

Meister wurden zum Vergleich herangezogen, vor allem solche von

sätze zur Ausbildung geschichtstheologischer Konzeptionen in der

Pieter Breugel d. Ä. Wer erwartete Bildbesprechungen vermißt,

Alten Kirche‘“ bei Irenäus von Lyon, Clemens Alexandrinus und

sollte immer das Register befragen. Kleinere technische Pannen

Origenes (219-272), der IV. entfaltet abschließend am Beispiel

bei der Einfügung von Bildtafeln wird man über der Dankbarkeit

Lessings und Hegels die „„Kritik der eschatologischen Interpreta-

für das große Werk vergessen.

tion neuzeitlicher Geschichtsphilosophie‘* (273-331). Schon dieser

Überblick vermittelt einen ersten Eindruck von den historischen

Wer über die ungewöhnlich reiche Persönlichkeit Fraengers

Näheres erfahren will, sei auf das Nachwort verwiesen, das Inge-

Dimensionen, die in. dieser Untersuchung ausgemessen werden.

borg Baier-Fraenger dem Band 47/48 der Fundusbücherei des Ver-

Die Ungenauigkeit der Fragestellung (13-18) bekundet freilich

lages der Kunst in Dresden (,,Wilhelm Fraenger, Von Bosch bis

gleich zu Beginn die methodische Problematik der Arbeit. J. be-

Beckmann“‘, 1977) beigegeben hat. Außerdem sei der Nachruf auf

hauptet, das Verhältnis der Theologie zur Geschichte sei seit der

Fraenger von. Ingeborg Weber-Kellermann in „„Hessische Blätter

Aufklärung gespannt gewesen. und habe sich vornehmlich durch

für Volkskunde‘‘, Bd. 55, 1964, S. 327-330, genannt. Eine voll-

die Neuentdeckung der biblischen. Eschatologie um die Jahrhun-

ständige Bibliographie der gedruckten und ungedruckten Schriften

dertwende gewandelt. Davon kann keine Rede sein, die Entwick-

Fraengers erschien in „Marginalien, Zeitschrift für Buchkunst und

lung der „Heilsgeschichtlichen Theologie‘“ seit der Aufklärung auf

_ Bibliographie‘‘, 49, 1973, S. 45ff.

der einen, die Konzeption F. C. Baurs und seiner Nachfolger wuf

der anderen. Seite belegen das Gegenteil. Dem Vf. verstellt sich

Rostock

Gottfried Holtz

dieser Sachverhalt, weil er dem Sprachgebrauch einer bestimmten

Ausrichtung gegenwärtiger Theologie folgt, nach dem die Begriffe

Aland, Kurt: Martin Luther in der modernen Literatur - und in

„„Geschichte‘‘ und „„Eschatologie‘* eine unauflösliche Bindung ein-

unserer Gemeinde (Luther 49, 1978 S, 25—42).

gegangen sind, beinahe sogar ineinander fließen (13f). Obwohl er

Breit, Herbert: Alttestamentliche Gestalten in modernen Romanen

die methodische und sachliche Problematik solch einer Verzahnung

und Erzählungen (Bh EvTh 23, 1978 Heft 1 S. 4-21).

der Begriffe durchschaut, 1äßt er sich für seine eigene Argumenta-

Wallmann, Jürgen P.: Johannes Bobrowski und seine Dichtung

tion. gleichwohl von dieser enggeführten. Problemstellung leiten

und vollzieht damit eine folgenschwere Weichenstellung. Statt

(Univ. 33, 197 8 S. 261-266).

761

762

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

nach den theologischen oder geschichtstheologischen. Vorausset-

„Gedenken‘“ vergewissert sich Israel seiner Heilsgeschichte, Heil

zungen der neuzeitlichen Geschichtsphilosophie zu fragen und in

liegt in der Vergangenheit, Zukunft kann nur als Wiederaufrich-

Solch einem weitgesteckten Rahmen auch die Funktion der Escha-

tung vergangenen Heils gedacht werden (112f). Eine lineare, über

tologie zu klären, sucht er nach den „eschatologischen‘“ Wurzeln

die von Gott gewirkte Urgeschichte hinausgehende Heilsgeschichte

und verzerrt damit die in der Säkularisierungsdebatte ausgearbei-

widerspricht dem israelitischen Bewußtsein, für dieses bleibt die

tete Fragestellung. — Verwunderlich bleibt sodann, daß für den Vf.

Retrospektive bestimmend. Die Eschatologisierung des ‚Ge-

der sachliche Gehalt der Säkularisierungsthese mit der Deutung

schichtsdenkens‘“ durch die Propheten bringt in dieses Bewußtsein

Neuzeitlicher Geschichtsphilosophie als säkularisierter Eschatolo-

eine neue Nuance, verändert es aber nicht völlig. Bei den Propheten

gie identisch zu sein scheint, so daß sich mit dem Nachweis der

wendet sich der Blick von der Vergangenheit ab, da durch Israels

Unhaltbarkeit einer solchen Deutung die Säkularisierungsthese er-

Schuld die Garantie der Erwählungstraditionen erloschen ist, und

übrigt. Jedenfalls überläßt er sich den „Assoziationskomplexen‘‘

einer Zukunft zu, von der neues Heilshandeln Gottes erwartet

Geschichte und Eschatologie, die die Säkularisierungsthese tragen,

wird. Aber dieses verheißene zukünftige Heil ist nicht das total

und verzichtet darauf, andere Phänomene, die in solchem Zusam-

Neue, sondern die Wiedererrichtung des verwirklichten Heils.

menhang möglicher Umsetzung oder auch Umbesetzung — etwa

Durch die Negation hindurch bleibt die Heilsgeschichte virulent,

von M, Weber, E. Troeltsch, C. Schmitt, W.Kamlah, C.F. v. Weiz-

das neue Heilsgeschehen wird in den Formen des alten erwartet,

Säcker — diskutiert werden, auch nur zu erwähnen. Aus dem einge-

die Gestaltung der fernsten Eschata orientiert sich an den Erwäh-

Srenzt auf die Geschichtsphilosophie zugespitzten Säkularisie-

lungstraditionen. Diese Gedanken v. Rads nimmt J. auf, gibt

rungsbegriff werden. gleichwohl allgemeine Folgerungen für das

ihnen aber eine schärfere Zuspitzung. ‚„„Die Zukunft bringt die

Weite Forschungsfeld der Säkularisierung gezogen.

durch Abfall des Volkes hinfälligen Heilssetzungen zurück, selbst

Am Beispiel neuerer Deutungen des Säkularisierungsprozesses

wo zum Vergessen der alten Heilssetzungen aufgefordert wird.. . .:

(F, Gogarten, A.E. Loen, F. Delekat, H. Lübbe, H. Blumenberg)

das Neue bleibt durch das Alte inhaltlich determiniert, auch wenn

Verdeutlicht J., daß die bisher vorwiegend systematisch betriebene

es dieses überbietet . . . Der adäquate Term zur Bezeichnung (des)

Auseinandersetzung mit der Säkularisierungsthese der Fundamen-

die Wiederherstellung gestörter Heilsordnung intendierenden Den-

tierung durch historische Analysen bedarf, wenn die Kritik wirk-

kens ist allein: Anaklisis‘“ (118, 120). Prophetische Eschatologie

lich greifen soll. Das gilt auch für Blumenbergs kritisch gegen das

verkündet und erwartet das nahe Ende, die Verzögerungen, die

substanz-ontologische Säkularisierungsmodell Löwiths gerichtete

eintreten, werden zunächst noch überbrückt, bis die Erwartung

„funktionale‘‘ Säkularisierungstheorie. Nach dieser Theorie meint

(bei Esra) zum Erliegen kommt. Das vollkommene Heil liegt in der

Säkularisierung nicht Umsetzung genuin theologischer Gehalte in

Vergangenheit. ‚,Atl. Eschatologie endet in der Erfahrung des

ihre säkulare Selbstentfremdung, sondern Umbesetzung vakant

Scheiterns und der Katastrophe‘‘ (127). Als Faktor für die Aus-

gewordener Positionen von Antworten, die den alten Fragen nicht

bildung neuzeitlichen Geschichtsdenkens kann sie nicht in An-

Mehr genügten und deshalb durch neue Antworten ersetzt werden

schlag gebracht werden. Unter solchen Voraussetzungen verwun-

Mmußten. J. schließt sich diesem Verständnis an, will aber Blumen-

dert es nicht, daß Israel ein Wort für „„Geschichte‘“ nicht kennt.

ergs systematische Kritik an der substantialistischen Säkulari-

Der Rückblick auf die Heilsgeschichte und die Hoffnung auf Wie-

Sierungsthese durch historische Kritik vervollständigen.

derherstellung des verwirkten Heils durch Jahwe lassen keinen

Raum für ein Verständnis von Geschichte, das sich zum neuzeit-

Der IT. Teil der Arbeit beginnt mit scharfsinnigen Analysen über

das Verhältnis von Eschatologie und Geschichte in einigen profi-

lichen Geschichtsdenken in Beziehung setzen ließe. Nicht die Ge-

lierten Eschatologiemodellen der neueren protestantischen Theolo-

schichte gelangt an ihr Ziel, die Hoffnung auf die Wiederherstel-

gie (55—98). Unbeschadet der erstaunlichen Variabilität des Escha-

lung des zerstörten Heilszustandes bestimmt Israels Bewußtsein;

tologiebegriffs dokumentieren diese Modelle in ebenso erstaunlicher

hier hat die Säkularisierungsthese keinen Anknüpfungspunkt.

Einheitlichkeit die Unvereinbarkeit von Eschatologie und Ge-

Die Apokalyptik wird trotz der ungeklärten Forschungslage in

Schichte, sei es als ausdrückliche These wie bei J. Weiß und

die Diskussion einbezogen, und auf ihr Geschichtsverständnis hin

A. Schweitzer oder als letzte Konsequenz der Argumentation wie

untersucht, weil insbesondere ihr die Beweislast für die genetischen

bei C. H. Dodd, R. Bultmann und O. Cullmann. Eben deshalb er-

Zusammenhänge von biblischem und neuzeitlichem Geschichts-

gibt sich als Fazit, daß der eschatologischen. „Substanz‘‘ ihre Po-

denken aufgebürdet wird. Als Textgrundlage der Untersuchung

tenz zur Genese von Geschichtsphilosophie abgesprochen werden

dienen vor allem das Danielbuch und die Esra-Apokalypse. J. be-

muß (98), daß sie nur auf der Basis von Mißverständnissen zu

streitet, daß dem 4. Esra- und dem Daniel-Buch ein einheitliches

universaler

säkularisiert

werden

Geschichtsphilosophie hat

Geschichtsbild zu entnehmen sei. Der Geschichtsrückbliek zu Be-

Önnen.

ginn des 4. Esra umfaßt die Ereignisse von Adam bis zur Zerstö-

Sodann werden Altes Testament, jüdische Apokalyptik und

rung des ersten Tempels, die Bilder, in die die Esra-Apokalypse

Neues Testament nach ihrem Verständnis von Eschatologie und

ausmündet, schildern die Perversion der Schöpfungsordnung am

ihrem möglichen Anteil an der Entstehung neuzeitlicher Ge-

Ende dieses Äons, so daß nur vorexilische Geschichte als ‚,Ce-

Schichtsphilosophie befragt (99-217). Generell bezweifelt J. die

schichte‘“ in den Blick kommt. Die eigentliche Apokalypse, die

Berechtigung des für die Säkularisierungsthese wichtigen Kon-

Adlervision, bezieht sich auf das römische Weltreich, aber nicht in

trastmodells von biblisch-linearem und griechisch-zyklischem Ge-

seiner Totalität, sondern nur auf einen Ausschnitt desselben. Die

Schichtsdenken. Obwohl er immer wieder polemisch auf dieses

exilisch-nachexilische Geschichte Israels wird nicht thematisiert,

Schema Bezug nimmt, bietet er keine eigenständig erarbeitete

deshalb dürfen nach J.s Urteil die einzelnen Zeitspannen auch

Kritik, sondern beruft sich vor allem auf die Untersuchungen von

nicht zu einem Geschichtsganzen addiert werden. Auch die Visio-

J. Barr. Auf solcher Basis läßt sich aber der mit dem Kontrast-

nen der Weltreiche im Daniel-Buch umfassen nicht das Ganze der

Mmodell angesprochene Sachverhalt nicht erledigen.

Geschichte, sondern lediglich einen Ausschnitt vom babylonischen

Auf die „maßlose‘“ Frage nach dem Sinn der Geschichte hat sich

bzw. medischen Reich ab. Wie im 4, Esra-Buch ruht das Schwer-

rael im Konzept einer „„Heilsgeschichte‘‘ Antwort gegeben. Nach

gewicht auf der Deutung der Gegenwart als Endzeit. „Allein dieser

G. v. Rad ist es durch die Verbindung ursprünglich voneinander

Endzeit gilt das Interesse des Apokalyptikers in der Weltreich-

unabhängiger Traditionen zur Ausbildung eines Bewußtseins von

vision, nicht der Ganzheit der Geschichte“‘ (161). Damit werden

linearer Heilsgeschichte gekommen, aber mit diesem Begriff ver-

dann aber auch die Vorstellung von einer „Einheit der Geschichte‘“

binden sich keine universalgeschichtlichen Ansprüche, er bezeich-

in der Apokalyptik (161ff) und ein teleologischer Geschichtsbegriff

net einen klar begrenzten Zeitraum der Geschichte Israels, Mit der

hinfällig. Die Geschichte Israels läuft nicht auf ein Ziel zu, sondern

Landnahme haben sich alle den Vätern gegebenen Verheißungen

auf das Ende dieses Äons, sie bricht ab durch den Einbruch der

erfüllt, nach der Landnahme beginnt der Abfall des Volkes. Daraus

Gottesherrschaft. Das erlaubt aber nicht, diese Gottesherrschaft

folgert J.: „Dieser Begriff einer kanonischen. Heilsgeschichte ist

als Ziel der Geschichte auszugeben und Geschichte auf dieses Ziel

Von herausragender Bedeutung für die Kritik der Säkularisierungs-

hin zulaufen zu lassen. Die Vorstellung einer auf ein Endziel aus-

these: Heilsgeschichte kann nur abgeschlossene, zeitlich distan-

gerichteten Universalgeschichte ist der Apokalyptik fremd, sie ar-

zierte Geschichte sein; fortlaufende Geschichte ist Unheils-

beitet mit einem ihr vorgegebenen, aus der Erfahrung der einander

geschichte‘“‘ (111). — In der rückblickenden Vergegenwärtigung, im

ablösenden Weltreiche entstandenen, ‚‚paganen Universalge-

763

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

764

schichtsentwurf‘“ (177), enthistorisiert ihn aber, indem z. B. bei

Entwicklung aus dem Begriff der Freiheit gedacht‘“ (239). Aber

Daniel die Weltreichepoche zur endzeitlichen Epoche zusammen.-

diese erziehungsgeschichtliche Konzeption muß in ihrer Eigen-

schrumpft. Die Säkularisierungsthese muß also in ihr genaues Ge-

ständigkeit gegenüber der irenäischen Theologie gewürdigt wer-

genteil verkehrt werden: Universale Geschichtsschau ist nicht Sä-

den. — Seine Ausarbeitung erfährt das erziehungsgeschichtliche

kularisat der Apokalyptik, sondern historische Voraussetzung der

Konzept dann bei Clemens von Alexandrien und Origenes. Die

apokalyptischen Weltreichtheologie; statt Säkularisierung einer

problematische Einengung von Geschichte auf Erziehungsgeschich-

ursprünglich theologischen Position liegt „„Theologisierung‘‘ einer

te wird von J. beibehalten und auch nicht weiter diskutiert. Sein

ursprünglich säkularen Konzeption vor (176, 178). Die Säkulari-

eigentliches Interesse gilt der Frage, warum sich die Säkularisie-

sierungsthese beruht auf der „Retrojektion‘“ neuzeitlicher Vorstel-

rungsthese bisher nicht dieser altkirchlichen Ansätze zu einer Ge-

lungen von Geschichte in die apokalyptische Anschauungswelt.

schichtstheologie in Gestalt von Erziehungsgeschichte zur Begrün-

dung ihrer eigenen Basis bemächtigt habe. Er antwortet mit dem

Dieser rein negative Befund wird auch für das NT (181-217) er-

Ergebnis der Studien von Hal Koch über Origenes: Das erziehungs-

härtet. Das NT hat kein Äquivalent für unseren Ausdruck ‚„Ge-

C6

schich

sein ausgeprägtes Interesse am Christus-Geschehen

geschichtliche Konzept des Origenes begründet sich nicht auf

kann nicht als Interesse an Geschichte verrechnet werden; Fak-

christlicher Eschatologie, sondern stützt sich auf philosophische

Begriffe platonischer Herkunft (256), es wird geradezu als ‚„,Theorie

tizität und Geschichte fallen nicht eo ipso zusammen. Bestimmend

der endlosen Zyklen‘‘, als „„Zyklenlehre‘‘ (270f) vorgestellt! Ähn-

für das eschatologische Bewußtsein. ist im NT die Erfahrung der

Gegenwart als Endzeit: mit dem Erscheinen Jesu ist der neue Äon

lich wird auch für Clemens die pädagogische Präzisierung des

Oikonomia-Begriffs durch Rückführung auf den hellenistischen

angebrochen, mit seiner unmittelbar bevorstehenden zweiten Pa-

Sprachgebrauch, nicht durch eine Weiterbildung seiner ursprüng-

rusie kommt er zu seinem Abschluß. Die Erwartung einer Heils-

lich christozentrisch-soteriologischen Gehalte geklärt (264). Damit

geschichte, die über diese Phase hinausgeht, steht nicht zur Dis-

kussion. Christus ist nicht die „„Mitte der Zeit‘‘, sondern das ‚„,Ende

verliert die für die Säkularisierungsthese bestimmende Alternative

von griechisch-zyklischem und biblisch-geschichtlichem Denken

der Geschichte‘‘. „„Der entscheidende Gesichtspunkt liegt darin,

ihre Evidenz; die prinzipielle Möglichkeit einer Heterogenese von

daß Gottes Endzeithandeln gerade in den Ereignissen erfahren

(leschichtsphilosophie darf nach des Vf. Meinung als erwiesen gel-

worden ist, die heute nicht dem Geschichtsbegriff subsumierbar

sind und damals als Eingriff Gottes ‚senkrecht von oben‘ erfahren

ten, nachdem die biblische Eschatologie ala Herkunftspotential

ausscheidet. ‚J. klärt die historische Frage der Genese von neuzeit-

worden sind: in Inkarnation, Auferstehung und den Mt 11,5 ge-

licher Geschichtsphilosophie nicht umfassend und abschließend, er

nannten Charakteristika der Endzeit‘“ (195f). In den späteren

Briefen des NT bricht die Einheit des Geschehens von der ersten

begnügt sich für seine Fragestellung mit der Verdeutlichung der-

zur zweiten Parusie Christi auseinander, die eigene Gegenwart

jenigen Konstellation, unter der es zu ersten geschichtstheologi-

schen Konzeptionen kommt. Diese Konstellation ist aber geprägt

wird nun im Unterschied zur Zeit Jesu als „„letzte Tage‘‘ erfahren,

von Elementen, die, wie vor allem der Freiheits- und Erziehungs-

während Lukas noch einen Schritt weiter geht und die Gegenwart

als Zeit zwischen beiden Zeiten versteht. Aber dieses kann nicht als

gedanke, aus griechischer Philosophie verständlich zu machen sind.

Deshalb können die frühesten geschichtstheologischen Spekulatio-

Dehnung der Endzeit verstanden werden, Lukas schaltet vielmehr

nen ‚,weder — substantialistisch — als Säkularisierung biblischer

eine neue Periode ein, die „Zwischenzeit‘“, und verlagert die End-

Eschatologie bestimmt werden, noch — funktional — als Umbeset-

zeit aus der Gegenwart in eine unbestimmte Zukunft (202f). Die

Enteschatologisierung vollzieht sich nicht durch substantialisti-

zung einer ursprünglich unter der Dominanz der Eschatologie aus-

gebildeten Fragestellung‘‘ (271).

sche Umwandlung urchristlicher Endzeiterfahrung, sondern durch

Die zentrale Rolle des Freiheits- und Erziehungsgedankens in

die Befreiung der Gegenwart von der eschatologischen Einbin-

den frühchristlichen Geschichtsentwürfen veranlaßt J., die „Kri-

dung. Erst diese Befreiung ist die Bedingung der Möglichkeit für

die Erfahrung der Geschichte als Geschichte. Die „„Zwischenzeit‘‘

tik der eschatologischen. Interpretation neuzeitlicher Geschichts-

philosophie‘“ am Beispiel Lessings und Hegels durchzuführen (275

ist. nicht einfach Empörungsgeschichte, aber sie ist auch nicht

bis 324). Daß dabei gut 1500 Jahre übergangen werden, beunruhigt

Heilsgeschichte. Wenn man Lukas schon als „„Theologen der Heils-

den Vf. nicht sonderlich, haben die Vertreter der Säkularisierungs-

geschichte‘‘ bezeichnen will, dann in dem Sinne, in dem G. v. Rad

den Begriff kanonischer Heilsgeschichte für die Erfahrungen Israels

these doch ihrerseits weite historische Dimensionen großzügig

übersprungen. Sehr einfach: man schafft sich ein gutes Gewissen,

präzisiert hat. Denn Lukas denkt eine abgeschlossene Heilszeit —

indem man die Fehler der Gegenseite zur Rechtfertigung für das

‚„Heilsgeschichte als Heilszeit der Mitte‘“ (206). In diesem Sinne

eigene Verfahren umfunktioniert. Und außerdem: die Berücksich-

zitiert J. zustimmend U. Wilckens‘ Satz: „Der christliche Glaube

tigung dieser 1!/, Jahrtausende würde am Bild nichts Wesentliches

ist darum prinzipiell rückwärts auf das vergangene Leben Jesu ge-

ändern. Obwohl eine Begründung für solch eine Annahme nicht ge-

richtet‘“ (205). Mit solch einer Konzeption von „Heilsgeschichte‘‘

geben wird, ist sich J. seiner Sache sicher (272). Und noch in ande-

bei Lukas sind aber keine Argumente für die Säkularisierungsthese

zu gewinnen.

rer Hinsicht wird ein Fehler der Säkularisierungsdebatte verdop-

pelt. Methodisch geboten wäre es, die geschichtsphilosophischen

Erst in der Alten Kirche sind Ansätze zur Ausbildung geschichts-

Konzeptionen Lessings und Hegels von ihrem Zentrum aus zu er-

theologischer Konzeptionen zu erkennen (221-272). Irenäus v.

fassen. und erst dann ihre Verwendung für die Säkularisierungs-

Lyon beantwortet die Geschichtslosigkeit des gnostischen M.ythos

these zu überprüfen. Aber da sich ihre Verfechter nach J.s Mei-

mit einem Entwurf von Heilsgeschichte, der um die zentralen Be-

nung dieser methodischen Notwendigkeit entzogen haben, weiß

griffe

olxovoula/dispositio und dvaxepalaiworc /recapitulatio

sich der Vf. ebenfalls davon dispensiert und setzt sofort mit den

kreist und einen umfassenden Zusammenhang konzipiert. Aber

unter „„Säkularisierungsverdacht‘* stehenden Theoremen zum Be-

zentrales Thema ist nicht ein ‚,Heilsplan‘‘ oder eine ‚,Heils-

hufe einer Kritik ihrer eschatologischen Interpretation ein.

geschichte‘*, sondern. angesichts der gnostischen Bestreitung die

Das Interpretationsmuster ist inzwischen eingeschliffen, deshalb

Einheit der Testamente und darin die Einheit Gottes. Das Inter-

versteht sich die These von selbst. Lessings Geschichtsphilosophie

esse haftet nicht an dem Schema „‚schon — noch nicht“‘‘, sondern

wird gedeutet in Analogie zu frühchristlicher Erziehungstheologie,

„am Verhältnis der Vorgeschichte des Schon zum Schon ... Re-

biblische Eschatologie ist für die Erziehung des Menschen-

capitulatio hat nicht nur nicht ‚Geschichte‘ zum Objekt, sondern

geschlechts als unzutreffender Interpretationshorizont zurückzu-

ist ein anaklitisches Modell. Nicht um Vollendung der Geschichte

weisen. (278). Daß Lessing in der ‚,Erziehung des Menschen-

geht es, sondern um vollendende Wiederherstellung des zerstörten

geschlechts‘“ die Zukunft thematisiert und für die Zeit des neuen

Urstands, der ursprünglich-übernatürlichen Paradiesordnung‘‘

ewigen Evangeliums eigens auf das Neue Testament verweist, ver-

(228f). Nach dem Urteil der Quellenkritik sind in ‚„Adversus

mag den Vf. in seiner einmal gefaßten Meinung nicht mehr zu be-

Haereses‘‘ aber auch fremde Traditionen eingeflossen, zu denen

irren. Dabei sollen Beziehungen zur frühchristlichen Erziehungs-

u. a. der Freiheitstraktat gehört. In ihm wird Freiheit als Prozeß

geschichtstheologie nicht geleugnet werden, nur bestehen ebenso

freier Verwirklichung von Vollkommenheit, als Überwindung der

wenig Zweifel, daß Motive biblischer Eschatologie in diesen Typus

anfänglichen Natur durch Verwirklichung der Freiheit, verstanden

von, Geschichtstheologie und -philosophie eingeflossen sind. Das zı

und damit „erstmals die Notwendigkeit einer quasihistorischen

bestreiten, fehlen die positiven Gründe,

765

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

766

Da sich auch der Abschnitt über Hegel lediglich im Vorfeld einer

und nötigt zu Präzisierungen der These vom biblischen ‚,Ge-

Interpretation seiner Geschichtsphilosophie bewegt (296), ist er für

schichtsdenken‘‘. Die Verquickung dieser Kritik mit derjenigen

die Argumentationskraft der These nicht sehr hoch zu veranschla-

des Säkularisierungssyndroms hat den Vf. allerdings daran gehin-

gen. Außerdem ist es wenig produktiv, einer so dezidiert unescha-

dert, sein eigentliches Interesse und Anliegen klar zur Geltung zu

tologischen Philosophie wie derjenigen Hegels gegenüber die Frage

bringen: die Formulierung eines neuen Konzepts von Geschichts-

hach der möglichen. Bedeutung eschatologischer Denkmodelle für

philosophie. Das gewählte Verfahren einer historischen Kritik hat

die Ausformung seiner Geschichtsphilosophie zu stellen. Hegels

sich als ungeeignetes Instrumentarium für die Wahrnehmung die-

Philosophie der realisierten. Versöhnung bedeutet die Aufhebung

ses Interesses erwiesen. Man wünschte sich, daß der Vf. an diesem

der Eschatologie; Geschichte ist auf einen Endzweck ausgerichtet,

Punkte seine Zurückhaltung aufgeben könnte, zumal der souveräne

der grundsätzlich in Christus seine Erfüllung gefunden hat. Die an-

Stil seiner Auseinandersetzung die Erwartungen hoch spannt. —

gemessene Fragestellung zum Verständnis Hegels wäre die nach

Noch in anderer Hinsicht bleibt der Leser auf Vermutungen ange-

Bedeutung und Funktion der dem christlichen Glauben eigenen

wiesen. Hat der Autor die Mühsal der Beschäftigung mit umfang-

Vorstellung von der realisierten. Versöhnung Gottes und des Men-

reichen Gebieten biblisch-christlicher Tradition nur zum Zwecke

schen für dessen geschichtsphilosophischen Entwurf, um dann auf

der Destruktion auf sich genommen, oder leitet ihn. neben dem

Solchem Fundament die Säkularisierungsthese zu diskutieren. Der

philosophischen auch ein positives theologisches Interesse? Die

Vf. wird zum Opfer seiner eigenen, Schematik, das Verhältnis von

Fixierung des biblischen, speziell des eschatologischen Denkens auf

biblischem Denken und neuzeitlicher Geschichtsphilosophie hier

das anaklitische Modell und die damit verbundene diastatische

wie überall am Kriterium der Eschatologie durchdeklinieren zu

Profilierung von „‚Heilsgeschichte‘‘ und neuzeitlicher Geschichts-

müssen. Hegels Religions- und Geschichtsphilosophie erschließt

philosophie könnten diesen Vermutungen eine bestimmte Richtung

Sich solch einer Schematik nicht.

geben. J. bleibt auch hier mit Äußerungen sparsam, aber das schon

Die mittels historischer Analyse betriebene Destruktion der Sä-

an sich hochinteressante, wenngleich auch hochproblematische

Buch vermittelt den Eindruck, daß weitere brisante, die philoso-

ularisierungsthese steht im Dienste einer unter den Bedingungen

er Neuzeit zu verantwortenden, rationaler Argumentation ver-

phische und theologische Debatte anregende Themen und Thesen

Pflichteten, auf einen emanzipatorischen. Geist- und Vernunft-

jenseits der Grenze angesiedelt sind, die der Autor sich — aus wel-

begriff zielenden neuen Gestalt von Geschichtsphilosophie, die der

chen Gründen auch immer — in dieser Untersuchung selbst gezogen

hat.

f. gegen Ende seines Buches aber mehr andeutet als ausführt.

Er sieht sich zur Kritik an der Säkularisierungsthese genötigt, weil

Hamburg

Hermann Fischer

diese nicht nur historisch gemeint ist, sondern auch systematische

Gültigkeit beansprucht, sofern. sie den. biblischen Glauben nicht

nur als zufälligen Ausgangspunkt des abendländischen. Geschichts-

ewußtseins versteht, sondern (nach W. Pannenberg) die ge-

Systematische Theologie: Dogmatik

schichtliche Erfahrung der Wirklichkeit an jenen Ursprung bindet.

Damit wird aber eine „prinzipielle Angewiesenheit‘““ der Ge-

Packer, James 1.: Gott erkennen. Das Zeugnis vom einzig wahren

Schichtsphilosophie auf das biblische Geschichtsverständnis sup-

Gott, übers. v. J. Boost, Bad Liebenzell; Verlag der Liebenzeller

Poniert und eine neue Front radikaler theologischer Kritik am neu-

Mission [1977]. 264 S. 8° = Telos Evangelikale Theologie.

zeitlichen Denken aufgebaut, der es um der ‚‚Legitimität der Neu-

Kart. DM 17,80.

zeit‘“ willen und darin auch um einer legitimen neuzeitlichen Ge-

Schichtsphilosophie willen zu widersprechen gilt. J. beantwortet die

P. hatte die „Absicht, eine Abhandlung über Gott zu schreiben.

ideenpolitische Funktion der Säkularisierungsthese mit einer ideen-

Dennoch: dies Buch ist das nicht.‘‘ Vf. nennt es vielmehr eine

Politischen Kritik derselben. Genau besehen bietet er nicht eine

„Perlenkette: eine Reihe kleiner Studien über große Themen, die

größtenteils schon im Evangelical Magazine erschienen sind. Sie

historische, sondern eine an ausgewählten historischen Materialien

illustrierte systematische Auseinandersetzung mit der Säkulari-

waren als Einzelaussagen konzipiert, erscheinen aber nun zusam-

sierungsthese: Säkularisierung darf nicht stattgefunden haben,

mengefaßt, da sie zu einer einzigen Aussage über Gott und unser

Weil ansonsten der Weg für eine neuzeitliche Geschichtsphilosophie

Leben zusammenzuwachsen scheinen‘‘ (7). Das Buch soll „ein Buch

Vverstellt wäre. Dieses Argumentationsgefälle hat auf die histori-

für Menschen auf dem Weg‘‘ sein und sich mit ihren Fragen befas-

schen Beweisgänge durchgeschlagen. Deren Problematik ist für

sen. P. ist davon überzeugt, daß die Unkenntnis Gottes, die Un-

den letzten Teil der Arbeit evident. Die neuzeitliche Geschichts-

kenntnis Seines Handelns und die Unkenntnis der Praxis der per-

Philosophie in ihrer komplizierten Entwicklungsgeschichte bleibt

sönlichen Kontaktaufnahme mit Ihm „‚einer der wichtigsten

Gründe für die Schwachheit der Kirche in dieser Zeit ist.‘‘ Das

unerörtert, stattdessen wird im Vorfeld zweier herausgegriffener

geschichtsphilosophischer Entwürfe eine auf die Eschatologie ein-

christliche Denken habe sich zu sehr dem modernen Geist angepaßt

gegrenzte Themenstellung zu Lasten einer historisch präzisen. Dis-

und bringe zwar „große Gedanken über den Menschen‘‘, „aber nur

kussion der Säkularisierungsthese exekutiert. Denn die Säkulari-

kleine Gedanken über Gott‘ hervor. Moderne Christen hätten es

sierungsthese thematisiert die mögliche Einwirkung von Grund-

zugelassen, „daß Gott in den Hintergrund gedrängt wurde‘‘, Kir-

aussagen des christlichen Glaubens, die sich nicht in der Eschato-

chenleute würden ‚„‚Gott durch das falsche Ende eines Fernrohres

logie erschöpfen, auf die Ausbildung des neuzeitlichen. Denkens,

anschauen und ihn so auf ‚Pygmäen-Ausmaße‘ reduzieren‘‘ und

das nicht in Geschichtsphilosophie aufgeht. Aber auch in den übri-

könnten so ‚„„‚kaum anderes erwarten, als zu ‚Pygmäen-Christen‘ zu

gen Partien kommt der Vf. nicht über eine exakte Analyse von

werden‘‘ (8).

Texten zu seinen Ergebnissen hinaus, sondern diskutiert die The-

Diese Zitate zeigen anschaulich, daß vorliegendes Buch ein Er-

sen und Gegenthesen der Sekundärliteratur zu den einzelnen Kom-

bauungsbuch (mit Schwächen und Vorzügen) ist. Ob es P. dabei

Plexen. Daß bei solch einem „unhistorischen‘ Verfahren und solch

gelingt, auch den Theologen, ins Gewissen zu reden, muß dahin-

weitgespannten historischen Dimensionen Fehler in Hülle und

gestellt bleiben. Nicht nur die manchmal saloppe Ausdrucksweise

Fülle unterlaufen — bis hin zu förmlichen. Unsinnigkeiten (z. B.

(sie kann schon erfrischend sein), sondern die exegetischen. Grund-

158!) —, kann nicht verwundern.

lagen seiner Ausführungen werden — zu Recht oder zu Unrecht —

Dennoch ist diese erstaunliche Untersuchung in ihrem Gewicht

kritisiert, ja belächelt werden, ohne sich selbst von P. in Frage

und in ihrer provozierenden. Stoßrichtung verkannt, wenn man sich

stellen zu lassen. Und das wäre sicher nötig und heilsam. Vf.

auf den Nachweis von Fehlern und Fehlurteilen kapriziert und dem

schreibt ad. personam, engagiert, ja aufdrängerisch, was uns Deut-

Autor selbstgefällig das Scheitern, seines Versuchs einer „histori-

schen, wenigstens uns Theologen, zumeist nicht schmeckt. KEin

schen Kritik der Säkularisierungsthese‘‘ attestiert. Freilich steht

Beispiel für viele: „Gott hat Seines eigenen Sohnes nicht ver-

das weite Forschungsfeld des Säkularisierungsprozesses weiterhin

schont, sondern. Ihn für Sie dahingegeben. Christus liebt(e) Sie,

zur Diskussion an, gerade auch unter dem Aspekt historischen

und gab Sich hin für Sie, um Sie aus der ägyptischen Gefangen-

Verstehens. Aber der Kern seiner Kritik, daß dem biblischen Ver-

schaft der Sünde und des Satans zu erretten. Das erste Gebot

ständnis von „‚ Heilsgeschichte‘“ die Vorstellung einer immanenten

wurde — in positiver Form — von Christus selbst für Sie neugefaßt‘‘

Geschichtsteleologie fremd sei, ist nicht von der Hand zu weisen

(Mt 22,37f-S.251).

767

768

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

Das Verhältnis von wissenschaftlich-theologischer Darstellung

P. schließt sein Buch mit der Feststellung: „„Wir können jetzt

und evangelistischer Erbauungsliteratur erscheint unbefriedigend,

sehen, was es heißt, Gott zu erkennen. Wir haben herausgefunden,

Manche Hypothesen sind theologisch kaum haltbar, so zur Keno-

daß der Gott, der ‚für uns da ist‘, der Gott der Bibel ist, der Gott

sislehre (55) : „„So ist der Eindruck, den die Evangelien vermitteln,

des Römerbriefes, der Gott, der sich in Jesus offenbarte, der Drei-

nicht der, daß Er Seiner göttlichen Kraft und Weisheit völlig be-

einige der christlichen Lehre.“‘ „Gott zu erkennen heißt in anderen

raubt wäre, sondern eher, daß Er beides, nur mit Unterbrechungen,

Worten: Glauben, Zustimmung und Bindung, wobei der Glaube

nutzte, da Er die meiste Zeit ohne sie zurechtkam.‘ Oder kann

selbst Gebet und Gehorsam einschließt.‘‘ Er weiß auch, daß „„der

man sagen, daß der praeexistente Gottessohn im AT als Engel

Glaube an den Dreieinigen nicht einfach zum ‚Jesusdienst‘ redu-

auftrat? So (28): „Das Alte Testament berichtet uns Aussagen

ziert werden‘‘ darf (259-261).

über den. Herrn. Jesus — vor Seiner Menschwerdung — wie Er eben

P. könnte uns mit vielen. Aussagen seines Buches aufrütteln,

dies tat: Wie Er mit Menschen in Verkehr trat als Engel des Herrn,

aber wie sie uns mitgeteilt werden, werden sie wohl diese Wirkung

damit die Menschen Diesen erkennen sollten‘‘ (Dan berichte von

leider nicht haben. Das liegt wohl nicht nur an einer unterschied-

zwei solchen Begebenheiten, von dem vierten Mann im Feuerofen

lichen Mentalität.

und dem Engel in der Löwengrube). Führen nicht solche Passagen

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

dazu, das Buch kopfschüttelnd wegzulegen und es nicht ernst zu

nehmen? Dabei hat P. durchaus gerade uns Theologen viel zu sa-

gen. — und uns täte eine Metanoia angesichts mancher theologischer

$

Hybris sicher not.

Einteilung und Gliederung des Buches sind nicht recht über-

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft

zeugend — das mag mit der „‚Perlenkette‘‘ zusammenhängen; doch

hätte man die Perlen anders, systematischer auffädeln können.

Gamber, Klaus: Sakramentarstudien und andere Arbeiten zur frü-

Wer sucht etwa die Trinitätslehre im Abschnitt „KEr wird Zeugnis

hen Liturgiegeschichte. Regensburg: Pustet 1978. 192 S. = Stu-

geben‘“? Kann man — in diesem Zusammenhang — vom ‚,Drei-

dia Patristica et Liturgica, 7. Lw. DM 38,-.

einigen. Jahwe“‘‘ (45, 58, 99) sprechen? Dabei wertet P. mit Recht

Nachdem in, fasc. 6 dieser Serie (zu fasc. 3: 'ThLZ 95, 1970 Sp-

das „offenbarte [sic!] Geheimnis der Dreieinigkeit‘“ als den „Kern

des christlichen. Gottesglaubens‘‘ (58), aber Vf. hat wiederum meh-

852f) die einzelnen. abendländischen Meßliturgien und die durch

rere solcher „„Kerne‘‘ (z. B. 165). Sicher hat Vf. recht, wenn er

den jeweiligen Ritus bedingten Kirchenbauten behandelt worden

waren, werden. im vorliegenden z. 'T'. schon früher in Zeitschriften

schreibt: „Person und Werk Christi waren immer und sind auch

heute ständige Diskussionsthemen innerhalb der Kirche — um Per-

veröffentlichte, aber nun überarbeitete Studien zu den ältesten

son. und Werk des Heiligen Geistes hingegen kümmert sich ebenso

abendländischen Gottesdiensten, wieder in Ergänzung von Gam-

bers Standardwerk Sakramentartypen, vorgelegt. Gewissenhaft

permanent praktisch niemand. Die Lehre vom Heiligen Geist spielt

in der Kirche etwa die Rolle des Aschenputtel im Märchen‘‘ (60f).

werden. Lücken, die sich vermutlich nie auffüllen lassen werden,

Immerhin dürfte sich das in den letzten Jahren schon etwas ge-

und Grade der Sicherheit, mit der Erkenntnisse vorgetragen wer-

den können, aufgezeigt. Dadurch wird vermieden, daß in die wis-

wandelt haben (P.s Buch erschien. in Englisch schon 1973).

Sicher fehlt uns heute rechte Gotteserkenntnis. Aber gerät bei

senschaftlichen. Auseinandersetzungen ein harter Ton kommt, der

P. nicht die Gotteserkenntnis zu sehr in das vom Menschen Mach-

hier der Würde und Zartheit des Gegenstandes besonders unange-

bare? Wohl weiß V£.: „„Worauf es also hauptsächlich ankommt, ist

messen wäre. Es bedarf auf diesem Gebiete unermüdlicher Klein-

arbeit im Aufspüren (s. etwa die Liste von neun weit verstreuten

letzten Endes nicht die Tatsache, daß ich Gott kenne, sondern die

größere und grundlegendere Tatsache, daß Er mich kennt‘“ (37).

Fragmenten angelsächsischer Sakramentare, die auf ein kampa-

Aber können wir „ganz einfach‘‘ unsere Kenntnis über Gott in eine

nisches Meßbuch zurückgehen, S. 28ff), Edieren und Interpretie-

ren der Zeugnisse, eingehender Kenntnis aller Teile der Kirche

Erkenntnis Gottes verwandeln (18)? Könnte nicht gar unsere Got-

teserkenntnis zu einer Art Götzendienst werden? Man wünschte

(Irland, leider im Ortsregister nicht erwähnt, z. B. 12f, 27, 30, 73,

sich, daß P. mehr um den „verborgenen Gott‘* wüßte!

94, 98) und besonderen. Interesses am Verfallenen und Vernach-

lässigten. (Kap. 6 die Liturgie von Aquileja, ein Lieblingsthema

Bei P. ist alles ganz einfach und klar. Aber stimmt auch alles?

Gambers). Praktisch auf Schritt und Tritt kann Gamber auf frü-

Stimmt es, daß Gottes Absicht sich niemals wandelt, daß es ihn nie

„reut‘“ (zu 71f)? Stimmt es, daß jeder, der wahrhaft Gnade emp-

here Arbeiten verweisen, durch die er unsere Kenntnis der Litur-

fangen hat, Gottes Forderung erfüllen wird (126)? Dagegen ist sehr

giegeschichte bereichert hat. — In Kap. 1 werden Nachrichten zur

ältesten lateinischen Liturgie behandelt, der Liber mysteriorum des

beherzigenswert, was P, über den Zorn. Gottes (136-145, vielleicht

das beste und eindrucksvollste Kapitel) und über „‚Güte und Ernst“

Hilarius von Poitiers („„das älteste abendländische Liturgiebuch,

Gottes schreibt (146-153). Vf. hält mit Recht der Kirche vor, daß

dessen Verfasser bekannt ist‘‘), der Liber comitis (recte: commicus,

also nicht „Begleiter‘‘ sondern „,Perikopenbuch‘‘) des Hieronymus

sie irgendetwas von Gottes Güte plaudert, aber sich über sein. Ge-

richt ausschweigt (136). Für die „Protestanten‘“ sei Gott eine Art

(„die Grundlage zur Bildung eines Missale plenarium“‘), der Liber

himmlischer Weihnachtsmann, seine Allmacht und Herrschaft über

sacramentorum (statt der in Irland bis ins 9. Jh. verwandten Meß-

libelli) des Paulinus von Nola und das Lektionar (Palimpsest in

die Welt würde grundsätzlich in Frage gestellt (147f).

Wolfenbüttel cod. 4160, vermutlich „der einzige Fall einer frühen

Als Kern des Evangeliums bezeichnet P. natürlich die „„Versöh-

nung‘“ (165-185), wobei er aber immer wieder behauptet, im NT

und daher noch unveränderten Abschrift eines im 5. Jh. entstan-

träte der Begriff „„Versöhnung‘‘ sinngemäß nur viermal auf. Rez.

denen. Liturgiebuchs‘‘) und Sakramentar des Musaeus von Mar-

seille. Zu wie wichtigen Einsichten das Studium solcher Zeugnisse

liest. ihn freilich viel öfters, denn nicht nur iAx90xouaı sondern auch

xataAildoow ist ja wohl nicht anders zu übersetzen (vgl. Bauer,

gelangen kann, zeigt die Vermutung (15), daß Hilarius, der in den.

WB 51958, S.818). Was aber P. dazu schreibt, sollte uns ins

arianischen Wirren längere Zeit in Kleinasien in der Verbannung

gelebt hatte, von dort das Trishagion in den Westen mitbrachte. —

Stammbuch geschrieben sein: „„Nichts in seiner Botschaft (ge-

meint ist das Evangelium — K.) trifft uns tiefer als eben das

Kap. 2 behandelt zunächst die für das Verhältnis zwischen Ost-

Grundproblem des Menschen gegenüber Gott, die Sünde, die den

und Westkirche wichtige Frage der Stellung der Epiklese, u. a. im

Anschluß an H.-Ch. Seraphim, Von der Darbringung des Leibes

Zorn. weckt — dagegen aber Gottes erste und wesentlichste Vor-

sehung für den Menschen: die Versöhnung, die den Zorn in Frieden

Christi in der Messe (ev.-theol. Diss. München 1970), vor allem in

wendet‘‘ (175).

bezug auf die (durch die römische Liturgiereform aufgewertete)

traditio apostolica des Hippolytus. Ferner wird aus dem von Gam-

Noch ein paar Einzelheiten: P. verwendet viele Schrift-, Calvin-

und Liedzitate. Leider ist das Bibelstellenregister unvollständig

ber gefundenen Regensburger Cim 1 der leider erst mitten im

(z. B. sind die Zitate von S.74f nicht berücksichtigt). Man

Communicantes beginnende Text für einen angelsächsischen Canon

wünschte sich die Unterscheidung von securitas und certitudo.

geboten, dessen Verwandtschaft mit irischen Texten festgestellt

wird. — Kap. 3 bietet — vorbildlich zeilengetreu — die Texte des

P. oder sein Übersetzer lieben altertümliche Wendungen wie

„fürder‘‘. Vergaß Luther wirklich über der Rechtfertigung das

ältesten Fragmentes des fränkischen Anhangs zum Sacramenta-

Thema „Gotteskindschaft‘“ (213)?

rium Gregorianum (das von Gregor nie für einen Gebrauch außer-

769

770

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

halb Roms bestimmt gewesen war) in Clm 29163 f und Mutmaßun-

sammenstellung wird vervollständigt durch die gallikanischen und

gen über Zeit (2. Hälfte 8. Jh.) und Ort (Lerin) ihrer Redaktion. —

spanischen. „orationes paschales‘“ und die durch jene Texte in

on den übrigen Kapiteln ist besonders bemerkenswert das über

ihrer Entwicklung beeinflußten „‚preces‘‘. Der Teil IT schließt mit

ugnisse für Eigenheiten der Liturgie Illyriens (Fragmenta Ariana

dem Versuch, die gegenseitigen Beziehungen von „oratio fidelium“‘,

vom Ende des 4. Jh., sog. Corbinian-Evangeliar, Vita Sti. Severini

„Kyrie eleison‘ und „‚oratio super sindonem“‘ in der römischen

und die Schriften des Niceta von Remesiana): In Illyrium orien-

Liturgie zu präzisieren. Abschließend wird die Bilanz der Arbeit

tale war der römische Einfluß stark ‚in Sirmium selbst war der ältere

gezogen. Vf. wird einem liebenswert, wenn er auf den Anspruch

gl'iechisch-syrische vorherrschend. — Den Schluß des Buches bildet

verzichtet, alle behandelten Probleme gemeistert zu haben, und

der Wiederabdruck des in Italia sacra 1973 erschienenen Aufsatzes

statt dessen das Feld für Kritik wie Weiterarbeit eröffnet, indem

über griechisch-lateinische Meßlibelli aus Süditalien: Um 500

er sagt: „nous avons prefere rendre compte honnetement des de-

Wurde eine lateinische Vorlage für den Gebrauch in griechisch-

marches que nous avons faites, des lacunes in6vitables qui appa-

Sprechenden Gebieten übersetzt, anderseits gibt es eine teilweise

raissent äa chaque page, et des pistes que nous n’avons pu Suivre par

ückübersetzung ins Lateinische. Es handelt sich um eine Ver-

manque de compe6tence ou de temps‘“ (XTX).

Mischung des stadtrömischen Meßlibellus mit Elementen der by-

Welch weites Feld Vf. bearbeitet hat, mag die folgende Über-

Zantinischen Liturgie; diese sog. Petrusliturgie wurde, wie H. W.

sicht deutlich machen: Teil T (1-113) gilt den patristischen Zeug-

ington gezeigt hat, unter Angleichung an den jeweiligen Ritus

nissen. Im 1.Abschnitt begegnen als erste Zeugen einer „o. un.“*

ins Slavische, Arabische, Syrische, Armenische, Georgische und

neben der Frage nach deren jüdischem Ursprung und dem NT

thiopische übertragen. Die ökumenische Bedeutung der hier vor-

Clemens Romanus, die Didache, Polykarp von Smyrna, Aristides,

gelegten Arbeiten ist somit sehr weit. — In Veröffentlichungen die-

Justin, Athenagoras. Der 2. behandelt die Nachrichten aus der

Ser Art wünschte man sich ein Register der angeführten Hand-

Kirche Afrikas, nämlich Tertullian, Cyprian von Karthago, Arno-

bius, Marius Vietorinus und vor allem Augustin. Abschnitt 3 gilt

Schriften (Ort, Bibliothek und Signatur nebst fol.).

Basel

John Hennig

der Kirche von Rom von Hippolyt bis Prosper Aquitanus, Ab-

schnitt 4 der mailändischen Überlieferung und der 5. Abschnitt den

Zeugnissen aus Gallien. Bei jedem dieser Abschnitte werden die

Schlußfolgerungen gezogen, während am Ende von Teil T das Er-

gebnis hinsichtlich (A.) Existenz einer „o.un.‘“, (B.) ihres Inhalts,

Clerek, Paul De: La „priere universelle‘“ dans les liturgies latines

(C.) der benutzten Formulare und (D.) der liturgischen Form zu-

anciennes. Temoignages patristiques et textes liturgiques. Mün-

sammengefaßt wird. Der weitaus größere Teil IT (114-307) wendet

sich den Texten selbst und ihren Problemen zu. Hier unterrichtet

Ster/W.: Aschendorff [1977]. XIX, 343 S., 2 Falttaf. gr. 8° =

Liturgiewissenschaftl. Quellen und Forschungen, 62. Kart.

zuerst ein einleitender Abschnitt über den Stand der Frage und

DM 98,-.

Bemühungen um Bereicherung der Quellengrundlage. Sodann

wird die von Vf. gewählte zeitliche Begrenzung begründet. Schließ-

Es handelt sich hier um eine Dissertation, die in der vorliegenden

lich gibt er Rechenschaft über das der Klassifikation der Texte

Form, betreut von Dom B. Botte, am Pariser Institut superieur

dienende Vokabular. Der 1. Abschnitt stellt die „,Orationes solem-

de liturgie 1970 dem Erwerb des theologischen Doktorates und der

nes‘ (0S — 2, Hälfte des 3. oder Anfang des 4.Jh.) als das nach

Maitrise en liturgie galt. Der Direktor des Instituts, Pere P.-M. Gy,

Inhalt wie Sprache hervorragendste Beispiel unter allen uns er-

at in einer Vorrede Anlaß und Ergebnisse der Arbeit umrissen.

haltenen „o.un.‘“ an die Spitze. Der 2. Abschnitt bietet in Auswir-

nlaß gab die Wiederherstellung des allgemeinen Fürbittengebe-

kung einer ersten „,Woge‘“ aus dem Osten einströmender Litaneien

tes nach den Lesungen in der Messe durch das IT. Vaticanum. Die

Übersetzungen von solchen, nämlich das irische „„Dicamus omnes‘“

dieser Entscheidung zugrundeliegenden Forschungsergebnisse wer-

(Irl! — Ende des 4. Jh.) und das mailändische „,Divinae pacis‘“ (M1 —

den von De Clerck einer kritischen Untersuchung unterzogen. Da-

2, Hälfte des 5.Jh.). In einer zweiten solchen Woge werden die

urch ergibt sich vor allem statt der in der Liturgiekonstitution

östlichen Texte schon der westlichen Umwelt angepaßt. Hierher

benutzten Bezeichnungen „oratio communis‘‘ und „oratio fidelium“‘

gehören die am Anfang des 3.Abschnitts dargestellte, überaus

als die richtige „oratio universalis‘““ (abgekürzt „o. un.‘“) wie sie

wichtige „Deprecatio Gelasii‘ (Papst Gelasius, 492-496, für Vf.

auch dann im ‚‚Missale Romanum‘‘ von 1970 gebraucht wird. Für

deren Autor), die franko-gallikanische Fassung des „„Dicamus om-

theologisch bedeutsam hält P. Gy mit Recht zwei Hinweise des

nes‘“ (FG — Mitte des 5. bis Mitte des 6. Jh.), die mailändische Fas-

f., die spezieller weiterer Studien bedürfen: zuerst die nicht juri-

sung des ‚„„Dicamus omnes‘‘ (M? — Anfang des 6.Jh.), die zweite

ische, sondern sozusagen „mysterische‘“ Unterscheidung zwi-

franko-gallikanische Litanei (FG?2 — 6. Jh.) und ein zweiter irischer

Schen dem Gebet der Getauften (Pater noster und „o. un.“) und

Text (Irl? — nicht vor 529). Für alle diese Quellen werden auf Grund

em der Ungetauften, zweitens die Überzeugung, zumal in den

sorgfältiger Textkritik die Texte im Wortlaut gegeben, und es

ersten Jahrhunderten, von der Macht des Gemeindegebets und

wird auf orientalische Parallelen hingewiesen. Dem folgt ihre Un-

Seiner Aufgabe in der Heilsgeschichte. Daraus gewinne die „o. un.“

tersuchung durch Vf., bei der die Texte kommentiert, ihre liturgi-

Ihren Sinn und ihre Notwendigkeit. Vf. selbst gibt nach einem

sche Form und ihr Gebrauch erörtert werden und eine Datierung

Vorwort des Dankes für alle Hilfe bei seinen Forschungen eine

erarbeitet wird. Ein 4. Abschnitt dehnt die Untersuchung auf die

Einleitung‚ die über seinen Forschungsweg Rechenschaft gibt:

gallikanischen und spanischen Osterorationen aus mit einem An-

Er begrenzt seine Untersuchung der in allen christlichen Litur-

hang über die „oratio fidelium“‘‘ in der spanischen Liturgie. Der

gien vorhandenen ‚,o. un.‘“, von der römischen Liturgie ausgehend,

5. Abschnitt geht auf die letzte Entwicklung ein, wie sie durch Auf-

auf das lateinische Abendland. Östliche Parallelen werden. soweit

nahme von Psalmversen zu den spanischen „‚preces‘““ für die Fasten-

erangezogen, als sie die Herkunft der Formulare sowohl nach In-

zeit zur Heiligenlitanei in ihrer römischen, gallischen und italischen

halt wie liturgischer Form aus der Ostkirche beweisen. Eine zeitliche

Überlieferung und den „‚Laudes reginae‘“ geführt hat. Zwei Falt-

Grenze setzt das nach Vf. gegen Mitte des 6. Jh. erfolgte Ver-

tafeln ermöglichen es, die wichtigsten Texte während der Lektüre

Schwinden dieser Gebetsform, so daß die ersten sechs Jahrhun-

ohne Blättern vor Augen zu haben! Im 6. Abschnitt werden schließ-

derte den Rahmen für seine Forschung abgeben. Ausgelöst wurde

lich die Beziehungen zwischen der „o.un.‘“, dem „Kyrie eleison‘‘

Sie durch die so zustimmend aufgenommene und zu zahlreichen

und der „oratio super sindonem“ untersucht: Auf das Schwinden

Veröffentlichungen führende Wiederherstellung der „oratio com-

der „o. un.‘“ scheint vor allem die Entfaltung der der Messe voraus-

Mmunis seu fidelium“ (so in Art. 53 der Konstitution ‚‚De sacra litur-

gehenden Litaneien mit ihrem Fürbittcharakter auch in der west-

gia‘ v, 4, 12. 1963). In diesem Schrifttum blieben aber zahlreiche

Punkte im Dunkeln. Darum erschien es Vf. nützlich, „de r6exami-

lichen Kirche entscheidenden Einfluß gehabt zu haben, nicht ist

aber das Kyrie in der Eingangsliturgie der Messe als Restbestand

Ner ]a question, pour rendre quelques services, si minimes soient-

einer „o.un.‘“ zu werten. Es fand als „un chant invoquant avec

ils, A la praxis liturgique‘“ (XVIIT). In zwei großen Abschnitten

insistance ]a misericorde divine‘“ (290) im Westen Eingang. Die

Wwird von ihm die Geschichte der „o. un.‘“ im Abendland, speziell

eventuelle Ersatzfunktion der „oratio super sindonem“‘ für ein an

in der römischen Liturgie, neu dargestellt: der erste Teil gilt ihrer

seinem einstigen Ort nach den Lesungen geschwundenes Fürbit-

Vorgeschichte, der zweite den erhaltenen Formularen. Deren Zu-

tengebet wird noch weiter zu untersuchen sein.

771

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

772

„Conclusions generales‘‘ (308-314) beschließen das Werk. Sie

Theoretisieren ohne Wirklichkeitsbezug unmöglich. Innerhalb des

weisen zunächst auf die theologischen Probleme der oratio hin. Es

wissenschaftlichen Dialogs sieht er die Aufgabe der Theologie dar-

geht bei dieser Gebetsform immer um objektive Inhalte wie den

in, „die Frage des Glaubens inmitten einer technisch-wissenschaft-

Aufschub des Weltendes oder etwa ‚„pro aeris temperie‘‘, Diese

lichen Kultur zu stellen‘‘ (Theologie und Empirie, 403).

Gebete wollen, also nicht subjektiv das Herz des Menschen wan-

Das anzuzeigende Buch will als Weiterentwicklung des beschrie-

deln, um es dem Evangelium anzupassen. Gerade hierin erkennt

benen Denkansatzes verstanden werden. Seinen besonderen Pra-

Vf. für unsere Zeit ein Problem, das nach seinen biblischen und

xisbezug erhält es durch die Erfahrungen des Vf. in einer verant-

theologischen Grundlagen erforscht werden sollte. Weiterhin gelte

wortlichen Stellung im Bereich der Diakonie. Dadurch wird nicht

es im Blick auf den inneren Zusammenhang zwischen der Häufung

nur der theoretische Ansatz (teilweise selbstkritisch) weiterentwik-

von Litaneien und Kyrie-Rufen mit dem unaufhörlichen Jesus-

kelt, sondern darüber hinaus die diakonische Arbeit der Kirche

Gebet („„Herr Jesus, erbarme dich meiner!‘) dessen historischen

theologischer Reflexion unterworfen — ein dringend notwendiges

Wurzeln wie seinem geistlichen Wert nachzugehen. Im 2. Abschnitt

Unternehmen! Besonders hervorgehoben zu werden verdient H.s

wird die Entscheidung für die Bezeichnung „‚o.un.‘“ noch einmal

Neufassung des Verhältnisses von Naturwissenschaft und Human-

zusammengefaßt begründet. Ein 3. Abschnitt wendet sich dem In-

wissenschaft, das nun differenter als 1971 beschrieben wird, indem

halt dieser oratio und der Problematik fester Formulare überhaupt

Eigenständigkeit und Zuordnung hbeider genauer bestimmt werden.

zu. Aus ersterem nur hier den auch für uns Evangelische nicht, ge-

Dabei wird vor allem die komplexe Struktur der Humanwissen-

nug zu beachtenden Satz: ‚„„Das erste Ziel ist zu beten, nicht zu

schaften betont, die es verbietet, einlinig, monokausal, rein tech-

lehren“‘ (311). Zur zweiten Frage darf wohl das Ergebnis als ebenso

nisch an die menschlichen Probleme heranzugehen, deren Kenn-

aktuell gelten: Stereotype Formulare sind zu allgemein, um zu

zeichen ja die Interdependenz, die Wechselbeziehung ist. In die-

anderen. Zeiten, unter anderem Himmel Verwendung finden zu

sem Zusammenhang ist Kap. 1: ‚,Erfahren und Erkennen in Teil-

können. Darum sind zu verschiedenen Zeiten die verschiedensten

habe an der Lebenswelt. Grundzüge komplementären Denkens‘‘

Änderungen und besonders Vereinfachungen festzustellen, aber

besonders wichtig. Ausgehend von erfahrener Gemeinschaft und

„„Sans qu’on en cr6e d’autres ou qu’on les actualise; si on a adapte

wechselseitiger Annahme, wie sie in einem offenen Gruppen-

leur forme liturgique, on n’a pas enrichi leur contenu“‘ (312). Doch

gespräch erlebt wurden, erschließt H. eine Erfahrung von Wirk-

weist Vf. zum Schluß darauf hin, wie schon der Unterschied des

lichkeit, die nicht nur an den Objekten der Spezialwissenschaften

lateinischen vom französischen Sprachrhythmus den übertrieben

orientiert ist, sondern vom Ganzen der Lebenswirklichkeit aus-

„traditionellen‘‘ Gebrauch der überkommenen Gebetsformulare

geht, in der „‚alles mit allem‘ zusammenhängt. Diese Wirklich-

hemmen sollte. Er schließt mit der Mahnung:: ‚„,Decelons les causes

keitserfahrung kann vom einzelnen ebensowenig absehen wie von

qui ont amen€ nos ancötres A en utiliser, et prenons acte zu fait que

der Gruppe, der er angehört, noch von der Gesellschaft, die beide

Nnous vivons une autre 6poque et que nous parlons une autre lan-

umgibt und prägt. Auch die herkömmliche Trennung von Subjekt

gue‘ (313). Vf. beschließt sein Werk mit einer kurzen ‚,Bilanz‘‘:

— Objekt, Körper und Geist, Technik und Leben wird durch eine

A. Der Ertrag der Untersuchung. B. Die offengebliebenen Pro-

neue Zusammenschau abgelöst. Im Horizont solchen Wirklich-

bleme. Unter C. weist er auf die Perspektiven für die theologische

keitsverständnisses wird Gottes Wirken bezeugt, geschieht Diako-

Weiterarbeit an seinen Forschungsergebnissen hin. Um die ;,0.un.‘“

nie, wird die Identitätsfrage für den Menschen gestellt. Nur so

zeitgemäß erneuern zu können, bedürfe es gegenwärtig einer theo-

bleibt theologische Reflexion vor Praxisfremdheit bewahrt und er-

logischen Untersuchung über das Bittgebet; denn ‚‚les hommes

liegt nicht technisch-instrumentalem Denken.

d’aujourdhui ont besoin d’en retrouver, gräce aux fondements n6o-

Von dieser ganzheitlichen Schau her wird das Spannungsfeld

testamentaires et traditionnels, la justification et les conditions de

kenntnisreich und praxisbezogen reflektiert, das durch den Titel

l6gitimit6“ (314).

des Buches abgesteckt ist: „Gruppe — Gesellschaft — Diakonie‘“‘.

Eine Bibliographie, einschließlich einer Zusammenstellung der

Die einzelnen Kapitel, zum großen Teil überarbeitete Aufsätze, die

benutzten Manuskripte, (315-336), ein Verzeichnis der „Incipit‘“

schon andernorts erschienen sind, befassen sich mit unterschied-

der wiedergegebeffen oder zitierten Texte und ein Autorenverzeich-

lichen Bereichen kirchlicher und diakonischer Praxis, verstehen

nis, dazu ein Verzeichnis der häufigsten Sigel auf Einlegeblatt

sich aber alle im Sinne des Programms als Beiträge zur Ausfor-

machen diese ertragreiche Untersuchung allen Interessenten in

mung einer empirischen Theologie. In ihrer Unterschiedlichkeit

dankenswerter Weise zugänglich,

stellen sie selbst ein „‚ Fallbeispiel‘‘ für multidimensionales Theolo-

Greifswald

William Nagel

gisieren dar. Die Interdependenz der Realität ist die Ursache dafür,

daß sich die angeschnittenen Themenkreise teilweise berühren oder

überschneiden. Insofern enthält das Buch viel Redundanz. Das ist

jedoch kein Nachteil, weil gerade dadurch deutlich wird, daß die

Phänomene gesellschaftlicher und kirchlicher Wirklichkeit von

Praktische Theologie: Diakonik

verschiedenen Seiten her betrachtet und angegangen werden kön-

nen, ja müssen, wenn sie ganzheitlich erfaßt werden sollen. Dabei

Hollweg, Arnd: Gruppe, Gesellschaft, Diakonie. Praktische Erfah-

wird der Leser immer wieder überrascht von der dabei aufleuchten-

rung und theologisches Erkennen. Stuttgart: Evang. Verlags-

den Relevanz diakonischer Praxis, die doch weithin recht pragma-

tisch betrieben wird. Am Schluß der einzelnen Kapitel werden

werk [1976]. 278 S. 8°. Kart. DM 34,50.

„Situationsanalysen‘‘, „‚Fallbeispiele‘‘ bzw. ‚,Reflexionen‘‘ darge-

Schon 1971 hatte der Vf. mit dem Buch ‚,Theologie und Empirie,

boten, die das Gemeinte veranschaulichen oder zum Dialog reizen

KEin Beitrag zum Gespräch zwischen T’heologie und Sozialwissen-

sollen.

schaften in den USA und Deutschland‘‘ ein Programm vorgetra-

In einem ersten Komplex (Kap. 2-4) werden Fragen behandelt,

gen, das trotz zahlreicher Diskussionsbeiträge noch weithin uner-

die durch die Arbeit mit Gruppen gegeben sind. Anhand des Pro-

füllt geblieben ist. Ausgehend von Erkenntnissen und Ergebnissen

blems ‚,Der Einzelne und die Gruppe‘‘ (Kap. 2) wird die Frage

der Gruppendynamik in der kirchlichen Praxis der USA war er zu

nach dem Verhältnis von Theologie und Sozialwissenschaft exem-

einem ganzheitlichen Wirklichkeitsverständnis vorgestoßen, in

plarisch angegangen, werden nach einer Bestandsaufnahme der

dem die vielfältigen Aspekte menschlichen Daseins und das Pro-

bisherigen Praxis in der BRD .,Theologische Aspekte in Theorie

zeßgeschehen der Geschichte Gottes mit dem Menschen derart auf-

und Praxis der Gruppendynamik‘‘ (Kap. 3) benannt und wird

einander bezogen sind, daß die herkömmliche Dichotomie (abend-

schließlich „‚die Beziehung zwischen gruppendynamischen Labora-

ländischen) theologischen Denkens überwunden und ein interdiszi-

torium und Lebenswirklichkeit als Problem christlicher Verant-

plinärer Dialog zwischen Theologie und Sozialwissenschaften er-

wortung‘‘ (Kap. 4) erörtert. Auch hier wird in vielfältigen Varia-

möglicht wird. Dabei wird den einzelnen Humanwissenschaften

tionen die Forderung erhoben, daß der Bezug zur ganzen Wirklich-

ihre Eigenart wie ihre Eigenverantwortung belassen, entlassen

keit nicht verlorengehen dürfe.

werden sie jedoch nicht aus der Verantwortung für den Menschen.

Ein weiterer Komplex (Kap. 5—6) ist Problemen aus dem Bereich

H. sieht den Erkenntnisvorgang nicht unabhängig von dem der

der Beratungstätigkeit, vor allem der Psychotherapie, gewidmet.

Wirklichkeit verpflichteten Handeln des Menschen. So ist ihm

Auch in diesem Bereich werden die Lebensprozesse in ihrer Inter-

773

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

774

dependenz und sozialen Bedingtheit gesehen, und daraus leitet

te in entschlossener Positivität das geschiclltlicﬁ entstandene Sy-

sich die Forderung ab

: „Wir brauchen interdisziplinäre Theorien‘“

stem des lateinischen Katholizismus; Klein verschärfte in der Ge-

(107). Am Problem vo

n „,Schuld und Gewissen‘ (Kap. 6) wird ge-

folgschaft Sohms in verschiedenen Phasen die Kritik an der Ver-

zeigt, wie wichtig für die Erörterung dieser klassischen theologi-

rechtlichung des vorkonziliaren. Katholizismus bis zur Konversion

‘}chen Fl‘agestellung das Wissen um die leib-seelischen Prozesse in

zur evangelischen Kirche. An dem freilich, was auf seinem eigen-

ihrer Ganzheit ist.

sten Arbeitsgebiet in der Kirche seiner Wahl geschah, hat Klein

Schließlich geht H. auf den Fragenkreis um eine theologische

keinen wesentlichen Anteil mehr genommen, keine Stellung be-

ründung diakonischen. Handelns in der Gegenwart ein. (Kap. 7

zogen. Er wählte die Freiheit, aber trug nicht ihre Unkosten. Dies

is 11). Unter Rückgriff auf Wichern wird in zwei Kapiteln (7 und

auszusprechen, war freilich nicht Sache des Vf. Klein blieb ein mit

8)‘ der Zusammenhang von gesellschaftspolitischem und sozial-

Recht respektierter Schutzbürger, kein Teilhaber.

Pädagogischem Denken aufgewiesen (149ff) und sodann. — der

Der dritte Teil gibt in drei Abschnitten einen Aufriß der Grund-

aktuellen D

iskussion folgend — der Begriff der Emanzipation theo-

legung der kirchenrechtlichen Aussagen des Konzils:

l

ogisch (und also auch kritisch) angegangen (165ff). Dabei gelingen

Konziliare Verwendung von Begriffen

em Vf. hilfreiche Distinktionen. An dem Zusammenhang zwi-

rechtliche Aspekte in der Korrelation von Offenbarung —

Schen Diakonie und Sozialpädagogik zeigt H. die soziale Dimen-

Glaube

Sion des christlichen Glaubens überhaupt auf.

rechtliche Aspekte in heilsökonomischem Verständnis der

i6 diakonische Dimension wird auch im Spannungsfeld von

Kirche

irche und Gesellschaft wiedererkannt (Kap. 9: Christus in der

(:"'Bsellschaft) und — in ganz unherkömmlicher Weise — in der Diskus-

Von da aus qualifiziert er die endliche Position von Klein als

S10n um ein neues Wissenschaftsverständnis im technischen. Zeit-

Junktionalistischen Positivismus (152), diejenige von Barion als

normativistischen Positivismus (153). Das wichtige Ergebnis ist,

alter aufg,

espürt (Kap. 10: Humanwissenschaftliche Praxis und

Po

litik). Nachdem so einige neue, überraschende KEinsichten ge-

daß beide Positionen sich gegenseitig aufheben und widerlegen,

u. zw. subjektiv wie objektiv — subjektiv durch die eigenartige

Wonnen wurden, entwickelt H. abschließend „Theologische Über-

Antithese, daß Klein gerade auch im Konzil das als Verrechtli-

°gungen zu einer Theorie des Hilfehandelns‘‘ (Kap. 11: Diakonie

chung und Verhärtung angreift, was Barion als Auflösung kriti-

und Caritas). Hier wird nun — bei klarer Orientierung am Heils-

andeln Gottes in Christus — die ganze Wirklichkeit unter das Ge-

siert. Objektiv: keiner von beiden hat gesehen, daß das Konzil

ihren gemeinsamen Positivismus wie ihre gegensätzlichen Haltun-

* zum Dienst am Nächsten gestellt, doch _ wird dieser Auftrag

gen übergriffen hat. Das Konzil selbst enthielt und bedeutete einen

Nicht als ein Monopol der Christen aufgefaßt, so daß Diakonie

»Offen“ bleiben kann und nicht in falschen Alternativen erstarren

entschiedenen Protest gegen eine Verrechtlichung der Kirche. Die

muß, Hier erw

Schrift bedeutet den Beweis, daß die Sohm-Frage aufgrund der

B

eist sich der ganzheitliche Ansatz als ein Mittel zur

beiderseitigen, voneinander unabhängigen, aber einigermaßen kon-

efreiung kirchlicher Diakonie von binnenkirchlicher Engführung.

Es bleibt dem Vf. zu danken, daß er in so weitgespannten Re-

vergenten theologiegeschichtlichen und kirchenrechtsgeschichtli-

®xionen das diakonische Handeln der Kirche bedenkt und damit

chen Entwicklungen der Vergangenheit angehört und auch nicht

mit Harthörigkeit repristiniert werden kann. Die Schrift stellt

der Diakonie die Bedeutung verleiht, die ihr der Sache nach zu-

diese Lage anhand der Lehraussagen dar, nicht bereits anhand des

‘ommt, deren sie selbst aber oft noch nicht gewiß zu sein scheint.

im Konzil vollzogenen Verfassungswandels selbst, den ich versucht

Günter Krusche

habe, in einem Beitrag zur Festschrift für Hermann Kunst aufzu-

Rüderadoﬁ b. Berlin

weisen. (Göttingen 1977, S. 211 ff). Die Kirche hat bewußt, wie der

Konzilskommentar in Buchberger II (LThK) besagt, ihren Schwer-

punkt von. der jurisdiktionellen auf die sakramentale Seite verlegt.

Kirchenrecht

KEine bedeutsame Bestätigung und Ergänzung dieser Lehrentwick-

lung bedeutete die Ansprache Pauls VI. an die Teilnehmer des

Mailänder Kanonisten-Kongresses von 1973, die in den publizier-

Kfämer‚ Peter: Theologische Grundlegung des kirchlichen Rechts,

ten Kongreß-Akten wie dem Bericht von Corecco im „‚Archiv für

Die rechtstheologische Auseinandersetzung zwischen Hans Ba-

katholisches Kirchenrecht‘* 1975 dokumentiert ist.

rion und Joseph Klein im Licht des II. Vatikanischen Konzils.

Heidelberg

Hans Dombois

Trier: Paulinus-Verlag 1977. XXIX, 162 S. gr. 8° = Trierer

i _-

theologische Studien, 33. Kart. DM 35,-

Die Bonner Theologische Habilitationsschrift des Kanonisten

Beintker, Horst: Zur ökumenischen Dimension einer der Kirche

‘Petel‘ Krämer empfiehlt sich nicht nur dem Fachmann, sondern

eigenen Ordnung (ZEvKR 23, 1978 S. 254-262).

Jedem an Fragen des Kirchenrechts Interessierten — u. zw. sowohl

Dantine, Wilhelm: Skizze einer Theologie des Rechtes (ZEvKR 23,

durch die klare und übersichtliche Darstellung wie durch ihren

1978 S. 50-58).

lohen informatorischen Wert. Die im Untertitel genannte wichtige

Dreier, Ralf: Methodenproblem der Kirchenrechtslehre (ZEvKR

Kontroverse zwischen. Barion und Klein wird in den Gesamt-

23, 1978 S. 343-367).

Zusammenhang und die heutige Lage hineingestellt.

Finanzverwaltung in der Kirche (Themenheft Coneilium 14, 1978

Der erste Teil gibt eine kurze Einführung in die Problematik

Heft 8/9).

einer Rechtstheologie, der zweite stellte antithetisch die Positionen

Cereti, Giovanni: Die finanziellen Mittel und Tätigkeiten des Vati-

von Hans Barion und Joseph Klein dar und erörtert deren Bedeutung

kans (S. 420-429).

auf der Grundlage des ITI. Vaticanums. Der dritte Teil ist den kir-

Walf, Knut: Kirchensteuer als Existenzmittel (S. 429-—433).

Chenrechtlichen Grundaussagen des Vaticanums als solchem ge-

Bassett, William: Die Bestreitung des Unterhalts der Kirche durch

widmet. Schon diese Übersicht zeigt die glückliche Abrundung des

freiwillige Beiträge (S. 434-440).

Ganzen.

McManus, Frederick R.: Richtlinien für das kirchliche Sammel-

Der erste Teil bietet gerade dem mit der Gesprächslage weniger

wesen (S. 440—445).

Vertrauten Leser eine prägnante Darstellung, die man anderwärts

Boyle, Paul M.: Die finanzielle Situation von Ordensgemeinschaf-

Vermißt. Die evangelische Rechtstheologie steht voran, da von ihr

ten (S. 445-452).

seit dem Kriege die stärkeren Impulse ausgegangen sind. Evange-

Cosmao, Vincent: Kirche und Entwicklungshilfe (S. 453-457).

lische und katholische Rechtstheologie werden dann zu den Posi-

Rood, Wim: Zusammenarbeit und Gemeinschaft der Kirchen.

tionen von Barion und Klein direkt in Beziehung gesetzt.

Randbemerkungen eines interessierten. Beobachters (S. 458 bis

Im zweiten Teil wird eine kurze Übersicht über den äußeren und

461).

inneren Werdegang beider Gelehrten gegeben, deren Polarisation

Trouiller, Louis: Die Kirche als Schatzmeisterin der Armen (S.462

bis 466).

für eine bestimmte Epoche repräsentativ ist. Sie gehörten der glei-

chen Generation an, wirkten gleichzeitig am gleichen Ort (Bonn)

Bayerlein, Walter: Die Rolle der Laien bei der kirchlichen Finanz-

und nahmen eine entgegengesetzte Entwicklung. Barion verteidig-

verwaltung (S. 466—470).

775

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

776

Brion, Michel: Kranken- und Altersversorgung des Klerus (S. 471

wissen wollten‘‘ (33). Auch als dann mehr deutsche Missionare ka-

bis 475).

men, wurde „auf dem Missionsfelde — im Unterschied zur heimat-

Kilmartin;, Edward J.: Die Problematik des Meßstipendiums

lichen Missionspropaganda — wenig geredet von einer nationalen

_ (S. 476-480).

Kulturaufgabe der Mission oder von gemeinsamer kolonialer Ver-

Hollerbach, Alexander: Kirchenrecht an der Freiburger Rechts-

antwortung‘‘ (39).

fakultät 1918-1945 (ZEvKR 23, 1978 S. 28-49).

Das 3. Kap. („Versuche einer Antwort‘) handelt von „,freier

Jurina, Josef: Dienst- und Arbeitsrecht in der katholischen Kirche

Verkündigung‘‘ (78ff), ‚„„Gemeindebildung durch Internat um

(StZ 103, 1978 S. 617-628).

Christendorf‘* (85ff), ‚ Volksbekehrung durch Gewinnung der

Konidaris, Johannes: Die orthodoxen Kirchen in Griechenland

Elite“ (95ff) und „Bereitung des Bodens durch ‚Ora et Labora‘‘

nach der neuen Grundgesetzgebung (ZEvKR 23, 1978 S, 189

(100£ff). Was hier wie in den beiden folgenden Kapiteln an mannig-

bis 201).

faltiger Missionsmethodik vorgestellt wird, sollte zur Pflichtlektüre

Meyer, Christian: Neues zum Kirchenmitgliedschaftsrecht in Bre-

all derer deklariert werden, die heute über Mission als Struktur-

merhaven (ZEvKR 23, 1978 S5. 177-188).

prinzip der Gemeinde oder ganz allgemein über Gemeindeauf ba

Meyer-Teschendorf, Klaus: Religionsfreiheit in der Staatsschule:

nachdenken. Hier können Einsichten von grundsätzlicher Bedeu-

das Schulgebet als Prüfstein für staatliche Neutralität und

tung in Fülle gewonnen werden. Zu ihnen zählt z. B. das am Schluß

Nicht-Identifikation (ZEvKR 23, 1978 S. 202-230).

des 3. Kap. Gesagte: Es war den Missionaren „nicht vergönnt, ihr

Neumann, Johannes: Bedeutung und Begrenzung des Rechts bei

Missionswerk nach einer großen Idee zu gestalten ... Und doch

Thomas von Aquin (ZEvKR 23, 1978 S.7-28).

konnten und durften die Missionare nicht resignieren. Ihr Sen-

Richardi, Reinhard: Kirchenautonomie und, gesetzliche Betriebs-

dungsauftrag blieb, und sie haben ihn schließlich auch erfüllt, frei-

verfassung: zum Fall Goch des Bundesverfassungsgerichts

lich auf Wegen, die weniger den Gedanken und Plänen der Mis-

(ZEvKR 23, 1978 5. 367-413).

sionsleiter entsprachen, sondern aus der Praxis erwuchsen, aus den

Scheuner, Ulrich ; Zur Rechtstheologie von Hans Dombois (ZEvKR

lokalen Gegebenheiten und dem energischen Zupacken einzelner

23, 1978 S.1-7).

Missionspioniere‘‘ (107).

Schmitz, Heribert: Die Reform des kanonischen Rechts im Spiegel

Das 4. Kap. trägt die Überschrift „Katechisteneinsatz und Mis-

von 15 Jahren Arbeit der CIC-Reformkommission. (ZEvKR 23,

sionsschule als Ausweg‘‘. „„Beide Institutionen entwickelten sich

1978 S. 147-176).

aus unscheinbarsten Anfängen, galten zunächst eher als ein not-

Sobanski, Remigiusz: Präliminarien zum Problem der Heilsfunk-

wendiges Übel denn eine wirksame Hilfe, wurden aber im Laufe

tion des Kirchenrechts (Co'Th 47, 1977 S. 77-92).

von Jahrzehnten zu den entscheidenden Wegen christlicher Ver-

Steinmüller, Wilhelm: Wissenschaftstheorie, Rechtstheologie und

kündigung im gesamten ostafrikanischen Raum“‘ (108). Vf. be-

Kirchenrecht (ZEvKR 23, 1978 S. 58-89).

weist in diesem Kapitel auch wieder seinen Blick für Realitäten-

Wölbing, Werner: Das Kirchgeld in glaubensverschiedener Ehe

„Scharen von jungen Männern verließen die Heimat und suchten

(besonderes Kirchgeld) (ZEvKR 23, 1978 S. 254-261).

Arbeit auf den Plantagen und an der Küste . . . In dieser Situation

erschien der Katechist auf einmal in einem neuen Licht. Er war

plötzlich ... Pionier, Helfer und Ratgeber, der die neuen Zeiten

verstand‘“. Es „kam noch ein anderes, recht äußeres, aber nicht

weniger wirksames Element hinzu: das Fahrrad. Durch dieses . - -

Ökumenik: Catholica

Verkehrsmittel verdoppelte und verdreifachte sich nämlich der

Aktionsradius der Missionare. Der Bann der Zentralstation wurde

gebrochen, und auch entfernte Außenposten. waren leicht zu @-

Herüeü, Siegfried: Wege christlicher Verkündigung. Kine pastoral-

reichen. Die häufigen Missionarsbesuche brachten die Katechisten

geschichtliche Untersuchung aus dem Bereich der katholischen

Kirche Tansanias. I: Christliche Verkündigung im Dienste der

zu neuem Leben, und mit ihnen erwachten auch die Gemeinden“

(118). Die Katechisten wurden, „die eigentlichen Mittler zwischen

Grundlegung der Kirche (1860-1920). Münsterschwarzach.: Vier-

den fremden weißen Missionaren und der Masse des einfachen Vol-

Türme-Verlag 1976. XIX, 296 S. 8° = Münsterschwarzacher

kes, die Brücken, über die der neue Glaube, der neue Lebenssti

Studien, 27. Kart. DM 52,-.

hineinflutete und allmählich Wurzeln zu schlagen begann. Diese

Mit seiner Würzburger Habilitationsschrift hatte Vf. (OSB) ur-

Mittlertätigkeit wäre allerdings kaum möglich gewesen ohne . + *

sprünglich „die Gegenwart analysieren und, darauf aufbauend, ein

die Missionsschule. Beide Faktoren, Katechisten und Missions-

schule, bedingten einander und ergänzten sich‘‘ (127).

Programm für das Heute und Morgen entwerfen‘“‘ wollen (1f).

„„Aber je ernsthafter ich mich, in mein 'T’hema vertiefte, desto mehr

Die Missionsschule zeigte besonders kraß das Konkurrenzdenken

gewann dieses eine geschichtliche Dimension“‘ (2). So hat Vf. sich

der Konfessionen. Katholischerseits entschied man sich für die

einer mühevollen Forschungsarbeit in Ostafrika unterzogen.

Einrichtung auch höherer Schulen, weil sonst die Jugend ‚„den

höheren Unterricht in den amtlichen. Laien- oder Häretiker-Schu-

Die Mühe lohnte sich. Ihre Frucht war „eine fast vollständige

Sammlung aller katechetischen Bücher der letzten hundert Jahre

len suchen. wird‘“ (144). Missionsbischof Spreiter (OSB): ‚Eine

in Tansania‘‘ (5). Die Auswertung dieser Werke und die Aufhellung

extensive Schulpolitik ist ein vorzügliches Mittel, das unendlich

ihres Hintergrundes leistet einen ökumenisch gewichtigen Beitrag

weite Missionsgebiet schnell zu besetzen und gegen Einbrüche des

zur Überwindung der Geschichtslosigkeit moderner Theologie. Mit

Islam oder der protestantischen Mission wirksam abzusichern“

der überheblichen Meinung, „daß das früher Geleistete falsch oder

(154). Der Bischof schickte, „um die anglikanische Mission nicht

für die Zukunft ohne Belang sei‘ (V), wird gründlich aufgeräumt. ‘“

vorzeitig aufmerksam zu machen, einen Elefantenjäger, der

Die beiden. ersten Kapitel („„Die Missionare als Träger der Bot-

Land erkunden, mit den Häuptlingen Verbindung anknüpfen un

schaft‘“, „Das fremde Land und seine Bedeutung für die missiona-

geeignete Plätze für spätere Niederlassungen aussuchen. sollte‘

rische Verkündigung‘‘) erweisen sich durch ihr Einfühlungsvermö-

(159). So kam es „zu einer harten Auseinandersetzung zwischen

gen, ihre Nüchternheit und Vertrautheit mit den tatsächlichen

katholischer und protestantischer Mission, die gerade in den Bene-

Verhältnissen und ihre treffsicheren Urteile als eine meisterhafte,

diktinergebieten vielfach die Form eines regelrechten Kampfes an-

oft geradezu packende Schilderung des Missionars jener Jahr-

nahm“ (162). Von Rom selbst wurden „offizielle Grenzabsprachen

zehnte. Dabei sind einzelne Abschnitte wie „Interesse an Sitte und

abgelehnt‘““ (163). „Inzwischen ist das Spannungsverhältnis der

Brauchtum der Afrikaner‘‘ (20ff), „Die Kluft zwischen europä-

christlichen Kirchen in Tanzania soweit gelockert und der Wille

ischer und afrikanischer Weltsicht‘“ (74ff) oder „‚In der Spannung

zum gegenseitigen Verstehen und Zusammenarbeiten soweit g®-

kolonialer Entwicklung‘“ (32ff) außerdem von hoher Aktualität.

diehen, daß wohl die Zeit gekommen ist, auch solch eine heikle

Vf£. erinnert daran, „„daß die Missionierung Ostafrikas schon längst

Frage der Vergangenheit nüchtern und objektiv zu untersuchen“

begonnen. hatte, ehe die europäischen Kolonialmächte dort ihre

(ebd.). Vf. trägt nicht nur an dieser Stelle zu einer positiven Ent-

Ansprüche erhoben“‘‘ (32). Ferner: ‚,Die ersten katholischen Missio-

wicklung interkonfessioneller Beziehungen Wesentliches bei.

nare waren, Franzosen, die den protestantischen Engländern nicht

Das 5. Kap., „Die Formung der jungen christlichen Gemeinde‘“‘,

recht trauten und von den preußischen Deutschen schon gar nichts

ist wie die vorhergehenden historisch ausgerichtet, führt aber ganzZ

777

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

778

besonders in

gegenwärtig aktuellg Probleme hinein. Drei seien. be-

Ergebnis ihrer Bemühungen ist ein sich abzeichnendes Gesamtbild,

rührt:

das es durchaus verdient, in dieser Übersetzung auch dem deutsch-

1. Die katholische Mission hat ihrer Tradition folgend ein sehr

sprachigen Ausland bekanntgemacht zu werden. Das Ausland hat

Weitreichendes Verständnis für ‚‚Indigenisation‘“, Was Vf. hier bei-

sich übrigens schon seit dem Vatikanum IT an der Meinungsbildung

bringt, macht aber, jedenfalls für den evangelischen Leser, einmal

über den niederländischen Katholizismus beteiligt. Die Absicht der

mehr die Frage drängend, wo die Grenze für das Bemühen liegt,

Vf., ist nun eine Bilanz dadurch zu ermöglichen, daß die positi-

„Aaltheidnische Bräuche direkt zu verchristlichen“ (235).

ven Entwicklungen hervorgehoben werden sollen. Es sind genug

2, Es wird gezeigt, daß die Versuche der „‚Verchristlichung“‘ die

negative Inventarisierungen in Umlauf, die immer Einzelaspekte

Wurzeln des Heidentums nicht erreichten. Heidnisches und Christ-

hervorheben und dadurch verzerren, weil sie nur in einem Gesamt-

liches existierten nebeneinander. Noch 1928 stellt z. B. „Bischof

bild richtig beurteilt werden können. Als positive Kriterien, an der

G0g&rty von Kilimanjaro kurz und nüchtern fest; ein Verbot der

die Gesamtentwicklung gemessen werden soll, nennt J. F. Lescrau-

Beschneidung und der damit verbundenen Reifefeste bedeutete

waet in seiner Einführung den pastoralen Charakter der theologi-

‚das Ende jeder Bekehrungsarbeit‘ “* (210). Hier wird man fragen

schen Erneuerung, das zunehmende Interesse für die Person in

müssen: Galt das nur für die katholische Mission? Hat der Luthe-

ihrer eigenen Verantwortung neben dem Glauben der Kirche, den

Traner Bruno Gutmann mehr erreicht ? Und wie ist die Lage heute?

Dialog, die Menschlichkeit, das gesellschaftliche Interesse, die

3. Gemeindeformung vollzog sich unter dem Leitbild der Kirche

Eschatologie und die Katholizität.

als der vollkommenen Gesellschaft (174), die sich darum für be-

Die folgenden Beiträge versuchen nun von besonderen Teil-

Techtigt hält, den einzelnen total in Anspruch zu nehmen. Vf, be-

gebieten der Theologie und des kirchlichen Lebens aus die Konver-

richtet von der daraus erwachsenden Krise: „Mit der Entwicklung

genz der Entwicklung in diesen Gebieten zu einer einheitlichen

des Landes wurden. immer mehr Leute in einen eigentlichen. Ar-

Bewegung darzulegen. W. Veldhuis berichtet über ‚‚Entwick-

beitsprozeß einbezogen und hatten nicht mehr die Zeit, regelmäßig

lungen in der Christologie‘‘, im besonderen über die auch inter-

lange Stunden einem Katechismusunterricht auf der Mission bei-

national bekannten Theologen wie A. Hulsbosch, P. Schoonenberg

Zzuwohnen‘‘ (201). Zur Vermeidung dieser Krise hätte es einer an-

und E. Schillebeeckx, dessen 1974 erschienenes opus magnum:

deren Einstellung zur politischen, sozialen und allgemein gesell-

‚„„Jesus, die Geschichte eines Lebenden“‘, gerade noch in diesen Be-

Schaftlichen Entwicklung Afrikas bedurft, als sie aus dem folgen-

richt einbezogen werden konnte. H. Boeracker untersucht die

den bischöflichen Visitationsbericht spricht: „„Wir müssen uns mit

Vorlagen des ersten niederländischen pastoralen Konzils in Noord-

den Verhältnissen abfinden und zu retten suchen, was zu retten

wijkerhout nach den ihnen zugrunde liegenden theologischen Ge-

ist‘“ (ebd.). Die Frage stellt sich: Ist die Vorstellung der Kirche als

sichtspunkten, Die beiden nächsten Beiträge von Th.A.G.van

der Societas perfecta, in der das Dilemma seine Wurzel hat, ein

Eupen, „Überblick über die Entwicklungen innerhalb der Moral-

Proprium der katholischen Theologie, mit der dann die katholische

theologie‘, und P. Huizing, „Entwicklungen im Kirchenrecht‘“

Kirche und Mission auch allein fertig werden muß? Oder zielt pro-

übersteigen insofern den beschreibenden Duktus des Gesamtbuches

testantischer Christokratismus in seinen Auswirkungen auf Ekkle-

als sie in ihren Artikeln eine ausgeprägte soziologische Theorie bzw.

Siologie und Gesellschaftslehre in die gleiche Richtung? Die vor-

eine eigene theologische Konzeption zugrunde legen. Der spezifisch

liegende Studie macht jedenfalls auch an diesem Punkt deutlich,

niederländische Charakter der Entwicklung tritt bei dieser Auf-

daß manche der in der ökumenisch-missionarischen Praxis schon

stellung allgemeiner (und wichtiger) Gesichtspunkte aber in den

um die Jahrhundertwende aufgeworfenen Probleme bis heute

Hintergrund. Dagegen führt wiederum besonders in die niederlän-

Nicht hinreichend aufgearbeitet sind.

dischen Verhältnisse ein der Beitrag von A. Scheer, „‚Die Litur-

Der kurze Schlußteil berichtet von der jungen Kirche in der Be-

gieerneuerung seit dem Zweiten Vatikanum“‘‘, reich an Material

währungszeit des ersten Weltkriegs. Das Urteil ist positiv: „Die

und anregenden. Gesichtspunkten.

junge afrikanische Kirche war erwacht und versuchte, auf eigenen

Sozusagen das Herzstück des Buches ist der sorgfältig gearbei-

Füßen zu stehen. Es begann eine neue Phase: Die Zeit der missio-

tete Aufsatz R. van Kessels, „„Theologie und Amtsführung seit

Narischen Grundlegung mündete ein in die Zeit der kirchlichen

dem Zweiten Vatikanischen Konzil‘. Hier wird die Verbindung

Entfaltung““ (247).

von Theologie und Amtspraxis der Kirche, die für die Entwicklung

Ein Anhang bringt „„Das katechetische Lehrmaterial‘‘, Angaben

in den Niederlanden so charakteristisch ist, am deutlichsten her-

über die römisch-katholische kirchliche Organisation in Ostafrika

ausgearbeitet und zur hermeneutischen Grundregel für die Be-

einschließlich zweier Tafeln, biographische Daten und ein ausführ-

urteilung dieser Entwicklung gemacht. In Abgrenzung von einer

liches Register.

essentialistischen Theologie komme alles darauf an, in welchem

Man kann nur hoffen, daß der inzwischen zum Abt von Ndanda

Kontext die theologischen Grundwörter und Grundpositionen

(Tansania) gewählte Vf. neben seinen neuen Amtspflichten Zeit

funktionieren. Durch die Nichtbeachtung dieser Regel konnten

findet, den IT. Teil des Werkes, der der christlichen Verkündigung

gerade in der Kommunikation ausländischer Theologen mit den

in der Zeit der kirchlichen Entfaltung 1920-1970 gelten soll, bald

niederländischen Kollegen Mißverständnisse und Kurzschlüsse

folgen zu lassen.

entstehen.

Leipzig

Siegfried Krügel

J.A. van der Ven untersucht unter dem Titel: ,.ka%chm,

Heilsgeschichte und Zukunft‘“ den Zusammenhang zwischen der

theologischen Auffassung von Offenbarung und der Methode der

Katechese. Seit 1964 (Erscheinungsjahr des neuscholastischen

Bilanz der niederländischen Kirche. Eine kritische Würdigung ihrer

Theologie und Praxis, mit Beiträgen von H. Boeracker, Th. A.G.

Neuen Niederländischen Katechismus) brach die niederländische

van Eupen, P. Huizing, R. van Kessel, J. F. Lescrauwaet, W.

Katechese endgültig mit der Vorstellung von Offenbarung als

Veldhuis, J.A. van der Ven, A. Scheer, O. Steggink. Übers. v.

identisch mit einem depositum fidei von unwandelbaren Wahr-

H. Zulauf. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1976]. 291 S. 8° = Pat-

heiten. Auch hier ein sehr gehaltvoller Beitrag über die Interaktion

mos-Paperback. DM 13,80.

von Theologie und Praxis. 0. Steggink, ‚„Glaubensleben in der

Entwicklung‘““, entwirft eine Typologie der verschiedenen Glau-

Die Bilanz der niederländischen Kirche, die hier gezogen. wird,

bensweisen, die aber wiederum nur z. T. für niederländische Ver-

ist die Bilanz der römisch-katholischen Kirche in den Niederlan-

hältnisse charakteristisch ist.

den. Alle anderen Kirchen bleiben außerhalb des Gesichtsfeldes

Das Buch wird abgeschlossen mit einem Beitrag von J. F. Les-

dieses Buches. Trotzdem ist es verständlich, daß der Begriff „,Die

crauwaet, ‚„„‚Bischöfliche Amtsführung im Dialog“‘, in dem er dar-

niederländische Kirche‘‘ im römisch-katholisehen Bereich etwas

legt, wie sehr die niederländischen Bischöfe als Gesamtkollegium,

Einheitliches und Besonderes vermittelt: das Bild einer Kirche,

jedenfalls bis zur Ernennung von A. Simonis in Rotterdam und

die während und nach dem Vatikanum IT, begünstigt durch beson-

J. Gijsen in Roermond, versucht haben, positiv auf die Entwick-

dere nationale und persönliche Bedingungen, sich im Aufbruch be-

lung in ihrer Kirchenprovinz einzuwirken. Damit wird die kirchen-

findet und damit viele inspiriert, manche aber auch schockiert hat.

In diesem Buch versuchen nun die Autoren Rechenschaft von

politische Bedeutung dieser Entwicklung klar vor Augen geführt.

Seit dem Abschluß des Buches (1974 in der Originalfassung) ist

dem zwischen 1960 und 1974 zurückgelegten Weg abzulegen. Das

dem niederländischen Katholizismus schon wieder manches pas-

779

780

_ Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. lÖ

P

siert und z. T. die in diesem Buch bescﬁriebene Entwicklung we-

halten der Gläubigen im Gottesdienst. Beim Eingehen auf die vier

nigstens gebremst. Das bedeutet aber nicht, daß dieses Buch, ge-

wichtigsten Hirtenpflichten: Gottesdienst, Sakramente, Kasualien

meint als Momentaufnahme 1960-1974, nun überholt ist. Gerade

und Predigt, wird zugleich betont, daß in jedem Gottesdienst das

in der Beschreibung der tatsächlichen Entwicklungen will es auch

Wort Gottes zu predigen ist und den Amtshandlungen ein Ge-

Möglichkeiten demonstrieren und so andere inspirieren.

spräch vorauszugehen hat, das Wesen und Inhalt der zu vollziehen-

Groningen

Adriaan Geense

den Handlung und der sie begleitenden. Gebete erläutert. Ein wei-

terer Abschnitt befaßt sich mit dem liturgischen Gesang, dem

n

Wechselbezug von Hymnus und Ikone sowie den biblischen Lesun-

gen. Hierbei wird auf die bleibende Bedeutung des Kirchenslawi-

Kraft, Sigisbert: Lefebvre und der Alt-Katholizismus, Die Frage

schen eingegangen. Es folgen Darlegungen des Tages-, Wochen-

nach der Identität in der Kirche (US 33, 1978, S. 153-161).

und Jahreszyklus sowie eine teilweise mit Interpretationshinwei-

sen verbundene Behandlung der Evangelienlesungen.

Neufeld, Karl-Heinz: Katholiken vor dem Augsburger Bekenntnis

(StZ 103, 1978 S. 603-616).

Bei durchgängiger Ausrichtung auf den aktuellen Praxisbezug

Sztafrowski, Edward: La th6orie du concile oecumenique A& la

sind in ausgewogener Weise Begriffserläuterungen, grundsätzliche

lumi@re de Vatican IT (CoTh 47, 1977 S. 93-112).

Ausführungen zur Liturgik und pastoraltheologische Aussagen,

historische und lokale Besonderheiten sowie detaillierte Verhal-

tenshinweise miteinander verbunden, Natürlich stehen die zentra-

len Gedanken über orthodoxes Gottesdienstverständnis im Mittel-

punkt, wird die Bedeutung des liturgischen Reichtums auch für die

Gegenwart hervorgehoben. Es finden sich aber ebenso konkrete

ÖOkumenik: Ostkirche

KEinzelheiten, z. B. über die Folgen einer Amtsenthebung (342), die

heutige Verwendung von elektrischer Beleuchtung und von Blu-

Nastol’naja kniga svjastennosluZitelja (Handbuch für den Geist-

menschmuck in den Kirchen (348f), das Verhalten bei Fehlern der

lichen, russ.). Tom 1. Moskva: Izdanie Moskovskoj Patriarchii

Zelebranten oder des Chores während des Gottesdienstes (351),

1977. 767 :8.

und selbst der Fall, daß im Winter die Abendmahlselemente ge-

Mit dem Segen des Patriarchen Pimen von Moskau und ganz

froren sein könnten (422), bleibt nicht unberücksichtigt.

Die bereits im Vorwort angesprochene und in den einzelnen Ka-

Rußland hat die Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats den

ersten Band eines für Klerus und kirchliche Mitarbeiter gedachten

piteln durchgehaltene Verknüpfung von Aussagen der Kirchen-

‚„Handbuches für den Geistlichen‘‘ herausgebracht. Da entspre-

väter mit denen heutiger russischer Hierarchen wird durch die als

chende ältere Werke, ‚„‚die dem Leben der Russischen Orthodoxen

Beilagen (615-762) abgedruckten Texte über Wesen und Auftrag

von Priestertum und Bischofsamt nochmals vor Augen geführt:

Kirche während der Synodalperiode entsprachen, ihre Bedeutung

verloren haben‘‘ (5), sollen mit dem vorliegenden und den beiden

die Oratio 2 (3. Slovo nach der russ. Ausgabe von 1843) des Gregor

weiteren geplanten Bänden das Erbe der Kirchenväter, die fast

von Nazianz, die sechs Bücher vom Priestertum des Johannes

tausendjährige geistliche Erfahrung der russischen Orthodoxie so-

Chrysostomos sowie eine 1949 vor den Studenten der Leningrader

Geistlichen Akademie und eine 1961 bei einer Bischofsweihe ge-

wie die Erkenntnisse der theologischen Arbeit an ihren heutigen

geistlichen Ausbildungsstätten für die gegenwärtige kirchliche

haltene Ansprache des 1970 verstorbenen Patriarchen Aleksij. Als

Praxis fruchtbar gemacht werden.

Abschluß wurde in die Beilagen der Festvortrag aufgenommen, in

dem Patriarch Pimen bei den Feierlichkeiten zum 60. Jahrestag

Unter der Redaktion des Leiters der Verlagsabteilung des Mos-

der Wiedererrichtung des Moskauer Patriarchats im Jahre 1978

kauer Patriarchats, Erzbischof Pitirim von Volokolamsk, sind die

einzelnen Kapitel des vorliegenden Bandes vom jetzigen Erz-

einen Gesamtüberblick über das Wirken der heutigen Russischen

bischof von Berlin und Mitteleuropa, Melchisedek, von Erzpriester

Orthodoxen Kirche gegeben hat.

Mit diesem Handbuch erhalten die Geistlichen und Mitarbeiter

Aleksandr Slozenikin, von Prof. A. I. Georgievskij sowie den Kan-

dieser Kirche ein ihre Kenntnisse vertiefendes und das für ihr Amt

didaten der Theologie G. F. Troickij und P. V. Urzumcev verfaßt

worden. Ferner wurde ein bereits 1963 im Journal des Moskauer

Benötigte zusammenfassendes Nachschlagwerk. Auch für jeden,

Patriarchats erschienener Aufsatz von Prof. N. D. Uspenskij auf-

der sich für die orthodoxen Kirchen interessiert, erweist sich dieses

Werk als wertvolle Bereicherung, indem es nicht nur die gemein-

genommen,

samen. Wesenszüge orthodoxen Gottesdienstes darlegt, sondern

Orthodoxer Gottesdienst ist, wie es im Vorwort unter Zugrunde-

legung von 1Thess 5,17f heißt, „nichts anderes als ein Ausdruck

gerade in der spezifischen Praxis der heutigen russischen Ortho-

des Gebetes zu Gott in Worten und Handlungen“‘ (5), um die Seele

doxie veranschaulicht,

Berlin

des Menschen zu Gott emporzuführen. Hiervon ausgehend, stellt

Hans-Dieter Döpmann

sich dieses Handbuch zum Ziel, zu einem tieferen Verständnis der

von alters überkommenen Gottesdienstordnungen als Vorausset-

zung für deren genaues Befolgen zu verhelfen.

Basdekis, Athanasios: Die Theologischen Gespräche zwischen der

Ein _ Überblick über die Geschichte des liturgischen Typikon

Evangelischen Kirche in Deutschland und der Orthodoxie. Ver-

(Cerkovnyj ustav, 7-21) geht auf Entstehen, Bearbeitungen, Be-

such einer Standortbestimmung (ÖR 27, 1978 S. 223-253).

sonderheiten und Verwendung der einzelnen Typika bis zur Aus-

Constantelos, Demetrios J.: Greek orthodox-Jewish relations in hi-

gabe des Moskauer Patriarchats von 1954 ein. Das Kapitel über die

storical perspective (JES 13, 1976 S. 522-532).

gottesdienstlichen Bücher (22-58) beschreibt Entwicklung, Inhalt

Fitzgerald, Thomas: The Patriarchal Encyclicals on Christian

und Gebrauch von mehr als dreißig Lektionaren, liturgischen For-

unity 1902-1973 (GOTR 22, 1977 S. 299-318).

mularen, Menäen, Hymnensammlungen und Gebetsbüchern für

Kalogirou, Johannes: Marienlehre und -verehrung in der ortho-

die öffentlichen Gottesdienste sowie die häusliche Andacht. Dem

doxen Kirche auf dem Hintergrund der Christologie (IKZ 67,

Kratkij Ustav-über die Zusammenordnung der einzelnen Gottes-

1977 S. 2-28).

dienste (59-125) folgen. die Ordnungen der Nachtwache (126-222),

Küppers, W.: Orthodox-altkatholischer Dialog (IKZ 67, 1977 S. 29

der Chrysostomos- und Basilios-Liturgie (223-289), der Liturgie

bis 47).

„

der vorgeweihten. Gaben (290-314) und Anweisungen zum Vollzug

Medwedjew, N.: I. S. Palmow — ein hervorragender Kenner des

des bischöflichen Gottesdienstes einschließlich der Diakonen-. und

Slawentums (SOrth 18, 1979 S. 45-51).

Priesterweihe (315—340).

Erzbischof Michael, Astrachan: Göttliches und Menschliches im

Das umfangreiche, in sieben Abschnitte unterteilte Kapitel „Der

heiligen Dienst (SOrth 18, 1979 S. 54-62).

Gottesdienst der Orthodoxen Kirche‘‘ (341-614) behandelt zu-

Nikitopoulos, Photios: Wie die orthodoxen Kirchen im Nahen

nächst Inhalt und Aufgaben der einzelnen geistlichen Ämter, die

Osten überleben (Concilium 14, 1978 S, 485—491).

Gewandung der Geistlichen, auch auf der Straße, geistliche und

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (LXXVI) (IKZ 67, 1977

sittliche Voraussetzungen für den Gottesdienstvollzug, das Ver-

S. 197-223).

781

782

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

11. Alfonsi, P., Die Kunst, vernünftig zu leben. Zürich — Stuttgart

Von Personen

1970 (OLZ 70, 1975 Sp. 371f).

12. Malamat, A. and H. Reviv, A Bibliography of the Biblical

Rudolf Meyer zum 70. Geburtstag

Period. Jerusalem 1968 (OLZ 70, 1975 Sp. 372f).

am 8, September 1979

13. Neusner, J., A History of the Jews in Babylonia. Bd. II-V.

Leiden 1966-1970 (OLZ 71, 1976 Sp. 45-51).

Hochverehrter Herr Kollege!

14. Henninger, J., Über Lebensraum und Lebensformen der Früh-

Anläßlich der Vollendung Ihres 70. Lebensjahres übermitteln

semiten. Köln-Opladen 1968 (OLZ 71, 1976 Sp. 474-476).

Wir Ihnen die herzlichsten Segenswünsche. Möge Ihnen Gesundheit

und Schaffenskraft weiterhin erhalten bleiben, daß Sie die Ernte

Ihres Forscherlebens einbringen können!

Durch Ihre Emeritierung vor vier Jahren wurde für Sie nicht

Zeitschriftenschau

eine Zeit wirklichen Ruhestandes eingeleitet. Sie haben nicht nur

die viel Zeit und Kraft beanspruchende Arbeit an der Neuauflage

Studii Teologice 1978

©8 Hebräisch-Aramäischen Handwörterbuches von. Gesenius-

Buhl fortgesetzt, sondern. auch, wie die nachstehende Bibliogra-

Rämureanu, Ioan: Bisericile crestine si nouä ordine economicä si

_ politicä internationalä (Die christlichen Kirchen und die neue

Phie zeigt, eine Reihe von Publikationen vorgelegt. Außerdem ha-

ökonomische und politische internationale Ordnung) S. 5-12.

ben Sie Ihre Tätigkeit als Mitglied der Sächsischen Akademie der

Vissenschaften zu Leipzig und in der Redaktion der Orientalisti-

Gheorghe, Constantin: Moarte $i inviere dupä Sfinta Seripturä

(Tod und Auferstehung nach der heiligen Schrift) S. 13-32,

Schen Literaturzeitung weitergeführt.

Dutu, Constantin: Importanta Vechiului Testament ca izvor al

Nicht zuletzt haben Sie am Geschehen in der Sektion stets An-

teil genommen und auf Grund Ihrer reichen Erfahrung manch

predieii (Die Bedeutung des‘ Alten Testamentes als Quelle für

guten Rat erteilen können.

die Predigt) S. 33-45.

Die Sektion ist Ihnen sehr dankbar, daß Sie auch ‘Ihre Lehrtätig-

Micle, Veniamin: Cunostintä pe scurt a istoriei bisericesti de Sa-

moil Clain Teromonahul (Die kurze Darstellung der Kirchen-

eit mit der Emeritierung nicht ganz eingestellt haben, sondern

immer noch Spezialvorlesungen halten. Auf diese Weise lassen Sie

geschichte des Samoil Clain) S. 46-62; S. 271-315; S. 486-518;

je Verbindung zu den Studenten, die Ihnen immer besonders am

S, 651—687.

Chilea, Sebastian: Despre ipotezele lui Origen (Über die Hypo-

erzen lag, nicht abreißen.

thesen des Origenes) S. 63-70,

So grüßen wir Sie an Ihrem Ehrentage in großer Ehrerbietung

und Dankbarkeit.

Durä, Nicolae: Aspecte ale propoväduirii Kvangheliei in Biserica

Etiopianä (Aspekte der Verkündigung des Evangeliums in der

Prof, Dr. Eva Oßwald

‘ äthiopischen Kirche) $. 81-91.

Direktorin der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena

Alexa, Nicolae: Temeiurile dogmatice ale rugäciunilor pentru cei

morti (Die dogamtischen Grundlagen der Gebete für dieToten)

S. 92-105.

Bibliographie Rudolf Meyer

Paschia, Gh.: Comuniunea dintre- vii $i morti dupä epitafurile

arheologice si contemporance (Die Gemeinschaft zwischen den

Fortsetzung der in ThLZ 94, 1969 Sp. 633-638 und in ThLZ 99,

1974 Sp.718 abgedruckten Bibliographie

Lebenden und Toten nach den Epitaphien in der Archäologie

und in der Gegenwart) S, 106-112,

(Zusammengestellt von Waltraut Bernhardt, Jena)

Sterea, Tache: Temeiurile dogmatice ale unitätii crestine (Die

L Selbständige Veröffentlichung

dogmatischen Grundlagen der christlichen Einheit) S, 113-125.

Sterea, Tache: Aspectele teologice principale ale iconomiei divine

1. Gegensinn und Mehrdeutigkeit in der althebräischen Wort- und

(Die hauptsächlichen Aspekte der göttlichen Heilsökonomie)

Begriffsbildung. Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie

S. 126-139.

der Wissenschaften zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse, Band 120,

Heft 5. Berlin 1979.

Neagoe, Gheorghe: Aspecte ale continuitätii religiei geto-dacilor

in Dacia romanä (Aspekte der Kontinuität der Religion der

I1

Aufsätze

Goten und Daker im römischen Dakien) S. 140-148.

Semen, Petre: Sensul expresiei „„1om Iahve‘“ — „Ziua Domnului*‘

»

Bemerkungen zum literargeschichtlichen Hintergrund der Ka-

nontheorie des Josephus, in: Josephus-Studien. Untersuchun-

la profetii Vechiului Testament (Die Bedeutung des Begriffes

„Jom Jahwe‘‘ — „Tag des Herrn‘“ bei den Propheten des Alten

gen zu Josephus, dem antiken Judentum und dem Neuen Te-

TTestaments) S. 149-161.

/

stament. FS Otto Michel. Göttingen: V &R 1974 5. 285-299.

Vizitiu, Mihai: Invätätura despre Maica Domnului dupä Sfinta

Otto Eißfeldt (1.9. 1887-24. 3. 1973). Jahrbuch der Sächsi-

schen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig 1973-1974.

Seripturä (Die Lehre von der Mutter Gottes nach der heiligen

Berlin 1976 S. 324-329.

Schrift) S, 181-192,

Buga, Ioan: Personalitatea patriarhului Avraam oglinditä in epi-

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu

stolele Sfintului Apostol Pavel (Die Persönlichkeit des Patriar-

gefundenen Handschriften: 51. Ein Rückblick, ThLZ 101, 1976

Sp. 815-825.

chen Abraham im Spiegel der Briefe des heiligen Apostels Paulus

S. 193-204.

Kultur und Sprache im frühantiken Syrien. Öffentlicher Vor-

Buzescu, Nicolae: Conceptul de „Evanghelie‘‘ 1a Origen (Das Kon-

trag am 14. April 1973. Jahrbuch der Sächsischen Akademie

zept des „KEvangeliums‘‘ bei Origenes) S. 216-230.

der Wissenschaften zu Leipzig 1973-1974. Berlin 1976 S. 175

bis 177.

Buga, Ioan: Fägäduintgä si credinciosie divinä in Sfinta Scripturä

(Göttliche Verheißung und Erfüllung in der heiligen Schrift)

1IIL. Rezensionen

S. 231-242,

6

Baars, W., New Syro-Heßapla.ric Texts. Leiden 1968 (ThLZ 99,

Cojocaru, Constantin: Dovezi de statornicie in credinga ortodoxä

1974 Sp. 334-336).

in satele gräniceresti din Transilvania intre anii 1762-1781

z

Degen, R., Altaramäische Grammatik. Wiesbaden 1969 (OLZ

: (Zeugnisse der Standhaftigkeit im orthodoxen Glauben in den

Grenzdörfern Siebenbürgens in den Jahren 1762-1781) S, 243

69, 1974 Sp. 471-475).

bis 253.

8

Dietrich, M., Neue palästinisch punktierte Bibelfragmente,

Leiden 1968 (ThLZ 100, 1975 Sp. 187-190).

Leb, Vasile: Relatiile husitilor cehi cu Patriarhia Constantinopului

9

Castellus, E., Lexicon Heptaglotton. Graz 1970 (OLZ 70, 1975

in secolul al XV-lea (Die Beziehungen der tschechischen Hussiten

zum Patriarchat in Konstantinopel im 15. Jh.) S. 254-263.

Sp. 366f).

10

Jenni, E., Das hebräische Pi‘el. Zürich 1968 (OLZ 70, 1975

Abrudan, Dumitru: Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament

Sp. 367-371).

(Aspekte der Anthropologie im Alten Testament) S. 264-270.

783

Thef)logische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 10

Tonitä, Viorel: Sinodul VI ecumenic si insemnätatea Iui pentru

ecumenismul actual (Die VI. ökumenische Synode und ihre

Bedeutung für den Ökumenismus der Gegenwart) S. 357-485.

Neue Bücher

Ciurea, Al.: Transilvania, strävechi pämint romänesc; unirea ei

cu Romänia: 1918 — 1 Decembrie — 1978 (Siebenbürgen — uraltes

Froitzheim, Franzjosef : Christologie und Eschatologie bei Paulus-

rumänisches Land, seine Vereinigung mit Rumänien: 1. Dezem-

ber 1918-1978) S. 597-610.

Würzburg: Echter Verlag (1979). XIT, 283 S. gr. 8° = Forschung

zur Bigel, 35.

Galeriu, Constantin: Ortodoxia si miscarea ecumenicä — Aspecte

Papsttum als ökumenische Frage. Hrsg. von der Arbeitsgemein-

teologice actuale (Die Orthodoxie und die ökumenische Bewe-

schaft ökumenischer Universitätsinstitute. München: Kaiser;

gung — Aktuelle theologische Aspekte) S. 611-635.

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1979). 327 S. 8°.

Zävoianu, Corneliu: Invätätura despre ierarhia bisericeascä la

Schönherr, Albrecht: Horizont und Mitte. Aufsätze, Vorträge,

Dionisie Pseudo-Areopagita (Die Lehre von der kirchlichen

Reden 1953-1977. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; München:

Hierarchie bei Dionysius Pseudo-Areopagita) S. 636-650.

Kaiser (1979). 336 S. 8°.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, Dr. Eberhard H, Pältz, DDR-69 Jena, Scheidlerstr. 3

Prof, Dr. G, W. Ahlström, Swift Hall, University of Chicago, Chicago, Ill. 606837

Prof. Dr. Dr. Helmer Ringgren, Uppsala Universitet, Institutionen för Gamla

Dr. Waltraut Bernhardt, DDR-69 Jena, Pfälzer Str. 35

Testamentets exegetik, Dekanhuset, Box 511, S-75120 Uppsala

Prof. Dr. A. J. M. Davids, Berg en Dalseweg 39, NL-6522 BA Nijmegen

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter, Elmweg 18, D-3400 Göttingen

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin, Sudauer Str. 3

Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

D. Dr. Hans Dombois, Max-Planck-Str. 58, D-6905 Schriesheim

Prof. Dr. Kazimierz Romaniuk, Krak. Przedm. 52/55, PL-00-322 Warszawa

Prof. Dr. Wilhelm Ernst, DDR-50 Erfurt, Kartäuser Str. 28

Prof. Dr. Günter Stemberger, Institut für Judaistik, Feistelg. 6/12, A-1090 Wien

Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilhelm-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden b. Göttingen

Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Straat van Mozambique 28, NL—83 GS Amstelveen

Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38

Prof. D. Walther Zimmerli, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen

Prof. Dr. Adriaan Geense, Troelstralaan 68, Groningen

Dr. Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, CH-4059 Basel

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-”701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-25 Rostock 1, Georginenweg 7

anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau/Erzgeb., Kirchplatz 32

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich

Doz. Dr. sc. Jutta Körner, DDR-6901 Jena-Burgau, Geraer Str,

für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. —

Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-701 Leipzig, Paul-List-Str. 17

tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhard, Professor Dr. habi

1

Doz. Günter Krusche, DDR-1253 Rüdersdorf, Friedensstr. 6a

Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz,

Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56

Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Akad. Dir. Dr. Reinhold Mayer, Peter-Gößler-Str. 6, D-7400 Tübingen

Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung

Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte,

Prof. D. William Nagel, DDR-22 Greifswald, Arndststr. 14/15

Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,33. Manuskripte und Rezen-

Dr. Kurt Nowak, DDR-703 Leipzig, August-Bebel-Str. 51

sionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherlstr. 2,

Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-402 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12

PSF 448 (Fernruf 60283), zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Ver!

k-

Prof. Dr. Eva Oßwald, DDR-53 Weimar, Asbachstr. 46

kerei Typodruck - Schaubek, Bereich II, Leipzig, III-18-127, AN (EDV 26934.)

Gottfried Voigt

DAS HEILIGE VOLK

Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe II

496 Seiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Cöttingen

Die Reihe I (Alte Evangelien), bisher von Martin Doerne + bearbeitet, fand in dem Dozenten D. Gott-

fried Voigt einen neuen Ausleger („„Der schmale Weg*“‘). Der gleiche Autor bietet. nunmehr Meditationen

zur Reihe II’an. Wie bei früher erschienenen Bänden aus seiner Feder zeugt auch dieses so wichtige

homiletische Hilfsmittel von der Gründlichkeit und Vielseitigkeit des Autors: ausführliche exegetische

Vorbemerkungen, die bekannte Kommentatoren zitieren, eingehendes Fragen nach dem ‚,Sitz im

Leben‘*‘ der jeweiligen Predigtperikope, klare Bezugnahme auf das Heute und Hier und schließlich eine

sehr hilfreiche Hinführung zum Aufbau der Predigt. Zwei spezifische Mitanliegen des Autors werden

ebenfalls erfüllt : 1. Seine Meditationen enthalten ein beachtliches Maß an dogmatischen Folgerungen.

2. Voigt will von seiten des künftigen Lesers, d. h. des Pfarrers, nicht nur als Informant, sondern auch

als Seelsorger verstanden werden. Dieser Meditationsband bietet dem Studenten der Theologie, vor

allem aber dem Theologen im Pfarramt, entscheidende Hilfe für seine homiletischen Aufgaben.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

&

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

'

T

h

leologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

ISSN 0040-5671

39523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 11

104. JAHRGANG

NOVEMBER 1979

Was macht systematische Theologie

Hahn, F.,, s. Goppelt, L

.

821

Rolinck, E.: Geschichte und Reich Gottes (I. Ber-

Hartman, L, F,, and A. A. Di

iLe'lan: 'I'hc Book o'f

tinetti)

850

zur Theologie?

Daniel (K. Koch) .

. 807

Schäfer, G

(Hrsg.): Die evangelische Lan

Von H. Fritzsche

785

kirche in Wür

*

und der Nati

1

des“

Hentschel,

G.: Die

lismus, 4 (K. Meier)

842

Altermath, F.: Du Ccorps ps

Reventlow) .

; Elijaerzäl

hiun.gex.l (H Graf

.

8o+

Schär, H. R.: Christliche Sokratik (U. Gerber) .

849

rituel (W,-D. Hauschild) .

ychil]\:e% a€x c.or1%s %pi-

.

45

Holm-Nielsen,

Sır 8ı K.ün.1mél. W G S

809

Schreiner, J., s. Kü

G

809

Bigare, Ch., s. Introduction ä la Bible

813

Introduction ä la Bible. Edition nouvelle.

.T<;me-

Schweizer, E.: Der Brief an

Bischof Otto I. von Bamberg, hrsg. v, N

III: dir. de A. George et P, Grelot. Vol, I1:

Lohse)

” die‘ K'olc;sle.r I(E;

820

G, Ott, J. Wächter (H. G. Thümmel) .

f ßnsket

.

841

par X. Leon-Dufour et Ch. Perrot. Vol. III:

Dı

M

a

und

832

par J. M. Cambier,

M. Carrez,

Ch. Perrot,

Smolinsky, H

Blickle, P.: Die Revolution von 1525 (S. Bräuer)

seine Schrift „De Potes!

- (Hrsg.]: Revolte und Revolution in Europa

J. Cantinat, A. Vanhoye, Vol. IV : par M. E. Bois-

eius” (A. Molnär)

n '.."”.° S

te.rm.ino

831

(S. Bräuer)

832

mard et E, Cothenet, Vol. V: par P.

z

813

Söring, J., s. Papenfuss, D. .

795

Boismard, M. E., s. .In£roauétio}l ä la !äibie

813

et Ch. Bigare (W, G. Kümmel)

Steck, O. H.: Der Schöpfun;

uske, N

„ S, Bischof Otto I. von Bamberg

841

Kaiser, O., s. Kümmel, W, G,

.

809

sterschrift (W. H. Schmidt;

qs.bel.'iCh.t äer. P.rie:.

.

.

801

Cambier,

J. M., s. Introduction ä la Bible

813

Keller,-Hüschemenger, M.: Die Lel

hre der Kirche

Vanhoye,A.,

s. Introduction ä la Bi

ble

813

ntinat, J., s. Introduction ä la Bible

813

im Urteil der Lambeth Konferenzen (L, Schrei-

Viard, A.: Saint Paul (H.-F. Weiß)

&.6

818

ez,

‚, S. Introduction ä la Bible

813

ner)

847

Wächter, J., s. Bischof Otto I. von Bamberg .

841

Cothenet,

E,, s, Introduction ä la Bible

813

Kriegstein,

M von :. desérä&lnsi,s&dxéthé:raiyie. ixi

Wright, J.

Dieckmann, B.: „Welt“ und „Entweltlichung” in

der Seelsorge (E.-R. Kiesow;

.

57

Meier)

R. -C.z TUI.>er. d'en.Parteien' .(K..

.

837

der Theologie Rudolf Bultmanns (E. Gräßer) .

853

Kümmel, W. G.: Jüdische Schrif

tex; a.us » he'llel

DiLella, A, A., s. Hartman, L. F, .

807

nistisch-römischer Zeit,

hrsg.

in Zusammen-

Kurzanzeigen

.:

Örger, H. J., Lott, J., u. G. Otto:

"Einführung

arb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser, O. Plöger,

Aichelin, H., Feist, D., Herzog, R., Lindner, R.,

u. H,

Pöhlmann :

Tod und Sterben

858

in die Religionspädagogik (K. Wegenast) .

859

J. Schreiner. IV: Lfg. 2 v. S. Holm-Nielsen

.

809

(G. Delling)

Arndt, M., Krukenberg, F., Müller, J., Münch,

W:L<}i(. G. [Hrs;g.] Religiöser Sozialismus (K. No-

840

Leon-Dufour, X

&B Iniroäuéti

859

813

E, M. von, u.

Fleckenstéin; J:

Gi'un.dl ége.n

Lott, J., s. Dörger, H

&,

ojn a Ja Bible

D

nicht? .

>B. Strccke'r: Heiraten — oder

.

858

deutschen Geschichte (G. Haendler)

um'i Begu-m Ide15

829

Matthiae, K

Ch

ber:

und

Bouman, B., s, EyfuuÄnf K

.

860

George, A

s. Introduction ä la Bible

813

Karten zur spätjüdischen und urchristlichen

Charlesworth, J. H.: The Odes of

Solomon

811

Gestrich, Ch.:

Neuzeitliches Denken und die

Zeit (J. Rohde;

‘

F

Eykman,

K,,

u. B. Bouman: Die Bibel er-

Spaltung der dialektischen Theologie (H. Fi-

Moore, W. L.: In Prim:

un'x Librum Sénfentiar°um

zählt, übers. v, H. u. G. Di

860

scher;

851

Annotatiunculae D. Joh

10

T

C‘

Feist, D., s. Aichelin, H

aamen u.l E.. G_rob

858

Goppelt,

L

Der Erste Petrusbrief, hrsg. v. F,

(B, Moeller)

836

Herzog, R., s. Aichelin, H.

858

Hahn (K. Wei

21

O’Brien, P. T.:

Inttoäuéto£y .Th.anl.&sg‘i

Krukenberg, F., s. Arndt, M

.

858

Grabbe, L, L. 2

the Letters of Paul (W. Schen!

.

vixl\gsl m

823

Kühne, H. (Hrsg.): Laß uns dir vı

856

Compéra{ivé P'hil.olo'gy. and "the

Ott, G., s. Bischof Otto I. von Bamberg

841

Lindner,

R., s. Aichelin, H.

.

erilra:uer:n.

858

Text of Job: A Study in Methodology (H. Graf

.

.

.

06

859

Reventlow) .

ö

813

Otto, G., s. Dörger, H

Müller, J., s. Arndt,

858

Grelot, P., s. Introduct

ion ä la Bible

Papenfuss, D., u. J. Söring

. (l-irsé.] ; Transzen-

Münch, E

. M. von, s. .Am' Ät‚.M.

858

Grillmeier, A.: Mit ihm und in ihm (A. M. R:

denz und Immanenz (J. Langer;

795

O’Toole, R. F.: Acts 26 .

825

ter‘

it?

44

Perrot, Ch., s, Introduction ä la Bible

813

Petuchowski, J. J.: Meld!isedeät S

861

Grundma-nn‚. H

Äuégeäviixlté Äuisäize‚l 1-3

Plöger, O., s. Kümmel, W. G. .

809

Pöhlmann, H. G., s. Aichelin, H

858

(G. Haendler) .

.

8

26

Pokorny, P.: Die Hoffnung auf

.das. e&vig'e Ic

Güttgemanns, E. : Einführung

‘in die Linguistik für

ben im Spätjudentum und Urchristentum (K,

(Simon, M, :) Paganisme, J\fdﬂisme‚ Cl;ris.!ia.nis‘-

800

Textwissenschaftler, 1 (W. Schen!

.

799

Wei

816

Stcker. DU 4, Arı M

8558

Habicht, Ch., s, Kümmel, W.G. .

Rhoads, D, M.:

Strolz, W. (Hrsg.): Kosmische

Hämer, A.: Rehabilitation von unt

en' (W. Vogel) 363

(G. Baumbach)

Israel {in ZI(c%olini{:n:l 6%741 &. E:

giöser Erfahrung .

?)ié1et?sicéneim reli-

861

&.

“

Was macht systematische Theologie zur Theologie?

Grundlinien einer integrativen Theologie*

Von Helmut Fritzsche, Rostock

Die Themastellung: „Was macht systematische Theologie

heute nicht viel besser und fachgerechter wahrgenommen von

zur Theologie?”

1äßt sich auf verschiedene Weise verstehen,

den exegetischen, historischen und praktischen Disziplinen und

einmal als die Frage: wodurch wird systematische Theo-

von der Religionswissenschaft? Was die systematische Theo-

logie — im allgemeinen untergliedert in Dogmatik (Glaubens-

logie noch und wieder zur Theologie machen könnte,

wäre

lehre) und Ethik - zu mehr als emer unverbindlichen, subjek-

dann, daß sie die Funktion der Mitte ausfüllt, sich als notwen-

tiv-willkürlichen, von kirchlichen oder auch politischen Inter-

dig erweist für das Selbstverständnis des christlichen Glaubens

essen bestimmten Darstellung traditioneller Glaubensinhalte,

heute und als notwendig für das Selbstverständnis der ein-

nämlich zur „Theologie”, die verbindlich von Gott redet und

zelnen Fächer als Teilgebiete der

christlichen Theologie.

nicht nur Menschenmeinungen weitergibt? Die Frage nach dem

Nun können wir die Frage na

ch dem, was die systematische

Wesen der systematischen Theologie ist so die Frage nach der

Theologie zur Theologie ma

cht, nicht abstrakt behandeln,

spezifischen Logik und Wissenschaftlichkeit der Glaubenslehre

sondern allein im Rahmen der von

der Reformation und Auf-

und Ethik. Man kann aber auch die enzyklopädische Fragestel-

klärung her kommenden Tradition und damit auch nur im Zu-

lung betonen und dann formulieren: welches ist die theologi-

sammenhang der Herausforderung durch Atheismus und mo-

sche Aufgabe der systematischen Theologie im Zusammenhang

dernes Leben. So gesehen aber steckt in dem Thema: „Was

der auseinanderstrebenden anderen theologischen Fachdiszi-

An

plinen? Ist systematische Theologie überhaupt noch möglich

* Vortrag,

gehalten auf der 18. Konferenz der Hochschultheologen der Ostsee-

und notwendig, wird die Darstellung des christlichen Glaubens

länder in Os!

1o, v. 17. - 20, Juni 1979

7

8;

-

786

F

78

-

/

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

788

macht systematische Theologie zur Theologie?“ die aufkläre-

Erkennens und Erfahrens der Hineinnahme in Gott, nur, daß

risch-skeptische Infragestellung aller Theologie und insbeson-

die K. Barthsche Position — zumindestens so wie sie gewirkt

dere der systematischen: hat sie überhaupt einen Grund oder

hat — diese Gottesgeschichte zu sehr einengt auf eine Selbstbe-

wenigstens echten Bezug zur Wirklichkeit, in der wir leben?

wegung des Denkens Gottes in der christlich-kirchlichen Tradi-

Die Frage: „Was macht systematische Theologie zur Theologie?”“

tion. Diese Enge gilt es heute zu überwinden und Gott wieder

ist überhaupt nicht zu trennen von der Gottesfrage. Wie man

zu sehen als den, der in der ganzen Wirklichkeit auf uns zu-

kommt, in und außerhalb der Kirche und ihren geistigen

systematische Theologie betreibt, wie man ihre Verbindlichkeit

versteht, sogar wie man den enzyklopädischen Zusammenhang

Quellen und Traditionen.

der Fächer auffaßt, hängt immer davon ab, welchen Gottes-

So möchte ich als Gottesbegriff, der bestimmend sein soll für

begriff man hat.

Inhalt und Methode der systematischen Theologie und für den

Ist Gott z. B. im Sinne von I. Kant als Ding an sich nur ne-

Zusammenhang der theologischen Fächer, formulieren: Gott ist

gativ umschreibbar als das X hinter der Wirklichkeit, dann

Gott, der in der Gesamtheit der Wirklichkeit auf uns zukommt,

kann es in der Theologie nur darum gehen, die Verhaltens-

und diese Gesamtheit bilden vier Erfahrungsströme, nämlich

weisen des an Gott glaubenden Menschen darzulegen, also

1. die christliche Tradition, Bibel und kirchliche Überlieferung

eine Existenzweise, die dem entspricht, daß Gott unerkennbar

als Auslegungsgeschichte der Bibel umfassend. Hier kommt Golt

und unbeschreibbar Menschen zu moralischem Handeln heraus-

im Glaubenszeugnis der Vergangenheit auf uns zu, unseren

fordert. Von hier aus ergibt sich eine grundsätzliche Distanz

Konsensus herausfordernd. 2. die geschichtliche Wirklichkeit,

gegenüber der überlieferten „Dogmatik“, welche es unter-

umfassend die Geschichte der Natur und die damit untrenn-

nimmt, Aussagen über Gott zu machen und die „Geheimnisse”

bar verwobene Geschichte der Menschheit, die ja letztlich eine

Gottes darzustellen. Es bleibt dann im wesentlichen die herme-

Geschichte der Auseinandersetzung des Menschen mit der Na-

neutische Aufgabe, die in der Bibel begegnende Glaubenshal-

tur ist. In dieser geschichtlichen Wirklichkeit, in die das indivi-

tung so allgemeingültig zu erfassen, daß sie lebbar wird in

duelle Leben hineingestellt ist, kommen nicht weniger als im

unserer Zeit. Dieses ist etwa die Bultmannsche Position, die

Glaubenszeugnis der Vergangenheit Zuspruch und Anspruch

symptomatisch ist für die im Zusammenhang des philosophi-

Gottes auf uns zu, jedoch anders, als „stumme“ Forderung und

schen Kritizismus operierende Theologie.

als „stummes“ Evangelium, die uns zur bewußten Erfahrung

Zu anderen Konsequenzen hinsichtlich der systematischen

im Licht der Bibel herausfordern. 3. begegnet Gott als der, der

Theologie gelangt man, wenn man mit K, Barth, bzw. in der

uns hineinnimmt in die christliche Kirche als dem Ort,

an

Tendenz seines Denkens, Gott versteht als den Herrn, der uns

dem die Versöhnung explizit erfahren werden soll und 4.

in die Christus-Geschichte hineinnimmt, die Gottes eigene Ge-

schließlich begegnet Gott in den Weltreligionen, genauer ge-

schichte ist. Systematische Theologie beschreibt dann das

sagt, in den Herausforderungen der Religionen zur Begegnung

Schauen der Heilsgeschichte und 1läßt sich hineinnehmen in

zwischen Christentum und Religionen.

das Sich-selbst-denken Gottes.

Dieses ist der weite Horizont der systematischen Theolo-

Die von mir im folgenden vertretene Position möchte ich in

gie, und diese wird zur Theologie im eigentlichen Sinn und

Anknüpfung und Abhebung gegenüber dem eben Gesagten so

erhebt den Anspruch, nicht menschliche Meinungen, sondern

umreißen:

Gottes Wort zu sagen, indem sie sich einfügt in die weiten

Dimensionen, in denen Gott auf uns zukommt und uns in

Gott begegnet nicht nur in der Gestalt des glaubenden Men-

schen, bzw. in der Darstellung des eigentlichen, die Entfrem-

seine Geschichte hineinnimmt. Erst im Geviert dieser Erfah-

dung überwindenden Menschseins, so daß die Aufgabe der

rungen wird systematische Theologie zur Theologie.

Prinzipien einer

Die vierfache Integration in den Erfahrungsstrom der Wirk-

systematischen Theologie nur sein dürfte,

Hermeneutik zu geben, welche das subjektive Glaubenszeug-

lichkeit sei nun zunächst an zwei Beispielen, nämlich Kreuz

nis der Bibel und der Geschichte des Christentums zu über-

und Auferstehung, kurz exemplifiziert.

In der biblisch-kirchlichen Tradition ist der Kreuzestod Jesu

setzen hilft in die Formen eigentlichen Menschseins heute.

Sondern, gemäß dem Glaubenszeugnis der Bibel und der Tra-

aufgefaßt worden als Unterpfand des göttlichen Heilswerkes,

dition begegnet uns Gott erfahrbar als Gott, nämlich als uns

der Versöhnung oder der Erlösung und in mancherlei Bildern

gedeutet worden als „Loskauf“, als „Sühnopfer“ und als Höhe-

in Anspruch nehmendes und uns an seinem Sein teilgebendes

Gegenüber. Freilich — und das ist das Wahrheitsmoment der

punkt des stellvertretenden Strafleidens in der Satisfaktions-

Bultmannschen Richtung — wir können nicht wieder zurück in

christologie. Auf uns zu kommt aber nicht nur die Herausfor-

eine voraufklärerische Naivität im Verhältnis zu Gott und aus

derung, in das Bekenntnis zu Christus, dem damals für uns

den einzelnen Überlieferungen der Bibel und der Tradition ein

Gekreuzigten, einzustimmen, sondern wir finden uns hineinver-

Gottesbild zusammensetzen wie ein Bilderbuch, in dem das Bild

strickt heute in eine mitmenschliche, soziale, politische und

kulturelle Situation, in der das Schicksal des Menschen, um

des allmächtigen Schöpfers von Gen 1 u. 2, das des strafenden

Herrn von Gen 3, das des barmherzigen Vaters von Lk 15

dessen willen Christus gekreuzigt wurde, auf dem Spiel steht

etc. zusammengesetzt werden wie ein Mosaik. Es gibt für uns

und in der Gott, als der gewissermaßen noch am Kreuz hän-

einen Zugang zur Bibel nur über das Glaubenszeugnis, so daß

gende, „ohnmächtige” — wie D. Bonhoeffer sagte — auf uns zu-

wir fragen: was wollten die Zeugen des Glaubens unter ihren

kommt und uns auffordert, ihn anzubeten, indem wir uns des

Bedingungen und Voraussetzungen sagen? Nur wenn wir das

bedrohten Menschen und Mitmenschen annehmen. Der Ge-

untersuchen, also historisch-kritisch herangehen, kann es zıu

kreuzigte begegnet so als der uns in unserer geschichtlichen

einem Konsensus kommen, in dem wir zusammenstimmen mit

Wirklichkeit in Anspruch-nehmende und ebenso gilt es im

den biblischen Zeugen. Dieses Glaubenszeugnis ist in sich

Blick auf das Zeugnis der Kirche: das Bekenntnis zum Ge-

selbst eine Geschichte, in der viele Generationen die Bezeu-

kreuzigten bezeugt immer auch die Bereitschaft, sich hinein-

gung des Vertrauens, der Umkehr, der Geborgenheit, der Hoff-

nehmen zu lassen in die Erfahrung der Befreiung vom Hoch-

nung etc. weitergeben und anwenden auf ihr Leben. Um christ-

mut und in die Nachfolge des Gekreuzigten, wie sie bewußt

lich von Gott reden zu können, bedürfen wir des Einstimmens

in der Kirche gelebt werden. Schließlich ist die dialogbereite

in diese Überlieferung und vor allem in die hier geprägte

Begegnung mit den Weltreligionen auch‘ das Sich-in-Anspruch-

Sprache.

nehmen-lassen für eine mögliche Begegnung mit einem ver-

Gott begegnet aber — wie gesagt — auch als Subjekt, als

borgenen Christuszeugnis auch in anderen Religionen und

Herr, der uns teilgibt an sich selbst, an der Gemeinschaft mit

zum Dienst in der Nachfolge des Gekreuzigten auch hinsicht-

ihm und der uns für die Bewahrung und Weiterführung der

lich der in anderen Religionen lebenden Menschen,

materiellen und geistigen Bedingungen dieser Gemeinschaft

Ebenso gilt nun im Blick auf das Wort von der Auferste-

mit sich selbst in Anspruch nimmt. Dieses ist das unverzicht-

hung der Toten, daß wir nicht isoliert mit dem Zeugnis des

bare Anliegen K. Barths, vor allem seines Spätwerkes und der

Neuen Testaments konfrontiert sind. Sondern das „Wort“, oder

dahinter stehenden theologischen und philosophischen, vor allem

das „Bild“ bzw. das „Symbol” Auferstehung gilt es zu erfassen

Hegelschen Tradition. Es gibt eine Geschichte Gottes und des

im Zusammenhang unserer geschichtlichen Wirklichkeit heute,

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Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

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etwa im Zusammenhang unseres Wissens um kontingentes

taufe festhalten oder ob man die Satisfaktionschristologie als

Geschehen in der auf Zukunft hin offenen Geschichte der Natur

zentrale Auslegung des Werkes Christi zu Grunde legen soll.

und im Zusammenhang mit den Erfahrungen immer ’neuer,

Es genügt, wenn die historische Erhebung darlegen kann,

überraschender Neuanfänge in Geschichte und Kirche, um hier

warum man überhaupt tauft, und was mit dem hilasmos-Be-

nur einige der Zusammenhänge anzudeuten.

griff zum Ausdruck kommen sollte in der Anwendung auf

Nun ist es an sich nichts Neues, daß sich die Theologie da-

Christus. Dann kann die systematische Theologie diese Fragen

rum bemüht, das biblische Zeugnis mit dem zu verbinden, was

aufnehmen im Zusammenhang mit der konkreten Verstrickung

wir sonst von der Wirklichkeit erfahren, aber die Theologie

in die geschichtliche Situation des Christentums heute.

ist hierbei oft additiv vorgegangen und hat den biblischen

2

Bekundungen vom Sein und Wesen Gottes einfach hinzugefügt,

was die kirchliche und philosophische Tradition, die jeweilige

In einem zweiten Teil möchie ich nun diese Methode des

Wirklichkeitserfahrung, das spirituelle Leben in der Kirche

theologischen Integrierens in die vier Ströme der Gottes- bzw.

und die Religionen zusätzlich ergeben. Ein solches Addieren

Wirklichkeitserfahrung noch etwas detaillierter und überprüf-

der Erkenntnisse aber bringt die Gefahr mit sich, daß das

barer darstellen. Das Sich-hinein-nehmenlassen hat in jedem

biblische Zeugnis überwuchert wird, nicht mehr norma nor-

Bereich seine eigene Form.

1. Im Blick auf die Bibel ist von zentraler Bedeutung der

mans bleibt, und der Willkür in der Auswahl dessen, was man

der Bibel bei- und überordnet, ist Tür und Tor geöffnet. Ein

Konsensus mit den Zeugen des Glaubens, daß die Gemeinschaft

klassisches Beispiel dafür, wie durch solches Addieren sehr

Gottes mit uns in Jesus dargestellt und für uns vorwegge-

unchristliche Machtinteressen in die Theologie einströmen, war

nommen ist als Vorwegnahme dessen, was in der Wirklichkeit

ie „Theologie“ der „Deutschen Christen“. Statt einer willkür-

schlechthin von Gott her als Zuspruch undu Anspruch auf uns

lichen Additionsmethode geht es darum, den einen christlichen

zukommt.

Gott im Gesamt der Wirklichkeit „wiederzuerkennen“. Es be-

Dieses

zentrale neutestamentliche Bekenntnis,

das

den

Rang eines Grundverständnisses hat, steht nicht isoliert für

gegnet uns im Erfahrungsstrom der Wirklichkeit nicht ir-

gendetwas Göttliches, sondern der eine Gott, der uns hinein-

sich, sondern — wie vor allem v. Rad dargestellt hat — im

zieht in die Gemeinschaft des Gekreuzigten und Auferstan-

Dialog mit dem Alten Testament, als Höhepunkt und Deutung,

bzw. abschließende Auslegung dessen, was im Alten Testament

denen und damit in das Gegenüber von Gott und Gott.

Das Sich-hineinnehmen-lassen der systematischen Theologie

gedacht und bezeugt worden ist. Konsensus mit der Bibel be-

in die in Gang befindliche und alle Bereiche der Wirklichkeit

deutet also auch, sich hineinziehen lassen in die wechselseitige

Interpretation von Altem und Neuem Testament, wonach die

umfassende Inanspruchnahme durch den geschichtlich han-

delnden Gott möchte ich bezeichnen als integrative Methode

in Jesus gelebte und durch ihn uns angetragene Gemeinschaft

oder als Vollzug theologischen Denkens in einer integrativen

mit Gott das ist, woraufhin es „Schöpfung“ und Führung

Theologie. Was systematische Theologie in diesem Denkvoll-

Gottes in der Geschichte gibt. Das Alte Testament sieht ja

stärker und konkreter Gottes Wirken hinein in die Geschichte

zug Theologie sein 1äßt, ist dieses, daß sie sich vierfach

integrieren läßt: einmal in das Glaubenszeugnis der Bibel und

und in die Natur, und alttestamentliche Überlieferung ist be-

Väter und sich dabei hineinnehmen läßt in die in Gang be-

kanntlich zu einem guten Teil interpretierende Überlieferung

der Überzeugung, daß in den Geschehnissen der Natur und

findliche Inanspruchnahme aller Menschen durch Gott bei dem

In-Obhut-nehmen des Lebens, der Harmonie von Mensch und

der Geschichte Gott Menschen teilhaben 1äßt an dem Reichtum

Natur und Mensch und Mensch und Völkern und Völkern,

des schöpferischen Lebens, den Gott als Schöpfer ausbreitet.

Das Neue Testament als höchste abschließende Stufe der

eine Inanspruchnahme, die zu einem tiefen Wissen um Natur

und Geschichte herausfordert. Untrennbar verbunden damit ist,

Überlieferung und Interpretation des Alten Testaments besagt

daß sich systematische Theologie zugleich hineingenommen

dann, daß der immer schon dagewesene, jetzt erst ganz klar

sieht in das Suchen nach den heute gebotenen Formen und

gewordene Sinn des Daseins menschlicher Geschichte die

Schwerpunkten christlich-kirchlicher Gestaltung unter dem

Christus-Geschichte, die hier vorweggenommene Gottesgemein-

Gesichtspunkt der Treue gegenüber Bibel und Tradition in

schaft ist.

Ansehung freilich der geschichtlichen Situation, und schließlich

Theologisch verallgemeinert gesagt, bedeutet dieses: bei

gehört zum systematischen Denken zugleich, daß es sich in

dem Sich-hineinziehen-lassen in die Bibel geht es darum, sich

Anspruch nehmen 1äßt für die Begegnung mit den Religionen

integrieren zu lassen in die Erfahrung des Zusammenhanges

in der Hoffnung, daß Gott diese selbst in Anspruch nimmt

von Schöpfung und Versöhnung, oder m. a. W. in das Be-

kenntnis, daß Schöpfung da ist in Richtung auf die Versöh-

bei der Erhaltung und Weiterführung der Schöpfung in Rich-

tung auf Versöhnung.

nung des Widerspruches zwischen dem Menschen, wie er ist

Um dieser Integration willen bedarf die systematische Theo-

und wie er sein wird und sein soll, aber auch in das Bekennt-

logie und die Theologie als ganzes der Geschichtswissenschaft

nis, daß Versöhnung da ist im Zusammenhang mit der

creatio continua als deren Erfüllung.

und der religionswissenschaftlichen Erhebung der Quellen der

Traditionen der Kirche und der Weltreligionen, aber auch ein

Integration in die Bibel heißt natürlich nicht allein Integra-

relativ hohes Maß an Einsicht in die soziale und naturwissen-

tion in dieses Grundverständnis von Gott und Welt, sondern

schaftliche Sicht der Wirklichkeit,

aber auch der Untersu-

auch Integration in die Sprachgestalt der Bibel. Gott kommt

chungen der Phänomene der religiösen Sprache und Ausdrucks-

hier auf uns zu in Gestalt fundamentaler Worte wie Jesus,

formen. Dabei bedienen sich die Wissenschaften der Metho-

Christus, Gnade, Hoffnung etc.

in den vielfältigen Bre-

den, die jeweils ihrem Bereich angemessen sind. Die Theolo-

chungen der biblischen Berichte, Das genuine Verhältnis zur

gie darf darauf vertrauen, daß dadurch Wirklichkeit erfahren

Bibel ist Konsensus oder Einstimmen, nicht zuletzt in medita-

wird und auch damit rechnen, daß etwa die Methode der

tiver Übung. Die historisch-kritische Forschung ist dabei hin-

historisch-kritischen Interpretation der Zusammenhänge von

führende Hilfe.

historischer Situation und Anliegen einzelner Schriftstellen in

2. Integration in die geschichtliche Wirklichkeit des Lebens

Schichten der Erfahrung führt, die uns einen Konsensus mit

geschieht, indem man sich der Erfahrung dessen aussetzt, was

dem Zeugnis der Bibel nicht verbaut, sondern neu eröffnet,

hier im Leben auf dem Spiel steht. Es gilt ja sowohl im Blick

Durch das Denken im Zusammenhang der Wirklichkeitserfah-

auf die Natur als auch im Blick auf die menschliche Geschichte

rungen erfolgt aber auch eine Entlastung der einzelnen Teil-

und unser eigenes Leben, daß wir diese Wirklichkeiten nicht

gebiete. Eine neutestamentliche Wissenschaft, eingeordnet in

Ohne eigene und von uns zu verantwortende Einstellung beob-

den Gesamtzusammenhang, wird frei von einer Überforderung

achten können. Von der Art und Weise, wie wir die Natur

durch ein formal gehandhabtes Schriftprinzip, welches ver-

in den Blick nehmen, ob als Ausbeutungsobjekt oder als

langt, daß das Neue Testament Antwort gibt auf alle Anfra-

harmonisches Gebilde, ob als Welle oder als Korpuskel im

gen der Praxis. Das Neue Testament braucht keine gültige

Blick auf bestimmte Gesetzmäßigkeiten der Physik, hängt ab,

Antwort zu geben auf die Frage, ob man heute an der Kinder-

wie sie sich uns erschließt. Und ob wir die Geschichte erfassen

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R

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als ein bis zu einem gewissen Grad steuerbares Wechselver-

menen wie denen der irdischen Liebe bewußt zur Erfahrung

hältnis von Mensch und Natur, hängt davon ab, ob wir bereit

bringen zu wollen. Ähnliches gilt von anderen befreienden

sind, Geschichte zur Erfahrung zu bringen auf dem Hinter-

Lebensformen, die in der christlichen Gemeinde geprobt wer-

grund menschlicher Interessen und Machtstrukturen, Immer

den.

aber sind wir hineingenommen in eine geschichtliche Wirk-

4. Schließlich noch etwas zum Integrieren des theologischen

lichkeit, in der viel auf dem Spiel steht, letztlich — und in

Denkens in den Dialog der Religionen. Auf der Basis des

immer zunehmenderem Maße das Schicksal des Menschen auf

christlichen trinitarischen Gottesbegriffs kann es keine unin-

diesem Planeten: ob also die Menschen die in einer langen

teressierte Distanz zu anderen Religionen geben, weder unter

Geschichte gewordenen biologischen, sozialen, kulturellen und

dem Vorzeichen der alten Unterscheidung in „wahre“ christ-

mitmenschlichen Möglichkeiten eines relativ reichen mensch-

liche und „falsche“ heidnische Religion, noch unter dem Vor-

lichen Lebens, eines relativ hohen Maßes an Selbstbestimmung

zeichen, daß Gottes Wahrheit — weil vielfältig in der Schöp-

und Selbstverwirklichung ausschöpfen in Harmonie mit dem

fung ausgebreitet

-

in voneinander unberührt bleibenden

naturgegebenen Raum menschlicher Geschichte — oder ob eine

Religionen nebeneinander leben sollte. Im trinitarischen Got-

exzessiv lebende Menschheit, eine disharmonisch verlaufende

tesbegriff steckt die Überzeugung, daß in der creatio con-

Mensch-Natur-Beziehung menschliches Leben zutiefst depra-

tinua damit zu rechnen ist, daß ebenso wie in der „säkularen“

viert? Auf dem Spiel stehen die unendlich reichen Möglich-

Welt — wie es auch K. Barth sah — so auch in den Religionen

keiten der den Menschen hervorbringenden Natur, und letzt-

„wahre Worte“ zu erwarten sind und damit zu rechnen ist,

lich steht damit auch auf dem Spiel das Schicksal der Wahrheit

daß andere Religionen für das Bewußtwerden der Christus-

der biblischen Überzeugung, daß Mensch und Natur fürein-

Wahrheit in Anspruch genommen werden.

ander da sind, die Natur als Raum für den Menschen gegeben

Für die christliche Theologie steckt darin einmal die Frage,

ist von der Güte des Schöpfers, der Menschen teilgeben will an

ob die geschichtliche Situation heranreift, in der Religionen in

sich und der Menschen dazu berufen hat, das ihnen gewährte

Anspruch genommen werden für das Bewußtwerden von

Leben in Obhut zu nehmen.

Christus-Wahrheitsmomenten, und zum anderen, ob nicht-

Im Sich-hineinziehen-lassen in die geschichtliche Wirklich-

christliche Religionen eventuell hinsichtlich der Religion als

keit erschließt sich uns der konkrete Sinn des Grundverständ-

Gefäß der Christus-Wahrheit gegebenenfalls ein Phänomen des

nisses der Bibel, wonach Schöpfung da ist in der Richtung

auf Versöhnung. Das Sich-hineinziehen-lassen in das Auf-dem-

Menschlichen besser bewahrt haben als die christliche, be-

kanntlich sehr unter rationalistischem Einfluß stehende Tradi-

Spiel-stehen der Humanität ist das Sich-integrieren-lassen in

tion.

das In-Gang-sein der Inanspruchnahme durch Gott und den

Zuspruch Gottes, der uns Leben gewährt um unserer Teilhabe

Es soll nun dieses theologische integrative Denken noch an

einem zusammenfassenden Beispiel, nämlich dem der Schöp-

am Reich des Sohnes, des Gekreuzigten und Auferstandenen,

fung, dargestellt werden.

willen. Das genuine Verhältnis zur geschichtlichen Wirklich-

keit ist die engagierte, wissende Stellungnahme zur ge-

Es geht bei einer theologischen Darlegung des Verständ-

nisses von Wirklichkeit als einer in Gang befindlichen Schöp-

schichtlichen Wirklichkeit auf Grund des Hörens der unbe-

fung Gottes einmal darum, den biblischen und altkirchlichen

dingten Forderung, die aus dem Verstricktsein ins Leben auf

uns zukommt.

Zeugnissen zuzustimmen, daß Materie schlechthin Verwirk-

lichung einer Absicht, eines Planes ist, nämlich dem, daß

3. Hinsichtlich der dritten Dimension, nämlich der der

der Schöpfer Geschöpfen teilgibt an seinem Sein, und ebenso

Kirche, gilt, daß hier ein eigener Erfahrungsstrom von Gott

geht es um den Konsensus mit der Bibel, daß wir Gott als den

her auf uns zukommt. Es ist ein Strom von Erfahrung, die

einen Herrn bekennen, dem gegenüber die Sünde nicht die

sakramental, kommunikativ, geistig und mitmenschlich das

Macht einer Gegengottheit hat, und daß wir einstimmen in den

Geschehen der Versöhnung des Widerspruchs zwischen dem

Lobpreis des Schöpfers in Ansehung seiner Schöpfung trotz

menschlichen Leben, wie es jetzt ist und dem, wie es sein

der vielen Zweideutigkeiten des geschöpflichen Daseins.

wird und sein soll, in einer natürlich stets gebrochenen

Unter dem Stichwort Schöpfung geht es aber in alledem zu-

Weise vermittelt. Auch hier steht immer etwas auf dem Spiel,

gleich um eine engagierte Stellungnahme zu der in Gang be-

nämlich dieses — in der Sprache von CA VII —, daß das ”

evangelium recte docetur et recte administrantur sacramenta..“.

findlichen geschichtlichen Situation, zu dem Auf-dem-Spiel-ste

hen der Humanität. Wer theologisch Schöpfung sagt, bekennt

Ob also beispielsweise heute die Kindertaufe beizubehalten, ob

sich dazu, das bedrohte menschliche Leben und die gestörte

es Konfirmation geben, wie die Zulassung zum Abendmahl

Harmonie zwischen Mensch und Natur, das Streben nach Frie-

geschehen soll, sind dann ebenso wie die Fragen nach der

den mit der Natur zu seinem Anliegen zu machen, in dem er

Verkündigung des Evangeliums in einer nicht-christlichen Um-

sich in Anspruch genommen weiß von Gott als dem, der un-

welt und der Bezeugung des Glaubens in einer christlichen

Lebenshaltung Fragen, bei denen es um die Identität der

ser Partner ist in der bedrohten Schöpfung, hier als der „Ohn-

mächtige“ auf uns wartet. Schöpfung aber heißt auch sofort,

Kirche im Wandel der Zeit geht. Integration der Theologie in

daß wir uns engagiert wissen für die Überzeugung, daß die in

die Kirche heißt, daß sie sich in diese Suche nach der Identi-

tät der Kirche hineinziehen läßt, daß sie — gleichgültig, wie

der Kirche — sowohl wie in der Ökumene - dargestellte und ge-

lebte Versöhnung das Vorwegnehmen der Überwindung des

es institutionell geregelt ist — sich als Theologie im „Auftrag”

Widerspruches zwischen dem „alten“ und dem „neuen“ Mensch-

der „Kirchenleitung“ im Sinne Schleiermachers versteht.

sein abbildet und damit das anzeigen will, worum willen

Theologisches Denken wird aber nicht nur thematisch von

es Natur und Geschichte gibt, Dann aber ist eine zentrale

den „Forschungsaufträgen“ der Kirche bestimmt, sondern

Zeugnisaufgabe, in der Kirche heute ihre Identität finden

Kirche bildet auch einen Erfahrungsraum, der das theologische

muß, daß sie sensibel macht für bedrohte Schöpfung und für

Denken erweitert, wenn es darum geht, Anspruch und Zu-

spruch Gottes in der aktuellen geschichtlichen Wirklichkeit im

eine reale - in der Wirklichkeit begründete — Hoffnung auf.

eine Weiterführung der Schöpfung. Daß die Welt Schöpfung

Licht der Bibel zu erfassen. Es ist dann beispielsweise ein

Unterschied, ob theologische Reflexion nun ganz unberührt von

ist, heißt dann aber auch, sich im Dialog_ mit den Religionen

im Raum der Kirche gewonnenen Erfahrungen danach fragt, ob

der Frage unterstellen, ob nicht in unserer Tradition schöp-

fungsmäßig Humanes,

beispielsweise meditative Verinner-

und inwiefern gemäß der im Alten Testament bezeugten Ein-

heit oder wenigstens Nähe von Eros und Agape man davon

lichung, unterdrückt worden ist, während andererseits in an-

sprechen kann, daß wir in der sinnlich-erotischen Liebe heute

deren Religionen sich ein dem Schöpfungsgedanken widerspre-

chender Dualismus ausgebreitet hat.

eine Inanspruchnahme des Humanen für die Erfahrung des

Gutseins der Schöpfung sehen können, oder ob theologische

Gewiß sind hier nicht im entferntesten die theologischen

Ethik nun auf bewußte Erfahrungen zurückgreifen kann, die

Gesichtspunkte der Schöpfung erschöpfend aufgezählt. Es ging

im Kontext christlich-kirchlicher Lebenspraxis gewonnen sind

mir nur darum, zu zeigen, wie im Prinzip die vier Bereiche

und darauf hingehen, das Gutsein der Schöpfung an Phäno-

der Wirklichkeit in jedem theologischen Thema enthalten sein

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sollten, damit es integriert in die geschichtliche Wirklichkeit

haben. Versteht man „Theologie“ als „Logos” von Gott, also

Gottes behandelt wird.

als übersichtliche Klarheit hinsichtlich dessen, wer Gott ist,

dann sind es solche das theologische Denken bestimmenden

3

In einem zusammenfassenden Überblick soll nun versucht

Grundgedanken, welche die systematische Theologie zur Theo-

logie machen,

werden, die eingangs aufgeworfenen Fragen zu beantworten.

Für eine Dogmatik, die integrativ vorgeht, bzw. die inte-

1. Systematische Theologie ist von ihrer Methode her Theo-

grative Methode des theologischen Denkens anwendet auf die

logie, indem sie sich bei ihren. Aussagen in das kurz umrissene

einzelnen Sachfragen des Glaubens, ist nun eine Überzeugung

Geviert der Erfahrungen integriert. Die theologischen Sätze

fundamental, nämlich die vom Zuspruch und Anspruch des

der systematischen Theologie haben dann den Charakter von

trinitarischen Gottes, Zugespitzt ausgedrückt möchte ich sagen :

— Bekenntnissen, welche einen Konsensus mit den Quellen

die systematische Theologie wird zur Theologie, indem sie Zu-

des christlichen Glaubens aussprechen, sie haben sodann den

spruch und Anspruch des trinitarischen Gottes expliziert. Denn

Charakter von

das Sich-hineinziehen-lassen in alle Bereiche der Wirklichkeit

— persönlichen Stellungnahmen zu der auf dem Spiel stehen-

geschieht eben als Begegnung mit dem Zuspruch und An-

den Humanität und sind insofern engagierte Einstellungen,

spruch des trinitarischen Gottes.!

Wwelche Bezug haben auf das für uns immer zweideutige Wis-

Die in der reformatorischen Theologie so zentrale Unter-

sen um die geschichtliche Situation, in der viel auf dem Spiel

scheidung der beiden Seiten am Wort Gottes, nämlich Gesetz

Steht und die so zum verantwortlichen Tun herausfordert.

und Evangelium, bzw. Anspruch und Zuspruch, gehört in der

Theologische Sätze sind sodann

Tat zu den fundamentalen Erfahrungen, die in allen Bereichen

der Wirklichkeit, wenn auch in verschiedenen Graden der Be-

— Zeugnisse, hinter denen Zeugnis und Dienst einer über-

schaubaren Gruppe von Menschen, also der Kirche, stehen.

wußtheit da sind: in der sakramental und kommunikativ ge-

Und theologische Sätze sind schließlich

lebten Christusgemeinschaft der Kirche werden Anspruch und

Zuspruch Gottes anders, bewußter erfahren als im sozialen,

— Bekundungen der Bereitschaft zum Dialog mit den Religio-

nen

politischen oder auch mitmenschlichen Leben,

wOo Anspruch

In der Gesamtheit dieser vier Dimensionen ist systematische

und Zuspruch als „stumme“ Forderung, bzw. „stummes“ Evan-

gelium da sind,

Theologie in der Wirklichkeit verwurzelt und ist sie notwen-

dig für das Selbstverständnis der Kirche und für die Kultur,

Daß der eine Gott aber in allen Erfahrungsströmen auf uns

bzw. das soziale Leben, dem daran gelegen ist, die Stellung-

zukommt und in sich selbst geschichtlich ist, bildet den eigent-

nahme der Kirchen und Christen im Blick auf die geschicht-

lichen Inhalt des trinitarischen Gottesbegriffs :

liche Wirklichkeit zu erfahren. Theologische Sätze sind in die-

Gott ist der „Schöpfer” oder „Vater“, dessen Geschichte das

sen Zusammenhängen überschaubar und nachprüfbar.

Ausbreiten seines schöpferischen Reichtums in Gestalt der

2. Im Blick auf das enzyklopädische Problem ergibt sich:

creatio continua ist, in der er Geschöpfe — in unserer Per-

WOo die systematische Theologie ihre theologische Funktion

spektive die Menschheit — an seiner geschichtlichen Bewegt-

wahrnimmt und in Ansehung des Anspruchs und des Zuspruchs

heit teilhaben 1äßt,

Gottes, die aus der Wirklichkeit des Lebens kommen, in das

Gott ist der „Sohn“ oder Christus, der Versöhner, der uns

Bekenntnis der Väter einstimmt und dabei sich hineinziehen

hineinnimmt in die Überwindung des Widerspruchs zwischen

läßt in die Frage nach der Treue der Kirche und teilnimmt am

dem Sein der Menschen, wie es ist und wie es sein soll und

Dialog mit den Religionen, erweist sie sich als unverzichtbare

sein wird, und uns damit hineinnimmt in die Gemeinschaft mit

Mitte der theologischen Fächer. Sie entlastet die anderen Fä-

Gott, in das Gegenüber zu Gott; Schöpfung zielt auf diese

cher, gibt sie frei an die Spezifik der Wirklichkeitsbereiche,

Gemeinschaft mit Gott hin. In der creatio continua geschieht

denen diese zugewendet sind und holt sie zurück in den Ge-

die Inanspruchnahme durch den gekreuzigten und auferstan-

samtzusammenhang.

denen Christus für die Bewahrung der Schöpfung und für ihre

Im einzelnen gesehen heißt das: die exegetischen Diszipli-

Erfüllung mit immer bewußteren Erfahrungen der Gemein-

nen sind dem ersten Erfahrungsstrom zugeordnet, in dem

schaft mit Gott und des Gutseins der Schöpfung.

Gottes durch Menschenmund geprägtes Wort uns zum ein-

Und Gott ist der „Geist“ Gottes, der Geist der Liebe, der uns

stimmenden Konsensus herausfordert. Die gegenwartsbezoge-

hineinzieht in die geschichtliche Gemeinschaft von „Vater“ und

nen Disziplinen, zu denen ich neben der praktischen Theologie

„Sohn“ und damit in die Liebe zwischen Gott und Gott, und

auch die Hilfswissenschaften wie Psychologie, Soziologie und

in der Gott zu sich selbst kommt als Gott, der nicht er selbst

sein will ohne Menschen, denen er an sich teilgibt.

Religionsphilosophie zählen möchte, haben es zu tun mit un-

serem Hineinverstricktsein in die geschichtlich bewegte Wirk-

Dieses trinitarische Denken ist die genuine theologische Me-

lichkeit. Mit dem Erfahrungsstrom der nach ihrer Identität

thode der Dogmatik (Glaubenslehre) und darauf angelegt, alle

gefragten Kirche haben es in explizierter Weise die praktische

Bereiche — das überlieferte Glaubenszeugnis, Natur und Ge-

Theologie, aber auch die Ökumenik zu tun, und im Hinter-

schichte, die Kirche und die Phänomene der Religion — als

grund der Religionswissenschaft steht die Begegnung mit den

Aspekte der Gottesgeschichte zu erfassen und ist untrennbar

Religionen,

verbunden mit der Unterscheidung von Gesetz und Evange-

lium.

Die Kirchengeschichte aber ist im Grunde schon wie die sy-

stematische Theologie eine überlappende Wissenschaft, inso-

Auch für die christliche oder theologische Ethik

gilt, daß sie

fern als sie es zugleich zu tun hat mit der Auslegungsgeschichte

inhaltlich methodisch auf dem Gedanken der Integration be-

der Bibel und dem Hineinverstricktsein der Kirche in den

ruht, Der Anspruch Gottes kommt auf uns zu in allen Erfah-

Strom geschichtlichen Lebens, in dem das Menschsein auf dem

rungsströmen, in der Geschichte, im Wechselverhältnis von

Spiel steht und den es heute verantwortlich weiterzuführen

Mensch und Natur, in der heutigen geschichtlichen Wirklichkeit,

gilt. Die systematische Theologie stellt den Zusammenhang

in der Bibel, in der gelebten Versöhnungswirklichkeit der

Kirche etc,

her unter dem Aspekt, daß erst in der Gesamtheit der spezi-

fischen Begegnungen mit der Wirklichkeit Zuspruch und An-

Auf eine Grundformulierung gebracht, möchte ich in An-

spruch Gottes auf uns zukommen.

lehnung an K, E. Logstrup den Inhalt dieser Inanspruchnahme

3, Abschließend bleibt noch zu fragen, welches die inhaltlich

als das Gebot formulieren: anvertrautes Leben in Obhut oder

tragenden Grundgedanken einer sich um Integration in die

in Schutz nehmen!

Wirklichkeit bemühenden Theologie sind. Systematische Theo-

Die Forderung, das humane Leben in Schutz zu nehmen,

logie, d. h. Dogmatik (Glaubenslehre) und Ethik waren dar-

läßt sich auch formulieren als die Forderung, die Grundwerte

auf aus, Klarheit, Übersichtlichkeit und Überprüfbarkeit ihrer

der Humanität in Schutz zu nehmen. In unserer Kulturtradi-

Darlegung des Glaubens und der Moral dadurch zu erreichen,

tion haben sich die Werte der Humanität zu einem wesent-

daß sie tragende Grundgedanken, fundamentale Sätze und

lichen und bestimmenden Teil als Ausfächerung und Konkre-

berzeugungen, kurz: ein Grundverständnis herausgestellt

tion der Werte entwickelt, die hinter den Forderungen des

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Dekalogs stehen. Man kann ihn mit Recht als „Magna Charta

über die Gottesfrage in der gegenwärtigen schwedischen Re-

der Humanität“ bezeichnen, der implizit in den Geboten die

ligionsphilosophie (185—-201), J. Glebe-Moller über die

Grundwerte des Lebens, der Liebe, der Verbundenheit mit den

Positionen, die die dänische Theologie in der aktuellen moral-

Debatte einnimmt

G 88a110,

Eltern, der Ehre, des Eigentums, der Gemeinschaft etc. auf-

philosophischen

(393-403)

richtet. Diese Werte kommen auf uns zu in der geschichtlichen

Der deutsche Idealismus und die Religion (179-184) stellt mit

Überlieferung und in der heutigen sozialen und politischen Ge-

Nishida (1870—-1945) und Tanabe (1885-1962) zwei japanische

staltung und werden zur Herausforderung angesichts des be-

Denker vor. Damit gibt es weitere Bausteine, die die Umrisse

drohten Wechselverhältnisses von Mensch und Natur in allen

der theologischen Situation überschaubar strukturieren helfen

seinen Spielarten

Entsprechende Einblicke liegen bisher z. B. für Frankreich*

Die theologische Ethik versteht diese Werte und ihren An-

und — nicht so umfassend — für einige andere Länder? vor

spruch an uns als Anspruch Gottes. Bereits im Alten Testa-

Der erste Teil beginnt mit dem Aufsatz von K. Hart-

ment und noch deutlicher im Neuen Testament zeigte sich die

mann, Die Konkurrenz spekulativ-philosophischer und theo-

Notwendigkeit, die einzelnen Gebote bzw. Wertvorstellungen

logischer Wahrheit (3—-28). Vf. konstatiert die Ernüchterung ge

zu einem Grundgebot zusammenzufassen, dem Gebot der Got-

genüber einer protestantischen Theologie, die sich im theore-

tes- und Nächstenliebe, Gewiß ist dieses Grundgebot wegen

tischen Bereich von der Metaphysik zurückgezogen hat auf das

seiner biblischen Authentizität von unüberbietbarer, bleiben-

Kierkegaardsche Glaubensverständnis. Im Blick auf die katho-

der Gültigkeit gerade in diesem Wortlaut. Von bleibender Be-

lische Theologie ist er gewillt, abzuwarten, „ob sie trotz her-

deutung ist auch, die Inanspruchnahme durch Gott gerade —

meneutischer Revision ihre supranaturalistische Standfestigkeit

wie es im Gebot der Nächstenliebe der Fall ist — im Blick auf

behauptet“ (28). H.s Ernüchterung gilt ebenso den „praktisch

den ganz konkreten „Nächsten“ zu sehen. Das schließt nicht

gewendeten Theologien“ (ebd.)

sofern sie sich gegen die

aus, Formulierungen zu suchen, die zeitbedingte Akzente set-

Metaphysik wenden. Sie müssen nach H. Randerscheinungen

zen. Heute ist es wichtig zu betonen, daß Nächstenliebe über

bleiben und sind unfähig, die Welt christlich zu gestalten

alles elementar Caritative hinweg auch die Lebensbedingungen

Eine erneute Synthese, wie zu HEGELS Zeiten, kann nicht

Denken“ der Menschen ein-

und beispielsweise auch das

erhofft werden” (ebd.). Dieses charakteristische Fazit bezieht

schließen muß. Das alles scheint mir gut zum Ausdruck zu

sich indirekt bereits auf Aspekte des dritten Teils. W. Klu-

kommen in Formulierungen wie diesen: Leben in Schutz

xen

Voraussetzungen einer philosophischen Theologik (29

Obhut nehmen!

bis 46), akzentuiert in ähnlicher Weise, Die Theologie müsse

Letztlich liegt — theologisch gesehen — die Ermächtigung zu

sich wieder auf ihre theoretische Aufgabe besinnen. Darin

solchen geschichtlich bedingten Formulierungen in der Ge-

besitze die Theologik Chancen, weil die aufs „Ganze“ verwei-

schichtlichkeit Gottes, Das, was christliche Ethik zur Theologie

sende „Sinnfrage

auch gegenwärtig virulent sei. Allerdings

macht, ist dieses, daß sie als Teil der systematischen Theologie

gäbe es diese Chance für die Theologik nur dann, wenn ein

sich integriert in die Wirklichkeit des geschichtlichen Gottes

Theorie-Begriff gestattet werde

der „Wahrheit

intendiere

aus dessen alle Wirklichkeit umfassendem Zuspruch und An-

Vf. ist sich darüber im klaren, daß für die Theologik heute

spruch die universale Forderung kommt, Leben in Obhut zu

andere Bedingungen gelten (würden) als in ihrer klassischen

nehmen

Zeit.

G. Janoska, Zur Unterscheidung von Glaube und

Wissen: Eine systematologische Betrachtung (47—52), stellt ver-

gelium und der Trinitätslehre für die „innere Sachlogik“ der Dogmatik betont

' Die herausragende Bedeutung der Unterscheidung von Gesetz und Evan

schiedene

Lösungsversuche zu

seinem Titelproblem vor

auch G. Ebeling

Am tiefsten in den inneren Sachnexus — unter Berücksich-

A, Rigobello, Glaubenserfahrung und die Struktur des

tigung der für ihn konstitutiven Dialektik — führt die an Paulus orientierte

reformatorische Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, sofern es gelingt

Wissens als Hermeneutik (53—60), versucht, das gemeinsame

sie aus der Isolierung zu einem theologischen Speziallocus und der Erstarrung

Merkmal von Glaubenserfahrung und philosophischer Erkennt-

zu einer historischen Lehrform herauszulösen und mit ihr als einer Anlei

nis zu benennen, „ein Merkmal, in dem der Erkenntnisaspekt

tung zu theologischer Urteilsfähigkeit umzugehen.

Auf die Gesamttradition

chrn;tlxcher Theologie gesehen stellt die Trinitätslehre einen solchen um-

mit der Ernsthaftigkeit der Erkenntnisintention verschmilzt

K

hen Denkens dar.”

(G. Ebeling, Studium der Theo-

(59). Er nennt es „Kampf um Sinnbedeutung“ (ebd.). N. Na -

logtc Eine enzyklopädische Orientierung. Tübingen 1975, S. 144-145).

than, Rationalität und Begründung (61-66), befaßt sich mit

der Erklärung des vernünftigen und begründeten Glaubens im

kritischen Rationalismus von W. W. Bartley und H. Albert

Problemstellungen, die bereits bei Hartmann und Kluxen be-

Allgemeines

gegneten, greift F, Inciarte in seinem Beitrag auf, der

Papenfuss, Dietrich, u. Jürgen Söring (Hrsg.) : Transzendenz und

den Titel trägt: Wahrheit oder Sinn? Ein Konvergenzpunkt

Immanenz. Philosophie und Theologie in der veränderten

zwischen analytischer Philosophie und hermeneutischer Theo-

Welt. Internationale Zusammenarbeit im Grenzbereich von

logie (67-71). Den Glauben vor dem gänzlichen Bruch „mit

Philosophie und Theologie. Tagungsbeiträge eines Sympo-

dem Weg der wesensweisen Reflexion” zu bewahren, ist auch

siums der Alexander-von-Humboldt-Stiftung Bonn-Bad Godes-

berg, veranstaltet vom 12, bis 17. Oktober 1976 in Ludwigs-

das Anliegen von D. Sinha, Ägquivalenz von Wissen und

Glauben. Eine phänomenologische Möglichkeit? (93-99). Re-

burg. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1977). XVI

formatorischem Denken teilweise recht nahe steht M. Bene-

519 S, gr. 8° = Internationale Fachgespräche. Lw. DM 98,—

dikt

Verwandlungsglaube in Anbetracht vergeblicher Ge-

46 Autoren aus rund 20 Ländern auf 4 Kontinenten präsen-

stalten von Wissen und Glauben (101—-118). Vf. betont, daß

durch den Verzicht auf eine vom Vater getrennte Doxa, also

tieren in diesem auch äußerlich ansehnlichen Band ihre an Um-

Verzicht durch Kenosis, erst der Geist wirksam wird. Die Un-

fang, Gestalt und Substanz sehr unterschiedlichen Beiträge. Die

Grenzen einer Rezension liegen damit auf der Hand

tersuchungen von M. Casula,

Die Beziehungen zwischen

Vernunft und Offenbarung bei den Frühkantianern (73—87), und

Die Gliederung wird als eine erste Orientierungshilfe dank-

bar zur Kenntnis genommen: 1. Das Verhältnis von Glaube

M. A, Presas, Zur Philosophie als Glaube bei Karl Jaspers

und Wissen, 2. Gott und das Absolute (mit den Abteilungen

(89-92), gehören mit ihrem speziellen Charakter noch ganz in

den ersten Teil dieses Bandes. Zwei andere Aufsätze dagegen

Wandlungen des Gottesbegriffes, Konzeptionen des Absoluten)

weisen m. E. schon in den dritten Teil hinüber und veran-

3. Die politisch-soziale Welt im theologischen und philosophi-

schen Denken (mit 4 Abteilungen: Grundfragen der politischen

schaulichen so den Zusammenhang aller hier gegenwärtigen

Reflexionen: G. PetrovicC

Glaube, Wissen und Denken

Theologie, Aspekte der Öko-Theologie, Moraltheologische und

philosophische Ethik, Überlegungen zur Ideologie-Frage)

(131-142), hebt u. a. das Spezifische eines „Denken(s) der Re-

In der Fülle des Gebotenen nennt Rez. gern einige Aufsätze

volution” (142) gegenüber Wissen und Glauben hervor. J. L

Mehta, Jenseits von Glaube und Wissen (119-130), dringt

im voraus, die für das Mosaik einer umfassenden ökumeni-

schen Theologie wichtig sein können und damit den von

darauf, die Religionen anderer Völker verstehen zu lernen und

G. Wingren! vor einem Jahrzehnt beklagten theologischen Pro-

dabei auch den eigenen Glauben verändern zu lassen.“‘ Das

ließe den Menschen wachen „über die Wege seines eigenen

vinzialismus aufzulockern vermögen: H.-O. Kvist berichtet

797

798

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

Geistes und Herzens” (130). Dabei sind kritische Töne zu ver-

Thesen von Küng. „Die Hoffnungen auf eine neue Ordnung

nehmen (wie sie in solcher Deutlichkeit in diesem ersten Teil

in der Geschichte müssen politisch mit den wirklichen Möglich-

sonst fehlen), wenn Vf. die mögliche Verwandlung von Fröm-

keiten der Geschichte in Beziehung gesetzt werden“ (358),

migkeit in Megalomanie als Kehrseite des „allzumenschlichen

lautet einer der Kernsätze bei Th. R. Weber,

Theologie

Trachtens nach der Transzendenz“ (ebd.) bezeichnet. Details

und politische Theorie: Das Problem der politischen Ordnung

hierzu in einem religionswissenschaftlichen Rahmen sind im

(347-359). Kritik an ungeschichtlichen, platonisch-essentialisti-

zweiten Teil zu finden bei G. Mensching, Die Weltreligio-

schen Theologien aufgrund von theoretischen Überlegungen

nen im Gespräch untereinander (309-316). Aus aktuellem reli-

und praktischen Erfahrungen formuliert J. Terän-Dutari,

giösem Kontext stammen die für die genannte Problematik

Fundamentaltheologische Überlegungen vom lateinamerikani-

aufschlußreichen Beobachtungen von G. C. Oosterhui-

schen Christentum her (361-369). Aspekte der Öko-Theologie

zen, Die Umwelt und ihr Einfluß auf religiöse Veränderun-

Mehr binnen-

werden in der zweiten Abteilung behandelt.

gen in der städtischen Situation: Die Auswirkungen des Pfingst-

theologisch als es dem Thema angemessen ist, tut dies

lertums unter Hindus im Großraum Durban (405—-413). Sozu-

E. Martinez Diaz de Guereiäu,

Gedankenansätze

sagen eine Fallstudie zur Problematik liefert gleichfalls im

aus dem Schöpfungsbericht zu Bedingungen und Strukturen

dritten Teil T. Kadowaki, Gut und Böse im Zen-Buddhis-

einer humanen Umwelt (371-384). O. Jensen, Schöpfungs-

mus (465-470).

theologischer Materialismus zum Naturverständnis angesichts

Im zweiten Teil werden in der ersten Abteilung Wandlun-

der ökologischen Krise (385—391), tritt für eine Ethik des

gen des Gottesbegriffes untersucht. Neben den Aufsätzen von

wahrhaft menschlichen Umgangs mit dem in der Natur Gege-

Kvist und Saito (s. o.) finden sich einige weitere sehr spezielle

benen ein, Gegen eine unreflektierte Verwendung der lex natu-

Untersuchungen: L. Benakis, Aus der Geschichte des

ralis wendet sich F. Böckle, Ethik mit oder ohne Transzen-

Christlichen Gottesbegriffes: Die Problematik bei PHOTIOS

denz? Sollensanspruch und Normbegründung in der heutigen

(} 893), dem Begründer des ersten byzantinischen Humanis-

theologischen Ethik (415—440). Hier stellt sich ein Unbefriedigt-

mus (159-168), A. Hakamies, Der sogenannte „moderne“

sein gegenüber einem allzu vorsichtigen Vorgehen des Vf. an-

Gottesbegriff und die Frage nach dem Dasein Gottes bei Imma-

gesichts der Problematik ein. Ähnliches gilt für K. Krenn,

nuel Kant (203-210). R. Echauri, Gott und das Sein (155ff),

Überlegungen zur Frage der Normenfindung in der Ethik

möchte das Wort „Gott“ für den Gott des Glaubens reserviert

heute (441—447), und F. Linares, Von Gott oder Über das

sehen und den Ausdruck „Primum” dem Gott der Philosophen

Gute und das Böse im Menschen (459-463). Konkreter wird es

überlassen. E. Bulygin, Gott, Freiheit und Determinismus

wieder bei T, Nordenstam, Die Ethik der Abschreckung

(211-221), untersucht die logischen Beziehungen zwischen Got-

(471-478), wenn dort gefragt wird: „In welchem Ausmaß kön-

tes Allmacht, Allwissenheit und Güte besonders in ihrem je-

nen Gerechtigkeitsnormen wie das Gleichheitskriterium und

weiligen Verhältnis zur Freiheit. D. Rodin, Zerfall der neu-

das Verantwortungskriterium in Gesellschaften mit großen

zeitlichen Gottesidee (223-232), geht es um den transprivaten

Macht- und Statusunterschieden verwirklicht werden?“ (478)

und intersubjektiven Charakter von Offenbarungsereignissen.

Die vierte Abteilung beginnt in klassischen Zeiten, um sich

Darum müsse auch der Zerfall des neuzeitlichen Gottesgedan-

dann aktuellen Problemen zu widmen. Zuerst schreibt S. K y--

kens „aus dem Kontext des Zerfalls des neuzeitlichen Gemein-

riasopulos über: Das theologisch-philosophische Denken

wesens” heraus interpretiert werden. H. Küng steuert kom-

und die altgriechische Demokratie (479-486). B. Bo&njak,

primierte „Thesen zum Atheismus” (233-237) bei, in denen

Die Veränderungen in der marxistischen Auffassung und der

gleichsam in chalcedonensischer Weise sowohl Glaube als auch

Kritik der Religion (487-501), gesteht der Religion wesentliche

Atheismus ernstgenommen werden. In der zweiten Abteilung

Kompliziertheit zu und sieht es als gemeinsame Aufgabe al-

werden Konzeptionen des Absoluten vorgestellt. K. K. Cho,

ler Menschen an, zur vollen Entfaltung des Menschseins bei-

Das Absolute in der taoistischen Philosophie (239-255), weist

zutragen. P. Vranicki, Das Geschichtliche in der Relation

auf das „symbolisch feminisierte Element“” im Taoismus hin,

Theologie-Philosophie (503-506), weist darauf hin, daß noch

das Alternativen zum „akosmisch personifizierten und hyper-

niemals in der Geschichte so viele Christen den revolutionären

maskulinisierten Bild des Absoluten in der christlich-abend-

Prozessen positiv gegenüberstanden. Darin sieht Vf. eine Hoff-

ländischen Tradition“ (255) denkbar macht. Die Asiaten setzen

nung für die Überwindung des abstrakt-theoretischen Gegen-

auch in weiteren Beiträgen die europäische Tradition ins Ver-

satzes zwischen Theologie und Philosophie.

hältnis zu ihren Überlieferungen, wobei das Interesse an

In der Fülle des Präsentierten bleibt die Krise der Theologie

M. Heidegger auffällt (T. Kakihara, Wahrheit des Seins,

unübersehbar, z. T. wird sie ja thematisiert.5 Sie dokumentiert

Eine onto-theologische Frage von Martin Heidegger (283-287],

und zugleich die Anstrengungen um „Erfindungen in der Ver-

K. Tsujimura, Die Seinsfrage und das absolute Nichts-

wurzelung”, um „Neuschöpfungen aus Treue” (Casalis) gezeigt

Erwachen. In memoriam Martin Heidegger (289—301)). S. Ueda,

zu haben, macht die beiden Pole dieses Bandes aus.

Das „Nichts“ bei Meister Eckhart und im Zen-Buddhismus un-

ter besonderer Berücksichtigung des Grenzbereiches von Theo-

Rerlin

Jens Langer

logie und Philosophie (257-266); Y. Kumazawa, Das Ab-

kan

solute und das Relative in der Gottesfrage. Versuch eines asia-

tischen Beitrages (267-275): Gott ist weder absolut noch re-

' G. Wingren, Der Meister und sein.

lativ, „sondern immer relativ werdender Gott“ (275), also

W. s Anliegen entspricht die Sammlu:

ng auch im Blick auf die Berücksichti-

e Jünger, in: ThLZ 93, 1968 Sp. 81-86.

gung der angelsächsischen analytischen Philosophie.

Auch dadurch werden

Liebe; R. Okochi,

Absolute Wahrheit: Ihre Selbstvernei-

Entwicklungen im letzten Jahrzehnt sichtbar.

nung als Selbstverwirklichung. Das Problem des Höben im

? J. Hoffmann, Französische Theologie heute.

Jödo-Buddhismus (277-281). In gewisser Weise gehört dazu

ThQ 153, 1973, 54-67; K. H. Neufeld, Christliche

Glaube-Kultur-Politik,

ın

Reflexion, Entwicklungen der Theologie in Frank:

reich,

Erfahrung und theologische

in:

StZ 193,

1975,

auch aus dem dritten Teil J. Hamada, Der Religiositätsbegriff

269-278; vgl. auch C. Geffre,

Die neuen Wege der Theologie, Freiburg-Basel-

bei Kierkegaard — besonders in bezug auf seine sittliche Be-

Wien 1973.

deutung (449-457). Eine Sonderstellung nimmt ein R, Tor-

* Z.B. N. Mladin,

Zur theologischen Arbeit in der Rumänischen Ortho-

doxen Kirche, in: Z

dZ 24, 1970, 388; v

ky, Europäische

retti, Bedingtes und Unbedingtes in der Mathematik (303

Theologie — andere Theol

Ein

gl. auch 2Ilf _(_)poöens

P

S

in: Europäische

bis 308).

Theologie herausgefordert durch

die Weltökumene (—= KEK-Studienheft 8),

Die erste Abteilung des dritten Teils enthält gewichtige Bei-

Genf 1976, 89-1

07; dazu G. Nagy in seinem Bericht über die entsprechende

träge zu ökumenisch bereits breit diskutierten Themen. P, V,

KEK-Konsultati

on

in: ZdZ 30, 1976, 405-410 (darauf folgend die Resultate

der Arbeitsgruppen).

Dias,

Soziale Bedingtheiten religiöser Erscheinungen am

* Zum Problem s. H. Küng, Die Religionen als

Frage an die Theologie

Beispiel der katholischen Kirche (319-345), will Vorfragen am

des Kreuzes, in: EvTh 33,

1973, 401-423; auch G. Dietrich, Und was, wenn

Beispiel der katholischen Kirche klären, die ihm als „Typus

Lazarus ein Goj ist?, in: JK

ogue. D

$

f

1

35, 197_4_‚ 16-24; Y. Devananda, Living Dia-

P

n

in Sri Lanka (=

w0

o

A

Among

P

and Youth

eines politisch-relevanten Herrschaftsverbandes” (319) gilt, wo-

Kong 1977.

rld Student Christian Federation Asia Book No 2), Hong

bei die Vorfragen die Bahn für radikale politische und soziale

Probleme freimachen sollen. Manches berührt sich mit den

5 Vgl. G. Casalis, Les id&es justes ne tombent pas du ciel El&ments de th6o-

logie inductive”, Paris: Les editions du CERF. 1977.

799

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

800

Güttgemanns, Erhardt: Einführung in die Linguistik für Text-

reflexiv) erscheint, d. h. wenn sie die Aufmerksamkeit des

wissenschaftler 1. Kommunikations- und informationstheore-

Empfängers vor allem auf ihre eigene Form lenken will“).

tische Modelle. Bonn: Linguistica Biblica 1978. VIII, 134 S,

8° = Forum Theologiae Linguisticae, 2. Kart. DM 15,—.

Berlin

Wolfgang Schenk

„Das vorliegende Buch stellt sich die Aufgabe, Studenten der

textwissenschaftlichen Disziplinen in linguistische Methoden,

Fragestellungen und Forschungsergebnisse einzuführen“ (1).

Dabei geht es aber nicht um Linguistik überhaupt, sondern um

(Simon, Marcel:] Paganisme, Judaisme, Christianisme. Influen-

ces et affrontements dans le monde antique. Melanges offerts

Textlinguistik, ja noch eingeschränkter um die vom Vf. und

ä M. Simon. Paris: Boccard 1978. V, 390 S., 1 Porträt gr. 8°.

seinem Kreis „vertretene Konzeption der Textlinguistik, die sich

‚Generative Poetik’ nennt und als methodologisch begründete

Die Widmung der FS für den großen französischen Gelehr-

und analytisch erprobte struktural-generative Alternative zur

ten, dem die Wissenschaft wichtige Beiträge zur Erforschung

bekannten, historistisch verengten Literaturtheorie konzipiert

der Geschichte des frühen Christentums und seiner Beziehun-

1r (9):

gen zum Judentum und Heidentum verdankt, ist unterschrie-

Der Aufbau dieses Arbeitsbuches ist seinem Ziel entspre-

ben von A. Benoit, M. Philonenko und C. Vogel. Publiziert ist

chend stärker didaktisch als sachlogisch bestimmt. Er geht in der

sie mit Unterstützung der Universite des Sciences Humaines de

Strasbourg, die dem Geehrten nicht nur die Gründung des

Beschreibung der kommunikationstheoretischen Modelle von

allgemeinen Grundbegriffen zu spezielleren Einzelthemen

Centre de Recherches d’Histoire des Religions verdankt.

über: „Grammatik (im engeren Sinne) als Strategie der Sprech-

Die Beiträge sind durchweg thematisch eng mit dem wich-

handlungen“ (22 ff), „kommunikative Kompetenz und sprach-

tigsten Arbeitsgebiet des Jubilars verbunden und — entspre-

liche Sozialisation“ (48ff), um schließlich schwergewichtig auf

chend dem Titel der FS, der durch den Untertitel präzisiert

„kommunikative Kompetenz und Kommunikationstherapie”

wird — in drei große Gruppen gegliedert: I. Paganisme et

(60-130) einzugehen. Der deduktivistische Grundzug der Gütt-

judaisme; II. Judaisme et christianisme; III. Christianisme et

gemannsschen Konzeption wird so auch schon im Aufbau deut-

paganisme. Im einzelnen enthält der Band, neben einem Bild

lich, Jeder Abschnitt enthält speziell als solche gekennzeich-

des Geehrten, einem Namen- und Stellenregister sowie einer

nete Regeln, Beispiele, weiterführende Literaturangaben und

Bibliographie von M. Simon, folgende Beiträge:

vor allem fachterminologische Definitionen; diese werden in

I. F, F, Bruce, The Romans through Jewish eyes (3-12);

einem Register (132-134) nochmals zusammenfassend aufge-

führt, so daß man mit der Einführung zugleich ein kleines

A, T. Kraabel, Paganism and Judaism: The Sardis Evi-

dence (13-33) ;

Begrifflexikon der 166 gegebenen Definitionen zur Hand hat.

A. Pelletier, La Philanthropia de tous les jours chez les

(Dieses könnte künftig vielleicht noch durch Zufügung eng-

lischer und französischer Äquivalentterme ergänzt werden).

Gcrivains juifs hellenises (35-44);

J. Schwartz, A propos d’interdits concernant le recit de

Mehrfach wird das Gelernte zusammenfassend gebündelt (48f,

76f, 89ff, 111, was eine weitere Auflage auch noch vereinheit-

la Creation (45-53);

lichen und spezieller markieren könnte).

R, J. Z. Werblowsky, Greek Wisdom and Proficiency in

Greek (55-60) ;

Der hier leider nur kurz angedeutete Themenüberblick

zeigt, daß sich dieser erste Teilband vorwiegend auf die prag-

R. Mc. L. Wilson, Jewish Literary Propaganda (61-71);

matischen Universalien bezieht, während der Bereich der

IT

U. Bianchi, Le “gnosticisme syrien”, carrefour de fois

Kommunikationsinhalte (Semantik) folgen soll. Der Einzu-

(75-90) ;

führende erfährt hier eine hilfreiche Auswertung der ein-

F. Bovon, Une formule prepaulinienne dans 1l’epitre aux

schlägigen Fachliteratur, so daß man auf die weiteren Teil-

Galates (Ga 1,4-5) (91-107) ;

bände gespannt sein darf, Auf jeden Fall wird man die hier

A. Caquot, La perennite du sacerdoce (109-116);

angebotene Hilfe dankbar benutzen und darüber hinaus die

M.-A. Chevallier, Israel et 1’Eglise selon 1a premiere

Konzeption der ‚Generativen Poetik‘ von den hier zusammen-

fassend verdeutlichten Voraussetzungen her beurteilen müssen,

Epitre de Pierre (117-130) ;

W. D. Davies, Romans 11 : 13-24. A Suggestion (131-144);

um ihr gerecht zu werden.

Der Vorstoß gegen eine historistische Textwissenschaft wird

C.W. Dugmore,

Jewish and Christian Benedictions

(145-152) ;

sehr schnell deutlich, sofern sich unter transzendentalphiloso-

D. Flusser, An early Jewish-Christian Document in the

phischen Voraussetzungen im kommunikationstheoretischen

Zusammenhang Historismus als unmögliche hierarchische Vor-

Tiburtine Sibyl (153-183) ;

W. H. Frend, Jews and Christians

in third Century

ordnung der Geschichte vor den Texten erweist: „Auch ‚Ge-

Carthage (185-194);

schichte’ ist erkenntnistheoretisch kein Ur-datum, das nicht be-

reits durch einen Handlungsrahmen bedingt und damit durch

R. M. Grant, Eusebius and. Gnostic Origins (195-205);

Bg Kyaft.

Christian Transmission of Greek Jewish

Handlungen vermittelt wäre“ (24). Die Konzeption erreicht

Scriptures: A _ Methodological Probe (207-226);

ihre Spitze darin, daß eine Hörer-Linguistik höher als eine

Sprecher-Linguistik bewertet wird (6 vgl. 72), so daß sogar

M. Philonenko, Magister Iustitiae: note sur la christolo-

gie de Lactance (227-231) ;

„der Sender nur (!) der erste Rezipient des Zeichens” wird (47).

Obwohl das im Prinzip stimmt, ist die Aussage in dieser Form

C. Vogel, Le poisson, aliment du repas funeraire chretien?

der Exklusivität mißverständlich: Der Schreiber eines Textes

(233-243) ;

ist wohl auch sein erster Leser, aber nicht ausschließlich oder

II

K. Aland, Die Christen und der Staat nach Phil. 3,20

vorwiegend. Die Gefahr besteht darin, daß man der Dialektik

(247-259) ;

von Codes und Botschaften nicht gerecht wird, da „Codes zwar

A. Benoit, Le «Contra Christianos» de.Porphyre: Oü en est

die Hervorbringung von Botschaften lenken, aber neue Bot-

la collecte des fragments? (261-275) ;

schaften die Codes umstrukturieren können“ (U. Eco, Einfüh-

J. J. Hatt, Divinites orientales et dieux gaulois (277-286);

rung in die Semiotik, 1972, 143). Der Fortgang des Projekts

wird auch die Frage diskutieren müssen, ob die Mehrwertig-

J. E. Menard, Gnose paienne et gnose chretienne: 1'«Au-

keit und Mehrfunktionalität der historischen Texte von der

thentikos Logos» et «les Enseignements de Silvain»

de Nag Hammadi (287-294) ;

ästhetischer (der Term blieb hier zunächst undefiniert) nur

quantitativ (42-44) oder wohl eher qualitativ und strukturell

M. Meslin, Convivialite ou Communion sacramentelle?

Repas mithraique et Eucharistie chretienne (295-305);

verschieden ist (U. Eco ebd. 145f: „Die Botschaft hat eine

E. Molland, Jöl et No&l: la christianisation d’une fete

ästhetische Funktion, wenn sie sich als zweideutig strukturiert

darstellt und wenn sie als sich auf sich selbst beziehend (auto-

paienne (307-314) ;

801

802

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

L’historiographie profane

et

les

Peres

Allerdings hat M. Welker die Argumentation gegen die

R, Mortley,

(315-327) ;

Trennung von Wort- und Tatbericht gepriesen: Die Arbeit am

P, Prigent, Thallos, Phlegon et le Testimonium Flavianum :

AT hat „es vermocht, das Denken der Schrift selbst gegen eine

exegetische Tradition wieder in Kraft zu setzen“. „Die Konse-

Temoins de Jesus? (329-334);

M. Smith, On the history of the “Divine Man” (335-345);

quenzen dieser exegetischen Korrektur einer auf unbefragten

G. Widengren, Reflexions sur le bapteme dans

la

gedanklichen Voraussetzungen (Trennung von ‚Theorie‘ und

‚Praxis‘) beruhenden Auslegungstradition werden das theo-

chretiente syriaque (349-357).

J.

logische Denken über den Bereich exegetischer Arbeit hinaus

prägen“.?

Zweifellos ist eine Intention von Gen 1, wie überhaupt der

Priesterschrift, die Übereinstimmung von Wort und Geschehen,

die „Wirklichkeitswerdung“ des Wortes. Sind aber Überliefe-

Altes Testament

rung und Intention eines Textes nicht zunächst .einmal aus-

einanderzuhalten? Eine Erklärung, die beidem gerecht zu wer-

Steck, Odil Hannes: Der Schöpfungsbericht der Priesterschrift.

den sucht, könnte religionsgeschichtliche und theologische

Studien zur literarkritischen und überlieferungsgeschicht-

Fragestellung, Einsichten in die Berührung des Textes mit der

lichen Problematik von Genesis 1,1 — 2,4a. Göttingen: Vanden-

altorientalischen Tradition und in die Eigenaussage des Tex-

hoeck & Ruprecht (1975]. 270 S. gr. 8° = Forschungen zur

tes, verbinden.

Religion und Literatur des Alten u. Neuen Testaments, 115.

Daß überlieferungsgeschichtliche Erklärung „den Schöp-

Kart. DM 50,-., Lw. DM 56,—.

fungsbericht gegenüber dem Befund in den Erzählungen der

Grundschrift der Priesterschrift ziemlich

isolieren dürfte”

Ein Versuch, den Werdegang der zwar planvoll aufgebauten

und zielstrebig verlaufenden, aber doch auffällig komplexen

(St. 21), wird man deshalb kaum behaupten können, weil

Schöpfungsgeschichte von Gen 1 zu erklären, hat mehrere

Gen 1 innerhalb der Priesterschrift von sich aus ziemlich iso-

liert dasteht.

Wo bietet P sonst eine geschlossene Darstel-

Sachverhalte zu berücksichtigen:

a) die vielfältigen Schöpfungsvorstellungen (wie Gottes

lung von solcher Komplexität? Ist etwa Gen 17 oder Ex 6 nicht

schlichter, einheitlicher, homogener gestaltet?‘

„Machen”, „Schaffen“, „Sprechen“, „Nennen“, „Segnen“, Nach-

1) Hätte eine völlig frei gestaltende Priesterschrift Gen 1,2

klänge an den Mythos von der Mutter Erde) und verschiedenen

Redeweisen (wie die Billigungsformel „und Gott sah, daß es

nicht glatter formuliert? In dieser Beschreibung des Vorschöp-

fungszustandes ist der Anteil vorgegebener, auch dem alten

gut war“”),

Orient vertrauter Traditionselemente besonders hoch (vgl. St.

b) die Beziehungen zu einigen alttestamentlichen Texten

(wie Ps 136, 7-9; auch Ex 20, 11 u. a.)

228f). Hält man an der traditionellen Deutung von 1,2b auf

den von Gott ausgehenden, starken Wind fest, „muß man mit

c) die Berührungen mit dem babylonischen Weltschöp-

einer Inkonsequenz von P rechnen,

„ in Gen 1 eine Partikel

fungsepos Enuma elis,

eines in 1,2 doch verarbeiteten Überlieferungsstücks anneh-

d) mancherlei Unebenheiten im Aufbau von Gen 1: die

men, die P aus Pietät vor der Tradition einfach stehen ge-

Diskrepanz zwischen acht Werken Gottes und sechs Tagen

lassen hätte” (234). Fügt sich aber die von St. bevorzugte

(so daß etwa die Scheidung des Wassers auf zwei Tage ver-

Deutung von zuech als „Atem Gottes vor dem Sprechen“ zu

teilt, aber die Erschaffung von Landtieren und Menschen zu

dem Verb rhp? Die Übersetzung „der Atem Gottes war in

einem Tag zusammengefaßt werden), gewisse Unstimmig-

Bewegung über den Wassern“ charakterisiert St. selbst als

keiten zwischen Wort- und Tatbericht, Stellung und Funk-

„singuläre Aussage” (236971), Bedenkt man, daß V 2 nur schwer

tion der Zustandsbeschreibung 1,2, das göttliche „Wir” in 1,26

mit der überschriftartig, das Ganze zusammenfassenden Aus-

oder auch das Fehlen eines Segens für die Landtiere (1,23f ge-

sage von V 1 („Gott schuf alles“) und dem Einsatz des schöpfe-

genüber 1,22).

risch wirksamen Gotteswortes in V 3 harmoniert, wird man

Wie wird die Entstehung einer so spannungsvollen Text-

in V 2 doch eher ein vorgegebenes, von P überarbeitetes „Über-

einheit verständlich? Literarkritisch? Kaum. Überlieferungsge-

lieferungsstück” erkennen.

schichtlich oder traditions- bzw. vorstellungsgeschichtlich? St.

2) Nach St. stammt „auch die in Gen 1 gebotene Abfolge der

wendet sich gegen die überlieferungsgeschichtliche Erklä-

Schöpfungswerke von P“ (200f; vgl. 213. 220. 251f). Sieht man

rungsweise, die „den vorliegenden Text als Endpunkt eines

einmal von der Frage ab, ob sich die Tageszählung wirklich

Werdeganges betrachtet, den der Text unter mancherlei Wand-

nahtlos zur Ordnung der acht Schöpfungswerke fügt (und

lungen und Umgestaltungen durchlaufen hat“ und versteht

ihnen gegenüber nicht eher ein jüngeres Interpretations-

ihn „als ein von Anfang an in all seinen Bestandteilen ein-

element ist), dann bleibt doch das Problem bestehen, wie sich

heitliches Stück” (26f), dessen Vorstellungselemente „aus sehr

Gen 1 zu ähnlichem Überlieferungsgut verhält. Speziell das

verschiedenen Überlieferungskontexten als mobile Wissensstoffe

babylonische Weltentstehungsepos Enuma elis zeigt mancher-

und Bildungsgehalte zuhanden” waren (28). „Der Text trägt an

lei Gemeinsamkeiten im Aufbau mit Gen 1 (u. a, etwa: Meer

keiner Stelle Spuren eines allmählichen Werdens von der Art

und dessen Teilung — Gestirne — Ankündigung der Erschaffung

an sich, daß korrigierende, interpretierende, modifizierende

Wachstumsschichten im Laufe der Zeit übereinander gekommen

des Menschen und Ausführung — göttliche Ruhe), so daß beide

Texte in einem überlieferungsgeschichtlichen Zusammenhang

wären.“1

stehen werden. In diesem Rahmen wird auch das innerhalb

Strittig ist demnach nicht, ob die Schöpfungsgeschichte in

von Gen 1 auffällige „Wir” Gottes (1,26), das babylonische

ihrer vorliegenden Form ein in sich geschlossener und „stim-

Tradition aufgreift, verständlicher. So liegt m. E. die Annahme

miger” Text ist, sondern die Frage seiner Entstehung: Ist Gen 1

näher, daß der Handlungsablauf mit der Folge der

in allen Teilen „gleichursprünglich“, nämlich in einem Zug von

Werke P vorgegeben ist. Dies bedeutet, daß P in Gen 1 nicht

P entworfen, oder erlauben gewisse Unebenheiten im Text

nur einzelne „mobile Wissensstoffe“, sondern die „reihende An-

noch Rückschlüsse auf eine vorgegebene Überlieferung?

lage” (27£) aufgreift.

Zunächst drängt sich bei einer solchen Fragestellung die

3) Lassen sich gewisse Unterschiede zwischen Wort- und

Einsicht auf: In bestimmten Textbereichen, wie Gen 1-3, hat

Tatbericht, Ankündigung und Ausführung, noch überzeugend

Exegese mittlerweile einen kaum mehr überbietbaren Grad

erklären, wenn beide Teile „gleichursprünglich“ sind? Warum

der Verfeinerung (und des Aufwands) erreicht. Gerät exege-

nennt nur der Tatbericht 1,21 die Meeresungeheuer? Warum

tisches Nachdenken hier nicht an seine Grenzen??! Wo liegen

erfolgt die Erschaffung der Gestirne nach 1,16f anders als nach

angesichts dieser Situation „Scheinbeobachtungen“ (118), von

1,14f in zwei Akten? Mag man den Wortbericht „und Gott

außen „herangetragene exegetische Vormeinungen” (243; vgl.

sprach” für eine jüngere Interpretationsschicht halten oder

203f. 245), wo objektivierbare Kriterien vor, die eine eindeu-

nicht, in jedem Fall hat er für die Schöpfungsgeschichte kon-

tige Entscheidung erlauben?

stitutive Bedeutung.

803

804

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

4) St. deutet die Formel wajjehi ken nicht als Bestätigung

Hentschel, Georg: Die Elijaerzählungen, Zum Verhältnis von

für den Vollzug des Wortes „und es ward so”, sondern

historischem Geschehen und geschichtlicher Erfahrung. Leip-

als Feststellung folgerichtiger Entsprechung von Ankündigung

zig: St. Benno-Verlag 1977. XXVII, 370 S. gr. 8° = Erfurter

Theologische Studien, 33. Kart. M 28,-,

und Ausführung „und dementsprechend geschah es”.“ Dennoch

ist auch das erste Verständnis gut begründet, wenn man be-

denkt, daß die Priesterschrift einerseits den Vollzug einer An-

Die Elia-Erzählungen in den Königsbüchern haben, als ein

Zeugnis aus der ältesten Phase alttestamentlicher Prophetie,

ordnung Gottes mit der ganz ähnlichen Wendung „und sie

schon reichliche exegetische Aufmerksamkeit gefunden.! Der

taten so“ (Ex 7, 10.20; 14,4; 16, 17 u. a.) beschreiben, an-

dererseits Gen 1,3 „und es ward Licht“ als Abwandlung jener

Untertitel der vorliegenden Arbeit verrät das Interesse des

V£. an dem hinter dieser Überlieferung stehenden historischen

Formel verstehen kann. Müssen sich beide Deutungsmöglich-

Geschehen wie an dem Verhältnis zwischen historischen Er-

keiten überhaupt ausschließen, sollte die Formel nicht beide

Funktionen haben können?

eignissen und Überlieferung. Er leistet damit einen originellen

Beitrag zur laufenden geschichtshermeneutischen Diskussion

5) Darüber hinaus könnten die priesterschriftlichen Plagen-

erzählungen als Berichte von wunderbaren Entstehungs- und

in der alttestamentlichen Wissenschaft.” Allerdings wird bis

Wandlungsvorgängen eine Hilfe zum Verständnis von Gen 1

zu den hierher

gehörigen grundsätzlichen Erwägungen

(VII, C., 338-355) ein weiter Weg zurückgelegt: in Anlehnung

bieten, obwohl die Schöpfungsgeschichte einen einmaligen, ur-

anfänglichen Schöpfungsakt beschreibt. Dort findet sich etwa das

an die in der katholischen Forschung schon fast normativ

aus Gen 1,12.24 vertraute „Hervorbringen” wieder (Ex 8, 14;

gewordene Methodik von W. Richter* werden die von Elia

handelnden Abschnitte der Königsbücher (2 Kön 1,2-17 a«;

vgl. Z,21 mit Gen 1,3 „und es ward“). Mit der Strafe der „ägyp-

tischen Finsternis“ (Ex 10,21f) scheint Gott eine seiner Schöp-

1 Kön 21,1-29, 1 Kön 17,1-19. 18. 19-21) zunächst in den me-

thodischen Schritten von Literarkritik (I, 9-92), Form- und

fungsgaben in Ägypten für drei Tage zurückzunehmen, Der

Gattungskritik (II, 93-118), Traditionskritik (III, 119-201) und

ältere jahwistische Überlieferungsstrang enthält außerdem das

Verb „wimmeln“ in der in Gen 1,20 so umstrittenen Bedeu-

Redaktionsgeschichte (IV, 202-242) eingehend untersucht, ehe

ihr theologischer Gehalt (V, 243-274) und das sich in ihren

tung „entstehen lgssen" (Ex 7,28, wo ebenfalls Wasser Satz-

älteren und jüngeren Schichten widerspiegelnde historische

subjekt ist).

St. zeigt auf, wie der vorliegende Text von Gen 1 in die

Geschehen (VI, 275-323) zur Sprache kommen. Die Arbeits-

weise ist, wie in dieser Methodik üblich, minutiös; ein Durch-

Priesterschrift integriert ist — dies ist das Verdienst der ein-

dringlichen Darstellung und ihres intensiven Nachdenkens

gang durch das Ganze gelingt Vf. und Lesern nur aufgrund

über Wille und Absicht der Priesterschrift, Daß die Arbeit auch

des geringen Umfanges des Textmaterials, Schon in der lite-

rarkritischen Phase werden vermutete innere Unausgeglichen-

den Werdegang der Schöpfungsgeschichte angemessen erklärt,

erscheint mir aber zweifelhaft. St. unterscheidet zwischen Über-

heiten der Texte scharfsinnig aufgespürt und dadurch der je-

lieferungs- und Traditionsgeschichte. Handelt es sich über-

weilige Werdegang der einzelnen Abschnitte

von einem

literarisch ältesten Kern (2 Kön 1,2-8. 17 a«; 1 Kön 17,5 b-Z.

haupt um zwei Methoden? Liegt nicht vielmehr eine

17,1*;

18, 2b-46*;

Fragestellung vor, die auf das bei der Schriftwerdung vorge-

10-15;

17, 17 aß-24a*;

19,3 aß-18*;

gebene mündliche Gut zurückzuschließen sucht, wie immer dies

21,1-20ba«) über verschiedene vordeuteronomistische Erweite-

rungsstufen, die auch sekundäre Überleitungen zwischen den

ausgesehen haben mag? Beide Fragerichtungen lassen sich vor

allem dort schwer voneinander abheben, wo ein Text —- wie doch

anfangs voneinander unabhängigen kleinen Einheiten schufen,

wohl Gen 1 — nicht nur isolierte Einzelvorstellungen, sondern

und geringe deuteronomistische Zusätze zu den in den deu-

teronomistischen Rahmen eingepaßten Gesamt-Erzählungs-

einen Vorstellungszusam m enhan g mit einem Handlungs-

ablauf aufgreift.”’ Wie ist methodisch eine derart ausgeführte

abschnitten (nach W. Richter: „Novellen“, vgl. A. 616) ver-

folgt. Die traditionskritische Analyse (die große Schwierig-

Vorstellung mit einer Handlungsfolge (und umfangreicherem

keit, die auch der Vf, zugibt [A. 244; vgl. auch S, 126], besteht

Sprachschatz) von einer Überlieferung zu unterscheiden? Es

ist m. E. überhaupt sachgemäßer, nur eine Methode anzu-

in einer klaren Abgrenzung zwischen Literar- und Tradi-

nehmen, eben die Überlieferungsgeschichte (bzw. gleichbedeu-

tionskritik) bringt weitere Abstufungen, die als Urzellen der

Erzähltradition die Fragmente 1 Kön 18,21. 30 (33?). 40;

tend Traditionsgeschichte), die selbstverständlich verschiedene

Ergebnisse erzielen kann.

18,42 b. 45f; 17,14a; 21,16. 20a. ba«; 2 Kön 1,2. 5-8; 1 Kön

19,9 a. 11 aß-15 aß‘*, 18 sowie als eine relativ spät angela-

Werner H, Schmidt

gerte Szene 1 Kön 17, 18 aß - 19.21a«. bß. 22 b-24 a voraus-

Kiel-Marburg

setzen.

z

Die Elia-Erzählungen stehen nach Hentschel in ihrer derart

; 243 (ff). St. setzt sich mit dieser Auffassung — wie überhaupt in großen

ermittelten Urform den Ereignissen recht nahe und sind selbst

Teilen seines Buches — mit meiner Habilitationsschrift „Die Schöpfungsge-

in der ersten Redaktionsstufe noch vordeuteronomistisch, Der

schichte der Priesterschrift” (1964. %1974) auseinander, in der ich den Text von

Gen 1 als Erweiterung und Korrektur einer älteren Überlieferung zu ver-

V£f. glaubt sich durchaus in der Lage, aufgrund des nach

stehen suchte.

Schichtung, Gattungen und vermuteter Entstehungszeit geord-

C. Westermann hat in seinem Kommentar zwar Kritik geübt, ist jener Re-

neten Materials ein Bild des historischen Hintergrundgesche-

konstruktion aber in wesentlichen Punkten gefolgt (vgl. St. 27°). In diesem

Zusammenhang möchte ich O. H. Steck noch einmal meinen herzlichen Dank

aussprechen, weil er in seinem mit Akribie und Leidenschaft geschriebenen

hens gewinnen zu können. Besonders die Charakterisierung

Werk meine Darstellung nicht nur verständnisvoll zitiert, sondern mir auch

der Ahasjaerzählung, Nabotgeschichte und Dürreerzählung

in seine Arbeit vor ihrer Publikation Einsicht gab (vgl. das Vorwort).

als „politisch-kritische“ Prophetenerzählungen im Unterschied

? Vgl. etwa die Deutung der Syntax (St. 74ff), die Erklärung von 1,24

(St. 121f) oder die Erwägungen über die Frage, ob P in Gen1 nicht doch

zu den (späteren) Wundererzählungen und der mit einer Epi-

an ein Menschenpaar denkt (St. 66. 154f).

phanie verbundenen eigenständigen Klageerzählung in 1 Kön

3 EvTh 36, 1976, 250 mit Anm. 6.

19* (der vom Vf. ein historischer Platz am Ende des Wirkens

eines Verfassers ist?

4 Ist es darum wahrscheinlich, daß ein solches Gefüge wie Gen1 Werk

Elias eingeräumt wird!) erlauben eine zeitgeschichtliche Zu-

ordnung. Hier muß man sich allerdings klarmachen, daß die

5 Die Frage, ob die vorgegebene Überlieferung noch rekonstruierbar ist, mag

Konstruktion einer verhältnismäßig geradlinigen Entwicklung,

vor den Gestirnen entstehen, läßt sich überlieferungsgeschichtlich damit er-

hier offen bleiben. Die in Gen1 auffällige Rangfolge, nach der die Pflanzen

klären, daß Gen 1, 9-12 die Vorstellung von der aus dem Wasser auftauchen-

die der Vf. zeichnet (336ff), auf dem schwankenden Funda-

den Insel aufgreift, auf der sogleich die ersten Pflanzen sprießen. Sollte P

ment einer zwar weithin scharfsinnigen, aber doch letztlich

der vorgegebenen Reihe der Werke die Erschaffung des Lichts vorangestellt

hypothetischen Textanalyse ruht, bei der einige Grundent-

haben?

6 32ff u. &. Ist es überzeugend, wenn St. die Wendung jehi „es werde/sei”

scheidungen, wie die Trennung zwischen dem Auftritt Elias

in Gen 1,3.6.14 verschieden interpretiert (vgl. 772%, 162)? — Zum Formelgut

auf dem Karmel und der Dürre, die „Entlastung” Isebels von

in Gen1 vgl. L. Monsengwo Pasinya, Bibl 57, 1976, 225-241.

dem Nabotverbrechen sowie die Annahme einer Entwicklung

7 Daß hier ein prinzipielles Problem vorliegt,

zeigt in gleicher Weise die

Auffassung von O, H. Steck zu Gen 2 (Die Paradieserzählung, 1970, 51ff);

des Verhältnisses zwischen Ahab und dem Propheten von ur-

denn er bestreitet m. E. zu Unrecht, daß der Jahwist in Gen 2 eine Über-

sprünglich positivem Zusammenwirken zu späterer Feind-

lieferung mit vorgegebener Handlungsfolge (Erschaffung

des

Menschen -

Tiere — Frau) aufgreift.

schaft durchaus hinterfragbar blei}aen. Einiges, wie die ange-

806

805

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nrr. 11

nommene Entwicklung der Ahasja-Erzählung mit späterem

Grabbe, Lester L.: Comparative Philology and the Text of Job:

Eintrag des Engels Jahwes und weiterer Steigerung des Wun-

A Study in Methodology. Missoula, Montana: Scholars Press

__

for The Society Biblical Literature (1977]. XV, 228 S. 8°

derhaften (zweimalige Vernichtung der königlichen Streif-

SBL Dissertation Series, 34

schar) leuchtet ein (9ff, 145ff), anderes weckt Zweifel, wie

Z. B., daß die Karmelszene nicht in die Zeit der Dürre fallen

Die Claremonter Phil. Dissertation ist ein Versuch, die in

könne, weil das Ausgießen reichlicher Wassermengen auf das

J. Barrs „epochemachendem Buch“ (1), Comparative Philology

Opfer und in den um den Altar gezogenen Graben (V. 34.

and the Text of the Old Testament (1968), angelegte Methodik

35 b) — ein offensichtliches erzählerisches Stilmittel! —. dann

einer ausgewogenen vergleichenden semitischen Sprachwissen-

als Wasserverschwendung undenkbar sei (136: vgl. 281), oder

schaft für die Bestimmung der Bedeutung seltener hebräischer

die Annahme, in der Offenbarungsszene am Horeb sei die

Ausdrücke an Beispielen aus Hi durchzuführen und daraus all-

ursprüngliche Tendenz, Jahwe bei seiner Theophanie

in

gemeine methodische Gesichtspunkte zu gewinnen, die für die

Sturm, Erdbeben und Feuer.anwesend vorzustellen, durch

weitere Anwendung dieser Arbeitsweise solidere Grundlagen

nachträglich eingefügte Negationen (in 1 Kön 19,11 aß — 12a)

bieten könnten.

in ihr Gegenteil verkehrt worden (184f). Warum wird anderer-

Nachdem Kap. I (1—26), offensichtlich ad usum delphini,

seits ausgerechnet der Aussage in 1 Kön 18,40, daß Elia

eine Reihe von bibliographischen Einführungen und Basis-

eigenhändig 400 Baalspropheten „geschlachtet“ habe, als zur

Literaturlisten zu den Versionen des Alten Testaments und den

ältesten Überlieferungsschicht zugehörig volles Vertrauen ge-

zum Sprachvergleich benutzten semitischen Sprachen gebracht

schenkt (175ff)? Wenn man auch grundsätzlich sich das Heran-

hatte, stellt Kap. IT (27-130) 45 Beispiele aus dem Hi-Buch

wachsen der Überlieferung in großen Zügen so vorstellen

vor, bei denen Parallelen aus dem semitischen Sprachbereich

mag, wie es der Vf. schildert, sind die Maßstäbe doch gerade

mit mehr oder weniger Erfolg zum Verständnis schwieriger

im Bereich der sog. Traditionskritik recht unsicher.? Die For-

Wörter des hebräischen Textes herangezogen werden können.

derung nach Homogenität wird hier oft etwas rationalistisch

Die Absicht ist aber weniger, hier neue Lösungsvorschläge für

überspitzt erhoben.®

die mancherlei Rätsel des Hi-Textes zu liefern (vgl. XI). Der

Viele Einzelheiten der hier gemachten Vorschläge werden

Schwerpunkt liegt vielmehr (wie schon das Vorwort betont, XI)

also noch kritisch überdacht werden müssen. Im ganzen be-

auf Kap. IIT (131—-165), der Synthese methodischer Gesichts-

deutet die Arbeit aber einen beachtlichen Beitrag zum Ver-

punkte, die in der Tat eine ganze Reihe beachtlicher Grund-

ständnis dieser frühen Prophetentraditionen. Daß sie vom

sätze enthalten, Hatte man J. Barr seinerzeit vorwerfen kön-

V£.7 als in ihren Anfängen recht früh beurteilt werden, ist

nen, sein Werk enthalte hauptsächlich negative Kritik an der

sicher zutreffend.®

Ebenso ist die Unterscheidung zwischen

bisher geübten Verfahrensweise in der Semantik, werden nun

den Gattungen der (älteren) politisch-kritischen Propheten-

zahlreiche positive Hinweise für das bei der Suche nach einer

erzählungen und den (jüngeren) Wundergeschichten eine

Wortbedeutung einzuschlagende Verfahren gegeben. Als wich-

wertvolle. Hilfe zum Verständnis der Traditionsbildung. Das

tigsten an den konkreten Beispielen gewonnenen Grundsatz

Ineinander konkreter Nachrichten und wunderhafter Züge

nennt der Vf.: “OT comparative philology must be carried out

stellte ja tatsächlich ein Hauptproblem dieser Stoffe dar,

not simply by comparing the Heb word in question with a

Zu bedauern ist die streckenweise auftretende sprachliche

cognate but by trying to find out how the Heb root fits within

Unschärfe (falscher Gebrauch des Konjunktivs, „brauchen“

the whole system of cognates throughout the family. of Semitic

ohne „zu“ usw.), die manchmal den Gedankengang verdunkelt

languages.” (131f). Das Vorkommen einer verwandten Wurzel

(z. B. 116 oben).

Von den nicht wenigen Schreibfehlern sind

in einer einzigen anderen Sprache genügt nicht zur sicheren

einige sinnentstellend: S. VI: „A. Die Ahas(ja)-erzählung“;

Bestimmung ihres Vorkommens oder ihrer Bedeutung im bi-

S. 8, Z. 2: „Eigenart“; S. 23, Z. 10: „Ahas(ja)-erzählung”;

blischen Hebräisch; nötig ist eine möglichst breite semitische

S. 39, Z. 3: „ur (statt: irr)tümlich”; S. 123, Z. 12: „dann” (statt :

Basis. Weitere Grundsätze sind die Einhaltung der üblichen

„wann”); Anm. 436 hinter „Selbst wenn“ erg. „wir”; Anm. 677

phonetischen und Wortbildungsgesetze — ungewöhnliche seman-

u. 695: „Dodekapropheton“; S. 262, Z. 5 v. u. hinter: „An

tische Entwicklungen anzunehmen ist wenig verläßlich (133f)

erster Stelle wird“ erg. „nicht“; Anm. 800: Kann sich das Er-

— sowie die Beachtung der unterschiedlichen phonetischen Sy-

eignis „oberhalb des Karmel“ abgespielt haben?; S, 303, Z. 4:

steme der Sprachen, insbesondere auch der Dialektunter-

„Rechtsbruch”; Anm. 880, Z. 16 v. u.: „(so)gleich“ (?).

schiede, etwa im Aramäischen (135). In der Frage der Homo-

Das Literaturverzeichnis (XII-XXV) listet nur die thematisch

nyme! kommt Vf. zu dem Schluß, daß Schwierigkeiten durch

relevante Literatur auf, aber das Autorenregister (357-370)

Verwechslung relativ selten sind, die Sprache von syntak-

erlaubt das schnelle Auffinden aller zitierten Arbeiten,

tisch völlig gleich verwendeten Wörtern gewöhnlich eines bald

ausscheidet. Jedoch werden Homonyme häufig in Dialekten be-

Bochum

Henning Craf Reventlow

wahrt (136ff). Zu dem wichtigsten Problem der Semantik bei

phonetisch verwandten Wurzeln in verschiedenen Sprachen

wird (mit J. Barr u. a.) auf die Bedeutung des Kontextes für

die Ermittlung der Wortbedeutung verwiesen (139). Zur lexi-

1 Am umfassendsten sind von den neueren Untersuchungen die Arbeiten von

kalischen Bedeutung ist mit Zgusta? zwischen „designation”

geschichte in den Elia-Erzählungen, Neukirchen-Vluyn 1968, Vgl. auch H.-C.

G. Fohrer, Elia, Zürich 21968, und O. H. Steck, Überlieferung und Zeit-

(Bezug von Wort auf bezeichnete Sache), „connotation“ (Sprach-

Schmitt, Elisa. Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zur vorklassischen nord-

israelitischen Prophetie, Gütersloh 1972.

niveau) und „application“ (Anwendungsbereich) zu unterschei-

den (141). Die Hierarchie der Wörter (von Allgemeinbegriffen

2 Vgl. die in Anm. 941 genannten Arbeiten. Besonders die Unterscheidung

zu speziellen) ist zu beachten. Übersetzung ist nicht lexikalische

„zwischen historischem und erfahrbarem bzw. schon erfahrenem Geschehen” in

der Geschichte (351) erscheint beachtlich.

Bedeutung, sondern Wiedergabe eines Wortes in einem kon-

2 W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft. Göttingen 1971,

kreten Kontext (143, vgl. o. 139).

Wichtig ist die Warnung

vor unvorsichtigem Gebrauch von Parallelismen zur Ermitt-

„daß die Zahl der Jahwe treu Gebliebenen nur noch etwa siebentausend be-

4 Ein ähnliches Mifverständnis zu der symbolischen Zahl 7000 in 1Kön 19,18 :

trug”, was ebenfalls zur ältesten Schicht gerechnet wird, 316f.

lung von Wortbedeutungen, da Synonymität nur einen der

möglichen Typen von Parallelismus darstellt (144ff). Bei den

5 Nicht selten ist es der, daß ein Zug etwas „archaischer wirkt” als ein da-

nebenstehender anderer (vgl. u. a. 187).

zum Vergleich heranzuziehenden Sprachen wird geraten, keine

6 Tatsächlich ist sich der Vf. der Unsicherheiten auf dieser Ebene durchaus

semitische Sprache zu übersehen; während Phönizisch und

bewußt, vgl. die Bemerkungen u.a. 126. 185. 198. 289. Vgl. auf der anderen

Ugaritisch (der Vf. vermutet, wegen der Begrenztheit und Ein-

Seite eine Argumentation wie 82: „Noch fehlen uns positive Hinweise, um die

Erweckungsszene von ihrem Kontext abzuheben. Sie lassen sich aber finden.“

seitigkeit des vorhandenen Textmaterials) nur verhältnismäßig

7 Entgegen a!

4

ichteten T:

etwa bei H.-C. Schmitt (o. Anm. 1)

wenig Parallelen hergeben?, verweist der Vf. besonders auf die

— vgl. auch ThLZ 100, 1975 Sp. 343-345.

Bedeutung der südost-semitischen Sprachen. Akkadisch war

.

8 Einzelne Argumente, wie etwa das, der Komplex 1Kön 17, 1-19, 18. 19-21

am wenigsten hilfreich (146ff) !

nichts von einer Polemik gegen einen veräußerlichten Jahwedienst hören (44),

müsse schon vor Am und Hos seine feste Form erhalten haben, da wir in ihm

Wichtig ist die klare Erkenntnis, daß die komparative Phi-

wirken dabei allerdings wieder erheiternd.

lologie, als ein Spezialgebiet aus dem Bereich der „niederen”

807

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

808

Textkritik, nur im Zusammenwirken mit anderen Disziplinen

1) Darlegung der Überlegenheit der jüdischen monotheisti-

schen Religion über das Heidentum mit seinem Bilderdienst

bis hin zur Biblischen Theologie die volle Bedeutung eines

Textes erklären kann, zumal sie von nur schmalen Texteinhei-

2) Ermunterung, ihr treu zu bleiben bis zum Einsatz des Le-

ten ausgeht (152ff). In den gleichen Zusammenhang gehört

bens wie die Helden des Buches

die Warnung vor methodischem Isolationismus (etwa gegen-

) Aufweis, daß in kritischer Stunde der Gott Israels zur Ret-

über der Formkritik oder sogar anderen Arten der Textkritik)

tung herannaht (53)

(161). Die Bedeutung auch der Überlieferungsgeschichte für

Entschieden wird abgewehrt, das Buch sei angelegt “to con-

den Text (nicht nur die älteste Stufe ist von Interesse) wird*

vey real history” (31). Vielmehr handelt es sich um “resistance

unterstrichen (154ff)

literature” (104), und die Erzählungen liegen auf der gleichen

Schließlich sollte auch der Hinweis auf das Gewicht des

Ebene wie die Gleichnisse Jesu (53). So angenehm das vielen

masoretischen Textes, gerade auch der keinesfalls so späten

Theologenohren heute klingt, aus der Gattung und dem Ge-

Vokalisation (einschließlich der matres lectionis) — während

füge der Kapitel läßt sich das ebenso wenig erheben wie aus

demgegenüber der Konsonantentext auch nicht in seiner Ver-

der Semantik der dominierenden Begriffe

läßlichkeit überschätzt werden darf® — als allerdings nur eines

Für H.-D. L. ist alleinige Orientierung am damaligen Reli-

wichtigen Texttypes neben anderen® beachtet werden (157ff)

gionskampf so selbstverständlich, daß die Meinung, mit Men-

schensohn und Heiligen des Höchsten Kap. 7 seien Engelwesen

Zum Thema der masoretischen Vokalisation bringt ein Anhang

(179-197) noch eine Literaturübersicht

gemeint, hauptsächlich deshalb abzulehnen ist, weil dann die

Kap. IV (167-177) bringt noch eine Zusammenfassung; ein

Aussage „no meaning or relevance“ für die verfolgten Juden

Literaturverzeichnis bildet den Abschluß (199-228)

hätte (91)

Obwohl die Arbeit nichts grundlegend Neues bietet’, ver-

Doch ein solches Bedenken sollte den Dank für einen sorg-

dient sie mit ihren abgewogenen Urteilen Beachtung und An

sam geschriebenen und anregenden Kommentar nicht ver

dunkeln

erkennung

Hamburg

Klaus Koch

Bochum

Henning Graf Reventlow

en

1 Von J. Barr in Kap. VI des genannten Werkes behandelt

? L. Zgusta, Manual of Lexicography, Den Haag 1971

Altmann, Amnon

Some controversial Toponyms from the

} Dies bedeutet eine deutliche Abgrenzung gegenüber M. Dahoods exzessivem

Amurru ‘Region in the Amarna Archive (ZDPV 94, 1978

Cebrauch ugaritischer Parallelen, vgl. auch 154

S. 99-107)

4 Unter Hinweis auf B. Childs‘

Arbeiten, besonders seinen Ex-Kommentar

(The Book of Exodus, Westminster/London 1974 Old Testament Library — vgl

Bohlen, Reinhold: Alttestamentliche Kunstprosa als Zeitkritik

ThLZ 102, 1977 Sp. 875ff.)

Zur Naboterzählung in 1 Kön 21 (TThZ 87, 1978 S. 192-202)

” Dies gilt wieder gegen Dahood (und mit ihm einer bestimmten Art von

Borland, James A.: Christ in the Old Testament. Chicago, Ill

Pseudoorthodoxie”), vgl. 160: “The voweling is neither so.late nor the con

sonantal text so original as Dahood appears to believe

Moody Press (1978]. VIIL, 195 S. 8°

6 Etwa der LXX-Tradition und des Samaritanus — ein Rückverweis auf die

Brichto, Herbert Chanan: The Case of the Söta and a Recon-

durch Qumran gewonnenen Erkenntnisse, 155

7 Der Charakter einer Dissertation ist unverkennbar. Der Vf, meint zutref-

sideration of Biblical “Law’” (HUCA XLVI, 1975 S. 55-70)

Crüsemann, Frank: Ein israelitisches Ritualbad aus vorexi-

fend, er habe die Schlußfolgerungen J. Barrs großenteils bestätigt, Beweise er

gänzt, teilweise auch die Fragestellung vorangebracht (175

lischer Zeit (ZDPV 94, 1978 S. 68-75)

Donner, Herbert: Der Felsen und der Tempel (ZDPV 93, 1977

S. 1-11)

Fritz, Volkmar: Bestimmung und Herkunft des Pfeilerhauses

Hartman, Louis F. }, and Alexander A. DiLella, O. F. M

The

in Israel (ZDPV 93, 1977 S. 30-45)

Book of Daniel. A New Translation with Notes and Commen-

Kinneret und Ginossar: Voruntersuchung für eine Ausgra-

tary. Garden City, N. Y.: Doubleday & Co. 1978. XIV, 346 S

bung auf dem Tell el-Oreme am See Genezareth (ZDPV 94

gr. 8° = The Anchor Bible, 23. Lw. $ 12,-

1978 S. 32-45)

Galling, Kurt: Der Weg der Phöniker nach Tarsis in litera-

Zwei Jahre nach dem französischen Kommentar von Lacoque

erscheint ein amerikanischer aus der Feder von zwei katho-

rischer und archäologischer Sicht (ZDPV 88, 1972 S. 140-181)

Gewvirtz, Stanley: Of Patriarchs and Puns: Joseph at the Foun-

lischen Exegeten. Wie jener liegt auch dieser völlig auf der

Linie der kritischen Forschung. Das Danielbuch ist demnach

tain, Jacob at the Ford (HUCA XLVI, 1975 S. 33-54)

Groß, Walter: Bundeszeichen und Bundesschluß in der Prie-

während des Makkabäeraufstands verfaßt und hasidäischen

sterschrift (TThZ 87, 1978 S. 98-115)

Ursprungs (43), die Danielfigur rein legendär, nicht historisch

zumal ihr — im AT verwunderlich — jede Genealogie fehlt (8)

Haag, Herbert

Jerusalemer Profanbauten in den Psalmen

(ZDPV 93, 1977 S. 87-96)

Erinnert man sich, mit welcher Zähigkeit katholische Kollegen

Hachmann,

Rolf

Assyrische Abstandsdaten und absolute

bis etwa 1950 an „Echtheit“ bei Daniel zu retten suchten, was

nur immer' zu retten möglich schien, so stellt dieser Kommen-

Chronologie (ZDPV 93, 1977 S. 97-130)

Harif, Amos: Middle Kingdom Architectural Elements in Mid-

tar ein theologiegeschichtliches Dokument dar

dle Bronze Age Megiddo (ZDPV 94, 1978 S. 24-45)

Der Kommentar ist durchweg solide erarbeitet und ent-

spricht dem gegenwärtigen Stand der Forschung. Vorangestellt

Hossfeld, Frank-Lothar: Die Sinaiwallfahrt des Propheten Eli-

ja (E u A 54, 1978 S. 432-437).

ist eine ausführliche Introduction. Sie folgt weithin Ginsbergs

Thesen. Danach war einst das gesamte Buch aramäisch ab-

Huß, Werner: Der „König der Könige“ und der , Herr der Kö-

gefaßt, Anfang und Ende sekundär ins Hebräische übersetzt

nige“ (ZDPV 93, 1977 S. 131-140).

Die einzelnen Stücke, obwohl alle von der Hand des makkabä-

Klein, Michael L.: The Extant Sources of the Fragmentary

ischen Autors geprägt, sind sukzessiv entstanden. Kap. 2-6

Targum to the Pentateuch (HUCA XLVI, 1975 S. 115-137)

gehen auf ältere (mündlich oder schriftlich umlaufende) “mi-

Levey, Samson H.: The Targum to Ezekiel (HUCA XLVI, 1975

rashic narratives” zurück. Der Grundbestand von Kap. 7 ist

S. 139-158)

vor der Religionsverfolgung niedergeschrieben, danach Kap. 8

Lux, Ute: Vorläufiger Bericht über die Ausgrabung unter der

Erlöserkirche im Muristan in der Altstadt von Jerusalem

und 10—-12, zuletzt Kap. 9 im Herbst 165

Der Rez. bedauert, daß das zeitgeschichtliche Fieber, das

in den Jahren 1970 und 1971 (ZDPV 88, 1972 S. 185-201)

unter den kritischen Protestanten grassiert, nun auch die Ka-

Miller, J. Maxwell: Jebus and Jerusalem: A Case of mistaken

Identity (ZDPV 90, 1974 S. 115-127)

tholiken so erfaßt hat, daß auf Biegen und Brechen alles und

jedes im Danielbuch aus dem aktuellen Widerstand gegen An-

Mittmann, Siegfried: Amos 3, 12-15 und das Bett der Sama-

tiochus Epiphanes erklärt werden muß. Das Anliegen des Bu-

rier (ZDPV 92, 1976 S. 149-167)

ches soll ein dreifaches sein

Karl Elliger zum Gedächtnis (ZDPV 94, 1978 S. 86—88)

809

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

810

—: Ri, 1,16f und das Siedlungsgebiet der kenitischen Sippe Ho-

Die Übersetzung ist — neben freier wiedergegebenen Pas-

bab (ZDPV 93, 1977 S. 213-235).

sagen — weithin dem Text möglichst nahe*; so schimmert z. T.

Mosis, Rudolf: Das Buch Ezechiel, I: Kap. 1,1 - 20,44, Düssel-

am

auch der semitische Sprachhintergrund durch. In den Anmer-

dorf: Patmos Verlag (1978). 270 S. 8°

==

Geistliche Schrift-

kungen wird verschiedentlich auf die syrische Fassung ver-

lesung. Erläuterungen zum Alten Testament für die Geist-

gleichend hingewiesen. Insgesamt ist in ihnen den Fragen

liche Lesung. 8/1. Lw. DM 23.80

der Textgestaltung verhältnismäßig breiter Raum eingeräumt,

Müller, Hans-Peter: Einige alttestamentliche Probleme zur

auch im Gespräch mit früheren Bearbeitern der Ps Sal. Nicht

aramäischen Inschrift von Der ’Alla (ZDPV 94, 1978 S. 56-67).

zuletzt spielen Rückbeziehungen auf die hebräische Vorstufe

Oded, Bustanay: The Phoenician Cities and the Assyrian

hier eine Rolle, zumal beim Erwägen von Fehlübersetzungen.

Empire in the Time of Tiglat-Pileser III (ZDPV 90, 1974

Beachtlicherweise werden mehrfach Konjekturen früherer Her-

S. 38-49).

ausgeber rückgängig gemacht. Daß auch der Sprachgebrauch

der LXX herangezogen wird, ist in bestimmten Grenzen nütz-

Orlinsky, Harry. M.: The Septuagint as Holy Writ and the

Philosophy of the Translators (HUCA XLVI, 1975 S, 89-114).

lich. Das Verständnis insgesamt wird durch zahlreiche Nach-

Otto, Eckart: Survey-archäologische Ergebnisse zur Geschichte

weise des

Einflusses

alttestamentlicher Texte gefördert.”

16 67)

Gerade auch im Zusammenhang solcher Rückbezüge ergeben

der früheisenzeitlichen Siedlung Janoah (Jos.

(ZDPV 94, 1978 S. 108-134).

sich wiederholt Warnungen vor zu raschen zeitgeschichtlichen

Priebatsch, Hans Y.: Das Buch Judith und seine hellenistischen

Deutungen. Querverweise innerhalb des kleinen Psalters

fördern das Erfassen seiner Theologie.

Quellen (ZDPV 90, 1974 S. 50-60).

von Rabenau, Konrad: Ammonitische Verteidigungsanlagen

Vivant sequentes!

zwischen Hirbet el-Bisara und el-Yadude (ZDPV 94, 1978

Halle (Saale)

Gerhard Delling

S. 46-55).

Saebo, Magne: Grenzbeschreibung und Landideal im Alten

Testament. Mit besonderer Berücksichtigung der min-‘ad —

' Aarhus 1960; s. G. Bertram, ThLZ 89, 1964 Sp. 421-423.

Formel (ZDPV 90, 1974 S. 14-37).

2 Vgl. zu den früheren Lieferungen ThLZ 101, 1976 Sp. 114-116. 500-502;

103, 1978 Sp. 001-002.

Schweizer, Harald: Literarkritischer Versuch zur Erzählung

% Joachim Schüpph

Die P

1

S

1

Leiden 1977, ist gerade noch

von Micha ben Jimla (1 Kön 22) (BZ 23, 1979 S. 1-19).

genannt,

Seethaler,

Paula-Angelika :

Kleiner

Diskussionsbeitrag

Zu

4 Das geht gelegentlich bis an die Grenze der Verstehbarkeit — um die

Schwierigkeiten des griechischen Textes anzudeuten?

Gen 3, 1-5 (BZ 23, 1979 S. 85-86).

5 Darauf war schon im K

zu 1QH b

r

Seidl, Theodor: Die Wortereignisformel in Jeremia. Beobach-

er Wert gelegt.

tungen zu den Formen der Redeeröffnung in Jeremia, im

Anschluß an Jer 27, 1.2 (BZ 23, 1979 S. 20-47).

Steck, Odil Hannes: Der Wein unter den Schöpfungsgaben.

lihoads‚ David M,: Israel in Revolution: 6-74 C, E. A Political

Überlegungen zu Psalm 104 (TThZ 87, 1978 S. 173-191).

History Based on the Writings of Josephus. Philadelphia:

Stoebe,

Hans Joachim: David und der

Ammoniterkrieg

Fortress Press (1976). VIII, 199 S. 8°. Kart. $ 5.95: Lw.

$ 9.95.

(ZDPV 93, 1977 S. 236-246).

Tsevat, Matitiahu: Ishbosheth and Congeners: The Names and

Their Study (HUCA XLVI, 1975 S. 71-87).

Diese Studie, die auf eine 1973 an der Duke University. an-

genommene Dissertation zurückgeht, will durch eine kritische

Vriezen, Karel J. H.: Zweiter vorläufiger Bericht über die

Ausgrabung unter der Erlöserkirche im Muristan in der

Untersuchung der Schriften des Josephus (Jos.) die Gründe

Altstadt von Jerusalem (1972-74) (ZDPV 94, 1978 S. 76-81).

für den jüdischen Krieg erhellen. Zu diesem Zweck behandelt

R, im 1, Kap. (4-19) Leben und Bedeutung des Jos. sowie die

Wagner-Lux, Ute u, a.: Bericht über die Oberflächenforschung

Tendenz seiner Schriften, im 2. Kap. (20-46) die jüdische Ge-

in Gadara (Umm Qzes) in Jordanien im Jahre 1974 (ZDPV 94,

1978 S. 135-144).

schichte von der Makkabäerzeit bis um 1. Jh. n. Chr. mit

Wallis, Gerhard: Der Vollbürgereid in Deuteronomium Z27,

besonderer Berücksichtigung der Beziehung der jüdischen

‚Haireseis‘ untereinander und zu den Römern, im 3. Kap.

15-26 (HUCA XLV, 1974 S. 47-63).

Weippert, Helga und Manfred: Jericho in der Eisenzeit

(47-93) die verschiedenen Formen des Widerstands gegen die

(ZDPV 92, 1976 S. 105-148).

Römer von 6-66, im 4. Kap. (94-149) die sozialen, politischen

und religiösen Motive der 5 Aufstandsgruppen während des

Yadin, Yigael: The Nature of the Settlements during the Mid-

dle Bronze IIA Period in Israel and the Problem of the

Krieges und im 5. Kap. (150-173) die Zielsetzungen des Auf-

Aphek Fortifications (ZDPV 94, 1978 S. 1-23).

stands an Hand einer kritischen Analyse der von Jos. an den

Revolutionären geübten Kritik, Eine Zusammenfassung der

Ergebnisse bringt Kap, 6 (174-181), an das sich Appendices

(Konkordanz der ‚Terminologie des Jos., S. 182f; synchro-

nistische Tabelle der Kaiser, Prokuratoren und Hohenpriester

Judaica

von 4 v, Chr. bis 74 n. Chr., S. 184f; Karten von Palästina

und Jerusalem, S. 186f) und Indices (von Jos.-Stellen, Au-

Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

toren und „subjects”, S, 188-199) anschließen.

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb, m. Ch. Habicht, O.

R. greift in der Nachfolge von Morton Smith die These

Kaiser, O. Plöger, J. Schreiner, IV: Poetische Schriften, L{fg.

2:S. Holm-Nielsen : Die Psalmen Salomos. Gütersloh :

Martin Hengels von der relativen ideologischen Einheitlich-

keit der jüdischen Aufstandsbewegung scharf an. Aus den von

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1977. VI, S. 51-112

Jos. für die . Aufständischen gebrauchten recht unterschied-

gr. 8°. DM 32.-.

lichen Ausdrücken folgert R., daß mit diesen unorganisierte

S. Holm-Nielsen ist als sachverständiger Erklärer nachkano-

„local robber bands, not...a single resistance organization”

nischer Psalmen schon in seinem eingehenden Kommentar:

(74) gemeint seien. Die älteste Gruppierung ist die der

Hodayot. Psalms from Qumran! hervorgetreten, Als solcher

„Sikarier“, die auf Judas Galiläus zurückgeht, aber erst nach 44

bewährt er sich auch in dem kürzer gehaltenen Beitrag zu

aktiv in Erscheinung tritt. Auf diese betont sozial ausge-

JSHRZ? IV. In der Einleitung (51-60) berichtet er zusammen-

richtete Gruppe sind die Aussagen über die 4. „Hairesis“ bei

fassend über die Geschichte der Editionen, die Handschriften,

Jos. zu beziehen. Eine führende Rolle kommt ihr aber nicht

das Verhältnis des griechischen Textes zur hebräischen Vor-

zu, Eine selbständige Gruppe bildeten auch die erstmalig im

lage sowie über die syrische Übersetzung, über literarische

Winter 67/68 aufgetretenen „Zeloten“. R. definiert sie als

Formen, Zeit der Entstehung, Zweck usw. Die Bibliographie

„‚democratic‘ group composed of the lower-class priests and

(60f)? gibt unter den Abhandlungen zu Ps Sal speziell Litera-

laymen from Jerusalem along with peasant ‚brigands‘ from

tur an, die die ganze Sammlung betrifft,

the countryside” (110). Weitere selbständige Gruppen stellten

811

81

«

»

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

während des Krieges die Anhänger des Johannes von Gi-

doch alle Teile des Buches, dessen Bedeutung dadurch erhöht

schala, die Gefolgschaft des Simon Bar Giora sowie die

wurde, Ch. bietet einen von ihm konstituierten syrischen (Ser-

Idumäer dar, wobei jede Gruppe ihren eigenen Ursprung und

to, vokalisiert) Text, ein textkritischer Apparat gibt über die

ihre unterschiedliche Geschichte hatte. Für die Frage der Be-

Überlieferung und über Emendationen Auskunft. Die erklären-

teiligung am Krieg waren „class or economic ‚status pro-

den Anmerkungen im Anschluß an die englische Übersetzung

bably more important than sectarian beliefs” (159). Die zu

sind weitgehend auf die Erörterung von Problemen des Textes

Beginn der fünfziger Jahre immer stärker in Erscheinung

und seiner Überlieferung bezogen, enthalten darüber hinaus

tretende Mißwirtschaft der römischen Prokuratoren führte zu

aber auch wertvolle Hinweise auf Parallelen in biblischer und

einer Instabilität der politischen Verhältnisse und zu einer

nichtbiblischer Literatur. Den Abschluß des ursprünglichen

Unterdrückung der unteren Klasse durch die aristokratische

Buches bildet eine umfassende Bibliographie zu den Oden Sa-

Oberschicht.

Die Angehörigen der ausgebeuteten unteren

lomos, die die Literatur bis Mitte 1971 erfaßt. Sie ist in der

Schichten unternahmen darum jetzt revolutionäre Aktionen,

vorliegenden Ausgabe bedauerlicherweise nicht weitergeführt

die sich zunächst gegen die hochpriesterliche Herrschaftsschicht

worden. Wohl aber sind der Neuausgabe (nachgelieferte) In-

richteten; denn „the war was not only a national revolt

dices beigefügt, die von L. Upchurch erarbeitet sind, eine wich-

against Rome, it was also a class war among the Jews“ (175).

tige Bereicherung.

Wenn auch dieser Klassenkampf weithin religiös motiviert

Das neue Vorwort weist voraus auf einen zweiten Band, der

wurde (absolute Exklusivität des jüdischen Gottes als Vor-

die griechische und koptische Überlieferung erschließen soll

sowie Indices zu allen Textformen (syrisch, griechisch, kop-

aussetzung für den „Heiligen Krieg” gegen alles „Fremde”

mit dem Ziel der Reinigung von Land und Tempel), so darf

tisch) enthalten wird; ein dritter Band soll — z. T. bereits ver-

nach R. — gegen Hengel — dieses religiöse Moment nicht

öffentlichte — Studien zu OdSal bringen, In die Reihe „Texts

überbetont werden.

and Translations” in ihrer bisherigen Gestalt würden sich diese

Die Stärke dieser Abhandlung besteht darin, daß sie sehr

weiteren Bände freilich schwerlich einfügen.

sorgfältig die verschiedenen Termini, die Jos. für die Auf-

$

H

ständischen gebraucht, untersucht und sich gegen jede Eineb-

nung der einzelnen revolutionären Gruppen in eine organisa-

torisch und ideologisch einheitliche Aufstandspartei wendet.

Das so gewonnene differenzierte Bild des Widerstands gegen

Böhl, Felix: Die Legende vom Verbergen der Lade (FJB 4,

Rom verdient größte Beachtung. Die Schwäche dieser Studie

1976, S. 63-80).

ist darin zu sehen, daß sie diese richtige Erkenntnis zu kon-

sequent durchzieht und darin Jos. nicht gerecht wird, der

Bourel, Dominique: Les exigences du liberalisme de Mendels-

sohn (RSR 66, 1978 S. 517—532).

durchaus unterschiedliche Termini zur Kennzeichnung einund-

derselben Gruppierung gebrauchen kann. Darum hat R. z. B.

Davies, William D.: La dimension „territoriale” du judaisme

mit BJ II, 444 Schwierigkeiten, weil Jos. hier „Zeloten“ und

(RSR 66, 1978 S. 533-568).

nicht „Sikarier“ schreibt. Die dafür von R. gegebene Erklä-

Delling, Gerhard: Perspektiven der Erforschung des hellenisti-

=

—_

rung, gemeint seien „zealots“

„fanatics“ und nicht „Zea-

schen Judentums (HUCA XLV, 1974 S. 133-176).

lots“ (115) befriedigt nicht. Hinzu kommt, daß Jos. mit der

Derczansky, Alexandre: Langue et religion: le Yiddish (RSR

Nennung der „vierten Hairesis“ in Ant 18 durchaus in die

66, 1978 S. 617-622).

Richtung einer relativ einheitlichen Aufstandsbewegung ten-

Dupuy, Bernard: La reconnaissance chretienne du judaisme

diert, die auf Judas Galiläus zurückgeht (vgl. BJ II, 118), der

nach BJ VII, 253ff als „Sophistes“ den Zusammenschluß der

(RSR 66, 1978 S. 623-636).

Goldman, Edward A.: A Critical Edition of Palestinian Talmud

„Sikarier“ herbeiführte. Daraus kann doch wohl gefolgert wer-

Tractate Rosh Hashana, Chapter One (HUCA XLVI, 1975

den, daß es einerseits eine grundlegende religiös motivierte

revolutionäre Ideologie gab, die auf Judas zurückging, und

S. 219-268).

Goldberg, Arnold: Entwurf einer formanalytischen Methode

daß andererseits den Sikariern, die von den Nachkommen des

Judas geführt wurden, die entscheidende Bedeutung in der

für die Exegese der rabbinischen Traditionsliteratur (FJB 5,

Organisierung des Widerstands gegen Rom zukam. Mit dem

19778 1240).

Anwachsen der revolutionären Situation kamen dann neue

—: Der Heilige und die Heiligen, Vorüberlegungen zur Theo-

Gruppierungen hinzu, die sich auf unterschiedliche Bevölke-

logie des Heiligen Menschen im rabbinischen Judentum

rungskreise stützten und differierende Taktiken befolgten,

(FJB 4, 1976 S. 1-25).

die zu scharfen Gegensätzen und Machtkämpfen in der Auf-

—: Die Heiligkeit des Ortes in der frühen rabbinischen Theo-

standsbewegung führten. Diese während des Krieges in Jeru-

logie (FJB 4, 1976 26-31}).

salem in Erscheinung getretene Zersplitterung und Uneinheit-

—; Die Peroratio (Hatima) als Kompositionsform der rabbi-

lichkeit der Aufstandsbewegung ist von R. klar und über-

nischen Homilie (FJB 6, 1978 S. 1—22).

zeugend dargestellt worden, fraglich bleibt aber, ob daraus

—; Zitat und Citem. Vorschläge für die descriptive Form-

auf eine von vornherein uneinheitliche Bewegung, die ohne

eine ideologische Grundlage existierte, geschlossen werden

analyse rabbinischer Texte (FJB 6, 1978 S. 23-26).

darf. An diesem Punkt wird die Diskussion weitergehen

Grözinger, Karl-Erich: Bacal-Shem oder Bacal Hazon. Wunder-

doktor oder Charismatiker. Zur frühen Legendenbildung um

müssen.

den Stifter des Hasidismus (FJB 6, 1978 S. 71-90).

Berlin

Günther Baumbach

—; Der Gesang in der Theologie der Rabbinen. Der Midrasch

von den zehn Liedern (FJB 4, 1976 S. 81-99).

—: Prediger gottseliger Diesseitszuversicht Jüdische. „Optimi-

sten“ (FJB 5, 1977 S. 42-64).

Charlesworth, James Hamilton: The Odes of Solomon. The

Syriac Texts, edited with translation and notes. Missoula,

Könneker, Barbara: Die Geschichten von Räabbi Adam und der

MT: Scholars Press (1977). XVII, 167 S. 8° = SBL Texts and

Fauststoff (FJB 6, 1978 S. 91-106).

Translations, 13. Pseudepigrapha Series, 7. Kart. $ 7.50.

Lenhardt, Pierre: Voies de la continuite juive. Aspects de la

relations maitre-disciple d’apres la litterature rabbinique an-

Der Band enthält den korrigierten Wiederabdruck eines 1973

cienne (RSR 66, 1978 S. 489-516).

bei Clarendon Press Oxford und Oxford University. Press Lon-

don erschienenen Werkes, das eine kritische Textausgabe, eine

Schäfer, Peter: Die Beschwörung des sar ha-panim. Kritische

Edition und Übersetzung (FJB 6, 1978 S. 107-145).

englische Übersetzung und kommentierende Anmerkungen

enthielt. Die Korrekturen sind so begrenzt, daß der ursprüng-

—: Israel und die Völker der Welt. Zur Auslegung von

liche Satzspiegel erhalten blieb, betreffen aber andererseits

MekhY bahodesh Yitro 5 (FJB 4, 1976 S. 32-62).

813

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

814

Schäfer, Peter: Prolegomena zu einer kritischen Edition und

am Anfang des 2. Jh. Matthäus zeigt einen mündlichen Er-

Analyse der Merkava Rabba. Anhang: „Das große Siegel“

zählungsstil, seine Reden vertreten die Heilsökonomie des Got-

und „Die furchtbare Krone“. Kritische Edition und Über-

tesreiches, Mt ist zwischen 80 und 90 in Griechisch abgefaßt,

setzung (FJB 5, 1977 S. 65—93, 94—99).

der Name Matthäus erklärt sich möglicherweise daraus, daß

hinter Mt aramäische Quellen stehen, die dem Apostel Mat-

Wilson, R. McL.: ”Jewish Gnosis” and Gnostic Origins: A

Survey. (HUCA XLV, 1974 S. 177-189).

thäus zugeschrieben werden können. Die Tradition über Lu-

kas als den Verfasser des dritten Evangeliums ist so alt, daß

sie Vertrauen verdient, Lk ist zwischen 70 und 90 in heid-

nischem Gebiet geschrieben. Die sich anschließende Unter-

Neues Testament

suchung des Verhältnisses zwischen den Synoptikern zeigt,

daß ein literarischer Zusammenhang zwischen den Synoptikern

Introduction ä la Bible. Edition nouvelle. Tome III. Introduc-

sicher besteht, daneben aber auch die mündliche Tradition

tion critique au Nouveau Testament sous la direction de A,

eine Rolle spielt. Eine direkte Abhängigkeit der Evangelien

George et P. Grelot. Vol. II: L’annonce de l’Evangile, par

voneinander ist aber unwahrscheinlich; Leon-Dufour plädiert

X. Leon-Dufour et Ch. Perrot, 320 S., 1976; Vol. III:

Les

epitres apostoliques, par J. M. Cambier, M. Carrez, Ch. Per-

vielmehr, wie schon in früheren Veröffentlichungen, für die

rot, J. Cantinat, A. Vanhoye, 336 S., 1977; Vol. IV: La tradi-

komplizierten Thesen von M. E. Boismard bzw. A. Gaboury,

nach denen hinter unseren Evangelien vier bzw. drei sich ge-

tion johannique, par M. E. Boismard et E. Cothenet, 327 S.,

genseitig beeinflussende Quellen gestanden haben sollen. Es

1977; Vol. V: L’ach&vement des Ecritures, par P. Grelot et

Ch. Bigare, 234 S., 1977. Paris-Tournai: Desclee,

folgt eine klare Darstellung der formgeschichtlichen und der

redaktionsgeschichtlichen Fragestellungen, die durch struktu-

rale Exegese fortgeführt werden sollen (wobei mir freilich

1959 erschien, herausgegeben von A. Robert und A. Feuil-

let, der das Neue Testament behandelnde 2. Band einer „In-

nicht klar geworden ist, inwiefern damit ein Fortschritt über die

troduction ä la Bible“ (939 S.), über den G. Delling in

Erkenntnisse der Formgeschichte hinaus erzielt werden kann).

dieser Zeitschrift (85, 1960, Sp. 109ff) hauptsächlich unter dem

Die Behandlung der Synoptiker schließt mit einer methodischen

Gesichtspunkt berichtete, inwieweit bei den katholischen Ver-

Erörterung der Bedeutung der Synoptischen Evangelien für

fassern dieser „Einleitung“ „eine Gemeinsamkeit des Arbei-

die Kenntnis des geschichtlichen Jesus mit dem Resultat,

tens“ mit den Resultaten protestantischer Einleitungswissen-

daß „geschichtliche Sicherheit niemals mehr ist als Wahrschein-

lichkeit“ (234) und daß man Jesus nur „als unergründlichem

schaft festzustellen sei (so auch meine Anzeige in ThR, N. F. 27,

1961, 184). Wie stark sich die Situation der neutestament:

Geheimnis begegnen” kann (237). Kann man dem zustimmen,

lichen Forschung seither gewandelt hat, zeigt die auf fünf

so habe ich gegen die geschichtliche Beurteilung der Beziehung

Bände angewachsene neue Auflage dieses Werkes, bei der

zwischen den Synoptikern starke Bedenken, doch kann auch

nicht nur ein protestantischer Theologe (M. Carrez) mitgear-

der anders Urteilende aus der klaren Schilderung der Proble-

beitet hat, sondern auch die Kennzeichnung katholischer Lite-

me viel lernen. Ch. Perrot sieht in der Apostelgeschichte

ratur verschwunden ist und die apologetische Auseinanderset-

eine „religiöse Geschichte“ ähnlich den pseudophilonischen

zung mit den nicht mehr haltbaren Entscheidungen der päpst-

Antiquitates Biblicae, das zwischen 80 und 95 abgefaßte Buch

lichen Bibelkommission nur noch ganz am Rande begegnet.

wendet sich an die Gläubigen, die Geschichtlichkeit des Be-

Von den Mitarbeitern der 1. Aufl. haben X. Leon-Dufour, J. M,

richteten ist nur von Fall zu Fall erkennbar, und bei Wider-

Cambier, J. Cantinat, M. E. Boismard auch in der neuen Auf-

sprüchen hat Paulus gegen die Apostelgeschichte Recht. Das

lage ihren damaligen Beitrag bearbeitet, die meisten Mit-

ist alles sehr einleuchtend, und da P. auch andere Anschau-

arbeiter sind aber ebenso wie die beiden Hrsg. neu hinzuge-

ungen gut zu Wort kommen 1äßt, kann dieser Abschnitt voll

kommen. Der die 1. Aufl. abrundende Teil „Einige Haupt-

empfohlen werden.

themen des Neuen Testaments, untersucht im Lichte des Alten

Der 3. Teilband bietet zunächst eine wenig förderliche

Testaments” ist weggefallen, doch ist ein 4. Band der gesam-

Erörterung der Chronologie des Paulus und des literarischen

ten „Introduction ä la Bible“ angekündigt, der eine „Intro-

Charakters der Paulusbriefe mit einigen Bemerkungen über

duction ä la theologie biblique” bieten soll. Formal unterschei-

die Person und die Theologie des Paulus (Ch. Perrot).

det sich die neue Auflage auch dadurch von der ersten, daß

J. Cambier behandelt dann die Thessalonicherbriefe und

sich am Ende jeden Teilbandes eine die Grenzen von Konfes-

den Römerbrief, während alle übrigen Paulusbriefe einschließ-

sion und Sprache völlig beiseite lassende Bibliographie zu je-

lich der Pastoralbriefe von M.Carrez dargestellt werden.

dem Abschnitt des Buches findet, die bis in die allerneueste

Bei den sorgfältigen und die theologischen Probleme der ein-

Zeit reicht und, von wenigen Versehen abgesehen, ausgezeich-

zelnen Briefe gut charakterisierenden Erörterungen ergibt sich

net und weiterführend ist.

die Echtheit des 2Thess, die Einheitlichkeit des 1Kor und die

Den vier hier anzuzeigenden Teilbänden 2-5 des 3. Bandes

wahrscheinliche Zusammensetzung des 2Kor, die Abfassung

der „Introduction ä la Bible” (der 1973 erschienene 2. Band

des Phil zwischen 1. und 2Kor, die Zugehörigkeit nicht nur

behandelt das Alte Testament, ein noch nicht erschienener 1.

von Kap. 16, sondern auch von 16,25-27 zum ursprünglichen

Band in zwei Teilbänden soll „Fragen biblischer Semantik“

Römerbrief, die paulinische Abfassung des Kol in Caesarea,

behandeln) geht ein erster Teilband mit dem Titel „Au seuil

die Annahme des Eph als eines Rundschreibens, wobei die

de 1l’ere chretienne“ voraus, der die griechisch-römische und

Frage der Abfassung durch Paulus offengelassen wird, was

die jüdische Umwelt des Urchristentums in befriedigender

sogar auch bei den Pastoralbriefen, freilich mit größeren Be-

Weise behandelt (dieser Band liegt nicht zur Besprechung vor;

denken, geschieht. Diesen Ausführungen kann ich weitgehend

s. meine Anzeige ThR 42, 1977, 91). Der 2. Te i1b an d behan-

zustimmen, auch wenn m. E. die paulinische Herkunft der

delt die Synoptischen Evangelien und die Apostelgeschichte,

Doxologie des Röm, von Eph und Pastoralbriefen schwerlich

Nach einer kurzen und weitgehend negativen Geschichte der

auch nur diskutabel ist; unbegreiflich ist mir freilich, daß

synoptischen Forschung, innerhalb deren die Dekrete der Bi-

M. Carrez das unmögliche Prinzip von L. Cerfaux aus der

belkommission allzu sehr beschönigt werden,

behandelt

1. Aufl, übernimmt: „Es ist angebracht, in rein wissenschaft-

X. Leon-Dufour zuerst die einzelnen Evangelien in der

lichen Arbeiten die Pastoralbriefe nicht ohne bewußte Vorsicht

Reihenfolge Mk, Mit, Lk mit folgenden Resultaten: Markus

zu verwenden, ob es sich um die Bestimmung der Theologie

stellte seine Auellen nebeneinander, die Details seiner Erzäh-

des Apostels oder um die Absicht der Darstellung urchrist-

lung gehen auf Petrus zurück (das Papiaszeugnis dafür ist

licher Geschichte handelt“ (199), und völlig fehl am Platze ist

schon um 100 zu datieren), in der Reihenfolge der ersten Hälf-

der Abschnitt S. 119/121 über „Gal in den dogmatischen Strei-

te des Berichts ist aber Matthäus ursprünglicher, weil die Tra-

tigkeiten des 16. Jahrhunderts”. Im 2. Teil des 3. Teilbandes

dition über die Wirksamkeit Jesu in Galiläa länger flüssig

erörtert zunächst A. Vanhoye in recht apologetischer Form

blieb; das Markusevangelium wurde in Rom zwischen 65

Entstehung (vor 70) und Theologie des Hebr und vertritt da-

und 70 geschrieben, der unechte Markusschluß 16,9ff bereits

bei natürlich seine bekannte sehr künstliche Gliederung dieser

815

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

816

„Predigt” (Hebr „ist die einzige Predigt, die das Neue Testa-

mentlichen Schriften ist aber darum so merkwürdig, weil in

ment uns gänzlich aufbewahrt hat“, 210). Nach J. Cantinat

diesem Zusammenhang auch die in den Teilbänden 2-4 behan-

ist der Jak nach 70 vermutlich von einem Judenchristen, nicht

delten literarischen und historischen Fragen erneut behandelt

vom „Vetter Jesu“, abgefaßt, aber diese Frage bleibt ebenso

und gelegentlich auch anders als in den früheren Bänden be-

offen wie die Verfasserfrage beim 1Petr und Jud. Nur der

antwortet werden (etwa beim Röm und dem JohEv). Beacht-

2Petr wird eindeutig als pseudonym bezeichnet. Eindeutig

lich aber ist, daß in diesem Teil des Gesamtwerkes nun die

wird die Ableitung des Sakraments der Krankensalbung aus

formgeschichtliche Betrachtung sowohl im Hinblick auf den

Jak 5,14£ abgelehnt.

vorliterarischen Stoff als auch bei der Bemühung um das ge-

Der 4. Teilband ist der „Johanneischen Tradition“ ge-

schichtliche Verständnis der einzelnen Schriften und der in

widmet. M. E. Boismard vertritt für die Apk vorsichtig

ihnen verwerteten Einzeltexte konsequent angewandt wird,

und man wird der Einordnung der Einzelüberlieferungen eben-

seine bekannte (sehr problematische) These, die Schrift sei aus

zwei oder drei Urschriften desselben Verfassers zusammen-

so wie der einzelnen Schriften in die geschichtlichen Abschnitte

gesetzt, die zwischen 70 und 96 zusammengewachsen sind,

weitgehend zustimmen können. Freilich finden sich dabei auch

recht fragliche Thesen: daß man unter den Aposteln, Prophe-

läßt die Frage der Entstehung der Schrift aber schließlich of-

fen; der Verfasser der Apk gehört zur johanneischen Schule;

ten, Lehrern und Evangelisten „die ersten Autoren christlicher

„entgegen weitverbreiteter Anschauung ist die eschatologische

Texte“ suchen muß (53), ist ein bloßes Postulat; die Annahme

Lehre der Apk ziemlich beschränkt“ (41), wir dürfen ihren Vi-

eines hohen Alters für zahlreiche christliche Interpretationen

sionen einen zeitlosen Sinn zuerkennen, da es sich um „eine

alttestamentlicher Texte (60—63) ist in dieser kollektiven Form

Hoffnungsbotschaft“ handelt, „die für alle Zeiten gilt“ (43).

unbewiesen; daß die Paulusbriefe zahlreiche Beispiele für Pre-

digtstücke über bestimmte alttestamentliche Texte aufweisen

Mit dieser Darstellung sind freilich die historischen und vor

allem die theologischen Probleme des Buches schwerlich aus-

(99), ist mir ebenso fraglich wie die Annahme, der Verfasser

reichend gekennzeichnet und erklärt. E. Cothenet be-

der Apg kenne gewisse Paulusbriefe (125), und die Vermutun-

spricht dann zuerst die Johannesbriefe und vertritt die Ent-

gen, Lukas habe „möglicherweise eine Rolle bei der Schaffung

stehung des 1. Briefes in zwei Phasen durch denselben Ver-

gewisser Teilsammlungen gespielt, die heute in das Neue

Testament eingefügt sind” (128), oder am Ursprung des Jak

fasser am Ende des 1. Jh.; er ist gegen Irrlehrer gerichtet,

die denen des 2Petr nahe stehen, der Verfasser, identisch

könne eine Sammlung von Weisheitssprüchen gestanden ha-

mit dem des 2. und 3. Briefes, kann nicht der Apostel Johan-

ben, die Predigten des Jakobus von Jerusalem widerspiegeln

(130), oder „die liturgische Versammlung“ sei „der Ort der

nes sein, wohl aber ist er der geistliche Erbe des Apostels

und der Führer der johanneischen Schule in Ephesus. Beson-

Formwerdung aller johanneischen Texte“ (149). Der abschlies-

ders ausführlich beschäftigt sich dann E. Cothenet mit dem

sende. Abschnitt schließlich über die Anfänge des Schriften-

kanons dient dem Nachweis, daß „in der Mehrzahl der Fälle

4. Evangelium. Nach einer ausführlichen Forschungsgeschichte

behandelt er Sprache und Stil des Buches, analysiert sorgfältig

die Redaktion, Komposition oder die endgültige Ausgabe der

das ganze Evangelium und stellt fest, daß der Evangelist in

Schriften, in denen die Kirche die ‚authentischen‘ Zeugnisse

der apostolischen Tradition erkennt, ‚apostolischen Männern‘

missionarischer Absicht gegen die Juden und mit antidoketi-

scher Absicht für christliche Leser schreibt; direkte Abhängig-

zu verdanken ist“ (156) und daß die im Kampf gegen die

keit von den Synoptikern ist unwahrscheinlich, Quellen lassen

Gnostiker und Montanisten sich vollziehende Zurückweisung

sich nicht nachweisen, die Spannungen im Text entsprechen

von Büchern, die der öffentlichen Offenbarung widersprechen,

den Traditionen, die der Evangelist als letzter Redaktor stehen

„die Kontinuität der lebendigen Tradition“ wahrte, die „durch

ließ. Religionsgeschichtlich ist die johanneische Theologie

die bischöfliche Sukzession garantiert wurde“ (170). Daß bei

nicht auf dem Hintergrund einer Gnosis, sondern der alttesta-

diesem Nachweis die geschichtliche Fragestellung durch die

mentlichen Eschatologie zu sehen, Johannes ist primär im pa-

konfessionell dogmatische völlig verdrängt wird, ist offen-

lästinischen Judentum verwurzelt, berücksichtigt aber die Be-

sichtlich, und so bekommt der Leser aus diesen wenigen Seiten

dürfnisse der griechischen Leser. Die übernommene selbstän-

denn auch keinen Eindruck von den die Kanonsbildung be-

dige Tradition zeigt gute topographische Kenntnisse, verbindet

herrschenden bzw. hemmenden Kräften. Daß Markion, wie

Geschichte und symbolisches Verständnis (die Lazarusgeschichte

Perrot feststellt, nicht der Schöpfer der Heiligen Schrift der

ist wohl historisch!), Johannes bringt die Worte des Auferstan-

Christen ist, halte ich:für richtig; die Behauptung, daß Mar-

denen an die Kirche seiner Zeit, und dieser kirchliche Hori-

kion „durch die Festlegung seiner beschränkten Liste eher der

zont bestimmt die symbolische Sprache des Evangeliums. Die

Vorläufer derer gewesen ist, die einen ‚Kanon im Kanon‘ fest-

johanneische Tradition führt auf eine ephesinische johanne-

zustellen versuchen“ (177), muß- ich freilich energisch zu-

ische Schule zurück, die ursprünglich auf den Apostel Johannes

rückweisen: ich kann mich in dieser „Nachfolge“ nicht sehen.

Doch soll diese Kritik an bestimmten Urteilen des 5. Teil-

zurückgeht, der wohl auch der „Lieblingsjünger“ war. Das

Evangelium ist darum in Ephesus entstanden und hat seine

bandes das Urteil nicht aufheben, daß diese

„Introduction

Schlußredaktion Ende des 1. bis Anfang des 2. Jh. erhalten.

critique au Nouveau Testament” als ganze eine lesenswerte

und lehrreiche konservative Darstellung der historischen und

Das alles wird unter Berücksichtigung einer breiten Literatur

und mit sorgfältiger Argumentation ausgeführt, und auch wer

in großen Zügen auch der theologischen Probleme der Schrif-

vielen der hier vertretenen Anschauungen nicht zu folgen ver-

ten des Neuen Testaments darstellt, die sorgfältige Beachtung

verdient.

mag, wird von diesem Abschnitt der „Introduction” mit beson-

derem Nutzen Kenntnis nehmen.

Den eigentlichen Abschluß des 5. Teilbandes bildet dann die

Merkwürdigerweise folgt auf diese dreibändige „Spezielle

kurze, aber zuverlässige und informative: Besprechung der

„Apokryphen des Neuen Testaments“ durch Ch., Bigare,

Einleitung in das Neue Testament“ nun aber weder eine Dar-

stellung der Textkritik (sie begegnet nur kurz bei den einzel-

die von den Agrapha bis zu den apokryphen Evangelien und

nen Schriften) noch der Kanonsgeschichte des Neuen Testa-

Apostelgeschichten des 4.-6. Jh. reicht; daß die Schriften der

Apostolischen Väter trotz ihres teilweisen Vorkommens in

ments, vielmehr rundet der eine der beiden Hrsg., Ch. Per-

rot, das Werk im 5. Teilband ab mit einer umfang-

neutestamentlichen Handschriften nicht berücksichtigt werden,

reichen Abhandlung über „Die Bildung des Neuen Testaments”,

halte ich freilich für bedauerlich.,

die man am besten als eine neutestamentliche Literatur-

Der Druck des Werkes ist von Druckfehlern, auch in fremdsprachigen Titeln,

geschichte charakterisieren könnte. D.h. die neutestament-

relativ frei, doch sollen hier nur einige wirkliche Fehler und solche Versehen

aufgezählt. werden, die man sich nicht ohne weiteres verbessern kann.

lichen Schriften werden hier in chronologisch angeordneten

Folgende Fehler sind zu nennen: Bd. III, 43 Anm. 15: Statt des unsinnigen

Abschnitten (Urgemeinde, Judenchristentum vor 70, Missions-

“G. GRESSON, A Solution to the Problem of the Thessalonian

Epistles, EvTh

literatur bis 70, Diaspora nach 70) in die Entwicklung der Ur-

38

ist zu lesen: “R. GREGSON, A Solution to the Problem

o

the Thessa-

lonian Letters, EvQu 38’” — Bd. IIT, 257: Der Jakobusbrief ist nicht im 17. Jh.

kirche eingeordnet, und ein kurzes Kapitel „Am Beginn des

gefehlt (d

in die reformatorischen Bibeln „wieder eingeführt” worden, er hat dort nie

lbe Fehler *

t Bd. IV, 52.92 für die Apk und die Johannes-

Schriftenkanons“ schließt die Darstellung ab. Diese im eigent-

briefe) — Bd. IIT, 284: Ich datiere den Judasbrief nicht in die Mitte des 2. Jh.

lichen Sinn literaturgeschichtliche Behandlung der neutesta-

— Bd. III, 312: Zahns Römerbriefkommentar ist nicht ”Hors collection'” er-

„

81

/

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818

schienen — Bd. III, 313 Z. 7 fehlt der 2. Bd. von Gauglers Römerbriefkom-

sicht auf die entsprechenden ausführlichen Nachweise in der

mentar — Bd, III, 317 Z. 7 v.u.: statt "Conjectanea Biblica‘” muß es

n:

Century Bible — Bd, III, 321 Z. 20: statt „H. von Soden, TKNT 1944° lies:

„Umwelt des Urchristentums” verwiesen, Diese Arbeit bietet

K. H. Schelkle, TKNT 1964 — Bd. IV, 54: das Muratorianum enthält keine An-

insgesamt einen sehr gelungenen, übersichtlichen und plasti-

gabe, nach der die Apk unter Nero abgefaßt worden sei — Bd, V, 109: Ich

schen Überblick über die Welt am östlichen Mittelmeergebiet

vertrete nicht die Ephesushypothese für Röm 16 - Bd. III, 304: es gibt keine

und Gal.

ommentare von G. Bornkamm über Kol und von W. Schmithals über 1.2. Kor

in dem Zeitraum, den die neutestamentliche Zeitgeschichte

An Versehen nenne ich: Bd. II, 9: Vielhauer, nicht Veilhauer — Bd. II,

behandelt. Dafür werden ihm alle Interessenten dankbar sein.

nicht Sörri — Bd. III, 267-269 begegnet mehrfach ein falscher Name statt:

161 und 167: H. J. Holtzmann, nicht H. G. H. — Bd. III, 265 Anm. 13: Spörri,

Stibbs-Walls — Bd. II, 269 Anm. 24: Cranfield nicht Granfield — Bd. III, 293

Berlin

Joachim Rohde

„ 7: A. Harnack, nicht H. H. — Bd. III, 293 Anm. 14: Schneemelcher, nicht

Schneemeltzer — Bd. IIT, 297 Anm. 20: Guthrie, nicht Gunthrie — III, 308 Z, 5:

Sacrae Paginae nicht Sacras Pagina — Bd. III, 310 Z. 2: Bjerkelund, nicht Bjer-

kelung — Bd. III, 312 Z. 35: Vielhauer, nicht Philhauer — Bd. III, 314 Z. 7:

Wibbing, nicht Wibing — Bd, III, 314 Z.29: Würzburg, nicht Würtenberg —

Pokorny, Petr: Die Hoffnung auf das ewige Leben im Spät-

Bd. III, 318 Z.7 v.u.: für den Aufsatz von Colpe fehlt der Fundort: Juden-

judentum und Urchristentum, Berlin: Evang. Verlagsanstalt

tum-Urchristentum-Kirche, Festschr. J. Jeremias — Bd. III, 320 Z. 13 v. u.: Wil-

(1978]. 50 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie

liams, nicht Wlliams — Bd. IV, 45 Anm. 9: Holtz, nicht Holz — Bd.IV, 292

Z.7: Rissi, nicht Riss — Bd. IV, 294 Z. 7 v.u.: Wortschatzuntersuchungen,

und Religionswissenschaft, 70. Kart M 2.70.

nicht Wortschatzungsuntersuchungen — Bd. IV, 298 Z.3: der Aufsatz von Elte-

ster findet sich in: Apophoreta, Festschr. E. Haenchen — Bd. IV, 304 Z. 17

Vf, geht nach einer knappen Skizze der alttestamentlich-

V. u. antijüdische, nicht: antijudaistische — Bd. V, 123 Anm. 13: Murphy-

O’Connor, nicht: Muphy-O’Connor — Bd. V, 128 Anm. 31 Z.2 fehlt der Fund-

jüdischen Vorstellungen von einem Leben nach dem Tode und

ort: RB vor „59” - Bd. V, 215 Z. 11: Unnik statt Unnick,

mit Bezug auf diese die neutestamentlichen Zeugnisse der

Werner Georg Kümmel

Auferstehungshoffnung bei Paulus, Johannes, in der vor-

Marburg/Lahn

paulinischen Überlieferung und bei Jesus (in dieser Reihen-

folge) durch. Er sieht deren Entwicklung bei Paulus durch das

Problem der Heiden und die Parousie-Verzögerung motiviert.

Matthiae, Karl: Chronologische Übersichten und Karten zur

„Personalität” und „Sozialität“ — letztere in problematischer

spätjüdischen und urchristlichen Zeit. Berlin: Evang. Ver-

Weise aus der Leiblichkeit der Auferstehung abgeleitet — dieser

lagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Verlag [1977). 48 S., 8 Taf.,

4 Ktn gr. 8°.

Hoffnung seien hier wie überall im Neuen Testament mitein-

ander verflochten, bei Jesus offensichtlich dadurch, daß die

Nachdem der Vf, bereits zu Bd. I der „Umwelt des Ur-

Botschaft vom Reich Gottes der Grund der persönlichen Hoff-

christentums“ eine Zeittafel zur neutestamentlichen Zeitge-

nung ist. Das grundsätzlich Unterscheidende gegenüber den

jüdischen Voraussetzungen ist die Begründung der Hoffnung

schichte erarbeitet hat, legt er nun mit dieser Veröffentlichung

eine selbständige Publikation vor. Sie besteht aus einer zwei-

in der neuen Zuwendung Gottes zum Menschen in Christus

und im Glauben an ihn, so daß die Hoffnung auf ewiges Le-

teiligen synchronoptischen Tafel und sechs zugehörigen

ben als eine Gabe für alle, nicht als Lohn einer ausgleichenden

Stammtafeln, vier Landkarten zur Geschichte Palästinas und

des östlichen Mittelmeergebietes und auf 48 Seiten Erläute-

Gerechtigkeit für den Frommen verstanden ist. Damit ist ange-

deutet, daß Pokorny das Thema „Hoffnung auf ewiges Leben“

rungen zu den Stammtafeln, Anmerkungen zur historischen

und geographischen Darstellung, Erläuterungen zu den Land-

im Rahmen der übergreifenden Thematik von Christologie

karten und einem Namensregister.

und Rechtfertigung angeht, was auf dem engen Raum dieser

kurzen Studie nicht immer einer durchsichtigen Gedanken-

Die zweiteilige synchronoptische Tafel zeigt in unterschied-

licher Farbgebung von 190 v. Chr. bis 161 n. Chr. nebeneinan-

führung förderlich ist. Für die aktuelle Verkündigung, die P.

hier und da anvisiert, seien „der Horizontalismus“ (sprich

der in vier Spalten die Herrschaftsverhältnisse in Palästina,

apokalyptische Auferstehungsperspektiven) und individuelle

im Seleukiden- und Ptolemäerreich und im Römischen Reich,

einschließlich der Verwandlung dieser Gebiete am Ööstlichen

Auferstehungshoffnung in einer neuen ontologischen Struktur

zu verbinden,

Mittelmeer in römischen Provinzen.

Die Erläuterungen zu den Stammtafeln geben einen kurzen

Überblick über die verschiedenen Herrscher und die Ereig-

Konrad Weiß ?

nisse in ihrer Regierungszeit. Für Palästina gibt eine Stamm-

tafel Auskunft über die hasmonäischen Herrscher und eine

zweiteilige Stammtafel über die Familie des Herodes und

Viard, Andre: Saint Paul. Epitre aux Romains, Paris: Gabalda

seiner Nachfolger. Die Stammtafel der Seleukiden beginnt mit

1975, 317 S. gr. 8°

=

=

Sources Bibliques. ffr. 125,—,

Antiochus III., die der Ptolemäer mit Ptolemäus IV, Beide

reichen bis zur römischen Eroberung im Jahre 64 bzw.

In einer Zeit, da zumindest im deutschsprachigen Bereich

30 v. Chr. Wie sich aus der Sache ergibt, werden in den Er-

die Diskussion über die Auslegung des Römerbriefes durch die

beiden großen Kommentare von E. Käsemann und H. Schlier

läuterungen die Angehörigen des julisch-klaudischen Kaiser-

hauses ausführlicher charakterisiert als die Flavier und die

bestimmt ist, wird dieser Kommentar von A. Viard, O. P., es

anschließenden Adoptivkaiser bis zu Marc Aurel,

nicht leicht haben, die ihm gebührende Aufmerksamkeit und

Der Vf. ist sich bewußt, wie schwierig es ist, die Regie-

Beachtung zu finden. Wie im Vorwort (7-9) ausdrücklich ver-

rungszeiten der einzelnen Herrscher genau festzulegen. Er

merkt, handelt es sich dabei nicht lediglich um eine neube-

macht auf die unsicheren Datierungen in der Zeit von Macht-

arbeitete Ausgabe des bereits im Jahre 1949 vom selben V(.

kämpfen mehrerer Thronanwärter untereinander aufmerksam.

in der Reihe Pirot-Clamer, La Sainte Bible, als Band 9 er-

Das gilt besonders für die Machtkämpfe in den letzten Jahr-

schienenen Kommentars, Infolge neuer Studien — genannt

zehnten des Seleukiden- und Ptolemäerreiches Die Datierungs-

wird besonders: A. Viard, Le probleme du salut dans V’epitre

schwierigkeiten zeigen sich etwa auch daran, daß es vereinzelt

aux Romains, in: RSPhTh 47, 1963, 2-34, 374-397— ist der Vf.

Abweichungen zwischen des Vf. hier vorgelegten synchron-

vielmehr zu einer neuen Gesamtauffassung in bezug auf den

optischen Zeittafeln und seiner Zeittafel in Bd. I der „Umwelt

Römerbrief gelangt, die sich in mancherlei Hinsicht von den

des Urchristentums” gibt. Teilweise erheblich sind die Abwei-

besonders im protestantischen Bereich gängigen Auffassungen

chungen zur Zeit der Machtkämpfe im Seleukiden- und Pto-

und Urteilen unterscheidet.

lemäerreich gegenüber den Zeittafeln in Preiskers „Neutesta-

Die Grundlinien in dieser Hinsicht treten bereits im Vor-

mentlicher Zeitgeschichte“, während, die Differenzen gegen-

wort sowie in der ausführlichen „Introduction“ (13-28) hervor

über den Zeitangaben bei Bo Reicke nur unbedeutend sind.

und werden hier auch z. T. bereits im einzelnen begründet.

Auch auf die Schwierigkeiten, auf Grund der Quellenlage die

So liegt es zwar noch durchaus auf der Linie des bisher auch

genauen Grenzverläufe anzugeben, macht der Vf, für die

des

Römer-

im übrigen weitverbreiteten Verständnisses

Landkarten aufmerksam.

briefs, wenn der Vf. zu Beginn (8) feststellt: „Son objet n’est

Da diese knappe und sehr geraffte Arbeit keine eigenen

pas en effet de traiter, d’une maniere abstraite, du probleme

Quellen- und Literaturangaben enthält, sei in dieser Hin-

de la justification, sous ses differents aspects, mais de faire

819

820

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

comprendre aux chretiens de ce temps, en tenant compte des

setzung mit dem Vf. sicherlich mancherlei Kritisches sagen;

problemes qu'il leur fallait alors resoudre, comment ils de-

immerhin mag sich angesichts solcher Auffassung insbeson-

vaient vivre pour Etre definitivement justifies lors du dernier

dere die protestantische Exegese fragen lassen, ob nicht mög-

jJugement, mis en possession de la vie eternelle, sauves“; die

licherweise ihr Verständnis von Röm 3,21ff als dem schlecht-

eigene Konzeption des Vf. zeigt sich jedoch bereits, wenn —

hin zentralen Abschnitt des Römerbriefes weniger aus dem

ausgehend von Röm 1,11 und 15 — die Absicht des Apostels

Römerbrief selbst als vielmehr durch ein bestimmtes Vorver-

in seinem Brief an die Römer als ein „fortifier et evangeliser

ständnis begründet ist? Mit alledem gewinnt der Kommentar

les chretiens de Rome” bestimmt, der Römerbrief insgesamt

von A, Viard gewiß nicht den Charakter eines „theologiege-

dementsprechend als ein durchaus auf eine bestimmte Situa-

schichtlichen Ereignisses“ (so W. G. Kümmels Urteil über

tion und bestimmte Probleme („erreurs“!) innerhalb der rö-

E. Käsemanns Kommentar in ThLZ 99, 1974 Sp. 482); als ein

mischen Gemeinde ausgerichtetes Mahnschreiben verstanden

Versuch, den Römerbrief als Dokument paulinischer Theologie

wird (so bes, 19-23: „Intentions de Paul et But de lepitre“),

aus der paulinisch-biblischen Tradition selbst zu verstehen,

mit dem Ergebnis denn auch der vollständigen — die Grußliste

verdient er jedoch auch den größeren und in gewisser Hin-

in Röm 16, 1-23 ebenso wie die Doxologie in Röm 16, 25-27

sicht originelleren Kommentaren gegenüber beachtet zu wer-

einschließenden — literarischen Integrität (16f : „Rien n’empeche

den.

donc, semble-t-il, de regarder l’ensemble de l’epitre comme

Rostock

Voeuvre de l'apötre Paul, adressee par lui, dans sa forme

Hans-Friedrich Weiß

actuelle, aux chretiens de Rome”“). Dem entspricht dann auch

die Kommentierung im einzelnen, derzufolge es sich z. B. bei

Röm 13, 1-7 keineswegs um eine Interpolation handelt (273)

und derzufolge in dem paränetischen Abschnitt Röm 12, 1-15,

Schweizer, Eduard: Der Brief an die Kolosser. Zürich-Einsie-

deln-Köln: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

13, mit seinen sehr konkreten Bezugnahmen auf bestimmte

lag des Erziehungsvereins (1976]. 230 S. gr. 8° = Evange-

Probleme in den Kapiteln 14 und 15 nichts anderes als eine

Entfaltung der Grundaussage vom „Gehorsam des Glaubens“

lisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament,

in Röm 1,5 vorliegt (255).

Mit E, Schweizers Erklärung des Kolosserbriefes wird der

Der Kommentar selbst wirkt sehr geschlossen, was gewiß

Zweite Band des EKK vorgelegt. Die Auslegung will, der Be-

auch damit zusammenhängt, daß zwar mitunter andersartige

stimmung dieser Reihe entsprechend, ökumenisch, zugleich

Auffassungen erwähnt werden, im übrigen jedoch auf eine

aber auch theologisch und bewußt historisch sein. Der Vf.

Auseinandersetzung mit der Literatur zum Römerbrief ver-

vollzieht eine sorgfältige Einzelexegese und arbeitet deutlich

zichtet wird (charakteristisch dafür ist bereits die sehr schmale

das Problem heraus, daß in dieser Schrift des Neuen Testa-

Bibliographie: 29—-31). Religionsgeschichtliche Fragestellungen

ments paulinische und nachpaulinisch anmutende Aussagen

spielen nur am Rande bzw. zu einigen wenigen Stellen (z. B.:

in einem eigentümlichen Verhältnis zueinander stehen. Da

2,14-16 und 6, 1ff) eine Rolle. Auffällig ist auch, daß tradi-

seines Erachtens gegen eine nachpaulinische Abfassung zu-

tionsgeschichtliche Erwägungen zu der neuerdings besonders im

nächst die Tatsache spricht, „daß Kolossä nach 61 n. Chr. zer-

protestantischen Bereich erörterten Frage, in welchem Maße

stört und nur in unbedeutendem Maße wieder besiedelt zu sein

Paulus gerade in seinem Römerbrief auf ältere vorpaulinische

scheint“ (23), sucht er nach einer Lösung, nach der die Ent-

Formulierungen des Glaubens zurückgreift,

mitunter zwar

stehung des Briefes noch zu Lebzeiten des Apostels denkbar

angedeutet werden (so z. B. zu Röm 1,3f.: S. 34f zu Röm 4,25:

sein könnte. Die Grußliste 4,7-18 trägt seines Erachtens au-

S. 123f), für die Auslegung selbst aber kaum fruchtbar ge-

thentische Züge, so daß die „eher nebenbei zugefügten Cha-

macht werden. Der Hauptakzent im vorliegenden Kommentar

rakterisierungen der Gegrüßten und Grüßenden als Empfeh-

liegt demgegenüber auf dem Versuch, den Römerbrief aus

lungen von Paulusschülern“ nicht verständlich werden (24).

sich selbst (vgl. die ständigen Querverweise), aus der pauli-

„Eine derart raffinierte Fälschung ausgerechnet bei einem

nischen bzw. überhaupt aus der biblischen Überlieferung zu

Brief, der noch in nächster Nähe zu Paulus ... anzusetzen

verstehen und zu erklären. In diesem Sinne handelt es sich

wäre”“, bliebe unbegreiflich (ebd.). „Ist der Brief demnach

bei dem vorliegenden Kommentar in der Tat um einen „bi-

weder paulinisch noch nachpaulinisch, was ist er dann? Die

blischen Kommentar” zum Römerbrief, insofern um ein be-

Grenzen zwischen Echt und Unecht können nicht mehr mit

achtenswertes Unternehmen, an das freilich

auch kritische

gleicher Strenge gezogen werden, wie noch vor einigen Jahr-

Fragen zu stellen sind. Dies gilt einmal im Blick darauf, daß

zehnten.“ (25) Die Antwort auf diese Fragen will Schweizer

die Auslegung mitunter kaum über eine Paraphrase des Tex-

in dem Vorschlag finden, Timotheus, der Kol 1,1 als Mitab-

tes — angereichert und aufgefüllt durch Verweise auf die bi-

sender genannt ist, habe im Auftrag des Paulus zu seinen

blische Überlieferung — hinauskommt; und dies gilt zum an-

Lebzeiten den Brief abgefaßt. Da der Apostel durch seine Haft

deren auch im Blick darauf, daß hinsichtlich der paulinischen

daran gehindert war, der Gemeinde zu schreiben, habe sein

bzw. biblischen Überlieferung (außerhalb des Römerbriefes)

Schüler an seiner Stelle zur Feder gegriffen. Freilich sei „die

kaum differenziert wird: Hier liegt im Grunde alles auf einer

Verfasserschaft des Timotheus nicht zu beweisen, sondern

Ebene. Aussagen aus dem Alten Testament, aus den Evange-

höchstens wahrscheinlich zu machen“ (27). Immerhin aber

lien und aus der Apostelgeschichte sowie aus dem Corpus

lasse diese Annahme verständlich werden, warum der Ver-

Paulinum (einschließlich der Deuteropaulinen!) werden unter-

fasser des Kol „weithin in theologischen Gedankengängen

schiedslos und ohne traditionskritische Differenzierung her-

und im Stil des Paulus” lebt (26), „aber gerne auch traditio-

angezogen, um die sehr konkrete Absicht des Paulus im R6ö-

nelle Elemente wie den Hymnus und dessen liturgische Ein-

merbrief zu erklären. Ein gewisser Widerspruch zur eigenen

führung oder die Haustafel aufgenommen“ habe (26f). Für

Absicht des Vf., den Römerbrief des Paulus als ein auf eine ganz

die Entstehung des Briefes wird dann wie für den Phlm die

bestimmte Situation in der römischen Gemeinde bezugnehmen-

ephesinische Gefangenschaft des Paulus als die wahrschein-

des Mahnschreiben zu verstehen, ist gerade hier unverkenn-

lichste Situation angenommen (28).

bar. — Auf einen besonderen Aspekt des Kommentars sei

Mit dem Namen des Timotheus ist jedoch lediglich ein Vor-

abschließend wenigstens noch hingewiesen: Von seinem Ver-

schlag zur Diskussion gestellt, der nicht mehr als eine bloße

ständnis der Absicht des Paulus im Römerbrief her gelangt

Vermutung sein kann. Zu fragen bleibt, ob wirklich die

der Vf£f, u. a. zu der Auffassung, daß zwischen Röm 3, 20 und

Abfassung des Kol in die frühe Zeit Mitte der 50er Jahre

3,21f£f kein entscheidender Einschnitt vorliegt, daß vielmehr

angesetzt werden kann. Zurücktreten der Eschatologie, Fort-

die Kapitel 3 und 4 insgesamt das Thema erörtern: „Rien ne

entwicklung der Christologie, Ausführung der Ekklesiologie

distingue plus les Juifs et les Gentils devant Dieu“ (24; zur

und Ausgestaltung der Paränese, u. a. durch die Haustafel,

Begründung vgl. 14 und 26f). Dem Abschnitt Röm 3,21-26

widersprechen der Annahme so früher Entstehung.

wird somit nicht mehr ein für den ganzen Brief zentraler

Sowohl in der Einzelexegese als auch in der Gesamtinter-

Stellenwert beigemessen, Dazu ließe sich in der Auseinander-

pretation, wie Schweizers. Kommentar sie entwickelt, spielt

821

82

2

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

diese Vermutung hinsichtlich der Abfassung und Entste-

offenen, hellenistischen Tradition mit der weltabgewandten

hungszeit des Briefes praktisch keine Rolle, Mit Recht wird

‚mönchischen‘ Tradition von Qumran zu einem Neuen“ (so zu

hervorgehoben, daß in der Forschung der letzten Jahre an

2,11-4,11) oder als „eigenständige Tradition palästinischen Ur-

drei Punkten neue Einsichten für das Verständnis des Kol

sprungs, die von Paulus zwar beeinflußt, aber nicht bestimmt

gewonnen wurden: hinsichtlich der religionsgeschichtlichen

ist“ (67) — wobei deren weitere Zusammenhänge mit alt-

Bestimmung der im Kol verhandelten Problematik; im Blick

testamentlichen, weisheitlichen und jüdischen Voraussetzungen

auf die Herkunft der ethischen Weisungen, insbesondere der

selbstverständlich nicht außer Acht gelassen sind. Ohne die Be-

aus dem Hellenismus und dem hellenistischen

Haustafel,

rührungsflächen des Briefes mit den Paulinen, Deuteropau-

Judentum und schließlich in der Unterscheidung von Tradition

linen, Jakobusbrief u. a. zu übersehen (vgl. 279f und die

und Redaktion, beim Hymnus 1,15-20 (215). Gerade diese

Tabellen S. 48-51), ordnet G. den 1 Petr in den gleichen kirch-

Unterscheidung ist für den ökumenischen Dialog, zu dem der

lichen Traditionsstrom ein wie die synoptische Jesus-Über-

EKK einen Beitrag leisten möchte, von Belang. Denn die

lieferung (54). Der grundsätzlichen Ablehnung einer direkten

nüchterne Erkenntnis der Zweischichtigkeit der Aussagen in

Berührung mit den Paulinen steht in der fortlaufenden Erklä-

1,12-23 bewahrt vor schwärmerischen Konstruktionen. Die

rung freilich der unumgängliche Aufweis ständiger, z. T.

Aussagen des Hymnus mit ihrer „hochfliegenden Anschauung“

singulärer Aufnahme der von Paulus in die kirchliche Tradi-

sind als vorgegebene Tradition zu verstehen, die der Schrei-

tionsmasse eingebrachten Elemente gegenüber. Beherrschend

ber des Briefes kritisch aufnimmt (204f). „Die Erkenntnis, daß

ist jedoch der Nachweis des Niederschlags kerygmatischer,

Sprache auf verschiedenen Ebenen lebt und z. B. im Lobge-

katechetischer, liturgischer und hymnischer Traditionseinheiten

sang anders formulieren muß als in der Lehre“, führt zum

in selbständiger Aufnahme durch 1 Petr. Zu den Vorarbeiten

rechten Verständnis der hymnischen wie der lehrhaften Aus-

von Nauck, Selvyn, Boismard, Wengst,

Schille u. a

wird

dabei jeweils Stellung bezogen.

sagen. Eine Lehre von der Allversöhnung kann sich nicht auf

den Kol gründen. Wohl aber gilt, daß „die Gemeinde in ihrem

In engem Zusammenhang mit dieser Einbettung in den

Lobgesang gar nicht anders kann als Gott immer wieder an

kirchlichen Traditionsstrom stehen G.s Antworten auf die

Fragen nach Verfasser, Herkunft und Abfassungszeit des

seine unbegrenzte Gnade zu erinnern und damit alle und alles

in ihr Loben und Bitten einzuschließen” (205).

Briefes. Er trägt den Selbstaussagen des Briefes insofern

Die Bestimmung des religionsgeschichtlichen Hintergrunds

Rechnung, als er die von Petrus und Silvanus repräsentierte,

sowie die Analyse des Briefes, wie sie von Schweizer vorge-

aus Palästina über das hellenistische Missionsgebiet des Paulus

nommen werden, lassen deutlich hervortreten, daß der Autor

nach Rom (Babylon) übermittelte, sich mit Recht auf diese

des Kol in eine Zeit hineinspricht, die von Weltangst umge-

Namen berufende Tradition als die Quelle ansieht, aus der der

trieben wurde (217). Mit der Gemeinde aber ist er darin völlig

Brief fließt. Er „eröffnet“ also „allen Anzeichen nach die Reihe

einig, daß man dieser Weltangst nicht anders als so begegnen

der von der römischen Gemeinde ausgehenden ökoumenischen

kann, daß man im Danklied die Hoheit Jesu Christi preist und

Schreiben nach dem Osten“ (66). Die Zeit ergibt sich ihm sowohl

damit von dem spricht, „der der Herr der Schöpfung und der

aus der im Brief vorausgesetzten Situation der Christen in der

Neuschöpfung ist“ (218). Deshalb aber ist den Christen aske-

zeitgenössischen Gesellschaft wie aus der in ihm vorausgesetz-

tischer Rückzug aus der Welt verwehrt. Denn „daß in der

ten innergemeindlichen Verfassung. Es sei die aus der Nero-

Tat alle Welt Christus gehört, kann also nur recht gedacht,

nischen Verfolgung resultierende Ächtung des Namens (Chri-

gesagt und bekannt werden, indem man ihn Herr werden

stus bzw. Christen), noch nicht das Problem der göttlichen Ver-

1äßt in dieser Welt“ (220).

ehrung des Kaisers unter Domitian einerseits (Einleitung $ 4,4),

Hannover

Eduard Lohse

der Übergang von der charismatischen Ämterordnung pauli-

nischer Art zur Frühform der Presbyterialverfassung anderer-

seits (320). Beides führe auf die Zeit zwischen 65 und 80.

Den Zusammenhang mit der apostolischen Zeit, der sich aus

Goppelt, Leonhard: Der Erste Petrusbrief, übers. u. erklärt,

dieser mehr äußeren Argumentation ergibt, sieht G. aber auch

hrsg. v. F, Hahn. 8. Aufl., 1. Aufl. dieser Neubearb, Göttingen :

theologisch begründet und bestätigt. Die „Dialektik des Schon

Vandenhoeck & Ruprecht (1978]. 358 S. gr. 8° = Kritisch-

und Noch-Nicht”, durch die die Hermeneutik des Briefes das

exegetischer Kommentar über das Neue Testament. XII/1 —

Eschaton vergegenwärtige, stelle ihn „in die Mitte des ‚aposto-

8. Aufl. Lw. DM 48.-.

lischen‘ Zeugnisses” (55), das jedoch, hier wie in anderen

nachpaulinischen Schriften, „die christliche Existenz primär an

Wenn dieses Buch als Neubearbeitung des zuletzt in 7. Aufl.

der Hoffnung, nicht wie Paulus am Glauben“ orientiere (95;

1912 von Rudolf Knopf herausgegebenen 1 Petr-Kommentars

vgl. 113, 9). Dieses Zeugnis spiegele sich etwa schon in der

im Meyer erscheint, so kann man annehmen, daß es sich

Anrede „Fremdlinge”: aus dieser Welt in die eschatologische

eigentlich um ein neues Werk handeln muß. Das gilt in der

Tat hinsichtlich der die Auslegung bestimmenden Thematik

Existenz Berufene, und „Beisassen”: diese Existenz in der

Geschichte Lebende und Bewährende (157) wider. Es sei

sowie ihrer Methodik. Erstere findet G. in der polaren Ein-

letztes Kriterium für die sozialethischen Maximen des Brie-

heit zwischen der Darstellung der Existenz der Christen als

Fremde und Beisassen

in der nichtchristlichen Gesellschaft

fes, Die bereits verliehene „Miterbenschaft der Gnade des

Lebens”“ setze den „geschichtlichen Lebensformen” „Grenze und

(Exodus-Motiv) und der Paränese, das daraus folgende Leiden

Ziel, hebe sie aber nicht auf“ (222). Das schließt die Ansiede-

zu bewältigen. Mit dieser, auch die literarische Einheit des

Briefes begründenden Konzeption entledigt sich G. der verschie-

lung dieser Ethik in der Anpassungs-Mentalität einer durch

Parousieverzögerung ernüchterten zweiten Generation aus.

denen in der Geschichte der Exegese vorgetragenen und durch-

Sie sei vielmehr unmittelbarer Ausdruck des urchristlich-

geführten Versuche, den Brief durch analytische Aufteilung

eschatologischen Selbstverständnisses und leite sich über bei

begreiflich zu machen, sei es der literarkritischen von Perdel-

Paulus entwickelte Ansätze von der Jesus-Überlieferung selbst

witz oder der form- und traditionsgeschichtlichen von Preisker

her (so speziell zur Ständetafeltradition S. 173f). Das schließt

und Selvyn begründeten und der anderen diese Entwürfe wei-

nicht aus, daß G, die zugleich Kkritische wie missionarisch

ter entwickelnden Exegeten. — Methodisch werden literarische

intendierte Einordnung dieser Ethik in die der hellenistischen

Abhängigkeiten von irgendwelchen anderen urchristlichen

Umwelt mit ihrem Idealtyp des kalos kagathos nachdrücklich

Schriften strikt abgelehnt, um ausschließlich form- und tradi-

konstatiert (162. 174). Paulinisches Erbe findet C. dagegen in

tionsgeschichtliche Zusammenhänge, diese freilich im weitesten

Umfange, gelten zu lassen und nachzuweisen. G. charakteri-

der Weise, wie der Brief „christliche Existenz in der Dialektik

von Indikativ und Imperativ“ aussagt (110ff).

siert sie als einen in Qumran auftretenden, christlich bereits

Thematik und Meth

die Anlage des Kommentars. Nach

fortgebildeten „Traditionskomplex der hellenistischen Kirche,

der Voraussel

ode bee_t_imn}eg nu<-.\ui

n geschlossener Darstellung

in 5

der also aus Palästina herkommt und bei Paulus nur in Aus-

Paragraphen behandelnd

Finlei

(von J

Roloff ergänzt) wird der Text

in drei Hauptteile (nebst Präskript ‚ und Briefschluß) : 1,3-2,10: „Existenz in

schnitten auftritt” (so zu 2,4-10) als Verbindung der „welt-

der Gesellschaft”; 2,11-4,11: „Beteiligung an und Leiden in der Gesellschaft”;

82

3

824

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

4,12-5,11: „Bewährung in Gesellschaft

edert und in vielen

Unterteilen mit Spezialthemen

g

1

u:\d &efmt;j;xd< gegli

geht jeweils die

hebliche Konsequenzen. (Wenn z. B. der Erkenntnisbegriff

Übersetzung und umfängliche Erörteru?lg von Form, Stil, Aufbau, Bedeutung,

Phil 1,9 von Eph und Kol her interpretiert wird, ist das Bild

Thema, Gedankenführung, Tradition, Struktur u. dgl. des jeweiligen Abschnit-

ein anderes, als wenn nur Phlm 6 eine direkte Parallele dar-

tes voran. Viele Verse erhalten ihrerseits noch einmal eine thematische Über-

schrift. Die Auslegung wird von einer Masse von Anmerkungen mit komplet-

stellt).

ten Literatur-Angaben und Erörterungen und sprachlich-lexikalischen Untersu-

Die Untersuchung geht nicht chronologisch vor, sondern

chungen begleitet und von vierzehn, sich z. T. monographischem Ausmaß nä-

analysiert die Texte nach den im wesentlichen von Schubert

hernden Exkursen unterbrochen. Es bleibt sozusagen keine Frage offen, die

der Benutzer stellen könnte — und es bleibt ihm nichts erspart.

herausgearbeiteten Strukturmustern : Erste Kategorie : Eingangs-

danksagung mit Fürbitte verbunden (19-104: Phil, Phlim, Kol);

Der beherrschende Eindruck, den die Durcharbeitung dieses

zweite Kategorie: reine Eingangsdanksagung (107-137; 1 Kor);

Buches hinterläßt, ist der, daß hier an Hand eines vergleichs-

weise bescheidenen literarischen Dokumentes ein zeit- und

drittens Mischformen (141-230: 1Thess, 2Thess, Röm); vier-

tens die Eingangs-Berakah des 2Kor (233-258). Die Einzeltexte

theologiegeschichtliches Gemälde entworfen ist, das unser noch

werden sorgfältig untersucht, wobei die Literatur minutiös

immer so lückenhaftes Bild vom ersten Jahrhundert urchrist-

licher Geschichte bedeutsam zu vervollständigen vermag. Es

aufgearbeitet wird. Hinsichtlich der paulinischen Gebets-

theologie werden durchgehend die Ergebnisse bestätigt, wie

geschieht in einer „kolorierenden“ Manier unter bewußter

sie 1974 G. P. Wiles (Paul’s Intercessory Prayers) erbracht

Weglassung oder Entfernung einzelner Gestalten, die der

Brief selbst bietet, und unter Ausschaltung konkreter ge-

hat. Ging Wiles von der Fürbitte aus, so O’Brien vom Für-

dank; in den Berührungen, die für die zentrale Gesamtsicht

schichtlicher, liturgischer und literarischer Vorgänge und Fak-

ten, die vorangegangene Exegeten in ihm wiederzuerkennen

des paulinischen Gebets als einem wesentlichen Mittel des

glaubten. Solche Risiken sind hier vermieden. Man kann aber

Apostolats und der Mission bestimmend sind, treffen sich

beide. Daß beide Arbeiten unabhängig voneinander entstan-

fragen, ob die Texte des Briefes, die jene kritischen Analysen

den, verstärkt das Gewicht der vorgetragenen Einsichten; daß

oder kompositorischen Entwürfe provozierten, durch das ein-

heitliche Gesamtverständnis des Briefes bei G. wirklich be-

O’Brien bei

seiner Überarbeitung die Untersuchung von

Wiles mit den entsprechenden Verweisen berücksichtigt hat,

friedigend erklärt sind. Gewiß, daß 1 Petr auf die Taufe als

den Berufungsakt der Erwählten (zu 1,2a) anspielt, sieht auch

ist eine dankbare Hilfe. (Auf eine wiederholende Beschrei-

G. Schließt das aber die Rückführung gewisser Brieftexte auf

bung der gebetstheologischen Einzelheiten kann zugunsten

der ThLZ 100, 1975 Sp. 427-430 ausführlich gegebenen Dar-

konkrete Stücke von Taufakt und -liturgie und die Anrede an

Neophyten aus? Bedarf man solcher Annahmen in diesem

stellung verzichtet werden).

Fall zu einem befriedigenden Text-Verständnis zwar nicht, so

Bei dem vielen, was man aus der Arbeit lernen kann, ist

man besonders dankbar für eine weiterführende Klärung der

gilt Gleiches für G.s Erklärung des Neuansatzes der Paränese

in 4,12ff doch nicht ohne weiteres. Er erklärt ihn (295) einer-

Wortfeldanalysen in bezug auf die Gebetsterminologie: Nicht

seits als konkret und situationsbezogen gegenüber der vor-

nur degsis sondern auch proseuche bezeichnen speziell das Bitt-

gebet, und eucharistein und eulogein sind weitgehende Syno-

herigen grundsätzlichen Redeweise und als neu in der paräne-

tischen Sinndeutung. Aber eben das sind auch Argumente für

nyme für das Dankgebet, wobei charis und eulogetos für den

direkten performativen Vollzug (das letztere speziell zum Aus-

eine literarKkritische Aufteilung des Briefes. Andererseits gibt

G. zu, daß diese Sinndeutung ansatzweise schon in den vor-

druck eigener Erfahrungen) verwendet wird. Dennoch bleiben

angehenden Kapiteln da war — warum also die Wiederholung

auf diesem Feld Fragen für die Weiterarbeit offen: Daß Röm 1,8

durch den gleichen Autor? — Das einheitliche Verständnis

eine vollzogene und nicht nur eine berichtende Danksagung

des Briefes wird endlich auch durch die permanente Rückfüh-

vorliege, scheint nicht überzeugend, da die Rede in der dritten

rung seinere Traditionen auf Qumran gestützt. Gewiß, die Ex-

Person „ich danke meinem(!) Gott“ eindeutig Berichtsstil hat.

Auch hinsichtlich der Feststellung verschiedener Gebetstypen

odus-Ideologie verbindet beide. Aber die unterschiedliche Be-

gründung der Erwählung, Gesetzeserfüllung dort, das Werk

dürfte noch nicht das letzte Wort gesprochen sein. In dieser

Christi hier, und die diametral entgegengesetzten Konsequen-

Typisierung gehen. die Klassifikationsmerkmale noch inhomo-

gen durcheinander. So wären die Differenzierungsebenen kla-

zen, Sezession dort, gesellschaftliche Integration hier — beides

von G. selbst erörtert (155) mahnen m. E, in dieser Frage zu

rer zu unterscheiden hinsichtlich ihrer makrosyntaktischen

größerer Zurückhaltung, zumal man auch hier in der Zeich-

Oberflächenstruktur und

ihrer makrosyntaktischen Tiefen-

struktur: Was im ersten Falle differiert, kann unter dem zwei-

nung des gleichen Traditionshintergrundes jedes Wort dar-

über vermißt, wie, wo, wann, durch wen vermittelt die christ-

ten Gesichtspunkt funktionsgleich sein, wenn man etwa die

lichen Traditionsströme so intensiv durch Qumran gefärbt

verschiedenen Mittel sieht, mit denen Final- oder Kausal-

werden konnten.

zusammenhänge ausgedrückt werden können. Zweitens wäre

Selbstverständlich mindern solche und andere kritische

konsequenter zwischen Gebetsvollzug (performativ) und Ge-

Fragen an das Buch den Respekt vor der imposanten Leistung

betsbericht (metasprachlich) zu unterscheiden. (So kommt es

z. B. 107f zu methodologisch bedenklichen Scheinargumenta-

dieses Entwurfs einer urchristlichen Sozialethik, der auch

nicht der geringsten durch den Text gestellten Frage aus-

tionen, wenn das Fehlen bestimmter Elemente ins Feld ge-

weicht, in keiner Weise.

führt wird, die dem metasprachlich-berichtenden Bereich an-

gehören und demnach in einem performativ vollzogenen Ge-

Konrad Weiß t

bet gar nicht zu erwarten sind. Weiter wird das „hoti“ rein

nach der Oberflächenstruktur zunächst als Übereinstimmung

gewertet, während 116 dann modifiziert: Es hat eine andere

O’Brien; Peter Thomas: Introductory Thanksgivings in the

Tiefenstruktur, da es nicht vom Grundverb abhängt und dar-

Letters of Paul. Leiden: Brill 1977. XII, 309 S. gr. 8° = Supple-

um vielmehr in seiner semantischen Funktion explikativ ist.

ments to Novum Testamentum, 49. Lw. hfl. 76.—.

Von daher wird es auch zweifelhaft, ob 1Kor 1,4-9 wirklich

ein zweiter Typ (ohne Fürbittgebet] vorliegt und 1,8 nicht

Bie Überarbeitung einer unter F, F. Bruce in Manchester

doch als Fürbitte verstanden werden muß. Daß die Ober-

1971 abgeschlossenen Dissertation greift das Thema wieder

flächengestalt wechseln kann, zeigte Phlim 6. Wenn dort eine

auf, das P. Schubert 1939 (Form and Function of the Pauline

Fürbitte vorliegt, dann wohl auch in 1Kor 1,8. Das hier vor-

Thanksgivings) monographisch

im Rahmen der formge-

kommende Futurum kann als solches nicht Gegenstand des

schichtlichen Forschung behandelte und dessen Wirkung leider

Dankes sein, da sich Dank auf Geschehenes bezieht. Die Ver-

durch den Erscheinungstermin beeinträchtigt wurde. Der au-

wendung einer christologischen Vollformel am Ende von 1Kor

stralische Vf, legt nicht eine Hintergrundstudie sondern eine

1,7 zeigt ebenso das Ende einer Einheit an wie die Verwen-

Analyse der einschlägigen Texte vor, wobei auch Kol, Eph und

dung derselben am Ende von V.8, während V.9 dann stilgc-

2Thess als paulinisch angesehen werden, was im Umfeld von

mäß zum vollziehenden Dank in Form der Ruhmrede zurück-

F. F. Bruce nicht untypisch ist (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 181-183).

kehrt). Wie in dem genannten Beispiel eben schon anklang,

muß auch methodisch konsequenter neben den semantischen

Das hat für die Einzelinterpretation natürlich gelegenlich er-

2

&r

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

826

Bedeutungen hinsichtlich der sigmatischen Bezeichnungen dif-

Ragaz, Leonhard: Die Gleichnisse Jesu. Seine soziale Botschaft.,

ferenziert werden. Der Arbeit ist zu danken, daß sie deutlich

2. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

offenlegt, was geleistet ist und was noch zu bearbeiten wäre.

(Lizenzausgabe des Verlages Herbert Lang, Bern) (1979).

212 S. 8°= GTB Siebenstern 450. Kart. DM 9,80.

Berlin

Wolfgang Schenk

Ritt, Hubert: Der „Seewandel Jesu“ (Mk 6, 45-52 par). Lite-

rarische und theologische Aspekte (BZ 23, 1979 S. 71—-84).

Schmahl, Günther: Magier aus dem Osten und die Heiligen

O’Toole, Robert F.: Acts 26. The Christological Climax of Paul’s

Drei Könige (TThZ 87, 1978 S. 295-303).

Defense (Ac 22:1-— 26:32). Rome: Biblical Institute Press

Stock, Klemens: Das Bekenntnis des Centurio. Mk 15,39 im

1978, XII, 198 S. gr. 8°= Analecta Biblica, 78. Lire 11.500.

Rahmen des Markusevangeliums (ZKTh 100, 1978 S. 289

Die Arbeit ist offenbar aus einer Dissertation hervorgegan-

bis 301).

Vanni, Ugo: Il terzo „sigillo“ dell’Apocalisse (Ap 6, 5-6):

gen, die unter der Leitung von Prof. C. Martini, S. J., Rom,

angefertigt worden ist. Sie untersucht Act 26, den christo-

simbolo dell’ingiustizia soziale? (Gr. 59, 1978 S. 691-719).

logischen Höhepunkt der Verteidigung des Paulus Act 22-26.

Winandy, Jacques: La conception virginale dans la Nouveau

Die Paulus-Rede Act 26 bildet, nach der Captatio benevolen-

Testament (NRTh 100, 1978 S, 706-719).

tiae (2f), ein Diptychon (wie schon 25,13 — 26,1a); der erste

Teil jeder Tafel (4-5 und 9-21) stellt das Leben des Paulus

dar, der zweite Teil (6-8 und 22-23) blickt auf die Auferste-

hung von den Toten. Vf. subsumiert deshalb das Kapitel un-

ter das Stichwort „christologisch“, weil das Schicksal des Pau-

Kirchengeschichte: Allgemeines

lus mit dem Jesu parallelisiert wird, weil die Rede durch das

Thema der Auferstehung Christi bestimmt ist, weil Paulus

Grundmann, Herbert: Ausgewählte Aufsätze. 1: Religiöse Be-

und Christus den gleichen Auftrag haben und weil Paulus die

wegungen. 2: Joachim von Fiore. 3: Bildung und Sprache.

Vorhersage Jesu (Lk 12,8-12; 21,12-19) erfüllt und so ein

Stuttgart: Hiersemann 1976/77/78. XXVIII, 448 S., 1 Porträt;

za

—_

Vorbild für die Christen wird.

V, 456 S.;'V, 414 S.-gr. 8°

Schriften der Monumenta Ger-

Der Vf., arbeitet das in gründlichen Textanalysen aus, nach-

maniae Historica 25,1-3. Lw. DM 370,—.

dem er kurz die exegetische Diskussion um das Stück darge-

Der 1970 verstorbene Historiker H. Grundmann hat sich

stellt und allgemeine Interpretationslinien herausgearbeitet

hat. Das ganze Kapitel verdankt sich der gestaltenden Hand

sein Leben lang mit Ketzern des Mittelalters beschäftigt. In

des Lukas, der in ihm wesentliche Elemente seiner Theologie

3 Bänden wird ein Teil seiner Aufsätze vorgelegt. A. Borst

zeichnete den Lebensweg von Grundmann; H. Lietzmann stell-

aussagt.

Eine ausführliche Bibliographie, ein biblisches Stellenregister

te die Bibliographie zusammen. Der erste abgedruckte Bei-

und ein Auswahlregister wichtiger behandelter Sachen be-

trag von G. war ein 1955 gehaltener Vortrag „Neue Beiträge

schließen das Buch.

zur Geschichte der religiösen Bewegungen im Mittelalter” (38

B

H

bis 92), in dem G. auf seine Habilitationsschrift „Religiöse

A

Bewegungen im Mittelalter“ (Leipzig 1937) zurückblickt. Er

stellt fest: „Erst nach Kriegsende konnte ich merken, wie viel-

fach dabei zumal im Ausland, insbesondere auch in der or-

Braun, F.-M.: Le pain dont nous avons besoin. Mt 6,11;

Le 11,3 (NRTh 100, 1978 S. 559-568).

densgeschichtlichen Forschung an meine Untersuchungen an-

geknüpft wurde

Im allgemeinen hat der Versuch, die

Courth, Franz: Die Geschichte Jesu für uns. Zum neuen Je-

mittelalterlichen‘ Ordensbildungen und die Entstehung häre-

sus-Buch von E. Schillebeeckx (TThZ 87, 1978 S. 116-135).

tischer Sekten aus den ihnen gemeinsamen Motiven und Im-

Hengel, Martin: Joachim Jeremias (Laudatio) (ZDPV 94, 1978

pulsen einer religiösen Bewegung zu verstehen, die sich erst

S. 89-92).

in ihrem Verhalten zur Kirche — und der Kirche zu ihr — in

Hiebert, D. Edmond: The Epistle of James. Tests of a Living

Orden und Sekten schied, weitgehend Zustimmung und Nach-

Faith. Chicago, Ill.: Moody Press (1979]. 354 S. gr. 8°. Lw.

folge gefunden“ (39). G. sieht auch die sozialen Aspekte: „Die

$ 8.95.

Armutsforderung der Ketzer konnte wie ein sozialer Protest

gegen die Reichen und gegen die wachsende Geldwirtschaft

Kremer, Jacob: Auferstanden — auferweckt (BZ 23, 1979 S.

97-98).

klingen“ (73). Aber es geht G. mehr um andere Zusammen-

hänge: „Der Drang zur Verwirklichung des Christentums nach

Kretschmar, Georg: Kreuz und Auferstehung Jesu Christi.

eigenem Bibelverständnis war in allen Ständen erwacht, zu-

Das Zeugnis der Heiligen Stätten (EuA 54, 1978 S. 423-431;

55, 1979 S. 12-26).

nehmend auch in den Städten; aber weder die neuen Orden

noch der Klerus konnten ihm Genüge tun; die Ketzer ver-

Lang, Friedrich Gustav: „Über Sidon mitten ins Gebiet der

suchten es auf ihre Weise mit umso gefährlicherem Erfolg;

Dekapolis“. Geographie und Theologie in Markus 7,31

(ZDPV 94, 1978 8S. 145-160).

erst die Bettelorden haben die Aufgaben gemeistert, die das

12. Jahrhundert ungelöst zurückließ“ (77). Von solcher Ge-

Leon-Dufour, Xavier: Jesus face ä la mort menacante (NRTh

samtschau ging G. einzelnen Erscheinungen nach, Er unter-

100, 1978 S. 802-821).

suchte „Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hoch-

Lohse, Eduard: Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu

mittelalter (10.—12. Jhdt)” (93-124). Er ging „Adelsbekehrun-

Christi. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd’ Mohn

gen im Hochmittelalter” nach. Das Verhältnis zwischen Adel

[1979]. 100 S. 8° = GTB Siebenstern 316. Kart. DM 8.80,

und Klöstern war im Mittelalter geregelt „in vielfältigen, ge-

(s. Bespr. in ThLZ 90, 1965 Sp. 678).

sellschaftlich sanktionierten und rechtlich geregelten Formen

Merklein, Helmut: Die Ekklesia Gottes. Der Kirchenbegriff

Bisweilen aber, nicht ganz selten, wurden diese Konventionen

durchbrochen durch Konversionen, die sie zwar nicht er-

bei Paulus und in Jerusalem (BZ 23, 1979 S. 48-70).

Morgan-Wynne, J. E.: A Note on John 14. 17b (BZ 23, 1979

schütterten und wenig änderten, aber sie doch in Frage stell-

S. 93-96).

ten” (125). Zwei Arbeiten betreffen Gottfried von Cappenberg,

einen westfälischen Adligen, der sich zum Mönchtum be-

Pesch, Rudolf u. a.: „Hellenisten“ und „Hebräer“, Zu Apg 9,

29 und 6,1 (BZ 23, 1979 S. 87-92).

kehrte, als Prämonstratenser 1127 starb und später wohl als

Standbild Platz fand im Dom zu Münster. Der Ritter Gerlach

Pokorny, Petr: Üvod do Exegeze [Einführung in die Exegese].

war 1150 Eremit geworden; „Zur vita S. Gerlaci eremitae”

Prag: Kalich 1979. 190 S. 4° = Komensk@ho Evangelickä

nahm G. 1962 Stellung. Auch die 1931 erschienene Arbeit „Zur

Bohosloveckä Fackulta v Praze.,

Geschichte der Beginen im 13. Jahrhundert“ liest man heute

827

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

828

noch mit Gewinn (201-21). Spannungen unter den Franziska-

eine Edition in Weimar 1949 ein (Deutsches Mittelalter 4),

nern nach dem Tode des Franz von Assisi untersucht die Ar-

eine spätere Edition von 1958 ist in der Bibliographie ver-

beit „Die Bulle ‚quo elongato‘ Papst Gregors IX.“ (222-42),

zeichnet. Auch die Arbeit „Sacerdotium-Regnum-Studium“ geht

die in einen neuen Textabdruck ausläuft. Vier ältere Arbeiten

auf Alexander von Roes ein, der diese Dreiheit aufgliederte

betreffen die deutsche Mystik: „Die geschichtlichen Grund-

in einen deutschen Anspruch auf das Imperium, einen franzö-

lagen der Deutschen Mystik“ (1934), „Mystik und Aufklärung

sischen Anspruch auf die Wissenschaften und einen italieni-

im Mittelalter“ (1928), „Meister Eckhart“ (1935) sowie „Dante

schen Anspruch auf das Papsttum (291). Eine materialreiche

und Meister Eckhart“ (1930). Aus dem Jahre 1927 stammt

wortgeschichtliche Untersuchung „Jubel“ geht auf das hebrä-

der Aufsatz „Der Typus des Ketzers in mittelalterlicher An-

ische jobel zurück und führt bis zu Luther (130-62). Drei Bei-

schauung“ (313-27). G. hält es für möglich, daß mittelalter-

träge sind der Wissenschaftsgeschichte gewidmet: „Vom Ur-

sprung der Universität im Mittelalter“ war 1957 erschienen;

liche Hexenvorstellungen an Traditionen antiker Mysterien

anknüpfen könnten. Die Arbeit „Ketzerverhöre des Spätmit-

die davorliegende Zeit wurde 1958 erfaßt unter dem Titel „Lit-

telalters als quellenkritisches Problem“ (1965) bietet konkrete

teratus-illitteratus., Der Wandel einer Bildungsnorm vom Al-

Einzelheiten und Texte (364—416). Band 1 schließt mit dem

tertum zum Mittelalter”, Der Band schließt mit einem Vortrag

Referat „Heresies savantes et heresies populaires au moyen

von 1959: „Naturwissenschaft und Medizin in mittelalterlichen

äge“ (147-22).

Schulen und Universitäten” (343-68).

Band 2 „Joachim von Fiore“” geht auch auf den weiteren

Zwei Arbeiten gehen Bibelstellen nach und seien daher aus-

Umkreis jenes prophetischen Mönches ein. Sechs Beiträge ha-

führlicher erörtert. Im Band 1, 328—63 steht der Aufsatz „opor-

ben wissenschaftsgeschichtlichen Wert: „Die Papstprophetien

tet et haereses esse“, der 1963 im Archiv für Kulturgeschichte

des Mittelalters“ (1928), „Über den Apokalypsen-Kommentar

(45, 129-64) erschienen war. Die Überschrift ist die Vulgata-

des Minoriten Alexander“ (1928), „Kleine Beiträge über Jo-

Übersetzung zu 1Kor 11,19. Luther übersetzte „Es müssen

achim von Fiore” (1929), „Liber de Flore — eine Schrift der

Rotten unter euch sein“. In der revidierten Lutherübersetzung

Franziskaner-Spiritualen aus dem Anfang des 4, Jahrhunderts“

steht „Es müssen Parteien unter euch sein“. Eine Übersetzung

(1929), der in einen Textabdruck mündet (151-65); sodann

„Es müssen Ketzer unter euch sein“ gab es jedoch nie. Dazu

Zu Paradiso

die Arbeiten „Dante und Joachim von Fiore.

zieht G. die Stelle Titus 3,10 heran: „Einen häretischen Men-

X-XII” (1934) und „Die Grundzüge der mittelalterlichen Ge-

schen sollst du meiden“. Beide Stellen stehen in einem auf-

schichtsanschauung“ (1934). Eine kurze Arbeit geht wieder

fälligen Widerspruch zu der Ketzerbekämpfung im Mittel-

ganz auf Joachim ein: „Frederico II e Gioacchino da Fiore“

alter. „Was Paulus an die Korinther und an Titus über Häre-

(1950). Der Aufsatz „Bonifaz VIII. und Dante“ zeigt, daß Dan-

sien und über das Verhalten zu häretischen Menschen schrieb,

tes Kritik an jenem Papst weniger die Person als vielmehr die

war auch mit allegorischer Deutung anderer Bibelworte nicht

Institution treffen wollte; auf Joachim wird darin nur kurz

zu umgehen, nicht leicht damit in Einklang zu bringen und

Bezug genommen (234/35). Umfassende Informationen bietet

doch schwer zu entkräften” (331). Tertullian hatte mit dieser

die Arbeit „Zur Biographie Joachims von Fiore und Rainers

Bibelstelle — ganz im Sinne des Paulus — die Existenz von

von Ponza” (1960). Besonders nahe kommt man der Gedan-

Häresien in seiner Zeit erklären wollen; diese Deutung ist

kenwelt in der speziellen Untersuchung „Kirchenfreiheit und

aber „im Mittelalter anscheinend nie zitiert und verwendet

Kaisermacht um 1190 in der Sicht Joachims von Fiore“ (1963).

worden” (334). Vielmehr übernahmen die Gelehrten des Mit-

Der 2., Band schließt mit einer Arbeit über „Lex und Sacra-

telalters Zusammenstellungen von Ketzereien, die von Kir-

mentum bei Joachim von Fiore“ (1966). Darin kann G. auf

chenvätern aufgestellt worden waren. „Wo eine neue Irrlehre

seine Dissertation „Studien über Joachim von Fiore” (Leip-

auftauchte, ordnete man sie ein in diese längst aus der Lite-

zig 1927) hinweisen und erklären: „Vor vier Jahrzehnten

ratur bekannten Kategorien und Namen als Manichäer oder

konnte ich in der Einleitung zu meiner Dissertation über Jo-

Arianer oder Pelagianer usw., oder als Simonisten, welche

achim von Fiore noch schreiben, es gebe ‚nicht ein einziges

immer am Anfang solcher Ketzerlisten standen“” (335). Auf

selbständiges Buch und nur wenige Aufsätze, die sich mit Jo-

Ketzereien bezog man zwei andere Bibelworte: „Fangt uns

achim und seiner Gedankenwelt um ihrer selbst willen be-

die kleinen Füchse, die die Weinberge verderben“ (Hhld 2,15) ;

schäftigen’, nicht nur beiläufig in größerem Zusammenhang.

dazu kam dann die Geschichte von Simson, der Füchse an den

Jetzt könnte man schon fast von einer Überfülle an Joachim-

Schwänzen zusammenband und mit Brandfackeln versah, um

literatur sprechen und unablässig erscheinen neue Beiträge

sie so auf die Felder der Philister zu jagen (Ri 15,4-5). G. for-

dazu in aller Welt“ (403). Dennoch meint G., daß seine Arbeit

muliert: „Dieser allegorische Vergleich der Füchse aus dem

„noch nicht durch eine neue Gesamtdarstellung Joachims, sei-

Hohenlied und der Simsongeschichte mit den Ketzern war

ner Gedanken und Wirkungen, ersetzt oder ersetzbar“ sei

offensichtlich für die kirchliche Polemik und Gesetzgebung mit

(406).

den Ketzern viel besser verwendbar und findet sich daher viel

Band 3 „Bildung und Sprache” bringt nur eine ältere Arbeit,

häufiger zitiert als die Paulus-Worte an die Korinther und an

die freilich an Bedeutung kaum eingebüßt hat: „Die Frauen

Titus, daß Ketzereien sein müssen und daß Ketzer zu meiden

und die Literatur des Mittelalters. Ein Beitrag zur Frage nach

sind” (340). Augustins Auslegung zu Lk 14,16 „Nötige sie her-

der Entstehung des Schrifttums in der Volkssprache“ (1935).

einzukommen” setzte sich nur langsam für die Ketzerbekämp-

Die gebildeten Damen im Umkreis Ottos d. Gr. werden ge-

fung durch. Was aber wurde aus dem Paulusvers? G. bietet

nannt; ein Schwerpunkt liegt im 13. Jh., über das G. formu-

Auslegungen des Ambrosiaster, des Iren Pelagius, Stellen bei

liert: „Anders als die Ritter und Fürsten und selbst die Dich-

Augustin und Cassiodor, den Übergang zum frühen Mittel-

ter dieser Zeit konnten die Frauen der höfischen Gesellschaft

alter, zur Glossa ordinaria und zu Petrus Lombardus sowie

anscheinend lesen; von ihnen erwartete man es jedenfalls”

schließlich zu Thomas von Aquin. Immer mehr trat der Ge-

danke in den Vordergrund, daß Häresien zur Bewährung und

(81). Mechthild von Magdeburg und Elisabeth von Thüringen

kommen genauer in den Blick; wichtig war der Umschwung

Belehrung da seien. Häretiker waren eigensinnige Leute mit

zu einer „subjektiven Erlebnisfrömmigkeit der Gotik und My-

falschen Meinungen. Damit wurde aber die tatsächliche Häre-

sie des Mittelalters nicht erfaßt. Man verstellte sich den Blick

stik“ (94). Die Arbeit „Deutsches Schrifttum im Deutschen Or-

den” (96—-126) geht auf die übereinstimmende Feststellung

„für das, was nun als Ketzerei die Kirche gefährdete und

Thomas Murners und Sebastian Brants ein, die den Deutschen

große Massen von Nichtgelehrten ergriff, Denn das war in

Orden verantwortlich machten für den Rückgang der Latein-

seinen wirksamsten Motiven gewiß nicht theologisch-theore-

kenntnisse und die steigende Bedeutung deutscher Schrift-

tischer Eigensinn und im Grunde weniger eine Frage der rich-

zeugnisse. Zwei Arbeiten wenden sich dem Kölner Kanoniker

tigen Lehre als vielmehr des richtigen, wahrhaft christlichen

Alexander von Roes zu: „Übersetzungsprobleme im Spätmit-

Lebens und Wirkens nach den Weissagungen der Evangelien

telalter — Zu einer alten Verdeutschung des Memoriale Ale-

und Apostel . . .” (361). Hart aber zutreffend formuliert G.:

xanders von Roes“ (1948/49) sowie „Über die Schriften des

„Die Exegese der mittelalterlichen Theologen spiegelt . .. we-

Alexander von Roes“ (1950). Letztgenannte Arbeit geht auf

niger die Ketzerei ihrer Zeit als ihr eigenes Verhältnis zur

829

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

830

patristischen Tradition und ihr Selbstbewußtsein als Gelehrte.

ist Kapitel 4 „Das antike und das christliche Erbe”,

Ihm

Sie bemerkten kaum oder wollten nicht wahrhaben, was sie

folgen die Kapitel „Ausbau und Organisation der Herrschaft“,

doch bei Augustin auch hätten lesen können, daß auch die

„Das Kaisertum Karls d. Gr. und die europäische Einheit“

Ketzer Christen seien, bibelgemäß denken, leben und wir-

sowie „Entstehung und Ausbreitung des Lehnswesens”. Die

ROR ‚* (808).

zweite Hälfte des Bandes ist überschrieben „Der Beginn der

Der Aufsatz „Kirchenfreiheit und Kaisermacht um 1190 in

deutschen Geschichte“, Es setzt ein mit dem Zerfall des karo-

der Sicht Joachims von Fiore“ (Bd. 2,361—402) war 1969 in

lingischen Großreiches und der Konsolidierung des ostfrän-

den Miscellanea Mediaevalia 6,31—48 erschienen. Ausgangs-

kisch-deutschen Reiches. Es folgen die Kapitel „Der Ausbau

punkt ist Kapitel 24 des Jeremiabuches, das 2 Feigenkörbe

von Reich und Reichskirche unter Otto d. Gr.“, „Die Auswei-

deutet: Der Korb mit guten Feigen meint jene Juden, die sich

tung des Reiches im Osten und im Norden“ sowie „Die Er-

in die babylonische Gefangenschaft abführen ließen; der Korb

neuerung des Kaisertums“. Für den Theologen besonders er-

mit schlechten Feigen meint jene Juden, die diesem Weg sich

giebig ist Kapitel 5 „Das Geistesleben im Ottonenreich“, Es

widersetzt hatten. Joachims Auslegung war nach G. vor allem

folgt eine spannungsvolle Darstellung vom Gedanken der

„eine aktuelle kirchenpolitische Stellungnahme“ (365). Frei

Renovatio imperii Romanorum bis hin zum Vorabend des In-

war die Kirche vor Konstantin, als sie äußerlich gesehen ver-

vestiturstreites, Bibliographische Hinweise und Register be-

folgt wurde.

Durch Konstantin kam die Kirche in Gefahr,

schließen den Band.

wieder in die ägyptische Knechtschaft zurückzukehren (371).

Auf die Kirche wird häufig eingegangen. Als „Bindeglied

Die Möglichkeit, mit kriegerischen Mitteln für die Freiheit

zwischen König und Volk“ diente sie schon im Merowinger-

der Kirche zu streiten, lehnt Joachim ab: „Demütige Knecht-

reich (41). Die Rolle der Kirche beim Dynastiewechsel von den

schaft ist besser als hochmütige Freiheit“

(375). Joachim

Merowingern zu den Karolingern wird umfassend beleuch-

erinnert an das Wort Jesu an Petrus „Stecke dein Schwert ein“

tet (74-78). Überhaupt wird die Kirche, soweit sie die Ver-

sowie an die Verheißung in der Passionsgeschichte, daß Gott

fassung, die Herrschaft oder die Bildung beeinflußte, aus-

mehr denn zwölf Legionen Engel schicken könnte. G, zitiert

führlich berücksichtigt. Zumal die Funktion der Hofkapelle,

Joachim: „Wer seine Freiheit behaupten will, verliert sie nach

über die F, ein 2-bändiges Werk vorgelegt hatte, kommt

unerforschlichem Ratschluß; wer sie um Gottes willen ver-

schön zur Darstellung. Die aktive Rolle vieler Bischöfe unter

liert und preisgibt, wird umso mehr Freiheit finden“ (383).

den Merowingern, den Karolingern sowie den Ottonen wird

Als „Könige Babels” sieht Joachim zu seiner Zeit die Staufer-

Zutreffend dargestellt. Theologische Detailfragen werden nicht

könige, zumal den jungen Heinrich VI. Wahrscheinlich wollte

erörtert. Leider führt solches an sich verständliche Weglassen

Joachim die Papstwahl 1191 beeinflussen, bei der sich eine

zu Aussagen, die zu hinterfragen sind. Es seien zwei Pro-

militante und eine friedliebende Partei gegenüberstanden. Ge-

bleme näher erörtert:

wählt wurde der friedlichere Coelestin III., der sich sofort

1) Im Zusammenhang mit der Taufe Chlodwigs sagt F.: „Wie

um Verhandlungen bemühte und Heinrich VI.

zum Kaiser

bei allen germanischen Völkern drang das Christentum also

krönte (391). Für Joachim war Freiheit der Kirche ein hohes

auch bei den Franken von oben nach unten ein“ (41). Das

Ideal; er wollte nicht für. die Staufer Partei nehmen,

sie

stimmt weithin, aber bei den ersten Anfängen war der Prozeß

„blieben ihm Könige Babels“ (401). Aber Joachim war der

umgekehrt: Erste Begegnungen der Goten mit dem Christen-

Meinung, daß die Freiheit der Kirche „nicht mehr verdient“

tum erfolgten von unten her, durch verschleppte christliche

und daher auch „nicht zu verfechten“ sei (401). Daher sollte

Gefangene, Aus diesen Kreisen stammte der erste Germanen-

Darin

die Kirche sich „demütig der Knechtschaft fügen.

bischof Wulfila, der durch seine Bibelübersetzung die weitere

sah er die geradezu heilsgeschichtliche Bedeutung und Trag-

Germanenmission stark förderte. Hätte der erste Germanen-

weite der kirchenpolitischen Entscheidung in der Krise des

bischof nicht in die Grundlagen einer deutschen Geschichte

Frühjahres 1191, auf die er einzuwirken suchte“ (402). An

hineingehört? Gewiß gibt es Gründe für eine Begrenzung des

den Schluß seines Aufsatzes stellte G. die Bemerkung, daß

Themas, Aber der Satz vom Eindringen des Christentums bei

es sich bei diesen Äußerungen des Joachim von Fiore um ein

allen Germanen von oben nach unten stimmt so pauschal

Zeugnis handele für „eine christliche Gesinnung, die ähnlich

nicht, Ferner wird von Chlodwigs Taufe behauptet, sie habe

auch zu anderen Zeiten bis heute über Entscheidungsfragen

dem fränkischen Vordringen „gegen die Westgoten Vorschub

der Politik sich ihre eigenen Gedanken macht“ (402).

geleistet, da der eingesessene Episkopat Südgalliens dem

Gerade die zuletzt genannten Worte von G. zeigen, daß seine

fränkischen Eroberer, der ihr Glaubensgenosse war, bereit-

Aufsätze nicht nur reiches historisches Material zur Ketzer-

willig entgegenkam“ (41). Solche machtpolitische Rechnung

geschichte des Mittelalters bieten. Es geht auch immer wieder

wurde schon oft behauptet, aber so glatt stimmt sie nicht.

um allgemeine Probleme; wir werden nicht nur als Historiker

Mindestens der führende südgallische Bischof Cäsarius von

zum Nachdenken angeregt.

Arles, der manchen Ärger mit seinen gotischen Herrschern

Rostock

Gert Haendler

hatte, war deshalb keineswegs vom Vorrücken der Franken

beglückt! Die Erklärung der Taufe Chlodwigs allein aus poli-

tischen Gründen reicht nicht aus. Andere Gründe nennt E.

leider nicht,

2) Mehrfach sagt F., daß die Germanen den Inhalt des

Kirchengeschichte: Mittelalter

Christentums lange Zeit hindurch gar nicht verstanden hätten.

Sie hielten sich nur an Autoritäten, so „daß darüber die selb-

ständige Auseinandersetzung mit dem Überlieferungsgut,

Fleckenstein, Josef: Grundlagen und Beginn der deutschen

[1974).

Geschichte.

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht

seine rationale Durchdringung, weitgehend in den Hinter-

250 S. 8° = Deutsche Geschichte, 1. Kart. DM 15.80,

grund trat“ (62). Hier rächt sich erneut das Weglassen der

ersten christlich-germanischen Begegnung, Wulfila hinterließ

Die Einleitung trägt die programmatische Überschrift:

Schüler, die theologisch diskutieren konnten. Der Vandalen-

„Deutsche Geschichte als europäische Geschichte“”. Nicht Armin

könig Trasamund stellte theologische Thesen auf. Im Franken-

der Cherusker, sondern Karl d. Gr. soll als Schlüsselfigur

reich gab es ein Echo auf das 5. Ökumenische Konzil in Kon-

gelten (14). Schwerpunkt ist die Verfassungs- und Sozialge-

stantinopel 553. Es muß dort ein Verständnis für die kompli-

schichte, der die politische Geschichte nachgeordnet wird (15).

zierten Fragen der Zweinaturenlehre gegeben haben, das sich

Die erste Hälfte des Bandes ist überschrieben „Die Grund-

in einem Protestbrief eines fränkischen Königs an den Papst

lagen der deutschen Geschichte“. Es geht um das fränkische

äußerte, Auf der Synode zu Gentilly 767 haben fränkische

Reich unter den Merowingern und Karolingern, Die Kapitel

Theologen mit byzantinischen Theologen über die Trinität

1-3 beschreiben die sozialen Grundnormen, Kräfte und For-

und die Bilderfrage diskutiert. Zur Zeit Karls d. Gr. ent-

men der politischen Ordnung sowie die wirtschaftlichen

standen die Libri Carolini sowie Stellungnahmen zur adop-

Grundlagen, Für den Kirchenhistoriker besonders interessant

tianischen Christologie und zum filioque-Problem. Gewiß be-

83

vA

2

831

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

rief man sich stark auf Autoritäten, aber man hatte doch

Croussouloudis, Nicolas: Les origines de l’Eglise Latine de Chio

einen eigenen Standpunkt und traf zwischen den Autoritäten

et les differentes listes de ses &veques (Kl. 9, 1977 S. 338-369).

eine eigenwillige Auswahl. Aber diese Fakten 1läßt F. bei-

Degler-Spengler, Brigitte: Observanten außerhalb der Obser-

seite, Erst bei der Erörterung der Ottonenzeit blickt er pau-

Vvanz:

die franziskanischen Reformen

„sub ministris”

schal auf die Karolingerzeit zurück, in der theologische Kon-

(ZKG 89, 1978 S. 354-371).

troversen „so oft und lebhaft ausgefochten worden sind” (181).

Goetz, H.-W.: Die „Summa Gloria”

ein Beitrag zu den poli-

Er spricht von einem „Riesenberg an Überlieferung, den die

tischen Vorstellungen des Honorius Augustudunensis (ZKG

karolingischen Theologen angesammelt und zusammengetra-

gen hatten“ (181). Die Theologen der Ottonenzeit hätten diesen

89, 1978 S. 307-353).

Berg endlich gesichtet. Tatsächlich ist aber solche Sichtungs-

Gonnet, Giovanni: Nuove ricerche su Gioacchino da Fiore

arbeit auch schon von Theologen der Karolingerzeit und noch

(Protest. 33, 1978 S. 230-234)

früher geleistet worden,

—: I1 Valdesi e la mistica renana (Sec. XIII-XIV) (Protest, 33,

Es mag vom Thema her naheliegen, daß ein Profanhisto-

1978 S. 137-156).

riker die abendländische Kirche vom 5.-11. Jh. nur in ihrer

Laske,

Walther :

Zwangsaufenthalt

im

frühmittelalterlichen

Bedeutung für das entstehende ostfränkische Reich sieht und

daher nur ihre Wirkung als Macht- und Bildungsfaktor in

Kloster, Gott und Mensch im Einklang und Widerstreit

(ZSRG.K 95, 1978 S. 321-330).

den Blick bekommt. Bei einer so kurzgefaßten Übersichts-

darstellung muß die Kunst des Weglassens geübt werden.

Mees,

Leonidas :

Die Bibliographie der Franziskanischen

Aber das Weglassen führt hier zu problematischen Aussagen.

Niederländischen Inkunabeln (FS 60, 1978 S. 62-66).

Es sei daher festgehalten: Den Germanen wurde das Christen-

Papes, Antonio M.: Dottrine politiche nell’etä carolingia e nel

tum nicht nur „von oben her“ gebracht, es haben nicht nur

secolo decimo (Sal. 40, 1978 S, 747-778).

politische Erwägungen beim Übertritt zum Christentum ge-

wirkt; Germanen haben das Christentum durchaus eigen-

Quinn, John M.: The concept of time in Giles of Rome (Aug

(L} 28, 1978 S, 310-352).

ständig aufgenommen, verarbeitet und weitergegeben. Ver-

mutlich wollte F. das auch gar nicht bestreiten, aber diese

Ruello, Francis:

Bulletin d’Histoire de

idees medievales

Seite der Entwicklung kommt in seiner hier vorgelegten Dar-

(RSR 66, 1978 S. 227-264).

stellung leider nicht in den Blick.

Ryschawy, F.: Die Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters

Rostock

Gert Haendler

Mariakron von der Gründung bis zu seinem Untergang

(Aug(L) 28, 1978 S. 401-424).

Schlageter, Johannes: Wurde die Armutsauffassung des Fran-

Smolinsky, Heribert: Domenico de’ Domenichi und Sseine

ziskus von Assisi von der „offiziellen“ Kirche schließlich

abgelehnt?(FS 60, 1978 S. 97-119).

Schrift „De Potestate Pape et termino eius“. Edition und

Kommentar. Münster/W.: Aschendorff (1976]. VIII, 494 S.

De Troeyer, Benjamin: Die Bio-Bibliographia Franciscana

gr. 8° = Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, 17. Kart.

Neerlandica in Beziehung zu einer zukünftigen Franzis-

DM 118.-.

kanisch-Deutschen Bio-Bibliographie (FS 60, 1978 S. 55-61).

Domenico de’ Domenichi (1416-1478), Bischof von Torcello,

bekannt als Berater des Papstes Pius II., widmete bereits 1456

den Traktat „De potestate pape et termino eius“ dem Vorgän-

ger des berühmten Humanisten, Calixt III. Domenichi be-

hauptet hier den Anspruch und bestimmt die Grenzen der

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Gewalt des Papstes gegenüber den Bischöfen, den Kardi-

nälen, dem Imperium, dem Regnum und den Fürsten.

Blickle, Peter: Die Revolution von 1525. München-Wien: Ol-

H. Smolinsky bietet zunächst (1-309) eine ausgezeichnete

denbourg - 1975,. 251.$, : m 4 Kn - 5 Tabı \ gr; 8° Lw.

kritische Ausgabe der. seinerzeit erfolgreichen Schrift. Heran-

DM 56.—.

gezogen wurden etwa zehn Handschriften, als Grundlage

diente der Cod. Vat. lat. 4122. Die Edition ist sauber durch-

Blickle, Peter [Hrsg.): Revolte und Revolution in Europa.

geführt und mit den nötigen philologischen und literarischen

Referate und Protokolle des Internationalen Symposiums

Anmerkungen versehen. Das Interesse des Traktates wie auch

zur Erinnerung an den Bauernkrieg 1525 (Memmingen,

24.-27. März 1975). München: Oldenbourg 1975. 334 S. 8° =

der sonst kaum außergewöhnlichen Persönlichkeit seines Ver-

Historische Zeitschrift, Beiheft 4 (N.F.). DM 49,-.

fassers liegt in ihrem Zeugniswert für die während der zweitern

Hälfte des „hussitischen Zeitalters“ erfolgte Restauration des

Nach der von Günther Franz vor mehr als 40 Jahren vor-

päpstlichen Prestiges, Domenichi sprach sich für Ordnung und

gelegten Bauernkriegsdarstellung (10. Aufl. 1975) herrschte

Lenkung der Welt durch das Haupt der kämpfenden Kirche

auf dem Arbeitsgebiet der nichtmarxistischen Bauernkriegs-

auf Erden aus, d.h. für den Papst, in einer geschichtlichen

Stunde, da sich gegenüber dem Imperium Nationalstaaten

forschung lange Zeit Stagnation, Erst in den letzten Jahren

mehrten sich die Anzeichen, daß die Hauptthesen von Franz

loszulösen begonnen hatten.

über Ursachen, Ziele und Folgen des Bauernkriegs durch Un-

Der ausführliche Kommentar (313-471) schildert Leben und

Werdegang des Domenichi und seine literarische Tätigkeit,

tersuchungen zur Agrar- und Regionalgeschichte, desgleichen

zu den politischen Programmen nicht mehr ohne weiteres

analysiert erschöpfend das De potestate papae in seinem In-

allgemeine Geltung beanspruchen können. Blickle (== B.), der

halt, geht seinen Quellen nach und vergleicht endlich die

Lehre Domenichis von der zeitlichen Gewalt des Papstes mit

mit eigenen Untersuchungen an der Überprüfung des lang-

die einer ähnlichen

jährig gültigen Bauernkriegsbildes beteiligt gewesen ist, hat

anderen zeitgenössischen Traktaten,

es jetzt als erster in der nichtmarxistischen Forschung ge-

Problematik gewidmet wurden, Für die historische Einord-

nung von De potestate papae in die Literatur des 15. Jh.

wagt, den deutschen Bauernkrieg als Gesamterscheinung von

einem neuen Ansatz aus in den Blick zu fassen. Er beschränht

wurde so das Wichtigste geleistet. Domenichi erweist sich als

sich dabei schwerpunktartig auf die erwähnte Prioritäten-

treuer Anhänger des Thomas von Aquin. Dabei vermeidet er

eine direkte Auseinandersetzung mit dem Konziliarismus. Die

trias Ursachen-Ziele-Folgen.

Nach einem knappen Forschungsbericht stellt er den revolu-

letzte Grenze der päpstlichen Gewalt stellt ihm das göttliche

tionären Gehalt der bislang meist als gemäßigt geltenden

Recht, das ius divinum dar, verstanden jedoch als identisch

Zwölf Artikel heraus. Sie „waren revolutionär in zweifacher

mit den unantastbaren Grundstrukturen der Kirche,

Hinsicht: konkret durch den Leibeigenschafts-, Zehnt- und

Amedeo Molnär

Pfarrerwahlartikel, grundsätzlich durch die Inanspruchnahme

Prag

833

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

834

des Evangeliums als gesellschafts- und herrschaftsgestalten-

Mit dem Stichwortpaar „Restauration und Kooperation“

des Prinzip” (25).

kennzeichnet B. zusammenfassend die Folgen der Revolution

Im ersten Teil wendet sich B. der Ursachenfrage zu und

von 1525 im dritten Teil. Um der gängigen These von der po-

gibt mit der Überschrift „Krise des Feudalismus”

zugleich

litischen Entmachtung der Bauern nach 1525 entgegenzutreten,

seine Antwort. Gestützt auf oberschwäbisches Aktenmaterial

analysiert er die Rolle der Beschwerden des gemeinen Mannes

untersucht er zunächst den wirtschaftlichen,

sozialen und

auf dem Reichstag zu Speyer 1526 (allerdings nur geringe

politischen Hintergrund der Zwölf Artikel und kommt zu dem

Reste der konstruktiven Ausschußvorschläge in den Reichs-

Ergebnis: „Der kumulative Effekt, den die wachsenden wirt-

tagsabschieden) und weist auf Lösungsversuche bzw. Kon-

schaftlichen Schwierigkeiten, die zunehmenden sozialen Span-

flikteingrenzungen sowohl im Stadtstaat (Leibeigenschaft,

nungen und die verstärkten herrschaftlichen Abhängigkeiten

Jagd- und Fischereibeschränkungen blieben in Memmingen

bewirkten, hatte eine krisenhafte und konfliktgeladene Situa-

aufgehoben), als auch im stärker feudal strukturierten reichs-

tion geschaffen, wie sie in dieser Form wohl keines der ver-

unmittelbaren Kleinstaat (teilweise vertraglich geregelte wirt-

gangenen Jahrhunderte gekannt hatte“ (87). Vor allem hin-

schaftliche Erleichterungen im Waldburger, Kemptener und

sichtlich der Leibeigenschaft war die Situation offensichtlich

oberrheinischen Gebiet) und im landständisch verfaßten Groß-

ungünstiger, als in der neueren Forschung häufig angenom-

staat (größere Rechtssicherheit, wirtschaftliche Stabilität, kom-

men worden ist. Durch einen Überblick über die räumliche

munale und regionale Autonomie in den Alpenländern) hin.

und sachliche Reichweite der Zwölf Artikel und einen Ver-

B, meint feststellen zu können, daß die Obrigkeiten allent-

gleich der originären Beschwerdeschriften gewinnt B. sodann

halben bestrebt waren, „langfristig das Beziehungsgefüge

die Richtung für eine Faktorenanalyse der Revolutionsur-

Obrigkeit-Untertan zu entkrampfen“ (239) und daß der land-

sachen. An erster Stelle der Krisenfaktoren steht die Leib-

schaftlich verfaßte Staat des 16. bis 18. Jh. durch die Ein-

beziehung des gemeinen Mannes „in abgeschwächter Form

eigenschaft (allmähliche Verschärfung gegen Ende des 15, Jh.).

Es folgen die hohen Belastungen durch die Grundherrschaft

eine Forderung von 1525“ verwirklichte (242).

B. schließt

und fiskalische Nutzungsbeschränkungen (z. B. Forstschutz-

seine Monographie mit einem ausführlichen Quellen- und Li-

teraturverzeichnis ab. Ein Register fehlt leider.

politik), sowie ein starkes Bevölkerungswachstum ab Mitte

des 15. Jh. und die Dynamik des frühmodernen Staates

B.s weithin eng am Quellenmaterial gearbeitetes und mit

(Ausbau von Verwaltung und Behördenorganisation). Die

viel Sinn für einprägsame Formulierungen geschriebenes Buch

Krisenerscheinungen schärften das politische Bewußtsein der

bringt die Forschung ein gutes Stück voran. Die Verständi-

Bauern (Verlagerung der politischen Verantwortlichkeit bei

gungsbasis für Forscher unterschiedlicher Standpunkte ist er-

den oberdeutschen Bauern von der Gemeinde auf die Land-

heblich größer geworden. Tiefgreifende Divergenzen sind nach

schaft als Gegenzug zum Territorialisierungsprozeß). Die Be-

wie vor vorhanden, vor allem im Revolutionsverständnis. B.

rufung auf das alte Herkommen als Legitimationsprinzip zog

verzichtet weitgehend auf revolutionstheoretische Reflexionen.

dem bäuerlichen Mitspracherecht enge Grenzen. Erst als der

Im Unterschied zur marxistischen Forschung gilt sein Interesse

Legitimationszwang rückläufig war und die wirtschaftlichen

vorwiegend den weniger radikalen Aufstandszielen. Obgleich

Belastungen, sozialen Spannungen und politischen Erwartun-

sich B. immer wieder bemüht, sein methodisches Vorgehen

gen anhielten oder zunahmen, wuchs die allgemeine Auf-

offenzulegen, entsteht der Eindruck, daß die von den Aufstän-

standsbereitschaft. Mit dem zu Aufstandsbeginn aus der Bibel

dischen aufgegriffenen verfassungsrechtlichen Formen teil-

abgeleiteten „göttlichen Recht“, dem neuen dynamischen Legi-

weise zu progressiv eingeschätzt werden. Bei der Darstellung

timationsprinzip, schien die Krise des Feudalismus 1lösbar

der Folgen bestätigt sich dieses Bild. B. ist der Tendenz, die

zu sein. „Ohne Göttliches Recht...wäre die Revolution in

negativen Folgen für die Bauern zu unterschätzen, nicht im-

dieser Form nicht möglich gewesen“ (142).

mer ganz entgangen. Es ist auch zu fragen, inwieweit das

Mit den Zielen der Revolution, der Durchsetzung des gött-

vorwiegend verarbeitete oberschwäbische Aktenmaterial re-

lichen Rechts in Gestalt des gemeinen christlichen Nutzens und

präsentativ ist für das gesamte Aufstandsgebiet. Mit Skepsis

der brüderlichen Liebe, beschäftigt sich B. im zweiten Teil.

wird man dem Vorschlag gegenübertreten, den Begriff „Bauern-

Er untersucht, die beiden militärisch-genossenschaftlich-poli-

krieg“ zugunsten des einer „Revolution des gemeinen Man-

tischen Zusammenschlüsse der Baltringer und Salzburger als

nes“ aufzugeben, da sich allgemein verwendete Begriffe schwer

mögliche Modelle einer neuen Gesellschafts- und Herrschafts-

austauschen lassen. Zudem ist die Bezeichnung „gemeiner

ordnung. Beide Vereinigungen durchbrachen die ständischen

Mann” nur graduell präziser. Sie sagt nichts aus über die so-

Schranken. Während aber die Salzburger an politische Vor-

ziale und bewußtseinsmäßige Differenzierung der Aufständi-

bilder anknüpfen und den Biblizismus zugunsten eines poli-

schen und klammert das Stadtbürgertum zum Teil aus. Auch

tischen Programms in den Hintergrund treten lassen konnten,

der Anteil der Bergknappen am Aufstand wird durch B. über-

war bei den Baltringern mangels brauchbarer staatlicher

schätzt. Da B. den verfassungsrechtlichen Ansätzen der Aufstän-

Traditionen der Legitimationsdruck stärker. Die Reichsstädte

dischen sehr viele reale Möglichkeiten zutraut, sieht er die

vermochten nur in Reichskategorien zu denken. Eine große

Rolle der Theologie recht zwiespältig. Neben ihrer Funktion,

Interessenkongruenz mit den Bauern gab es bei den Land-

das revolutionäre Legitimationspotential bereitzustellen, wird

städten. Wegen der starken Beteiligung der Landstädte, aber

sie mehrfach regelrecht für das Scheitern der Revolution ver-

auch der Bergknappen, möchte B. den Begriff „Bauernkrieg“

antwortlich. gemacht (189 u. ö.). Bei der Ableitung einzelner

gegen den einer „Revolution des gemeinen Mannes” auswech-

Gedanken hat B. zuweilen die Dinge zu sehr vereinfacht, z. B.

seln. Den revolutionären Charakter der Erhebung begründet

hinsichtlich des „gemeinen Nutzens“ (181 Anm. 2) oder des

B, vorwiegend verfassungsgeschichtlich. Er sieht drei Varian-

„bündischen Gedanken(s)“ (193). Korrigiert werden muß nach

ten: 1. kooperativ-bündische Verfassung mit ihren Ansätzen

der Arbeit von Th. Klein die Angabe über die Verluste, ca. 70

zu einem dreistufigen Staat in Oberschwaben, Südwestdeutsch-

bis 75 000 statt 100 000 (119). Das Fehlen der Theologennamen

am Schluß der Bundesordnung ist sicher nicht darauf zurück-

land und im Elsaß (Zusammenfassung funktionierender länd-

licher und städtischer Gemeinden in Haufen mit militärischer

zuführen, daß diese den Bauern nicht bekannt waren, zumal

und politischer Funktion und diese wiederum föderativ zum

es sich um Prädikanten aus dem näheren Umkreis handelte

Bund der christlichen Vereinigung); 2. die Annexion des früh-

(150). Der weitverbreitete Begriff „Schinden und Schaben“ ist

modernen ständestaatlichen Landschaftsbegriffs in der land-

kaum für eine geographische Zuweisung des sog. Verfassungs-

schaftlichen Verfassung des Markgräflerlandes, in Tirol und

entwurfs verwendbar (209f Anm. 16). Da B. mit den Thürin-

Württemberg, den Hochstiftern Bamberg und Würzburg und

ger Verhältnissen und der Müntzerforschung weniger vertraut

in Vorderösterreich; 3. die Utopie, bzw. das traditionsaufhe-

ist, ergeben ‚sich in dieser Hinsicht eine ganze Reihe von An-

bende Programm eines totalen christlichen Staates in der Lan-

fragen, z. B. zum Einfluß Müntzers (137), zum Verhältnis von

desordnung Gaismairs, dem Hubmaier zugeschriebenen Ver-

Bauern und Bürgern zum Landesherrn (173), zum „Umschlag

fassungsentwurf und dem konsequenteren, aber letztlich escha-

von der Leidenstheologie zur Revolutionstheologie” bei Münt-

tologischen Denkansatz Müntzers,

zer (212). Druckfehler: Seitenvertauschung (142 und 143),

835

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

836

Gotha statt Goslar (172). B. bezeichnet seine Darstellung als

bringen (186-204: Formen der Volksfrömmigkeit — Krise der

„Zwischenbilanz“ (19). Als solche ist sie ohne Zweifel der ge-

alten Kirche und reformatorische Bewegung). Er zeigt, daß die

wichtigste Beitrag im Jubiläumsjahr 1975.

Volksfrömmigkeit um 1500 „ein besonders geeigneter Nähr-

Noch bevor B.s Darstellung auf dem Markt war, organi-

boden für religiös-soziale Bewegungen und Revolten“ war

sierte ihr Verfasser das Memminger Jubiläumssymposium, an

(198). Seine Behauptung, daß sich im Bauernkrieg „der ge-

dem sich 30 Forscher beteiligten. Die Konzeption entsprach

meine Mann von der reformatorischen Basis löste bzw. sie nur

B.s Interesse an den Forschungsprioritäten Ursachen-Ziele-

noch als Schlagwort zur Durchsetzung seiner politisch-sozia-

Folgen. Vorgeschaltet wurde der Problemkreis „Europäische

len Interessen gebrauchte” (204), ist in dieser Vereinfachung

Revolten“, der durch F. Graus‘ Überblicksskizze zum Kkrisen-

nicht akzeptabel.

haften Charakter des europäischen Spätmittelalters (10-30:

Im 3. Teil (Programme und Ziele des Bauernkrieges) kommt

Vom „Schwarzen Tod“ zur Reformation) eröffnet wird. R. Hil-

G. Vogler, unbeschadet eines anderen Revolutionsverständnis-

ton macht darauf aufmerksam, daß mit einem Einfluß Wycliffs

ses und einer teilweise anderen Argumentation, in seinem Re-

auf die „Soziale(n) Programme im englischen Aufstand von

ferat über den „revolutionären Gehalt und die räumliche Ver-

1381“ (31—46) nicht zu rechnen ist. F. Seibts Sicht in seinem

breitung der oberschwäbischen Zwölf Artikel“ (206-231) im

Vergleich zweier revolutionärer Bewegungen (47-61: Die hus-

ganzen zu ähnlichen Ergebnissen wie Blickle.

Eine ganze

sitische Revolution und der deutsche Bauernkrieg) ist zu stark

Reihe von kritischen Anfragen an Methode (additive, undiffe-

auf die Konzeption einer $tändischen Revolution eingeengt.

renzierte Quellenverwertung) und Ergebnisse provoziert der

Er läßt den Bauernkrieg nur als Vorstufe einer Revolution

Beitrag W. Beckers (232-263: „Göttliches Wort”, „Göttliches

gelten. P. Gunst möchte in seinem agrargeschichtlich orien-

Recht“, „göttliche Gerechtigkeit“, Die Politisierung theologi-

tierten Überblick über den „ungarische(n) Bauernaufstand von

scher Begriffe?). B. wirft schließlich den Bauern sogar vor, da-

1514 (62-83) den Aufstandsausbruch mehr einem Zufall (plötz-

durch daß sie die Zwölf Artikel mit dem Willen Gottes iden-

liche Absage des Türkenkreuzzuges) zuschreiben. A. Laube

tifizierten, hätten sie „das komplizierte Vermittlungsverhältnis

(84-98: Die Volksbewegungen in Deutschland von 1470 bis

zwischen Rechtsverhältnissen, Moral und christlich-theologi-

1517. Ursachen und Charakter) betont, von der Konzeption

scher Welterklärung“ zerschlagen und seien somit „hinter die

der frühbürgerlichen Revolution ausgehend, das Heranreifen

Aufklärung des Mittelalters“ zurückgegangen (261f). W. Mül-

einer umfassenden Krise seit dem letzten Drittel des 15. Jh.

ler (264-272: Freiheit und Leibeigenschaft — soziale Ziele des

und plädiert für eine komplexere Sicht der spätmittelalterlichen

deutschen Bauernkriegs?) wendet sich in der Kurzfassung

Volksbewegungen (Bauern,

Städte,

Bergbaugebiete,

Anti-

seiner Studie (Schriften des Vereins für Geschichte des Boden-

monopolbewegungen usw.).

sees und seiner Umgebung, 1975 H. 93) gegen eine mono-

Teil 2 (Ursachen des Bauernkrieges) ist die größte Zahl

kausale Erklärung der Leibeigenschaft und der Forderung nach

der Referate zugeordnet. Voran stehen kritische Beleuchtun-

ihrer Beseitigung. H. Buszello,

der gleichfalls für eine

gen der marxistischen Position und der Bauernkriegsforschung

multiperspektive Betrachtungsweise eintritt, kommt in seinem

der Bundesrepublik, jeweils aus der Sicht eines Kontrahenten.

Überblick über „Die Staatsvorstellung des ‚gemeinen Mannes’

R, Wohlfeil (100-114: „Bauernkrieg” und „frühbürgerliche Re-

im deutschen Bauernkrieg” (273-295) zu dem Ergebnis, daß

volution”) referiert vor allem die Diskussion über die Kon-

bei den Aufständischen „ein Bündel unterschiedlicher Konzep-

zeption der frühbürgerlichen Revolution unter den marxisti-

tionen“ anzutreffen ist (274). Nur die auf den unmittelbaren

schen Historikern in den letzten Jahren und betont, trotz al-

Lebensbereich des gemeinen Mannes gerichteten Bestrebungen

ler Divergenzen sei es „unumgänglich, sich mit den Fragestel-

wurden von der Menge der Aufständischen vertreten.

Der 4. Teil (Folgen des Bauernkrieges) enthält nur P. Blick-

lungen der marxistisch-leninistischen Geschichtswissenschaft zu

befassen“ (114). Auch M. Steinmetz arbeitet in seinen „Kriti-

les Beitrag „Die politische Entmündigung des Bauern. Kri-

sche(n) Bemerkungen zur Bauernkriegsforschung in der Bun-

tik und Revision einer These“” (298—-312), dessen Ergebnisse

sich im wesentlichen mit denen seiner Monographie decken.

desrepublik Deutschland“ (115—126) die grundsätzlichen Mei-

nungsverschiedenheiten in den Positionen heraus und plädiert

Durch das angefügte Ergebnisprotokoll von der Tagungs-

seinerseits für eine umfassende gegenseitige Kenntnisnahme

diskussion erhält der Leser noch einmal einen lebendigen Ein-

der Forschung. P. Blickles „Thesen zum Thema — Der ‚Bauern-

druck von der Fülle der Varianten, die gegenwärtig in den

krieg‘ als Revolution des ‚gemeinen Mannes’“ (127-131) bie-

Grundsatzfragen und bei Einzelaspekten der Bauernkriegs-

ten einen Extrakt seiner Monographie. Die 12, These (131:

forschung im Spiel sind. Dem zielstrebigen Organisator des

„Der Bauernkrieg scheiterte als Revolution, weil die Anliegen

Symposiums gebührt Dank, daß diese Bestandsaufnahme mög-

des gemeinen Mannes und die der Reformatoren nicht zu ver-

lich wurde. Der Forschung sind zugleich wichtige Aufgaben

einheitlichen waren“) weist sich erneut als unzulässige Ver-

gestellt worden, zu deren Lösung wohl auch eine engere Ar-

einfachung aus. D. Sabean möchte am Beispiel Oberschwa-

beitsgemeinschaft der verschiedenen Forschungsrichtungen als

bens (132-150: Probleme der deutschen Agrarverfassung zu

bisher notwendig sein wird. Nachdenklich stimmt, daß die

Beginn des 16. Jahrhunderts) vor allem auf die differenzierte

Beteiligung der Kirchenhistoriker am Memminger Symposium

Sozialstruktur des Dorfes, ihre Ursachen (z. B. Bevölkerungs-

so gering gewesen ist.

anstieg, Landweberei) und Folgen und auf ihre Bedeutung

Druckfehler: Thüringen statt Thüringer Wald (145); 2 Bde bei Paterna statt

für den Bauernkrieg aufmerksam machen. Die „Zünfte und

bei Mittenzwei (167 Anm. 66); „in Frankenhausen”

statt

„in Mühlhausen“

Unterschichten als Elemente der Instabilität in den Städten“”

(252 Anm. 132).

(151-170) untersucht R. Endres. Er weist darauf hin, daß u. a.

Krummenhennersdorf

Siegfried Bräuer

Stadtaröße und Wirtschaftsgefüge Ursachen für das soziale

Gefälle sind und daß nur „bei den antiklerikalen reformato-

rischen Bestrebungen weitgehende Übereinstimmung in allen

Bevölkerungsschichten herrschte”, nicht aber bei den radikalen

Moore, Walter L., Jr. (Ed.): In Primum Librum Sententiarum

(169). K. H. Burmeister zeigt auf, wie sich auf dem Weg zum

Annotatiunculae D, Johanne Eckio Praelectore. Anno ab Chri-

Territorialstaat die Rechtssetzung als moderne gegenüber der

sto nato 1542, per dies caniculares, quos alioqui a studiis

gravioribus feriari solebat. Leiden: Brill 1976. XIII, 146 S.

traditionellen bäuerlichen Form der Rechtsfindung durchsetzte

gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation Thought, XIII,

(171-185: Genossenschaftliche Rechtsfindung und herrschaft-

Lw. hfl. 96.

liche Rechtssetzung). Seine These, daß es den aufständischen

Bauern mit der Berufung auf das göttliche Recht „in Wirklich-

Der in diesem schmalen Band erstmals publizierte Text

keit nicht um das positive Recht der Bibel, sondern um das

könnte von den Voraussetzungen her sensationell sein — Vor-

Naturrecht“ ging (183), bedarf sicher noch der Überprüfung.

lesungen des Ingolstädter Theologieprofessors Eck über das

I. Buch der Sentenzen, gehalten laut Überschrift in der hand-

P. Baumgart möchte den seit einiger Zeit nur peripher zur

Kenntnis genommenen religiösen Faktor bei der Ursachen-

schriftlichen Vorlage „in den Hundstagen 1542, wo sonst Uni-

analyse der Ereignisse von 1525 angemessen mit zur Sprache

versitätsferien zu sein pflegten“ — also ein Spätwerk des doch

837

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

838

wohl bedeutendsten katholischen Kontroverstheologen der Re-

Die Arbeit bleibt freilich auf Schwerpunkte des zeitlichen Ver-

formationszeit, wenige Monate vor seinem Tod (Februar 1543)

laufs orientiert: territorial stellt sie die kirchliche Entwicklung

datiert, also noch nach dem Abschluß seiner letzten offiziellen

und Problematik stark auf Altpreußen konzentriert dar. Aller-

Kontakte und Auseinandersetzungen mit den Protestanten

dings faßt sie auch Sitzungsprotokolle der Exekutivorgane des

(beim Regensburger Religionsgespräch), zudem eine elemen-

Deutschen Evang. Kirchenbundes (= DEKB) ins Auge, so des

tare Lehrschrift über einen elementaren Text,

Deutschen Evang. Kirchenausschusses (= DEKA) und des Kir-

Wer wichtige Aufschlüsse und Neuigkeiten erwartet, wird

chenbundesrats. Auf diese Weise werden Beurteilungstrends

jedoch enttäuscht. Überraschend ist allenfalls, wie traditionell

wie Meinungsdivergenzen auch anderer Kirchenführer zu Fra-

es in dem Werk zugeht, Die knappen und zum Teil auch recht

gen des landeskirchlichen Gesamtprotestantismus während der

schlichten Darlegungen orientieren sich in lockerer Form an

Weimarer Republik deutlich. Intensiv — ohne freilich zu sehr

der Vorlage des Lombarden, 36 von deren 48 Distinctiones

ins Detail zu gehen — wird die Frühphase gezeichnet; danach

werden behandelt. Die bei weitem umfangreichsten Ausfüh-

beanspruchen vornehmlich die letzten Jahre des Weimarer

rungen gelten der Trinitäts- und der Praedestinationslehre.

Staates (Kap. 6: Die Republik in der Krise, sowie der in Kap. 7

Von den Kontroversen der Zeit, den Lebenskämpfen des Vf.

und 8 dargestellte Umschwung durch die Machtübertragung an

ist so gut wie keine Spur zu bemerken, Polemik fehlt nahezu.

Hitler) stärker verlaufsgeschichtliches Interesse. Ausgesprochen

Sowohl methodisch als auch inhaltlich sind es die alten Wege,

sachorientierte und problembezogene Kapitel („Der preußische

die beschritten werden. Die alten Autoritäten werden zitiert,

Kirchenvertrag, Kap. 2;

„Das Verhältnis der evangelischen

die zeitgenössischen Gegner sind, abgesehen von einer ein-

Kirche zur Weimarer Republik“, Kap. 3; „Die Stellung der Kir-

zigen matten apologetischen Bemerkung (114), außerhalb des

chenführer zu außenpolitischen Fragen“, Kap. 4; auch Kap. 5

Blickfelds, auch dort, wo man eine Erinnerung an sie eigent-

über das Verhältnis zur nationalistischen Rechtsopposition)

lich erwarten möchte, beispielsweise im Prolog.

verdichten das Bild auch dort, wo verlaufsgeschichtlich abge-

Die Ausgabe ist ordentlich gearbeitet. Der Hrsg., ein ameri-

blendet wird. Bei der die Letztphase der Weimarer Republik

kanischer Theologe, bietet die wichtigsten Zitatnachweise und

schildernden Darstellung werden mancherlei neue Aspekte

wertet in einer knappen Einleitung den Text als neuen Beleg

auch im Blick auf das Verhalten und mancherlei Sondierungs-

für Ecks Eklektizismus, seine Stellung zwischen den scholasti-

kontakte der evangelischen Kirchenführer zu den „völkischen

schen Schulen. Kaum berührt wird die nach meinem Urteil

Verbänden“ und zur NSDAP eingebracht, wobei auch die Früh-

besonders naheliegende und sich aufdrängende Frage nach

geschichte der Glaubensbewegung DC etwas weiter aufgehellt

dem „Sitz im Leben“ des Buches: Kann man hier wirklich

wird. Der von Wieneke 1932 mitunterzeichnete Aufruf zur

“Eck’s theological views as a representative Catholic theologian

Gründung eines NS-Pfarrerbundes ist freilich nicht recht wirk-

of his generation” kennenlernen, eine Art theologisches Fazit

sam geworden, da man sich um der Geschlossenheit willen auf

seines Lebens? Soll man wirklich damit rechnen, daß dies 1542

eine Pfarrer und Laien umfassende Organisation der „Deut-

ein neues Werk war? Hat Eck erst damals zum erstenmal

schen Christen“” unter Hossenfelders Leitung beschränkte. Die

über die Sentenzen gelesen? Ist das nicht eher die lebenslang

Bemerkungen dazu auf S. 137f u. 146f scheinen auf eine Un-

verwendete, etwas lieblos immer „fortgeschriebene“ theolo-

klarheit über die bei der Herausbildung der Glaubensbewe-

gische Fundamental- und Routinevorlesung eines vielbeschäf-

gung DC ephemer ins Auge gefaßte Pfarrerorganisation und

tigten, dauernd herumreisenden und berühmten Professors?

der Reichsarbeitsgemeinschaft von NS-Pfarrern (NS-Pfarrerbund

unter Pfr, Friedrich Klein, Gräfengehaig/Franken; später Bund

Göttingen

Bernd Moeller

ev. Pfarrer im Dritten Reich), die ursprünglich eine Sparte des

NS-Lehrerbundes unter Schemm war, zurückzugehen.

Die Untersuchung von Wright, die die politische Haltung

der Kirchenführer, also der amtlichen Kirchen, nach umfang-

reichem, allerdings nur sparsam ausgebreitetem Archivmaterial

Kirchengeschichte: Neuzeit

und gedruckten Quellen darstellt, weist auf „zwei bedeut-

Wright, Jonathan R. C.: „Über den Parteien”. Die politische

same Abweichungen von den bisherigen Forschungsmeinun-

Haltung der evangelischen Kirchenführer 1918—1933. Göttin-

gen” hin, Die Kirchenführer seien trotz enger Bindung an die

herrschenden Mächte bis 1918 entschlossen gewesen, „nach dem

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. XIV, 276 S. gr. 8° =

Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte, Reihe B: Darstellun-

bereits im 19, Jahrhundert herausgebildeten Grundsatz zu han-

gen, Bd. 2. Lw. DM 56,—,

deln und dem Staat gegenüber die spezifischen Interessen der

Kirche zu vertreten“; zum anderen wird hingewiesen auf eine

Die vorliegende Untersuchung des englischen Autors legt

im altpreußischen Evangelischen Oberkirchenrat, teilweise als

Zeugnis ab von der zunehmenden internationalen, besonders

Folge dieser Konzeption, agierende „Strömung, deren Anhän-

auch angelsächsischen und angloamerikanischen Beteiligung an

ger die sogenannten ‚Vernunftsrepublikaner‘ sind“ (VIII). Wäh-

Forschungen zur deutschen kirchlichen Zeitgeschichte. Die eng-

rend J. Jacke (Kirche zwischen Monarchie und Republik. Der

lische Ausgabe dieser aus einer Promotionsschrift hervorge-

preußische Protestantismus nach dem Zusammenbruch von

gangenen Monographie (‘’Above Parties’. The Political Atti-

1918, Hamburg 1976) das institutionell-interessenpolitische Kal-

tudes of the German Protestant Church Leadership 1918-1933,

kül mitsamt seiner rechtlich-finanziellen Absicherungstendenz

Oxford University Press 1974, 197 S.) enthielt in Form eines

der altpreußischen Kirchenführung in einer sonst über die

kurzen „Epilogs“ (148-174) einen Durchblick durch den evan-

Frühphase der Republik bis 1924 vorzüglich orientierenden

gelischen Kirchenkampf, der einige Aspekte der Auseinander-

Arbeit mitunter zu stark akzentuiert und etwas isoliert und ein-

setzungen bis hin zur Stuttgarter Schulderklärung Oktober 1945

seitig hervorhebt, wird bei J. Wright die Traditionsbestimmt-

deutlich werden ließ, bei der deutschen Ausgabe aber wohl

heit der Betonung spezifisch kirchlicher Interessen aufgewiesen,

wegen seines skizzenhaften Charakters wegfiel. Die Überset-

die die Bindung an den Summepiskopat als Schutzfunktion ge-

zung ins Deutsche, von Hannelore Braun und Birger Maiwald

genüber katholischen Interessen wie auch antiklerikaler Be-

besorgt wie auch von Carsten Nicolaisen redaktionell betreut,

einflussung durch den preußischen Landtag verstand. Außer-

ist stellenweise modifiziert und ergänzt. Das Buch entspricht

dem wird das ansatzmäßig schon bei dem EOK-Präsidenten

dem auf gezielte Einbeziehung auch der Weimarer Republik

Moeller aufgewiesene und bei Kapler (1925-1933) zumal wäh-

als Forschungsgegenstand orientierten Charakter der von Ge-

rend der Stabilisierungsphase der Weimarer Republik durch-

org Kretschmar und Klaus Scholder herausgegebenen Reihe

schlagende „Vernunftrepublikanertum“ in der APU- wie DEKA-

„Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte“. Grundsätzlich spannt

Führung besonders akzentuiert. Tatsächlich wird die vornehm-

Wright den Bogen seiner Untersuchung über die ganze Wei-

lich aus Äußerungen der konservativen Kirchenpresse gewon-

marer Zeit, angefangen von Kap. 1 („Das Arrangement mit

nene Meinung von einem durchgängig generellen Spannungs-

dem republikanischen Staat 1918-1924”) bis hin zur Einset-

verhältnis zwischen evangelischer Kirche und Weimarer Staat

zung des Staatskommissars August Jäger im Juni 1933 (Kap. 8).

einer etwas differenzierteren Urteilssicht weichen müssen, die

8539

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

840

darauf hinausläuft, daß bei aller Virulenz nationalistischer und

situationsgemäß zu verbinden wußte, bilden ein methodisches

antidemokratischer Denkhaltungen zeitweise doch auch Ele-

Instrumentarium, die Haltung evangelischer Kirchenführer in

mente einer gewissen „kooperativen Loyalität“ zum Staat vor-

der Weimarer Zeit historiographisch zu erfassen. Die Plastizi-

handen waren (vgl. schon Claus Motschmann

Evangelische

tät der Darstellungsweise und die Neigung zum historischen

Kirche und preußischer Staat in den Anfängen der Weimarer

Exempel im Sinne treffender und veranschaulichender Belege

Republik. Lübeck 1969). Mag dies auch für die Frühphase so

sorgen dafür, daß die Darstellung abgewogen erscheint. Ein

noch keineswegs ausgeprägt gewesen sein oder gar auf alle

wesentliches Teilstück kircheninstitutionell orientierter Dar

Kirchenführer zutreffen (selbst später so antinazistisch enga

stellung ist damit geleistet, auch wenn sich das Gesamtbild

gierte Männer wie der Kirchentagspräsident v. Pechmann re

erst ergibt, wenn auch die kirchlichen Vereine, die Kirchen-

agierte 1931 noch schroff antiökumenisch, vgl. 117), so ist doch

parteien, die mentalitätsbildende Kirchenpresse und eine Reihe

immerhin seitens des DEKA und namentlich seines Präsiden-

anderer Faktoren mit herangezogen werden, Schon bei der

ten Kapler, der Außenminister Stresemann politisch nahestand,

vergleichenden Behandlung der Kirchenführer sonst wird sich

das auch für den Evang. Oberkirchenrat der APU geltende

noch eine weitere Differenzierung ergeben, Wie unterschied-

Bemühen spürbar, die ökumenische Arbeit mit dem außen-

lich selbst altpreußische Kirchenführer beurteilt werden, zeigt

politischen Kurs Stresemanns abzustimmen (DEKA-Protokoll

ein Vergleich von Wright mit Gerhard Besier (Evang. Kirche

vom 23. — 25. 6. 1925 über Frage des Auftretens einer deut-

und Kriegsschuldfrage nach 1918. Konferenzbeitrag, CIHEC

schen Delegation auf der Stockholmer Konferenz). Gesehen

Uppsala 1977). Nach Wright hat Kapler den kirchlichen Kurs

wird vom Vf£. übrigens auch die zunehmende Tendenz, sich

der Annäherung an die Republik konsequent fortgesetzt, ja

seit 1932 dem starken nationalistischen Trend wieder stärker

ihn unter den gegebenen Voraussetzungen der Stabilisierungs

anzugleichen. Wright sieht auch die „Ambivalenz des vernunft-

phase erst wirklich voll effektiv gestalten können, wie ihn

republikanischen Konservativismus“ und zeigt dies gerade am

schon Präsident Moeller (1919-1925) als sein Vorgänger ein-

politischen Verhalten der Kirchenführer gegen Ende der Re

geleitet hatte. Besier hingegen erweckt den Eindruck, als habe

publik auf. An der — wenn auch durchaus gebrochenen —

Moeller im Unterschied zu seinem Nachfolger „noch sorgfäl

Sympathie für die NSDAP nach 1930 wird aufgewiesen, „bis

tig nationale Phrasen vermieden” (7f). Die Ablehnung von

zu welchem Grade die Kirchenführer mit dem Herzen noch

Versailles bei Moeller als DEKA-Präsident erscheint als unter

immer auf der Seite der Opposition standen, selbst wenn ihr

dem Druck der nationalistischen Rechtsopposition vollzogen

Verstand ihnen den Weg zum Arrangement mit der Republik

und habe beschwichtigend wirken sollen. Eine solche Differen-

gewiesen hatte“ (143). Zwar habe Moeller und Kapler im

zierung, die Kapler — anders als bei Wright — an diesem

Evangelischen Oberkirchenrat „im Verhältnis zur

Republik

Punkte kritischer als Moeller beurteilt, erscheint mir höchst

eine Politik betrieben, die sich in einem überraschenden Maße

gewagt

vorurteilsfrei erwies“ und es sei ihren Bemühungen zu ver-

Diese Kontroverspunkte zeigen, daß hinsichtlich der Beur-

danken, „daß die obersten Gremien der evangelischen Kirche

teilung Kkirchenpolitischen Verhaltens Einheitlichkeit noch

die Vertretung der kirchlichen Interessen nicht mit einer per-

nicht erzielt ist, daß sich aber Leitlinien abzuzeichnen begin-

manenten Auseinandersetzung mit der Weimarer Republik

nen, die die Entwicklung der offiziellen kirchenbehördlichen

gleichsetzten“ (235). Freilich wird den evangelischen Kirchen-

Aktivitäten im deutschen Landeskirchentum übersichtlicher

führern „keine ganz konsequente Politik“ während der Wei-

machen, Es ist Wright in starkem Maße gelungen, bei seinen

marer Zeit zugeschrieben

Trotz ihrer einst so engen Bin

Forschungen nicht aus dem Auge zu verlieren, daß die Wirk-

samkeit der evangelischen Kirchenführer in der Weimareı

dung an das Kaiserreich bezogen sie nach der Revolution

nicht einen ‚entschlossen antirepublikanischen Standpunkt

Zeit naturgemäß der zum kirchenbehördlichen Arbeitsstil

sondern neigten vielmehr dazu, gerade in den Jahren nach

essentiell

dazugehörenden

abwägenden kirchenpolitischen

Rücksichtnahme bei der Realisierung volkskirchlicher Anlie-

1925, die von relativer politischer Stabilität gekennzeichnet

waren.

sich pragmatisch mit der Weimarer Republik zu

gen verpflichtet war, so daß das auch mentalitätsbestimmte

arrangieren. Trotzdem begrüßten sie die Machtübernahme

ideologische Einstellungsverhalten oft moderiert, weil ver-

deckt erscheint. Dieser Aspekt darf im Blick auf die Ergeb

durch das ‚Dritte Reich‘“ (235). Die von der altpreußischen

Optik, insbesondere von Kaplers Kurs akzentuierte Beur-

nNısse

stärker interessenpolitisch orientierter

Institutionsge

teilung der Kirchenführer insgemein erscheint mitunter etwas

schichtsforschung, wie sie nun einmal bei Untersuchungen

über kirchenbehördliche Aktivitäten methodisch erforderlich

pauschalisiert, obschon Wright selbst auf abweichende Züge

von diesem „Vernunftsrepublikanertum“ bei manchen anderen

ist, nicht vernachlässigt werden, wenn bisherige ideologie

Kirchenführern hinweist. Die „von der Wahrung kirchlicher

kritische Forschungsresultate zur Kirchengeschichte der Wei-

Interessen eingeschränkte Bindung an die Republik reichte

marer Republik in historiographisch sachgerechter Weise er

nicht aus, um die Kirchen vor dem Ansturm der nationalen

gänzt oder modifiziert werden sollen

Opposition zu bewahren“ (236); von daher sei die politische

Leipzig

Kurt Meier

Bindung der Kirche an die Republik „halbherzig“ geblieben

(ebd.)

Kaplers persönliche Stellung zur Republik bleibt

„schwer auszumachen“ (ebd.). Der Kirchenführer Ziel dem

Dritten Reich“ gegenüber wird so gesehen

man begrüßte

Ewald, Günter (Hrsg.)

Religiöser Sozialismus, mit Beiträgen

„das Heraufkommen eines autoritären, nationalistischen Staa-

von U. Dannemann, G. Ewald, J. Harder

13 U: J89er,

188”,

der das Christentum proklamatorisch zu respektieren

K. Kreppel

R: Reitz

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl

versprach; Furcht vor einem Staatseingriff‘ — der dann doch

hammer (1977). 147 S

° = Kohlhammer Urban-Taschen

erfolgte — hemmte die kirchenleitenden Kreise, „die ihnen miß

bücher T-Reihe, 632. Kart. DM 12.—

Sie blieben in

fallenden Seiten des Regimes zu kritisieren

der Verteidigungsart des von ihnen vertretenen Grundprin-

Ideell steht hinter dem von Ewald herausgegebenen Bänd-

zips der Kirchlich-institutionellen Selbständigkeit uneinig

chen die Bochumer Gruppe des Bundes der Religiösen Sozia-

listen. In ihm werden programmatische Gestalten vorge-

Doch hätten manche von ihnen — sofern nicht amtsentsetzt

oder sonst zurückgetreten — in der Bekennenden Kirche (üb

stellt, die für die religiös-sozialistische Bewegung wichtig ge-

rigens auch zwangspensionierte Kirchenführer!) „aufs neue die

worden sind. H, U. Jäger und G. Ewald schreiben über Ragaz

K. Kreppel über Hohoff, J. Harder über Christoph Blumhardt

besonderen Interessen der Kirche auch gegenüber dem ‚Drit-

ten Reich‘ zur Geltung“ gebracht (238)

U. Dannemann über K. Barth. Starkes Gewicht liegt auf den

Die maßvolle Anwendung des Interpretaments eines kirchen-

beigegebenen aktuellen Statements. So bringt Harder eine

Meditation uber die pohtxsche Dimension des Glaubens ein,

spezifischen Interesses, wobei auch die differenzierte natio-

nalkonservative Traditionsbestimmtheit nicht unterschlagen

Reitz zehn Thesen zum Verha'ltms Christentum und Sozia-

wird, sowie die Kategorie eines „Vernunftsrepublikanertums“,

lismus, . die Bochumer Gruppe selbst „Vorläufige Leitsätze für

die Arbeit des Bundes der Religiösen Sozialisten”.

das sich mit der Realistik kirchenleitenden Interesses auch

841

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

842

Der eigentliche Innovationseffekt wird durch die aktuellen

Stettiner Linie des Herzogshauses die Pflege des Ottokultes

Beiträge erzielt. Die „Vorläufigen Leitsätze” wollen dem re-

mit dem Ausbau ihrer Macht verband. Schon vor der evan-

ligiösen Sozialismus in der „Situation der Bundesrepublik“

gelischen Zeit galt die Ottoverehrung mehr dem Missionar

(130) neu Bahn brechen. Demokratisierung des Wirtschafts-

als dem Wundertäter. Beigegeben sind den Aufsätzen zwei

lebens, gewaltfreies Austragen von Gegensätzen, am Vor-

Texte und 38 Abbildungen von Denkmälern, die in irgend-

bild Jesu orientierte mitmenschliche Solidarität, Einflußnahme

einer Weise mit Otto verbunden sind (erläutert S. 103-107).

auf Bildung und Ausbildung im Sinne der Konzeption von

Einer Otto-Darstellung in Malchow von 1918 hat M. Bun-

Freire, Abbau der Macht von Bürokratien bezeichnen

in

ners einen eigenen Beitrag gewidmet. Die Texte aus Kant-

zows und Cramers Chroniken sollen der besseren Lesbarkeit

Stichworten einige grundsätzliche Ziele. Parteipolitisch steht

die Gruppierung der SPD nahe. So erhielt denn auch SPD-

wegen nicht buchstabengetreu wiedergegeben worden sein

Kirchenreferent Rüdiger Reitz Gelegenheit, seine Thesen ein-

(S. 86). Davon ist nichts zu merken (S. 46: Ubergrebnus;

zubringen, die er in Bergisch-Gladbach auf einer Tagung der

S. 94: Lannen; etc.). Zu fragen bleibt, warum nicht lieber

Gruppe vorgetragen hatte. Reitz reduziert das christliche

Originalquellen (Ottoviten) herangezogen wurden.

Engagement auf eine

„Ergänzung“

der Konzeption von

Wachstum und Marktwirtschaft „zugunsten der Kategorien

Irreführende Druckfehler: S. 41 Anm. 2: lies Topographie; S. 46 Z. 4v.u.:

lies: jungsten Tages schyr; S, 81 Anm. 107: lies königl. Akademie; ebd. Anm.

Gemeinwohl und demokratischer Wirtschaftsplanung“

(126).

113: lies Ottoreliquie; S. 88 Z. 6. v. u.: lies Luticiern; S.93 Z. 10 v. u.: lies

Ob die „grundlegende Veränderung der menschlichen Ge-

greifft; S. 97 Z. 1: lies folgends.

sellschaft”, welche die Bochumer Gruppe anvisiert (130),

Greifswald

Hans Georg Thümmel

durch ihren eigenen Programmansatz, vor allem aber auch

durch die ihr von der SPD zugewiesene „Ergänzungs“-Funk-

tion nicht von vornherein in Frage gestellt ist, legt sich nach

der Lektüre der Thesen und Leitsätze zumindest als Erwä-

gung nahe. Es scheint, als ob die religiösen Sozialisten der

Schäfer, Gerhard (Hrsg.): Die evangelische Landeskirche in

zwanziger Jahre an manchen Punkten weiter gewesen sind,

Württemberg und der Nationalsozialismus. Eine Dokumen-

sowohl im Blick auf Kirche (Leitsatz III. 4 der Bochumer Gruppe

tation zum Kirchenkampf. 4: Die intakte Landeskirche 1935

gibt sich gerade an diesem Punkt betont zurückhaltend), als

bis 1936. Stuttgart: Calwer Verlag (1977]. XIX, 961 S. gr. 8°.

auch im Blick auf Gesellschaft und Politik, Unter „Konkre-

Lw. DM 56.-,

tionen 1976. 1. Basisarbeit“ liest man als fünfte vordring-

liche Aktivität: „Vertiefung und Präzisierung des Selbstver-

Der vorliegende Band 4 behandelt die Zeit seit dem Zu-

ständnisses der Religiösen Sozialisten” (138). Politisch-theolo-

sammenbruch des Eingliederungswerkes in die Reichskirche,

gische Positionsbestimmungen scheinen in einer gegenüber

der die Wiedereinsetzung der mehrere Monate amtsbehinder-

den endsechziger Jahren doch deutlich veränderten Situation

ten Landesbischöfe Wurm und Meiser nach einem Empfang

erheblich schwieriger geworden zu sein, zumal, wenn der

bei Hitler Ende 1934 zur Folge hatte, bis zum Rücktritt des

Ernst christlicher Bindung — er ist allenthalben sympathisch

Reichskirchenausschusses Februar 1937. Zunächst wird die

Bereinigung der Folgen der Kirchenrevolte der Deutschen

spürbar — vorschnellen Formeln abhold ist.

Die historischen Beiträge bewegen sich auf respektablem

Christen und des Zwangseingliederungsversuchs des Rechts-

Niveau und können dem breiten Leserkreis, für den sie ge-

walters August Jäger geschildert. Die Beziehungen zu den

gesamtkirchlichen Bekenntniskreisen in der DEK sind in

dacht sind, präzise Informationen vermitteln, Einige kleinere

Ungenauigkeiten stören da nicht.

dieser Dokumentation stets präsent. Auch die Spannungen

sind aufgewiesen, die sich zwischen der von den intakten

Leipzig

Kurt Nowak

Landeskirchen Württemberg, Bayern und Hannover am 20.

November 1934 mitgegründeten 1. Vorläufigen Kirchenleitung

unter dem hannoverschen Landesbischof Marahrens und ra-

dikal-dahlemitischen Bekenntniskreisen ergaben. Diese Reibun-

gen wurden auch dem württembergischen Landesbischof Wurm

Territorialkirchengeschichte

angelastet, dem die Anwendung des kirchlichen Notrechts für

seine Landeskirche nicht erforderlich erschien und der schon

Bischof Otto I. von Bamberg. Beginn der Christianisierung

des Peenegebietes.,

Kirchengeschichtliche Beiträge,

hrsg.

an der Barmer Bekenntnissynode Ende Mai 1934 vorwiegend

im Auftrag der

Kirchenleitung der

Ev.

Landeskirche

auch darum mitgewirkt hatte, „um das mäßigende Element

von Württemberg zur Geltung“ zu bringen, damit auf der

Greifswald v. N. Buske, G. Ott, J. Wächter. O. O. ©o. J.

—

e

Synode nicht „die Barthsche Schule mit ihrem Radikalismus

(Greifswald: Konsistorium 1978] 112 S. m. 37 Abb.

Kirchengeschichtliche Beiträge, 5.

die Opposition gegen die Reichskirchenregierung allein in die

Hand” (10) nehme. Die Theologische Erklärung von Barmen

Dem achthundertfünfzigjährigen Jubiläum der zweiten

wurde von Wurm als „notwendige Abwehr des DC-Irrtums“

Missionsreise Otto von Bambergs, die ihn auch auf das Ge-

bewertet, sei aber den reformatorischen Bekenntnisschriften

biet der heutigen Greifswalder Landeskirche führte, ist dieses

nicht gleichzusetzen; doch wollte Wurm ihre „innerlich ver-

Bändchen gewidmet.

In einem einleitenden Beitrag bietet

pflichtende” Bedeutung anerkennen (878f), ohne die in Dah-

G. Ott (Gott und die Götter in der Religions- und Missions-

lem gezogenen kirchenrechtlichen Konsequenzen zu ziehen,

geschichte der Ostseeländer) mehr religionsphilosophische als

weil in Württemberg eine kirchenrechtlich legale Kirchenre-

religionshistorische Erwägungen, die freilich dort, wo Ssie

gierung vorhanden war. Der württembergische Landesbru-

konkret werden, weniger slawisches, als germanisches, bal-

derrat (vgl. Dipper, Theodor: Die Evangelische Bekenntnis-

tisches und finnisches Material bieten. B. Metz (Zur Lebens-

gemeinschaft 1933-1945, Göttingen 1966. AGK Bd. 17) ver-

geschichte des Bischofs O. v. B.) entwirft ein plastisches Bild

zichtete auf Übernahme kirchenregimentlicher Befugnisse, die

von Otto, das nicht nur den Pommernmissionar zeigt, son-

er hinreichend durch den unter Wurms Leitung stehenden

dern den Bischof und Reichsfürst, den Klostergründer und

Evangelischen Oberkirchenrat in Stuttgart wahrgenommen sah.

Diplomaten, der in einer Zeit der Machtexpansionen und des

Die Kirchlich-Theologische Sozietät unter Pfr. Hermann Diem,

Investiturstreites zwischen Pommern und Polen, Kaiser und

die sich vom Landesbruderrat trennte und mit der Kirchen-

Papst vermittelte. Das Nachleben Ottos bis ins 20, Jh. ver-

leitung in ein gespanntes Verhältnis geriet, kritisierte den

anschaulicht N. Buske (Die Verehrung Bischof O. v. B. und

Beitritt der württembergischen Landeskirche zum Lutherischen

die spätere Erinnerung an ihn im ehemaligen Herzogtum

Pakt und zum Lutherrat, hielt vielmehr seit Frühjahr 1936

Pommern) in einer materialreichen Studie. Trotz der Über-

engen Kontakt zur dahlemitisch orientierten 2. Vorläufigen

fremdung durch die deutsche Einwanderung hat sich die Er-

Leitung unter Pfr. Fritz Müller (Dahlem). Auch der württem-

innerung an den Slawenmissionar gehalten, besonders da die

bergische Landesbruderrat wollte die Abgrenzungspolitik

843

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

844

des Oberkirchenrats gegenüber den radikalen Bekenntnis

Dogmen- und Theologiegeschichte

kräften auf Reichsebene nicht einfach nachvollziehen

Die Versuche des Reichskirchenausschusses — den Bestrebun-

Grillmeier, Alois

Mit ihm und in ihm.

hristologische For-

gen des Reichskirchenministers Kerrl entsprechend

im Jahre

schungen und Perspektiven. Freiburg-Basel-Wien

Herder

1936 auch in den üddeutschen Landeskirchen einen Landes-

(1975]. 765 S. gr. 8°. LW. DM 98.-

kirchenausschuß einzusetzen, werden eingehend dokumentiert

Frühere

Gesamtgeschichten

wußten eigentlich gar nichts

Annähernd dgleichzeitig mit dem Neuerscheinen

seines

darüber zu berichten. Dabei werden ergänzend auch die reli-

’Standardwerkes „Christ in Christian Tradition“ (Bd. I, London

gionspolitisch internen Bestrebungen des Kirchenministeriums

21975)! konnte A. Grillmeier, international bekannter und ge-

soweit sie sich aus den landeskirchlichen Aktenbeständen, die

achteter Dogmatiker und Dogmenhistoriker an St. Georgen in

Frankfurt/Main

eine umfängliche Sammlung von Vor- und

hier vorwiegend herangezogen wurden, nicht belegen ließen

nach Bd. 2 der Gesamtdarstellung des Kirchenkampfes durch

Begleitarbeiten zu dieser Darstellung des Christusglaubens in

den Rez. (Der evangelische Kirchenkampf., Halle und Göttingen

der Väterzeit und damit zugleich gewissermaßen den Ertrag

1976) anmerkungsweise ausführlich zitiert (531f, 626). Auch

seiner wissenschaftlichen Lebensarbeit auf seinem Spezialge-

sonst ist bei den‘ kurzen, aber instruktiven

in Kursivdruck

biet, dem der Christologie, vorlegen. Die Sammlung fand eine

so lebhafte Resonanz, daß inzwischen bereits eine 2. Aufl. er-

gesetzten überleitenden und erläuternden Bemerkungen auf

entsprechende Literatur Bezug genommen. Die übersichtliche

forderlich wurde. Sie ist in 5 Abteilungen (I. Zum Christusbild

Gliederung läßt die Sachkomplexe, die einem chronologischen

der Väterzeit; II. Christologie und Ökumene; III. Zur Wir-

kungsgeschichte des Konzils von Chalkedon; IV. Hermeneu

Rahmen eingeordnet sind, geschlossen zur Kenntnis nehmen

Eine detaillierte und minutiöse Information über die württem-

tik und Christologie; V. Fragen systematischer Christologie)

untergliedert und enthält folgende Beiträge

bergische Landeskirche in den Jahren 1935 und 1936 wird so

möglich. Der Band vermittelt einen Eindruck vom span-

nungsreichen Engagement der Bekenntnisexponenten im Kon-

I. Die Herrlichkeit Gottes auf dem Antlitz Jesu Christi

Zur Bild-Theologie

der Väterzeit (überarb, u. erw. um Teile der berühmten Abhandlung „Der

Logos am Kreuz”, 1956, 19-75)

text

der

landeskirchlichen,

konfessionsstrategischen und

und christologische Motivierung der Descensuslehre

Der Gottessohn im Totenreich. Soteriologische

in der

älteren christ-

reichskirchlichen Bestrebungen wie auch der religionspoliti-

lichen Überlieferung (überarb. u, erg., 76-174)

Das Erbe der S8hne Adams

in der Paschahomilie Melitons

Ein Beispiel griechischer Erbsündelehre aus

schen Machinationen des NS-Regimes.

frühchristlicher Zeit (neu bearb. 175-197)

Maria Prophetin, Eine Studie zu

Das konfliktträchtige Mit- und Gegeneinander der Bekennt-

einer messianisch-patristischen Mariologie (durchges

198-216)

II, Häresie und Wahrheit. Eine häresiologische Studie als Beitrag zu einem

niskräfte wird etwa.in den Auseinandersetzungen zwischen

8ökumenischen Problem heute (durchges

u., um

nm

erw

219-244)

Das

Pfr. Paul Schempp und Bischof Wurm deutlich (vgl. 822ff

Scandalum oecumenicum des Nestorios in kirchlich-dogmatischer

und

theo

auch Bizer

Ernst

Ein Kampf um die Kirche. Der „Fall

logiegeschichtlicher Sicht (überarb., 245-282)

Piscatorie'

-

Aristotelice”. Zur

Bedeutung der „Formel

in den seit Chalkedon getrennten Kirchen (bisher

Schempp” nach den Akten erzählt. Tübingen. 1965). Die Zu-

unveröffentlicht, 283ff)

stimmung Wurms zur Kirchenausschußpolitik. Zoellners

die

III. Konzil und Rezeption. Methodische Bemerkungen zu einem Thema der

zunächst tatsächlich manchen deutschchristlich beherrschten Lan-

ökumenischen Diskussion der Gegenwart (durchges

303-334)

Die Rezeption

des Konzils von Chalkedon in der römisch-katholischen Kirche, bisher nur in

deskirchen (etwa Sachsen, auch Kurhessen-Waldeck) spürbare

Engl. veröffentl. u. d. T, „The Reception of Chalcedon in the Roman Catho

Entlastungen brachte, wurde von der Theologischen Sozietät

lic Church

(umgearb. 335-370)

Der Neu-Chalkedonismus

Um die Berech-

tigung eines neuen Kapitels in der Dogmengeschichte (durchges. u. erg. 371

Hermann Diems als. bekenntniswidriger Opportunismus ge-

385)

Auriga mundi

Zur Reichskirchentheologie des

sogenannten Codex

brandmarkt, weil die staatlicherseits eingesetzten Kirchen-

Encyclicus (bisher unveröffent].,

386-419) ;

IV. Hell

-

a

ung des Chri

ums als Deuteprinzipien der

ausschüsse als Treuhändergremien auch für eine Übergangs-

Geschichte des k1rchhchen Dogmas (durchges. u. in den Anm. erw., 423-488) ;

zeit das Kirchenregiment .nicht beanspruchen dürften. Die

Moderne Hermeneutik und altkirchliche Christologie. Zur D15kussxon um die

Sozietät ging dabei soweit, daß sie sich im Unterschied zum

chalkedonische Christologie heute (durchges. u. erg., 489-582

aller

V. Vom Symbolum zur Summa. Zum theologischen Verhältnis von Patristik

Landesbruderrat, der der Kirchenbehörde Wurms bei

und Scholastik (durchges

u. teilw. neu bearb

585-636)

Fulgentius

von

Kritik doch verbunden blieb, an einer etwaigen Entmachtung

Ruspe „De Fide ad Petrum” und die „Summa Sententiarum”. Eine Studie zum

Wurms durch einen Kirchenausschuß, die man zeitweise be-

Werden der frühscholastischen Systematik (durchges

637-679)

Zum Christus-

bild der heutigen katholischen Theologie (am Schluß umgearb., 680-715)

Das

fürchten mußte, uninteressiert zeigte

eine Kirchenbehörde

Mysterium und die Mysterien Christi (durchges

716-735'

die auf Reichskirchenebene ‘die Ausschußpolitik Zoellners

Da „der Grillmeier“ längst allenthalben zum Begriff gewor-

billige, habe die innere Legitimation verloren, gegen eine

Beschränkung ihrer eigenen Befugnisse durch einen Ausschufß

den ist und mittlerweile selbst normal gebildeten Theologie

studenten — nicht zuletzt dank seiner Vermittlung — das

zu protestieren. Doch hat die Kirchenleitung Wurms, die die

„LOgos — Sarx-

ebenso

radikalen Deutschen Christen, die sich als Volkskirchenbewe-

und das „Logos — Anthropos-Schema

gung DC damals den Thüringer DC anschlossen, in die Schran-

glatt von der Zunge geht wie einst das Schlagwort vom „Jota-

Streit“, braucht an dieser Stelle, wie ich finde, nur mehr das

ken wies, während sie die der Reichsbewegung DC zuge-

hörigen Geistlichen auf Grund ‚einer Theologischen Erklärung

Proprium, der Eigenwert dieser Aufsatzsammlung im Ver-

hältnis zu dem Klassiker „Christ in Christian Tradition

ım

wieder in die Kirchengemeinschaft aufzunehmen bestrebt war

die württembergische Landeskirche während dieser Zeit vor

groben Umriß bestimmt zu werden

Eingriffen von außen bewahren und ‚so

intakt” halten kön-

1) Der Vf, hat und nützt hier die Gelegenheit

die Ver-

schränkung des christologischen Themas (im engeren Sinne)

nen

Entgegen einer gelegentlich auch

in Rezensentenkreisen

mit andern theologischen Themen (Anthropologie

Sünden-

lehre, Mariologie) aufzuzeigen und die Fragestellung z. B. auf

auftauchenden „Sprachregelung

von der aus der Gebrauch

der. Bezeichnung „Bekenntnisfront“” für die Bekennende Kirche

das Gottesbild oder das Problem des Logosdescensus zu er-

weitern. Auch wird in diesen Aufsätzen — nicht nur in dem

zurückgewiesen ‚wird, weil sie lediglich Gegnerbezeichnung

bisher unveröffentlichten über die

Reichskirchentheologie

gewesen sei, soll hier einmal darauf hingewiesen werden, daß

der Begriff „Bekenntnisfront“ — wie diese Dokumentation an

des sogenannten Codex Encyclicus” (III. 4) — stärker auch der

nichttheologischen” Faktoren der Dogmengeschichte gedacht

zahlreichen Stellen ausweist (vgl. etwa 119, 121, 133, 136

142, 144, 226 u. ö

auch Bischof Wurm verwendet den Begriff

ja sogar eine sozialgeschichtliche Betrachtungsweise nicht a

limine abgewiesen (vgl. 556f), so daß sich hier der Eindruck

592) — durchaus auch selbstgewählte Eigenbezeichnung der

Bekennenden Kirche war

einer „gelehrten und vornehmen Stilisierung“ der Geschichte?

Es bleibt zu wünschen, .daß von diesem Gesamteditions-

weniger leicht einstellt.

2) kann sich der Vf. in diesen Aufsätzen über die Darstel

programm der württembergischen Landeskirche, das in den

voraufgehenden. Bänden die Zeit seit 1932 dokumentiert, Im-

lung hinaus der Frage einer zeitgerechten Auslegung der alten

Glaubensaussagen thematisch zuwenden. Dies geschieht sowohl

ulse auch auf andere Landeskirchen ausgehen, sofern sie noch

im Besitze ausreichenden Archivmaterials sind

unter behutsamer Aufnahme der Ergebnisse der historischen

Kritik des Neuen Testamentes als auch im intensiven Ge-

Kurt Meier

spräch mit der modernen Hermeneutik bis hin zu Gadamer

Leipzig

845

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

846

und Habermas, Allerdings bieten seine Ausführungen in die-

verschiedenen Autoren wird (abgesehen von dem kurzen Re-

ser Hinsicht nicht selten Anlaß zu Ergänzungen und Korrek-

sümee S, 244f) verzichtet. So wirkt die insgesamt gründliche

turen und lassen insofern einen — hierzulande freilich nicht

Arbeit streckenweise ziemlich umständlich. Und die Einordnung

ungewöhnlichen — „Provinzialismus” erkennen, als wichtigste

der jeweiligen Auslegung in die gesamte Theologie des be-

Anfragen an die christologische Tradition z.B. von der mo-

treffenden Autors kann naturgemäß nur teilweise gelingen.

dernen analytischen bzw. linguistischen Philosophie” oder von

Eine Konzentration auf die exemplarisch wichtigen Auslegun-

der Begegnung mit der östlichen Weisheit her* ganz unberück-

gen wäre da hilfreicher.

Ziel der Arbeit ist es zu erkennen,

ob die verschiedenen

sichtigt gelassen wurden. Immerhin bleibt dem Vf. sehr da-

für zu danken, daß er sich nach Kräften darum bemüht hat,

Exegeten Paulus entsprechen (weswegen eine eigene Exegese

auf die Aktualität der alten Fragen hinzuweisen.

des Textes S. 1-51 vorangestellt wird). Das ist methodisch

3) Dies gilt auch in der Hinsicht, daß einige der hier ver-

nicht unproblematisch, weil so spätere Autoren, die von an-

einigten Aufsätze unmittelbar den ökumenischen Bemühungen

deren anthropologischen und eschatologischen Voraussetzun-

gen her auslegen (was Vf, durchaus bedenkt), damit letztlich

der Gegenwart, speziell den Kontakten mit den Nichtchalke-

donensern (Nestorianern und Monophysiten) des Ostens und

an heutigen Maßstäben gemessen werden. Die anderweitig

mit der griechisch-orthodoxen Kirche, ihre Entstehung ver-

gewonnene allgemeine Erkenntnis (vgl. besonders die Arbeiten

danken oder ihnen doch wenigstens ihrer Intention nach zuge-

Schelkles) bestätigt sich, daß die altkirchlichen Exegeten in

ordnet sind. Das hat u. a. auch zur Folge, daß man immer wieder

verschiedener Nähe zu Paulus verbleiben. Die größte Nähe

zumindest Nuancierungen in der Beurteilung der alten Christo-

stellt Vf. bei Cyrill v. Alexandria, Theodor v. Mopsuestia, Jo-

hannes Chrysostomus und Augustin fest. Unter wirkungsge-

logien festzustellen glaubt, besonders was die Möglichkeiten

einer i,w. „orthodoxen“ Interpretation der monophysitisch-

schichtlichem Aspekt wäre hervorzuheben, daß aufgrund von

dioskurisch-severianischen Tradition anlangt.

1Kor 15,44 als locus classicus der Eschatologie in der Frage

der Auferstehungsleiblichkeit sowohl der Spiritualismus als

4) Für den Patristiker endlich liegt wohl der größte Ge-

winn dieser Aufsatzsammlung zum einen darin, daß eher als

auch der extreme Realismus korrigiert werden (so z.B. bei

in früheren Veröffentlichungen des Vf, sichtbar wird, daß das

Origenes und Methodius). In verschiedener Weise versucht

Schema „Logos-Sarx-“ — „Logos-Mensch-Christologie” keines-

man, der paulinischen Aussage zu entsprechen, daß es einer-

falls zu „schematisch“ behandelt werden darf. Vor allem aber

seits um leibliche Auferstehung, andererseits um etwas schlech-

dürfte nach den hier vorgelegten Forschungen, zumal den-

terdings Neues geht.

jenigen zum „Christusbild der Väterzeit“, kein Zweifel mehr

Das interessanteste Ergebnis betrifft die anthropologische

daran erlaubt sein, daß es sich bei den christologischen Strei-

Thematik. Bei der Auslegung des Gegensatzes von psychi-

schem und pneumatischem Leib lassen sich verschiedene Typen

tigkeiten der alten Kirche nicht bloß um Macht- oder Kirchen-

politik, auch nicht nur um einen theologischen Schulstreit han-

erkennen. Die Östlichen Exegeten betonen eher den Unter-

delte — das alles spielte sicher eine wesentliche Rolle —, son-

schied und damit die Neuartigkeit der eschatologischen Leib-

lichkeit (Origenes: psychischer und pneumatischer Leib sind

dern daß es offenbar auch, u.zw. bei Alexandrinern wie bei

Antiochenern, um ganz elementare religiöse Motive und Fröm-

zwei verschiedene Leiber), während die westlichen stärker die

migkeitsinteressen ging.

Kontinuität bzw. Identität des Leibes hervorheben. Dies ver-

bindet sich zum Teil mit dem Gegensatz zwischen Spiritualis-

Daß das alles auf den neuesten Forschungsstand gebracht

und durch mehrere Register aufgeschlüsselt vorliegt, verpflich-

mus und Realismus, wobei sich bei den jeweiligen Typen ver-

tet den Leser zu besonderem Dank!

schiedene Nuancierungen ergeben, z. B. hinsichtlich des Spiri-

tualismus bei Origenes, Didymus, Gregor v. Nyssa. Vermitteln-

Göttingen - Marburg

Adolf Martin Ritter

i

gr

de Positionen, die die verschiedenen Traditionen zusammen-

fassen, vertreten Cyrill v. Alexandria und Augustin. Neben der

’]' ;’gl. die Rez. von H. D. Altendorf in dieser Zeitschr, 94, 1969 Sp. 348f.

2 H. D. Altendorf a.a.O., Sp. 349.

futurisch-eschatologischen Deutung findet sich als eigener Typ

3 Vgl. dazu etwa R.P.C. Hanson, Mystery and Imagination. Reflections on

(der sich allerdings mit dieser Deutung verbindet) die präsen-

Christianity, London 1976, S. 80-100.

tisch-ethische Interpretation, wonach der pneumatische Leib

4 Vgl. dazu etwa C.F, von Weizsäcker, Der Garten des Menschlichen, Bei-

träge zur geschichtlichen Anthropologie, 1977 (4. Kapitel und

„Statt einer

diejenige Lebensweise meint, in der die fleischlichen Affekte

Zusammenfassung”).

abgetötet sind. Diese Interpretation begegnet von Tertullian

bis Augustin profiliert bei westlichen Exegeten.

Die Stärke der Arbeit liegt in der Durchsicht eines umfang-

reichen Materials und in der eingehenden Einzelinterpretation

Aitermath, Francois: Du corps psychique au corps spirituel.

der Texte. Für die theologiegeschichtliche Frage der Lehre von

Interpretation de 1 Cor 15, 35-49 par les auteurs chretiens

des quatre premiers siecles. Tübingen: Mohr 1977. XI, 285 S.

der Auferstehung und für die auslegungsgeschichtliche Frage

z==

an

der Nachwirkung des Paulus kann sie durchaus nicht ohne Ge-

ar&

Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese 18,

winn herangezogen werden.

Lw. DM 68,-.

München

Wolf-Dieter Hauschild

Der Erkenntnisgewinn auslegungsgeschichtlicher Arbeiten für

S ME N

+

die Theologiegeschichte ist meistens gering. Er liegt in De-

tails, nicht in den großen Linien, auch wenn wie in der vor-

liegenden Arbeit ein Text behandelt wird, der auf Grund-

Bissels, lPaul: Die Vergeistigung des Gottesreiches bei Augu-

probleme der Anthropologie führt, Es geht in dieser bei Ph.-H.

stin (TThZ 87, 1978 S. 156-160).

Menoud in Neuchatel gearbeiteten Dissertation um die Frage

Bourassa, Francois: Theologie trinitaire de Saint Augustin —

nach der Beschaffenheit des Auferstehungsleibes und um die

II (Gr. 59, 1978 S. 375—-412).

Frage, ob die eschatologische Vollkommenheit die Wiederher-

Crouzel, Henri: L’Hades et la Gehenne selon Origene (Gr. 59,

stellung einer ursprünglichen oder die Schaffung einer ganz

neuen Leiblichkeit ist (bzw. in Anlehnung an 1Kor 15,44 um

1978 S. 291-331).

Dassmann, Ernst: Schriftverständnis und religiöse Erkenntnis

die Frage, ob der „psychische Leib“ eine prä- oder eine post-

lapsarische Realität ist). Vf. untersucht mit anerkennenswer-

nach dem heiligen Augustinus (TThZ 87, 1978 S. 257-274).

Escobar, Pedro: Das universale Concretum Jesu Christi und

ter Akribie die Auslegungen nahezu aller altchristlichen Auto-

ren, von 1Clem bis Augustin, auch wenn einige Autoren sich als

die „eschatologische Reduktion“ bei Hans Urs von Balthasar

für das Thema unergiebig erweisen (z. B. die Apologeten,

(ZKTh 100, 1978 S. 560-595).

Hippolyt, Athanasius, Basilius). Nach exegetischen Abhängig-

Greiner, Friedemann: Die Menschlichkeit der Offenbarung.

keiten fragt er kaum; eine Geschichte der Auslegung wird so

Die transzendentale Grundlegung der Theologie bei Karl

nicht geboten, nur eine Aneinanderreihung der verschiedenen

Rahner im Lichte seiner Christologie (ZKTh 100, 1978 S. 596

bis 619).

Exegesen. Auch auf eine typisierende Zusammenfassung der

847

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

848

Kölmel, Wilhelm: Franziskus in der Geschichtstheologie (FS

Ergebnis, daß der Anglikanismus mit diesem Fundamental-

60, 1978 S. 67-89).

begriff einerseits Weg und Lehre offen lasse („Comprehen-

siveness implies a willingness to allow liberty of interpretation

Köster, Heinrich M.: Der geschichtliche Weg von marianischen

Einzelaussagen zum geschlossenen Traktat einer systema-

with a certain slowness in arresting or restraining exploratory

thinking”. The Lambeth Conference 1968, 140), andererseils

tischen Mariologie (ThGl 68, 1978 S. 368-—384).

einer Indifferenz in Theologie und Kirchenbewußtsein eine

Lassiat, H.: L’anthropologie d’Irenee NRTh 100, 1978 S. 399

klare Grenze setze, die markiert, was mit der anglikanischen

bis 417).

Tradition vereinbar und was mit ihr unvereinbar ist. Die von

de Lubac, H.: Le Dialogue sur le Sacerdote de saint Jean Chry-

den Lambeth Konferenzen ausgehende Lehre interpretiert der

sostome (NRTh 100, 1978 S. 822-831).

V£. durch eine Hervorhebung von drei „Strukturen“, nämlich

Mette, Norbert:

Schrift, Geschichte/Tradition, Vernunft/Gewissen, und zum an-

Zwischen Reflexion und Entscheidung. Der

deren der drei Funktionen persönliches Heil, Verfassung und

Beitrag Karl Rahners zur Grundlegung der praktischen Theo-

logie (Teil II) (TThZ 87, 1978 S. 136-151).

Ordnung der Kirche. Die Hauptbedeutung der Lehre sieht der

Vf£f. in ihrer ordnungsbezogenen Funktion als Pastoralseelsorge

Mügge, Marlies: Der Einfluß des juridischen Denkens auf die

im Verhältnis zum Amt und zum Gottesdienst. Die katholische

Bußtheologie Tertullians (ThG1l 68, 1978 S. 426-450).

und die evangelikal-reformatorische Tradition geraten gerade

Murray, Robert: Der Dichter als Exeget: Der hl. Ephraem und

im Amtsverständnis nicht in eine Polarisierung der einen ge-

genüber der anderen, sondern werden als „sich gegenseitig

die heutige Exegese (ZKTh 100, 1978 S. 484-494).

ergänzende komplementär-additive Beiträge zweier theologi-

Neufeld, Karl-Heinz: Fundamentaltheologie in gewandelter

scher Schulen“ (141) zur Ganzheit anglikanischen Kirchentums.

Welt, H. Bouillards theologischer Beitrag (ZKTh 100, 1978

Für den Gottesdienst zeigen das Book of Common Prayer und

S. 417-440).

die Lambeth Konferenzen eine entsprechende ganzheitliche

Overath, Joseph: Die Juden in der Welt Hildegards von Bingen

Ausgewogenheit auf dem Grunde des “Apostolic and Catholıc

(TThZ 87, 1978 S. 304-312).

Faith”. Gleichwohl haben die Lambeth Konferenzen seit 1878

dem Common Book of Prayer theologisch und ekklesiologisch

Roßmann, Heribert: Der Hl. Franziskus von Assisi als Abbild

Christi in der Sicht des Franz von Meyronnes (F S 60, 1978

gegenüber den 39 Artikeln den Vorzug gegeben, worin der Vf.

ein gewisses Übergewicht der katholischen gegenüber der re-

S. 168-185).

formatorisch-evangelikalen Tradition im Grundverständnis der

anglikanischen Kirche sieht. —

Söll, Georg: Die Entwicklung der Marienlehre in der alten Kir-

che (ThGI 68, 1978 S. 348-368).

Im Ergebnis tritt der „stark lehrbewußte und lehrorientierte

Wehr, Gerhard: Friedrich Christoph Oetinger — Theosoph, Al-

Charakter der anglikanischen Kirchen“ hervor. Dieser führt

chymist, Kabbalist. Zur Neuausg. seiner Werke (DtPfrBl 79,

aber nicht schon als solcher zu einer besonderen Nähe zu den

1979 S. 71-72).

die Lehre als Fundamentalprinzip betonenden reformatorischen

Kirchen, Vielmehr bewahrt die Hereinnahme der Lehre in die

wechselseitige Bezogenheit von Amt und Gottesdienst diese vor

Intellektualisierung und Isolierung. Indem die Lambeth Kon-

ferenzen die „pastoral-seelsorgerlichen und die devotionalen

Ordnungsfaktoren Amt/Ministry und Gottesdienst/Worship”

Kirchen- und Konfessionskunde

zur Begründung und Kennzeichnung (notae) der Kirche auf-

einander beziehen, weiten sie die theologische Qualität der

Kelier-Hüschemenger, Max: Die Lehre der Kirche im Urteil

Lehre auf Amt und Gottesdienst aus. Diese Verzahnung der

der Lambeth Konferenzen. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Lehre mit den übrigen Funktions- und Seinsbereichen der

haus Gerd Mohn (1976). 166 S. gr. 8°. Lw. DM 32,-.

Kirche hat der Vf. mit seinen vorausgegangenen Untersuchun-

Der vorliegende Band der anglikanistischen Untersuchungen

gen (s.o.) festgestellt. Er findet sie auch für den Zeitraum seit 1867,

beeinflußt durch Einwirkungen von außen und von innen

des Vf. baut auf seine Schriften von „der Lehre der Kirche im

(anglokatholische Erneuerungsbewegung).

Da die Lambeth

frühreformatorischen Anglikanismus“ (1972) und „der Lehre

Konferenzen es verstanden haben, auf diese Weise der „ka-

von der Kirche in der Oxfordbewegung”“ (1974) auf. Das Kir-

tholischen“ wie auch der „evangelikal-reformatorischen“ Tradi-

chen- und das Lehr-Verständnis stehen im Mittelpunkt des In-

tion gleiches Lebensrecht in den Kirchen der Anglican Commu-

teresses des Bandes, der die Lambeth Konferenzen von 1867

nion zu wahren, haben sie der Kirche ihr Profil als „eigen-

bis 1968 umfaßt. Darum schickt der Vf. dem Hauptabschnitt

über das Lehrverständnis der Lambeth Konferenzen eine kir-

ständiger (Konfessions-)Kirche” geprägt und erhalten. Die in

ihrer „theologischen, ekklesiologischen und organischen Ein-

chenrechtshistorische und eine begriffsgeschichtliche Einfüh-

heit“ zum Ausdruck kommende Ganzheit von “Reformed but

rung voraus. Die seit dem 16. Jh. ungebrochene Kontinuität

der platonischen Tradition sei für den Anglikanismus charak-

Catholic, Catholic but Reformed” begründet die spezifische öku-

menische Stellung und Aufgabe der anglikanischen Kirchen.

teristisch. Sie mache sich auch in der Lehre der Lambeth Kon-

ferenzen geltend. Von größerem Gewicht seien die Leitideen,

Die Lektüre des Buches setzt wegen der durchgehenden Ori-

die, auf den Platonismus gegründet, die Bildung der Lehre be-

ginalzitate und kirchenenglischen Ausdrücke gute Englisch-

kenntnisse voraus. Es verbindet sorgfältige Erarbeitung der

stimmen. „Entwicklung“ (evolution) und „Inklusivität“” (com-

prehensiveness) stellt der Vf. als die beiden Fundamentalprin-

Probleme mit guten Beilagen, unter denen das gründliche Li-

zipien der Lehre heraus. Bei dem ersten Prinzip gehe es um

teraturverzeichnis und das eingehende Stichwortregister her-

vorzuheben sind. Die Untersuchungen lassen aufs Ganze ge-

die sachlich und historisch kontinuierliche Entfaltung der gött-

sehen in ihrem beherrschenden Interesse an der Lehre mehr

lichen Offenbarung, die ihre Vollendung in Jesus Christus fin-

de, und es gehe darum — um mit H. Chadwick zu fragen —,

die kontinental-protestantischen Kirchentümern nahestehende

Eigenart anglikanischen Kirchentums hervortreten.

Aus der

ob der anglikanischen Kirche mit dem platonisch-neuplatoni-

lutherischen Sicht seines Themas leistet der Vf. einen bedeu-

schen Prinzip der Vorstellung eines organischen Wachstums das

Mittel zum Verständnis des apostolischen Glaubens für alle

tungsvollen Beitrag zum Ökumenischen, hier anglikanisch-

Zeit in die Hände gegeben sei. Die anglikanische Vorstellung

lutherischen Gespräch, beschränkt jedoch in einem gewissen

Grade die Vermittlung anglikanischen Selbstverständnisses.

von der Ganzheit oder Inklusivität ruht ihrerseits auf dem

„platonischen Prinzip der harmonisch additiv-komplementären

Insgesamt erschließt der Vf. der deutschsprachigen Theologie

Zusammenschau des Seins als Einheit” in der Vielfalt. Hier

und Kirche theologische Grundaspekte der Lambeth Konfe-

renzen.

gibt der Vf. dem Ganzheitsverständnis der Lambeth Konferenz

von 1968 ein zentrales Schwergewicht (42). Er kommt zu dem

Wuppertal

Lothar Schreiner

849

850

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

und können heutige Theologie zu einem weiteren Studium des

Philosophie, Religionsphilosophie

deutschen Idealismus und Spätidealismus anleiten (196).

Schär, Hans Rudolf: Christliche Sokratik. Kierkegaard über den

Rehburg‘Loccum

Uwe Gerber

Gebrauch der Reflexion in der Christenheit. Bern — Frank-

furt/M. — Las Vegas: Peter Lang (1977).V, 214 S. 8° = Basler

und Berner Studien zur historischen und systematischen

Theologie, 34. Kart. sfr 34,—.

Die Grundfrage christlicher Reflexion lautet: Wie ist das ge-

Systematische Theologie: Allgemeines

schichtliche Faktum Jesus als der Christus, auf dem das Chri-

Rolinck, Eberhard: Geschichte und Reich Gottes. Philosophie

stentum aufruht, sachgemäß darstellbar und entsprechend mit-

und Theologie der Geschichte bei Paul Tillich. München-Pa-

teilbar? Kierkegaard hat sich zur Lösung dieser Aufgabe der

derborn-Wien: Schöningh 1976. 299 S. gr. 8° = Beiträge zur

sokratischen dialektischen Maieutik bedient, da er nicht Hegels

Ökumenischen Theologie, 13. Kart. DM 34,-.

absolutes Wissen zu teilen vermochte. Die christologische Wirk-

lichkeit des Christentums ist eben nur indirekt, dialektisch,

Auf die „nicht nachlassende Diskussion über Philosophie und

paradox mitteilbar. Und diese Mitteilungsform kann nicht die

Theologie Paul Tillichs“ eingehend, will die vorliegende Un-

voraussetzungslos aufstrebende „synthetische“, direkte Dialek-

tersuchung „Tillich stärker ins geschichtstheologische Gespräch

tik Hegels sein, sondern eine „analytische“, die das Religiöse

bringen“ (Vorwort, 5). In einem ersten Teil geht der Vf. auf

in der Fülle des Lebens anfänglich sein läßt.

„Ort ‚und Struktur der Theologie Tillichs“ ein (22-55). Sein

besonderes Interesse gilt der Konfrontation von Karl Barth

In den „Brocken“ und in dem „Begriff Angst“ diente diese

„heidnische“ Sokratik zur Abhebung des christlichen Lernens;

und Paul Tillich, wobei die Parteinahme eindeutig für den

in den „Reden“ soll sie gerade den Prozeß „christlicher Mit-

letzteren erfolgt. Durch Orthodoxie und Liberalismus hindurch

habe Tillich einen dritten Weg eingeschlagen und gegenüber

teilung“ darstellen (93). Und was dabei die Pseudonymität der

Barth die „Einheit von Ja und Nein, die Wirklichkeit des

beiden ersten Werke im Literarischen intendiert, bringt im Ho-

rizont der Logik der hypothetische Charakter zum Ausdruck.

Durchbruchs, der Gnade in der Schöpfung, in Religion und Ge-

Beides zusammen kommt gleichsam exemplarisch in Sokrates

schichte wie in einzelnen Menschen“ verteidigt (43). Rolinck

verweist dabei auf den religionsphilosophischen Begriff des

und Jesus selbst zum Ausdruck: Christus kann nicht direkt

sprechen wie ein „Apostel“, sondern verhüllt, inkognito (123).

positiven Paradoxes, von dem her Tillich die Christologie und

Und das zeigt nochmals, daß sich Wahrheit nicht in einer Lehre

die Rechtfertigungslehre begründet.

Tillichs Sicht des Verhältnisses von Philosophie und Theo-

erschöpfen kann, sondern selbst „existentielle“ Mitteilung ist.

1841/42 hörte K. in Berlin Schelling (129ff). In Auseinander-

logie nach dem Schema von Frage und Antwort, seine darauf

basierende Methode der Korrelation sowie seine Verwendung

setzung mit dessen Spätphilosophie macht K. nochmals deut-

des Symbolbegriffes werden vom Vf. bejaht: „Eine Theologie,

lich (144ff), daß jedes Reden über Wirklichkeit Mitteilungs-

charakter, so etwas wie „Predigtstruktur“ hat (157).

Damit

die ihre Aufgabe darin sieht, im Sinne dieser Methode die

kommt Wirklichkeit aber nur noch als „Forderung“ und „Auf-

Symbole des Glaubens zu deuten, indem sie die transzendente

Realität, die die Symbole zum Ausdruck bringen, und die Si-

gabe“ ins Blickfeld.

tuation des Menschen, für den sie auf diese Realität hinweisen,

Bei Hegel werde Wirklichkeit einzig und umfassend im Den-

in eine schöpferische Korrelation bringt

— eine solche

ken faßbar, sofern nämlich Gott dem menschlichen Begreifen

Theologie ist nicht in Gefahr, die religiösen Symbole für Schöp-

vollkommen offenbar ist (158ff). Sprach Hegel deswegen von

fungen menschlicher Wünsche zu halten“ (55).

der „substantiellen, in Christus erschienenen Einheit des Gött-

Im zweiten und dritten Teil werden „Anfänge und Entfal-

lichen und Menschlichen“, so K. vom „unendlichen qualitativen

tung der Geschichtsdeutung Tillichs“ (59-109) sowie „Die Frage

Unterschied zwischen Gott und Mensch“ (160). Entsprechend

nach dem Sinn der Geschichte in Tillichs Geschichtsphilosophie“

gibt es bei K. nie den „objektiven“, „absoluten Geist“; ent-

(113-166) behandelt. Die Tillich’sche Marx-Interpretation, wo-

sprechend bleibt die gesellschaftliche Dimension (sieht man von

nach sich eine „Nähe des Marxismus zur Prophetie“ abzeichnet

der Denkfigur des Protestes ab) vor der Tür (171). Aus der

(73), wird trotz der darin enthaltenen Widersprüche positiv

Tradition Hegels wiederum hat heutige Theologie (mit Pan-

aufgenommen und festgestellt, das „Symbol der klassenlosen

nenberg) die Aufgabe erhalten, „das Wesen Gottes selbst aus

Gesellschaft“, das Tillich als utopisch bezeichnet, oszilliere „wie

der absoluten Zukunft der Freiheit zu verstehen, statt es um-

die jüdische Prophetie zwischen Immanenz und Transzendenz”“

gekehrt als Vermögen seiner Freiheit zugrundeliegend zu den-

(77). Utopie gehöre jedoch zum Wesen des Menschen, und von

ken“ (180).

daher gäbe es „keine Geschichtsauffassung ohne utopische Ele-

In den „Reden“ treibt K., ähnlich wie etwa Nietzsche, seine

mente“ (87). In Tillichs Geschichtskonzeption, die der Vf. als

Gedanken bis zur blasphemischen Meinung, die Reflexion kön-

gläubigen Realismus charakterisiert (vgl. 105ff), findet Rolinck

ne ja Gott von sich selbst aus erfunden haben (181ff). Wie

stark optimistische Züge, die er allerdings am Schluß (vgl. 279)

Nietzsche mutet K. der „empirischen Subjektivität das zu, was

selbst wieder in Frage stellt. Tillichs offenkundige Rechtferti-

Hegel mit Hilfe der transzendentalen Subjektivität des Geistes

gung des Bestehenden (d.h. der eigenen bürgerlichen Welt —

zu erreichen suchte: dem geschichtlichen Leben Sinn und Wahr-

I.B.) sei als „geschichtliche Selbst-Transzendierung“ zwar in

heit zu schaffen“ (W. Anz), nur wird dies bei Nietzsche allein

gewissem Sinne immer „zweideutig” (155), aber indem Ge-

der Kraft des Übermenschen zugemutet (191). Bei beiden aber

schichte und Heilsgeschichte ineinanderfallen, werde trotz De

stehe letztlich die . Selbstauflösung des christlichen Glaubens

struktion und Entfremdung die Erlösung geschichtliche Realität.

am Ende (so Grau), oder doch mindestens die „Vernichtung

Auch im vierten Teil, „Geschichte als Heilsgeschichte in Til-

des Endlichen“ durch die Konzentration auf die cartesianische

lichs Geschichtstheologie“ (169-267), wird wieder der Gegen-

Geist-Dimension (so Vf. mit Anz).

satz zu Barth sichtbar: Religionsgeschichte und Offenbarung

Fazit: Hegels Insistieren auf der objektiv geschehenen Ver-

befinden sich nicht, wie bei Barth, in einem „absoluten Gegen-

söhnung verlangt K.s subjektive Realisierung; die betonte Ob-

satz“, sondern jedes Offenbarungsgeschehen werde durch „kon-

krete Religion“ (auch wenn diese der „Verzerrung“ unterwor-

jektivität bei Hegel verlangt im Medium der sokratischen Mit-

teilung den kierkegaardschen Forderungscharakter. Die So-

fen ist) vermittelt (205). Der immer gegenwärtige Sinn der Ge-

kratik wird dadurch offen für die Wirklichkeit und wird

schichte bestehe darin, daß sie sich ständig selbst transzen-

dann selbst Teil praktischer Wirklichkeitsrealisierung; sie er-

diere, so daß Tillich von der „‚Ewigkeitsdimension der Ge-

hält eine zeitliche Komponente und bleibt nicht nur (sich selbst

schichte, in der die Zweideutigkeit der Geschichte aufgehoben‘“

auflösendes) Apercu; sie kann getrost propädeutisch vorgrei-

wird, sprechen kann (263).

fen auf das noch erst ganz zu Realisierende und muß nicht ex-

In einem fünften, zusammenfassenden und zugleich kritisch

wertenden Teil, „Kritische theologische Geschichtstheorie in

klusiv „sprunghaft“ gefaßt werden, Diese „Ergebnisse” sollen

851

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

852

praktischer Absicht“ (271—-296), wird vom Vf. noch einmal her-

E. Brunner, F. Gogarten und R. Bultmann unterschiedliche

ausgearbeitet: Auf die Grundfrage der Geschichtsphilosophie

theologische Interessen und Intentionen wahrnehmen (15-109).

sei im Sinne Tillichs eine vorläufige Antwort möglich: „Der

Mit Recht wird die besondere Stellung E. Brunners in diesem

absolute Charakter eines Kairos wird mit der Relativität des

Kreise hervorgehoben, der anders als die übrigen nicht nach-

Geschichtsprozesses verbunden durch den Mut zur Gegenwär-

haltig durch die sog. liberale Theologie geprägt worden ist;

tigkeit“, wenn auch in den jeweiligen Grenzen einer bestimm-

für den geistigen Ursprung der dialektischen Theologie ist

ten Situation (279). Hier allerdings werde eine Schwäche in

sein Beitrag nicht sehr hoch zu veranschlagen, seine Schriften

Tillichs Geschichtstheologie sichtbar: Der geforderte Mut zum

haben eher den Charakter einer „Begleiterscheinung”“ (28). Die

Sein werde sogleich wieder in Frage gestellt, „wenn der Mensch

Verschiedenartigkeit der theologischen Entwürfe tritt alsbald,

... seine Räumlichkeit und Zeitlichkeit in der Angst vor Kon-

u. a. in der Beurteilung des Neuprotestantismus, deutlicher

tingenz und Identitätsverlust“ erfahre (ebd.).

Eine weitere

zutage. Die Konstruktion des reinen Negativ-Bildes bewährt

Schwäche sieht der Vf. darin, daß durch eine zu starke Kon-

sich nicht, und in den wechselseitigen Korrekturen der dia-

zentration auf die Gegenwart (den „Kairos“) der notwendige

lektischen Theologen an ihrem Verständnis des Neuprotestan-

Bezug auf die Vergangenheit verkürzt werde. Denn dadurch

tismus sieht der Vf. den Ansatz zu einer produktiven Ausein-

werde „das Problem der Tradition und

ihrer Kontinuität“

andersetzung mit den unerledigten Anliegen dieser kritisch

ebenso an den Rand gedrängt „wie das Problem der Zukunft

distanzierten Theologie (18). Eine eingehende Analyse erfah-

in der christlichen Eschatologie“ (292).

ren die historischen und systematischen Urteile Barths zur

Der Vf. fordert, über Tillich hinausgehend, „eine christliche

Neuzeit-Thematik (110-143). G. ist der Überzeugung, daß

Theorie des Entfremdung überwindenden geschichtlichen Han-

Barths Theologie — wenn auch nicht ausdrücklich, so doch der

delns“ (295). An diesem Punkt wären gegen die sonst sehr pro-

Sache nach — viel stärker als bisher angenommen auf die

funde und klarsichtige Darstellung Bedenken anzumelden.Denn,

Probleme der Neuzeit bezogen ist, wie sie vor allem Hegel auf

wenn „Entfremdung“ als Symbol für „Erbsünde“ verstanden

den Begriff gebracht hat (zum Verhältnis Barth — Hegel vgl.

werden soll (wie es bei Tillich intendiert ist), so dürfte ge-

u. a. 170, 235-249, 261). In diesem Zusammenhang formuliert

schichtliches menschliches Handeln immer nur als ein relatives

er seine Kohärenzthese, den „wichtigsten Interpretationsge-

Gegengewicht gegen

ihre symptomatischen Auswirkungen

sichtspunkt dieser Monographie”“ :

„Gerade deshalb stehen

wirksam werden, nicht aber den durch den Begriff umschrie-

Theologie und Philosophie in der Neuzeit..

in einem ko-

benen Tatbestand des Abfalls von Gott beseitigen können.

härenten geistigen Zusammenhang, weil es ständig ... zu merk-

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

würdigen Verschiebungen zwischen den hier und dort vor-

handenen Erkenntnissen gekommen ist. Und es ist eine histo-

rische Tatsache, daß jeder dieser beiden Wissenschaften dann

auch in ungesuchter Zwangsläufigkeit die Aufgabe zugefallen

Gestrich, Christof: Neuzeitliches Denken und die Spaltung der

ist, gewisse, in der Partnerdisziplin verdrängte Probleme und

dialektischen Theologie. Zur Frage der natürlichen Theolo-

Einsichten festzuhalten und sie so bis zu einem späteren Zeit-

gie. Tübingen: Mohr 1977. XII, 409 S, gr. 8° = Beiträge

punkt aufzubewahren, zu dem sie dann von der anderen

zur historischen Theologie, 52. Lw. DM 98.-.

Wissenschaft wieder ‚eingeholt‘ werden konnten“ (128; vgl.

auch V). Berücksichtigt man diesen — oft verdeckt — wirk-

In den letzten Jahren hat die Theologie Karl Barths ein

spürbar neues Interesse gefunden, es wird bereits von einer

samen Anteil philosophischer Problemstellungen an der theo-

Barth-Renaissance gesprochen, auch in der vorliegenden Mono-

logischen Diskussion, dann lassen sich die im Lager der dialek-

graphie (VII, 11), der Tübinger Habilitationsschrift des V{.

tischen Theologie aufgebrochenen Gegensätze in größere Zu-

für das Fachgebiet der Systematischen Theologie. Neu ist die-

sammenhänge einordnen und sinnvoll aufeinander beziehen.

ses Interesse darin, daß das Verhältnis der Theologie Barths

Der Darstellung der Kontroversen in diesem Sinne ist der

zur Neuzeit mit einem besonderen Schwerpunkt versehen und

2. Teil der Arbeit („Der Streit um Natur und Gnade”“, 166-

380) gewidmet. G. gliedert nach thematischen Schwerpunkten :

unter anderen als den bisher vorherrschenden Kontrast-Ge-

sichtspunkten erörtert wird. Erinnert sei hier nur an die

Anthropologie/Ontologie/Hermeneutik (166-295), Offenbarung

Studien von T. Rendtorff, K. G. Steck, D. Schellong, F. Wagner,

(295-327), Ordnungen (328-342), Anknüpfung (342-380), und er

W. Sparn, F. W. Graf und W. Groll. Mit diesen Autoren ist

spitzt diese Themen auf die Frage nach der natürlichen Theo-

auch Gestrich der Meinung, „daß Barth als ‚Theologe der Neu-

logie zu, weil er meint, ihr komme im Unterschied zu den

zeit‘ entdeckt werden muß“ (6). Allerdings beschränkt G. diese

anderen Problemen der dialektischen Theologie in der gegen-

Perspektive nicht auf die Theologie. Barths, sondern versucht

wärtigen Situation eine besondere Bedeutung zu. Freilich wird

dabei der alte Problembestand umformuliert. Zur Diskussion

sie für eine Interpretation der sog. dialektischen Theologie

insgesamt fruchtbar zu machen. „Es erscheint heute dringlich,

steht nicht mehr das Verhältnis von allgemeiner und spezieller

den ‚erratischen Block‘ der dialektischen Theologie — diesen

Offenbarung oder die Funktion des allgemeinen Wahrheitsbe-

vermeintlichen Fremdling aus fernen Offenbarungswelten —

wußtseins

bzw. des natürlichen Selbstverständnisses

des

in seiner spezifischen Funktion innerhalb der Zusammenhänge

Menschen für die Theologie, sondern umgekehrt die Frage,

und Widersprüche des neuzeitlichen Denkens zu begreifen“

„ob Gott in unserer Wirklichkeit überhaupt einen Ort“ habe,

(6f). Damit ist das Programm dieser groß angelegten Arbeit

ob die Theologie selbst für die allgemeinen gesellschaftlichen

umrissen, das auf 400 Seiten eine minutiöse, aspektreiche und

und anthropologischen Problemstellungen noch von Belang sei

höchst interessante Ausarbeitung erfährt, die im Ergebnis den

(167). Die Auseinandersetzung der dialektischen Theologie mit

Charakter einer Gesamtdarstellung der dialektischen Theologie

der natürlichen Theologie kann nach Ansicht des Autors des-

annimmt,. Der Untertitel bezeichnet dabei das Problem, dessen

halb kein letztes Wort zur Sache sein, weil sie gerade diesen

kontroverse Diskussion unter den einst verbundenen Mit-

„geschichtlichen Gestaltwandel nur unzulänglich erfaßt hat”

streitern die Spaltung ausgelöst und in der Auflösung der ge-

(384). Wohl hat Barths Verwerfung der natürlichen Theologie

meinsamen Zeitschrift „Zwischen den Zeiten“ manifest gemacht

einen eminent neuzeitlichen Sinn, denn sie erschließt sich nur

hat. Freilich darf der Begriff der natürlichen Theologie dabei

auf dem geschichtlichen Hintergrund der Nihilismuserfahrung

nicht zu eng gefaßt werden, er umgreift Probleme der Anthro-

und der neuzeitlichen Krise der theistischen Metaphysik (204),

pologie ebenso wie solche der Hermeneutik, der Geschichte

aber diese geschichtlichen Zusammenhänge werden eben nicht

eigens theologisch durchgeklärt (384ff). Aus diesem Grunde

und der Ontologie.

Nach einer Einleitung (1-14), die Programm und Zielrich-

bleibt auch Brunners Reaktivierung einer natürlichen Theo-

tung der Arbeit erläuternd skizziert, werden in einem 1. Teil

logie in sich widersprüchlich; sie will unter Berufung auf

die „Voraussetzungen der Spaltung“ (15-165) dargestellt. Ob-

reformatorische Positionen neuzeitliche

Problemstellungen

wohl in der Kritik des 18. und 19. Jh. und in dem Willen zu

bewältigen, ohne sich dieser Diskrepanz bewußt zu Ssein

einer neuen Theologie des Wortes Gottes miteinander verbun-

(196ff, 302ff). Und ebenso wird Sschließlich der Gegensatz

den, lassen sich doch schon in der Anfangszeit bei K. Barth,

zwischen Barth und Gogarten aus der fehlenden Einsicht in

853

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

854

die geschichtlichen Bedingungsfaktoren ihrer theologischen

Ein I. Teil erhebt „Die ontologische Struktur der Existenz:

Aussagen erklärt. „Die Theologien Gogartens und Barths hät-

Ihre Problematik in Weltzuwendung und Geschichtlichkeit“

ten sich nicht bis zur Unvereinbarkeit auseinanderentwickeln

(43-130), ein II. Teil „Die ontische Wirklichkeit der glauben-

müssen, wäre beiden die im Gang der Neuzeit begründete

den Existenz: Existieren zwischen Selbstbehauptung in der

Zusammengehörigkeit ihrer zentralen Thematik sichtbar ge-

‚Welt‘ und Selbstpreisgabe in der ‚Entweltlichung‘” (131-281).

wesen” (395). So bleibt der Theologie die Bearbeitung des

Man sieht leicht: Vf. folgt Bultmanns methodischem Vorgehen,

Themenkomplexes der natürlichen Theologie unter bewußter

wonach zunächst der Mensch vor der Offenbarung der Pistis

Durchklärung ihrer neuzeitlichen Problembezüge und unter

dargestellt wird, dann der Mensch unter der Pistis, Meist

deskriptiv und zunächst nur selten kritisch Stellung nehmend

Berücksichtigung der in der dialektischen Theologie je unter-

schiedlich gewonnenen Einsichten weiterhin aufgegeben.

(z. B. 49, 56, 64, 67, bes. 176f zum Begriff „Geschichtlichkeit“)

Einige Hinweise dazu bietet das „Das Problem der natürlichen

kann der Vf. die Geschlossenheit, ja imponierende Einheitlich-

Theologie und die Neuzeit“ überschriebene Nachwort (380-

keit der Theologie Bultmanns deutlich machen, die überall

396).

dem einen Ziel dient: „Die Geschichtlichkeit Gottes und seiner

Der Vf, hat mit dieser materialreichen und mit stupendem

Offenbarung in Jesus Christus soll radikal erfaßt werden,

Fleiß erarbeiteten Gesamtdarstellung der dialektischen Theo-

damit der Mensch sich in seiner Geschichtlichkeit verstehen

kann” (173). Das bedingt einen vom Vf, gut beobachteten

logie eine imponierende Leistung vorgelegt. Der Versuch,

deren Probleme im größeren Rahmen des neuzeitlichen Den-

„reduktive(n) Zug” (65) in Bultmanns Aussagen über Wissen-

kens zu verstehen, eröffnet neue Durchblicke und führt zu

schaft, objektivierendes Denken und Weltanschauung. Inhalte,

Einzelwissenschaften,

Ergebnisse

interessieren nicht,

weil

interessanten Einsichten. Hervorgehoben sei u. a. die be-

sonnene Passage über Emanuel Hirsch (150-157). Freilich

Bultmann allein „nach der anthropologischen Funktion“ der-

scheint mir der Autor in seiner ansonsten sehr einleuchtenden

selben fragt (64; vgl. auch 65 und 81).

Interpretation der Theologie Barths im Horizont der Hegel-

Diesem reduktiven Zug wird dann auch gerne das vermeint-

schen Philosophie zu weit zu gehen, wenn er Hegels Theo-

liche politische Defizit in der Theologie Bultmanns angelastet.

logiekritik als Vorformulierung des dogmatischen Program-

Auf dieses sein eigentliches Thema kommt der Vf, jedoch

mes K. Barths, ja als Grundlage seines Neubaus erklärt (261).

erst im letzten (6.) Kapitel „Glaube und Weltgestaltung“ zu

Hier hätte man eine eingehende Analyse des Anselm-Buches

sprechen (212-281). Bultmanns Position in dieser Sache ist

von Barth erwartet. Warum wird das Eigene der Ich-Du-Theo-

ebenso klar wie überzeugend: Aufgrund seiner Verständnisses

logie Gogartens im Vergleich mit F, Tönnies (90ff) und nicht

von Heil und In-der-Welt-Sein des Menschen ist es ihm selbst-

mit F, Ebner oder E. Grisebach herausgearbeitet, auf die sich

verständlich, daß der Christ zur Weltgestaltung verpflichtet

Gogarten ausdrücklich beruft? Auch bleibt zu fragen, ob die

ist. Er nimmt sie wahr mittels vernünftiger politischer Sach-

systematische Konzentration der in der dialektischen Theolo-

entscheidungen. Eben darum ist die Weltgestaltung als solche

gie verhandelten Themenvielfalt auf das Problem der natür-

kein eigentlich theologisches Thema (36).

„Entweltlichung“

lichen Theologie wirklich hilfreich ist. Dem Begriff wachsen

heißt in diesem Zusammenhang wie überhaupt bei Bultmann

damit nach den mancherlei Erweiterungen und Modifikationen

nicht Rückzug aus, sondern dialektisches Verhältnis zur Welt.

in seiner bisherigen Geschichte nochmals eine Bedeutung und

Gegen unqualifizierte Kritik in dieser Sache (z. B. bei Molt-

ein Umfang zu, die zu einer Randunschärfe führen und seine

mann oder Sölle) kann Vf. Bultmann durchaus in Schutz neh-

Verwendbarkeit gefährden. Die verarbeitete Stoffülle bringt

men (vgl. 67, 242f., 246ff., 250). Er sieht richtig: „Eine bestimmte

dann auch ihre spezifischen Probleme mit sich: von Fall zu

Interpretation der Rechtfertigungslehre trennt Bultmann von

Fall wünschte man sich zur besseren Orientierung die

seinen Kritikern im Umkreis der politischen Theologie. Für

schärfer formulierte These, die Diktion der Argumentation ist

diese ist das Sinnverlangen des Menschen in seiner konkreten

manchmal etwas umständlich. Diese kritischen Bemerkungen

leiblich-gesellschaftlichen Existenz Bezugspunkt für das Ver-

können aber in keiner Weise den Rang dieser reichhaltigen

stehen der Offenbarung.. Für Bultmann ist nur im Transzen-

und grundlegenden Monographie zu einer entscheidenden

dieren aller irdischen Möglichkeiten eschatologisches Heil

Epoche protestantischer Theologie im 20. Jh. schmälern.

möglich. Das Heil ist ein jenseitiges und unweltliches Geschenk,

An Corrigenda sei vermerkt, daß S. 136 Anm. 55 der Schluß

das nur verstanden werden kann, indem es von den eigen-

des Barth-Zitates verdruckt ist.

mächtigen weltlichen Möglichkeiten des Menschen unter-

Hamburg

Hermann Fischer

schieden wird. Deshalb ist es eine wichtige Aufgabe der Theo-

logie, den Menschen auf die Begrenztheit dessen, was er in

der Welt erlangen kann, hinzuweisen. Die Welt wird zuerst

und vor allem als Versuchung zur Selbstbehauptung verstan-

den. Diesem zentralen Anliegen bleibt die Verhältnisbestim-

Systematische Theologie: Dogmatik

mung von Glaube und Weltgestaltung untergeordnet“ (254).

Dieckmann, Bernhard: „Welt“ und „Entweltlichung” in der

Allerdings kommt der Vf. seinerseits in einer längeren

Schlußbemerkung („Zur Selbstbehauptung als Bezugspunkt

Theologie Rudolf Bultmanns. Zum Zusammenhang von Welt-

der Theologie Bultmanns“, 255-281) zu einer so nicht mehr

und Heilsverständnis. München-Paderborn-Wien: Schöningh

—

1977. 285 S. gr. 8°

=

Beiträge zur ökumenischen Theologie,

erwarteten Kritik an der anthropologisch-soteriologischen

17. kart. DM 38,—.

„Engführung“ der Theologie Bultmanns, Seiner Meinung nach

ist die Christologie in ihr „nur eine Funktion der Soteriolo-

Wem Bultmanns Theologie nicht vertraut ist, dem könnte

gie” und das Heil nur „Selbstverständnis, das dem Glauben-

der Titel des Buches die Behandlung eines schmalen Sektors

den im Hören auf die christliche Verkündigung geschenkt

daraus signalisieren. Tatsächlich aber leistet diese Münchener

wird” (181). Nun, diese Kritik ist nicht neu. Sie ist ganz ähn-

katholische Dissertation aus dem Jahre 1974 nicht weniger

lich so schon von Ernst Käsemann vorgetragen worden

als eine Darstellung der hermeneutisch-theologischen Bemü-

(Paulinische Perspektiven. Tübingen 1969, 9-60). Nur — und

hungen Rudolf Bultmanns im ganzen. Und zwar ist sie in

dabei kommt die Katze aus dem Sack — Käsemann protestiert

lockerer Anbindung an eine aktuelle Kritik seitens der sog.

gegen die Anthropozentrik im Namen der Rechtfertigungs-

lehre, Dieckmann im Namen der katholischen Naturrechts-

politischen Theologie speziell der Versuch, „die Strukturen der

Theologie Bultmanns zu erhellen, die es verbieten, die Auf-

lehre, Allein so sind die massiven Vorwürfe zu verstehen, die

gabe der Weltgestaltung als ein spezifisch theologisches Thema

jetzt erhoben werden: Bultmanns „negative Theologie” ver-

aufzunehmen” (36). Das aber sind eben nicht nur zwei Be-

weigere Gott die positiven „Prädikate der geschöpflichen

griffe — Welt und Entweltlichung — , sondern das ist das ganze

Wirklichkeit“ (274); der pro me-Charakter seiner Theologie

der Theologie Bultmanns, die unter dieser Fragehinsicht m. E.

verhindere, daß Gott „als ein Geschehen aus sich (!) gedacht

noch nie so einfühlsam, so glänzend disponiert, verständnis-

wird” (276). „Bultmann wagt es nicht, sich theologisch auf den

voll und verständlich zur Darstellung gebracht worden ist.

Lebenswillen (!) des Menschen einzulassen, weil er ihn nicht

855

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

856

eine falsche

als Wissen (!) des Menschen um seine Berufung, als Gottes

Courth, Franz: Historisch oder theologisch —

Geschöpf in der Welt zu leben, verstehen kann. Deshalb ent-

Alternative. Dogmatische Überlegungen zum Problem der

geht Bultmann auch die Welthaftigkeit des Menschen; seine

Jungfrauengeburt (ThGl 68, 1978 S. 283-296).

Rechtfertigungslehre macht die Welt zum bedeutungslosen

Dettmar, Werner: Reformatorisches Bekenntnis — Verpflich-

Raum des Existierens, die im Als-ob-nicht transzendiert wer-

tung oder Hilfe? (DtPfrBl 79, 1979 S. 231-232).

den muß.“ Dann fährt der Vf, fort: „Ein Verständnis der

Hoffmann, Adolf: Der Mysteriencharakter der Trinität (ThGl

Welt als Schöptung wäre möglich, wenn Gottes Schöpfungs-

68, 1978 S. 267-282).

und Heilswille als Berufung des Menschen zum Leben wirk-

Janssen, Friedrich; Von der Christologie zur Jesulogie? Zu

lich positiv zur Geltung gebracht würde. Auch dann wäre es

einer christologischen Akzentverschiebung (ThGl 68, 1978

das Heil, die Welt zu transzendieren,

aber das Transzen-

S. 139-152).

dieren wäre das innere Gesetz der Welt selbst (!) geworden:

Kern, Walter: „Christologie ‚von innen’” und die historische

Alles Geschaffene wiese von sich weg auf den Schöpfer. Das

Heil wäre nicht mehr nur Unterscheidung von der Welt;

Jesusfrage (ZKTh 100, 1978 S. 545-559).

Lavalette, Henri de: Bulletin de theologie fondamentale (RSR

vielmehr würde zu ihm das Einlassen auf die Welt gehören,

66, 1978 S. 215-226).

indem der Glaubende die Welt als Weg zu Gott (!) erfährt.

Die Leib- und Welthaftigkeit sowie die Gesellschaftlichkeit

Messner, Johannes: Fundamentalmoral (ThGl 68, 1978 S. 321

des Menschen könnten in das Verständnis des Heils hineinge-

bis 329).

nommen werden, Die Welt in allen ihren Dimensionen könnte

Rulla, Luigi M.: The Discernment of Spirits and Christian

als Schöpfung verstanden werden, die auf Gott verweist, wenn

Anthropology (Gr. 59, 1978 S. 537-569).

auch dieser Verweis durch die sündige Geschichte der Men-

Schadel, Erwin: Grundzüge einer Transzendental-Ekklesiologie

schen verdunkelt (!) und gefährdet (!) ist.” Und schließlich wird

(ThGIl 68, 1978 S. 195-202).

auch noch dieser Vorwurf formuliert: „Die Gefahr des eigen-

Schuhmacher, Joseph: Jesus und sein Anspruch in fundamen-

mächtigen Zugriffs auf die Eigentlichkeit wird von Bultmann

taltheologischer Sicht (MThZ 29, 1978 S. 113-133).

so stark gesehen, daß die Abwehr dieser Gefahr mit der

Schwöbel, Christoph: Von der Gotteskirche zur Weltkirche.

Aufgabe der Theologie identisch wird. Die Sorge, über Gott

Überlegungen zum Kirchenbegriff Martin Rades (DtPfrBl 79,

zu verfügen, wird so beherrschend, daß nur noch von der

1979 S. 165—-167).

Grenze des Menschen gesprochen wird. Das soll den grund-

Sesboüe, Bernard: Bulletin de theologie dogmatique trinite et

losen Abgrund der Gnade betonen. Aber was besagt es für

pneumatologie (RSR 66, 1978 S. 417-460).

das Verständnis der Gnade, wenn der Mensch sich nur ständig

—: Histoire et foi en christologie (NRTh 101, 1979 S. 3-23).

des Sprungbretts versichert, von dem er sich fallen lassen

Weissmahr, Bela: Kann Gott die Auferstehung Jesu durch in-

muß? Gerade wenn das Heil Geschenk sein soll, also von der

nerweltliche Kräfte bewirkt haben? (ZKTh 100, 1978 S. 441

Gnade Gottes her zu verstehen ist, dann kann die Gnade nicht

allein und nicht zuerst im Gegensatz zur menschlichen Eigen-

bis 469).

macht verstanden werden. Eine solche Argumentation denkt

Gott und Mensch in Konkurrenz (!). Die legitime Sorge, den

Anspruch Gottes auf den Menschen aufzudecken, wird zur

Praktische Theologie: Allgemeines

verkrampften Angst, die den Anspruch Gottes und die Zuver-

sicht des Glaubens verdeckt. So entkommt diese Argumentation

Kühne, Heinz (Hrsg.): Laß uns dir vertrauen, Andachten für

nicht dem Geltungsstreben des Menschen. Das hat schwerwie-

gende Folgen für das Verständnis der Gnade. Die Freiheit

jeden Tag. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

=

=

(1978). 384 S. m. 11 Abb. 8°

GTB Siebenstern 277. Kart.

und Gelassenheit, die sie schenken will, kann nicht mehr zur

DM 8,80.

Sprache kommen und den Menschen von der Fixierung auf

sich selbst erlösen. Die Geltung, die die Gnade schenkt, wird

Das besonders für ältere Menschen bestimmte und deshalb

nicht verständlich“ (278f).

in Großdruck gesetzte Andachtsbuch enthält für jeden Tag

Nach der glänzenden Bultmann-Rezeption über mehr als

eine kurze Besinnung zu frei gewählten biblischen Texten

250 S. ist diese Kritik völlig unverständlich. Nachdem der Vf.

in leicht faßlicher Sprache.

Die Beiträge lassen positiv er-

das Verständnis von Gnade und Freiheit bei Bultmann so

kennen, daß ihre Vf. über seelsorgerliche Erfahrungen mit

präzise beschrieben hat, begreift man nicht, wieso er jetzt

alten Menschen verfügen. Das Buch ist jedoch nicht nur für die

meinen kann, bei Bultmann müsse der Mensch „von der Fixie-

ältere Generation als Glaubens- und Lebenshilfe geeignet.

rung auf sich selbst“ erlöst werden (279). Und nachdem auch

das Verständnis von „Welt” über so viele Seiten hin klar

RE

E, W.

entfaltet

worden war, versteht man gar nicht, wie der Vf.

jetzt meinen kann, dieser Weltbegriff diskreditiere den theo-

Härtel, Armin: Pluralität in der Kirche als Chance und Ge-

logischen Schöpfungsbegriff (273f). Deutlich ist allerdings,

fahr (ZdZ 32, 1978 S. 208-213).

daß diese Kritik von ganz anderen Voraussetzungen ausgeht,

Harbsmeier, Götz: Ritus und Charisma im Gottesdienst. Eine

nämlich von der natürlichen Theologie im Sinne der katholi-

schen Fundamentaltheologie, wonach Offenbarung nicht neue

Utopie als Impuls (DtPfrBl 79, 1979 S. 237-240).

Hemmerle, Klaus: Glauben — wie geht das? Wege zur Mitte

Existenz schafft, sondern ein ursprüngliches „Wissen des

des Evangeliums. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1978]. 221 5.

Menschen um seine Berufung” lediglich befördert (278 mit

8°. Lw. DM 19,80.

Anm. 57). Deshalb wird von ihr auch nicht die wünschens-

Hild, Helmut: Die Kirche in Deutschland und die Herausfor-

werte Aufweitung der oben beklagten anthropologischen Eng-

derung des Säkularismus für die Mission (PBl 119, 1979

führung kommen können. Vielmehr bedeutete diese Kritik —

würde man ihr folgen — die Aufhebung der ureigensten Posi-

S. 87-97).

tion Bultmanns, „die zweifellos im Dualismus von Gesetz und

Kamphaus, Franz, u. Johannes Bours (Hrsg.): Gelebte Spiri-

tualität.

Erfahrungen und Hinweise.

Freiburg-Basel-Wien :

Evangelium ihren letzten Grund hat“ (H. Ott, hier zitiert 277,

Anm. 55). Das kann der Preis einer Verständigung in dieser

Herder (1979)]. 151 S. 8°. Kart. DM 17,80.

Sache nicht sein!

Keller, Albert: Das Menschliche in der Kommunikation (StZ

104, 1979 S. 219-232).

So endet dieser gelungene, „nicht aus der Distanz des Un-

betroffenen“ (36) gemachte Versuch, Bultmann zu verstehen,

Knaupp, Karl: Aufgaben einer Bistumsleitung heute (ThO 158,

zuletzt in einer totalen Konfrontation — bedauerlich, aber

1978 S. 62-70).

auch verständlich, weil von einer ganz anderen Warte aus

Krucina, Jan: Possibilite d’une application des principes So-

argumentiert wird.

ciaux dans la communaute de l’Eglise (CoTh 47, 1977 S. 113

Bochum

D

"Erich Gräßer

bis 126).

85

7

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

858

Leben und Erziehen - wozu? Eine Dokumentation über Ent-

nach „Lehrerinformation“, „Schülermaterial“ und „Erfahrungs-

schließung der Synode der Evangelischen Kirche in Deutsch-

bericht“ eingeteilt, ausführlich wiedergegeben (der Leser würde

land vom 9. und 10. November 1978. Gütersloh: Gütersloher

sich allerdings schneller zurechtfinden, wenn ihm sogleich klar

Verlagshaus Gerd Mohn (1979). 141 S. 8°. Kart. DM 7,80.

gesagt würde, daß die Blöcke mit den Unterabschnitten von

Linn, Gerhard: Gemeindeaufbau als sichtbare Auslegung des

Teil 4 identisch sind).

Zu den Schülermaterialien gehört auch eine kurze Einfüh-

Evangeliums (ZdZ 32, 1978 S. 80-88).

Midali, Mario: Attuali correnti e progetti di teologia pasto-

rung in die „Seelsorge auf gesprächspsychotherapeutischer

rale fondamentale (Sal. 40, 1978 S. 845—-900).

Grundlage“. In ihr und an anderen Stellen zeigt Vf., daß er

den Unterschied zwischen Seelsorge und Psychotherapie in dem

Planer-Friedrich, Götz:

Erfahrungen und theologische Re-

flexionen kooperativer Gemeindearbeit auf dem Lande (ZdZ

institutionellen (kirchlichen) Rahmen, in der Zielstellung (pro-

32, 1978 S. 89-96).

phylaktische Begleitung in Krisensituationen, nicht Therapie)

und in den religiösen Erwartungen der Ratsuchenden erblickt.

Retzlaff, Georg: Die äußere Erscheinung des Geistlichen im

Zustimmen muß man ihm m. E. darin, daß die nicht-direktive

Alltag: eine Untersuchung zur Frage des ‚habitus clericalis’

im Spiegel synodaler Entscheidungen von 398 bis 1565 (IKZ

Gesprächsführung nicht bloß als Vorstufe für die „eigentliche“

Seelsorge verstanden werden darf (letztere dann eben direktiv

69, 1979 S. 46-57).

vorgehend), sondern daß sie gerade in der Seelsorge (vgl.

Rössler, Andreas: Von kirchlicher Intoleranz zur Toleranz Jesu

(DtPfrBl 78, 1978 S. 355-357).

den Buchtitel) ihren Ort hat. Trotzdem wäre es gut, hier etwas

mehr darüber zu erfahren, welche echten religiösen Erwar-

Spangenberg, Peter: Den Glauben leben. Meditationen — Be-

tungen der Ratsuchende haben könnte (S. 32 werden im we-

kenntnisse - Modelle — Informationen. Gütersloh: Güters-

sentlichen vordergründige Motive genannt) und auf welche

loher Verlagshaus Gerd Mohn (1979). 138 S. 8°. Lw. DM 18,80.

ebenso echte Weise der Berater ihnen entsprechen könnte.

Theodorou, Evangelos: Das Amt der Diakoninnen in der kirch-

Daß das Seelsorgeverständnis des Vf. inhaltlich etwas blaß

lichen Tradition. Ein orthodoxer Beitrag zum Problem der

bleibt, äußert sich m. E. auch bei der Nachfrage nach kontro-

Frauenordination. Übers, aus dem Griech. und Vorbemer-

versen Themen in der Gruppe (s. 4.7.3.); die Schüler nennen

kungen von Theodor Nikolaou (US 33, 1978 S. 162-172).

dort als einziges: „Zielstellung eines Pastors“ (S. 116).

Visser, Jan: Neue Wege in der Pfarrarbeit: Möglichkeiten,

Im übrigen kann ich mich des Eindrucks nicht erwehren, daß

Chancen und Grenzen (IKZ 68, 1978 S. 199-210).

die Abiturienten manchmal mit dem Lernangebot doch wohl

Winkler, Eberhard: Wer gehört zur Gemeinde? (ZdZ 32, 1978

überfordert waren, so sehr auf der anderen Seite ihre Lern-

S. 201-208).

fähigkeit in theoretischer und praktischer Hinsicht zu bewun-

Zahrnt, Heinz: Stammt Gott vom Menschen ab. Köln: Ben-

dern ist. Als störend empfinde ich (der Vf. z. T. ebenfalls) die

ziger (1979). 54 S. 8° = Theologische Meditationen, 50. DM

Notwendigkeit (?) von Zensurierung und Punktewertung in

7,80.

einzelnen Phasen des Kurses (die quantifizierende Auswertung

psychologischer und seelsorgerlicher Vorgänge muß ohnehin

fraglich bleiben) und die gelegentlich zu penetrante sozial-

wissenschaftliche Fachsprache, Oft ginge es auch einfacher.

Aber das mindert nicht den Dank an den Vf., der mit diesem

Praktische Theologie: Seelsorge

Büchlein ein nachahmenswertes Beispiel für gesprächsmetho-

Kriegstein, Matthias von: Gesprächspsychotherapie in der Seel-

dische Übungen, etwa mit Theologiestudenten oder kirchlichen

sorge. Grundkurs nicht-direktiver Gesprächsführung in Schule

Mitarbeitern auch in unserem Bereich, geliefert hat.

und Gemeinde. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz :

Kohlhammer

[1977). 176 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschenbücher T-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

Reihe, 629. Kart. DM 14,-.

Das Büchlein empfiehlt sich als ein sehr interessanter Ver-

Arndt, Manfred, Frauke Krukenberg, Johanna Müller, Eva

Marie von Münch u. Brigitte Strecker:

Heiraten — oder

such, gesprächsmethodische Übungen zur Seelsorge mit Jugend-

nicht? Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1978).

lichen und Erwachsenen exakt zu planen und lernzielorientiert

durchzuführen. Der Vf. (Theologe) hat seinen Grundkurs mehr-

109 S. 8° = GTB Siebenstern, 299. DM 5,80.

fach mit Abiturienten, Studenten und Gemeindegliedern erprobt

Journalistin, Soziologe, Psychotherapeutin, Theologin und

und gibt hier detailliert Rechenschaft über die Anlage, den Ab-

Juristin erörtern Argumente für oder gegen die legale oder

lauf und die Ziele des Unternehmens, das auf der Praxis der

die „freie“ Ehe. Der Soziologe Arndt untersucht den Wandel

familialer Funktionen und erklärt materielle Versorgung, see-

Gesprächspsychotherapie nach Rogers, Tausch, Faber/van der

Schoot u. a. beruht. Er hat seine Darstellung didaktisch so klar

lische Stabilisierung und Erziehung als Hauptfunktionen der

angelegt, daß sie auch anderen als Anleitung für die Durch-

Kleinfamilie. Er erblickt „zur Zeit keine Anzeichen dafür, daß

führung eigener Kurse dienen kann. Daß damit sogar ungeübte

diese Familienform grundsätzlich gefährdet wäre”, tritt aber

dafür ein, die Kleinfamilie von ihren Funktionen zu entlasten

Leiter arbeiten könnten — was der Vf. nicht für ausgeschlossen

hält (vgl. S. 11) —, möchte ich bezweifeln im Blick auf gewisse

und die Verzahnung von Familie und Gesellschaft stärker zu

Risiken affektiver Prozesse in der Gruppe, denen man ohne

berücksichtigen.

Die Psychotherapeutin Krukenberg hält es

einerseits für inhuman, die Lebenslänglichkeit der Ehe als

Selbsterfahrung u. U. hilflos gegenüberstehen würde.

Es ist das Anliegen des Vf., bei den Kursteilnehmern die Fä-

Norm aufzustellen, andererseits für lohnend, daß Menschen

higkeit zu nicht-direktiver Gesprächsführung und den Abbau

sich um lebenslängliche Gemeinschaft mühen. Sie plädiert wie

autoritärer Verhaltensweisen zu fördern, so daß sie — ohne

alle Autoren des Bandes für den Primat der Freiheit, erkennt

seelsorgerliche oder therapeutische Fachleute zu sein — als

aber die entlastende Wirkung von Normen an und sieht, ähn-

geeignete Partner und Helfer für ratsuchende Menschen in

lich wie die Juristin, die spezifischen Probleme der Ehe ohne

ihrer Umgebung zur Verfügung stehen. Die kognitiven, instru-

Trauschein, Alle Autoren lehnen eine moralische Beurteilung

der „freien“ Ehe ab.

mentellen und affektiven Lernziele des Kurses werden im ein-

E. W.

zelnen beschrieben. Methodische Mittel zu ihrer Verwirklichung

sind Rundumgespräche, selbständige Kleingruppenarbeit und

verschiedene Formen des Feedback, bei denen Fallbesprechun-

Aichelin, Helmut, Dietrich Feist, Reinhart Herzog, Reinhard

gen, Gesprächsanalysen, Rollenspiele, Bewertungsbögen, Lücken-

Lindner u. Horst Georg Pöhlmann: Tod und Sterben, Deu-

matrizen usw. zur Anwendung kommen. Die sorgfältig vorbe-

tungsversuche, Redaktion: Horst Georg Pöhlmann. Güters-

reiteten Arbeitsmaterialien, die die Teilnehmer erhalten, sind

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1978]. 180 S. m.

10 Abb. 8° = GTB Siebenstern, 297. DM 9,80.

vollständig abgedruckt und in einer übersichtlichen Liste ver-

zeichnet. Die insgesamt zehn „Blöcke“ des Kurses, die jeweils

Dieses Buch will der Behandlung des Themas „Tod und Ster-

für ein bis zwei 80-minütige Sitzungen gedacht sind, werden,

ben“ in der evangelischen Erwachsenenbildung dienen. Pöhl-

859

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

860

mann gibt einleitend methodische Hinweise für die Arbeit

der Textinterpretation dienliche Arbeitshinweise. Den Schluß

mit dem Buch. Von ihm stammen ferner die Beiträge über

jedes Abschnitts bilden Literaturhinweise zur Weiterarbeit des

Lesers, Natürlich kommen in den Arbeitshinweisen die Inten-

das Todesverständnis des heutigen Menschen am Beispiel der

modernen Literatur, über die Sicht des Todes in der Philoso-

tionen der Vff. deutlich zum Ausdruck, doch muß das nicht

phie sowie über die Stellung zum Tod in den Hochreligionen.

gleich als Manipulation abqualifiziert werden. Auch die Reli-

Lindner und Feist erörtern das Thema in biologisch-medizi-

gionspädagogik ist positionell und erlaubt deshalb die poin-

nischer Sicht, Lindner unter psychologisch-soziologischem und

tierte Vertretung verschiedener Positionen, die sich allerdings

Aichelin unter parapsychologischem Aspekt. Die didaktische

daran messen lassen müssen, ob sie bei der Sache bleiben, für

Absicht führt zu einem klaren Aufbau jedes Beitrags: Auf den

die sie da sind, beim Glauben im engeren und bei der Re-

Einstieg (A) folgen Informationen (B), denen sich Impulse zur

ligion im weiteren Sinne, und ob sie die Bedürfnisse der Adres-

Diskussion (C) und Konkretion (D) anschließen. Zehn Toten-

saten und ihr Wohl in angemessener Weise in den Blick neh-

tanzabbildungen werden im Nachwort von Herzog gedeutet.

men.

Daß in vielen Teilen Abbreviaturen gründliche Darstelhun-

E W,

gen ersetzen müssen und Stichworte wie Kirche, doch wohl die

Bedingung der Möglichkeit religiöser Erziehung, und Sprache

fehlen, muß zwar angemerkt werden, sollte aber nicht dazu

verführen, den Verfassern gleich Etiketten anzukleben.

Praktische Theologie: Pädagogik

Aufs Ganze gesehen ein nützlicher erster Orientierungsver-

such für den, der einen ersten Blick auf die anliegenden Pro-

Dörger, Hans Joachim, Jürgen Lott u. Gert Otto: Einführung

bleme werfen möchte.

in die Religionspädagogik. Ein Arbeitsbuch. Stuttgart-Berlin-

Köln-Mainz: Kohlhammer (1977]. 184 S. 8° = Urban-Taschen-

Bremgarten/Bern

Klaus Wegenast

bücher 631: T-Reihe. DM 14,—.

Das vorliegende Büchlein will — in verschiedenen Konkreti-

Eykman, Karel, u. Bert Bouman: Die Bibel erzählt, übers. v.

sierungen, Problemkonstellationen und Arbeitsfeldern — „in die

H. u. G. Daamen u. E. Groß. Freiburg-Basel-Wien: Herder;

Eigenart gegenwärtigen religionspädagogischen Denkens“ ein-

Gütersloh : Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1978]. 495 S.

führen, Die drei Autoren bzw. Herausgeber werden dabei von

m. zahlr. farb. Abb. 8°. Geb. DM 26,50.

dem Interesse geleitet, die Religionspädagogik nicht auf eine

Diese mit bunten, fröhlichen Bildern vorzüglich ausgestattete

Beschäftigung mit dem Religionsunterricht an Öffentlichen

Schulen und mit dem Konfirmandenunterricht zu beschränken,

Erzählbibel will „eine Art Brücke zur Bibel sein“ und „einige

kleine Schritte auf dem Weg zur Bibel“ tun. Der Maßstab ri-

sondern als Praxistheorie für alle Handlungsfelder von Kirche

goroser Texttreue wäre für dieses kinderfreundliche Buch un-

und Religion mit einer pädagogischen Dimension herauszustel-

len. Sie denken dabei unter anderem an Jugendarbeit, Erwach-

angemessen. Wort und Bild machen die Begegnung mit der

Bibel so interessant, daß sicher nicht nur Kinder hier eine

senenbildung, Predigt und Gottesdienst, Kindergottesdienst und

Brücke zur Bibel finden können. Daß hier und da auch ein In-

Altenarbeit. Man könnte die religiöse Erziehung in der Fa-

milie, die kirchliche Sozialarbeit in Heimen und Gefängnissen

terpretationsversuch mißglückt ist (leider gleich am Anfang

die Geschichte von Abrahams Auszug), tut der Wirkung die-

und noch manches andere hinzufügen.

ses faszinierenden Buches hoffentlich keinen Abbruch.

Als Hauptprobleme eines Gesamtverständnisses von Reli-

gionspädagogik werden genannt:

E. W

—-

Das über eine Didaktik des Religionsunterrichts hinausge-

hende „Mehr”, das in der gegenwärtigen Diskussion noch

nicht allgemein gültig bestimmt werden kann.

Die Kooperation zwischen Theologie, Erziehungs- und So-

Praktische Theologie: Diakonik

zialwissenschaften und das Verhältnis zwischen diesen Be-

mühungen im Rahmen der Religionspädagogik.

Hämer, Andreas: Rehabilitation von unten. Der Platz der Kör-

perbehinderten im Aufgabenfeld der Kirche. Mit einem Ge-

Die Erforschung der gesellschaftlichen und individuellen

leitwort v. T. Strohm. München: Kaiser; Mainz: Matthias-

Folgen religiöser Erziehung in Geschichte und Gegenwart.

Grünewald-Verlag (1978]. 216 S. 8° = Gesellschaft und Theo-

Das Buch ist so aufgebaut, daß das Arbeitsgebiet der Reli-

logie. Abt.: Praxis der Kirche, Kart. DM 28,-.

gionspädagogik zuerst mit Hilfe von 9 Stichworten umrissen

wird (Sozialisation/Situation, Bildung/Lernen, Religion/Glaube

Das Buch ist eine überarbeitete Magisterschrift, die von der

in der Erziehung, Interaktion/Kommunikation, Problemorien-

Kirchlichen Hochschule in Berlin (West) angenommen wurde.

tierung,

Bibel,

Therapie,

Religionsunterricht/konfessioneller

Der Vf. arbeitete als Zivildienstleistender in einer mit „Haus

Unterricht/Ersatzunterricht, Didaktik/Unterricht), dann ein sehr

Bergheim”“ bezeichneten diakonischen Einrichtung, einem Wohn-

kurzer Abriß des Religionsunterrichts in der Geschichte gege-

heim für 44 körperlich schwerstbehinderte Männer im Alter

ben wird und zuletzt die Arbeitsfelder Religionsunterricht, Er-

zwischen 18 und 74 Jahren. Er gewann dabei Körperbehinderte

wachsenenbildung und Kindergottesdienst im Lichte verschie-

zu Freunden, mit denen er ihre Problematik erörterte und nach

dener Konzeptionen vorgestellt werden.

Den Schluß bildet

besseren Lösungen suchte. Gezielte Besuche in ähnlich gelager-

eine Zusammenstellung verschiedener Definitionen von Reli-

ten Heimen des Diakonischen Werkes rundeten die empfange-

gionspädagogik, von denen die Autoren die Gert Ottos bevor-

nen Eindrücke ab. Hämer wird zum beredten Anwalt der Kör-

zugen, der unter Religionspädagogik eine „kritische Theorie

perbehinderten.

religiös vermittelter und religiös fundierter Verhaltensweisen“

Daß hier ein Nichtfachmann das Wort nimmt zu den Fragen

versteht, „die im Zusammenhang von Erziehung und Unter-

der Rehabilitation und im weiteren zur gegenwärtigen diako-

richt die Lebenspraxis von Kindern, Jugendlichen und Erwach-

nischen Praxis, hat sein Gutes. Er ist gefeit gegen die Gefahr

senen in verschiedensten Bereichen der Gesellschaft — außer-

der Betriebsblindheit, die den Experten immer droht. Sein En-

halb wie innerhalb von Kirchen und Konfessionen — in Ge-

gagement für die Behinderten läßt ihn kritische Anfragen stel-

schichte und Gegenwart bestimmen”“ (182).

len, die zum Nachdenken nötigen. Er erweist sich als Theologe,

Sowohl die die religionspädagogischen Handlungsfelder und

indem er den Teilaspekt der Rehabilitation einzubinden sucht

Problembereiche erschließenden „Stichworte“ als auch der histo-

in die theologischen Erwägungen zur Praxis der Kirche, über-

rische Abriß und die Arbeitsfelder im Lichte verschiedener Vor-

wiegend im Anschluß an Bonhoeffersche Gedanken.

schläge werden in der Weise strukturiert, daß einer kurzen Ein-

Der befremdliche Titel „Rehabilitation von unten” sagt im

leitung, die den Problemzusammenhang vorstellen soll, Texte

Grunde schon aus, worum es dem Vf. geht. Rehabilitation dürfe

folgen, die die Komplexität der Problematik beleuchten, und

nicht eine Veranstaltung der Kirche und ihrer Diakonie für

S61

862

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 11

Leiter der ökumenischen- Abteilung W. Strolz ist. Aus dessen

die Behinderten sein, wobei die Patienten als Objekte der Liebe

erscheinen; vielmehr müßten die Behinderten selbst aktiv be-

Feder findet sich im ersten Band (= I.) eine Einführung, in

teiligt sein in der Gestaltung ihrer Lebensverhältnisse. Der V{,

der das Ziel der Veröffentlichung als den Phänomenen im

nennt dies eine Utopie, aber eben eine, die sich nicht im un-

„Bereich des Religiösen“ geltend beschrieben wird: „die Würde

tätigen Warten verflüchtigt, sondern in konkreten Schritten der

der Phänomene zu wahren und sie dem Zugriff einer Logik

Selbsthilfe angegangen wird.

zu entziehen, welche die erscheinende Vielfalt der Dinge in der

Abstraktion

„Ihre (der Körperbehinderten) utopische Sicht der Rehabili-

Fluchtlinie philosophischer und dogmatischer

tation besteht ... darin, daß für sie das Problem Körperbehin_-

überspringt” (I, 10). Ein Schwerpunkt der Beiträge ist in der

derter erst dann gelöst ist,

Auslegung jüdisch religiöser Anthropologie zu sehen (J. J.

wenn die Randstellung der Körperbehinderten insgesamt

Petuchowski, J. Maier, G. Stemberger), ein anderer in der

aufhört;

Analyse psychischer Ursprünge und Strukturen und in der

wenn Körperbehinderte als Gruppe mehr und mehr die Ver-

Erkenntnis der Eingebundenheit des Religiösen in Kunst, Na-

antwortung und die Kontrolle der Rehabilitation in die

tur und Kosmos (D. v. Uslar, F. J. van der Grinten, H. Zoller,

eigene Hand nehmen;

K, Müller). Im zweiten Band (= II[.) steuert W. Strolz als Ab-

wenn Rehabilitation sich darin erfüllt, daß Körperbehin-

schluß eines Anhangs einen „Arbeitsbericht der Stiftg. OD, Ab-

derten ein eigener Beitrag zum Leben der Gemeinschatft,

teilung ‚Weltgespräch‘ und Ökumene von 1965-1978“ bei. Hier

d. h. zur Gestaltung der Gesellschaft zugestanden wird.”

ist zu erfahren, in welchem größeren Zusammenhang die Bei-

träge von I, stehen.

(86)

Zwei „Menschenrechte“ werden immer wieder betont: Das

2. Das andere Merkmal ist der Beitrag von J. J. Petuchowski,

Recht, gehört zu werden, und das Recht, erwachsen zu wer-

der sich in I. eröffnend findet und in II. sowohl bereits als Wie-

derabdruck als auch als Titel für eine Sammlung von Arbeiten

den. Zu beiden hagelt es kritische Anfragen an diakonische

Einrichtungen. Wird über die Behinderten verfügt, oder haben

über die Melchisedek-Thematik steht, die (sämtlich bereits an

sie die Möglichkeit, über Art und Zuschnitt ihres Lebens selbst

anderen Orten veröffentlicht) als „Anhang” beigegeben sind

(W. Zimmerli, E, Schillebeeckx, R. Pannikar). Die Gesamt-

zu befinden? Behinderte müßten nicht nur im Heimrat ver-

treten sein, sondern ein Recht der Mitbestimmung haben,

tendenz richtet sich auf die „Konturen einer großen Öku-

selbst bei Entlassung oder Einstellung von Personal, bei Pla-

mene”“ (II, 98), die auf dem Hintergrund des Konzilsdekrets

nungen, Investitionen usw.

„Nostra Aetate. Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu

Das Recht, erwachsen zu werden, ist gleichermaßen bedroht

den nichtchristlichen Religionen“ zu sehen ist, wie F. Mußner

von der übergroßen Behütung und Abschirmung in der Fami-

in seinem Nachwort bemerkt (II, 44ff).

M. P,

lie, wie von dem Betreuungsschema in der Heimsituation,

-

vln

N

Hier werden sehr stark auch die Fragen der Sexualität und der

erotischen Beziehungen angesprochen.

Antes, Peter: Christliche Gurus. Theologie in Indien (StZ 104,

Hospitalisierung müsse nur als letzter Ausweg angesehen

1979 S. 333-343).

werden. Als erstrebenswert gelten Wohngemeinschaften, mög-

Döring, Heinrich (kath.): Grundkurs ökumenischer Informa-

lichst von Behinderten und Nichtbehinderten gemeinsam.

tion (US 33, 1978 S. 95-148).

Dazu ist dann auch ein neues Verständnis von Gemeinde

Frieling, Reinhard: Zwischen Befreiung und neuer Zivilisa-

nötig — nicht Gemeinde, wo u. a. auch etwas für Behinderte

getan wird, sondern Gemeinde von und mit Behinderten.

tion. Praxis und Theologie in Lateinamerika (MDKI 29,

1978 S. 41-64).

Der Vf. hat nur einen Teilaspekt von Behinderung im Auge:

den Körperbehinderten mit voller intellektueller Wachheit,

Gilbert, M.: Jean Paul I, In Memoriam (Bibl 59, 1978 S. 462).

—: Paul VI. In memoriam (Bibl 59, 1978 S. 453-462).

Hier kann ihm ohne Einschränkung zugestimmt werden. Die

Behindertenarbeit der Kirche in der DDR hat es aber in viel

Gollwitzer, Helmut, u. Rolf Rendtorff: Thema: Juden — Chri-

größerem Umfang mit Menschen zu tun, die geistig behindert

sten — Israel. Ein Gespräch. Mit einer Entgegnung von

Nathan Peter Levinson. Didaktische Skizze mit einer Pro-

sind oder körperlich und geistig behindert. Und für diesen

Personenkreis ist trotz Anerkennung der grundsätzlichen

jektidee zum Thema Judentum v. H. Sorge. Stuttgart: Ra-

Position Hämers ein weit größeres Maß an Für-Sorge nötig

dius—Verlag (1978]. 125 S. 8° = Radius Bücher,. Kart, DM

14.80.

und legitim.

Leipzig

Werner Vogel

Held, Heinz Joachim: Ökumene heute, Versuch einer Sfand-

S

ortbestimmung (ÖR 27, 1978 S. 433-445).

Kandler, Karl-Hermann: Bedingungen der Eintracht. Beob-

Becker, Karl F.: Kirche und ältere Generation. Zur Frage der

achtungen zur Struktur der Konkordienformel (ZdZ 1978

Anwendung der neuen Gerontologie in der Kkirchlichen

S. 333-339).

Praxis (DtPfrBl 78, 1978 S. 294-296).

Küppers, Werner: Katholizität und Ökumene (IKZ 69, 1979

Coste, R.: L’Eglise communaute de charite. La place et la

5: 1°35);

mission de la caritas diocesaine dans Vl’eglise et dans la so-

Lahr, Horst: Chancen und Problematik einer Konkordie für

ciete& (NRTh 100, 1978 S. 321-340).

die Einigung von Kirchen (ZdZ 1978 S. 339-343).

Lapide, Pinchas, u. Jürgen Moltmann: Jüdischer Monotheis-

mus — christliche Trinitätslehre. Ein Gespräch. München:

Kaiser (1979]. 91 S. 8° = Kaiser Traktate. Kart. DM 10.50.

Ökumenik: Allgemeines

Martensen, Daniel: XI. Lambeth-Konferenz der anglikanischen

Familie (MDKI 29, 1978 S. 90-92).

Strolz, Walter (Hrsg.): Kosmische Dimensionen religiöser Er-

fahrung. Freiburg-Basel-Wien: Herder

1978]. 249 S. m.

Martin, Gerhard Marcel: Hoffnung weltweit. Impulse und

4 Taf. 8° = Veröffentlichungen der Stiftung Oratio Domi-

Texte aus Bangalore. Frankfurt/M.: Lembeck (1979]. 116

nica. Kart. DM 37.50.

S. 8°. Kart. DM 12.80.

Möller, Christian:

Gemeinschaft in der Kirche (DtPfrBl 78,

Petuchowski, Jakob J.: Melchisedech. Urgestalt der Ökumene.

1978 S. 713-719).

Mit einem Nachwort v. F. Mußner.

—

Freiburg-Basel-Wien :

Moritzen, Niels-Peter :

Die Weltmissionskonferenz in Jeru-

Herder (1979]. 111 S. gr. 8°

==

Veröffentlichungen der Stif-

tung Oratio Dominica. Kart. DM 12,80.

salem 1928. Ein Rückblick (ÖR 27, 1978 S. 496-505).

Ein ökumenisches Glaubensbekenntnis? (Themenheft Conci-

Zwei Merkmale verbinden diese Publikationen in besonderer

lium 14, 1978, Heft 10):

Weise: 1. Es handelt sich beidemale um „Veröffentlichungen der

Lang, Bernhard: Glaubensbekenntnisse im Alten und Neuen

Stiftung Oratio Dominica” (== Stiftung OD), deren wissensch.

Testament (S. 499—-503)

863

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 11

Moltmann, Jürgen: Das Bekenntnis Jesu Christi. Eine bi-

blisch-theologische Betrachtung (S. 504-507)

Heron, Alasdair: Die historische Bedingtheit des Apostoli-

Costas, Orlando: Eine freikirchliche Antwort (S. 540-542)

schen Glaubensbekenntnisses (S. 508-512)

Das Nizänum von 325 in der Ge-

Dulles, Avery: Eine katholische Antwort (S. 543-545)

Kannengiesser, Charles

Linde, Henk van der: Neue Glaubensbekenntnisse (S. 546

schichte des Christentums (S. 512-517)

Modras, Ronald: Die Funktionen und Grenzen von Glau-

bis 550)

Marle, Rene: „Rechenschaft ablegen über die Hoffnung, die

benssätzen (S. 518-523)

in uns ist“ (S. 551-554)

Chun, Kyung Yun: Bekennen und Bekenntnis (S. 524-528)

Vischer

Lukas

Ein Ökumenisches

Glaubensbekenntnis?

Was gehört in ein künftiges ökumenisches Glaubensbekennt-

nis?

(S. 555—563)

Pannenberg, Wolfhart

Die Hoffnung der Christen und die

Papandreau, Damaskinos

Eine orthodoxe Antwort (S. 529

Einheit der Kirche“. Bericht über die Sitzung der Kommis-

bis 531)

sion für Glauben und Kirchenverfassung vom 15. bis 30

Hojen, Peder: Eine lutherische Antwort (S. 532-534)

August 1978 in Bangalore/Indien (ÖR 27, 1978 S, 473-483)

Willis, David: Eine reformierte Antwort (S. 534-536)

Tillard, J. M. R.: L’oecumenisme apres Bangalore. Ouverture

Tomkins, Oliver: Eine anglikanische Antwort (S. 537-539)

ou confusion? (NRTh 101, 1979 S. 66-79)

3

gn

Die Mitarbeiterdieses Heftes

Prof, Dr. Werner H. Schmidt, Fridtjof-Nansen-Str. 31, D-2301 Raisdorf b. Kiel

Prof. Dr. Lothar Schreiner, Schönebecker Str. 7, D-5600 Wuppertal 2

Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-1100 Berlin, Trelleborgerstr. 54

Dr.

Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Babelsberg, Spindelstr. 10

Missionsdirektor Werner Vogel,

DDR-7010 Leipzig, Gneisenaustr. 10

Rektor Dr. Siegfried Bräuer, Pastoralkolleg, DDR-9201 Krummenhennersdorf 77 b

Prof. Dr.

Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72

Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65

Prof. Dr

Helmut Fritzsche, DDR-2500 Rostock 1, Fichtenweg 4

Prof. D. Konrad Weiß +

Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1

Pro'

Dr.

Erich Gräßer, Akazienweg 25, D-5810 Witten-Bommern

Frof.

Dr.

Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Die „Theologische Literaturzeitung

erscheint in der Evangelischen Verlags

Prof

Dr.

Wolf-Dieter Hauschild, Schönblick 34, D-8068 Pfaffenhofen/Ilm

anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof

Dr.

Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5

des Ministerrates der Deutschen

Demokratischen Republik. —- Verantwortlich

Prof

Dr.

Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Ham!

6

für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

— Redaktions

Prof.

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Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg/Lahn

ausschuß: Professor Dr.

habil

Karl-Heinz Bernhardt

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habil

Pastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5

Gert Haendler,

Professor D. Erich Hertzsch

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Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover

gott

Holtz

Dozent Dr. habil

Ulrich Kühn

Professor D. Erhard

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Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

Peschke

Professor D. Ernst

Sommerlath

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Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen

habil

Eberhard Winkler

— Auslieferung durch das zuständige Postamt

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und durch den Buchhandel

— Jährlich 12 Hefte

Bezugspreis vierteljährlich

Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51

M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

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Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 60283

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zu richten

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THEOLOGISCHE VERSUCHE - BAND X

Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille

234 Seiten mit Register für die Bände I —

Broschiert 16,— M (DDR); 19,80 M (Ausland)

Der neue Band enthält wie die früheren Bände der Reihe Beiträge aus den verschiedenen theologischen Diszi-

linen

Matthias Köckert, Die Väterverheißungen. Ein Beitrag zum Thema Gotteswort und Geschichte — Arndt Mein-

hold, Die Transparenz der Namen Naemi und Naeman — Richard Schröder, Was ist Apokalyptik? Ein Beitrag zum

Fragen — Siegfried Wagner, Geist und Leben nach Ezechiel 37, 1-14 — Hans-Friedrich Weiß, Ut omnes unum

sint. Zur Frage der Einheit der Kirche im Johannes-Evangelium und in den Briefen des Ignatius — Heinrich

Rathke, Einstehen für Gemeinschaft in Christus. Im Gespräch mit Ignatius von Antiochien über Sammlung und

Einung in der Kirche —- Hans-Günter Leder, Das Unrecht der Presbyterabsetzung in Korinth. Zur Interpretation

von 1.Cl. 44, 1-6 - Erdmann Schott, „Was ist Gott?” Zu Luthers Lehre von Gott — Norbert Müller, Die Gegen

wart des verborgenen Gottes — Fritz Heidler, Das Proprium Lutheranum — Hans-Georg Fritzsche, Idealisti-

sches Erbe in der Theologie? — Karl-Heinrich Bieritz, Predigt und Rede. Möglichkeiten einer homiletischen

Propädeutik — Hubert Kirchner, Eucharistische Gastbe reitschaft. Kontext und Konsequenzen

Anhang: Systematisches Gesamtregister für die Bände I-X

VON DEN BEREITS ERSCHIENENEN BÄNDEN SIND NOCH LIEFERBAR

Band IV. 215 Text- und 7 Bildseiten. Broschiert 15,- M (DDR und Ausland)

Band IX. 212 Seiten. Broschiert 15,- M (DDR); 19,- M (Ausland)

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

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Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

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Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

DEZEMBER 19%>

NUMMER 12

104. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Helbich, P.: Im Ölbaum blüht der Wind (P.

Ruhbach, G. [Hrsg.]: Glaube — Erfahrung — Me-

Autonome Sittlichkeit und das Proprium

Heidrich)

D S

ditation (P. Heidrich:

..........>.>...“.....

873

der christlichen Ethik bei Paulus.

—: Gott wohnt nicht im blauen Himmel (P.

Schlösser, F., s. Bertsch,

.

................ 926

Von G, Strecker

.........................

865

Heidrich)

n 0000 RET RR

73

Schmidt, E., s. Handbuch der Praktischen Theo-

Henkys, J., s. Handbuch der Praktischen Theo-

logie

.00 006ea 0000 CTT

910

Theologia experimentalis von P. Heidrich 873

logie

RN i C RN

919

Schnell., H., s. Die Lesepredigt

.....>.%...“.“..

922

Aland, K,: Vollständige Konkordanz zum Grie-

Schulte, J. 8 ATen, Hr rkei FL

928

Chischen Neuen "Testament, neu zusammenge-

Hennig, G.: Ich bin nicht fromm wie Noah (P.

HA RE E

873

Slaby, W. A., s. Aland, K. u. Computer-Konkor-

Heidrich)

danz

AL A

900

Stellt in Verb. m. H. Riesenfeld, H.-U. Rosen-

aum, Chr.

Hiltner, S.: Tiefendimensionen der Theologie

24

.................

Hannick, B. Bonsack. Bd. I, Lfg.

(E.-R. Kiesow)

SA

Smend, R., s. Zimmerli, W.

884

3/4-6/7 (T.

Holtz)

900

Höntges, H.-A.: Alles ist Gleichnis (P. Heidrich)

878

Smets, A., s. Basile de Cesaree

910

- [Hrsg.]: Vo

Ulständige Konkordanz zum Grie-

Hoftijzer, J., and G. van der Koij [Eds.]: Ara-

Smith, J. I.: An Historical and Semantic Study

Cchischen

Neuen Testament, in Verb. m. H.

maic Texts from Deir “ alla. (K.-H. Bernhardt)

893

of the Term ‘“Islam”’ as seen in a Sequence of

Bachm:

ann u. W. A, Slaby. Bd. II (T. Holtz).

900

Holtz, G., s. Handbuch der Praktischen Theolo-

Qur’än Commentaries (K. Rudolph)

890

Ammer,

H.+, s. Handbuch der Praktischen Theo-

gie

VE 0 G A ET RN

919

Theologische Realenzyklopädie, hrsg.

A

ogie

..............

.....................

919

Tammarrone, G: Attualita e Inattualitä di S.

Krause und G. Müller, Bd. II (E.-H. Amberg)

883

Arens, H., Richardt, F.

;‚ u J. Schulte: Positiv

Agostino (R. Lorenz)

CTE RET EG EREEETNNT

908

Thoma, C.: Christliche Theologie des Judentums

Predigen (E. Lerle)

923

Jenssen, H.-H., s. Handbuch der Praktischen

(W. Wiefel)

897

achmann, H., s. Alan

d, K. und Computer-Kon-

Theologie

N OO

19

Tilmann, K.: Die Führung zur Meditation, 1 (P.

kordanz

Heidrich,

873

Bamberg, C.: W

Jüngel, E.: Gott — für den ganzen Menschen

ET n

—: Leben aus der Tiefe (P. Heidrich)

OE

873

Heidrich

er sich dem An-spruch stellt (P.

(P. Heidrich).

873

annach, K., u. G. Raff:

Kamphaus, F., Metz, J. B., u. E. Zenger: Gott

873

—: Übungsbuch zur Meditation (P. Heidrich) ...

Gottesdienstgebete

der Lebenden und der Toten (P. Heidrich) ...

—, u. H.-T, von Peinen: Die Führung zur Medita-

(P. Heidrich)

Kehnscherper, G., s. Handbuch der Praktischen

tion, 2 (P. Heidrich)

. dEHe k OE

873

asile de C6sarge

: Sur l’origine de l’homme, ed.

Theologie

NS E I

919

Tudor, D.: Corpus Monumentorum Religionis

de A, Sme

ts et M. van Esbroeck (H. Berthold) 910

Kiesow, E.-R., s. Handbuch der Praktischen

Equitum Danuvinorum (CMRED), I/IT (G.

Bertinetti‚ ;

: Paul Tillich und die Krise der T'heo-

Theologie

C R A K LD

19

Wiederanders)

891

Ogie (J. Langer

.........................

912

Klingenberg, E.: Das israelitische Zinsverbot in

Vögtle, A.: Was Ostern bedeutet (P. Heidrich). .

873

ertsch, L.

„u. F. Schlösser [Hrsg.]: Kirchliche

Torah, Mi&nah und Talmud (H. J. Boecker). .

899

Wagner, H., s. Handbuch der Praktischen Theo-

und

Nichtkirchliche Religiösität (E. Winkler)

26

Kooij, G. van der, s. Hoftijzer, J. ............

893

logie

0080000000 0000000080 800000

919

eis!

in, R., Lubkoll, H.-G., u. R. Pfützner

Krause, G., s. Theologische Realenzyklopädie. .

883

Weijenborg, R.: Les lettres d’Ignace d’Antioche

Hrs,

g.]: Türen nach innen (P. Heidrich)

.....

873

Kretzschmar, G., s. Handbuch der Praktischen

(H. Berthold)

.. .00 00000000000000500 006

11

cker, H. J.: Recht und Gesetz im Alten Te-

Theologie

LT H DE E E

919

Werbick, J.: Die Aporetik des Ethischen und der

896

christliche Glaube (J. Wiebering)

..000.0.0. .00

917

ONnsac

Stament und im Alten Orient (S. Herrmann)

900

Lehmann, K.: Jesus Christus unsere Hoffnung

000000000 kk RE E

873

Compu

BB A E GE

(P. Heidrich)

Wilken, R. L. [Ed.]: Aspects of Wisdom in Ju-

PE

ter-Konkordanz zum Novum Testamen-

Die Lesepredigt, hrsg. v. H. Schnell, 10. u. 11.

22

daism and Early Christianity (G. Delling) ...

903

tum Graece von Nestle-Aland und zum Greek

Jg. (J. Adler)

0WEE UEFTFE

Winkler, E., s. Handbuch der Prakt:

_ischen Theo-

B:

©W Testament, unter bes. Mitwirk. v. H.

Lubkoll, H.-G., s. Bleistein, R

.........

873

logie

000000000000000000000080 060000000008

919

achmann u. W. A. Slaby (T, Holtz) .......

900

Mangoldt, U. v.: Östliche und westliche Medita-

Winter,

F.,

. Handbuch der Praktischen Theo-

—_-

antine, W.: Versöhnung (M. Petzoldt) .......

913

tion (P. Heidrich)

OO OE

873

logie

000000000000000000000000000000020068

919

Trett, J. D. M.: Studies in the New Testa-

Melzer, F.: Innerung (P. Heidrich)

O

873

Zenger, R:, ; Kampkaus, Fı L TTT

873

ment, I/IT (P. Pokorny)

000000 0700 0 070,000 0 0100

905

Metz, J. B., s. Kamphaus,

.

000e

873

[Zimmerli, W.:] Beiträge zur Alttestamentlichen

TT U O E N

884

Müller, F.: Meditation im Unterricht (P. Heid-

Theologie. Festschrift für W. Zimmerli zum

Es

b

Toeck, M. van, s. Basile de C6sarte ........

910

873

70. Geb., hrsg. v. H. Donner, R. Hanhart, R,

——

Ulenberger, K.: Vom Gelingen des Lebens (P.

rich)

8738

Smend (G. Wallis)

.00 H

884

eidrich)

E

873

Müller, G.: s. Theologische Realenzyklopädie. . .

Toss, W.: Verbform und Funktion (H. Graf

Münderlein, G.: Christen glauben nicht nur

000040000008

895

sonntags (P. Heidrich)

000 0000000000000008

873

Kurzanzeigen:

ventlow)

Nagel, W., s. Handbuch der Praktischen Theo-

Blaufuß, D., s. Staedtke, J

..0.00 000000

888

ndler, 0.: Meditation als Lebenspraxis (P.

eidric|

logie

Wa e WE NC 000g C6 E CO

919

[Glazik, J., u. B. Willeke:] ,,. .. denn ich bin bei

873

Nitschke, H.: Jesus: Ihr sollt einander lieben

Euch‘‘, Festgabe für J. Glazik u. B. Willeke

lter, H.:

Taufe und Ethos (G. Strecker)

865

(P. Heidrich)

Edde e VE ET

873

......

888

Handbuch

der Praktischen Theologie, bearb. vV.

Peinen, H.-T. von, s. Tilmann, K, ...... En

873

zum 65. Geb., hrsg. v. H. Waldenfels

.........

907

- Ammer+, J. Henkys, G. Holtz, H.-H. Jens-

......>.........

8738

Kremer, J.: Les Actes des Apötres

sen,

G. Kehnscherper,

E.-R. Kiesow,

G

Pfützner, R., s. Bleistein, R.

Malatesta, E.: Interiority and Covenant

.....

tzschmar, W. Nagel, E. Schmidt, H. Wag-

Pieper, J.: Über den Begriff der Sünde (H. Beint-

Marin, F.: Evangelio de la Esperanza, Evangelio

ner,

E. Winkler, F. Winter. Bd. III (G. Gro6)

919

eTr,

E NS U

9

de la Unidad

WLLE RT NREEETHELRTERAT

908

Ha;

Anr 0 AA

880

Raff, G, 8 Bannach; K 4de.00 K E 873

Staedtke, J.: Reformation und Zeugnis der Kir-

SR ORr S A I NN

900

Richardt, F, 5: Arens Ha sı 004e 923

che, hrsg. v. D. Blaufuß

AA

888

Nstab, R.: Modelle paulinischer Ethik (G.

Riesenfeld, H., s. Aland, K. ...........

900

Strecker

1000 .. .. ... ...

865

Rosenbaum, H.-U., s. Aland, K,

.............

0

Wehr, G.: Aurelius Augustinus

...........X..

912

Rosenberg, A.: Kreuzmeditation (P. Heidrich)

Willeke, B: 5 Ola d N E N

&88

‘;'?};e1‚ G. [Hrsg.]: Die gute Adresse (P. Heid-

873

—: Christliche Bildmeditation (P. Heidrich) ‚...

873

Waldenfels, H., s. Glazik, J.

................ 888

i

Autonome Sittlichkeit und das Proprium der christlichen Ethik bei Paulus*

Von Georg Strecker, Göttingen

Das Problem, ob bzw. inwieweit christliches Ethos einen Raum

bestritten wurde — Ansätze hierzu lassen sich bestenfalls in Röm

autonomer säkularer Sittlichkeit anerkennen und der Forderung

1,18ff feststellen, die auf stoische Vorbilder zurückreichen; sie

nach „Eigengesetzlichkeit‘“ der Welt nachgeben solle, hat sich in

der neutestamentlichen Forschungsgeschichte oftmals mit der

* Hasenstab, Rudolf: Modelle paulinischer Ethik. Beiträge zu einem Autonomie-

Modell aus paulinischem Geist. Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1977].

Frage nach dem Recht und den Grenzen einer schöpfungstheolo-

336 S. 8° = tübinger theologische studien, 11. Kart.

46,—.

Halter, Hans: Taufe und Ethos. Paulinische Kriterien für das Proprium christ-

gisch begründeten Ethik verbunden. Je stärker jedoch mit exege-

licher Moral. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1977]. 735 S. gr. 8° = Frei-

tischen Argumenten eine explizite Schöpfungstheologie für Paulus

burger theologische Studien, 106. Kart. DM 79,—.

865

866

Uß TÜB

2 0.MRZ1980

aanı A

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867

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

868

dienen im Kontext ausschließlich der polemischen Argumenta-

Erkenntnisse sich hinwegzusetzen gewillt ist, wenn es darum geht,

tion! —, desto mehr schwand auch das Interesse an dieser Frage-

„das schöpfungstheologische Defizit der gesetzestheologischen

stellung. Daß sie heute wieder an Bedeutung zu gewinnen scheint,

Reflexion hermeneutisch auszugleichen‘‘ (143). Dennoch ist das Be-

ist in erster Linie der katholischen theologischen Forschung zu

mühen um eine selbständige exegetische Begründung des Autono-

verdanken. — wenn. auch evangelische Theologen, z. B. Friedrich

miegedankens anzuerkennen: Der xA4%oıs-Begriff in Röm 4,17,

wonach „Gott ... das Nichtseiende ins Dasein ruft‘‘, mache deut-

Gogarten? und Gerhard Ebeling®, sich zum Recht menschlich auto-

nomer Sittlichkeit bekannten. So hat der Tübinger Moraltheologe

lich, „daß Paulus die Existenz des rufenden Schöpfers im alttesta-

Alfons Auer in einer noch zu wenig beachteten Arbeit „„Autonome

mentlich-jüdischen Sinne kennt‘‘; eben hierdurch sei, meint der

Moral und christlicher Glaube‘‘* sich um die theologische Grund-

Vf., der Grundstein einer auf dem protologischen x47oı5-Gedan-

legung des „„Weltethos‘‘ im Unterschied zum „‚Heilsethos‘‘ bemüht

ken errichteten Kosmologie gelegt und die Schöpfung berechtigt,

und in diesem Zusammenhang die alttestamentliche und neutesta-

„sich selbst zu begründen und sich selbst Gesetz zu sein‘‘ (186f).

mentliche Ethik befragt. Hierbei war der biblischen Rückfrage die

Ist in der Tat _ die „„theonome Autonomie des Menschen, der als

Aufgabe gestellt, „einige wesentliche Modelle religiöser bzw.

Mandatar Gottes in Welt und Geschichte fungiert‘“ (188), aus der

theologischer Integrierung autonomer Moral zu erheben und. da-

paulinischen xA4%00ıSs-Vorstellung abzuleiten? Die exegetische Basis

mit jenes Fundament bereitzustellen, auf dem sie zu einer Bewer-

dieser Konstruktion wird brüchig, wenn. man erkennt, daß die alt-

testamentliche Schöpfungstheologie zwar den Begriff des schaf-

tung heutiger kirchlicher Praxis und heutiger moraltheologischer

Reflexion. ansetzen kann‘‘°, Kein Zweifel, daß solche Rückfrage

fenden Wortes Jahwe-Elohims zugrundegelegt (Gen 1,1ff; Jes 48,

auf Interesse stoßen sollte, u. zw. nicht nur im katholischen Lager,

13), jedoch nicht den Gedanken der „„creatio ex nihilo‘‘, der zuerst

wo man eher auf biblizistische Argumentation trifft®, sondern auch

in hellenistisch-jüdischer, außerdem in nachneutestamentlicher

Literatur erscheint!®, Selbst wenn er für Paulus an dieser Stelle

in der evangelisch-theologischen Ethik, in der unter neuem Vor-

zeichen die alten Gegensätze von lutherischer und calvinistischer

vorauszusetzen wäre, ist klar, daß er im Kontext des Abrahambei-

Auffassung hinsichtlich der Beurteilung des „Imperativs‘“ auf-

spiels auf das Rechtfertigungsgeschehen, das ohne menschliche

brechen und die Tendenzen zu einer theonomen Akzentuierung

Vorleistung dem Glaubenden übereignet wird, bezogen ist; wie

christlicher Ethik nicht zu übersehen sind’. Im folgenden soll

denn auch die Formel von der Erwählung des Nichtseienden in

gefragt werden, wie Paulus zum Problem einer autonomen Sittlich-

1Kor 1,28 nicht die Schöpfung, sondern die schwachen Gemeinde-

keit steht und wie hierzu das „Proprium“‘‘, d.h. das spezifisch

glieder zum Gegenstand hat. Solche Erwählungsvorstellung, nicht

Christliche der paulinischen Ethik eingeordnet ist.

eine protologische „„Berufung“‘‘, kennzeichnet den für Paulus typi-

schen Sprachgebrauch von xA4%005/xauheiv.

Rudolf Hasenstab hat in seiner 1974 in Würzburg vorgelegten

Dissertation die von seinem Lehrer A. Auer gezogenen Linien aus-

Allerdings könnte man fragen, ob nicht die paulinische xA%0is

zuführen versucht. Er analysiert sorgfältig gegebene Modelle zur

den Aspekt der „Neuschöpfung‘‘ impliziert (166). Entscheidend ist

aber, daß die Berufung des Christen als Ruf aus der Welt und in

paulinischen Ethik; so das „,Paränese-Modell‘‘ (M. Dibelius), wo-

die £xxinoi« bei Paulus mit der „„Offenbarung Jesu Christi‘‘ aufs

nach zur „Urzelle‘‘ radikal-eschatologischer Predigt der Begriff

„‚weltliche Ethik‘‘ hinzugedacht werden muß. Dieses bringt der

engste verbunden ist. Diese ist Grundlage und Ziel der Berufung;

freilich unpaulinische Terminus „‚Paränese‘‘ zum Ausdruck, der

dagegen wird die Parusie des Kyrios mit dem Bild der „Neu-

schöpfung‘‘ nicht ausgemalt (zu 168; anders 2 Petr 3,13). Von hier

den Versuch kennzeichnet, „„das Eschatologie-Ethik-Problem vor-

nehmlich literaturgeschichtlich zu lösen‘‘ (41). Ferner das „‚,Para-

aus wird es problematisch, durch den vorausgesetzen protologi-

klese-Modell‘‘ (H. Schlier, A. Grabner-Haider), das die Frage der

schen xA70i5-Begriff die paulinische Anthropologie zu explizieren.

Die „Organe der Gottesbegegnung und der theonomen Autono-

Parusieverzögerung zurücktreten läßt, auch nicht nur auf die sitt-

liche Ermahnung beschränkt ist, sondern die Verkündigung des

mie‘‘, als die der Vf, xz«odi« und vods, aber auch ovryeidnoıs u. &.

Evangeliums einschließt und hierbei „‚Gesetz‘* durch „,Paraklese‘‘

bezeichnet, sind Termini des paulinischen Menschenbildes, ohne

ersetzen will (68.83). Beiden vorgeführten Modellen ist eine escha-

eine „theozentrische Funktion‘‘ auszuüben (gemeint ist in Wahr-

heit nicht ein „Theozentrismus‘‘, der ja für Paulus nicht nachzu-

tologische Zukunftsausrichtung und ein „schöpfungstheologisches

Defizit‘‘ gemeinsam (93). Schließlich die „rezeptionsgeschichtli-

weisen wäre, sondern das Verständnis der xA4%0ıÖ5 als Begründungs-

chen Modelle‘‘, welche die paulinische Unterscheidung von Gesetz

element des menschlichen Personseins vor Gott); sie sind für Glau-

bende wir für Nichtglaubende charakteristisch (zu 189f). Sie wer-

und Evangelium nachvollziehen. Hierfür ist zunächst Luthers

Konzeption beispielgebend, zu der der Vf. richtig bemerkt, daß ein

den von Paulus nicht theologisch begründet, sondern als vorgege-

„tertius usus legis‘‘ vermieden wird (99). Dem widerspricht aller-

bene anthropologische Bausteine akzeptiert und als solche in die

Erneuerung des Menschen einbezogen, die dieser durch das Chri-

dings die Behauptung, Luther habe das Gesetz durch Paraklese

stusgeschehen. an sich erfährt, während sie in der Zeit vor dem

ersetzt, die ihrerseits der Evangeliumsverkündigung zuzurechnen

sei (102). In Wahrheit ist der „usus politicus legis‘‘ für Luther

Glauben mit dem ganzen Menschen der Herrschaft der Todes-

stärker zu konstatieren, als dies dem Vf. bewußt geworden. ist.

mächte odpE, &u«oti« und vduos unterworfen sind!!,

Sind solche Mächte das ‚„„Zwischen‘‘, das den Raum zwischen

Eben hierdurch hat die Dialektik des „„‚simul iustus et peccator“‘,

in der sich das spannungsvolle Verhältnis von Gesetz und Evange-

Gott und Mensch beherrscht und hierdurch den Menschen von

lium reflektiert, eine im Leben des Christen wesentliche Funktion

Gott entfremdet (vgl. 228), so wird das Christusgeschehen dem-

gegenüber als „„Wiederherstellung der ursprünglichen theonomen

(zu 103f). Erscheint demgegenüber K. Barths Verhältnisbestim-

mung von Evangelium und Gesetz als Umkehrung der Luther-

Autonomie‘*‘ interpretiert (231). Dabei wird nicht unbegründet der

schen. Position und die Paraklese als Gesetz (119), so impliziert

oft benutzte Begriff „Königsherrschaft Christi‘‘ mit dem Argu-

auch der Entwurf von B. Schüller® eine Kritik an Luthers Unter-

ment kritisiert, daß dieser eine „statische Idee‘‘ darstelle und die

scheidung und versucht darzustellen, „„daß die parakletische Funk-

Gefahr einschließe, daß das Christsein als „„Von-Christus-normiert-

tion. des Gesetzes (im doppelten Sinne) das Proprium des christ-

Sein‘“ aufgefaßt wird (232). Hinzu kommt die exegetische Beob-

lichen Gesetzesgedankens ausmacht“‘ (135).

achtung, daß der ßaoıhei«-Begriff nicht in den echten Paulus-

briefen, sondern erst Kol 1,14 auf Christus bezogen ist. Aber auch

Der eigene Versuch, den ethischen Autonomiegedanken biblisch

zu fundieren, konkretisiert sich, wenn der Vf. im Anschluß an

die von dem Vf. gewählte Bezeichnung „eschatologischer Herr-

E. Käsemann „‚Schöpfungstheologie als Gesamthorizont paulini-

schaftswechsel‘‘, wie er sich durch Christus ereigne (232f. 249 u.ö.),

scher Theologie‘*‘ verstehen. möchte und behauptet, „der Vorwurf

ist mißverständlich, da aus ihr nicht deutlich wird, daß Paulus die

Situation des Glaubenden anders als die des Menschen vor dem

des schöpfungstheologischen Defizits fällt . . . nicht . . . auf Paulus,

sondern auf seine Ausleger zurück‘‘ (145) ; eine kühne These, wenn

Glauben versteht: Die „Herrschaft Christi‘‘ ist nicht Ablösung

man sich vergegenwärtigt, daß hierbei der alttestamentliche De-

der Sklaverei der Todesmächte durch ein neues Herrschaftssystem,

kalog schöpfungstheologisch interpretiert worden ist — was dem

sondern Ermöglichung der eschatologischen Freiheit, die den

Inhalt, aber auch der Zugehörigkeit des Dekalogs zum alttesta-

Menschen als für sein Tun verantwortliches, personenhaftes Wesen

mentlichen Bundesgesetz widerspricht®* —, daß die exegetische

in die xocywri« des Sohnes (1 Kor 1,9; 10,16) und hierdurch in die

Basis (fast ausschließlich Röm 2,14:!) denkbar schwach ist und daß

Gemeinde (Phil 1,5) hineinstellt. Solche Seinsbefindlichkeit des

der Vf. zugestehen muß, daß die Moraltheologie über exegetische

Menschen ist anthropologisch zu beschreiben (zu 237ff). Sie wird

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Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

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von Paulus — wie Vf, zu Recht feststellt — gegen. zwei Fronten,

werden jm einzelnen sorgfältig, mit eingehender Berücksichtigung

nämlich Nomisten und Enthusiasten verteidigt, freilich ohne den

der Sekundärliteratur (bis zum Abschluß der Arbeit im Jahr 1975)

Gedanken der „„Theonomie‘‘ gegen. den. der „Autonomie‘“ auszu-

analysiert. Dabei ist dem exegetischen gegenüber dem themati-

spielen. Vielmehr: Der durch das Christusgeschehen „im Geist‘“

schen Aspekt der Vorzug gegeben.

erneuerte Mensch handelt in. freier Verantwortung gegenüber dem

„Die in Christus gegründete und vollzogene Existenz der Ge-

Anspruch des Willens Gottes, eben weil er zu diesem Tun durch

tauften‘‘ wird im systematischen Teil (II) dargelegt und ihre

Christus befreit worden ist (Röm 12,1f.u. ö.).

christologische, eschatologische, pneumatologische und ekklesio-

Der Vf. äußert sich nicht zu der Frage, wodurch die „theonome

logische Prägung ausgearbeitet. Dabei wird versucht, der Frage

Autonomie‘‘ des Menschen inhaltlich bestimmt, ist bzw. in welcher

nachzugehen, welche Bedeutung solche Perspektiven für das Pro-

eise die postulierte protologische xi%oıs einen Maßstab für das

blem der Kriterien des christlichen Handelns besitzen. Von grund-

Cchristliche Verhalten bereitstellt. Er begnügt sich jm Schlußkapi-

legendem Gewicht ist das „christologische Kriterium‘‘, das die

tel mit der Aufgabe, die „Aktualisierbarkeit des Autonomie-Mo-

„Nachahmung Gottes‘‘ (Eph 5,1; vgl. Röm 14,3) einschließt, da

dells‘‘ aufzuzeigen; er knüpft an die Arbeiten seines Lehrers

sich Gottes Handeln in der Person des Christus manifestiert. Dies

A. Auer an, speziell an dessen. Unterscheidung zwischen Welt- und

impliziert den Mitvollzug nicht nur der „„Gesinnung Gottes‘‘,

Heilsethos, deren gegenseitiges Verhältnis durch „Interdependenz

sondern. auch des göttlichen Tuns, wie denn auch die geforderte

und Reziprozität‘“ gekennzeichnet seien, und wendet diese Diffe-

„Ulunoıs Xot0Tod‘“ (vgl. LKor 11,1; 1'Thess 1,6) weder an einem

renzierung auf den protologischen und heilsgeschichtlichen (ge-

„„Menschheitsideal‘‘ noch an der „Gesinnung Christi‘‘ sich orien-

meint ist primär: christologischen) x4%0ıs-Gedanken an. Freilich,

tiert!®, Der entscheidende Maßstab ist durch das Christusge-

Auer hatte aus guten Gründen auf eine schöpfungstheologische

schehen gegeben, das für Paulus mit dem Mythos vom herab- und

Motivation der paulinischen Ethik verzichtet und die Leistung des

aufsteigenden präexistenten Gottessohn untrennbar verbunden

Paulus darin gesehen, daß dieser ‚„‚die von ihm vorgefundene

ist. Der „Gehorsam‘‘ des Sich-Erniedrigenden ist das Vorbild für

h}lmane Sittlichkeit in den durch das Heilsgeschehen begründeten

die Gemeinde (334). Zu solchem ‚,Verhalten‘‘ des Gottessohnes

kommt sein „„Wort“‘‘ hinzu — nicht so sehr des Irdischen als viel-

nnzusammenhang hineinstellt‘‘ (Autonome Moral 121). Noch

weniger als die paulinische bietet die johanneische Theologie eine

mehr des Erhöhten —, das durch die apostolische Ermahnung die

schöpfungstheologische Basis für die neutestamentliche Ethik;

Gemeinde anredet. Die Absicht des Vf. ist darzustellen, daß das

enn der inkarnierte Logos (Joh 1,1ff) ist nicht mit dem vods oder

christologisch begründete Ethos sich ‚„normschöpferisch‘‘ und

der Weltvernunft identisch ; indem er zum Tun der Agape auffor-

„kritisch in der Rezeption zeitgenössischer Moral . . . als ordnen-

dert, bleibt es der Entscheidung des Jüngers überlassen, wie er

des, selektives, akzentuierendes,

. . inhaltlich prägendes . . . und

dieses Tun ausführen möchte!?. — Wird man nach alldem der vor-

richtungsweisendes Kriterium wahren menschlichen Verhaltens‘‘

gelegten Autonomie-Konzeption seine Anerkennung nicht versa-

ausgewirkt hat (ebd.).

gen, da es sich um eine eindrucksvolle, inhaltlich stimmige Dar-

Jedoch, so wenig zu bestreiten ist, daß das Christusgeschehen

Stellung handelt, so wird man doch ihrer exegetischen Grundle-

auf konkrete Verwirklichung drängt und hierzu auch inhaltliche

gung kritisch gegenüberstehen müssen, und es bleibt das Problem

Anleitung gibt, so wenig läßt sich behaupten, daß darin primär

offen, was denn die ethische Entscheidung nach paulinischem Ver-

genuin-christliche Begrifflichkeit zur Sprache kommt und im Ver-

ständnis konkret motiviert und inhaltlich bestimmt.

gleich mit der neutestamentlichen Umwelt neue Inhalte die ur-

christliche Ethik bestimmen. Die These einer weitgehenden inhalt-

Hans Halter hat sich dieser Frage angenommen, wenn er „die

lichen Selbständigkeit der neutestamentlichen Paränese stößt sich

Identität und das Spezifikum des christlichen Ethos und darin der

mit der unleugbaren. materialethischen Kongruenz zwischen der

Christlichen Existenz“ zur Diskussion stellt (13), dies ist angesichts

neutestamentlichen und der älteren oder gleichzeitigen nicht-

e8 tiefgreifenden. Phänomens der Säkularisierung, der Vermi-

christlichen Ethik. Vor allem wird übersehen, daß die Forderung

SChllng der Kulturen und damit auch der „„Ethosformen“‘, der not-

des „Gesetzes Christi‘‘, beispielsweise der Liebe und Demut, die

Sachentscheidung, was konkret zu tun ist, nicht vorwegnimmt.

Wendigen Auseinandersetzung von Theologie und Philosophie und

anderer Aufgaben der Gegenwart — ein für die römisch-katholische

Ähnlich dem christologischen. dient auch das „eschatologische

M.oraltheologie nicht zuletzt durch die Enzyklika Humanac Vitae

Kriterium“‘ nicht nur der Motivation des christlichen. Handelns,

gefordertes und förderliches Unternehmen. Dabei wird vorausge-

sondern seine unterschiedliche Gewichtung hat hierzu auch eine

Setzt, also nicht weiter erläutert, daß die neueste Moraltheolcgie

inhaltliche Beziehung. Der Einfluß der Parusieverzögerung sollte

»in Kontinuität mit der eigenen Tradition‘‘ theologische Ethik „als

hierbei nicht unterschätzt werden. Wenn auch das zeitgenössische,

f' eonom gegründete autonome Ethik‘“ versteht (13f). Die Frage

„bürgerliche Ethos‘‘ nicht erst mit der schwindenden Naherwar-

Ist, »Was ..

macht nun diese ‚theologische‘ Ethik noch zu einer

tung in die neutestamentliche Paränese einbezogen wurde, so ist

Spezifisch christlichen Ethik.?“ (14). Die Antwort müsse, meint der

doch charakteristisch, daß das Haustafelschema noch nicht in den

Vf., im Zusammenhang mit der Frage nach dem „Proprium der

echten Paulinen (1 Kor 7 u. Röm 13 weisen die Haustafel für Pau-

Christlichen Existenz im christlichen Ethos, dessen normative

lus’nicht aus!), sondern erst in Kol 3,18—4,1 (Eph 5,22-6,9) er-

eflexion. die christliche Ethik ist‘“, gesucht werden. (28). Da die

scheint: Die Tendenz zur Ethisierung des Traditionsgutes ver-

christliche Existenz ihre geschichtlich-konkrete Begründung in der

stärkt sich mit dem zunehmenden Verzögerungsbewußtsein (zu

aufe erfährt, setzt die Untersuchung mit einer Exegese von aus-

366.673 A. 47); und es muß nicht wiederholt werden, daß die Inte-

gewählten Perikopen mit Taufverweisen ein.

gration des „bürgerlichen Ethos‘‘ bei Paulus nicht schöpfungs-

Der exegetische Teil (I) beginnt mit einer Analyse des Abschnit-

theologisch motiviert ist!*, Ethisch bedeutsam ist, daß die Escha-

tes Röm 6,1-23, den der Vf. für das paulinische Taufverständnis zu

tologie sowohl eine „einschließende‘‘ als auch eine „ausgrenzende

Rahmenfunktion‘‘ hat, indem sie die Strukturen der Welt in ihrer

echt als ausschlaggebend ansieht: Die Taufe als der die neue

Existenz begründende Akt, durch den der Glaubende in Dankbar-

Kigengesetzlichkeit bejaht oder realistisch hinnimmt, zugleich

eit gegenüber Gott sich in den Dienst genommen weiß und sich

diese relativiert und eins naive Weltbejahung und Konformität

mit dem oy%u« 70& xdouwov ausschließt (379-384). Freilich ist hier-

der Aufgabe stellt, die Freiheit des neuen Lebens im Kampf mit der

Macht der Sünde ständig neu zu behaupten. Die Existenz des Ge-

durch dem einzelnen wie auch der Gemeinde die Entscheidung

tauften ist demnach auf die noch ausstehende Cnadengabe Gottes

nicht abgenommen, was im konkreten Fall zu tun ist; nicht einmal

ausgerichtet, nämlich den „vollkommenen Sieg über Sünden- und

die Position einer „leibfeindlichen Askese‘‘ 1äßt sich angesichts von

odesmacht‘“ (89). Die Begründung der neuen Existenz durch die

1Kor 7,1ff.25ff aus dem Bereich der paulinischen Ethik einfach

aufe wird — wenn auch nicht in gleicher Weise deutlich — an ande-

eliminieren (zu 383). Darüber hinaus: Das eschatologische Krite-

ren Stellen des paulinischen Briefkorpus ausgesprochen (Röm

rium ist gegenüber dem christologischen nicht eigenständig; viel-

mehr läßt sich die gleiche einschließende und ausschließende, be-

7,1-6; Gal 2,15-21; 3,26-29; 5,13-25; 1Kor 1,10-17; 6,1-11; 10,1

bis 13; 12,12f; 2Kor 1,12-22), ferner in den Deuteropaulinen, die

stätigende und relativierende Funktion für den Zusammenhang

— unabhängig von der Frage, ob von Paulus selbst verfaßt — inhalt-

von Christologie und Ethik nachweisen: Gesetzlichkeit der Ethik.

und Unfreiheit des Menschen werden durch das eschatologische

lich den vorher genannten Belegen folgen. (Kol 1,12-14; 2,6-23;

3,1-17; Eph 1,3-14; 2,1-10; 4,1-6. 17-5, 14.25-27). Diese Texte

Christusgeschehen. aufgehoben. Andererseits ist die in ethischer

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Verantwortung zu bewährende Freiheit des Christenmenschen

5,1.13), vielmehr die Freiheit im 'l'un der „Früchte des Geistes‘“ zu

hierdurch begründet.

vollbringen (Gal 5,22; vgl. Phil 1,11). Solchem Tun ist die Teilhabe

Zur christologisch-eschatologischen Ausrichtung der KEthik

an der himmlischen di&« zugesagt (Röm 8,21) ; sie ist daher konsti-

trägt das „pneumatologische Kriterium‘‘ (409ff) inhaltlich nichts

tutiv christologisch und eschatologisch orientiert. Sie mit dem

Neues bei. Allerdings läßt sich der Geist als Kraft und Norm des

Ausdruck „theonome Autonomie‘‘ zu bezeichnen, ist mißverständ-

christlichen Verhaltens in. der Welt bezeichnen, wie denn die For-

lich, da dies implizieren könnte, christliches Verhalten einem

derung von 1 'Thess 5,21 („„Prüfet alles, das Gute behaltet!‘“) nicht

theokratischen Herrschaftsanspruch zu unterwerfen oder in Auf-

zufällig im pneumatologischen Kontext (V. 19) ihren Platz hat.

nahme des Begriffs vduos Xocotov (Gal 6,2) den ethischen Impera-

Dies besagt jedoch nicht mehr und nicht weniger, als daß der Geist

tiv noministisch zu interpretieren. Paulus meint mit diesem Be-

die durch Christus gewonnene Freiheit bestätigt und daß dem

griff jedoch nicht ein neues Gesetz, sondern die Norm des Christus,

einzelnen die Verantwortung für sein Tun im „„Leben xaz& zvedua“

die — indem sie sich in vorbehaltloser Agape verwirklicht — mit der

nicht abgenommen ist. — Was schließlich das „ekklesiologische

verantwortlich geübten &iev4eoi« des Christen identisch ist!®

Kriterium“ (427ff) angeht, so ist „„die ekklesial begründete und ge-

n i

prägte Existenz‘ durch das gemeinschaftsstiftende Handeln

1 Vgl. G. Bornkamm, Die Offenbarung des Zornes Gottes, Das Ende des Ge-

Gottes in Christus bestimmt. Die Christus-xowwric, die übrigens

setzes (BEvVTh 16), München 51966, 9-33,

2 F. Gogarten, Die Kirche in der Welt, Heidelberg 1948.

auch in der Leib-Christi-Vorstellung und im paulinischen &/ Xo.or@-

Gedanken zum Ausdruck kommt, konstituiert die Einheit der

3 G. Ebeling, Die Evidenz des Ethischen und die Theologie, ZThK 57, 1960,

318-356.

christlichen Gemeinde; sie verpflichtet zur Bewährung in der

4 1. Aufl, Düsseldorf 1971; 2. Aufl. Tübingen (Selbstverlag) 1977.

5 A.a.0. 12f.

Agape.

6 Aufschlußreich ist hierzu die „„Erklärung zu einigen Fragen der Sexualität‘‘,

Die kritische Lektüre der beiden vorgeführten Untersuchungen

die von der Glaubenskongregation in Rom am 15. 1. 1976 veröffentlicht wurde

(HerKorr 30, 1976, 82-87). Ihre durchgehend konservative Darstellung der „,ge-

ergibt, daß das eigentliche Kriterium der paulinischen Ethik nicht

sunde(n) Lehre über die Geschlechtlichkeit‘‘, die sie den Gläubigen vermitteln

im schöpfungstheologischen Bereich gesucht werden darf, sondern

möchte (a.a.0. 82), folgt einer selten gewordenen fundamentalistischen Exegese,

die nicht nur in ihrer grundlegenden Konzeption, sondern auch in ihren Einzel-

aus der eschatologischen. Christusdimension abzuleiten ist, deren

elementen anfechtbar ist. Wenn sie im Anschluß an das Dekret ‚,Inter Merifica‘“

anthropologisch-soteriologische Bedeutung im Hören des Wortes

des II. Vatikanischen Konzils (AAS 56, 1964, 147) den ‚‚Vorrang der objektiven

(!) sittlichen Ordnung‘‘ für sich in Anspruch nimmt, so beruft sie sich auf eine

wie auch im Taufvollzug vom Glaubenden anerkannt und im

„theologia naturalis‘‘, deren Auslegung sie theokratisch bestimmt. Die (west-)-

deutschen Bischöfe, die „angesichts des bedrohlichen Rückgangs des sittlichen

gthischen Leben realisiert wird (vgl. Gal 5,13ff; Röm 6,1ff). Hier-

Empfindens und der wachsenden Mißachtung objektiv vorgegebener Normen

mit ist auch das Proprium der paulinischen Ethik umschrieben:

und Werte auch im sexuellen Bereich‘‘ eine ‚„,Auseinandersetzung‘‘ mit dieser

Es besteht in der Christusbezogenheit der ethischen Weisungen, in

Erklärung für sinnvoll halten (a.a.0. 88), haben nicht zu erkennen gegeben, wes-

denen das Christusereignis pneumatologisch, ekklesiologisch und

halb eine exegetisch und theologisch so ungenügend begründete, den Notwendig-

keiten des Tages so sehr entgegenstehende sexualethische Anweisung dem Kir-

anthropologisch reflektiert ist. In diesem Zusammenhang ist auch

chenvolk als Gesetzeslast aufgebürdet werden sollte.

7 Vgl. zur Diskussion über die Formel ‚‚,gerechter Krieg‘“ bzw. ‚„„gerechte Re-

von einer ‚‚Intentionalität‘‘ oder von einer „Spiritualität‘‘ der

volution‘‘ J. Baur, Die Rechtfertigungslehre Luthers und die soziale Gerechtig-

paulinischen Ethik zu reden!®, Freilich 1äßt solche durch das

keit, in: ders., Einsicht und Glaube. Aufsätze, Göttingen 1978, 137ff. 151. — Im

Zusammenhang der ‚„‚theonomen‘‘ Begründung der christlichen Ethik hat der

Christusgeschehen bestimmte „Zielgerichtetheit‘‘ die Frage unbe-

antwortet, in welcher Weise sich hierbei ein. „„‚inhaltlich bedeut-

Begriff „„Königsherrschaft Jesu Christi‘“ einen besonderen Akzent erhalten; vgl.

dazu die Darstellungen von E. Wolf, Die Königsherrschaft Christi und der

sames Kriterium des Handelns‘* ergibt bzw. in welcher Hinsicht

Staat, ThEx 64, 1958, 20-61; K. Barth, Rechtfertigung und Recht. Christenge-

meinde und Bürgergemeinde (ThSt 104), Zürich 1970; O. Cullmann, Der Staat

das Christuskerygma selbst „„normschöpferisch‘‘ ist!®, Durch den

im Neuen Testament, Tübingen ?1961.

material-ethischen Vergleich mit der außerneutestamentlichen,

8 B. Schüller, Gesetz und Freiheit. Eine moraltheologische Untersuchung,

Düsseldorf 1966.

nichtchristlichen Überlieferung ist dieses Problem nicht überzeu-

gend zu lösen; denn einmal ist der (vor)literarische Hintergrund

9 Daß Luther den Dekalog in den Kontext des mosaischen Zeremonialgesetzes

stellte, ergibt sich aus WA XVI 386,3ff; XVIII 81,7ff (K. Holl, Gesammelte

undeutlich, so daß nicht wirklich festgestellt werden kann, was

Aufsätze zur Kirchengeschichte, Bd. I, Luther, Tübingen 1921, 249 A.1); daß er

den Dekalog im Zusammenhang des Gesetzes grundsätzlich abwertete, zeigt

Paulus an vorgegebener Überlieferung selektiert, modifiziert oder

WA II 561,14ff (vgl. H.-J, Iwand, Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre,

akzentuiert hat. Zum anderen zeigt die Einzelanalyse etwa der

München 21951,57 u. A.162); vgl. ausführlicher J. Köstlin, Martin Luther.

Sein Leben und seine Schriften, 5. Aufl. hrsg. v. G, Kawerau, Bd. I, Berlin

neutestamentlichen. ethischen Kataloge das Zufällige, Volkstüm-

1903, 687,

liche der christlichen Überlieferung auf. Daß die neutestament-

10 2Makk 7,28; Philo opif. mundi 81; leg spec. IV 187; Hirt des Hermas,

liche Paränese ein „„Ethos der Gemeinschaft‘“ bezeugt, ergibt sich

mand. 1,1; Justin, apol. I 10; Const. Apost. VIII 12,7.

11 Zu dem Versuch des Vf., die negative Qualifikation des durch die aa'gE

aus der Gruppensituation der urchristlichen Gemeinde; sie hat

bestimmten Menschen i. S. des Nichteingehens auf die xA470c5 des Schöpfers zu

Entsprechungen in den nichtchristlichen religiösen Gemeinschaf-

deuten (208ff), ist zu bedenken, daß der vöuns-Begriff nicht im Zusammenhang

ten der Antike und kann eine objektivierbare Sonderstellung nicht

der Bekehrung des Paulus (Gal 1,12ff; zu 221) erscheint, vielmehr erst in den

motivieren. Eher läßt sich die besondere Akzentuierung des Agape-

paulinischen Hauptbriefen zu einem negativen Terminus der Rechtfertigungs-

anschauung wird und hier seine grundsätzliche, negative Bedeutung entfaltet. —

gebotes (Gal 5,14.22; 1Kor 13,1ff; Röm 13,8-10) als christliches

Vgl. zum Verhältnis des paulinischen Gesetzesverständnisses in Gal u. Röm auch

H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der paulinischen

Spezifikum bezeichnen. Jedoch hat auch dieses im hellenistisch-

Theologie (FRLAN'T 119), Göttingen 1978,

jüdischen. Bereich Vorformen und dominiert die Einzelparänesen

12 Joh 13,34f; vgl. Hasenstab, a.a.0. 285f.

nicht so ausschließlich, daß die paulinische Ethik hiervon abgelei-

13 Zu331; z. B. bezeichnet (pgol/€i'tß in Phil 2,5 die gesamte Ausrichtung

der menschlichen Existenz.

tet oder zu einer „Agape-Ethik‘‘ deklariert werden könnte!?,

14 Dazu oben Sp. 867f.

In Wahrheit ereignet sich für Paulus das spezifisch Christliche

15 Mit Halter, a.a.0. 466f. — Dies macht deutlich, daß eine positive Beziehung

‚in, mit und unter‘‘ der vorgegebenen. Ordnung. Das christliche

zwischen den Ergebnissen der historisch-kritischen Methode und ihrer systema-

Ethos ist nicht wirklich normschöpferisch, weil es im Gegebenen

tisch-theologischen (dogmatischen) Auswertung zu sehen ist und die Ethik ebenso

wie die Theologie des Neuen Testaments einem weltfremden Ideal des Historis-

die aktuelle Forderung Gottes entdeckt. Dies bedeutet eine weit-

mus abgesagt hat. Eine „Ausschaltung der dogmatischen Theologie‘“ bedeutet

es selbstverständlich nicht, wenn die These aufgestellt wird, daß die Verkündi-

gehende Übereinstimmung mit der „autonomen Sittlichkeit‘‘ ; die

gung als direkte Anrede nicht in den Aufgabenbereich der historisch-systema-

christliche „„Autonomie*‘‘ realisiert sich in der Anerkennung der

tischen Reflexion fällt (gegen T. Holtz, Rezension zu G. Strecker [Hrsg.], Das

Problem der Theologie des Neuen Testaments, in: ThLZ 103, 1978, 350).

auch im profanen Bereich vorhandenen ethischen Vorstellungen

über das „Gute‘* und das „Böse‘‘. Eben darin konkretisiert sich

16 A.a.0. 475.438. — Man könnte zugunsten eines material-ethischen Pro-

riums der christlichen Ethik allenfalls auf Einzelelemente der urchristlichen

die christologisch begründete Freiheit des Christen, wie die Über-

berlieferung verweisen, z. B. auf das absolute Eid- und Ehescheidungsverbot

oder auch auf das Gebot der Feindesliebe — Weisungen, die vermutlich auf die

nahme der zahlreichen ethischen Allgemeinbegriffe aus der helle-

Verkündigung Jesu zurückreichen und noch in variierter, angepaßter Form der

nistischen Umwelt illustrieren kann. Solche Freiheit, „zu der uns

urchristlichen Ethik einen radikalen Zug verliehen haben (Mt 5,27-32,33—37.

38-48; vgl. G. Strecker, Die Antithesen der Bergpredigt [Mt 5,21—48 par], ZNW

Christus befreit hat‘“ (Gal 5,1), erweist sich grundsätzlich als Frei-

69, 1978, 36-72). Diese tragen zweifellos zur Eigenart der urchristlichen ethischen

heit von der Sünde (Röm 6,18f; 8,2), von der Sklaverei der Ver-

Tradition bei, ohne deren substantielle Einheit mit der säkularen Ethik ihrer

gänglichkeit (Röm 8,2.21) und vom Gesetz (Gal 2,4). Sie ist Frei-

Zeit aufzuheben (vgl. hierzu noch den paulinischen Verweis auf das negativ oder

heit des Gewissens, das sich durch nichts erschüttern l1äßt (1 Kor

positiv benutzte Korrektiv der a'ij.‘iur:: 1Kor 8,7; 11,16).

17 Zu Halter, a.a.0. 487-489,

10,29). Ist sie durch Christus begründet, so schließt sie den „,Dienst

18 Vgl. auch 1Kor 9,21 (£v/ou0s Xot0700): vgl. dazu V. P. Furnish, Theo-

Christi‘“ ein (Röm 12,11), in dem es darum geht, sich nicht wieder

logy and Ethics in Paul, Nashville-New York 1968, 59ff; allgemein zum pln.

unter das Sklavenjoch einfangen und das Bleiben in der oxo& nicht

Freiheitsverständnis: H. Fuchs, Augustin und der antike Friedensgedanke (Neue

Philosophische Untersuchungen 3), Berlin 1926; K, Niederwimmer: Der Begriff

zum Anlaß des Mißbrauches der Freiheit werden zu lassen (Gal

der Freiheit im Neuen Testament, Berlin 1966,

i

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Theologia experimentalis

Literatur zur Meditation

Von Peter Heidrich, Rostock

Muß, wer Wege zur Gesundheit zeigt, selbst gesund sein? Muß,

Unsere Auswahl entbehrt auch nicht einer gewissen Willkür, was

wer Musik und Musiker wissenschaftlich behandelt, selbst musika-

das Anliegen der einzelnen Bücher betrifft. Da sind Sammlungen

lisch sein? Oder ist eben das für Wissenschaft bezeichnend, daß sie

von Predigten und Gebeten, die als Verkündigung aufgenommen,

sich geschieden weiß von dem trefflich so genannten Gegenstand

die betend nachvollzogen. werden. wollen. Aber da sind auch Bü-

ihres Forschens? Diese Fragen finden unterschiedliche Antworten.

cher, die im Meditieren unterweisen, doch diese Unterweisung

Auch für die Wissenschaft von. der Religion gilt: der von einem

auch reflektieren. Nach Vermögen der Autoren und der gemeinten

Leser sind die Bücher unterschiedlich.

Gott Ergriffene ist dem einen der einzig legitime Interpret, dem

anderen erscheint er als voreingenommen, da sein Umgang mit

Zu besinnlichem Schauen wollen Bildbände! anleiten. Rez. fin-

Gott ihn hindern werde, zu erkennen, was „hinter‘‘ Gott und

det schöne und weniger gelungene Photographien. Vielleicht ist an

Konfirmanden gedacht, die mit diesen Bildern und den ihnen bei-

Glaube sich eigentlich verberge. Selbst die Unterscheidung von

Theologie und Religionswissenschaft reicht nicht hin, um die

gegebenen. Gedanken umgehen sollen. Vielleicht braucht für solche

gegensätzlichen. Antworten zu verteilen. Es gibt ergriffene Reli-

Jugend nicht (nur) das Beste gut genug zu sein. Ein älterer Mensch

gionswissenschaftler und unberührt bleibende Theologen. Was

mag Bilder etwa vom guten oder mißglückten Miteinander von

sich als zwiespältig im Wissenschaftsbegriff kundtut, ist Erbe

Menschen dürftig finden, gewollt, vielleicht gestellt, ein junger

unserer Kultur; es wirkt sich im Bildungsweg eines Geistlichen

Mensch mag da anders sehen. Jesuanische Kritik mit Bildern gut-

aus. Volkskirchliches Leben. mag im 19. Jh. genügend Geborgen-

gekleideter Bürger oder biederer Menschen zu vergegenwärtigen,

heit gegeben haben, so daß geistige Distanz zu den tragenden

kann sehr vordergründig wirken, freilich gehört zu einem Buch

Grundlagen möglich, ja, zeitweilig nötig erschien. Heute bedeutet

auch der gesellschaftliche Kontext, in dem es erscheint.

es meistens ein Dilemma, dem in bloße Ausbildung auszuweichen

Alles ist Gleichnis.? Moderne Kunst, Gegenstände, Baumringe —

sicher der bequemere Weg ist. Daß es aber gerade unsere Erleich-

alles erweist sich als doppelbödig, v. Balthasar formulierte ein

terungen sind, die wir zu bezahlen haben, wußte schon ein Außen-

Grundwort meditativer Begegnung: Man kann alle Dinge doppelt

seiter des vorigen. Jahrhunderts.

sehen, als Faktum und als Geheimnis. Die Gedanken zu den Bil-

Meditation als Vollzug, als Übung und meditative Literatur als

dern klingen in einem weiter, verändern sich, wirken Neues. Dazu

Reflexion dieses Vollzugs suchen die Mitte zwischen Extremen,

anzuregen, ist ein Verfasser ja bereit, wenn er meditativ schreibt.

deren Isoliertheit sich als unfruchtbar erwiesen habe. Wer im

Denn das ist der Unterschied meditativen und reflektierten Stils:

diesem geht es um Präzision, jener lebt von Prägnanz. ‚„„Abschla-

Feuer von Charismen steht, lebt von einem himmlischen Ge-

schenk, sieht aber oft im Weltwissen (auch im theologischen) nur

gen‘‘ und Abschneiden schafft Genauigkeit, doch neues Leben

Torheit. Er folgt einem fragwürdigen Geschichtsbild, das die

drängt aus dem, was „trächtig‘‘ ist.

‚„Erfahrungen, für den Alltag notiert‘*® — dieser Untertitel drückt

Rationalität verneint, statt ihren Sinn und damit ihre Grenze zu

zeigen. Der Gang der Bewußtseinsgeschichte wird nicht integriert,

aus, an. was für Leser gedacht ist. Als ABC des Glaubens waren

ausgeschlossene Wirklichkeit rächt sich. Demgegenüber entwirft

diese Beiträge in einer Zeitschrift veröffentlicht worden. Über das

eine alles objektivierende und hinterfragende Ausbildung ein Ge-

ABC kann man, wird man hinauswachsen. Doch bei allen später

Bchichtsbild, das die Kräfte des Bewußtseins von ihrem Ursprung

formulierten Erkenntnissen wird das ABC gebraucht. Potentiell

schon isoliert sehen möchte. Damit verschließt sie sich nicht nur

ist alles im ABC enthalten. Es wird keine neuartige theologische

dem Unverfügbaren, sondern versagt sich auch dem leiblich-seeli-

Theorie gesucht und vorgestellt, hier will Literatur im Alltag ver-

wendet werden. Das gilt auch von den Andachten und den medi-

schen Grund des Bewußtseins. Leibliche Übung und Achtsamkeit

auf vorbewußtes Seelisches bekommen höchstens in schmerzfrei

tativen Texten und Gebeten. Hier zielt nichts auf Auseinander-

gedachter Gesundheit ihren Zweck, eine etwaige Rolle im Erkennt-

setzung, sondern alles auf — wenn. das Wort erlaubt ist — Inein-

andersetzung. Gibt es eigentlich andere als ‚„„‚meditative‘‘ Gebete?

nisprozeß wird ihnen nicht zugetraut. Eine völlige Distanzierung

von dem, was uns „an-geht‘‘, ist indes lebend nicht vollziehbar, es

Es liegen Modelle vor, wie vor Jahren bei Quoist. Die Verfasser*

bilden sich Kümmerformen heraus, in denen man sich auf das uns

gehen von den Lebensituationen aus. Wollten wir philosophisch

Tragende und auf den uns Tragenden einläßt. Das große Angebot

bestimmen, was hier gemeint ist, dann sagten wir, daß im Endli-

meditativer Literatur verschiedenster Herkunft, begleitet von

chen Unendliches aufleuchtet. Bibel wird angeeignet, und der

einer offensichtlich nicht ausreichenden Einübung, erinnert un-

betende Leser muß dafür sein eigenes Maß finden. Hennings Haus-

überhörbar daran, daß das Wissenschaft treibende Subjekt selbst

andachtsbuch ist kein Stundengebet, sondern ein ‚„Wochenge-

bet‘, für jede Woche eine Andacht, ein Gebet. Doch das Buch

ineingezogen ist und umschlossen von dem, das es sich zu seinem

Gegenüber macht: der Arzt vom sterblichen Leben, der Musik-

klagt nicht, das sei zu wenig. Es bringt schon in der 1. Woche den

Wissenschaftler vom Schwingen der Musik, der Priester vom mit

Leser auf den Weg, doch fromm zu sein wie Noah.

ihm umgehenden Gott. Juvenals Wort spricht wohl nicht nur zur

In Gottesdienstgebeten? betet eine Gemeinde, auch wenn nur

kologie, sondern auch zur Theologie: summum crede nefas,

einer sie spricht. Es fällt auf, wie Gebete in der 1. Person Singular

animam praeferre pudori et propter vitam vivendi perdere causas.

und Plural wechseln, anscheinend ohne Plan. Römische Kunst-

Was mag „„pudor‘‘ für uns Theologen sein?

prosa schuf einmal Gebete, die Jahrhunderte hindurch die Messe

Uns liegt eine Auswahl meditativer Literatur vor. Daß sie nur

prägten. — letztlich sind solche Gemeindegebete wohl eine Frage

aus dem christlichen Lebensbereich stammt, ist nicht ganz ohne

an die Dichter, die stiften, was bleibt. Die Verfasser wissen, sie

Willkür. Die Kirche muß im Abendland ihren Anspruch, Men-

legen „„Versuche zur Anregung‘‘ vor, „die eigene Sprache zu finden,

schen zu bilden und tief zu prägen, heute mit anderen Religionen

die zum Schweigen sammelt‘“. Darum ist ihnen zu danken. Manches

und daraus abgeleiteten. Strömungen, aber auch mit einer von ihr

Gebet (S. 51 z. B.) wird sich gut erschließen, wenn eine Passions-

getrennten Psychagogik teilen. Das damit gegebene Problem wird

andacht dahin geführt hat. Bei Eingangsgebeten kommt Rez. die

in christlicher Meditationsliteratur, soweit sie nicht schlechthin

Frage, wieweit sie die gerade versammelte Gemeinde zu sehr im

erbaulich bleibt, vielfältig erörtert: die Positionen reichen von

einzelnen. festlegen. auf positive wie, besonders, negative Erfah-

Verdammung außerchristlicher Übungen als teuflischer Versu-

rungen. S. 93 etwa: „„in dieser Woche ging alles so rasch vorüber,

mußten wir an der Oberfläche bleiben . . . glaubten wir, alle tiefe-

chung bis zur vollen Integration als einer von der Vorsehung ge-

wollten Vorschule des Evangeliums — es wiederholen sich die Pro-

ren Gedanken zurückdrängen zu müssen . . .‘° Vielleicht ist das zu

bleme des Frühchristentums, die damals griechischen Formen

sehr die Situation eines Anfangenden. Daß es immer noch weiter

galten.

in die Tiefe geht, weiß der im Glauben Gewachsene auch, er sagt es

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anders — doch was betet die Gemeinde gemeinsam? Auch diese

funkvorträge und um eine Meditation vor und mit einer Synode.

Frage reicht weit, sie kann hier nur bewußt gemacht werden: die

Geistliche Rede, Predigt liegt in dem schmalen Buch vor, die die

Gebete sind sprachlich geformt, aber nicht singbar. Setzen sie den

biblische Botschaft von Karfreitag und Ostern und das Bekenntnis

Hauskreis, den Gottesdienst um den häuslichen Tisch voraus?

vom Karsamstag tief deutet. Diesen Reden wünscht man aufge-

Über das Recht solcher Voraussetzung wäre hier nicht zu streiten.

schlossene Leser. Hans Urs von Balthasar steht hinter mancher

Faktisch vollzieht sich der Gemeindegottesdienst weithin in Räu-

Deutung des Karsamstags, wohl auch Hegel.

men, die samt Kultbild, Musik, Gebärde und Gewand das intim

In den von Georg Heckel herausgegebenen „‚Meditationen zum

Häusliche überhöhen. Solche Verdichtung ins Symbol kann die

Vaterunser‘“!! liegen Predigten vor, Katechismuspredigten, wie sie

Sprache nicht aussparen.

das Luthertum immer kannte. Seltsam, daß man „‚Predigt‘“ hinter

Vom Gebetscharakter des Lebens schreibt eine geistliche Toch-

„„Meditation‘‘ versteckt. Predigtbände werden denen am wert-

ter St. Benedikts®. Eingetaucht in das tägliche, ja, stündliche

vollsten sein, die den jeweiligen Prediger selbst erlebten. Darüber

Gebet ihres scheinbar der Welt entnommenen. Ortes, erfährt sie

hinaus wird in solche Sammlungen hineinschauen, wer selbst pre-

gerade die tragende Tiefe des Lebens. Scheinbare Distanz zum

digt und für diese seine Aufgabe lernen möchte. Die hier vorgeleg-

Alltäglichen schafft gerade kein Gegenüber, sondern enthüllt im

ten Predigten sind lang, sie setzen eine hörbereite, wache Gemeinde

Alltagsleben den „‚An-Spruch‘‘ des Lebens. Alte und neue Litera-

voraus. Sie holen einen weiten Umkreis des Lebens mit hinein in

tur wird, chladnischen Klangfiguren, vergleichbar, vom Leben des

ihre Ausführungen, so konzentriert wie in den hier vorher be-

Gebets geordnet. Angerührt, suchend, herausgefordert, ent-

sprochenen Büchern geht es hier nicht zu. Oft wird vom Wahl-

täuscht, verlassen, bekennend, versammelt, begegnend, liebend,

kampf gesprochen, die „„Schlacht am kalten Buffet‘‘ wird erwähnt.

voll Sehnsucht — so ist unser Leben, so spricht es sich aus, christ-

Die Prediger leben in der Bibel; man spürt, wie ungebrochen ihre

lich oder nichtchristlich glaubend oder widersprechend. In allem

Tradition ist. Eine Predigt stammt von einem röm.-katholischen

vernimmt die Klosterfrau die leisen Schritte des Betens. Staunend,

Gemeindepfarrer. Dem Wunsch, daß das Gebet des Herrn sich

sieht sie im Staunen nicht nur den Anfang des Philosophierens,

vielen erschließen möge, wird man sich gern, ja, dringlich anschlie-

sondern auch des Betens. Ihr Buch zeugt von der Einheit von

ßen. Vielleicht wirkte der An-Spruch stärker, wenn weniger ein

Beten und Leben.

Bild des Negativen gezeichnet worden wäre, etwa vom ausgestor-

„„Meditationen‘‘ steht im Titel einer Reihe von Büchern, die

benen Tischgebet oder gar von den Versuchungen des Predigers.

Predigten und Bibelstudien enthalten. Vielleicht, vermutlich wird

Bilderbücher, Gebetssammlungen, exegetische Glaubensverge-

dieser Sprachgebrauch beidem nicht gerecht, der „Predigt‘‘ nicht

wisserung, Predigten: das Wort Meditation scheint so zu faszinie-

und der ‚„„Meditation‘‘ auch nicht. Gilt es den Verlagen als werbe-

ren, daß es seine Konturen verliert. Früher, vor 40, 50 Jahren und

wirksam, den. bald modisch gewordenen Klang des Wortes Medita-

weiter zurück, stand es für geistliche Übung, etwa im Mönchtum,

tion für solche Genres wie Predigt und Bibelstudie zu verwenden ?

manchmal als Vorstufe zur Kontemplation, manchmal gleichbe-

Eine Forderung nach genauem, bewußtem Sprachgebrauch wird

deutend mit dieser. Lebenspraxis, die erst in der Wiederholung sich

wohl wenig nutzen, vor 30, 40 Jahren wurde bereits bemängelt,

bewährt, das hieß Meditation. Eine Weise des Erkennens, die

daß Predigthilfen unter dem damals gar nicht verbreiteten Begriff

Inhalt wie Struktur des Bewußtseins verändert. Die Mehrzahl der

Meditation erschienen: eine vergebliche Kritik. Nun sind auch

heutigen Meditationsliteratur meint Meditation ebenso. Vor 40,

fertige Predigten ‚„Meditationen‘‘ ...

50 Jahren waren unter uns Rittelmeyer, Guardini, Happich (und

Die fünf Predigten Eberhard Jüngels? liest man gern, auch wenn

Schüler des letzteren) praktisch wie literarisch der Meditation zu-

sie, wie jede gedruckte Predigt, ihrem Sitz im Leben entnommen

gewandt. Jene Zeit suchte einen Neubeginn der Kultur und ent-

sind. In klarer Sprache hört der Leser die Stimme evangelischer

deckte dabei neu die Bedingungen der Möglichkeit von Erkenntnis.

Hoffnung und Ermutigung. Weiß man davon, wie leicht Prediger

Unter den hier vorliegenden Büchern hat Otto Haendlers Büch-

unsicher werden, wenn ein Amtsbruder ihre Predigt besucht, ist

lein!? einen Vf., der schon vor mehr als einer Generation praktisch

man um so dankbarer, wenn hier ein größerer Kreis daran teil-

und literarisch für Meditation wirkte. Der Alltagsbezug der Medi-

haben kann, wie einer „mit geöffneten Augen über Gott und die

tation ist Haendlers Lebensthema; in dem Büchlein gelingt es

Welt‘‘ nachdenkt und „,besser sehen‘‘ lernt am Wort der Schrift.

ihm, elementare Vollzüge in einfacher, durchsichtiger Sprache

zu beschreiben und zum Wesentlichen zu führen. Bei diesem Buch

Drei. „Ansprachen‘‘® künden vom Gott der Lebenden und der

Toten — es sind Predigten aus dem Dom zu Münster. Was ist mit

gilt, was von den unten zu besprechenden Büchern auch gilt: sie

den Toten? Dazu hören wir eine evangelische Deutung röm.-katholi-

sind „„Äußerungen‘‘ zum Thema „Innerung“‘. Sie lassen mit Ge-

schen Totengedächtnisses. Eine Osterpredigt entfaltet Ostertexte.

danken. begreifen, wovon die Rede ist bei „„Innerung‘‘, aber den

Was ist ein österlicher Mensch? Welche Rolle spielt heute die

Vollzug und die nur dadurch gegebene Erlebnisqualität können

„Sinn- und Interessengemeinschaft mit den "Toten‘‘? Mit 1Kor

diese Bücher nicht ersetzen. Sie nehmen den Leser aber mit.

15,16 wird das erörtert. Kein „Fortschritt tilgt auch nur eine

Haendlers kleines Buch ermuntert und ermutigt. Wachheit,

einzige Ungerechtigkeit, die den Toten widerfuhr‘‘, Der dritte

Geduld, Atmen, Sitzen — Haendler macht deutlich, wie jeder ge-

Prediger lehrt uns, mit Gott ums Leben zu kämpfen.

sunde Mensch davon lebt, daß er das ihm Wichtige unbewußt

Den Schlußversen des Matthäusevangeliums gilt Anton Vögtles

meditativ aufnimmt. Geübte bewußte Meditation sei darüber

Studie®. Das ist nicht bloß erbaulich, der Autor stellt sich den

hinaus wie das Erlernen eines Musikinstruments, das man je

Fragen, die unser Bewußtsein an die biblische Überlieferung rich-

systematischer, desto bereichernder für sich und andere spiele.

tet, historisch wie theologisch. V. zeigt den theologischen Sinn der

Erschließung von Symbolwelt, von Dogma, Zugang zur Hl. Schrift

Erscheinungsgeschichte, die Relevanz von „‚Galiläa‘‘ und von

sind einige Themen, für die, wie Haendler zeigt, Meditation rele-

„Berg‘‘. Warum nennt er die Studie „Meditation‘‘? Von manchem

vant ist. Haendlers Büchlein macht dem Praktischen der

Exegeten wünschte man sich, daß er den glaubenden Leser vor

Praktischen Theologie alle Ehre. Vermutlich ist Lebensnähe

Augen habe wie Vf. Ihren wie seinen. Glauben sieht er angespro-

immer zweigesichtig: sie hängt mit dem Leben des Autors zusam-

men und rührt an das Leben des Lesers oder Hörers.

chen und gestärkt in dieser Szene: seine Art, selbst betroffen zu

exegesieren führt wohl zur Bezeichnung Meditation. Es wäre

Klaus Thomas hatte vor Jahren in seinem großen Buch zum

möglich, die Stilmittel der Perikope in ihrer Symbolik, die Bildrede

Thema therapeutische Bedenken zu Happichs drei Grundmedita-

vom Himmel mit dem streng gefaßten Begriff Meditation zu ver-

tionen geäußert — Bedenken, die die Voraussetzungen des jewei-

binden. Mehrfacher Schriftsinn ist genauso meditativ entdeckt

ligen Meditators beträfen; es sei an dieser Stelle vermerkt, daß

worden. wie Kultus auf meditativen Erfahrungen gründet, auch

Haendler seinen Umgang mit diesen Übungen vorstellt, ähnlich

sog. Weltbildfragen sollten. deutlich als Meditationsphänomene be-

dann Melzer in seinem Buch und Wiesenhütter in „Türen nach

handelt werden. Soweit will diese Studie nicht gehen. Doch wer

innen‘‘.

sie durchgearbeitet hat, dürfte verstehen, daß gerade der sog. Fun-

Friso Melzer, von dessen Buch „Innerung‘‘!? die zweite Auflage

damentalismus der Bibel Gewalt antut, auch historisch gesehen,

vorliegt, ist seit dem Ende der vierziger Jahre unermüdlich für die

Passion und Ostern sind auch Thema der ‚„‚Meditationen‘‘ von

Meditation eingetreten - mit Büchern, Artikeln, Rezensionen

Karl Lehmann!®, Es gehöre ja zur Eigenart von Meditation, daß

sowie in unmittelberer Anleitung. Sein Buch wird dem vom Vf.

sie meist nur einen Gedanken umkreise, Es handelt sich um Rund-

gestellten Ziel ganz gerecht: dem noch Unerfahrenen eine klärende

“

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Übersicht zu geben, den. Übenden aber zu fördern durch Vertiefung

Existenz. Diese T'hemen gehören in den Vollzug christlicher Medi-

und durch Vergleichsmaterial. Verhältnismäßig viel Raum nehmen

tation hinein. Nach Happich und Stählin wachsen sogar in ihrem

Berichte von Kursteilnehmern ein, an. denen der Leser eigene Er-

Vollzug am echesten die Organe, die dann eine biblisch thematisierte

fahrungen und Eindrücke messen kann. Man erlebt wieder, wie der

Meditation vor bloßem Denken, vor ausschließlichem Reflektieren

Vf. den Wörtern der Sprache nachsinnt; allein auf Sprache abge-

bewahren können. Tilmann wird in seinem Bereich kaum dem Wi-

hoben, dürfte er mit dem Wort „Versenkung‘‘ zuviel verbinden,

derstand begegnet sein, der sich Themen versagt, die nicht biblisch.

Sicher hängt das mit Melzers ausdrücklichem Anliegen zusammen,

formuliert sind. Daher wird er nicht empfinden können, daß zur

das Recht des abendländischen. Personbegriffs zu wahren. Das

Verarbeitung dieses Widerstands der Begriff „„natural‘‘ nicht be-

Phänomen der Entscheidung spielt für ihn. eine große Rolle, doch

sonders hilfreich ist. Man mag bei Themen, deren meditative An-

Wwünschte man sich dazu näher erörtert, ob immer oder unter

eignung christlichen. Glauben nicht ausdrücklich voraussetzt, von

Welchen Voraussetzungen angenommen werden könne, daß einer

einem exercitium humanum sprechen — dies geschieht in der

Wweiß, was er tut. Die Energie, mit der Eigenart christlichen Medi-

Literatur (nicht bei Tilmann) zumal im Blick auf die sog. objekt-

tierens betont wird, fällt auf. Vielleicht muß man, um das ganz zu

lose Meditation — und man mag damit, zu Recht, eine Basis ge-

Verstehen, die Umwelt kennen, in der das Buch erscheint. Leicht

wonnen haben, die Nichtchristen zu Übungen einzuladen erlaubt;

apodiktisch klingt die Festlegung eines dem Abendland angemes-

dennoch scheint der doch theologisch gemeinte Begriff „natural‘‘

senen Meditationssitzes auf dem Stuhl (ähnliches gilt unten von

für die theologische Einordnung dieser genannten Meditations-

Rosenberg). Gewiß ist in. dem zur Frage stehenden Erfahrungs-

themen weniger tragfähig zu sein als eine Verankerung in der Lehre

bereich die Haltung nur scheinbar äußerlich. Doch die Frage, ob

von der Schöpfung. Gerade wenn die Meditation ein Humanum ist,

ein ungewohnter Sitz für eine in dieser Systematik auch unge-

das etwa der Tiefe der Vernunft einzuordnen wäre, wäre deren

Wohnte Übung Atavismen heraufbeschwört oder auf andere Weise

bewußte Anwendung analog der des Verstandes im bloß Naturalen

vom Auftrag des Abendlandes abführt, ist nur meditativ lösbar,

theologisch nicht ausreichend begründet. Tilmann versteht es gut,

und das ist mehr als apodiktische Negation. Tilmann ist in dieser

bei dem von ihm „natural‘® genannten Bereich zu zeigen, wie alle

Hinsicht jedenfall anderen, ungewohnten Erfahrungen offen. In

Bezüge eigentlich in Meditation wurzeln und in dieser die angemes-

sene Umgangsebene finden. Man denke da nur an das Sich-Einle-

Melzers Buch werden äußere und innere Fragen des Vollzugs aus-

führlich behandelt; unbefangen zitiert er, was andere erfuhren.

ben in die Welt des Geschlechts oder den Umgang mit Dichtung:

je zweite Hälfte des Buchs ist der Beschreibung von Übungen

wie wenig vermögen hier Aufklärung und Analyse zu prägen und

gewidmet. Von dankenswert aufmerksamer Beobachtung der er-

zu gestalten.

Schienenen Literatur zeugt das Literaturverzeichnis.

Die Möglichkeit des Zazen im Rahmen der Meditation von Chri-

Ein ausgereiftes, ungewöhnliches fruchtbares Werk liegt uns mit

sten wird seit längerem lebhaft diskutiert, ohne daß sich eine von

den Büchern von Klemens 'Tilmann!* vor. Der erste Band, seines

breiter Basis akzeptierte Lösung abzeichnet. Die Intensität, mit

»„Werkbuchs‘‘ „Die Führung zur Meditation‘ erreichte schon eine

der schweigendes, waches Dasitzen am Übenden arbeitet, wird

Auflage von 33000 Stück; der zweite Band entstand in Gemein-

nicht einmal von Unerfahrenen bestritten. Ob Zazen aus dem

Schaft mit Hedvig-Teresia von Peinen, ohne daß erkennbar würde,

genausowenig bestrittenen historischen Rahmen, dem Buddhismus,

was der jeweilige Autor beigesteuert habe. Das zweibändige Buch

gelöst werden kann, wird gefragt, und diese Frage macht ein

ist für solche gedacht, die, erfahren genug, andere zum Meditieren

Dilemma offensichtlich. Bloß theoretisches Urteil bei unterschied-

anleiten. Zweifellos hat es über diesen Leserkreis weit hinaus

lichem Grad des Informiertseins warnt unter Umständen vor und

Interesse gefunden, und dies zu Recht. Es ist breiter angelegt als

erlaubt erscheinenden Experimenten — die Identität christlichen

vergleichbare Bücher zum Thema. Es berücksichtigt die geistes-

Glaubens scheint auf dem Spiel zu stehen. Andererseits ist ein

geschichtliche Situation sowie die innerkirchliche Stellung zum

Urteil über meditative Praxis stärker als das über andere Phäno-

Meditieren. Tilmann beschreibt bei letzterem natürlich die Lage

mene auf Erfahrung, auf Vollzug angewiesen. Ein wie gut oder wie

in der röm.-katholischen Kirche. Doch entdeckt der Leser aus einer

mäßig auch immer begründetes theoretisches Urteil nicht zu be-

anderen Kirche, wie stark die Fragen, ja, man muß sagen, die

rücksichtigen, hieße, sich gegen das Gewissen zu vergehen. Doch

Probleme der Spiritualität in den verschiedenen Kirchen einander

haben Christen in der Schule Bodhidharmas Kraft erworben, ge-

gleichen. Der nicht-röm.-kath. Leser kann sogar überrascht oder

sammelt Leben zu gestalten und Erkenntnis zu formen: ihnen die

enttäuscht sein, daß der Vf. so wenig auf Selbstverständliches zu-

Christlichkeit abzusprechen, geht auch nicht an. In mancher Hin-

Tückgreifen kann, daß er zwei Beispiele fehlender Meditations-

sicht sieht man sich an den Akkomodationsstreit des 17. u. 18. Jh.

Praxis zweimal anführt (IT 98, IT 323). Noch auffallender ist die

erinnert, ja, es liegt auch nicht so fern, an die von Paulus erörterte

Parallele, daß die Anfänge einer geistlichen Leibesbildung nach

Frage des Götzenopferfleischs zu denken. Wieweit kann — das ist

dem ersten Weltkrieg versickert zu sein scheinen (IT 352 der Hin-

jedesmal die Frage — Vorchristliches getauft werden? Dabei hat

weis auf Guardini). Tilmanns Eingangskapitel führen in das Ver-

das exercitium humanum des schweigenden Dasitzens, das seine

Ständnis der Meditation (durch Beschreibung) ein. Ausführlich

Kraft erst dann entfaltet, wenn auch die Absicht auf bestimmte

Widmet er sich den leiblichen und seelischen Voraussetzungen der

Wirkungen zum Schweigen gekommen ist, einen unvergleichlichen

bung. Die von ihm beschriebene Grundübung, die im „Übungs-

spirituellen Rang im Verhältnis zur Frage des Fleischessens aus

buch zur Meditation“‘ genauso beschrieben wird, geht von den Er-

heidnischen Tempeln, wenigstens für unser heutiges Bewußtsein.

fahrungen des Grafen Dürckheim aus. Tilmann hat keine Scheu,

Tilmann ist dem Versuch, „objektlose Meditation“‘ in christliche

asiatische Meditationshaltungen vorzustellen und der Erprobung

Praxis zu integrieren, ganz offen. In beiden Bänden seines Füh-

anzuempfehlen, ohne daß er sich auf diese Sitzhaltungen festlegt.

rungsbuches spricht er ausführlich dazu. Er zeigt, daß ein Christ

jeweit sein Vorschlag eines Sitzes auf dem Hocker, bei unver-

allenfalls in der Methode des Zen-Buddhismus meditieren könne,

kennbarem Vorteil, seinerseits auch Meditationsthema sein kann,

aber gerade nicht in dessen Geist. Er „entmythisiert‘“ gewisser-

also ein der Innerung zugängliches Bild, wäre noch zu erproben,

maßen Satori, jene auch nach fast unvorstellbar anspruchsvoller

Gerade obwohl Tilmann bestimmten Deutungen des Grafen

Übung im Osten seltenc Wesensschau, er zeigt die Grenzen von

Dürckheim nicht folgt, ist die Eindeutigkeit, mit der er dessen

Satori und vergleicht damit christliche Tiefenerfahrung. Werden

Grundübung übernimmt, überzeugend. In späteren Kapiteln des

diese Gedanken Tilmanns aufgenommen. und verarbeitet, dürfte

Führun_gsbuches sowie im Übungsbuch wird diese Grundübung

er dem Anliegen nicht nur der schweigenden, „objektlosen‘‘ Medi-

Vielfältig erweitert und vertieft. Tilmann hat sich gründlich mit

tation zweifachen, Dienst erwiesen haben:: der vom fernen Fremden

der Anleitung zu selbständigem, häuslichem Üben befaßt. Die

faszinierte Blick würde im geistlichen Leben der Kirche innerhalb

Stoffgebiete für das Meditieren, die der 1. Band des Führungs-

der europäischen Kultur das tragende Wesentliche entdecken und

buches darstellt, stehen unter der Zusammenfassung „naturale‘‘

— vielleicht mit dem Osten vergleichbarer Wachheit und Geduld —

Meditation — im Unterschied zur christlichen Glaubensmeditation

hüten lernen. Zum anderen förderte es den gelassenen Meditations-

(Bd. 2). Die Bezeichnung „natural‘‘ geht wohl auf Dessauer zu-

vollzug gerade des Anfangenden, ja, wäre ein Aspekt dieses Voll-

rück, sie umfaßt das eigene Leben, aufnehmendes und gestaltendes

zugs selbst, wenn das letztlich gierige Streben nach verifizierbaren

Tun, Naturdinge, Sinnbilder, Kunstwerke und bedeutsame Texte,

Erleuchtungszuständen aufhörte, obwohl es von der allzuvielen

technische Welt, den Mitmenschen, die Selbstfindung, die eigene

— guten und mäßigen — Literatur immer wieder provoziert wird.

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Tilmann macht mit schweigender Meditation, die schon immer im

Auch über ein weiteres Dürckheim-Zitat bei 'Tilmann ist das

Christentum beheimatet ist, bekannt. Daß Paulus in den Bereich

Rückfragen des Rez. noch nicht zu Ende. „„Demut bedeutet ja

nicht nur, nicht mehr scheinen zu wollen, als man ist, sondern sich

des Unsagbaren entrückt worden ist, ist traditioneller reformato-

rischer Theologie immer schwer eingegangen, weil es wenig zum

auch nicht für weniger geben zu dürfen, als man vom Wesen her ist

offenbarenden. Wort zu passen schien. Den Umgang mit manchen

und erfahren hat, insbesondere als Verpflichtung sich selbst und

Gesangbuchliedern verbauen wir uns vielleicht dadurch, daß wir

anderen. gegenüber‘“‘ (II193). Hat Josef Pieper nicht ähnlich

dem, was wir da erbitten, keinen. Raum lassen, sich einzustellen,

schreiben können über den. Zusammenhang von Demut und Hoch-

„Gott ist in der Mitten. Alles in uns schweige‘‘ (EKG 128,1).

gemutheit? War es, im Entscheidenden, nur ähnlich? Vielleicht

Erlaubt der Fortgang des Gottesdienstes dann dieses Schweigen

meint Tilmann, Gottes Liebe gelte auch denen, die nicht den. an-

nicht? Oder wären doch auch beim gesprochenen Wort verschie-

spruchsvollen (oder leichten) Weg in die Tiefe gehen. Wollte

dene Dimensionen entdeckbar, die, wie bei Tilmanns „‚naturaler‘‘

Dürckheim das bestreiten, dann schnitte er Wichtiges, das Ent-

Meditation, nur dem Schweigen sich erschlössen.? Aber beim Abend-

scheidende gar aus dem Evangelium heraus. Doch steht das zur

Debatte? Ist der, der auf einen Weg der Innerung gewiesen. worden

gebet mag sich das einstellen.: „„Herr, rede Du, laß mich ganz stille

sein‘‘ (EKG 366,7). Ob es mit dem Gesangbuch so geht wie nach

ist, der also auf den Wegen der Betrachtung und Meditation (die

einem chassidischen Spruch mit der Welt: sie sei voller Geheim-

Tilmann beschreibt und im II. Band auch unterscheidet) zum

nisse, doch wir hielten uns die Augen zu? Vielleicht, darauf kann

‚„„Leben aus der Tiefe‘‘ kommt, nicht tiefer „angesprochen‘‘, nicht

einen Tilmann bringen, ist der aus dem Osten kommende Impuls

stärker in den Dienst genommen, nicht so „„be-ansprucht‘‘, daß die

gar nicht so sehr das Schweigen, das auch auf das Du-Sagen noch

damit gegebene Verpflichtung zu leugnen Flucht wäre? Wird, wem

verzichtet, sondern die Leibhaftigkeit der Übung.

die Hand aufgelegt wird, nicht zugleich gesegnet und in den Dienst

Weiß von. der Leibhaftigkeit aber nicht jeder, der Liturgie voll-

genommen.?

zieht? Mit Brot und Wein zumal? Die Buchseite, auf der Tilmann

Genug dieser Fragen. Das Werk, das den Anleitenden so fördert,

andeutet, wie eine Prüfung in Liturgie auszusehen hätte (IT 324f),

ihn anregt und bestärkt, könnte an einem Punkt ausführlicher

werden. Tilmann spricht wenig von Gefahren auf dem Medita-

enttäuscht nur dadurch, daß sie (nur?) aus Wünschen besteht. An

dieser Stelle wird in einer theologischen Disziplin stellvertretend

tionsweg, I 277f bringt er fast nur Zitate anderer Autoren zu dieser

skizziert, was sich unausgesprochen, durch das ganze Werk hin-

Frage. Lakonisch heißt es, für neurotische Menschen könne Medi-

tation. gefährlich sein; II 228 wird vom Kursleiter erwartet, er

durchzieht: als leibhaft-musische Bildung wird die Theologie der

Kirche Gegenwartskraft ermöglichen; eine Ausbildung, die alles

müsse auf individuelle Aufbrüche bei Kursteilnehmern gefaßt sein

abblendet außer kritischem Verstehen, beraubt sich gleichsam des

und dafür zu sorgen wissen, daß jene, die sich nach außen zeigten,

Erdreichs, in dem ihr Same fruchtbar werden kann. Tilmanns

nicht die Gemeinschaft störten. Das alles ist richtig, aber wenig.

Vielleicht sind dem Vf. bei seinen Kursen problematische Situatio-

Kapitel über Entspannung und Wohlspannung (IT 328) und über

Gesten, Künste, Durchseelung (II 333) weisen. auf Bedeutsames

nen selten aufgetreten. Vielleicht kann die betende und meditie-

und machen Folgen von Versäumnissen klar. Eine technische,

rende Vorbereitung des Anleitenden vor unerwarteten Ereignissen

bewahren. Doch wir hören nichts davon, ob und wie er bei Kursen

untergeordnete Rolle ist der Musik im kirchlichen Leben. minde-

stens immer zugedacht gewesen, auch, mit Einschränkungen, der

auf neurotische Menschen eingeht — oder ob er deren Teilnahme zu

Architektur. Tilmann zeigt, wie einer bloß technisch zugelassenen.

verhindern. sucht. Das kleine Buch Tilmanns ‚„„Leben aus der

Tiefe‘ ist ein Gebrauchs- und Übungsbuch und außerordentlich

Musik (die fatale stille Zeiten überbrücken kann), einer bloß funk-

tional verstandenen. Leibeshaltung z. B. auch ein nur funktional

dazu geeignet. Es bringt Vorschläge für einzelne Übungen, stellt

wirkendes, informierendes Wort entspricht.

manches von dem vor, was im großen Werk Entwurf und Vor-

schlag war. Anleitung zum betrachtenden Gebet wartet auf den,

In dem Kapitel über die „objektlose Meditation‘‘ führt Tilmann

der dieses Gebet vollzieht. Auch bei gemeinsamem Tun hat sich

ein. kritisches Gespräch mit dem Grafen. Dürckheim über dessen

initiatischen Weg (II 188ff). Dieses Gespräch ist sicher nötig; wie

das Büchlein bewährt.

Tilmanns „Übungsbuch zur Meditation‘‘ ist ähnlich angelegt wie

Tilmann dazu kommt, in Dürckheims Weg Gnostisches zu sehen,

wird der Zusammenhang zwischen Buddhismus und Gnosis ver-

das große Führungsbuch, doch ist es weniger für den Anleitenden

ständlich machen. Dabei ist Tilmanns Beitrag sicher nur als An-

bestimmt als für den, der für sich selbst Übungen sucht. Grund-

übung und ihre Vertiefung,

„naturale‘‘

Meditationsthemen,

fang dieses Gesprächs, auf der Grundlage gemeinsamer Erfahrun-

Glaubensmeditation: das alles ist mit Führungstexten, Nieder-

gen, zu verstehen. Dies scheint mir indes offenzubleiben: Dürck-

heim, schreibt Tilmann, sehe in Christus für den, der es erfahren.

schriften. und Anleitungen zugänglich gemacht. Eine Schallplatte

habe, ein Prinzip, „„in welchem er niemals nicht erlöst war‘“. Durch

liegt bei mit zwei einführenden Übungen des Vf. Auf dieser Schall-

platte wird verhältnismäßig schnell gesprochen; das mag am be-

Übung lasse der Mensch frei werden, was er im Grunde sei. Das

hier gestellte theologische Problem ist unverkennbar. Wie ist aber

grenzten Platz auf der Platte liegen, vielleicht auch am indivi-

davon abzugrenzen, was Tilmann in der Einleitung seines schma-

duellen Sprechrhythmus des Vf. Bei diesen Übungen, die auch

gedruckt im Buch vorliegen, fällt auf, wie unbekümmert der Vf,

len Buchs „Leben aus der Tiefe‘‘ zur Ermutigung schreibt?

‚„„‚Komm mit, wir suchen. den Weg in die Tiefe! Sie ist gar nicht weit,

negative Wendungen bei der Beschreibung der Grundhaltung ver-

und der Weg zu ihr ist im Grunde leicht und natürlich, sie ist der

wendet: nichts drängt, kein Druck liegt auf mir, keine Angst, keine

blühende Abgrund in dir, geheimnisvoll und doch voll quellenden

Sorge, keine Maske, ich komme zu mir nicht konzentriert, das

würde der Wille machen. Das letzte Beispiel mutet den Rez. zu

Lebens und Kräften, aus denen wir leben‘‘ (S. 9). Wenn wir dort

gewesen seien, hätten wir gewußt, jetzt seien wir am Eigentlichen.

reflektiert an, die anderen Beispiele haben für ihn (zu) stark den

Diese noch weiter ausgeführte Einleitung eignet sich ausgezeich-

Charakter des Festschreibens des Negativen, so daß sie dem inne-

ren Gang der Übung entgegenzustreben scheinen. Doch kann und

net, um in die Welt der Märchen und ihre Wirklichkeit einzufüh-

ren. Doch fehlt in dieser Einleitung, was die Märchen schildern

muß da jeder seinen Weg finden.

und was Rosenberg (s. u.) etwa in der Labyrinth-Meditation be-

Achtzehn Mitarbeiter fanden zusammen, um ein Arbeitsbuch zu

erstellen. „„Türen nach innen. Wege zur Meditation‘‘ wurde sein

schreibt: die Erfahrung des Schrecklichen, Bedrohlichen, Wirren.

Bei Tilmann ist der Abgrund nur licht und blühend. Ist das die

Titel!®, Die kleine Ausgabe enthält nur den 1.Teil des großen

Erfahrung nach dem Durchwandern und Bestehen des Schreck-

Buchs. Erfahrung mit dem Leib wird beschrieben, knapp und

lichen? Dann ist der Weg nicht „leicht und natürlich‘‘. Und wenn

praktisch. Umgang mit Sprache, Phantasie, Bild und Musik;

dem, der vertrauend-meditierend-hingegeben die Dunkelzone

Freundschaften, Spielen, Meditationsweisen gelten als Türen nach

durchsteht, sich von Gnaden des Himmels (dem er vertraut) das

innen. Unter den Meditationsweisen werden die drei Grundübun-

Lichte, Blühende erschließt, dann. widerfährt ihm auf dem Wege

gen. von Carl Happich (Internist, nicht Psycholog) beschrieben. Im

3. Abschnitt (auf dem Weg in die Geborgenheit) begegnet uns

dieser Meditation. Erlösung. Wäre nun noch dieses nach dem

Dunkel sich öffnende Lichte im Eckhartschen Sinn als nunc aeter-

wieder u. a. Tilmann.

num zu deuten, dann wäre die Distanz zu Dürckheims Deutung

Der zweite Teil des Buchs bringt einen großen Aufsatz von

kaum benennbar. Oder sollte der Abgrund in uns nur blühen, und

Alfons Rosenberg über Meditationsmethoden. in Ost und West,

das Schreckliche wäre nur extra nos auf das Gotteslamm gewälzt?

Yoga und buddhistische Methoden, die Transzendentale Medita-

881

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

882

tion und Dürckheims Weg werden kenntnisreich behandelt. Die

die Unterschiede in den religiösen Überlieferungen und den daraus

Beurteilung ist sehr distanziert: die westliche Seelenhaltung ver-

folgenden meditativen Praktiken erkenne und seine Aufgabe wahr-

lange andere Wege. Als westliche Methoden lernt der Leser die

nehme. Die knappen einführenden Darlegungen sind zuverlässig ;

KExerzitien des Ignatius von Loyola kennen, das (ostkirchliche)

den Unterschied östlichen Denkens und Übens zum Christlichen

ist die Vfn. immer wieder bemüht. Johann

Herzensgebet‚ die Wege von Happich und Leuner, Versuche inner-

herauszustellen,

halb von Michaelsbruderschaft, C. G. Jung, J. H. Schultz und die

Arndt als spätmittelalterlichen evangelischen Theologen zu be-

Eutonie von Gerda Alexander. Adolf Heimler berichtet über

zeichnen, ist vermutlich ein Manuskriptfehler. Die abschließenden

gruppendynamische Prozesse mit meditativer Selbsterfahrung.

Seiten betonen den Unterschied zwischen persönlichem Gott und

Thesen von Tilmann und ausgesuchte Zitate zu verschiedenen

dem Absoluten, zwischen Christusnachfolge und Sichversenken

Wissensch&ftsgebieten leiten zu praktischen Vorschlägen über. Da

ins Absolute, zwischen Erleuchtung und Geistmitteilung. Gelegent-

finden wir, mit Photographien und Zeichnungen, einen Einführungs-

lich wird erwähnt, daß andere nicht so streng schieden zwischen

kurs für besseres Atmen von Ilse Middendorf. Aus ärztlicher und

Ost und West, die Vfn. gesteht dem Einzelnen auch seine eigenen

theologischer Sicht wird das Fasten betrachtet. Umgang mit Natur,

Wege zu.

ausführlich (aus der Christengemeinschaft) Übungen mit Farben,

Gerhard Ruhbach gab die Vorträge des 2. Symposiums für Medi-

Formen und Gegenständen, Freundschaft, Spiel, Leiden, Tod —

tationsleiter®® (im Juni 1976) heraus. Meditation in Beziehung zu

das alles wird vorgestellt. Methodische Anregungen für Gemeinde-

Kult und Eucharistie, die Indikation verschiedener Meditations-

arbeit schließen das interessante, informierende Buch ab. Es ist

formen, Sprache, Symbol, leibliche Geste und das Verhältnis von

ein schönes Zeugnis gemeinsamer Arbeit.

Meditation zum Autogenen Training sind die Themen des ersten

Alfons Rosenberg, dem wir viele aufschlußreiche Bücher ver-

Teils. Die Beiträge liegen in knapper, konzentrierter Sprachform

danken, hat selbst einen Meditationsweg entwickelt: die Kreuz-

vor. Drei röm.-kath. Theologen reflektieren über die dunkle Nacht,

meditation!®, Er verbindet dabei die Symbolik des Kreuzes mit der

Erlösung und Mystik, Christus als Mitte der Meditation; der

der menschlichen Leibesgestalt. Im Unterschied zu Melzer will er

Herausgeber ist mit einem Beitrag über Glaube und Erfahrung

nicht nur das Kreuz im Zusammenhang mit der Geschichte Jesu

vertreten. Durch Bücher und Zeitschriftenartikel sind die Autoren

Meditieren, sondern nimmt dieses Zeichen auch kosmisch. Verhält-

seit langem am Gespräch über das Meditieren.

nismäßig knapp skizziert er einige der Kreuzzeichen (in der Über-

sichtstafel S. 27 sind die Nummern 9-11 vertauscht, Nr. 17 seiten-

Eulenberger, Klaus: Vom Gelingen des Lebens. Gütersloh: Gütersloher Ver-

verkehrt). Die Gestaltsymbolik des menschlichen Leibes, die Carus

lagshaus Gerd Mohn [1977]. 64 S. m. 29 Abb. 4°. Geb. DM 19,80.

z. B. entwickelte, erlaubt Rosenberg die Verbindung zwischen

Nitschke, Horst: Jesus: Ihr sollt einander lieben, Gütersloh: Gütersloher Ver-

Leibeskreuz an den beiden Enden der Wirbelsäule und dem Kreuz-

lagshaus Gerd Mohn [1977]. 64 S. m. 23 Abb, z. T. farb. 4°. Geb, DM 24,—,

Höntges, Hans-Albert: Alles ist Gleichnis. Bildmeditationen. Mainz: Matthias-

symbol überhaupt. Die Beschreibung der einzelnen Übungsschritte

Grünewald-Verlag [1976]. 48 S. m. 12 Abb. 8°. Kart. DM 9,80.

Münderlein, Gerhard: Christen glauben nicht nur sonntags. Erfahrungen für

läßt erkennen, daß Rosenbergs Buch eine christliche Adaptation

den Alltag notiert. München: Claudius Verlag [1977]. 88 S. 8°.

des Kundalini-Yoga darstellt. Damit ist der Horizont, sicher aber

Helbich, Peter: Im

Ibaum blüht der Wind. Meditative Texte. Gütersloh:

auch die Grenze einer literarischen Darstellung solcher Übung

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 96 S. 8° = GTB 229. DM 6,80.

—: Gott wohnt nicht im blauen Himmel. Meditative Gebete.ebd. [1976]. 99 S.

gegeben. Da Übungen. mit dem Leidenskreuz an der Haltung des

8° = GTB 208. DM 6,80.

Menschen arbeiten (innerlich wie leibhaft), kommt dieser Methode,

Hennig, Gerhard: Ich bin nicht fromm wie Noah. Andachten und Gebete für

jede Woche. ebd. [1976]. 127 S. 8° = GTB 210. DM 6,80.

wenn sie kundig angeleitet werden. kann, Bedeutung zu.

Bannach, Klaus, u. GerhardiRaff: Gottesdienstgebete, Gütersloh: Gütersloher

Einen sehr wichtigen. Aspekt der Meditation, nämlich die Bild-

Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 128 S. 8°. Lw. DM 18,-.

Bamberg, Corona: Wer sich dem An-spruch stellt. Zum Gebetscharakter des

Mmeditation!”, hat Rosenberg in einem Buch nicht nur dargestellt,

Lebens. Würzburg: Echter-Verlag [1976]. 158 S. 8° = Geist und Leben.

sondern auch erhellt. 1955 erschien die 1. Auflage dieses Werkes.

Studien zur Verwirklichung der christlichen Botschaft. DM 16,80.

Jüngel, Eberhard: Gott —- für den ganzen Menschen. Einsiedeln-Zürich-Köln:

Rosenberg erörtert die Voraussetzungen von Bildmeditation und

Benziger [1976]. 64 S. 8° = Theologische Meditationen, 39,

geht dann fünf Themen nach: dem Kreuz, dem Herzen, dem Rad,

Kamphaus, Franz, Metz, Johann Baptist, u. Erich Zenger: Gott der Lebenden

und der Toten, Drei Ansprachen. Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1976].

Auge und Stern und dem Labyrinth. Das Buch ist mit vielen Ab-

48 S. 8°.

bildungen ausgestattet und vergegenwärtigt viele alte Wege. Das

Vögtle, Anton: Was Ostern bedeutet. Meditationen zu Matthäus 28, 16-20.

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1976]. I, 107 S. 8°. Kart. DM 10,80.

Rad liegt der Meditationstafel des Bruder Klaus von Flüe zu-

s

hmann, Karl: Jesus Christus unsere Hoffnung. Meditationen. Freiburg-Ba-

grunde. Geistliches Leben aus dem Mittelalter und dem frühen

sel-Wien: Herder [1976]. 96 S. 8°. Kart. DM 9,80.

b

Heckel, Georg [Hrsg.]: Die gute Adresse. Meditationen zum Vaterunser.

Protestantismus wird anschaubar. Dabei erfährt der Leser man-

München: Claudius Verlag [1977]. 112 S. 8°. Pp. DM 10,80.

ches, was ihm hilft, Symbole zu lesen.

S

Haendler, Otto: Meditation als Lebenspraxis. Mit einem Geleitwort v. J.

Scharfenberg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 119 8. 8°

Folkert Müller!® untersucht die Möglichkeiten der Meditation im

Kart. DM 13,80,

ligionsunterricht. „„Christliche Meditation ist der Versuch des

S

Melzer, Friso: Innerung. Stufen und Wege der Meditation. Grundlegung und

Übungen, 2, Aufl. Kassel: Stauda 1977. 215 S. Beilage: 2 Abb. 8°. Kart,

Menschen, sich von Mächtigkeiten des Schöpfers die Richtung

D

9

durch die Geschichte seines Lebens immer wieder erhellen zu

-

'l‘llmum‚’ Kiemens: Die

zur Meditation. Ein Werkbuch. 1. 7. Aufl.

Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger [1976]. 352 S. m. 6 Abb. 8°. DM 22,80,

lassen‘“ (S. 12), definiert er. Erkenntnisse der Biologie, aber auch

—, u. Hedvig-Teresia von Peinen: Die Füh

zur Meditation. Christliche

er Sprachwissenschaft helfen ihm, den Rahmen meditativer

Glaubensmeditation. Ein Werkbuch. 2. ebd. [1978]. 413 S. 8°.

Tilmann, Klemens: Leben aus der Tiefe. Kleine Anleitung zur inneren Ver-

ung abzustecken. Sine meditatione salus non est, meint er. Er

senkung und christlichen Meditation. 4. Aufl. ebd. [1978]. 80 S. m. 7 Abb.

beschreibt kundig Konzentration und Imagination. Stählins Medi-

kl. 8°, DM 6,80.

—: Übungsbuch zur Meditation. Stoffe, Anleitungen, Weiterführungen. 3. Aufl.

tation von Bibelstellen (nicht: -texten) hat ihm geholfen. Er weiß

ebd. [1976]. 144 S. m. 8 Abb., 1 Schallplatte 8°. DM 22,80.

von Gefahren (Entpersönlichung, Verlust des Geschichtsbewußt-

1

i

Bleistein, Roman, Lubkoll, Hans-Georg, u. Robert Pfützner [Hrsg.]: Türen

seins, im Rauschzustand oder in Schwermut). Die Übungen sind

nach innen. Wege zur Meditation. Große Ausgabe mit Geschichte, Hinter-

nd, Dokumenten und vielen Vorschlägen für die Praxis. München:

sinnvoll dargestellt. Im Zusammenhang der Bildmeditation erör-

Pfützner [1977]. 336 S. m. Abb, 8°, Kart. DM 14,80.

s

Rosenberg, Alfons: Kreuzmeditation. Die Meditation des ganzen Menschen.

tert er die Zeitbedingtheit des alttestamentlichen Bilderverbots,

Bilder, Wörter („„Begriffe‘““), Gedichte werden auf anregende Weise

München: Kösel [1976]. 134 S, 8° = Reihe Doppelpunkt. Kart. DM 14,80.

als Meditationsthemen im Unterricht dargestellt, erst darnach

Rosenberg, Alfons: Christliche Bildmeditation. München: Kösel [1975]. 228 S

gr. 8°, Kart. DM 28,-

1

-

Müller, Folkert: Medita:

Bibeltexte. Das Meditieren läßt er einmünden in das bewußte

den Unterricht mit Schülern der Sekundarstufen I und II und Konfirman-

tion im Unterricht. Überlegungen und Anleitungen für

den. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 120 S. m. 4 Abb. 8° =

Beten. An vielen Stellen spricht der Vf. von Erfahrungen mit

Analysen und Projekte zum Religionsunterricht, 11. Kart. DM 14,80.

Schülern, Krisensituationen bei oder nach Meditationen, erwähnt

1

o

Mangoldt, Ursula von: Östliche und westliche Meditation, Einführung und Ab-

er nicht. Die zusammenfassende Darstellung der Möglichkeit der

grenzung. München: Kösel [1977]. 102 S. 8° = Reihe Doppelpunkt., Kart.

DM 12,-,

Meditation im Religionsunterricht (34f) ist interessant.

2

s

Ruhbn‚ch; Gerhard [Hrsg.]: Glaube — Erfahrung — Meditation. Mit Beiträgen

von

Bill, J. B. Lotz, W. Massa, F. Melzer, J.-F. Moes, A, Rosenberg,

Ursula von Mangoldt hat bereits manches Buch zum Thema

G. Ruhbach, E. v. Severus, W. Stökl, J. Sudbrack, K.'Thomas, K. Til-

geschrieben. oder herausgegeben. Ihr kleines Buch „Östliche und

mann. München: Kösel [1977]. 111 S. 8° = Reihe Doppelpunkt. Kart,

westliche Meditation‘‘1? dient dem Anliegen, daß der Abendländer

DM 14,-,

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884

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 12

Allgemeines

Unterschied zur Aufstellung zu Band I wegen der Fülle der Artikel

mehrfach nach den Zahlen nur Beispiele in Auswahl gegeben wer-

den können (in Klammern jeweils die Zahlen zu Band 1).

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. Gerhard Krause und

Biblische Namen: 3 (3) Ahab, Ahas, Ahia von Silo

Gerhard Müller. Bd. IT (5 Lfgn.): Agende - Anselm von Canter-

Personen aus der Kirchengeschichte: 25 (9) u. a. Agricola, Albert

bury. Berlin-New York: de Gruyter 1977/78. 798 S. + 16 Ta-

der Große, Albrecht von Preußen, Alexander Halesius, Amsdorff,

feln. gr. 8°.

Anselm von Canterbury

Aus Anlaß der Besprechung von Band I der Theologischen

Personen aus der Theologiegeschichte: 9 (1) u. a. Ahlfeld, Ammon

Personen aus der Geschichte des Judentums: 1 (2) Akiba ben

Realenzyklopädie (= TRE) in dieser Zeitschrift (103, 1978 Sp.

Josef

856-859) wurden allgemeine Bemerkungen zum Gesamtvorhaben

der TRE geäußert, auf die jetzt noch einmal verwiesen sei. Zur

Länder (Provinzen), Erdteile: 2 (3) Albanien, Anhalt

Historische Sachthemen: 8 (5) u.a. Akoimeten, Alexandrien,

Charakterisierung des nun anzuzeigenden Bandes II gehen wir

Aloger, Altdorf

ähnlich vor wie bei Band I. Band II enthält neben dem Abschluß

Konfessionskundliches: 3 (1) Altkatholizismus, Anglikanische

des Artikels Agende aus Band I 74 Artikel sowie 49 Verweisstich-

(Kirchen-) Gemeinschaft, Anglokatholizismus

wörter. Der erhebliche Unterschied zu den entsprechenden Zahlen

Theologische Hauptthemen: 1 (1) Amt/Ämter/Amtsverständnis

von Band I (30/35) erklärt sich u. a. daraus, daß in. Band I die

Ethische Themen: 1 (1) Altruismus

Artikel Abendmahl und Abendmahlsfeier zusammen. fast 300 Sei-

ten umfassen, weit über ein Drittel des Gesamtumfanges. Die Zahl

Praktisch-theologische Themen: 9 (2) u.a. Alpirsbach, Altar,

Anfechtung, Anknüpfung

der Autoren beträgt diesmal 82, dazu noch 10 Übersetzer und

Philosophische Themen: 4 (1) u. a. Agnostizismus, Analogie

3 Registerbearbeiter. Die Internationalität und die Interkonfessio-

nalität des Mitarbeiterkreises gleichen in etwa denen von Band I.

Bibelwissenschaften: 4 (-) u. a. Agrapha, Amosbuch

Religionswissenschaft: 1 (-) Amerikanische Religionen

Wiederum finden sich Artikel, an denen mehrere Autoren beteiligt

Sonstige: 3 (-)

sind: z. B. Agnostizismus, Alchemie, Alexandrien, Anknüpfung

Wenn, mehrere Bände der TRE vorliegen werden, können aus

(zwei Autoren); Altar!, Anfechtung (drei Autoren). Acht Verfasser

sind an dem Artikel Amt/Ämter/Amtsverständnis beteiligt, der

solchen Überblicken erste Rückschlüsse gezogen werden; zur Zeit

dienen sie einfach der Veranschaulichung der lexikalischen Arbeit,

zugleich der umfänglichste des Bandes IT ist (122 S.). Das Bemü-

wobei sich der Rezensent selbstverständlich der Tatsache bewußt

hen um die jeweils sachkundigsten Autoren ist beeindruckend und

durch viele Beispiele zu belegen. Dazu gehört auch die Tendenz,

ist, daß viele Artikel an mehreren Stellen unseres anspruchslosen

Schemas eingeordnet werden könnten.

kirchliche Gemeinschaften durch ihnen zugehörende Autoren vorzu-

In der Besprechung des Bandes I wurde gesagt: „„Die TRE kann

stellen (Altkatholizismus, Anglikanische [Kirchen-] Gemeinschaft).

nicht nur eine Repräsentation der Theologie werden, sondern ein

Unter den Personen aus der Theologiegeschichte, die einen Arti-

kel bekommen haben, erscheinen erstmalig Theologen, deren

Stück Theologie selbst‘“ (ThLZ 103, 1978 Sp. 857). Der Inhalt des

Bandes II bestärkt diese Erwartung.

Wirksamkeit ganz in unserem Jahrhundert liegt: W. F. Albright

(1891-1971); Albrecht Alt (1883-1956), Paul Althaus (1888-1966).

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

Während Albright und Alt verhältnismäßig knapp behandelt

ntiei

werden (1-2 Seiten) und, vielleicht als Folge davon gelegentlich

ı Vgl. zu diesem Artikel auch den Anhang ‚,Tafeln‘‘ nach S, 798.

recht summarische Urteile begegnen (z. B.: „Alt war seinem Wesen

nach Essayist . . .‘“ [305]), ist der Artikel über Althaus (Vf.: Hans

Graß) (329-337) ein Musterbeispiel biographisch-zeitgeschichtli-

cher Darstellung. Natürlich erhebt sich angesichts solcher umfangs-

[Zimmerli, Walther:] Beiträge zur Alttestamentlichen Theologie.

mäßigen Unterschiede die Frage, ob es sinnvoll ist, solche Dispro-

Festschrift für Walther Zimmerli zum 70. Geburtstag, hrsg. v.

portionen in der Endfassung der Enzyklopädie stehenzulassen.

H. Donner, R. Hanhart, u. R. Smend. Göttingen: Vandenhoeck

Mit besonderem Interesse wendet man sich dem Artikel Amos/

& Ruprecht [1977]. 580 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 98,-.

Amosbuch (L. Markert) zu, wird doch hier zum ersten Mal in der

TRE eine biblische Schrift in einem Artikel behandelt (471—487).

Das Thema der dem Jubilar gewidmeten Festschrift ist gut

gewählt, laufen doch alle seine alttestamentlich-wissenschaftlichen

Dies geschieht nach folgendem Schema: 1. Person 2. Botschaft

3. Buch 4. Nachwirkung. Es schließt sich ein Literaturverzeichnis

Bemühungen bei ihrer unbestechlich klaren philologisch-exege-

an, alphabetisch geordnet und bis in die unmittelbare Gegenwart

tischen Grundlegung auf alttestamentlich-theologisch relevante

und weiterführende Wertungen hinaus. Diesem Umstand Rech-

herangeführt (1976). In der Frage nach der „‚geistigen Heimat‘“ des

Amos entscheidet sich der Verfasser dafür, daß dessen ‚, Verkündi-

nung tragend, gehen auch die dem Septuagenarius zugedachten

gung auf einen wechselseitig sich bedingenden Prozeß der Gottes-

Beiträge zwar von ganz verschiedenen Ansatzpunkten aus, streben

und Welterfahrung zurückgeht. Seine Gesellschaftskritik hat sich

aber doch auf das im Titel der Festgabe fixierte Anliegen zu. Die

vermutlich ebenso an rechtlichen wie an weisheitlichen Traditionen

vierzig Aufsätze sind, wie weithin üblich, nach den Verfassernamen

orientiert‘“ (478). In den Ausführungen zum „Buch‘‘ wird die

alphabetisch geordnet. Um die Fülle der berührten Themen in dem

These vertreten, „„daß das Amosbuch in seiner vorliegenden Ge-

zur Verfügung stehenden Raum würdigen oder zumindest einen

Überblick vermitteln zu können, sei hier eine gewisse systematische

stalt nicht auf den Propheten selbst zurückgeht, sondern mit ver-

schiedenen Stadien seiner literarischen Entstehung zu rechnen

Ordnung versucht.

ist‘“ (480). Innerhalb der „Nachwirkung‘‘ wird u. a. zwar E, Bloch,

An den Anfang seien, philologisch-historische und traditionsge-

nicht aber Emil Fuchs erwähnt (485). Der genannte Artikel orien-

schichtliche Darbietungen gestellt. Alfred Jepsen steuert über:

tiert über Forschungsstand und -problematik und enthält im

„‚,Hebräisch‘ — die Sprache Jahwes?‘‘ (196-205) seine Gedanken

Rahmen des Möglichen eine begründete Position; man darf ge-

bei. Es geht ihm um die Einordnung des hebräischen Idioms, das

spannt sein, wie andere biblische Schriften in der TRE bearbeitet

— zumal ein Sprachwechsel Altisraels vom aramäischen zum

kanaanäischen Dialekt nach der Seßhaftwerdung nur mehr als

werden. Wir werden darauf bei späteren Besprechungen zurück-

kommen. (Wie schon im Rahmen der Rezension von Band I ange-

hypothetisch angesehen werden kann — weder gänzlich zu dem

merkt, wird jeder Band der TRE in unserer Zeitschrift einzeln be-

einen noch dem anderen zuzurechnen ist, von Anfang an als eigen-

ständige Ausprägung des Semitischen ängesehen werden muß und

sprochen; jedesmal wird mindestens ein Artikel etwas ausführli-

cher gewürdigt: in Band I „„Abendmahl“‘, Band II „„Amos/Amos-

der speziellen Geschichte ihrer Trägergruppe ihre besondere Ge-

buch‘‘, Nach und nach werden so alle theologischen Einzeldiszipli-

staltung verdankt. Einer Frage der Onomastik wendet’sich Johann

Jakob Stamm in dem Beitrag: ‚„„Namen rechtlichen Inhalts‘‘

nen mit wenigstens einem Beispiel vertreten sein. Inzwischen liegt

auch Band III [Anselm von Laon — Aristoteles] vollständig vor;

(460-478) zu. Als Ergebnis darf zitiert werden: ‚,Das bei den

seine Besprechung erfolgt in einem der nächsten Hefte.)

din/dän-Namen. so gut vertretene Akkadisch fällt bei $äpat zusam-

Zur Information des Lesers bzw. Benutzers sei nun noch der

men mit dem Südarabischen und den jüngeren Dialekten aus.

Dafür ist dieses Verb in den kanaanäischen Namen und hier vor

Überblick über die „Realia‘‘ des Bandes II hinzugefügt, wobei im

885

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

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allem unter den hebräischen, den ugaritischen,

., auch in den

phetenbüchern wesentlich der exilischen Gemeinde zu, die gerade

Phönikisch-punischen gut vertreten.‘“ (478).

in ihrer eigenen Situation die Zusage von Segen und Hilfe gegen-

Rein Philologischer Natur sind zwei Darbietungen; die von

über Abraham, auch trotz der Verschuldung Jakobs gegen Gott

Ernst Jenni

und seinen. Bruder, als tröstlich hervorheben möchte. Der man-

„ZAQEN. Bemerkungen zum Unterschied von

Nominalsatz und Verbalsatz‘“ (185—-195). J. stellt an der genannten

tisch-prophetischen Gestalt Bileams wenden sich gleich zwei Titel

Wurzel dar, daß Verbalsätze mit Eigenschaftsverben und Nominal-

zu. Herbert Donner mit: „‚Balaam pseudopropheta*‘ (112-123),

der außeralttestamentliche Traditionen über Bileam aufarbeitet,

sätze mit entsprechenden Adjektiven als Prädikat zwar nicht

gleichwertig sind, daß aber die Grenzen zwischen Verbal- und

welche die auch in Dt 23,5b.6; Num 31,8.16 vorhandenen negati-

Nominalsatz für uns insofern fließend sind, als wir sie von unseren

ven Vorstellungen. widerspiegeln, jedoch nicht als eigenständige

Sprachmitteln her nicht scharf differenzieren können. Ein ähn-

Überlieferung angesehen werden können, während Leonhard Rost

liches Sujet macht sich Thomas Willi zum Gegenstand: „Die

in seinen „‚Fragen um Bileam‘‘ (377-387) stärker an der Datie-

Freiheit Israels. Philologische Notizen zu den Wurzeln 4Ap8, ‘zb und

rungsfrage von. Num 22-24 interessiert ist und die genannte Peri-

drr“ (531-546). Es geht hierbei um die Unterscheidung der drei

kope für eine Tendenzerzählung aus der Zeit des assyrischen Zu-

genannten Begriffe für „„frei‘‘ und „freisein‘‘, die in der Überset-

sammenbruchs hält, die ein neues Erwählungsbewußtsein. in der

zung wohl berücksichtigt werden muß.

Josianischen Reform reflektiert.

Ein textgeschichtliches Problem greift J. W. Wevers auf jn:

Dem ersten unter den sogenannten Schriftpropheten schenkt

»„The Attitude of the Greek Translator of Deuteronomy towards

Walther Eichrodt seine Aufmerksamkeit in: ‚„Die Vollmacht

his Parent Text‘‘ (498-505). Er behandelt ein Fragment der Sep-

des Amos. Zu einer schwierigen Stelle im Amosbuch‘‘ (124-131),

tuaginta, den Pap. Fouad Inv. 266, im Göttinger Verzeichnis 848.

womit die die Gewißheit des Propheten begründende Perikope

Das Ergebnis jist dargeboten, in folgendem Satz: „,...jit is clear

3,3-8 gemeint ist, welche auch die Hörer zu glaubender Erfassung

that 848 demonstrates that Deut was closer to its parent text than

seiner Verkündigung herausfordert. James L.Mays macht „„The

ad been realized up to now.‘ (505) Einen traditionsgeschicht-

Theological Purpose of the Book of Micah‘‘ (276-287) zum Gegen-

lichen Beitrag liefert Lothar Perlitt in: „Sinai und Horeb“

stand seiner Betrachtung, die in der Feststellung gipfelt, daß der

Prophet seine Zeitgenossen der Herrschaft Gottes und der Zukunft

(302—322)‚ der dem Wechsel der Bezeichnung des Offenbarungs-

berges in den alttestamentlichen. Quellen nachgeht und zu der

seiner Königsherrschaft gegenüber allen Widerwärtigkeiten der

Schlußfolgerung gelangt, „daß Sinai und Horeb im Alten Testa-

Weltmächte gewiß machen möchte. Siegfried Herrmann geht

speziell auf: „„Die Bewältigung der Krise Israels. Bemerkungen zur

ment nie zwei gleichzeitig und beliebig gebrauchte Primärnamen

für einen Berg waren, sondern daß, unter der Nötigung bestimmter

Interpretation des Buches Jeremia“‘‘ (164-178) ein. In echt prophe-

geschichtlicher Gründe, der Traditionsname Sinai eine Zeitlang

tischer Weise will Jeremia bei allem Aufweis der Schuld seines

der Wüsten-Chiffre Horeb weichen. mußte.“‘ (322)

Volkes die „Hoffnung auf die kommende Wiederherstellung nicht

vollends‘* erdrücken (177). Einer besonderen Stelle des Jeremia-

Nach diesen stärker dem Text und der Sprache als solchen ver-

hafteten Themen sollen exegetische Darbietungen betrachtet

Buches ist Edmond Jacob zugewandt: „F6minisme ou Messia-

werden, So geht Brevard S. Childs auf: „The Sensus Literalis of

nisme? A propos Jeremie 31,22‘ (179-184). Er gelangt zu der Er-

kenntnis, daß im Bild der Ehe zwischen Mann und Frau die Hoff-

Scripture: An Ancient and Modern Problem“‘ (80-93) ein. In seiner

forschungsgeschichtlichen Darstellung gelangt er zu dem Ergebnis:

nung des Propheten auf eine neue Verbindung (alliance) Gottes

»The search for the literal sense of the text may seem to some to

mit seinem Volk ihren Ausdruck findet.

be a first and elementary step in biblical interpretation, but

Die Kapitel des Deutero-Jesaja finden Berücksichtigung in den

actually its discernment lies at the heart of one of the most diffi-

folgenden Titeln: Aarre Lauha: ‚„‚,Der Bund des Volkes‘. Ein

Cult and profound theological questions in the entire study of the

Aspekt der deuterojesajanischen Missionstheologie‘“‘ (257-261),

genauer gesagt, geht es um Jes 42,6bß, wobei der Begriff des

Bible.‘““ (93). Walter Dietrich greift das schon häufig erörterte

hema: „,Wo ist dein Bruder?‘. Zu Tradition und Intention von

Bundes des Volkes und des Lichts der Heiden nicht im Sinne des

Genesis 4“ (94-111) auf. Nach D. macht das Wechselverhältnis

Parallelismus zu verstehen sind, sondern so, daß sich das Auftreten

des Gottesknechts nach seiner endogenen wie auch nach seiner

von historisch-zoitbedingtem und zeitlos-theologischem Erbe den

tieferen. Sinn dieses Stoffes aus. Sein durchaus originelles cxege-

durchaus exogenen Bedeutung zu erkennen gibt. Zwei allgemeine-

tisches Pfündlein bringt auch Wilhelm Rudolph ein, in: „,,Aus

ren Themen des Deuterojesaja-Buches wenden sich Helmer

dem Munde der jungen Kinder und Säuglinge . ..‘ (Psalm 8,3)““

Ringgren und Hans Wildberger zu, der erstere stärker in tra-

(388-396). Der Psalmdichter denkt nach R. an den Schrei des

ditionsgeschichtlicher Hinsicht ‚„„Zur Komposition von Jesaja

eben geborenen Kindes, der sinnbildhaft als göttliches Wunder

49-55‘° (371-376), indem er dieses Buch mit der Feier des für

dessen aufgefaßt wird, was zwischen Zeugung und Geburt ge-

immerhin. möglich gehaltenen Herbstfestes in Verbindung setzt.

Nicht ganz fern steht diesem Anliegen die Arbeit des letzteren

Schah. „Einige Bemerkungen und Gedanken zum Lied in 1. Sa-

muel 2,1-10‘* (53-59) trägt P. A. H. de Boer bei, indem er in

‚„„Der Monotheismus Deuterojesajas‘‘ (506-530), der die Zusam-

diesem Psalm der Hannah die weisheitlichen Züge hervorhebt, die

mengehörigkeit von soteriologischer und ontologischer Aussage

die Größe und das Geheimnis Gottes anerkennen.

über Jahwe in den hymnischen Bereich verlegt und dem Judentum

Ein ebenso exegetisch-philologisches wie auch theologisches

auf diese Weise den Anstoß zu einer weittragenden Aussage von

Interesse hat in jüngster Vergangenheit der Begriff „b%rit‘ erhalten.

der Einzigkeit Jahwes erteilt.

Mit dem Exilspropheten Ezechiel befassen sich ebenfalls zwei

Diesem auch in anderen Beiträgen berührten Stoff sind zwei spe-

zielle Titel zugedacht: James Barr bietet: „Some Semantic Notes

Aufsätze. Christoph Barth hält an ‚„„Ezechiel37 als Einheit‘“

On the Covenant‘‘ (23-38), eine Bestandsaufnahme der angestellten

(39-52) fest. „Befreiung und Einigung, Präsenz des messianischen

Erwägungen, ohne zu einem entscheidend neuen Schluß zu kom-

Königs, Reinigung von Schuld und neuer Gehorsam, neuer Bund

men, während Henri Cazelles in: „Alliance du Sinai, Alliance de

und neue Gegenwart Gottes — wie immer die Erneuerung verstan-

l’Horeb et Renouvellement de 1’Alliance‘“ (69-79) eine exegetisch-

den sein mag: sie ist in jeder Hinsicht Geschenk neuen Lebens aus

theologische Aussage machen möchte. Er sieht in der „Alliance‘“

dem Tode.‘“ (52). Hartmut Gese beschäftigt sich dagegen mit

vom Sinai eine Erneuerung, eine Aktualisierung der „Alliance‘“

„Ezechiel 20,25f. und die Erstgeburtsopfer‘“ (140-151). Gleich-

mit Noah und den Vätern (79).

gültig wie man das hier erwähnte Opfer im einzelnen sachlich

Einen besonderen Komplex innerhalb der Beiträge bieten die

deutet, es bleibt eine Frömmigkeitsform, die nach der Seßhaftwer-

dung Altisraels aus dem Geist der Umwelt erwachsen ist und der

Aufsätze über die theologische Bedeutung der Propheten. So be-

müht sich Hans Walter Wolff um: „Die eigentliche Botschaft der

Selbsterschließung Gottes an Israel enträt. Einem häufig venti-

klassischen Propheten‘‘ (547-557), deren Kern er in der Verkün-

lierten Problem der Jesaja-Apokalypse wendet Robert Hanhart

dig\lng des kommenden. Gottes sieht, die neben der Torah eine

seine Aufmerksamkeit zu: „„Die jahwefeindliche Stadt. Ein Kapitel

ganz eigene Bedeutung gewinnt und demzufolge dann auch in ei-

aus ‚Israel in hellenistischer Zeit‘‘“ (152-163). Der Autor gelangt

nem eigenen Schriftenkanon Platz gefunden hat. Christian Jere-

zu der Schlußfolgerung: „Israel selbst ist in diesem Sinn die

mias untersucht „„Die Erzväter in der Verkündigung der Prophe-

jahwefeindliche Stadt.‘“ (161)! Israels Tod als Volk in der Ge-

ten‘‘ (206-222). Er schreibt die Ahnväterrezeption in den Pro-

schichte der gefallenen Schöpfung ist ein endgültiger Tod (162).

887

888

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

Der Apokalyptik als solcher widmet Robert Martin-Achard

vorliegenden Zusammenhang noch in den paränetischen Stücken

sein. Interesse: „Essai d’Evaluation Th6ologique de l’Apocalyp-

des Deuteronomiums für das monotheistische Gottesverständnis

tique Juive‘“ (262-275). Unter Aufweis einer reichhaltigen Biblio-

ins Treffen geführt wird, sondern vornehmlich für das Liebesgebot

graphie (262, Anm. 1) wird eine Deutung dieses Phänomens gege-

von Dt 6,5 genützt wird. Der theologisch-ethischen Bedeutung des

ben. „Elle peut aussi representer une tentative justifige de main-

Deuteronomiums schenkt Samuel Amsler in: „„La Motivation de

tenir, envers et contre tout, ä un moment o elle risque d’&tre de

l’Ethique dans la Parenese du Deuteronome‘“ (11-22) seine Auf-

diverses facons radicalement mise en question, la tradition vetero-

merksamkeit und sieht diese als neue Interpretation der prophe-

testamentaire heritee des Anciens.‘‘ (274).

tischen Forderung auf dem Hintergrund des Bundesgedankens

Einer ganz anderen Geistesbeschäftigung sind die Aufsätze hin-

(„reinterpretation & neuf dans les categories de la b®,#/‘*, S. 20).

gegeben, welche Themen aus der Weisheitsliteratur aufgreifen. So

Gillis Gerleman untersucht in „„Schuld und Sühne. Erwägungen

steuert Rolf Rendtorff den Titel bei: „‚Geschichtliches und weis-

zu 2. Samuel 12‘* (132-139) das Geschehen nach Davids Eheb:uch

heitliches Denken im Alten Testament‘‘ (344-353). Beide Denk-

mit Bathseba und versteht es so, daß der Tod des unehelichen

weisen stellt er folgendermaßen gegenüber: „„Der einzelne kommt

Sohnes Davids nicht mehr als Strafe, sondern als Aufhebung der

im geschichtlichen. Denken fast nur als Glied oder Exponent des

Unheilswirksamkeit der Sünde angesehen werden kann. Schließ-

Volkes in Blick, während umgekehrt im weisheitlichen. Denken die

lich sei noch eine stärker der ästhetischen Thematik zugewandte

Gemeinschaft im wesentlichen als die Gesamtheit der einzelnen

Untersuchung erwähnt. Claus Westermann behandelt in seinem

Menschen in Erscheinung tritt.‘‘ (352) Ebenfalls aus diesem Be-

Aufsatz: „„Das Schöne im Alten Testament‘‘ (479-497) die Dar-

reich stammt das Thema von Horst Dietrich Preuß: ‚„„Jahwes

stellung des Schönen. in der alttestamentlichen Literatur, wonach

Antwort an Hiob und die sogenannte Hiobliteratur des alten Vor-

„die Bildkraft ..

in anderen Kulturen ihren Ausdruck in den

deren. Orients‘‘ (323-343). Nach ihm kann allein Gott aus dem

bildenden Künsten fand, . . . in Israel ihren . . . in der Bildkraft der

Tun-Ergehens-Zusammenhang heraustreten und hinaushelfen. Er

Sprache.‘‘ (492)

selbst ist und bleibt damit die Antwort auf Hiobs Anfrage. Die

Das weit gespannte Spektrum der Beiträge gibt die starke

weisheitliche Denkweise berührt auch der Beitrag von Carl-A.

— wissenschaftliche wie übrigens auch menschliche — Ausstrah-

Keller mit seinen Gedanken „Zum sogenannten Vergeltungs-

lungskraft des Jubilars zu erkennen, dessen eigene Opera Susanne

glauben im Proverbienbuch‘‘ (223-238), worin er zu ähnlichen

Wüst in der Bibliographie (559-580) sorgsam zusammengestellt

Schlußfolgerungen kommt wie H. D. Preuß. Gott selbst bleibt

hat. Auch dafür sei herzlich gedankt. Was allerdings aus dieser

frei, „willkürlich und unberechenbar‘‘ (237), wenn er auch an

Festgabe nicht hervorgeht, möchte der Rez. in aller Ergebenheit

gewisse Regeln gebunden bleibt. Der Weise möchte dem einzelnen

und Dankbarkeit nachtragen. Auch auf die aktive Alttestamentler-

helfen, „sich in diesem Spiel zurechtzufinden, ohne törichten

generation in. der DDR hat Walther Zimmerli durch seine Publi-

Tllusionen zu verfallen‘‘ (ebd.). Ebenfalls in die Gedankenwelt der

kationen und seine Vorträge und überhaupt durch seine über die

Weisheit hinein gehört das Thema von Rudolf Smend: „Essen

und Trinken — ein Stück Weltlichkeit des Alten Testaments‘‘

Grenzen wirkende kollegiale Aufgeschlossenheit tiefen Eindruck

ausgeübt, so daß er auch dort Kollegen zu seinen dankbaren

(446—459). Das Ergebnis dieses zwar alle Gattungen des Alten

Schülern und Freunden zählen darf, auch wenn sie nicht um einen

Testaments berührenden. Aufsatzes geht doch auf eine echte

Beitrag gebeten wurden. Man legt diese Festschrift auf jeden Fall

Lebensweisheit zu, die lautet: „„Essen und Trinken erscheinen als

bereichert und angeregt aus der Hand, sicher, um sie recht bald

Ausdruck. des Verfallenseins an die Welt einerseits, der Freiheit ihr

wieder aufzuschlagen.

gegenüber andererseits.‘‘ (458). Auf Lebensführung ist ebenfalls aus-

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

gerichtet die Darbeitung des Neutestamentlers Eduard Schwei-

zer: „Die Weltlichkeit des Neuen Testaments: die Haustafeln‘‘

(397413). Eine vom Alten Testament ausgehende, sich über die

zwischentestamentliche Literatur erstreckende und im Neuen

Testament gipfelnde Untersuchung der Haustafelliteratur, wobei

Staedtke, Joachim: Reformation und Zeugnis der Kirche. Gesam-

das neutestamentliche Schrifttum „von aller Idealisierung einer

melte Studien, hrsg. v. D. Blaufuß. Zürich: Theologischer Ver-

kosmischen Ordnung gelöst der Forderung des Kyrios unterstellt

lag 1978. 371 S. 8° = Zürcher Beiträge zur Reformationsge-

und vor allem auf das Wohl des anderen ausgerichtet‘“ ist. Eine

schichte, 9.

zunehmende Verchristlichung, die in der Tiefe der durch Christus

wahr gewordenen Liebe Gottes ihre Wurzel hat (412)!

Der Band enthält 25 Aufsätze, von denen die seit 1967 erschie-

Schließlich aber sollen die vornehmlich alttestamentlich-theo-

nenen nachstehend genannt werden: Die historische Bedeutung

logischen Aufsätze vorgestellt werden. J. L. Seeligmann wendet

der Confessio Helvetica posterior (1967) ; Friedrich Schleiermacher.

sich in seinem Beitrag ‚„„Erkenntnis Gottes und historisches Be-

Zum 200. Geburtstag (1968); Demokratische Traditionen im

wußtsein im alten Israel‘ (414—445) der grundlegenden Frage nach

westlichen Protestantismus (1969); Theodor von Beza. Zum 400.

dem tieferen, Sinn des Begriffes jada‘/ erkennen und r@’ah/ sehen

Todestag (1969); Die Menschlichkeit Gottes. In memoriam Karl

zu, wobei ein ‚„„Unterschied zwischen dem direkten Sehen und dem

Barth (1969); Die Entstehung der innerprotestantischen Kirchen-

indirekten Hören‘“ herausgestellt wird, der ‚in das historische

trennung im 16. Jahrhundert (1970); Konkordie und Kirchenge-

Bewußtsein Israels eingegangen ist.‘“ (445) Diese Gotteserfahrung

meinschaft (1971); Buße und Bekehrung in der Theologie der Re-

wird von Hans-Joachim Kraus unter dem Thema: „„Vom Kampf

volution (1971); Die Hoffnung des Glaubens und die Veränderung

des Glaubens. Eine biblisch-theologische Studie‘‘ (239-256) be-

der Welt (1972); Die Lehre von der Königsherrschaft Christi und

leuchtet. Er zieht die Linien der Glaubensanfechtung, der nicht

den zwei Reichen bei Calvin (1972); Evangelium und Demokratie

aggressiven. sondern. stets defensiven Bewahrung und Bewährung

(1974); Bekennende Kirche. Vierzig Jahre Theologische Erklärung

vom alttestamentlichen Jahwekrieg durch bis zur neutestament-

von Barmen (1974) ; Bekenntnis und Kirche (1975) ; Calvins Bedeu-

lichen Darstellung von der geistlichen Waffenrüstung der Christen.

tung für die moderne Welt (1976). Von Staedtkes zahlreichen

Ein Problem der Selbstfindung Alt-Israels untersucht Henning

Bullinger-Aufsätzen werden vier aus den. ‚JJahren 1955—64 erneut

Graf Reventlow in seiner Studie: ‚, ,Internationalismus‘ in der

gedruckt. Weitere Aufsätze betreffen den Heidelberger Katechis-

Patriarchenüberlieferung‘‘ (354-370). R. hebt darin die Bedeutung

mus sowie Conrad Gesner und Wilhelm Farel.

G.H

der Genealogien hervor, die Israels Identität im Rahmen ‚,der

miteinander verwandten oder eine generelle Gemeinsamkeit unter-

einander empfindenden. Bevölkerung . . .‘° (369) offenbar machen.

Das Deuteronomium in seiner Bedeutung für das alttestament-

liche Gottes- und Selbstverständnis wird heute stark hervorge-

[Glazik, Josef, u. Bernward Willeke:] ,, .

‚ denn ich bin bei Euch‘“‘.

hoben. Einer solchen Thematik wendet sich beispielsweise Eduard

Perspektiven im christlichen Missionsbewußtsein heute. Fest-

Nielsen zu unter dem Titel: „„,Weil Jahwe unser Gott ein Jahwe

gabe für Josef Glazik und Bernward Willeke zum 65. Geburts-

ist‘ (Dt 6,4f)‘‘ (288-301). Er wirft die Frage auf, warum die Be-

tag, hrsg. v. H. Waldenfels. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger

tonung der Einzigkeit Jahwes im Schema‘ Jisrael weder im

[1978]. 461 S., 2 Porträts gr. 8°.

889

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

890

Diese Doppelfestschrift (offenbar ein neues Genus) bringt. im

Religionswissenschaft

ersten Teil grundsätzliche Erwägungen: Heinz Robert Schlette:

Zur Situation des Christentums in der Welt von morgen. — Josef

Smith, Jane I.: An Historical and Semantic Study of the Term

J. Spae: Kultur und Religion. Zur Erneuerung der Missiologie. —

Rudolf Schnackenburg: Der Missionsgedanke des Johannes-

‘Isläm’ as seen in a Sequence of Qur’än Commentaries. Missoula,

Mont.: Scholars Press 1975. XIII, 247 S. 8° = Harvard Disser-

evangeliums im heutigen Horizont. — Hubert Bucher: Neuer

tations in Religion, 1

Wein und neue Schläuche. Karl Müller : „Holistic Mission‘“ oder

das „umfassende Heil‘‘. — Wilfried Weber : Mission als Befreiung

Die vorliegende Arbeit geht auf eine 1970 von der Harvard

zum universalen Heil. — Domenico Grasso: Zum Lernprozeß

University in Cambridge, Mass. (USA), angenommene Disserta-

synodaler Arbeit — erläutert an der Entstehung von ‚„Evangelii

tion zurück. Sie stammt aus der Schule von W.C. Smith, dem auch

Nuntiandi‘, — Fritz Kollbrunner : Kirchenwachstum — ein ver-

das Buch gewidmet ist. Das Thema der Arbeit ist m. W. bisher in

nachlässigtes Ziel? — Julius Angerhausen: Gelassenheit — ein.

dieser Breite noch nicht bearbeitet worden. Bedeutungsuntersu-

Grundzug missionarischer Spiritualität.

chungen über das arab. ’isläm sind vorwiegend anhand des Qor’äns

Weitere Teile der Festschrift enthalten „Erinnerungen‘‘ (2),

und ausgewählter frühislamischer Literatur gemacht worden, mit

Beiträge zum Thema „Theologie und Pastoral im Vergleich‘‘ (3)

dem Ziel, den ursprünglichen Sinn bei Mohammed, aber womöglich

sowie zum Thema „Christentum zwischen Religionen und Ideolo-

auch, falls eruierbar, außerhalb und vor ihm zu erfassen, wobei

gien (4). Auswahlbibliographien der Jubilare beschließen den

mitunter recht kühne Etymologien Pate standen. Inzwischen ist

Band, an dem katholische und auch einige evangelische Autoren

man mehr und mehr zur Einsicht gekommen, die einigermaßen

mitgearbeitet haben.

E.-H. A.

gesicherte Basis des Qor’äns zur Bedeutungserschließung vorran-

gig heranzuziehen, um dann die spätere Literatur damit zu kon-

frontieren. Die Autorin Jane Smith hat einen anderen Weg einge-

schlagen. Ihr geht es primär nicht um den ursprünglichen etymolo-

Biser, Eugen: Interpretation und Veränderung. Versuch einer

gischen Sinn dieses zentralen muslimischen Terminus, sondern. um

Guardini-Retrospektive aus Anlaß des 10. Todestages (StZ 103,

seine Auffassung in der muslimischen Überlieferung selbst; sie

1978 S. 819-832).

sucht das „Selbstverständnis‘‘ muslimischen Glaubens, das sich

Biser, Eugen: Vermächtnis und Anstoß. Zu Romano Guardinis

in der Deutung des Wortes anmeldet und auslegt (32f). Zu diesem

nachgelassenem Werk ‚„Existenz des Christen‘“ (ThRv 74, 1978

Zweck hat sie sich der großen Mühe unterzogen, eine repräsenta-

Sp. 441-450).

tive Anzahl von Qor’änkommentaren bzw. -exegesen (tafsır),

Gardeil, Pierre: Le christianisme est-il une religion du sacrifice?

u. zw. für jedes Jahrhundert der muslim. Zeitrechnung ein oder

(NRTTh 100, 1978 S. 341-358).

zwei Werke, im Hinblick auf die Auslegung der für das Thema

Guardini, Romano: Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung und

ausschlaggebenden. 8 Qor’änstellen, in denen der Infinitiv (mas-

Politik. Eine theologisch-politische Besinnung. Mainz : Matthias-

dar) ’islam vorkommt (3,18-20.83-85; 5,3; 6,125; 9,74; 39,22;

Grünewald-Verlag [1979]. 84 S. 8° = Topos-Taschenbücher, 84.

49,14-17; 61,7-9) durchzuarbeiten. Darunter sind natürlich die

Kart. DM 5,80.

bekannten Standardwerke von at-Tabari, az-Zamah&ari, al-Bai-

Hellsten, Stig: Kirche im Aufbruch. Eine ökumenische Stimme aus

däwi, as-Sujüti, ferner die von al-Qummi, at-Tüsi und ar-Räzi,

dem Norden. Aus dem Schwed. v. A. O. Schwede. Berlin: Evang.

aber auch weniger bekannte (vor allem aus der Zeit des „‚verfestig-

Verlagsanstalt [1979]. 92 S. 8°. Pp. M 3,40.

ten Traditionalismus‘‘ seit dem 7. bzw. 13. Jh.), wie die Kommen-

Lindbeck, George A.: Theologische Methode und Wissenschafts-

tare von Ibn Kathir, Abü’l Su‘üd al-‘Imäadi, al-Käßgänıi, ad-Dihlawi,

theorie (ThRv 74, 1978 Sp. 265—280).

a8-Saukäni und al-Älüsi, schließlich für die Moderne die des Mo-

Marcozzi, Vittorio: I problemi delle origini dell’ Uomo e la Paleon-

hammed ‘Abdüh, Ra$id Ridä und Sajjid Qutb. Für die Anfänge

tologia (Gr. 59, 1978 S. 511-535).

greift sie auf die Überlieferungen von Ibn ‘Abbäs und Mugätil Ibn

Monloubou, Louis: La louange et l’histoire (NRTh 100, 1978 5.

Sulaimän zurück. Dabei geht die Vfn. sehr umsichtig vor, indem

679-705).

sie nicht nur die relevanten. Passagen erörtert (mit teilweiser Über-

Schooyans, Michel: Evang6lisation et liberation (NR'Th 100, 1978

setzung), sondern. auch über den Autor, seine Zeitumstände und

S. 481-501).

(soweit vorhanden) auf die von der Orientalistik bzw. Arabistik

Schultz, Hans Jürgen [Hrsg.]: Brüderlichkeit. Die vergessene

gestellten Probleme eingeht (darüber informiert auch die umfang-

Parole. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz-

reiche Bibliographie, 236-247). Sie kommt u. a. zu der Feststellung,

ausgabe der Deutschen Verlags-Anstalt, Stuttgart) [1979]. 1925.

daß unter der Decke der trockenen Kommentarwerke, tatsächlich

8° — GTB Siebenstern, 310. Kart. DM 7,80.

ein recht spröder Stoff, der „„tiefste persönlichste Ausdruck für die

Splett, Jörg: Die theologische Dimension der Geschichte (ZKTh

Bedeutung des Gotteswortes für die Muslime zu Tage treten kann‘“‘

100, 1978 S. 302-317).

(33). In der Einleitung (1-33) geht S. auch kurz auf das Hadith-

ThQ 159, 1979 Heft 1: Themenheft Exegese:

material (9ff), die Lexikographen (19ff) und die westlichen For-

Blank, Josef: Exegese als theologische Basiswissenschaft (S.

schungsarbeiten zum Thema (24ff) ein. Bei letzteren vermißt man

2-23).

ein Eingehen auf die These von M. M. Bravmann, die dieser bereits

Küng, Hans: Historisch-kritische Exege

se als Provokation für

1946 (in: Tarbiz 18,65ff) und dann 1951 (in: Le Mus6on 64,317ff)

die Dogmatik (S. 24-36).

vertrat, daß nämlich ’isläm eigentlich „‚defience of death, heroism‘‘

von den Grundlagen und von der

Kasper, Walter: Vom Ton,

bedeutet habe und so auch von Mohammed übernommen worden

Kritik in der Theologie. Metakritische Anmerkungen zu J.

sei (abgedruckt in des Vf. Aufsatzsammlung „„The Spiritual Back-

Blank, Exegese als theologische Basiswissenschaft (S. 36—40).

ground of Early Islam, Leiden 1972, 7-26; zur Kritik s. jetzt

Lang, Bernhard: Der Exeget zwischen historischer Distanz und

A. T. Welch, OLZ 73, 1978, 163f). S. lehnt die bisherigen Deu-

theologischer Mitverantwortung (S. 30—43).

tungsversuche ab, da sie zu wenig auf das muslim. Verständnis

Vogt, Hermann J.: Exegese und Kirchengeschichte. Antwort

selbst abheben, wie es in der Überlieferung zum Ausdruck kommt.

auf J. Blank: Exegese als theologische Basiswissenschaft

Das Ergebnis ihrer Untersuchung, das die Autorin sowohl gleich

(S. 44-54).

eingangs (1f) als auch in einer „„Schlußfolgerung‘‘ (218-234) mehr-

Bartholomäus, Wolfgang: Die Re

ligionspädagogik vor dem An-

fach deutlich macht, liegt darin, daß bis in die Neuzeit ein eigent-

spruch der Exegese (S. 55-57).

licher Unterschied zwischen allgemeiner (kollektiver) und spezieller

Schweizer, Harald: Zur Systema

tisierung der Theologie. Beitr.

(persönlich-individueller) Anwendung des Wortes ’islam im mus-

zur Methodendiskussion in der Theologie. Dargest. anhand

lim. Bereich nicht vorhanden ist ; die Verwendung im europäischen

von 1 Kön 15 und 2 Chr 14-16 (S. 58-67).

Sinn als Religionsbezeichnung setzt sich erst langsam durch und ist

Troisfontaines, R.: Universit& chretienne et pluralisme (NRTh

erst richtig im 20. Jh. zu finden. Was sich gewandelt hat und wor-

100, 1978 S. 832-837).

über in den Kommentaren, vor allem bei der Exegese der eigent-

lich zentralen Qoranstelle 3,19, diskutiert wird, ist die Interpre-

tation von ’isläm im Sinne einer rechtlichen Kategorie, die Glaube

891

892

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 12

und Verhalten des Muslim betrifft und zu dem macht, was sein

lieferten. Darstellurngen des „„Danubischen Reiters‘* systematisch

Name besagt: ein „Gottergebener‘‘

Durchweg erhalten und

zu erfassen, zu beschreiben und zu analysieren. Ein mühevolles

wandellos bleibt die „„vertikale Ebene‘‘ (224f), der eigentliche

Unternehmen! Nicht nur, was das systematische Erfassen der

Inhalt des Begriffs: die „Hingabe‘‘, „Unterwerfung‘‘ (S. bevor-

über alle Museen Europas verstreuten Objekte und deren exakte

zugt „submission‘‘) an den einen Gott als absoluten Herrn des

Beschreibung anbelangt, sondern auch bezüglich der religionsge-

Menschen, daher liegt das Einheitsbekenntnis (tauhid) allen. Deu-

schichtlichen. Analyse. Denn unsere Kenntnis der vorchristlichen

tungen zugrunde, auch wenn sie rein äußerlich variieren, und im

Religion der Donauvölker ist nach wie vor äußerst gering und ba-

Laufe der Geschichte das Verhältnis von ’isläm, "imän (persönli-

siert kaum auf anderen Quellen als solchen wie den behandelten

cher Glaube) und din (Religion) unterschiedlich beschrieben wird.

Objekten. Aber gerade darum ist jedes Ergebnis solcher Unter-

Dieses Verhältnis, das die „„horizontale Ebene‘‘ im semantischen

suchungen so interessant.

Bereich des Begriffs ausmacht, ist dem Wandel unterworfen, was

Band I, der Katalog-Band, ordnet die Denkmäler nach den

von der Islamwissenschaft, die sich zu sehr am Qor’än orientierte,

römischen Donauprovinzen. Die Beschreibung ist äußerst sorg-

bisher übersehen worden ist (224). Hier zeigt sich eine dynamische

fältig und exakt. Etwa 200 Denkmäler werden aufgeführt, dazu

Auslegung in den herangezogenen Texten, die sich der äußeren

kommt noch ein topographischer Index und einer für die jeweiligen

und inneren Seite der „„Unterwerfung‘‘ vor allem widmete. Weiter

Museen. Schon diese sorgfältige Katalogisierung ist eine große und

beschrieb ’isläm einst sowohl den persönlichen als auch kollektiven

wichtige Leistung.

Aspekt der Beziehung zu Gott, d.h. den individuellen Akt der

Für die Rezensentin war aber von besonderem Interesse der

„„Hingabe‘‘ als auch die Gemeinschaft derer, die durch diese Hal-

II. Band (The Analysis and Interpretation of the Monuments).

tung bestimmt sind (muslimün), so ändert sich dies (zuerst bei at-

Zuerst gibt Tudor einen kritischen Überblick über die wissen-

Tabari greifbar) insofern als die beiden Aspekte auseinandertreten,

schaftliche Diskussion und die verschiedenen Hypothesen hin-

d. h. der persönliche Gebrauch im Sinne von (innerem) Glauben

sichtlich der Götter der Donauvölker, um abschließend festzu-

(’imän) der kollektiven Bedeutung gegenübersteht und als ein

stellen: „„It is absolutely necessary to emphasize that among the

System von Regeln und Gesetzen angesehen wird, das eben den

monuments discovered there is not one piece which throws any

„Islam‘‘ nach außen repräsentiert. Seit dem 5. (12.) Jh. wird dem-

conclusive light on the name of these divinities, their origin, or the

entsprechend ’isläm mit dın gleichgesetzt, u. zw. (so bei Zamah&ari)

numerous puzzles surrounding their cult.‘* (50) In einem nächsten

als dın al-’isläm (Religion des Islam) gegenüber den anderen „Reli-

Kapitel werden die Denkmäler klassifiziert und systematisiert, die

gionen‘‘ (’adjän). Daran knüpfen dann die Modernisten an, indem

Geschichte ihrer Entdeckung geschildert und äußerst detailliert

sie (wie R. Rida) ’isläm als „Religion des Herzens‘‘ und als „Reli-

technologische Probleme erörtert. Dabei kommt es bereits zu

gion der Tradition‘‘ unterscheiden; erstere ist der „wahre Islam‘‘,

einem interessanten Hinweis, daß nämlich Votiv-Inschriften voll-

letztere der „konventionelle‘‘ und „äußere‘‘. Auf diese Weise wird

ständig fehlen. Daraus schließt der Vf., daß die Danubischen Rei-

’isläm zu einem religiösen Ideal, das auch universalistische Züge

tergottheiten nomina arcana trugen, was den Kult in einer be-

erhält. Die kollektive Seite dagegen bekommt bei dem Führer der

stimmten Hinsicht bereits charakterisiert, aber gleichzeitig die

„Muslimbruderschaft‘‘ Sajjid Qutb (1966 hingerichtet) eine ein-

Schwierigkeit seiner Analyse begründet. Tudor gibt drei Gruppen

seitige Aufwertung, da für ihn ’isläm primär ein äußeres System

von Denkmälern an: 1) Darstellungen mit einem Reiter und einer

und eine politisch-religiöse Organisation darstellt, die als Ideal zu

Göttin; 2) Darstellungen mit zwei Reitern und einer Göttin;

verwirklichen ist. Diese Unterscheidung der beiden ursprünglich

3) Reliefs mit zwei Reitern, einer Göttin und einer Mahlszene. Zu

vereinten. Aspekte (persönliche Gottesbeziehung und äußere Reli-

den beiden Hauptgestalten, Reiter und Göttin, kommen noch eine

gion, Individuum und Gemeinde) findet sich auch sonst in der mo-

Fülle anderer Figuren, Sol und Luna (meist nur ihre Büsten), ein

dernen arabischen Literatur (22f). Man könnte dabei an euro-

Gefallener unter den Hufen der Reitpferde, Schlangen, Hahn,

päischen, christlichen Einfluß denken, eine Fragestellung, die bei

Fisch, Widder, Adler usw. Aus diesen Befunden versucht Tudor,

S. leider nicht weiter verfolgt wird. Es bleibt natürlich festzuhal-

Religion, Religiosität und Kult der Donauvölker zwischen dem

ten, daß auch die Modernisten zur alten Auffassung der persön-

2. und 4. Jh. zu rekonstruieren. In einem großangelegten Kapitel

lichen und kollektiven Konzeption des „„Islam‘‘ zurückstreben, die

„Iconographical and Ideological Analysis‘‘ versucht der Vf., die

im Bekenntnis zur Einheit und Allmacht Gottes ihren gleichblei-

Gottheiten der Reihe nach zu bezeichnen, um am Schluß festzu-

benden Brennpunkt hat.

stellen, daß dies zumindest hinsichtlich der weiblichen Gottheit,

Das Ergebnis des Buches müßte noch aus anderen Bereichen,

die nach Ausweis der Dokumente offenbar die Hauptgottheit ver-

dem der Theologie, des Rechts und der religiösen Literatur, er-

körpert, nicht möglich ist. Man kann sie nur als „the Great God-

%

gänzt und bestätigt werden; die Basis für eine generelle Aussage

dess‘* bezeichnen; Bezüge zur keltischen Epona o. ä. lassen sich

über die Geschichte des Wortes ’isläm im ‚,Islam‘‘ ist noch zu

nicht belegen, was nicht ausschließt, daß die „„Große Göttin‘‘ in

schmal. Einen Anfang damit hat Jane Smith jedenfalls gemacht.

ähnlicher Weise fungiert hat wie Demeter, Cybele oder Atargatis

Ihr sowohl mit großem persönlichen Engagement als auch mit

im orientalischen oder hellenistischen Raum. Der Reiter ist dann

gründlicher Gelehrsamkeit verfaßtes Buch, ist ein verdienstvoller

in ähnlicher Weise ein Kriegsgott, dessen Kult durch den des

und bleibender Beitrag zur modernen, Islam- und Religionswissen-

Mithras sehr beeinflußt wurde. Bei dem Auftauchen der zwei

schaft, der vor allem durch neue Fragestellungen den nicht ein-

Reitergestalten kann die Dioskuren-Verehrung Einfluß gehabt

fachen Zugang zu der arabischen tafsır-Literatur zu erschließen

haben. Wir befinden uns mit den danubischen Reiterbildern im

hilft, darüber hinaus aber auch (die Absicht ist deutlich) dem

Zeitalter des Synkretismus. Das ganze Gebiet gehört zu römi-

christlich-muslimischen Dialog dienen will.

schen Provinzen (Dacia, Moesia usw.), bodenständige Kulte und

Leider fehlt der Arbeit ein Index, besonders ein Register der

fremdländische gehen Fusionen ein, die für uns kaum mehr aufge-

Qor’änstellen,

löst werden können. Letztlich kommt Tudor selbst zu keinem an-

deren Ergebnis. Interessant ist, welche Bedeutung die übrigen

Leipzig

Kurt Rudolph

Gestalten auf den verschiedenen Denkmälern haben. Zweifellos

stellen viele mystische und gnostische Symbole dar, ein Umstand,

der einige Aufschlüsse über den Reiterkult zu geben vermag, man

denke nur an die Darstellung der Hekate, Sol, Luna, Hahn, Fisch,

Tudor, D.: Corpus Monumentorum Religionis Equitum Danuvino-

rum (CMRED). I: The Monuments. XXTI, 138 S. 1 Kte, 91 Taf.

Adler oder Schlange.

Wenn trotzdem die sorgfältigen Untersuchungen Tudors über

II: The Analysis and Interpretation of the Monuments. VIII,

309 S., 2 Ktn, 15 Taf. Leiden: Brill 1969/76 gr. 8° = Ktudes

die hinter den Reiterbildern stehende Religion nur begrenzte Aus-

Preliminaires aux Religions Orientales dans 1’Empire Romain,

sagen zulassen, so wirken sie doch hilfreich für verschiedene andere

Forschungsbereiche. Einer sei hier genannt: die Frömmigkeitsge-

13,1 u. 2. Lw. hfl. 110,— u. 180,-.

schichte der Alten Kirche. Die Blütezeit des „„Reitergottes‘* (nach

In zwei Bänden, dem 1969 erschienenen Abbildungs- und dem

seinen bildlichen Dokumenten beurteilt) fällt zusammen mit wich-

1976 erschienenen Textband, unterzieht sich der Vf. in einer Jahr-

tigen Epochen der Alten Kirche. Auswirkungen und möglicher-

zehnte beanspruchenden Arbeit der Aufgabe, die zahlreich über-

weise gegenseitige Beeinflussungen müssen angenommen werden,

893

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

894

z. B. erscheint auf manchen Platten auch die Darstellung eines

Fragmenten nicht vor. Bileam scheint insbesondere verbunden zu

Mannes, der f ischt, sehr ähnlich jenem Angler, den wir von früh-

sein mit der Göttin $gr, mit der einmal ‘astar zusammengestellt

christlichen Sarkophagen kennen und der auch in frühchristlichen

wird. Eine enge Verwandtschaft zwischen beiden Gottheiten legt

Hymnen erwähnt wird. Der Vf. scheint dies nicht im Blick zu

auch eine Opferliste aus Ugarit nahe. Entsprechendes bezeugt die

haben, ebenso wie er auch bei den Darstellungen von ‚„mystic

Parallele zwischen $ gar und ‘a$t®rot in Dtn 28,4.18.51. Dieser

agape‘‘ nicht die Parallelerscheinungen. der christlichen Agapen

alttestamentliche Beleg läßt auch darauf schließen, daß die Göttin

(die auf den Sarkophagen und in den Katakomben häufig darge-

&gr speziell für die Fruchtbarkeit der Herden verantwortlich war.

stellt sind) erwähnt. Das ist zu bedauern. Denn möglicherweise

Überraschend ist das Auftreten einer Gruppe von Gottheiten unter

Würden die Vergleiche nicht nur unserer Kenntnis der frühchrist-

der Bezeichnung $djn bzw. $djt mit der Parallele ’/hn. Danach kann

lichen Frömmigkeit dienen, sondern auch offenen Fragen zum

also das alttestamentliche Saddaj nicht mehr als Eigenname, son-

Kult des „Reitergottes‘“ Hilfe geben.

dern nur noch als Gattungsbezeichnung interpretiert werden. Die

Keineswegs kann man auch generell sagen, daß erst das Chri-

Parallele zwischen Saddaj und ’%o®h bzw. ’el im Buche Hiob (5,17;

stentum die Schlangen (ein. verbreitetes Symbol auf den Reiter-

6,4; 8,3.5 u. ö.) deutet in die gleiche Richtung.

Platten) zum Zeichen für das Böse verwandt hat. Weit verbreitet

Die vorliegende Veröffentlichung bietet alles, was man sich für

Wwar z, B. die auf unzulänglicher astronomischer Kenntnis beru-

die weitere Arbeit an den Texten nur irgend wünschen kann.

hende Vorstellung, daß Sonnen- und Mondfinsternis von zwei

Zunächst werden einführend die näheren Fundumstände und der

archäologische Kontext durch H. J. Franken, den Leiter der

Drachen verursacht werden. Belege finden sich in Indien, in Per-

sien, in der islamischen Welt und wahrscheinlich auch im kelti-

Ausgrabungen, beschrieben (3-16). V. R. Mehra und J. Voskuil

schen Raum (vgl. W. Hartner, Oriens-Occidens, Hildesheim 1968,

berichten über die Konservierungsmaßnahmen, während J. A,

Mosk über die Ergebnisse mikrochemischer Tests und laserspek-

Index s. v. Ketu und Rähu). Gerade auf den von Tudor abgebil-

deten Denkmälern befinden sich häufig zwei Schlangen in der

trographischer Analysen der verwendeten Tinte informiert (17-22).

Nähe der Büsten von Sol und Luna. Sollten sie darum nicht auch

Eine überaus sorgfältige Prüfung der Schreibgrundlage und der

als die nämlichen Finsternisdämonen zu interpretieren sein?

übrigen Materialien unternimmt G. van der Kooij (27-30), von

Das zuletzt Gesagte zeigt aber nur, wie komplex das TThema ist,

dem auch die sich anschließende paläographische Auswertung der

und daß auch eine so sorgfältig angelegte Untersuchung wie die

Fragmente stammt. Von besonderem Interesse ist dabei ein aus-

Tudors einfach nicht alles erfassen konnte. Das mindert aber

führlicher Vergleich mit den bisher bekanntgewordenen hebrä-

ischen, aramäischen und phönikischen Inschriften aus der ersten

keineswegs die große Bedeutung dieser beiden Bände.

Berlin

Gerlinde Wiederanders

Hälfte des ersten Jt. v. Chr. (72-96). Dieser Vergleich führt zu

einer chronologischen Ansetzung der Fragmente in die Zeit um

700 v. Chr. und gestattet die Vermutung einer mittelsyrischen

Herkunft des Schrifttyps bzw. des Schreibers (96). Mit Bewunde-

rung blickt man auf die folgende Beschreibung der einzelnen

Schriftzeichen. Die Benutzung eines binokularen Mikroskops ge-

Alter Orient

stattet es K., auch kleinste Tintenspritzer zu registrieren und ge-

gebenenfalls als Zeichenreste zu identifizieren. Diese sechzig Seiten

Hoftijzer, J., and G. van der Kooij [Eds.]: Aramaic Texts from

(97-167) umfassende Beschreibung bezeugt nicht nur die Gründ-

Deir ‘alla, With Contributions by H. J. Franken, V. R. Mehra,

lichkeit, mit der die Feststellung des Textbestandes vorgenommen

J. Voskuil, J. A. Mosk. Preface by P. A. H. de Boer. Leiden:

wurde, sondern ist auch hilfreich für das Studium der Originale, die

Brill 1976. XII, 324 S. m. 5 Abb., 33 Taf. 4° = Documenta et

in einem umfangreichen Tafelanhang in Photographie und sorgfäl-

Monumenta Orientis Antiqui, XIX. Lw. hfl. 184,—.

tiger Nachzeichnung zugänglich gemacht werden. Der schwierigen

Im März 1967 wurde bei den niederländischen Ausgrabungen

Aufgabe der Übersetzung und Interpretation der Texte hat sich

auf dem Tell Der ‘Alla in der Jordanebene eine Reihe von Bruch-

J. Hoftijzer angenommen (173-324). Geboten werden dem Be-

nutzer neben Transkription und Übersetzung ein sorgfältiger

Stücken aramäischer Inschriften entdeckt, die von großer Bedeu-

philologischer Kommentar, ausführliche Erwägungen über Cha-

tung für die alttestamentliche Wissenschaft sind. Es handelt sich

um Fragmente von der Putzverkleidung einer Stele, vielleicht auch

rakter und Bedeutung des Inhalts sowie ein grammatischer Über-

eines Altars, auf die man in schwarzer und roter Farbe die In-

blick über die Sprache der Texte. Ein kleines Wörterverzeichnis

sowie verschiedene Register und Quellennachweise erleichtern die

Schriften aufgetragen hatte. Sie stammen aus dem Ende des 8. Jh.

V. Chr, und bieten Teile von wahrscheinlich zwei Geschichten vom

Benutzung.

Selbstverständlich ist bei dem fragmentarischen Zustand der

irken des berühmten Propheten Bileam Ben Beor. Einer dieser

Texte oft über Vermutung und Rekonstruktionsversuch nicht

Prophetentexte läßt noch ungefähr den Zusammenhang erkennen::

hinauszugelangen, was nur zu leicht Anlaß für mancherlei weit-

Der Seher Bileam empfängt in einem Nachtgesicht die Botschaft

der Götter von einer bevorstehenden verheerenden Dürreperiode.

reichende Hypothesen geben kann und wohl auch geben wird. Die

Interpretation von H. ist auch in dieser Hinsicht vorbildlich. Bei

Erschüttert von diesem visionären Erlebnis erwacht er am folgen-

en Morgen. Sein Onkel Eliqu sucht ihn auf und findet ihn in

aller gebotenen Zurückhaltung gegenüber voreiliger Herstellung

rauer. Bileam fordert ihn auf, sich zu ihm zu setzen, und erzählt

von Beziehungen zur alttestamentlichen Bileam-Überlieferung

ihm den Inhalt seines Gesichtes. Daran knüpft er offenbar eine

wird doch die Bedeutung der Texte für das Verständnis alttesta-

mentlicher Prophetentexte dem Leser an zahlreichen gründlich

Reihe von mehr allgemeinen. Ermahnungen, deren. Befolgung das

Eintreten der unheilvollen. Dürre verhindern soll. Der Ausgang

diskutierten Einzelbeobachtungen eindrucksvoll vor Augen ge-

stellt. Allen Mitarbeitern an dem vom Verlag repräsentativ ausge-

der Prophetenerzählung ist wohl positiv gewesen. Der zweite noch

statteten Werk gebührt der Dank der Fachwelt für die außeror-

Wweitaus fragmentarischere Text läßt lediglich erkennen, daß

Bileam hier als fluchgewaltiger Seher auftritt.

dentlich mühevolle und so erfolgreiche Arbeit der Erhaltung,

Trotz des schlechten Erhaltungszustandes geben die Texte

Entzifferung und Auswertung der aramäischen Texte von Tell Där

‘Alla, dessen Ausgrabung uns schon manche Überraschung be-

Mmancherlei wichtige Aufschlüsse. Zunächst wird Bileam für eine

schert hat und hoffentlich auch zukünftig noch bescheren wird.

Verhältnismäßig späte Zeit auch außerhalb des Alten Testaments

(Num 22,5ff u. ö.) als bedeutender Seher bezeugt. Die Ortslage

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

von Tell Där ‘Alla war offenbar ein Zentrum der Bileam-Traditio-

nen. Die Texte bieten weiterhin ein interessantes Beispiel für die

Art und Weise, in der Prophetenüberlieferungen schriftlich nieder-

Tadmor, Miriam: A Cult Cave of the Middle Bronze Age I near

gelegt worden sind. Große Bedeutung haben sie für unsere Kennt-

Qedesh (IEJ 28, 1978 S. 1-30).

nis der aramäischen Schrift und Sprache im 8. Jh. v. Chr. Licht

Naveh, Joseph: Some Considerations on the Ostracon from ‘Izbet

fällt auch auf manchen Sprachgebrauch im klassischen Hebräisch,

Sartah (TEJ 28, 1978 S. 31-35).

Schließlich geben die Texte Auskunft über kultische und religions-

Shiloh, Yigal: Elements in the Development of Town Planning in

geschichtliche Verhältnisse. Der Name JHWH kommt in den

the Israelite City (IEJ 28, 1978 S, 36-51).

895

896

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

Altes Testament

Verben für geistige und seelische Zustände. Auch hierin entspricht

wayyigqtol der Suffixkonjugation. Entscheidend ist die Erkenntnis,

daß wayyigtol kein wirkliches Vergangenheitstempus ist. ‚„Alle

Gross, W.: Verbform -|- Funktion, wayyigtol für die Gegenwart?

Verwendungsweisen erklären sich bei der Annahme, wayyigtol

Ein Beitrag zur Syntax poetischer althebräischer Texte. St.

bezeichne perfektiven Aspekt‘“‘ (166).

Ottilien: EOS Verlag 1976. VIII, 189 S. 8° = Münchener Uni-

Im ganzen wird man die Untersuchung als sehr hilfreich emp-

versitätsschriften, Fachbereich Kath. Theologie. Arbeiten zu

finden, den Nuancen des hebräischen Ausdruckes noch genauer

Text und Sprache im Alten Testament, 1. Kart. DM 28,-.

auf die Spur zu kommen. Im gewissen Sinne steht die uralte

Als erster Band einer neuen, von W. Richter herausgegebenen

Wissenschaft der hebräischen Grammatik tatsächlich noch immer

literaturwissenschaftlichen. Schriftenreihe zum Alten Testament

an ihrem Anfang! Viele, aber meist leicht aufschlüsse!bare Tipp-

fehler. S. 62, A. 27 fehlt.

erscheint die Münchener Habilitationsschrift seines Schülers

W. Gross, die gleich eine interessante Fortführung der vor allem

Bochum

Henning Graf Reventlow

(

zn

von Richter geförderten Beobachtungen über die genaue Funktion

des hebräischen Verbalsystems im Rahmen. der syntaktischen

+ O. Rössler, Die Präfixkonjugation Qal der Verba 14© NUN im Althebrä-

Strukturen im Verhältnis zu Aussagegehalt und Zeitstufen bietet

ischen und das Problem der sogenannten Tempora, in: ZAW 74, 1962, 125-141;

(und diese teilweise korrigiert, vgl. 28ff). Wichtig ist diese Fort-

W.Richter, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, BBB 18,

1

Bonn 21966; ders., Exegese als Literaturwissenschaft. Göttingen 1971.

führung vor allem, weil sie erstmals in breiterem Umfang poetische

Texte im Alten Testament in den Blick nimmt, für welche die

Geltung der im Bereich von Prosaerzählungen gewonnenen Röss-

ler-Richterschen, Inversionsgesetze! für die consecutio temporum

Boecker, Hans Jochen: Recht und Gesetz im Alten Testament und

im Verbalsatz bisher noch nicht nachgeprüft war.

im Alten Orient. Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erzie-

Aus der Fülle des noch Unerforschten greift Gross die Belege

hungsvereins [1976]. 206 S.8° = Neukirchener Studienbücher, 10.

heraus, in denen nach bisheriger grammatischer Erkenntnis die

Für die Reihe der Neukirchener Studienbücher schrieb Hans

Präfixkonjugation mit waw consecutivum (wayyigtol) mit Gegen-

wartsbedeutung vorkommt. Möglichen Einwänden, dieses Vor-

Jochen. Boecker, Professor an der Kirchlichen Hochschule in

gehen’sei bedenklich, da den jeweiligen Kontexten bei der großen

Wuppertal, diese Einführung in „Recht und Gesetz im Alten

Zahl der Belege nicht genügend Aufmerksamkeit zu schenken sei,

Testament und im Alten Orient‘‘. Dem Stil der Reihe entsprechend

beugt der Vf. gleich mit der ausdrücklichen Bemerkung vor, er

ist es ein sehr lesbares Buch ohne Anmerkungen. Literaturangaben

könne durch die notwendige Beschränkung des Themas nur eine

sind den Kapiteln vorangestellt und in einem selbständigen Ver-

für Korrekturen offene Teiltheorie vorlegen, die dafür aber an den

zeichnis noch einmal zusammengefaßt. Im Vorwort heißt es: „„Die

einschlägigen. Belegen überprüft sei (18). Tatsächlich wird man die

Lektüre des vorliegenden Buches setzt keine juristischen oder

Arbeit nur dann. mit Gewinn lesen, wenn. man den masoretischen

theologischen. Vorkenntnisse voraus. Wie es dem Konzept der

Reihe entspricht, sind auch besondere Sprachkenntnisse nicht

Text bei allen behandelten Stellen danebenlegt; nimmt man diese

Mühe auf sich, ergeben sich eine Fülle überraschender neuer Ein-

erforderlich. Der Leser soll nicht nur mit fertigen Ergebnissen und

sichten. Bei der künftigen Kommentierung alttestamentlicher

Meinungen konfrontiert werden, sondern es wird in diesem ‚Stu-

Schriften. sollte man die Arbeit mit Hilfe des Stellenregisters

dienbuch‘ versucht, ihn zumindest andeutungsweise mit den Argu-

(178-185) zu Rate ziehen. Nicht zu leugnen ist allerdings, daß

menten bekannt zu machen die zu dieser oder jener Entscheidung

manches von den Ergebnissen auch stark hypothetisch bleibt. Das

führen, besonders dort, wo die Forschung im Fluß ist.‘‘

gilt besonders für den Fall: wayyigtol für Gegenwart nach Präfix-

Das Buch ist eine begrüßenswerte Zusammenfassung der mit

dem Recht und dem Gesetz im Alten Testament zusammenhän-

konjugation (Kap. VI; 143-158), wo noch dazu eine größere Zahl

textlich unsicherer Belege auftaucht. Es verwundert nicht, daß

genden Probleme, wie sie sich im Laufe der letzten Jahrzehnte vor-

hieran besonders das Hiobbuch reich ist (vgl. auch die Bemerkung

nehmlich der protestantischen alttestamentlichen Forschung ge-

stellt haben, u.zw. unter Berücksichtigung altorientalischer

165). Behandelt werden im einzelnen: wayyiqlol für Gegenwart

nach nominalem Fragesatz (Kap. IT; 55—70) ; Verbale Fortführung

Rechtstexte, soweit sie einen spürbaren Einfluß auf das kana-

von Partizipialsätzen, wobei der Partizipialsatz einen individuellen

anäische und israelitische Recht genommen haben. Der verzweig-

oder generellen vergangenen, einen individuellen zukünftigen,

ten und teilweise schwierigen Materie nähert sich der Student in

einen individuellen oder generellen. gegenwärtigen Zusammenhang

der Regel nur zögernd. Boeckers Buch macht ihm durch seinen

bezeichnen kann (Kap. IIT; 71-88); wayyigtol für Gegenwart nach

systematisch klaren Aufbau und durch überlegte Formulierungen

Partizip, wobei das Partizip individuelle vergangene, generelle

den Einstieg leicht. Der Vf. hat sich durch mehrere Arbeiten als

Kenner der Materie ausgewiesen, besonders durch sein schon 1964

oder individuelle Sachverhalte der Gegenwart bezeichnen kann

(Kap. IV; 89-124) ; wayyiqtol für Gegenwart nach Suffixkonjuga-

erschienenes Buch ‚,Redeformen des Rechtslebens im Alten

tion (Kap. V; 125-141); Kap. VI s. o.

Testament‘, WMANT 14. Dieser früheren Untersuchung ent-

spricht im wesentlichen auch der Umkreis der Fragestellungen, die

Das Ergebnis bestätigt zunächst im Grunde Bekanntes: „way-

yiqtol ist der Suffixkonjugation, nicht der Präfixkonjugation Lang-

jedoch jetzt auf eine breitere Basis gestellt sind. Einige Rechts-

form zuzuordnen‘‘ (163). Es wird vornehmlich, erzählend oder

korpora des Alten Testaments werden in eigenen Abschnitten aus-

konstatierend, für individuelle vergangene Sachverhalte gebraucht

führlicher besprochen.

und bezeichnet an erster Stelle im syndetischen Satz stehend per-

Die sieben Kapitel des Buches behandeln nacheinander: 1. das

fektischen Sachverhalt. Für generellen Sachverhalt der Gegen-

altorientalische Gerichtsverfahren; 2. das alttestamentliche Ge-

wart — hierauf legt Vf. großes Gewicht — kann wayyiqtol nur in stili-

richtsverfahren; 3. das altorientalische Recht vor Hammurabi;

4. den Codex Hammurabi; 5. das Bundesbuch ; 6. das Deuterono-

stischer Verwendung als Erfahrungssatz (‚„x hat noch immer‘‘)

gebraucht werden; insbesondere wird es dann verwandt, wenn

mium und das Heiligkeitsgesetz; 7. das apodiktische Recht. Über

innerhalb solcher Erfahrungssätze Progress bezeichnet werden soll.

das Buch verteilt sind sechs Exkurse, die sich mit besonderen

Bei den vielen Beispielen, die Vf. hierzu behandelt, wird man sich

Themen des alttestamentlichen Rechts ausführlicher befassen, mit

allerdings fragen, ob die den. Aspekt überscharf herausarbeitende

dem Zetergeschrei, mit dem Bodenrecht, dem Eherecht, mit Erb-

Formulierung „hat schon immer‘‘ noch guter deutscher Stil ist;

recht und Adoption, mit Stil und Charakter kasuistisch formulier-

an diese Stelle tritt im Deutschen doch vielfach bloßes Präsens

ten Rechts und mit der Talionsformel.

(„Bei Nacht sind alle Katzen grau‘‘). Es ist aber sehr wichtig, daß

Diese Inhaltsübersicht zeigt, daß in die klassischen Bereiche

Vf. die rein gefühlsmäßige Überzeugung der Tempora bei der

alttestamentlicher rechtsgeschichtlicher Forschung eingeführt wird,

Wiedergabe hebräischer Poesie in der Kommentarliteratur rügt.

wie sie auf dem Hintergrund vorwiegend mesopotamischen Ver-

gleichsmaterials mit steigendem Interesse seit der Zeit des Ersten

Eine genaue Beobachtung der Aspekte gewinnt dem Sinn in vielen

Fällen tatsächlich schärfere Nuancen ab. Individuelle Gegenwart

Weltkrieges betrieben worden ist und namentlich durch Albrecht

vermag wayyigtol aur „bei solchen. Verben, die semantische wie

Alts bahnbrechende Studie über ‚„,Die Ursprünge des israelitischen

Rechts‘‘ vom Jahre 1934 in eine bestimmte Richtung gelenkt

syntaktische Subsysteme bilden‘“ zu bezeichnen; vor allem bei

897

898

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

wurde, Die seit Alts Arbeit klassisch gewordene Unterscheidung

Thema geworden, wiewohl christlicher Offenbarungsglaube das

von kasuistischem und apodiktischem Recht zieht sich auch durch

Judentum niemals einfach der Welt der Religionen zuschlagen

diese Arbeit hindurch und vermittelt ein lebendiges Bild der

konnte. Die aus der Geschichte gewonnene Einsicht in die Konti-

Probleme. Bewußt verzichtet ist auf zwei Bereiche, deren Einfluß

nuität jüdischer Existenz vom Frühjudentum bis zum Israel unse-

auf das Alte Testament weniger stark war, Ägypten und das

rer Tage hat das Problembewußtsein wachgerufen. Tiefgreifender

Hethiterreich. Unberücksichtigt bleibt aber auch die kultische

noch erscheint die Herausforderung durch die in jüdischen und

esetzgebung des Alten Testaments, wie sie sich vornehmlich ‘ in

christlichen Kreisen der USA verbreitete holocaust-Theologie*, die

der so

hat.

genannten Priesterschrift des Pentateuch niedergeschlagen

den millionenfachen Martertod der europäischen Judenheit biblisch

Unter Einbezug dieser Stoffe wäre das Buch erheblich ange-

und heilsgeschichtlich zu deuten unternimmt, aber auch harte

Wachsen, Es wäre außerdem unumgänglich gewesen, religionsge-

kirchen- und christentumskritische Fragen stellt. Deren Echo, das

Schichtliche Fragen und Vergleiche aufzunehmen, die von eigener

uns in den gelegentlich unausgewogenen Äußerungen der Charlotte

hematik sind u

nd eine breitere Grundlegung erfordert hätten.,

Klein? erreicht und aufgeschreckt hat, soll uns diese Aufgabe noch

D

afür ist dem Codex Hammurabi, aber auch dem Bundesbuch im

dringlicher erscheinen lassen. Sie ist nun erstmalig in Angriff‘ ge-

nommen worden von. Clemens Thoma, dem in Luzern lehrenden

Alten Testament (Ex 20,22-23,19 bzw. 23,33) viel Raum gegeben

und die als Beispiele zitierten. zahlreichen. Textabschnitte werden

Bibelwissenschaftler und Judaisten, der zugleich Konsultor für

im Kleindruck mitgeteilt. So wird es schnell möglich, sich an Hand

jüdische Fragen beim Vatikanischen Einheitssekretariat ist. Wie-

der ausgewählten Stellen ein. erstes Urteil zu bilden.

derum hat sich die katholische Theologie einem Gegenstand zuge-

ije brisante Frage nach Wesen und Herkunft des „apodikti-

wandt, dem anderwärts im Zeichen von. Existenzial- und Sozial-

Schen Rechts‘“, die noch am meisten die rechtsgeschichtliche For-

theologie die angemessene Beachtung versagt wurde.

Schung der Alttestamentler in den letzten Jahrzehnten beschäftigt

Daß dieser Versuch den Dialogpartner zu eigener Positionsbe-

at, stellt Boecker mit Bedacht an den Schluß seines Überblicks.

stimmung zu provozieren vermag, zeigt das Vorwort von David

T referiert ausführlich die Position Albrecht Alts, der die Be-

Flusser, dem bekannten jüdischen Jesusforscher. Unter dem Titel:

zeichnung einführte und im Unterschied zum kasuistisch formu-

Bemerkungen eines Juden zu einer christlichen Theologie des

lierten Recht Reihenbildungen von Rechtssätzen beobachtete, die

Judentums (6-32) gibt er dieser eine Weisung mit auf den Weg,

jeweils gleichen syntaktischen Formen folgen. Boecker faßt ent-

die in dem Satz gipfelt, daß sie sich nicht nur mit dem Glauben

Sprechend neueren Untersuchungen diese Reihen in zwei Katego-

Israels, sondern auch mit dem Volk Israels zu befassen habe (17).

rien. zusammen. und spricht von „apodiktischen Rechtssätzen in

Dieser Einrede korrespondieren Grundentscheidungen, die den

der Partizipial- und Relativsatzform‘‘ (nach Alt die möt-jümat-

Entwurf von Clemens Thoma nach Ansatz und Durchführung be-

eihe und die ’arür-Reihe Dtn27) und von „apodiktischen Rechts-

stimmen. Es geht ihm ‚„um ein radikales Ernstnehmen der Ur-

sätzen in der Prohibitivform“ (nach Alt die Reihe Lev 18,7-17 und

sprungs-, Widerspruchs- und Begleitungsfunktion des Judentums

der Dekalog). Boecker tritt im Gegensatz zu heute oft vertretenen

für die christliche Kirche‘‘ (43).

Auffassungen dafür ein, daß die Besonderheit dieser Reihenbildun-

Eine Theologie des Judentums kann nicht ohne historische

gen samt ihren. spezifischen. Inhalten noch immer am besten mit

Dimensionen sein. Deren Umfang erklärt sich nicht nur daraus,

dem dafür üblich gewordenen. Begriff „apodiktisches Recht‘‘ um-

daß hier die weiträumigste und gründlichste Vorarbeit von jüdi-

Vissen wird und darum an ihm festzuhalten sei. Zutreffend stellt er

schen und christlichen Forschern geleistet wurde. Mehr noch: kein

fest, daß „‚bis heute keine altorientalischen Rechtsreihen bekannt-

wesentlicher Aspekt des aktuellen Judentums, der nicht mit seinen

geworden sind, die wie die möt-jümat-Reihe oder die ’arür-Reihe

Wurzeln bis in die Zeit der Anfänge zu verfolgen wäre, keine

allgemeine Rechts- und Verhaltensgrundsätze für eine Volksge-

Erwägung zum Thema des gespaltenen Gottesvolkes, die nicht

Meinschaft normsetzend zusammengefaßt haben‘‘ (175). Ermöchte

beim frühjüdischen Wurzelboden des Neuen Testaments und der

deshalb im israelitischen apodiktischen Recht Formen „‚normati-

postbiblischen Synagoge anzusetzen habe, kein christlich-jüdisches

ven Rechts‘‘ im Sinne von Rechtsgrundsatz oder Rechtskonsti-

Zwiegespräch, das nicht letztlich um Gestalt und Anspruch des

tuierung erkennen. Die Frage der Herkunft des apodiktischen

Juden Jesus von Nazareth kreiste. So ist denn der mittlere der drei

Rechts ist weitgehend offengelassen. Der Vf. neigt hinsichtlich der

Hauptteile, der Jesus im Zusammenhang des Frühjudentums be-

Tohibitive der Auffassung E. Gerstenbergers zu, sie als „autorita-

handelt, der bei weitem umfangreichste (53-211); so gehen von

tive Gebote des Sippen- und Familienältesten‘‘ zu deuten.

diesem Zentrum die Verbindungslinien aus in die grundlegenden

an mag es bedauern, daß über diesen oder jenen Bereich israe-

Kapitel, die der (systematisch-historischen) Einführung in die

litischen Rechts nur kurz referiert wird, daß vor allem dem Deka-

jüdisch-christliche Wirklichkeit (dem ‚,Wesen einer christlichen

0g kein eigener Abschnitt gewidmet ist. Mehr noch muß man aber

Theologie des Judentums‘‘) gewidmet sind (33-52) und in den ab-

an vielen Stellen die Präzision bewundern, mit der oft komplizierte

schließenden. Teil, der das Verhältnis von Juden und Christen in

Sachverhalte in knappe Form gebracht sind und der Leser ohne

der Zeit nach Christus im Zeichen des Gegeneinander, Nebenein-

Simplifikation auf engem Raum zuverlässig erfährt, was er sonst

ander und Füreinander (211—269) zu begreifen sucht.

erst nach dem Studium umfangreicher Einzeluntersuchungen. ver-

Das Judentum in der Zeit zwischen. den Testamenten nimmt in

Stehen würde. Am Ende des Buches stehen Sätze über den Charak-

dieser Darstellung erstaunlich breiten Raum ein. Das mag sich aus

ter der alttestamentlichen. Prohibitive von grundlegender Bedeu-

dem Forschungsinteresse des aus der Schule Kurt Schuberts

tung. Verbote werden nicht aufgerichtet, um eine positive Ordnung

kommenden. Vf. herleiten, hat aber auch tiefere Gründe. Anders

Zu gestalten, sondern um eine vorgegebene Ordnung zu begrenzen

als in der Spätjudentumsforschung der Vorkriegszeit® erscheint

und zu schützen. Es geht nicht darum, ein Ethos aufzurichten, das

das Jüdische nicht als dunkle Folie, die vor allem dazu be-

Maximalforderungen stellt, vielmehr darum, „den von Gott ge-

stimmt ist, die Strahlkraft des Urchristentums besser zum Leuch-

Währten Lebensraum zu bewahren, dem Menschen die Grenze zu

ten zu bringen. Vielmehr tritt die Vielfalt beider Seiten ins Bild,

zeigen, die diesen ihm gewährten heilvollen Lebensraum um-

vor allem die Pluralität der Messianologie.

schließt‘‘.

Dabei werden auch sehr pointierte Thesen nicht gescheut, etwa

Bochum

Siegfried Herrmann

zur Herkunft der Vorstellung vom Menschensohn, ‚‚der nicht als

eine nur apokalyptische Erwartungsgestalt klassifiziert werden

kann‘“ (94), zur priesterlichen Apokalyptik als Hintergrund der

Judaica

Qumran-Theologie (104), zur Problematik des Begriffs der Pseud-

epigraphen (109). Dies führt nur scheinbar vom eigentlichen

Gegenstand des Werkes ab, denn für den Vf. ist die intertesta-

Thoma, Clemens: Christliche Theologie des Judentums. Mit einer

mentarische Literatur und das in ihr enthaltene theologische

Einführung v. D. Flusser. Aschaffenburg : Pattloch [1978]. 300 S.

Spektrum das gemeinsame Vorfeld von christlicher Theologie und

8° — Der Christ in der Welt. Eine Enzyklopädie. VI. Reihe Das

rabbinischem Judentum und eben darum für die historische

Buch der Bücher, 4a/b.

Grundlegung: des jüdisch-christlichen. theologischen. Dialogs von

Theologie der Religionen ist eine längst ergriffene Aufgabe. Eine

entscheidender Bedeutung.

Die hier fällige Frage nach dem „spezifisch Christlichen‘‘ stellt

christliche Theologie des Judentums ist offenbar erst jetzt zum

899

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

900

sich um so deutlicher. Sie läßt sich (so mit Recht der Vf.) nicht

allem im Bereich des Judentums, aber auch im christlichen Abend-

land, wo das kanonische Zinsverbot sehr wirkungsvoll gewesen ist,

beantworten durch die Gegenüberstellung von (christlicher) Pistis

und nicht zuletzt auch im Islam.

und (jüdischer) Emuna, wie es schon der jüdische Religionsphilo-

soph Hugo Bergmann einst Martin Buber entgegengehalten hatte*,

Das Zinsverbot wird in den drei großen alttestamentlichen

„Das Neue und Singuläre im Neuen Testament ist einzig die ge-

Gesetzessammlungen (Bundesbuch, Heiligkeitsgesetz, Deutero-

schichtlich einzigartige Person Jesu samt ihren Taten und Wider-

nomium) erwähnt: Ex 22,24; Lev 25,35-38; Dtn 23,20-21. Der

fahrnissen sowie die durch Tod und Auferstehung Christi bedingten

Vf. stellt fest, daß die drei biblischen Rechtssätze unbeschadet

theologischen Schöpfungen und Initiativen‘‘ (123). So gilt es, so-

gewisser Sachdifferenzen darin übereinstimmen, daß sie „kate-

wohl Jesus in seiner jüdischen Heimat zu begreifen (171—-183), in

gorisch und absolut jede Form des Zinses für alle Arten von Dar-

seiner Außenseiterposition jenseits der Parteien, nahe beim Volk,

lehen unter Israeliten‘‘ verbieten (23). Dieser erstaunliche Tatbe-

aber auch die für den Christen unaufgebbare Zusammengehörig-

stand — erstaunlich, wenn man damit die ausgedehnten Zinsbe-

keit zwischen. dem irdischen Jesus und dem Christus des Glaubens

stimmungen des Codex Hammurabi vergleicht - wird verständlich,

(184-210) festzuhalten. Mehr als Konvergenzen zwischen einer

wenn man mit K. zwei verschiedene Darlehensarten unterscheidet,

bestimmten jüdischen Glaubenserfahrung und dem Zentrum des

nämlich das „zur Konsumption bestimmte Notdarlehen‘‘ und das

christlichen Glaubens aufzuweisen, ist hier nicht möglich. Doch

„„zur Investition bestimmte kommerzielle Darlehen“« (32). Die bibli-

schen Rechtssätze haben nur das Notdarlehen im Blick, das dem

allein dies ist nach Jahrhunderten des beiderseitigen Mißverste-

hens bedeutsam genug. Der aus einem statischen Monotheismus

Armen und Hungrigen gewährt wird, das kommerzielle Darlehen

wird nicht erwähnt. Der Empfänger des Darlehens, wie er in diesen

kommende Einspruch gegen die Christologie mag im Zeichen der

Schekinah-Theologie und ihrer kabbalistischen. Ausprägung ge-

Rechtssätzen vorausgesetzt wird, „ist kein solventer Mann, der

mindert erscheinen, sogar die Kondeszendenz und das Ärgernis

mit dem geliehenen Geld profitable Geschäfte machen will, sondern

des Kreuzes durch eine „Exiltheologie‘‘ und ihrer Vorstellung vom

ein in Not geratener Mitbürger“‘“ (24). Auf der Grundlage dieser

These interpretiert K. die drei Texte. Er tut es unter gebührender

Leiden der Schekinah verständlicher gemacht werden; das in

1Kor 15,28 aufscheinende „Omega‘‘ des universalen Heils, da

Berücksichtigung der einschlägigen Literatur, wobei die Mono-

Gott alles in allem ist, eine letzte gemeinsame Perspektive sichtbar

graphie von J. Hejel aus dem Jahre 1907 und der Aufsatz von

E. Neufeld aus HUCA 26 (1955) mit Recht besonders intensiv

machen, die Messianität des irdischen Jesus bleibt die Schranke.

Die hier inkludierten geschichtstheologischen Konsequenzen

herangezogen werden.

hätten einer Explikation bedurft®. Das Verständnis der nach-

Im 2. Teil seines Buches behandelt der Vf. die Interpretation

christlichen Geschichte als „Zwischenzeit‘‘ zwischen Jesus und

des biblischen Zinsverbotes in Mi&nah und Talmud. Die rabbi-

dem „Omega‘‘ oder als geradlinige Fortsetzung der Generationen-

nische Auslegung bewirkte eine Radikalisierung des Zinsverbots

folge (dor wador!) Israels und der Völker; ihre Deutung als vormes-

in dreifacher Hinsicht. Es kommt erstens zu einer Ausdehnung des

sianische, unerlöste oder als postmessianische auf Heilsvollendung

Darlehensbegriffs auf Kreditgeschäfte jeder nur denkbaren Art,

zweitens zu einer Erweiterung des Zinsbegriffs. So dürfen auch

hin in Bewegung befindliche Situation — erst damit scheint m. E.

die eigentliche Alternative aufgewiesen zu sein. Hier wäre die

irgendwelche Wohltaten im Zusammenhang mit einem Darlehen

Basis für eine qualifiziert theologische Sicht des Judentums post

weder gewährt noch angenommen werden. Es kommt drittens zur

Einbeziehung aller mit einem Darlehensvorgang befaßten Personen

Christum gegeben, um die sich der Vf. im letzten Teil bemüht, für

die er die Leitbegriffe des (schuldhaft-tragischen) Gegenüber, des

in das Verbot, also auch der Schuldner, der Bürgen, der Zeugen

Nebeneinander und des (anfanghaft realisierten und zu realisie-

und der Schreiber. K. führt das Material nach Fallgruppen geord-

net vor und ermöglicht so einen guten Einblick in die komplexe

renden) Füreinander gewählt hat (S. 216-254).

Materie. Er beschließt seine Arbeit mit einem Abschnitt über die

Für diese Neugewinnung des Themas nachchristliches Judentum

im Rahmen einer christlichen Theologie sind die jüdischen Ant-

‘isqa’. Das ist ein „Rechtsgeschäft, bei dem der Gläubiger das Ka-

worten auf die Frage nach dem Wesen des Judentums und die

pital einschießt, der Schuldner damit wirtschaftet und Gewinn

jüdischen Identitägsaussagen nicht minder wichtig wie die jüdi-

und Verlust zwischen beiden geteilt werden‘‘ (89). Dieses Rechts-

schen Glaubenserfahrungen, deren theologische Relevanz noch

institut erlaubte die Beibehaltung des strengen rabbinischen Zins-

kaum erkannt ist. Daß der im Dialog von Kirche und Synagoge

verbots und ermöglichte gleichzeitig eine Beteiligung der Juden

am Wirtschaftsleben.

engagierte katholische Theologe Thoma den unterschiedlichen Ort

formulierter Glaubenslehren hier und dort klarer als andere heraus-

Der Vf. hat eine instruktive Arbeit vorgelegt, die den Leser

zuarbeiten versteht (255-262), daß ihm andererseits die Parallelität

kompetent über einen interessanten Gegenstand unterrichtet.

Wuppertal

Hans Joachim Boecker

mittelalterlicher jüdischer Theologie und Scholastik deutlich vor

Augen steht (263ff), bedeutet für den in diesem Bereich weniger

sensibilisierten Leser einen großen Gewinn.

Der erste Versuch, „„christliche Botschaft an der jüdischen Tra-

Neues Testament

dition zu erproben‘‘, kann als Zeichen der Umkehr, der Hoffnung

und der noch zu gewinnenden Solidarität nicht hoch genug ge-

wertet werden.

Aland, K.: Vollständige Konkordanz zum Griechischen Neuen

Testament. Unter Zugrundelegung aller modernen kritischen

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Textausgaben und des Textus Receptus neu zusammengestellt

* Vgl. Rosemarie Ruether, Nächstenliebe und Brudermord (Abh. z. christl,

in Verb. m. H. Riesenfeld, H.-U. Rosenbaum, Chr. Hannick,

jüd. Dialog 7), München 1978.

B. Bonsack. Bd. I, Lfg.3/4—6/7: yocdqpm —- xatA. Berlin: de Gruyter

? Theologie und Antijudaismus. Eine Studie zur deutschen theologischen

1977/78. Sp. 193-672. 4°. Lfg. 3/4 DM 196,-; Lfg. 5 DM 118,-;

Literatur der Gegenwart, München 1975.

3 Vgl. Fritz Werner, Das Judentumsbild der Spätjudentumsforschung im

Lfg. 6/7 DM 236,-.

Dritten Reich, Kairos 8, 1971, 161-194.

® in Buber, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, Bd.3 (1938-1965),

— [Hrsg.]: Vollständige Konkordanz zum CGriechischen Neuen

Heidelberg 1975, 197-200,

Testament, in Verb. m. H. Bachmann u. W. A. Slaby. Bd. II:

1

d .Vgl. den Versuch des Rez., Paulus in jüdischer Sicht, Judaica 31, 1975, bes.

Spezialübersichten. Berlin-New York: de Gruyter 1978. VII,

577 S.4° — Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung,

IV/2. Hldr. DM 198,—.

Computer-Konkordanz zum Novum Testamentum Graece von

Klingenberg, Eberhard: Das israelitische Zinsverbot in Torah,

Misnah und Talmud. Wiesbaden: Steiner i. Komm. [1977]. 102 S.

Nestle-Aland, 26. Auflage und zum Greek New Testament, 3rd

Edition. Hrsg. v. Inst. f. neutestamentl. Textforschung u. v.

gr. 8° = Abhandlgn. der Akad. d, Wissenschaften u.d. Literatur

Rechenzentrum d. Univ. Münster. Als Begleitexemplar zur

in Mainz. Geistes- und Sozialwissenschaftl. Klasse, Jg. 1977, Nr. 7.

„„Vollständigen Konkordanz zum Griechischen Neuen Testa-

Das Zinsverbot gehört zu den alttestamentlichen Rechtssätzen,

ment‘‘ unter besonderer Mitwirkung v. H. Bachmann u. W. A.

für die es in der gesamten antiken Rechtsliteratur keine Parallele

Slaby. Berlin-New York: de Gruyter 1977. IV, Sp. 709-1820,

gibt. Es hat eine bedeutsame Wirkungsgeschichte gehabt, vor

Appendix: 66 Sp. 4°.

901

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 12

902

Die ersten beiden Lieferungen. dieses monumentalen Werkes

Wörtern, die 1lmal belegt sind, obwohl sie hernach besonders

wurde versucht;

sind in ThLZ 103, 1978 Sp. 265-267 angezeigt worden. Dabei

wichtig würde zur schnellen Erfassung der immer größer werden-

1

, unter Einbeziehung der z. Zt. der Abfassung vor-

den Anzahl von Wörtern, die zehnmal oder weniger im Neuen

jegenden, Informationen das Gesamtwerk vorzustellen. Inzwi-

Testament vorkommen. Es müßte ein Weg gefunden werden,

schen haben sich

gewisse Abweichungen demgegenüber gezeigt.

wenigstens die Gesamtzahlen der Wörter und Vokabeln den Be-

S

eit der z. Zt. letzterschien

enen Doppellieferung 6/7 ist B. Bon-

ziehern. noch mitzuteilen. Dabei wird dann auch die Grenze der

sack (Zürich)

in den Kreis der auf dem Titelblatt genannten Mit-

erreichbaren Genauigkeit sichtbar werden. Zum Beispiel ist in

arbeiter eing

etreten. Die zunächst spätestens für die 3. Lfg. anges

allen fünf Zusammenstellungen sowohl zei&05 als auch 8190

k

ziehern. zu

ündigte Computer-Konkordanz ist erst mit der 5. Lfg. den. Be-

(1Kor 2,4) geführt; das ist völlig sachgemäß, obgleich nur eines

gestellt worden. Diese Verzögerung ist indessen nach

richtig sein kann. Ähnlich sind alle Wörter, die im Text in eckigen

den Mittei

lungen des Hrsg. bedingt durch die inzwischen erreichte

Klammern stehen, als volle Belege gezählt. Bedauerlich ist, daß

M

ch

öglichkeit einer ganz wesentlich besseren Wiedergabe des grie-

weder die erste noch die zweite Zusammenstellung erkennen läßt,

ischen Textes als auf der zunächst vorgelegten Probeseite; er ist

wie die Kasus-Verteilung bei den Präpositionen aussieht. Dafür

in griechischen Kleinbuchstaben, im allgemeinen ohne Akzente,

hätten in der zweiten Zusammenstellung sämtliche indeklinablen

aber mit Spiritus, ausgedruckt. Entgegen den früheren Angaben

Wörter fortfallen können (anders natürlich z. B. X/«0«xTnN0o, obwohl

1

ist nun doch xa voll in den ersten Band übernommen. Es steht

nur einmal im Nominativ belegt).

_Hithin zu befürchten, daß das auch mit den über 20000 Belegen

In dem ganzen Werk sind die Nebenstämme unter dem ihnen

f

ür den griechischen Artikel der Fall sein wird.

zugehörigen Präsensstamm eingeordnet (andererseits ist olda« als

Unerwartet schnell ist der 2. Band des Gesamtwerkes erschienen,

eigenes Wort geführt); nur mit Blick auf £0w scheint im Bereich

der

»„Spezialübersichten“‘ enthält, nämlich eine „Wortstatistik‘‘,

der Computer-Krfassung ein Versehen passiert zu sein, so daß es

als eigenes Wort geführt wird. In der eigentlichen Konkordanz ist

eine „alphabetische Zusammenstellung der im Neuen Testament

A

Vorkommenden

Wörter und ihrer grammatikalischen Formen, mit

das aber nicht so, dort ist unter &0© auf 4£yw verwiesen. Das hat

ngaben der Häuf igkeit‘‘, eine „Übersicht über den neutestament-

zur fatalen Folge, daß gegenwärtig £0@ nirgends konkordanzmäßig

li

erfaßt ist, da der Teil der Computer-Konkordanz mit €& nicht mit-

chen Wortbestand in der Häufigkeit des Vorkommens, in ab-

Steigender Reihenfolge‘‘, die „Hapaxlegomena des Neuen Testa-

geliefert wurde, } aber in der eigentlichen Konkordanz gegenwärtig

Mments, nach Schriften geordnet‘“ und ein „rückläufiges Wörter-

(Nov. 1978) noch nicht vorliegt.

uch der flektierten Formen‘‘, Die Begründung für diese Auswahl

Die Computer-Konkordanz überrascht den Bezieher mit ihrem

von Spezialübersichten, daß sie von objektiven Voraussetzungen

Beginn. Sie fängt nämlich an mit Sp. 709 im Wort &ws. Der Appen-

ausgehen, daß aber „Zusammenstellungen darüber hinaus ...

dix, der zu einer Reihe häufig begegnender Wörter, die nicht in das

Subjektive Kriterien zu Hilfe nehmen‘‘ müssen und „außerdem

Korpus der Konkordanz aufgenommen sind, die Stellenangaben

Nur einem jeweils begrenzten Kreis eine Hilfe bedeuten würden‘‘

bringt, bietet auch diejenigen bis £. Offensichtlich liegt also die

(Vorwort;), leuchtet freilich in keiner Weise ein. Natürlich gäbe es

gesamte Computer-Konkordanz ausdruckfähig vor, aus kommer-

Noch zahlreiche Möglichkeiten in Zusammenstellungen nach ob-

ziellen Gründen aber sind die Seiten, deren Inhalt schon durch die

Jektiven Kriterien, wie ein Blick in die bewunderungswürdige

eigentliche Konkordanz zum Zeitpunkt der Auslieferung erfaßt

»Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes‘‘ von Robert

war, zurückgehalten worden. Angesichts dessen liest sich der Hin-

Morgenthaler beweist, und ein rückläufiges Wörterbuch zum

weis im Vorwort auf die leichte Überlappung zwischen der Com-

euen Testament wird allenfalls einem äußerst begrenzten Kreis

puter-Konkordanz und der 5. Lieferung der „ Vollständigen Kon-

eine Hilfe bedeuten. Die anderen Zusammenfassungen sind indes-

kordanz‘‘, „„die aus technischen Gründen nicht zu vermeiden war‘‘,

Sen sehr nützlich, wenn auch die Hapaxlegomena etwas überre-

ein wenig merkwürdig.

Präsentiert erscheinen, da sie zunächst in alphabetischer Reihen-

Mit Ausnahme der eben erwähnten Wörter — Partikel, Prono-

Olge, aber schon mit der Angabe der Schrift, in der sie gefunden

men und Präpositionen — sind alle Wortbelege mit z. T, recht aus-

Werden, versehen, in der Übersicht über den Wortbestand geboten

führlichem Lemma in der Computer-Konkordanz verzeichnet. Der

werden, sodann noch einmal eigens alphabetisch nach den einzel-

Wortbeleg selbst ist durch ein Sternchen hervorgehoben, so daß

Nen Schriften geordnet. Es fällt schwer einzusehen, daß die Hapax-

bei Wiederholung des gleichen Lemma, falls dieses mehrere Belege

°gomena gegenüber einer Reihe von etwa zweimal belegten Wör-

für das gleiche Wort enthält, jeweils der folgende hervorgehoben

tern wie

H405 Joh 20,25 oder auch «d#«igetos 2Kor 8,3.17 eine völ-

wird. Die Lemmata sind dank der griechischen. Druckerkette sehr

1

ige Sonderstellung haben. Alle Zusammenstellungen dieses Bandes

gut lesbar, ihre Anordnung unterstützt das. Auch die Stellenanga-

Sind nach dem kommenden Einheitstext des Neuen Testaments,

ben sind sehr übersichtlich gegeben, für jeden Wortbeleg wieder-

dem der 26. Aufl. von Nestle-Aland, gemacht worden, durch einen

holt, auch wenn er im gleichen Vers steht. Es wäre besser gewesen,

/Omputer, durch den auch der Satz gesteuert worden ist. Dadurch

wenn auch im Appendix so verfahren wäre; dort ist bei mehrmali-

Ist eine sehr hohe Genauigkeit aller Angaben vorauszusetzen.

gem Vorkommen des gleichen Wortes im selben Vers die Anzahl

Die „Wortstatistik“ ist überaus aufwendig gesetzt; gleichwohl

der Vorkommen in Klammern hinter der Stellenangabe notiert.

ist sie — gerade dadurch — unübersichtlich. Das liegt an der Vertei-

Nützlich ist die jedem Wort beigefügte Zahl seines Gesamtvor-

lung der Häuf igkeitsangaben über zwei Seiten (bei Wiederholung

kommens im Neuen Testament, wodurch man sofort bestimmte

es Wortes auf der zweiten Seite), noch mehr aber an dem Fehlen

Relationen einschätzen kann. Die Lemmata sind nicht einfach

jeder horizontal gliedernden Linie. Morgenthaler ist hier weit

mechanisch ausgeschnitten, sondern durch eingefügte Steuer-

übersichtlicher, obwohl er für die ungefähr gleiche Zahl von Wör-

zeichen sinnvoll zu begrenzen versucht. Hier bleiben natürlich

rn und Spalten nur 90 (kleinere) Seiten benötigt gegenüber gut

Fragen. So.ist das umfangreiche Lemma unter

SVOTKCUQOW ZU

Seiten hier. Angegeben wird die Zahl der Belege in jeder neu-

Röm 6,6 sehr nützlich, das gleich folgende zu Gal 2

19 aber unbe-

tamentlichen, Schrift sowie die Gesamtsumme; es sind also ge-

friedigend. Unter oxo£ sind die Lemmata

zu Joh 3,6 (2mal);

Senüber Morgenthaler die drei Johannesbriefe einzeln aufgeschlüs-

Röm 1,3 unzureichend, da VEVUA Nicht ersch

eint; Joh 6,53.54.56

Selt, Das ist gewiß eine Verbesserung ; auch daß keine zusammenfas-

wird «iu@x sachgemäß mitgelesen,

V. 55 merkwürdigerweise nicht

Sende Paulus-Spalte geboten ist (wie bei Morgenthaler), ist berech-

(unter 70045 Joh 6,55 ebenso nicht der erste Teil des Satzes, ob-

tigt. Ein Vorzug von Morgenthaler aber bleibt die LXX-Spalte.

wohl bei den restlichen beiden Belegen [Röm 14,17; Kol 2,16) das

Eine solche zuverlässige Statistik des neutestamentlichen Wort-

korrespondierende ßowocs erscheint). Unter gogos ist das Lemma

gebrauchs ist überaus nützlich. Indessen benötigt man zu ihrem

zu Eph 5,15 wesentlich gelungener als das entsprechende in der

rauch unabdingbar die Zahlen des Wortbestandes wie des

„Vollständigen Konkordanz‘‘ unter &oogos. Verweise von Neben-

Ortschatzes für das ganze Neue Testament und seine einzelnen.

stämmen oder Nebenformen gibt es in der Computer-Konkordanz

Schriften (wie Morgenthaler sie mit $ 3 für seine Statistik bietet).

nicht, doch beeinträchtigt das ihre Brauchbarkeit natürlich kaum.

an sucht jedoch diese Zahlen in dem Band vergebens. Nicht ein-

Nur ist hier noch einmal an das Versehen mit &QwW zu erinnern,

an

mal aus der dritten Zusammenstellung läßt sich wenigstens die

das unter Asyw trotz der Erwähnung in der

„Anweisung zum Ge-

Zahl für den Gesamtwortschatz ohne weiteres entnehmen, da die

brauch‘‘ noch einmal hätte erinnert werden

sollen.

anfängliche Zählung (für je 10 Belege) bei 990 abbricht, d. h. bei

Die inzwischen neu erschienenen Lieferungen der eigentlichen

903

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

904

Konkordanz sind nach den gleichen Grundsätzen gearbeitet und

dem im Titel genannten Thema ausgewählt sind. Sie sind gleich-

gleich angelegt wie die beiden bereits angezeigten. Wieder fällt die

wohl nicht nur vom jeweils behandelten Stoff her, sondern auch in

ungemein breite Anlage des Werkes auf, die indessen hinsichtlich

Fragestellung und Arbeitsweise z. T, bemerkenswert verschieden,

des Textes gänzlich auf die Ausgaben beschränkt bleibt. Der gegen

Von den beiden speziell dem jüdischen Bereich geltenden Bei-

die ursprüngliche Planung in vollem Umfang in das Werk aufge-

nommene Artikel x«( überschreitet nach meinem Urteil mit seinen

trägen macht der J. Laporte! zu verdankende Philo in the Tra-

78 Seiten die Grenze des Vertretbaren. Wirklichen Nutzen können

dition of Biblical Wisdom Literature (103-141) die Gemeinsam-

keiten zwischen der Weisheitsliteratur der LXX und Philon sicht-

die z. T. sogar noch sehr umfangreichen Lemmata (vgl. z. B. Act

2,1ff) kaum für jemanden erbringen; wohl aber kosten sie jeden

bar in den Aussagen zu Weisheit und Wissen, den zwei Wegen, der

Präexistenz der Weisheit, dem Geist Gottes, Stiftshütte, Gesetz,

Käufer fast 100 Mark, Natürlich sind nicht nur die 9164 Belege für

Eden, dem Exodus, kultischen Symbolen, last not least auch in

x«L in N?6 aufgenommen, sondern dazu auch die 1682 weiteren, die

sich nur in anderen der zugrundegelegten. Texte finden (zum Ver-

der Formung der Gedanken., Aussagen der griechischen Philoso-

phie, die er aufnimmt, vermag Philon eine biblische Prägung zu

gleich: schon das Wort an der elften Stelle in der Häufigkeitsliste

geben. H. A. Fischel, The Transformation of Wisdom in the

[0%] kommt weniger oft vor in N?%). So bietet Joh 10,4 nur der

Textus receptus das erste x«i. Meines Erachtens müßte in einem

World of Midrash (67-101), führt zahlreiche Möglichkeiten des

solchen Falle das ganze Lemma nach diesem Text gegeben werden;

Einflusses paganer Weisheit (in einem weiteren Sinn des Wortes)

vor, sowohl dem Inhalt nach wie in der Gestaltung (im Rahmen

das ist aber weder hier noch sonst der Fall, hier ist sogar nicht ein-

der Gattungen) wie in dem Bild des Weisen.

mal vermerkt, daß der Textus receptus x706ßata« statt zcyrt« liest

(in diesem Punkte richtiger z. B. zu Lk 15,24). Fehler dieser Art

J.M. Robinson, Jesus as Sophos and Sophia: Wisdom Tra-

dition and the Gospels (1-16), behandelt speziell die Q zugeteilten

finden sich wieder häufiger, bis dahin, daß unter &xx«x£w nur die

Worte, in denen Jesus als Verkünder der Weisheit bzw. als Weis-

zwei Stellen aufgeführt sind, an denen auch VS so lesen, nicht aber

die (4) anderen, an denen der t. r. ebenfalls dieses Wort anstelle

heit in Person begegnet. Erst auf der zeitlich letzten Stufe dieser

Worte verbindet sich nach R. mit ihnen der Gedanke der Aus-

von &yxaxEw bietet (bei £yxax£w freilich angegeben).

schließlichkeit Jesu; in den früheren erscheint Jesus als primus

Wieder stellen sich natürlich auch zu den Indexbuchstaben und

zur Auswahl der Lemmata Fragen. Wirklich schwierig zu entschei-

inter pares (insbesondere neben dem Täufer). Das macht sich auch

den ist ein Fall wie dieser: Wenn £o#(w zusammen mit 7ziyw steht,

im Urteil über die Bedeutung des Kreuzestodes Jesus geltend.

E. S. Fiorenza, Wisdom Mythology and the Christological

ist das — richtigerweise — durch einen Indexbuchstaben angezeigt;

Mk 2,16 ist so markiert, N?® aber liest das von anderen Texten

Hymns of the New Testament (17-41), zeigt zunächst das Unge-

gebotene x«Cl xiveı hier nicht. Es ist mithin Aufmerksamkeit beim

nügen der formkritischen (Wengst) und der religionsgeschicht-

lichen (Sanders) Arbeitsweise im Blick auf eine sachgemäße Ein-

Auszählen solcher Belege geboten. Zwar eindeutig, aber überaus

ordnung von Phil 2,6-11; 1Tim 3,16 usw. auf (18-26). Weiter

merkwürdig ist die Bezeichnung des Verräters im Artikel ’Zovdas

als „filius Simonis Iscariotae‘‘, die sich nur auf Joh 6,71; 13,26

führt nach ihr die Unterscheidung zwischen einer Übernahme

mythischen Materials und einer reflective mythology, wie sie in

(nach N?® auch auf Joh 13,2; anders aber 12,4; 14,22) stützen

jüdischen Texten und neutestamentlichen Hymnen vorliegt. Diese

kann. Warum unter &x auf £&w und umgekehrt verwiesen wird, ist

mir unklar geblieben.

verwenden Züge mythischer Vorstellungsweise, um ihre spezifi-

schen Aussagen im Dialog mit Vorstellungen der Umwelt zu for-

Zu den Lemmata, anerkanntermaßen dem schwierigsten Gegen-

men. Nicht die (paganen) Parallelen bestimmen den theologischen

stand, wäre ebenfalls wieder manches anzumerken. Wenigstens die

reichlich stiefmütterliche Behandlung der Mitarbeiter des Paulus

Gehalt der urchristlichen Hymnen, sondern ihr theologisches Ziel

bestimmt die mythische Sprache (38). Diese programmatische

mag hier noch vorgeführt werden. Unter &xxinoi« wird zu 1Kor

These ist nun noch an den Texten im einzelnen durchzuführen. (37).

1,2; 2Kor 1,1; 1 Thess 1,1; Phlm 2 allein Paulus als Absender ge-

B. A. Pearson erörtert das Thema Hellenistic-Jewish Wisdom

nannt, nur 2'Thess 1,1 auch Silvanus und Timotheus (dafür ist das

Speculation and Paul (43-66) an Hand von 1Kor 1,10-4,212, P.

Lemma gegenüber, 1 Thess 1,1 um x«i xvoiw ’Inood Xotorw ge-

zieht Verbindungslinien zu die Weisheit kennzeichnenden Aus-

kürzt); unter #60s fehlen die Mitabsender 1Thess 1,1; 2Thess 1,1,

sagen in der jüdisch-hellenistischen Literatur, sieht aber Paulus

erscheinen hier aber 1Kor 1,1; 2Kor1,1; unter Os00«iovixeds ist

1'Thess 1,1; 2Thess 1,1 wieder allein Paulus aufgeführt, unter

zugleich auch bestimmt von apokalyptischer Theologie.

R. L. Wilken — der zudem eine Einleitung zu dem Band schrieb

“Eh4nv bei Act 17,4 Silas ausgelassen; wirklich kritisch ist, daß

(XV-XXII) — handelt über Wisdom and Philosophy in Early

unter dı@ ebenso wie unter £uod (£yw) 2Kor 1,19 nur Silvanus auf-

geführt ist, nicht aber mehr Timotheus. Es wird also dabei blei-

Christianity (143-168) an Hand der Sprüche des Sextus. Nach

einer Einführung in diese geht er auf ihre Beziehungen zur alttesta-

ben, daß der Blick in die Textausgabe immer geraten ist.

mentlich-jüdischen Weisheit und zu den Jesuslogien ein und stellt

Insgesamt ist es durchaus erfreulich, schon jetzt durch die Kom-

bination der erschienenen Teile der „‚Vollständigen Konkordanz‘

zumal die konkrete Bedeutung der sent Sext und verwandter

— auch paganer — Literatur für die (Selbst)erziehung zu rechter

und des züganglich gemachten Teiles der Computer-Konkordanz

Lebensführung heraus. Schließlich traktiert W. R. Schoedel das

eine — leider nur fast vollständige — konkordanzmäßige Aufschlie-

Thema Jewish Wisdom and the Formation of the Christian Ascetic

Bung des gegenwärtig herrschenden Textes in der Hand zu haben.

Mit Blick auf die „‚ Vollständige Konkordanz‘“‘ verfestigt sich aller-

(169-199) ebenfalls an Hand einer Einzelschrift, der 4. aus Codex

Nag Hammadi VII, „„Die Lehren des Silvanus‘®, u. zw. im Blick

dings das Urteil, daß das ganze Unternehmen wohl doch zu weit

auf das Verhältnis zur jüdischen Weisheit — hier zeigt er neben

ausgreifend angelegt ist, als daß es noch in erwünschtem Umfang

praktikabel wäre und fehlerfrei entsprechend den eigenen Maß-

Gemeinsamkeiten (am bemerkenswertesten mit Sap) auch charak-

teristische Unterschiede auf —, zur stoisch-kynischen Diatribe und

stäben durchgeführt werden könnte. Der zweite Band bedarf der

zu dem von S. so bezeichneten hellenistischen Hymnus, für den er

Ergänzung durch Vergleichszahlen; man ist aber überhaupt etwas

enttäuscht, daß die Möglichkeiten der elektronischen Datenver-

insbesondere wieder auf jüdische sapientiale Texte weist.

Die beigegebene Bibliographie (201-210) reicht über die von den Autoren

arbeitung nicht viel umfassender gerade auch zur mathematischen

genannte Literatur hinaus‘, umfaßt dagegen nicht alle von diesen angeführten

Aufschlüsselung der gebotenen Zahlen eingesetzt worden sind.

Arbeiten,

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Über das hier Angedeutete hinaus vermitteln die Beiträge viel-

fältige Erkenntnisse aus der speziellen Bearbeitung je eines Material-

bereichs und mancherlei anregende Erwägungen mehr grundsätz-

Wilken, Robert L. [Ed.]: Aspects of Wisdom in Judaism and

Early Christianity. Notre Dame - London: University of Notre

licher Art zum Gesamtthema. Dem Leser bleibt z. T. die — reizvolle

— Aufgabe, sich ihre Beziehungen zueinander deutlich zu machen.

Dame Press [1975]. XXII, 218 S. 8° = University of Notre

Halle (Saale)

Dame Center for the Study of Judaism and Christianity in

Gerhard Delling

Antiquity, 1. Kldr. £ 9,80.

ı Vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 593f.

:Da

zu vgl. ThLZ 100, 1975 Sp.7-23.

Der Band stellt 7 Referate aus einem Seminar des Department

* Besonders eingangs in Auseinan-

ührenswe:

wäre speziell noch

of Theology der Universität von Notre Dame zusammen, die unter

dersetzung mit H. Conzelmann, NTSt

12, 1965/66, 231-244.

Martin Hengel, Judentum und Helle-

nismus, Tübingen 21973, 275-318.

905

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

906

Derrett, J. Duncan M.: Studies in the New Testament. I: Glimpses

messianischen Reiches erklärt, dessen Reichtum die bewässerten

of the Legal and Social Presuppositions of the Authors. II:

Beete symbolisieren. Eine grundsätzliche Frage behandelt D. in

Midrash in Action and as Literary Device. Leiden: Brill 1977,

dem Aufsatz ‚,Gesiü maestro della lege‘‘, in dem er der kasuistischen

XXVI, 220 8. u. 1978, X, 229 S. gr. 8°. Lw. hfl. 80,-, u. 72,-.

Gesetzesauslegung die mehr regulative Auslegung Jesu gegenüber-

stellt, die den Einzelnen zugunsten der breiteren Gemeinschaft

Der englische Jurist und Orientalist J. D. M. Derrett ist durch

geistig erzieht. In dem Aufsatz „Allegory and the Wicked Vine-

seine Arbeiten Law in the New Testament (1970) und Jesus’

dressers‘‘ wird die Perikope über die bösen Winzer (Mk 12,1-9

Audience (1973, Rez. ThLZ 102, 1977 Sp. 265ff) auch unter den

par.) mit Hilfe von Sifre Deut. $ 312 ausgelegt, wo Gott sein Volk

eutestamentlern bekannt geworden. Die vorliegenden Bände

als Weinberg den Söhnen der untreuen Winzer (Führer) übergibt.

sind eine Sarnmlung seiner um neuere Anmerkungen erweiterten

Jesus radikalisiert nach D. diese Stelle.

Aufsätze aus den Jahren 1970-1977, die das Neue Testament be-

Die anderen Beiträge sind: „The stone that the builders reject-

treffen.

ed‘“ (Zu Mit 21,42 par. — 5512 sind im Ps 118,22 sowohl Baumeister

In der ersten Studie des ersten Bandes ‚,‚Take the bond . . . and

als auch Gelehrte — aus 7»2), ‚„ You build the Tombs of the Pro-

phets‘ (Zu Lk 11,47-51 par. — auch hinter diesem Wort wird ein

Write fifty (Luk XVI.6)“ wird gezeigt, daß man damals auf den

Schuldschein oft eine höhere Summe geschrieben hat, die der

ähnliches Wortspiel vorausgesetzt), „„The Rich Fool: A Parable of

Schuld plus dem Wucherzins gleich war. Bei der Änderung des

Jesus concerning Inheritance‘‘ (Nachgewiesen wird der enge sach-

Schuldscheins kann. es sich um eine Zinsherabsetzung handeln.

liche Zusammenhang von Lk 12,13-15 und 16-21. Jesus, der kein

Richter sein will, macht auf das Gericht Gottes aufmerksam),

eitere Studien sind: „Law in the N. T.: Si scandalizaverit te

manus tua absecinde illam (Mk IX,42) and comparative legal his-

„The Good Shepherd: St. John’s Use of Jewish Halakah and

tory“‘ (Die radikale Forderung Jesu kann als eine bildliche Vor-

Haggadah‘‘ (Der Hirt ist der messianische Führer des Volkes),

„Figtrees in the N. T.‘ (Alle Stellen des NT, in denen über den

wegnahme der Strafe bei dem jüngsten Gericht erklärt werden,

denn die Amputation einzelner Glieder war im Orient eine der

Feigenbaum gesprochen wird, werden untersucht, wobei vor allem

gerichtlichen Strafen), „Law in the N.T.: The parable of the

die Parallele zu Lk 13,6-9 aus dem Epiker Saleius Bassus X,83

njust Judge‘‘ (Das Smwmrıdteı in LK 18,6 kann als Metapher

interessant ist. Die Geschichte aus Mk 13,28-32 par. läßt sich in

ihrem Licht als ein eschatologisches Zeichen erklären), „„Law in the

erklärt werden, die Rufmord umschreibt), „Workers in the Vine-

Yyard: A parable of Jesus‘‘ (Die Parabel wird von der im Talmud

N. T.: The Palm Sunday Colt‘‘ (Die Palmsonntagsgeschichte wird

Verankerten Sitte her erklärt, wonach die Arbeiter, die die Arbeits-

sowohl aus dem alttestamentlichen Hintergrund als auch aus dem

Brauch des Zwangsdienstes für den König ausgelegt), „Midrash in

zeit nicht ausnutzen konnten, einen Minimal-Lohn erhielten),

»The Parable of the Two Sons‘““ (Analysiert wird die komplizierte

the N. T.: The Origin of Luke XXIT, 67-68‘‘ (Die Stelle wird auf

Stellung der jüngeren Söhne in der jüdischen Familie), „ Judaica

dem Hintergrund von Jes 41,28b ausgelegt, wo nach dem Midrasch

in St. Mark‘“ und ‚La resurrezione di Gesu“‘ (Untersuchung der

der Messias auch als der Richter auftaucht, der Fragen stellt) und

Jüdischen Sabbatobservanz im Zusammenhang mit der Prüfung

„Cursing Jesus (1.Cor. XI1,3): the Jews as religious ‚persecutors‘ ‘*

der historischen. Verläßlichkeit der synoptischen Grablegungsge-

(Das ‚Verflucht sei Jesus‘ kann mit der Ketzeruntersuchung in der

Synagoge zusammenhängen. Der zweite Band wird mit einer Be-

Schichten), „x00ß&v, 8& £orıw düpov‘“ (Erklärt wird der Hinter-

sprechung des umstrittenen Buches von M. D. Goulder „Midrash

grund der Korban-Institution), „Eating up the Houses of Widows:

Jesus’ Comment on Lawyers?‘‘ (D. vermutet, daß es sich da um

and Lection in Matthew‘‘ (London 1974) abgeschlossen.

die rechtlichen Verwalter der Güter der Witwen handelt, die sich

In der Vorrede zum ersten Band faßt D. seine exegetischen Er-

oft auf Kosten ihrer hilflosen Klientinnen bereichert haben und

gebnisse und theologisch-philosophischen Voraussetzungen zu-

ihre demonstrative Frömmigkeit sollte sie in. der Öffentlichkeit vor

sammen. Seine Tendenz, Jesus auf dem jüdischen Hintergrund zu

dem Verdacht schützen), ‚La parabola delle vergini stolte‘“ (Die

sehen, ist gesund. Sie hat jedoch ihre Grenzen. D. erklärt im ersten

Band, in dem Aufsatz „Marco VII 15-23: il vero significato di

arabel ist nach D. eine Warnung vor der oberflächlichen Auf-

fassung der Stellvertretung), „Law in the N. T.: The syro-phoeni-

‚purificare‘‘‘ den Satz Jesu aus Mk 7,18 als ein Beispiel gut jüdi-

cian woman and the Centurion of Capernaum“‘ (Beide Perikopen

scher Argumentation. Hätte Jesus das Gesetz relativiert, weshalb

werden von dem alttestamentlichen Hintergrund her ausgelegt),

müßte Paulus um die Rechtfertigung durch den Glauben kämpfen,

fragt er. Aber wie soll D. dann die weiteren Stellen wie z. B. Mk

„Religious Haire‘‘ (Zu 1Kor 11,2-16; das weibliche Haar hat man

für ein Mittel der erotischen Werbung gehalten). „‚The disposal of

3,1—6 erklären? Auch die psychologisierenden Überlegungen zu den

the virgins‘“ (D. macht im Zusammenhang mit 1Kor 7,36-38 auf

Perikopen über die Stiftung des Herrenmahls (Bd I, S. XVIII)

werden Kritik. hervorrufen, ähnlich wie seine polemischen. Bemer-

eine theoretisch mögliche Gestalt der jüdischen Verlobung auf-

merksam, durch welche die Jungfrau rechtliche, nicht jedoch

kungen an die Adresse der sogenannten akademischen Bibel-

faktische Ehefrau werden konnte) und „‚Ananias, Sapphira and the

wissenschaftler im Namen der orientalistisch geschulten Biblisten.

In der Abwehr von Einseitigkeiten unterschätzt er die Ergebnisse

Tight of property‘‘ (Der vorzeitige Tod eines sündigen Christen

Onnte eine Art Rettung für das Reich Gottes sein).

sowohl der formgeschichtlichen als auch der redaktionsgeschicht-

Im zweiten Band wird die Bedeutung sowohl des Materials aus

lichen Forschung, was ihm die Interpretation einiger Texte er-

schwert. — Daß das ganze Material der Targume, der Midraschim

dem Midrasch als auch der midraschartigen literarischen Technik

und der Mischna in der neutestamentlichen Zeit schon bekannt

für die Auslegung des Neuen Testament nachgewiesen. Fünf Bei-

träge werden der Analyse der Weihnachtsperikopen gewidmet

war, wird meistens als selbstverständlich vorausgesetzt.

Zusammenfassend kann man jedoch sagen, daß auch für dieje-

(Further Light on the Narratives of the Nativity; La nascita di

nigen, die nicht alle Schlußfolgerungen Derretts übernehmen, seine

Gesü. Storie patristiche e haggadot ebraiche; The Manger at

Bethlehem: Light on St. Luke’s Technique from Contemporary

Einzeluntersuchungen zur Zeitgeschichte des Neuen Testaments

nützlich und interessant sind.

Jewish Law; The Manger: Ritual Law and Soteriology; Il signi-

ficato dalla mangiatoia). D. untersucht den alttestamentlichen

Prag

Petr Pokorny

Hintergrund jener Perikopen und seine Entfaltung in die theolo-

gischen Aussagen. Er macht z. B. auf die Analogie der Krippe

(pezun) und des Grabes Jesu bei Lukas aufmerksam und auf die

zwei Bedeutungen des hebräischen Äquivalents für gdzvn — DYIN

Malatesta, Edward, S.J.: Interiority and Covenant. A Study of

das nicht nur Futtertrog und Krippe, sondern auch Brotkorb der

elvaı Ev and uEveı v in the First Letter of Saint John. Rome:

Hirten bezeichnet. D. schließt jedoch auch nicht den historischen

Biblical Institute Press 1978. XX, 358 8., gr. 8° — Analecta

Hintergrund einiger Motive aus, wie z. B. der Reise nach Bethlehem

Biblica, Investigationes Scientificae in Res Biblicas, 69. Kart.

zum Zensus, die dem dort geborenen Kind auch die dortige Bürger-

Lire 22500.

schaft garantieren konnte. Die Ankunft der östlichen Astrologen,

die den jüdischen Messianismus ausnutzen. könnten, ist für histo-

Das immer noch umfängliche Buch ist die erheblich gekürzte

risch denkbar gehalten. — In dem kurzen Beitrag „„Leek-beds and

Fassung einer Diss., die durch I. de la Potterie betreut und 1974

Methodology‘‘ wird das Gartenbeet (zo«oi«) als Zeichen des

am Päpstlichen Bibelinstitut verteidigt worden ist. Die für den

907

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

908

veröffentlichten Teil einschlägige Literatur ist bis 1976 zu berück-

Gnostic Origins, 485491 — E. Nellessen, Die Presbyter der

sichtigen versucht worden. Vf, will zeigen, daß in 1Joh die „in-

Gemeinden in Lykaonien und Pisidien (Apg 14,23), 493498 —

teriority expressions‘‘ siva«ı &v und u&vemwv v als besonders ge-

C. J. A. Hickling, The Portrait of Paul in Acts 26, 499-503 —

eignete Mittel gebraucht sind, die innere Natur der Gemeinschaft

R. H. Fuller, Was Paul Baptized? 505-508 - W. Kirchschlä-

des Neuen Bundes zu beschreiben. Nach einer ausführlichen Ein-

ger, Fieberheilung in Apg 28 und Lk 4, 509-521 — P. G. Müller,

leitung wird der ganze Brief in breit angelegter Behandlung durch-

Die jüdische Entscheidung gegen Jesus nach der Apostelgeschichte

gegangen unter einer Dreiteilung, in der das’eine Grundthema

523531 — J. Pathrapankal, Christianity as a ‚Way‘ according

„interiority and New Covenant communion with God‘ in der

to the Acts of the Apostles 533-539 — B. Dehandschutter, La

Weise entfaltet wird, daß es in 1Joh 1,5-2,18 unter dem Aspekt,

pers6cution des chretiens dans les Actes des Apötres, 541-546.

daß Gott Licht ist, in 2,29-4,6 daß Gott gerecht ist, und in 4,7 bis

T

5,13.5,18-21 daß Gott Liebe ist, erscheint. Den Abschluß bildet

ein Appendix „Indwelling in the Bhagavad Gitä‘* sowie eine (mehr-

fach gegliederte) Bibliographie. Beigegeben ist dieser gründlichen

KErörterung fast des gesamten Textes von 1.Joh einerseits ein

Marin, Francisco, S.1.: Evangelio de la Esperanza, Evangelio de la

Einlageblatt mit einem Plan des literarischen Aufbaus von 1.Joh,

Unidad. Cartas de San Pablo a los Tesalonicenses y a los Filipen-

andererseits sechs Faltblätter mit dem gesamten griechischen Text

ses, Traduceion y comentario. Madrid: Universidad Pontificia

des Briefes, geordnet nach seiner Gliederung und versehen mit

Comillas 1979. 192 S. 8° = Publicaciones de la Universidad

entsprechenden kurzen erklärenden Bemerkungen.

Pontificia Comillas, Madrid. Serie I. Estudios, 13. Teologia I, 8.

T

ptas. 550,—.

Der kleine Band enthält einen Kommentar zu den beiden Thes-

salonicherbriefen („„Evangelium der Hoffnung‘“‘) und zum Philip-

Kremer, J.: Les Actes des Apötres. Traditions, redaction, th6ologie.

perbrief („„Evangelium der Einheit‘‘), den nach dem Urteil des Vf.

Gembloux: Duculot; Leuven: University Press [1979]. 590 S.

ältesten Paulus-Briefen. Er plant, Kommentare auch für die

gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanien-

übrigen Briefe des Paulus in der Reihenfolge ihrer vermutlichen

sium, XLVIII. Kart. FB 1600.

Chronologie zu publizieren und schließlich eine Art paulinischer

Das 28, Colloquium Biblicum Lovaniense 1977 war Fragen der

Theologie vorzulegen. Die Einrichtung einer eigenen Reihe ist

Apg gewidmet. Die Beiträge, die diese traditionsreiche und bedeu-

dafür aber offensichtlich nicht geplant.

Der Aufbau des Kommentars ist sowohl für die beiden Thess als

tende Tagung füllten, sind in dem vorliegenden Band vereinigt.

Das sind nicht nur die eigentlichen Referate, in die die Ergebnisse

auch für Phil gleich. Einer kurzen Einleitung in die allgemeinen

der Diskussion aufgenommen worden sind, sondern auch die Ein-

Probleme der Briefe folgt eine ausgewählte (und ein wenig zufällig

wirkende) Bibliographie, dem eigentlichen Kommentar schließt

führungen in vier Seminare (von Lambrecht, Bovon, Neirynck und

sich in einem „Apendice Teologico‘* eine Zusammenfassung wich-

Rese), sowie kürzere Beiträge, die nach den größeren Referaten,

die sachlich geordnet sind, in der alphabetischen Reihenfolge

tiger Gedanken der behandelten Schrift an (zu 1.2 Thess: Eschato-

ihrer Verfasser erscheinen. Den Band schließen Register zu den

logie, Ekklesiologie, Verantwortliches Leben in der Welt; für Phil:

Christologie, Ekklesiologie). Nach der Kommentierung des Phil

zitierten Autoren und den angeführten Stellen aus Lk und Apg ab,

die W. Kirchschläger anfertigte. Durch das zweite Register werden

steht freilich zunächst ein erster Anhang mit einer literarischen

die verschiedenartigen, gemäß dem Willen der Veranstalter stark

und exegetischen Analyse des Christus-Hymnus Phil 2,6-11.

Der Kommentar steht unter der Übersetzung des Textes; er ist

an Texten orientierten Einzelbeiträge leichter für die Lukas-For-

recht kurz und auf bestimmte Verse und Ausdrücke konzentriert.

schung aufschließbar. Die Fülle der im folgenden aufgeführten

Beiträge ergibt insgesamt einen Querschnitt durch die gegenwär-

Der Bezug auf die wissenschaftliche Literatur hat in ihm keine

eigene Bedeutung. Gleichwohl zeigt mit diesem Kommentar zu

tige Arbeit an der Trgdition, Redaktion und Theologie der Apg.

drei kleineren Paulus-Briefen die neutestamentliche Wissenschaft

J. Kremer, Einführung in die Problematik heutiger Acta-

Forschung anhand von Apg 17,10-13, 11,20 — C.Martini, La

in Spanien auch ihre Zuwendung zur exegetischen Arbeit.

T5a

tradition textuelle des Actes des Apötres et les tendances de

I’Eglise ancienne, 21-35 — W. C. van Unnik, Luke’s Second Book

and the Rules of Hellenistic Historiography, 37-60 — M. Rese,

Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und Anspielungen in

den Reden der Apostelgeschichte, 61-79 - G.D.Kilpatrick,

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Some Quotations in Acts, 81-97 — E. Grässer, Die Parusieerwar-

tung in der Apostelgeschichte, 99-127 — F. Hahn, Das Problem

Tammarone. Giovanni: Attualitä e Inattualitä di S. Agostino. Lo

alter christologischer Überlieferungen in der Apostelgeschichte

unter besonderer Berücksichtigung von Act 3,19-21, 129-154 —

spiritualismo nel suo discorso antropologico. Roma: Citta di

J. Schmitt, Kerygme pascal et lecture scripturaire dans l’instruc-

Vita [1975]. 228 S. gr. 8° = I maestri di ieri e di oggi, 6. Lire

3500.

tion d’Antioche (Aet. 13,23-37), 155-167 — F.Neirynck, The

Miracle Stories in the Acts of the Apostles. An Introduction,

Die Frage, ob Augustin noch eine maßgebliche Rolle in der

169-213 —- G. Schneider, Stephanus, die Hellenisten und Sama-

heutigen Theologie spielen und inwieweit er ihr noch Anregungen

ria, 215240 — M. Sabbe, The Son of Man Saying in Acts 7,56,

vermitteln kann, soll in der vorliegenden Arbeit durch eine Unter-

241279 — C. K. Barrett, Light on the Holy Spirit from Simon

suchung der Anthropologie Augustins beantwortet werden, wie sie

Magus (Acts 8,4-25), 281-295 — J. Jervell, Paul in the Aects of

sich in seinen Predigten darstellt. Wie spricht der Prediger Augu-

the Apostles. Tradition, History, Theology, 297-306 — J. Lam-

stin vom Menschen, an den sich die Gnade Gottes richtet? Die

brecht, Paul’s Farewell-Address at Miletus (Acts 20,17-38),

Predigten eignen sich nach Meinung des Vf. deshalb als Grundlage,

307-337 — F.Bovon, Le Saint-Esprit, l’Eglise et les relations

weil Augustin in ihnen alles gab, was er besaß und weil sie von der

humaines selon Actes 20,36-21,16, 339-358 — J. Dupont, La

Einheit von Theologie und Leben bei Augustin zeugen.

conclusion des Actes et son rapport ä l’ensemble de l’ouvrage de

Nach einer Einleitung über die Stellung des Predigers Augustin

Lue, 359404 — J.Coppens, L’imposition des mains dans les

in der lateinischen Rhetorik, welche noch gewonnen hätte, wenn

Actes des Apötres, 405438 — E. Bammel, Der Text von Apostel-

die tiefgehende Studie E. Auerbachs über Sermo humilis (E. Auer-

geschichte 15, 439-446 - M. Wilcox, Luke and the Bezan Text of

bach, Literatursprache und Publikum in der lateinischen Spät-

Acts, 447-455 — E. Plümacher, Die Apostelgeschichte als histo-

antike und im Mittelalter, Bern 1958, S. 25—63 mit dem interessan-

rische Monografie, 457466 - M. Dumais, Le langage des discours

ten Anhang über Dante) berücksichtigt worden wäre, stellt der Vf.

d’&vangelisation des Actes: une forme de langage symbolique?,

fest, daß Augustin in seiner Bekehrung sich vom kosmozentrischen

467474 — S. J. Noorda, Scene and Summary. A Proposal for

Horizont seiner Vergangenheit entferne und sich den biblischen,

Reading Acts 4,32-5,16, 475483 — R. McL. Wilson, Simon and

anthropozentrischen (so der Vf.) zu eigen mache. Iammarone

909

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

910

schließt sich hier an K. Rahner an: in biblischer Sicht sei der

Die gänzliche Ausrichtung des Menschen auf Gott, die Verkündi-

Mensch nicht mehr bloß Teil des Kosmos, sondern. Subjekt, Per-

gung der Gnade als Befreiung von der Selbstsucht, die aus Augu-

son, Existenz, die sich in der Welt verwirklicht, so daß die Ge-

stin zu entnehmende Absage an die sogenannte „Theologie“‚vom

Schichte der Welt die Geschichte des Menschen vor Gott ist. Frei-

Tode Gottes sind nach Iammarones Meinung Gedanken, die leben-

lich bleiben auch nach der Bekehrung bei Augustin Reste seiner

dig geblieben sind und weiterwirken. Aber der tiefe Einfluß der

manichäisch-neuplatonischen Bildung, die sich in einem duali-

dualistisch-spiritualistischen Anthropologie auf Augustins Denken

Stisch-spiritualistischen Verständnis des Menschen niederschlagen.

1äßt ihn der heutigen Theologie, welche zu einer monistischen Auf-

Der Mensch ist eine vernünftige Seele, die einen Körper hat; er ist

fassung des Menschen neigt, fern erscheinen. Zudem sei es schwie-

rig, bei Augustin Aussagen zu finden, welche das neue Leben des

also in erster Linie geistiges Sein, Innerlichkeit. Aufgabe der Seele

ist die Suche nach dem Überzeitlichen, Ewigen. In den Predigten

Gerechtfertigten in eine geschichtliche Sozialgemeinschaft um-

kommt klar zum Ausdruck, daß dies zur Abwertung der materiel-

setzen, welche die Wirklichkeit der Gnade in der Welt wachsen

len und körperlichen Welt und zur Weltflucht führt. „Was Augu-

1äßt.

stin am Herzen liegt, ist nicht so sehr die Beziehung des Inneren

Iammarone hat eine solide, gut belegte und klar aufgebaute

zum Äußeren. sondern, eigentlich die des Inneren zum Innersten,

Monographie vorgelegt. Wenn der Rez. zum Schluß zwei Bedenken

das Empfinden und Schauen Gottes im Herzen“ (54f). Diese

äußert, so betrifft dies nicht den Vf., sondern eine jetzt in der

rennung des geistigen vom materiellen Bereich ist nicht nur

Augustinforschung zu beobachtende Tendenz, die auch in dem be-

Platonisch, sondern. auch manichäisch.

sprochenen Buche zum Ausdruck kommt.

a) Die Erschließung und Auswertung der Predigten Augustins

In den folgenden Kapiteln sucht der Vf. zu zeigen, wie diese

dualistische und spiritualistische Sicht des Menschen, die neben

ist an sich zu begrüßen. Die Arbeit Iammarones reiht sich hier an

der biblisch-heilsgeschichtlichen steht, sich in den verschiedenen

die Untersuchungen von A. Becker (De l’instinet du bonheur &

eilen der augustinischen Lehre vom Menschen behauptet und aus-

Vextase de la beatitude. T'h6ologie et pedagogie du bonheur dans la

Wirkt,

predication d’Augustin. Paris 1968), P. Borgomeo (L’Eglise de ce

Die Heilsgeschichte steht bei Augustin unter einem spiritualisti-

temps dans la predication de s. Augustin. Paris 1972) und andere

Schen Vorzeichen. Sie läuft von einem Zustand des Menschen, wo

an. Wenn nun ein theologisches Thema, wie die Anthropologie,

anhand der Predigten behandelt wird, so macht dieses Thema

der Geist den Körper beherrschte, über den Fall zur Rückkehr in

je ungestörte Herrschaft des Geistigen. Sowohl Augustins Dar-

seine Eigengesetzlichkeit geltend, die dazu führt, das in den Pre-

Ste"ung des paradiesischen wie des gefallenen Menschen ist von

digten nicht Gesagte aus der Sekundärliteratur und aus anderen

dem Dualismus zwischen Geist und Leib bestimmt. Zwar führt

Schriften Augustins zu ergänzen. Das ist grundsätzlich zwar nicht

ugustin den Sieg des Fleisches über den. Geist im gefallenen Men-

zu beanstanden. Aber dann müßte klargestellt werden, welche

Schen nicht auf ein metaphysisches böses Prinzip zurück (denn er

besonderen Schwerpunkte des gewählten Themas in den Predigten

at dem Manichäismus abgeschworen), aber die Tatsache, daß er

hervorgehoben werden und welche Gesichtspunkte fehlen, so daß

das Fleisch als Ort der Konkupiszenz und der Versuchung für den

hervortritt, wie Augustin in den Predigten lehrte. Sonst ist die

Geist, bezeichnet, sei ein Rest manichäischen Lebensgefühls.

selbstgewählte Beschränkung auf die Predigten sinnlos.

Da sich in der Christologie das Selbstverständnis des Menschen

b) Die Hochschätzung der Anthropologie und der Selbstver-

ausdrückt (so wiederum der Vf.), ist zu fragen, ob der anthropolo-

wirklichung des Menschen in der Welt, von welcher aus der Vf.

gische Ansatz Augustins sich auf seine Christologie auswirkt. Die

Kritik an Augustin übt, ist ein Gedanke, der in der heutigen Theo-

Chl‘i8\“‚ologie Augustins dreht sich um zweierlei: die Schau der

logie weit verbreitet ist und auch in der Augustinusforschung an

ahrheit Gottes durch den Menschen als Ziel des Erlösungswerkes

Boden gewinnt (vgl. meinen Forschungsbericht „„Zwölf Jahre

hristi und die Demut der Fleischwerdung als Mittel dazu. Dabei

Augustinusforschung‘‘, IEL. Teil, ThR 39, 1974, 257-261). Hier-

eschränke sich die Bedeutung der Menschwerdung und Aufer-

über kann man (eingedenk der Kritik Feuerbachs an der Theolo-

Stehung Christi darauf, Beispiel und Vorbild für den Menschen zu

gie) geteilter Meinung sein. So wie dem König Midas gemäß seinem

Sein, Der fleischgewordene und auferstandene Christus ist lediglich

Wunsche alles, was er berührte, zu Gold wurde, so scheint die

reiz zur Erhebung in Richtung auf den göttlichen Logos. Der

heutige Theologie von dem Wunsche beseelt, daß alles unter ihren

ensch Christus vermittelt nicht die Schau Gottes, die Gnade

Händen zu Anthropologie werden möge. Es bleibt die Frage, ob ihr

Wird nicht eigentlich durch ihn vermittelt, sondern sie gelangt von

dabei das Schicksal des Königs Midas erspart bleiben wird.

Gott zum Geiste des Menschen. Die Gnade kommt nicht durch das

Mainz

Rudolf Lorenz

Fleisch, Der geschichtliche Christus hat keine wesentliche existen-

tielle Bedeutung für Augustin. So bedingt die spiritualistische

thr°P0103ie Augustins seine Christologie, nach der Christus vor

allem der Logos, göttliche Wahrheit, göttliches Leben ist. Das

Basile de Cesaree: Sur l’origine de l’homme. (Hom. X et XI de

Wirke sich in einer spiritualistischen. Ekklesiologie aus, für welche

1l’Hexaemeron). Introduction, texte critique, traduction et notes

ie Kirche eine Gemeinschaft gläubiger Seelen und der Christ eine

par A. Smets et M. van Esbroeck, Paris:

d. du Cerf 1970,

gläubige Seele ist.

344 S. 8° = Sources Chretiennes 160. ffr. 64,-.

Wie beschreibt Augustin, in seinen. Predigten das Werk der

nade, wenn er über die Wiederholung biblischer Aussagen hinaus-

Die neun Homilien Basilius’ des Großen (+379) „Über das

geht? Das neue Leben des Gerechtfertigten ist auf den geistigen

Sechstagewerk‘‘* gehören zu den wirkungsmächtigsten Schriften

Teil des Menschen. beschränkt, es besteht in der Eingießung der

ihrer Zeit. Gregor von Nyssa hat das in seinen kurz nach des

Liebe und des Lichtes der Wahrheit in die Seele des Menschen und

Bruders Tod verfaßten exegetischen Abhandlungen, der Fort-

entreißt sie der Tyrannei des Fleisches. Die Auswirkung der Gnade

führung ‚, Von der Erschaffung des Menschen“‘ und der „Kritischen

auf den Körper wird auf die Auferstehung verschoben. So ist der

Erläuterung zum Sechstagewerk“‘ eindringlich geschildert (PG 44,

Gerechtfertigte ein zerrissener Mensch, geheilt in der Seele, krank

61-124; 125—256). Im Westen zeugen wenig später des Eustathius

und tot im Körper. Seine Seele wohnt im himmlischen Jerusalem,

Übersetzung und des Ambrosius großartige Adaption von der

Sein Leib in Babylon. Das Leben des Gerechtfertigten ist wesent-

Jahrhundertwirkung des Werks. Die Erschaffung des Menschen

fehlte im Basiliuswerk und es verwundert nicht, daß dies als Man-

lich Kampf und daher beständiges Rufen nach Gottes Hilfe. Friede

und Harmonie sind der Endvollendung vorbehalten. Die zum

gel empfunden wurde, Andersgeartet aber nun als des Bruders

großen Teil treffenden Beobachtungen des Vf. wirken ungewollt

Gregorios Bemühungen, die ja nicht nur die Bedeutung der Basi-

Wie eine Illustration zu Luthers Kritik an der katholischen Gna-

liusreden preisen, sondern dem Leser auch den Unterschied zwi-

en- und Rechtfertigungslehre.

schen. dem großen. Wurf „unseres gemeinsamen. Vaters und Leh-

So erwartet Augustin zwar die Rettung des ganzen Menschen in

rers‘‘ und der Hilfs- und Korrekturfunktion der eigenen beiden

der Endvollendung, stellt sie aber in den Kategorien seiner philo-

Gelegenheitsschriften einschärfen. wollen, sind jene untereinander

Sophischen Anthropologie dar. Der vollendete Mensch bleibt ein

verbundenen Notizen zum Thema Menschwerdung, die als zwei

geistiger Mensch, eine Seele, welche Gott schaut, mit einem Leibe,

Homilien „„De hominis structura‘“ (Basilius PG 30, 9-62) und „,In

der nicht viel mehr als eine Zutat ist.

- + + Faciamus hominem . . ‚‘‘ (Ps. Gregorius Nyss. PG 44, 257-298)

911

Theologische Literaturzeitung 104, Jahrgang 1979 Nr. 12

912

N

in Umlauf kamen und den Werken der beiden Brüder zugeschlagen

Kompilationsarbeiten des zweiten und des vierten Jh.* For-

wurden.

schungsgeschichte und Motivierung des Neuansatzes sind aufein-

Zwei mustergültige kritische Ausgaben unserer Zeit haben die

ander bezogan, die Gedankenentwicklung verläuft klar und ziel-

oben zuletzt genannten Mignedrucke! abgelöst. Die Editoren des

strebig.

hier angezeigten SC-Bandes halten Basilius für den Autor dieser

Die Beweislast trägt der weit umfangreichere zweite Teil (43 bis

Homilien. (nicht nur für den Exzerptor der zugrundeliegenden

391), die Zusammenfassung des Resultats folgt (393-411); ein

Notizen), die Editoren des Supplementbandes zur Leidener Gre-

lexikographischer (422-427) und ein analytischer (428—465) Index,

gorausgabe einen Späteren, der Kollektaneen aus dem Nachlaß

sowie Zitatenindices (466-474) schließen sich an. Dem ignatiani-

des Basilius zusammenflickte?. Es handelt sich um trennbare

schen Epheserbrief Zeile um Zeile folgend, die Argumente für und

editorische Aufgaben, die sich — jeweils unter anderen Vorzeichen

wider wägend, hat der Leser hier die Möglichkeit, zu prüfen, ob

und auch editionstechnisch verschieden angelegt? — gegenseitig

— schon für diesen einen Brief — der Text diese Last tragen kann.

ergänzen und erläutern, auf jeden Fall aber mit Gewinn nebenein-

Die in direkter Gegenüberstellung gebotenen Texteinheiten kön-

ander gesehen und genutzt werden müssen. Der SC-Band, in be-

nen aber m. E. den Prioritätsnachweis nicht erbringen (die Nach-

kannter und bewährter Griffigkeit und Zuverlässigkeit, empfiehlt

weise der Tendenz von L sind davon unberührt, auch weniger be-

sich zusätzlich durch eine Introduetion (11-165), die — nach knap-

stritten); es ist einfach zu viel umkehrbar, d. h. nicht eindeutig

per Orientierung über die Textgrundlage — im Zusammenhang mit

eines aus dem anderen ableitbar. Einzelne Passagen weiten sich zu

Exkursen aus — Rez, hat das als sehr nützliche Denkhilfe empfun-

der Autorfrage die Zeithintergründe zeigt und Motivationen er-

wägt. Daß der zur Übersetzungsseite stehende Kommentarteil den

den —, um nur Beispiele zu nennen: die „schweigenden Bischöfe‘‘

Schwerpunkt auf die Querverbindung innerhalb der Väterliteratur

(6,1), die „„drei Geheimnisse‘‘ (19,1), das „„Heilmittel zur Unsterb-

legt, entspricht den Möglichkeiten der Ausgabe.* Abgeschlossen

lichkeit‘* (20,2). Trotz allem bereits Erreichten werden Sprache

durch einen lückenlosen Wortindex, Bibelstellen- und Namen-

und Stil auf noch breiterer Basis zu untersuchen sein.

register bietet der Band eine solide Grundlage für die Aufarbei-

In der Xp-oche zu verharren, wird bei dieser Fülle schwer deut-

tung der so wichtigen Frage nach dem Menschenbild der „Kappa-

barer Bilder und Formulierungen, die auf ein nur in Umrissen

dozier*‘.

kenntliches Gegenüber bezogen sind, m. E. angemessen sein. Würde

Halle (Saale)

Heinz Berthold

man nicht auf jeder Seite das ausgedehnte Wissen und Können

des Vf. zu bewundern haben — könnte man an den „Reiter über

den. Bodensee‘‘ erinnern; auf jeden Fall aber gilt die Pflicht, es

* Clavis Patrum Graecorum II, 1974, Nr. 3215.3216,

Neuansätzen auf diesem Gebiet nicht schwerer zu machen als

2 Gregorii Nysseni Opera. Supplementum: Auctorum Incertorum (vulgo

Basilii vel Gregorii Nysseni) Sermones De creatione hominis. Sermo De Paradiso,

nötig.

Edidit Hadwiga Hörner, Leiden 1972; natürlich auch als Anhang einer Basilius-

Heinz Berthold

ausgabe denkbar.

Halle (Saale)

%* Was hier nicht im einzelnen dargelegt werden soll. Ebenso verschließt sich

die komplizierte Diskussion der Hss.grundlage einer Kurzdarstellung.

* In diesem Punkt wird man die ‚,Gregor‘‘-Ausgabe (die auch beim Textver-

ı Seitdem Konfrontationen unterschiedlicher Fassungen möglich sind (17.Jh.).

gleich zu denken gibt) mit Gewinn heranziehen, die, fülliger mit Parallelmaterial

angereichert, auch die Sekundärliteratur einbezieht.

? Euseb, Kirchengeschichte 3,22 und 3,36.2-15,

als authentisch anerkannte und genutzte: die sieben auf der Reise zum Marty-

3 Langfassung, Kurzfassung und Mittlere Fassung; letztere als die allgemein

rium nach Rom geschriebenen Briefe; von Smyrna aus nach Ephesus, Magnesia,

Tralles und Rom und von der Troas aus nach Philadelphia, Smyrna und an

Polykarp.

* Die Argumente der bereits bekannten ablehnenden und skeptischen Stim-

men müssen hier nicht im einzelnen diskutiert werden; gerade weil Rez, bei der

opinio communis kritisch verharrt, darf der Ton auf dem positiven Ertrag liegen.

Weijenborg, Reinoud, O0.F.M.: Les lettres d’Ignace d’Antioche.

5 Ein ‚„Aufsatzpaar‘‘ stehe für viele: J. W. Hannah, The Setting of the

Etude de eritique litteraire et de th6ologie. Mıs en francais par

Ignatian Long Recension und M. P. Brown, Notes on the language and the style

of Pseudo-Ignatius in: JBL 79, 1960, 221-238 und 83, 1964, 146-152,

B. Heroux, O0.F.M. Leiden: Brill [1969]. 474 S. gr. 8°. hfl. 56,-.

Wie ein erratischer Block liegen sie zwischen „‚Apostel‘‘— und

„Kirchen‘‘-Zeit, die Briefe des zweiten. Petrusnachfolgers im syri-

schen Antiochien, Ignatius, an deren Rätselpforte schon so lange*!

Wehr, Gerhard: Aurelius Augustinus. Größe und Tragik des um-

geklopft wird — ohne den immer wieder erhofften Erfolg, daß sie

sich auftut und den Blick auf endgültige Lösungen freigibt. Ge-

strittenen Kirchenvaters. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn [1979]. 102 S. m. 25 Abb. 8° = GTB Siebenstern

spannte Erwartungshaltung ist ja auch wohl der Grund, daß jede

460 Kart. ‚DM 8,80.

Bemühung auf diesem Feld sinnvoll, Erprobung aller Zugangswege

nahezu Pflicht ist. Die Voraussetzung der Echtheit eines aussage-

Das Buch wendet sich an breitere Leserkreise. Es schildert die

kräftigen Kerns der im 4. Jh. umgearbeiteten und erweiterten

Umwelt Augustins, läßt aber auch den Kirchenvater selbst aus-

Sammlungsmasse ergibt sich aus den unanfechtbaren. Erwähnun-

führlich zu Wort kommen. Die lateinischen. Quellen werden nicht

gen und Zitierungen des (nach Euseb) „bei den meisten noch heute

genannt. Wehr beruft sich auf Übersetzungen oder zitiert auch

weit bekannten‘‘ Mannes seit Polykarp, Irenäus, Origenes und

nach Sekundärliteratur. Die Auswahl ist geschickt; Namen wie

Euseb.? Die Dringlichkeit, sichere Aussagen über Entwicklung

Heiler, Campenhausen, Löwenich, Jaspers, Altaner, Lorenz u. a.

christlicher Gemeinden und ihrer Probleme in einer Zeit der Gä-

werden als Gewährsleute in Anspruch genommen. Theologiestu-

rung und der Klärung, der es gleichwohl an direkten Zeugnissen

denten können durch diesen Band durchaus einen Einstieg in das

fehlt, gibt den literarhistorischen Fragen — an denen die altchrist-

Augustinstudium gewinnen.

liche Kirchengeschichte gewiß nicht arm ist — ungewohnte Brisanz.

G. H

Die Grundthese der vorliegenden Studie: „keine der uns vorlie-

genden Redaktionen? ist vor 360 entstanden;; auf der als Vorlage

zu erweisenden Langfassung der 13 Briefe fußen die beiden ande-

ren‘‘, hat sich — das kann aus dem relativ großen Abstand dieser

Anzeige gesagt werden. — nicht durchgesetzt.* Aber nicht Ableh-

Systematische Theologie: Allgemeines

nung und Zurückhaltung gegenüber W.s These sollen im Mittel-

punkt stehen, sondern ihr unbestreitbarer Wert für ein an Einzel-

Bertinetti, Ilse: Paul Tillich und die Krise der Theologie. Berlin:

interpretationen gebundenes Problembewußtsein. Die zwei kurzen

Kapitel des ersten Teils (15—42) entfalten die These von der Priori-

Union Verlag [1977]. 204 S. 8°. Kart. M 13,80.

tät der Langfassung und ihrer Tendenz, bieten die Forschungsge-

Am Beispiel T.s will Vfn. auf die Gefahren hinweisen, die der

schichte unter dem Aspekt der Umkehrbarkeit der bisher stichhal-

Theologie durch eine Verflechtung mit der bürgerlichen Ideologie

tigen Argumente, spez. ausgewiesen am Eusebzeugnis. Ansatz-

drohen. Sie geht dabei auch von dem Einfluß aus, den ihrer Mei-

punkte der Interpretation sind gleichermaßen die Analyse des

nung nach T. auf die jüngere Theologengeneration in der DDR aus-

Zitationsgeflechts der äußeren Bezeugungen von Polykarp bis

üben soll (25).

KEuseb und die vergleichende Betrachtung der Redaktions- und

Daß Vfn. T.s Entwurf ablehnt, erfährt der Leser rasch und in

913

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

914

Wünschenswerter Klarheit. Dabei sind Passagen der Würdigung

deren. tragfähige Fundamente‘‘ herausarbeiten (ebd.). Das ist

nicht zu übersehe

n (z. B. 9. 15. 23. 164). Scharfe Abgrenzung bildet

allenfalls die Beschreibung des Inhalts. Eine weitere Zurücknahme

den. Tenor. In der Einführung (7

—29) etwa, die den Titel „„Paul

erfolgt sofort:: „„Die Vollständigkeit einer wissenschaftlichen Mono-

Tillichs Weg vom religiösen. Sozi

alismus zum weltanschaulichen

graphie ist‘‘ durch diese Vorlesung vor Hörern aller Fakultäten

Antikommunismus‘‘ trägt, heißt es am Schluß: „Wir wären — im

1967/77 in Wien „nicht beansprucht‘‘ (ebd.).

Gegensatz zu Rh

ein und anderen Interpreten — eher geneigt zu

Was wird also geboten? Das Büchlein gliedert sich in eine Ein-

meinen, daß der.

Pr

selbe Tillich, dem in jungen. Jahren die Leiden des

leitung und vier Teile. In der Einleitung wird ein „„provisorischer

Oletariats noch ein

permanentes Schuldbewußtsein verursach-

Raster‘‘ (11ff) vorgestellt, der die Linien des Versöhnungsgedan-

ten,

eben

im Verfolg des eigenen. weltanschaulichen Ansatzes nicht nur

kens orten helfen und ein besseres Umgehen und Verstehen ermög-

dieses Proletariat verraten, sondern. auch das Proprium des

lichen soll: der spezifisch soteriologische Aspekt (Versöhnung im-

von ihm verbal bekannten christlichen Glaubens aufgegeben hat‘‘

pliziert Heil und Rettung), der kosmische Aspekt (es geht auch um

(29). Als jemand,

der T.s Theologie mehr und mehr kritisch gegen-

Heil und Rettung des ‚Kosmos‘) und der zwischenmenschliche

übersteht, dabei

meint, auch dessen Verwurzelung in bürgerlichen

Aspekt (sowohl die Dimension des ‚Ich-Du“‘ als auch die des ‚Ich-

Ositionen, z. B. im rein theoretischen Marxismus-Verständ-

Wir‘, d. h. die personalen und die gesellschaftlichen Beziehungen

nis, nicht üb

ersehen. zu sollen. und die rein phänomenologische

bedürfen der Versöhnung). Dieser Raster taucht als methodisches

Literatur übe:

r T. unbefriedigend findet, möchte ich zu dieser (und

Element immer wieder auf. Vor allem weist er auf eine Frage hin,

Vergleichbaren Aussagen) feststellen: So simpel scheint mir selbst

die der Vf. durch die Feststellung der ‚„‚Gleichwertigkeit oder

das nicht bei T. auflös

bar zu sein. Wie soll ein Mann verraten

Gleichrangigkeit und die Zusammengehörigkeit christologischer

Önnen, was i

und ethischer Wahrheit‘“ (13) vorbereitet: ,„„Welche Gründe und

bl

hm u.a. aufgrund seiner Herkunft verschlossen

in

ieb und er nur von ferne in seiner Bedeutung ahnte — freilich

Hintergründe hat es gegeben, daß dieses anfänglich stark vorhan-

tensiver als die meisten. Standes- und Fachgenossen? Hier man-

dene Potential an Versöhnungswissen für die Vorstellungen vieler

gelt es den. Fe

ststellungen. an politischen. Distinktionen. Daß T.

Christen und Nichtchristen heute so relativ magere Früchte getra-

(0)

rist war und blieb, ist so sicher, wie das simul iustus et peccator

gen hat?‘“ (14).

auch für ihn zutrifft, falls jemand das Zitat anders verstehen sollte.

Im Anschluß an G. Aulen werden die T'ypen des Versöhnungs-

An der Kritik der T.schen. Behauptung der Koinzidenz von

gedankens vorgeführt (der Vf. des Abrisses der Dogmatik, Güters-

e8 schwieri

Chöpfung und Fall (114, vgl. 55-58) erweist sich einmal mehr, daß

loh 1975, heißt Horst-Georg Pöhlmann, zu S. 15 Anm. 1) und an-

E

g ist, mit jemanden zu disputieren, der von ganz anderen

gefragt. Dogmen- und theologiegeschichtliche Konzeptionen pas-

Tinzipien. ausgeht. Das ist eine der Schwierigkeiten, die der Leser

sieren Revue. Das Ergebnis ist, von noch zu benennenden Ausnah-

mit der Einschätzung T.s durch die Autorin hat — eine Brücke des

men abgesehen, in toto negativer Natur. So interessant die syste-

erständnisses kann auch nicht durch die gelegentliche Verwen-

matische Aufbereitung der „„Schwerpunkte seines [sc. des Versöh-

dung des Urteils „unwissenschaftlich‘‘ (z. B. 68. 104) geschlagen

nungsgedankens] Schicksals‘‘ (39-51) ist, so wenig vermag sie zu-

werden, so sehr es im Einzelfall lohnen. könnte, dieses Urteil im

friedenstellen, weil hier die notwendige Kürze der Vorlesung zur

Interesse des Abbaus von Postamenten zu verifizieren.

Verkürzung in der Sache geführt hat. Je länger je mehr fragt man

Es ist zu befürchten, daß dieses Buch wirkungslos bleibt. Die

sich bei geschichtlichen Darstellungen dieser Art, ob so noch ver-

ktüre von T. kann und will es nämlich nicht ersetzen. Insofern

fahren werden kann. Man kann nicht die Entwicklung einer theo-

eignet es sich nicht als Einführung anstelle des Originals. Die T.-

logischen Kategorie zu dem Zweck darlegen, daß sie dann über-

©nner aber könnten m. E. in die Gefahr geraten, sich nun ihrer-

sprungen werden, darf, weil sie aus der Sicht heutiger Situation

Seits von den eigenen. Voraussetzungen her gar nicht erst auf das

falsifizierbar ist. Es entsteht dann ein ‚‚,Positivismus‘‘ des Ur-

uch einzulassen. Das wäre bedauerlich, weil dieses Buch um die

sprungs (Teil 2) und der gegenwärtigen Erkenntnis (Teile 3 und 4).

zeption gesellschaftswissenschaftlicher Erkenntnisse bemüht

Dabei liegt das gar nicht in der Intention des Vf., und trotzdem

ist, die seit langem ansteht. Insofern ist es auch ein mutiges

gelangt der Leser zu diesem Eindruck. Außer auf die „‚großartigste

uch,

theologische Konzeption in der Frage persönlicher Heilsgewißheit

Rez. wünscht sich, daß der Band der Erstling einer publizisti-

und der Heilslehre‘‘ von M. Luther (35-37) wird lediglich auf zwei

Schen Auseinandersetzung mit T. bei uns wäre. Innerhalb derselben

Entwürfe „aufmerksam“*‘‘ gemacht: Jakob Böhme und Fr. Wilhelm

Würden seine Schwächen und Stärken vergleichbar werden. Diese

Hegel (39). Luther, Böhme und Hegel wären (im Sinne des Vf.)

Auseinandersetzung sollte nicht weniger kämpferisch als dieses

Schwerpunkte gewesen, die es sich intensiv (gleichsam exempla-

Buch sein. Die latente Krise von. Kirche und Theologie hierorts

risch) zu entfalten gelohnt hätte. Aber so wird im wesentlichen eine

Önnen wir nämlich nicht versöhnlerisch überwinden.

Mängelgeschichte vorgeführt. Warum werden bei der Entfaltung

Der neuralgische Punkt der Darstellung wird m. E. getroffen,

geschichtlicher Wahrheit nicht die gleichen geschichtstheologi-

wenn Vfn. schreibt, daß die Auswegslosigkeit der Konzeption von

schen Einsichten angewendet, wie bei der Suche nach der bibli-

T. selbstverständlich nur erschöpfend dargestellt werden. könne,

schen Wahrheit, wo die Differenziertheit der Aussagen bis heute

wenn man die sozialen und politischen Verhältnisse eingehend

als gültig akzeptiert wird? Letzteres zeigt der Vf. selbst bei der

enne, in die er sich nach seiner Emigration integrieren ließ (163).

Darstellung der biblischen Grundlagen für „Frieden‘“ und ‚,Ver-

ijeser Bezug zur politischen Empirie fehlt mir zu oft gerade da,

söhnung‘‘ (Teil 2). Am meisten erfreut der Teil 3; hier wird Ver-

Wo er den Hintergrund von Urteilen erklären müßte. An seiner

söhnung als Schlüssel von Dogmatik in einer detaillierten Konzep-

Stelle stehen. vielfach Prämissen, wie das in der theologischen

tion. dargestellt; freilich wird der Kürze wegen jeweils nur die

Arbeit auch sonst gang und gäbe ist. Mir ist das zu idealistisch.

Problematik angesprochen. Im 4. Teil werden die Linie in die

Dadurch wird die Krise der bürgerlichen Theologie prolongiert.

Ethik hin ausgezogen. Für den Rez. ist es aus seiner Situation

Berlin

Jens Langer

schwierig, hier alles nachzuvollziehen; schon die Frage nach der

Konkretion legt Zurückhaltung auf.

Wir verdanken gerade Wilhelm Dantine sehr viel und vor allem

Wegweisendes. Das ist nicht vergessen. Die hier vorgelegte Kon-

Dantine, Wilhelm: Versöhnung. Ein Grundmotiv christlichen

zeption ist reizvoll und wäre sicher wert, ausgeführter dargestellt

zu werden, zumal die Problematik der Verknüpfung von Ethik

Glaubens und Handelns. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

und Dogmatik im allgemeinen nicht immer gelingt.

Gerd Mohn [1978]. 110 S. 8° = GTB Siebenstern 265. Kart.

DM 9,80.

Leipzig

Martin Petzoldt

Der vielversprechende und umfassend anmutende Titel 1äßt

— durch den Untertitel verstärkt sich die Erwartung! — auf die

Beinert, Wolfgang: Das Problem der Verifikation theologischer

Dﬂrlegung von Perspektiven hoffen, die Dogmatik und Ethik um-

Sätze (Cath 32, 1978 S. 177-187).

schließen. Dennoch darf der Erwartungsradius (mit dem Vf., 7)

Biser, Kugen: Auf der Grenze zweier Welten. Zur Frage nach den

nicht zu hoch gespannt werden; die „angebotenen. Überlegungen‘‘

Grenzen des Menschen und der Anthropologie (StZ 104, 1979

Wwollen. „„unter Aufarbeitung der Geschichte der Versöhnungsidee

S. 269-277).

915

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

916

OE E

Dieckmann, Bernhard: Die theologischen Hintergründe für Bult-

„wie schon deutlich geworden sein mag, der wahre Charakter der

manns Bildfeindschaft (Cath 32, 1978 S. 270-298).

Sünde bereits auf dem Grunde auch ihrer uneigentlichen Kenn-

Eicher, Peter: Geschichte und Wort Gottes. Ein Protokoll der

zeichnungen als etwas mindestens Ahnbares ab‘‘ (ebd.). Das wird

Pannenbergdiskussion von 1961-1972 (Cath32, 1978 S. 321

dann etwas ausführlicher mit Rückgriff auf Thomas bei Sartre und

bis 354).

Platon sowie Aristoteles erwiesen. Es zeigt sich, daß ‚‚der eigent-

Iserloh, Erwin: Die Confessio Augustana als Anfrage an Luthera-

liche Name*‘‘ der Sünde, nämlich ihr „‚Charakter der Gottwidrig-

ner und Katholiken im 16. Jahrhundert und heute (Cath 33,

keit nicht sozusagen ‚von außen‘, rein. von der Theologie her, dem

1979 S. 30-48).

menschlichen. Verschulden zugesprochen wird‘‘ (68). Vielmehr sei

Kern, Walter: Menschenrechte und christlicher Glaube (StZ 104,

in Ordnungs-, Natur- und Vernunftwidrigkeit, „„jenen drei, für das

1979 S. 161-172).

durchschnittliche Denken offenbar zunächst plausibleren Kenn-

Koch, Traugott: Der Leib und die Natur. Zum christlichen Natur-

zeichnungen‘‘, der „„Verstoß gegen Gott

. . bereits mitgedacht

verhältnis (NZSTh 20, 1978 S. 294-316).

und das im Grunde wahrhaft Gemeinte‘‘ (ebd.).

Kolfhaus, Wilhelm: Die Botschaft des Karl Barth. Faksimileaus-

Ob diese Argumentation unwidersprochen bleibt, sei dahinge-

gabe zum neunzigjährigen Bestehen des Verlages. Neukirchen-

stellt. Für eine wetterfeste Apologetik ist gewiß keine Lanze zu

Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1978. IV,

brechen, aber als Beispiel für einen keinesfalls unevangelischen

80 S. 8°. Kart. DM 10,—-.

Ansatz fundamentaltheologischer Arbeitsmethoden sollten wir

Loades, A.L.: Analogy, and the Indietment of the Deity: Some

Pieper annehmen, wenn freilich das sonst Dargelegte auch meist

Interrelated Themes (StTh 33, 1979 S. 25—43).

katholische Tradition aus Thomas ist. Selbst die Sartresche Hölle

Müller, Martin: Hoffnung im Sterben (ZdZ 32, 1978 S. 454-460).

in der „geschlossenen Gesellschaft‘‘ (Huis clos) muß neben. Andre

Schneider, Gunda: Überlegungen zur Identität des Sünders

Gides Tagebüchern helfen, damit „die überlieferte Weisheit, wo-

(NZSTh 20, 1978 S. 237-252).

nach für den Menschen die Hölle‘‘ — als „Endgültigkeit der Strafe‘‘

Simian- Yofre, Horacio: Die Theologie der Befreiung und ihre

(114) — „darin besteht, daß seine Weigerung zu lieben, die in der

bibeltheologischen. Voraussetzungen (StZ 103, 1978 S. 807-818).

tödlichen Sünde als endgültige Entscheidung gemeint ist, beim

Wachinger, Lorenz: Vergessene Themen der Theologie. Leben und

Wort genommen und unwiderruflich ‚wahr gemacht‘ wird‘‘ (115f),

Werk Joseph Bernharts (StZ 104, 1979 S. 478-488).

für Pieper als „bestätigt‘“ dasteht.

Walter, Nikolaus: Ewiges Leben — und. unser Tod (ZdZ 32, 1978

Hier, aber auch schon bei der ‚erinnernden Energie‘‘, mit der

S. 444-453).

Pieper „‚das seit je Gewußte oder doch Geahnte“‘ in die Denkweise

Wolfinger, Franz: Leiden als theologisches Problem (Cath 32, 1978

und Sprache unserer Tage zurückholt, gibt es Fragen. Unbestritten

S. 242-266).

ist Pieper „ein ausgewiesener Meister in dieser Kunst, die ‚Weis-

heit der Alten‘ lebendig zu machen‘‘ (3). Bleibt es letztlich nicht

aber mehr restaurativ als reproduktiv, wenn über eine Unterschei-

Systematische Theologie: Dogmatik

dung peccata mortalia/peccata venialia zwar viel Geistvolles aufge-

führt, aber doch nur Thomas bestätigt und die Sache als dogma-

Pieper, Josef: Über den Begriff der Sünde. München: Kösel-Verlag

tisch entschieden hingestellt wird?! Oder wäre Luthers biblisch

[1977]. 136 S. 8°. Kart. DM 14,80.

gegründeter Neuansatz — auch in der Hamartiologie und Anthro-

pologie — nicht zu erinnern (von dem kein Wort gehört wird, wenn

Wer über hundertfünfzig Jahre Theologie nachdenkt, bemerkt,

auch um der Modernität willen Martin Luther King angeführt ist)?

wie schwankend die Lehre von der Sünde darin oft beurteilt wird.

Mit dem radikaleren reformatorischen Verständnis von Sünde zu

Tholuck und Julius Müller haben sie ganz entschieden vertreten,

argumentieren, würde sachlich und seelsorgerlich unseres Erachtens

ihre radikale Natur hat Kierkegaard bezeugt. Viel Einfluß bekamen

heute angemessener sein. Paulus und Luther begriffen die Sünde —

sie gegen die Schleiermachersche Deutung der Sünde als ,, Hemmung

und zwar alle Sünden ohne die Abschwächung in „„läßlich“ (oder

des Gottesbewußtseins durch das sinnliche Welt- und Selbstbe-

wußtsein‘‘ jedoch nicht. Was Wunder, daß in unserer Zeit unter

„nicht läßlich“‘) — in ihrer sowohl tödlichen Wirkung (wenn sie im

Zeichen des Gesetzes steht) als auch nach der Seite ihrer möglichen

neuen aufklärerischen Tendenzen die „„Sünde‘‘ entweder ‚„‚ein

Heilung (wenn sie durch den Glauben an Christus entmächtigt ist).

nicht-gebrauchtes Wort““ ist oder „versuchsweise humoristisch‘‘

Denn dann ist durch den Glauben an Christi versöhnende Tat die

(Thomas Mann) gebraucht wird! Daran knüpft der em. Prof. für

Macht der Sünde gebrochen und die Sündenstrafe erlassen. In

Philosophische Anthropologie J. Pieper in Münster an, wenn er in

dem vorliegenden Traktat über die Sünde gibt es aber Partien, wo

seinem essayartigen, tiefgründigen Beitrag ähnlich den zuvor

man von Luthers Erfahrungbericht mit dem Bußsakrament her an

genannten protestantischen Autoren des vorigen Jahrhunderts

die Verzweiflung denkt, die letztlich nicht nur den Mönch macht,

den Begriff der Sünde nun ganz ernsthaft reflektiert.

sondern. Satan. über die ewige Seele Gewalt gewinnen läßt. Unsere

Es gelingt ihm dabei überraschend, die alten Meister des philo-

Schwachheit wäre m. E. immer „‚tödlich‘‘, wenn nicht Christus

sophischen und theologischen Denkens Platon, Augustin, Thomas

von Aquin mit den Autoren T. S. Eliot, Andre Gide, Dostojewski

und der Glaube an ihn siegreich ist. — Zwei Mißverständnisse bei

Pieper zum Schluß: Es ist etwas verwunderlich, warum Moltmann

und sogar einem Sartre für den Ernst der Sünde gleichsam verbün-

sich nicht von Garaudy „interpretiert‘* finden. soll in dem „‚durch

det auftreten zu lassen. Dann aber korrigiert er die allgemeineren

Versuche einer Definition doch: ‚„Obwohl etwas durchaus Zu-

die Gnade Christi gewirkten Befreitsein des Menschen von seiner

eigenen Natur‘‘ (54). Ist es so grundsätzlich anders, wenn Pieper

treffendes sagt, wer von der sittlichen Verfehlung behauptet, sie

sich bzw. die christliche Lehre der Sünde von ungläubigen Philo-

beruhe auf Unordnung und bewirke Ungeordnetheit; sie sei ferner

sophen bestätigt findet, auch wo diese verbal nicht akklamieren?

etwas Naturwidriges, ein Hindernis für die Realisierung des mit

dem Menschen entwurfhaft Gemeinten;; sie sei endlich ein Akt oder

Freilich ist Moltmanns Hinweis auf den Ex-nihilo-Beginn jeder

christlichen Existenz mehr als fraglich, aber wohl diskussions-

eine Unterlassung gegen die eigene Vernunfteinsicht, wider das

pointiert gemeint gewesen (vgl. ebd.). Widersprüchlich erscheint

bessere Wissen und also gegen. das Gewissen — er hat dennoch mit

alledem nur uneigentliche Kennzeichnungen ausgesprochen.

mir sodann Piepers etwas gepreßte Interpretation Kierkegaards

zum Unverständnis der Sünde abseits vom Glauben (66). Die

Zwar verfehlen sie nicht die Sache, von der sie reden ; aber das Ent-

Kritik macht Piepers Anfälligkeit für natürliche Theologie sicht-

scheidende und Unterscheidende der Sünde, daß sie nämlich ein

bar. Oder darf er doch so verstanden werden, daß „eigentlich“‘‘

letztlich gegen. Gott gerichteter Akt sei, bleibt noch immer unbe-

eben doch nur — und auch da ganz unvöllständig — die Sünde be-

nannt. Jene uneigentlichen und sozusagen provisorischen. Namen

griffen wird, wo sie vergeben und die Vergebung im Glauben ange-

können zwar ohne Schaden verwendet werden, solange man sie

nommen worden ist? Denn darüber läßt „allerdings‘‘, wie der Ver-

nicht als endgültige, völlig adäquate Bezeichnungen versteht. Doch

lagslektor S.3 voranschickt, von allen Zeugen Piepers keiner

werden sie in dem gleichen Augenblick, in dem man das tut, über

„einen Zweifel zu: daß die willentliche Verneinung des eigenen

die bloße Uneigentlichkeit hinaus, falsch‘‘ (63).

Lebensgrundes, die wir, genaugenommen, allein. mit dem Namen

Beeindruckend und — wie ich meine — für ein allgemeineres

Verstehen nützlich, betont Pieper nach diesem Rückblick auf

‚Sünde‘ meinen, ein unaufhellbares Geheimnis ist‘‘.

Horst Beintker

das Erarbeitete seiner ersten drei Kapitel, es zeichne sich allerdings

Jena

917

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

918

Mehedintu, Viorel: Die Eucharistie aus der Sicht der orthodoxen

tation entzündet hat, stellt sich der Vf. auf die Seite der Kritiker

Kirche (MAKT 29, 1978 S. 110-116).

Ebelings. Mit Joest und Wendebourg macht er ihm den Vorwurf,

euner, Peter: Der Modernismus und die Frage nach Gott (Cath

das doppelte Verhältnis des Entsprechens und Widersprechens der

32, 1978 S, 299-309).

beiden Reiche zueinander nicht durchzuhalten, weil die Relation

annenberg, Wolfhart: Die Augsburger Konfession und die Ein-

des Entsprechens sich nur im Widersprechen vollzöge und die

heit der Kirche (ÖR 28, 1979 S. 99-114).

Güte der göttlichen Welterhaltung durch den Blick auf die mensch-

R

uh, Ulrich: Perspektiven der Eschatologie. Zur neueren. Diskus-

liche Selbstrechtfertigung zu kurz komme. „Die seinshafte Gott-

gemöäßheit der Ordnungen, sowenig sie rein philosophisch erkannt,

sion. in der katholischen Theologie (HK 33, 1979 S. 249-253).

erbick, Jürgen: Zur Freiheit befreit? Fundamentaltheologische

sondern. wiederum nur vom Evangelium her als Gottes gnädige

und kontroverst;heologische Überlegungen zur Rechtfertigungs-

Welterhaltung wahrgenommen werden kann . . ., muß bei Ebelings

lehre (Cath 32, 1979 S. 212-241).

Konzeption vom Selbstwiderspruch der Schöpfung, der zugleich

sündiger Widerspruch gegen den Schöpfer ist, vernachlässigt

werden‘‘ (212).

Der Vf. meint hier auch eine Grenze in Luthers Reden vom

weltlichen Regiment Gottes zu sehen, denn göttliche Welterhal-

Systematische Theologie: Ethik

tung und menschliches Befreiungshandeln müssen heute ange-

sichts der Verdorbenheit gesellschaftlicher Strukturen in neuer

Werbick, J ürgen: Die Aporetik des Ethischen und der christliche

Weise aufeinander bezogen. werden. Dabei werden die Argumente

Glaube. Studien zur Fundamentaltheologie Gerhard Ebelings.

Pannenbergs und Troeltschs gegen Luthers Zwei-Reiche-Lehre

München-Paderborn-Wien: Schöningh 1976. 359 S. gr. 8° =

positiv aufgenommen.: die Zuordnung von ‚„„innerlich‘‘ und „äußer-

lich‘*, von subjektiver Gesinnung und objektiver Institutionalität

Münchener Universitätsschriften. Fachbereich Kath. Theologie.

Beiträge zur ökumenischen. Theologie, 12. Kart. DM 38,-.

bleibe bei Luther unzureichend. Gegen Ebelings Kritik am rö-

misch-katholischen Naturbegriff macht der Vf. geltend, daß sitt-

Die „Studien zur Fundamentaltheologie Gerhard Ebelings‘“‘,

liches Handeln weitlos bleibt, wenn es allein Frucht des Glaubens

die J ürgen. Werbick als Dissertation an. der Katholisch-Theologi-

ist und nicht auch von der Welt herkommt, in der wir ein kom-

Schen Fakultät in München. vorgelegt hat, wählen die Aporetik des

plexes Beieinander von Natur und Heilsgnade wahrnehmen.

thischen nur als Einsatzpunkt für die Beschäftigung mit Ebelings

Im letzten Teil des Buches, der sich mit Ebelings theologischer

eologie und schneiden. darüber hinaus eine Fülle von Themen

Sprachlehre auseinandersetzt, wird noch einmal das Gegeneinan-

än, die zwischen T'heologie und. Philosophie verhandelt werden.

der von Hegels Philosophie und Ebelings Theologie aufgegriffen.

er Vf, sieht Ebeling als Fortsetzer einer Linie, die im 19. JK

Hegels Sprachtheorie „kommt es nicht auf den situationsbezoge-

durch Kierkegaard und die neukantianische Tradition bezeichnet

nen Sprachvollzug, sondern auf die Theoriefähigkeit von Sprache

und in unserem Jahrhundert durch Heidegger fortgesetzt worden

an. Die Sprache ist für Hegel deshalb nichts philosophisch Letzt-

ist. Ihr stellt der Vf. vor allem Hegels Philosophie entgegen und

gültiges, keine nicht mehr hintergehbare Gegebenheit, sondern

eruft sich in der neueren Theologie vor allem auf Karl Rahner

vom Geist .. . durchdrungenes Medium‘‘ (343). Dagegen wird für

und Wolfhart Pannenberg.

Ebeling im Wortgeschehen die Totalität der Wirklichkeit umfas-

Es geht ihm bei der Aporetik des Ethischen um die Problematik

send zugänglich.

des Menschseins, die von Ebeling als Weltverhältnis des Menschen

Die Studien Werbicks leiden darunter, daß zu viele Themen an-

Unter dem Signum des Gesetzes beschrieben wird. Aus der escha-

geschnitten werden und darüber der rote Faden der Darlegungen

tologischen Wende im heilsgeschichtlichen Kontext bei Paulus

verlorengeht. Ein vielfältiges Panorama theologischer und philoso-

Macht Ebeling in der existentialen Interpretation des Gesetzes

phischer Überlegungen wird vor dem Leser ausgebreitet, die nur

eine Differenz in der Existenz selbst. Dabei erweist sich für Ebe-

durch den Bezug auf das Gesamtwerk Ebelings miteinander ver-

ing das Gewissen als „Brennpunkt der Wirklichkeit bzw. der

bunden sind, aber es fehlen Zusammenfassungen und die Kenn-

Wirklichkeitserfahmng“ (50), denn das Gesetz trifft den Menschen

zeichnung des methodischen Fortschritts, wodurch der Leser auf

einen Weg mitgenommen wird, über den er sich hinterher Rechen-

im Gewissen und spricht ihn auf seine radikale Fraglichkeit hin an.

Am Phänomen des Gewissens erarbeitet Ebeling auch die doppelte

schaft geben kann. Auch die Einordnung Ebelings in die durch

Coram-Struktur des Menschen, die zur Voraussetzung für die

Kierkegaard und den Neukantianismus bezeichnete Tradtition

Nterpretation der Zwei-Reiche-Lehre Luthers wird: der Mensch

wird mehr punktuell vorgenommen als systematisch gebündelt.

at sich im Blick auf sein Seinkönnen coram Deo zu verantworten

Allerdings bleiben. für den Leser, der sich durch diese formalen

und ist zugleich in Wahrnehmung seiner Weltverantwortung dem

Mängel nicht irritieren 1äßt, die Nötigung zu fundamentaltheolo-

rteil seiner Mitmenschen coram hominibus ausgesetzt. Zur ent-

gischem Nachdenken und der Respekt vor der Gründlichkeit, mit

der der Vf. nicht nur die neuere Philosophie zwischen Hegel und

Scheidenden ethischen Frage wird dabei, „ob der Mensch mit der

ahrnehmung seiner Weltverantwortung sich ein günstiges Urteil

Wittgenstein, sondern auch die evangelische Theologie von Luther

coram hominibus erwirken will, um damit seine Fraglichkeit still-

bis hin zu Pannenberg studiert und sich angeeignet hat.

Zustellen, sein Gewissen zu beruhigen, oder ob er sich das Ende

Leipzig

0 E A

Joachim Wiebering

seiner Fraglichkeit — freilich nicht das Ende seines Fragens — nur

von dem ihm im Wort zugesprochenen. Urteil Gottes erhofft‘‘ (63).

m Gewissen erweist sich so die „Zweiheit des Wortgeschehens als

Abrecht, Paul: Ein neuer Schritt in der ökumenischen Sozialethik,

Gesetz und Evangelium‘‘ (65) und nötigt den Menschen zur Ent-

Die Weltkonferenz über Glaube, Wissenschaft und die Zukunft

Scheidung, welcher Instanz er Letztgültigkeit zuweisen. will.

1979) (ÖR 28, 1979 8. 1-10).

Der zweite Teil der Studien beschäftigt sich mit der Zwei-Reiche-

Adam, Gottfried: Gottesebenbildlichkeit und Weltver&ntwortung.

hre und mit der fundamentaltheologischen Bedeutung, die

Reflexionen. zur Neuorientierung christlicher Ethik im wissen-

Ebeling ihr beimißt. Das hängt mit ihrer Ableitung aus der Rela-

schaftlich-technischen Zeitalter (DtPfrBl 79, 1979 S.

263-265).

tionalität der beiden coram-Strukturen zusammen: der Glaube

Altner, Günter: Glaube,

Wissenschaft und die Zukunft — aktuelle

coram Deo geht als Grund den Werken coram hominibus voraus,.

Perspektiven christlicher Weltverantwortung (ÖR 28, 1979

Daraus ergeben sich Folgen für die Unterscheidung von eschato-

8. 10-24).

logischem Heil und politischem Wohl, von Freiheit des Glaubens

Bleickert, Günter: Ehe und Glauben (T'ThZ 87, 1978 8. 275-294).

und politischer Freiheit, von Letztgültigem und Vorläufigem. Der

Commissio theologica internationalis: Propositiones de quibusdam

f. meint sogar, daß Ebeling durch die so bezeichnete Zuordnung

quaestionibus doctrinalibus ad matrimonium christianum per-

„jede Relevanz des Politischen für den Glauben ausschließt, sosehr

tinentibus (Gr. 59, 1978 S. 453-464).

Conte, Gino: Dio nella coscienza moderna (Protest. 33, 1978 S. 33

sie die Notwendigkeit des Glaubens zur rechten Wahrung des

bis 41).

Politischen postuliert‘“ (204). In der Diskussion über die Paralleli-

tät der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium und der

Cornerotte, L.: Loi morale, valeurs humaines et situations de con-

Untersoheidung der beiden Reiche, die sich an Ebelings Interpre-

flit (NR'Th 100, 1978 S, 502-532).

919

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

920

Cosmao, V.: Changer le monde (NR'Th 101, 1979 S. 24-38).

zwischen. Katechetik. und, Religionspädagogik votiert er für die

erste.

Demmer, Klaus: Sittlich Handeln aus Erfahrung (Gr. 59, 1978

S. 661-690).

Im folgenden Kapitel wird das innere Gefüge der pädagogischen

Dettling, Warnfried: Politik, Freiheit und_1Glück. Über Ursachen

Dienste der Kirche erörtert, wobei auf die Aspekte Bildung und

und Folgen des Wertwandels (StZ 104, 1979 S. 363-372).

Erziehung, sowie Unterweisung und Verkündigung Bezug genom-

Dirschauer, Klaus: Die Freiheit des Gewissens der Freiheit (DtPfr

men wird. Auch das Zusammenspiel der Faktoren: Teilnehmer,

B179, 1979 S. 301—304).

Ziele und unterrichtende Personen, wird anvisiert.

Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso con el

Im letzten Kapitel wird der äußere Aufbau des Unterrichts um-

mundo (RAE 19, 1978 S. 329-364).

rissen. Eine übersichtliche und hilfreiche Tafel zeigt die Gliede-

Ermecke, Gustav: Grundwerte — religiöse, philosophische und

rung der Unterweisung. Danach werden die einzelnen Arbeits-

ethische Begründung (ThGI1 68, 1978 S. 184-194).

felder abgeschritten.

Feil, Ernst: Auf der Suche nach einer Fundamentalmoral. Her-

Die knappe und klare Standortbeziehung des Vf, in den Grund-

meneutische, analytische, narrative Modelle (HK. 33, 1979 S. 209

satzfragen der evangelischen. Unterweisung ist hilfreich und regt

bis 214).

zum weiteren Nachdenken an. Auch soll auf die immer wieder

Forell, George W., and William H. Lazareth [Eds.]: Justice Books.

betonte diakonische Grundeinstellung hingewiesen werden: es geht

Crisis in Marriage. God’s Call to Public Responsibility. Human

um Hilfe, Glaubenshilfe und Lebenshilfe für die ganze Gemeinde

Rights; Rhetoric or Reality. Philadelphia : Fortress Press [1978].

als Lerngemeinschaft.

je 64 S. 8°. Kart. $ 1,95.

Den zweiten Teil dieser Katechetik bildet „„Der Unterricht in

Hübner, Jürgen: Christenheit und Umweltverantwortung (ÖR 28,

der Gemeinde‘‘ (Evangelische Unterweisung) von Günther Kehn-

1979 S. 125-137).

scherper. Mit dieser — sehr zu bejahenden — Zielangabe ist über

Lavalette, H. de: Bulletin de th6ologie politique (RSR 66, 1978

Ort und Wesen dieses Unterrichts entschieden. Auch hier begegnet

S. 461-476).

uns die — wohltuende — diakonische Öffnung: Der Unterricht dient

MceIntosh, William Alex; Alston, Letitia T.; Alston, Jon P.: The

zur Glaubens- und Lebenshilfe. (65)

differential impact of religious preference and church attendance

Zunächst werden auch hier Grundsatzfragen geklärt: Die evan-

on attitudes toward abortion (RRelRes 20, 1979 S. 195-213).

gelische Unterweisung befindet sich im Bezugsfeld von Kirche —

Madelin, H.: Les chretiens et le devenir de la politique dans les

Schule und Gesellschaft. Dabei wird die unterschiedliche Situation

societ6es europeennes (NRTh 100, 1978 S. 548-558).

in der DDR zur BRD in bezug auf diese drei Wirklichkeiten her-

Schüller, Bruno: Dezionismus, Moralität, Glaube an Gott (Gr. 59,

vorgehoben. Das Gefälle: Vom Religionsunterricht zur Evangeli-

1978 S. 465-510).

schen. Unterweisung (Kittel) wird von Kehnscherper im Ansatz

Thielicke, Helmut: Wer darf sterben? Freiburg-Basel-Wien:

bejaht, jedoch im Blick auf die Erziehungswirklichkeit in der

Herder 1979. 142 S. kl. 8° = Herderbücherei 710. DM 5,90.

sozialistischen. Gesellschaft einer sinnvollen und hilfreichen Kor-

"Tillard, J. M. R.: Le propos de pauvrete et l’exigence 6vangelique

rektur unterzogen. Die neue Hinwendung zur Methodik erhält ihr

(suite) (NRTh 100, 1978 S. 359-372).

berechtigtes und angemessenes Recht. Hier wird der Zusammen-

Weber, Max: Die protestantische Ethik. 1. Eine Aufsatzsammlung,

hang von Hermeneutik, Didaktik und Methodik geklärt.

hrsg. v. J. Winckelmann. 5., erneut überarb. u. mit einem Nach-

Im nächsten Abschnitt werden die heute wohl allgemein gelten-

wort versehene Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

den Hauptrichtungen der evangelischen Unterweisung erörtert:

Mohn (Lizenzausgabe des Verlages J. C. B. Mohr, Tübingen)

Der textorientierte und der problemorientierte Unterricht. Hier

[1979]. 393 S. 8° = GTB Siebenstern 53. Kart. DM 14,80.

werden uns in die Fundamentalia — „„grundlegende Einführung in

(s. Bespr. in ThLZ 100, 1975 Sp. 467).

die Inhalte und die Absicht des Evangeliums für die Welt‘‘, — und

Weinrich, Michael: Die Freiheit ist konkret. Skizzen zu einem

die Elemente des Unterrichts interessante Einblicke gewährt. Hier

theologischen. Beitrag in einem interdisziplinären. Gespräch

wird auch die Möglichkeit eines exemplarischen. und kursorischen

(NZSTh 20, 1978 S. 253-277).

Lehrvorgangs im Bibel- und Katechismusunterricht erwogen.

Ziegler, Joseph Georg: Überlegungen zur Euthanasie (ThGI 68,

Im dritten Abschnitt geht es um die Entwicklung von sachge-

1968 S. 168-183).

rechten Arbeitsformen, also um die Methodenfrage im strengen

Zillessen, Horst: Neuer Lebensstil. Zielsetzung, Motive, Organisa-

Sinne. Diese Methoden werden dann, im folgenden Abschnitt auf

tionsformen (ÖR 28, 1979 S. 114-125).

die verschiedenen Stoffe, bzw. für die verschiedenen Gruppen im

Unterricht (Kinder, Jugend, Erwachsene) angewandt. Hier wird

eine Fülle von praktischen Einsichten geboten, die von wohlüber-

legten. Grundsatzentscheidungen getragen werden — wie etwa der

Bezug von biblischen Stoffen und Lebensproblemen im personalen

Praktische Theologie: Allgemeines

und gesellschaftlichen. Horizont. Es ist erfreulich zu erfahren, wie

Kehnscherper die methodische Überlegung immer wieder der

Sache — dem Evangelium — unterordnet. Auch die Feststellung

Handbuch der Praktischen Theologie, bearb. v. H. Ammer +, J.

scheint mir wichtig zu sein: „Die Kirche ist die Gemeinschaft der

Henkys, G. Holtz, H.-H. Jenssen, G. Kehnscherper, E.-R. Kie-

sow, G. Kretzschmar, W.Nagel, E. Schmidt, H. Wagner, E

Lehrenden und Lernenden‘‘. (104)

Winkler, F. Winter. IIL: Die Unterweisung. Die Seelsorge. Die

Der Konfirmandenunterricht erfährt ein der Sache angemesse-

nes Gewicht in der Behandlung, wobei die Konzeption des Kurs-

Diakonie.

Register/Gesamtinhaltsverzeichnis.

Kirchenkarte.

unterrichtes befürwortet wird. Im Abschnitt ‚„‚Materiale Kateche-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 360 S. gr. 8°. Lw. DDR:

M 18,-; Ausland: 24,-.

tik‘‘ wird anhand einiger Modelle die Durchführung gezeigt.

Die Literaturangaben befinden sich stets am Anfang der größe-

Nun liegt auch der dritte, abschließende Band des großangeleg-

ren Abschnitte. Dies gilt für das ganze Buch.

ten. Werkes vor. Den größten Teil des Bandes beansprucht die

Den zweiten Teil des Buches bildet „,Die Seelsorge‘‘, bearbeitet

Lehre von der christlichen Unterweisung. In der ersten Hälfte

von Ernst-Rüdiger Kiesow. — Im ersten einleitenden Abschnitt

dieses Teiles werden „,Die pädagogischen Dienste der Kirche im

wird darüber Rechenschaft gegeben, warum und in welchem Sinne

Rahmen ihres Gesamtauftrages‘‘ von Jürgen Henkys behandelt.

der Vf. den Terminus „Seelsorge‘‘ verwendet. Damit ist der Ein-

Zunächst werden die Grundbegriffe von Katechetik und Religions-

stieg mitten in die Sache gegeben: ‚In der Seelsorge begegnet die

pädagogik geklärt, bzw. ihr Verhältnis zueinander. Als wichtiger

Kirche den einzelnen‘‘, Sie ist nicht nur Funktion des Amtes, son-

— und richtiger — Grundsatz sei hervorgehoben: die christliche

dern. Lebensäußerung der ganzen Gemeinde. (152) Diese wichtigen

Unterweisung gilt allen Generationen in der Gemeinde.

Grundsätze werden in der ganzen Konzeption durchgehalten.

Nach der theologischen Begründung dieses Unternehmens der

Somit ist Seelsorge „„Begegnung des einen mit dem anderen in der

Gemeinde unter dem Evangelium“‘,

Kirche durch katechumenatstheologische, religionspädagogische

und fundamental- theologische Ansätze, versucht der Vf., diese

Das Proprium der S. wird, im Verhältnis zu Diakonie und Le-

Gesichtspunkte miteinander in Einklang zu bringen. (24) Im Streit

benshilfe, als Dienst der Versöhnung dargestellt.

921

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

922

Beim Adressaten der S. wird die sozialistische Umwelt bedacht

Debuyst, Frederic: Meditation und meditativer Raum heute

und auf die gemeinsame humanistische Basis hingewiesen. Sodann

(KuKi 1979 S. 16-20).

werden eini

ge theologische und anthropologische Sachverhalte, wie

Die Familie in der Krise oder im Übergang? (Themenheft Conei-

Glaube un

d Religion, die Frage nach Gott, Sünde, Schuld und

lium 15, 1979 Heft 1)

Angst kon

kretisiert. Damit werden schon einige Themen, des seel-

Remy, Jean: Die Familie: Gegenüberstellung heutiger Formen

Sorgerlichen Gesprächs angeschnitten. Auch das Problem des

und historischer Überblick (S. 3-9)

erglaubens u

nd der parapsychologischen Phänomene wird ins

Sullivan, Teresa A.: Längere Lebensdauer und lebenslange Be-

Auge gefaßt.

ziehungen. Eine Auswertung der Lebensstatistik (S. 9-15)

McCready, William: Die Familie und die religiöse Sozialisation

Ein eigenes Kapitel wird dem Verhältnis von S. und Psychologie

gewidmet (180ff), mit Überblick über die in der DDR vertretenen

(S. 16-20)

ichtungen‚

Siebert, Rudolf J.: Die Zukunft der Ehe und der Familie:

Schwinden sie dahin oder strukturieren sie sich um? (S. 21-27)

Der folgende Abschnitt handelt von Mitteln und Wegen der 5.

Zu

1

nächst kommt der Seelsorger in Sicht, wo betont wird, „das

Grand’Maison, Jacques: Die moderne Familie: Ort des Wider-

ka

stands oder Mittler von Veränderung? (S. 28-34)

nn jeder Christ, sein‘, auf Grund des allgemeinen Priestertums der

Ryan, Marilyn und Kevin: Selbstverständnis und Ehe (S. 35-42)

xläubiggm. Jedoch wird die Verantwortung und der Auftrag des

Murphy, Roland E.: Ein biblisches Modell menschlicher Intimi-

astors betont.

tät: Das Hohelied (S. 43-46)

Als übliche Mittel der S. werden die Sprechstunden und die Haus-

Kilgallen, John: Intimität im Neuen Testament (S. 46-50)

°suche erwähnt. Eigentliche Methode der S. ist das Gespräch. Es

f

indet überall statt, wo sich dazu Gelegenheit bietet. Hier wird eine

Durkin, Mary: Intimität und Ehe. Die Fortsetzung des Geheim-

nisses Christi und der Kirche (S. 51-55)

fahrenen

ülle von praktischen. Anleitungen geboten, die den Vf. als er-

Heim, Walter: Religiöses Familienbrauchtum. Ein volkskund-

Seelsorger ausweisen. Die Behandlung dieses Themas

licher Beitrag zur Theologie der Vertrautheit (S. 55—58)

”immt, mit Recht, einen breiten Raum ein. Hier findet die Aus-

Shea, John,: Eine theologische Sicht der menschlichen Bezie-

°in&ndersetzung mit der partnerzentrierten und kerygmatischen

hungsfähigkeiten und der Familienintimität (S. 59-65)

Scelsorgemethode statt.. Vf. versucht zwischen den beiden zu ver-

Tracy, David: Das katholische Modell der christlichen Liebe:

Mitteln und kommt auf die Formel: Verkündigung im Zwiege-

Spräch. Krwägungen, über den. Gebrauch der Bibel in der S. und

Selbstüberschreitung und Umgestaltung (S. 66-72).

Fries, Heinrich: Von der Lebenskraft des Glaubens. Freiburg-

über das Gebet, Meditation und Einzelbeichte bilden den Abschluß

Basel-Wien: Herder [1979]. 144 S. kl. 8° = Herderbücherei721.

dieses Kapitels. Die Möglichkeiten der Gruppenseelsorge betrach-

Kart. DM 5,90.

ten wir kritischer als der Vf.

Haas, Harry: Meditieren im Alltag (KuKi 1979 S. 6-8).

Im abschließenden Teil wird dann die S. in verschiedenen Le-

Lenz, Reimar: Lernziel: Unbefangenheit. Anregungen für Studen-

enssituationen erörtert: unter Kindern und Jugendlichen, in der

ten der Meditation im allerersten Semester (KuKi 1979 S. 13

bis 15).

Familie, unter psychisch leidenden, kranken, alten und sterbenden

enschen. Mit viel Einführungsvermögen werden hier die einzel-

Ossa, Manuel: Solidaritätsarbeit im Geist Jesu Christi. Die Situa-

hen. Gruppen ins Auge gefaßt. Überall — wie auch sonst im ganzen

tion von Pfarrern in der chilenischen katholischen Kirche

Buch — wird die außerkirchliche Fachliteratur (Psychologie, Sozio-

(DtPfrBl 79, 1979 S. 265—-269).

Ogie, Pädagogik) berücksichtigt.

Probst, P., OSB: Benedikt von Nursia. Früheste Berichte. Freie

Der dritte Teil des Buches behandelt die ‚„„Diakonie‘‘ (Heinz

Übertragung aus dem zweiten Buch der Dialoge Gregors des

Großen. Mit Auszügen aus der Benediktiner-Regel. St. Ottilien:

agner). — Auch hier wird eine theologische Grundlegung voran-

geschickt, wo Recht, Ziel und Aufgabe der Diakonik von der Sache

EOS Verlag [1979]. 192 S. 8°. Lw. DM 14,80.

und von der Geschichte her erörtert werden. „Diakonik ist die

Strebel, Albrecht: Meditation — mehr als Mode. Theologische Be-

hre vom Liebeshandeln Jesu Christi und vom Liebesdienst

merkungen zur Vielfalt meditativer Formen (KuKil979 S.9

bis 12).

Seiner Jünger in der Gemeinde und Welt“. (268) Nun folgt ein Ab-

Schnitt über Diakonie im NT, der vielleicht etwas zu kurz geraten

Wintzer, Friedrich u. a.: Ziele und Möglichkeiten des Gemeinde-

ist. Im geschichtlichen Teil hätten wir gerne eine kritische Ausein-

praktikums in der I. Phase der Theologischen Ausbildung (Dt

PfrBl 79, 1979 S. 371-374).

andersetzung mit Wichern gelesen (vgl. Hase-Meinhold, Reform

Vvon Kirche und Gesellschaft. J. H. Wicherns Forderungen im Re-

Volutionsjahr 1948 als Fragen an die Gegenwart, 1973).

Als gegenwärtige Dimensionen der Diakonie werden, nach einem

tief beeindruckenden Überblick über die Dienste der Inneren

Mission in der DDR, die Gemeindediakonie, die mit Recht, als

Praktische Theologie: Homiletik

Schworpunkt der Zukunft bezeichnet wird, die gesellschaftliche

jakonie, sowie die Dienst- und Lebensformen der ökumenischen

Die Lesepredigt. Eine Handreichung, hrsg. v. H. Schnell. 10. Jg.

Diakonie genannt. „,Die künftige Ortsgemeinde wird als diakoni-

1976/77, 5. Reihe; 11. Jg. 1977/78, 6. Reihe. München: Kaiser

Sche Aktionseinheit verstanden‘“‘. (282) Als wichtige Erkenntnis er-

1977 u. 1978, je 496 S. 8°. Lw. je DM 40,-.

Scheint uns: „„Alle Strukturen des Gemeindelebens sind diakonisch

bestimmt und alle Ämter der Kirche diakonisch interpretiert“‘.

Die beiden Vorworte des Herausgebers weisen aus, daß diese

Dabei kommt der politischen-gesellschaftlichen Diakonie große

Bände einem doppelten Zweck dienen sollen : der privaten Lektüre

Bedeutung zu.

von Gemeindegliedern (wie einst die Hauspostillen) ebenso wie als

Nach einer Übersicht der diakonischen Dienst- und Lebensfor-

Handreichung für den Lektor, der mit der Abhaltung von Gottes-

men erhalten wir Informationen von den diakonischen Anstalten-

diensten. beauftragt ist. Die äußere Form erscheint dem Zweck

bzw. Ausbildungsstätten in der DDR. Der diakonische Einsatz der

angemessen:: große Schrifttype, keine langen Zeilen, knapper Um-

Ökumenischen Bewegung wird als Strategie des Dienstes beschrie-

fang des einzelnen Beitrages. Die verbale Ausdrucksweise ist vor-

en. Im abschließenden Teil werden dann die praktischen Schwer-

herrschend. Einfache Sätze, Anschaulichkeit, gar keine oder nur

wenige (und dann allgemein bekannte) Fremdworte, auch keine

Punkte der Diakonie gesetzt: Rehabilitation von geistig und kör-

Perlich Behinderten, Altenpflege, Hilfe für Suchtgefährdete.

theologischen Modeworte, dies alles erleichtert das Verstehen des

Am Ende des Buches finden wir Sach- und Personenregister,

Ausgesagten; Abstraktion nur soweit als nötig. Der Leser bzw.

Hörer wird „abgeholt‘‘ durch die Einleitung, die entweder infor-

Bibelstellenregister, Auskunft über Bekenntnisse, Synoden und

Konzile, staatliche und kirchliche Gesetze und Ordnungen und das

mativ (z. B. bei AT Texten) gestaltet ist oder durch Geschehnisse

Gesamtinhaltsverzeichnis für alle drei Bände.

und Bilder aus dem Alltag zur Textauslegung hinführt. Die Auto-

ren bleiben in Wort-Nähe und sind durchweg bemüht, den Text

Budapest

Gyula Gro6

konkret auszulegen. Kein theologisches Feuerwerk, keine rheto-

rischen Kunststücke, sondern kräftiges Brot, das nährt. Weltoffen-

923

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

924

Mkr Malra rl

heit dokumentiert sich d1irch häufige gesellschaftliche Bezug-

oder Verärgerungen des Hörers, sondern er versucht, diese ernst

nahmen, wobei Actualia (wegen des Abstandes zwischen Ereignis

zu nehmen, Und das sollte der Hörer spüren: Der Prediger versteht

und Predigtpublikation) nur vorsichtig erwähnt werden. Man pre-

mich; er versteht meine Fragen, meinen Ärger, meine Erfahrung‘‘

digt nicht zur Kirche hinaus, sondern in sie hinein. Ein fröhlich-

(44). Dieses alte Anliegen der Homiletik bringen die Vff. mit neuen

dankbarer Bußton herrscht vor.

Worten zur Geltung und bieten Predigtbeispiele sowie Belege aus

Die Autoren — nach Ausweis des Mitarbeiterverzeichnisses ein

der Literatur. Breiten Raum nimmt die Problematik ein, wie der

konstanter Stab — sind meist Gemeindepfarrer ; es fehlen aber nicht

Inhalt der Predigt in Beziehung zum Leben der Hörer gesetzt

Theologen und Religions-Pädagogen. Ihre jeweiligen theologischen

werden kann. Die Vielfalt der Möglichkeiten kommt in folgender

Positionen sind nicht uniform, wohl aber ist eine für den. Benutzer

Liste zum Ausdruck: „‚befehlen, anordnen, auffordern, verbieten,

heilsame Konformität festzustellen.

erlauben, fordern, verlangen, ermahnen, herausfordern, tadeln,

Der jeweiligen Predigt schließen sich zwei Ergänzungen an:

verurteilen, bitten, beauftragen, nahelegen, empfehlen, warnen,

raten, einladen, locken, wünschen, ermutigen, befürworten, loben,

„„Zur Auslegung‘‘ — „„Zur Besinnung‘‘ — (also herkömmlich Exegese

und Meditation). Sie legen gleichsam Rechenschaft ab über den

bestätigen, gutheißen, danken, beglückwünschen, billigen, erfreuen

Weg, der vom Text zur Predigt führte. Dabei erweist sich, daß bei

Mitgefühl äußern, erzählen, versichern, klagen, verzeihen, ent-

schuldigen, klarmachen, unterrichten, fragen, argumentieren, be-

theologisch abwägender Grundhaltung, die Verfasser mit gegen-

wärtigen exegetischen Diskussionen vertraut sind. Dem häuslichen

lehren, feststellen, behaupten, antworten, beschreiben, auslegen,

Leser wie dem Lektor sind diese Ergänzungen Anreiz, sich noch

deuten, veranschaulichen, erzählen, zu Bedenken geben, verheißen,

intensiver mit dem ausgelegten Text zu befassen. Gut formulierte

bezeugen, sich verbürgen, garantieren‘‘ (66f). Weitere Kapitel

gelten. einzelnen Randproblemen. Ins Blickfeld tritt die averbale

und auf die Predigtaussage bezogene Gebete sowie Liedvorschläge

und Nennung der Altarperikopen bieten eine nützliche Zugabe.

Kommunikation, die Wirkung von Mimik, Gestik und Lautstärke.

Behandelt wird auch die negative Auswirkung von Negationen,

Zwei Probleme seien angedeutet: Die Einschätzung des Athe-

und ein Kapitel ist dem Humor gewidmet.

isten und des Atheismus (5. Reihe S. 290 unten) geschieht doch

etwas zu pauschal und beinahe in Schwarz-Weiß-Manier. — Es fehlt

Die Vf. unterscheiden eine Beziehungsebene der Predigt und

eine Inhaltsebene (63). Der vermeintlich positive Inhalt ist weithin

in beiden Bänden eine Vorlage zur Christvesper. Gerade an diesem

dadurch bestimmt, daß der Prediger den Menschen, wie er ist, o. k.

Tage wäre der Einsatz von Lektoren in Gemeinden mit drei und

mehr Predigtstätten sehr geboten und nötig.

spricht. Umkehr und Erweckung treten nicht ins Blickfeld. Eine

Blickrichtung auf das Heilshandeln Gottes ist ebenfalls nicht er-

In summa: eine angemessene, gut brauchbare Handreichung

kennbar.

für Haus und Gemeinde. Sie kann als Beweis angezogen. werden

dafür, daß die Lesepredigt kein Aschenbrödeldasein zu führen

Halle (Saale)

Ernst Lerle

braucht, auch wenn die großen Namen aus Theologie und Kirche

im Mitarbeiterverzeichnis nicht zu finden sind.

Albertz, Heinrich: Diesseits von Eden. Stuttgart: Radius-Verlag

Berlin

Johannes Adler

[1979]. 91 S. 8° = Radius Bücher. Kart. DM 9,80.

Hirschler, Horst: Der Alltag des Hörers in der Predigt (PBl 119,

1979 S. 366-371).

Jörns, Klaus-Peter: Geistlich reden. Homiletik im Rahmen von

Arens, Heribert, Richardt, Franz, u. Josef Schulte (Homiletische

Praktischer Theologie als Geisteswissenschaft (DtPfrBl 79, 1979

Arbeitsgruppe): Positiv predigen. Homiletische Hilfen und Bei-

S 19121351

spiele. München: Claudius-Verlag [1977]. 119 S. gr. 8°. Kart.

Koch, Ernst: Der Prediger und die Predigt (ZdZ 32, 1978 S. 460

DM 12,80.

bis 464).

Nachdem die gleiche katholische Arbeitsgruppe im gleichen

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Jugendgottesdienste 2. Gütersloh: Gü-

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979]. 141 S.8°. Kart.

Verlag ein Buch über Kreativität in der Predigt herausgegeben hat

DM 18,80.

(rezensiert in ThLZ 100, 1975 Sp. 470f), wendet sich das Team jetzt

dem Problem des positiven Predigens zu. Was die Vf, unter positiv

Nitschke, Horst in Zusammenarb. m. H.-D. Knigge [Hrsg.]:

Trauung 2. Predigten, Gebete, Voten, Besinnungen, neue For-

verstehen, wird nicht definiert, aber ausgiebig umschrieben. Aus-

men. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979].

gangspunkt ist das Bedürfnis der Predigthörer, anerkannt, bestä-

137 S. 8°. Kart. DM 18,80.

tigt, als o. k. befunden zu werden. In der üblichen Verkündigung

Tourn, Giorgio: Meditando su temi inattuali (Protest. 33, 1978

und in den geläufigen liturgischen Texten wird der Christ häufig

S. 120-129).

mit seinem „‚Nicht-o. k.-Bild‘‘ konfrontiert. „Wie viele liturgische

Orationen z. B. sind nach dem Grundschema gestaltet: Gott, von

uns aus können wir nichts! Darum bitten wir dich: Komm unserer

Schwachheit zu Hilfe . . .!‘“ (16). Das soll nach Ansicht der Vf. an-

ders werden. „Mit zunehmendem Erwachsenwerden muß dem

Praktische Theologie:

Menschen die Erkenntnis vermittelt werden, daß er einen Selbst-

wert hat, daß es bei seinem Bemühen Gelingen gibt, daß bei ihm

Seelsorge/Psychologie

vieles in Ordnung ist“‘ (16). Auf diese theologische Zielsetzung sind

die empfohlenen homiletischen Mittel abgestimmt. Ausgangspunkt

Hiltner, Seward: Tiefendimensionen der Theologie. Grundbegriffe

der einzelnen Predigtvorbereitung sollen, positive. Erlebnisse und

des Glaubens aus psychodynamischer Sicht. Aus dem Amerika-

Erfahrungen sein. Sie umfassen einen weiten Bereich, Eine von

nischen übers. u. m. e. Einführung v. Richard Riess. Göttingen:

Brecht übernommene Liste schließt ein: „„Der erste Blick aus dem

Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 165 S. gr. 8°. Kart. DM 28,—.

Fenster am Morgen, das wiedergefundene alte Buch, begeisterte

Gesichter, Schnee, der Wechsel der Jahreszeiten, die Zeitung, der

R. Riess, der Übersetzer dieses 1972 unter dem Titel „„Theologi-

Hund, die Dialektik, Duschen, Schwimmen, alte Musik, Schreiben,

cal dynamices‘‘ in den USA erschienenen Buches, hat den Vf. nicht

nur in seiner Einführung (7-9) als einen „Pionier des Pastoral

Pflanzen, Reisen, Singen, Freundlichsein‘* (22). Die homiletische

Verarbeitung erfolgt in vier methodischen Schritten: Erlebnisse

Counseling in den Vereinigten Staaten und Professor für das Fach

und Erfahrungen werden entdeckt, notiert, meditiert und mit bibli-

‚Theology and Personality‘ am Princeton Theological Seminary“‘‘

kurz vorgestellt, sondern sich in seiner eigenen „,Seelsorge‘‘ (Göt-

schen Aussagen in Verbindung gebracht. Negative Erlebnisse der

Hörer sollen nicht verdrängt, sondern verarbeitet werden, und die

tingen 1973; vgl. meine Rezension in der ThLZ 99, 1974 Sp.286)

Vff. diskutieren eine Fülle von Möglichkeiten, wie man aus negati-

bereits eingehend mit der ‚„„Eduktiven Seelsorge‘‘ Hiltners be-

ven Anlässen positiv predigen kann, und bemühen sich, Verständ-

schäftigt. Eine noch ausführlichere Darstellung der Konzeptionen

nis für die Probleme der Hörer zu wecken. Der Prediger steht nicht

Hiltners hat D. Stollberg, 'herapeutische Seelsorge (31972, 102 bis

‚.. über den Interessen, Bedürfnissen, Fragen, Befürchtungen

108 und 203-275) geliefert. Während Stollberg damals das „Fehlen

925

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

926

der genuin theologischen Dimensionen‘“ bei Hiltner kritisierte

gionswissenschaftlicher Grundlage, 1. Bd. 1918, 313-393). Der Auf-

(a. a. O. 108), stellte immerhin auch Riess bei ihm die Tendenz fest,

weis, daß Theologie nicht ein System lebensferner Wahrheiten bie-

„„den Akt der Verkündigung in die seelsorgerliche Beziehung aufzu-

tet, sondern dynamische Prozesse der gegenwärtigen sozialen und

lösen‘‘ (Seelsorge,

241). Die deutsche Veröffentlichung gerade die-

psychischen Wirklichkeit widerspiegelt und analysiert, muß immer

ses Titels soll nun wohl die Gelegenheit geben, die erwähnte Kritik

wieder neu erbracht werden, und dafür gibt uns diese Veröffent-

zu überprüfen oder zu korrigieren. Um den persönlichen Eindruck

lichung eines Seelsorgers hilfreiche Beispiele.

sSogleich vorwegzunehmen: Ich empfinde den Inhalt zwar nicht als

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

besonders überraschend, muß aber die hier behandelten Themen

und die Argumentation durchaus als theologisch bezeichnen.

Welche Auffassung von Theologie Hiltner vertritt und wie er das

Anliegen dieses Buches verstanden. wissen will, hat er im letzten

Bertsch, Ludwig, u. Felix Schlösser [Hrsg.]: Kirchliche und nicht-

Kapitel ( „Zur Dynamik der Theologie‘‘, 150-165) selber expliziert.

kirchliche Religiosität. Pastoraltheologische Perspektiven zum

Er geht von der (Tiefen-)Psychologie und den modernen Sozial-

Problem der Distanzierung von der Kirche. Freiburg - Basel —

Wissenschaften. aus, die die Probleme um Spannungen und Gleich-

Wien: Herder [1978]. II, 124 S. 8°

E

Quaestiones Disputatae,

gewicht zwischen Gruppen und Einzelperson zum Gegenstand ha-

81. Kart. DM 19,80.

ben, und will nun in den klassischen Themen der Theologie eine

ähnlich wirkende interpersonale oder intrapersonale Dynamik auf-

Der Band enthält Beiträge zum Kongreß der deutschsprachigen

Weisen. Theologie ist für ihn „eine treibende Kraft, die dan Glau-

katholischen Pastoraltheologen im Januar 1978 in Wien.

©n und die Religion in Verbindung mit den sich wandelnden so-

Kaufmann (11—48) kritisiert als Soziologe (wie Zerfaß als Prak-

Zialen und personalen Prozessen des Lebens hält‘“ (154); sie zeigt

tischer Theologe) das Pastoralmodell der konzentrischen Kreise.

Sich als „„Ausdrucksform des Glaubens‘‘, als „„kritische Forschung‘‘

Danach legen sich um das Zentrum Christus die Kreise der Hier-

und als „„Anleitung zum Leben‘‘. Gerade der letztgenannten Funk-

archie, des Klerus, der Kerngemeine, deı Gruppen und Verbände,

tion weiß sich Hiltner in seiner Pastoralpsychologie besonders ver-

und schließlich der kirchendistanzierten Religiosität. Dieses ahisto-

pﬂichtet, weswegen er diese auch - ebenso wie die Ethik — als eine

rische Modell übersieht die Möglichkeit von Teilidentifikationen

genuin theologische Disziplin versteht.

ebenso wie das Faktum der Konfessionen. Kritisch beurteilt Kauf-

Die Überschriften der einzelnen Kapitel (vom letzten war bereits

mann, ferner die Ausweitung des Religionsbegriffs. Empirisch sei

die Rede) charakterisieren in ihrer jeweiligen dialektischen Span-

außerkirchliche Christlichkeit kaum nachweisbar, wohl aber die

Nung schon die Hauptintention des Vf., nämlich durch die Analyse

Existenz unterschiealicher Teilidentifikationen. Kaufmann beob-

traditioneller theologischer Probleme aktuelle Glaubens- und Le-

achtet eine zentralistische Tendenz und damit eine Minderung der

benshilfe zu vermitteln: 1. Freiheit und Schicksal, 2. Gnade und

Tradierungschancen, denn ‚,die Tradierung von Sinngehalten setzt;

Dankbarkeit, 3. Vorsehung und Vertrauen, 4. Sünde und Krank-

aus soziologischer Sicht personalisierte soziale Beziehungen vor-

aus‘‘ (44). Die Kirche braucht eine reiche Vielfalt christlicher Iden-

heit, 5. Kirche und Gemeinschaft, 6. Sexualität und Liebe, 7. Der

Tod und der Mut, 8. Wort und Sakrament.

tifizierungsangebote. Tiefgreifende Veränderungen des institutio-

Als Beispiel dafür, wie der Vf. mit seinen Themen etwa umgeht,

nellen Selbstverständnisses und der kirchlichen Organisation sind

deshalb nötig.

Sei das 2, Kap. genannt: Bei „Vorsehung und Vertrauen‘‘ wird die

»Tiefendimension‘“ sowohl in der geschichtlichen Entwicklung der

Lehmann (49-69) yeht in seinen systematischen Reflexionen

Calvinistischen Lehre von der Prädestination und in bestimmten

davon aus, daß die natürliche Spannung zwischen Geist und Orga-

iblischen Aussagen angegangen wie auch in psychologischer Hin-

nisation sich verschärft hat, so daß eine von kirchlichen Strukturen

isolierte Religiosität freigesetzt wurde. Zugleich erwache in der

Sicht. Neben den Hinweisen auf Calvin, Barth und Bonhoeffer, de-

nen sich Hiltner in wesentlichen Punkten anschließt, wird Bezug

neuen Religiosität die alte Überzeugung wieder, „„daß der Mensch.

Senommen auf R. Spitz, Anna Freud und Erikson. Wie Vertrauen

die letzte Erfüllung seines Lebens nicht im Bereich des Geschaffe-

nen ... findet‘ (54). Hinzu kommt die neu aufgebrochene Sinn-

unter psychosozialem Aspekt entsteht und welche Gründe es nach

Meinung der Theologie gibt, auf Gottes Vorsehung zu vertrauen,

frage, die aber nicht von selbst zur Religiosität führt. Die „neue

das wird hier in eine ganz einleuchtende Beziehung zueinander ge-

Religiosität‘“ kann einen Rückfall in atavistische Zonen bedeuten.

Setzt. Die „Macht‘ der Eltern, die ihre Kinder in jeder Hinsicht

— Am Beispiel der Mystik erörtert Lehmann Gemeinsamkeiten und

Prädestinieren wollen, erweist sich als eine ebenso problematische

Differenzen im Verhältnis von kirchlicher und außerkirchlicher

und begrenzte wie die eines allmächtigen Gottes, der seinen. Ge-

Religiosität. Abschließend erläutert er Kriterien für die Beurtei-

Schöpfen keine Freiheit ließe. Gott hat aber seinen Machtgebrauch,

lung außerkirchlicher Religiosität.

durch Liebe und Güte begrenzt. Vorsehung heißt für Hiltner nicht,

Mette (70-87) setzt sich mit der These auseinander, Religion sei

daß Gott im voraus über Himmel und Hölle für den einzelnen ent-

Hilfe zur Bewältigung von Kontingenzen, Risiken und Krisen. Sie

Schiede, sondern daß er „bereit ist, uns genau da zu helfen, wo wir

gerät damit wie die Kontingenzen selber in eine marginale Exi-

stenz. Daß ein erheblicher Teil des kirchlichen Handelns immer in

unfähig sind, uns selbst zu helfen‘“ (64). „„Wir tun gut daran, Gottes

Vorsehung als die Möglichkeit zu verstehen, die die Entscheidun-

Krisenhilfen bestand, darf nicht zu einer solchen Reduktion führen,

gen des Menschen zum Guten lenkt.‘‘ (65)

zumal daraus die Gefahr der Privatisierung folgt. Pastorales Han-

In ähnlicher Weise verbindet der Vf. auch in den anderen Kapi-

deln soll zu einer Praxis universaler Solidarität anleiten.

teln empirische Einsichten und theologische Lehrmeinungen mit-

Zulehner (88-106) entwickelt pastorale Zielperspektiven, indem

einander, wobei er mitunter auch sehr kritisch zu überholten Posi-

er von dem Grundkonflikt zwischen Auftrag und Anspruch, der

tionen, Stellung nimmt. So wendet er sich etwa im 7.Kap. gegen

Kirche einerseits, Erwartungen bzw. Verweigerungen der Men-

ein vermeintliches Wissen über den postmortalen Zustand und

schen andererseits ausgeht. Der pastorale Auftrag wird als Hilfe

greift auf Tillichs Mut zum Stein gerade angesichts des Todes

zur Identitätsbildung, d.h. als partnerschaftliche Hilfe bei der

zurück: „Hoffnung meint hier die ungeprüfte und. dennoch nicht

Suche nach einem sinnvollen, geglückten Leben beschrieben. Die

unsinnige Überzeugung, daß das Leben und der Tod einen ur-

Identität des Christen bildet sich in der Orientierung am „„Lebens-

sprünglichen Sinn in sich tragen. Aus theologischer Sicht ent-

wissen‘“ Jesu, das im Gesprächs- und. Lebenszusammenhang der

springt der Mut dem neuen Selbst in Jesus Christus, das trotz

Kirche angeeignet und im gesellschaftlichen Engagement wirksam

wird. ‚Das Mühen um den neuen Menschen und die neue Erde bleibt,

Bedrohung in der Nachfolge Jesu bleibt. Was auch sonst noch zu

einem Jünger Jesu gehören mag - er weiß jedenfalls, daß er noch

fragmentarisch. Wer bereit ist, sich darüber selbstkritisch Rechen-

Nicht alles weiß.‘“ (136)

schaft zu geben und „‚die Differenz zum ‚christlich-kirchlichen‘

Lebenswissen nach Möglichkeit zu reduzieren‘‘, kann „,Heimat-

Das Buch ist allgemeinverständlich geschrieben und wendet sich

bewußt an diejenigen, die nicht theologische Fachleute sind, um

recht in der Kirche beanspruchen‘‘ (105).

ihnen die lebendige Bedeutung der christlichen

Grundüberzeugun-

Zerfaß (107-124) umreißt abschließend Konsequenzen für die

gen zu interpretieren. Es erinnert etwas an den Ver

such, den vor

theologische Ausbildung. Ziel ist, „„als Erwachsener mit erwachse-

„praktischen

sechs Jahrzehnten Friedrich Niebergall mit seiner

. auf reli-

nen Menschen umgehen‘‘ zu können. Dazu sind wechselseitige Lern-

Dogmatik‘‘ gemacht hatte (in: Praktische Theologie . .

bereitschaft, die Fähigkeit zum mündigen Umgang mit der Tradi-

927

Theologische Literaturzeitung 104. Jahrgang 1979 Nr. 12

tion, ein gewisses Maß an emotionaler Distanz zur eigenen Kirche

und Freiheit von der Fixierung auf die Rolle des Gebenden nötig

Zum Ausbildungsprogramm gehört die Förderung der Kommunika-

Harbsmeier, Götz: „„Bewältigung‘‘. Totalillusion und Bewältigung

tionsfähigkeit, die einen entsprechenden Interaktionsstil an den

in der neueren Seelsorge (EvTh 38, 1978 S. 496-510)

Hochschulen verlangt

Der Untetitel bezeichnet den Inhalt genauer als der Haupttitel

Langendörfer, Rolf: Suizidprophylaxe in der Kirchgemeinde (Dia-

konie 5, 1979 S. 276-278)

Am Begriff der Teilidentifikationen wird deutlich, daß es mehr um

Mitscherlich, Alexander: Die Strukturen des Friedens und der

distanzierte Kirchlichkeit als um den Unterschied von kirchlicher

Ursprung der Aggression (Univ. 33, 1978 S. 1145-1150)

und nichtkirchlicher Religiosität geht. Das Buch trägt zum sach-

lichen Nachdenken über diese quaestio disputata bei

Schmincke, Peter: Einführungen in die Psychoanalyse (BhEvTh

23, 1978 Heft 2 S. 60-80)

Gutenberg bei Halle/S

Eberhard Winkler

T

Ulanov, Belford: What Do We Think People are Doing When They

Pray? (AThR 60, 1978 S. 387-398)

Colla, Herbert E.: Schülersuizid (Diakonie 5, 1979 S. 283-291)

Wechsung, Petra: Suizident und Sozialarbeit (Diakonie 5, 1979

S. 272-275)

Delhees, Karl H.: Die Erforschung der Persönlichkeit in der mo-

dernen. wissenschaftlichen Psychologie. Der Stand der Persön-

Wirth, Ulrich: Selbstmordverhütung im Gesundheitswesen. Eine

lichkeitspsychologie (Univ. 33, 1978 S. 1129-1138)

interdisziplinäre Avfgabe (Diakonie 5, 1979 5. 279-282)

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden

Prof, Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-402 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22

Doz, Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Pastor Johannes Adler, DDR-108 Berlin, Glinkastr. 16

Dr. Gerlinde Wiederanders, DDR-1071 Berlin, Dunckerstr. 58

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-701 Leipzig, Str. d. 18, Oktober 8 A

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Str. 7, 317-11

Prof, Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

Dr. Heinz Berthold, DDR-402 Halle (Saale), Anhalter Str. 9b

Prof. Dr, Jochen Boecker, Missionsstr. 17, D-5600 Wuppertal 2

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer von Erlach-Str. 45

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Gyula Gro6ö, Tamäsi u. 35, H-1124 Budapest XT

anstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Lektor Dr. Peter He1dnch DDR-25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für

Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D-4630 Bochum

die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Redaktionsausschuß

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-402 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Gert Haendler,

Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-25 Rostock, Kassebohmerweg 5

Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil

Pastor Dr. Jens Langer, DDR-26 Güstrow, Hansenstr. 5

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath,

Doz. Dr. Ernst Lerle, DDR-402 Halle (Saale), Preßler Berg 12

D. D., Professor Dr. habil Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zustän-

Prof, Dr. Rudolf Lorenz Jakob-Steffan-Str. 12, D-6500 Mainz

dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier-

Dr. Martin Petzoldt, DDR-701 Leipzig, Jacobstr e

teljährlich M 10.-. Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind

Prof, Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-12000 Praha 2

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5

an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 602 83,

zu richten,

Gesamtherstellung VEB Verlagsdruckerei Typodruck/Schaubek

AN (EDV)26934

Prof, Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR-706 Leipzig, Ringstr 9

Leipzig.

ORIENTIERUNG OKUMENE

Ein Handbuch. Im Auftrag der Theologischen Studienabteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR

herausgegeben von Hans-Martin Moderow und Matthias Sens

Etwa 336 Seiten. Leinen DDR etwa 18,- M — Ausland 24,- M

Ökumenizität wird heute als Wesensmerkmal und damit als lebensnotwendige Aufgabe der Kirchen und Christen in alleı

Welt erkannt. Auch in den Kirchen und Gemeinden in der DDR ist ein zunehmendes Interesse an der ökumenischen

Bewegung und eine wachsende Bereitschaft zum ökumenischen Engagement zu erkennen. Mit diesem von Kennern des

Gebietes sorgfältig erarbeitetem Handbuch liegt die erste zusammenfassende Darstellung über die zahlreichen organi-

sierten Arbeitsformen und über Grundfragen der ökumenischen Bewegung vor

Ein einführendes Kapitel behandelt Selbstverständnis und theologische Grundlagen der ökumenischen Bewegung.

Ausführlich werden Entstehung, Geschichte, Struktur und Arbeitsweise des ÖRK dargestellt. Weitere Abschnitte

geben einen Überblick uber regionale Kirchliche Zusammenschlüsse und weltweite Konfessionsfamilien. Je ein Kapitel

ist der römisch-katholischen Kirche in der Ökumene und den ökumenischen Beziehungen und Aktionen der Kirchen in

der DDR gewidmet

Parallel zum fortlaufenden Text sind besonders wichtige Zitate aus Verfassungen und anderen ökumenischen Verlaut-

barungen angeordnet. Der Veranschaulichung dienen ferner graphische Darstellungen, Übersichten und Tafeln

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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